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OS FRANCISCANOS NO MUNDO PORTUGUS Artistas e Obras I
COORDENAO
NATLIA MARINHO FERREIRA-ALVES
OS FRANCISCANOS NO MUNDO PORTUGUS Artistas e Obras I
Ttulo Os Franciscanos no Mundo Portugus.Artistas e Obras. I Coordenao Natlia Marinho FERREIRA-ALVES Edio CEPESE - Centro de Estudos da Populao, Economia e Sociedade Rua do Campo Alegre, 1055 4169-004 Porto Telef.: 22 609 53 47 Fax: 22 543 23 68 E-mail: cepese@cepese.pt www.cepese.pt Capa e arranjo grco Impresso e acabamentos Tiragem 500 exemplares Depsito legal 298032/09 ISBN 978-989-95922-8-5
Introduo
Natlia Marinho FERREIRA-ALVES
III SEMINRIO INTERNACIONAL LUSO-BRASILEIRO Os Franciscanos no Mundo Portugus. Artistas e Obras (Rio de Janeiro, 24 a 26 de Novembro de 2008) Os Franciscanos no Mundo Portugus. Artistas e Obras foi o tema escolhido para o III Seminrio Internacional Luso-Brasileiro, que teve lugar no Rio de Janeiro em 2008, inserindo-se nas linhas programticas que tm orientado as pesquisas do Grupo de Investigao de Arte e Patrimnio Cultural no Norte de Portugal do CEPESE, cuja coordenao tem sido da nossa responsabilidade. Desde 2005, tivemos como nosso principal objectivo o incremento do estudo do desempenho de artistas e artces no mundo de expresso portuguesa, e a anlise da unidade e da diversidade das realidades artsticas resultantes do confronto da matriz portuguesa europeia com as mltiplas interpretaes produzidas alm-mar. Nos dois seminrios anteriores (2006: Artistas e Artces do Norte de Portugal; 2007: Artistas e Artces do Norte de Portugal e sua Mobilidade no Mundo Portugus), havamos lanado os alicerces do trabalho a ser desenvolvido, numa primeira fase, pelos investigadores de Portugal e Brasil, e cujos resultados comeam a ser visveis no s nas publicaes entretanto produzidas, e na base de dados criada que permanecer aberta a actualizaes permanentes, mas principalmente na dinmica gerada nas pesquisas implementadas a nvel da Histria da Arte nos dois pases, estabelecendo-se, desta forma, uma ponte absolutamente vital para o conhecimento da sua realidade artstica. O estudo temtico da arte produzida sob patrocnio da Ordem Franciscana revelou-se desde o incio um desao apaixonante, j que nunca se zera uma reexo colectiva estruturada entre Portugal e Brasil, procurando-se pontos de contacto e divergncias na linguagem artstica utilizada no Reino, dos dois lados do Atlntico. Por outro lado, a importncia dos conventos franciscanos como ncleos produtores de arte, atraindo os melhores artistas ao longo dos tempos, iria gerar uma produo artstica cujo impacte manifestar-se-ia no apenas a nvel da arquitectura, escultura,
Introduo
pintura e artes decorativas, mas inclusivamente iria ter repercusses profundas a nvel urbano. No decurso das sesses de trabalho, reuniram-se em torno do tema Os Franciscanos no Mundo Portugus. Artistas e Obras, investigadores seniores e jovens pesquisadores, que demonstraram grande entusiasmo e originalidade no tratamento de reas relevantes onde a espiritualidade franciscana imprimiu o seu cunho na arte produzida sob a sua gide. O Seminrio foi uma experincia muito graticante, j que os resultados superaram as nossas expectativas, no s pela adeso por parte dos investigadores, mas tambm pelo elevado nvel cientco das comunicaes apresentadas, e pela participao do pblico que, com as suas intervenes, permitiu esclarecer dvidas e recolocar vrias questes importantes para a historiograa da arte do mundo portugus. O evento foi uma iniciativa do CEPESE Centro de Estudos da Populao, Economia e Sociedade em parceria com o Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e da Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e com o apoio da Fundao para a Cincia e a Tecnologia (FCT), contando com a participao de professores de diversas universidades portuguesas e brasileiras, sendo a maioria investigadores ou colaboradores do CEPESE. A sesso ocial de abertura do Seminrio contou com as intervenes do Prof. Doutor Lus Reznik (Director do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e em representao do Magnco Reitor da mesma universidade), Prof. Doutor Fernando de Sousa (Presidente do CEPESE/ Universidade do Porto/Universidade Lusada do Porto), Prof Doutora Natlia Marinho FerreiraAlves (Professora Catedrtica da Universidade do Porto e Coordenadora do Grupo de Investigao Arte e Patrimnio Cultural do Norte de Portugal, do CEPESE) e Prof. Doutora Ana Maria Tavares Cavalcanti (Coordenadora do Programa de Ps Graduao em Artes Visuais da Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro). Os trabalhos iniciaram-se com uma conferncia proferida pelo Presidente do CEPESE, Prof. Doutor Fernando de Sousa, intitulada As relaes polticas e econmicas de Portugal com o Brasil nos nais do Antigo Regime. As sesses de trabalho foram complementadas com visitas de estudo (Petrpolis, com especial destaque para o Palcio Imperial e para a Catedral de So Pedro de Alcntara; Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro; Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia; Museu das Belas Artes do Rio de Janeiro; Museu de Arte Contempornea de Niteri), e uma mesa-redonda moderada pela Prof Doutora Snia Gomes Pereira (Universidade Federal do Rio de Janeiro), durante a qual foi debatida a temtica Artistas e artces no mundo de expresso portuguesa: balano e continuidade do projecto de investigao, e na qual participaram todos os membros portugueses do Grupo de Investigao presentes, bem como os colaboradores brasileiros. Para a realizao deste Seminrio contmos com o apoio prossional, exemplar e inexcedvel, dos colegas que nos acompanharam na Comisso Organizadora, Professores Anna Maria F. Monteiro de Carvalho (PUC-Rio), Joo Masao Kamita (PUC-Rio), Antnio Edmilson Martins Rodrigues (PUC-Rio), Cybele Vidal Fernandes
Introduo
(UFRJ), e Snia Gomes Pereira (UFRJ), a quem desejamos expressar publicamente o nosso reconhecimento. Recordamos ainda, com a maior estima, a forma como fomos acolhidos no Rio de Janeiro pela Ordem de So Bento, pela Ordem dos Frades Menores Conventuais, pela Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia, e particularmente por D. Mauro M. Fragoso (OSB), por Frei Rger Brunorio (OFM), e pela Dr Mnica F. Braunschweiger Xexo e sua equipa, do Museu de Belas Artes do Rio de Janeiro. Por m, queremos registar com amizade a colaborao permanente e o prossionalismo do Secretariado do CEPESE Dr Paula Barros, Dr. Ricardo Rocha, Dr. Diogo Ferreira, Dr. Bruno Rodrigues e Dr Slvia Braga cuja dedicao tem sido um estmulo na organizao de todos os nossos eventos.
Introduction
III LUSO-BRAZILIAN INTERNATIONAL SEMINAR The Franciscans in the Portuguese World. Artists and Workmanships (Rio de Janeiro, 24th-26th. November of 2008) The Franciscans in the Portuguese World. Artists and Workmanships was the chosen subject for the III International Seminar, which took place in Rio de Janeiro in 2008, inserted in the programmatical lines that have guided the research of the Group of Art and Cultural Heritage in the North of Portugal of the CEPESE, whose coordination has been of our responsibility. Since 2005, we had as our main purpose the development of the study regarding the performance of artists and artisans in the Portuguese speaking world, and the analysis of the uniformity and diversity of the artistic realities resulting from the confrontation of the European Portuguese source with the multiple produced interpretations beyond-sea. In two previous seminars (2006: Artists and Artisans from the North of Portugal; 2007: Artists and Artisans from the North of Portugal and their Mobility in the Portuguese Spkeaking World), we laid the foundations of the work to be developed, in a rst stage, by Portuguese and Brazilian researchers, whose results are being visible not only in the publications in the meantime produced, and in the database that will remain open to permanent updating, but above all in the dynamics operating on the History of Art researches in both countries, establishing an absolutely vital bridge for the knowledge of their artistic reality. The thematic study of the art accomplished under the Franciscan Orders sponsorship revealed itself a challenge from the beginning, since a collective structured reexion had never been done before, neither in Portugal nor in Brazil, looking for connexion points and differences in the artistic language used in the Kingdom, in both sides of the Atlantic Ocean. On the other hand, the importance of the Franciscan convents as art centres producers attracting throughout the times the best artists, would inevitably originate an artistic production with an impact not only in architecture, sculpture, painting and ornamental arts, but also in urbanistic plans.
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Introduction
During the working sessions, senior and young researchers were congregated around the theme The Franciscans in the Portuguese World. Artists and Workmanships, showing enthusiasm and originality in the way they studied relevant areas where Franciscan spirituality gave important contribution in the artistic achievements accomplished under its support. The Seminar was a very rewarding experience, since the results had exceeded our expectations, not only for the researchers adhesion, but also for the high scientic level of the communications, and for the participation of the public whose interventions allowed the clarication of doubts as well as putting back some important issues for the art historiography of the Portuguese World. The event was a CEPESEs initiative in partnership with the Department of History of the Pontical Catholic University of Rio de Janeiro and the School of Fine Arts of the Federal University of Rio de Janeiro, and with the support of the Foundation for Science and Technology (FCT), and counting on the participation of teachers from several Portuguese and Brazilian universities, being the majority of them CEPESEs researchers or collaborators. The Seminar ofcial opening session had the interventions of Professor Lus Reznik (Director of the Department of History of the Pontical Catholic University of Rio de Janeiro and representing the Rector of the University), Professor Fernando de Sousa (President of CEPESE/ University of Porto/ Lusada University of Porto), Professor Natlia Marinho Ferreira-Alves (University of Porto and Coordinator of the Research Group Art and Cultural Heritage in the North of Portugal), and Professor Ana Maria Tavares Cavalcanti (Coordinator of Post-Graduation Programme in Visual Arts of the School of Fine Arts of the Federal University of Rio de Janeiro). The scientic works began with Professor Fernando de Sousas lecture on The political and economic relations of Portugal and Brazil in the end of the Old Regime. The scientic sessions were completed with study visits (Petrpolis, with a special evidence for the Imperial Palace and the Cathedral of So Pedro de Alcntara; Convent of Santo Antnio do Rio de Janeiro; Venerable Third Order of So Francisco da Penitncia do Rio de Janeiro; Museum of Belas Artes do Rio de Janeiro; Museum of Arte Contempornea de Niteri), and a debate moderated by Professor Snia Gomes Pereira about Artists and Artisans in the Portuguese Speaking World, with the participation of all Portuguese members of the research group, as well as the Brazilian collaborators. For the accomplishement of this Seminar we had the most precious professional support of all our colleagues of the Organization Committee, Professors Anna Maria F. Monteiro de Carvalho (PUC-Rio), Joo Masao Kamita (PUC-Rio), Antnio Edmilson Martins Rodrigues (Puc-Rio), Cybele Vidal Fernandes (UFRJ), and Snia Gomes Pereira (UFRJ), to whom we want to express our public recognition. We also want to remember with our deepest esteem, the friendly way we were received in Rio de Janeiro by the Order of So Bento, by the Order of Frades Menores Conventuais, by the Venerable Third Order of So Francisco da Penitncia, and especially by
Introduction
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D. Mauro M. Fragoso (OSB), by Frei Rger Brunorio (OFM), and by Dr Mnica F. Braunschweiger Xexo and her team of the Museum of Belas Artes do Rio de Janeiro. At last, we want to record with affection the permanent collaboration and professionalism of the CEPESE Staff Dr Paula Barros, Dr. Ricardo Rocha, Dr. Diogo Ferreira, Dr. Bruno Rodrigues and Dr Slvia Braga whose devotion has been an incentive in the organization of all our scientic events.
III SEMINRIO INTERNACIONAL LUSO-BRASILEIRO
Os Franciscanos no Mundo Portugus. Artistas e Obras I

Rio de Janeiro, 24 a 26 de Novembro de 2008
SEMINRIO
Os Franciscanos no Mundo Portugus
Participantes
ANNa MaRIa FaUSTO MONTEIRO DE Carvalho
Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

ANTONIO EDmILSON MaRTINS Rodrigues
A presena franciscana no sudeste brasileiro: as relaes entre ordem religiosa e desenvolvimento da cidade do Rio de Janeiro
CSaR AUGUSTO TOVaR Silva
As pinturas da capela-mor do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro: forma e funo

CYBELE VIDaL N. Fernandes
As sacristias franciscanas no Brasil. Uma contribuio ao estudo do tema

DaLTON A. Raphael
Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Ouro Preto

EDUaRDa MarQues
A Capela Dourada da Ordem Terceira do Recife, smbolo do poder dos homens de negcio
EUGNIO DE VILa Lins
A vida temporal e espiritual das Casas Franciscanas em face aos estatutos da provncia de Santo Antnio do Brasil
EUNcIa Fernandes
Franciscanos e jesutas: alianas e conitos na colonizao da Amrica portuguesa

JOaQUIm JaImE B. Ferreira-Alves
Ntula sobre alguns arquitectos da venervel Ordem Terceira de So Francisco do Porto (sculos XVII-XVIII)
JaNaINa DE MOURa RamaLHO ARajO AYres
A pintura ilusionista do forro da igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia do Rio de Janeiro
LcIa MaRIa CaRDOSO Rosas
O Convento de So Francisco do Porto na Idade Mdia: arquitectura, liturgia e devoo

MaNUEL ENGRcIa Antunes
Aparatos leves e pesados dos Penitentes Alfaias e equipamentos dos Terceiros Franciscanos no Porto, a partir dos Estatutos de 1660
MaNUEL JOaQUIm MOREIRa Da Rocha
Panorama artstico no sculo XVIII dos conventos franciscanos femininos em Braga

MaRIa BERTHILDE MOURa Filha
Registros dos franciscanos em Pernambuco e Paraba: arquitetura e identidade

NaTLIa MaRINHO Ferreira-Alves
Entalhadores e Imaginrios do Ncleo Franciscano Portuense

ROSa MaRIa COSTa Ribeiro
O Convento de So Boaventura de Macacu e a Vila de Santo Antnio de S histria e arquitetura

SLVIa BaRBOSa GUImaRES Borges
Azulejaria portuguesa no Convento de Santo Antnio de Recife

SONIa GOmES Pereira
Coleo Jernimo Ferreira das Neves: uma coleo portuguesa no Museu D. Joo VI do Rio de Janeiro
Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial Urbanismo Arquitectura Artes Plsticas
Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho
1.Introduo
certo que a presena franciscana no Brasil se fez sentir desde os Descobrimentos, quando Frei Henrique de Coimbra, integrante da expedio de Cabral, celebrou a primeira missa, em 22 de Abril de 1500, logo que os viajantes aportaram na enseada a que deram o nome de Porto Seguro1. No entanto, foi somente no ltimo quartel do sculo XVI que a Ordem dos Frades Menores de So Francisco se xou de modo denitivo em solo colonial. Em 1583, o terceiro donatrio da capitania de Pernambuco, Jorge de Albuquerque Coelho, requereu junto ao Ministro Geral dos franciscanos em Portugal a criao da Custdia de Santo Antnio do Brasil, concedida em alvar rgio de 12 de Outubro daquele ano e conrmao pontifcia. Era poca da unio das Duas Coroas (1580-1640) e a catlica Espanha de Felipe II havia interrompido o uxo comercial entre Portugal e a Holanda calvinista, assentado produo aucareira do nordeste brasileiro. Questes de monoplio econmico aliadas a questes religiosas ameaavam esse territrio de uma possvel invaso batava. A xao das ordens monsticas na colnia brasileira, iniciada em 1549, com os jesutas, durante a implantao do Governo Geral, intensicou-se a partir de ento2. Colgios, conventos e mosteiros signicavam no apenas centros de escolaridade e catequese, mas de milcia religiosa, proteo territorial e desenvolvimento urbano. A fundao do primeiro convento franciscano cou decidida em Olinda, vila-sede da capitania de Pernambuco, a mais prspera da colnia, devido grande concentrao de engenhos de acar em seu solo, superior numericamente a Salvador, capital da colnia. Serviu de primeiro Custdio o mais alto posto da hierarquia franciscana Frei Melchior de Santa Catarina3, que saiu de Portugal com oito religiosos em 1.
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Ao sul do atual Estado da Bahia. Os Carmelitas chegaram em 1585 e os Beneditinos em 1595. 3 Natural de Rezende de Lamego. Custdio no Brasil de 1585 a 1588, voltou a Portugal, onde foi Denidor de sua Provncia.
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de Janeiro de 1585, aportando em Olinda em 12 de Abril. A Custdia teve sua Casa Capitular sediada primeiramente na capela de Nossa Senhora das Neves e, a seguir, no convento, por eles construdos a partir da doao de recursos e terrenos feita por uma viva chamada Maria Rosa, rica habitante local4. Ela tornou-se a primeira irm da Ordem Terceira de So Francisco no Brasil5, inaugurando a incontestvel importncia da participao das irmandades religiosas laicas junto s ordens monsticas, por sua representatividade social, econmica, poltica e cultural naquela sociedade. Os Irmos Terceiros promoviam a prpria capela devocional, que situavam perpendicular nave da igreja conventual. Algumas vezes, anexo ao convento, eles mandavam construir at mesmo uma outra igreja, chamada Casa de Orao, e outras dependncias6. Isto ocorria sobretudo nas cidades grandes, com participao dos habitantes brancos e notveis que pertenciam quela confraria. Durante sessenta e cinco anos a Custdia de Santo Antnio do Brasil esteve subordinada Provncia de Santo Antnio dos Currais, em Portugal. Tornou-se independente em 1649, aps autorizao papal, e sua sede foi transferida para Salvador. Em 1657, a Custdia foi elevada categoria de Provncia. Dois anos depois, na ocasio do seu primeiro Captulo, foi criada a Custdia de Nossa Senhora da Conceio, que passou a abranger os conventos da rea costeira do Sudeste (Esprito Santo, Rio de Janeiro e So Paulo), desmembrando-se dos do Nordeste (Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe e Bahia). A Custdia de Nossa Senhora da Conceio tornou-se Provncia em 1675 e, para sua sede, foi escolhido o Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro. Atualmente ela est xada em So Paulo. Em dois sculos, foram construdos vinte e trs conventos franciscanos no Brasil, dos quais restam ainda dezenove, sendo treze localizados na regio nordeste7. O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) acaba de propor a inscrio conjunta destes treze conventos na lista de Patrimnio da Humanidade da UNESCO. O trabalho apresentado neste seminrio mostra, em resumo, a pesquisa
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A viva j vivia em recolhimento com outras mulheres, entre elas, D. Izabel. D. Cosma e D. Felippa de Albuquerque, lhas de Jernimo de Albuquerque, cunhado de Duarte Coelho Pereira (o primeiro donatrio de Pernambuco). Doou os terrenos em escritura lavrada a 27 de setembro daquele ano. 5 Tomou o hbito de Irm Terceira num oratrio dedicado a So Roque, erguido por um frade franciscano antes da fundao do convento. 6 Portaria, claustro, sala de consistrio, sacristia e biblioteca. 7 Citados em ordem cronolgica de construo: Convento de So Francisco, em Olinda PE (fundado em 1585/ reconstrudo no ultimo tero do sculo XVII); Convento de So Francisco, em Salvador BA, (fund. 1587/rec. 1686); Convento de Santo Antnio, em Igarau PE (fund. 1588/rec. 1661); Convento de Santo Antnio, em Joo Pessoa (ant. Paraba) PB, (fund. 1589-90/rec. 1700-1710); Convento de So Francisco, em Vitria, ES (fund. 1590/1); Convento de Santo Antnio RJ (fund. 1606-7/rec. meados do sc. XVIII); Convento de Santo Antnio do Recife (fund.1606/rec. 1654); Convento de Senhor Santo Cristo, em Ipojuca PE (fund. 1606/rec. 1654); Convento de Santo Antnio, na Vila de So Francisco do Conde BA (c. 2. metade do sec. XVII); Convento de So Francisco, em Serinham PE (fund. 1630 / rec. 1654); Convento de Santo Antnio, em Santos, So Paulo (fund. em 1639); Convento de Santo Antnio, em Cairu BA (const. 1650 ou 1654?); Convento de Nossa Senhora da Penha do Esprito Santo, no Esprito Santo (fund. 1650); Convento de Nossa Senhora da Conceio, em Itanham, So Paulo (1655); Convento de Santo Antonio de Paraguau ou Iguape, em Santiago do Iguape, Bahia (const. 1658/hoje em estado precrio); Convento de So Cristvo, em Sergipe (const. 1658 ou 1693?); Convento de Nossa Senhora dos Anjos, em Penedo, Alagoas (const. c. 1682 ou 1689); Convento de So Francisco, em Marechal Deodoro (ant. Alagoa), Alagoas (const. 1660 ou 1684); Convento de So Boaventura, em Itabora, no Rio de Janeiro (1660/hoje em runas); Convento do Bom Jesus da Coluna, no Rio de Janeiro (const. em 1705).
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que coordenamos com este objetivo, na qual os monumentos foram estudados do ponto de vista da Histria da Arte e da Arquitetura e de sua insero com o urbano.
2. Urbanismo
Como a maioria das ordens religiosas no Brasil Colonial, os franciscanos situaram seus conventos e igrejas em elevaes junto ao mar, enseada, lagoa ou foz de rio, impondo-os como elemento de destaque e ponto de referncia na paisagem e populao locais, quer por seu valor simblico de representantes de uma Igreja a servio de Portugal, mas tambm como elemento de proteo frente a eventuais ameaas de invaso estrangeira. Contudo, o faziam para alm dos limites urbanos, em busca de um maior contacto com a natureza, que a Ordem privilegiava. Na quase totalidade das vezes a fachada principal era direcionada para a urbe. Assim, a igreja e a portaria conventual, espaos da sociabilidade, voltavam-se para o povoamento e a zona claustral, espao de recolhimento dos religiosos, para a paisagem natural, garantida pelo curso dgua. Mas a partir do momento em que eles se instalavam em determinado local, com suas igrejas precedidas de amplos adros, esta presena promovia a abertura de caminhos que levavam ao ncleo da povoao. Na verdade, os adros funcionavam como um espao de transio entre o meio sagrado e profano, no qual se realizavam festejos religiosos e populares, acentuando as caractersticas cenogrcas dos conventos. Na antiga cidade da Parahyba (atual capital Joo Pessoa), o Convento-Igreja de Santo Antnio8 representa uma das mais complexas e belas edicaes barrocas no Brasil. Foi situado afastado da costa, mas acabou por se constituir no prprio centro urbano, a partir do adro transformado em Largo, que inclusive nomeou e de onde, at hoje, partem as procisses. Atualmente o convento abriga o Museu de Arte Sacra da cidade e promove exposies de Arte Popular. No atual Estado de Pernambuco os franciscanos construram mais cinco estabelecimentos: em Igarassu, o Convento-Igreja de Santo Antnio9 cou situado junto ao mar e com a frente voltada para a urbe. , sem dvida, o principal monumento histrico do municpio, hoje incorporado no litoral norte da regio metropolitana do Recife. No local do antigo noviciado, funciona o Museu Pinacoteca, que guarda um dos acervos mais representativos da poca colonial. Em Olinda, o conjunto arquitetnico formado pelo Convento de So Francisco, Igreja de Nossa Senhora das Neves e Capela da Ordem Terceira de So Roque10 foi construdo no topo de uma das sete colinas por onde se desenvolveu a antiga vila-sede da capitania pernambucana. O edifcio teve a fachada direcionada para a
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Arquivo Noronha Santos /IPHAN: Joo Pessoa PB: Convento e Igreja de Santo Antnio. Localizaao Topogrca: AA01/M025/P05/Cx.0290/P .1141. N. do processo: 0063-T-38. 9 Arquivo Noronha Santos /IPHAN: Igarassu PE: Convento e Igreja de Santo Antnio. Localizao Topogrca: AA01. 10 Arquivo Noronha Santos/IPHAN: Olinda PE: Convento e Igreja de Santo Antnio (ou de So Francisco). Localizao Topogrca: AA01/M026/P02/Cx.0312/P .1219. N. do processo: 0003-T-38.
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urbe e seu caminho virou uma ladeira paralela orla que conduz ao Convento do Carmo, ao Mosteiro de So Bento, interliga-se S e ao antigo Colgio dos Jesutas. O centro histrico que esses monumentos formaram de tal de nomeada, que em 1982 foi designado Patrimnio da Humanidade pela UNESCO. No Recife, capital de Pernambuco desde 1838, por prosperidade mercantil em face decadncia da aristocracia rural de Olinda o complexo edicativo franciscano formado pelo Convento e Igreja de Santo Antnio, e por outras dependncias anexas, que pertencem Ordem Terceira de So Francisco das Chagas11. Nestas, destaca-se a capela padroeira (conhecida como Capela Dourada por sua beleza e exuberncia barrocas) e a Casa de Orao. O conjunto est situado num stio considerado privilegiado e de grande importncia na histria pernambucana um largo na juno dos rios Capiberibe e Beberibe, onde Maurcio de Nassau havia construdo o seu Palcio Friburg, durante a ocupao holandesa. Pela nobreza dessa localizao, no perodo imperial o adro da igreja conventual virou a praa mais importante da cidade, onde inclusive foi construdo o Palcio das Princesas como sede do governo da antiga provncia. No convento e na praa at hoje comemorada uma festa em louvor a So Francisco, com procisso, missa, novena e quermesse, que se constitui num enorme atrativo popular. Contguo Capela Dourada est o Museu Franciscano de Arte Sacra, que abriga um dos mais preciosos acervos artsticos do Brasil. No municpio de Ipojuca, situou-se, em rea elevada s margens do rio do mesmo nome, o Convento-Igreja de Santo Antnio (ou de So Francisco)12. Por ocasio de sua festa anual, em 1. de Janeiro, um grande nmero de romeiros atrado igreja para a venerao da imagem padroeira. Alm das celebraes litrgicas, seu adro serve de palco a atraes populares. A exemplo de Ipojuca, o Convento-Igreja de Santo Antnio, em Sirinham13 localizou-se s margens do rio de mesmo nome e no ponto mais alto da urbe. Trata-se de um dos principais monumentos histricos da cidade, considerada uma das mais ricas em tradies no estado. Como em Olinda, o convento franciscano inseriu-se dentro de uma articulao urbana moda medieval portuguesa, aspecto que se conservou intacto at os nais do sculo XX, delimitado por paliadas, fossos e barreiras naturais e que, infelizmente, vem sendo degradado pela ocupao desordenada do seu entorno. Seu frontispcio desmoronou em 1883, sendo mais tarde reconstrudo com diversas descaracterizaes. O Estado de Alagoas possui dois estabelecimentos franciscanos. O primeiro o Convento-Igreja de So Francisco (ou Santa Maria Madalena)14, no atual municpio de Marechal Deodoro, edicado s margens da Lagoa Manguaba, um entreposto de
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Arquivo Noronha Santos/IPHAN: Recife PE: Convento e Igreja de Santo Antnio. Localizao Topogrca: AA01/M021/P01/Cx.0005/P .0024. N. do processo: 0310-T-41 12 Arquivo Noronha Santos/IPHAN: Ipojuca PE: Convento e Igreja de Santo Antnio (ou de So Francisco). Localizao Topogrca: AA01/M026/P02/Cx.0312/P .1219. N. do processo: 0003-T-38. 13 Arquivo Noronha Santos/IPHAN: Sirinham PE: Convento e Igreja de So Francisco. Localizao Topogrca: AA01/M027/P01/Cx.0365/P .1402/03. N. do processo: 0145-T-38 14 Arquivo Noronha Santos/IPHAN: Marechal Deodoro AL: Convento e Igreja de So Francisco. Localizao Topogrca: AA01/M021/P01/Cx.0004/P .0018. N. do processo: 0426-T-50.
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pesca, que sustenta economicamente boa parcela da populao local. O monumento (atualmente museu) e seu entorno so um importante centro de atrao turstica, utilidade pblica e ecologia. Em seu terreno foram construdos o Educandrio So Jos e uma das unidades do Centro Federal de Educao Tecnolgica (CEFET). O segundo o conjunto Convento de So Francisco-Igreja de Nossa Senhora dos Anjos15, no municpio Penedo, construdo no alto de uma escarpa que desce para o rio So Francisco. O adro, hoje transformado em praa, forma com outras construes histricas da cidade um conjunto de grande expresso urbana. Centro de convergncia das atividades scio-culturais, em torno dele encontram-se o Pao Imperial (que abrigou D. Pedro II, em sua visita cidade) e a Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas. Em Sergipe, na atual cidade de So Cristvo, antiga vila de So Francisco, que j foi capital do estado, destaca-se o Convento de So Francisco com sua Igreja do Bom Jesus16. O conjunto foi erguido na parte alta da cidade, que est localizada junto foz do Rio Sergipe e constitui uma das mximas referncias da religiosidade popular. O antigo adro da igreja, atual Praa de So Francisco, congrega uma enorme multido nas festas de Senhor dos Passos, como clmax do encontro das procisses sadas das igrejas da Ordem Terceira do Carmo e da Matriz. Os quatro ltimos conventos franciscanos remanescentes do nordeste brasileiro localizam-se no Estado da Bahia. Na capital Salvador, o complexo arquitetnico formado pelo Convento-Igreja de So Francisco e Igreja da Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia17 foi construdo na parte alta da cidade, no largo a que deu o nome. Por meio de uma ampla via, o monumento une-se ao Terreiro de Jesus e S Primaz do Brasil (antiga igreja do Colgio dos Jesutas) e, com estes constitui uma rea de grande interesse cultural, religioso e cvico do centro da cidade, onde acontecem as principais manifestaes de tradies populares. O Convento-Igreja de Santo Antnio, na Vila de So Francisco do Conde18, situam-se na foz do rio Sergimirim, que desgua na baa de Todos os Santos. Esse monumento uma das principais atraes tursticas da regio do recncavo, para onde convergem a populao local e dos municpios vizinhos, como Santo Amaro, Candeias e, at mesmo, Salvador. O Convento-Igreja de Santo Antnio, em Paraguau19 foi construdo s margens da foz do rio de mesmo nome, que tambm desgua no Recncavo baiano. Apesar de o edifcio estar bastante danicado as obras de restaurao esto paralisadas desde 2004 o conjunto forma, simultaneamente, um patrimnio natural e cultural. Por
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Arquivo Noronha Santos/IPHAN: Penedo AL: Convento de So Francisco e Igreja de Santa Maria dos Anjos. Localizao Topogrca: AA01/M021/P01/Cx.0005/P .0024. N. do processo: 0310-T-41. 16 Arquivo Noronha Santos /IPHAN: So Cristvo SE: Convento de So Francisco e Igreja do Bom Jesus. Localizao Topogrca: AA01/M033/P06/Cx.0777/P .2898. N. do processo: 0303-T-41. 17 Arquivo Noronha Santos /IPHAN: Salvador BA: Convento e Igreja de So Francisco. Localizao Topogrca: AA01/M021/P06/Cx.0059/P .0251. N. do processo: 0086-T-38. 18 Arquivo Noronha Santos /IPHAN: So Francisco do Conde BA: Convento e Igreja de Santo Antnio dos Anjos. Localizao Topogrca: AA01/M022/P02/Cx.0080/P .0357. N. do processo: 0257-T-41 19 Arquivo Noronha Santos /IPHAN: Cachoeira BA: Convento e Igreja de Santo Antnio. Localizao Topogrca: AA01/M021/P02/Cx.0019/P .0074. N. do processo: 280-T.
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ser uma construo monumental isolada na deslumbrante paisagem da foz do rio, ele testemunho da valorizao da idia de contemplao, to cara ao pensamento franciscano. O estado de abandono em que se encontram o monumento e seu stio arqueolgico demanda uma urgente atitude dos rgos competentes, para que se impea sua total destruio. E o Convento-Igreja de Santo Antnio, em Cair20, encontra-se sobre uma colina, dominando a paisagem da ilha do mesmo nome. Seu adro , at hoje, palco das mais importantes festas religiosas locais a de Nossa Senhora da Conceio e a de So Benedito para onde aui grande contingente de is e turistas.
3. Arquitectura21
O primeiro ciclo construtivo franciscano no Brasil caracterizou-se por edifcios pobres, conforme o que inicialmente era defendido pela Ordem, mas suas igrejas primitivas j possuam torre e eram sempre precedidas de um alpendre, devido s condies climticas da colnia22, como mostra a pintura da poca da invaso holandesa, Igarau, de Frans Post23. O segundo ciclo pode-se dizer que foi o de esplendor da arquitetura conventual franciscana do nordeste, perodo que se inicia a partir da expulso dos holandeses do Nordeste, em 1654 e segue at meados do sculo XVIII. Este ciclo corresponde ao perodo de grande expanso e enriquecimento das ordens religiosas monsticas no territrio colonial, acompanhando o movimento da Coroa de Portugal que, desde a libertao dos oitenta anos de dominao espanhola, em 1640, investia cada vez mais no Brasil, elevando-o inclusive condio de vice-reino de Portugal e dos Algarves. Os conventos franciscanos passam a ter dois andares, ainda que a distribuio dos cmodos seguisse a orientao anterior: incio a partir do claustro, o epicentro do edifcio um ptio quadrangular, cercado por galerias abertas, com jardim e fonte central, como a simbolizar um sentido ednico e mstico da existncia, segundo o pensamento franciscano. Dentro desse esprito, as construes que o margeam representam, em cada lado, uma dimenso especca da vida humana: a social, a animal, a intelectual e a espiritual. A dimenso social inclui a Portaria, o Parlatrio e a Sala Capitular e Consistrio. Os dois primeiros, situados junto rea da igreja, abrem-se para o claustro, para servir de encontro entre as comunidades laica e religiosa. Por esse motivo, demandam um aparato decorativo24. Os outros so locais de assemblias e reunies solenes
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Arquivo Noronha Santos /IPHAN: Cairu BA: Convento e Igreja de Santo Antnio. Localizao Topogrca: AA01/M021/P03/Cx.0013/P .0089. N. do processo: 0258-T-41. 21 Bazin, 1983: 136-194. 22 Frei Francisco dos Santos teria sido o autor do risco do primeiro convento e igreja de Olinda e igualmente do convento e igreja de Santo Antnio, em Joo Pessoa, na Paraba, em 1590. Viveu muitos anos, participando da ordem desde suas origens na colnia at a construo dos conventos de Ipojuca e Serinham. 23 Sculo XVII Shlesisches Museum, Breslau. 24 Altar, pintura no forro e silhares de azulejaria.
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da comunidade conventual e, como tal, tambm exigem decorao renada25. Da dimenso animal fazem parte o Refeitrio; a Cozinha, os Servios e as Celas, estas ltimas localizadas no pavimento superior e servida por galerias abertas, acima das do ptio. A dimenso intelectual composta pelas Salas de Estudo e Ocinas e, sobretudo, pela Biblioteca, cmodo distinguido por uma portada elaborada, ricas estantes e decorao pictrica no teto. No andar superior h sempre um Mirante, espao contemplativo da natureza por excelncia. O lado da dimenso espiritual corresponde rea da Igreja e Sacristia. A igreja era sempre iniciada pela capela-mor, depois vinha a nave e o frontispcio era a preocupao nal. No segundo ciclo construtivo, este correspondeu, como um todo, aos princpios de uma arquitetura monumental, de traado mais erudito e funo barroca, como enfatiza o historiador Alberto Jos de Souza, em razo do seu carter cenogrco, da agitao de seus contornos, de sua dramaticidade, do papel que a decorao nela desempenha. (...) Traado que teve incio na igreja do convento de Cairu, autoria do arquiteto portugus Frei Daniel de So Francisco26, responsvel tambm pelo o da igreja de Paraguau27. As seces verticais e horizontais dos dois pavimentos so marcadas por pilares e arquitraves executados em pedra. No andar superior, um fronto triangular substitudo por um de perl movimentado amparado por duas aletas com volutas e rematado em pinculos um recurso decorativo utilizado desde o Maneirismo para esconder uma empena de duas guas. No andar inferior, o alpendre d lugar a uma galil com arcadas iguais e em volta perfeita, integradas volumetria do edifcio. Frei Jaboato observa semelhanas nos conventos do Recife e de Ipojuca, segundo ele, ambos teriam sido traados pelo Mestre Gonsalves Olinda.28 A maioria dos frontispcios possui uma s torre, recuada em relao fachada. exceo dos das igrejas de Salvador e So Francisco do Conde, ambos com duas torres dispostas no mesmo plano do corpo central, seguindo, como a igreja jesuta do Colgio de Salvador, a tipologia das fachadas eruditas do Maneirismo tardio, em Portugal.29 Em algumas, o remate das torres evoluiu da forma piramidal, ainda do sculo XVII, para a bulbosa, caracterstica j de meados do XVIII30, quando foram concludas. Internamente as igrejas franciscanas seguiram o padro jesuta que veio para o Brasil: planta em nave nica, transepto inserido no permetro de base e capela-mor estreita e no muito profunda. Nesta ca localizado o retbulo principal e, mais outros
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Altar em talha dourada, forros com pinturas gurativas, azulejos e bancos de pedra. Nascido em Penael, c.1605 ou 1615 Morto em Recife, 1692. Veio para o Brasil ainda jovem, xou-se em Pernambuco onde se tornou frade, no Convento de Olinda. Com a ocupao holandesa em 1630 mudou-se para Bahia, onde ensinou Filosoa e Teologia no convento franciscano de Salvador, onde ocupou os cargos de superior e foi custodio. Por suas qualidades, em 1640 foi escolhido para negociar a separao dos conventos franciscanos brasileiros da Provncia de Portugal, que foi autorizada pelo papa em 1647, dando origem criao da primeira Provncia Franciscana do Brasil, em 1657. Fez tambm o traado da igreja do convento de Santo Antonio de Paraguau, no Recncavo Baiano. Ver Souza, 2004: 40. 27 Cairu, iniciada em 1654, considerada a igreja que teve o primeiro alado de concepo erudita erguido no Brasil que no seguiu nenhum modelo portugus (...) uma escola compositiva que durou mais de um sculo e que, com meia dzia de edifcios marcantes, constituiu um dos pontos culminantes dessa arquitetura. Ver Souza, 2004: 40-41. 28 Jaboatam, 1858, Vol. II, n.o 480: 477. 29 Iniciado com Felipe Terzi na igreja agostinha de So Vicente de Fora. 30 Igrejas de Joo Pessoa, Recife e Marechal Deodoro.
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dois, co-laterais ao arco-cruzeiro. Transversal nave ca a capela da Ordem Terceira, de um modo geral ricamente decorada. Dois corredores margeiam a capela-mor; o do lado do Evangelho leva o nome de via-crucis, pois contm, ao nvel do cho ou no andar superior, uma representao pictrica ou escultrica dos Passos da Paixo de Cristo. Eles levam a uma grande Sacristia, localizada atrs da igreja, na maioria das vezes colocada transversalmente de forma a ocupar toda largura da nave. De forte carga simblica, por abrigar paramentos sacerdotais e objetos de culto, a sacristia contm um ou dois retbulos em talha dourada, forro com pinturas sacras, grandes armrios e arcazes, executados em madeira entalhada. Em espao anexo, serve-a sempre um lavabo monumental, esculpido em pedra. No fundo da nave da igreja ca o Coro, guardado por um rico parapeito acima do nrtex e em acesso direto pela galeria do sobre-claustro. Possui rgo e cadeiral, uma vez que o canto e a msica so prioridades do ritual litrgico franciscano. Nos conventos havia sempre uma Cerca, que delimitava o terreno nos fundos. Era uma rea de grandes dimenses, destinada ao cultivo de pomar e horta, ao abastecimento de gua e, ainda e ao lazer, isolamento, meditao, orao e atividades fsicas dos religiosos.
4. Artes Plsticas
Esto principalmente representadas pela riqueza do interior das igrejas e sacristias, feitas para impressionar. O acervo artstico franciscano do nordeste brasileiro compe-se de talha dourada, imaginria (em madeira ou terracota), pintura de forro (em caixoto ou ilusionistas), quadros, azulejaria, alfaias e cadeirais. 4.1. Talha Foi principalmente pela talha, notadamente, atravs dos retbulos, que os interiores dessas igrejas adquiriram grande parte do seu vigor expressivo de espao sagrado, constituindo-se em um elemento indispensvel e principal adorno. Sabemos que a escultura foi sempre reconhecida como uma das mais legtimas manifestaes plsticas da arte lusa e brasileira, cuja potencialidade visual a pintura s logrou alcanar no sculo XVIII31. 4.1.1. O Primeiro Ciclo Decorativo Os mais antigos retbulos franciscanos do nordeste brasileiro certamente corresponderam aos desenvolvidos na fase nal maneirista ou de transio para o barroco em Portugal32. Foram os construdos nos primeiros decnios do sculo XVII para as capelas primitivas da Ordem. Desses retbulos maneiristas, infelizmente, s restam alguns fragmentos, como a base de uma coluna na igreja do convento paraibano.
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Carvalho, 1999: 55 e 58. Smith,1962: 64
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4.1.2. O Segundo Ciclo Decorativo Este ciclo insere-se na primeira fase do Barroco em Portugal, perodo que na Metrpole abrange de meados do sculo XVII ao primeiro decnio do XVIII, e que no Brasil se estende por cerca de mais vinte anos. Corresponde aos incios do ciclo do ouro. Participam desse momento: a talha da Capela Dourada da Ordem Terceira, no Recife; o retbulo da capela-mor e alguns colaterais da igreja do Convento de So Francisco, em Salvador; os retbulos da capela-mor e laterais da igreja do Convento de So Francisco, em Marechal Deodoro, e os retbulos do altar-mor e laterais, da Capela dos Terceiros de So Francisco, em Joo Pessoa33. A talha recebe um intenso douramento, cor por excelncia ligada a Deus, a sua profuso, ainda que buscando uma manifestao de majestade e magnicncia, dever antes de tudo ser entendida como um dos processos mais convincentes para a atrao sensitiva do crente34. Desenvolve formas opulentas que, em muitos casos, se estendem como uma vegetao pelas paredes e molduras dos tetos em caixoto, onde prioritariamente a pintura se atm. A estrutura retabular dinmica e cenogrca, articulada em um s corpo sustentado por colunas espiraladas, movimento que se prolonga no fronto em arquivoltas concntricas e circunscreve um grande camarim central, destinado a conter, em majestade, a imagem devocional do altar. O fecho do fronto, em geral, arrematado com o emblema da Ordem de So Francisco. Os motivos ornamentais referem iconograa crist, num vocabulrio naturalista predominantemente tomorfo, como a folha de acanto (smbolo do herosmo) e a parra (vinho eucarstico), das quais emergem gurinhas anglicas (mensageiros do amor divino) e o pssaro pelicano (sangue de Cristo)35. 4.1.3. O Terceiro Ciclo Decorativo No perodo de D. Joo V (1707-1750), apogeu da monarquia absoluta, quando Portugal era o ouro do Brasil36, predominou na decorao em talha das igrejas lusas e brasileiras o gosto barroco de importao romana37, proveniente da ocina do Palcio de Mafra, que estava sendo construdo, e no qual colaboraram artistas italianos, sob a direo do germano italianizado Ludovice. Dessa fase chamam ateno os retbulos laterais da igreja conventual de Igarassu; o da Sala do Captulo do convento de Olinda; o retbulo-mor da Igreja de Nossa Senhora dos Anjos, em Penedo (AL); os retbulos laterais ao arco do cruzeiro (17411743) da igreja conventual de So Francisco, em Salvador (BA); os retbulos mor e laterais da Capela dos Terceiros, em Joo Pessoa. A estrutura da composio acentua o carter arquitetnico, o dinmismo, o tratamento cenogrco e introduz a grande estaturia, imitao dos monumentos romanos. O coroamento, diferentemente do
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Dentre eles, a Capela Dourada do Recife e a Igreja de So Francisco, em Salvador, destacam-se como dois dos mais magncos exemplos de decorao em talha e de retbulos que h em todo o Brasil. 34 Ferreira-Alves, 1989: 183. 35 Smith, 1962: 69-72. 36 Frana, 1965: 160. 37 Notadamente sob a inuncia de Bernini. Ver Smith, 1962: 95-96.
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estilo antecessor, apresenta um perl quebrado e aberto, e sua decorao totalmente independente da idia de prolongamento do movimento dos suportes. 4.1.4. O Quarto Ciclo Decorativo Corresponde ao perodo Rococ, que na decorao em talha se caracteriza por um traado precioso e requintado, utilizando-se de volutas em movimentos de curvas, contra-curvas, de conchoides retorcidos e esgarados (as chamadas rocailles), de estilizaes tomorfas e orais (palmas e plumas) e de elementos considerados exticos, tais como chinesices, indianismos e africanismos. O que mostra uma arte que se apropria de outros valores artsticos que no s os da cultura ocidental e que enfatizava os renamentos e as sensaes ticas de superfcie, realadas atravs do douramento do relevo sobre um fundo claro. Na decorao das igrejas, a escolha iconogrca mostra a inteno em combinar smbolos sacros com ornamentos profanos. A maioria das decoraes em talha dos templos franciscanos nordestinos de meados do sculo XVIII s duas primeiras dcadas do sculo XIX utilizou o Rococ, mas no em sua pureza, como de resto em toda a arte colonial do perodo38. Nele conviveram com elementos ornamentais barrocos e neoclssicos, como mostram os retbulos da igreja de Nossa Senhora das Neves e da Capela de So Roque, em Olinda, o retbulo mor da igreja de Santo Antnio, no Recife e o retbulo principal da igreja de Santo Antnio, em Igarassu, os exemplares signicativos do perodo. Essa talha, mais leve e delicada, denuncia o esgotamento do ciclo do ouro e a insero numa arte que busca sua expresso na requintada decorao dos palacetes cortesos europeus da poca39. 4.2. Imaginria invocaes principais Dentre as imagens que compe o acervo franciscanos nordestino sobressaem as de Cristo Crucicado; as de devoo mariana Nossa Senhora da Conceio (a mais freqente), das Dores, Piedade e Rosrio e, como no podia deixar de ser, a do fundador da Ordem, So Francisco de Assis (na forma mais freqente da Viso do Monte Alverne e das Chagas), e a de Santo Antnio, o grande divulgador da doutrina franciscana e padroeiro de Lisboa. Tambm esto entronizadas em altares franciscanos as imagens de SantAna Mestra, So Jos, So Lus de Frana, So Roque, So Benedito, So Cosme e Damio, Santa Rosa de Viterbo, Santa Isabel de Hungria, Santa Isabel de Portugal. Quer sob a forma contida e hiertica do Maneirismo, dramaticamente expandida, do Barroco, ou renada, do Rococ, todas essas imagens so de grande efeito doutrinrio, quer pela fora que emanam na representao do sofrimento, da pureza, do exemplo de vida virtuosa, de pobreza e, muitas vezes de martrio, uma santicao promovida pela Igreja Catlica, atravs da Contra Reforma, como um caminho pelo qual o el poderia estabelecer um elo com o Divino.
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Carvalho, 1989: 62-64. Smith, 1962: 129.
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4.3. Pintura Se nas primeiras dcadas dos tempos coloniais a pintura no gozou do mesmo prestgio que arquitetura e a escultura, ela veio a se armar como expresso visual notadamente no sculo XVIII, perodo ureo da produo barroca nessas terras, em quadros isolados, em painis parietais e de forma monumental, em forros de tetos. O gnero pictrico que melhor expressou a temtica religiosa colonial foi o realizado nos forros das igrejas, em caixotes ou em perspectivas ilusionistas. Na pintura de forros em caixotes guram os painis gurativos da vida de santos, emoldurados por um trabalho escultrico que se relaciona ao da talha. Seu perodo de maior produo deu-se no incio de Setecentos. Embora constituam obras de menor erudio, se comparadas s pinturas ilusionistas pois apresentam recursos perspcticos pouco desenvolvidos e uma paleta simplicada foram ecazes em sua nalidade catequtica, possibilitando mltiplas oportunidades de ilustrao aos ensinamentos dirigidos congregao, bem como a identicao da mesma com as cenas retratadas. E resultaram belos efeitos estticos, quando bem conjugados talha. O conjunto de construes franciscanas do nordeste brasileiro mostra importantes exemplos desses dois tipos de pintura. Dentre as pinturas em caixoto destacamos: em Marechal Deodoro (AL), o forro da capela-mor da Igreja de So Francisco; em Cairu (BA), o forro da provvel sala do Captulo do Convento de Santo Antnio; em Salvador (BA), os forros da nave, da sacristia e da sala do Captulo da Igreja e Convento de So Francisco; em So Francisco do Conde (BA), os forros da sacristia e inferior do coro da Igreja de Santo Antnio; em Joo Pessoa (PB), os forros da capela-mor e da capela da Ordem Terceira da Igreja de Santo Antnio; em Igarassu (PE), os forros da galil e do subcoro da Igreja de Santo Antnio; em Olinda (PE), os forros da nave, da sacristia, da sala do captulo, da capela da Ordem Terceira e sua respectiva capela-mor da Igreja e Convento de Nossa Senhora das Neves; em Recife (PE), o forro da capela da Ordem Terceira de So Francisco das Chagas (Capela Dourada). Por outro lado, a pintura ilusionista perspectivada garantiu certa autonomia arte pictrica, conferindo-lhe um espetculo parte dentro das igrejas. Esta tcnica, desenvolvida pelo jesuta Andrea Pozzo, em seu tratado Perspectiva Pictorum et Architectorum, de 1693-1700, cria efeitos de um contnuo espacial no qual o real se funde no irreal. O trompe-loeil promove a sensao de alongamento do espao arquitetnico e a de rasgamento do suporte, com abertura a uma atmosfera celestial para representar a ascenso de santos, anjos e outras guras divinas. Em Portugal esta tcnica chegou em 1710, introduzida pelo italiano Vicenzo Bacarelli no teto da sacristia da igreja lisboeta de So Vicente de Fora. Mas a sempre conviveu com o quadro recolocado no painel central, como parte integrante da pintura de tetos em perspectiva, fenmeno tambm presente no Brasil colonial. O que impede o avanar das arquiteturas ilusrias pintadas, sem fuga para o innito, onde ainda se coloca a questo do espao compartimentado. O que no signicava uma impercia do pintor, como bem aponta o historiador Magno Morais Mello, mas resulta de uma experincia cultural e artstica, de linguagem e gosto tradicionais,
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proveniente das cartelas do sculo XVII, que visava comunicar direta e frontalmente e acentuar o espao de nitude, humanista40. A pintura ilusionista veio a se manifestar em igrejas franciscanas do nordeste j no avanado da segunda metade do sculo XVIII. Participam desse gnero diversas obras41, sendo que alguns artistas desse perodo tiveram sua obra devidamente registrada ou identicada. Citamos: Jos Pinho de Matos, pintor portugus ativo no Recife e em Salvador na primeira metade do sculo XVIII, do qual se sabe que teve pinturas na capela Dourada e na igreja da franciscana dos Terceiros, em Salvador42. Jos Rabello Vasconcellos, pintor ativo em Pernambuco na primeira metade do sculo XVIII e ainda no devidamente estudado. Realizou, assinou e datou (1749) a pintura monumental do forro da nave da Igreja do Convento de Santo Antnio de Igarassu.43 Domingos da Costa Filgueira, pintor de domnio satisfatrio sobre a tcnica de pintura em perspectiva atuante na Bahia da segunda metade do sculo XVIII, que tambm realizou obras para essa igreja, como a do forro do primeiro pavimento, desaparecida, e quadros no teto apainelado da secretaria, que ainda subsistem. Jos Joaquim da Rocha (1737-1807), baiano, o maior expoente da pintura nordestina, no perodo colonial. Entre 1766 e 1769, o pintor encontrava-se na Paraba, onde realizou a pintura ilusionista A Gloricao dos Santos Franciscanos no forro da nave da igreja do Convento de Santo Antnio. Tal realizao signicou sua ascenso ao grau de mestre, forma como passou a se apresentar a partir de seu retorno Bahia. O historiador Carlos Ott atribuiu-lhe diversos outros painis, dentre os quais o painel ilusionista do forro da portaria do Convento de So Francisco de Salvador, realizado pouco depois da obra paraibana, porm de caractersticas e iconograa em muito semelhantes44. Jos Telo de Jesus, discpulo preferido de Jos Joaquim da Rocha, com perodo de formao em Portugal, executou, entre 1802 e 1845, diversos painis e quadros para a Igreja dos Terceiros franciscanos de Salvador45. Antnio Joaquim Franco Velasco (1780-1833), outro discpulo de Jos Joaquim da Rocha. Pouco antes de sua morte, deu incio pintura do teto da nave da Igreja da Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia de Salvador. Librio Lazaro Lial, responsvel pela pintura
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Mello, 1998: 15-18. Os forros da nave e inferior do coro da Igreja e Convento de So Francisco, em Marechal Deodoro (AL); forros da nave, da capela-mor e da capela-mor da Ordem Terceira da Igreja e Convento de Nossa Senhora dos Anjos, em Penedo (AL); forros da nave, da sacristia e da parte inferior do coro da Igreja e Convento de Santo Antnio, em Cairu (BA); forros da portaria e da capela lateral do Sagrado Corao de Jesus da Igreja e Convento de So Francisco, em Salvador (BA); forro da nave da Igreja de Santo Antnio, em So Francisco do Conde (BA); forros da nave, da sacristia e do coro da Casa das Oraes dos Terceiros da Igreja e Convento de Santo Antnio, em Joo Pessoa (PB); forros da nave e da sacristia da Igreja e Convento de Santo Antnio, em Igarau (PE); forro da nave da Igreja de Santo Antnio, em Ipojuca (PE); forros da portaria e inferior do coro da Igreja e Convento de Nossa Senhora das Neves, em Olinda (PE); forro do corredor da via sacra da Igreja e Convento de Santo Antnio, em Serinham (PE); forro da Capela da Ordem Terceira da Igreja e Convento de So Francisco, em So Cristvo (SE). 42 Serro, 2000: 283. 43 Igreja de Santo Antnio de Igarassu Conservao e Restauro, 2000: 39-44. 44 Os painis que adornam os arcazes das sacristias dos conventos franciscanos de Igara, So Francisco do Conde e Cair. Ver Ott, 1982: 10-67. 45 Em 1845, pintou outros quadros para a mesma igreja, a saber, So Francisco, So Domingos, Santa Isabel de Portugal, So Lus, rei da Frana, Santa Isabel da Hungria e So Lus.Carlos Ott informa que os quadros pintados em 1845 foram destinados a altares. Foram, no entanto, posteriormente substitudos por imagens de santos e guardados num depsito da Ordem. Ver OTT, 1982: 104, 114.
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de inteno ilusionista do forro da Igreja do Convento de Nossa Senhora dos Anjos de Penedo, devidamente assinada e datada (1784). Verssimo de Souza Freitas, pintor que deu continuidade quela obra iniciada por Velasco. A ele coube a pintura ilusionista do teto da nave da Igreja do Convento de So Francisco do Conde, claramente inspirada na pintura que Jos Joaquim da Rocha havia feito na Igreja da Ordem Terceira de So Domingos, em Salvador. Jos Eloy, pintor de atuao em Pernambuco no nal do sculo XVIII e no princpio do XIX. o autor da pintura assinada e datada (1807) do forro inferior do coro da Igreja de So Francisco de Marechal Deodoro. 4.4. Azulejaria A grande maioria da arte da azulejaria portuguesa no Brasil Colonial encontrase em conventos e confrarias religiosas. Seus painis abrangem os diferentes ciclos produtores, dos de repetio aos gurativos, avulsos ou narrativos. E, como no podia deixar de ser, estes ltimos privilegiam as temticas vinculadas a cenas bblicas e hagiogrcas, sejam da poca barroca dos Grandes Mestres (1700-1720) e das Grandes Ocinas Annimas at meados do sculo XVIII, ou partir da criao da Fbrica Real de Cermica do Rato, em 176746, o que propiciou a produo em grande escala. Mais raras so as representaes de cenas mitolgicas, alegricas e de caa. Dentre os conjuntos azulejares, numericamente, os dos conventos franciscanos do nordeste se destacam47. Neles so encontrados expressivos painis a decorar principalmente capelas-mores, naves, cpulas, nrtex, sacristias, ptios de claustros, salas de captulo, patamares de escadaria, corredores e refeitrios. Nesse quesito, escolas e autores puderam ser identicados, notadamente da poca dos Mestres, como a escola de Antnio de Oliveira Bernardes, na Santa Ceia do refeitrio do Convento de So Francisco, em Salvador (BA), e na sacristia do Convento de Nossa Senhora das Neves, em Olinda; Policarpo da Silva Bernardes, no adro do Convento de Santo Antnio, em Joo Pessoa (PB); Antnio Pereira Ravasco, na Capela Dourada do Recife (PE)48; Valentim de Almeida, no claustro elevado do Convento de Salvador (BA) e na capela-mor do Convento de Cairu (BA); um ingnuo pintor, identicado pela sigla PMP , na sacristia do Convento de So Francisco, em Salvador (BA), e num corredor do Convento de Nossa Senhora das Neves, em Olinda (PE); e as ocinas de Bartolomeu Antunes e Nicolau de Freitas na capela-mor, transepto, no claustro trreo do Convento de So Francisco de Salvador (BA)49 e na sala do Captulo do Convento de Santo Antnio do Recife (PE).
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Por diligncia do Marqus de Pombal. Dentro do seu projeto de reconstruo de Lisboa, destruda por um terremoto em 1755. 47 Cavalcanti, 2006. 48 Serro, 2000: 277-229. 49 Sendo os azulejos da capela-mor assinados e os demais atribudos.
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5. Consideraes Finais
Deixamos aqui levantadas determinadas questes que, a nosso ver, justicam a incluso desses treze conventos franciscanos, em conjunto, como Patrimnio Cultural da Humanidade. Do ponto de vista urbano, todos eles permanecem focos de referncia histrica e interao scio-cultural nos stios onde foram construdos. No que diz respeito arquitetura, seus edifcios constituem um conjunto que apresenta algumas solues inditas na composio dos frontispcios, observadas a partir da segunda metade do sculo XVII. Esse ineditismo caracteriza-se essencialmente pelo prtico com arcadas que se abrem para o adro e pelo fronto arrematado por volutas e contra-volutas, na maioria das vezes com o campanrio recuado. Na arte da talha, a das igrejas franciscanas do Nordeste, alm de ser uma importante fonte de anlise estilstica, permite uma melhor compreenso da histria e da cultura dos tempos coloniais. Sabe-se que os conventos franciscanos foram construdos no Brasil sempre a partir da solicitao da comunidade, que deveria sustent-los. Assim, a riqueza apresentada pelos interiores dos templos, notadamente os das Ordens Terceiras, a competir com as conventuais, pode ser explicada pelo fato de que seu grande desenvolvimento se inicia justamente com um Portugal Restaurado e com grande investimento em seu prspero e promissor Vice Reino. O perodo de maior riqueza e profuso decorativas, dos incios a meados do sculo XVIII corresponde insero do Barroco no mundo luso-brasileiro, proveniente da descoberta dos minrios preciosos na regio das Gerais e da grande participao das confrarias laicas na esfera dos principais encomendantes. O mesmo pode ser aplicado ao estudo da imaginria. Quanto pintura, seja em painis parietais, em forro em caixotes ou em perspectiva ilusionista, seu conjunto remanescente constitui, sem sombra de dvidas, um importante documento visual sobretudo do Barroco em nossas terras. Por m, o conjunto dos painis de azulejos dos conventos franciscanos do nordeste constitui um dos mais signicativos acervos de Arte no Brasil, cujo programa iconogrco uma importante fonte de entendimento, no s da histria dessa Ordem, mas tambm do perodo barroco e rococ no mundo luso-brasileiro. Por todos esses motivos, urge a necessidade de maior cuidado na preservao, restauro e revitalizao desse valioso patrimnio e sua interao no contexto cultural da sociedade brasileira contempornea. Pois preservar pressupe salvaguardar o passado atravs de um projeto de construo do presente simultaneamente com a idia de futuro.
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Figura 1 Convento de Cairu Bahia
Figura 2 Claustro do convento de Penedo AL
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Figura 3 Interior da Igreja Conventual de So Francisco BA Talha da 1. e 2. fase do Barroco
Figura 4 Sacristia da Igreja de N. Sra. das Neves Convento de Olinda PE
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Pintura annima Igreja de Nossa Senhora das Neves Convento de Olinda PE Figura 5 Pintura de forro em caixoto e ilusionista
Jos Joaquim da Rocha Glria de Santos Franciscanos Convento de Santo Antnio PB
Figura 6 Cenas da vida de Jos do Egito Painis de azulejos Historiados poca dos Grandes Mestres, (de 1700 a 1725) Nave da Igreja de So Francisco PB
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Bibliograa
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A presena franciscana no sudeste brasileiro: as relaes entre ordem religiosa e desenvolvimento da cidade do Rio de Janeiro
Antonio Edmilson Martins Rodrigues
A anlise da presena franciscana requer um grande esforo intelectual. Em primeiro lugar, pela precria historiograa que se dedicou ao tema. So parcos os estudos sobre a ao dos franciscanos se o compararmos com outras ordens religiosas que atuaram na construo do espao brasileiro. Muitas dessas obras foram produzidas pelos prprios historiadores franciscanos, mostrando certo movimento em direo valorizao da ordem em detrimento de uma avaliao mais crtica. Alm disso, houve certa reduo da histria estrutura interna da Ordem, deixando de lado, muitas vezes, os vrios contextos onde se desenvolveu a atuao e mesmo as contradies com outras instncias de poder e outras ordens religiosas. A exceo talvez sejam os livros de Frei Baslio Rower sobre a Ordem e o Convento de Santo Antonio do Rio de Janeiro. Produes signicativas para o nosso trabalho que ter como foco a atuao da Ordem no Rio de Janeiro. Em segundo lugar, o desconhecimento da atuao da Ordem no mbito da vida civil tambm empobreceu a sua descoberta como construtora de novidades e de atuao junto ao processo de constituio da vida social da cidade do Rio de Janeiro. Houve um menosprezo pela atuao da Ordem no seu sentido de vida comum que extrapolava a sua atuao religiosa, no indo alm do carter caritativo. Deixaram de lado a sua atuao poltica e social e principalmente, no caso do Rio de Janeiro, o projeto duplo de atuao e atualizao da Ordem, que pode ser simbolizado por duas referncias diferenciadas: o Convento de Santo Antonio e o Convento de So Boaventura. Em terceiro lugar, nos estudos produzidos, as tenses entre a Ordem primeira e a ordem terceira quase que desaparecem, escamoteando boa parte das tenses que levaram contradies e rupturas no projeto da Ordem, em especial, quando se trata de analisar a sua atuao na regio Sudeste. Todas essas limitaes empobreceram a histria da Ordem e limitaram as anlises ou a sua arquitetura fsica ou a sua relevncia sacra, descrevendo o interior dos conventos e registrando a atuao religiosa da Ordem, tudo isso, na maioria das vezes
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desvinculada da sociedade e das demandas de um projeto que, no caso brasileiro, tinha na evangelizao seu foco principal. Os estudos voltaram-se em demasia para a dimenso interna da Ordem e responderam muito pouco ao reconhecimento da existncia de um projeto que era to signicativo quanto o dos jesutas. Um dos exemplos emblemticos dessa situao o parco registro da presena franciscana nos livros de histria do Brasil, mesmo que o marco inaugural da presena do sagrado nas terras de Santa Cruz tenha sido feito por Frei Henrique de Coimbra, fundador da atividade religiosa nestas terras. Nem mesmo a presena da voz do Frei Henrique de Coimbra na carta de Pero Vaz de Caminha ressaltada como se ele fosse apenas um coadjuvante na grande festa de inaugurao da Amrica portuguesa. O tom humanista do relato de Caminha a cerca da religiosidade indgena revelava a dimenso crist envolta na perspectiva renascentista de Frei Henrique de Coimbra. Essa marca inicial do poder religioso no Brasil com Frei Henrique de Coimbra e seus frades demonstrava a percepo missionria e o ajuste de foco quanto ao modo de tratar os habitantes da terra, mostrando o alto grau de alteridade que presidia os desgnios da Ordem para o lado Sul do Atlntico, com nfase na catequese e no sentido de reconhecimento das diferenas. Essa dimenso inicial comandar a histria da Ordem no Brasil, mas sofrera com as tenses polticas e as disputas religiosas. Pois, tambm a Ordem se manter presa a um certo ecumenismo que a habitar a ter uma entrada mais positiva na sociedade, incorporando ao projeto missionrio uma vertente utpica que pode ser percebida nas formas de organizao do espao e das gentes na regio do Recncavo da Baa da Guanabara e que teve como marco a construo do Convento de So Boaventura. A pergunta que aige motivada exatamente pela excluso acadmica da Ordem dos estudos da formao brasileira que em grande parte deixaram de lado a sua prpria caracterizao, desprezando as dimenses de erudio que caracterizou toda a histria da companhia, que realava as qualidades acadmicas e confessionais. Na regio Sudeste, a Ordem teve maior importncia em So Paulo e no Rio de Janeiro. Essa importncia foi de qualidade diferente. Nas reas de So Paulo, Esprito Santo, Paran a ao foi basicamente missionria, sem um envolvimento maior com a vida urbana. No Rio de Janeiro, ao contrrio, a base foi a insero urbana da Ordem. Essa diferena central no processo de avaliao da presena franciscana no Brasil do Sudeste. A presena de brasileiros na Ordem indicava um comportamento diferente das outras ordens religiosas no Brasil. Havia um interesse especco de manter uma relao mais direta com a vida no Brasil. A ao no Sudeste comea organizadamente a partir de 1659. Mas no Esprito Santo ela data de 1591 quando os primeiros frades iniciam sua atuao missionria. Esses propsitos da Ordem ganharam tal relevncia que acabaram por criar uma atmosfera peculiar no trabalho desenvolvido. No importava apenas ganhar almas, mas construir um espao cristo. Isso requeria mais do que atividades prticas, era necessrio estruturar uma base que pudesse servir de referncia para os outros frades, aqueles que viriam depois.
A presena franciscana no sudeste brasileiro:
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A importncia de Frei Vicente do Salvador se anuncia nesse contexto. Sua Histria do Brasil, alm de ser a primeira histria do pas, a sntese da diligncia no trato da terra e das gentes. Frei Henrique do Salvador mantm os ditames do projeto e anuncia, com sua obra, as condies para compreenso do trabalho no Brasil. A presena dos franciscanos no Sudeste tambm se efetivou a partir da mudana da capital da colnia de Salvador para o Rio de Janeiro, em 1763, porque associado a ela vinham as imposies pombalinas e dentre elas aquela que mais afeta a Ordem, que a proibio da incorporao de novos novios. Para os historiadores da Ordem, esse seria o momento de incio da sua decadncia. No entanto, vale pena tentar uma interpretao que v em outra direo. A mudana da capital modicou a correlao de foras na colnia, em especial porque atingiu fortemente os jesutas, criando um vazio enorme no que diz respeito sociedade do Rio de Janeiro. Embora os jesutas tivessem um alto grau de autonomia e com ela suscitado tenses com a populao da cidade, eram, sem dvida, os que cuidavam mais de perto da educao, quase se transformando numa companhia que dava um tom distinto ao que signicava religio, optando por uma relao de racionalidade que fazia do conhecimento o sustentculo da f pela compreenso racional do mundo e de Deus. A ausncia dos jesutas anuncia duas direes distintas para a vida da cidade. Essas direes s podem ser bem compreendidas se olharmos para a formao da cidade. Diferente de Salvador, o Rio de Janeiro foi uma cidade de conquista, o que fortaleceu a sua dimenso civil, fazendo com que a dimenso religiosa tivesse um vnculo de dependncia no que se refere poltica. Essa feio, mais laica, fez com que a ordens religiosas que se encontravam no espao da cidade cassem a merc dos ditames civis, passando a organizar a vida religiosa em conexo direta com os anseios da sociedade e com a poltica. Vrios exemplos podem ser dados dessa subordinao das ordens poltica da cidade, mas preciso dizer que essa dependncia no quer dizer a negao do papel das ordens e muito menos a pouca relevncia da religio. A forma de entender melhor esse processo talvez seja pelo resultado que foi o fortalecimento das ordens terceiras que colocaram sob seu controle as ordens primeiras. Para que se entenda melhor o signicado dessa dependncia importante ter em mente as caractersticas da sociedade da cidade do Rio de Janeiro. A sociedade que habitava a cidade derivava da idia de cidade ideal do Renascimento. Longe do processo de armao da autoridade portuguesa no Atlntico, a cidade do Rio de Janeiro cresceu em populao e em riqueza. Os homens bons da cidade eram em sua maioria comerciantes envolvidos com atividades que tinham como principal foco a autonomia da cidade no mbito do sistema colonial. Assim, a marca escravista envolvia principalmente o aprisionamento dos ndios para faz-los escravos. Alm disso, a riqueza vinha da multiplicidade de linhas de comrcio, que envolviam o movimento em direo ao sul da colnia, integrando-se com os espanhis a partir de 1580, e consolidando a ligao com a cidade de Buenos Aires. Outra linha de desenvolvimento ligava o Rio de Janeiro s ndias, passando
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pela frica, e destacava-se pelo controle sobre reas de Angola e de Moambique. Ainda outra linha ligava a cidade ao interior da colnia na busca incessante de metais precioso em relao direta com os habitantes da cidade de So Paulo. Por m, o aspecto decisivo da riqueza da cidade relacionava-se ao sistema de produo aqui desenvolvido. Os lucros desses comerciantes eram maiores porque sua atividade envolvia no apenas a comercializao de mercadorias, seguindo o esquema tradicional do mercantilismo, mas investimento na produo, eliminando a dependncia de produtores. O resultado foi uma riqueza imensa que se transfere, em parte, para a cidade no sentido de dar grandeza e respeito a ela. So esses comerciantes ricos e estveis que conduziram os negcios econmicos e polticos da cidade. Se seu prestgio podia ser medido pela participao poltica, onde realavam o papel da Cmara, por outro lado, sua insero na sociedade era feita atravs da utilizao da religio. O resultado foi o fortalecimento das ordens terceiras e a dependncia das ordens primeiras dessa riqueza e dessa importncia poltica. Desse modo, as ordens terceiras tomaram conta da cidade e transformaram-se em partidos polticos. Suas aes organizavam o espao e o povo da cidade, dividindo-os em reas de inuncia que produziram as vrias freguesias da cidade. Em cada uma delas, a religio foi utilizada como mecanismo de legitimidade de suas aes, como se a participao por via da riqueza doada fosse aliviando as conscincias culpadas pela escravido de ndios e de africanos. Essa forma de desenvolvimento manteve-se durante os dois primeiros sculos de histria da colnia, s se modicando no sculo XVIII pela poltica pombalina. O que ocorreu frente a poltica pombalina foi um movimento de interveno da Coroa portuguesa e com ela a quebra da riqueza dos comerciantes da cidade. Nessas circunstncias se modicam as relaes entre eles e a Igreja, que passam a ter como inimigo comum Pombal. O resultado a formao de uma base de defesa dos interesses dos comerciantes que far com que avance a presena da cidade no interior e isso signicou no s a consolidao das rotas do ouro como tambm a ampliao das lavouras na regio do Vale do Paraba. Na rea urbana, agora transformada em capital, a ao dos vice-reis pombalinos foi, aos poucos, modicando a situao inicial. Com mudanas no espao atravs de uma poltica racional, oriunda do Iluminismo, os vice-reis aumentaram a qualidade da cidade com investimentos na ordenao urbana, nos transportes e no sistema de abastecimento de gua, demonstrando certa ateno para a cidade em funo da sua condio de capital. Isso atraiu os comerciantes ricos que antes investiam na construo de igrejas como demonstrao de riqueza. Agora, juntavam-se aos portugueses e agiam em comum acordo no processo de melhora da vida urbana. Um dos resultados mais interessantes desse processo foi a laicizao do conhecimento e o desenvolvimento de novas idias que alteraram a vida na cidade e que aprofundaram a dependncia religiosa. As ordens terceiras continuaram a agir junto com as sociedades literrias e cientcas. A fora dos comerciantes cou patente nesse perodo pelas vrias incondncias que aconteceram na colnia, mostrando com a ao da renovao de idias fez avanar uma tica burguesa desses colonos.
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Apresentado esse formato de desenvolvimento da cidade temos condies de observar a insero das ordens primeiras nesse movimento de modernizao. Como nosso foco so os franciscanos, podemos dizer que o Convento de Santo Antonio e o de So Boaventura sintetizam a atuao dos frades no sentido de tentarem salvar o projeto missionrio. O convento de Santo Antonio localizava-se num dos plos centrais de desenvolvimento da cidade. Estava situado numa elevao que congura a primeira rea de expanso da cidade, depois da Rua Direita, hoje rua Primeiro de Maro, onde se localizou inicialmente todo o uxo econmico da cidade. Sua posio era de destaque porque estava cercado de fontes de gua e possua um clima que destoava do calor do serto da Guanabara. Criado em 1606, o convento do Rio de Janeiro se localizava numa regio afastada do ncleo principal da cidade, permitindo aos frades desenvolverem suas atividades religiosas e missionrias, pois a localizao fazia com que eles estivessem exatamente na fronteira entre a cidade e o serto, possibilitando uma ao de catequese junto aos ndios que se localizavam nas regies que hoje conhecemos como Santa Teresa, Catumbi e Rio Comprido. Ao mesmo tempo, as condies ambientais permitiam aos frades autonomia com relao ao seu sustento. A vida pacata do Convento durou pouco tempo, pois em 1619 foi criada a Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia, em 20 de maro, por Luis de Figueiredo e sua mulher D. Antonia Carneiro. Como era comum, na poca, a ordem convivia no recinto da Igreja de Santo Antonio, onde fundaram um pequeno santurio consagrado a Nossa Senhora da Conceio. Em 1653, a ordem terceira se apossou de parte do terreno do convento e iniciou a construo da Igreja de So Francisco da Penitncia. A igreja s foi inaugurada em 1773, mas as atividades da ordem terceira transformaram o recanto pacato do morro em referncia religiosa, realizando ali festas e procisses desde 1647, com a tradicional procisso das cinzas. Em 1660, j a regio, por causa das guas, se transformara numa das mais movimentadas da cidade, comeando o movimento de construes prximas a elevao onde se situava o convento. Essa data coincide com uma das revoltas mais importantes da histria da cidade que resultou no afastamento do governado Salvador Correa de S e Benevides e com o controle da cidade por parte dos colonos ricos. O convento e o largo em torno dele se transformaram em espao para a rebelio, exatamente porque o indicado pela Cmara para substituir o governador derrubado, constrangido pela escolha por ser amigo de Salvador de S e Benevides, refugiou-se no convento como forma de exlio. Os revoltosos entraram no convento e obrigaram o fujo a se tornar governador. Desse modo, aquele prdio inicial idealizado por dois frades vindos do Esprito Santo, Antonio dos Mrtires e Antonio das Chagas e que teve como patrocinador Santo Antonio de Lisboa iniciava sua insero na movimentada cidade de colonos do Rio de Janeiro. Esse tumulto que atinge a regio e o convento, fazendo dele um plo importante de avano no serto e tambm ponto de ligao com o crescimento da cidade em direo a sua rea sul, tambm esteve associado ao conito de interesses
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resultante da criao da Ordem Terceira. Desde o comeo as relaes so problemticas entre primeira e terceira ordens, explicveis pelo contexto j apresentado. Outra referncia importante para o convento de Santo Antonio que ele se transformou em base para a expanso dos franciscanos para o sul. E nesse processo de expanso encontramos o segundo aspecto que queremos tratar que a questo do projeto de utopia e que ganhou concretude com a construo do convento de So Boaventura, de 1649. Esse tornar-se referncia mais do que um posicionamento geogrco. O convento do Rio de Janeiro referncia pela ao evangelizadora que exerce e pela competncia na formao e armao da ordem. Como se o convento tivesse incorporado todos os ditames de So Francisco e se preocupasse em mant-los presentes na ao que desenvolvia na cidade e no serto. Ento, se havia uma poltica de catequese e de evangelizao, reforada pelo convento de So Boaventura, havia outra poltica para a cidade. A partir de 1660, quando ocorre a Revolta da Cachaa e movimenta o entorno do convento, a ao dos frades comea a ganhar uma expresso de catequese urbana. A marca principal dessa catequese a defesa dos pobres e da justia de Deus. Com isso, os conitos vo ocorrer de forma recorrente, mas tambm colocaram os frades numa posio de destaque na defesa dos libertos e dos escravos, na caridade dos homens livres pobres. Essas aes assumem caractersticas importantes porque, diferente das outras ordens, os franciscanos sempre trabalharam para que a ordem fosse povoada por brasileiros, criado conitos srios com os frades de origem portuguesa e politizando a ordem, no sentido do alerta de Frei Vicente do Salvador. O resultado a participao concreta dos franciscanos na poltica desde a luta pela independncia. Essa forma de desenvolvimento do convento do Rio de Janeiro potencializa a sua qualidade intelectual e isso ca claro quando, no nal do sculo XVIII, mais precisamente em 1776, ganha a condio de centro de estudos superiores, reforando a sua condio de formador e caracterizando o empenho dos frades na criao e manuteno da biblioteca do convento. Um dos exemplos mais marcantes dessa poltica dos franciscanos foi a gura de Monte Alverne, grande orador do Imprio e gura central na conduo da poltica de Dom Pedro II, alm de ser conselheiro de vrios intelectuais que apostavam na modernizao da cidade inspirada na incorporao de novos valores de cincia e de conhecimento como Gonalves de Magalhes,fundador da cultura romntica no Brasil e idealizador da primeira revista alicerada nessas novas diretrizes, a Nitheroy, revista brasiliense. As atividades do convento de Santo Antonio sempre estiveram abertas para a cidade, no intuito de ampliar as informaes e capacitar o povo na defesa de seus interesses. Isso fazia com que o convento fosse palco de atividades teatrais, nas quais ao lado das peas sacras eram representadas peas civis. As atividades de caridade envolviam o Recolhimento da Ajuda e a proteo aos escravos com a ajuda nos processos de alforria. Temos notcias da libertao de escravos no convento desde 1859. Alm disso, para tornar a vida dos escravos mais digna o convento criou o cemitrio de negros.
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Alm da populao negra, tambm era merecedora de apoio a populao pobre da cidade que via no convento um refgio para a sua condio miservel. Essa tradio de presena na cidade, tanto intelectual como religiosa, fez com que D.Joo, prncipe regente, quando da mudana da corte para o Brasil, identicasse no Convento o elemento de referncia para a nova vida da famlia real nos trpicos, dando a ele a condio de Real Convento de Santo Antonio, numa cidade que era, nesse momento, a capital do Imprio portugus. Como a cidade cresce e se desenvolve, a rea em torno do convento se valoriza e todos passam a requerer partes do terreno do convento. Essa situao coincide com a decadncia geral da ordem no Brasil e faz com que o convento do Rio de Janeiro que a merc dos interesses especialmente da Ordem Terceira que agora possua uma das igrejas mais ricas da cidade em terreno que pertencera ao convento. Essa tenso entre as duas ordens ser, a partir da, recorrente. Entretanto, com a decadncia da Ordem e a valorizao da rea onde ele se situava, somado a cobia dos empreendedores do Rio de Janeiro, o enorme terreno do morro de Santo Antonio ser vendido em 22 de dezembro de 1852. A decadncia da Ordem envolve vrios aspectos, mas todos eles se renem nas intervenes que so feitas nas ordens religiosas pela autoridade imperial, limitando a atuao especialmente das ordens que esto localizadas na cidade-Corte e desorganizando as disciplinas internas. Ao mesmo tempo, essas intervenes, somadas ao debate sobre a questo dos cemitrios e da introduo de um movimento de secularizao no sculo XIX acabou por diminuir as rendas das ordens. Deve-se associar a esses elementos a conduo que a Ordem Terceira dava aos seus negcios, desconhecendo a ao sempre auxiliadora que a Ordem Primeira havia dado com o desmembramento constante do terreno para a ampliao das dependncias da Ordem Terceira. O resultado concreto dessa atitude dos frades foi a riqueza imensa da Ordem Terceira em detrimento das condies de sobrevivncia dos frades. Essa desproporo fez com que os frades tivessem que vender o morro de Santo Antonio como condio de sobrevivncia. A inteno dos frades era lotear a rea para moradias. Entretanto, de nada valeu o empenho dos frades, pois a situao no se modicou de to maneira que pudesse garantir a estabilidade do convento e a possibilidade de reforma das suas atividades. O convento que j havia se constitudo em ponto de referncia para a cidade, agora cava a reboque da Ordem Terceira, aumentando a condio de crise. Com isso, o convento que havia construdo um espao onde no se diferenciavam o privado e o pblico, pois sempre esteve aberto para a cidade, perde a sua dimenso pblica. Assim, mesmo vivendo essas tenses, que, na verdade, s aumentaro, especialmente, por conta das disputas entre igreja e estado do incio das Repblica, a histria da Ordem e do Convento se misturam com a histria da cidade, demonstrando a competncia dos frades na superviso do processo de civilizao que acompanhou a cidade desde o sculo XVII. Sem os franciscanos seria difcil imaginar a aprendizado de civilidade dos habitantes da cidade do Rio de Janeiro.
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No perodo imperial, esses franciscanos se dedicaram a caridade e a defesa dos escravos e dos pobres, fazendo com que a posterior campanha da abolio pudesse se servir de vrias lies dadas no interior do convento de Santo Antonio, mesmo diante de intervenes como o fechamento dos noviciados por ordem do imperial, sustentada no Padroado Rgio. Durante a fase inicial da Repblica, com toda a prudncia que marcou a Ordem, se colocaram na defesa. Nos centros urbanos, dos valores catlicos, diante da crescente modernidade laica que marcou o incio do sculo XX, mantendo, assim, a sua disposio em estarem sempre presentes no debate pblico. A criao da Vozes de Petrpolis, editora para alardear esses valores, e a ao de construo de uma imprensa catlica demonstra a vontade de exercer o mandato pblico da Ordem. Essa a histria da Ordem na cidade do Rio de Janeiro. Mas, para terminar, vamos mostrar o outro lado da atuao dos franciscanos na Provncia do Rio de Janeiro. Trata-se de esboar rapidamente a relao entre o convento de So Boaventura e os ditames do projeto dos franciscanos para o Brasil, no intuito de compreender a presena nesse projeto de uma dimenso utpica. No entraremos em muitos detalhes porque h outra seo em que o convento de So Boaventura tomado como foco principal apenas esboaremos algumas hipteses. Nossa hiptese a de que os dois conventos Santo Antonio e Santo Boaventura ilustram muito bem o tipo de projeto que envolveu a Ordem dos Franciscanos no Sudeste. Embora com atuaes diferenciadas, os dois conventos se associavam no que pode ser chamado de envolvimento civil da Ordem. No caso do convento do Rio de Janeiro j destacamos os pontos que consideramos relevantes.
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No caso do convento de So Boaventura em Itabora a nossa hiptese se singulariza para partir da idia de que a edicao do convento representava a parte de catequese e de evangelizao do projeto humanista franciscano e envolvia, de forma muito clara, a efetiva defesa de um projeto de vida onde eram valorizados os critrios de igualdade e de trabalho. O convento de So Boaventura foi construdo numa rea estratgica, no apenas no que se refere s condies fsicas e ambientais da regio, mas por seu envolvimento com a Baa da Guanabara, fazendo dessa rea uma dimenso integrante do uxo de desenvolvimento dos colonos do Rio de Janeiro. Assim, a ao dos franciscanos inclua algo mais do que apenas a assistncia religiosa, mas o preparo civil de uma populao de colonos que defendia os seus interesses acima de tudo. Mas especialmente no conhecimento de tcnicas e na forma de produzir que a presena franciscana vai avanar. Alm do ensino de tcnicas e da tentativa de mostrar que era impossvel imaginar a vida sem religio e trabalho, os frades reforavam a idia de autonomia e de justia, frente as tentativas de interveno da autoridade portuguesa. O desdobramento dessas aes foi a construo do convento e a criao da Vila de Santo Antonio de S como exemplo vivo de uma nova misso. A decadncia da regio com a urbanizao do sculo XIX e o processo de fortalecimento do modelo agro-exportador desfez o sonho e anulou a utopia, deixando as marcas da destruio como viso ltima e fantasmagrica da experimentao franciscana.
Runas do convento So Boaventura, no distrito de Porto das Caixas, no municpio de Itabora

(fotos Edson Lima)
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Bibliograa
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Csar Augusto Tovar SILVA
Se vos adoece um lho, santo Antnio! Se vos foge o escravo, santo Antnio! Se requereis um despacho, santo Antnio! Se aguardais a sentena, santo Antnio Se perdeis a menor miudeza de vossa casa, santo Antnio! E talvez se quereis os bens alheios, santo Antnio. Padre Antnio Vieira, 1663
Ao contrrio de seu convento, que foi reconstrudo no sculo XVIII, a Igreja de Santo Antnio do Rio de Janeiro, apesar de algumas reformas, nunca foi derrubada, o que a torna o mais antigo templo remanescente na cidade. Tendo sua construo iniciada em 1608, data de 1616 a concluso de sua capela-mor1. Um sculo depois, na poca em que era guardio do convento Frei Lucas de So Francisco (1716-1719), realizou-se a reforma que ampliou a dita capela e lhe conferiu seu aspecto denitivo (Figura 1). Sobre tal obra, escreveu o historiador franciscano Frei Baslio Rwer:
Figura 1 Capela-mor da Igreja de Santo Antnio, Rio de Janeiro

1
O lanamento da pedra fundamental foi festejado em 4 de junho de 1608. Ver RWER, 1943: 32.
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Csar Augusto Tovar Silva
Foi a capela-mor que mereceu seus cuidados especiais. Primeiro, alargou-a, recuando a parede dos fundos em 3,45 metros (ainda se vem na parede lateral atrs do retbulo os dentes, indicando onde estava a antiga parede dos fundos), depois assentou o existente arco cruzeiro de mrmore amarelo e forrou de novo toda a capela-mor. Excetuando uma ligeira modicao do trono do altar, no houve posteriormente reforma da capela-mor, de modo que o ornato atual, com essa artstica talha e os painis que representam motivos da vida e lenda de Sto. Antnio, obra de Frei Lucas de S. Francisco. Agure-se o leitor tudo isso dourado. Como deve ter sido lindo, suntuoso!2
A reforma acima descrita conferiu capela-mor uma feio barroca cuja monumentalidade foi garantida por meio de rica talha dourada sobre fundo vermelho cobrindo paredes, forro e retbulos. Tal talha emoldura 16 painis em caixotes que representam cenas da vida do santo ao qual o templo dedicado. Tais pinturas, entretanto, no acompanharam a qualidade artstica da referida talha. So obras de autor desconhecido, desprovidas de erudio e domnio tcnico e, por isso, at hoje to pouco estudadas. Os oito painis do forro se apresentam dispostos em formao quadrangular ao redor de uma clarabia. Sabe-se, entretanto, que tal artifcio de iluminao s foi acrescentado no sculo XIX.3 Basta um olhar mais atento, inclusive, para perceber que tal empreitada destruiu parte do desenho da talha, que, muito provavelmente, deveria servir de moldura a mais um painel, hoje desaparecido (Figura 2).
Figura 2 Forro da capela-mor da Igreja de Santo Antnio, Rio de Janeiro.

(foto do autor)
2 3
RWER, 1943: 346. ALVIM, 1999: 192.
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Pintadas sobre tabuados, tais pinturas se encontram em estado precrio de conservao, sendo que muito de seu colorido foi comprometido pela ao do tempo. So todas de formato retangular, sendo as centrais pintadas no sentido horizontal e as laterais verticalmente. Os oito painis parietais no se encontram em melhor situao que os do forro. Estes se diferem dos acima citados pela congurao das molduras entalhadas, que lhes conferem formato octogonal. Os painis pintados na parte mais alta da parede seguem o mesmo estilo das pinturas do forro, sendo evidente que so todos obras do mesmo pintor. Os dois painis maiores, de formato retangular e pintados em sentido horizontal, esto dispostos nas partes mais baixas de cada parede e se complementam para representar um dos milagres de bilocao de Santo Antnio4. Tais painis, entretanto, so de qualidade tcnica nitidamente inferiores e no podem ser considerados obras do mesmo pintor dos demais. Em relao ao programa iconogrco, os painis representam milagres atribudos a Santo Antnio. No forro esto representados o dote da moa pobre, a pesca do caldeiro e a cura do p cortado, no lado do Evangelho; o sermo aos peixes e o milagre da mula, no centro; e a ressurreio da lha da rainha, a quitao do morto e um milagre ainda por mim no identicado, por hora nomeado como franciscanos em ao missionria5, no lado da Epstola. Nas paredes guram ao alto o falso cego, a lista dos pecados perdoados e a ressurreio de um menino, no lado do Evangelho; e o menino que caiu no caldeiro, a viso do menino Jesus e o recm-nascido que identica seu pai, no lado da Epstola. Ainda nas paredes, em suas metades inferiores, est representado o milagre da bilocao, sendo a cena ocorrida em Portugal, no lado do Evangelho, e a ocorrida na Itlia, no lado da Epstola. Hannah Levy, em seu clebre artigo A pintura colonial do Rio de Janeiro, julgou os painis aqui em questo como exemplos de pinturas realizadas no contexto setecentista uminense nas quais nem as cenas, nem as formas, revelam qualquer inspirao barroca. Pelo contrrio, as cenas escolhidas referem-se a episdios da vida do santo nos quais predomina um dcor mais terrestre e uma ao que podia dispensar a representao do sobrenatural, do exttico ou do mstico. A tais observaes, a pesquisadora somou a hiptese de que tal escolha recaiu sobre as cenas mais calmas, concretas e simples, pois sua representao era mais fcil de realizar-se.6 No aspecto formal, essa simplicidade pode ser vericada em vrios aspectos do conjunto, seja no tratamento dado aos rostos e gestos, no jogo de luz e sombra ou no uso das cores. Ao observar os rostos retratados nas pinturas, ntida a pouca expressividade que caracteriza cada um deles. Todas as pretendidas expresses faciais foram retratadas
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Conta a tradio que, em mais de uma ocasio, Santo Antnio teria protagonizado o milagre de bilocao. A cena aqui retratada representa a ocasio em que o santo simultaneamente pregou em Pdua e defendeu seu pai acusado injustamente de um crime em Lisboa. Ver RWER, 2001: 51. 5 Decidi por tal designao, pois no quadro esto representados duas duplas de frades carregando sacolas caractersticas dos mendicantes. 6 LEVY, 1942: 56-57.
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do mesmo modo, nas mais diversas situaes. Resultaram em expresses estticas, maneira das antigas pinturas medievais7. Uma exceo est congurada na gura demonaca da quitao do morto, na qual o resultado a obtido proveio da proposital deformao com objetivo de enfear. Ainda em relao expressividade, a gestualizao imprimida s guras um indcio de que o artista parece ter tido conscincia de sua limitao para pintar expresses faciais. Entretanto, como tal tcnica no era tambm de seu domnio, os resultados no foram satisfatrios. No painel do falso cego, por exemplo, a colocao das personagens secundrias sugere um dilogo; porm, tal representao foi tentada por meio do gesto8, que, no entanto, se revelou pouco convincente. A pouca habilidade do pintor chegou, inclusive, a deformar movimentos naturais, como no caso da personagem que aponta para a cena do santo. No painel da lista dos pecados perdoados, o pintor focou a expressividade no gesto do religioso em segundo plano a levantar os braos em direo ao altar. No entanto, a inexpressividade facial acabou por boicotar o efeito pretendido pela representao gestual. No painel da ressurreio de um menino, ele buscou chamar ateno ao gesto de Santo Antnio com a mo levantada abenoando o pequenino corpo, porm, no h por parte deste ou da me desesperada qualquer expresso facial diante da cena da criana morta. Talvez, um pouco mais ecientes tenham sido os gestos da me e do santo na cura do p cortado que, ao tocar no jovem, conseguiu sugerir a idia de conforto. Por outro lado, embora estivesse longe de conseguir bons resultados expressivos, na viso do menino Jesus, o pintor conseguiu imprimir certa doura ao rosto da criana que sugere um sorriso (Figura 3). No Painel do falso cego, mesmo no tendo conseguido sugerir um dilogo entre os companheiros incrdulos, o dedo em riste da personagem de costas apontando para o santo restituindo a viso se revelou em um artifcio para atrair ateno para a cena principal. Em relao ao tratamento da questo de luz e sombra, o conjunto revela que o artista, em parte, conhecia seus resultados. No painel referente cura do p cortado, verica-se que, a m de sugerir a entrada da luz, o pintor usou do artifcio de abrir uma janela ao fundo da cena. Nessa situao, a luz que incide obliquamente acabou por produzir um razovel efeito de luz e sombra no lado esquerdo da composio, particularmente na iluminao dos rostos e do panejamento do vestido da me e da cortina que emoldura a cena. Por outro lado, tal fonte de luz se tornou incoerente no rosto iluminado do santo, colocado de costas para a janela. De maneira anloga, tal situao foi tratada no painel da ressurreio de um menino. O posicionamento de todas as guras foi realizado dentro do mesmo esquema, porm o resultado foi menos convincente, pois o pintor ampliou a entrada de luz, colocando uma porta onde no outro painel gurava a janela. No entanto, assim como no painel acima referido, aqui o artista tambm atingiu resultados positivos no tratamento de luz e sombra sobre os panejamentos.
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Entre as caractersticas da pintura medieval, Gombrich citou a representao de rostos mais ou menos desenhados de acordo comum a uma nica e simples forma. Ver GOMBRICH, 1999: 211. 8 Na arte medieval, era comum representar o ato de falar atravs da mo estendida. Ver GOMBRICH, 1999: 180.
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Figura 3 A viso do Menino Jesus.

(Foto: autor)
No que concerne ao uso das cores, tudo indica que o pintor no tinha sua disposio uma grande variedade de pigmentos. Alm das variaes de preto e branco, observa-se a preponderncia do vermelho e do verde, que se repetem nos vrios painis. Entre essas duas cores h uma constante alternncia no seu uso em roupas e cortinas. No entanto, importante citar que, comparado aos outros conhecimentos tcnicos do pintor em questo, o uso das cores aparenta ser seu maior domnio. No painel da quitao do morto, por exemplo, o vermelho foi usado em diversas matizes, seja no demnio, no morto e at no acusado retratado no lado oposto, de forma a acentuar o calor do fogo do inferno, parcialmente conferindo a dramaticidade no alcanada por outros recursos. No painel do dote da moa pobre, em especial na gura feminina, o bom uso de cores acabou por resultar num bom resultado de luz e sombra, talvez o melhor de todo o conjunto (Figura 4). Nas paisagens que compem os fundos das cenas, o pintor fez uso sempre do mesmo recurso no uso das cores: na linha do horizonte, o cu representado numa tonalidade alaranjada, cuja intensidade diminui em direo ao branco das nuvens que, por sua vez, servem de elementos de separao do horizonte em relao ao cu pleno, pintado com um tom verde acinzentado. O resultado dessa combinao provoca a impresso de aurora ou crepsculo. Em contrapartida, o uso de tonalidades escuras em contraste com o branco acabou, algumas vezes, por atrair a ateno a elementos secundrios em detrimento dos principais. Tal o caso do painel da viso do menino Jesus. Num ambiente fechado, a criana foi representada em lugar alto e nua, com a pele clara contrastando com a escurido do quarto. No entanto, a ateno atrada para as pginas brancas do livro que Santo Antnio carrega. A isso contribui tambm o olhar do santo voltado para o livro e no para a apario.
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Figura 4 O dote da moa pobre.

Foto do autor
O mesmo ocorre no milagre da mula. Nesse painel existe uma certa equivalncia entre luz e sombra nos dois lados da composio: o predomnio do branco nas vestes dos religiosos (realado pela escura construo arquitetnica logo atrs deles) encontra correspondncia nas brancas nuvens da paisagem atrs dos leigos. No entanto, se houve tal inteno, ela no foi alcanada, pois o branco das vestes dos religiosos acabou por reter a ateno do espectador sobre eles e no sobre o animal que justica o milagre, mesmo sendo este retratado em primeiro plano. Por outro lado, nesse mesmo painel o pintor conseguiu estabelecer certo equilbrio composicional, distribuindo os trs religiosos de maneira mais espaada num lado em contraposio ao conjunto compactado do outro lado, formado pela mula e pelos trs leigos, todos muito prximos. Porm, trata-se de uma exceo. Em geral, a desproporcionalidade das guras consistiu numa caracterstica freqente dos painis desse conjunto. No painel da ressurreio da lha da rainha, por exemplo, tem-se a impresso de que se a rainha de joelhos levantasse, ela se mostraria bem maior do que Santo Antnio. Mais evidente tal marca se revela no sermo aos peixes, onde os hereges da outra margem do rio foram representados na mesma escala que Santo Antnio pregando em primeiro plano. Situaes como essas ltimas expostas comprovam que o pintor tinha grandes diculdades nas representaes perspcticas. A disposio de formas arquitetnicas ao fundo da cena, retratadas naturalmente em menor escala que as guras do primeiro plano, tal como ocorre nos painis da pesca do caldeiro, da quitao do morto e do falso cego, consiste num dos artifcios usados pelo autor de forma a criar a idia de profundidade. Tal artifcio, entretanto, funcionava para as cenas a cu aberto. Em cenas interiores, o pintor buscou recurso na construo das linhas da arquitetura como deve ter sido por ele observado nas gravuras europias. Faltou-lhe, porm, em ambos os casos, melhor conhecimento terico e prtico, o que acaba sendo denunciado no
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tratamento perspectivado a elementos menores dentro da composio, como o balco e o cho ladrilhado do dote da moa pobre e o poo da pesca do caldeiro. Em contrapartida, mesmo diante das diculdades tcnicas, o pintor at aqui referido conseguiu melhores resultados do que aquele que produziu os painis da bilocao. Nestes dois quadros, as pinceladas grosseiras acabaram por destituir de nitidez as guras, tornando invivel qualquer representao de expresso. Entre as guras marcante a relao de desproporcionalidade. Na cena italiana, que se passa no interior de uma igreja, com muita diculdade se consegue distinguir a congregao sentada daqueles que esto em p. Estes chegam, inclusive, a parecer anes. Os elementos arquitetnicos so desproporcionais s guras humanas e entre si, impedindo qualquer soluo perspctica ou mesmo de distino entre os planos: o plpito beira o cho, de forma que as cabeas dos is sentados quase atinge o nvel de seu peitoril; a coluna do arco, pintada no lado direito, baixa, de forma que, se a congregao estivesse em p, caria mais alta que ela; em contrapartida, a altura da base da coluna do lado esquerdo atinge a altura do peito da congregao sentada. Menos sofrveis foram os resultados do painel da cena portuguesa. Neste h inclusive a sugesto da idia de movimento, pois o morto foi pintado de tal forma que sua mo direita passa a frente do corpo buscando apoio no lado esquerdo do tmulo, como se estivesse levantando. No demais, repetem-se os mesmos problemas vericados na cena italiana, porm menos enfatizados, pelo fato da cena se passar a cu aberto. Embora ainda sejam desconhecidas as fontes iconogrcas9 que possam ter inspirado esse conjunto de pinturas, tendo a acreditar que os artistas responsveis por elas no foram denitivamente criadores, mas copistas destitudos de conhecimentos prticos e tericos que lhes garantissem bons resultados. Em seu conjunto, portanto, as pinturas resultaram numa produo simples marcada por uma ingenuidade tcnica tpica do mundo colonial. Por outro lado, exatamente na simplicidade desses painis que reside sua riqueza histrica. A convico de que toda produo pictrica do passado, independente de sua qualidade tcnica e artstica, constitui importante fonte para a compreenso de uma cultura, no me permite desfavorecer o conjunto em questo. Tomando as palavras de Jean-Claude Schmitt:
Todas as imagens interessam a este [o historiador], inclusive, e talvez especialmente, aquelas que parecem desprovidas de valor esttico ou de originalidade. Porque as imagens mais comuns so provavelmente as mais representativas das tendncias profundas da cultura de uma poca, de suas concepes da gurao, de suas maneiras de fazer e de olhar esses objetos. Todas as imagens, em todo caso, tm sua razo de ser, exprimem e comunicam sentidos, esto carregadas de valores simblicos, cumprem funes religiosas, polticas ou ideolgicas, prestam-se a usos pedaggicos, litrgicos e mesmo mgicos. Isso quer dizer que participam plenamente do funcionamento e da reproduo das sociedades presentes e passadas. Em todos os aspectos, elas pertencem ao territrio de caa do historiador10.
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Muito provavelmente gravuras de inspirao tardio medievais. (Ver notas 7 e 8.) SCHMITT, 2007: 11.
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As pinturas da capela-mor da igreja de Santo Antnio do Rio de Janeiro revelam mensagens diretas e fceis de entender, podendo nelas o povo identicar solues para problemas de seu cotidiano: o santo que restitui objetos perdidos, que protege as mulheres de maridos ciumentos, que salva as crianas, que cura os enfermos, que ajuda os pobres, que protege da injustia, que garante o matrimnio, etc. Portanto, mesmo desprovidos de beleza e complexidade, devem ter sido, exatamente por isso, bem recebidos pela congregao desse templo, formada por cidados de menos posse e erudio em relao aos seus irmos terceiros congregados na Igreja de So Francisco da Penitncia logo ao lado. , portanto, em seu carter funcional que se deve procurar o valor de tais pinturas. Para tanto, recorro a trs documentos que fundamentaram o papel da imagem sacra respectivamente na Ordem e na Colnia: os escritos de So Boaventura, as decises do Conclio de Trento e a legislao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Em fontes franciscanas, a funcionalidade das imagens pode ser encontrada nos escritos de So Boaventura, que as justicou por razo trplice: a incultura dos simples, a tibieza dos afetos e a labilidade da memria. Ou seja, por incultura dos simples justicava a antiga tese da imagem como a Bblia dos iletrados: Por causa da incultura dos simples que foram criadas, para que os simples, que no podem ler as Escrituras, em esculturas e pinturas de tal gnero, como nas Escrituras, possam ler mais claramente os mistrios da nossa f. Por tibieza dos afetos, Boaventura justicava que nossos afetos so incitados mais pelo que se v do que pelo que se ouve. Por m, com labilidade da memria, reforava que, graas a uma disposio de Deus, aconteceu de se fazerem imagens, sobretudo nas igrejas, para que, vendo-as, recordemos os benefcios dispensados a ns e as obras virtuosas dos santos11. Quanto ao contexto colonial, cabe lembrar que sua cultura comeou a ser congurada no contexto dos sculos XVI e XVII, quando, em contraposio ao discurso condenatrio protestante, o movimento contra-reformista intensicou o culto aos santos e Virgem. Dessa forma, multiplicou-se, tambm, a produo iconogrca dos mesmos. Em relao a isso, o Conclio de Trento rearmou o carter devocional das imagens, justicando que:
devem-se ter e conservar, especialmente nos templos, imagens de Cristo, da Virgem me de Deus e dos outros santos e a elas se deve conferir a devida honra e venerao [...] porque a honra que a elas dirigida volta-se para os modelos que representam, de tal forma que, atravs das imagens que beijamos e diante das quais descobrimos a cabea e nos prosternamos, adoramos a Cristo e veneramos os santos cuja aparncia elas reproduzem12.
Por outro lado, o mesmo Conclio alerta da importncia da mediao eclesistica sobre o olhar dos devotos sobre as imagens: sempre que forem representadas e expressas histrias e narrativas da Sagrada Escritura, quando isso for til plebe inculta, o
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BOAVENTURA, 2004: 48-49. TRENTO, 2004: 67-68.
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povo ser instrudo de que no representam a divindade, como se se pudesse v-la com os olhos corpreos ou express-la com cores e guras13. Por m, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia vieram a conrmar na Colnia as decises tridentinas acerca do papel das imagens. Decididas durante o Snodo Diocesano de 1707 e impressas em Lisboa em 1719, as Constituies reetem o pensamento eclesistico contemporneo feitura das pinturas aqui discutidas. A tal respeito l-se no Ttulo VIII do Livro Primeiro:
O uso das sagradas Imagens de Christo nosso Senhor, de sua Mai Santissima, dos Anjos, e mais Santos approvado pela Igreja Catholica, que manda as haja nos Templos, e sejo veneradas; no porque se creia que nellas ha alguma Divindade, porque devo ser veneradas; mas porque o culto, que se lhes d, se refere smente, ao que ellas represento. Por tanto conformando-nos com a antiga tradio da Igreja Catholica, e denies dos Sagrados Concilios, ordenamos que as ditas imagens, ou sejo de pintura, ou de esculptura, se faa a mesma venerao, que aos originaes, e signicados, considerando, que no culto, que a ellas damos, veneramos, e reverenciamos a Deos nosso Senhor, e aos Santos, que ellas represento14.
No Ttulo XX do Livro Quarto refora-se o papel que as imagens deveriam desempenhar na formao da memria dos is:
Manda o Sagrado Concilio Tridentino, que nas Igrejas se ponho as Imagens de Christo Senhor nosso, de sua sagrada Cruz, da Virgem Maria Nossa Senhora, e dos outros Santos, que estiverem Canonizados, ou Beaticados, e se pintem retabolos, ou se ponho guras dos mysterios, que obrou Christo nosso Senhor em nossa Redempo, por quanto com ellas se conrma o povo el em os trazer memria muitas vezes, e se lembro dos benefcios, e mercs, que de sua mo recebeo, e continuamente recebe, e se incita tambem, vendo as Imagens dos Santos, e seus milagres, a dar graas a Deos nosso Senhor, e aos imitar; e encarrega muito aos Bispos a particular diligencia, e cuidado que nisto devem ter, e tambem em procurar, que no haja nesta matria abusos, supersties, nem cousa alguma profana, ou inhonesta15.
Dos textos ressaltam-se dois grandes objetivos pelos quais as imagens se faziam importantes em princpios do sculo XVIII: provocar o sentimento de agradecimento e sinalizar exemplos a serem seguidos. Ou seja, apelava-se ao poder persuasivo das imagens. Para isso, entretanto era necessrio que as imagens, devocionais ou narrativas, estivessem calcadas na memria dos is. Para tanto, contudo, apenas a existncia das imagens no era suciente. Conforme bem colocou Lina Bolzoni, em sua obra La rete delle immagini16, ao estudar os afrescos do sculo XIV pertencentes ao complexo do Camposanto, na Piazza dei Miracoli, em Pisa, a existncia de imagens destitudas da interpretao mediadora dos pregadores da Igreja, poderia induzir a interpretaes consideradas herticas. Cabia, portanto, aos religiosos, atravs de seus sermes, o papel de moralizar as imagens
13 14
TRENTO, 2004: 68. VIDE, 2007: 10. 15 VIDE, 2007: 256. 16 BOLZONI, 2004: 11-40.
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transformando-as em imagens mentais que, registradas na memria, tinham sua fora persuasiva fortalecida. O poder da imagem calcada na memria exercia, assim, o papel disciplinador exercido pela Igreja atravs de seus ociais. Da a importncia da ao mediadora desses na interpretao das imagens. Destarte a inteno dos responsveis por sua feitura, buscar compreender tais painis na perspectiva daqueles que os receberam tambm deve ser considerado. Para tanto, envolve maior esforo de investigao. Deve-se buscar talvez nas permanncias da religiosidade popular, sobretudo junto aos folcloristas, o que tais imagens podem ter contribudo para sua conformao17. At hoje, semanalmente a dita igreja recebe grande contingente de is que, por motivos diversos, dirigem suas splicas a Santo Antnio. Talvez algumas dessas imagens coloniais no tenham mais a fora do passado, visto ter a histria consagrado o santo, a boa parte da populao, sobretudo como casamenteiro. Para esses, a imagem do dote da moa pobre ainda forte; para outros, por exemplo, o santo retratado na quitao do morto ao lado do demnio pode t-lo associado a Exu, o orix que atua como intermedirio entre os homens e as divindades, responsvel pelas portas que se abrem ou se fecham, e que, no Rio de Janeiro, foi identicado no processo sincrtico com Santo Antnio e com o Diabo18. Outros ainda recorrem ao santo como restaurador de objetos perdidos e tem na cena da pesca do caldeiro uma inspirao visual; tambm aqueles que procuram curas encontram conforto e fora de incentivo, sobretudo junto s vrias mes retratadas nos painis. Diante do exposto, deve-se repensar o valor das pinturas da Igreja de Santo Antnio do Rio de Janeiro, pois essas, apesar de suas imprecises formais, foram, alm de imagens de devoo, imagens de persuaso que constituram instrumentos de memria signicativos no processo constitutivo da cultura popular.
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Cybele Vidal N. Fernandes
Sacristia: casa contgua igreja, onde se guardam os paramentos e vasos sacerdotais destinados ao culto e onde se revestem os sacerdotes1.
O espao da sacristia A aceitao da primitiva f crist determinou a denio do espao arquitetnico da igreja triunfal, retomando o sentido da antiga eclesia/assemblia grega, visando a necessidade de reunio dos is para a construo e consolidao do novo culto. Como orientao geral, o senso prtico conduziu a denio da planta do edifcio para o modelo da antiga baslica romana, cuja funcionalidade dos espaos interiores pode ser facilmente adaptada ao sistema bsico da igreja de trs naves, com transepto (que introduziu na planta a forma da cruz latina) com coro, abside e absidolas. Essas ltimas dependncias, desde o sculo III, eram destinadas guarda dos tesouros, vestimentas e demais objetos de culto. Smbolo da alma crist, o primitivo edifcio da igreja era simples e inteiramente voltado para a vida interior, assim como a bside2, espao destinado ao recolhimento e preparao do sacerdote para o ritual religioso. O traado desses recintos sofreu modicaes graduais, ao longo da Idade Mdia e, no Renascimento, com a retomada dos valores clssicos e o amadurecimento da losoa humanstica, a planta centrada ou de cruz grega tornou-se tema primordial, sendo esse partido a referncia para os importantes projetos dos sculos XV e XVI, tendncia geral que orientou tambm o traado das sacristias. Nesse sentido, signicativo o exemplo da Sacristia Velha, anexa igreja de So Loureno, em Florena, obra de Filippo Bruneleschi, onde o espao interior foi concebido como um grande quadrado, coberto por uma cpula semi-esfrica, no qual as paredes laterais tm demarcados, em pedra, quatro arcos de volta inteira, do cho ao teto, e pequena bside, em planta quadrada, ao fundo, igualmente arrematada por uma cpula. A concepo dessa sacristia foi muito importante para o perodo, porque Bruneleschi visou criar um espao ordenado, respeitando os cnones clssicos, onde a proporo, a ordem, a clareza, a elegncia fossem elementos determinantes. Toda a decorao interior, conseqentemente, corresponde s mesmas ordenaes, observando-se o contraste das paredes claras em relao ao cinza da pedra local,
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AULETE, 1974: 3255. Nas baslicas romanas era o nicho semicircular onde cava o assento do juiz; nas baslicas crists era a cabeceira da igreja onde cava o acento episcopal e o altar-mor; oratrio reservado por detrs do altar-mor; relicrio para os ossos dos santos, que por uso , se expunha nos altares. Ver AULETE, 1974: 28.
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aplicada aos elementos arquitetnicos ordenadores das aberturas e sustentantes. Esse modelo teve grande repercusso, por exemplo, nas sacristias do Convento de So Marcos, de Florena e de Santa Maria das Graas, de Pistia, ambas projetadas por Michelozzo. A denio de espaos semelhantes, cada vez mais harmoniosos, amadureceu na planta da Capela dos Pazzi, pertencente ao conjunto da igreja de Santa Cruz, em Florena, tambm traada por Bruneleschi. Nessa tendncia, foi importante a contribuio de Bramante: esse arquiteto iniciou a carreira como pintor, sendo discpulo de Piero de la Francesca, com o qual aprendeu a representar perspectivas arquiteturais, que empregaria na concepo espacial dos seus futuros projetos. Bramante havia estudado tambm, com especial interesse, os princpios da arquitetura de Alberti, em Mntua, princpios que empregaria, preferentemente no uso da planta centrada, na regio de Milo. Ali, Bramante tambm no cara indiferente s solues de Michelozzo, para a Capela Portinari em SanEustorgio, na qual os princpios clssicos retomavam as solues dos projetos orentinos de Bruneleschi. Nessa cidade, Bramante projetou a igreja de Santa Maria presso San Stiro onde, devido s dimenses do terreno, utilizou abbodas de caixoto moda de Santo Andr, de Mntua, combinadas com artifcios de perspectiva, na parte central. Resolveu, desse modo, o problema de insucincia de profundidade, observada e aplicada tambm na cpula da igreja. Essa soluo original foi empregada tambm na sacristia da igreja, embora esta tivesse um p direito mais alto. A sacristia fora traada em planta octogonal, inscrita num quadrado com nichos nos ngulos, como os antigos batistrios inspirados nos modelos romanos. A denio espacial dessa sacristia particularmente elegante, resultando portanto, da utilizao de uma decorao abundante, a partir dos mesmos artifcios de perspectiva ngida, utilizados na igreja. A localizao da sacristia A sacristia tem, como funo primordial, a guarda dos hbitos e paramentos e demais objetos ligados s necessidades do culto, e tambm o local onde o sacerdote se prepara, fsica e espiritualmente, para ociar a cerimnia religiosa. Ali tudo ganha um signicado especial, desde a denio das vestes do sacerdote e seus complementos, o recolhimento, as preces iniciais, a puricao na fonte. Dada a funo da sacristia, muito importante a sua localizao na planta da igreja. No Renascimento, embora a sacristia estivesse sempre situada prxima capela-mor, ainda no havia um lugar determinado para a mesma no conjunto: em Santa Maria Novela, cava do lado do Evangelho, antes do transepto; nas igrejas do Convento e de Santa Cruz, ocupava o lado da Epstola, atrs do transepto. Desse modo, a sua localizao dentro das plantas, variou bastante, mas aos poucos prevaleceu a tendncia de situ-la ao lado da capela-mor, ligando-se mesma por uma porta, facilitando o acesso direto do sacerdote ao altar-mor. Por vezes, algumas igrejas destinavam dois espaos para esse m, reservando um deles para as atividades dirias do sacerdote, e o outro para as funes delegadas aos membros superiores da igreja ou aos seus representantes. Em algumas plantas, esse espao evoluiu para outras funes, sendo
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ento denominado como casa de fbrica, ou espao de reunio, embrio do futuro consistrio. As sacristias em Portugal podem ser localizadas em alguns edifcios do Gtico nal, que combinou no pas com uma expresso muito original da manifestao do estilo Manuelino como, por exemplo, na porta da sacristia de Alcobaa e na sacristia da igreja do Mosteiro de Santa Maria. No entanto, esse gosto comeou, aos poucos, a se modicar. Em 1517 foi conada a Joo de Castilho a construo do claustro, da sala capitular, do portal do transepto e da sacristia do Mosteiro de Belm. Apesar de ser um edifcio de planta gtica e decorao manuelina, ali podem ser identicados os primeiros sinais da Renascena italiana, observados nos pilares e contrafortes do claustro. Em Portugal, como na Espanha, esse perodo foi de grande inuncia estrangeira, mas a tendncia clssica italiana avanou e amadureceu no reinado de D. Joo III e ao longo do perodo lipino. Os principais modelos das igrejas combinavam inuncias locais, planta quadrangular em forma de salo, sem transepto, com um nicho pouco profundo, onde se situa o altar acompanhando, em especial, a sobriedade da arquitetura contrarreformista do arquiteto espanhol Juan de Herrera. Nessa tendncia, as primeiras igrejas jesutas construdas em Portugal, So Roque de Lisboa (1565/1573) Esprito Santo de vora (1567/1574) e So Paulo de Braga (1567/1588) tiveram ampla repercusso3. A organizao das sacristias Foi somente a partir do sculo XVI, poca da Contra-Reforma, que as sacristias ganharam aspecto suntuoso e elegante, condizente com a nova concepo das igrejas de ento. O aspecto interior com evidente acento decorativo, resultou de programas cada vez mais ambiciosos, que combinavam pintura, relevo, piso de mrmore colorido. Essa tendncia de apuro e elegncia incentivou tambm o enriquecimento dos equipamentos necessrios s atividades litrgicas armrios, fontes, altares que passaram a ser elaborados com igual requinte e bom-gosto. Primeiramente, os tetos das sacristias foram cobertos com pinturas em caixotes, com elementos geomtricos e gurativos, muitas vezes tomados ao grotesco; depois com cenas mais complexas, narrativas, no repertrio ligado s vidas dos santos e mrtires. Pintores de renome foram contratados para decorarem esses recintos, que se tornaram verdadeiras galerias de pinturas, mesmo em edifcios gticos reformados, que se adaptaram nova ornamentao. Enquadra-se, nesse exemplo, o Monastrio de Guadalupe, na Espanha, onde a igreja e dependncias foram modernizadas e receberam tratamento com talha dourada, estuque e pinturas parietais ou em quadros avulsos; ali trabalharam, por exemplo, Lucca Giordano e Zurbarn, dentre outros pintores. Esse vocabulrio decorativo funcionava no s para iluminar, mas tambm para converter e suscitar a piedade
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O italianismo iniciou-se em Portugal no reinado de D. Joo III (1521/1557). Em 1539 foi traduzido para o portugus o Tratado de Diogo de Sagredo. Francisco de Holanda faz uma viagem de estudo Itlia e, ao retornar, dedica dois volumes de suas observaes ao rei: Dilogos de Roma e Da pintura antiga. Ao retornar, em 1543, encarregado por D. Joo III de traar um novo plano, antiga, para a cidade de Lisboa, e construir fortalezas.
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do el, o que pode ser observado em vrios outros recintos: Na segunda metade do XVII a sacristia do Escorial albergava uma das melhores e mais importantes colees de pintura de toda a Espanha. A execuo, entre 1685 e 1690, da enorme tela de Claudio Coelho A sagrada forma deu novo sentido decorao, volvendo-se ao mesmo tempo, o seu ponto fulcral e a sua representao especular4. Por toda a Espanha, nas suas terras americanas e em Portugal, esse modelo de sacristia repercutiu com algumas variantes, certamente resultantes das possibilidades locais e da aplicao das regras concernentes s orientaes da Igreja reformada. Acredita-se que, em Portugal, onde as ordens regulares tiveram uma atuao intensa, a referncia de gosto para as novas sacristias pode ser buscada na igreja de So Roque de Lisboa, que cedeu tendncia de reunir painis pintados comemorando a vida e a obra dos santos, conjugando as possibilidades de combinar as diversas formas das artes decorativas de gosto nacional escultura, imaginria, talha, azulejo, embutidos de mrmore. Nesse sentido, L. Moura Sobral arma que: Com planta retangular, arcazes dispostos contra as paredes, las de quadros por cima deles e teto apainelado com emblemas pintados eis, de certa maneira, o modelo de sacristia para o espao portugus de seiscentos, com o qual se poder relacionar, por exemplo, a sacristia da S de Salvador5. Para o caso franciscano, Moura Sobral toma como modelo a sacristia do Convento de So Francisco de Lamego, considerando o conjunto teto pintado, talha dourada, paredes revestidas com azulejos e arcazes, cujos espaldares eram verdadeiros retbulos entalhados e pintados6. As sacristias no Brasil colonial Sob as novas orientaes da Contra-Reforma, cujo sentido primordial era a recuperao do poder da igreja no mundo atravs da evangelizao, compreensvel o interesse e o empenho de evangelizao das ordens religiosas nas colnias americanas. Na complexa realidade que se oferecia vida do homem europeu no perodo colonial, onde ainda era muito frgil a estrutura administrativa exercida em nome de um rei, que se pretendia presente, mas que era apenas uma imagem distante no iderio comum, as construes religiosas podiam ser consideradas como marcos simblicos dos poderes religioso e temporal. Os espaos da igreja atendiam as atividades religiosas, mas abrigavam tambm outras aes de carter social e poltico, como os registros de nascimento e morte e festas do calendrio litrgico ou referentes a acontecimentos extraordinrios, ligados vida do rei, onde a participao do povo se fazia de inmeras maneiras, atravs de suas representaes. Desse modo, diferente da Europa Central, por exemplo, onde as sacristias eram tradicionalmente acanhadas, no Brasil, tenderam para espaos amplos, bem iluminados e fenestrados, de plantas retangulares. Portanto, deve-se aos religiosos as maiores iniciativas de construo de igrejas, conventos ou colgios, principalmente ao longo do sculo XVII, cujos riscos tinham que ser submetidos a uma comisso criada, em 1531, por D. Joo III. A princpio
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SOBRAL, 1990-92. SOBRAL, 1990-92: 138. 6 O Convento de So Francisco de Lamego foi fundado no sculo Xiii e foi muito alterado por volta de 1850. Hoje, j muito descaracterizado, transformou-se numa pousada.
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singelos, os projetos posteriormente tornaram-se mais ambiciosos, chegando alguns edifcios a importar pedras de Portugal. Os Franciscanos, que se estabeleceram inicialmente no nordeste da colnia, seguiram, grosso modo, o modelo conventual de Santarm, adotando capelas de nave nica, claustro, corredores cercando o coro e conduzindo sacristia. Nessas igrejas e mosteiros, a localizao da sacristia variou bastante: segundo o costume da poca, situavam-se atrs da capela-mor, como em Ipojuca, Cairu, Penedo, Santo Antnio de Recife, Rio de Janeiro. Em So Francisco do Conde, no entanto, a sacristia perpendicular capela-mor e em Angra dos Reis ladeia a capela-mor. No convento franciscano de Olinda, a sacristia da Capela dos Terceiros est localizada transversalmente planta, seguindo a linha da fachada. Observando as demais Ordens Regulares no Brasil vemos que, no caso dos jesutas, na igreja do Colgio de Salvador e do Seminrio de Belm da Cachoeira, a sacristia est atrs da capela-mor. A soluo beneditina, para a igreja do Rio de Janeiro, foi colocar a sacristia encostada capela-mor. Na verdade, a questo da localizao da sacristia na planta tambm cou subordinada evoluo dos corredores laterais das igrejas e capelas, mas a tendncia geral foi coloc-la ladeando a capela-mor. A organizao dos espaos de sacristia no Brasil, em especial das sacristias franciscanas A diculdade de evangelizar uma populao to heterogenia e complexa, de fortes diferenas culturais e iletrada, encontrava paralelo na necessidade de transmitir populao os valores cristos e de civilizao, da forma mais simples possvel. Nesse sentido, a utilizao da imagem no espao interior das igrejas funcionou como um elemento de difuso da f e tambm como identicador do espao sagrado primordial, no qual a imagem foi traduzida pela arte, em todas as suas possibilidades, orientando e animando o esprito do homem comum. Desse modo, a nova maneira de compor o interior das igrejas estendeu-se tambm s sacristias, salas de fbrica e consistrios, locais que se tornavam cada vez mais importantes na realidade colonial. Pode-se estabelecer, como modelo no Brasil, a sacristia da S de Salvador, que identica claramente a ambio da ordem dos Jesutas na construo da quarta igreja construda pelos padres no Colgio jesuta da Bahia. As dimenses desse imenso salo (24 m x 10m x 6m) chamam a ateno para um espao onde nada foi negligenciado. Ali esto todos os elementos tpicos de uma sacristia barroca: piso em mrmore portugus, uma alta barra de azulejos, completada por uma srie de telas retangulares, que contorna todas as paredes. Seguindo as tendncias das igrejas portuguesas do perodo, o teto foi dividido em caixotes decorados em grotescos. Chamam a ateno os altares em mrmore coloridos entalhados que, na verdade, no seriam encontrados usualmente na colnia, onde a escolha dos materiais dos retbulos recaiu sobre a madeira, abundante no Brasil, nas mais nobres variedades. Assim sendo, em lugar do mrmore, ocorreu o uso preferencial da madeira, geralmente entalhada e associada s tcnicas de policromia e douramento, que ngiam o requinte dos mrmores do barroco romano. Como peas obrigatrias, destacam-se, na sacristia da S de Salvador, dois arcazes de na fatura, em jacarand baiano, com
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dez gavetes, com incrustaes de casco de tartaruga e marm. A parte do encosto desse arcaz divide-se em oito partes e trabalhada em talha e pintura, em quadros retangulares com pintura sobre cobre. Os dois arcazes se unem, como pea nica, pelo altar central, dedicado Virgem da Conceio, confeccionado em mrmore rosa, uma pea que vai do cho at o teto da sacristia. Os franciscanos se localizaram preferentemente no nordeste do Brasil, onde desenvolveram uma arquitetura que revela a agradvel adaptao ao clima do pas. Esses edifcios alcanaram um padro muito elevado de organizao interna e decorativa, atravs da pintura, do relevo, dos muros revestidos de azulejos portugueses. Do mesmo modo, dedicaram aos seus consistrios e sacristias, uma ateno especial, como podemos observar nos conventos de Olinda, Recife, Salvador, Rio de Janeiro e em muitas outras igrejas da Ordem. A preparao cuidadosa desses recintos fez uso da iconograa franciscana que, segundo Santiago Sebstian, foi exaustivamente utilizada nas terras americanas, fato talvez justicado pela necessidade do perodo, caracterizado pela importncia da evangelizao. Todos los conventos y muchas iglesias optaram por el til sistema didactico de relatar, por mdio de pinturas, las extraordinrias biograas de sus santos fundadores o de los personajes divinos de la historia sagrada7. Assim, as sries de representaes dedicadas vida de So Francisco ou de Santo Antnio foram empregadas segundo o padro das casas tradicionais da Espanha e de Portugal. Nesse sentido, as sries mariolgicas so tambm muito freqentes, seja nos ciclos pintados ou nos painis de azulejos, cuja adaptao foi extraordinria ao clima tropical da colnia, empregados em quase todos os espaos dos conventos, desde a portaria da igreja capela dos Terceiros, consistrios, sacristias, claustros, refeitrios. Algumas vezes, misturados com essa temtica, possvel perceber elementos da ora local, adaptados s gravuras utilizadas como referncia, nesses painis. Os diversos elementos das sacristias formam geralmente, um conjunto harmonioso, mas o olhar do observador parece dirigir-se, primeiramente, aos forros pintados que, de modo geral, receberam uma ateno especial. Os primeiros remetem organizao maneirista, e se dividem em caixotes preenchidos com elementos do grotesco e, posteriormente, com cenas de composio temtica, que se desenvolvem at o limite das molduras, cada vez mais grossas e elaboradas, proporo que acompanham a evoluo do Barroco na colnia. O teto da sacristia do Convento franciscano de Salvador um bom exemplo desse tipo. No centro est o emblema franciscano, a partir do qual se distribuem quarenta e quatro cenas narrativas dos milagres de Santo Antnio, assistidos pela Virgem Maria. volta das paredes da sacristia h mais dezoito quadros, que acompanham o arcaz e arrematam o revestimento de azulejos, que vai do piso ao teto, com cenas da vida de So Francisco. Outro exemplo dessa tipologia o teto da sacristia da igreja de Nossa Senhora das Neves, em Olinda, ainda em caixotes, tambm de acento barroco. Ali as cenas se inscrevem em losangos, com representaes de frutas e plantas, que se encaixam em
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SEBSTIAN, 1985: 44.
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octgonos bem maiores, com cenas narrativas da vida e milagres de So Francisco de Assis. Na sacristia da igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Salvador o forro j tem um tratamento de gosto rococ: um grande medalho ao centro, arrematado por moldura delicada, e mais outros dois, um de cada lado do teto, que foi dividido em trs reas. Uma discreta sanca arremata o forro dessa sacristia. Na sacristia do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro, o forro tem tratamento semelhante, aparecendo ao centro um medalho, limitado por moldura delicada, com a representao da viso que Santo Antnio teve da Virgem com o Menino Jesus. Acompanham esse medalho outros menores, contornados por molduras de formatos sinuosos. O escritor Anibal Mattos atribui a pintura desse forro a Frei Solano. As demais pinturas da sacristia se encontram no arcaz: so quatro cenas, duas de cada lado do altar central, separadas por espelhos, com milagres de Santo Antnio. Os temas dessas pinturas so: o santo escreve uma carta e recebe das mos dos anjos a resposta; o santo devolve a um jovem a sua perna mutilada; o santo tentado e depois recebe ensinamentos de So Francisco; Santo Antnio recebe a extrema-uno, enquanto o Cristo e a Virgem vm busc-lo. A presena da Virgem recorrente no mundo franciscano, j observada em outros espaos nas igrejas da Ordem. curiosa a incluso dos espelhos nesse conjunto. Se forem do traado original da pea esse uso se justica, pois trata-se de um artifcio comumente utilizado no Barroco. Nesse caso, o fruidor, ao fazer a leitura de cada quadro, se v no espelho, fato que causa um impacto no momento da leitura da seqncia das cenas, o que pode ser entendido como uma forma de cham-lo para a realidade da narrativa. No edifcio ao lado, a sacristia da Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia, segue o mesmo padro decorativo, tambm comum em outras igrejas da cidade, no perodo, onde o requinte e o bom gosto podem ser testemunhados em vrios exemplos. O tema que anima esse forro, a viso do papa recebendo em um clice, o sangue que jorra do corpo de So Francisco. Duas outras cenas ladeiam a representao desse medalho central. So ainda comuns, nas sacristias, representaes pictricas de santos nos nichos dos altares, geralmente com paisagens ao fundo ou nos quadros pintados nos arremates superiores dos arcazes ou simplesmente em quadros soltos, colocados nos encostos dos arcazes. De uma forma ou de outra, muito signicativo esse acervo pictrico nas sacristias no Brasil, seja por sua funo didtica, ou pelo sentido devocional. Essas pinturas, junto com os arcazes, geralmente entalhados em jacarand, compem com requinte e adequao os interiores desses recintos. A pea mais importante nesse conjunto, por seu carter utilitrio muito especco, o arcaz, um mvel que tem uma funo clara: guardar, em suas inmeras gavetas, os paramentos e vestes dos sacerdotes. No entanto, esse mvel substitui tambm a mesa do altar e serve de apoio para o retbulo da sacristia, colocado no centro do arcaz, entre seu complemento lateral, em peas de talha, pintura e douramento. Da srie franciscana, o arcaz do Convento de So Francisco de Olinda dos mais nobres: com trinta gavetes com puxadores em bronze, compe o encosto com quatro peas
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ricamente entalhadas e enceradas em jacarand, iluminadas com uma cena pintada ao centro. O altar central de grande efeito, porque foi trabalhado em talha dourada, se destacando intensamente das peas laterais, em jacarand muito escuro. O arcaz da sacristia do Convento de Santo Antnio do Recife de fatura rococ, com trs partes de cada lado e altar ao centro, com o Cristo Crucicado. No convento de So Francisco de Salvador h dois arcazes que se transformam em uma s pea, se o considerarmos unidos pelo altar central, peas atribudas a Frei Luiz de Jesus, conhecido como o torneador. No Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro, o arcaz assume realmente a sua presena no recinto, no s pelas dimenses, como por suas elegantes linhas de composio e fatura erudita. No centro est o altar do arcaz e, dos dois lados, trs peas ricamente entalhadas, com pinturas e espelhos, formam o encosto do mvel. Essa pea, segundo um registro do autor deixado no prprio mvel, obra de Manoel Alves Setubal, e foi terminada em 1745. O arcaz da Ordem Terceira da Penitncia, j ao gosto rococ, uma pea muito erudita, com nove gavetas, altar central, uma lateral direita e esquerda, e datado de 1780, segundo registro igualmente encontrado na prpria pea. H ainda, em vrias sacristias, um outro tipo de mvel, cujo formato se ope ao do arcaz, porque tem menos largura que altura, acentuada pelo elaborado coroamento. Possui inmeras gavetas de pequenas dimenses, que servem para a guarda dos amictos (pequenos lenos quadrados, brancos, benzidos, usados pelos sacerdotes para colocar nos ombros, antes de portar suas vestes). Pea nica ou em par, muitas vezes aparece embutida na parede; tem fatura igualmente primorosa, como exige a importncia do recinto. Esse mvel compe muito bem com o arcaz, porque geralmente fabricado em jacarand, com no acabamento. Por vezes a fatura desse mvel se sobrepe mesmo do arcaz, como acontece na sacristia da Ordem Terceira Franciscana da Bahia. Outro bom exemplo dessa pea o par da sacristia do Convento de Salvador, com oitenta gavetas, composto numa fatura evidentemente barroca de primorosa marcenaria, seja nas ilhargas, seja no rico coroamento da pea. Na sacristia da Ordem Terceira da Penitncia do Rio de Janeiro h um conjunto de armrios,sobre os quais Mrio Barata8, em seu estudo sobre a igreja, faz referncia a Robert Smith, que considerou que algumas das mais belas obras de marcenaria no perodo colonial foram produzidas para as sacristias do Brasil, armando ainda que a escola do Rio de Janeiro das mais importantes nesse conjunto. Nessa sacristia h nove armrios embutidos em jacarand, que vo do piso ao teto, todos de bela fatura, com a caracterstica de terem o arremate de fronto ligeiramente encurvado. Outro elemento primordial da sacristia a fonte ou lavabo, onde a gua jorra por um ou mais orifcios da pea, cai sobre a bacia e desgua em um escoadouro. Trata-se de uma pea cuja funo a limpeza e puricao necessrias preparao do sacerdote para os ofcios do culto. O signicado simblico da gua, na igreja crist, tem origem no batismo de Cristo no Rio Jordo, e se estende ao batismo do el, na pia batismal. O sentido desse ato a puricao do homem, em relao ao pecado
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BARATA, 1975.
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original. A fonte, na sacristia, renova esse ato a cada dia, preparando o sacerdote para o santo ofcio da missa, e muitas vezes o el, que, no gesto de lavar as mos, igualmente deseja se puricar para a orao e sua entrega a Deus. Segundo So Joo Crisstomo, [...] quando mergulhamos nossa cabea na gua, como num sepulcro, o homem velho ca imerso e enterrado inteiramente. Quando samos da gua, o homem novo aparece subitamente9. A srie de fontes ou lavabos existentes nas sacristias no Brasil considerada singular, pela sua variedade e trabalho artstico. As mais antigas datam de cerca do sculo XVII e foram entalhadas ou em pedra local, ou em mrmore portugus. Nesse conjunto podemos identicar os lavabos da sacristia de Santa Tereza de Olinda e o de Nossa Senhora dos Prazeres do Monte Guararapes. No sculo XVIII a esttica barroca produziu modelos mais complexos, utilizando diversos tipos de pedra, em trabalhos de embutidos de mrmore de grande beleza, onde os elementos se destacam, pela riqueza dos entalhes e pela diversidade das cores empregadas. Nas sacristias franciscanas, os lavabos esto geralmente colocados em um nicho aberto numa das paredes. O lavabo da sacristia da Ordem Terceira da Penitncia de Salvador tem caractersticas maneiristas. trabalhado em embutidos, ao gosto dos grotescos de Rafael; tem o formato geral retilneo, pequena bacia em concha, arremate em pequeno nicho ladeado por dois fogarus e duas volutas. O lavabo da sacristia da igreja dos Terceiros franciscanos de So Cristvo, Sergipe, data de 1725, e j uma pea bastante complexa, no s pelo formato geral, como pelos elementos decorativos. O da igreja de So Francisco de Salvador lavrado em pedra; tem dois mascares, de cujas bocas a gua verte sobre a bacia; no centro est o emblema da Ordem, cabeas de anjos e acantos nas laterais; arrematado por uma edcula com a imagem de Santo Antnio em um nicho, e duas volutas laterais. Na sacristia do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro a fonte est colocada num nicho profundo e no pode ser vista na perspectiva de quem entra na sala. Diferente dos partidos mais comuns, mas seguindo uma tendncia franciscana, essa fonte no presa parede, mas ocupa o centro do nicho e pode ser contornada pelo usurio ( nesse caso, semelhante da sacristia de Nossa Senhora das Neves, em mrmore de lioz). Foi confeccionada em mrmore branco, rosa e cinza; a bacia, como bandeja, tem o formato de uma concha, e se apia num pedestal bem trabalhado. Do centro dessa bacia eleva-se um suporte que sustenta quatro golnhos, de cujas bocas jorram os jatos de gua. O arremate desse suporte central uma imagem simblica da Pureza (no certo que essa pea pertena ao conjunto e seja o seu arremate original). Condizente com o bom gosto do recinto, a fonte representa dignamente o gosto barroco dessa sacristia pela forma, pela sua elaborao e pelas suas grandes dimenses, cerca de trs metros de altura. Nessa breve reexo, sobre o papel da Ordem Franciscana no Brasil, considerado a partir da organizao dos espaos das sacristias, dentro do conjunto conventual, entendemos que, de modo geral, esses recintos revelavam nobreza, requinte, bom
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CIRLOT, 1984: 63.
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gosto, erudio, tambm presentes na ordenao da nave e da capela-mor. As sacristias eram consideradas locais de grande importncia e, por isso, no deveriam ser negligenciados nem quanto escolha dos materiais utilizados, nem quanto escolha dos artistas e decoradores contratados, sejam pintores, entalhadores, toreutas, responsveis por sua decorao. As consideraes aqui trazidas so resultantes de uma pesquisa preliminar, que merece aprofundamento, uma vez que as observaes prenderam-se a alguns poucos exemplos, visando adequar o texto s condies de uma comunicao. Um segundo momento deve coletar os demais modelos, num inventrio completo, capaz de conduzir a reexo a nveis mais seguros. Caberia tambm estender a pesquisa s igrejas de Ordem Terceira, dedicadas aos principais santos da Ordem, So Francisco e a Santo Antnio, muito populares em todo o territrio colonial, onde a iconograa franciscana foi igualmente utilizada e difundida atravs das devoes populares, e onde os artistas leigos, especialmente do sculo XVIII, deixaram obras de reconhecido valor, na organizao das suas sacristias.
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Dalton A. Raphael
Atravs de documento consistente, que segundo o historiador Joaquim Furtado de Menezes1 pode ser encontrado nos arquivos da freguesia de Antonio Dias em Ouro Preto pode-se vislumbrar que a origem da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Ouro Preto a carta patente escrita e datada no convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro, de 1745. Esta carta assinada por Frei Antnio da Conceio, Ministro Provincial da Ordem na Provncia Franciscana da Imaculada Conceio do Rio de Janeiro, a Frei Antnio de Santa Maria ordenando:
pela Santa obedincia, em virtude do Esprito Santo, que tanto que recebesse essa Carta-Patente, havida primeiro faculdade do Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor General e do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor Doutor Vigrio-Geral, Governador do Bispado e implorado todo o seu favor para a obra to pia e meritria partisse logo para as Minas Gerais para congregar alguns religiosos que por a andavam dispersos e recolh-los em conventos outrossim, como nas Minas de Ouro Preto e em outros vrios lugares se acham alguns novios terceiros que, com instncia, nos suplicam a prosso, tambm nomeamos e institumos a Vossa Caridade nosso Comissrio cum plenitudine potestatis para a prosso praticar-lhe a forma e obrigaes da nossa Venervel Ordem Terceira da Penitncia, segundo os Estatutos da mesma, instru-los com os seus bons exemplos nos Santos Exerccios que esta Venervel Ordem Terceira costuma, para salvarem melhor as suas Almas, que o m para que nosso Santo Padre So Francisco a instituiu: e lhe concedemos essa autoridade ativa e passiva em todo o tempo que exercitar esta nossa Comisso: e completa que seja, com a brevidade possvel, voltar para este nosso Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro2.
Para a construo da Capela da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Ouro Preto podem-se encontrar as seguintes arremataes e acertos atribudos: Projeto: Antnio Francisco Lisboa Incio 1766. Construo: Domingos Moreira de Oliveira 1. Beno e Imagem de S. Francisco de Assis 1771.
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MENEZES, 1975. TRINDADE, 1958: 6.
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Barrete da Capela-mor e Campanrios 1772 Henrique Gomes de Britto e Luis Pinheiro Lobo. Esculturas: Antonio Francisco Lisboa Portada: Antonio Francisco Lisboa Retbulo: Antonio Francisco Lisboa 1773. Quadros da Capela-mor: Manuel Gonalves Neves Douramento do Altar-mor: Joo Batista de Figueiredo Pintura do Forro da Sacristia: Manuel Pereira de Carvalho Quadros da Sacristia: Francisco Xavier Gonalves Pintura do Forro da Nave: Manuel da Costa Atade
Planta trreo
Planta 2. piso
Fachada Principal
Ilustraes sobre desenhos do Prof. Paulo Santos
Com relao s modicaes arquitetnicas que se pode encontrar em So Francisco, em contraste comparativo com a tipologia dominante das demais Capelas de Irmandades na metade do sculo XVIII, podemos arrolar: 1. Em So Francisco de Assis, os campanrios esto recuados em relao fachada principal. Atravs de uma contracurva acentuada, o plano da fachada principal deixado para trs, indo de encontro aos dois campanrios, recuados. Na tipologia padro da arquitetura religiosa, os campanrios situam-se no mesmo plano da fachada principal o que remete a uma leitura plateresca de toda a fachada em um nico plano.
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2. No projeto, os campanrios cilndricos sofrem uma rotao sobre seu eixo central. Desta rotao, decorre que os vos exteriores dos campanrios no se apresentam paralelos fachada principal ou fachada lateral. Tais vos se mantm 45. em relao s duas fachadas.
Figura 1 Vos dos campanrios em vis (45) com a fachada
3. Desde o nal do sculo XVII, na tipologia padro, todas as edicaes religiosas apresentam um culo centralizado na fachada. As cimalhas, reais ou falsas, costumam emoldurar pela parte superior a este culo, que como as rosceas medievais, tm a funo de buscar luz para a grande nave e exatamente por isso ajustado na parte mais alta. Em So Francisco, o culo foi substitudo por um grande medalho alusivo a estava do santo no monte La Verne, quando recebeu os estigmas de Cristo. 4. Nesta capela, a colunata foi inteligentemente utilizada como elemento de composio na plstica do monumento. Assim sendo, a So Francisco apresenta colunas em relevo pleno, colunas planas em baixo relevo e colunas cncavas, cujos capitis de dupla ordem executados maneira jnica e encimados por
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acabamentos de inspirao drica, ajustam-se s superfcies de revoluo utilizadas nas empenas. Nas demais igrejas da regio, as marcaes plsticas das fachadas, cunhais de cantaria ou pintados, so quase sempre em baixo relevo, exceo Matriz do Pilar (1733), que apresenta colunata em relevo pleno.
Figura 2 Curvas e contra-curvas que conformam a fachada principal
5. Nas capelas ouro-pretanas, excetuando-se a Capela de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da freguesia de Nossa Senhora do Pilar do Pilar, o partido arquitetnico adotado sempre o partido retangular. Nave principal e o conjunto formado pela sacristia e o consistrio so retangulares, uma insistncia da arquitetura religiosa de subsistncia, semelhante a grandes galpes, no entender de Sir Richard Burton3. Mas em So Francisco de Assis, podemos vislumbrar que os dois grandes cilindros dos campanrios geram no interior, paredes convexas que aoram na forma de um quarto de crculo inserido nos dois primeiros vrtices do que se supe, o grande retngulo da nave. Em contrapartida, para que possa gerar equilbrio formal, as duas paredes junto ao arco cruzeiro tambm se apresentam convexas, cada uma delas apresentando acessos para o interior. A grande nave, portanto tem a forma de um octgono alongado, que possui quatro lados curvilneos. 6. Em So Francisco de Assis, pode-se vericar a existncia na fachada principal de dupla ordem de frontes. O primeiro destes frontes uma forma ondulada, que se rompe espacialmente, para que outro fronto nasa de dentro daquele primeiro. Ambos os frontes, so formas dinmicas, absolutamente inseridas dentro de um contexto da arquitetura maneira barroca. Esta dupla ordem
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de frontes sugere uma estereotomia inusitada e diferenciada no equilbrio dos elementos curvilneos. As demais capelas, sempre apresentam frontes nicos e simples, que podem at se apresentar de maneira um pouco mais movimentada. 7. Em So Francisco de Assis de Ouro Preto, h uma austeridade impar que se apresenta na fachada, manifestada pela dupla ordem de cimalhas paralelas, uma falsa, outra real, inexistente nas demais. Os capitis utilizados na sustentao da primeira (a cimalhinha) so jnicos. Acima destes, para a sustentao da grande cimalha, h um relevo de acabamento de inspirao drica. 8. Quem analisa a arquitetura religiosa comum, padro em Ouro Preto, encontra em todos as demais ermidas, plpitos instalados no meio da grande nave. Em So Francisco, estes elementos litrgicos foram levados para o intradorso, a parte interna do Arco do Cruzeiro. Inovam-se assim, tanto o partido da arquitetura, quanto a liturgia religiosa. Os magncos plpitos so encimados por uma cimalha que culmina a ordens compsitas de trs faces. Na face maior, dos dois lados do Arco do Cruzeiro, se instalam os plpitos. Esculpidos em pedra sabo, relatam cada um deles cenas ligadas a milagres nas guas.
Figura 3 Os Plpitos no intradorso do Arco do Cruzeiro e Acesso para os plpitos junto ao Altar Mor
9. Outra grande diferena que podemos encontrar em So Francisco de Assis de Ouro Preto a presena de grandes vos, com balces entalados, cada um com aproximadamente trs metros de altura (junto pedra imposta, nos cantos). Dois desses grandes vos, situam-se na fachada principal e similares podem ser encontrados nas redondezas. Porm, nas contracurvas que so suportes plsticos dos campanrios cilndricos, pode-se encontrar mais dois grandes vos, que permeiam fachada na altura do cro.
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10. Como se sabe, em Minas Gerais no se tem notcia de grandes abbadas de alvenaria ou de pedra, executadas no sculo XVIII. Os passos da Paixo do Bom Jesus do Matozinhos em Congonhas do Campo possuem abobadilhas barrete de clrigo. Mas grandes abbadas de bero, inexistem. De um modo geral as abbadas so executadas de maneira falsa, em tabuado, na forma de beros. Esta estrutura pode ser facilmente xada no madeiramento dos telhados. Porm em So Francisco, a abbada de tabuado deve cobrir uma nave que como j se viu, possui lados convexos. A soluo de cobertura da nave ento, absolutamente genial. Trata-se de uma cobertura que se aproxima muito de um grande e alongado barrete de clrigo, mas que possui quatro grandes tringulos esfrico-convexos, ans, cada um deles de uma das superfcies cilndricas convexas nos cantos da grande nave. Esta abobada complexa de tabuado, ora cncava, ora convexa, suporte para uma das pinturas de forro mais lindas do Brasil: A Senhora da Porcincula de Manoel da Costa Atahayde.
Figura 4 Grande abboda de taboado, chanfrada para concordar com a nave, suporte da pintura de N. Sra. da Porcincula
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Pormenor
Pormenor
11. Enquanto vislumbramos portadas comportadas, cuja composio encerra to somente preocupao em si mesma, o grande relevo esculpido em pedra sabo por Antnio Francisco Lisboa em So Francisco de Ouro Preto um medalho sem igual nesta cidade, talvez s se equiparando Capela da Ordem Terceira da mesma devoo, em So Joo Del Rei. Uma grande Virgem Maria, quase em relevo pleno, coroada, sobre os brases lusitano e da ordem franciscana, ladeados por anjos guardies assentados sobre volutas. A pedra sabo como que transborda por sobre o movimentado arenito da ombreira da portada. Cartelas, guirlandas e adereos fazem o fechamento da composio. Convm salientar a texturizao dos materiais: espinhos, cordas, tecido carnal, cada qual pode ser identicado pela caracterizao prpria na textura. 12. Na lateral da edicao, duas grandes varandas, em arcos abatidos encimam os corredores da sacristia e do consistrio, sem similar.
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13. Em So Francisco de Assis, nos pisos dos corredores que se encaminham sacristia, pode-se notar exemplos nicos de mosaicos executados em tijolos de argila cozida. Pela diagramao estudada e requintada pode-se concluir que foram pensados para habitar o stio em que se encontram. Da mesma maneira no adro, h um desnvel em pedra, parte do todo projetado. No se tm notcia em Ouro Preto de outro local de onde se possam vislumbrar pisos diagramados, na arquitetura religiosa. 14. Nesta igreja o cro sustentado por uma arcada, que se apia em contracurvas desaadoras. Ortogonalmente, o prprio coro executado em madeira de lei, tambm se apresenta em curvas e contracurvas que se dirigem das paredes laterais para o centro da nave, serpenteando em volta dos cilindros dos campanrios. No pavimento superior, o cro propriamente dito encimado por um imenso arco abatido, cujo rigor geomtrico exemplar at para a corte. Em Ouro Preto, assim como na regio, os coros so executados em madeira, to somente, o que sem dvida distingue sobremaneira ao elemento de So Francisco. 15. Via de regra, os telhados das arquiteturas religiosas de Ouro Preto so executados separadamente. Uma primeira cobertura, sobre a grande nave, composta de duas guas, entaladas entre a fachada principal e o Arco do Cruzeiro. Aps este arco, uma segunda cobertura, de ponto menor, composta de trs guas, sendo uma tacania. Completa o sistema de telhados. Todavia em So Francisco de Assis, diferenciam-se. Logo junto ao fronto movimentado, uma cobertura composta por um segmento de superfcie conide faz a interseo com a cobertura da nave, que aqui, apresenta-se com mais trs guas distintas. A parte do altar-mor coberta em conjunto com as grandes galerias laterais e com as varandas. J a sacristia encimada por um telhado de quatro guas, quase residencial. Notadamente curioso, este ltimo telhado assenta-se em cimalhas que se localizam mesma altura da cimalha real do corpo da nave. Isto aufere edicao um aspecto de inusitada volumetria, para uma arquitetura de uso religioso. 16. Na capela mor, caprichosos vos iluminam o ambiente. O projeto destes vos encontra-se no museu da Incondncia, na mesma cidade. Todavia, no se encontram solues de iluminao similares na cidade. 17. A sacristia, consiste em um salo de grandes dimenses que encimado por outro ambiente igual, no qual se encontra consistrio. Na sacristia pode-se encontrar um grande lavabo de 1776, por muitos considerado a obra prima de Antonio Francisco. O lavabo bastante ecltico, podendo-se encontrar nesta escultura, elementos ora classicizantes, ora dinmicos e ricos em teatralidade maneira barroca.
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Figura 5 Soluo de telhado distinta
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Creio rmemente que a Capela da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Ouro Preto pelos elementos aqui manifestos e por outros, os quais ainda nos depararemos, um dos monumentos mais importantes da arquitetura colonial brasileira, mineiro e ouro-pretano. Largamente estudados por Paulo Santos4, estes monumentos assumem na opinio humilde deste professor, um conjunto nico, no hemisfrio Sul.
Bibliograa
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SANTOS, 1951.
Eduarda MarQues
Consoante com Frei Antnio de Santa Maria de Jaboato (1695-1763), orador, poeta, cronista e historiador da Ordem franciscana no Brasil, Olinda foi o bero do franciscanismo na Amrica portuguesa. Governava a donataria de Pernambuco Jorge de Albuquerque Coelho (1578-1597), que recebeu em 1585 a misso liderada pelo Frei Melchior de Santa Catharina. O franciscano se fez acompanhar de outros seis religiosos, para dar incio catequizao e fundao de conventos. Os missionrios capuchos foram os fundadores do primeiro convento erigido nas terras brasilicas. A esse tempo, a vila fundada pelo dalgo da Casa Real Duarte Coelho Pereira em 1537, a Olinda dos Marins, j comeava a reetir a prosperidade do cultivo da cana de acar dos engenhos da Nova Lusitnia. Residia na povoao a rica devota Maria Rosa, viva de Pedro Leito, que doou aos frades uma pequena capela, sob a invocao de Nossa Senhora das Neves. No stio da capela primitiva foi erguido o convento de So Francisco de Nossa Senhora das Neves de Olinda, cuja construo teve incio em Outubro de 1585. Maria da Rosa entrou para a histria do franciscanismo no Brasil como a primeira irm a receber o cordo serco na colnia americana. No Novo Orbe Serco ou a Crnica dos Frades Menores, Frei Antnio de Santa Maria de Jaboato indica que os frades reunidos em Olinda resolveram em 28 de Outubro de 1606 erguer um convento na pequena povoao, distante algumas lguas ao sul da vila duartina, que servia de ancoradouro seguro para as embarcaes, ento conhecida como Arrecife dos Navios, para atender a devoo da populao de mareantes e pescadores ali residentes, que a este tempo era ainda muito poucos e de limitados cabedais, nas palavras do historiador franciscano1. Stimo em ordem das fundaes conventuais franciscanas na Amrica e o quarto dedicado a Santo Antnio, o convento do Recife foi erguido em terreno doado por um rico agricultor chamado Marcos Andr, na ponta da ilha de Antnio Vaz, assim designada por conta da presena de um portugus que exercia as funes de juiz de execues e porteiro da alfndega do Recife. Para Frei Jaboato, o stio do convento do Recife
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JABOATO, 1980 [1761]: 438.
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era alegre, vistoso, divertido e aprazvel2. Sua construo representou um marco importante para a armao do povoado, que servia de entreposto comercial s importaes e exportaes da elite colonial moradora na vila de Olinda, cabea poltica da capitania de Pernambuco. Desde ento, os habitantes do Recife procuravam estabelecer no convento a Venervel Ordem Terceira da Penitncia, escreveu o historiador franciscano3. Mas o povoado vivia sombra da vila de Olinda, cidade acrpole, sede da aristocracia canavieira. No inicio do seculo XVII, no perodo anterior ocupao holandesa (1630-1654), Pernambuco era o principal centro de produo aucareira colonial. Conforme as informaes coevas do tambm historiador franciscano Frei Vicente do Salvador, em sua Histria do Brasil, escrita em 1627, em 1606 havia na capitania de Pernamuco cem engenhos de acar em funcionamento e mais dezoito na capitania contgua de Itamarac.4 Essa produo fazia o porto do Recife ser o mais movimentado da Amrica portuguesa. Por ali era escoada alm da produo de acar, pau brasil, animais silvestres, ouro e outros metais preciosos, assim como a mo de obra escrava africana. A despeito do crescimento das atividades porturias, a aldeia de pescadores frequentada por ociais da ribeira s veio a ter seu destino mudado com a ocupao holandesa de Pernambuco. Habituados s terras planas, os holandeses preferiaram se establecer no Recife e zeram da Mauritstadt (1637) a exuberante capital do Brasil holands. Quando em 1631 Olinda foi incendiada pelos invasores, o convento franciscano de Nossa Senhora das Neves foi desativado e parcialmete destruido. Durante o perodo nassoviano, a ilha de Antonio Vaz tornou-se o corao da Nova Mauritstadt, onde foi construdo o palcio de Friburgo. O convento de Santo Antnio do Recife foi profanado e transformado no Forte Ernesto, em homenagem ao irmo de Nassau morto ainda jovem no Recife. Aps a rendio dos holandeses em 1654, a capitania de Pernambuco perdeu a autonomia no intrincado sistema administrativo colonial. Olinda voltou a ser a capital, por determinao de Andr Vidal de Negreiros (1657), apesar da resistncia do governo central da Bahia e dos demais governadores da capitania. Incendiada e arrasada pelos batavos, em 1631, na vila ainda residiam os senhores de engenho, descendentes das famlias formadoras da donataria duartina, os ditos nobres da terra, que se empenharam em restituir a suserania portuguesa nas guerras contra o inimigo holands. Eram esses tambm os homens bons da cmara e os detentores do poder local. Considerados sditos especialmente is, os feitos militares pela restaurao de Pernambuco deram ocasio a muitos a obterem distines e estatuto de nobreza. Entretanto, a guerra os arruinara nanceiramente. Engenhos queimados, escravos quilombados e a competio internacional do acar debilitavam a nobreza mazomba. conjuntura de desorganizao do sistema produtivo causada pelos combates, somava-se ainda o pesado donativo da Rainha da Gr Bretanha e paz da Holanda (1662), imposto que recaiu principalmente sobre Pernambuco,
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JABOATO, 1980 [1761]:439. JABOATO, 1980 [1761]: 463. 4 SALVADOR, 1965 [1627]: 456.
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causando grande impacto nas nanas dos produtores de cana de acar da capitania. Empobrecida e recolhida aos seus engenhos, a nobreza olindense no tinha os meios para reconstruir a vila. O Recife, em vez, gozava da herana deixada pelos holandeses na sua estrutura urbana e no sistema da linha de defesa. O passado cosmopolita da cidade maurcia legou povoao a condio hegemnica de centro de negcios e exerccio das prosses burguesas. Com a expulso dos amengos e da comunidade judaica, que ali pde viver com certa liberdade de culto, as redes comerciais estabelecidas ao tempo dos holandeses passaram a ser ocupadas por reinis advindos principalmente do norte do pas. Em comeos do sculo XVIII estima-se que o Recife deveria ter mil e duzentos fogos e cerca de quinze mil almas. O porto exercia um insupervel poder de atrao, obrigando as autoridades e os agentes da burocracia a permanecerem no povoado durante longos perodos para o despacho da frota da Companhia do Comrcio. Para ali auram forasteiros, oriundos dos escales subalternos da populao crist-velha do reino, que, mascateando, puderam acumular recursos. Alguns mercadores que comearam a vida por exercer atividades manuais envilecedoras (defeito mecnico), lograram enriquecer no trco negreiro e no comrcio de grosso trato. Foram eles os grandes nanciadores das safras do acar e credores dos senhores de engenho. No Recife estavam os homens ricos, os comissrios do acar, que almejavam receber distines, comendas e mercs honorcas, assim como estavam dispostos a ocupar os cargos honrosos da repblica. Esse grupo era impedido de integrar a cmara de Olinda, na qual s as pessoas pertencentes nobreza da terra podiam ser eleitas para os cargos mais elevados da vereana, ou seja, os indivduos considerados limpos de sangue e de gerao verdadeira, os dalgos descendentes diretos dos primeiros colonizadores.Embora alguns desses descendentes dos colonizadores quinhentistas tivessem costado cristo-novo, como foi o caso de Felipe Paes Barreto, estudado por Cabral de Mello em O Nome e o Sangue. Os mercadores que possuiam loja aberta em que mediam e pesavam mercadorias, os ociais mecnicos, operrios, degradados e judeus estavam privados de fazer parte da cmara olindense. Seus membros insistiam em reforar a distino entre o nobre e o mecnico e em realar a incompatibilidade da nobreza da terra com os emergentes recifenses, portadores de defeitos mecnicos, chamados pejorativamente de mascates. Os homens de negcio pleiteavam a criao da vila do Recife para que viessem a ter o controle das atividades do porto e do comrcio do acar, como tambm o direito de arrematar obras pblicas e o de exercer as atividades relativas arrecadao de impostos. Cada vez mais prsperos e em busca de legitimao social, os mercadores recifenses tenderam a constituir ricas confrarias religiosas na cidade, que tambm serviam como fonte de crdito e de emprstimos a juros aos agricultores olindenses. No contexto das sociedades do Antigo Regime, ser membro de uma associao religiosa, onde se exercia a caridade catlica, representava prestgio social para esses homens sem qualidade. Fiis vassalos do rei e identicados com os valores da monarquia imperial portuguesa, eles tambem acabaram por promover o revigoramento da f catlica, obliterada durante o domnio holands. Ao m do sculo XVII, as associaes
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religiosas leigas recifenses de maior prestgio eram a Irmandade do Santssimo Sacramento da Matriz do Corpo Santo, a Ordem Terceira do Carmo e a Ordem Terceira de So Francisco, cujos integrantes eram majoritariamente homens de negcio. Tambm estava instalada na cidade a congregao dos sacerdotes do Oratrio, muito identicada com a riqueza do Recife. Ao m da segunda dcada do sculo XVIII, a igreja da Madre de Deus era o mais opulento templo de Pernambuco, construdo entre 1679 e 1720. Na Amrica portuguesa como em Portugal, as ordens religiosas leigas tinham grande aderncia aos poderes locais. A Venervel Ordem Terceira da Penitncia do Padre Serco de So Francisco do Recife foi fundada canonicamente ao m do sculo XVII, em 12 de Junho de 1695. Por conta da presena holandesa e das posteriores rivalidades polticas que se estabeleceram entre os homens de negcio da praa e a nobreza da terra de Olinda, o pleito dos franciscanos leigos do Recife, no sentido da constituio da Ordem Terceira na povoao, s foi atendido tardiamente, diferentemente do que ocorreu com as demais entidades congneres.A congregao serca soteropolitana, composta por uma pliade de espritos bem formados5, identicados com a aristocracia canavieira, plantadores de cana, senhores e engenho e criadores de gado da Bahia, foi fundada no incio do sculo XVII, em 1635, aps os ataques holandeses cidade de Salvador. As primeiras construes do convento da Ordem Primeira da vila datam de 1587. A mais antiga Ordem Terceira franciscana criada em terrras braslicas foi a de Olinda, circa 1576, (anterior fundao do convento). Alegando privilgios por ter sido a mais antiga, a irmandade de Olinda, com o apoio dos membros do cabido, ali instalado, exerceu constante objeo criao da entidade do Recife. Entretanto, a irmandade franciscana olindense jamais chegou condio de veneravel, j que a Santa Casa da Misericrdia da vila foi o reduto privilegiado da nobreza da terra. Embora tardia, a Ordem Terceira do Recife logo mereceu receber o ttulo de veneravel, pois foi instituda pelos comerciantes ricos da praa. Na expresso do historiador Jos Antnio Gonsalves de Mello, a relao dos ministros dessa Ordem Terceira constitui um rol dos homens de comrcio do Recife6. Com efeito, a anlise dos pers biogrcos dos irmos leigos instituidores da Ordem Terceira do Recife revela que esta foi constituda quase que exclusivamente por homens de negcio, advindos do reino e enriquecidos na terra com as atividades mercantis de grosso trato, no comrcio do acar, do sal, no trco de escravos e tambm na construo civil, segmento que teve grande demanda com a necessidade generalizada de reconstruo, aps a rendio dos holandeses. Os congregados sercos recifenses integraram a primeira gerao de mascates de amplos cabedais. De acordo com Gonsalves de Mello, a Ordem Terceira franciscana se distinguiu das demais irmandades religiosas estabelecidas no Recife, aps a restaurao de Pernambuco, por ter sido praticamente fechada a estranhos da classe mercantil;
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ALVES, 1948:11. MELLO, 1981: 249-250.
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a relao de ministros, sndicos e escrives dela compe um conjunto dos mais ricos e poderosos mercadores de sobrado7. Depois de inmeras peties mal sucedidas, por conta da oposio da Ordem Terceira olindense, os homens de negcio lograram realizar os anseios dos moradores do Recife, por interferncia do custdio Frei Jcome da Puricao, que agiu diretamente junto Congregao na Bahia, para a instituio da Ordem secular no povoado em 1695. Segundo os estudos de Evaldo Cabral de Mello, Frei Jcome da Puricao exerceu uma grande inuncia em Lisboa, perante as autoridades do Conselho Ultramarino, no sentido da defesa da causa dos mascates recifenses, que, por sua vez, mantinham ligaes com os poderosos comerciantes da praa de Lisboa. A campanha liderada pelo franciscano na corte joanina em Lisboa, com o apoio dos padres da congregao do Oratrio, transformou-se, segundo a cmara de Olinda, no agelo dos lhos de Pernambuco, como anotou Cabral de Mello. Considerado como o procurador do Recife, Frei Jcome da Puricao contribuiu para que D. Joao V viesse a assumir uma posio diferente daquela adotada por seu pai, sempre favorvel aos olindenses, quanto aos conitos entre os nobres da terra e os comerciantes emergentes do Recife, que pleiteavam a elevao do povoado condio de vila8. Sob a ascendncia do provincial, em 26 de novembro de 1695, o Captulo dos Religiosos, reunido na Bahia, conrmou a ereo da Ordem e designou Frei Jernimo da Ressurreio para comissrio. A pesquisa do cronista da Ordem Terceira do Recife, Fernando Pio, realizada no livro I de Recepcoes e Prossoes, revela que 138 irmos e 38 irms tomaram hbito entre os dia 12 de Junho e 31 de dezembro de 16959. Frei Santa Maria de Jaboato conta que no ano seguinte, em 1696, Frei Jcome da Puricao e o sndico do convento de Santo Antnio, Joaquim de Almeida, ao lado do ministro comissrio e de outros irmos da Mesa, conrmaram a doao do terreno do lado sul do convento, para a construo da capela dos Terceiros, conforme estabelecido na reunio do Captulo. A escritura foi lavrada em 1696, com as assinaturas de alguns membros da recm criada Ordem, de Frei Jcome da Puricao e do sndico Joaquim de Almeida, considerado por Cabral de Mello como o patriarca do gnero mascatal10. O provincial e o sndico do convento foram guras de proa no processo da instalao da Ordem Terceira franciscana do Recife. Em 13 de Maio de 1696, Frei Jcome da Puricao comandou a cerimnia de beno da primeira pedra da construo da capela dos Terceiros, que contou com as assistncias prestigiosas do bispo D. Francisco Lima e do governador da capitania, Caetano de Mello e Castro. A obra da igreja cou ao encargo do construtor e homem de negcio Antonio Fernandes de Mattos.A capela foi construda em curto tempo, entre os anos de 1696 e 1697, antes da capela dos Terceiros soteropolitanos (17017 8
MELLO,1981: 145. Evaldo Cabral de Mello, em seu estudo clssico sobre a Guerra dos Mascates, A Fronda dos Mazombos, analisa a atuao do polmico Frei Jcome da Puricao, na corte lisboeta, em favor da causa dos comerciantes recifenses. 9 PIO,2004[1975]: 13. 10 CABRAL DE MELLO, 2003 [1995]:153.
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-1702). No dia 15 de setembro de 1697, houve a inaugurao com uma missa solene realizada no altar-mor, nas presenas do governador Mello e Castro, Frei Jcome da Puricao e de Joaquim de Almeida, ento eleito ministro. A documentao existente nos arquivos da Ordem revela que a construo do templo dos Terceiros contou unicamente com os vastos recursos dos seus fundadores mascates. As jias da Mesa e as esmolas dos irmos teriam sido sucientes para nanciar a obra. De acordo com o trabalho monogrco de Gonsalves de Mello sobre Mattos, o prprio construtor teria oferecido alguns servios e recursos para nalizar a capela. Constam tambm doaes em nome de Joaquim de Almeida e do irmo Lus Cardoso, gura singular dentre os homens de negcio do Recife11. Gonsalves de Mello e Cabral de Mello destacam a inexistncia de registros biogrcos dos mascates nos grandes tratados genealgicos das famlias de Pernambuco no tempo colonial. Existem poucas informaes conhecidas sobre a vida de Lus Cardoso. Os arquivos da Ordem Terceira guardam documentos que revelam ter ele sido um homem de cor parda. Sabe-se que em 1664 era escravo. Ele teria comprado a prpria alforria com os recursos acumulados como caixeiro do mercador alemo Cristiano Paulo, que atuou no Recife ao tempo da Restaurao portuguesa. Cardoso tornou-se um rico comerciante, exportador de acar, um verdadeiro mercador de sobrado. Faleceu em 1724. Ele foi um grande benfeitor da Ordem Terceira, para a qual deixou uma fortuna superior a trinta contos de ris. Entretanto, seu nome no consta das pautas dos cargos de ministro, sndico ou secretrio da Ordem. A condio de homem de cor, que tambm tinha a mcula do trabalho manual, talvez o tenha impedido de ser eleito para os postos de maior importncia da irmandade, considerando que as clusulas do Compromisso no permitiam o ingresso de pessoas de ofcio mecnico e de raa negra. Entretanto, por ter sido um homem rico e detentor de amplos cabedais, Cardoso reunia outras prerrogativas essenciais para exibilizao da regra e garantir a dispensa de seus defeito de cor e defeito mecnico. A anlise dos pers biogrcos dos irmos franciscanos fundadores da Ordem do Recife aponta para a recorrncia do ingresso de indivduos com defeito de qualidade, de origem humilde e portadores de defeito mecnico. A condio econmica alcanada os redimiu, garantindo-lhes a dispensa dos defeitos, o que aduz identicao da Ordem dos Terceiros sercos recifenses com a promoo de uma certa mobilidade das hierarquias no seio de estruturas relacionadas com a tradio da sociedade do Antigo Regime. As trajetrias de Joaquim de Almeida e de Antnio Fernandes de Mattos so exemplares nesse sentido. Cristos-velhos nascidos no norte de Portugal, ambos zeram parte da corrente migratria que se xou no Recife sem eira nem beira, atrados pelas riquezas das terras novas, Joaquim de Almeida e Antnio Fernandes de Mattos zeram fortuna no povoado, e eram considerados os mais abastados homens de negcio da praa. Eles integravam o grupo mascatal, ou seja de mercadores do reino, que compunha a base do quadro social
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O trabalho monogrco de Jos Antnio Gonsalves de Mello sobre a vida e a obra de Antnio Fernandes de Mattos Um Mascate e o Recife, pesquisado nos arquivos da Ordem Terceira do Recife, ainda referncia para o estudo do grupo mascatal.
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dos irmos franciscanos do Recife. Alm de fundadores da irmandade franciscana, os dois comerciantes reinis foram grandes benemritos da Venervel Ordem, na qual ocuparam por sucessivas vezes os cargos mais proeminentes da instituio. Natural de Vila Nova de Gaia, Joaquim de Almeida chegou ao Recife nos anos setenta do sculo XVII, ainda jovem e pobre. Seu pai era comerciante de linho e um de seu av marceneiro. Os demais parentes eram pessoas de segunda condio no reino. De acordo com Cabral de Mello, Joaquim ascendeu de criado de mascate a comerciante de grosso trato. Ele teria sido ajudante de Lus Cardoso. A primeira indicao da presena de Joaquim de Almeida no Recife do ano de 1691, quando ele e a mulher entraram para a irmandade das Almas do Corpo Santo. Em 1689 foi dispensado pelo rei dos defeitos mecnicos para que pudesse ingressar na Ordem de Cristo. No Recife serviu em 1695, como capito de ordenanas, prestando vrios servios Coroa, inclusive na organizao das expedies contra o quilombo de Palmares. Ainda exerceu os cargos de juiz ordinrio e de ouvidor. Sendo um dos principais da comunidade mercanil do Recife, Joaquim nanciou o partido do Recife e foi eleito o primeiro vereador da vila, quando da atabalhoada instalao da cmara em fevereiro de 1710, pelo governador Sebastio Castro e Caldas. Sua gura de homem valente impressionava, pois faltava-lhe uma vista, que era tapada por um pano. Ele foi o primeiro irmo a se inscrever na Ordem Terceira de So Francisco do Recife, onde ocupou o cargo de ministro em 1696-7 e 1702-3. Posteriormente, Joaquim de Almeida envolveu-se diretamente com os conitos polticos da capitania. Ele liderou o grupo de mascates que acompanhou a fuga do governador Castro e Caldas para Salvador, aps este ter sido baleado pelos partidrios de Olinda, insatisfeitos com a criao da vila do Recife. O mascate foi tambm o responsvel pela organizao da resistncia e pelo abastecimento da populao do Recife durante as sedies da nobreza. O nome de Joaquim de Almeida est inscrito na histria da criao da Ordem Terceira de So Francisco, para qual se empenhou em superar a oposio da Ordem olindense. Seu nome tambm consta nas pginas da histria das lutas pela fundao da vila do Recife12. Assim como Joaquim de Almeida, Antnio Fernandes de Mattos foi um autntico mascate do Recife, no dizer de Gonsalves de Mello.13 Nascido em 1640, na Vila de Moreira do Lima, no Minho, em Portugal, Mattos chegou ao Recife como mestre pedreiro, provavelmente com muito poucas letras. As primeiras evidncias de sua presena no povoado remontam ao ano de 1671, quando solicitou licena cmara de Olinda para a construo de umas casas. Entre 1671 a 1701 Mattos progrediu social e economicamente na praa. Alm de construtor, foi contratador de obras pblicas, cobrador de impostos, capito de fortaleza, nancista e comerciante de sobrado. Senhor de amplos haveres, Mattos foi proprietrio de terras e de imveis urbanos. Foi tambm criador de gado. No comrcio, atuou na importao de miudezas, de tabaco e de tecidos, asim como no grosso trato de escravos. Construiu inmeras
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As informaes biogrcas sobre Joaquim de Almeida foram levantadas por Evaldo Cabral de Mello e contam nas suas publicaes: A Fronda dos Mazombos e O Nome e o Sangu. 13 MELLO, 1981[1957]: 12.
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obras pblicas no Recife dentre elas destacam-se a Casa da Moeda de Pernambuco, as obras das pontes da Boa Vista, Afogados, Motocolomb e do Varadouro de Olinda. O molhe do porto do Recife e o edicio do Tero da Infantaria so tambm de sua autoria. Fernandes de Mattos construiu uma fortaleza para a defesa da barra do Recife sua custa. O forte da Madre de Deus e So Pedro foi oferecido ao rei como servio prestado Coroa. O comando da fortaleza lhe valeu o ttulo de capito, muito considerado na escala de valores da sociedade do Antigo Regime. Fernandes de Mattos executou a obra da construo do Arco e da Capela do Senhor do Bom Jesus, erguida sobre a Porta da Terra, uma construo holandesa, identicada com a presena judaica durante a ocupao holandesa. Em 1683 ingressou na irmandade recifense do Bom Jesus. Extremamente devoto e magnnimo, Mattos construiu os principais templos catlicos do Recife aps a Restaurao portuguesa, o que veio a reforar o nexo com o catolicismo do imprio portugus. Fez igualmente expressivas contribuies para essas obras. A igreja e o convento do Carmo do Recife, a igreja e o hospital do Paraso, o Colgio dos Jesutas e a igreja de Nossa Senhora do O, a igreja e o convento da Madre de Deus e a capela da Ordem Terceira de So Francisco contaram com seus prstimos. A ao benemrita de Fernandes de Mattos para a construo da defesa do Recife contra o inimigo invasor e de edifcios religiosos, em prol da armao da f catolica, foi objeto de uma carta de recomendao do Padre Antnio Vieira, dirigida ao Presidente do Conselho Ultramarino, o Duque de Codaval, quando de sua inteno de viajar para a corte, no intuito de apresentar seus requerimentos para obter as mercs reais. Escreveu Vieira:
Senhor. Parte de Pernambuco a essa corte o Capito Antnio Fernandes de Mattos que o governador de uma fortaleza, que defende a barra do Recife, em que gastou to considervel fazenda como constara das certides dos seus servios. E naquela praa to importante uma das pessoas mais benemritas de Sua Majestade e das que tm mais adiantado o culto divino na ereo de muitas igrejas com liberalssimos empenhos sua custa, sendo a principal a da Companhia de Jesu, no novo Colgio do Recife, obra tambm de sua arquitetura, que em grande parte da magnicncia vence a todas a deste Estado. Consta ser aquele emprio do Recife um dos mais reformados nos costumes e piedade, pelo muito que trabalharam nele, no tempo do contgio, os operrios do dito colgio, em que continuam com mesmo esprito e zelo, com grande exemplo e fruto das almas, que o que Sua Majestade, no igualando mas excedendo os Senhores Reis seus antepassados, tanto recomenda a seus governadores. E porque V. Excia como tronco principal das mesmas razes, por obrigao natural no pode deixar e favorecer muito aos que tanto se empregam em promover o divino e Real servio, me pareceu devia apresentar a V. Excia os singulares merecimentos desse sujeito, que com o exemplo das mercs que de Sua Majestade justamente espera, no ser de pequeno estmulo a outros que o imitem....14.
A carta de recomendao do Padre Antonio Antnio Vieira para Antnio Fernandes de Mattos datada do dia 21 de Junho de 1691. Entretanto, no se sabe
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O texto da carta do Padre Antnio Vieira foi recuperado e reproduzido por Jos Antnio Gonsalves de Mello em Um Mascate e o Recife, pginas 72 e 73.
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se o Capito efetivamente foi a Lisboa em busca de seus merecidos requerimentos. Quando Antnio Fernandes de Mattos foi admitido na irmandade franciscana do Recife, em 17 de Setembro de 1695, j era um homem de grande reconhecimento e prestgio na capitania. Em dezembro deste ano, D. Pedro II concedeu-lhe o hbito da Ordem de Cristo. Mattos foi admitido na Ordem Terceira em 17 de Setembro de 1695, professando em 19 de Setembro de 1696. A partir de ento, eleito sucessivamente para o cargo de ministro entre os anos de 1698 e 1701, quando veio a falecer em vinte e quatro de agosto deste ano. Consoante com a tradio do rito da morte, caracterstico da cultura barroca, suas exquias mobilizaram o povoado durante trs dias e foram cercadas de muita pompa e solenidade. Mais de cem missas de corpo presente foram rezadas, para as quais foram consumidos cerca de cento e setenta e trs quilos de cera. Envolto mortalha do hbito de So Francisco e do manto de Cavaleiro de Cristo, seu corpo foi sepultado na capela da Ordem Terceira, sua derradeira construo. Os ministros e irmos da congregao serca foram seus testamenteiros. Fernandes de Mattos deixou esmolas para os principais conventos religiosos do Recife. Entretanto, a entidade herdeira de todos os seus bens foi a Ordem Terceira de Sao Francisco, que assumiu tambm, por herana,o valioso encargo da cobrana dos dzimos do acar. Os arquivos da Ordem guardam os Livros da Testamentaria, nos quais consta o elenco dos bens legados, assim como as diversas irmandades e indivduos beneciados pelo testamento de Fernandes de Mattos. Aos olhos do historiador do presente, a documentao testamenteira de Mattos muito rica, no s por permitir conhecer as origens dos amplos cabedais acumulados pelo mascate recifense, como tambm por revelar o universo pessoal do testamenteiro. Conforme o documento, entre 1703 e 1722 foram rezadas mais de cento e vinte mil missas pela alma do Capito Fernandes de Mattos, nomeadamente nas igrejas da Ordem Terceira de So Francisco e da congregao do Oratorio. A igreja e o convento da Madre de Deus foram erguidos em terreno cordeado e doado por Fernandes de Mattos, no istmo do Recife, no corao da velha Mauritstadt.Em meio oposio dos dissidentes da Ordem alojados nas proximidades de Olinda, a Mattos atribuda a ajuda para a construo da primitiva capela e do convento dos oratorinos no Recife, ainda ento imbudos de uma rigorosa losoa asctica que pouco durou. No incio do sculo XVIII, o oratrio tornara-se a mais poderosa ordem religiosa do Recife. A igreja e o convento foram ampliados, reetindo a riqueza da comunidade religiosa mais rica da capitania. Ao tempo das sedies, os padres da Madre de Deus foram ardorosos defensores da causa poltica dos mercadores, atuando decisivamente na elevao do povoado condio de vila. Assim como a Madre de Deus, a capela da Venervel Ordem Terceira de So Francisco, construda posteriormente aos primeiros alicerceres do edifcio oratoriano, esteve, desde os primrdios, revestida de valor simblico do poder ascendente dos mascates na capitania de Pernambuco no alvorecer do sculo XVIII. O capito Antnio Fernandes de Mattos construiu a capela entre os anos de 1696 e 1698. Reconduzido sucessivamente ao cargo de ministro da Ordem, teve a oportunidade de gerir e de orientar as obras da capela e de sua decorao interna.
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Conforme Gonsalves de Mello, entre 1697 e 1700 foram realizadas as primeiras intervenes que transformaram a capela da Ordem Terceira de So Francisco em uma das jias do patrimnio colonial brasileiro15. Em 1698 o irmo Lus Machado foi contratado para as obras do arco da capela-mor, do cruzeiro e o grande arco aberto para o convento. Em maro do mesmo ano, o artista nascido na capitania Antnio M. Santiago foi encarregado da talha da capela-mor e dos nichos para as imagens de So Cosme e Damio e mais um sacrrio, painis e credncias. No segundo perodo de seu ministrio, Fernandes de Mattos utilizou novos recursos na compra de madeiras e pranches de cedro e na contratao de mo de obra de entalhadores. Entre 1699 e 1700 foram despendidas quantias para a compra de tbuas, folhas de ouro para douramento e na contrataco de pintura de frontais e de painis. Os historiadores Gonsalves de Mello e Fernando Pio apontam para a atuao do pintor Jos Pinho de Matos, natural de Pernambuco e descendente das principais famlias da capitania. Pinho de Matos mantinha ligaes de negcios com Fernandes de Mattos e foi responsvel pelos nove painis representando os santos da Ordem e de outros oito menores. Com o falecimento de Mattos em 1701, a capela continuou a receber elementos para completar o plano decorativo de seus interiores, at pelo menos 1724, quando teve incio a obra do hospital. Ademais, os bens legados por Fernandes de Mattos deixaram cheios os cofres dos leigos sercos. Em destaque para os silhares azulejares de autoria de Antnio Pereira, datados de 1704. Conforme Fernando Pio, as pinturas das paredes laterais com imagens dos mrtires franciscanos foram executados entre os anos de 1707 e 1710. H registros do trabalho de vrios artistas, carpinteiros, ferreiros e ourives entre os anos de 1695 a 1713. Alguns deles tornaram-se irmos, tais como Andr Luiz Pinto, ocial de carapina e Manuel Botelho, ocial ourives. Em meados do sculo XVIII, a riqueza do templo dos Terceiros no escapou s observaes de Frei Santa Maria de Jaboato: Assim esta capelinha, como a de seus exerccios, sacristia e igreja esto com toda a perfeio de retbulos, douramentos e mais ornatos preciosos, e ricos que costuma o conhecido zelo desses irmos, e bastante patrimnio, que tem aqui a sua Ordem16. Se Antnio de Mattos teve uma participao ativa na instalao das obras aplicadas arquitetura da capela dos Terceiros, no viveu para acompanhar as reformas de aumento e de decorao da talha dourada dos interiores da igreja da Madre de Deus, iniciadas aps a sua morte. Os melhoramentos e embelezamentos dos oratorianos contaram, em larga medida, com a magnanimidade joanina. Ao passo que a construo do edifcio e a instalao dos elementos decorativas da capela da Venervel Ordem Serca do Recife foi inteiramente nanciada pelos cabedais de seus irmos congregados pertencentes ao segmento social dos homens de negcio da praa. A Capela Dourada, assim como cou conhecida pela quantidade de ouro no aplicado sua talha, foi erguida antes do povoado ser elevado condio
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A atuao de Antnio Fernandes de Mattos no plano decorativo da Capela Dourada foi pesquisada por Antnio Gonsalves de Mello no estudo biogrco sobre Mattos acima mencionado, notadamente nas pginas 58, 59 e 60. 16 JABOATO, 1980[1761]: 466.
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de vila, em Fevereiro de 1710, em armao inequvoca do poder economico e simblico da comunidade mercantil do Recife. Os capites Joaquim de Almeida e Antnio Fernandes de Mattos so guras emblemticas, oriundas dos estratos sociais dos principais homens de negocio do Recife. Se o primeiro atuou diretamente na superao dos entraves polticos e religiosos para a criao institucional da entidade serca no povoado, o segundo dedicou-se construo e ao embelezamento do seu templo. Eles encarnam respectivamente a consagrao da estratgia poltica e da grandeza magnanima das ambies sociais e polticas dos burgueses do Recife, em ascenso histrica no contexto colonial da Amrica portuguesa.
Fontes e Bibliograa
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Eugnio de vila Lins
Introduo
Os conjuntos arquitetnicos franciscanos no Brasil, mais especicamente os situados na regio Nordeste, que constituam a Provncia de Santo Antnio, tm sido um tema de destaque na historiograa da arte brasileira. Dentre todas as obras publicadas sobre o assunto, destaca-se a de autoria do historiador de arte francs Germain Bazan (1983), Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil1. O trabalho de Bazan (1983), elaborado entre os anos 40 e 50 do sculo XX, abrangente na temporalidade, na temtica e na geograa, pois, praticamente, cobre todo o Brasil. Constitui-se, sem dvida alguma, em uma das principais obras sobre a arte colonial brasileira, devido a sua especicidade, como colocado pelo prprio autor na apresentao da obra:
A abordagem da arte barroco brasileira, ento pouco conhecida, tornou necessrio, antes de redigir um livro sobre o assunto, reconhecer os monumentos, efetuar um compilao de dados histricos relativos sua construo e fazer a sua crtica, assim como o confronto de tais informaes com anlise arquitetnica [...] Uma pesquisa de tamanho vulto, que se estendeu a territrios to vastos, tendo em vista no s os monumentos, como seus arquivos, no poderia ter sido levada a termo sem o auxlio de numerosas pessoas que zeram deste livro o fruto da amizade2.
Na parte do texto que se refere aos franciscanos, a escassez das fontes primrias sobre estes conjuntos contribuiu para que vrias questes, tanto de natureza histrica quanto terica, cassem sem respostas. As obras mais recentes que tratam da histria da arte com referncia aos conventos franciscanos brasileiros, apesar de terem avanado sobre algumas temticas, como a azulejaria, to presente nestas edicaes,
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No captulo intitulado Uma Tradio Arquitetnica: A escola Franciscana do Nordeste, o autor aborda as origens dos conventos, as grandes casas dos sculos XVII e XVIII e, mais especicamente, os frontispcios das igrejas. 2 BAZIN, 1983: 16.
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no respondem s questes colocadas na obra de Bazan (1983), tais como: existiram ocinas volantes de artces que atuaram nas construes dos conventos? Existe uma escola baiana e pernambucana, com relao aos modelos dos frontispcios das igrejas dos conventos franciscanos? A escassez de fontes primrias sobre os franciscanos e esta magnca manifestao artstica nos trpicos, devido a questes que no esto devidamente esclarecidas at o momento, exige que os estudiosos do tema busquem informaes sobre a presena franciscana em terras brasileiras nos mais diversos tipos de registros. Sem dvida alguma, at o momento, a principal fonte primria para a histria da arte dos conventos franciscanos no nordeste tem sido a obra do Cronista da Ordem, Frei Antonio de Santa Maria Jaboatam (1859), Novo Orbe Serco Braslico, ou Chronica dos Frades Menores da Provncia do Brasil3. Escrita na segunda metade do sculo XVIII, com a narrativa do processo evolutivo da Ordem em terras brasileiras, a crnica fornece-nos um encadeamento histrico, abrangendo uma srie de pontos relevantes, que tm incio com a chegada dos frades ao Brasil. No seu desenvolvimento aborda questes como: fundao das casas religiosas e suas construes, principais prelados e suas obras espirituais e temporais, e o relacionamento com a estrutura do Estado vigente. Todavia, valer lembrar o carter apologtico do cronista de qualquer ordem religiosa, por demais tenaz na armao da supremacia e na defesa da sua famlia religiosa. Esta comunicao, baseada em pesquisa bibliogrca, tem como objetivo destacar alguns aspectos do Estatuto da Provncia de Santo Antonio do Brasil, elaborado pelo Frei Cosme do Esprito Santo (1709), que consideramos de contribuio fundamental para o estudo das manifestaes artsticas da ordem franciscana no Brasil. Trata-se de uma coletnea de legislaes j existentes, acrescidas de especicidades para a atuao da Ordem no Brasil:
Tirados de varios Estatutos da ordem, accrescentando-se o mais util, & necessario reforma desta nossa Provincia, feytos, ordenados, & actos no Capitulo, que se celebrou na caza de N.P .S. Francisco da Cidade da Bahia aos 14 de Fevereyro de 1705, em que foy eleyto Ministro Provincial o Irmo Pregador, & ExCustodio Frey Cosme do Espirito Santo, lho desta provincia, e outra vez aceytos em o seguinte Capitulo, que se celebrou em o Convento de Santo Antonio de Segeripe do Conde aos 3 de Janeiro de 1708, em que foy eleyto Ministro Provincial o irmo Pregador Frey Estevam de Santa Maria, lho da mesma Provincia [...]4.
O Estatuto trata e ordena sobre todas as questes espirituais e temporais que envolvem a vida da Provncia, constituindo-se em um documento de grande interesse para as reas das artes e das humanidades. Diante de uma obra que possui uma temtica to abrangente e interdisciplinar, reportar-nos-emos a alguns pontos, tais como: antecedentes; nmero de religiosos e sua distribuio pelas casas da provncia;
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Impressa pela primeira vez em 1859, no Rio de Janeiro, sob a tutela do Instituto Histrico Geogrco Brasileiro. ESPIRITO SANTO, 1709: 29.
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hierarquia nos conventos; direitos e deveres dos seus moradores escravos, irmos leigos, novios, coristas, sacerdotes, padres pregadores, discretos, presidentes das casas, guardies, ministro provincial, sndico o cio, fundao e obras, doao de capelas, sepulturas, livraria e livros, enfermarias, arquivo. Com certeza, esses temas dos Estatutos da Provncia contribuiro para maior entendimento do patrimnio artstico legado pelos franciscanos e apontaro outras questes a serem elucidadas.
Estatuto
Antecedentes Entre 1500 e 1583, chegaram ao Brasil pelo menos nove grupos de missionrios franciscanos, para exercerem o apostolado na costa brasileira entre Pernambuco e Santa Catarina. Contudo a Ordem s se estabeleceu em 1858, com a chegada, em Olinda, dos fundadores da Custdia do Brasil, criada em 1584, no Captulo da Provncia de Santo Antonio de Portugal, em Lisboa. A deciso de implantar a Ordem no Brasil deve-se ao pedido do governador da capitania de Pernambuco, Jorge de Albuquerque, lho do donatrio Duarte Coelho, a Felipe II5. A Custdia do Brasil cou dependente da Provncia de Portugal at 1647, quando o Papa Inocncio X, a 18 de abril do referido ano, conferiu autonomia. A 24 de agosto de 1657 foi elevada categoria de Provncia, atravs de Bula Papal de Alexandre VII. A partir de 1659, foi criada a Custdia da Imaculada Conceio, que reunia os conventos situados no Esprito Santo, Rio de Janeiro e So Paulo. Esta Custdia foi elevada categoria de provncia autnoma em 1657. Constituam a Provncia de Santo Antonio do Brasil os conventos de Pernambuco (Olinda, Igarau, Ipojuca e Serinham), Paraba (na atual Joo Pessoa), Alagoas (Penedo e na atual Marechal Deodoro), Sergipe (So Cristovo) e Bahia (Salvador, So Francisco do Conde, Cayr e Paraguau). Os conventos franciscanos no Brasil foram regidos pelo Estatuto da Provncia de Santo Antonio dos Capuchos de Portugal at o ano de 1705, quando entraram em vigor os estatutos compilados por Frei Cosme do Esprito Santo. O primeiro Captulo Provincial, celebrado em 1659, estabeleceu a elaborao do estatuto prprio da Provncia, mas, devido a disputas e discrdias, este s se concretizou efetivamente no incio do sculo XVIII. A implementao do novo estatuto compreendeu o perodo em que a maioria dos conventos encontrava-se em obras, justamente aquelas que substituram o despojamento das primeiras instalaes do sculo XVI e da primeira metade do sculo XVII. Esse foi o perodo ureo do enriquecimento decorativo dos templos franciscanos, em pleno barroco. Destacamos a seguir alguns dos temas tratados no Estatuto, que consideramos muito pertinentes para a histria da arte franciscana no Brasil, como j referimos.
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Nmero de religiosos e sua distribuio pelas casas da Provncia O captulo 82 do Estatuto trata do nmero de moradores dos conventos, denido pela capacidade material que estas casas detinham para sustentar comodamente as comunidades religiosas, cabendo ao Ministro da Provncia a denio da populao conventual. O Estatuto estabelecia que, ao ser atingido o nmero de duzentos e trinta e seis frades na Provncia, no fosse aceito mais nenhum novio:
[...] como attentamente consideramos o estado da Provncia, & as esmolas de cada caza, queremos que se observe inviolavelmente este Estatuto & se no recebam mais Frades, que o numero assinalado, & s outros se podero receber por falecimento dos Professos; & o Ministro que zer o contrario, ser privado dos actos legtimos por hum anno, alem das Communidades lhe poderem expulsar livremente os Novios, que tomarem contra este Estatuto; & alem do numero asima podero aceytar os que forem necessrios para as Aldes6.
O nmero de religiosos estabelecido para cada convento, conforme a capacidade de sustentao de cada casa, era o seguinte: Cidade da Bahia 35, Sergipe do Conde 20, Paraguass 20, Cayr 10, Segipe Del Rey 12, Rio So Francisco 12, Alagoas 10, Serinhaem 15, Ipojuca 16, Recife 22, Cidade de Mirim 25, Igarass 15 e Cidade da Paraba 24, totalizando uma populao de 236 religiosos7. O Estatuto, no Captulo 3, denia tambm os locais da primeira formao religiosa para aqueles que se candidatassem a ingressar na Ordem, os noviciados:
[...] a saber, santo Antonio de Paraguass, & santo Antonio de Iguarass, & em nenhuma outra caza poder o Irmo ministro por Novios, & os Novios, que forem lhos da bahia, os por em o Convento de Iguaras, & os que forem lhos de Pernambuco, os por em o Convento do Paraguass, nem poder receber novios, se no havendo falta de Religiosos na Provincia, porque completo o numero de 236. Frades [...]8.
O Convento de Santo Antonio do Paraguau, localizado no Municpio de Cachoeira (BA), situado no lagamar do Iguape, s margens do Rio Paraguau, foi a nica casa franciscana da Provncia situada em rea no urbana. No havia nenhuma povoao em seu entorno imediato. Situava-se estrategicamente margem de uma grande via uvial de penetrao entre o litoral e os sertes, por onde circulavam grandes quantidades de produtos in natura ou manufaturados. Hierarquia nos conventos: direitos e deveres dos seus moradores Os escravos Na base da hierarquia dos moradores dos conventos, vamos encontrar os escravos, que desenvolviam os mais diversos servios nestas casas. O Estatuto, entretanto, faz
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ESPIRITO SANTO, 1709: 135. ESPIRITO SANTO, 1709: 228. 8 ESPIRITO SANTO, 1709: 13.
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pouca referncia presena destes, e quando o faz para estabelecer limitaes na sua convivncia com a comunidade religiosa. Nas casas onde havia noviciado no era permitida a presena de negros na cozinha pelo [...] distrahimento, que pode resultar aos Novios, & Coristas novamente professos9. Quando trata do espao da Portaria, Encomendamos muyto aos Porteyros no consintam fora de horas mulheres na portaria, & se forem escravas do Convento, as despidam logo10 ou quando estabelece que nenhum religioso poder possuir escravo particular. Irmos Leigos Na escala mais inferior da categoria de religiosos estavam os irmos leigos11. Era formada por homens que, em sua maioria, ingressavam na vida religiosa com uma formao prossional denida, na categoria de artces e artistas, para servir e trabalhar em tudo aquilo que lhes fosse mandado:
Mandamos que os Fredes Leygos faam cozinhas, como he costume em Advento, & Quaresma, at terem vinte annos de habito, & sendo mais que hum o que no chegue a esta idade, a faro s semanas alternativamente, & os Provinciaes advirtam que sempre haja em cada caza hum Frade Leygo mancebo, & quando succeder que todos sejam velhos, & [...] no sahiro fora do Convento a licenas suas no tempo em que lhe couberem as cosinhas, ou as zerem. Mas com os Frades Leygos, que tem quarenta annos de habito, ou que por sua velhice, & achaques so incapazes de fazer cozinha, poder o Irmo Ministro com o seu Defnitorio, considerada a qualidade dos annos, & achaques, dispensar com elles nas cosinhas, segundo Deos lhe parecer, & diro a culpa no refeytorio at terem vinte annos de habito12.
No h dvida da grande participao de irmos leigos na construo do patrimnio franciscano edicado, tanto no que se refere ao arquitetnico como naqueles vinculados a outras manifestaes artsticas, como a pintura e a escultura. Frei Jaboatam (1859), quando relata a construo da nova igreja do Convento de Salvador, destaca as obras das grades da nave, em pau preto retorcido, feita pelo irmo leigo Frei Luiz de Jesus e ressalta ser este bastante conhecido por todos como o Torneiro, por suas obras extremamente perfeitas e laboriosas. O exerccio do ofcio dominado pelos irmos leigos nos conventos consistia em uma obrigao. Os frades Leygos ofciaes que no quizerem trabalhar pelo seu ofcio nas obras dos nossos Conventos, estando fora da sujeyo de Mestre, os tornaro outra vs a pr a mesma sujeyo, & se lhes poro cosinhas alternatim, em quanto se no resolverem a trabalhar pelo seu ofcio. Porem sendo Religiosos zelosos, no tempo que se occuparem no trabalho, os alleviar o Irmo Guardio das cosinhas, & dos mais ofcios do Convento, dispensando tambm com elles na assistncia do Coro; &
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ESPIRITO SANTO, 1709: 13. ESPIRITO SANTO, 1709: 44. 11 CRESCENTI, 2008: 1. 12 ESPIRITO SANTO, 1709: 28.
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o Frade Leygo fora da mo de Mestre far o ofcio de Acolyto, & varrer quarta feyra, & ao Sabbado a Igreja, claustros, & dormitrios do Convento, porem no faro os mais ofcios da humildade, que pertencem s aos que andam debayxo da mo do Mestre13. O curioso que Frei Jaboatam14, quando escreve no captulo 41 do primeiro livro sobre De alguns Religiozos Leygos que neste convento com boa fama puzero aos seos dia, no destaca nenhuma atividade de ofcio manual como de boa fama, mas apenas aquelas vinculadas s virtudes espirituais. Novios O ingresso a vida religiosa, visando tornar-se sacerdote, se d, at os dias atuais, atravs do noviciado, perodo dedicado ao estudo e experincia vocacional. Os candidatos so denominados de novios. O Estatuto dedicava alguns dos seus captulos a estabelecer as regras espirituais e temporais para este perodo de experincia. Os novios estavam submetidos ao controle rigoroso das suas vidas sob a tutela do Mestre dos Novios:
E para que os novios no estejam ociosos, procurar seu Mestre sempre deos occupar, fazendo com elles exercicio manual na horta, & no aceyo do Convento, repartindo-lhes o dia de tal sorte, que tenham tempo destinado para o estudo do que devem decorar para o exercicio espiritual, & manual15.
O Estatuto determinava tambm que os novios se despiriam no refeitrio trs dias, alternado durante a semana, na presena da comunidade, para receberem disciplinas nas costas de nove golpes e comeriam po e gua s sextas-feiras debaixo da mesa. Nos outros dias da semana, o Mestre dos Novios repetiria a cerimnia dos golpes com varas na sala do Captulo, desde que no tivessem maiores culpas, pois, neste caso, o castigo seria de maior monta16. Percebemos nestas determinaes do Estatuto que os espaos conventuais podiam ter funes que no estavam diretamente relacionadas s tradicionalmente a eles atribudas. o caso do refeitrio, que era tambm local das disciplinas corporais. Coristas No segundo patamar da hierarquia conventual, vamos encontrar os irmos Coristas, candidatos formao religiosa aps serem aprovados durante a fase do noviciado. Com relao s disciplinas corporais, os coristas estavam sujeitos ao mesmo ritual estabelecido para os novios, seguindo a mesma ordem temporal e espacial na execuo17. O Estatuto tratava das questes que envolviam as obrigaes
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ESPIRITO SANTO, 1709: 28. JABOATAM, 1859: 248. 15 ESPIRITO SANTO, 1709:15. 16 ESPIRITO SANTO, 1709. 17 ESPIRITO SANTO, 1709.
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ou deveres, entretanto, as atribuies espirituais e temporais eram bem maiores. A eles caberia assistir aos celebrantes dos ofcios divinos, a funo de aclito, e seriam tambm responsveis, devidamente acompanhados do Presidente da casa, todas as quartas-feiras, pela varredura dos corredores e dormitrios e aos sbados da igreja e do claustro. E mais:
Os Coristas faro as cosinhas, & mais ofcios da humildade sucessivamente huns aos outros, em quanto andarem sujeytos a Mestre, & lavaro os seus habitos, & pannos menores, & pediro aos Religiosos velhos a sua roupa para lha lavarem na occasio, em que elles forem lavar a sua, & o Corista que se souber mandar lavar a sua roupa fora do Convento, se lhe daro oyto disciplinas, & dous jejuns de po, & agoa debayxo da menza, & a onde houver enfermarias com doentes, iro todos os dias sahindo de Vesperas a fazer~lhes as camas, varrer a enfermaria, & por tudo o mais com aceyo, & limpeza: ao que seu Mestre ter grande cuydado assistir-lhe a estes actos Caridade, & humildade, para que o faam com todo o aceyo, & o Guardio do Convento o far assim executar sobpena de privao de seu ofcio por dous mezes18.
Sacerdotes Na categoria de sacerdote existia uma subdiviso hierrquica, que correspondia s atribuies especcas relativas formao intelectual e ao grau das responsabilidades espirituais e temporais, que se reetiam nos aspectos administrativos das casas e na estrutura de poder. Nesta categoria, comentaremos alguns aspectos daquelas que podem fornecer informaes que permitam maior entendimento desse patrimnio artstico e cultural. Padres Pregadores O Estatuto determinava que, para evitar gastos desnecessrios, tendo em vista que as livrarias da Provncia estavam providas das obras literrias necessrias, que os Pregadores no tivessem mais livros [...] que os que levar hum baul, ou canastra moderada, cujo carreto o Guardio para onde for mudado o Pregador lho mandar satisfazer19. Ordenava tambm a referida legislao que o Pregador da casa deveria morar sempre na livraria e que os demais Pregadores habitariam [...] nas cellas ordinrias sem chave alguma; porem podero ter nas cellas ou huma gaveta, ou almario, em que possam fechar seus papeis20.
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ESPIRITO SANTO, 1709: 26. ESPIRITO SANTO, 1709: 41. 20 ESPIRITO SANTO, 1709: 41.
100 Discretos21
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Ordenava o Estatuto que em todas as casas da Provncia houvesse dois religiosos, denominados Discretos, que dessem parecer sobre as situaes mais graves ao Guardio do convento. Cabia tambm aos Discretos a responsabilidade de vericarem as prestaes de contas feitas conjuntamente pelo Guardio e pelo Sndico da casa. Tambvem advertiro com prudncia, & comedimento ao Guardio quaesquer excessos, ou cousas manifestas, que se commetterem na ditta caza, & no acodindo o Guardio a isto, como deve, daro noticia de tudo ao Irmo Ministro22. Presidentes das casas O Estatuto recomendava muito particularmente aos Irmos da Menza da Difnio, que elegessem religiosos prudentes e de vida exemplar para a funo de Presidentes, pois dependia deles a [...] doutrina, & criao de seus discpulos, & o governo das cazas na ausncia dos seus Guardies23. Ao Presidente, pelo Estatuto, era vetado ser confessor de seculares, para que se concentrasse na sua misso:
Presidente que no assistir com seus discpulos na hora da lio, & no tratar do concerto das cazas, caminhos, & plantas, & outras occupaes religiosas, assistindo com elles a todos os exerccios santos, no os tornaro a eleger em cousa alguma. Porem os Presidentes das cazas de Novios, que zerem o seu ofcio de Mestre com louvvel satisfao, os faro Guardies no Capitulo, ou Congregao seguinte24.
Os Presidentes tinham por obrigao, segundo o Estatuto, ir sala do Captulo com os seus discpulos para instru-los na Orao e dar aulas de gramtica para aqueles que eram fracos em Latim. Era tambm responsabilidade dos Presidentes:
[...] varrer quarta feyra depois de Vsperas junto com os que esto a elle sujeytos, & com os Leygos, & Coristas fora da sua sujeyo, que tambm os obrigamos a varrerem neste dia com o Presidente, como tambm aos Sabbados varrerem pela huma hora os claustros, Igreja, & tudo o mais das escadas para bayxo junto com o mesmo Presidente; porem nos Sabbados depois de Vsperas dando-se as duas picadas no sino, ir toda a Comunidade a varrer por cima dos corredores, & dormitrios, do Guardio at o mais moo25.
Guardies Os Guardies, segundo o Estatuto, eram os maiores responsveis pela boa manuteno da vida temporal e espiritual da casa. A eles cabiam as mais diversas atribuies, principalmente a guarda e manuteno do patrimnio material:
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Na atualidade, esta funo corresponde, em parte, ao que denominamos auditoria, ou seja: [...] exame comprobatrio relativo s atividades contbeis e nanceiras de uma empresa ou instituio [...]. (HOUAISS; VILLAR, 2001: 343). 22 ESPIRITO SANTO, 1709: 43. 23 ESPIRITO SANTO, 1709: 44. 24 ESPIRITO SANTO, 1709: 44. 25 ESPIRITO SANTO, 1709: 45.
A vida temporal e espiritual das Casas Franciscanas em face aos estatutos da provncia de Santo Antnio do Brasil 101
Ordenamos que os Guardies tragam, ou mandem Meza os inventrios das alfayas das cazas assinados pelos seus Discretos, apontado parte as obras que se zeram, ou cousas, que accrecentaram na caza; o que se ver com teno na Menza da Difnio antes da Congregao, ou Capitulo, & sero premiados os que se mostrarem bemfeytores, & zelosos no augmento das cazas, & castigados, ou reprehendero os remissos, & negligentes, para que se no faa mais caso delles. Tambm se no conceder licena alguma para se fazer obras de porte, se no com muyta considerao, & maduresa, tendo a caza commodo, & esmolas para a tal obra, por escusar vagueaes, & enfados dos seculares26.
No caso especco dos servios de construo, o Estatuto determinava que os Guardies, quando terminassem o seu governo, no podiam levar consigo qualquer coisa do convento, principalmente dinheiro, para efetivar as obras que no tivessem sido feitas nas suas gestes. Qualquer obra j iniciada deveria ser continuada pelo sucessor; caso este no a realizasse deveria sofrer disciplinas27. Era tambm recomendado que os Guardies evitassem pedir mais do que o necessrio para as suas casas, de maneira a evitar o desgaste junto aos eis. E ainda, que havendo abundncia de alimentos, estes deviam ser doados aos conventos mais necessitados28. Ministro Provincial Os Ministros Provinciais eram responsveis pela conduo dos negcios da Provncia, segundo o Estatuto. Eram eleitos por um perodo de trs anos, seguindo a Constituio do Papa Sixto V, e no podiam ser reeleitos neste cargo por um perodo de dois trinios29. Entre as atribuies do Ministro Provincial, uma se destacava, que era a obrigatoriedade de visitar todos conventos, seguindo um rito estabelecido na legislao:
Primeyramente far admoestao aos Religiosos capitularmente congregados, (como he costume) na qual lhes propar a obrigao que em de se visitarem, & o modo que ho de guardar em o fazerem para mais servio de Deos, & reformao da Religio. E logo visitar na forma do Cerimonial o Santssimo Sacramento do Altar, & os leos Santos, & Sacristia, as Relquias, & ornamentos; depois os edifcios da caza se esto conforme clausura, & recolhimento, que se requere. Visitar tambm a enfermaria, vendo com os prprios olhos se est provida de roupa, & das mais cousas necessrias para a cura dos enfermos. Visitar consecutivamente a livraria, vendo o inventario dos livros, & mandar concertar os que estiverem danicados. Visitar logo depois disso todas as ofcinas da caza, levando sempre comsigo o Guardio, & Discretos; & achando nellas algumas cousa suprua, a applicar a outras cazas necessitadas. Depois visitar tambm as cellas, & fatos dos religiosos, para que se tiverem alguma cousa suprua, lha tirem, & se lhes faltar alguma cousa necessria, o faa prover della30.
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ESPIRITO SANTO, 1709: 49. ESPIRITO SANTO, 1709. 28 ESPIRITO SANTO, 1709. 29 ESPIRITO SANTO, 1709. 30 ESPIRITO SANTO, 1709: 57.
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Estas visitas, segundo os Estatutos, deveriam ser realizadas trs vezes no trinio e o Ministro deveria permanecer no convento pelo menos oito dias, para observar com seus olhos, como se comportava a comunidade. Todos os membro da casa deviam ser inquiridos pelos Ministro, sobre a guarda das leis de Deus, da Santa Regra e dos Estatutos do Conclio de Trento. Terminada a visita era realizado um Capitulo de culpas, onde se castigava e se repreendia os que no guardavam as santas leis31. Sndico A parte da hierarquia religiosa da Provncia, conforme estabelecido pelas Constituies Apostlicas dos Sumos Pontces Martinho IV, Martinho V, Paulo IV e Clemente VIII, estabelecia que todos os Conventos da Ordem deviam possuir um Sndico indicado pelo Ministro Provincial, com a nalidade de gerir todas as questes legais e administrativas referentes ao patrimnio material, que assegurasse a sustentabilidade das casas. A Regra Franciscana e as Constituies Apostlicas determinavam que a Ordem no podia possuir qualquer domnio ou posse sobre bens mveis ou imveis, mas somente o uso destes, naquilo que era estritamente necessrio. Neste caso, trata-se de uma Ordem Mendicante, que, por princpio eminentemente religioso, no pode possuir bens de raiz:
O Syndico he Procurador, Ecnomo do Summo Pontce para mayor observncia de nossa Santa Regra, & estryeta pobresa, ao qual devem os religiosos recorrer com submisso, & humildade, pedindo, & no mandando que queyra satisfazer a necessidade, que houver no Convento. O Syndico tem authoridade de receber em nome da S Apostlica as esmolas, que nos fazem os bemfeytores, & nos deyxam em seus testamentos, para com ellas socorrer as necessidades do Frades, como he licito por nossa Santa Regra, & declaraes Apostlicas: & assim pode vender aquillo, de que nos no he licito usar, & o que nos no for de utilidade alguma, para como o preo da tal cousa remediar, & prover os conventos, & Religiosos delles32.
Era tambm proibido pela Regra e pelas Constituies Apostlicas que a comunidade religiosa ou qualquer membro desta realizasse escritura pblica que acarretasse na transferncia de domnio de bens, tanto das capelas como das sepulturas, dos adros das igrejas, das terras, das cercas ou de qualquer bem mvel ou imvel, inclusive a vendas de escravos pertencentes ao convento. Diante da responsabilidade e do poder que tinha o Sndico, compreensvel que o Estatuto instrusse para que esta pessoa fosse [...] homem grave, devoto, & de boa conscincia, abastado de bens, para que commodamente possa acodir s necessidades dos Religiosos, & provimento do Convento33. Frei Jaboatam (1859), em sua crnica, faz referncias pessoa do Sndico, por exemplo, quando relata a fundao e as obras do convento de Salvador.
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ESPIRITO SANTO, 1709. ESPIRITO SANTO, 1709: 139. 33 ESPIRITO SANTO, 1709: 139.
O Estatuto tratava, como j referimos, de muitas outras questes que envolviam a vida dos moradores nos conventos: algumas relativas ao ensino para a formao religiosa, outras das eleies para as diversos cargos, do ocio divino, do jejum, do provimento das casas, das esmolas das disciplinas e do cio. O cio O Estatuto colocava, conforme a Regra, que o cio era inimigo da alma; por isto determinava que este fosse evitado:
[...] havendo cousa tocante cazas, ou ao bom concerto, perfeyo, & limpeza della, em que honestamente se possam occupar os religiosos, o faam com zelo, amor, & espirito; & haja tambem quarto de trabalhar na hora que aos Prelados melhor parecer, a que todos promptamente acodiro, & cessando este trabalho corporal, tratem todos de se occupar na santa Orao, & devoo, & em aquelles exercicios que guiam, & dispoem a alma ao estado da perfeyo34.
Ainda sobre o cio, o Estatuto tecia algumas consideraes relativas ao trabalho manual, que consideramos de extrema importncia para a histria da arte franciscana. O Estatuto colocava o ocio manual realizado por religiosos como algo menor, como j referimos, quando tratamos dos Irmos Leigos, que denegriam a imagem da Ordem. Talvez disso decorra a diculdade de se encontrar registros sobre a autoria das peas que compem o acervo dessas estruturas conventuais.
[...] tambem prohibimos todo o exercicio, & occupao, que seja contra a puresa da nossa regra, modestia, & respeyto ao nosso habito; & assim mandamos que nenhum Religioso de porta a fora faa servio algum manual, nem Prelado algum permitta pela indecencia, que disso resulta ao nosso habito, & pelo escandalo a todos os que o virem trabalhar, sendonos prohibido por nossa Regra, & forma de vida. Assim tambem mandamos que nenhum Religioso faa cordas, nem outra alguma cousa de mos de qualquer materia que seja para trocar, ou dar por outra cousa, & quando alguma destas cousas se zer para o uso do Frade, h de ser com licena, ou mandato expresso do seu Prelado, isto se entende, para cousas da ordem; & sendo cousas de pouco momnto para satisfazer a devoo de alguma pessoa, a que a caza est obrigada como bemfeytora. Mas com tal moderao se hajam os Religiosos, que rara vez se occupem em semelhantes cousas. E por quanto de no podermos das satisfao apeties, que pessoas devotas fazem nesta materia, se seguem muytas vezes desgostos, os Prelados, se lhes parecer podero tirar aos taes religiosos todos os instrumentos, com que obram, & mandarlhes que no faam cousa alguma de obras para pessoas de porta a fora. E os Prelados velem sobre os ofciaes da Provincia, que seno occupem seno nas cousas, que lhes mandarem fazer para os Conventos, & os que zerem cousas particulares para darem a frades, ou Seculares, sero castigados gravissimamente. E o Prelado que o consentir, principalmente em servio manual de porta a fora, ser suspenso de seu ofcio por douz mezes, & o Religioso que zer alguma oba, ou curiosidade para
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ESPIRITO SANTO, 1709: 120.
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vender por dinheyro, convem a saber, chapeos, cordas, disciplinas, cayxas de oculos, ou outra qualquer cousa, ser castigado com as penas de proprietario35.
O fato de os Estatutos dedicarem tanta ateno a esta matria signica que o exerccio de atividades de ocio ou artstica pelos religiosos era signicativo, mas por no ser considerado nobre, no merecia registro. Fundao e obras No que se refere aos edifcios ou casas da Provncia, o Estatuto pontuava aspectos que consideramos importantes para a compreenso do patrimnio franciscano. Por exemplo, o que tratava da escolha dos locais para a fundao de novas casas. Neste caso, o Estatuto determinava que o Ministro Provincial tinha a faculdade, junto com Mesa,36 de aceitar qualquer convento que fosse oferecido, porm, somente em povoao que tivesse instalaes adequadas e fossem garantidos os meios para a sustentao da comunidade religiosa. Desta maneira, nenhum deveria ser fundado se houvesse possibilidade de causar prejuzo aos mais antigos37.
Tambm queremos que de nenhum modo se possa fundar caza de novo sem haver pessoa, ou pessoas, que se offeream a fazella logo de pedra, & cal, ou dar notvel esmola para elle, com que logo tenha principio, sem se fazer primeyro outra de barro: porque a experincia tem mostrado que as primeyras fundaes, que nos seus princpios no foram logo de pedra, & cal, pelos annos adiante resfriou o zelo dos que pediram o tal Convento, com que os Religiosos com seus discursos, & mendigaes nem se podem bem sustentar, nem fazer o Convento para seu recolhimento. E assim ordenamos que, sendo pedido algum novo Convento, nunca se mandem para elle mais que dous Religiosos somente para a administrao das obras38.
Aps ser decidida a edicao de um novo convento, pelo Ministro Provincial e pelos Padres Denidores, o Estatuto determinava que a escolha do stio fosse feita por pessoa que tivesse conhecimento sobre esta questo, provavelmente arquiteto (riscador), engenheiro militar, mestre-de-obras e outros. Caberia a esta pessoa elaborar o risco da casa, obedecendo s orientaes da ordem:
[...] nosso modo Capucho por quem souber arte de edicar por algum outro Convento nosso, que melhor parecer conveniente a terra, & depois de vista a traa, & approvada, a entregar a quem houver de correr com a obra, & no alterar nella cousa alguma, para que assim nos no seja necessrio desmanchar erro, ou permittillo escndalo, ou perda dos que deram suas esmolas39.
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ESPIRITO SANTO, 1709: 121. Instncia que reunia os sacerdotes com maior experincia de vida religiosa. 37 ESPIRITO SANTO, 1709. 38 ESPIRITO SANTO, 1709: 132. 39 ESPIRITO SANTO, 1709: 133.
Talvez esta seja uma explicao para a uniformidade arquitetnica e artstica existente nos conventos franciscanos do Nordeste. O Estatuto estabelecia que nenhum Prelado local podia realizar, desfazer ou acrescentar na sua casa obra alguma, fosse ela antiga ou iniciada pelo seu antecessor, sem licena escrita do Ministro Provincial. Em caso de desobedincia, devia ser punido com a suspenso do seu ofcio. Ficava tambm determinado na legislao que o Ministro Provincial no poderia desfazer obra alguma sem consultar previamente os Guardies e os Discretos dos conventos. Recomendava o Estatuto que nos edifcios e obras [...] resplandea muyto a santa Pobreza, no fazendo curiosidade supruas, & desnecessrias40. Doao de capelas A doao das capelas da igreja seguia uma srie de procedimentos e eram estabelecidas vrias condicionantes. No caso especco da capela-mor, a sua doao, segundo o Estatuto, s podia ser feita com o consentimento do Captulo Provincial e parecer dos Denidores e Discretos:
E queremos que as cappelas, ou Altares, que j estejam dadas, & no tenham fabrica, & os donos a quem pertencem, as no provejam como convem, se lhes faa hum humilde requerimento, para que lhes dem bastantemente o que lhes for necessrio para seu ornato, ou se desobriguem dellas para sempre, & no querendo os donos fazer nenhuma cousa destas, por via do Syndico pelos modos possveis; & mais convenientes sero, requeridos provejam as suas Cappelas do que lhes for necessrio, & no querendo, lhas tiraro. Porque he cousa muy escrupulosa, & contra toda a razo, & justia que andem os religiosos mendigando esmolas pelos Fieis para ornarem, & Sustentarem as cappelas alheas; por que a teno dos que do as suas esmolas, no he para beneciarem Cappelas, que tem donos particulares41.
Das sepulturas O Estatuto determinava que a doao das sepulturas perptuas localizadas no cruzeiro da igreja seria feita pelo Sndico.42 As do claustro e corpo da igreja poderiam ser doadas pelo Sndico, desde que tivesse o consentimento do Guardio e da comunidade religiosa. Se a doao da sepultura no fosse perptua, no era necessrio o consentimento da comunidade, nem a interveno do Sndico; era suciente o parecer dos Discretos do Convento. As sepulturas situadas no adro da igreja poderiam ser doadas pelo Guardio do convento somente para os pobres [...] por obra de misericrdia, & caridade43.
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ESPIRITO SANTO, 1709: 133. ESPIRITO SANTO, 1709: 134. 42 Jaboatam (1859), quando fala dos Benfeitores do Convento de So Francisco de Salvador, menciona, por exemplo, Dona Joana Cavalcanty, que tinha um rol de escravas costureiras e bordadeiras para executar peas destinadas aos Ofcios Divinos. Por esta e mais coisas, ela foi enterrada no claustro da referida casa. 43 ESPIRITO SANTO, 1709: 134.
106 Livrarias e livros
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O Estatuto estabelecia que todas as casas deviam ter livrarias (bibliotecas). Ordenava tambm que devia ser feito o inventrio dos livros existentes e devia ter um religioso que fosse responsvel por ela. Este teria a chave de acesso a este espao. A legislao determinava ainda que o Guardio do convento devia ter o cuidado de mandar consertar os livros que estivessem rotos, desencadernados e sem capas. O no cumprimento desta ordem podia resultar em penalidade aplicada pelo Ministro Provincial. Na livraria residiria sempre um Padre Pregador, o mais jovem da casa, o qual seria responsvel pela vericao dos inventrios dos livros que lhe fossem entregues:
[...] se o ditto Pregador no quizer morar na livraria, o Guardio o reclusar, & o penitenciar at aceytar a ditta morada, & a chave da livraria, & ser obrigado o dito Pregador, que morar na livraria, a dar livros aos Pregadores, & Confessores da caza, pedindolhes recibos dos livros, que levam para que assim lhe no sumam livro algum44.
Enfermarias Este equipamento destinado cura dos enfermos, segundo o Estatuto, era de existncia obrigatria em todos os conventos da Provncia. Os Guardies deviam garantir que estes locais fossem devidamente asseados e providos do todo o necessrio, de maneira a dar condies para a cura dos enfermos:
Como quer que a Enfermaria do nosso Convento da Bahia, & a do nosso Convento de Santo Antonio do Recife seja aonde os Religiosos dos mais Conventos se vo curar, devem estar providas com mais abundancia de roupa, qua a dos mais Conventos; & assim a Enfermaria do nosso convento da Cidade da Bahia, & a do Convento do Recife estaro providas actualmente com oyto colches, vinte & quatro lanoes, vinte travesseyros grandes, & vinte pequenos, oyto chumaos grande, & oyto pequenos, trinta camisas, dezaseis toalhas pequenas de menza & dezasseis de mos, vinte guardanapos, duas equipaes de cortinas para as camas, duas syringas, oyto ourinos, & a loua necessaria tanto de menza, como de cosinha, & duas duzias de ventosas45.
Arquivo O Estatuto estabelecia a obrigatoriedade da existncia, em todos os conventos, de um arquivo, com a nalidade guardar a memria da vida religiosa da comunidade, principalmente das coisas notveis46. Tambm denia o modo de se fazer tais registros. Para as casas onde existisse noviciado, a legislao estabelecia que o arquivo tivesse trs livros:
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ESPIRITO SANTO, 1709: 137. ESPIRITO SANTO, 1709: 142. 46 ESPIRITO SANTO, 1709.
[...] em hum se escrevero os Termos, por onde deve constar o dia, em que fes Prosso cada hum dos Novios, & quem lha deu, em que se assinaro o Guardio, Discreto, & o novo Professo; & antes do ditto Termo se por o Professo, que se h de fazer ao Novio na forma, que estes Estatutos apontam no principio, em que se assinaro as mesmas pessoas, & os Guardies tero o cuydado de ter apontadas as cousas notveis, para o Irmo Ministro as ver, & mandar com sua approvao escrever em livro por sua ordem. Vejam se tambm os cartrios todos, & achando-se algumas cousas memorveis de Religiosos antigos, cujas vidas orecam em milagres, virtudes, & santidade, & demais cousas memorveis, & dignas de se escreverem; o Irmo Ministro as mandar escrever para se valerem dellas quando necessrio for47.
No outro livro deveria ser registrado, segundo o Estatuto, as coisas notveis que ocorressem no convento, tais como as obras que foram realizadas e quem as executou. E o terceiro livro seria dedicado a registrar os frades falecidos e as sepulturas e capelas doadas a seculares. Os arquivos das casas em que no existe noviciado teriam apenas os dois livros referidos. Todos os arquivos [...] guardaro todos os instrumentos dos Novios, Sentenas de demandas, & quaesquer outros papeis, que de qualquer modo pertencerem ao convento; desta Archivo ter a chave o Guardio48.
Concluso
Fica extremamente clara a preocupao da Provncia em criar instrumentos capazes de assegurar a sua memria. O desaparecimento de grande parte desses documentos dos arquivos da Provncia constitui-se, na atualidade, em uma incgnita que merece um trabalho especco de investigao. Apesar disto, pelo menos se consegue o Estatuto, que informa os tipos de documentos gerados nas casas e podem conter uma pista para que possamos encontrar partes deles em algum local. Os Estatutos da Provncia de Santo Antonio do Brasil, sem dvida alguma constitui-se em uma obra fundamental para o entendimento das questes espirituais e temporais das casas franciscanos e mais especicamente das questes relativas ao nosso campo de estudo a Histria da Arte. A elaborao deste trabalho, que consiste em uma pequena notcia sobre esta magnca obra, levou-nos a considerar que identicar e pesquisar os Sndicos dos conventos pode ser, entre outras questes, fundamental para o esclarecimento de diversas questes que envolvem a histria da arte dessas estruturas religiosas. A localizao de contratos e registros para execuo de obras arquitetnicas e dos bens integrados dos edifcios, tais como pintura, imaginria, talha e azulejaria, possibilitaria o aprofundamento indispensvel para a ampliao do conhecimento sobre o tema.
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ESPIRITO SANTO, 1709: 149. ESPIRITO SANTO, 1709: 149.
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Eugnio de vila Lins
Bibliograa
BAZAN, German, 1983 Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil, 2vols. Rio de Janeiro, Record. CRESCENTI, Mons. Dr. Jos Geraldo Caiuby, 2008 Igrejas orientais catlicas. Disponvel em: <http://www.veritatis.com.br/article/2529, Acesso em 26 Novembro. ESPIRITO SANTO, Frei Cosme do, 1709 Estatutos da Provncia de Santo Antonio do Brasil. Lisboa, Ofcina de Manuel & Joseph Lopes Ferreyra. HOUAISS; Antnio; VILLAR, Mauro de Salles, 2001 Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Objetiva. JABOATAM, Antonio de Sta. Maria, Fr., 1859 Novo Orbe Serco Braslico, ou Chronica dos Frades Menores da Provncia do Brasil. Rio de Janeiro, Typographia Brasiliense de Maximiano Gomes Ribeiro. OLIVEIRA, Maria Lda, 2008 A histria do Brazil de Frei Vicente do Salvador: histria e politicas no Imprio Portugus do Sculo XVII, 2 vols. Rio de Janeiro: Versal; So Paulo, Odebrecht.

Euncia Fernandes
Nos encontros cientcos iniciamos, tradicionalmente, com uma fala de agradecimento que procura dar visibilidade ao esforo sempre substantivo para que eles ocorram. Aqui, no farei por menos e antes de qualquer coisa, gostaria de agradecer organizao do evento, s instituies que lhe garantiram a existncia ao CEPESE, UFRJ e PUC-Rio , porm esse agradecimento se reveste de sentidos mais alargados, armando o valor que identico na apresentao de resultados e reexes de pesquisas, mas, sobretudo, na expectativa de que ele seja promotor de novos estmulos, novas realizaes e novas parcerias. Para que compreendam o alcance dessa valorizao voltada ao futuro, fao aqui minhas as palavras da historiadora Laura de Mello e Souza que, numa avaliao acerca da historiograa brasileira sobre a religio e a religiosidade no perodo colonial1, identicou grandes ausncias, desde uma historiograa institucional capaz de, por exemplo, nos esclarecer sobre o avano da Igreja catlica na Amrica portuguesa ou de fazer-nos reconhecer seus agentes , at uma historiograa de abordagem mais cultural, esclarecedora das interaes de cdigos e sentidos entre diferentes grupos sociais e onde a apreciao e o estudo de suportes da religiosidade tais como igrejas e imagens seriam chaves de compreenso das experincias do mundo colonial. Deste modo, meu agradecimento procura destacar a escolha temtica do encontro e seu signicado para nossa historiograa na troca entre diferentes reas de produo da Histria, potencializado na troca internacional. De um modo particular tambm agradeo ao convite, pois atravs dele tenho duas grandes oportunidades. A primeira, de dialogar com pesquisas e perspectivas distintas daquelas com as quais trabalho, viabilizando aprendizados e trocas que podem vir a transformar aquele quadro de ausncias mencionado por Laura de Mello e Souza. E a segunda, de retomar um documento que me intrigara em momento anterior de pesquisa e que d pistas sobre a teia de relaes estabelecidas no processo colonizador entre diferentes personagens com destaque para os franciscanos e jesutas , mas
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SOUZA, 2001.
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Euncia Fernandes
que permanecera esquecido, aguardando chance de ser retomado e trabalhado. Ao destacar as teias de relaes ca j evidente que me aproximo de investigaes que se pautam numa Histria Social da Cultura e no na especicidade da Histria da Arte. Meus olhos no se voltam s obras, mas aos homens. O comentrio cabe tanto como esclarecimento ao leitor, numa adequao de expectativas, como nova saudao aos promotores do evento que distriburam, no seu decorrer, os pesquisadores de modo a estabelecerem conversas. Considerando que o grupo majoritrio o de Histria da Arte, mtier distante de minhas pesquisas, importante armar que acredito na complementaridade de nossas investigaes, pois para a existncia da arquitetura e da arte constitudas atravs dos franciscanos sobre as quais hoje nos debruamos com admirao esttica e inquietao cientca condicionamentos sociais, culturais, polticos e econmicos foram necessrios. Prticos, pinturas e azulejos existiram em conventos e igrejas, porm no h como pensarmos a prpria existncia de tais conventos ou igrejas de modo desarticulado das condies imediatas dos territrios em que foram instalados, das negociaes da ordem franciscana junto Coroa ou seus representantes para a ao na Amrica portuguesa ou ainda das partilhas e disputas entre as distintas ordens religiosas que aqui atuaram. Nesse sentido, ainda que minha fala possa afastar-se um pouco das principais falas deste encontro, vejo-as combinadas e gostaria que elas resultassem num plural: nossas falas. Criados os parmetros para minha interveno, convido-os para uma pequena viagem no tempo, para o sculo XVII, num reconhecimento de circunstncias que antecederam a criao do Convento de Nossa Senhora dos Anjos, nalizado em 1696 em Cabo Frio, circunstncias que revelam um pouco do emaranhado das relaes vividas pelos religiosos, alianas e conitos que condicionavam a presena franciscana nos recantos americanos. O documento a partir do qual desenvolvo as reexes uma resoluo do Conselho Ultramarino de 1683. Em tal resoluo o Conselho respondia queixa do capito-mor de Cabo Frio, Domingos da Silva Agrela, sobre a conduta dos jesutas no controle da mo-de-obra indgena. Entretanto, a queixa contra os jesutas que mais tarde veremos no detalhe articulava-se a dois outros elementos que aqui ganham relevncia, quais sejam: (1.) a armao de diculdades para a consolidao da colonizao, por no haver segurana, vitico e ofcios divinos e (2.) a solicitao junto ao provincial franciscano que fosse iniciada obra conventual na regio. Para chegarmos ao ano de 1683 e contemplarmos nossos agentes adequadamente, creio que valha voltar ainda mais no tempo e recuperar certas premissas e experincias. Comeo com uma citao de Michel de Certeau que nos ajuda a recuperar o entrelaamento entre a religiosidade dos homens e suas aes cotidianas:
No decorrer da Idade Mdia, e ainda no sculo XVI, continua-se admitindo que a moral e a religio tm uma mesma fonte: a referncia ao Deus nico organiza, em conjunto, uma revelao histrica e uma ordem do cosmo; ela faz das instituies crists a legibilidade de uma lei no mundo. A sociedade se articula nos termos de uma crena
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integrativa. Ao nvel da prtica, que se explicita na superfcie visvel da sociedade (...), a vida privada, assim, como a vida prossional e pblica, se movem num quadro cristo: a religio envolve as condutas2.
Ao observarmos tais valores preciso considerar que a empresa ultramarina lusa nos sculos XV e XVI esteve alicerada nesse quadro cristo exposto por Certeau, no sendo possvel desembaraarmos a colonizao americana da teia religiosa que envolvia as condutas. a partir dela que vemos sacerdotes seguirem em naus conquistadoras ou a formalizao do Padroado Real Portugus3, encontrando nessa teia religiosa o sentido da aliana estreita e indissolvel entre a Cruz e a Coroa, j armada por Charles Boxer4. Entretanto, esse pressuposto genrico da religio como um catalisador da vida cotidiana materializou-se singularmente no empenho cristianizador diante das alteridades amerndias. Os indgenas tornaram-se elementos legitimadores no discurso da conquista e colonizao, pois a sua converso ao catolicismo denia autoridade para as aes europias5. Deste modo a catequese do gentio capitalizava as preocupaes e os esforos portugueses na Amrica, pois a incorporao daquelas alteridades no mundo portugus multiplicava os sentidos e poderes metropolitanos. Devemos lembrar que o aumento no nmero de sditos signicava a uma s vez um aumento de catlicos, a possibilidade de defesa de territrios conquistados e a possibilidade de ganhos atravs da mo-de-obra. Numa Europa movida pela expanso martima e comercial e pela Reforma protestante e num Portugal onde a identidade primeira alicerava-se na catolicidade6 tais elementos no podiam ser desprezados. Seguindo as prerrogativas rgias e em funo do Padroado7, a Coroa deniu a incorporao dos amerndios como servio das ordens regulares, manifestando uma relevncia ao longo do perodo colonial, ao ponto do historiador portugus Francisco Bethencourt denir como desmedido o alargamento do campo de ao
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CERTEAU,1982: 153-154. Porquanto a primeira e principal obrigao dos reis de Portugal promover a obra da converso por todos os meios a seu alcance [] (BOXER Apud CELESTINO, 2006: 115). Esta observao inicial, presente em inmeros despachos reais dirigidos a autoridades civis e eclesisticas no alm-mar, evidencia a dimenso religiosa da expanso ultramarina portuguesa e aponta para o papel relevante desempenhado pelas ordens religiosas na colonizao, como principais agentes do trabalho missionrio nas mais longnquas regies do Imprio (CELESTINO, 2006: 115). BOXER, 1989: 98. ... a religio (por meio da catequese do gentio) aparece desde o incio como o discurso legitimador da expanso que era vista, assim, como conquista espiritual; junto ao papado que os reinos ibricos, pioneiros da colonizao e expanso, buscam autoridade para dirimir as disputas pela partilha dos mundos a descobrir; e, a partir da, a legitimao da conquista pela catequese. (NOVAIS, 1993: 33, grifo meu). SILVA; HESPANHA 1993. Mais especicamente, os monarcas ibricos foram autorizados pelo papado: a) erigir ou permitir a construo de todas as catedrais, igrejas, mosteiros, conventos e eremitrios dentro da esfera dos respectivos patronatos; b) a apresentar Santa S uma curta lista de candidatos mais convenientes para todos os arcebispados, bispados e abadias coloniais e para as dignidades e funes eclesisticas menores, aos bispos respectivos; c) a administrar jurisdies e receitas eclesisticas e a rejeitar as bulas e breves papais que no fossem primeiro aprovados pela respectiva chancelaria da Coroa. Estes privilgios signicavam, na prtica, que todo o sacerdote, da mais alta mais baixa categoria, s poderia exercer o cargo aprovao da respectiva Coroa e que dependia dessa Coroa par o apoio nanceiro. Ver BOXER, 1989:100.
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Euncia Fernandes
das ordens religiosas no sculo XVI8. Sabemos que no sculo XVI os franciscanos foram os primeiros a assumirem a tarefa de evangelizar aos ndios, mas, nas palavras de Eduardo Hoornaert foi um trabalho espordico e sem continuidade9, ganhando sistematicidade em 1549 com a chegada dos jesutas. Outras ordens chegaram a se estabelecer na colnia americana ainda no sculo XVI, como os beneditinos e carmelitas, mas mesmo entre aqueles que tambm se destacariam por sua ao missionria, j se consolidara a primazia dos inacianos em tais funes. Segue aqui mais uma das premissas para bem compreendermos os agentes de 1683: a primazia inaciana no controle dos indgenas. Todas as ordens regulares recebiam isenes alfandegrias e doaes de terra, alm de subsdios tais como cngruas concedidas a certos conventos e viticos destinado ao pagamento das viagens dos religiosos do litoral regio das misses10 , entretanto, a distribuio era desigual. Desigualdade fundada pela normatividade do dar e receber vivida no Antigo Regime, uma economia do dom que alinhava obrigaes e dvidas diante de servios prestados11, gerando capitalidade a alguns dos agentes sociais. No caso, os resultados alcanados ou manifestos como alcanados pelos jesutas diante da missionao dos nativos os colocavam como peas chave do sucesso colonizador e, deste modo, garantiam-lhes signicativo poder de barganha junto ao Rei ou demais autoridades, resultando em privilgios na comparao com outras ordens. A ttulo de exemplo podemos citar que em meados do sculo XVII, a Fazenda Real pagava ordinrias de 90$000 ao Convento de So Bento, o mesmo ao de So Francisco e 1.000$000 ao Colgio dos Padres da Companhia12. A desigualdade na distribuio dos subsdios seria motivao para desentendimentos, mas no apenas. Poltica e nanceiramente subordinadas Coroa, as ordens regulares agiam aspirando certa autonomia e acabavam por confrontar-se com distintas autoridades. Solicitaes e reclamaes que seguiam para a Corte ou para os representantes rgios na colnia nem sempre eram atendidas, criando ou perpetuando animosidades. Litgios com colonos ou outros religiosos por terras e jurisdies ampliavam o quadro das tenses. Alm de um clima de enfrentamentos, para nossa investigao, importante considerar que a garantia de maiores privilgios e concesses Companhia de Jesus poderia ser estopim de divergncias. Alinhavada uma ambincia, cabe agora desenhar um pouco a constituio de Cabo Frio. Em sua obra Cabo Frio: ponto de referncia para a navegao no Atlntico Sul, a pesquisadora Lucy Hutter arma que a regio era conhecida e freqentada por navegadores europeus desde o sculo XVI, sendo o nico porto entre a baa de Vitria na capitania do Esprito Santo e a baa da Guanabara ainda capitania de
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Ao explanar sobre a missionao e a Igreja no campo de poderes do Portugal do XVI, Francisco Bethencourt diz de um alargamento desmedido do campo de ao das ordens religiosas e considera que h um efeito evidente de inuncia delas no corpo da Igreja, potencializando o lugar desta no campo de poderes. Ver BETHENCOURT, 1997:152. 9 HOONAERT, 1992: 201. 10 MARTINS apud VAINFAS, 2000: 125. 11 XAVIER; HESPANHA, 1998: 339-349. 12 CELESTINO, 2006: 120.
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So Vicente capaz de abrigar at 5 navios de 200 toneladas com segurana de mar e inimigos13. Alm das qualidades de porto para aguadas, descansos ou reparos das embarcaes, h notcia de que Cabo Frio tornou-se ponto importante na extrao de pau-brasil e sal, evidenciando-se como ancoradouro interessante a navegadores de diferentes monarquias. Sendo assim, no de estranhar que identiquemos uma ao colonizadora para a regio desencadeada justamente a partir de uma ameaa de invaso. Atravs da proviso que nomeava em 1616 Estevo Gomes como capito de Cabo Frio, podemos mapear a situao: Gaspar de Souza, ento governador-geral do Estado do Brasil, fora prevenido de que na Inglaterra se armavam navios com intuito de povoar aquela regio e fora instrudo pela Coroa a constituir na localidade uma povoao que evitasse o intento inimigo. Imediatamente tomou-se como medida a concesso de documento a Constantino Menelau, ento governador do Rio de Janeiro, para que tomasse as providncias necessrias construo de uma fortaleza, denindo-se inclusive o contingente que ali deveria atuar: um capito e 12 soldados. Logo em seguida, Estevo Gomes foi nomeado como o capito que se responsabilizaria pela empreitada de povoao, passando a atuar como autoridade em Cabo Frio. Estevo Gomes repartiria as terras junto aos moradores que cariam obrigados a se xar e viver naquela paragem. Os poderes do capito Gomes incluam, assim, a concesso de sesmarias, que deveriam ser distribudas no tempo mximo de 6 meses, na acelerao necessria para resguardar a terra dos iminentes inimigos ingleses14. nesse clima de insegurana e urgncia que encontramos uma petio do Reitor do Colgio de So Sebastio do Rio de Janeiro Antnio de Matos e o respectivo despacho do capito Estevo Gomes, concedendo em 1617 as terras solicitadas e descriminadas na petio15. interessante destacar alguns dos termos utilizados nos respectivos documentos, para identicarmos a articulao de alianas. No caso da petio dos jesutas, as palavras iniciais exibem uma delicada composio entre subordinao aos interesses rgios e exigncia para o cumprimento deles que para os padres da dita Companhia virem assistir e morar nesta povoao assim por si ss na cidade como nas Aldeias, como Sua Majestade ordena, se povoe a terra do Cabo Frio ho mister chos para fazer...16. Marca-se deste modo que os padres se disponibilizavam diante da Coroa, atendiam a seus apelos, porm, pela normatividade do dar e receber do Antigo Regime antes mencionada, a disponibilizao amarrava um compromisso de El Rei, que se poderia aproveitar no tamanho e qualidade das terras solicitadas, tanto que ao m da petio ainda encontramos: ... e por ser pouca terra esta lgua em quadra para sustentao dos religiosos, pede a Vossa Merc lhe acrescente mais que a Vossa Merc parecer.... Para alm da exibio do como se estabeleciam relaes entre uma ordem religiosa e a Coroa, para alm da indicao de que os inacianos foram dos primeiros a se disponibilizar a ocuparem o Cabo Frio
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RIBEIRO, 2004: 27. ANAIS, 1962: 320-321. 15 ANAIS, 1962: 322. 16 ANAIS, 1962: 322, grifos meus.
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Euncia Fernandes
pactuando com uma circunstncia colonizatria que no dizia prontamente da missionao ou evangelizao outro detalhe deve ser mencionado. Na descrio da localizao das terras fala-se de um outeiro de vigia donde vigiavam os ingleses (todos os grifos so meus), numa clara aluso motivao de ocupao da regio, o que nesta reexo deve ser lido como um sinal, uma lembrana daquilo que denira a necessidade da ocupao. Ao lermos o despacho do capito para a concesso de terras Companhia, no encontramos muitas palavras, pois ele simplesmente concede os chos e terras solicitados. Simplesmente? Apesar do comedimento no nmero das palavras no se pode esquecer que a petio poderia ser integral ou parcialmente negada, destacando que a concesso em si j signicativa, pois evidencia que uma aliana foi rmada. O acrscimo de duas lguas, atendendo solicitao de acrscimo por parte dos religiosos, sela pacto entre a Companhia e a Coroa em prol da colonizao. Devemos considerar que tanto a mobilizao da Companhia como da Coroa estavam carregadas de promessas. Para os jesutas, a oportunidade de garantir sesmaria onde pudessem reunir ndios e catequizar, era realizar os propsitos que os colocavam na Amrica com dividendos. Ao atender a uma necessidade da Coroa, a Companhia garantia a atualizao de compromissos rmados dcadas antes, numa rede de cumplicidade que poderia ser acionada em outras circunstncias. Como arma Regina Celestino As atividades polticas, econmicas e missionrias da Companhia de Jesus caminharam juntas e, num mecanismo de feedback, fortaleciam-se mutuamente17. Por outro lado, para os representantes rgios, a doao aos jesutas era uma promessa mais substantiva na defesa do territrio, anal no se apagara a lembrana da relevante atuao dos ndios na defesa da ocupao francesa no Rio de Janeiro, resultando, inclusive na estratgia de manter esses guerreiros prximos cidade, com distribuio de terras onde pudessem manter-se aldeados18. Ainda que a experincia contra os franceses fosse do sculo anterior, certas marcas permaneciam, tal como a caracterizao sobre certos grupos de ndios como melhores guerreiros interessante observar que a Aldeia de So Pedro de Cabo Frio foi formada por 500 ndios descidos (expresso da poca que indicava o deslocamento dos grupos para as reas j ocupadas por portugueses, notadamente os aldeamentos) do Esprito Santo, da mesma regio de onde vieram os guerreiros comandados por Araribia que lutaram contra os franceses e se xaram nos aldeamentos do Rio de Janeiro: So Loureno e So Barnab, administrados pelos jesutas. No apenas. Caso consideremos que a transformao do amerndio em sdito cristo e vassalo el era uma das prerrogativas da atuao missionria nos aldeamentos, perceberemos que mais do que terras para um Colgio e moradia de padres, a concesso de Estevo Gomes referendava a expectativa de que atravs dos jesutas a desejada defesa se realizasse. Deste modo, mesmo que fossem concedidas sesmarias a outros colonos e ordens religiosas como foi o caso da ordem franciscana, que
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CELESTINO, 2006: 118. FERNANDES, 2001: 79-80.
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recebeu sesmaria em abril de 1617 pelas mos do capito Estevo Gomes e que outros moradores ocupassem a regio, a presena dos inacianos e a fundao de aldeamento apareciam como alternativa mais efetiva diante de um ataque ingls. A invaso inglesa no ocorreu, mas a ocupao da regio progrediu com destaque para os domnios jesuticos. Em 1630 os inacianos receberam nova sesmaria, que foi ocupada como rea de repouso para rebanhos de Cabo Frio e de Campos que seguiam para o Rio de Janeiro. E em 1648 receberam ainda nova sesmaria, que veio a ser a Fazenda de Santo Incio dos Campos Novos, com pecuria e produo de vveres como a mandioca, todos encaminhados ao Colgio do Rio de Janeiro. Observa-se aqui o acmulo de terras por parte da Companhia e sua participao nas dinmicas econmicas, o que certamente resultava em poder e autoridade. Outros religiosos receberam sesmarias que se transformaram em fazendas de gado, como os beneditinos que receberam suas terras em 1622, mas nenhuma ordem suplantou aos inacianos. O poderio dos inacianos, econmico e poltico, pode ser aferido diante de disputas entre ordens. Em 1667 houve um enfrentamento por terras entre beneditinos e jesutas, com os ndios da Aldeia de So Pedro aldeamento jesutico tomando partido e invadindo a fazenda beneditina. Os ndios mataram mais de 800 cabeas de gado e incendiaram a casa. A mobilizao dos nativos direcionada ou no no o nico ndice do poderio mencionado: o Senado da Cmara moveu moo junto ao Rei para que os jesutas fossem destitudos do controle dos ndios daquele aldeamento, mas a representao no obteve sucesso. Ningum retirou da Companhia a primazia na regio, fosse a posse das terras ou o controle dos ndios. Todo o evento, da mobilizao dos ndios resposta de El Rei, exemplo sobre como as relaes eram estabelecidas em Cabo Frio. Construdo o valor da religio na vida cotidiana da Amrica portuguesa, identicado o clima de insegurana e de dependncia da ao jesutica na criao de Cabo Frio, bem como identicada a manuteno de prerrogativas da Companhia no processo de colonizao da regio, creio que possamos ler nosso documento, a resoluo do Conselho Ultramarino de 1683. A resoluo retoma, como de praxe, a fala do solicitante e indica que o capito Agrela armava que os inacianos desviavam trabalhadores da Aldeia de So Pedro para o Rio de Janeiro faltando mo-de-obra para os moradores de Cabo Frio e os instigavam a no receber pagamento por panos, como era uso da terra, exigindo pagamento em pataca, o que era mais um impedimento pelos parcos recursos dos moradores. A queixa de Agrela aos jesutas no era a primeira, pois em 1679 encaminhara petio em termos semelhantes, mas agora era encaminhada com outras referncias. Destaco a primeira das referncias do capito:
..alguns moradores de cabedal quisessem fabricar engenhos naquele distrito, porm o no punham em execuo por no haver segurana naquela barra, nem haver vitico, e ofcios divinos na terra...19.
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DOCUMENTOS HISTRICOS, 1951: 262.
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Os termos da queixa armam que a progresso colonizadora est obstaculizada signicativamente por falta de segurana, o que incide diretamente nos ndios: ou est se armando que seus servios de defesa no so sucientes ou que eles mesmos se apresentam como ameaa. Para a idia de ameaa creio que seja importante observar que a difundida agressividade dos guerreiros nativos, que interessava s autoridades na defesa contra estrangeiros, provocava temor aos outros moradores, temor este alimentado por histrias antigas da ao contra os franceses, pelo grande contingente que superava aos citadinos h registro de 1679, temporalidade prxima ao que tratamos, de cem fogos para a populao da cidade de Cabo Frio, o que, num clculo de 5 pessoas por habitao dene um universo de 500 pessoas; enquanto no aldeamento de So Pedro h registro 1.015 ndios em 168920 ou por algumas aes como a que destruiu a casa e o gado beneditino. Entretanto, vistos como insucientes defesa dos estrangeiros ou como ameaa, a crtica direciona uma desqualicao do trabalho jesutico no controle dos ndios. O que dizer da inexistncia de vitico e ofcios divinos? Como manter-se bom cristo sem a comunho ou ofcios divinos? certo que no apenas os jesutas haviam se instalado em Cabo Frio, sendo equvoco imaginar que recasse exclusivamente sobre eles a responsabilidade de um desamparo religioso, mas, por outro lado, no se pode desatar a parte do todo, ou melhor, esse momento do momento inicial da colonizao... A segunda referncia que destaco vem imediatamente depois no texto:
Que falara ao provincial de So Francisco para que mandasse principiar a obra do convento porm lhe respondera que a limitao da terra no dava lugar (que suposto no faltaria sustento pela abundncia de peixe) contudo faltaria o mais que fosse necessrio para o ministrio do culto divino, e com Vossa Majestade dar uma ordinria, na forma que se d aos mais conventos se poderia remediar21.
Solicitar uma obra conventual casa-se fala da inexistncia de ofcios divinos, seria como se fosse dito: vamos remediar nossa situao de desamparo religioso; inclusive, o texto formalmente manifesta que tais religiosos se encarregariam dos ofcios diante de ordinrias na forma que se d aos mais conventos. Entretanto, no nos enganemos com a inocncia de uma sugesto de criao de convento franciscano, visto como remdio ao desamparo religioso, numa petio que criticava os jesutas: h uma disputa. No se solicita apenas o atendimento mstico comunidade, sugere-se a substituio de ordens religiosas... nitidamente expressa uma negociao entre a desqualicao inaciana e a promoo franciscana, num discurso de alinhavos que poderia agenciar deslocamentos no jogo das relaes sociais cabofrienses. Ns podemos avalizar a idia de negociao ao observarmos a resposta do Conselho; ...que a queixa dos moradores do Estado do Brasil contra os Padres da Companhia sobre os ndios nunca havia de ter m que o que agora parecia na que se devia
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encarregar ao governador do Rio de Janeiro, a quem por algum modo era sujeito o capito do Cabo Frio...22. A exposio da constncia das rixas, banalizando-as, indicativo das freqentes negociaes por poderes na colnia. E o repasse das decises a instncias inferiores no somente evidncia da banalizao como direcionamento de resultados, anal, ainda que o descontentamento sobre os jesutas chegasse aos principais da terra como no caso da petio feita pelo Senado da Cmara , no podemos esquecer-nos do poderio consolidado pela Companhia em terras, gado e mesmo alianas. As sesmarias concedidas aos inacianos produziam ou davam anteparo produo que seguia para o Rio de Janeiro, onde as autoridades e comprometimentos eram mais fortes. Enm, preciso lembrar que a Coroa administrava bem mais do que o Cabo Frio. No que concerne ao convento, a resoluo diz:
...e quanto ao mais do convento de capuchos era necessrio ver se tinham licena para esta fundao e as causas por que se lhes concedeu porque ordinariamente os povos para facilitarem a licena se oferecem ao sustento e depois queriam que o zesse Fazenda Real, que no est obrigada a mais que o sustento dos procos23.
Os obstculos manifestos pelo Conselho Ultramarino a dvida sobre a licena ou a crtica sobre a demanda por ordinrias no podem se descolar da informao anterior sobre a primazia inaciana, exigindo que pensemos no somente nas facilidades, mas tambm nas diculdades para a presena franciscana na Amrica portuguesa. A ereo de conventos e igrejas com seus ornamentos dependiam de contingncias sociais que no devem ser esquecidas. Minhas investigaes sobre os franciscanos so muito recentes e derivam de pesquisas anteriores sobre os jesutas, apresentando claros limites. Por exemplo, no tive acesso carta de sesmaria que Estevo Gomes concedeu Ordem Franciscana ou outro documento que comprovasse o que li em todos os trabalhos que tratam sobre o tema: que as terras teriam sido doadas para a ereo de um convento, o que por certo poderia ser acionado diante da exigncia do Conselho de vericao de licena. Tambm no pude ainda investigar os procedimentos que garantiram o incio das obras do convento 3 anos depois da resoluo do Conselho que citamos ou identicar os procedimentos e esforos ao longo de 10 anos para vermos sua inaugurao, em 1696. Identicar se houve apoio rgio ou mobilizao dos moradores para tanto seria esclarecedor dos condicionamentos. Entretanto h uma boa pista: a pesquisadora Regina Celestino encontrou no ano de 1699, ou seja, 3 anos aps a inaugurao do convento, solicitao de aumento de ordinrias ao Conselho Ultramarino, o que avaliza um comprometimento rgio distinto daquele que vimos na resoluo aqui apresentada, mas para as quais falta identicar quando as ordinrias comearam a ser recebidas.
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DOCUMENTOS HISTRICOS, 1951: 263. DOCUMENTOS HISTRICOS, 1951: 263.
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Euncia Fernandes
No mesmo documento, Regina Celestino, identica que os franciscanos teriam recebido elogios da Cmara pela dedicao ao bem do prximo e da salvao das almas e comenta o provvel interesse daquela Cmara em enaltecer a atividade de outros religiosos como forma, talvez, de enfraquecer a fora dos inacianos na regio. Entre as muitas acusaes da Cmara de Cabo Frio aos padres da Companhia, inclua-se a de terem estes impedido os ndios de ajudarem os franciscanos a reconstrurem seu convento. Pode-se presumir, talvez, uma certa aliana entre franciscanos, moradores e Cmara da cidade contra os poderosos inacianos e seus temveis ndios de So Pedro, quase sempre vitoriosos nas contendas regionais24. Encerro o texto retomando a necessidade de dilogo entre nossas diferentes linhas de pesquisa, pois, dispersos, os os de nossas investigaes so incompletos. Caso retomemos uma trajetria institucional da ordem franciscana teremos uma percepo de seu crescimento e fortalecimento no sculo XVII e declnio no XVIII. A partir de tais dados, poderamos e devemos sugerir que condicionamentos que extrapolam os interesses locais de Cabo Frio conspiravam favoravelmente construo do Convento de Nossa Senhora dos Anjos. A ausncia de cotejamento entre as perspectivas micro e macro pode nos levar a concluses incompletas e no limite equvocas pela ausncia de contraste com outras escalas de observao. Acredito que investigaes como as minhas certamente mais e melhor desenvolvidas possam iluminar as possibilidades de existncia dos artistas e obras franciscanas na Amrica e, do mesmo modo, o olhar minucioso das artes e ofcios franciscanos possam alargar sentidos para ao historiador social. Somente nossos dilogos possam vir a esclarecer junto aos jogos da memria o fato do Convento de Nossa Senhora dos Anjos hoje abrigar um Museu de Arte Sacra com imagens religiosas dos sculos XVI e XVII em terracota e madeira, numa localidade que o sculo XX transformou em balnerio.
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24
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Joaquim Jaime B. Ferreira-Alves
1. Introduo
A Venervel Ordem Terceira de So Francisco do Porto, fundada, em 1633, segundo a Memoria Histrica1 publicada em 1880, teve (e tem) um lugar de grande relevo na cidade. A crescente importncia que foi tendo na urbe exigiu-lhe a construo de estruturas prprias que se armaram, desde sempre, entre os edifcios mais representativos da arquitectura portuense. A igreja, a Casa do Despacho, o cemitrio e o hospital, que formam o ncleo arquitectnico da Venervel Ordem Terceira de So Francisco constituem, pela excelncia da arquitectura que as caracteriza e pela qualidade das peas de pintura, escultura, talha, estuque e ourivesaria que se encontram no seu interior, um acervo artstico dos mais notveis da cidade. Naquilo que podemos designar pela histria artstica da Venervel Ordem Terceira de So Francisco do Porto vamos encontrar, quase sempre, a ela associada os melhores artistas que trabalharam na cidade. Alm dos que genericamente vamos designar por arquitectos, e que fazem parte deste nosso estudo, queremos recordar alguns nomes como: o capito Manuel do Couto e Azevedo, peritto como autor de riscos2; o escultor Joo Joaquim Alves de Sousa Alo3, que seria Lente da Aula de Escultura da Academia de Belas Artes do Rio de Janeiro4; e os pintores Jos Teixeira Barreto (1763-1810) e Francisco Vieira (1765-1805), conhecido por Vieira Portuense. Fundada, como dissemos, nos anos trinta do sculo XVII, e passado um curto perodo durante o qual no possuiam um lugar certo para as suas actividades, os irmos da Venervel Ordem Terceira de So Francisco, a partir de 1638, iniciam o processo da construo de um espao prprio para o culto que iria situar-se no claustro do Convento
1 2
MATTOS, 1880: 11. FERREIRA-ALVES, 2003: 359. 3 MAGALHES BASTO, 1964: 13; PAMPLONA, 1987: 33. 4 PEREIRA, 2008: 225-235.
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de So Francisco. Esta primeira capela, da invocao de Santa Isabel, era uma estrutura quadrangular, revestida, com um tecto de caixotes pintados5 e possua um retbulo de gosto maneirista. Em 1675, em terreno prprio, ao lado da portaria do convento franciscano, foi lanada a primeira pedra, de uma capela de maiores dimenses, cuja obra de pedraria foi arrematada em 1676 pelo mestre de pedraria Marcos Gonalves. A nova capela estaria concluda nos incios dos anos noventa da mesma centria6. Em nais do sculo XVIII, mais precisamente a partir de 1795 foi edicada a igreja actual em substituio da de Seiscentos. Esta nova igreja de qualidade artstica notvel um dos melhores exemplos arquitectnicos da armao do Classicismo no Porto. Alm dos diversos locais de culto associados aos Terceiros Franciscanos, temos outras estruturas que, em conjunto ou isoladamente, constituem elementos de referncia da arquitectura portuense. o caso da actual Casa do Despacho (1746-1752), elemento importante da histria da arquitectura barroca; o Hospital (iniciado em 1734) e o cemitrio subterrneo, cuja tipologia um caso singular na cidade. A estas construes estiveram associados, como arquitectos, guras importantes do Porto, cuja actividade esteve ligada, nas diversas pocas, aos edifcios mais representativos da cidade.
2. Arquitectos do sculo XVII

2.1. Valentim Carvalho Valentim Carvalho foi uma das guras de realce da arquitectura do Porto da primeira metade do sculo XVII. Este mestre pedreiro e arquitecto do Maneirismo portuense, merecedor de um estudo sobre a sua vida que ainda no foi feito, aparece associado a algumas das obras importantes realizadas na cidade no perodo referido. Da sua actividade, ainda mal conhecida, como Arquitecto de obra de pedraria, sobressai a sua ligao nova capela-mor da S do Porto, levantada, por iniciativa do bispo D. Fr. Gonalo de Morais (1543-1617/1603-1617), nos primeiros anos de Seiscentos, considerada estrutura de referncia na arquitectura portuense, pela sua dimenso e decorao interior, em relao s suas congneres na cidade. Manuel Pereira de Novais, em nais do sculo XVII, ao referir-se capela-mor diz: Esta fabric, fundamentis, el Seor, obispo Don fray Gonalo de Moraes [], y es Una de las Protentosas de las Iglesias de toda Hespaa, digna de su grande animo, Magestuosa soberbia en el Sentido de Soberana y nica en el Methodo de la fabrica y perfeccion.7. Entre as obras a que esteve ligado Valentim Carvalho, no Porto, devemos mencionar: a sua colaborao na construo da capela de Nossa Senhora da Porcincula (1612), do convento de So Francisco, onde trabalhou com o sogro, o pedreiro Antnio Nogueira; as vrias obras feitas na Santa Casa da Misericrdia; a sua ligao Relao (1615); a construo da nova capela-mor (1627) do Mosteiro
5 6
FERREIRA-ALVES, 2003: 352. FERREIRA-ALVES, 2003: 358. 7 NOVAIS, 1918: 153.
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de So Bento de Ave Maria; as obras no cais da Ribeira (1631) e no Convento de So Joo-o-Novo (1638)8. Foi Valentim Carvalho o mestre pedreiro/arquitecto responsvel pela traa e construo do primeiro espao permanente de culto que os Irmos Terceiros tiveram. Tratou-se da capela de Santa Isabel, edicada no claustro do Convento de So Francisco, iniciada em 1638/399.
Fac-smile da assinatura de Valentim Carvalho (1615)
2.2. Baltasar Guedes (padre) O padre Baltasar Guedes10 (1620-1693) natural do Porto e fundador do Colgio dos rfos de Nossa Senhora da Graa11, criado no Porto em 1651, referido na Historia Serca Chronologica da Ordem de S. Francisco na Provncia de Portugal12, como pessoa que tinha boa noticia da arte de Arquitectura, & o consultavo para muitas obras, especialmente de Templos. Assistia em muytas que se zero no referido Hospital, delineou a Capella da Terceyra Ordem, contigua ao nosso Convento, em que foy sete vezes Ministro, & muitas mais da Mesa. Por sua conta correo a administrao da Igreja de So Nicolao, quando a erigio o Venervel Bispo D. Nicolao Monteyro13. Com esta referncia, atribui-se o projecto do segundo local de culto mandado edicar pelos irmos da Venervel Ordem Terceira de So Francisco, ao padre Baltasar Guedes. Sem deixarmos de aceitar o testemunho de Fr. Fernando Francisco da Soledade, queremos referir que nos contratos (tanto o de 1676 como o de 1680) para a construo da primeira grande capela, edicada num terreno ao lado da portaria do Convento de So Francisco, no aparece qualquer notcia ao padre Baltasar Guedes14. Marcos Gonalves15, que arrematou a obra, era uma dessas guras da arquitectura
8 9 10 11 12 13 14 15
FERREIRA-ALVES, 2003: 349. FERREIRA-ALVES, 2003: 349. MAGALHES BASTO, 1964: 378-381. FERREIRA-ALVES, 1985: 17-23. SOLEDADE, 1721. SOLEDADE, 1721: 998. FERREIRA-ALVES, 2003: 353-359. Foi o responsvel pelo acrescento de um dormitrio do Convento da Madre de Deus de Monchique (1681) e pela construo da igreja de So Miguel, em Castelo Branco.
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da poca Moderna, que ultrapassou a simples funo de artce e foi alm de exmio mestre pedreiro um autor de riscos. O que permite ver nele um possvel autor, ou co-autor do projecto. Por outro lado, no primeiro contrato (1676), aparece como testemunha o mestre de architectura Domingos Lopes (1646-1716), que poderia ser, pela importncia que tem no contexto da arte do Porto de ento, o autor da traa. O silncio dos documentos em relao ao riscador da nova igreja, faz-nos, para j, manter a atribuio que nos fornece Fr. Fernando Francisco da Soledade.
Fac-smile da assinatura do padre Baltasar Guedes (1658)
3. Arquitectos dos sculos XVIII

3.1. Nicolau Nasoni Entre os arquitectos que trabalharam para a Venervel Ordem Terceira de So Francisco o mais conhecido e com obra mais emblemtica na cidade. Nicolau Nasoni16 nasceu em S. Giovanni di Valdarno, em 2 de Junho de 1691, e faleceu no Porto em 30 de Agosto de 1773. Ainda que tenha feito um percurso artstico na sua Itlia natal, e em La Valleta (Malta), ser no Porto e no norte de Portugal que vamos encontrar a sua plena realizao como pintor e riscador de arquitectura. Vindo, em 1725, para pintar na S do Porto Nicolao Nazoni Italiano pintor da Capella mor desta Cathedral desta Cidade17 ocupou-se ao longo da sua vida de diversas obras de pintura, das quais as executadas nos interiores da Ss do Porto e Lamego (ainda bem conservada) por si s o colocam num lugar de realce dentro da pintura portuguesa de Setecentos. A sua ligao com o Deo da S do Porto, D. Jernimo de Tvora e Noronha Leme Cernache, vai levar Nicolau Nasoni para a via da arquitectura, a partir de 1731, com o projecto para o conjunto (igreja-enfermaria-torre sineira) dos Clrigos. Com esta obra, inicia uma notvel actividade como riscador de arquitectura qual camos a dever: a casa Nobre do Freixo (cerca de 1742-1754); a sua contribuio na igreja do Bom Jesus, em Matosinhos (1743-1747); a casa nobre da Prelada
16 17
SMITH, 1966; FERREIRA-ALVES; FERREIRA-ALVES, 1991. FREITAS, s/d: 454-455.
125
(cerca de 1743-1758); a fonte das Lgrimas, no Porto (1745); e a fachada da igreja da Misericrdia, no Porto (1749), entre algumas mais obras a que esteve ligado. A sua actividade artstica no se limitaria pintura e arquitectura, j que vamos encontr-lo como autor de riscos de talha e de ourivesaria. O artista italiano trabalhou para a Venervel Ordem Terceira de So Francisco como pintor e como arquitecto18. No primeiro caso sabemos que pintou, em 1750, o tecto da igreja (anterior actual). Como arquitecto, foi o responsvel pelo risco da nova Casa do Despacho (1746-1749), cuja fachada (Figura 1) e interior constituem um dos melhores exemplares da arquitectura de Setecentos no Porto.
Fac-smile da assinatura de Nicolau Nasoni (1742)
Figura 1 Porto. Casa do Despacho (1746-1749) da Venervel Ordem Terceira de So Francisco.

(Foto: autor) SMITH, 1965: 9-12.
18
126
3.2. Damio Pereira de Azevedo Pertencia a uma importante famlia de artistas19 que ocuparam um lugar de relevo na arte portuense ao longo do sculo XVIII. Era lho de Francisco Pereira Campanh, grande entalhador portuense entre 1735 e 177320, falecido no Porto em 21 de Junho de 1776 e sepultado na igreja da Ordem Terceira de So Francisco. Era sobrinho dos mestres pedreiros Caetano Pereira e Joo Pereira, o primeiro dos quais foi uma gura marcante da arquitectura do Porto de Setecentos. No existe, at hoje, como sucede com os outros arquitectos, excepto o caso de Nicolau Nasoni, um estudo que trace o panorama da actividade de Damio Pereira de Azevedo, concentrada essencialmente na cidade do Porto. Sabemos que foi um dos arquitectos relacionados com a construo do edifcio do Tribunal da Relao e Cadeia (1765/1766-1796) riscado, depois do terramoto de 1755, pelo arquitecto e engenheiro militar Eugnio dos Santos e Carvalho (1711-1760); que fez diversos trabalhos para a Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, encarregou-se de fazer gratuitamente o risco e de dirigir as obras da sacristia e da recticao da fachada desse lado da igreja21; e que teve uma grande actividade relacionada com as Obras Pblicas do Porto22. Quando a Venervel Ordem Terceira de So Francisco, pretendeu erguer a actual igreja encomendou o projecto do novo edifcio a Damio Pereira de Azevedo, designado por Pinto de Matos na sua Memria Histrica23 sobre a Ordem Terceira de So Francisco do Porto como afamado architecto. Apresentada a planta, esta no serviu, cando assim o projecto de Damio Pereira de Azevedo sem efeito. Segundo o autor da Memria foi encomendado um novo risco a outro architecto, por nome Theodoro, que a no chegou a concluir24. Tratava-se de Teodoro de Sousa Maldonado25, falecido em 1799, importante arquitecto do Porto que ocupou o cargo de arquitecto da cidade, entre 1789/1792-179926. 3.3. Antnio Pinto de Miranda No servindo a planta encomendada a Damio Pereira de Azevedo, nem tendo sido concludo o novo projecto para o qual a Ordem Terceira incumbira o arquitecto Teodoro de Sousa Maldonado, foi necessria uma terceira opo que recaiu em Antnio Pinto de Miranda27, natural do Brasil28. Coube assim a um arquitecto
19 20
FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 276-277. FERREIRA-ALVES, 1999: 169. 21 FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 276. 22 MEIRELES, Maria Adelaide Catlogo dos Livros de Plantas. Porto: Arquivo Histrico. Cmara Municipal do Porto, 1982. 23 MATTOS, 1880: 12. 24 MATTOS, 1880: 12. 25 FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 286-287. 26 FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 289. 27 Foi nalmente incumbido de a apresentar o architecto, Antnio Pinto de Miranda, bem como a da sacristia e tribuna da capella mor; foi o risco deste architecto o que se executou, pelo que levou 144:000 ris. Ver MATTOS, 1880: 12. 28 B.P .M.P ., Ms. 1226, . 26.
127
vindo do Brasil ser o autor da traa da actual igreja (Fig. 2) da Venervel Ordem Terceira de So Francisco, edicada entre 1795 e 180529.
Figura 2 Porto. Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco (Foto: autor)
Alm de associar o seu nome a uma obra to importante como a que referimos, Antnio Pinto de Miranda, est ligado a outras obras de relevo na cidade. Em 1794, aparece referido como arquitecto do Tribunal da Relao e Cadeia, cargo, que tudo
29
PASSOS, 1935: 28.
128
leva a crer, ocuparia at concluso do edifcio em 1796. O cargo de Architecto da Relao lev-lo-ia a trabalhar para a Junta das Obras Pblicas. Nesse mesmo ano de 1794, juntamente com o arquitecto da cidade, Teodoro de Sousa Maldonado, participa na avaliao de casas situadas desde a Porta do Olival at travessa de So Bento, e no ano seguinte, com o referido arquitecto da cidade e com o engenheiro Jos Champalimaud de Nussane, participou na vistoria que foi feita para a abertura de uma travessa de comunicao entre a rua da Sovela e a rua do Almada. Alm destes trabalhos a Junta das Obras Pblicas encomendou-lhe deliniamentos e riscos, todos eles de reas importantes da cidade30, e pelos quais recebeu, em 1795, quinze moedas de ouro31. Ainda que a actividade no Porto, como arquitecto, de Antnio Pinto de Miranda, necessite de uma investigao mais aprofundada, pelo que conhecemos, e pela importncia das obras a que esteve associado, vemos que foi uma gura que, tendo vindo do Brasil, se imps no panorama da arquitectura da cidade.
A igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco segundo a descrio do manuscrito da Biblioteca Municipal do Porto nmero 1226 A nova igreja dos Terceiros Franciscanos, posto que na mui grande, o mais elegante dos templos da cidade. A sua architectura interna e externa obra prima. E as sinco estatuas de pedra de gra, collocadas na fronteira por bem trabalhadas sa um primor darte. Fora feitas segundo os modelos de madeira apresentados pelo famoso escultor portuense Joa Joaquim Alves de Sousa Alla. Consta nos que o insigne escultor em barro Joa Jos Braga, tambm trabalhara nos modlos. A obra de talha assim da tribuna, como dos altares collateraes magestosa, e bem mostra ser do entalhador italiano Lus Quiari, que foi o primeiro que veio introduzir entre ns o novo gosto do ornato. A planta para a igreja foi feita por Antnio Pinto de Miranda, natural do Brasil, quando veio de l para tomar posse de um vnculo, e residio nesta cidade. A ordem do frontespicio drica, e a do interior compsita. O painel do camarim da tribuna produa do insigne pintor de Historia Jos Teixeira Barreto portuense e os 4 paineis dos altares collateraes sa obra do illustre pintor Francisco Vieira Poruense, e represena Nossa Senhora da Conceia, Santa Margarida de Cortona, Sa Luiz Rei de Frana, e Santa Izabel*. Pinturas sa estas, que muito honra e ennobrecem aquelles dous egrgios artistas. Nesta igreja h Lausperenne as quartas feiras. * Inventados e pintados em Londres em 1799.
30
Uma planta baixa com um projecto para as escadas, e praa de Santo Ildefonso; Um prospecto para a rua nova de Santo Antnio; um prospecto para o lado da praa de Santo Ovdio fronteiro aos Quartis; a planta baixa da pequena praa dos Lios com as obras de Joaquim Bento, e as ruas que nela entram; a planta baixa da praa Nova, e o prospecto dos quatro lados da mesma, cada um em seu papel; um risco para reformar o chafariz da mesma praa; um plano para e rebaixe da rua das Taipas. 31 FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 275-276.
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3.4. Vicente Mazzoneschi Italiano de nascimento, identicando-se como Romano Arquitecto, e Pintor de Perspectiva, teria vindo para Portugal chamado pelo comerciante Sebastio Antunes da Cruz Sobral para trabalhar no Teatro da Rua dos Condes, em Lisboa, passando depois para o Teatro de So Carlos32. Da sua actividade antes de chegar a Portugal sabe-se que, em 1793, se encontrava em Espanha, concretamente em Mlaga, onde em 12 de Novembro daquele ano, foi inaugurado o Teatro Principal, cujo projecto foi da sua autoria. Ainda na mesma cidade, em Abril de 1794, foi-lhe encomendado um desenho, pelos capitulares da Catedral de Mlaga, relacionado com o tabernculo. Mazzoneschi executou quatro desenhos uno del suelo de la capilla mayor, outro del plan del tabernculo, otro de frente o fachada y el cuarto de perl33. De Mlaga vem para Lisboa, em princpios de 1795, j que na Gazeta de Lisboa de 26 de Janeiro de 1796 l-se que Mazzoneschi h hum anno a esta parte trabalhava como Pintor de Decoraes no Real Theatro de S. Carlos. Necessitando o Porto de um teatro, o que seria uma realidade devido ao interesse e iniciativa do corregedor Francisco de Almada e Mendona (1757-1804) e de um grupo de accionistas, foi contratado para fazer o seu projecto o celebre Romano, Vicente Mazzoneschi, Arquitecto e Pintor de Perspectiva, bem conhecido pelas muitas obras que tem executado na Europa34. Iniciadas as obras em 1796 o Teatro de So Joo foi inaugurado em 13 de Maio de 1798. Quando da sua estada no Porto, entre as vrias obras que na cidade teria executado35, Mazzoneschi, colaborou, na obra de construo do cemitrio subterrneo sob o pavimento da nova igreja da Ordem Terceira de So Francisco.
4. Concluso
A Venervel Ordem Terceira de So Francisco na arte do Porto, e no caso particular da arquitectura, uma referncia incontornvel ao longo da sua histria. Referncia pelo que mandou fazer, pela exigncia dos artistas que contratou e principalmente por aquilo que ainda hoje podemos admirar. Com esta recolha de arquitectos, que no se pretende exaustiva, quisemos chamar a ateno para o aspecto que caracteriza os terceiros portuenses, a escolha dos melhores que no Porto exerceram a sua prosso de artistas.
32 33
FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 287. FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 288. 34 FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 126. 35 Vicente Mazzoneschi, Romano, Arquitecto e Pintor perspectivo, havendo por 8 annos dado provas da sua habilidade pela construco do Theatro do Porto, e de outras obras naquella cidade,. Ver SOUSA VITERBO, 1988: 158.
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A pintura ilusionista do forro da igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia do Rio de Janeiro
Janaina de Moura Ramalho Arajo AYres
A pintura em quadratura, como por exemplo a de Andrea Pozzo, Alegoria da Obra Missionria dos Jesutas, no forro da Igreja de Santo Ignazio, em Roma, um artifcio grco que transforma o ponto central da composio ser projetada no teto em um s ponto de fuga, a partir do qual quadrados e retngulos vo se sobrepondo atravs de uma gradao sucessiva de tamanhos. Simula uma falsa arquitetura, dando igualmente uma falsa impresso de continuidade arquitetura real e, consequentemente, ampliando o espao interno do ambiente. As pinturas ilusionsticas, tambm conhecidas como arquitetnicas, j no apresentam mais divises em molduras do perodo anterior, o Nacional Portugus (por ex., no Rio de Janeiro, Brasil, o forro da capela-mor da igreja de Santo Antnio). Agora, a pintura extrapola os limites e passa a ocupar todo o forro com grandes cenas ilusionsticas em perspectiva sobre tbuas corridas representando cenas celestiais, como apoteoses de santos (gnero que ter sua maior expresso na pintura barroca brasileira, seguindo a tradio inaugurada na Itlia, com Pietro da Cortona ex. no Palazzo Barberini , e Andrea Pozzo). As guras so representadas em escoro e procuram, a partir da cimalha real, criar um efeito de continuidade do espao, um efeito de iluso de tica capaz de transportar o observador diretamente aos cus, rompendo assim as limitaes do espao interior. Vinda da Itlia, a chamada viso celeste, ser representada por pinturas em perspectiva area para simular a noo de innito, baseando-se nas gradaes de luz/cor dos espaos celestiais, que opem as partes mais claras e luminosas s mais prximas, mais escuras, cujo mtodo utilizado principalmente para cenas sobre a histria dos santos, onde os personagens aparecem pairando no cu entre nuvens e representados em escoro. Este processo vai se manifestar de forma diversa em Portugal, (ex. do Santurio de Cabo Espichel e Igreja do Menino Deus) onde, ao invs de simular o innito, dando continuidade natural s linhas de fuga proporcio-
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Janaina de Moura Ramalho Arajo Ayres
nadas pelos elementos arquitetnicos, a cultura lusitana vai adotar uma pintura com as caractersticas de um quadro construdo para ser visto de forma frontal. Da, a expresso quadro recolocado (conceito tal como foi denido por Rudolf Wittkower em Art and Architucture in Italy, 1600-1750, Pelican History of Art, 1958), ao invs de viso celeste, para designar a representao realizada no centro dos forros pintados em Portugal, na primeira metade do sc. XVIII. Neste caso, a projeo de innitude no chega a ser completa. A introduo da pintura de perspectiva em Portugal foi obra do artista italiano Vincenzo Baccharelli (1672-1739), que atuou no pas em meados do sc. XVIII, criando uma maneira diferente de decorar forros de igrejas aplicando em sua pintura tanto a perspectiva geomtrica, com base na quadratura, como a perspectiva area, e tambm atravs das teorias perspcticas do padre jesuta Andrea Pozzo (1642-1709), que escreveu um tratado compilando seus conhecimentos sobre sua experincia com a perspectiva intitulado Perspectiva Pictorum et Architectorum, que divulgaria esse estilo de pintura para diversos pases europeus, e que acabaria chegando ao Brasil, atravs de Portugal.
Figura 1 Estudos de Andrea Pozzo. Fonte: Perspectiva Pictorum et Architectorum, g. 86 e 88, p.187 e 191.
A pintura ilusionista do forro da igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia
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A especicidade do quadro recolocado, que afeta muitas pinturas do gnero em Portugal e no Brasil, parece estar ligada a um tipo muito particular de sensibilidade religiosa de homem lusitano, que privilegia a comunicao direta e ntima com os Santos vistos de perto e no intangveis nas alturas celestiais. Citando o Prof. Magno Moraes Mello1, a discusso em torno do quadro recolocado vem reforar o carter de intencionalidade do seu uso por parte dos artistas portugueses, mesmo que se reconhea que, praticamente, as nicas fontes que conheciam eram as estampas vindas do estrangeiro (imagens guradas em bblias, missais, livros sagrados, segundo Hannah Levy) ou ainda que a falta de um ensino normatizado das academias impedia o aprimoramento do desenho e o estudo da gura humana, aspectos fundamentais para o uso correto do escoro e o conseqente abandono da frontalidade. A no utilizao do escoro gurativo no espao central do suporte e o escoro bem conseguido das falsas arquiteturas caracterizaram as decoraes em perspectiva ilusionista em Portugal no sc XVIII. No Rio de Janeiro, junto ao Convento de Santo Antonio, no Largo da Carioca, na Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia, encontra-se meu objeto de estudo: as pinturas dos forros abobadados da capela-mor e da nave. Al, so retratados, respectivamente, So Francisco de Assis sendo recebido aos cus por Cristo e a Virgem Maria e a Gloricao de So Francisco de Assis, padroeiro da Ordem Terceira, ambos de autoria do pintor portugus Caetano da Costa Coelho, executados na primeira metade do sculo XVIII. Em estilo barroco, considerada a primeira pintura em perspectiva ilusionista do Brasil2. Segundo o Prof. Magno Moreaes Mello, Caetano da Costa Coelho foi realmente o introdutor da pintura em perspectiva arquitetnica no Brasil, pois Antnio Simes Ribeiro, portugus, s chegara a Salvador, Bahia, por volta de 1735-36 para pintar o forro da Biblioteca do antigo Colgio Jesuta, hoje S de Salvador da Bahia, momento em que a pintura da nave da Igreja do Rio de Janeiro j estava sendo concluda. Pouqussima coisa se sabe da vida de Caetano da Costa Coelho, pintor e dourador, nascido provavelmente em Portugal (c. 1700?) e falecido, provavelmente, no Brasil (Rio de Janeiro). Sabe-se que executou Bandeiras de Procisso da Igreja de Bom Sucesso e Antigo Convento do Carmo, porm em datas indeterminadas. No perodo de 1706-49, o artista j se encontrava trabalhando no Rio de Janeiro, segundo Dom Clemente da Silva Nigra. Em 1722, executou um painel para a Santa Casa de Misericrdia, no Rio de Janeiro; em 1732 foi contratado pela Ordem Terceira para dourar a talha e fazer a pintura artstica da capela-mor e oito quadros laterais; em 1737 executou o forro da nave da mesma; e no ano de 1738 concluiu as obras
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MELLO, 1998. As Ordens Terceiras, instituies religiosas laicas, criadas e mantidas pelos brancos de posses da sociedade colonial do perodo, desfrutavam de grande poder e prestgio (tanto social como poltico). Em virtude disso, a Ordem Terceira da Penitncia sempre contou com personalidades de posses dentre seus membros, responsveis por boas contribuies. Desta forma, tinham condies de contratar os melhores entalhadores, douradores, escultores e pintores da poca.
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Figura 2 Forro da Capela-mor da Igreja de So Francisco da Penitncia.
Figura 3 Detalhe do forro da nave Igreja da Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia: "Gloricao de So Francisco de Assis". Fonte: foto da autora, em 08 de Junho de 2007.
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artsticas da capela-mor. Em 1740 (?) pintou o teto da Sacristia da Igreja da Candelria (trabalho hoje desaparecido); no mesmo ano, foi contratado para dourar a Capela dos Exerccios, de 1739/1743 executou o douramento da talha da Igreja e Mosteiro de So Bento e em 1743 executou os painis laterais da capela-mor da Igreja de So Francisco da Penitncia. Inicialmente, atribua-se a autoria da pintura dos forros da capela-mor e da nave da Igreja e So Francisco de Assis da Penitncia Jos e Oliveira Rosa. A historiadora, Nair Batista, escreveu para a Revista do SPHAN dois artigos: Pintores do Rio de Janeiro Colonial, de 1939, e Caetano da Costa Coelho e a pinturada Igrejada Ordem Terceira de So Franciscoda Penitncia, de 1941. No primeiro, a autora traou uma pequena bibliograa sobre os nossos pintores coloniais, mas no inclui Caetano da Costa Coelho, atribuindo, contudo, Jos de Oliveira Rosa a pintura do forro da capela-mor da Venervel Ordem Terceira. Pouco mais tarde, quando escreveu o segundo artigo (especco de Caetano da Costa Coelho), ressaltou que Manuel de Arajo Porto-Alegre, escrevendo pela primeira vez sobre a primitiva Escola Fluminense de Pintura, dava a autoria dos forros a Jos de Oliveira Rosa e que esta tradio seria conservada durante todo o sculo, pois Porto-Alegre, ao escrever naquela data, referia-se pintura da Igreja de So Francisco da Penitncia reportando-se aos documentos do arquivo da Ordem e baseando-se nos testemunhos contemporneos do prprio Jos de Oliveira Rosa. Mas, como o SPHAN (hoje IPHAN3) j em 1941 havia iniciado pesquisas nos arquivos das Ordens religiosas desta capital, com a nalidade de estudar os fatos que interessavam histria da arte do Rio de Janeiro colonial, inmeros livros puderam ser descobertos, correspondentes a vrios perodos da histria da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia. Sendo assim, logo na folha 20-V, que se refere ao ano de 1732, Nair Batista pde constatar o nome de Caetano da Costa Coelho como mestre pintor, sendo-lhe requisitado no s o douramento da talha, como a pintura de todo o teto que h de ser da melhor perspectiva que se assentar e os oito painis da mesma capela sero pintados com os santos que se lhe mandar4. Alm disso, nos mesmos arquivos foram encontrados prazos para as obras do referido autor, a declarao do prprio artista dizendo ter concludo o servio, alm de detalhamentos quanto ao pagamento. Contudo, nada se falou sobre a estrutura compositiva, a perspectiva, o vocabulrio pictrico do forro ou sua iconograa. No podemos fazer uma anlise iconogrca sem falar de Erwin Panofsky. O mesmo prope, para a anlise de um objeto visual qualquer, a sua descrio em primeira instncia; depois, sua ligao com outros elementos formadores da cultura da qual faz parte; e, por m, neste correlacionamento, o surgimento da possibilidade de descobrir seu signicado intrnseco e sua funo naquela sociedade, transformando-o em registro de uma poca. Assim, cumprindo estas etapas, chega-se ao ponto em que o objeto visual, descrito, identicado e decodicado, passa a explicar, em conjunto com
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Instituto do Patrimno Histrico e Artstico Nacional. BATISTA, 1941: 129-153.
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outros documentos (ou solitariamente), no caso de ser ele o nico registro restante, o momento histrico, a circunstncia em que ele foi concebido, suas nalidades, seus objetivos. Desta maneira, servindo para explicar um momento da histria, o objeto visual nalmente ca elevado categoria dos documentos formadores desta mesma histria. Com relao a iconograa dos forros em questo, at o momento, segundo Klauss Werner Funke5, (...) ainda no foi realizado nenhum estudo especco que aborde a iconograa dos trinta personagens retratados no forro da nave e da capela-mor (...). Ainda segundo a mesma pesquisa, os atributos referentes aos personagens abordados so escassos e, na maioria dos casos, se apresentam de uma mesma forma: com hbitos franciscanos ou vestes reais, dicultando ainda mais a identicao precisa de cada um. So representados nos forros santos franciscanos e doutores da igreja em balces junto com putti, anjos adultos, ornatos e guirlandas de ores, que complementam a narrativa iconogrca. Partiremos, ento, dos personagens j identicados: So Francisco de Assis, no medalho central da capela-mor, prximo do Senhor e da Virgem Maria, ajoelhado frente Cruz e Deus Pai, que por sua vez, aponta-lhe a cruz, fazendo meno a prtica indicativa do primeiro mandamento do Evangelho. So Francisco tambm est presente no forro da nave, vestido com o hbito marrom com capuz, corda amarrada cintura com cinco ns, mos ao alto em gesto de reverncia e profundo agradecimento aos cus e ao Pai, com os estigmas e alado, provavelmente uma aluso a subida aos cus e ao Cristo Alado, com trs pares de asas, que lhe apareceu no Monte Alverne. Esta cena tem sua representao tambm na escultura do altar, onde vemos o Cristo Serco com as chagas. Segundo identicao feita pelo Prof. Mrio Barata, no lado do Evangelho, na nave, observamos quatro doutores da Igreja: So Gregrio, Santo Ambrsio, Santo Agostinho e So Jernimo. Alm de seus trajes caractersticos, cada um porta um atributo: um livro. Estes mesmos santos-doutores foram retratados por Giotto na cpula da Baslica de So Francisco de Assis, na cidade de Assis, Itlia. No lado oposto, o da Epstola, encontramos quatro guras parecidas com tais doutores no que diz respeito indumentria e s posies, porm com pequenas variaes de cores nas vestes e a barba. Segundo os atributos de cabea, so dois bispos, um cardeal e um papa. Os dois ltimos portam um livro e um dos bispos, uma espcie de almofada. Segundo Klaus Werner Funke, valeria investigar se no se tratam de So Patrcio e de Saint Louis DAujou, sobrinho de So Luis de Frana (presente na pintura da capela-mor), pois ambos foram bispos franciscanos e encontram-se representados usualmente em igrejas da mesma ordem. Tambm o Cardeal Ugolino, protetor dos frades menores, que canonizou Francisco quando se tornou o Papa
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FUNKE, 2004: 421-428.
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Gregrio IX. Cogita tambm o nome do Papa Inocncio III, que aprovou a primeira regra franciscana no ano de 1210. Tambm se encontram, at agora, sem identicao as outras doze guras da nave, divididas em grupos de trs e localizadas nos quatro vrtices da mesma. Destas, seis tm livros como atributo. Algumas portam coroas, outras no. Acredito que s uma gura (da nave) corresponda a gura de um rei, ainda no identicado. Na regio central da nave, encontramos arranjos de rosas vermelhas e brancas. Na regio dos vrtices, e mesmo ao longo de todo o forro, encontramos guirlandas das mesmas rosas carregadas por querubins. As cores das rosas so as mesmas que So Francisco de Assis colheu quando do milagre em Porcincula. Segundo a lenda, o santo teria se atirado em um espinhal em Porcincula, com o objetivo de resistir a uma violenta tentao. Ao levantar-se, notou que aquele monte de espinhos estava coberto de rosas. Trs das doze guras tambm tm uma espcie de ligao com as rosas, que servem como seus atributos. Uma delas, que localiza-se no vrtice esquerdo mais prximo do arco-cruzeiro, est prestes ser coroada por um anjo e possui um livro em mos, alm do cetro. Supomos que seja Santa Isabel de Hungria, conhecida como a padroeira da Ordem Terceira. atribudo mesma o milagre das rosas caracterstico de Santa Isabel de Portugal. Conta-se que, certa vez, quando levava algumas provises (uns dizem que eram moedas, outros acreditam ser pes) para os pobres nas dobras de seu manto, encontrou com seu marido, que lhe indagou o que levava. Ao abrir o manto, nada mais encontrou que rosas vermelhas e brancas. J a outra gura feminina localiza-se no extremo oposto da diagonal , no vrtice direito mais prxima do coro. Esta teria deixado a sua coroa sobre a cornija, prxima de onde est sentada, juntamente com seu cetro, o que poderia signicar uma metfora sobre sua opo. Diz-se ser a Rainha Isabel de Portugal, ou melhor, Santa Isabel de Portugal. Sobrinha da Rainha Isabel de Hungria, abdicou de sua realeza para viver uma vida penitente dentro de um convento. Mais que isso, ajudou a fundar o Convento das Clarissas em Coimbra, tambm conhecido como Convento das Rosas, onde foi enterrada e l se encontra at hoje. O milagre atribuido ela a transformao de po em rosas. Suponho que, nesta mesma regio, no cantinho do coro, exista outra gura feminina relacionada s rosas: seria Santa Rosa de Viterbo. Esta suposio reforada devido a ausncia de coroa mas, em compensao, h um querubim coroando-a com uma grinalda de rosas vermelhas e brancas. ela tambm atribudo o milagre da transformao do po em rosas. Quanto s guras representadas no forro da capela-mor, Klaus Werner Funke identica como o Rei Lus de Frana a gura mais prxima ao arco-cruzeiro, no vrtice direito, em trajes em branco, vermelho e azul. um dos poucos personagens que apresenta como atributo algo diferente de um livro: possui em uma das mos trs cravos da crucicao de Cristo, atributo que conrma a identidade de rei-santo, que fez construir a Saint Chapelle para guardar tais relquias. Lus de Frana foi o mais nobre membro da Ordem Terceira Franciscana, contribuindo largamente com
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donativos para vrias igrejas. Ainda na capela-mor, ao lado deste Rei, encontra-se uma gura que porta tiara papal, capa e luva vermelha. o nico personagem a expor frontalmente o livro em suas mos. Cogita-se a hiptese de ser o Papa Honrio III, que aprovou a regra franciscana em 1221. No lado oposto ao Papa Honrio III, percebemos a gura de um bispo, nico personagem a deter uma pena sobre um livro, como se estivesse escrevendo o que v. Tal ao o identicaria como So Boaventura, que foi cardeal e bispo, alm de doutor da Igreja e bigrafo de So Francisco de Assis. Todas as guras, tanto na capela-mor, quanto na nave deste forro, possuem correspondncia com seu lado oposto da composio. Comprimida entre a perspectiva arquitetnica e uma rainha que se encontra no vrtice deste mesmo lado da nave (mais prximo do altar-mor), encontra-se um personagem que mais parece ter sido inserido na composio depois de sua nalizao. Graas uma concha na lapela e um livro em suas mos, o identicamos como So Tiago. Simetricamente, encontramos outra gura, ainda no identicada, mas com o mesmo aspecto de inserida posteriormente. Cogita-se a hiptese de estarem, dentre os personagens ainda no identicados, Ferdinando III de Castela e Leo, primo de So Lus, mais conhecido como So Ferdinando, Santa Ins da Bomia e Santa Isabel de Frana, irm de Lus de Frana, alm de Santa Clara, nome de suma importncia na vida de So Francisco de Assis. Para tentar identicar as outras guras, podemos usar como meio de comparao os personagens retratados em outros templos franciscanos que gloricam e exaltam a ordem, como por exemplo o da Igreja de So Francisco de Assis de Ouro Preto, MG. Nos quatro painis da nave, pinturas de Manoel da Costa Athayde mostram So Pedro, fundador da igreja, e Santa Margarida de Cortona. E mais So Francisco penitente e Maria Madalena. So Pedro e Maria Madalena so os dois primeiros santos arrependidos. E So Francisco e Margarida de Cortona so os dois primeiros penitentes. Ainda no teto da nave, os doutores da igreja: Santo Agostinho, So Jernimo, So Gregrio e Santo Ambrsio, estes 4 ltimos presentes tambm no Rio de Janeiro. Na mesma igreja, h tambm as guras dos papas Nicolau IV (o primeiro papa franciscano), Nicolau V (que aprovou ocialmente as tarefas sacerdotais e pastorais de homens e mulheres que queriam viver franciscanamente) e Xisto IV (que estendeu o privilgio da indulgncia a todas as igrejas que pertencessem Primeira e Segunda Ordem Franciscanas, sendo beneciadas todas as pessoas das mencionadas Ordens, que buscassem a indulgncia e que, de alguma forma, estavam ligados Ordem). Estes poderiam estar faltando em So Francisco da Penitncia do Rio de Janeiro. Outra fonte de pesquisa seria relacionada s imagens escultricas de santos franciscanos que se encontram na igreja da Penitncia, do Rio de Janeiro e, talvs, uma possvel relao destas com os personagens abordados na pintura do forro. So elas, no lado do Evangelho: S. Ivo, S. Roque e Sta. Isabel. No lado da Epstola: So Gonalo do Amarante, S. Vicente Ferrer, e Sta. Rosa de Viterbo. Alternam-se entre os altares as imagens dos santos franciscanos So Lcio, Santa Bona, So Elisrio (lado
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do Evangelho) e So Luis dos Franceses, Santa Delna e S. Gulter (lado da Epstola). Acredito realmente haver uma relao, pois a gura do Rei Luis de Frana se repete, assim como supomos a de Santa Rosa de Viterbo. Santa Margarida de Cortona e Santa Clara, presentes nas pinturas do forro do teto do nrtex da igreja, alm de Isabel da Hungria e Isabel de Portugal, tambm podem estar retratadas no forro. Identicamos, at o momento, nas pinturas dos forros, alguns smbolos que se relacionam com a iconograa franciscana, tais como: o lrio, smbolo de pureza e castidade do santo, atribudo tambm Santa Clara de Assis e emblema dos reis de Frana; o livro, smbolo de sabedoria e atributo dos evangelistas, doutores da igreja e dos santos diconos; as rosas simbolizando os milagres atribudos a Santa Isabel de Portugal, Santa Isabel de Hungria e Santa Rosa de Viterbo, bem como o de So Francisco de Assis e iconograa mariana; a cruz com duas travessas (ou primacial), que signica cruz processional, atributo de bispos, arcebispos e abades; a coroa imperial ou real, sendo atributo de todos os santos que foram reis ou de famlia real; concha de peregrino, atribuda a So Tiago (dentre outros); as cinco chagas de Cristo, atribuidas a So francisco de Assis (no fenmeno denominado estigmatizao); os ns, que signicam os votos do santo. Quanto ao nmero de ns no cordo, o manual dos Cordgeros diz que podem ser cinco ou trs, que signicam respectivamente as cinco chagas de Jesus e os estigmas de So Francisco, ou ento as trs grandes virtudes do Serco Pai: A Pobreza, a Castidade e a Penitncia. Os cordgeros dizem, que os trs ns tambm signicam a sua unio com as trs Ordens fundadas por So Francisco; as estrelas dispostas em coroa volta da cabea da Virgem Maria no medalho da capela-mor. So 12, mas na pintura aparecem apenas seis certamente, uma licena potica de Caetano da Costa Coelho, que remetem a iconograa mariana, s doze estrelas do Apocalipse; o Braso da Ordem, que encontra-se representado na talha do arco-cruzeiro; e os braos de Cristo e de Francisco de Assis em travesso, na talha do arco-cruzeiro e no medalho no alto do retbulo da sacristia. Na sacristia, encontramos uma escultura sobre o arcaz, onde o Cristo Cucicado abraa Francisco, de p, ao lado da cruz, representando a Paixo como smbolo da religiosidade. Fazendo uma anlise da composio das pinturas, tanto do forro da nave como da capela-mor, supomos que h uma espcie de conjugao da perspectiva ilusionstica e do quadro recolocado, de um medalho central, o que acredita-se ser um sintoma da cultura portuguesa e da brasileira. Este quadro rebatido para o el torna-se mais ecaz, pois se aproximando mais deste do que a idia de pintura ilusionstica, com um ponto no innito (que proporciona uma idia de maior distanciamento), certamente proporciona uma sensao de identicao e acolhimento. Inuenciada pelo tratado do jesuta italiano Andrea Pozzo, as composies em quadratura articulam os efeitos de luz e sombra pictoricamente, a partir da entrada da luz real, que penetra pelo culo da igreja, localizado no fronto do corpo central da fachada da mesma. Este efeito simula a idia de volume da falsa arquitetura do forro. Com relao a anlise da estrutura perspctica da pintura, observamos que a mesma difere de outras como, por exemplo a pintura j citada da antiga Biblioteca Jesuta
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de Salvador ou mesmo a da igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia, de Jos Joaquim da Rocha, tambm em Salvador. Nota-se que as estruturas arquitetnicas, de colunas, capitis, msulas... no se ajustam a um sentido verticalista como nos exemplos portugueses, mas revelam um sentido mais decorativo que propriamente estrutural. As colunas no convergem para um ponto de fuga central, mas acompanham a curvatura do suporte abobadado, mantendo-se paralelas entre s, gerando uma composio tripartida no forro. No encontramos um ponto ou pontos de convergngia; no h a simulao da pirmide visual, pois as paralelas continuam paralelas. No proporcionam um sentido de profundidade, e sim de planaridade, abolindo qualquer idia de rasgamento do suporte. Mesmo com o propsito de ampliar o espao, este tipo peculiar de perspectiva em quadratura no projeta os espaos para alm, mas antes limitam a prpria idia de espacialidade. Aproxima-se deste exemplo compositivo o forro da igreja de Nossa Senhora do Carmo, Diamantina, MG, de Jos Soares de Arajo, pintor bracarense, por possuir gramtica compositiva similar, com colunas paralelas acompanhando a curvatura da abbada e a presena do medalho central. Observa-se que as guras que habitam as partes laterais da composio no esto em escoro e nem possuem uma relao de proporcionalidade com a estrutura arquitetnica. Tal relao de proporcionalidade s se manifesta entre elas mesmas. Parecem constituir uma espcie de unidade inependente da estrutura em quadratura que Caetano da Costa Coelho pintou e para observ-las, o espectador deve se posicionar lateralmente ao altar-mor e ao coro. Ou seja, para visualizar cada regio dos forros sem que se comprometa a forma das guras e dos objetos, exigido um ponto de vista diferente, uma posio diferente, pois o pintor no estabeleceu um ponto nico de observao. At mesmo os anjos e os ornatos possuem propores individualizadas. Na gura central do forro da nave, as nuvens atribuem uma atmosfera sagrada ao medalho, cumprindo o lugar da moldura do mesmo, com gradaes de cor. Talvez de uma forma compensatria, pois as guras no esto em escoro, o que poderia criar dvidas no espectador quanto inteno de representao de uma cena que estaria ocorrendo fora de seu alcance, no cu, acima. Ao mesmo tempo, a no aplicao das regras do escoro nas guras pode causar-lhes uma impresso de maior proximidade; mas neste caso, novamente, a nuvem cumpre funo importante, pois relembra-os do contexo sagrado e divino, num cu azul. No medalho central do forro da capela-mor, encontramos uma estrutura emoldurada por estuque, simulando um culo condicionando o olhar para para o trio sagrado. Neste caso, a nuvem s aparece como um elemento de aluso aos cus, como se sustentasse a gura do Cristo, da Virgem Maria e do prprio So Francisco de Assis. J no temos mais uma regio aberta, e sim, uma espcie de janela para o divino. J vericamos que existe uma diferena compositiva, considerando a regio central do forro e seu entorno. Contudo, no podemos dizer que faltou habilidade ao autor em pintar o quadro central, feito com uma abordagem frontalista. Antes,
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devemos perceber que, na poca, os trabalhos estavam condicionados s exigncias dos encomendantes. Devemos tambm levar em conta a origem do pintor: Caetano da Costa Coelho, supe-se, era portugus. Em Portugal, como j foi dito, era traio a combinao da pintura em quadratura e o medalho central, o chamado quadro recolocado, independente de qual regio de portugal estejamos nos referindo: o norte ou o sul; mais precisamente, Braga ou Lisboa, respectivamente. A pintura da regio de Braga, ao norte, manteve o espao central gurativo na mesma frontalidade das cenas enquadradas de tetos de caixotes, ou nos tetos com brutescos (do perodo anterior). O quadro recolocado continuou frontal ao espectador, e a representao da quadratura (que quase no aparece) se manteve de modo decorativo, sem qualquer sentido de estruturao do espao pintado, ou a necessidade de o tornar mais amplo. Diversamente, devem ser entendidas as transformaes sofridas em Lisboa, ao sul, com a difuso do modelo italiano de pintura de perspectiva e, de modo mais signicativo, na pintura de Baccherelli, em 1710. As pesquisas sobre o tema ainda esto em andamento e fazem parte de uma dissertao de mestrado em Artes Visuais da Escola de Belas Artes da UFRJ. No se pretendeu esgotar o tema, mas sim trazer luz a importncia das pinturas dos forros da igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis da Penitncia do Rio de Janeiro.
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O Convento de So Francisco do Porto na Idade Mdia: arquitectura, liturgia e devoo

Lcia Maria Cardoso Rosas
A histria das Ordens Mendicantes em Portugal teve incios muito conturbados no que diz respeito sua implantao em ncleos urbanos de mdia ou grande dimenso. O patrocnio rgio e a interveno da Santa S foram decisivos para a crescente inuncia destas Ordens na sociedade medieval, bem como para a construo de amplos conjuntos conventuais. Esta conjugao de vontades entre o papado e a coroa alis comum ao processo de implantao dos franciscanos nos domnios da Coroa de Castela1. de realar contudo que, como notou Jos Mattoso, as diculdades na implantao conventual de franciscanos e dominicanos registaram-se, principalmente, em cidades com um denominador comum: os centros urbanos que pertenciam ou que estavam sob a forte inuncia de senhorios ou instituies eclesesticas que detinham todo o monoplio, ou quase, das estruturas civis e religiosas dos aglomerados. As reas ocupadas pelas cidades de Braga e do Porto correspondiam aos coutos dos respectivos bispos, Leiria estava integrada na jurisdio de Santa Cruz de Coimbra, Guimares sob a forte inuncia da Colegiada de Santa Maria e Estremoz pertencia, ainda que parcialmente, Ordem de Avis2. Data de 1241 a xao dos franciscanos no Porto depois de um acordo realizado entre a Santa S, o bispo e o cabido, segundo Baquero Moreno. A bula de Inocncio IV de 1244 Dolentes accepimus et referimus cum rubore permitiu a construo do convento em localizao j previamente acordada, ordenando ao bispo de Santiago de Compostela que se deslocasse ao Porto para benzer a primeira pedra e defender os franciscanos do clima hostil que lhes era movido pela igreja do Porto. Atravs do breve de 20 de Maio de 1233, Attendentes dilecti lli, o papa tinha recomendado S portuense que facilitasse a edicao de um convento franciscano em terreno doado por um devoto. O local de assentamento designado de Redondela era ento distante do velho burgo. S depois da construo do convento, no segundo
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MARTN PRIETO, 2007: 51-83. MATTOSO, s/d: 332.
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quartel do sculo XIII, que ter sido iniciada a edicao da igreja entre os nais de duzentos e o primeiro quartel do sculo XIV3. No entanto a cronologia das vrias edicaes, e mais concretamente da actual igreja, tem sido alvo de opinies divergentes. Segundo Pedro Dias um primitivo edifcio conventual foi iniciado logo em 1223, tendo os franciscanos encontrado uma forte oposio do clero secular, principalmente do bispo D. Martinho Rodrigues. A primeira igreja, de modestas dimenses e cuja construo teria tido incio em 1244, viria a ser destruda no reinado de D. Fermando (1367-1383), altura em que foi comeada a nova edicao ocorrida entre os anos de 1383 e 14104. C. A. Ferreira de Almeida, considerando que os dados histricos registados pelo cronista Frei Manuel da Esperana esto correctos, refere que os franciscanos comearam a edicar a sua igreja em 1244, construo que se prolongou pela segunda metade do sculo. Este templo seria pequeno e, provavelmente, de uma s nave. Com o patrocnio do rei D. Fernando que lhes facultou um bom rendimento em 1383, construiram o actual edifcio que viria a ser concludo j no nal do primeiro quartel do sculo XV5. A igreja de So Francisco do Porto corresponde a um exemplar tpico das igrejas das ordens mendicantes do gtico mdio portugus que, ainda no sculo XV, como aconteceu em Guimares, se mantem desde o sculo XIII6. Estas duas igrejas apresentam construes renovadas j nos sculos XIV ou XV. A igreja do convento de So Francisco de Guimares corresponde a uma construo do sculo XV que substituiu a primeira edicao franciscana, iniciada em 1290. Este primeiro templo ter sido destrudo em 1325 por estar demasiado prximo da muralha, colocando em risco a segurana da vila. Em 1400 o rei D. Joo I autorizou a nova construo. Igualmente em Guimares, o convento de So Domingos apresenta um templo iniciado no ltimo quartel do sculo XIV cujo estaleiro se prolongou no sculo XV. A cabeceira foi alterada no sculo XVIII (1774) bem como o portal (1770). Em Vila Real a igreja de So Domingos (actual S) igualmente um exemplar tardio no contexto da arquitectura das Ordens mendicantes comeou a ser construda em 1421. Apresenta largo transepto e trs naves de trs tramos, onde patente o arcasmo, j que utiliza arcos-diafragma no transepto e no incio das naves laterais. A poca gtica , em Portugal, muito marcada pela arquitectura das Ordens mendicantes cujo surto construtivo, muito dinmico nos sculos XIII e XIV, marcou no s os conventos das ordens franciscana, dominicana e de clarissas, mas igualmente a arquitectura paroquial. Chegados a Portugal por volta de 1220 os dominicanos e, logo depois os franciscanos, iro exercer uma grande inuncia nas cidades portuguesas, tanto ao nvel do ensino e da pregao como ao nvel dos programas construtivos de igrejas e conventos.
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MORENO, 1982: 5-6. DIAS, 1994: 134-135. 5 ALMEIDA; BARROCA, 2002: 51. 6 DIAS, 1994: 135.
Os Convento de So Francisco do Porto na Idade Mdia: arquitectura, liturgia e devoo
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Inicialmente estas Ordens no tinham igrejas prprias, sendo o convento no um mosteiro, mas uma casa de reunio onde a comunidade se recolhia de noite, j que a suas aces de pregao e exemplo de humildade se desenrolavam nas ruas e nas igrejas j existentes. S depois de 1312, quando o papa lhes concedeu a regalia de poderem pregar nas suas prprias igrejas, que a sua arquitectura se consolidar. durante o reinado de D. Afonso III que as igrejas portuguesas comeam a ser integralmente programadas segundo as tcnicas e a espacialidade gticas, apesar de o estilo ter entrado em Portugal mais precocemente, como atestam a abadia cisterciense de Santa Maria de Alcobaa iniciada em 1178 e o Claustro da S-Velha de Coimbra (1218). No entanto, os seus programas claramente gticos, constituem excepo no panorama das grandes construes realizadas ao longo da primeira metade do sculo XIII, j que a maioria continua a ser marcada pelas formas, as solues construtivas e a espacialidade tipicadas pela arte romnica. O gtico portugus raras vezes se reporta ao modelo originado na le-de-France em meados do sculo XII. No temos, em Portugal, as grandes catedrais ao modo de Chartes ou de Amiens, nas quais facilmente identicamos o estilo gtico de matriz francesa. O gtico portugus est mais ligado a solues do gtico meridional que previligia as massas murais, impondo-se pelo aspecto macio dos muros, principalmente no que diz respeito ao corpo da igreja, j que as cabeceiras so concebidas com altas aberturas destinadas a ltrar a luz maneira gtica, como veremos adiante. Nos sculos XIII e XIV a encomenda de conventos das Ordens mendicantes superior encomenda de construes de carcter episcopal ou de qualquer outra Ordem religiosa. Reis, nobres e burgueses, franciscanos, dominicanos e clarissas impulsionam e nanciam um elevado nmero de igrejas de programa dilatado, que se destaca no contexto da construo gtica portuguesa. At meados do sculo XIII os Captulos Gerais destas Ordens determinam que igrejas e conventos sejam de modesto programa, patenteando a humildade e a pobreza mas, j nos nais de duzentos, os Captulos Gerais dos dominicanos permitem um maior aparato na arquitectura. Ser no nal do sculo XIII, como acontece em outros pases europeus, que em Portugal comeam a aparecer os grandes templos, como consequncia de os mendicantes terem passado a usufruir de maior autonomia religiosa e de poderem realizar nas suas igrejas muitas celebraes, independentemente do clero paroquial. A qualidade da arquitectura mendicante resulta de uma vontade de unir cenicamente os is, aquando da pregao ou do culto, atravs de um sistema construtivo necessariamente simplicado que fosse tambm uma expresso evidente de um ideal de pobreza, ou pelo menos de austeridade, como refere C. A. Ferreira de Almeida7. As igrejas mendicantes tm sempre um transepto, uma pea fundamental para o coro, um sinal de conventualizao dos frades. A sua altura saliente permite-lhe uma
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ALMEIDA; BARROCA, 2002: 46.
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razovel iluminao directa atravs das largas aberturas do topo. Adoptam cabeceiras de trs ou cinco capelas escalonadas cobertas com abbadas de cruzaria de ogivas, planta poligonal e altas frestas maineladas que se abrem entre dilatados contrafortes8. A cabeceira , por sistema, acentuadamente mais baixa do que o transepto, que estas igrejas sempre tm, de altura saliente e com largos vos de iluminao, e do que o corpo da igreja formado habitualmente por trs naves de desigual altura e cobertas por tectos de madeira. J nos conventos femininos de clarissas, as igrejas so de uma s nave, reservando um amplo espao para o servio do coro (Santa Clara de Vila do Conde 1318). A bside consideravelmente mais alta e mais ampla do que os absidolos, concentrando-se a o espao mais iluminado do templo. Esta disposio e cobertura da bside das igrejas mendicantes tratada como um concentrado espao-baldaquino, vazado de luz, relativamente baixo, por austeridade e para concentrar a ateno dos is na Missa e no Corpo de Deus9. Na igreja de So Francisco do Porto o arranjo dos contrafortes e das frestas da cabeceira, bem como do lacrimal, aproximam esta igreja das solues do gtico mendicante galego, como tem sido notado. O modo como esto organizados os contrafortes e as altas janelas da cabeceira tem uma ntida marca regional e galega, presente no lacrimal decorado com esferas que envolve a parte superior das aberturas10. Chegadas Galiza no sculo XIII, as Ordens mendicantes desenvolveram os seus principais conventos sobretudo ao longo do sculo XIV e princpios do sculo XV. Os templos destas ordens adquirem uma grande importncia ao converterem-se rapidamente en lugar de enterramento privilegiado de nobres e outros notveis dos ncleos urbanos. Como refere J. R. Soraluce: Con tales protectores, a los que parece garantizarse as un reposo eterno sacralizado, los templos de las ordenes mendicantes adquieren en Galicia la importancia y categora que en otras zonas y regiones corresponderan a la catedral gtica11. Arquitectonicamente a sua parte mais caracterstica a cabeceira, geralmente formada por trs capelas poligonais excepcionalmente, em So Domingos de Pontevedra, por cinco cobertas com abbada de cruzaria de ogivas. No exterior, o peso das abbadas suportado por contrafortes12. Na Galiza h vrios exemplares de igrejas conventuais que permitem o estabelecimento de paralelismos tipolgicos com a arquitectura mendicante portuguesa, sobretudo no que diz respeito ao Norte de Portugal. de referir contudo, que h diferenas considerveis entre as arquitecturas mendicantes galega e portuguesa. A maioria das primeiras apresenta uma nave nica enquanto em Portugal as igrejas mendicantes adoptam sistematicamente trs naves, exceptuando as igrejas das clarissas.
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ALMEIDA; BARROCA, 2002: 46-47. ALMEIDA; BARROCA, 2002: 46. 10 ALMEIDA; BARROCA, 2002: 51-52. 11 Citado em FRANCO TABOADA; TARRIO CARRODEGUAS, 2001: 10. 12 FRANCO TABOADA; TARRIO CARRODEGUAS, 2001: 10.
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No entanto alguns destes exemplares mostram igrejas de trs naves como o caso de Santa Clara de Santarm. A semelhana de algumas solues entre os exemplares galegos e portugueses um tema que necessita de um maior aprofundamento. Na provncia da Corua, So Francisco de Betanzos conserva completa a sua igreja da segunda metade do sculo XIV. Em So Domingos de Bonaval restam a cabeceira e parte das capelas e da nave. Em Lugo, o convento de So Francisco conserva a igreja completa comeada no sculo XIV e terminada tardiamente no sculo XVI assim como o claustro gtico. So Francisco de Viveiro s conserva a igreja, construda entre os nais do sculo XIV e prncipios do sculo XV. Em So Francisco de Orense restam a fachada e a cabeceira da igreja, na Praa de So Lzaro, e o claustro do sculo XIV junto ao qual permanecem os muros originais da antiga igreja, na sua implantao inicial. So Domingos de Ribadavia conserva a igreja, de nais do sculo XIII ou do incio do sculo XIV, apesar de a cabeceira ser posterior. Da igreja de So Domingos de Pontevedra resta a cabeceira de cinco capelas do sculo XIV, nica na Galiza, e a arcada da desaparecida sala capitular. O convento de So Francisco de Pontevedra mantm a igreja dos sculos XIV-XV, sendo contudo posterior, a fachada principal13. na organizao do alado da cabeceira de So Francisco de Pontevedra que encontramos mais semelhanas com a mesma parcela da igreja de So Francisco do Porto. Notemos que a cronologia das duas construes equivalente. A igreja de So Francisco do Porto composta por trs naves e transepto alto e saliente. No interior, a altura a que sobem os arcos formeiros e a dimenso dos tramos criam um espao comunicante ao qual a modelao da luz, atravs dos vos da cabeceira, das janelas altas da nave central, das janelas do topo do transepto e da roscea da fachada principal, confere um sentido de unidade. Esta unidade que, como foi acima referido, resulta da vontade de unir cenicamente os is, foi sendo atomizada ao longo do tempo. O processo da implantao da Ordem e o sucesso da sua inuncia na sociedade medieval rapidamente transformariam o interior da igreja. O nascimento e a formulao de espaos sacros privados, como as capelas de funo funerria ou devocional, as capelas das confrarias ou a presena de uma sepultura ou de uma arca tumular junto a um altar, resultaram na criao de micro-espaos de embelezamento artstico, frequentemente autnomos mas tambm ligadas ao espao principal do local de culto. Destes espaos apenas chegou at ns o programa artstico da Capela dos Carneiros situada no brao Sul do transepto instituda em testamento, datado de 1525, pelo mestre-escola da S de Braga, Joo Carneiro. Atribuda a Joo de Castilho a capela foi enriquecida por um retbulo do qual resta a pintura Baptismo de Cristo com Doador, atribuda a Andr de Padilha, por Vtor Serro14.
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FRANCO TABOADA; TARRIO CARRODEGUAS, 2001: 11. SERRO, 1998: 115-120.
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Datado de 1471 o testamento de Gonalo de S, lho de Joo Rodrigues de S, alcaide-mor do Porto e camareiro-mor de D. Joo I, testemunha a existncia de uma sepultura prpria situada em So Francisco ante ho altar da Trindade onde Gonalo de S manda que o seu corpo seja sepultado e vestido com o hbito franciscano15. Em 1479 est documentada a existncia do altar de So Lus junto da sacristia do dito mosteiro de So Francisco onde estava sepultado, num moimento, Vasco Fernandes de Caminha16. Estes dois exemplos so signicativos das motivaes que impulsionaram uma vasta actividade artstica que atomizou e enriqueceu o interior da igreja de So Francisco, no nal da Idade Mdia.
Bibliograa
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MORENO, 1986: 101-107. MELO; DIAS; SILVA, 2008: 61-63.
Aparatos leves e pesados dos Penitentes Alfaias e equipamentos dos Terceiros Franciscanos no Porto, a partir dos Estatutos de 16601
Manuel Engrcia Antunes
A partir do ndice de abertura dos estatutos de 1660, organizados por ordem alfabtica, so propostas vrios pontos: A Ordem: Categorias, Ministrados e Ociais, Regulamento Interno. O Culto, Ideais penitenciais, Semana Santa, e Defuntos A Mesa. O ndice aborda os seguintes termos: Agregados2; Andador3; Admoestaes4; Aniversrios5; Beatas6; Comunho7; Comissrio8; Captulo9; Desobedincia10; Disciplinas11; Escritinhos12; Exquias13; Esmolas14; Enterros15; Expulses16; Enfermeiros17; Esmoleres18; Eleio19; Estatutos20; Festas21;
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LOBO, 1972: 198 (que os leves aparatos da pobreza lhe faziam mais fceis as jornadas e muito mais seguros os caminhos). 2 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 3 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 4 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 5 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 6 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 7 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 8 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 9 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 10 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 11 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. 12 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. 13 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. 14 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. 15 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. 16 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. 17 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. 18 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. 19 A.O.T.S.F.P ., 1660,f. 1v. e 2. 20 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2. 21 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2.
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Eremites22; Heranas23; Legados24; Missas25; Ministro26; Mestre dos Novios27; Mesa28; Novios29; Orao30; Obras31; Ofcios32; Pretendentes33; Procisso de Cinza34; Pobres35; Precedncias36; Procurador Geral dos Presos37; Passos da Quaresma38; Rendimentos39; Secreto40; Santos41; Sepulturas42; Sndico43; Sacristos44; Subornos45; Testamentos46; Visitas47; Vintns48; Vigrio49; Vice Ministro50; Votos51; Zeladores52.
A ordem: categorias, ministrados e ociais, regulamento interno

Categorias Agregados Em que casos o no podero ser os que houverem tomado o hbito sem informao, e despacho da Mesa sendo naturais da Cidade ou seu termo, ver captulo primeiro artigo nono e em que condies ho-de proceder os que quiserem agregar com patentes de fora captulo primeiro, artigo dcimo53. Beatas A quem se poder conceder hbito Pblico, e se cerrado e com que condies, captulo primeiro, artigo dcimo primeiro54.
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A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2. A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2. 24 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2v. 25 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2v. 26 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2v. 27 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2v. 28 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2v. 29 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 3 e 3v. 30 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 3v. 31 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 3v. 32 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 3v. 33 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 3v. 34 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 35 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 36 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 37 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 38 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 39 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 40 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 41 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 42 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 43 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 44 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 45 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 46 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 47 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 48 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 49 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 50 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 51 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 52 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 53 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 54 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1.
Aparatos leves e pesados dos Penitentes
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Eremites A forma que se h-se guardar com os que vierem de fora, captulo primeiro, artigo dcimo segundo. Como e quando e a quem se poder conceder o hbito Pblico e cerrado, captulo primeiro, artigo dcimo primeiro55. Novios Quando devem ser admitidos a professar, salvo nos casos aqui expressos, captulo segundo, artigo terceiro. E quando, ou que pessoas no podem ser admitidas ao Noviciado, e que h-de preceder para isso, captulo segundo, artigos primeiro e segundo. Como h-de ser a informao secreta da Mesa, captulo primeiro, artigo terceiro, que sempre se vote por favas para elas, e para os Professos, artigo quinto. Nenhum pode professar sem informao do Mestre e Zelador, captulo primeiro, artigo quinto. E que devem fazer para sua informao, quando forem de fora da Cidade, e termo, captulo primeiro, artigo stimo, em que lugar, e dias se pode lanar o hbito e fazer Prosso, captulo primeiro, artigo oitavo, o que deve fazer o que tomou o hbito; na cama sem preceder informao, artigo nono, quando podero antes de professarem ser expulsos, captulo segundo, artigo segundo, dentro de que tempo so obrigados a professar e que penas tem no o fazendo, salvo nos casos aqui exceptos, captulo segundo, artigo terceiro. No que toca ao modo dos enterros, e Missas deles e o que nisto se deve guardar, captulo dcimo quarto, artigo terceiro, e quanto s Missas que ho-se ter, captulo dcimo sexto, artigo primeiro, que haja um livro em que se escrevem os Pretendentes que foram excusos, captulo primeiro, artigo dcimo terceiro56. Pretendentes Vide Novios57. Ministrados e Ociais Andador Que obrigaes tem, captulo dcimo oitavo, artigo dcimo sexto, como h-de andar vestido e quem se deve fazer, captulo vigsimo, artigo stimo58. Comissrio Que no consinta prticas, nem rplicas na Mesa, e o que se deve fazer necessrio, captulo dcimo nono, artigo primeiro. Que no consinta estarem na Mesa de cujos Pais e Irmos se faa caso, captulo dcimo nono, artigo segundo. O que deve fazer na eleio ao tempo que se vota para Irmos da Mesa59. Enfermeiros as obrigaes que tem, captulo dcimo stimo, artigo vigsimo primeiro, e quis podem ser eleitos, captulo vigsimo, artigo quinto60. Esmoleres As obrigaes que tem, captulo dcimo stimo, artigo vigsimo primeiro, e quais podem ser eleitos, captulo vigsimo, artigo quinto61. Ministro As obrigaes que tem sua conta, captulo terceiro, artigo dcimo, captulo quinto, ltimo artigo, captulo oitavo e dcimo oitavo artigos primeiro at vigsimo stimo e artigos dcimo e dcimo primeiro, quais Irmos o no podem ser, e
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A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2. A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 3 e 3v. 57 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 3 e 3v. 58 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 59 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 60 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. 61 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v.
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quando, captulo vigsimo, artigo segundo, em que lugar se ho-de sentar, e votar os que j foram sendo chamados Mesa, captulo vigsimo nono, artigo primeiro62. Mestre dos Novios As obrigaes que tem, captulo dcimo stimo, artigo vigsimo quinto, quem h-de ser, captulo vigsimo, artigo sexto63. Mesa Devem jurar os Irmos dela o segredo sob pena, captulo dcimo nono, em que dias se devem ajuntar na Mesa e a que horas e como ho-de estar e falar nela; e em que, e como ho-se votar, captulo dcimo nono, artigos primeiro e quinto, em que casos os pode o Padre Comissrio mandar sair da Mesa, captulo dcimo nono, artigo segundo, que forma de castigo se deve guardar com os que falaram na Mesa, captulo dcimo nono, artigo terceiro, que necessrio fazer para se fazer Mesa e quando ser nulo o que nela se zer, captulo dcimo nono, artigo terceiro, que pena tem os que revelam o segredo da Mesa ou subornam votos para ela, ou pretendem alterar os estatutos, captulo dcimo nono, artigo stimo, em que caso se poder alterar, o que nas Mesas passadas estiver assentado e como, captulo dcimo nono, artigo oitavo, quais no podem ser eleitos para ela, captulo vigsimo, artigo terceiro, e quando podero ser eleitos e com que votos, captulo vigsimo, artigo oitavo64. Procurador Geral dos Presos que obrigaes tem, captulo dcimo stimo, artigo vigsimo primeiro, e quem o poder ser, captulo vigsimo, artigo quinto65. Secreto As obrigaes que tem, captulos primeiro e dcimo oitavo, artigos oitavo a dcimo primeiro66. Sndico As obrigaes que tem, captulo dcimo oitavo, artigo dcimo segundo67. Sacristos As penas que incorre aquele que emprestar alguma coisa sem licena expressa do Padre Comissrio, e Ministro, captulo dcimo oitavo. As obrigaes que tem, captulo dcimo oitavo, artigo vigsimo terceiro68. Vigrio As obrigaes que tem nos enterros, e nas Missas, captulo dcimo quarto, artigo quarto, e dcimo oitavo, artigo dcimo terceiro. As penas que incorrem os Irmos que lhe desobedecem, ou perdem o respeito, captulo dcimo quarto, artigo quarto, outras obrigaes que o Vigrio tem, captulo dcimo stimo, at vigsimo, artigo vigsimo. As penas que incorre emprestando alguma coisa sem licena expressa do Padre Comissrio, ou Ministro, ainda muito limitada, captulo dcimo stimo, artigo vigsimo terceiro69. Vice Ministro Quando e como h-de presidir, e votar, e onde se h-de sentar quando preside, captulo dcimo nono, artigo quarto70. Zeladores As obrigaes que tem os zeladores, captulo dcimo oitavo, artigo dcimo oitavo71.
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A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2v. A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2v. 64 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2v. e 3v. 65 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 66 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 67 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 68 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 69 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 70 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 71 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4.
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Regulamento interno Admoestaes A forma que nelas se h-se guardar, captulo dcimo stimo, artigo primeiro. Que haja um licenciado para elas, captulo primeiro, artigo quinto72. Captulo A forma em que os Irmos neles se ho-de sentar e precedncias que ho-se ter; Vide Precedncias, e quando se h-se fazer, captulo dcimo stimo. E que se leiam nele os estatutos, captulo dcimo primeiro73. Desobedincia A forma de castigo que se h-se guardar, com os que desobedecem ou perdem o respeito ao Padre Comissrio, ou Ministro, ou Mesa, captulo segundo, artigo primeiro74. Esmolas As que por qualquer modo vierem nossa ordem todas se gastem no que aqui se declara, captulo dcimo, artigo terceiro. E que todas vo mo do Sndico, captulo dcimo, artigo terceiro75. O Agregado de Joo daro 6captulo primeiro artigo nono. Expulses A forma que se h-de guardar nelas, captulo dcimo stimo, artigo terceiro e que haja um Livro para elas, captulo segundo, artigo terceiro76. Eleio Antes dela se cante uma Missa, onde e como captulo vigsimo, a forma que nela se h-de guardar; contra os que subornam votos para Ministro ou Irmo da Mesa, captulo vigsimo, artigo primeiro, que condies so necessrias para um Irmo ser eleito da Mesa, digo para ser Ministro, captulo vigsimo, artigo segundo, que Irmos no podem ser eleitos para a Mesa, e que se tenha muito respeito aos que serviram de zeladores e sacristes, para que a menos dois sejam eleitos na Mesa, captulo vigsimo, artigo terceiro. Em quem se h-de votar para Vigrio, captulo segundo, artigo quarto, que Ociais se ho-de eleger para toda a ordem, e que depois de ser estes eleitos, captulo vigsimo, artigo quinto, e em que casos se podero eleger Ministro, ou Irmo da Mesa, e como se votar nisto, captulo vigsimo, artigo oitavo. As cerimnias e ostentao com que se h-de fazer a publicao desta eleio, e a cujo cargo est, captulo vigsimo, artigo dcimo77. Estatutos Quantas vezes se devem ler no ano, captulo vigsimo primeiro, em que caso e como se podero alterar, captulo vigsimo primeiro, artigo primeiro, e o mesmo para quaisquer outros assentos, tomados em Mesa, ibidem. As penas que incorrem quem os pretender alterar de qualquer modo ou com parecer, ou por petio, captulo vigsimo primeiro, artigo segundo, captulo dcimo nono, artigo stimo78. Heranas Em que casos no podero aceitar, captulo dcimo primeiro, e como se deve gastar, captulo dcimo, artigo terceiro79. Legados Todos os que por qualquer modo vierem nossa Ordem, e em quem, e como se devem gastar, captulo dcimo, artigo terceiro. Em que casos se no podero
72 73
A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 74 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 75 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. 76 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. 77 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. e f. 2. 78 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2. 79 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2.
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aceitar, captulo dcimo nono e a quem devem ir por se no gastarem, captulo dcimo, artigo terceiro80. Obras Quando e como se devem fazer, e do que se deve preceder para isso, etc, captulo segundo81. Precedncias Para a que se ho-de guardar os Irmos uns aos outros em todos os actos, e concursos pblicos, captulo dcimo quarto, artigo quarto82. Rendimentos Os da Ordem como em que se ho-de gastar, captulo dcimo, artigo terceiro. A que mo h-de ir; e porque no se ho-de gastar infalivelmente, captulo dcimo, artigo terceiro83. Subornos Vide Votos84. Testamentos Quando, e como se devem mandar pedir os ditos, aos nossos Irmos, e o que se pode fazer quando os herdeiros ou testamenteiros os no quiserem mandar, captulo dcimo terceiro85. Visitas O tempo, e a forma em que se h-de fazer a dos Irmos pobres e enfermos, e Presos, captulo nono, a do captulo de correio quando, e como se h-de fazer, captulo dcimo stimo, artigo dcimo segundo86. Vintns A pena, que incorre o Irmo que no os paga, captulo dcimo, e como se podem escusar dela, captulo dcimo quarto, artigo primeiro, que por nenhum modo se admita remisso deles por acto de concerto, etc., captulo dcimo, artigo segundo87. Votos As penas que incorrem os que subornam votos para a eleio, captulo vigsimo, artigo primeiro. E o mesmo contra os que subornam votos para se alterarem estes estatutos, ou assentos da Mesa, captulo dcimo nono, artigo stimo88
O Culto, Ideais penitenciais, Semana Santa, e Defuntos

Culto Comunho A forma que se h-de guardar com os que no vem da Razoura, captulo segundo, artigo terceiro89. Disciplinas Em que dias e horas h-de haver Disciplina pela roda do ano na Capela, captulo quarto, artigos primeiro e segundo, e pela Quaresma, vide Quaresma90. Escritinhos Como se ho-se eleger os dos Santos em Janeiro, vide Santos91.
80 81
A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2v. A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 3v. 82 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 83 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 84 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 85 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 86 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 87 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 88 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 89 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 90 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1 e 1v. 91 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1v.
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Festas A forma em que se deve fazer a do Santo do Ano, que sai por sorte, quando e em que tempo se h-de tirar por sortes para se festejar, captulo sexto, artigo primeiro. Onde e como se h-de fazer da Rainha santa, captulo sexto, artigo segundo, a esmola que se h-de dar por ela Comunidade, captulo oitavo92. Missas Como h-se ir o Padre Comissrio acompanhado; e como h-de dizer, e da Razoura, captulo terceiro, artigo primeiro, e a que hora, artigo quarto. Como se h-de pagar Comunidade de todas as que se dizem na Ordem, captulo oitavo, quantas se ho-de dizer por cada Irmo que morrer, como e quando, captulo dcimo quinto, artigo primeiro. E quantas se ho-de dizer, e como ao Comissrio, ou Ministro actual, que morre; e a qualquer Irmo da Mesa actual, captulo dcimo quinto, artigo segundo, quantas se ho-de dizer no dia do Aniversrio, captulo dcimo quinto, artigo sexto; quantas e em que dias na roda do ano, como, e aplicao destas Missas qual , captulo quinto, artigos quarto e quinto93. Orao Em que dias, e a que horas deve hav-la na nossa Capela pela roda do ano e no Advento, e como, captulo quarto, artigos primeiro e segundo, e como se h-de fazer na Quaresma, captulo quinto, artigo segundo94. Santos A forma em que se h-de fazer a festa que saiu na eleio por sorte; e quando; e como se h-de tirar por sorte na eleio, captulo sexto, artigo primeiro95. Ideais penitenciais: Quaresma e Semana Santa Procisso de Cinza que se guarde nela a ordem que aqui est escrita sob pena, etc, captulo quinto que esmola se d por ela Comunidade, captulo oitavo96. Passos da Quaresma Como h-de estar o Senhor exposto em quarta-feira de Cinza, captulo quinto, artigo primeiro. Orao e disciplina, como em que dias e a que horas se h-se fazer, e como se ho-se correr os Passos, e fazer na Igreja, captulo quinto, artigo segundo, e a cera que se h-de dar aos Msicos, ibidem, e os Actos de humildade que se ho-se fazer na Semana Santa; e como se h-se dizer quinta-feira Missa na Capela, e como se h-de fazer o lavaps e outras coisas desta Semana Santa, captulo quinto, ltimo artigo97. Defuntos Aniversrios O que se h-de dar por ele Comunidade, captulo oitavo, artigo primeiro, e a forma em que se h-de fazer, captulo stimo98. Exquias Vide Aniversrio99.
92 93
A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2. A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 2v. 94 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 3v. 95 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 96 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 97 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 98 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1. 99 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 1v.
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Enterros A forma de castigo que se h-de dar aos que faltam neles. Captulo primeiro, artigo quarto, em que casos os nossos Irmos no sero por ns acompanhados sepultura, captulo dcimo quarto, artigo segundo. E que no v a Ordem acompanhar nenhum Religioso; nem nosso nem de outra ordem; salvo nos casos aqui declarados, captulo dcimo quarto, artigo primeiro E o que se deve fazer no caso que algum Irmo nosso o seja da Misericrdia, captulo dcimo quarto, artigo segundo, e que os que esto escusos no livro dos Pobres tenham tudo como os Pobres, captulo dcimo quarto, artigo terceiro. O que nos enterros se h-se guardar com os Novios, vide Novios100. Ofcios Deve fazer-se um solene de nove lies ao Comissrio, ou Ministro actual; que morrer, e com que Pompa, e Missas, captulo dcimo quinto, artigo segundo. As penas, que incorre o Irmo que renunciar o ofcio em que for eleito, e em que casos poder escusar-se, captulo dcimo, artigo nono, e o que se h-de guardar com os que exercitam o cargo para que lho tirem, artigo nono101. Pobres Como ho-de ser enterrados, vide Enterros, e que Missas tem, vide Missas; e a diligncia que se h-de fazer com estes defuntos; antes que a Ordem os enterrem, e como se h-de haver nisto a Ordem, captulo dcimo terceiro102. Sepulturas A forma em que se ho-se enterrar nas nossas os nossos Irmos e a forma da repartio que est nelas feita para os enterros, captulo dcimo sexto, artigo?, que se no d sepultura a nenhum Irmo para sempre, nem se consinta nela pano negro, nem grade, nem taburno, nem rtulo, etc., captulo dcimo sexto, artigo primeiro, em que caso se no poder enterrar o nosso Irmo nas nossas sepulturas, captulo dcimo sexto, artigo segundo103.
O Culto, a Quaresma, a Semana Santa e referncias a alfaias e equipamentos

Encontramos com destaque referncias aos actos pblicos: procisses; enterros; outros actos104. Os segundos domingos do ms - neles haveria a considerar: prtica de manh e de tarde; consso; comunho105.
100 A.O.T.S.F.P ., 101 A.O.T.S.F.P .,
1660, f. 1v. 1660, f. 3v. 102 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 103 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 4. 104 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 5. 105 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 6.
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Trs oitavas: a do Natal; a da Ressurreio; a do Esprito Santo106. Um altar no meio do cruzeiro107. Sextas-feiras do ms: Lio Espiritual; Orao; Ladainha; Disciplinas; Estaes onde se refere o Captulo velho e novo, a porta da Igreja, a portaria e o altar de Santo Antnio108. O Irmo Andador teria a seu cargo: as cortinas da Capela, a cera, a lanterna, e a preparao da Casa do Despacho109 Quaresma Quarta-feira de Cinzas: Exposio do Santssimo Sacramento todo o dia; com armao, e lumes110. Sextas-feiras da Quaresma s 15h00: Prticas dos Mistrios da Paixo; Descobrimento dos Passos na Capela mor; Depois dos Passos, procisso com ciriais pretos e tochas111. Segundas e Quartas feiras da Quaresma - exerccios que vem nas sextas-feiras da roda do ano: Lio Espiritual; Orao; Ladainha; Disciplinas; Estaes112. Semana Santa Segunda-feira s 16h00: exerccios; prtica;
106 A.O.T.S.F.P ., 107 A.O.T.S.F.P .,
1660, f. 6v. 1660, f. 7. 108 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 8v. 109 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 9. 110 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 10v. 111 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 10v. 112 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 11v.
160 lavaps; disciplinas113.
Quinta-feira De manh: comunho114. De tarde: Lavaps na Capela, despois do da Comunidade; com copa muito bem concertada; Evangelho com tochas; bancos cobertos com alcatifas; esmola em salvas de prata115. Festa do Santo da Ordem Festa da Rainha Santa: Vsperas; Missa solene; pregao; procisso pelo claustro116. Outubro Domingo infra octavam de So Francisco: Procisso: andor do Santo festejado; andor de So Francisco; Santo Lenho. o ornato dos andores e da festa corre por conta do Irmo Vigrio117. Quatro de Julho Rainha Santa Isabel: Missa solene na Capela Muito bem ornada118. Precedncias: Novios; Irmos recm-professos; Irmos mais antigos; Irmos Sacerdotes; Ex-Ministros;
113 A.O.T.S.F.P ., 114 A.O.T.S.F.P .,
1660, f. 11v. 1660, f. 11v. 115 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 11v. e 12. 116 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 13. 117 A.O.T.S.F.P ., Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 13. 118 A.O.T.S.F.P ., Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 13.
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Irmos da Mesa; Vigrio do Culto Divino; Sacristos; Andador119.
Domingos Missa roda do ano, todos os domingos na Capela, Missa rezada com 4 crios acesos120. Visita e Captulo de correio: Para os Irmos na Casa do Despacho; Para as Irms na Capela da Igreja. bancos para os Irmos; tamborete do Irmo Ministro; cadeira do Padre Comissrio; banco coberto para os Ex-Ministros121. Categorias: Padre Comissrio; Irmo Ministro; Irmo Vice-Ministro; Irmo Secretrio; Irmo Sndico; Vigrio do Culto; Discretos Eclesisticos; Ex-Ministros; Procurador Geral dos Presos; Solicitador Geral dos Presos; Esmoleres; Enfermeiros; Sacristos; Zeladores; Novios; Professos122. Obrigaes de algumas categorias com ligao a cerimnias e instrumentos: Ministro: dar mimos ao Padre Vigrio do Coro, e ao Padre Sacristo; quinta-feira Santa, para o acto do lavaps, encarregar-se do jantar, da esmola e da copa; visitas;
119 A.O.T.S.F.P ., 120 A.O.T.S.F.P .,
Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 18. Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 19v. 121 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 21. 122 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 22.
162 pedir testamentos123. Secretrio: livros dos Zeladores; inventrio; tbua dos defuntos; livro das sepulturas124.
Irmo Vigrio do Culto Divino: o asseio do altar; sbados e domingos da Razoura, levar Igreja, com sobrepeliz e estola o Santo Cristo; assistir comunho dos Irmos; preparar o clice; registar o Missal; preparar o vaso das partculas segundo a quantidade dos Irmos levar a cruz nos Santos Passos; preparar os escritos dos Santos; concertar o altar com a lapinha; ornato do altar e andores na festa dos santos da Ordem; ornato da Capela no dia da Rainha Santa; ornato da Capela no dia da festa das Chagas de So Francisco; ornato da Capela no dia de Corpus Christi do Convento, em que entra o Santssimo Sacramento na Capela, ornando com curiosidade a Casa do Despacho, e compondo o Santurio; ornar a Ea do aniversrio; ornar o cruzeiro no dia da Eleio125. Sacristos: limpeza da Igreja; concerto dos altares; mudana das toalhas; ir buscar, e levar a tocha diante do Padre Comissrio126. Zeladores: livro do bairro com as esmolas dos vintns127. Irmo Andador: chamar os Irmos da Mesa para o acompanhar dos defuntos; chamar para a reunio da Mesa; acender velas nos altares colaterais da Igreja;
123 A.O.T.S.F.P ., 124 A.O.T.S.F.P .,
1660, f. 22v. 1660, f. 22v. 125 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 24v. 126 A.O.T.S.F.P ., Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 25v. 127 A.O.T.S.F.P ., Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 26v.
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lanar fora do claustro os meninos; tratar das mortalhas128. Procisso de Cinzas: cruz da Comunidade; ceroferrios; charola de Nossa Senhora da Conceio de festa; 4 Irmos; 2 Anjos com tarjas de festa; 4 Irmos com tochas. Tentador, negro, com forcado; Ado e Eva com peles, cadeia, enxada, cabeleira e maa; Paraso com ramo, prato de prata com terra, e redoma de vidro com gua; Querubim com asas, rodela e espada afogeada; Dois de Cinza com burel, grenha e barbas, dois pratos grandes com cinza, caveira e ossos; Penitncia com espinheiro com cilcios, e cadeia; Andores; Irmos da Mesa; Comunidade dos Religiosos; Santo Lenho debaixo do palio roxo de 4 varas; 4 lanternas; caixa de confeitos e garrafa para os Penitentes129. Festas pagas Comunidade: 4 de Julho festa da Rainha Santa padroeira Missa de canto de rgo solenemente cantada; com pregao, diconos, ceroferrios e aclitos. 4 de Setembro festa de Santa Rosa Missa de canto de rgo solenemente cantada; com pregao, diconos, ceroferrios e aclitos. 8 de Dezembro festa de Nossa Senhora da Conceio domingo infra oitava do dia da festa Missa de canto de rgo solenemente cantada; com pregao, diconos, ceroferrios e aclitos. So Francisco - domingo infra oitava do dia da festa Missa de canto de rgo solenemente cantada; com pregao, diconos, ceroferrios e aclitos. Exquias anuais dos Irmos oitava de defuntos
128 A.O.T.S.F.P ., 129 A.O.T.S.F.P .,
Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 27. Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 40.
164
vsperas cantadas; matinas; 3 lies dos nocturnos cantados; Missa cantada; responso solene a 4 vozes.
Festa dos santos da Ordem Missa cantada de canto cho; um Padre e Aclito. Missa do Esprito Santo [na eleio] Diconos e Aclitos; canto de rgo solene.130 Defuntos No caso dos enterros, surge primeiramente a meno de diversas tarefas: levar a tumba, tomar tocha, ir adiante131, e de vrias actividades: dar sepultura, fazer acompanhamento dizer Missas132. Oitavrio de Todos os Santos Aniversrio dos Irmos defuntos: Na vspera: vsperas e matinas solenes de tarde; No dia: Laudes; Missa de defuntos; pregao; responso solene; Ao levantar a Deus e no responso solene, Mesa e Irmos com crios acesos. Ea modo e ornato; No cruzeiro da igreja: alcatifa; pano de defuntos; cruz grande da Comunidade;
130 A.O.T.S.F.P ., 131 A.O.T.S.F.P .,
1660, f. 105. 1660, f. 5. 132 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 6.
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tocheiras de prata, com 20 tochas de cera amarela, rodeando o pano de defuntos; pratos de prata com piveteiros; vasos de ciprestes; no centro do pano um prato de prata grande com uma caveira, alguma cinza, e dois ossos; abaixo uma ou duas caoulas de prata sobre pratos grandes de prata133. Acompanhamento e hbito dos Irmos pobres defuntos134. Missas pelos Irmos defuntos: 20 Missas, no caso do Irmos defunto pagar o ms a vintm; 10 Missas, no caso do Irmos defunto pagar o ms a 10 ris135. Sepulturas as 30 primeiras sepulturas na Capela; as restantes no claustro136. A Mesa Traje no levar espada; vestir de pardo137. Reunio da Mesa aos segundos e quartos domingos de cada ms, e na sextas feiras que os antecedem; na Cada do Despacho; s 14h00 ou 15h00; aos domingos s 13h00 para ouvir a prtica do Padre Comissrio, acabadas as vsperas138. A forma em se sentar: Preside: o Padre Comissrio, como prelado maior; Do lado direito: Irmo Ministro; Irmo Secretrio; Irmos Discretos Eclesisticos; Vigrio do culto divino;
133 A.O.T.S.F.P ., 134 A.O.T.S.F.P .,
1660, f. 13v. 1660, f. 14v. 135 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 18v. 136 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 20. 137 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 18v. 138 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 27v.
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Do lado esquerdo: Vice-Ministro; Irmos Sndico; Irmos Discretos Seculares139. Obrigaes dos Irmos da Mesa: acompanhar com tochas o Padre Comissrio quando vai dizer Missa no domingo da Rasoura; assistir em corpo ao lavaps; servir os Pobres mesa140. Na Eleio do Esprito Santo: Com toda a solenidade possvel cera; msica; ornato do altar; acompanhamento dos Irmos da Mesa com 6 ou 8 tochas, mais os Irmos Vogais141. Ministro sacerdote exemplar e autorizado; residente na cidade ou termo: Massarelos, Cedofeita, Campanha, Vila Nova142. Vigrio do Culto Divino: zeloso e curioso143. Enfermeiro-mor e Esmoler-mor: escolhidos entre os mais ricos e caritativos144. Procurador Geral e Solicitador Geral dos Presos: letrado, advogado ou desembargador145. Enfermeira-mor e Enfermeira-menor: escolhidas entre as Irms ricas146.
139 A.O.T.S.F.P ., 140 A.O.T.S.F.P .,
1660, f. 28. 1660, f. 28. 141 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 30. 142 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 31. 143 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 31v. 144 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 32. 145 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 32. 146 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 32.
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Irmo-Ministro: prelado de todos os Irmos; hbito pardo cerrado; manto pardo147. Irmo Andador: Roupeta, cordo e capa; no peito uma medalha com as armas148. Eleio e publicao: Na primeira oitava do Esprito Santo tarde. No cruzeiro da Igreja, alcatifado. bofete; os bancos da Mesa da parte em que esto nos domingos da Rassoura; do outro lado dois bancos cobertos de alcatifas, um atrs do outro, para os Ociais velhos; No altar colateral do Evangelho: cadeira para o Padre Comissrio; No altar colateral da Epstola: cadeira para o Ministro velho; Entre estas duas cadeiras: cadeira para o Padre Guardio. Junto s grades do cruzeiro: um curral alcatifado para as Irms149. Durante a cerimnia, os Sacristos, cada um do seu lado, com um prato de gua s mos, cheio de rosas e outras boninas, deitam-nas pelas cabeas dos irmos e irms150. Nomeado o novo Ministro, tocam as charamelas brevemente. entrega da regra e estatutos; e chaves; apresentadas pelo Irmo Andador em uma salva de prata151. Novamente os Sacristos, cada um com seu prato de prata cheio de ramalhetes, e capelinhas se for possvel, para os Irmos da Mesa nova e velha152.
147 A.O.T.S.F.P ., 148 A.O.T.S.F.P .,
1660, f. 32. 1660, f. 33v. 149 A.O.T.S.F.P ., Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 33v. 150 A.O.T.S.F.P ., Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 33v. 151 A.O.T.S.F.P ., Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 34. 152 A.O.T.S.F.P ., 1660, f. 34v.
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Enquanto se faz a procisso pelo claustro, os Sacristos estendem no cruzeiro o pano de defuntos; com quatro velas amarelas nos cantos; e uma caldeirinha de gua-benta153. Finis Laus Deo
Fontes e Bibliograa
ARQUIVO da Ordem Terceira de S. Francisco do Porto (A.O.T.S.F.P .), 1660 Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, Livro 36, f. 1-34, 40 e 105. LOBO, F.R., 1972 Corte na Aldeia, 3. edio. Lisboa, Livraria S da Costa.
153 A.O.T.S.F.P .,
1660, f. 34v.
Panorama artstico no sculo XVIII dos conventos franciscanos femininos em Braga Tpicos para uma abordagem
Manuel Joaquim Moreira da Rocha
Introduo
A Ordem fundada por S. Francisco de Assis no sculo XIII Franciscanos , surgiu paralelamente com Ordem dominicana sendo consideradas ordens mendicantes. Procurando um novo ideal de pureza asctica, o jovem burgus natural da mbria props um retorno aos princpios anunciados por Jesus Cristo. Recusando a posse de bens materiais, ao contrrio dos beneditinos e cistercienses, os franciscanos, norteados pelo purismo prescrito na Regra Franciscana, aprovada na sua compilao mais bsica no ano de 1209 pelo papa Inocncio III, foi posteriormente conrmada no ano de 1223 pelo papa Honrio III. Para alm do ideal de pobreza, foram, desde a fundao, acrrimos defensores da missionao e evangelizao, propagando-se rapidamente na Europa, e posteriormente em frica, sia e Amrica.
Organizao dos ramos da Ordem de S. Francisco

1. Ordem Observantes Capuchinhos Conventuais
2. Ordem Clarissas pobres Clarissas Capuchas 3. Ordem Ordem secular Ordem regular Ordem mendicante fundada em 1209 por Francisco de Assis.
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Pelos objectivos que os norteavam, se no foi fcil a sua implantao na Europa medieval no perodo fundacional, o mesmo se passou nos tempos posteriores, entrando em conito com os poderes e inuncias conquistadas por outras ordens religiosas. O conhecimento da arte e da histria construda por religiosos est ainda na sua fase inicial. Com este trabalho, pretendemos demonstrar a importncia que os franciscanos, concretamente da ala feminina, gozaram na Arquidiocese de Braga, em tempos ps-tridentinos, quando tinha assento na cadeira Primacial D. Rodrigo de Moura Teles, fundamentando-nos nas expresses artsticas cultivadas nestas unidades conventuais.
1. A cidade Braga, sede de poderes

Em tempo de contra reforma, a ancestralidade e primacialidade da arquidiocese de Braga, so ingredientes superlativos de um protagonismo nacional, rearmando-se como o principal centro religioso do pas. Numa sociedade fortemente hierarquizada, o Prelado bracarense com extensos poderes jurisdicional, poltico e religioso, apresenta-se como a gura de topo da estrutura social bracarense. Senhores absolutos de uma imensido territorial que denia os contornos geogrcos da arquidiocese, os arcebispos de Braga impem-se ao pas como garante da militncia tridentina que a Corte e Igreja portuguesa assumiam como estratgia. Braga dene-se, na poca Moderna, como a Corte Religiosa do Pas. Os seus Prelados ao serem prncipes da igreja, assumem tambm a craveira de prncipes cortesos. A nobreza da linhagem corroborada pelo prestgio dos cargos pblicos que desempenham Poder Religioso e Poder Temporal.
Quadro n. 1 Corte Religiosa 1505-1532 D. Diogo de Sousa 1533-1540 D. Henrique 1540-1541 D. Fr. Diogo da Silva 1542-1543 D. Duarte 1545-1549 D. Manuel de Sousa Caracterizao Sumria dos Arcebispos De Roma para o Porto e Braga. Formao humanista. Embaixador de D. Manuel I. Modernizao urbana de Braga. Reconstruo da capela-mor da S e colocao dos tmulos dos fundadores de Portugal. Construo da igreja de Nossa Senhora a Branca e da capela de Santa Ana, no Campo de Santa Ana. Arcebispo e Senhor de Braga. Nobreza real, lho de D. Manuel I. Reorganizao dos Estudos Pblicos. Primeiro inquisidor Geral (1536). Morte sbita. Nobreza real, lho de D. Joo III. Juno da administrao temporal e eclesistica do Arcebispado de Braga. Morte sbita. De Silves para Braga. Incio do Conclio de Trento. Snodo diocesano em 1546. Fundao do Convento de Nossa Senhora dos Remdios. Construo da Casa da Relao anexa ao Pao Arcebispal.
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Corte Religiosa 1550-1558 D. Fr. Baltazar Limpo 1559-1582 D. Frei Bartolomeu dos Mrtires 1582-1587 D. Joo Afonso de Menezes 1588-1609 D. Frei Agostinho de Jesus 1609-1612 Sede Vacante 1612-1617 D. Frei Aleixo de Menezes 1617-1619 Sede Vacante 1619-1626 D. Afonso Furtado de Mendona 1627 1636 D. Rodrigo da Cunha 1636-1641 D. Sebastio de Matos Noronha 1641-1671 Sede Vacante. 1671-1677 D. Verssimo de Lencastre 1677-1690 D. Lus de Sousa 1690-1692 Sede Vacante 1692-1696 D. Jos de Menezes 1696-1703 D. Joo de Sousa 1704-1728 D. Rodrigo de Moura Teles
Caracterizao Sumria dos Arcebispos Do Porto para Braga. Trasladao das relquias de S. Pedro, de Rates para a S de Braga. Reorganizao dos Estudos Pblicos do Colgio de S. Paulo. De Lisboa para Braga. Formao monstica. Participao no Conclio de Trento. Rearma o poder o arcebispal frente ao poder central. Nomeado por Filipe I de Portugal. Ligao ao poder poltico Unio Ibrica. De Lisboa para Braga. Formao monstica. Elabora as Constituies Sinodais que seriam publicadas em 1697. Nova sagrao da S de Braga. Fundao do Convento Ppulo.
Nobre. De Lisboa para Braga. Formao monstica. Em 1613 retira-se para Madrid. Ligao poltica Unio Ibrica.
De Lisboa para Braga. Reitor da Universidade de Coimbra. Governador das Armas do Minho. Fundao do Convento da Conceio (origem espanhola). Nomeado Arcebispo de Lisboa. Governador do Reino. De Lisboa para o Porto e para Braga. Inquisidor. Oposio ao domnio espanhol. Arcebispo de Lisboa. Ligao causa nacionalista. De Madrid para Braga. Promove conspirao contra D. Joo IV. Priso do prelado.
De Lisboa para Braga. Sumilher da Cortina de D. Pedro II. Inquisidor Geral. Cardeal. Nobre. De Sesimbra para Braga. Bispo de Lamego. Arcebispo de Braga. Funda a igreja de S. Victor e promove a Congregao do Oratrio.
Nobre. De Lisboa para Braga. Promove a construo do Convento dos Carmelitas. De Lisboa para Braga e daqui para Lisboa. De Bispo do Porto a Arcebispo de Braga. Publicao das Constituies Sinodais. De Lisboa para Braga. Reitor da Universidade de Coimbra. Fundao de Conventos. Reedicao do Bom Jesus. Snodo.
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Corte Religiosa 1728- 1741 Sede Vacante 1741-1756 D. Jos de Bragana 1756-1758 Sede Vacante 1758-1789 D. Gaspar de Bragana
Caracterizao Sumria dos Arcebispos
De Lisboa para Braga. Nobreza real. Reorganizao administrativa do arcebispado de Braga.
De Lisboa para Braga. Nobreza real. Processo dos Jesutas.
2. Fundao das unidades conventuais franciscanas femininas em Braga

Convento de Nossa Senhora dos Remdios O primeiro convento feminino a ser fundado foi o de N. Sr. dos Remdios Fundado em 1544-1549 pelo bispo auxiliar de D. Diogo de Sousa. Ordem Terceira com clausura (convento rico) Convento de N. Sr. da Conceio Fundado em 1625-29 pelo Cnego Geral Gomes. Primeiro convento das conceicionistas em Portugal. Clausura. Reformado por D. Gaspar de Bragana aps visita realizada no ano de 1762. Do Convento dos Remdios saram as primeiras 4 religiosas do governo. Convento de N. Sr. da Penha de Frana Recolhimento institudo por Pedro Aguiar e mulher Maria Vieira em 1652. Ordem Terceira com clausura por D. Rodrigo de Moura Teles 1720-1727. As fundadoras saram do convento da Conceio e da Conceio de Chaves. Convento da Madre de Deus Guimares Teve origem no Recolhimento de Santa Isabel fundado no ano de 1672. Em 1716 foi institudo como unidade conventual, sendo primeira abadessa D. Lusa Maria da Conceio, irm de D. Rodrigo de Moura Teles, e proveniente do Convento da Madre de Deus de Lisboa. Convento de N. Sr. da Conceio Chaves Teve origem num Recolhimento de Nossa Senhora dos Anjos fundado no ano de 1682, sendo fundadores Francisco Moraes de Castro, Francisco Carneiro Fontoura, Bartholomeu Nogueira Ferraz, e outras pessoas distintas daquella villa p. 248. Em
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1717 foi institudo convento, saindo as primeiras religiosas do governo de vrias instituies femininas da Arquidiocese.
3. Arquitectura e artistas
Quadro n. 2 Data 1719 -1721 Convento N. Sr da Penha de Frana N Sr da Penha de Frana Artista Manuel Fernandes da Silva; Bento Correia; Manuel Antnio Possas, mestres pedreiros Estevo Moreira e Manuel Rebelo, mestres pedreiro Obra Organizao da cerca; construo da igreja, na forma da planta
1725-1728
1728
N Sr da Conceio
1729
N Sr da Conceio
1723 1723 1733
N Sr dos Remdios N Sr dos Remdios N Sr dos Remdios
Construo das ocinas conventuais, na forma da planta Construo de nova igreja, na Manuel Fernandes da Silva, forma da planta; mestre pedreiro Construo do coro e do antecoro Madeiramento da igreja, coro e antecoro. Os mestres Pedro Nogueira e Joo trabalharam sobre a superviso Nogueira, mestres carpinteiros de Manuel Fernandes da Silva. Manuel Fernandes da Silva , Reconstruo da igreja mestre pedreiro; Antnio Pinto Nogueira, Reconstruo da igreja arquitecto de Guimares Manuel Lus e Andr Lopes, Aumento dos dormitrios, mestres pedreiros segundo a planta.
4. As grades de madeira: separao entre capela-mor e nave

As grades colocadas diante de um altar ou fechando a capela-mor, eram frequentemente usadas desde do sculo XVII. Sob o ponto de vista da arquitectura, alm de evidenciarem a organizao do espao, delimitavam tambm espaos com autonomia prpria e com funes rituais especcas.
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Quadro n. 3 Data 1726 1727 Convento N Sr da Penha de Frana N Sr dos Remdios Artista Joo Ferreira Velho, mestre ensamblador Jos Marques dos Reis, mestre entalhador
5. Artistas intervenientes na composio iconogrca das igrejas conventuais

Quadro n. 4 Convento N. Sr. da Penha de Frana N. Sr. dos Remdios N. Sr. da Conceio N. Sr. da Conceio Data Final da dcada de 20 do sc. XVIII Final da dcada de 20 do sc. XVIII 1733 1736 Obra Azulejos capela-mor e de nave da igreja Pinturas das paredes laterais da capela-mor Retbulo-mor Pinturas e talha das paredes laterais da capela-mor Artista Policarpo de Oliveira Bernardes, mestre azulejador Carlos Antnio Leone, arquitecto e pintor Pedro Salgado, mestre entalhador Jacinto da Silva, mestre entalhador e pintor
6. Interpretao do espao - Composio iconogrca das igrejas conventuais: uma metodologia de trabalho
Convento de Nossa senhora da Penha de Frana Capela-mor Representaes em azulejo Mistrios Gozosos Dois registos: Lado da Epstola Inferior Adorao dos Pastores Superior Casamento de Maria e Jos Apresentao do Menino no Templo Lado do Evangelho Inferior Nascimento do Menino Superior Anunciao, Visitao e Nascimento da Virgem
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Convento de Nossa Senhora da Conceio Capela-mor Representaes em pintura e azulejo Mistrios Gloriosos Convento de Nossa Senhora dos Remdios Capela-mor Representaes em pintura quatro painis passos de Nossa Senhora 6.1. Programa iconogrco das naves das igrejas conventuais N. Sr. da Penha de Frana Temtica franciscana Azulejo N. Sr. dos Remdios Temtica franciscana Pintura e azulejo N. Sr. da Conceio Temtica mariana Azulejo
7. Franciscanos em Portugal aps 1640

Convento de Santa Clara de Coimbra Aps Restaurao D. Joo IV patrocina a construo de um novo convento para substituir o insalubre convento de Santa Clara fundado pela Rainha Santa Isabel. Primeira pedra lanada em 1649, sobre projecto de Frei Joo Turriano, engenheiromor do reino. As obras foram demoradas, contando sempre com o patrocnio rgio. No ano de 1696 a igreja cou concluda. Em 3 de Julho desse ano D. Rodrigo de Moura Teles assistiu trasladao dos restos mortais de Santa Isabel do convento velho para o novo. Em meados do sc. XVIII estavam contabilizados em Portugal continente e ilhas aproximadamente 180 conventos franciscanos. Em 1834 todos foram extintos.
Concluses
No primeiro quartel do sculo XVIII a Ordem franciscana acusa no arcebispado de Braga uma promoo considervel, sendo fundadas quatro novas instituies. A gura de D. Rodrigo de Moura Teles e a cultura contra-reformista portuguesa so factores relevantes nesse facto histrico. So privilegiadas as instituies femininas.
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Sob o ponto de vista arquitectnico, os novos conventos seguem uma estrutura que valoriza a igreja, o coro e o claustro como elementos chave do complexo conventual, evidenciando a arquitectura um compromisso com as formas usadas aquando da criao dos recolhimentos que estiveram na base dessas novas instituies. Tanto os conventos existentes, como os novos testemunham nas suas igrejas o uso de linguagens artsticas enfeudadas aos compromissos retricos e pedaggicos conseguidos entre a articulao da talha, do azulejo e da pintura, debaixo de um pr denido programa iconogrco novidade artstica do programa. Os artistas que laboraram nessas casas conventuais so os mais destacados no micro-espao da arquidiocese e at a nvel nacional.

Maria Berthilde Moura Filha
Introduo
Tratar sobre a arquitetura produzida pela Ordem de So Francisco no Brasil, torna obrigatria a referncia a obra de Germain Bazin intitulada Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil, quando ao analisar as origens e tradies dessa arquitetura acabou por denir a existncia de uma escola franciscana do Nordeste. Nesta escola Bazin reuniu uma srie de conventos edicados pela ordem, entre os sculos XVI e XVIII, localizados na regio compreendida entre os estados da Bahia e Paraba, no Nordeste do Brasil. Sobre isto, disse:
Uma das criaes mais originais da arquitetura religiosa no Brasil foi o grupo de conventos construdos pelos franciscanos no Nordeste, entre Salvador e Paraba. Mais do que a obra dos jesutas, que propagava na colnia de Santa Cruz os tipos de templos e formas arquitetnicas em uso na Metrpole, os conventos franciscanos desta regio apresentam solues inditas, cujo desenvolvimento lgico, que tem como ponto de partida tipos formados na segunda metade do sculo XVII, pressupe uma verdadeira escola de construtores pertencentes Ordem1.
A partir de ento, este conjunto de edicaes foi tratado por outros autores como uma escola de arquitetura, detendo caractersticas comuns, como a presena dos adros, cruzeiros e galils. No entanto, pouco se observou a nfase dada por Bazin quanto a se tratar de uma escola de construtores pertencentes Ordem, associando esta produo atividade de artistas e artces envolvidos na edicao destes conventos e igrejas. A semelhana entre estas casas monsticas e a ao de construtores atuantes em diferentes unidades, foi notada, no sculo XVIII, pelo Frei Jaboato, um dos mais importantes cronistas dos franciscanos. Sobre o convento de Ipojuca, em Pernambuco, disse:
1
BAZIN, 1983: 137.
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no tem diferena na arquitetura, fabrica e corpo da obra, assim como nos arcos do frontispcio, igreja, capela-mor, claustro e corredores, do outro do Recife; porque foram traados, enquanto ao do pedreiro pelo mestre Manoel Gonalves Olinda, que assistiu as obras de um e de outro, e por isso conforme em tudo ao material da obra, e ajustados tambm nas regularidades da grandeza, ou maquina, sem demasia, como naqueles princpios se ordenavam as nossas casas pelos seus primeiros fundadores e instituto da pobreza2.
Jaboato observou terem as igrejas e conventos de Ipojuca e Recife algumas semelhanas, pelo fato de um mesmo mestre pedreiro os ter traado. Embora Bazin conteste a participao de Manoel Gonalves Olinda nestas duas obras, verica-se estar em questo, h muito tempo, a inuncia da mo-de-obra na formao desta escola franciscana de arquitetura3. Esta idia foi retomada por Bazin com a hiptese da existncia de ocinas ambulantes de artces que reproduziriam em diversos destes conjuntos monsticos, elementos, formas e composies arquitetnicas responsveis pela identidade que os d unidade. Este percurso de investigao, sendo de difcil acesso devido falta de documentao sobre a construo destes edifcios, pouco avanou, embora se mostre profcuo. Nosso objetivo demonstrar como uma observao do patrimnio edicado pelos franciscanos no Nordeste do Brasil pode nos dar indcios da existncia desta escola de construtores pertencentes Ordem, apesar de ser muito restrito o conhecimento sobre os homens envolvidos na produo desta arquitetura.
A presena dos franciscanos no nordeste do Brasil

Em 1584, foi decretada, em Lisboa, a fundao da Custdia de Santo Antnio do Brasil, sendo superior o Frei Melchior de Santa Catarina. Atendendo ao pedido do Governador de Pernambuco, Jorge de Albuquerque Coelho, a Ordem se estabeleceu em Olinda, tendo por benfeitora D. Maria da Rosa que edicou uma casa e capela para os franciscanos, doando-lhes por escritura de 27 de Setembro de 1585. Tinha a Custdia de Santo Antnio do Brasil o poder de fundar outros conventos, no mbito da sua jurisdio, desde que houvesse necessidade ou a solicitao da populao ou poder pblico de outras vilas e povoados. Sendo conhecidos os trabalhos desenvolvidos pelos franciscanos, logo surgiram os pedidos para criao de novos conventos. Em 1587, os franciscanos atenderam a convocao do governador geral para fundar um convento em Salvador, na Bahia. No ano seguinte, a Ordem se estabeleceu em Igarau, Pernambuco, em casa doada pela cmara e povo. Em seguida, Frei Melchior de Santa Catarina foi pessoalmente a recm fundada cidade de Filipia
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JABOATO, 1761: 477. BAZIN, 1983: 138.
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de Nossa Senhora das Neves, na Paraba, avaliar o pedido do governo da capitania para fundao de um convento, acedendo ao convite. Foram estes os conventos estabelecidos no sculo XVI, marcando a expanso da Ordem, poucos anos aps a criao da Custdia que se alargou no sculo seguinte, com vrias casas abarcando as capitanias entre a Bahia e a Paraba, alcanando, tambm, o sul do Brasil, desde 1589, quando foram enviados dois frades para fundar um convento no Esprito Santo, o primeiro a ser implantado naquela regio. Em 1657, a Custdia do Brasil se tornou Provncia, e no primeiro Captulo que celebrou, em 1659, desmembrou os conventos do sul e os reuniu sob a Custdia de Nossa Senhora da Imaculada Conceio, com sede no Rio de Janeiro. Somente aps esta deciso cresceu o nmero das casas fundadas entre as capitanias ao sul da Bahia (hoje correspondendo regio sudeste do Brasil)
Quadro n. 1 CRONOLOGIA DA FUNDAO DE CONVENTOS FRANCICANOS Regio nordeste Regio sudeste Olinda PE 1591 Vitria Salvador BA 1608 Rio de Janeiro Igarau PE 1639 Santos Joo Pessoa PB 1639 So Paulo Ipojuca PE 1649 Macacu Recife PE 1650 Vila Velha Vila do Conde BA 1650 Angra dos Reis RJ Serinham PE 1654 Itanham Cairu BA 1658 So Sebastio Paraguau BA 1660 Itabora So Cristvo SE 1674 Taubat M. Deodoro AL 1684 Cabo Frio Penedo AL
1585 1587 1588 1590 1606 1606 1629 1630 1650 1658 1658 1660 1660
ES RJ SP SP RJ ES SP SP SP SP RJ
Fonte: BAZIN, SILVA, www.franciscanos.org.br
Tratando sobre a arquitetura dos conventos que constituem a escola franciscana do nordeste, Bazin classica seus exemplares em dois tipos edicados, que compartilham o uso de elementos arquitetnicos comuns a ambos, mas resultando em composies distintas: o tipo baiano e o tipo pernambucano, os quais sero descritos em seguida4. No entanto, torna-se difcil precisar quando estes tipos comearam a se denir. Embora seja conhecida a cronologia da fundao dos conventos, no possvel acompanhar a construo dos mesmos, em parte, pela falta de documentao, em parte, pela interrupo que representou o perodo da invaso holandesa no nordeste do Brasil, na primeira metade do sculo XVII.
4
BAZIN, 1983: 149.
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Estando em construo alguns destes conventos, chegaram os holandeses. Determinados a atingir sua meta, entre Fevereiro e Maro de 1630, se apoderaram de Olinda e do Recife. Conquistaram na seqncia o Rio Grande do Norte, a Paraba, em Dezembro de 1634, e por m a capitania de Itamarac. As tropas de resistncia dos portugueses, em 1637, aps sucessivas derrotas, foram obrigadas a admitir a consolidao do domnio holands em todo o territrio compreendido entre o Cear e Pernambuco. Sobre o andamento das obras dos conventos, quando deste fato, escassas so as informaes, no permitindo visualizar o quanto estava edicado. Na Paraba, observou o governador holands Elias Herckman: O convento de S. Francisco o maior e o mais bello: est cercado de um muro, e por dentro foi construdo mui regularmente. Deste se apoderaram os holandeses, sendo forticado para servir de asylo ou refugio aos mercadores neerlandezes em occasies de necessidade. Fez-se pois uma trincheira em torno delle com uma bateria que se collocou deante da egreja para dominar a entrada ou avenida5. As guerras que acabaram por deagrar a expulso dos holandeses desta regio, em 1654, resultaram em um rastro de destruio, e mais uma vez as descries no indicam o quanto sobreviveu destes conventos, deixando apenas indagaes: o que permaneceu das antigas edicaes? O que foi edicado ou destrudo durante a permanncia holandesa? Qual a dimenso da destruio provocada pela guerra e pelos incndios provocados no decorrer destas? Portanto, a atual anlise deste conjunto de edicaes oriundas da ao dos franciscanos, no nordeste do Brasil, est sujeita a esta impreciso nas dataes, por se desconhecer a permanncia, ou no, das anteriores estruturas edicadas. Procura-se entender estas edicaes em uma segunda fase da histria que tem incio com a expulso dos holandeses. Foi esta arquitetura que Bazin analisou e classicou em dois tipos edicados.
Quadro n. 2
CRONOLOGIA DA FUNDAO / RECONSTRUO DOS CONVENTOS FRANCISCANOS DO NORDESTE* 1585 Olinda 1662 1588 Igarau 1661 1590 Joo Pessoa 1700 1606 Ipojuca 1654 1606 Recife 1630 Serinham 1654 1650 Cairu 1654 1658 Paraguau 1658 1658 So Cristvo 1693 1660 Penedo 1682 1660 Marechal Deodoro 1683 * As datas das reconstrues no so referentes ao incio ou m das obras, mas datas citadas pela literatura sobre obras em execuo.
5
HERCKMAN, 1911: 88.
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Sobre os conjuntos monsticos dos franciscanos, no perodo que antecede a invaso holandesa, constatou Bazin que infelizmente, sabemos muito pouca coisa. Creditou ao Frei Jaboato a maior parte das informaes existentes sobre esses templos, embora ele nem menciona os arquitetos seus contemporneos, fornecendo algumas informaes, apenas, sobre o mais antigo arquiteto da Ordem, Frei Francisco dos Santos6. Frei Francisco dos Santos foi o primeiro superior eleito do convento de Olinda, executando acrscimos ao edifcio doado aos franciscanos quando da instituio da Custdia do Brasil. Em 1590, permaneceu alguns meses na Paraba, traando a planta do convento ali fundado, depois seguindo para assumir a guardiania da casa de Salvador, onde participou da construo do convento denitivo da Ordem, traando a planta e dando incio obra7. Foi seu contemporneo o Frei Antnio da Ilha, vindo para o Brasil entre os fundadores da Custdia de Santo Antnio, em 1585. Permaneceu por dois anos em Olinda, assumindo, depois, o cargo de superior da casa de Salvador, at 1590, preparando tudo para o incio das obras do convento, realizadas pelo Frei Francisco dos Santos. Em 1594, foi nomeado guardio na Paraba, e em 1597, seguiu para o Esprito Santo a m de assumir a primeira guardiania do convento de Vitria, trabalhando na construo do edifcio. Foi fundador do convento de Ipojuca, em Pernambuco, iniciando a construo daquela casa, onde tambm trabalhou o Frei Francisco dos Santos, entre 1608 e 16118. Concludo em 1614, com exceo do adro e da torre que datam de poca posterior, foi o convento de Ipojuca o nico a resistir onda renovadora do sculo XVIII, mantendo caractersticas dadas por seus antigos construtores, como observa o Frei Venncio Willeke:
este convento o nico da nossa provncia a conservar, em grande parte, as feies primitivas, segundo o claustro em particular denota. Pois, afora o intercolnio do claustro e o trio, quase no aparece servio de cantaria ou de arte pronunciada. Enquanto todos os conventos, na fase da reconstruo mudaram a sacristia para trs da capela-mor, a de Ipojuca prossegue no lugar primitivo, visto que nunca houve reconstruo total do convento ipojucano9.
Ao tratar sobre a atividade destes dois arquitetos franciscanos no Brasil quinhentista, Frei Venncio Willeke nos deixa dois dados importantes. Primeiro, a observao sobre caractersticas primitivas deste convento de Ipojuca, dando indcios do incio da formao desta escola de arquitetura. Segundo, as informaes apresentadas sobre a circulao destes dois arquitetos, atuando nas obras de diferentes conventos, demonstram ser plausvel a existncia das ocinas ambulantes de artistas e artces que disseminavam entre os conjuntos monsticos da regio aquelas caractersticas que lhes d identidade e a unidade de uma escola de arquitetura e de construtores.
6 7
BAZIN, 1983: 137. WILLEKE, 1967: 66-70. 8 WILLEKE, 1967: 73-75. 9 WILLEKE, 1967: 76.
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Cairu BA
Ipojuca PE
Joo Pessoa PB
Paraguau BA
Olinda PE
S. Cristvo SE
Figura 1 A arquitetura dos franciscanos na Regio Nordeste do Brasil
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Salvador BA
Igarau PE
Penedo AL
Vila do Conde BA
Recife PE
Marechal Deodoro AL
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Caractersticas arquitetnicas da Escola Franciscana do Nordeste Na segunda metade do sculo XVII, com a sada dos holandeses do Brasil, teve incio o processo de reconstruo das vilas e cidades devastadas pelas guerras. As ordens religiosas retornaram a suas antigas casas, trataram de recuperar as estruturas pr-existentes e edicar igrejas e conventos em sintonia com o gosto vigente na poca. Resultam deste contexto, os conjuntos edicados pelos franciscanos, na regio compreendida entre a Bahia e Pernambuco, seguindo tipos, denidos por Bazin, a partir de disposies espaciais e elementos arquitetnicos. Em planta, a organizao espacial segue uma disposio caracterizada pela implantao do convento ao lado esquerdo da igreja, havendo exceo em Ipojuca e Santo Antnio do Paraguau. A existncia de um adro, antecedendo a igreja e exibindo um cruzeiro, outra caracterstica comum a estes conjuntos edicados pelos franciscanos. Para as igrejas, prevalece a nave nica, antecedida por uma galil e encerrada na capela-mor ladeada por dois corredores que comunicam com uma grande sacristia localizada atrs da cepela-mor. No interior das naves, destacam-se os retbulos, as tribunas, o plpito, as barras de azulejo, em contraste com as paredes brancas que tm predomnio. Em alguns exemplares, o coro alto constitui tambm elemento de destaque pela carga decorativa e riqueza do cadeiral. Exceo evidente a igreja de Salvador, com trs naves revestidas por profusa talha dourada. Quando a Ordem Terceira chegava a possuir um espao prprio, geralmente, era uma grande capela, perpendicular nave da igreja conventual, no lado do Evangelho. Esta capela se comunicava com a igreja conventual atravs de um amplo arco, revestido em talha, com uma nfase decorativa que por vezes invadia a capela dos terceiros at o extremo de revesti-la totalmente, como ocorre no Recife. Nas cidades mais desenvolvidas, a presena da Ordem Terceira acarretava o surgimento de um conjunto edicado, agregado ao conjunto monstico, abrigando a sala de consistrio, biblioteca, sacristia, portaria e at uma segunda igreja. Constituem exceo as igrejas dos terceiros de Salvador e Marechal Deodoro, edicadas independentes e paralelas igreja conventual. Os conventos eram bem simples, conforme o voto de pobreza dos franciscanos. Apenas os claustros recebiam um tratamento mais elaborado, exibindo galeria com arcadas de ordem toscana, encimada por outra galeria cujas colunas sustentavam diretamente a coberta. Para Bazin, o mais antigo destes claustros o de Ipojuca que dene um tipo a ser remetido em Igarau, Serinham, Olinda, Recife e Joo Pessoa. Em Olinda e Serinham, h o diferencial no uso dos arcos em asa de cesto. O claustro de Joo Pessoa, onde se trabalhava por volta de 1720-1730, mostra um enriquecimento de formas tambm observado nos claustros contemporneos de Recife e Salvador. Todo o efeito arquitetnico se concentrava nas fachadas das igrejas, sendo marcadamente caracterstica a presena da galil e de uma nica torre recuada em relao ao alinhamento do frontispcio. A existncia de uma pedra adequada, na regio, favoreceu o uso da cantaria nos elementos da estrutura arquitetnica aparente. Quanto s torres h exceo, ora pelo uso de duas torres, nas igrejas de Salvador e da Vila do Conde, ora pela ausncia do recuo, nas igrejas de Marechal Deodoro
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e So Cristvo. A galil, sendo um elemento de forte unidade nesta produo arquitetnica, no foi empregada em Salvador e Marechal Deodoro. Para alm destas excees, as caractersticas predominantes nestas fachadas zeram Bazin as classicar em dois tipos, criados no sculo XVII. O primeiro tipo est representado no frontispcio de Ipojuca: prtico com trs arcadas, encimadas por trs janelas e com coroamento em fronto triangular. Este foi designado como o tipo pernambucano, derivando dele as igrejas de Olinda, Penedo, Marechal Deodoro e So Cristvo. O segundo tipo tem o seu prottipo no convento de Cairu. Trata-se de um frontispcio de forma piramidal, obtida com a superposio de trs pavimentos de larguras decrescentes. Na base est um prtico de cinco arcadas, separadas por pilastras de ordem toscana. O pavimento superior tem trs janelas, tambm divididas por pilastras de ordem toscana, sendo arrematado por um tabernculo. Volutas fazem a transio entre os diferentes nveis da fachada. Esta mesma composio foi adotada na igreja de Santo Antnio do Paraguau, caracterizando o denominado tipo baiano. Analisando a poca de construo destas igrejas, Bazin fez a seguinte observao: Criados em duas regies distantes uma da outra, esses dois tipos, dos quais um pode ser considerado clssico, e o outro, barroco, sem dvida no esto muito afastados cronologicamente10. Verica-se que a pedra fundamental do convento de Ipojuca foi assentada no dia 6 de Janeiro de 1608, estando em obras por dois anos, cando concludas a igreja e duas alas do convento. Em 1654, teve incio a sua reconstruo, aps a expulso dos holandeses11. Por sua vez, a igreja de Cairu teve sua pedra fundamental lanada em 1654, ano do incio da reconstruo do convento de Ipojuca. A diferena entre estes dois tipos edicados pode ser justicada por se tratar, em Ipojuca, da reconstruo de um edifcio pr-existente, enquanto em Cairu erguia-se uma nova edicao. No entanto, o tipo pernambucano de Ipojuca se repetiu nas novas edicaes posteriormente erguidas em Penedo e So Cristvo, podendo nos levar a pensar sobre a existncia de uma rea de inuncia deste tipo, no dando lugar para a inuncia baiana. Esta hiptese, porm, no pode ser colocada, uma vez que o tipo baiano vai se fazer presente nas igrejas de Recife e Joo Pessoa. Cronologicamente, estas surgiram entre o nal do sculo XVI e o incio do sculo XVII, sendo reconstrudas aps a expulso dos holandeses. Geogracamente, esto Recife e a Paraba sob o suposto campo de inuncia do tipo pernambucano, apesar deste no ter sido adotado quando da reconstruo das igrejas, entre o nal do sculo XVII e grande parte do sculo XVIII. Acrescenta-se ser a igreja de Igarau o resultado de uma inuncia baiana sobre o tipo pernambucano, pois sua composio de fachada lia-se a este tipo, tendo o acrscimo de grandes volutas que simulam uma composio piramidal, prpria da produo baiana. O mesmo se aplica igreja de Olinda.
10 11
BAZIN, 1983: 149. SILVA, 2002: 79.
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tipo baiano
Cairu BA tipo pernambucano
Paraguau BA
Ipojuca PE
S. Cristvo SE
Penedo AL Figura 2 Ocorrncia dos tipos edicados pertinentes escola franciscana
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inuncia baiana sobre o tipo pernambucano
Olinda PE
Igarau PE
tipo baiano na regio de Pernambuco
Joo Pessoa PB
Recife PE
Portanto, tudo indica no haver uma coerncia na anlise da repetio destes tipos edicados, no se justicando, seja sob o aspecto cronolgico ou da situao geogrca. A adoo e transferncia deles poderiam ser explicadas atravs da inuncia e circulao dos homens que produziam esta arquitetura? As informaes sobre as atividades do Frei Daniel de So Francisco nos sugere um caminho a ser trilhado em busca de resposta para esta indagao. Sendo natural de Arrifana de Sousa, no norte de Portugal, Frei Daniel veio para o Brasil, cando a princpio no convento de Olinda, seguindo depois para Salvador. Foi atuante no processo de criao da custdia do Brasil, fato que o levou a Lisboa e a Roma. Como guardio do convento de Salvador, por duas vezes, entre os anos de 1647 e 1653, executou ali vrias obras. Em 1653, foi eleito custdio. Quando da expulso dos holandeses do Recife, estava presente acompanhando Joo Fernandes Vieira e
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Andr Vidal de Negreiros, lderes do movimento de restaurao de Pernambuco. Retornando Bahia, lanou a pedra fundamental da igreja de Cairu, em 1654, e do Paraguau, em 165812. Frei Jaboato registrou ter sido este frade o autor do projeto da igreja de Santo Antnio do Paraguau, cuja concepo arquitetnica quase idntica de Cairu. Complementou Albero Sousa: como extremamente improvvel que as duas no tenham sido traadas por um mesmo arquiteto, lgico atribuir a concepo de ambas a tal religioso13. No incio da dcada seguinte, Frei Daniel de So Francisco retornou a Pernambuco, sendo guardio do convento de Olinda, durante trs anos. Entre 1673 e 1677, foi novamente guardio em Salvador, recebendo autorizao para iniciar a reconstruo deste convento e sua igreja. No h registros sobre as suas atividades na dcada de 1680, sabendo-se apenas que faleceu no Recife, em 169214. Observa-se que as igrejas do Recife e da Paraba estavam sendo reconstrudas durante a segunda metade do sculo XVII, perodo em que Frei Daniel de So Francisco transitava entre a Bahia e Pernambuco. Teria ele alguma participao na transferncia do tipo baiano adotado nestas duas igrejas? Assim como ocorreu com Frei Daniel, quantos outros franciscanos circulavam e trabalhavam nestas duas regies? Sem respostas para as questes colocadas, apenas lanamos hipteses e rearmamos ser vivel o caminho indicado por Bazin, ao associar a unidade arquitetnica destes conjuntos monsticos atividade de uma escola de construtores ligada a Ordem de So Francisco. A Escola de Construtores dos franciscanos Reetindo sobre estes conjuntos monsticos franciscanos, h mais de cinqenta anos atrs, lamentou Bazin o restrito conhecimento que havia sobre os homens envolvidos na produo desta arquitetura. Hoje, expressamos o mesmo pesar, pois decorridos tantos anos, no houve um acrscimo signicativo nas informaes. O percurso aqui trilhado nos mostra que, de fato, estavam envolvidos homens que trabalharam em diversas destas casas monsticas. No sculo XVI, destacaram-se o Frei Francisco dos Santos e Frei Antnio da Ilha. No sculo XVII, vericamos a intensa participao do Frei Daniel de So Francisco na fundao e construo de vrios conventos. Isto nos leva a perguntar quantos outros artistas e artces circularam entre estas casas monsticas, levados pela necessidade da Ordem em dispor de uma mo-de-obra com conhecimento e recursos para produzir esta arquitetura. Tudo isto indica ser coerente pensar na existncia das ocinas ambulantes de artistas e artces, constituindo a escola de construtores proposta por Bazin. No entanto, as restritas informaes sobre esta mo-de-obra no permite traar o perl desta escola.
12 13
SOUSA, 2005: 21-24. SOUSA, 2005: 21. 14 SOUSA, 2005: 25.
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No caso especco de Pernambuco, pesquisas recentes tm revelado o nome e atuao de alguns artces ligados aos franciscanos, como demonstram os quadros apresentados a seguir, elaborados, em grande parte, com informaes coletadas no Dicionrio de Artistas e Artces de Pernambuco, trabalho indito elaborado por Judith Martins.
Quadro n. 3 SCULO XVI BOAVENTURA, Pedro de So OFM carpinteiro Natural do lugar de Mateus, termo de Vila Real 1589 fez prosso em Olinda, onde trabalhou por cerca de 45 anos nas obras daquele convento. CAMPO MAIOR, Antnio de OFM Natural da Vila de Campo Maior, comarca de Elvas 1588 chegou a Olinda e foi encaminhado para Igarau onde foi prelado e agente das obras at 1590. 1590 trabalhou em obras no convento da Paraba ILHA, Antnio da OFM Natural da Ilha da Madeira, lho da Provncia da Piedade. ____ trabalhou em obras nos conventos da Bahia, Paraba e Esprito Santo, falecendo em Olinda, com idade avanada. SANTOS, Francisco dos OFM arquiteto 1585 foi guardio do convento de Olinda e fez a traa desta casa. ____ trabalhou nos conventos de Salvador e Paraguau 1590 traou o convento de Joo Pessoa. SCULO XVII FRANCISCO, Daniel de OFM - arquiteto Natural de Arrifana de Sousa, Portugal ____ veio para o Brasil, permanecendo por tempo desconhecido em Olinda e depois em Salvador 1647 a 1653 foi guardio do convento de Salvador 1653 foi custdio da Ordem 1654 fundou o convento de Cairu 1658 fundou o convento de Santo Antnio do Paraguau 1660 por perodo desconhecido, durante esta dcada, foi guardio do convento de Olinda 1673 a 1677 foi guardio do convento de Salvador 1692 faleceu no convento do Recife MACHADO, Lus entalhador 1698 executou a primitiva grade em madeira existente no arco da capela da Ordem Terceira do Recife e outros trabalhos de entalhe. MATOS, Jos Paulo Pinho de pintor c. 1699 executou, provavelmente, nove painis que representam os santos da ordem, e outras obras para a capela dos Terceiros do Recife. OLINDA, Manoel Gonalves mestre pedreiro 1606 traou o convento de Ipojuca, lhe sendo atribudo, por Jaboato, o risco do convento do Recife.
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RAMOS, Miguel pedreiro 1608 assentou a primeira pedra do convento de Ipojuca. SANTIAGO, Antnio M entalhador 1698 contrato da talha da capela-mor da Ordem Terceira do Recife: dois nichos, sacrrio, frontal, armrios. SCULO XVIII CALHEIROS, Joo Pacheco pedreiro 1704 / 1706 obras no claustro da Ordem Terceira de So Francisco do Recife FIGUEIREDO, Jos Gomes de entalhador, marceneiro _____ executou os armrios da sacristia da igreja conventual do Recife. Foi o fabricante de muitas moblias das igrejas do Recife, no sculo XVIII. GONALVES, Jos carpinteiro ____ irmo da Ordem Terceira do Recife, tendo professado em 1705 e falecido em 1714. JCOME, Manoel Ferreira mestre pedreiro e arquiteto 1704/1706 trabalhou no claustro da Ordem Terceira do Recife. 1720/1731 realizou obras na Ordem Terceira do Recife. NUNES, Lus imaginrio 1764/1766 executou diversas imagens para a Ordem Terceira do Recife. PEREIRA, Antnio mestre em azulejos Artista portugus ativo entre os anos de 1700 e 1705. 1704 fez os azulejos da capela da Ordem Terceira do Recife. PINTO, Manoel de Jesus pintor 1799 dourao da capela da Ordem Terceira do Recife. TAVARES, Sebastio Canuto da Silva - pintor ____ pintura do forro da nave da igreja conventual do Recife. VASCONCELOS, Jos Rebelo de - pintor 1749 data registrada na pintura do coro da igreja de Igarau VASCONCELOS, Jos Ribeiro de - pintor 1759 / 1761 pintou dois painis e dourou os nichos dos santos na capela dos Terceiros do Recife. SCULO XIX ASSUNO, Joaquim Hilrio da entalhador 1854 dois altares colaterais na frente a capela-mor do convento de Santo Antnio do Recife, forrar o arco e toda a frente BRANGER, Francisco Manuel Filho do mestre francs Julio Antnio Branger, natural de Nantes, chegado ao Recife em 1816. ____ plpito da igreja conventual do Recife FARIA, Joo Duarte de fundidor 1821 fundiu o sino grande do convento de So Francisco de Olinda. JESUS MARIA, Loureno de pedreiro 1850 trabalhou em obras no convento do Recife PRUDNCIO, Francisco pedreiro 1847 trabalhou nas obras do claustro da Ordem Terceira do Recife
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Uma avaliao destas informaes nos mostra que, no sculo XVI, estavam os frades franciscanos participando ativamente na construo de suas casas, em diferentes lugares. Do sculo XVII, as poucas referncias mostram artistas que trabalharam no perodo anterior invaso holandesa, e outros atuantes aps a expulso destes, quando comearam a ser reconstrudos os conventos. Isto, infelizmente, no nos permite traar qualquer perl para uma escola de construtores. Nos sculos XVIII e XIX, poca de intensas obras nos conventos franciscanos, vericamos uma maior especicidade da mo-de-obra, envolvendo pedreiros e arquitetos, mas tambm pintores, entalhadores, mestres em imaginria e azulejaria, pois estavam estas casas recebendo seus elementos decorativos. Alguns dos artistas identicados trabalhavam para a Ordem Terceira do Recife, no caracterizando a mo-de-obra utilizada na construo dos conjuntos monsticos. certo ser o conhecimento sobre estes homens, o caminho mais direto para conrmar a existncia da escola de construtores. Mas diante das limitadas informaes, este caminho pode ser subsidiado com um estudo mais minucioso desta arquitetura, observando detalhes como os fornecidos por Bazin:
A existncia de ocinas ambulantes conrmada pela estreita similitude de algumas formas e elementos de modenatura. Assim, a arcada do lavabo da igreja do convento de Olinda semelhante, em todos os detalhes, s arcadas do prtico de Ipojuca; encontra-se uma molduragem bem parecida na porta da igreja de Serinham e no lavabo da sacristia de Recife; as colunas adossadas no pilar do prtico de Igarau lembram muito as do claustro de ipojuca15.
Identicar elementos e formas que se repetem nestas edicaes pode vir a indicar a atuao de um mesmo artista ou ocina ambulante em diversas casas monsticas. Exemplicando, observamos as semelhanas que h na composio dos claustros dos conventos de Olinda, Recife e Joo Pessoa, bem como a reproduo do elemento que faz a chave dos arcos dos referidos claustros. No convento de Joo Pessoa, a diversidade de elementos e formas to distintas, eruditas ou no, sugere que passaram por ali artistas e ocinas carregando repertrios e formaes artsticas diversas, embora para to signicativo conjunto edicado sejam conhecidos apenas os nomes de Policarpo de Oliveira Bernardes, autor da via sacra do adro, e Jos Joaquim da Rocha, a quem atribuda a pintura do forro da nave da igreja conventual. Coloca-se este estudo formal dos conjuntos monsticos como uma possibilidade de aproximao ao conhecimento da escola de construtores dos franciscanos, antevista por Bazin, enquanto so aguardadas novas revelaes sobre os artistas e artces pertencentes a esta escola, possibilitando alcanar certezas que viro substituir as hipteses.
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BAZIN, 1983, 138.
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Olinda PE
Recife PE
Joo Pessoa PB Figura 3 Identidade formal nos claustros das igrejas de Olinda, Recife e Joo Pessoa
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Olinda PE
Recife PE
Joo Pessoa PB Figura 4 Identidade formal de elementos arquitetnicos
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Bibliograa
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Entalhadores e imaginrios do Ncleo Franciscano Portuense

Natlia Marinho Ferreira-Alves
1. Introduo
O ncleo franciscano portuense constitudo pela Igreja do Convento de So Francisco, pela Casa do Despacho e pela Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco, constitui um dos observatrios mais notveis para todos aqueles que estudam a escultura e a arte da talha em Portugal, entre os sculos XVII e XIX, j que a trabalharam alguns dos maiores artistas ligados arte de esculpir em madeira, quer se analise a vertente do imaginrio, quer se examine a do entalhador. Nestes trs espaos (no so objecto do nosso estudo nem o Hospital, nem o cemitrio, onde tambm existiam retbulos, oratrios e imagens), e fazendo o ponto da situao das pesquisas at ao momento, constatamos a existncia de realidades distintas. Com efeito, na igreja conventual, a talha est maioritariamente identicada, embora ainda subsistam ncleos de autoria desconhecida, sendo tambm muitos os entalhadores e riscadores conhecidos; no que respeita a imaginria, comprovamos a existncia de um nmero signicativo de imagens, mas temos um quase total desconhecimento da sua disposio primitiva, j que se vericaram deslocaes de invocaes, sendo de igual modo escasso o nosso conhecimento sobre a sua autoria. Na Sala das Sesses da Casa do Despacho, quer os trabalhos de talha, quer as imagens esto identicadas. Quanto Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco, embora existam algumas lacunas, aquela sobre a qual possumos um maior nmero de referncias a riscadores, entalhadores e escultores, com a consequente identicao de peas. Esta diversidade de situaes levou-nos a fazer um rastreio total de toda a documentao existente, procurando responder atravs das fontes primrias s questes que, ao longo dos anos, muitos investigadores tm levantado, mas, na sua falta, zemos tambm um estudo dos conjuntos retabulares j identicados, estabelecendo algumas analogias com espcimes cuja autoria permanece no anonimato, quer a nvel de riscadores, quer a nvel de executantes. Quanto imaginria, iremos numa primeira fase proceder inventariao total das peas, apurando os exemplares que se encontram datados.
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2. Igreja do Convento de So Francisco

Edicado em 1233, o Convento de So Francisco do Porto atravessou as maiores vicissitudes ao longo dos sculos, e no passaria de mais uma construo liada no gtico mendicante, se a sua igreja no tivesse sido revestida pelos mais belos trabalhos executados em talha profusamente dourada e policromada. Desde o sculo XVII at ao sculo XIX, assistimos a um revestimento progressivo da estrutura medieva, sem que isso implicasse a sua destruio, tendo atingido o seu maior esplendor durante o sculo XVIII, perodo em que os artistas mais ilustres da escola do Porto, ligados arte da talha, criaram belas estruturas retabulares que serviriam de enquadramento a um sem nmero de imagens cuja disposio obedecia a um programa iconogrco pr-estabelecido. Esta viso cenogrca e esplendorosa despertou, no s o maior interesse, mas tambm, e de forma explcita, a admirao de estrangeiros que nos visitaram e que no estavam, de forma alguma, habituados a tal espectculo. Entre alguns dos viajantes que se referiram ao interior da Igreja do Convento de So Francisco, escolhemos os seguintes:
A igreja em si [] est revestida, no interior e de alto a baixo, com talha policroma e dourada, inclusive a abbada; uma das maiores obras de sumptuosidade em todo o mundo1. A igreja de S.Francisco est cheia de ornamentos de madeira, profusamente esculpidos e inteiramente dourados, o que produz um efeito distintssimo 2. [] difcil acreditar que tais riquezas foram prdigas no interior3.
Para traarmos um panorama correcto sobre a temtica em anlise, iremos socorrer-nos das palavras do Padre Silvestre da Costa Lima que descrevia desta forma a igreja, em 17584:
Tem hoje huma bella e magnica igreja, com dezasseis altares, e todos feitos de novo, e fabricados ao moderno, e bellamente dourados, a todo o custo, e em especial o da capella maior; e no corpo da igreja o da Senhora da Conceio; o qual a confraria da mesma Senhora tem emrequecido com muita prata, e custozos ornamentos.
2.1. Antnio Gomes, Filipe da Silva e Manuel Carneiro Ado e a obra da Capela de Nossa Senhora da Conceio ou da rvore de Jess A 9 de Novembro de 17185, assinava-se uma das escrituras mais importantes da poca, no s pela obra em si e por referncias a outra talha coeva, mas principalmente pelas indicaes verdadeiramente preciosas sobre a temtica escultrica. Antnio Gomes e Filipe da Silva, designados como mestres escultores, comprometiam-se
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HAUPT, 1985: 243. TWIST, 1775: 51. 3 MURPHY, 1795: 9. 4 A.N.T.T.: Memrias Paroquiais, . 1748. 5 BRANDO, 1985: 522.
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execuo de toda a obra de talha (retbulo, arco e tecto) da capela de Nossa Senhora da Conceio seguindo de perto os apontamentos entregues por Vicente da Silva Carneiro, que representava a Confraria de Nossa Senhora da Conceio. Entre os diversos elementos meticulosos que o documento refere, destacamos a recomendao do frontal do altar a ser feito de talha, na forma de um que se fez em Santa Ana dos Congregados [] cando a talha baixa para que que imitando tela , enquanto que os rompantes seriam nas alturas e larguras e mais obra como os que se zeram na capela-mor de S. Bento das Freiras e os entremeios [] lisos e [] sacados como os do dito forro de S. Bento das Freiras, excepto o feitio que outro [] Leva este retbulo no primeiro corpo quatro colunas grandes [] de teros [] e de folhagem embaraada como as que esto no retbulo da capela-mor de So Bento das Freiras. Desta forma, sabemos que os modelos a seguir para aspectos especcos da obra, reportavam-se s igrejas de Santo Antnio dos Congregados e do Mosteiro de So Bento da Ave Maria. Contudo, pela raridade e pela importncia, extramos dos apontamentos as seguintes passagens respeitantes s esculturas:
[] em cima do banco, estar a gura de Jess, dormindo em um campo matizado de ores e ervas engraadas, e por detrs car o respaldo a que se h-de encostar a rvore [] que se formar com os troncos da velha se estiverem capazes, acrescentando-lhe mais troncos e ramos [] Os Reis se consertaro na forma seguinte: ho-de-se-lhe tirar ou lanar fora as mitras, trunfas ou coroas que tm nas cabeas e, em seu lugar, se lhe faro cabelos bem lanados e coroas, mas na forma que se tirem, para que no dia da festa estejam com as coroas em uma mo e uma tocha na outra, para o que se lhe consertaro as mos em forma que faam feito de pegar nas ditas tochas. E aos que no tiverem ceptros se lhes faro e todos sero levadios, para no dia da festa os terem postos aos ps. A El-Rei David se tirar a arpa que tem e, em seu lugar, se por um saltrio [] E, posto que na planta se no mostre a imagem de So Jos, contudo se acordou a que se lhe pusesse, o qual car no meio da rvore [] em p, com uma vara de aucenas na mo, tudo muito bem feito, a qual imagem mandaro fazer e pagaro da sua bolsa os mordomos ou irmos que correrem com a obra, na forma da outra que corre por sua conta [] Nossa Senhora, como est ao antigo, se h-de reparar e aperfeioar pelo melhor ocial de imaginrio e se lhe faro seus serans ao p e uma meia lua e o mundo com sua bicha e folhagem ao p do mundo, como se v da planta. Tambm se lhe faro cabelos porque se lhe h-de tirar a cabeleira que tem; o menino se far nu e aperfeioar o que for necessrio. Mais se far uma glria e nela em nuvens no ar a Santssima Trindade coroando a Senhora e logo sua glria de anjos, em nuvens, com seus instrumentos []. Leva mais o trono quatro anjos maiores, sobre nuvens com tochas nas mos e tarjas para nelas se escreverem algumas letras concernentes ao mistrio como Tota pulchra es Maria: macula non est in Te [].
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Figura 1 Igreja do Convento de So Francisco. rvore de Jess
Estrutura retabular em andares, muito usada na escola portuense6, apresenta uma planta elaborada (cuja autoria desconhecida), da qual tambm fazem parte o tecto, o revestimento dos pilares e o magnco arco triunfal que lhe confere um enquadramento majestoso.
FERREIRA-ALVES, 2003.
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Curiosamente, o esquema a desenvolver no tecto, que seguia de perto o do tecto da capela-mor da igreja de So Bento da Ave Maria, que atrs mencionmos, seria tambm aplicado nas capelas mores das igrejas de So Pedro de Miragaia e de Santa Clara, ambas no Porto, e na igreja do Mosteiro de Jesus de Aveiro. Pela anlise formal de todo o conjunto, e seguindo de perto as indicaes dos apontamentos, sabemos que nada foi deixado ao acaso, sendo objecto de particular ateno o referido arco que seria rematado por trs guras: a Igreja, sentada no seu trono em cima no meio com a mo aberta, e na outra um livro e o Esprito Santo no peito coroada por dois anjos, com uma coroa de louro. A tiara ter um anjo ao p e outro as chaves e os dois anjos de cima tero na mo, um uma palma, e outro um ramo de oliveira; a F, com a custdia, cruz e estandarte na mo; e a Sabedoria, com as suas insgnias. Os mestres entalhadores, ou escultores como so tambm designados, Antnio Gomes7 e Filipe da Silva8, iriam ocupar-se unicamente do trabalho de talha j que, a execuo da escultura principal do retbulo de Nossa Senhora da Conceio seria entregue a Manuel Carneiro Ado. Com efeito, os quatro doutores que escreveram da Senhora, Santa Ana, So Joaquim, os quatro anjos do trono, a Santssima Trindade, a gura da Igreja, a da Sabedoria, a da F, as quatro guras dos pilares, os quatro anjos que assistem gura da Igreja, os anjos de toda a glria, me todos os mais anjos que se vem em todo o risco do retbulo e arco e glria, como tambm a reforma dos Reis, pertenceriam ao mestre escultor, com quem os dois artistas portuenses assinaram uma escritura de contrato em 23 de Maio de 1719. Exemplo de excelncia quer da talha, quer das imagens, o retbulo (e sua envolvncia) hoje conhecido unicamente pela designao de rvore de Jess, constitui, pelo seu signicado iconogrco, pelos apontamentos exaustivos elaborados para a sua execuo e pela identicao dos artistas, um caso de estudo nico para a arte sacra portuguesa do sculo XVIII. 2.2. Autores do forro da nave central e do transepto O forro da nave central e do transepto da igreja dos franciscanos portuenses, continua a ser, aos nossos olhos, um exemplo extraordinrio de resposta dos artistas nortenhos necessidade de proceder a um revestimento grandioso do interior sacro de estrutura medieva, conferindo-lhe o cariz barroco desejado. Quando analismos esta obra magnca, pela sua envergadura, chammos a ateno dos estudiosos da arte portuguesa para as solues encontradas em busca de uma harmonia com a talha j existente e para a lio assimilada pelos autores das estruturas retabulares posteriores9. A escritura de contrato para a execuo do forro, assinada em 5 de Maio de 173210, mencionava os nomes dos mestres carpinteiros Pantaleo da Fonseca, Remgio Moreira, Jos Ferreira Pinto e Manuel Ferreira Machado, fazendo-nos pensar que a
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FERREIRA-ALVES, 1992: 377. FERREIRA-ALVES, 1989: 130-133. 9 FERREIRA-ALVES, 1993. 10 BASTO, 1964: 322.
200
referida obra teria a ver unicamente com a realizao de trabalhos de carpintaria; porm, uma leitura atenta do documento, far-nos-ia concluir que estes reputados artistas, cujo nome aparece associado a outras obras de envergadura no Porto da poca, deveriam tambm dar resposta feitura de bons ores e mulduras [] com todo o primor da arte na forma da dita planta [] e a talha da grossura de tres dedos e o forro grosso onde for necessrio e a obra a pedir e premetir. Assim, a identicao dos autores deste revestimento, possibilita-nos uma viso mais abrangente do que foi a sequncia dos trabalhos no interior da igreja. 2.3. Lus Pereira da Costa e a Capela de Santo Antnio Lus Pereira da Costa foi um dos artistas mais relevantes da escola do Porto, cuja actividade est sobejamente documentada11, destacando-se, entre as muitas obras da sua autoria: o retbulo mor da igreja da Ordem Terceira de So Domingos do Porto (1724); as caixas dos rgos da capela mor da S do Porto (1727) e a colaborao em parceria com Miguel Francisco da Silva12 na execuo do retbulo mor da mesma S (1727), estrutura retabular que introduz a linguagem da esttica joanina na cidade; a talha do coro e caixas dos rgos da igreja do convento de So Joo de Tarouca (1729); os retbulos laterais (1735), e os respectivos frontais (1736) da igreja do Bom Jesus de Barcelos. Enquanto Miguel Francisco da Silva13 ir simbolizar a novidade trazida da Lisboa de D. Joo V, criando no Porto uma das escolas mais requintadas da poca, Lus Pereira da Costa representa em termos artsticos a feio conservadora dos grandes mestres da talha portuense da primeira fase barroca. Em 1724, o seu nome aparece associado talha da capela de Santo Antnio da igreja do Convento de So Francisco, infelizmente desaparecida14. O mestre entalhador tinha instrues precisas para executar a obra:
far um retbulo para a capela de Santo Antnio em que h-de estar o mesmo Santo em um nicho; ser o retbulo como o de So Vicente Ferreira do Convento de So Domingos, com claros para dar luzes pelas frestas, de sorte que que a capela alegre [] feito com boa arquitectura da arte, com boa talha levantada, com pssaros, meninos, serans; far mais um frontal de talha [] mais um arco de talha para cobrir o de pedra que est na capela, o qual ser aberto por quatro faces com seus ps direitos; e trs tarjas no remate a que a rea der lugar, sendo a talha do arco como a do arco de Nossa Senhora da Conceio do mesmo Convento.
Com o desaparecimento desta obra da autoria de Lus Pereira da Costa, somos confrontados com uma lacuna importante a nvel da leitura retabular na igreja, restandonos unicamente a fonte documental com a sua preciosa descrio, permitindo-nos fazer uma reconstituio aproximada e, ao mesmo tempo, possibilitando-nos recolher a memria de outra estrutura retabular, tambm ela desaparecida: o retbulo de So Vicente Ferrer da igreja do convento de So Domingos do Porto.
11 12
FERREIRA-ALVES, 2001: 79-88. FERREIRA-ALVES, 1995. 13 FERREIRA-ALVES, 1993; FERREIRA-ALVES, 2001: 91-103. 14 BRANDO, 1985: 656.
201
2.4. Manuel da Costa Andrade: obra identicada e obra atribuda Do lado do Evangelho, os dois retbulos (actualmente da invocao de Santa Luzia e de Nossa Senhora da Rosa) que ladeiam o j mencionado da rvore de Jess, revelam-nos a mestria de um dos maiores entalhadores portuenses do segundo quartel do sculo XVIII: Manuel da Costa Andrade. Com uma carreira identicada entre 1731 e 175615, este artista daria forma a alguns dos mais elegantes desenhos de talha feitos por Miguel Francisco da Silva e por Francisco do Couto e Azevedo, guras responsveis pelo elevado padro esttico da talha joanina portuense. Antecedendo a sua actuao na igreja conventual de So Francisco, encontramos Manuel da Costa Andrade a executar, em 1731, o retbulo mor da Capela de Arnelas16 (Vila Nova de Gaia), com indicaes para ter como referncia a talha das obras modernas da capela mor da igreja do convento de Santa Clara (ligada ao mestre arquitecto e entalhador Miguel Francisco da Silva) e do retbulo de Nossa Senhora da Puricao da igreja do Colgio de So Loureno (com risco da autoria de Antnio Vital Rifarto), ambas no Porto. Trs anos mais tarde, Manuel da Costa Andrade, de parceria com Manuel da Rocha arremata a obra do retbulo mor da igreja de So Joo da Foz, desenhado por Miguel Francisco da Silva. Pelos dados referidos, podemos inferir que o artista estava habilitado a interpretar os riscos modernos da talha de gosto joanino. Assim, em 1740, assume a execuo do retbulo de Nossa Senhora do Rosrio dos Escravos17 (cujas invocaes posteriores seriam de Nossa Senhora do Socorro e de Santa Luzia18), e em 1743, o de Nossa Senhora da Graa, hoje com a invocao de Nossa Senhora da Rosa19. Ambas as estruturas retabulares deveriam seguir o risco feito pelo arquitecto Francisco do Couto e Azevedo. Infelizmente, no possumos quaisquer dados sobre a autoria das imagens de ambos os retbulos, se bem que no contrato do de Nossa Senhora do Rosrio dos Escravos, seja mencionada a exigncia de serem as guras e meninos que levar esta obra feitos por mo de um bom escultor. Por outro lado, constatamos uma alterao profunda na disposio primitiva dessas mesmas imagens, designadamente no retbulo de Nossa Senhora do Rosrio dos Escravos j que, e a ttulo de exemplo, referido o nicho de So Benedito, que do meio, encontrando-se actualmente a imagem do santo no retbulo colateral (junto do arco cruzeiro) do lado do Evangelho. Relativamente actuao de Manuel da Costa Andrade como mestre entalhador na igreja de So Francisco, e ainda que no tenhamos, at ao presente momento, quaisquer provas conclusivas, mas utilizando o mtodo analgico a partir dos trabalhos identicados do artista (anteriores e posteriores ao perodo de 1740-1743), julgamos ser possvel atribuir sua autoria (ou sua ocina) a talha da capela mor, alguns retbulos colaterais, a talha do imponente arco cruzeiro e os dois plpitos. Com efeito, recentes pesquisas comprovam-nos que, em 1747, a Mesa da Venervel
15 16
FERREIRA-ALVES, 2001: 105-111. BRANDO, 1986: 210-216. 17 BRANDO, 1986: 380-385. 18 BRANDO, 1987: 47-50. 19 BRANDO, 1986: 427-430.
202
Ordem Terceira de So Francisco havia aplicado 300 000 ris para a tribuna que de novo [] se faz na capella mor da Igreja do Nosso Padre So Francisco20, sendo pois provvel que Costa Andrade estivesse activo na igreja. Se na identicao da talha foi possvel avanar, mais uma vez, quer na capela mor, quer nas outras estruturas retabulares colaterais, a autoria da totalidade das imagens continua mergulhada no anonimato, vericando-se tambm notrias deslocaes de invocaes.
Figura 2 Igreja do Convento de So Francisco. Capela mor, arco cruzeiro, retbulos colaterais e plpitos
20
A.O.T.S.F.P ., n. 283, . 72 v.
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2.5. Manuel Pereira da Costa Noronha e os retbulos laterais do lado da Epstola A Manuel Pereira da Costa Noronha (lho do mestre entalhador Lus Pereira da Costa, atrs mencionado) pertencem os dois retbulos do lado da Epstola, que cam fronteiros aos dois do lado do Evangelho, da autoria de Manuel da Costa Andrade: o retbulo de Nossa Senhora da Anunciao (anterior de Nossa Senhora da Encarnao), e o retbulo dos Santos Mrtires de Marrocos. Artista da escola portuense, possumos dados sobre a sua actividade entre 1726 e 175221, faz a sua formao no contexto artstico joanino, e pela anlise dos seus trabalhos, pode considerar-se um entalhador de transio para o rococ. Em 20 de Outubro de 175022, assina o contrato para a feitura da obra do retbulo de Nossa Senhora da Encarnao, sendo-lhe entregues a planta e apontamentos respectivos que recomendam explicitamente o modelo a seguir: far ele mestre um nicho com capacidade para levar as imagens de vulto [] o altar, caixo, supedneo e degraus sero feitos na forma em que se acham os de S. Benedito, assim no feitio, como na madeira, isto , o altar de Nossa Senhora do Rosrio dos Escravos que cava em frente, em cujo nicho central do primeiro registo se encontrava a imagem de So Benedito. Este contrato revela-se da maior importncia, uma vez que menciona o outro altar que ca em correspondncia ao de Nossa Senhora da Encarnao, a ser feito pelo mesmo preo e pelo mesmo risco e planta pelo mestre entalhador, quando o Guardio e Sndico do Convento de So Francisco o desejassem. Sabemos, assim, a datao aproximada e a autoria do hoje chamado Retbulo dos Santos Mrtires de Marrocos. Estruturas similares, embora com algumas alteraes, tm um grande signicado para o estudo da evoluo da talha da poca, mas persistem os mesmos problemas relativos deslocao de imagens, bem como o desconhecimento da sua autoria. Porm, um inventrio relativo ao convento de So Francisco do Porto, refere em 29 de Agosto de 1772 um pagamento do feitio dos Santos Mrtires de Marrocos; gura do Maramolim, encarnao, habitos, e em 2 Julho de 1774, novos pagamentos. Por m, em 13 de Agosto de 1775, surge uma relao do maior impacte que nos permite datar o ncleo da imaginria quase na sua totalidade: acrece de mais que se fez de novo no altar dos Mrtires de Marrocos as imagens da Senhora da Boa Morte com todo o ornato preciozo; So Pedro de Alcntara, o Mrtir So Manoel; Santa Sancha, Santa Brbora e So Gualter (.46) tendo-se ainda pago (.54) 48 000 ris de hum quadro para o dito altar dos Mrtires do Japo de meyo relevo23.
21 22
FERREIRA-ALVES, 2001: 119-120. BRANDO, 1986: 572-577. 23 B.P .M.P ., ms. 1665, s. 19, 46 e 54.
204
Figura 3 Igreja do Convento de So Francisco. Retbulo dos Santos Mrtires de Marrocos

(Fotograa da Autora)
2.6. Francisco Pereira Campanh e a Capela de Nossa Senhora da Soledade A Francisco Pereira Campanh se deve aquela que consideramos a obra-prima do rococ portuense: a capela de Nossa Senhora da Soledade, situada do lado da Epstola, em frente capela da rvore de Jess. Oriundo de uma famlia de artistas24, era irmo dos mestres pedreiros Caetano Pereira e Joo Pereira, e pai do arquitecto Damio Pereira de Azevedo. A sua actividade como entalhador e riscador est documentada entre 1755 e 177325, sendo da sua autoria alguns dos melhores desenhos de talha rococ da escola do Porto, tais como o retbulo mor da igreja de Nossa Senhora da Vitria (1765) e o retbulo mor da igreja da Venervel Ordem Terceira do Carmo (1773).
24 25
BASTO, 1964: 90. FERREIRA-ALVES, 2001: 130.
205
Um dos seus trabalhos mais notveis, no pelas dimenses, mas pela concepo, delicadeza e requinte da execuo, sem dvida a capela de Nossa Senhora da Soledade, cujo contrato assina com a respectiva confraria em 11 de Maio de 1764. Vinculando-se ao joanino a nvel da estrutura, designadamente nas colunas, marcadas pela herana das colunas do retbulo mor da S do Porto, do nal da dcada de 20 de Setecentos, Pereira Campanh desenvolve uma linguagem de grande elegncia, quer no interior, quer no exterior da capela; porm a sua prodigiosa mestria ir manifestar-se particularmente nas cancelas, peas de ourivesaria feitas em madeira dourada. Estava assim criado um espao nico no s sob o ponto de vista esttico, mas principalmente sob o ponto de vista mstico, to caro ao Mundo Catlico26, no qual a Mater Dolorosa apresentada venerao dos crentes, estando subtilmente prxima, mas mantendo-se, com a interposio da renda de ouro, um distanciamento propcio ao mistrio27.
Figura 4 Igreja do Convento de So Francisco. Capela de Nossa Senhora da Soledade

26 27
FERREIRA-ALVES, 1993. FERREIRA-ALVES, 2002: 171.
206 2.7. Talha no identicada
Para alm do ncleo j referido talha da capela mor, arco cruzeiro, alguns retbulos colaterais e plpitos temos ainda na igreja conventual de So Francisco duas estruturas sobre as quais no possumos at ao momento nenhumas referncias: o retbulo dos Reis Magos e o retbulo da Capela de So Joo Baptista. O retbulo dos Reis Magos encontra-se inserido na capela colateral do lado da Epstola tambm designada dos Brandes, j que pertenceu famlia dos Brandes Pereira 28 e, sendo a nica estrutura maneirista que encontramos neste espao, tem um interesse acrescido, uma vez que nos permite gizar um percurso cronolgico completo da evoluo estilstica da talha na igreja dos franciscanos. A estrutura retabular, de autoria no identicada, obedece ao desenho tpico maneirista, e as suas imagens so de provenincia desconhecida, com uma disposio que, de forma bvia, no a primitiva. A Capela de So Joo Baptista29, situada no topo do transepto, do lado da Epstola, foi fundada por Joo Carneiro, mestre-escola da S de Braga, em 1500, sendo um belo exemplar da arquitectura dessa poca. Um retbulo rococ de excelente feitura, de autor desconhecido, emoldura a pintura onde vemos representado o Baptismo de Cristo, estando presente o doador Joo Carneiro. Existia ainda uma magnca sanefa do mesmo estilo, que enquadrava superiormente a entrada e que foi retirada durante as intervenes feitas pela Direco Geral dos Monumentos Nacionais.
28 29
PASSOS, 1935: 26. PASSOS, 1935: 27; BRANDO, 1986: 575.
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Figura 5 Capela de So Joo Baptista (antes das intervenes)
208
3. Jos Martins Tinoco e Jos Teixeira Guimares na Sala das Sesses da Casa do Despacho
A Casa do Despacho da Venervel Ordem Terceira de So Francisco, construda entre 1746 e 1749, tem na sua Sala das Sesses um dos melhores conjuntos de artes decorativas do sculo XVIII, no Porto30. Na Sala das Sesses encontramos a trabalhar dois dos melhores entalhadores dos nais da primeira metade do sculo XVIII, com uma formao no barroco joanino portuense e que iro deixar o seu nome ligado a algumas das mais importantes realizaes do perodo rococ: Jos Martins Tinoco e Jos Teixeira Guimares. Em 174831, Jos Martins Tinoco ca incumbido de executar o tecto da Sala das Sesses, com seus caixilhos e ores, obra que deveria estar altura dos outros trabalhos em talha da autoria de Jos Teixeira Guimares. Tinoco, cuja actividade ainda no se encontra sucientemente estudada, por falta de dados, iria ser o autor de um dos mais notveis retbulos em andares do perodo rococ: o retbulo do Desterro ou da Sagrada Famlia, do topo do transepto, do lado do Evangelho, da igreja do Mosteiro de So Bento da Vitria. Quanto a Jos Teixeira Guimares32, como j referimos, seria, a par de Francisco Pereira Campanh, um dos vultos mais relevantes da segunda metade de Setecentos, cando a dever-se-lhe, entre outras, as seguintes obras: retbulo mor e tribuna de da igreja de So Nicolau (1760); retbulo mor e tribuna da igreja de Nossa Senhora do Carmo (1767), segundo o risco do prprio lho, Padre Joaquim Teixeira Guimares; bancos das naves da igreja do Bom Jesus de Matosinhos (1772); e retbulo mor da igreja da Venervel Ordem do Tero (1776-1779). Na Sala das Sesses da Casa do Despacho Jos Teixeira Guimares ir executar as catorze sanefas das janelas e das portas (1748), e o retbulo (1749); este ltimo teria um nublado de serans nas costas do Senhor [] e a pinha (peanha) com dois anjos ao p da cruz33, sendo ainda hoje uma pea nica no contexto portuense da poca.
4. Os artistas da Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco

A actual igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco (1795-1805)34, cuja planta da autoria do arquitecto Teodoro de Sousa Maldonado, tem um dos interiores mais elegantes do perodo neoclssico do Porto. Embora subsistam algumas lacunas relativamente ao seu estudo, so muito signicativos os dados que possumos, at ao momento, sobre os artistas (entalhadores e escultores) que a trabalharam.
30 31
SMITH, 1965: 11-12. BRANDO, 1986: 530-531. 32 FERREIRA-ALVES, 2001: 122-128. 33 BRANDO, 1986: 534-536. 34 MATTOS, 1880.
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Figura 6 Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco. Interior

210
Assim, Antnio Pinto de Miranda foi o autor do risco do retbulo mor, da tribuna e sacrrio, cuja feitura pertenceu ao entalhador Manuel Moreira da Silva, artista de renome ligado obra de ornato e esttuas da tribuna da capela mor da igreja de Nossa Senhora da Lapa, uma das igrejas mais importantes da cidade. As duas imagens de So Francisco e de So Domingos, que se encontram na capela mor, so da autoria do escultor Joaquim Machado de Castro, enquanto que o mestre escultor Manuel Joaquim Alves de Sousa Alo ser o autor dos anjos e das guras alegricas, tambm colocadas no mesmo espao, bem como dos anjos que rematam superiormente os altares laterais. Encontramos ainda a trabalhar como entalhador o italiano Luigi Chiari (sob as ordens de Manuel Moreira da Silva) a quem se caro a dever os belssimos plpitos, e os quatro altares laterais da igreja (Nossa Senhora da Conceio, Santa Isabel Rainha de Portugal, So Lus de Frana e Santa Margarida de Cortona), cuja elegante linguagem artstica ir marcar os interiores contemporneos.
Concluso
Dando por concluda esta nossa pequena reexo sobre os entalhadores e imaginrios activos nos espaos que fazem parte do ncleo franciscano portuense (Igreja do Convento de So Francisco, Casa do Despacho e Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco), pensamos ter provado que estamos perante um caso de estudo nico na rea da arte da talha e da imaginria portuguesas. Por a passaram os melhores artistas das diversas das diversas pocas (do sculo XVII ao sculo XIX), sendo possvel seguirmos de perto a evoluo do trabalho desenvolvido por escultores e entalhadores na cidade, que seria um plo importante para a difuso das formas e das tcnicas. Contudo, devido a factores de ndole diversa, existem lacunas difceis de preencher, designadamente na igreja conventual, ao nvel da autoria de peas, bem como da disposio primitiva das imagens nos retbulos. Para dar resposta a algumas destas questes, est a ser desenvolvido um trabalho de investigao, iniciado h j alguns anos, que trar uma nova perspectiva sobre a arte desenvolvida no Porto sob a gide dos Franciscanos.
Fontes Manuscritas
ARQUIVO da Venervel Ordem Terceira de So Francisco do Porto Livro do Secretrio, n. 283. ARQUIVO Nacional da Torre do Tombo Memrias Paroquiais. BIBLIOTECA Pblica Municipal do Porto Reservados, ms. 1665.
211
Bibliograa
BASTO, Artur de Magalhes Apontamentos para um dicionrio de artistas e artces que trabalharam no Porto do sculo XV ao sculo XVIII. Porto, Cmara Municipal do Porto, 1964. BRANDO, D. Domingos de Pinho Obra de talha dourada, ensamblagem e pintura na cidade do Porto, vols. II e III. Porto, Diocese do Porto, 1985-1986. FERREIRA-ALVES, Natlia Marinho A arte da talha no Porto na poca barroca (Artistas e clientela. Materiais e tcnica). Porto, Cmara Municipal do Porto, 1989, 2 vols. A apoteose do barroco nas igrejas dos conventos femininos portugueses. Porto: Separata da Revista da Faculdade de Letras. II Srie, vol. IX, 1992, p. 369-388. Breve ensaio sobre a obra de Miguel Francisco da Silva. Arouca: Separata da Revista Poligraa, n. 2, 1993, p. 71-101. A talha da igreja do convento de So Francisco do Porto. O forro da nave central e do transepto (1732).Porto: Separata da Revista da Faculdade de Letras. II Srie, vol. X, 1993, p. 365-377. Miguel Francisco da Silva e Lus Pereira da Costa duas estticas em confronto, in Actas do III Colquio Luso-Brasileiro A Arte no Espao Atlntico do Imprio Portugus. voraCceres: Universidade de vora, 1995, p. 269-278. Iconograa e Simblica Crists. Pedagogia da Mensagem. Braga: Separata da Revista Theologica, II srie. Vol. XXX, Fasc. 1, 1995, p. 57-64. A escola de talha portuense e a sua inuncia no Norte de Portugal. Lisboa: Edies Inapa, 2001. A talha rococ da escola portuense e as guras de Francisco Pereira Campanha e Jos Teixeira Guimares, in El Retablo. Tipologia, iconograa y Restauracin. Santiago de Compostela: Xunta de Galcia, 2002, p. 165-176. Os retbulos em andares na escola portuense e o seu estudo tipolgico, in Actas do II Congresso Internacional do Barroco. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2003, p. 605-616. HAUPT, Albrecht A Arquitectura do Renascimento em Portugal. Lisboa: Editorial Presena, 1985. MATTOS, R. Pinto de Memria Histrica Descriptiva da Ordem Terceira de S. Francisco no Porto com as vidas dos santos cujas imagens costumam ser conduzidas na sua Procisso de Cinza. Porto: Typographia Occidental, 1880. MURPHY, James Travels through Portugal in the years 1788 and 1789. London, 1795. PASSOS, Carlos de Guia Histrica e Artstica do Porto. Porto: Casa Editora de A. Figueirinhas, Lda., 1935. SMITH, Robert C. Nicolau Nasoni e a Venervel Ordem Terceira de S. Francisco no Porto, in O Tripeiro, VI srie, ano V, n. 1. Porto: 1965, p. 9-12. TWIST, Richard Travels through Portugal and Spain in 1772 and 1773. Dublin: 1775.

Rosa Maria Costa Ribeiro
1. Introduo
Muito pouco se conhece sobre o convento franciscano de So Boaventura de Macacu e a Vila de Santo Antnio de S construdos s margens do Rio Macacu, no sculo XVII. Considerando que este importante conjunto arquitetnico, localizado 65 km a nordeste do centro da cidade do Rio de Janeiro, praticamente desconhecido at mesmo pelos habitantes da regio onde ele se encontra, uma questo se impe: por que razo um monumento to prximo da antiga capital do Brasil mereceu to pouca ateno a ponto de ter sido abandonado durante tanto tempo pelas autoridades eclesisticas, pelo poder pblico e, at mesmo, por ns historiadores? Hoje, dele s restam runas, fruto do esquecimento a que esteve entregue desde 1830, quando os frades menores de So Francisco dele se retiraram, at 19841, ano em que foi tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional2 (IPHAN). O presente estudo tomou como base pesquisa desenvolvida entre maio de 2007 e setembro de 20083, cujo objetivo era levantar e organizar informaes histricas, documentais e iconogrcas que permitissem orientar os trabalhos de consolidao das
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As runas do Convento de So Boaventura e da Vila de Santo Antnio de S foram tombadas pelos rgos pblicos estadual em 1978, federal em 1984 e municipal em1995. 2 A bibliograa que a ele se refere resume-se ao trabalho de Frei Apolinrio da Conceio, Eptome do que em breve suma contm a Santa Provncia da Imaculada Conceio do Rio de Janeiro do Estado do Brasil, 1730; Frei Antnio de Santa Maria Jaboato, Novo Orbe Serco brasileiro; crnica dos frades menores da provncia do Brasil, 1760; Monsenhor Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo, Memrias Histricas do Rio de Janeiro, 1820 e Daniel Kidder, Reminiscncias de Viagens e Permanncia no Brasil, 1845. Alm destas, a obra mais abrangente sobre este tema foi a de Frei Baslio Rower no livro Pgina da Histria Franciscana no Brasil, de 1941. De l para c, fora algumas referncias em artigos de jornal, apenas duas dissertaes acadmicas, uma apresentada na Universidade de Roma pela arquiteta Claudia Fernandes da Silva, em 1986, e outra na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) pela, tambm arquiteta, Ana Maria Moraes Guzzo de 1999. Estes trabalhos foram da maior importncia, pois ajudaram a resgatar a memria destes monumentos. H tambm uma publicao nos Cadernos da Programa de Ps Graduao em Arquitetura (PROARQ), publicao virtual da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (FAUUFRJ), e que contem uma srie de artigos organizados pela arquiteta Ca Guimaraens. Portanto nos ltimos 67 anos, apenas trs trabalhos. 3 Esta pesquisa foi nanciada pela Petrobrs/ Cultural.
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runas do Convento de So Boaventura de Macacu e o levantamento arqueolgico do conjunto arquitetnico formado por ele e a Vila de Santo Antnio de S, hoje desaparecida. Tal pesquisa se justicava pelas razes seguintes: o conhecimento do processo construtivo e do partido arquitetnico empregado pelos frades menores de So Francisco, no Brasil, pode contribuir para a execuo de um processo estrutural de conteno das paredes remanescentes do convento que seja tecnicamente adequada, respeitando a integridade fsica e esttica do conjunto; a pesquisa histrico documental e iconogrca fornece informaes necessrias para o trabalho de prospeco arqueolgica deste conjunto arquitetnico bem como da Vila de Santo Antnio de S, apontando os locais mais indicados a serem investigados por apresentarem maior probabilidade de conter vestgios materiais produzidos ou utilizados pela populao local; nalmente, considerando que somente a partir de 1978 as runas deste convento foram reconhecidas pelos rgos de preservao histrica nacional, estadual e municipal como exemplar arquitetnico da maior importncia para a histria do Brasil, ainda que de sua construo s tenham sobrevivido a fachada principal, voltada para o sul, e parte de algumas paredes laterais e posteriores, sua imponncia expressa a relevncia que ele teve no passado. A construo de um convento deste porte indica a prosperidade, ou a expectativa de prosperidade, da regio na poca de sua construo.
Figura 1 Vista da fachada sul do Convento de So Boaventura de Macacu

Foto: Edgar Jacintho, 1963 IPHAN
Neste artigo nos limitamos a apresentar um resumo do levantamento histrico do Convento de So Boaventura e da Vila de Santo Antnio de S, bem como propor novas questes que precisam ser respondidas para que melhor se conhea em que contexto este conjunto se formou.
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2. A Vila de Santo Antnio de S

No perodo colonial brasileiro, nenhuma construo arquitetnica se comparava aos conventos religiosos. Pela sua monumentalidade, pela importncia das ordens religiosas que representavam, pelo papel social que desempenhavam, eles sempre foram os marcos mais expressivos da nossa arquitetura naquele perodo. Sua histria est sempre associada ao desenvolvimento das cidades ou vilas onde eles se estabeleceram. Assim, a histria do convento de So Boaventura no foge regra, e est intimamente ligada fundao, evoluo e decadncia da Vila de Santo Antnio de S.
Figura 2 Vista em primeiro plano da torre da igreja matriz, tendo ao fundo as runas do convento.
Foto: Ney Vidal, 1952, IPHAN
As origens da Vila de Santo Antnio de S remontam ao sculo XVI , quando a coroa portuguesa, aps expulsar os franceses de seu territrio, decide estabelecer um sistema de concesso de terras na regio do recncavo da baa do Rio de Janeiro. Essas terras, as chamadas sesmarias, eram concedidas sob a condio de que seus proprietrios estabelecessem nelas, dentro de um determinado prazo, fazendas ou engenhos, desta forma xando uma ocupao que tinha como funo principal proteger o territrio de invases estrangeiras. Caso o concessionrio no atendesse a estas exigncias, ele corria o risco de perder suas terras que voltariam, ento, para as mos do Estado. Em 1567, foram concedidas a Cristvo de Barros e Miguel Moura as primeiras sesmarias do serto de Macacu, onde passava o rio de mesmo nome. No entanto, poucos anos depois de recebidas, as glebas de Miguel Moura, foram doadas, de escritura passada, aos jesutas. Estes, por sua vez, acabam por vender parte delas a
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Manuel Fernandes Ozouro que, em 1612, manda construir uma capela, no local onde havia um pequeno povoado, situado entre os rios Casserebu e Macacu, dedicando-a a Santo Antnio4. Na poca, a formao de um povoado estava sempre vinculada construo de uma capela. Construir uma capela era o primeiro passo a ser dado para que um povoamento pudesse ser elevado, no futuro, condio de vila, conquistando assim sua autonomia. De acordo com Frei Jaboato5, historiador franciscano do sculo XVIII, a fundao desta capela est relacionada construo do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro. Segundo ele, ela foi construda por recomendao do Irmo Francisco da Cruz que, juntamente com outros frades, tinha vindo , em 1607, ao distrito de Macacu e Casserebu procurar madeira para a construo do Convento do Rio de Janeiro. Nesta ocasio, teria ele insistido com os moradores da regio para que elevassem uma capela em devoo a Santo Antnio, pois isto facilitaria o cumprimento de seus deveres religiosos, e lhes assegura que mais tarde haveria de ser construdo um bom convento naquele local. Em 1624, aquela capela construda prxima ao rio Macacu elevada condio de capela curada, ou seja, passa a ser visitada regularmente por um religioso. Vinte anos mais tarde, em 1644, ela se torna parquia6 ou freguesia, tendo sido uma das quatro primeiras a ser criada no recncavo do Rio de Janeiro.
3. A fundao do convento e da vila

Nesta ocasio, os superiores da Provncia Religiosa da Imaculada Conceio, isto do conjunto de conventos franciscanos do sul do Brasil, decidem fundar no lugarejo conhecido como Santo Antnio de Macacu uma casa de noviciado onde seriam preparados os religiosos antes de serem ordenados frades. A data de 20 de novembro de 1649 marca o lanamento de sua pedra fundamental, quando ento se inicia a construo de uma Casa Provisria, tambm chamada Recolhimento. Esta casa vai servir de morada para os frades durante a construo do convento que recebe ento o nome de So Boaventura7. Sua construo, iniciada em 1660, leva dez anos, quando, ento, a comunidade religiosa se muda para l. O edifcio inicial do convento, ainda que construdo com material bastante rudimentar, descrito pelo pastor Daniel Kidder, que l esteve em viagem missionria entre os anos 1837-40, como sendo de imponente aparncia externa, mas bem mal acabado por dentro8. Mesmo assim foi sem dvida uma das mais importantes fundaes
4 5
PIZARRO E ARAUJO, 1945: 147-148. JABOATO, 1859: 183. 6 A parquia foi conrmada em 1647. 7 Frade franciscano do sculo XIII, proclamado Doutor da Igreja no sculo XVI. 8 KIDDER, 1845: 150.
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franciscanas do sul do pas9 e considerado por Frei Apolinrio da Conceio, autor do primeiro texto escrito sobre ele, em 1720, um dos melhores da Provncia10. Em 1697, o povoado de Santo Antnio de Macacu elevado condio de vila, a primeira do recncavo da baia do Rio de Janeiro, quando ento recebe o nome de Vila de Santo Antnio de S, em homenagem ao governador que a fundou, Artur de S Menezes11. O fato de quarenta e oito anos antes de se tornar vila, se estabelecer no centro da freguesia de Santo Antnio de Macacu, um convento franciscano, escreve em 1941, Frei Baslio Rower mais importante historiador franciscano da Provncia da Imaculada Conceio nos faz pensar que se tratava de um distrito prspero ou, de esperanoso futuro12.
4. A decadncia
No entanto, a verdade que nenhum dos povoamentos situados na regio do recncavo da baia do Rio de Janeiro prosperou. Devido sua proximidade com a cidade do Rio de Janeiro, era mais interessante, economicamente, para os proprietrios das fazendas e engenhos da regio transportar suas mercadorias diretamente ao grande porto do Rio, sem ter que passar pelos pequenos portos intermedirios localizados s margens dos rios que desembocavam na baia, que poca eram navegveis. o que constatamos pelas referncias feitas vila de Santo Antonio de S que sempre mencionam o seu aspecto modesto. Frei Apolinrio, em 1730, vai dizer que ela era de proporcionada povoao que no a criminaram por pequena nem se admiraro dela por grande13. Monsenhor Pizarro e Arajo, em 1830, se refere a ela dizendo: suciente nmero de casas, fazem aparatoso o lugar da vila, que pudera ser a mais brilhante se com perfeio se executasse o delineamento das propriedades e calassem as ruas, mas a falta de polcia tem atrasado o adorno pblico14. E Baslio Rower conrma, em 1941, dizendo: esse aspecto modesto a vila conservou todo o tempo de sua existncia15. Temos aqui, ento, trs depoimentos em momentos diversos, todos eles ressaltando o carter modesto da vila.
Foi o segundo noviciado criado na Provncia da Imaculada da Conceio que chegou a ter quatro noviciados. CONCEIO, 1973: 134. 11 O mapa mais antigo onde est representada a Vila de Santo Antnio de S, data de 1767, de autoria de Manuel Vieyra Leo e encontra-se arquivado na Biblioteca Nacional. 12 ROWER, 1957: 195. 13 APOLINRIO, 1972: 130. 14 PIZARRO, 1945: 158. 15 ROWER, 1941: 195.
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Figura 3 Detalhe de mapa da Provncia do Rio de Janeiro feito para o servio de imigrao 1887.
Arquivo Nacional
Mas, se ela no se desenvolveu como era esperado, a regio alcanou grande prosperidade, o que torna evidente que a riqueza local era sustentada pelas fazendas e engenhos. A criao da irmandade leiga da Ordem 3. da Penitncia, em 1710, sem qualquer participao expressiva de moradores da vila de Santo Antnio de S, comprova sua precariedade econmica e poltica. Num primeiro momento, como de modo geral acontecia com as Ordens 3., esta irmandade constri sua capela no corpo da igreja conventual. Mais tarde, provavelmente por ocasio da reconstruo do convento, os terceiros erguem uma igreja prpria. O convento vivia seu apogeu quando, em 1764, um decreto do Marques de Pombal probe a aceitao de novios sem autorizao do governo e, em seguida, limita o nmero dos que poderiam ser aceitos. Esse foi, sem dvida, o primeiro passo para a decadncia do convento e, conseqentemente, da Vila de Santo Antnio de S. Por mais paradoxal que possa parecer, em 1784, quando o convento perde completamente sua funo de noviciado, os franciscanos decidem reconstru-lo, quando, ento, ele adquire o aspecto majestoso evidenciado pelas suas runas.
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Figura 4 Mapa da Vila de Santo Antnio de S de autoria do Major Rivirre 1839.

Arquivo Nacional
Foram chamados ao local ociais para darem um parecer sobre a necessidade das reformas e estes concluram que elas no poderiam ser adiadas. So, ento, demolidas e refeitas todas as paredes do corpo da igreja e toda a frente do convento em pedra e cal. As runas que hoje ainda podemos admirar so testemunho da qualidade desta reconstruo. Alm do decreto de Pombal, outros fatores tambm contriburam para a decadncia do lugar. Em 1829 a epidemia de malria, conhecida como Febres de Macacu, e em 1855, outra epidemia, o Cholera Morbus que surge no Rio de Janeiro, se alastram por toda a baixada do recncavo da baia do Rio de Janeiro. Quanto ao convento, a esta altura j havia sido abandonado. Nos ltimos anos era habitado por apenas um frade. Seu ltimo guardio foi eleito em 1841 e no sabemos se exerceu mandato, pois neste mesmo ano suas portas se fecharam.
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Finalmente, o golpe fatal desferido quando em 1860 foi inaugurada a Estrada de Ferro de Cantagalo que passava por Porto das Caixas e exclua a Vila de Santo Antnio de S de seu trajeto. Depois disto ela nunca mais se recuperou e, em 1868, foi destituda deixando de ser a sede do municpio.
5. Consideraes nais
Gostaramos de concluir este relato tecendo algumas consideraes e levantando questes que foram surgindo no decorrer desta pesquisa e que nos parecem cruciais para o avano da mesma. 5.1. Fachada A harmonia da fachada do convento resulta de um partido arquitetnico que apresenta simultaneamente movimento e equilbrio. Movimento provocado pelas diferentes alturas de seus elementos e pelo ritmo apresentado pelo predomnio dos cheios de suas paredes sobre os vazios de suas janelas, portas e arcadas. Equilbrio obtido pelo volume da torre sineira em contraposio com o frontispcio da igreja da Ordem 3. e a horizontalidade dominante. Este partido muito semelhante ao do Convento de So Bernardino, em Angra dos Reis. Ambos tm seus elementos distribudos obedecendo mesma ordem: capela da irmandade da ordem 3., igreja, torre sineira e casa conventual. E, se invertermos esta ordem, teremos o partido do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro. Outra questo que diz respeito ao frontispcio da igreja conventual a erudio que ela apresenta e que no se observa em nenhum outro convento da Provncia da Imaculada Conceio. Esta fachada, com elementos classicizantes, nos remete ao estilo pombalino pelas suas sobrevergas variadas, com a contracurva em ponta, tipo pagode, da janela central do coro. O fronto muito semelhante ao da Igreja de So Paulo em Lisboa. O recorte das janelas do coro lembra as portadas da igreja do Convento do Carmo no Rio. Um estudo sobre esta fachada pode, talvez, nos levar sua linhagem. Como estas formas chegaram Macacu?
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Figura 5 Fachada da igreja conventual

Foto: Oscar H. Brito Cunha, 2004, IPHAN
222 5.2. Planta
A semelhana entre as plantas dos conventos franciscanos no Brasil tem sido tema de vrios estudos. Sabemos que todas devem obedecer a estatutos da ordem que determinam a disposio de seus elementos16. No entanto, sabemos que nenhuma igual outra. Alm disto, devemos avanar nesta pesquisa e compar-las s plantas dos conventos de outras ordens para vericarmos qual a singularidade das composies franciscanas. No caso da planta do Convento de So Boaventura chama ateno sua semelhana com a planta do Convento de So Bernardino em Angra dos Reis.
Figura 6 Planta dos conventos franciscanos de So Boaventura de Macacu e de So Bernardino em Angra dos Reis, ambos no Estado do Rio de Janeiro
5.3. Artistas Por m ca uma interrogao: quem foram os artistas ou artces que trabalharam neste convento? Frei Baslio Rower menciona dois religiosos que colaboraram em sua construo: Frei Pedro do Rosrio, infatigvel operrio e Frei Diogo das Chagas, cujos prstimos se faziam necessrios na construo do Convento, cuja pedra conduzia-a ele em seus prprios ombros17, ambos irmos leigos. Fala tambm de um certo Frei Lucas
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FRAGOSO, 2004: 32-38. ROWER, 1941: 203.
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da Trindade, guardio do convento de Macacu por ocasio de sua construo. Diz ele que Frei Lucas com suas mos ajudava a repartir as celas, trabalhando com o ocial que trabalhava no novo convento...18. Mas, no cita o nome do ocial. Sabemos que o guardio era responsvel pelas obras que se zessem no convento mas sua funo, em geral, era administrativa. Da no podermos armar sua atuao como artce. Outros nomes so citados como mandantes de execuo de alguma obra, o que no quer dizer que tenham executado as mesmas. o caso de Frei Eusbio da Expectao que mandou fazer os retbulos dos altares laterais da igreja conventual e mandou cercar a horta com muro de taipa e de Frei Domingos do Rosrio que cou encarregado da obra de construo do Seminrio de Gramtica. Frei Baslio Rower tambm se refere aos guardies do convento durante sua reconstruo. Foram eles: Frei Incio da Anunciao que mandou demolir toda a fachada do convento e o corpo da igreja, dando incio s reformas, e os freis Luis de So Bernardo Soares e Joaquim de Santana Cruz19 que deram continuao obra. Quanto procedncia destes religiosos, nenhuma referncia.
6. Concluso
Este trabalho pretendeu fazer um resumo da histria do Convento de So Boaventura de Macacu e da Vila de Santo Antnio de S e levantar questes que possam contribuir para o avano das pesquisas sobre a presena franciscana no Brasil no mbito da arquitetura e das artes. Se por um lado o fato deste conjunto arquitetnico estar em runas torna esta pesquisa mais difcil, por outro, sabemos que elas permaneceram como um dos raros registros de arquitetura religiosa colonial brasileira que no sofreu reformas desde o sculo XVIII, constituindo , desta maneira, documento de valor inestimvel para o estudo da cultura daquele perodo.
Bibliograa
Conceio, Frei Apolinrio da, 1972 Eptome do que em breve suma contm a Santa Provncia da Imaculada Conceio do Rio de Janeiro do Estado do Brasil, 1730, in Revista do Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro, v. 296. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional. FRAGOS, Hugo, 2004 So Francisco de Paraguau: uma histria sepultada sob runas. Salvador, SCT. FORTE, Dr. Jos Matoso Maia, 1984 Vilas uminenses desaparecidas, 1937. Itaborai, Edio da Prefeitura Municipal de Itaborai. GUZZO, Ana Maria Moraes, 1999 O Convento de So Boaventura de Macacu na arquitetura fransciscana brasileira (dissertao de mestrado). Rio de Janeiro, FAU UFRJ. JABOATO, Fr. Antnio de Santa Maria, 1858 Novo orbe serco brasileiro: crnica dos frades menores da provncia do Brasil (1761). Rio de Janeiro, Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro.
18 19
ROWER, 1941: 204. ROWER, 1941: 219.
224
KIDDER, Daniel P , s/d Reminiscncias de Viagens e Permanncia no Brasil (Rio de Janeiro e Provncia de So Paulo). Compreendendo: Notcias Histricas e Geogrcas do Imprio e de Diversas Provncias (1837-40). Livraria Martins Editora S.A.. PIZARRO e ARAUJO, Jos de Souza Azevedo, 1945 Memrias histricas do Rio de Janeiro,1820, v.II. Rio de Janeiro. RIBEIRO, Rosa Maria Costa, 2007-2008 Projeto para Levantamento e Consolidao de Informaes Histricas, Documentais e Iconogrcas Referentes s Runas do Convento de So Boaventura do Rio de Janeiro. Relatrios 1, 2, 3 e 4. Rio de Janeiro, IPHAN. Rower, Frei Baslio, 1941 Pginas de Histria Franciscana no Brasil. Petrpolis, Vozes. SILVA, Claudia Fernandes da, 1986 Convento Francescano di S. Boaventura de Macacu, Rio de Janeiro, Brasil (Tesi di Lurea, Scuola de Perfezionamento per lo Studio ed il Restauro dei Monumenti). Roma, Faculta di Architettura, Universit degli Studi di Roma.

Slvia Barbosa Guimares Borges
O Convento de Santo Antnio de Recife , entre os conventos franciscanos da Amrica portuguesa, o segundo em nmero de espaos azulejados. Os painis gurativos de origem portuguesa datam do terceiro quartel do sculo XVIII e apresentam conjuntos narrativos de temticas distintas, porm complementares. Recobrem paredes da igreja, da portaria, do claustro, da sacristia e da capela interna e so dedicados a milagres de Santo Antnio, martrio, Gnesis, eucaristia e rosrio, respectivamente. Apesar de sua fundao datar dos primeiros anos do sculo XVII, foi ao longo dos dois sculos seguintes que grande parte da decorao do convento e de sua igreja foi construda. No h documentao que indique com preciso a data de encomenda e/ou aplicao. Deste modo, acatamos indicaes de pesquisadores que identicaram possveis dataes a partir de anlises estilsticas. Santos Simes, arma serem de 1755-60 os painis da igreja, do piso inferior do claustro, do corredor do trio, da portaria e da sacristia, sendo os painis da capela do rosrio uma dcada mais antigos1. Enquadram-se na fase do apogeu do rococ, como conrma Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira. Para esta historiadora da arte, entretanto, os ditos painis so pouco mais tardios e datam de 1760-17702. Na portaria conventual cinco painis recobrem as paredes3. Em todos os painis h legendas em pequenas cercaduras na parte inferior das molduras. So apresentadas as mortes de franciscanos por degolao, apedrejamento ou crucixo. No maior painel esto os mrtires no Marrocos sobre os quais dedicada longa narrativa da Crnica da Ordem dos Frades Menores4.
1
SIMES, 1965: 258. Apesar da diferena signicativa entre o conjunto da capela do rosrio e os demais painis do convento julgamos que esta distino, principalmente quanto ao acabamento e qualidade tcnica, no seja decorrente de sua antiguidade, mas de encomenda ou mesmo da ocina em que foram produzidos. Esta armao se baseia na ausncia de registros de Frei Antnio de Santa Maria Jaboato sobre azulejos na referida capela, o que no ocorre quando o cronista trata da sacristia. Ver JABOATO, 1980. 2 OLIVEIRA, 2003: 196-209; OLIVEIRA, 1995: 65-70 [Neste artigo a historiadora atribui tal referncia ao pesquisador Jos Meco]. 3 Julgamos que, originalmente, eram seis painis. Entre os painis Silncio e Mrtires no Japo haveria mais um painel que foi totalmente retirado, como indica o recorte que ainda permanece no local. 4 LISBOA, 1557.
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Jacopo de Varazze em sua Legenda urea, que data do sculo XIII, classica: H trs tipos de martrio, o desejado e consumado, o desejado e no consumado, o consumado mas no desejado. O primeiro foi o do beato Estevo [Santo Estevo], o segundo do beato Joo [So Joo Evangelista], o terceiro dos inocentes5. No convento h personagens de dois tipos de martrio. O desejado e consumado representado pelos frades mortos em nome da religio que ilustram os painis da portaria e o desejado e no consumado pelo orago da igreja e do convento, Santo Antnio. No painel dedicado aos mrtires de Ceuta v-se o momento em que os sete frades foram mortos. Trs deles j tm seus corpos ao cho e as cabeas decepadas. Um, apesar de j ter sido decapitado, est de joelhos assim como os outros trs restantes, cujo semblante de tal tranqilidade que no aparentam estar beira da morte. Os mrtires no Japo, mortos na cidade de Nagazaqui, no sculo XVI so apresentados frades crucicados: trs frades frente e dois ao fundo, intercalados entre os demais. Com as cabeas levemente cadas, olham em direo ao cho. Apenas o que est mais direita do painel tem o olhar para o alto, em expresso de xtase. Os executores de sua pena tambm so representados. Trs homens carregam lanas apontadas em direo ao dorso dos crucicados, fazendo lembrar passagens da crucixo de Jesus Cristo quando, com sede, lhe oferecem vinagre em uma esponja na ponta de uma lana6. Esta ao no se traduz, entretanto, em exclusividade desta iconograa. Na igreja da Ordem Terceira Franciscana do Porto, em Portugal, tambm h uma representao dos mrtires no Japo, sendo alanceados por seus algozes 7. Os franciscanos mortos em Nagasaqui, no sculo XVI, estavam acompanhados por religiosos jesutas, o que explica a existncia de um quadro a eles dedicado na sacristia do Antigo Colgio dos Jesutas de Salvador, cujo ciclo iconogrco de pinturas foi estudado por Lus de Moura Sobral8. Na Capela da Ordem Terceira Franciscana de Recife, conhecida como Capela Dourada, tambm h duas pinturas dedicadas ao tema9. Os mrtires do Japo aparecem representados pictoricamente em duas telas laterais. direita do altar, veem-se os religiosos enleirados e guiados por seus algozes rumo ao sacrifcio. J na tela de fronte a esta, o desfecho: Os religiosos crucicados com lanas ncadas em seus dorsos. Nas extremidades da tela dois homens apontam lanas na direo do dorso dos crucicados, assim como aparece no painel azulejar da portaria conventual. Enm, os Mrtires em Genebra. Apenas dois frades so retratados. Sua morte por apedrejamento remete ao sacrifcio de Santo Estevo, primeiro mrtir cristo10.
5 6
VARAZZE, 2003: 112. A Bblia de Jerusalm, 1985. 7 Referimo-nos ao painel em baixo-relevo, em madeira policromada, representando o martrio de vinte e seis cristos no Japo em ns do sculo XVI. 8 SOBRAL, 2001. 9 Sobre a Capela Dourada, ver BAZIN, 1983: 293-298; JABOATO, 1980: 463-467; PIO, 1975. 10 Sobre o apedrejamento de Estevo a narrativa bblica registra: Estevo, porm, repleto do Esprito Santo, tou os olhos no cu e viu a glria de Deus, e Jesus, de p direita de Deus. E disse: Eu vejo os cus abertos, e o Filho do Homem, de p, direita de Deus. Eles, porm, dando grandes gritos, taparam os ouvidos e precipitaram-se uma
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A referncia a Genebra neste ciclo narrativo, revela um aspecto signicativo e estende a identicao dos hereges, no apenas a povos no cristos, africanos e/ou orientais. Em Genebra os hereges so os protestantes. Desde a primeira metade do sculo XVI territrio protestante. Foi l que Joo Calvino (1509-1564) viveu e morreu. Aspecto singular deste conjunto a maneira como esto representados os agressores. Homens do Marrocos, do Japo, de Ceuta e de Genebra so representados da mesma maneira. H uma forma especca de representar o herege ou o algoz. No importa a regio ou a localidade. sempre representado com traos orientais. A princpio se poderia atribuir tal similaridade a um possvel desconhecimento de tais povos. Todavia, em se tratando de Portugal esta armativa seria infundada. Devido s rotas de comrcio que abrangiam Amrica, sia e frica pode-se armar que os portugueses conheciam bem os povos aqui representados em azulejos. O prprio D. Sebastio (1554-1568), rei de Portugal, coordenou expedies a Ceuta e tentou conquistar o Marrocos, tendo sido morto na Batalha de Alccer Quibir. No foram poucos os relatos de viajantes e os registros de tipos humanos, suas caractersticas fsicas e seu modo de vestir. O caso das pinturas de forro atribudas ao pintor Jos Joaquim da Rocha (17571837) exemplar. No teto da igreja do convento franciscano de Salvador e nas igrejas da Palma e de Nossa Senhora da Conceio da Praia da mesma cidade, as pinturas setecentistas das alegorias dos continentes demonstram o conhecimento que se tinha dos tipos humanos das vrias regies do globo11. As alegorias da Amrica, da frica, da sia e da Europa so representadas com vestes especcas e caractersticas fsicas singulares. Tais alegorias tambm esto presentes na igreja do convento franciscano de Joo Pessoa e so, igualmente, atribudas ao mesmo pintor. Na pintura do teto que data de 1765, v-se, ao centro, So Francisco de Assis e, ao seu redor, as alegorias dos continentes acompanhadas por santos franciscanos. Este caso conrma portanto, que, nesta poca, sabia-se como representar povos de diversas regies. Julgamos que houve inteno em represent-los como orientais. Como se o oriente carregasse consigo a expresso do herege, pois, aos olhos dos cristos, os orientais eram em quase todos os lugares quase os mesmos, como arma Edward W. Said, ao se debruar sobre o olhar do europeu a respeito do oriente12. Rompe-se com caractersticas especcas e, parafraseando Said, cria-se uma geograa imaginativa capaz de representar o herege como oriental. Contudo, no se trata de qualquer oriental, mas sim aquele semelhante ao mouro. O mesmo mouro que dominara o territrio portugus at o sculo XIII e que, atravs de pinturas azulejares, era, em Recife, a representao mais marcante do chamado inel, herege ou algoz, pelos cronistas do XVIII.
sobre ele. E, arrastando-o para fora da cidade, comearam a apedrej-lo. [...] E apedrejaram Estevo, enquanto este invocava e dizia: Senhor Jesus, recebe meu esprito. Depois, caindo de joelhos, gritou em voz alta: Senhor, no lhes leves em conta este pecado. E dizendo isto adormeceu. At. (7:55-60) 11 VALLADARES, 1969: 177-211. 12 SAID, 1990: 48.
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Ainda na portaria, h cinco pinturas no teto que complementam o programa iconogrco. Ao centro est a cruz, instrumento da paixo e maior smbolo da f crist. Ao seu redor, trs anjos sobre nuvens carregam instrumentos da paixo martelo e cravos, coroa de espinhos e escada. Um quarto anjo traz o sudrio. Painis azulejares e pinturas se complementam. Ambos remetem ao martrio em nome da religio, seja ele de Cristo ou de religiosos. No pequeno espao da portaria um conjunto iconogrco se constitui. Azulejos e pinturas se complementam formando um todo coerente. Acreditamos que a presena dos holandeses no convento tenha marcado profundamente a mentalidade dos frades franciscanos do Recife. E, do mesmo modo que, como diz Gilberto Freyre, o tempo dos amengos marca a imaginao popular aps a expulso dos holandeses, ainda que de forma indireta, a luta contra a heresia continuou presente nos registros imagticos deste edifcio franciscano13. Enm, o ltimo painel da portaria traz uma recomendao. Dois frades de joelhos oram diante de um altar onde h uma imagem do Cristo crucicado. O mais prximo ao altar, de mos unidas, olha para o crucicado. O outro frade est virado para quem observa o painel e parece levar o dedo em riste boca, como se adequasse seu gesto legenda14. Na parte inferior do painel, uma nica palavra, recomenda: Silencio. A necessidade de guardar o silncio assume tamanha importncia em um convento franciscano que destacada pelos Estatutos da Provncia de Santo Antnio15. Assim, seguindo a norma e o que dita o painel pode-se ento, adentrar o claustro. Na clausura do convento h trs conjuntos azulejares. Somente um deles de tipo gurativo. Um compe a barra externa do segundo andar do claustro. So azulejos de gura avulsa e origem holandesa, os quais foram estudados por Santos Simes16. Outro conjunto com azulejos de tapete se estende pela escadaria, que d entrada para o segundo piso do claustro, cujas paredes tambm so recobertas por peas de mesmo padro. Com altura de seis peas, possui molduras com desenhos de folhagens, uma composio de ores tipo camlia (4x4) em azul e branco e outra pouco comum17. Apenas em algumas quinas possvel ver detalhes policromos, que so amostras preciosas de azulejos do meado do sculo XVII18. No primeiro pavimento da clausura, vinte e sete painis azulejares gurativos recobrem as paredes do claustro e do corredor que o liga sacristia. Este ciclo narrativo, o maior de todo o convento, dedicado ao livro do Gnesis. Na parte superior das molduras, em estilo rocailhe19, h inscries em latim referentes ao Antigo Testamento, cujas indicaes bblicas nem sempre so precisas20. No painel que ilustra a criao
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MELLO, 2001: 20. Aqui dizemos parece, pois que o painel est quebrado na juno das peas onde est pintada a mo do frade. Assim, no podemos fazer tal armao quanto ao seu gesto com plena segurana. 15 Estatutos da Provncia., 1709: 110. 16 SIMES, 1959. 17 SIMES, 1965: 258. 18 SIMES, 1965: 257-258. 19 OLIVEIRA, 2003: 203. 20 Apenas nos painis que ilustram a vida de Abrao e a torre de Babel, que esto na parede que d entrada para Capela do Rosrio (assinada de rosa), no h referncias do Gnesis.
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do sol, da lua e das estrelas, por exemplo, l-se Fecit duo Luminaria magna. Gen. c. 1. 1421. Em alguns casos, entretanto, no possvel identicar com clareza as legendas, dado o precrio estado de conservao das peas. Os painis deste ciclo iniciam pela criao do mundo e terminam com a torre de Babel. Os cinco primeiros, que tratam da criao dos elementos da natureza, esto concentrados no corredor que d passagem para sacristia e para igreja22. Todo recoberto por azulejos tem, inclusive, as quinas das paredes revestidas com rocalhas que acompanham o estilo das molduras, o que demonstra o critrio com que foi executada a encomenda. O outro fator que torna este grupo ainda mais surpreendente o bom estado de conservao das peas. Protegidos do sol e da chuva, a que esto expostos os painis localizados no claustro, e no sofrem com a umidade das paredes23. At mesmo a colorao destes cinco painis mais viva que a dos demais. J no claustro, a situao bastante distinta. Em alguns painis as peas precisaram ser retiradas antes da queda, no intuito de evitar danos piores. Esta parte comea pelo painel que apresenta a criao do homem e nda com a torre de Babel. Os vinte e dois painis esto divididos pelas paredes, tendo duas delas seis painis e as outras duas, cinco cada uma. O claustro dentro de um convento lugar que abre para dentro24. Para o historiador George Duby o claustro ... quadrado como a cidade de Deus, e essa quadratura evoca para o esprito meditativo simultaneamente os quatro rios do jardim do den, as quatro fontes que so os Evangelhos, as quatro virtudes cardeais, enm, a quaternidade primordial que reside no ser mesmo de Deus25. Sua ordenao nem sempre corresponde narrativa bblica. Como diz Bonifcio Mller, eles a seguem mais ou menos26. Algumas inverses podem facilmente ser observadas, mas no nos parecem meramente aleatrias. Vejamos o caso da mudana de lugar do painel da torre de Babel, cuja legenda diz Filli Adam aedicarum Turrim27. A meno aos descendentes de Ado, e no a No como explicita a Bblia, no casual28. O primeiro, criao de Ado, e o ltimo painel, torre de Babel, do claustro encontram-se como a fechar uma linha de pensamento, um ciclo preciso da criao do mundo. Da criao do homem povoao do mundo em vrias lnguas, passando pela formao dos vrios povos.
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Ver Gn. (1:3-5). Esta cena tambm pode ser compreendida como a criao do dia e da noite. As legendas dos cinco painis do corredor so: 01- In principio creavit Deus co um Herram. Gen.C.2.; 02- Congregatur aquae inlocunu, el germmes terra. Gen. 1.9.1.2.; 03- Fecit duo Luminaria magna. Gen.c.1.11.; 04- Producan gua septile, et volalite. Gen. 1.20.23.; 05- Creavit omnem aruman viventim, secundi specciem. Gen. C.2. 23 Este pequeno corredor ainda possui o piso original de pedras enquanto o claustro teve seu piso trocado em nais do XIX, segundo informao que nos foi dada pelos frades do convento. Tal substituio gerou graves danos aos azulejos, pois a umidade, no podendo ser liberada pelo piso, penetra pelas paredes descolando as peas. 24 DUBY, 1990: 97. 25 DUBY, 1990: 102. 26 MLLER, 1984: 36. 27 Filhos de Ado edicaram a Torre. 28 Ver Gn (10-11).
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Capela do Rosrio Corredor 27 26 25 24 23 22 Clausura 21 20 19 18 17 12 13 14 Sala capitular 15 16 Clausura
06 Igreja 07 08 09 10 11
Claustro
Portaria
06 Deus cria Ado segundo sua imagem. 07 Deus cria Eva. 08 Deus apresenta Eva a Ado. 09 Ado d nome aos animais. 10 Ado posto no paraso. 11 Queda de Ado e Eva.
17 No constri a arca. l8 Entrada na arca. 19 O dilvio. 20 Sada da arca. 21 No levanta um altar. 22 Aliana de deus com No.
12 Ado e Eva so expulsos do paraso. 13 Ado, Eva, Caim e Abel. 14 Caim mata Abel. 15 Morte de Ado com 930 anos. 16 Henoc levado por Deus.
23 Trs anjos aparecem a Abrao. 24 Sacrifcio de Isac. 25 Morte de Abrao com 175 anos. 26 Deus aponta a Abrao numerosas estrelas. 27 Torre de Babel.
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Para o claustro de Recife foram empregadas vinte e sete das quinhentas estampas de Demarne, retiradas da obra Histoire Sacre de la providence et de la conduite de Dieu sur les hommes29, conhecida como Bblia de Demarne, desde os estudos de Hannah Levy30. A semelhana entre gravura e pintura azulejar inegvel e perceptvel aos olhos, mesmo de um leigo. De modo geral, nos painis azulejares, o artista simplica a cena retirando detalhes e mantendo os elementos principais da composio, mas garantindo a perfeita compreenso da narrativa a que se refere. Do mesmo modo que o azulejador se serviu dos modelos gravados, o gravador tambm fez uso de outros padres. Demarne copiou grandes mestres da pintura, dentre eles, o pintor renascentista Rafael Sanzio (1483-1520), largamente reproduzido por intermdio de gravuras desde Marcantonio Raimondi (1480-1537). Tais obras seiscentistas de Rafael esto no teto de uma das Loggias do Vaticano. So cinqenta e dois afrescos, divididos em treze grupos, cada qual com quatro cenas que ilustram passagens bblicas31. Demarne, ao reproduzir o artista renascentista, registra na gravura a inscrio Raphael inv. que acompanha Demarne esc. Ou seja, Rafael inventou e Demarne esculpiu, gravou. A escolha por Rafael seguia princpios tcnicos e de gosto. Como arma Giulio Carlo Argan, a arte de Rafael foi imediatamente compreendida, tornou-se de imediato, e permaneceu, popular; e representou a arte ocial da Igreja no momento em que era de fundamental importncia defender a evidncia da revelao contra a angstia do problema religioso32. Das vinte e sete cenas dos painis azulejares, treze possuem, atravs das gravuras, iconograas renascentistas de Rafael Sanzio. Um dos painis que segue o desenho de Rafael o que retrata a expulso de Ado e Eva do paraso. Aps a queda, Iahweh Deus o expulsou do jardim do den para cultivar o solo de onde fora tirado. Ele baniu o homem e colocou, diante do jardim do den, os querubins e a chama da espada fulgurante para guardar o caminho da rvore da vida33. Estas trs obras de arte, assim como os outros doze casos apontados na tabela acima, permitem que se perceba, o que o Giulio Carlo Argan e Maurizio Fagiolo chamam transmisso/ transmutao das imagens34. Ao destacar semelhanas e diferenas preciso atentar para os degraus da escada onde est o querubim, sua vestimenta e a leve curvatura de seus ombros, alm da postura de Eva e Ado. Originalmente, no afresco, Ado no possui folha de parreira tapando o sexo, como ocorre na gravura e, por seguinte, no azulejo. Este detalhe permite perceber que era possvel que o gravador tambm operasse modicaes a partir de seu modelo. As gravuras de Demarne, feitas ps Conclio de Trento, seguem a determinao da Igreja quanto a no representao de guras nuas35.
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DEMARNE, 1728-1730. LEVY, 1942: 7-66. 31 Os temas pintados por Rafael e seus colaboradores so: criao do mundo (Gnesis) e as histrias de Ado e Eva, No, Abrao e L, Isac, Jac, Jos do Egito, Moiss (a quem so dedicadas duas partes), Josu, Davi, Salom e Jesus Cristo. 32 ARGAN, 1992: 34. 33 Ver Gn. (3:23-24). 34 ARGAN, 1992: 38. 35 MLE, 2004: 65-66.
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Figura 1 Afresco de Rafael (Loggia, Vaticano/ XVI)
Figura 2 Gravura em metal de Demarne (Parias/ 1728-1730)
Figura 3 Painel azulejar (Convento de Santo Antnio/ XVIII)
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A luminosidade marcante nestas obras. Nas trs afresco, gravura e azulejo veem-se os raios de luz que vm de trs do querubim. Em Rafael, a luminosidade expressa pelo jogo de cores, principalmente o amarelo, que Demarne traduz em nos riscos, reproduzidos pelo azulejador. Porm, no fundo que aparece com mais nfase a mudana implementada pelo azulejador. Ao compor os personagens, o azulejador annimo subtraiu elementos sobrepostos. Retirou o tronco de rvore que estava atrs da mulher, colocando-o mais frente e aumentando a folhagem que o compunha, para limit-la com a moldura. Enm, percebe-se um certo alargamento da cena no painel azulejar. Por vezes era necessrio eliminar gurao, alagar ou espaar as guras, introduzindo um acessrio cnico uma rvore, um edifcio, uma paisagem meter mais de um animal, inventar um rio, torcer uma perspectiva, encher o cu com nuvens e aves36. A anlise destas obras de maneira comparativa permite perceber como afrescos seiscentistas do Vaticano, em Roma, puderam ser copiados e editados em Paris entre 1728 e 1730, para, ento, serem novamente transpostos para cermica, em uma ocina de Portugal, a m de constituir painis gurativos feitos especicamente para compor um claustro franciscano da cidade de Recife, na segunda metade do sculo XVIII. Na capela, cuja entrada se d pelo claustro, um conjunto singular consagrado devoo ao rosrio. Devoo esta a que o espao j era dedicado mesmo antes de possuir os painis azulejares, como possvel perceber atravs do registro de Jaboato. Era dedicada Virgem Santssima Senhora do Rosrio, em altar de retbulo de nicho dourado de boa talha, e todo mais asseio, e ornato para celebrao do Sacrifcio Santssimo do altar37. A devoo ao rosrio no era especicidade do convento de Recife. No Convento de Cairu, na Bahia, o claustro tem a Capela do captulo, consagrada Senhora com o ttulo do Rosrio, em altar bem ornado, como toda a capela, e se festeja todos os anos com Sermo e missa solene38. O culto a Nossa Senhora do Rosrio foi muito comum entre os negros, assim como a devoo ao prprio rosrio39. A origem da introduo do rosrio no Cristianismo desconhecida40. Atribui-se a So Domingos de Gusmo (1170-1221) o princpio de sua devoo, sendo largamente invocado por religiosos41. Durante a Contra-Reforma foi tido como instrumento milagreiro e arma contra os inis. O ciclo narrativo da capela constitudo por oito painis que podem ser divididos em dois grupos de mesmo nmero, tendo como critrio no apenas seu tamanho, mas tambm suas guraes. Santos Simes apresenta este conjunto detalhadamente
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SIMES, 1975: 6. JABOATO, 1980: 443. Esclarecemos que o altar a que o cronista se refere no corresponde ao que hoje compe o espao da capela. 38 JABOATO, 1980: 567. 39 VAINFAS; SOUZA, 2002: 47. 40 VAINFAS; SOUZA, 2002: 45-47. 41 BLUTEAU,1716: 378.
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e arma que so os azulejos mais interessantes de todo o convento42. No entanto, estranha que Bonifcio Mller tenha apenas mencionado sua existncia em seu livro43. Os painis maiores apresentam claras referncias ao poder do rosrio. Um grande painel com quarenta peas de largura est representada uma batalha, cuja dramaticidade lhe confere singular beleza. Na cena possvel identicar catlicos e hereges. O principal elemento que os distingue, no meio da imagem catica da guerra, so os chapus. Alguns tm os braos erguidos com suas lanas e espadas levantadas no momento do ataque. No solo, os inimigos de feies orientais esto sob as patas dos animais. Na parte inferior do painel uma longa inscrio: Vendo os catholicos perceguidos pelo grande rei dos inimigos da F se armaro com o Rozario e destruiro [sic]. Neste conjunto as legendas dos painis, apesar de abaixo da cena, no esto rentes ao solo, de modo que so facilmente vistas e lidas. E, mais do que uma referncia, esta inscrio explica a razo desta cena na capela dedicada ao rosrio, que aparece na mo de um dos cristos a cavalo. Julgamos que a cena seja alusiva batalha de Lepanto, que ocorreu em 7 de outubro 1571, quando turcos otomanos foram derrotados pela chamada liga santa, formada por reinos catlicos. A vitria foi atribuda devoo do rosrio, e mandou [o Papa Gregrio XIII], que em todas as igrejas donde fosse instituda a Irmandade do Rosrio, se celebrasse sua festa no primeiro Domingo do ms de Outubro44. No livro Rosrio da Gloriosa Virgem Nossa Senhora de Frei Nicolao Diaz, publicado em 1603, encontram-se apontamentos sobre a dita batalha, alm de recomendaes sobre o uso do rosrio45. A quarta parte da obra dedicada a alguns milagres, dos muitos que o nosso Senhor tem feito mediante a devoo do Rosrio de Nossa Senhora46. So duzentos e dois milagres que tratam de ressurreio de mortos, reformas de edifcios religiosos, converso de pecadores, expulso de demnios, curas de doentes de toda ordem, entre tantos outros. Sobre milagres atribudos ao rosrio, so destinados os trs grandes painis da capela. Ao lado da batalha, um painel que traz como principal elemento uma rvore em cujos galhos h rosrios no lugar de folhas. Em sua legenda: Para confuzo de varios ereges mostrou Maria Santssima o prodgio de seu Santssimo Rozario nascido de huma arvore [sic]. Aqui, a meno direta a Nossa Senhora que, apesar de no aparecer na cena, lembrada na inscrio como responsvel pela execuo do fato extraordinrio. Ao centro, a rvore de rosrios47, da qual um homem colhe os rosrios e entrega aos demais.
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SIMES, 1965: 258. MLLER, 1984: 38. 44 BLUTEAU, 1716: 481. Outros azulejos de mesmo tema podem ser encontrados em edifcios de Lisboa, como a Quinta dos Bairros, em Vila franca de Xira, e na Capela e Quinta de Barruncho, em Povoa de Santo Adrio. Nesta ltima, os navios que participaram da batalha carregam bandeiras com a gura de Nossa Senhora do Rosrio. 45 DIAZ, 1603. 46 DIAZ, 1603, f. 174. 47 Interessante notar que h uma rvore que popularmente chamada de rvore do rosrio. Tambm chamada de mlia comum em regies da sia e do sul da Europa. A Melia azerdarach L um pequeno arbusto que comumente tem altura de 1,5 metros, portanto, bastante semelhante com a pintura azulejar.
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Separado da rvore do rosrio pela porta de madeira trabalhada, o painel que apresenta uma mulher que foi salva de queda em um poo. Por virtude do Santssimo Rozario foi livre uma devota sua no s do perigo de cahir em hum posso como tambem de varias molestias que tinha [sic] diz a legenda deste painel. No centro da cena uma mulher retirada do poo por um grupo de homens, sendo o fato testemunhado por algumas pessoas. Este painel, como outros da nave da igreja apresenta eventos ocorridos em momentos distintos. Do lado oposto, v-se o que ocorreu anteriormente: a mulher teria ido pegar gua no poo, como indica o vaso que est no cho, desequilibrou-se e caiu. No azulejo, a pintura apresenta o exato momento da queda. Apenas suas pernas esto de fora do reservatrio de gua. A legenda, no entanto, acrescenta que ela tambm havia sido curada de vrias molstias. A presena do rosrio marcante. Est no pescoo da mulher que retirada do poo. O painel que est, atualmente, coberto por um grande altar que permite que vejamos apenas algumas de suas partes. Encoberto pelas cortinas do altar o registro: No tempo que ouve peste na cidade de Coimbra se viu emtre as chamas hum livro sem o fogo o ofender o qual constava de prodgios do Rozario [sic]. Apenas partes do painel podem ser observadas. Em uma delas um doente recebe alimento no leito e acompanhado por um religioso48. Em outra parte do painel, um religioso, que tem um rosrio preso ao cinto, l um livro. Atrs dele, dois homens que tambm olham atentamente para o livro, um deles tem as mos unidas em sinal de orao. Tal detalhe indica que se trata de obra religiosa. Diante deles, quase no centro do painel e ao lado do doente, uma grande fogueira de labaredas altas. No meio o fogo h um livro aberto, o livro de um rosrio mencionado na inscrio. Em suas pginas as palavras: Misterios do Rozario. Os mistrios do rosrio e esto vinculados a passagens da vida de Nossa Senhora e de seu lho. E seus usos aplicam-se diretamente orao do rosrio como instrumento de meditao e devoo. Os quatro painis menores da capela. Da esquerda para a direita v-se: um religioso vestido como eremita, com capuz, caminhando com um cajado; dois religiosos sentados; um religioso que leva o rosrio; um religioso solitrio que sentado lendo um livro. A identicao de tais personagens tarefa bastante delicada, anal, no h um padro de representao nos quatro painis, nem atributos bem denidos que garantam a preciso para identicao de cada um. Julgamos que se trate de representaes dos patriarcas das ordens franciscana e dominicana. Em um dos painis os dois religiosos aparecem unidos em consonncia com a biograa sobre So Domingos de Gusmo49. Sua presena em tal conjunto est plenamente integrada aos demais painis posto que, como dito anteriormente, So Domingos fora um dos difusores da crena no rosrio. O rosrio, desde a Batalha de Lepanto, relacionado luta catlica contra inimigos de f, chamados de hereges. E sua devoo assumiu um carter combativo, como arma em um tempo em que, cada vez mais, os catlicos pareciam acreditar
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Apesar da veste de duas cores, a tonsura e o cordo de trs ns fazem-nos crer que se trate de um frade da menor franciscano. 49 LACORDAIRE, 1907: 15 e 94.
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na exterioridade da f50. Neste conjunto narrativo percebe-se, assim como na portaria, a presena marcante, no do herege, mas da luta contra este. O rosrio no somente instrumento de orao e meditao neste conjunto azulejar. tambm instrumento milagroso na luta contra a heresia. A importncia do rosrio em Pernambuco pode ser percebida em texto de Frei Antnio do Rosrio. Em sua Carta de Marear, de 1698, o franciscano dedica a ltima parte de sua obra restaurao pernambucana e relaciona os quinze mistrios da Virgem do rosrio com os rios da regio.
Rios sagrados, rios misteriosos por me representares os quinze rios do mar do Rosrio: Rios da terra que o cus ameaa com os ais do Apocalipse: Rios formosos, Rios caudalosos, correi, correi pelos olhos, o fosso correr seja o meu gemer, e suspirar, correi pelos meus olhos para o mar do Rosrio, para que esta barquinha, esta alma pecadora tenha mar de Rosas51.
Seguindo esta temtica, vale tratar dos painis azulejares da sacristia. Apenas dois painis podem ser identicados, pois outro dois painis maiores foram destrudos para a colocao de dois grandes mveis. De um s restou uma das extremidades com uma pintura de um cadeiral do coro. Do outro ainda se v, direita, um frade com cajado de peregrino a conversar com um homem. Recobrindo as paredes ainda h azulejos que, seguindo o estilo das molduras, abaixo das janelas tm pequenas cercaduras com quatro emblemas, lrio, rvore, coqueiro e roseira. Interessante que, ao tratar de todo o convento, a nica meno de Jaboato sobre a presena de azulejos refere-se sacristia. Desta tem um lance de painis logo abaixo do teto, e seu forro em todo o circuito das paredes, os quais a ocupam at o remate das portas e janelas, deste at o meio correm as paredes limpas, e do meio at o pavimento ornadas de azulejos52. Esta citao de Jaboato, no entanto, coloca em cheque a datao proposta por Simes, para quem este conjunto seria posterior ao da Capela do Rosrio53. Felizmente h, ainda, dois painis preservados que ladeiam o lavatrio. De um lado, a eucaristia, do outro, o recebimento do rosrio. No primeiro, um frade de joelhos segura consigo o rosrio e ora diante de uma imagem da Imaculada Conceio. No painel em frente, dois religiosos esto representados. Um deles recebe o rosrio de Nossa Senhora. H no Convento de Santo Antnio de Recife uma determinada cultura gurativa54. Cultura esta que est profundamente marcada pela Contra-Reforma e pelas decises do Conclio de Trento, cujas determinaes esto vinculadas ao combate aos protestantes e rearmao de princpios da Igreja catlica55.
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SOUZA, 2001: 5. ROSARIO, 1698: 127. 52 JABOATO, 1980: 447. 53 SIMES, 1965: 258. 54 Argan ao usar o termo cultura gurativa refere-se ao sculo XVII na Europa e ao tipo de representao artstica que chamamos barroco. Contudo, julgamos que tal princpio possa ser estendido a tal perodo na Amrica portuguesa. Ver ARGAN, 2004: 8. 55 MLE, 1952: 161.
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Para compreender estes conjuntos, dentro desta perspectiva, foi preciso lanar mo de textos que auxiliassem no processo de discusso dos azulejos aqui apresentados e que ocupam paredes do convento de Recife. Os painis, dos diferentes conjuntos, esto de acordo com as normatizaes da Igreja. Seguem os decretos tridentinos, mas sua escolha no se restringe a estes termos. Na portaria, mrtires do mundo remontam mrtires de Pernambuco que morreram em nome da f, como aponta Loreto Couto56. Na clausura, as paredes guram as primeiras pginas do texto bblico e a criao do mundo. O claustro, como espao de meditao, lugar de rememorao da vida do primeiro homem, cujo pecado foi redimido por Cristo, segundo a Epstola aos Romanos57. No, que encontrou graa aos olhos de Iahweh58 e foi salvo do dilvio, alm de Abrao59, que para Paulo era exemplo por sua f, herdeiro do mundo, atravs da justia da f60, tambm so lembrados. Esta f envolve a crena no rosrio e em seus poderes de arma contra a heresia, como v-se na capela. O rosrio, instrumento milagroso, , na sacristia, entregue a um religioso por Nossa Senhora que, nos azulejos, oferece rosas como quem oferecesse a comunho. Os conjuntos azulejares deste espao conventual exprimem aspectos amplos das normatizaes da Igreja neste perodo, mas tambm revelam singularidades regionais, principalmente quanto ao combate aos hereges. Azulejos esto presentes na igreja desde o trio capela-mor. No trio, painis ornamentais decoram as pequenas faixas de parede e colunas, entre as portas e em quinas. So puttis que parecem receber os visitantes do templo religioso. As cercaduras que compem estes estreitos painis, se comparadas aos demais conjuntos do convento, apresentam maior semelhana com os painis do claustro do que com o conjunto da nave, dada a simplicao das formas. Ainda assim, se conectam com os painis da igreja atravs dos pequenos puttis, tambm encontrados nas molduras dos painis da capela do rosrio. Ricos azulejos de padronagem do sculo XVII recobrem a abbada que encima o altar. De acordo com documentao presente no Arquivo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, durante longo perodo estes azulejos foram encobertos por um forro de madeira entalhada, tendo este sido retirado no incio em 196361. Isto explica o fato de Frei Bonifcio Mller ignorar este conjunto ao tratar das obras de arte do convento62. Santos Simes em seu livro, publicado aps a retirada da cobertura, descreve a cpula azulejada que julga ter datao anterior a 1660 e levanta a hiptese de tal revestimento ter continuado pelas paredes da capela-mor e
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COUTO, 1981: 233-237. Ver Rm (5:12-15). 58 Ver Gn (6:8). 59 Ver Rm (4:1-25). 60 Ver Rm (4:13). 61 Arquivo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Cx. 0396. Mod. 005. Pasta. 1140. 62 MLLER, 1984.
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conclui dizendo: Nunca ser demais esclarecer o valor e interesse desta decorao, a mais notvel de seu gnero no Brasil63. Entre os azulejos do trio e da capela-mor, a nave da igreja tem paredes preenchidas por painis gurativos. Os azulejos ilustram milagres de Santo Antnio, padroeiro do convento e orago da igreja. So onze painis, nove maiores e dois menores. Sete deles esto ao lado da epstola e quatro ao lado do evangelho, estando os menores mais prximos ao altar. A diferena deve-se a grande entrada para a Capela Dourada da Ordem Terceira, cuja construo anterior a aplicao dos painis azulejares, e a pequena capela bem prxima ao trio. Para efeito organizacional, o esquema a seguir apresenta os painis e indica os locais onde esto xados64.
Capela-mor Santo Antnio com novio Capela Dourada Nave da igreja Santo Antnio com Menino Tesouro do avarento Alimento envenenado Expulso de demnios Cura do menino paraltico Cura da lha da rainha (Coro) Orao diante da imagem do santo
Pregao aos peixes Milagre da mula Menino na gua f ervente Pequena capela
trio
Estes painis so divididos por cercaduras cuja composio formada pela combinao de anjinhos e colunas arquitetnicas bem trabalhadas, revestidas por ores e folhagens. Anjos alados esto na parte inferior dos painis ladeando as cartelas com inscries em todos os nove painis maiores65. Este no o nico conjunto dedicado a Santo Antnio de Lisboa da Amrica portuguesa. H conjuntos narrativos azulejares dedicados ao santo portugus nos conventos franciscanos de Belm, Igarassu e So Francisco do Conde, alm de alguns painis nos conventos de Olinda (1 painel), Cairu (2 painis), Rio de Janeiro
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SIMES, 1965: 254. Este esquema meramente ilustrativo, de modo que as dimenses especicadas no correspondem ao real. Optamos por no separar cada um dos painis, pois as prprias molduras o fazem de modo sutil. As excees so os dois painis, prximos ao altar: Santo Antnio com novio e Santo Antnio com Menino Jesus.
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(2 painis). O que singular neste conjunto narrativo de Recife so as legendas que fazem referncia a passagens bblicas, do Novo e do Antigo Testamento. Deste modo, as imagens so denidas sob o controle das escrituras, com o aval das palavras sagradas66. Escrita e imagem assumem papel singular, pois constituem prticas culturais centrais na tradio catlica desde o cristianismo medieval, como declara o historiador Jean-Claude Schmitt em seu livro O corpo das imagens67. Os dois painis menores, todavia, no possuem legendas na parte inferior, mas na prpria cena, posto que a escrita parte integrante da iconograa. Outro aspecto particular deste conjunto antoniano a opo por representar os milagres do santo portugus, em detrimento de momentos marcantes de sua hagiograa. So onze painis que apresentam eventos considerados milagrosos que teriam ocorrido em vida ou aps a morte do franciscano. Quanto temtica podemos dividir os painis em trs grupos. O primeiro, que poderamos de chamar de presena feminina ou presena materna, abarca cinco milagres antonianos: menino salvo da gua fervente, expulso de demnios, cura do menino paraltico, cura da lha da rainha e orao diante da imagem do santo68. O segundo grupo de quatro painis dedicado aos milagres contra a heresia e o pecado: milagre da mula, pregao aos peixes, alimento envenenado e tesouro do avarento69. E o terceiro constitudo pelos dois painis menores e mais prximos ao altar. Juntos, os painis em que Santo Antnio cura o novio e tem a viso do Menino Jesus, dizem respeito Santssima Trindade70.
Figura 4 Painel azulejar (Igreja do Convento de Santo Antnio/ XVIII)

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SCHMITT, 2007: 97. SCHMITT, 2007: 91. Este grupo est indicado no esquema pela colorao rosa. Este grupo est indicado no esquema pela colorao azul. Indicados pela cor amarela.
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O grupo das guras femininas marcado pela presena maternal que roga ao santo graas para seus lhos. Apresentam, atravs das imagens, o modo como orar ao santo e as conseqncias de tal ao. Em um dos painis v-se uma rainha orando diante de uma imagem do santo sobre um pequeno nicho. Santo Antnio est representado com hbito franciscano, cinto de trs ns e tm nos braos o Menino, o lrio e o livro, elementos caractersticos de sua iconograa. A f nestes painis destacada pela devoo das mulheres que recorrem ao franciscano para expulsar os demnios de seus corpos, curar seus lhos de doenas ou traz-los de volta da morte. J nos painis contra a heresia e o pecado, a f se manifesta na gura do prprio santo que, conhecido como martelo dos hereges, no s os combateu como os converteu ao cristianismo. Suas aes, comumente geradas por desaos de inis originam atos considerados milagrosos como pregar a peixes, comer alimento envenenado, ou fazer um animal faminto se curvar diante do sacramento em detrimento do alimento cujo efeito a converso. O painel cuja legenda rememora o ensinamento bblico que diz onde est o vosso tesouro a estar tambm o teu corao71 est posicionado em lugar especco, de fronte Capela Dourada dos irmos terceiros. Os dois painis menores e prximos ao altar tem sentido complementar. Enquanto um apresenta a viso do Menino, o outro apresenta o santo livrando um novio da tentao, segundo registro da Crnica da Ordem. O primeiro faz referncia ao Pai e ao Filho e o segundo painel ao Esprito Santo. So painis complementares no apenas pela semelhana dimensional ou por estarem um diante do outro. Sua integrao est na mensagem que transmitem sobre o primeiro mistrio da f catlica a Santssima Trindade72. Ao analisar tal conjunto acreditamos ser possvel identicar vrios sentidos para estes painis, mais do que um nico e especco programa iconogrco. Se fosse preciso identicar um eixo entre os painis da igreja, este seria a f. A f que cura, que livra de demnios, que converte hereges, que rearma a crena nos mistrios da Trindade. Este era o objetivo da construo de conventos, como arma F. Apolinrio da Conceio, tratar do argumento da F, a extirpao de vcios73. provvel que seja a f o grande eixo, no apenas do conjunto da igreja, mas de os distintos conjuntos azulejares do convento. Sendo este um tema, em certa medida, comum a todos os conventos vale destacar que a especicidade destes painis azulejares reside em suas caractersticas locais74. Tratamos de uma arte lusa trazida para a Amrica portuguesa. Todavia, acreditamos no ser possvel analisar este caso como um mero transplante da metrpole. As obras de arte conventuais no se conguram em objetos apenas religiosos sem relao com o lugar onde se encontram. Ainda que tenham vindo de Portugal, tais painis atendem a questes locais e expressam escolhas e preferncias do mundo exterior ao convento. Sua funo pedaggica, enquanto obras de arte religiosa,
71 72
Ver Mt (6:21). VIDE, 1719: 1. 73 CONCEIO, 1730: 1730. 74 GEERTZ, 2000: 146.
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pode ser reconhecida em painis que apresentam graas oferecidas pelo santo aos is que solicitaram seu auxlio ou em painis que destacam o poder do rosrio, por exemplo75. Alm disto, seu carter de rememorao vai alm dos eventos e fatos estritamente religiosos ao estabelecer relao com a histria de luta contra a heresia protestante em Recife. A presena de Santo Antnio no pode ser entendida como somente uma crena transposta de Portugal para Recife. O santo assumiu na Amrica portuguesa importncia particular profundamente vinculada histria de Pernambuco, a invaso holandesa e a luta contra os protestantes. A igreja do Convento de Santo Antnio de Recife constitui alm de um espao de devoo e culto, um local de memria.
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75
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O Acervo do Museu D. Joo VI

A antiga Academia de Belas Artes do Rio de Janeiro foi criada em 1816 por D. Joo VI e desempenhou ao longo do sculo XIX um importante papel no cenrio artstico da cultura brasileira. Depois da Repblica, em 1890, foi transformada em Escola Nacional de Belas Artes e posteriormente, j incorporada Universidade Federal do Rio de Janeiro a partir de 1975, passou a ser Escola de Belas Artes nome que mantm at os dias de hoje. Ao longo dessa longa trajetria, a antiga Academia / Escola reuniu um extenso acervo de obras de arte. Uma parte provinha da coleo real trazida pela corte portuguesa em 1808. Outra parte veio para o Brasil em 1816 com Joaquim Lebreton, o chefe da Misso Francesa. Mas o maior conjunto foi oriundo da prpria Academia, fruto de suas diversas atividades: exerccios de alunos, envios dos pensionistas, cpias de obras dos mestres mais importantes da tradio europia, material didtico usado nos atelis, obras vencedoras de concursos, como o Prmio de Viagem ao Exterior ou para contratao de professores, ou ainda das Exposies Gerais ou Sales. Em 1937 no mesmo ano em que foi criado o Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional , a enorme coleo da Academia/Escola foi desmembrada. A maior parte e tambm a que foi considerada na poca mais nobre passou a constituir o Museu Nacional de Belas Artes. A outra parte, em geral de carter mais didtico, continuou nas salas de aulas e nos atelis da ENBA. Mas tudo continuava no mesmo prdio da avenida Rio Branco: o MNBA ocupava a parte da frente, voltada para a Rio Branco, e a ENBA a parte posterior, voltada para as ruas Mxico e Arajo Porto-Alegre. Em 1975, quando a Escola foi transferida para a Ilha do Fundo, essas obras continuaram inicialmente nas salas e nos atelis da Escola. No entanto, em 1979, o ento Diretor, Prof. Almir Paredes Cunha, preocupado com a sua conservao, resolveu reuni-las, criando um Museu, a que foi dado o nome D. Joo VI, em homenagem ao criador da Escola mais do que centenria.
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O Museu D. Joo VI agrega um acervo constitudo por 800 gravuras, 837 desenhos, 65 desenhos arquitetnicos, 480 pinturas, 560 esculturas, 595 diplomas de premiao, 253 porcelanas, 167 fotograas, 47 txteis, 22 mveis, nove vitrais e 4.928 moedas / medalhas, que se organizam em duas colees distintas: a Coleo Didtica e a Coleo Ferreira das Neves1. A Coleo Didtica abrange a maior parte do acervo do Museu e compreende obras que tiveram funes didticas ou so resultantes de atividades pedaggicas na Academia/Escola. Essa Coleo Didtica foi pouco estudada na historiograa brasileira, mas nas ltimas dcadas tem merecido a ateno de vrios pesquisadores, que tm realizado uma verdade reavaliao crtica de sua importncia2. A Coleo Ferreira das Neves provm de uma doao feita em 1947 e permanece inexplorada, apesar de sua evidente importncia. Rene pinturas, esculturas, tecidos, mveis, porcelanas, numismtica e livros raros, em sua maioria de origem europia. O objetivo desta comunicao concentrar-se nesta coleo, delineando o estado da questo e apontando alguns problemas primordiais ao seu estudo, com o objetivo de abrir perspectivas futuras para pesquisas tanto no Brasil quanto em Portugal.
A coleo Ferreira das Neves

Em 1947, foi incorporada ao acervo da ento Escola Nacional de Belas Artes a Coleo Jernimo Ferreira das Neves, doada por sua viva, D. Eugnia Barbosa de Carvalho Neves. Nos Autos de Inventrio dos Bens deixados pela nada de 11/6/1947, consta o Testamento de D. Eugnia datado de 27/7/19343. No tendo herdeiros, D. Eugnia determina
PEREIRA, 1996. Graas ao apoio do CNPq e o patrocnio da Petrobrs, foi possvel em 2006 colocar o Banco de Dados Informatizados num site: www.museu.eba.ufrj.br 2 Nos anos 1940 e 1950, o principal estudioso foi o Prof. Alfredo Galvo. Mais recentemente tem sido assunto de teses de dissertaes, sobretudo do Programa de Ps-graduao em Artes Visuais da EBA/UFRJ. Sobre o assunto ver PEREIRA, 1997; PEREIRA, 2001. 3 Transcrio do testamento de Eugnia Barbosa de Carvalho Neves, datado de 27/7/1934, que consta nos autos de inventrio dos bens deixados pela nada, datados de 11/6/1947: Sob os auspcios da Santssima Trindade, eu Eugenia Barbosa de Carvalho Neves, residente na rua Anna Nery, nmero setenta e cinco, estando como estou em perfeito juzo integridade mental, fao este meu testamento. Sou catlica, apostlica romana, lha legtima de Antonio Gonalves de Carvalho e Maria Amrica Barbosa de carvalho, ambos j falecidos; nasci em trs de junho de mil oitocentos e sessenta, em S. Dominos de Niteroy, fui batisada na matriz de S. Joo Batista, em Niteroy; sou viva de Jeronimo Ferreira das Neves, no tenho herdeiros forados ascendentes ou descendestes e por isso posso dispor livremente dos meus bens, esses bens sero divididos da forma seguinte: Lego a Academia Brasileira de Letras do Rio de Janeiro, o meu exemplar em pergaminho dos Lusadas de Luiz de Cames, edio crtica e comentada do terceiro Centenrio da morte do grande poeta publicado no Porto por Emlio Biel Leipzig MDCCCLXXX, todos os meus preciosssimos livros antigos, com a isncrio de inscreverem no dstico Livros que faziam parte da riqussima Biblioteca do falecido Bibliophilo Jernimo Ferreira das Neves Legado de sua viva. A mesma Academia Brasileira de Letras do Rio de Janeiro, lego o meu relgio antigo inglez de bano, e o meu relgio antigo francez de mogno com bronzes dourados, com corda para um ano, com a condio de inscreverem no dstico Coleo Jernimo Ferreira das Neves Legado de sua viva. Lego a Escola Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro, os meus preciosssimos quadros antigos e modernos, exceptuando o meu quadro antigo s. Sebastio que est na sala da minha Biblioteca, quadro que lego ao meu primo, Dr. Manoel Bezerra Cavalcanti. A mesma Escola Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro, lego o meu belssimo Cristo de Marm, os dois medalhes antigos de mrmore, o medalho Luca Della Robbia, as riqussima peas antigas de porcelana da China, Japo, Sevres, Saxe, Berlim, etc, as faienses louas e esmaltes, as miniaturas antigas, os quatro preciosos vitraux suos antigos, que esto na janela da sala da minha Biblioteca, os leques antigos, o riqussimo
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a partilha dos seus bens, cabendo Escola Nacional de Belas Artes livros e obras de arte, entre os quais, como ela mesma arma, o medalho Luca Della Robbia e os meus preciosssimos quadros antigos e modernos, nos quais pretendo me deter nesta comunicao. O medalho Nossa Senhora, o Menino e So Joo Batista (Figura 1) um tondo policromado em cermica, em que a Virgem, o Menino e So Joo Batista so circundados por uma guirlanda de ores. Estilisticamente, liga-se ao ateli dos Della Robbia. O crtico de arte Jos Roberto Teixeira Leite4, praticamente o nico estudioso at agora a dedicar-se a essa coleo, levantou a hiptese de que esse medalho seja proveniente da Igreja da Madre de Deus em Xabregas:
A atribuio aos della Robbia, [...] concretizou-se em poca recente, quando pude identicar, num detalhe de annimo painel quinhentista do Museu Nacional de Arte Antiga de Lisboa que representa a chegada das relquias de Santa Auta Igreja da Madre de Deus em Xabregas, a terracota ora no Rio de Janeiro. L est efetivamente ladeando o prtico manuelino do belo templo mandado erguer em 1509 pela Rainha Dona Leonor, [...], to minuciosamente pintado que sua identicao com o exemplar sob estudo no deixa margem de dvidas. Como para o seu Mosteiro da Madre de Deus a Rainha Leonor encomendara valiosssimas obras de arte a Flandres e Itlia [...] parece plausvel que o tondo remonte mais ou menos a essa mesma poca [...]5.
peso de papel de ouro e esmalte, com um pequenino passarinho mecnico, o riqussimo abat-jour de marm, as peas artsticas de marm, cristal de rocha, etc, o riqussimo paramento antigo de seda verde tecido de prata dourada, as ricas colchas de seda antiga, as sedas antigas, a rede feita no Cear, as caixa Imprio de mogno com bronze dourado, com a coleo de caixa de rap e jias antigas, os dois candelabros imprio de mogno de bronze dourado antigo, a cmoda impero de mogno, com bronze dourado, o lustre imprio de bronze dourado antigo, as duas cadeiras de brao imprio, de mogno com bronze dourado, o ectagere imprio de mogno com bronze dourado, a cantoneira Luiz XV com bronze dourado, a mesa oval Luiz XVI com bronze dourado, a harpa antiga Nadermann, os dous riqussimos bahus antigos de couro lavrado, as quadro cadeiras antigas de couro lavrado, a pequenina mesa antiga de jacarand, a grande mesa antiga de jacarand com ferragens douradas, com a riqussima coleo medalhas e moedas, os meus livros modernos e a estante em que esto os meus livros modernos. Toda essa riqussima Coleo Artstica lego a Escola Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro, com a condio de a Escola Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro, reunir tudo numa sala, denominada Sala Jeronymo Ferreira das Neves e inscrever no dstico dos objetos Coleo Jeronymo Ferreira das Neves Legado de sua viva. No caso da Escola Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro, no aceitar o legado nessas condies, rogo ao meu testamenteiro vender tudo em leilo anunciando nos principaes jornais do Rio de Janeiro Leilo da Riqussima Coleo Artstica do falecido Jeronymo Ferreira das Neves.O produto da venda dessa riqussima Coleo Artstica reverter uma parte para a Venervel e Archiepiscopal Ordem Terceira de N. s. do Monte do Carmo, de que sou irm, par o Hospital S. Joo Batista de Niteroy e para outras Instituies de Caridade do Rio de Janeiro. Lego a Venervel e Archiepiscopal Ordem Terceira de N. S. do Monte do Carmo de que sou irm dois contos de ris para conservao do jazigo do meu falecido pai Antnio Gonalves de Carvalho, no cemitrio da Ordem Terceira de N. S. do Monte do Carmo, no Caju, Rio de Janeiro, onde repouso os restos mortaes de meus prezados paes, de meu marido e de meus irmos. No desejo ser embalsamada, mas seja onde for que eu falea, desejo que os meus restos mortaes sejam transladados para o jazigo do meu falecido pae no Cemitrio da Ordem T erceira de N. Se. Do Monte do Carmo, no Caju, Rio de Janeiro onde repouso os restos mortaes dos meus queridos mortaes remanescentes instituo o meu herdeiro o meu testamenteiro Dr. Manoel Bezerra Cavalcanti. Nomeio os meus testamenteiros para darem el execuo, a estas minhas ltimas disposies em primeiro lugar, o meu primo Dr. Manoel Bezerra Cavalcanti, residente no Rio de Janeiro, - em segundo lugar o Dr. Andr Faria Pereira, e em terceiro lugar o Sr. Flavio de Oliveira Machado, residente em Niteroy, aos quais hei por abonados, para todos os efeitos da lei, marcando como prazo, o prazo de um ano para o cumprimento da deste. este o meu testamento escrito por meu prprio punho e por mim assinado e que anula todos que com data anterior eu tenha feito. Vinte e sete de julho de mil novecentos e trinta e quatro. Eugenia Barbosa de Carvalho Neves. 4 Formado pela Escola Nacional de Belas Artes, Jos Roberto Teixeira Leite tem atuado como historiador e crtico de arte, tendo publicado vrias obras: Jeronimus Bosch (1956), Eugne Boudin no Brasil (1961), Gravura Brasileira Contempornea (1965), Pintura no Brasil Holands (1967), entre outras. Entre 1961 e 1964, foi diretor do Museu Nacional de Belas Artes. Portanto, conviveu diretamente com a Coleo Ferreira das Neves. 5 LEITE, 1991: 39.
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Figura 1 Nossa Senhora, o Menino Jesus e So Joo Batista

medalho em cermica policromada, ocina dos Della Robbia, s.d, 78,0 x 11,0 cm. Museu D. Joo VI / EBA / UFRJ.
Realmente, o historiador da arte Pedro Dias, em sua obra sobre as esculturas italianas em Portugal6, faz meno encomenda feita por D. Leonor e seu desaparecimento posterior:
A viva de D. Joo II e irm de D. Manuel, estava [...] muito familiarizada com as obras de arte italianas, parecendo que tinha por elas grande apreo. Mais adiante trataremos dos belssimos medalhes sados das ocinas dos della Robbia que foram por ela encomendados ou que, pelo menos lhe pertenceram. As vicissitudes por que passou o Mosteiro da Madre de Deus, bem como todas as casas religiosas, aps a vitria das tropas liberais, fez com que muito do precioso recheio desaparecesse, em parte por ao dos novos senhores do poder [...]7.
6 7
DIAS, 1987. DIAS, 1987: 35.
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Em seguida, Pedro Dias comenta a grande voga destes medalhes a partir de meados do sculo XV, dando o exemplo da Quinta da Bacalha:
No sculo XVI, no ano de 1521, foi a infanta D. Beatriz que se casou com Carlos III, Duque de Sabia, cuja soberania se estendia pela Sabia, naturalmente, e pela Provena e Piemonte. Na luxuosa armada que levou a princesa e o seu avultado dote iam muitos nobres, alguns dos quais se demoraram por terras italianas. Entre estes contava-se Brs Afonso de Albuquerque, lho do grande criador do Imprio Portugus do Oriente [...] depois do seu regresso, em 1528, comprou a Quinta da Bacalha que reconstruiu totalmente, e em cuja decorao utilizou muitas obras italianas que, embora desaparecidas, conhecemos atravs dos desenhos. Os medalhes publicados por Joaquim Rasteiro tanto podem ter sido trazidos por Brs Afonso de Albuquerque, quando da sua viagem Itlia [...] como podem ter sido mandados vir posteriormente. Insistimos que somente pelos desenhos, ainda que de qualidade, no possvel dat-los, no possvel emitir qualquer juzo vlido. Estes medalhes, do tipo dos que foram espalhados por toda a Europa ocidental, a partir de meados do sculo XV e que, na sua maioria, saram das ocinas dos della Robbia, foram vendidos no princpio do nosso sculo, tendo ns ainda conseguido informao de algum que os viu e que nos conrmou indicaes dadas por Rasteiro em seu livro [...]8.
Pedro Dias comenta ainda a procedncia desses medalhes, atribuindo-a s ocinas dos Della Robbia:
[...]os medalhes desaparecidos saram das ocinas dos seguidores della Robbia, j em meados do sculo XVI, ou quando muito pouco antes. Naturalmente que para os della Robbia trabalhavam muitos artistas, dada a espantosa quantidade de obras que faziam e exportavam para todos os pontos da Itlia e para os pases estrangeiros. Andrea bem como Giovanni j haviam morrido quando Brs Afonso de Albuquerque chegou a Portugal, mas os numerosos discpulos e operrios que tiveram no deixaram de laborar, podendo, portanto, serem deles as esculturas da Quinta da Bacalha [...] No Palcio Fronteira em Lisboa, muitas dcadas depois, foram usados medalhes cermicos deste tipo na decorao dos jardins, o que prova a persistncia do seu fabrico e a aderncia dos encomendantes, durante todo o sculo XVII9.
Finalmente, Pedro Dias refere-se diretamente ao Mosteiro da Madre Deus e pintura de sua fachada com o tondo, de paradeiro desconhecido:
Na primeira parte desse trabalho, falamos do Mosteiro da Madre de Deus e das obras de origem nrdica ou italiana que a sua padroeira, a rainha D. Leonor, lhe legou, em vida ou por disposio testamentria. A fundao do cenbio data de 1509, tendo a viva de D. Joo II conseguido a necessria bula do Papa Jlio II a 15 maio 1508. Em 1510 faziam-se os preparativos para a construo que iria ser ampla e de qualidade, devendo a igreja estar j bastante adiantada em 1517, quando chegaram as relquias enviadas pelo Imperador Maximiliano e cujo cortejo foi representado em tbua, por um pintor da corte. Na fachada do templo v-se um medalho do gnero dos que faziam os irmos della Robbia [...] Proveniente da Madre de Deus conservam-se oito obras escultricas italianas: sete medalhes e um frontal de sacrrio, todas em cermica policromada e vidrada. Outras houve, como o j aludido tondo pintado no quadro da chegada das relquias, cujo paradeiro ignoramos10.
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DIAS, 1987: 43-44. O livro a que se refere Pedro Dias de Joaquim rasteiro (ver RASTEIRO, 1985). DIAS, 1987: 45. 10 DIAS, 1987: 53.
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Portanto, possvel aceitar que o medalho da Coleo Ferreira das Neves seja mesmo italiano, procedente das ocinas dos Della Robbia. Alm disso, pode-se conjeturar que seja o tondo desaparecido da Madre Deus hiptese que precisaria de um estudo mais aprofundado para a sua vericao. Tomemos agora um grupo dos preciosssimos quadros antigos, de que fala D. Eugnia em seu Testamento. Sobre esse grupo de pinturas, Jos Roberto Teixeira Leite manteve correspondncia, de 1958 a 1961, com o Centre National de la Recherche des Primitifs Flamands em Bruxelas, mais especicamente com o grande especialista em pintura amenga Paul Coremans. O resultado dessa troca foi parcialmente publicado por Teixeira Leite11. Mas as cartas originais de Coremans encontram-se arquivadas no Museu D. Joo VI e podem nos ajudar na elucidao da origem dessas pinturas12. Nelas Paul Coremans e Teixeira Leite combinam a troca de fotograas e ventilam a possibilidade de publicar um Repertoire, caso as pinturas sejam mesmo amengas. Coremans insiste vrias vezes sobre a identicao da madeira de suporte, armando que os amengos pintavam sempre sobre carvalho, e promete estudar as fotograas detalhadamente, empregando luz rasante, ultravioleta e infravermelho. Na ltima carta, de 6/11/1961, Coremans anexa comentrios sobre cada um dos quadros fotografados. Sobre a Descida da Cruz (Figura 2), Coremans arma que a composio remonta, sem nenhuma dvida, a Quentin Metsys, mas no possvel dizer pela fotograa se original ou no. primeira vista, acredita mais que seja uma obra do ateli, pois a paisagem ao fundo muito sumria. Sobre os Dois Anjos com Emblemas da Justia (Figura 3), Coremans opina que, primeira vista, no parece amengo, devendo ser proveniente da Pennsula Ibrica. Acredita que este quadro no seja um fragmento do Juzo Final, pelo menos na iconograa tradicional. Tratam-se de anjos colocados na terra, numa paisagem, tendo cada um dois emblemas da justia. Estes emblemas tm relao com o Juzo Final: a cruz, a balana para a pesagem das almas, a recompensa e o castigo, simbolizados pela coroa e a fogueira. Mas o anjo com a balana no So Miguel, pois este porta uma armadura ou uma capa. E o fundo constitudo por uma paisagem no o do m do mundo. Quanto execuo pictural e ao estilo, para Coremans o quadro faz pensar em algum pintor hispano-amengo em torno de Juan de Flandres13. Quanto s quatro tbuas So Pedro, So Paulo, So Bartomlomeu e Santo Estevo (Figuras 4, 5, 6)) Coremans arma que estes quatro painis deviam pertencer a um retbulo: So Pedro em frente a So Paulo, So Bartolomeu em frente a So Estevo, ou ento, os dois ltimos nas costas dos dois primeiros. Acredita que seja um retbulo do incio do sculo XVI e levanta, inclusive, uma possvel atribuio apesar da diculdade em armar sem conhecer as cores: talvez possa ser o Mestre do Trptico de Morrison, que trabalhou na Espanha, da onde os painis podem ter vindo.
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LEITE, 1960. So seis cartas datilografadas de Paul Coremans para Jos Roberto Teixeira Leite com as seguintes datas: 19/9/1958, 10/3/1959, 27/11/1959, 28/3/1960 e 6/11/1961. Arquivo do Museu D. Joo VI/EBA/UFRJ. 13 Carta de Paul Coremans para Jos Roberto Teixeira Leite de 6/11/1961. Arquivo do Museu D. Joo VI/EBA/UFRJ.
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Figura 2 Lamento ao P da Cruz

leo sobre madeira, 15, 82,2 x 79,0 cm. Museu d. Joo VI / EBA / UFRJ.
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Figura 3 Dois Anjos com Emblemas da Justia

leo sobre madeira, 15, 47,0 x 33,1 cm. Museu D. Joo VI / EBA / UFRJ.
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Figura 4 So Paulo
leo sobre madeira, s/d, 151,3 x 65,0 cm Museu D. Joo VI / EBA / UFRJ
Figura 5 So Bartolomeu,
Figura 6 Santo Estevo

Quanto Santa Face (Figura 7), Coremans arma que no amenga, mas parece ser uma obra espanhola de boa qualidade. Acredita que talvez seja obra de Fernando Gallego, de quem se encontram vrias obras, como a predela do retbulo de Santo Ildefonso na Catedral de Zamora. Temos, assim, um conjunto de opinies em torno das autorias, mas o que importa, neste momento, assinalar que existe uma unanimidade: todas so obras do sculo XVI e seguem o estilo da Escola Flamenga e suas irradiaes pela Pennsula Ibrica. Mais uma vez aqui estudos mais aprofundados so necessrios.
O colecionador Jernimo Ferreira das Neves

Se muitas dvidas pairam sobre as obras da coleo, o mesmo pode ser dito sobre o colecionador um personagem ainda nebuloso para ns. No entanto, at para o melhor conhecimento das obras, essencial entender como essa coleo, quase toda europia, foi formada. Jos Roberto Teixeira Leite, em seu j citado artigo sobre o medalho atribudo aos Della Robbia, arma que Jernimo Ferreira das Neves era portugus e privava da amizade do Rei Fernando II o que lhe teria facilitado a formao da coleo:
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Figura 7 A Santa Face

leo sobre madeira, s/d, 36,6 x 27,5 cm. Museu D. Joo VI / EBA / UFRJ.
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No pequeno e valioso museu criado na dcada de 1950 na ento Escola Nacional de Belas Artes da Universidade do Brasil [...] existe, entre vrias outras preciosidades que pertenceram ao colecionador portugus Jernimo Ferreira das Neves Sobrinho, legadas em 1945 por sua viva Dona Eugnia Ferreira das Neves, um esplndido exemplar cermico [...] tendo sido tirado da Igreja que adornava nas ltimas dcadas do sculo XIX, quando Ferreira das Neves, amigo e protegido do Rei D. Fernando de Portugal e da mulher desse, a ex-cantora de peras Condessa DEdla, logrou amealhar a maior parte de sua extraordinria coleo. Seja dito en passant que tal coleo veio para o Brasil quando Ferreira das Neves radicou-se em nosso pas, e aqui permanece, grande parte na j citada coleo da Escola de Belas Artes da UFRJ espera de quem a estude , e outra parte menor dissipada em leiles ou avulsamente por proprietrios posteriores, um dos quais o falecido homem de televiso Flvio Cavalcanti14.
Segundo Teixeira Leite, estas informaes lhe foram passadas pelo inventariante do esplio, Manoel Bezerra Cavalcanti, com quem teve contacto pessoal. Sabemos que D. Fernando II era realmente muito ligado s artes, tendo protegido pessoalmente vrios artistas e lutado pela preservao do patrimnio portugus, alm de ter mandado construir o Palcio da Pena em Sintra. Tendo cado vivo de D. Maria II em 1853, casou-se morganaticamente com Elise Hensler em 1869. Ao falecer em 1885, deixou todos os seus bens para a segunda esposa, inclusive o Palcio da Pena o que gerou grande polmica na poca15. Temos ainda a informao de que, em 1893, foi organizado um grande leilo das colees do Rei D. Fernando II, que eram famosas em toda a Europa e que despertaram enorme interesse: o catlogo listava 4.581 lotes e seu leilo iniciou-se no dia 3 de janeiro de 1893 e seguintes, at o m de fevereiro, durando,
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LEITE, 1991: 39. Sobretudo para os leitores brasileiros, vale a pena acrescentar notas biogrcas do Rei D. Fernando II. D. Fernando Saxe-Coburgo-Gotha (1816-1885) tinha 19 anos quando recebeu a proposta de casamento da corte portuguesa. A rainha D. Maria (1819-1853) tinha enviuvado havia pouco tempo, e a causa da sucesso impunha to rapidamente quanto possvel um segundo casamento...No contrato matrimonial estabeleceu-se, entre outras condies, que D. Fernando teria que renunciar considervel fortuna a que tinha direito por morte de sua me e que, em contrapartida, receberia uma determinada dotao anual que seria dobrada logo que nascesse o prncipe herdeiro que traria a D. Fernando tambm o ttulo de rei. Determinou-se igualmente que o prncipe teria a plena, inteira e livre disposio dos seus bens, quer patrimoniais, quer adquiridos antes ou depois do casamento. Este artigo mais tarde iria revelar-se de uma importncia especial no que respeita s segundas npcias e ao testamento do rei D. Fernando...Em outubro de 1836 foi fundada a Academia das Belas Artes sob a proteo da rainha e do prncipe D. Fernando. Este com as generosas verbas tiradas da sua dotao, facultou Academia a possibilidade de adquirir, no decorrer dos anos, nada menos que 83 quadros e formar assim a primeira Galeria Nacional de Pintura em Lisboa...Dois anos depois da sua chegada a Portugal, D. Fernando adquiriu em haste pblica o antigo mosteiro dos monges de S. Jernimo, Nossa Senhora da Pena, na serra de Sintra. O velho convento fundado em 1511 pelo rei D. Manuel, tinha sido demolido em conseqncia dos estragos causados pelo terremoto de 1755. Na altura em que D. Fernando o comprou, a igreja ainda estava relativamente bem conservada, embora tenha desaparecido dos edifcios degradados tudo o que valia a pena ser transportado, inclusive telhas, portas e janelas...Como o rei nunca saiu da esfera das atividades que a lei lhe marcava, mantendo-se fora das intrigas e querelas polticas, ganhou o respeito da populao de tal maneira que, em 1846, a Cmara dos Deputados lhe conferiu a regncia do reino no caso do falecimento da rainha, alegando um dos oradores que nenhum portugus tinha um empenho mais sincero em promover a felicidade e prosperidade nacional do que o rei D. Fernando... A rainha D. Maria II faleceu em 1853 quando do nascimento do seu 11. lho e D. Fernando teve que assumir a regncia durante dois anos at a maioridade do prncipe herdeiro D. Pedro. Foi na pera que D. Fernando conheceu a cantora suo-germnica Elise Hensler, com quem casou morganaticamente em 1869, aps o prncipe reinante de Saxe-Coburgo-Gotha ter concedido cantora o ttulo de condessa de Edla...Quando, em 1885, o rei D. Fernando morreu, legou condessa de Edla a totalidade dos seus bens, incluindo o palcio e o parque da Pena em Sintra. Ver EHRHARDT, 1985: 7-25.
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portanto, cerca de dois meses16. Assim, pode ser que Ferreira das Neves tenha participado desse leilo em 1893 e sua ligao com D. Fernando II seja por este vis exagerado, mais tarde, pelo testamenteiro para uma relao pessoal de amizade e proteo. Estas conjeturas devero ser naturalmente vericadas, mas no so descabidas, porque temos a informao de que Jernimo Ferreira das Neves estava em Lisboa em dezembro de 1894, quando comprou um manuscrito do sculo XVII: O Manuscrito Mongallo foi vendido em dezembro de 1894 ao Senhor Jeronimo Ferreira das Neves do Rio de Janeiro, mas nesse tempo residindo em Lisboa17. Felizmente, ao lado destas hipteses e informaes avulsas, temos alguns fatos comprovados sobre sua vida. Jernimo Ferreiras das Neves nasceu em 11/5/1854 no Rio de Janeiro, lho do Comendador Francisco Ferreira das Neves e D. Maria Ferreira das Neves18. Seu pai, o Comendador Francisco Ferreira das Neves, morava numa chcara na regio do Catumbi e Rio Comprido, sendo citado como benfeitor da Igreja de Nossa Senhora das Neves em Santa Teresa19. Casou-se em 25/5/1881 com Eugnia Barbosa de Carvalho20, nascida em 16/5/1860 em Niteri, lha de Antnio Gonalves de Carvalho e Maria Amrica Barbosa de Carvalho21. O pai de D. Eugnia, Antnio Gonalves de Carvalho, trabalhava em
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Ver http://www.leilosoc.com/showContentType1.aspx?MID=19 KAISER, 1972: 433. O manuscrito contm uma verso em italiano do Itinerarium descrio em latim da viagem em 1520 da Espanha para Santo Domingo de Alessandro Geraldini (ca. 1455-1524), italiano estabelecido na Espanha e nomeado em 1516 para Bispo de Santo Domingo. 18 Certido de Batismo de Jernimo Ferreira das Neves no Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro: [...] aos 21 dias de outubro na freguesia do Sacramento, lho do Comendador Francisco Ferreira das Neves e D. Maria Ferreira das Neves, foram padrinhos Jos Anastacio Pereira e D. Josepha Cazemira Pereira, nascido em 11 maio 1854 [...] 19 GERSON, 2000: 337-338 (Catumbi e Rio Comprido... Vasta era essa chcara... e as demais tambm, das suas vizinhanas, como a do Comendador Francisco Ferreira das Neves, que doou uma imagem francesa Igreja de N. S. das Neves erguida j nas alturas de Santa Teresa em 1854 [...]). Ver AZEVEDO, 1969: 522 (Na Cidade Nova levantam-se o Morro de Paula Matos continuao do de Sta. Teresa, cortado pelas Ruas de Paula Matos, Paraso, S. Sebastio, D. Antonia, Fluminense e outras, une-se ao Morro das Neves, que mais alto e atravessado pelas Ruas das Neves (hoje Rua Eduardo Santos), de D. Joaquina, D. Maria, Praa do Alfredo e outras, v-se nesta praa a Capela da Senhora das Neves. Comeou a construo deste santurio em 26 de novembro de 1854, a imagem do orago chegou da Europa no vapor belga Gustavo Pastor em 24 de dezembro de 1862, e ofertada pelo Comendador Francisco Ferreira das Neves foi conduzida em procisso, que saiu da Igreja do Carmo em 10 de abril de 1863. Tinha a capela um nico altar [...]. 20 Certido de Casamento no Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro: Matriz de N. Sra. da Glria Casamentos 1878 a 1885 6. Livro, folha 44 25 maio 1881: Aos 25 dias do ms de maio de 1881, nesta igreja matriz de N. Sra. da Glria, estando os nubentes habilitados na forma das leis vigentes, observadas as disposies do Sagrado Conclio Tridentino e Cosntituio do Bispado, o reverendo Vigrio Antonio de [...] e Silva, com licena minha, perante as testemunhas Antonio Gonalves de Carvalho e Antonio Jos Coelho da Rocha Sobrinho, recebidos os depoimentos [...] sem resultar impedimento, por palavras de presente, assistiu ao recebimento em matrimnio de Jeronymo Ferreira das Neves Sobrinho, lho legtimo do Comendador Francisco Ferreira das Neves e de Maria Ferreira das Neves, nascido e batizado na Freguesia do Santssimo Sacramento desta corte e morador nesta de N. Sra. da Glria, com Eugenia Barbosa de Carvalho, lha legtima de Antonio Gonalves de Carvalho e de Maria Amrica Barbosa de Carvalho, nascida e batizada na Freguesia da Candelria e moradora na da Lagos desta corte [...] O Vigrio, Cnego Manoel da Costa [...] 21 Certido de Batismo no Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro: Eugenia, natural desta corte, nascida 3 jun. 1860 e batizada na ig. Matriz de Niteri em 16 maio 1860, lha de [...], neta paterna de Jos Gonalves de Carvalho e D. Francisca Rosa de Macedo Carvalho e materna do Comendador Antonio Barbosa da Silva e D. Placidina Carolina Nogueira Barbosa, foram padrinhos Francisco Jos dos Santos Ferraz e D. Anna do Carmo Vianna Ferraz representados pela procuradora D. Francisca Serana de Carvalho Costa. Em 27 set. 1860.
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comrcio de calados no Rio de Janeiro, com freqentes anncios nos perodos cariocas do perodo22. Em 1894, Jernimo estava residindo em Lisboa, como j citado antes, por ocasio da compra de um manuscrito do sculo XVII. Mas, em 1897, encontrava-se no Rio de Janeiro, pois citado na documentao referente ao inventrio de seu sogro, de quem testamenteiro23. Em 1915, continuava vivendo no Rio de Janeiro, pois aparece de novo em documentos ligados venda de um prdio de sua propriedade24. Jernimo falece em 4/6/1918 em Niteri25. Apesar de citado como engenheiro no atestado de bito, Jernimo no consta da lista de alunos e formados da Escola
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Seu nome aparece repetidas vezes em anncios comerciais nos jornais cariocas, como por exemplo, ver ARQUIVO, 1883: 1862 (Grande Fbrica de Calado/ premiados com medalha de prata na Exposio Industrial Fluminense e Diploma de Mrito da Exposio Industrial de 1881/ Antonio Gonalves de Carvalho & C./ Sucessores de/ Ado Gonalves de Carvalho/ 139, Rua da Alfandega, 139/ Neste estabelecimento encontra-se um completo sortimento de calados solidos e elegantes que se vendem por atacado e a varejo/ Esta fbrica, que sem contestao uma das primeiras e mais antigas (neste gnero), oferece aos Srs. compradores tudo quanto do gnero de sua manufatura vem do estrangeiro, com a vantagem de maior durao e mais barato/ Encarregam-se de toda e qualquer encomenda, por avultada que seja, com toda a urgncia para a corte e provncias do Imprio/ [...]). 23 ARQUIVO NACIONAL, 1897, caixa 1459, Gal. A, Inventrio / 1. Pretoria do RJ - Jernimo Fereira das Neves: Anno 1897/ D.F./ E. U. do Brazil/ Conselho do Tribunal Civil Criminal/ Antonio Gonalves de Carvalho F. (?)/ Jeronymo Ferreira das Neves Supp/ Prestao de contas testamentrias: Aos treze de novembro de 1897 no Rio de Janeiro em meu cartrio ... O testamenteiro, inventariante e nico herdeiro do nado Antonio Gonalves de Carvalho, e nesta por seu procurador, vem prestar as contas da testamentaria, para que e depois de ouvido e interessado legal ( T. Rubli...) sejam julgadas por sentena e cumprido o testamento na parte relativa aos legatrios e bens existentes no Brasil... 24 ARQUIVO Nacional, Microlme 031.73-79, Livro 537/folha91/data 23/04/1915, Outorgante Jeronimo Ferreira das Neves:Escritura de venda de prdio e domnio til do respectivo terreno rua Conselheiro Pereira da Silva n. 67, [...] o Doutor Jeronymo Ferreira das Neves e sua mulher ao Doutor Pantaleo Jos da Costa e [...] de 1915 e nos 23 dias de abril nesta cidade do RJ [...] vendedores Doutor Jeronymo Ferreira das Neves e sua mulher Dona Eugenia Barbosa de Carvalho Neves, e, como outorgado comprador o Doutor [...] Jos da Costa e Souza, proprietrios e residentes nesta cidade, reconhecidos [...] por mim tabelio, pelas testemunhas [...] Freguesia da Glria desta cidade, que eles [...] de herana por falecimento de seu sogro Jo... (deve ser Comendador) Antonio Gonalves de Carvalho [...]. 25 Cemitrio da V. Terceira de N. Sra. do Monte do Carmo, Certido de bito - Guia n. 100/ Carneiro: Jernimo e famlia n. 67/ Assina: Jos Marques de Souza Administrador/ Data: 05 jun. 1918: Registro Civil/ Segunda Circunscrio do Municpio de Nictheroy/ Estado do Rio de Janeiro/ Certido de bito (na ntegra) Mario de Oliveira e Silva, serventurio vitalcio do Ofcio Privado do Registro Civil da Segunda Circunscripo do Municpio de Nictheroy, capital do Estado do Rio de Janeiro, etc. Certica que no livro no. 03 a s. 190 e 190n sob o nmero de ordem42 se acha registrado o seguinte: Nome do falecido: Dr. Jeronymo Ferreira das Neves Sexo: masculino Naturalidade: DF Idade: 64 anos Estado civil: casado Cor: branca Prosso: engenheiro Residncia: Rua Jos Bonifcio 45 Filiao: Logar do obito: no domiclio Causa da morte: broncho pneumonia grippal Dia e hora do falecimento: s 19 horas e 40 minutos de 4 de junho de 1918 Atestou o bito o Doutor Antonio Domingues de S O referido verdade que d f Nictheroy 5 de junho de 1918 Ocial Privativo (assinatura ilegvel)
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Central, depois Escola Politcnica, do Rio de Janeiro26. possvel que Jernimo atuasse como empreiteiro - sendo comum naquela poca o uso indiferenciado dos termos engenheiro, construtor, empresteiro e at mesmo mestre-de-obras -, mas o seu nome no aparece nos registros comerciais nos jornais cariocas da poca27. O falecimento de Jernimo anunciado em vrios jornais do Rio de Janeiro e de Niteri em junho de 191828. Apesar de morrer em Niteri, sepultado no Cemitrio da Ordem Terceira do Carmo no Caju e sua missa de 7. dia foi rezada em 10/6/1918 na Igreja da Ordem Terceira do Carmo no Rio de Janeiro, de onde D. Eugnia era irm. At o momento, no encontramos nos arquivos do Rio de Janeiro informaes que possam evidenciar uma posio econmica e social de destaque na sociedade carioca e uminense da poca. No entanto, a referncia de D. Eugnia a seu marido como biblilo e a qualidade de sua coleo de obras de arte traam o esboo de uma personalidade com gosto apurado e mesmo erudio. Jernimo Ferreira das Neves permanece, portanto, como um desao para os pesquisadores interessados, de um modo mais particular, no entendimento de sua Coleo e, de maneira mais ampla, no estudo do colecionismo em Portugal.
Fontes e Bibliograa
ARQUIVO da Cidade do Rio de Janeiro, 1883 Almanaque Laemmert. ARQUIVO do Museu D. Joo VI/EBA/UFRJ. ARQUIVO Nacional, Microlme 031.73-79, Livro 537/folha91/data 23/04/1915. ARQUIVO Nacional, Notao 1539, Ano 1897, Caixa: 1459, Gal. A, Inventrio.
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Arquivo Nacional: arquivos da Escola Central IE 3 de 794 a 861, correspondendo ao registro dos alunos de 1869 a 1882: no foi encontrado o nome de Jernimo Ferreira das Neves. 27 Nos anncios comerciais do Rio de Janeiro e de Niteri no encontramos referncias a sua atividade prossional. H poucas referncias, que nem podem ser ligadas a ele: em A Ptria (10/1862 a 1890) Niteri, aparece esse anncio: Tabacaria Neves/ Casa Salgado Zenha/ A Ferreira das Neves & C./ import. Fazendas e confeco/ R. do Ouvidor 82 Rio de Janeiro/Rua do Carmo/ Loja de Calado/ Junto loja de fazendas O NEVES. No Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro, em Notaes 459 DL 1280.006, h uma referncia ainda mais longnqua, mas que se refere a um empreteiro: trata-se de uma carta apresentando o empreiteiro Sr. Neves, com lista de preos para construir parte da estrada de ferro da Melhoramentos que ser levada a efeito, assinalando que se for preciso, far reduo do preo. RJ, 1902 janeiro 25. 28 O Fluminense 5. feira 6 jun. 1918 (de Niteri): para o cemitrio do Carmo no Rio de Janeiro: Dr. Jeronymo Ferreira das Neves, 64 anos, brasileiro, casado, bronco pneumonia gripal, rua Jos Bonifcio n 45 O Fluminense Domingo 8 jun. 1918 (de Niteri): Jeronymo Ferreira das Neves Eugenia Barbosa de Carvalho Neves convida aos seus parentes e pessoas de sua amizade para assistirem missa de stimo dia, por alma de seu presado marido, Jeronymo Ferreira das Neves, na igreja do Carmo, 2 feira, 10 corrente, s 10 horas. Missas: [...] Na igreja do Carmo, na vizinha capital: De Jeronymo Ferreira das Neves s 10 horas Correio da Manh Domingo 9 jun. 1918/Actos fnebres/ Jernimo Fererreira das Neves/ Eugenia Barbosa de Carvalho Neves convida seus parentes e pessoas de sua amizade para assistirem a missa de stimo dia de seu prezado marido Jeronymo Ferreira das Neves na igreja do Carmo 2 feira do corrente, s 10 horas. O Paiz 6. Feira 7 jun. 1918/Obiturio/ Dia 5/ Cemitrio do Carmo/ [...] Dr. Jeronymo Ferreira das Neves, rua Jos Bonifcio 45, Nitheroy.
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AZEVEDO, Moreira, 1969 O Rio de Janeiro, sua histria, monumentos, homens notveis, usos e curiosidades, II vol., 3. ed. (anotada por Elysio de Oliveira Belchior). Rio de Janeiro, Livraria Brasiliana Ed. DIAS, Pedro, 1987 A importncia de esculturas de Itlia nos sculos XV e XVI (2. edio revista e aumentada). Coimbra, Livraria Minerva. EHRHARDT, Marion, 1985 D. Fernando II um mecenas alemo regente de Portugal (Composio, montagem e impresso Ocinas Grcas da Tipave - Aveiro). Porto, Edio Paisagem Editora. GERSON, Brasil, 2000 Histria das ruas do Rio: e da sua liderana na histria poltica do Brasil, 5. ed. Rio de Janeiro, Lacerda Ed. KAISER, Leo M., 1972 The earliest verse of the New World, in Renaissance Quartely, vol 25, n. 4. LEITE, Jos Roberto Teixeira, 1960 Pinturas amengas ou de estilo amengo dos sculos XV e XVI no Brasil, in Revista Mdulo, n. 20. LEITE, Jos Roberto Teixeira, 1991 Cadernos da ANPAP, ano 1, n. 1. PEREIRA, Sonia Gomes (org.), 1996 Catlogo do Acervo de Artes Visuais do Museu D. Joo VI. Rio de Janeiro, Ps-graduao da EBA-UFRJ/CNPq. PEREIRA, Sonia Gomes (org.), 1997 180 anos da Escola de Belas Artes. Rio de Janeiro, Psgraduao da EBA-UFRJ. PEREIRA, Sonia Gomes, (org.), 2001 185 anos da Escola de Belas Artes. Rio de Janeiro, PPGAV/ EBA/UFRJ. RASTEIRO, Joaquim, 1985 Quinta e Palcio da Bacalha em Azeito, Lisboa.
Concluses
Concluses
Desde 2005, o Grupo de Investigao Arte e Patrimnio Cultural, tem vindo a desenvolver pesquisas no mbito da actividade de artistas e artces, designadamente oriundos do Norte de Portugal, cujo desempenho tenha deixado marcas em Portugal e nas suas reas de colonizao. Para faz-lo, foram estabelecidas relaes preferenciais com colegas e instituies universitrias do Brasil, com algumas das quais j foram assinados (ou esto em curso) protocolos de cooperao cientca. Todo este esforo conjunto j deu resultados muito graticantes, reconhecidos em avaliaes feitas pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia (FCT), o que tem permitido, graas ao enquadramento dado pelo CEPESE, a realizao de eventos cientcos, onde investigadores portugueses e brasileiros tm trazido a pblico as suas mais recentes investigaes. Foi neste contexto que se realizou o III Seminrio Internacional Luso-Brasileiro Os Franciscanos no Mundo Portugus. Artistas e Obras que, pelos estudos apresentados, revelou o interesse despertado pelo legado artstico franciscano em Portugal e no Brasil. Uma vez terminado o evento, e feito o balano dos trabalhos, foram apresentadas as seguintes concluses: as pesquisas em torno da arte produzida sob a gide dos Franciscanos, devem ser implementadas numa primeira fase em Portugal e no Brasil e, posteriormente, alargadas a outros territrios onde a presena portuguesa deixou testemunhos; vericou-se a necessidade urgente da elaborao de um estudo exaustivo dos conventos franciscanos na sua vertente arquitectnica, procurando-se denir eventuais tipologias; apontou-se a urgncia do levantamento sistemtico de estruturas retabulares nas diversas unidades conventuais, e nas igrejas e sacristias das Ordens Terceiras, bem como da inventariao e estudo do seu patrimnio mvel; os investigadores dos dois pases foram convidados a inserir as Ordens Terceiras (designadamente na sua vertente artstica) no mbito das suas pesquisas, tendo como objectivo a elaborao de um estudo comparativo sobre as casas portuguesas e brasileiras; face importncia da temtica tratada no presente seminrio, cou expressa a vontade colectiva da realizao de um novo encontro cientco que possibilite um estudo aprofundado sobre a relao entre a espiritualidade franciscana e a produo artstica. Antes do encerramento dos trabalhos, foi ainda feito um balano sobre o trabalho desenvolvido pelo Grupo de Investigao Arte e Patrimnio Cultural, dentro do esprito do Projecto de investigao que tem vindo a ser realizado.
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Concluses/Conclusions
Conclusions
Since 2005, the Group of Art and Cultural Heritage is carrying out several researches in the scope of the activity of artists and craftsmen, particularly those from the North of Portugal, whose performance has left marks in Portugal and its areas of settling. In order to accomplish this, we have established preferential relationships with colleagues and university institutions of Brazil, having already signed (or in course) protocols of scientic cooperation with some of them. All this joint effort already gave very rewarding results, recognized in evaluations achieved by the Foundation for Science and Technology (FCT), which has allowed, due to the scientic support given by CEPESE, the accomplishment of scientic events where Portuguese and Brazilians researchers presented their most recent works. In this context, the III Luso-Brazilian International Seminar The Franciscans in the Portuguese World. Artists and Workmanships took place and revealed a remarkable interest for the Franciscan artistic legacy in Portugal and Brazil, as we can see by the presented studies analysis. Once the Seminar was over and made the nal ponderation, the following conclusions were presented: the researches concerning the art produced under the Franciscans patronage, must be implemented in a rst step in Portugal and Brazil, and later on must be widened to other territories where the Portuguese presence left material evidences; the urgent need of a complete study of the Franciscan convents concerning their architectonic particularities was pointed out, trying eventually to dene some typologies; the systematic survey of gilded wooden carved retables in Franciscan convents, and those placed in churches and sacristies of the Most Venerable Third Orders was also pointed out, as well as the need of an inventory and the study of the mobile patrimony; the researchers of the two countries were invited to insert the Third Orders (particularly in what concerns their artistic heritage) in the scope of their researches, being the elaboration of a comparative study on the Portuguese and Brazilian houses the nal objective; due to the importance of the Seminar theme, it was expressed a collective will of a new scientic meeting in order to make possible the accomplishment of a more complete study on the relation between the Franciscan spirituality and the artistic production. At last, before closing the last session, it was presented a ponderation on the work developed by the Group of Art and Cultural Heritage set in the Research Project guidelines.
Sobre os autores
Sobre os Autores
ANNa MaRIa FaUSTO MONTEIRO DE CaRVaLHO

Doutorada em Histria da Arte pela Faculdade de Letras de Coimbra. Professora do Curso de Especializao em Histria da Arte e Arquitectura no Brasil, do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Colaboradora do CEPESE e faz parte do Conselho Editorial de Gvea, Revista de Arte e Arquitetura, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
ANTNIO EDmILSON MaRTINS RODRIGUES

Doutorado em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Professor aposentado da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
CSaR AUGUSTO TOVaR SILVa

Licenciado em Histria pela Universidade Federal do Paran. Especialista em Histria da Arte e da Arquitectura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Mestrando em Histria Cultural pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Professor de Histria do Colgio Santo Incio do Rio de Janeiro.
CYBELE VIDaL N. FERNaNDES

Licenciada em Desenho e Artes Plsticas pela Escola de Belas-Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestre em Artes Visuais pela Escola de Belas-Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutorada em Histria Social da Cultura pelo Instituto de Filosoa e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora titular da Escola de Belas-Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Colaboradora do CEPESE.
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Sobre os Autores
Licenciado em Desenho e Histria da Arte (Desenho e Plstica) pelo Instituto Metodista Bennett. Mestre em Aprendizagem Organizacional pelo Instituto Metodista Bennett. Ps graduado lato-sensu pelo programa Cultura e Arte Barroca do IFAC-UFOP (MG). Doutorando no programa HCTE-COPPE-UFRJ, em Histria das Cincias, das Tcnicas e Epistemologia, com nfase em Estereotomia Arquitectnica aplicada no Brasil Colnia. Professor do Curso de Design e do Curso de Arquitectura e Urbanismo da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
EDUaRDa MaRQUES
Licenciada em Histria pelo Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Ps graduada em Histria da Arte e da Arquitectura do Brasil pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Mestra em Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Doutoranda do Programa de Histria Social da Cultura do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
EUGNIO DE VILa LINS

Licenciado em Arquitectura e Urbanismo pela Universidade Federal da Bahia. Mestre em Arquitectura e Urbanismo pela Universidade Federal da Bahia. Doutorado em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Pr-Reitor de Extenso da Universidade Frderal da Bahia. Colaborador do CEPESE.
EUNcIa FERNaNDES
Graduada em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestre em Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Doutorada em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense. Professora da graduao e da ps-graduao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
JOaQUIm JaImE B. FERREIRa-ALVES

Licenciado em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Doutorado em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Professor Catedrtico do Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Investigador do CEPESE.
Sobre os Autores
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JaNaINa DE MOURa RamaLHO ARajO AYRES

Bacharel em Pintura pela Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestranda emArtes Visuais, na linha de pesquisaHistria e Crtica da Arte, pelaEscola de BelasArtes da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora de Geometria Descritiva da Escola de BelasArtes da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
LcIa MaRIa CaRDOSO ROSaS

Licenciada em Histria, variante Arte, pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Ps-graduao em Histria da Arte pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Doutorada em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Professora Auxiliar com agregao do Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Investigadora do CEPESE.
MaNUEL ENGRcIa ANTUNES

Licenciado em Histria, variante Arte, pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Mestre em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Doutorado em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Conservador de museus da Cmara Municipal do Porto. Professor Auxiliar convidado do Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Investigador do CEPESE.
MaNUEL JOaQUIm MOREIRa Da ROcHa

Licenciado em Cincias Histricas pela Universidade Portucalense Infante D. Henrique. Mestre em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Doutorado em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Professor Auxiliar do Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Investigador do CEPESE.
MaRIa BERTHILDE MOURa FILHa

Licenciada em Arquitectura e Urbanismo pela Universidade Federal da Paraba. Doutorada em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Professora Adjunta do Departamento de Arquitectura da Universidade Federal da Paraba. Colaboradora do CEPESE.
270 NATLIA MARINHO FERREIRA-ALVES
Sobre os Autores
Licenciada em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Doutorada em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Professora Catedrtica do Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Investigadora do CEPESE e coordenadora do grupo de investigao Arte e Patrimnio Cultural no Norte de Portugal.
ROSA MARIA COSTA RIBEIRO

Licenciada em Arquitectura pela Faculdade de Arquitectura e Urbanismo da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestre em Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Arquitecta e Professora na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
SLVIA BARBOSA GUIMARES BORGES

Bacharel e Licenciada em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestre em Artes Visuais pelo PPGAV/EBA da Universidade Federal do Rio de Janeiro, tendo defendido dissertao Em Azul e Branco: Azulejaria portuguesa no Convento de Santo Antnio Recife, sculo XVIII em 2008. Doutoranda em Artes Visuais pelo PPGAV/EBA da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
SONIA GOMES PEREIRA

Bacharel em Museologia pelo Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro. Mestre em Histria da Arte pela Universidade da Pennsylvanis (Philadela Estados Unidos da Amrica). Doutorada em Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ps-doutorada no Centre de Recherches sur le Patrimoine Franais (CNRS), Frana. Professora titular da Escola de Belas-Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Colaboradora do CEPESE.
Resumos/Abstracts
Seminrio Os Franciscanos no Mundo Portugus I
ANNa MaRIa FaUSTO MONTEIRO DE CaRVaLHO

Os conventos e igrejas franciscanas do Nordeste Brasileiro no perodo colonial Resumo Este trabalho parte do projeto institucional do IPHAN que objetiva a valorao, em nvel internacional, da arte e da arquitetura conventual franciscana situada no Nordeste Brasileiro, subsidiando a proposta de sua incluso na Lista do Patrimnio Histrico da Humanidade. O estudo pretende analisar, dentro de uma perspectiva da Histria da Arte e da Cultura, elementos histricos, artsticos e arquitetnicos que reitam no apenas as especicidades da arte religiosa da Zona da Mata nordestina, mas a prpria diversidade da realidade cultural latino-americana, onde o Brasil se insere com importncia tanto singular quanto exemplar. Abstract This work is part of the IPHANs institutional project aiming at emphasizing, at the international level, the franciscan conventual art and architecture located in the Brazilian Northeast, sustaining the proposal of its inclusion in the Humanitys Historical Heritage List. The study intends to analyze historical, artistic and architectural elements supported by an Art and Cultural History perspective, reecting not only the specicities of northeasters Zona da Mata religious art, but also the proper diversity of Latin American cultural reality, where Brazil is inserted with exemplary and singular importance.
ANTNIO EDmILSON MaRTINS RODRIGUES

A presena franciscana no sudeste brasileiro: as relaes entre ordem religiosa e desenvolvimento da cidade do Rio de Janeiro Resumo O texto trata da presena dos franciscanos no Sudeste brasileiro com especial ateno para a ao franciscana no processo de expanso da cidade do Rio de Janeiro e adjacncias com o objetivo de mostrar como essa ao envolveu uma viso de ao
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Resumos/Abstracts
religiosa diretamente ligada as prticas sociais urbanas, realando a no separao entre sagrado e profano. Outro aspecto relevante foi a anlise do envolvimento dos frades nas principais realizaes polticas e sociais da cidade do Rio de Janeiro, em especial, com relao escravido negra. Por ltimo, apresenta uma proposta de interpretao da singularidade franciscana frente s outras ordens religiosas na cidade. Abstract The text deals with the presence of the franciscans in the Southeast of Brazil with particular attention to the action of the franciscans in the process of urban development in Rio de Janeiro with the purpose of, rstly, to observe the presence in the franciscan policy and in defense of justice - freedom of black slaves. Finally, we present an interpretation of the singular franciscan perspective in face of the other religious orders in the city.
CSaR AUGUSTO TOVaR SILVa

As pinturas da capela-mor do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro: forma e funo Resumo Entre 1716 e 1719, a capela-mor da igreja conventual franciscana do Rio de Janeiro foi decorada com 16 painis representativos dos milagres de Santo Antnio, orago do templo. Tais pinturas, de autoria desconhecida, so desprovidas de erudio e domnio tcnico. Seu valor, entretanto, deve ser buscado em seu carter funcional. So painis com mensagens diretas e fceis de entender, cuja simplicidade, de encontro s necessidades cotidianas, condizem com a popularidade do santo junto sociedade. So, tambm, imagens de persuaso, tpicas da cultura barroca, que constituram instrumentos de memria signicativos no processo constitutivo da cultura popular. Abstract Between 1716 and 1719, the main chapel of the Franciscan Conventual church of Rio de Janeiro was decorated with sixteen paintings representing the miracles of Saint Anthony, the patron saint of the temple. Such paintings, of unknown authorship, are neither caracterized by erudition nor domain of artistic technique. Their value, however, must be seen in their functionality. They are paintings of direct and easy to understand messages, whose simplicity, concerning daily needs, matches the popularity of the saint. They are also images of persuasion, typical of the baroque culture, which constituted signicative memory tools in the process of constructing the popular culture.
Resumos/Abstracts
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CYBELE VIDaL N. FERNaNDES

As sacristias franciscanas no Brasil. Uma contribuio ao estudo do tema Resumo Consideraes sobre o espao das sacristias, em especial no programa arquitetnico franciscano, origem, localizao, decorao, e sua relao com outros espaos da igreja. As origens italiana e ibrica na concepo desses espaos, e suas repercusses no Brasil colonial. Considera algumas sacristias, em Portugal e no Brasil, como referncias para espaos similares. Abstract Considerations on the area of the sacristy, in particular in the architectural Franciscan, source, location, decor, and its relationship to other areas of the church. The Italian and Iberian origins in the design of the spaces, and its impact on colonial Brazil. Some sacristies, in Portugal and Brazil, as references for similar spaces are considered.
DaLTON A. RaPHaEL
Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Ouro Preto Resumo Este ensaio visa diferenciar e destacar na paisagem da Arquitetura Colonial do Brasil, um dos mais signicativos de seus exemplos, que se diferencia de seus pares, pelas caractersticas arquitetnicas que se destacam no prprio texto. A igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Ouro Preto diferente. Sua arquitetura diferente. Na mescla de seu conjunto, dezessete itens puderam ser arrolados. O ensaio busca mostrar todos estes itens. Dadas as caractersticas e parmetros xados para este artigo, aqui se tenta fazer um retrato com o uso das palavras, daquilo que facilmente reconhecvel atravs de fotos. Abstract This essay aims at differentiating and highlighting the landscape of colonial architecture in Brazil, one of the most signicant of his examples, which differs from their peers, by the architectural features that are highlighted in the text. The church of the Third Order of St. Francis of Assisi in Ouro Preto is different. Its architecture is different. In the mix of a whole, seventeen items could be listed. This paper intends to show all these items. Due to the characteristics and parameters set for the arcticle, we try here to do depict by words, what is easily recognizable through photos.
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Resumos/Abstracts
EDUaRDa MaRQUES
A Capela Dourada da Ordem Terceira do Recife, smbolo do poder dos homens de negcio Resumo A Ordem Terceira de So Francisco do Recife foi fundada em 12 de junho de 1695, aps sucessivas peties da populao local. Por conta da presena holandesa na capitania de Pernambuco, a Ordem foi criada tardiamente em meio s disputas polticas entre os ditos nobres da terra moradores da vila de Olinda, ligados produo do acar, e os comerciantes ascendentes do Recife. A rica comunidade mercantil do Recife compunha a base do quadro social da Ordem, constituda quase exclusivamente pelos homens de negcio, advindos do norte de Portugal, em condio subalterna e enriquecidos na terra, com atividades de mercantis de grosso trato, no comrcio do acar, do sal, no trco de escravos e na construo civil. Os capites Joaquim de Almeida e Antnio Fernandes de Mattos, integrantes da primeira gerao de mercadores enriquecidos, se destacaram como grandes benemritos da Ordem Terceira do Recife. O primeiro como estrategista poltico no processo de sua constituio e o segundo como responsvel pela construo e embelezamento do smbolo maior da armao dos comerciantes do Recife, a Capela Dourada, erguida entre os anos de 1696 e 1698, com recursos exclusivos dos homens de negcio, antes da fundao da cidade, em Fevereiro de 1710. Abstract The Ordem Terceira de So Francisco (Third Order of St Francis) in Recife was established on 12 June 1695, after successive petitions from the local population. Because of the Dutch occupation of the capitania of Pernambuco (1630-54), the Order was created relatively late and in the midst of political conicts between the so-called nobres da terra, residents of the vila of Olinda whose wealth came from the prodution of sugar, and the rising merchant class of Recife. The rich mercantile community of Recife constituted the social base of the Order. It was composed almost exclusively of homens de negcio, who had come from poor backgrounds in the the north of Portugal and enriched themselves through commercial activities the sugar trade, the salt trade and the trade in slaves and civil construction. The capites Joaquim de Almeida and Antnio Fernandes de Mattos, members of the rst generation of wealthy merchants, distinguished themselves as great benefactors of the Third Order of Recife. The former was the key political strategist in the process by which the Order was established. The latter was responsible for the construction and embellishment of the major symbol of the power and inuence of the merchants of Recife, the Capela Dourada, built between 1696 and 1698, entirely from the resources of these homens de negcio, more than a decade before Recife itself became a city in 1710.
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EUGNIO DE VILa LINS

A vida temporal e espiritual das Casas Franciscanas em face aos estatutos da provncia de Santo Antnio do Brasil Resumo Os Estatutos da Ordem Franciscana, estabelecida no Brasil em 1585, oferecem ricas contribuies para a compreenso da arte colonial brasileira, que encontra nos conjuntos arquitetnicos franciscanos, situados mais especicamente no Nordeste, rico manancial para a compreenso da arquitetura barroca no Brasil. O objetivo deste artigo destacar alguns aspectos do Estatuto da Provncia de Santo Antonio do Brasil, elaborado pelo Frei Cosme do Esprito Santo, que se considera de contribuio fundamental para o estudo das manifestaes artsticas da ordem franciscana no Brasil. Metodologicamente, trabalhou-se com a pesquisa bibliogrca. Dentre os principais resultados encontrados, destacam-se os aspectos considerados relevantes para a Histria da Arte: atividades desempenhadas pelos religiosos, a hierarquia das casas, direitos e deveres de seus moradores escravos, irmos leigos, novios e sacerdotes , doao de capelas e sepulturas, fundao e obras, entre outras. Este legado possibilita a compreenso de questes importantes, a exemplo de que as atividades manuais praticadas pelos religiosos no eram consideradas de mrito, portanto, no eram dignas de registro para a memria da Provncia. Abstract The Statutes of the Franciscan Order, which was established in Brazil in 1585, offer abundant and precious contributions for the study of Brazilian colonial art. Baroque architecture in Brazil is highly comprehended in Franciscan architectonic structures, mostly situated in the Northeast of the country, and as a source for its study. The purpose of this article is to discuss some aspects of the Province of Saint Antonio Statute, written by the friar Cosme do Esprito Santo and considered to be essential for the study of the art of Franciscan Orders in Brazil. The method applied was bibliographical research. Among the most important results of this research, some aspects were of special relevance for the History of Art: activities of the religious, the hierarchy of the houses, rights and duties of their residents slaves, layman brothers, novices and priests the donation of chapels and graves, foundation and works etc. This legacy makes it possible to comprehend important matters, as the manual activities of the religious were not considered to be of merit, therefore were not worthy of registration among the Provinces memories.
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EUNcIa FERNaNDES
Franciscanos e jesutas: alianas e conitos na colonizao da Amrica portuguesa Resumo Atravs de resoluo do Conselho Ultramarino de 1683, contextos e personagens so investigados no intuito de esclarecer circunstncias que antecederam a criao do Convento de Nossa Senhora dos Anjos no sculo XVII. A criao de um convento franciscano em Cabo Frio fora proposta no incio daquele sculo, entretanto, sua inaugurao ocorreu apenas em 1696. A observao de desigualdades e conseqentes disputas - entre as ordens religiosas na Amrica portuguesa em funo do processo colonizado chave para a compreenso, no artigo,da distncia entre a inteno e a realizao. Abstract Through resolution of the Conselho Ultramarino of 1683, contexts and personages are investigated in order to clarify the circumstances that preceded creation of the Convento de Nossa Senhora dos Anjos in the XVII century. The creation of a Franciscan convent in Cabo Frio was proposed at the beginning of that century, however, its inauguration occurred only in 1696. The existence of inequalities and consequent disputes between the religious orders in the Portuguese America in function of the colonized process are vital for the understanding, in the article, of in the distance between the intention and the accomplishment.
JOaQUIm JaImE B. FERREIRa-ALVES

Ntula sobre alguns arquitectos da venervel OrdemTerceirade So Francisco do Porto (sculos XVII-XVIII) Resumo Desde a sua fundao no sculo XVII, e ao longo do sculo XVIII, encontramos como responsveis dos projectos relacionados com a Venervel Ordem Terceira de So Francisco do Porto algumas das guras que so uma referncia na arquitectura portuense das centrias mencionadas. A presena de nomes famosos relacionados com as principais obras de arquitectura dos terceiros portuenses demonstra uma preocupao pela qualidade das mesmas, o que lhes deu sempre um lugar primordial no panorama da arquitectura da cidade. Abstract Since the foundation of the Venerable Third Order of Saint Francis of Oporto in the XVIIth century, and along the XVIIIth century, we nd the most remarkable architects of these times as responsible for the projects. The presence of famous names connected with the most important works ordered by the Brothers of the Third Order of Saint Francis, proves their concern for quality, a most relevant factor that gave them a prominent place in the architectonical eld of the city.
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JaNaINa DE MOURa RamaLHO ARajO AYRES

A pintura ilusionista do forro da igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia do Rio de Janeiro Resumo Este artigo, alm de denir o que pintura em perspectiva, pintura de quadratura, di sotto in s, contextualiza-a no universo italiano e portugus no perodo do barroco at, nalmente, chegar ao Brasil colonial, mais especicamente na pintura do forro da Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia, localizada no centro da cidade do Rio de Janeiro, tornando-a pioneira neste gnero de pintura de forros no pas. Fazendo uma breve anlise a partir de sua iconograa, identica alguns dos personagens retratados e elementos peculiares do franciscanismo e, atravs da sua composio perspctica, mostra um esquema singular de estruturao pictrica em um ambiente essencialmente barroco. Abstract This article shows the meaning of what it is Illusionistic ceiling painting, which includes the techniques of perspective di sotto in s and quadratura, and also its context in the Italian and Portuguese universe in the period of the baroque until, nally, arrives at Colonial Brazil, more specically in the painting of the ceiling of the Church of the Venerable Third Order of San Francisco of the Penance, located in the city of Rio de Janeiro, the earliest trompe-loeil painting in Brazil. By an analysing its iconography, we identify some of the characters in it and distinct elements of the order founded by St. Francis of Assisi and, through its perspective composition, we show a singular project of pictorial structure in an essentially baroque environment.
LcIa MaRIa CaRDOSO ROSaS

O Convento de So Francisco do Porto na Idade Mdia: arquitectura, liturgia e devoo Resumo O gtico portugus muito marcado pela arquitectura das Ordens mendicantes. No Porto, os franciscanos comearam a edicar uma primeira igreja em 1244, construo que se prolongou pela segunda metade do sculo. Com o patrocnio do rei D. Fernando, que lhes facultou um bom rendimento em 1383, construram o actual edifcio que viria a ser concludo j no nal do primeiro quartel do sculo XV. A igreja de So Francisco do Porto apresenta solues muito semelhantes s do gtico mendicante galego, sobretudo com a igreja de So Francisco de Pontevedra.
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Resumos/Abstracts
Abstract Gothic architecture is, in Portugal, very much driven by the architecture of the mendicant Orders. In Oporto the franciscans have built his rst church in the second half of the Thirteen Century. Shortly after, between 1383 and 1425, and with the patronage of King Fernando I, the friars built a new church over the previous one. This church, Oporto Saint Francis, shares a lot of solutions similar with the mendicant ghotic architecture of Galicia (Northwest Spain), especially with Pontevedras Saint Francis church.
MaNUEL ENGRcIa ANTUNES

Aparatos leves e pesados dos Penitentes Alfaias e equipamentos dos Terceiros Franciscanos no Porto, a partir dos Estatutos de 1660 Resumo O estudo das alfaias e equipamentos de uma instituio religiosa encontra regularmente um suporte importante nos textos dos estatutos e cerimoniais. No meio das questes normativas e legais, surge um rico e revelador panorama sobre as categorias, os empregos, mas igualmente as prticas de culto, os seus calendrios, os seus locais, o seu pessoal, e os seus instrumentos. Aqui se apresenta uma reviso destes temas a partir dos Estatutos de 1660 dos Terceiros Franciscanos no Porto. Abstract The research on the artifacts of an ecclesiastical institution may be soundly supported through the analysis of founding documentation, such as Statutes and Ceremonials. Among legal issues, comes up a rich array of categories, missions, and the main cult practices, their calendar, places, personnel, and instruments. This paper deals with a review of the Statutes of 1660, from the Franciscan Third Order in Oporto.
MaNUEL JOaQUIm MOREIRa Da ROcHa

Panorama artstico no sculo XVIII dos conventos franciscanos femininos em Braga Resumo D. Rodrigo de Moura Teles, arcebispo de Braga de 1704 a 1728, promoveu a fundao de conventos femininos da ordem franciscana, instituindo trs casas, sediadas nas cidades de Braga, Guimares e Chaves. Estas trs unidades conventuais, juntam mais duas da mesma ordem existentes na cidade: o convento de Nossa Senhora dos Remdios, do sc. XVI, e o de Nossa Senhora da Conceio, de incios do sculo XVII. Este trabalho articula a craveira mecentica do arcebispo, com o
Resumos/Abstracts
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seu proteccionismo expresso causa franciscana, e modo artstico desenvolvido por essas unidades conventuais. Artistas, obras e chaves de descodicao dos programas seguidos por essas unidades o objectivo deste estudo, procurando, atravs das artes, desvendar o perl do mecenas. Abstract D. Rodrigo de Moura Teles, archbishop of Braga from 1704 to 1728, was responsible for promoting the foundation of female Franciscan convents, and instituted three buildings for religious communities in the towns of Braga, Guimares and Chaves, in addition to two other Franciscan convents located in Braga: the 16th-century Convent of Nossa Senhora dos Remdios and the Convent of Nossa Senhora da Conceio dated from the early 17th century. This paper describes the correlation between the bishops patronage and his clear support to the Franciscan cause and religious art associated to these monasteries. It analyses the artists proles, their work and the key elements that help to interpret the monasteries artistic production and, as a result, describe the character of this patron of the arts.
MaRIa BERTHILDE MOURa FILHa

Registros dos franciscanos em Pernambuco e Paraba: arquitetura e identidade Resumo O presente artigo trata sobre um conjunto de edicaes erigidas pelos franciscanos, entre os sculos XVI e XVIII, na regio compreendida entre os atuais estados da Bahia e Paraba, no Nordeste do Brasil. Aborda estes conjuntos monsticos tendo por princpio a existncia de uma escola franciscana que, segundo Germain Bazin, deu identidade a esta produo arquitetnica, atravs da atuao de uma escola de construtores ligados a Ordem. Apresentam-se algumas hipteses para o estudo desta questo, acrescentam-se informaes sobre artistas e artces que trabalharam para os franciscanos, em Pernambuco, e procura-se observar nesta arquitetura, traos de identidade que possam suprir as lacunas documentais que constituem um obstculo investigao. Abstract The current article talks about a set of edications erected by the franciscans between the XVI and XVIII centuries, in the region that ranges between the current states of Bahia and Paraba, in Northestern Brazil. It approaches these monastic sets, taking under consideration the existence of a Franciscan school, which according to Germain Bazin gave identity to this architectonic production, through the intervention of a builders school linked to the Order. Some hypothesis on the study are presented, together with additional information about artists and craftsmen that worked for the Franciscans, in Pernambuco, as we attempt to observe in this architecture, traces of an identity that might make up for the lack of documentation which constitutes an obstacle to the investigation.
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Resumos/Abstracts
NaTLIa MaRINHO FERREIRa-ALVES

Entalhadores e imaginrios do Ncleo Franciscano Portuense Resumo O ncleo franciscano portuense (Igreja do Convento de So Francisco, Casa do Despacho e Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco) constitui um dos observatrios mais notveis para todos aqueles que estudam a escultura e a arte da talha em Portugal, entre os sculos XVII e XIX. Com efeito, nesses espaos trabalharam alguns dos maiores artistas ligados arte de esculpir em madeira, quer se analise a vertente do imaginrio, quer se examine a do entalhador. Nomes como: Manuel Carneiro Ado, Antnio Gomes, Filipe da Silva, Manuel da Costa Andrade, Francisco Pereira Campanh (na igreja conventual); Jos Martins Tinoco e Jos Teixeira Guimares (na Casa do Despacho); ou ainda Manuel Moreira da Silva, Joaquim Machado de Castro e Manuel Joaquim Alves de Sousa Alo (na igreja dos Terceiros), fazem do ncleo franciscano portuense um local mpar para o conhecimento da produo escultrica e retabular em Portugal. No entanto, e devido a factores de ndole diversa, existem lacunas difceis de preencher, designadamente na igreja conventual, ao nvel da autoria de peas, bem como da disposio primitiva das imagens nos retbulos. Abstract The Franciscan nucleus of Oporto (the Saint Francis Convent church, the House of Dispatch and the Venerable Third Order of Saint Francis church) is one of the most remarkable observatories for all the researchers studying sculpture and gilded woodcarving in Portugal, during the XVIIth to the XIXth centuries. In fact, some of the most important artists connected to wood sculpting, either as producers of religious images, or as retable woodcarvers, worked in those places. Names such as: Manuel Carneiro Ado, Antnio Gomes, Filipe da Silva, Manuel da Costa Andrade, Francisco Pereira Campanh (in the Convent church); Jos Martins Tinoco e Jos Teixeira Guimares (in the House of Dispatch); and Manuel Moreira da Silva, Joaquim Machado de Castro e Manuel Joaquim Alves de Sousa Alo (in the Third Orders church), turn the Franciscan nucleus into a singular place for the knowledge of Portuguese sculpture and retabular production. Nevertheless, and due to several occurrences, there are omissions of difcult resolution, especially in the Convent church, in what concerns the pieces authorship, as well as the original disposition of the saints in the retables.
Resumos/Abstracts
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ROSa MaRIa COSTa RIBEIRO

O Convento de So Boaventura de Macacu e a Vila de Santo Antnio de S histria e arquitetura Resumo Atravs da histria do Convento de So Boaventura de Macacu e da Vila de Santo Antnio de S, localizados no Rio de Janeiro, Brasil, procuramos levantar questes que possam contribuir para o avano das pesquisas sobre a presena franciscana no Brasil no mbito da arquitetura e das artes. Se por um lado o fato deste conjunto arquitetnico estar em runas torna esta pesquisa mais difcil, por outro, sabemos que elas permaneceram como um dos raros registros de arquitetura religiosa colonial brasileira que no sofreu reformas desde o sculo XVIII, constituindo, desta maneira, documento de valor inestimvel para o estudo da cultura daquele perodo. Abstract In this paper the author reviews the history of the Saint Boaventura Convent of Macacu and its adjoining village of Santo Antnio de S, in Rio de Janeiro, Brazil, aiming at the identication of issues must may contribute to the advancement of the knowledge regarding the presence of the San Francis Order in Brazil and its inuence in the development of local architecture and arts. The fact that today the convent and the village are reduced to a set of ruins makes the research effort more difcult. At the same time one knows that those ruins constitute a unique sample of the Brazilian religious colonial architecture that remained untouched since the eighteen hundreds. As such, they represent a valuable document for the study of that period.
SLVIa BaRBOSa GUImaRES BORGES

Azulejaria portuguesa no Convento de Santo Antnio de Recife Resumo Este texto tem como objetivo analisar os painis azulejares portugueses setecentistas do Convento de Santo Antnio de Recife, em Pernambuco, que incluem os conjuntos da portaria, do claustro, da capela, da sacristia e da igreja. Para tal, foi preciso estabelecer anlises iconogrcas e textuais. Os conjuntos azulejares do convento franciscano de Recife e as temticas que eles representam esto profundamente vinculados histria da regio, marcada pela invaso holandesa. Abstract This text intends to analyze the XVIII century Portuguese tile panels of the Convent of Saint Antonio of Recife, in Pernambuco, that includes the groups of tiles located in the carry, the cloister, the chapel, the sacristy and the church. It was necessary to establish iconographic and literal analyses. The tiles sets of the convent of Recife and the themes they are refered to are deeply linked to local history, inuenced by the dutch invasion.
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Resumos/Abstracts
SONIA GOMES PEREIRA

Coleo Jernimo Ferreira das Neves: uma coleo portuguesa no Museu D. Joo VI do Rio de Janeiro Resumo Esta comunicao analisa a Coleo Jernimo Ferreira das Neves que faz parte do acervo do Museu D. Joo VI da Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Apesar de sua qualidade artstica, essa coleo , ainda, muito pouco conhecida. H controvrsias quanto identicao de suas peas - algumas consideradas at pouco tempo atrs como amengas , assim como sabemos pouco sobre esse personagem Jernimo Ferreira das Neves. Neste artigo, pretendemos discutir essas questes, enfatizando que a coleo foi seguramente constituda no sculo XIX em Portugal. Abstract This report focus on the Jernimo Ferreira das Neves Collection, which is part of the D. Joo VI Museum, of the Fine Arts School, of the Federal University of Rio de Janeiro. Although this collection has an undeniable artistic quality, it has not been sufciently studied. There are many controversies about the identication of several works, specially the so-called Flemish paintings, as well as the biography of its owner. At this article, we intend to discuss these questions, pointing out that the collection has been entirely made in Portugal during the 19th century.
ndice
5 Natlia Marinho FERREIRA-ALVES Introduo

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Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial Antonio Edmilson Martins Rodrigues A presena franciscana no sudeste brasileiro:as relaes entre ordem religiosa e desenvolvimentoda cidade do Rio de Janeiro Csar Augusto Tovar Silva As pinturas da capela-mor do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro: forma e funo Cybele Vidal N. Fernandes As sacristias franciscanas no Brasil.Uma contribuio ao estudo do tema Dalton A. Raphael Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assisde Ouro Preto Eduarda MarQues A Capela Dourada da Ordem Terceira do Recife, smbolo do poder dos homens de negcio Eugnio de vila Lins A vida temporal e espiritual das Casas Franciscanasem face aos estatutos da provncia deSanto Antnio do Brasil Euncia Fernandes Franciscanos e jesutas: alianas e conitos na colonizao da Amrica portuguesa Joaquim Jaime B. Ferreira-Alves Ntula sobre alguns arquitectos da venervel Ordem Terceira de So Francisco do Porto (sculos XVII-XVIII)
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Janaina de Moura Ramalho Arajo AYres A pintura ilusionista do forro da igrejada Venervel Ordem Terceira de So Franciscoda Penitncia do Rio de Janeiro Lcia Maria Cardoso Rosas O Convento de So Francisco do Porto na Idade Mdia: arquitectura, liturgia e devoo Manuel Engrcia Antunes Aparatos leves e pesados dos Penitentes Alfaias e equipamentos dos Terceiros Franciscanosno Porto, a partir dos Estatutos de 1660 Manuel Joaquim Moreira da Rocha Panorama artstico no sculo XVIII dos conventos franciscanos femininos em Braga Maria Berthilde Moura Filha Registros dos franciscanos em Pernambuco e Paraba: arquitetura e identidade Natlia Marinho Ferreira-Alves Entalhadores e imaginrios do Ncleo Franciscano Portuense Rosa Maria Costa Ribeiro O Convento de So Boaventura de Macacu e a Vila de Santo Antnio de S histria e arquitetura Slvia Barbosa Guimares Borges Azulejaria portuguesa no Convento de Santo Antnio de Recife Sonia Gomes Pereira Coleo Jernimo Ferreira das Neves: uma coleo portuguesa no Museu D. Joo VI do Rio de Janeiro CONcLUSES DO SEmINRIO/CONcLUSIONS Of THE SEmINaR SOBRE OS aUTORES RESUmOS/ABSTRacTS
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OS FRANCISCANOS NO MUNDO PORTUGUS Artistas e Obras I

NATLIA MARINHO FERREIRA-ALVES

OS FRANCISCANOS NO MUNDO PORTUGUS Artistas e Obras I

III SEMINRIO INTERNACIONAL LUSO-BRASILEIRO

Os Franciscanos no Mundo Portugus. Artistas e Obras I

Os Franciscanos no Mundo Portugus

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

As pinturas da capela-mor do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro: forma e funo

As sacristias franciscanas no Brasil. Uma contribuio ao estudo do tema

Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Ouro Preto

Franciscanos e jesutas: alianas e conitos na colonizao da Amrica portuguesa

LcIa MaRIa CaRDOSO Rosas

O Convento de So Francisco do Porto na Idade Mdia: arquitectura, liturgia e devoo

Panorama artstico no sculo XVIII dos conventos franciscanos femininos em Braga

Registros dos franciscanos em Pernambuco e Paraba: arquitetura e identidade

Entalhadores e Imaginrios do Ncleo Franciscano Portuense

O Convento de So Boaventura de Macacu e a Vila de Santo Antnio de S histria e arquitetura

Azulejaria portuguesa no Convento de Santo Antnio de Recife

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Carvalho, 1999: 55 e 58. Smith,1962: 64

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Carvalho, 1989: 62-64. Smith, 1962: 129.

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

Figura 1 Convento de Cairu Bahia

Figura 2 Claustro do convento de Penedo AL

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Figura 3 Interior da Igreja Conventual de So Francisco BA Talha da 1. e 2. fase do Barroco

Figura 4 Sacristia da Igreja de N. Sra. das Neves Convento de Olinda PE

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

Jos Joaquim da Rocha Glria de Santos Franciscanos Convento de Santo Antnio PB

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

Antonio Edmilson Martins Rodrigues

A presena franciscana no sudeste brasileiro:

Antonio Edmilson Martins Rodrigues

A presena franciscana no sudeste brasileiro:

Antonio Edmilson Martins Rodrigues

A presena franciscana no sudeste brasileiro:

Antonio Edmilson Martins Rodrigues

A presena franciscana no sudeste brasileiro:

Runas do convento So Boaventura, no distrito de Porto das Caixas, no municpio de Itabora

Antonio Edmilson Martins Rodrigues

As pinturas da capela-mor do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro: forma e funo

Figura 1 Capela-mor da Igreja de Santo Antnio, Rio de Janeiro

Csar Augusto Tovar Silva

Figura 2 Forro da capela-mor da Igreja de Santo Antnio, Rio de Janeiro.

RWER, 1943: 346. ALVIM, 1999: 192.

As pinturas da capela-mor do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro: forma e funo

Csar Augusto Tovar Silva

As pinturas da capela-mor do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro: forma e funo

Figura 3 A viso do Menino Jesus.

Csar Augusto Tovar Silva