ARTIGOS

T I C A E CONSCINCIA

Jos de Almeida Pereira Aredes

Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa

A asctica (o exerccio da virtude) deve ser praticado simultaneamente com uma energia estica e uma alegria de viver epicurean a.
I . Kant, Die Methaphysik der Sitten,

Ethische Methodenlehre, I I , 53

Introduo Esta reflexo parte de uma perplexidade fundamental: quando evocamos as palavras moral e tica surgem, por mecnica mental, em todos ns, associaes com as palavras autenticidade e honestidade, e outras de um quadro axiolgico muito prximo. Ora, sendo a vida um contnuo palco de representao (no sentido teatral do termo), da mscara, do jogo das emoes e das aces, ser-nos-h possvel comunicar sem representar, sem usar mscaras (persona), sem fingir? Se somos u m povo de poetas, como se diz, somos um povo de fingidores, pois Fernando Pessoa (Autopsicografia) foi explcito O poeta um fingidor. Finge to completamente Que chega a fingir que dor A dor que deveras sente.

Philosophica, 25, Lisboa, 2005, pp. 7-29

Jos de Almeida Pereira Aredes

E o filsofo, ser t a m b m um fingidor? E mais ainda o que se atreve a falar sobre tica? E contudo t a m b m do teatro se diz que a vida. Do teatro se diz que uma forma de cada um se experimentar a si prprio no complexo jogo das suas mscaras, na diversidade multifacetada dos seus eus. Ser ento a vida representao? E quem representa? Em que palco? Serei eu espectador dos meus prprios actos? Ser a vida um jogo de sombras chinesas, mal definidos os intuitos, esbatidos os contornos dos interesses? Ser um j o g o das paixes da alma num teatro cartesiano? E quem o verdadeiro artista, com toda a polissemia que a expresso consente? Como, ento, propor uma reflexo, de preferncia O ponto de partida E a questo esta: e porque havemos de buscar a autenticidade? E que se entende por autenticidade na vida humana? N o a vida composta de relaes de mentira? N o mentimos constantemente a n s prprios e aos outros? N o ser a verdade e a autenticidade um belo sonho, um devaneio dos filsofos? E mesmo que a autenticidade fosse um objectivo, teramos capacidade para o concretizar? A questo torna-se premente quando a questo da verdade deixa de ser "um problema" para passar a ser uma dor, quando a verdade deixa de ser uma questo lgica para ser uma questo ontolgica, vivida pelos seres imperfeitos e inautnticos que somos. Ora isto assume a forma de uma vivncia dolorosa quando, em momentos de rpidos e dramtica transformao histrica, momentos propcios ao despertar das conscincias porque momentos sofridos, so postas a nu as dificuldades de relacionamento que todos temos uns com os outros e connosco mesmos. O nosso tempo, com toda a panplia de desaires a que assistimos, um desses momentos. Com efeito, vexata quaestio que o nosso tempo de crise. Se dissermos que todos os tempos so de crise, porque todos os tempos so de transformao, sem deixar isso de ser verdade, exige que acrescentemos que o nosso tempo particularmente fascinante pela possibilidade extraordinria que nos dada de assistir e participar, mais ou menos conscientemente, nas grandes transformaes geo-polticas, tecno-cientficas, climatricas e, inevitvel e dolorosamente, psico-sociais que esto ocorrendo. E certo que essa a transformao assume, particularmente entre n s , a nvel dos valores, a singular forma da incerteza dos exempla que no passado tero funcionado como paradigma de referncia. tica, sobre tica?

Compreende-se, pois, a urgncia de pensar as questes da tica, a urgncia de quem anseia por gua fresca para uma alma sedenta, sequiosa de saber, na rida travessia do deserto da existncia. Os valores so um nada que tudo, desde que no faamos deles um tudo que nada, Explico: os valores so um farol no perturbado mar da existncia, mas no so aterra firme; indicam, no substituem; enquanto indicadores de caminho, so como as estrelas no firmamento: guias amigas, que no dispensam os passos a dar. A i do caminhante que se perca na contemplao das estrelas, pois, esse, nunca far o seu caminho. Se so faris, podem ser ditos organizadores de sentido, e o problema surge justamente quando, sem mapas para o percurso da existncia, nos questionamos: que fazer? Mas os faris de nada servem se no forem eles prprios iluminados pelo conhecimento. De que serve um farol colocado no stio errado? Como disse o filsofo indiano Dharmakirti (sc. V I I ) "todas as aces humanas bem sucedidas resultam do conhecimento". Corolrio: "todas as aces humanas fracassadas - algo que parece abundar nos tempos que correm - resultam da ignorncia" . A afirmao poder suscitar um discreto sorriso cptico da nossa parte, sobretudo se tivermos em mente os extraordinrios progressos da cincia do sc. X X . Contudo: argumento difcil de refutar que h muitas aces fracassadas; resta, ento, averiguar se na sua gnese se encontra a ignorncia humana. Reconhecido o grande contributo do sc. X X no domnio das tecno-cincias, temos t a m b m de aceitar que, contrariamente ao que ocorreu na Antiguidade e noutras tradies (por exemplo, nas ditas Orientais), o esforo foi maioritariamente canalizado para a investigao dos objectos exteriores, e que mesmo a psicologia (em busca de estatuto cientfico) se submeteu, em parte, ao paradigma experimental das cincias naturais. Mas se foi maioritariamente, no foi totalmente, porque esse mesmo sculo nos proporcionou a possibilidade de assistirmos ao nascimento das chamadas Cincias Cognitivas que, agrupando a neurocincia, a filosofia, a psicologia, a antropologia, a inteligncia artificial e a lingustica , nos mostram uma saborosa ironia da histria, a saber, a reabilitao do objecto epistemolgico conscincia que, tendo sido expulso da cidade cientfica pelo p da psicologia positivista, a reentrou ao som de hossanas pela mo de uma das mais respeitadas cincias contemporneas, a famosa neurocincia.
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Apud Robert Thurman. A psicologia tibetana, in V V A A , Esprito e Cincia, Lisboa, Relgio d'Agua, 1999, pp. 89/90. Gardner, Howard, The Mind's new Science, Basic Books, 1987, p.37.

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E n t o , parece que a inflexo operada na orientao da investigao a partir de um Setembro, mas de 1956, com particular relevo para a ltima dcada do sc. X X , a clebre dcada do crebro, o agudizar dos conflitos da poltica geo-estratgica, a insatisfao humana com o rumo global dos acontecimentos da histria actual, a necessidade que todos sentimos de voltarmos a fruir o sabor e o aroma do que nos serve de alimento para o corpo, de voltarmos a respirar um ar mais rico em oxignio (alimento para a alma) e de recuperarmos a fraternidade perdida (alimento para o esprito), . o conflito entre o narcisismo e a inevitabilidade do outro, a infelicidade resultante da frustrao quotidiana que nos leva a substituir a filosofia pelo Prozac, a aspirao profunda, embora sentida de formas dspares, a uma vida harmoniosa, - a nostalgia de um paraso perdido que nos restitusse paz e alegria de viver e a c o m p r e e n s o de que o conhecimento sem conscincia e sem amor insuficiente para ultrapassar os obstculos que se colocam sobrevivncia da humanidade, (tudo isto) nos induz a afirmar que apesar de haver muita informao h, no entanto, deficit de conscincia, logo no h sabedoria. E sem sabedoria no h vida feliz. A ser assim, resta perguntar: neste complexo quadro histrico e existencial, poder a filosofia (leia-se: a tica) ajudar-nos? A resposta afirmativa! E p o r q u ? Porque se a mentira parece ser uma caracterstica bsica da c o n d i o humana, isso no me surge como uma inevitabilidade antes como uma consequncia da nossa ignorncia e do carcter pouco aprimorado do nosso ser. Se no terreno dos chamados factos constatamos que a mentira parece triunfar, no menos certo que essa mesma constatao nos provoca um certo sentimento de mal-estar cada vez que somos confrontados com a inocncia da verdade (pelo menos se a centelha de luz que brilha em todos os humanos ainda no estiver completamente soterrada pelas cinzas da nossa infelicidade). Reconhecidamente temos duas foras em campo: a) a da mentira, que conduz aos desaires a que temos assistido ao longo da Histria

b) a da verdade, que continuamente e em toda a parte parece sujeita ao fracasso Pergunto agora: podermos trazer algum contributo a esta luta? Haver uma terceira fora? Sintetizemos: se h . . . crise, perturbao, dvida, graves problemas a resolver, recursos, know-how, esperana, confiana na possibilidade de alterar o destino, apelo transformao,

que nos falta? Responderia: conhecimento de ns, conscincia seja, meios que esto ao nosso alcance. tica e pensamento

e boa vontade, ou

A tica est mais prxima da sabedoria do que da razo Francisco Varela Uma questo terica: a delimitao do objecto da tica Perguntar-se-: de onde vem esse optimismo? Respondo: da simples constatao da existncia de brechas na aparentemente intransponvel muralha de uma inter-subjectividade carregada de dio e de desespero. E tal como na caverna de Plato, basta que nos movamos um pouco para, atravs dessas brechas, conseguirmos ver o cu. Na verdade, a crise que hoje nos afecta uma crise que pode ser considerada de crescimento: a globalizao colocou-nos perante novos desafios a que teremos de responder com novas solues. E as novas solues exigem pessoas diferentes. Por isso, se por um lado, como acontece em todas as sociedades e todos os tempos histricos, temos modelos de formatao das individualidades que o Poder (poltico/econmico/militar/etc.) do momento pe em aco (aquilo a que
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Varela, J. Ethical know-how, Stanford Univ. Press, 1999, p. 3

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Michel Foucault chamou "tecnologias do eu" ), por outro temos muitas propostas para aproveitar a energia da insatisfao j existente de tal modo que nos possamos construir diferentemente. Se considerarmos as dificuldades antes enumeradas e a afirmao de que possvel criar caminhos alternativos, no quadro da actividade reflexiva a que neste momento nos entregamos, urge apresentar os instrumentos tericos e prticos que eventualmente permitiro a construo desses caminhos diferentes.
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Comecemos, ento, pela definio de alguns conceitos. O de tica, por exemplo. Que , ento, a tica? Vulgarmente as palavras moral e tica relevam apenas de etimologias diversas (o mors latino e o elhos grego). Mas os especialistas sabem que atrs da etimologia se esconde uma diferena de postura perante a vida. Os romanos, com um propsito mais utilitrio, jurdico e normativo, definiam moral como um conjunto de regras que constituam o cdigo do bem e do mal no domnio da aco. Os gregos, mais filsofos e mais preocupados com uma esttica do viver, cuidavam de definir ethos em funo da inteno e finalidade dos actos. Ora, esta distino chegou aos nossos dias e costuma ser apresentada do seguinte modo: enquanto moral designa o mbito da formao de normas obrigatrias e da sua hierarquizao e aplicao a casos concretos, tica remete para uma reflexo acerca dos princpios que devem orientar a aco humana, para a fundamentao das normas que orientam a aco, para a definio dos fins que orientam ou devem orientar a existncia, tendo em vista a auto-construo de cada um na prossecuo de uma vida boa e feliz. Mas aqui, um pouco margem da categorizao tradicional, sugiro uma outra distino: enquanto a moral, porque judicativa, tem uma vocao casustica, a tica, porque propiciadora de princpios, tem de ser capaz de apresentar modelos de transformao (do agente), manifestando uma v o c a o ontolgica, propondo o que se deve ser como condio do que se deve e pode fazer. Dito de outro modo: enquanto a moral e indica o que se deve fazer, a tica indica o que se deve ser. Se tivermos em conta o que foi dito antes, a saber, que para alm dos mecanismos de formatao de personalidades existem brechas no sistema de controle que nos possibilitam ser de modo diferente, poderamos, talvez, reservar a palavra moral para designar as regras que o consenso de um determinado Zeitgeist institui como o dever ser, e deixaria para a palavra tica o conjunto de propostas mais ou menos subversivas que nos permitiriam experimentar novas possibilidades de sermos.
Foucault, Michel, Technologies of lhe Self, a Seminar With Michel Foucault, ed. Luther Martin, Huck Gutman, Patrick Hutton, Amherst, University of Massachusetts Press, 1988.

cuva c unscienuiu

Disto isto torna-se bvio que a reflexo que vos proponho do mbito da tica. Um pouco de histria claro que a reflexo sobre tica n o nova. Basta que folheemos algumas das extraordinrias pginas de alguns dos grandes nomes da histria da filosofia para nos darmos conta da preocupao, diria perene, que a questo da tica tem suscitado. Apresentarei, sumariamente, alguns nomes famosos. Se c o m e a r m o s pelos antigos, os nomes de Piato e Aristteles imediatamente se apresentam como incontornveis. Ambos, boa maneira grega, estabeleciam uma correlao significativa entre o conhecimento e o bem ao ponto de considerarem que uma pessoa que saiba o que bem necessariamente agir de acordo com ele; e que agir mal significa agir na ignorncia. A filosofia caberia, consequentemente, a tremenda tarefa de procurar constantemente a natureza do bem de modo a apontar a melhor forma de viver, o que implicaria uma investigao sobre a natureza do prprio saber. Ambos tinham em considerao, ainda que com diferenas significativas, e no quadro da cultura clssica grega, um ideal de formao do ser humano, simultaneamente tico poltico e ontolgico, em que verdadeiro belo era o humano que se tivesse construdo a si mesmo como ser livre no domnio da cidadania e no domnio das paixes. Para Aristteles a felicidade (eiidaimonia) constitua o supremo bem alcanvel atravs da prudncia (phronesis), uma virtude de natureza racional aplicada aco, uma sabedoria prtica que exigia uma vida ponderada, alcanvel atravs da capacidade de pensar antes de agir, evitando as situaes extremas. Pessoalmente continuo fascinado pelo apelo de Plato que, na clebre Alegoria da Caverna, nos desafia a libertarmo-nos dos grilhes da existncia, atravs de um complexo processo de auto-transformao do ser que, baseado no conhecimento e numa ceita ascese filosfica, visava a mestria de si atravs do desenvolvimento daquela parte mais nobre da nossa prpria alma que ele, metaforicamente, dizia ser constituda por ouro. De qualquer modo claro que a prtica da filosofia era condio sine qua non para ser feliz: para Aristteles porque a vida feliz exigia prudncia, para Plato porque a libertao exigia conhecimento. Para ambos porque sem auto domnio somos fantoches das foras selvagens que agem na natureza e na sociedade. Outro momento incontornvel em qualquer reflexo sobre tica , obviamente, Emanuel Kant. Passados dois sculos o seu pensamento

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continua a guiar-nos da procura de respostas para os grandes conflitos que nos dilaceram, quer se trate das questes de biotica, de tica ambiental, da eutansia, do aborto, das contradies entre o prazer e o dever ou das dificuldades de estabelecimento de uma paz perptua. Para ele a lei moral (o dever), no caso de um ser racional como o ser humano, constitui o farol para toda a aco. Assim, o f i m supremo para que todo o ser dotado de razo dever caminhar o de uma gesto racional das suas inclinaes mais fundamentais, a saber, a inclinao para a animalidade (na medida em que temos corpo), para a humanidade (na medida em que vivemos condicionados por interesses sociais particulares) e para a personalidade (na medida em que tornar-se pessoa elevar-se acima do mundo dos condicionalismos naturais e sociais alcanando o reino da liberdade, onde os interesses particulares cedero lugar lei de carcter universal). Este desafio autonomia do pensar, esta rememorar da boa vontade, exerccio prtico de uma inteno liberta de condicionalismos egostas e mesquinhos, esta aspirao a uma fraternidade e a uma universalidade baseada na c o m u n i c a o dialgica, dificilmente podero deixar de constituir matria para pensar. Resta-nos chamar a ateno para uma das perspectivas peculiares do nosso tempo. E comummente aceite que o sc. X X assistiu ao fim dos absolutos epistemolgicos. Isto, em conjunto com a crtica religio e metafsica que vinha desde os alvores da modernidade, acabou por propiciar o que Plato chamaria, quem sabe, o triunfo da opinio sobre o conhecimento. O impacto destas transformaes a nvel tico f o i enorme, e a sua mais visvel consequncia foi talvez o triunfo do chamado principio tico da utilidade, ou seja, o princpio de que o bem consiste naquilo que trouxer maior felicidade para o maior nmero. Este esprito aparentemente democrtico conduziu ao relativismo tico, um termo a m b g u o que, no domnio da filosofia, designa um sistema geral de crenas que afirma que tanto o conhecimento como a moral (ou ambos) so: 1) dependentes de um contexto socio-histrico, uma vez que no h conhecimento transcendental; 2) no podem ser sujeitos a uma ordenao hierrquica pois no possvel fazer uma lista hierarquizada das crenas; 3) no so subordinadas ao debate nem argumentao uma vez que muito difcil convencer os outros .
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Mas at mesmo este relativismo relativo, pois a apregoada morte das ideologias , afinal, uma mal disfarada "razo ideolgica" constituda num quadro axiomtico fcil de definir, e que assume os seguintes contornos:
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Charles Taylor, The Ethics of Authenticity, Harvard University Press, 1992, cap. 2.

cci e

LunsLienciu

in

1) a hegemonia da tcnica e a procura da eficincia e do resultado positivo 2) o predomnio das relaes econmicas sobre os vnculos sociais 3) a massificao e a consequente atenuao dos vnculos de amizade 4) a cultura do narcisismo, ou a obsesso com a auto gratificao 5) o individualismo e o subjectivismo moral 6 ) o desaparecimento da noo de sacrifcio como forma de altrusmo e meio de auto superao 7 ) a sobrevalorizao do corpo, leia-se, a sade do corpo em vez da salvao da alma 8) a perda da esperana num futuro mais risonho outrora oferecido pelos mitos de uma sociedade paradisaca (quer capitalista quer marxista) 9) a quebra dos laos afectivos entre os membros das famlias 10) o desaparecimento da convivialidade proporcionada pela proximidade fsica dos bairros 1 1 ) a substituio dos grupos de pertena pelo anonimato das relaes urbanas 12) a flutuao da noo de identidade provocada pelo desenraizamento territorial e afectivo. neste quadro de aparente ausncia de um ideal tico, isto , na ausncia de uma representao do que melhor e mais elevado como referencial do que uma vida deve ser, que voltamos angustiada pergunta: que fazer? Estar, no entanto, a pergunta bem formulada? N o deveramos antes perguntar: que ser? E a razo desta reformulao prende-se com a prudncia que nestas questes conveniente ter como guia, sobretudo se nos lembrarmos que j Ovdeo chamava a nossa ateno para o grande conflito da alma humana ao dizer: conheo o que melhor, e aprovo-o, mas sigo o pior .
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Ora, esta a reconhecida dificuldade prtica que todos enfrentamos na luta contra n s mesmos. Ela foi assim equacionada por um filsofo canadiano c o n t e m p o r n e o quando disse:

Video mel iora proboque, deteriora sequor, Metamorphoses, V I I , 20.

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Muita da filosofia moral contempornea (...) deu-nos uma viso to limitada da moralidade que algumas das conexes cruciais que eu quero esboar aqui so incompreensveis luz dos seus conceitos. Esta filosofia moral tendeu para se concentrar no que correcto fazer em vez de se concentrar no que bom ser, ao definir o contedo do dever em vez da natureza de uma vida boa; assim no deixou qualquer espao para uma noo de bem como objecto do nosso amor ou da nossa inclinao (...) como ponto de focagem privilegiado para a nossa ateno ou vontade. Charles Taylor
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bvio que as propostas de Plato (a existncia como oportunidade para se libertar da Caverna), de Aristteles (a procura de uma vida feliz atravs do exerccio racional da virtude) e de Kant (com o convite liberdade atravs do esforo e preocupao em tornar-se pessoa) se situam no d o m n i o do que bom ser, na transformao do indivduo, no esteio da clebre metania que proponho como grande objectivo de toda a vida tica. Isto, claro est, porque defendo que a tica no um cdigo judicativo mas um procedimento de natureza ontolgico que visa, utilizando a metfora alqumica, a m u t a o do chumbo de ns em ouro .
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E sabido: a informao no basta; preciso que eia seja assimilada. E assimil-la significa tornar a teoria "em msculos e sangue", como sugeria S n e c a , de tal modo que entre mim (intelecto) e m i m (emoo e corpo) no passe o esquizoide rio do esquecimento que me impede de agir. Por que a questo esta: a tica uma arte (uma poisis auto transformadora), isto , uma actividade prtica de si (iluminada por um conhecimento), n o no sentido de que nos poder apenas indicar como agir
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Much contemporary moral philosophy (...) has given such a narrow focus to morality that some of the crucial connections I want to draw here are incomprehensible in its terms. This moral philosophy has tended to focus on what it is right to do rather than on what it is good to be, on defining the content of obligation rather than the nature of the good life; and it as no conceptual place left for a notion of the good as the object of our love or allegiance or (...) as the privileged focus of attention or will. Taylor, Charles, Sources of the Self the making of modern identity, Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1992. Sublinhados meus. No grego clssico existem duas palavras diferentes para falar de transformao: metania e epistroph. Os latinos traduziram ambas por conversio mas, na verdade, tm significados diferentes. Metania implica a ideia de uma mutao e de um renascimento, epistroph supe uma mudana de orientao e implica a ideia de um retorno origem. Sobre a problemtica destas diferenas veja-se Pierre Hadot, "Conversio", Hadot, Pierre, Exercices Spirituals et Philosophie Antique, Paris, tudes Augustiniennes, 1987, pp. 173-182. "m vires et in sanguinem", Sneca, Cartas a Luclio, Sneca, carta 84, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1991.

tuca e

conscincia

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correctamente, mas no sentido de que poder questionar-nos sobre o nosso modo de ser, ou seja, sobre o que deveremos fazer de ns mesmos. Dado que a pergunta : que pessoa deveremos ns criar em ns mesmos?, obvio que o objectivo ltimo desta arte (tica) a transform a o daquilo que cada um de ns atravs do exerccio da vontade. tica e quotidiano
Vazio o discurso filosfico se n o contribuir para curar as d o e n a s da alma Epicuro
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Uma histria: as portas do inferno e as portas do cu Conta-se que um samurai de elevado estrato social foi um dia visitar um mestre Zen dirigindo-lhe polidamente as seguintes palavras: - "Mestre, dizem que sois mui sapiente. Mostrai-me pois, por favor, onde esto as portas do cu e as portas do inferno". O sacerdote no respondeu. O samurai, considerando que se tratava de uma pessoa idosa e que talvez ouvisse mal, repetiu a pergunta, em tom mais forte. - "Mestre, ouvi dizer que sois mui sapiente. Mostrai-me pois, por favor, onde esto as portas do cu e as portas do inferno". O sacerdote, sem se dignar sequer olhar, mandou-o embora com um gesto. A irritao c o m e o u a apossar-se do samurai. Ele, um samurai, ainda por cima de elevado nvel, a ser tratado daquele modo desrespeitoso! E repetiu mais uma vez a pergunta, fervendo j na sua clera: - "Mestre, se sois sapiente como dizem, mostrai-me onde esto as portas do cu e as portas do inferno!" O sacerdote, olhando para ele, respondeu: - "Vai-te, n o lido com fulanos da tua laia!" Era mais do que o samurai conseguia suportar. Completamente fora de si, deitou a m o ao sabre que rapidamente desembainhou, avanando pronto para o ataque. Nesse momento disse plcidamente o sacerdote: - "A esto as portas do inferno!"
apud P. Hadot, Exercices Spirituels et Philosophie Antique, Paris, tudes Augustiniennes, 1987, p. 220.

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O samurai, apanhado de surpresa, ficou paralisado. Compreendendo o alcance da resposta do velho Mestre baixou a cabea em sinal de respeito e, acto contnuo, c o m e o u a embainhar o sabre. Ento disse o sacerdote no mesmo tom de voz: - " A esto as portas do cu!" Que fazer com esta histria? Esta histria poder ter muitas leituras, mas num ponto estaremos de acordo: a mensagem do Mestre foi dirigida ao homem interior, provavelmente aquele mesmo de que Santo Agostinho nos fala, e esse homem interior compreendeu. E quem esse homem interior? Hoje discute-se muito acerca do si, e sobre o tema j foram escritas pginas de enorme qualidade. Damsio, por exemplo, fala de trs dimenses do si: um proto-si, que faz autonomamente a gesto da vida do organismo (espcie de centro coordenador instintivo), de um si nuclear (que nos d conscincia a cada momento do fluxo da vida), e um si autobiogrfico (que permite situar-se no tempo e em perspectiva e criar projectos para o futuro) . Sabemos que segundo este ilustre neurocientista portugus a conscincia sinnimo de mente consciente, ainda que mais interessante, para o ponto de vista que quero aqui sujeitar a discusso, seja a relao entre emoo/sentimento/razo/conscincia. A questo no pacfica, ainda que o conhecimento da sua temtica possa ajudar-nos na sagrada tarefa que nos foi proposta pelo orculo de Delfos, o socrtico ''conhece-te a ti mesmo". O que vos proponho no certamente uma digresso terica sobre a pluralidade de moradas onde esse si poder eventualmente residir ou espelhar-se, nem a discusso do reducionismo ou dualismo nas questes da conscincia. E antes uma espcie de digresso a partir da qual cada pessoa poder fazer a experincia da pluralidade de si prpria, dando-se conta de uma das maiores dificuldades da vida tica, j magistralmente expressa por Schopenhauer quando afirmou:
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O conceito e m p r i c o de liberdade autoriza-nos a dizer: "Sou livre, posso fazer o que quero"; perguntar-se-: "mas podes tu querer o que queres?" N o caso de resposta afirmativa ainda se poderia perguntar: "E podes tu querer aquilo que queres querer?", com o que se poderia remontar toda

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Paul Reps, Nyogen Senzaki (ed.) Zen flesh, zen bones, Shambala Classics, 1994 Damsio, Antnio, O sentimento de si, Publicaes Europa Amrica, Lisboa, 2000

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a srie de volies e considerar cada uma delas como resultado de uma volio anterior"
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Essa dificuldade prtica do exerccio da vontade justamente aponta para o hiato querer/saber, ou para o que poderamos chamar a pluralidade de centros de deciso (intelecto, emoo, instinto, corpo) com uma conscincia perdida no meio desta panplia de centros que se ignoram e, simultaneamente, se combatem. Por isso, se a vida tica n o se reduz a um mecnico dever fazer, se para poder fazer tenho primeiro de ser capaz de querer, se para querer tenho de ser senhor de mim, se para ser senhor de mim tenho de me conhecer, de me auto educar, isto , de me auto-transformar, . se para me conhecer e auto-educar tenho de estar consciente de mim, ento mais uma vez temos de perguntar: que fazer?, eventualmente numa verso a que o ilustre leitor particularmente sensvel: como educar (a mim e os outros)? Na verdade, quem educamos quando educamos algum? E quem educamos quando nos educamos a ns mesmos? Poderei educar outrem se n o for capaz de me educar a m i m mesmo? A auto-educao exige auto-domnio e este exige uma ateno especial e auto-conscincia, via real para o trabalho de harmonizao das tendncias ou foras contraditrias que se degladiam em cada um de ns. As dificuldades da tica Antes j falmos de ethos. Conviria agora relembrar que sempre houve dois sentidos para a palavra: um, o oe Aristteles que, apesar do que j foi dito antes, visava mais o comportamento, outro, o r)0o de Heidegger, que tinha como objectivo a constituio de si, de onde a proposta de uma tica mais virada para a ontologia do que para as boas maneiras. Por isso, e uma vez que apelmos ao conhecimento como condio de uma correcta prtica de si, poderamos utilizar uma bela expresso grega e falar de Logos Biothikos dizendo que partir desse Logos que poderemos delinear um Bios Theortikos, uma vez que ao discurso filosfico atribuda uma funo onto tho-poitica.

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Schopenhauer, A., Essai sur le Libe Arbitre, pp. 7-8

Editions d'Aujourd'hui, Paris, 1977,

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Parece agora claro que existem duas linhas para o desenvolvimento do humano: o desenvolvimento do conhecimento (via intelectual) e o desenvolvimento do ser (via prtica emocional e motora), visando ambas o desenvolvimento integral e harmonioso de cada indivduo humano que. apesar de ideal, parece no ser muito do gosto geral. Com efeito j dizia C. G. Jung ;
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A sociedade no valoriza muito estas faanhas da psique [os esforos para o desenvolvimento da conscincia]; os prmios so sempre atribudos s realizaes [s obras] e no personalidade [ao ser], sendo esta ltima s premiada, na maior parte dos casos, postumamente. Apesar de tudo insisto em sublinhar a minha convico de que tica visa uma ontologia e que essa ontologia, a transformao do ser de cada um, s pode ser feita a partir do interior, atravs do esforo e do sacrifcio de cada um, pois no h evoluo sem sacrifcio voluntrio e esforo consciente por parte de cada um de ns, como nos adverte a histria que peo licena para contar. Diz a histria: U m artista contemporneo pintou um quadro - A Luz do Mundo que mostrava Cristo num jardim meia-noite. Na sua mo esquerda sustentava uma lamparina, enquanto que com a direita batia a uma pesada porta. N o dia em que a obra foi exposta pela primeira vez estavam presentes vrios crticos de arte. Quando se levantou a cortina que ocultava o quadro, um dos crticos aproximou-se do pintor e perguntou-lhe:
- " M e u caro Senhor, porque n o terminou a obra?" - " E s t terminada", retorquiu o artista. - "Mas como, a porta n o tem batente?!", observou o crtico. - " E que essa porta, respondeu o artista, a porta do corao humano, e s se pode abrir por dentro". Fairfaz Downey, O corao humano

E claro que esta preocupao e ocupao onto - tho - poitica no nova, como sobejamente o documenta o Scrates da Apologia ao apresentar-se em Tribunal como Mestre do cuidado de si . Plato, alis, discute o problema na Repblica, definindo a temperana como uma sinfonia e uma harmonia (clara referncia teoria musical que segundo os Pitagricas, seus mestres, conteria a chave do conhecimento do Universo)
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Jung, C. G The stages of Life, Collected Works, London, Routledge. 1977, vol. 8. pp. 387-403, p. 394 epime/eia heaiitou, Plato, Apologia de Scrates, 29 e Plato, Repblica, 430 e

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dizendo, em resumo, que as boas almas gozam de ordem, harmonia e concrdia, enquanto que as m s so dominadas pelos conflitos resultantes da impossibilidade da satisfao dos desejos e esto numa perptua guerra c i v i l . Eis as suas palavras
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A temperana uma espcie de ordenao, e ainda o domnio de certos prazeres e desejos (...) quando dizemos "ser senhor de si mesmo"(...) quem senhor de si ser tambm escravo de si, e o senhor e o escravo so referncia mesma pessoa.
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Estas referncias permitem-nos reforar a ideia de que a filosofia, desde a sua origem, sempre foi uma tekne tou biou, uma arte de viver, arte que no resultou de uma necessidade de evaso dos problemas da existncia, ou da tentativa de buscar uma liberdade interior que compensasse a perda de liberdade poltica, uma espcie de consolatio. A filosofia elaborada a partir a partir de um olhar lcido de frente para a vida, olhar orientado por um conhecimento da natureza humana.

tica e cuidado de si " um consultrio mdico (iatreion), a escola dum filsofo; ao sair, no se deve ter gozado, mas sofrido." Epicteto
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A tica como exerccio A tica e a vida tica tm as suas exigncias. A tica, como se sabe, supe a definio de um projecto ou objectivo a alcanar, sendo costume indicar trs grandes vectores para a sua operacionalizao: 1. o telos (o objectivo) 2 . a substncia tica (zona sobre a qual a aco ir incidir) 3. os meios 1) Se o telos for definido como o auto-domnio, ;'. e., se quisermos ser senhores de ns prprios para conduzirmos a barca da nossa vida de modo a lev-la a porto de alegria naquele dia que ningum sabe qual ,

1 7

Plato, Repblica, 444 b ibidem Epicteto, Entretiens, I I I , 23, 30, apudM. Foucault, Souci de Soi, p. 71.

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2) a substncia tica ser aquilo sobre que incide o esforo: sero as nossas pulses mais egostas, as nossas emoes mais agressivas, os nosso sonhos acordados que nos fazem adormecer, todas as nossas e m o e s negativas de que muitas vezes nem suspeitamos, tudo o que nos faz dormir e esquecer, a hipnose do quotidiano e do discurso filosfico 3) e os meios para tratar os males da existncia (que residem em ns), segundo a recomendao dos antigos, so sophrosyne, a parcimnia ou economia dos costumes - autarkeia, o desenvolvimento do poder para o governo de si . ortho logos, a recta razo. Podemos, portanto, encontrar na literatura antiga, particularmente nos textos dos Esticos, testemunhos deste cuidado de si concebido como um conjunto de tcnicas ou exerccios, que podemos sumariar assim a meditao, numa representao antecipadora dos males, uma espcie de imaginao pessimista destinada a diminuir-lhes o poder efectivo de causar mal a melete thanatou ou meditatio mortis, o exerccio da morte, clebre j desde P l a t o o exerccio de uma prtica de vida parcimoniosa, que possibilita o exerccio do desprendimento de si o controle das representaes mentais , recomendados por Epicteto a interpretao dos sonhos o exame de conscincia, ou inventrio crtico das aces realizadas, recomendado por de S n e c a .
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A esta lista gostaria de acrescentar dois outros exerccios:

melete, exerccio prtico, cf. Bailly, Dctionnaire thantatou aparece em Plato, Fdon, 81 a.

Grec-Franois.

A expresso melete

Constata-se a existncia de paralelismo com os preceitos do Budismo, quando este afirma: " [ . . . ] Tudo o que somos hoje resultado do que temos pensado. O que pensamos hoje o que seremos amanh; a nossa vida criao da nossa mente. Se um homem fala ou age com a mente impura, o sofrimento acompanha-o to de perto como a roda que segue a pata do boi que puxa o carro.", Dhammapada, 1, 1. A importncia do controle das representaes e fantasias mentais est tambm referida em Frances Yates, The Art of Memory, p. 21, onde se l: "The stoics, as we know, attached great importance to the moral control of the fantasy as an important part of etics." Ainda se podem ler com grande proveito tico as suas famosas Cartas a Luclio, cd. Fundao Gulbenkian

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um a prtica da conscincia de si (simultaneamente o telos por excelncia desta noo ontolgica da tica), uma conscincia no como funo mas como modo ou estado de ser, porque para o praticar temos de estar conscientes de ns antes que toda essa parafernlia de vrus mentais e emocionais que arrastam a nossa imaginao e a nossa ateno nos faam esquecer a nossa tarefa e os nossos objectivos (que cada um saber quais so). o outro o retorno a si mesmo, o estar presente em si mesmo, o recordar-se de si antes de falar ou de condenar, o exerccio de si, o trabalho sobre si e para si, o desprendimento de si, o trabalho para os outros qualquer que seja o tamanho da comunidade, Este retorno a si , numa primeira fase, a escuta e a observao de si mesmo (corpo, pensamento, emoes, desejos, etc.) de que andamos todos to alienados. Mas nenhum destes exerccios vivel sem ateno, essa faculdade a que os Esticos tanta importncia atribuam. Porm a prtica da ateno difcil, e a experincia mais emprica demonstra que quando nos tentamos exercitar neste domnio rapidamente nos esquecemos de ns, perdemos a conscincia com que c o m e m o s e afundamo-nos na hipnose da ateno identificada com o objecto. (A ttulo de demonstrao prtica desta dificuldade, sugiro um pequeno exerccio: que cada um conte, sem se enganar, as expiraes que os seus pulmes faro durante os prximos minutos, ao mesmo tempo segue as minhas palavras.) E claro que se tudo isto exige esforo, tambm claro que nos d grande alegria. E alegria, alm do mais, porque chegados filosofia s nos podemos alegrar por a ter encontrado. O segredo para uma vida tica Todo o estudo, reflexo e investigao deve ter um objectivo, um propsito em vista, e esse objectivo deve ser tornar -se consciente. P. D. Ouspensky -'
3

A partilha E sabido que o segredo para uma vida tica a partilha. Mas para partilhar preciso ser-se dono daquilo que se partilha. Para partilhar terei

Ouspensky, P. D., The Fourth Way, A Record of Answers and Questions based on the teaching ofG. I. Gurdjieff New York, Vintage Books, 1971, pp. 28-29.

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de ser senhor de m i m mesmo, pois terei de ser amigo. E para ser amigo, ou ter amigos, terei de ser livre, como j advertia Nietzsche "s escravo? Ento no podes ser amigo. s tirano? Ento no podes ter amigos"
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Se eu quero partilhar (que uma forma de amor) terei de ser senhor de m i m e n o serei senhor de m i m se confundir paixo com amor, pois o amor, muito mais que sentimento condio de conhecimento, porque condio de transformao e de superao de si. Como dizia Rainer Maria Rilke, o amor de um ser humano por outro talvez a experincia mais difcil para cada um de ns, o mais alto testemunho de ns prprios, a obra suprema em face da qual todas as outras so apenas preparaes .
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E bvio que partilhar implica ter presente os outros, dado que ns s somos n s na relao com os outros. Da a pertinncia das palavras de Lao D z i Possuo trs tesouros aos quais me agarro:
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O primeiro o amor, O segundo a economia, O terceiro a humildade. Amando, posso ser corajoso; E c o n m i c o , posso ser generoso, N o ousando estar entre os primeiros do mundo, posso tornar-me chefe dos grandes dignitrios. E agora, j que falmos em partilhar, permitam-me que partilhe convosco um programa que eu gostaria de dizer que me tem servido de guia, mas que na verdade me tem servido de inferno porque me esqueo constantemente dele. De qualquer modo, ei-lo 1) pacincia 2) manter-se vigilante e atento a si mesmo e aos outros

"Bist du ein Sklave? So kannst du nicht Freund sein. Bist du ein Tyran? So kannst du nicht Freunde haben", F. Nietzsche, Also sprach Zarathustra, Erster Teil, vom Freunde, Smtliche Werke, Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Band 6, Mnchen, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1980, p. 72. Rilke, Rainer Maria, Cartas a um poeta, V I I I , Portuglia Editora, Lisboa, p. 63. Lao Dzi, Dao De Ching, L X V I I , Philosophes Taoistes, Gallimard/Unesco, 1980

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conscincia

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3) evitar colises, contornando os obstculos 4) no se precipitar 5) neutralizar a) as e m o e s negativas b) as reaces automticas impulsivas 6 ) estar consciente, discernindo entre o que importante e urgente, e o que secundrio, pode ser adiado ou mesmo dispensado 7 ) corrigir as suas faltas 8 ) adaptar-se s circunstncias Em suma: auto domnio consciente, sempre. Programa difcil, no de minha inveno, apenas de minha adopo. Perguntar-se- agora: mas no haver hoje nada de mais actual em termos de tica? H certamente. Permitam-me, contudo, que imite a postura dos Mestres antigos assim caracterizados por Emile Brhier a sua originalidade [dos Esticos] no consiste na inveno de novos temas filosficos, mas na utilizao dos temas antigos para criar nos humanos uma vida espiritual .
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Mais uma histria O cu e o inferno Diz uma antiga lenda chinesa que um dia um discpulo acercando-se do seu Mestre, que era vidente, perguntou: - "Mestre, qual a diferena entre o cu e o inferno?" O vidente respondeu: " muito pequena, mas de enormes consequncias. V i um grande monte de arroz acabado de cozer e preparado para servir de alimento. Em seu redor havia inmeros homens to famintos que estavam moribundos. No podiam aproximar-se do monte de arroz mas tinham nas suas mos grandes varas de madeira com trs metros de comprimento. verdade que conseguiam alcanar o alimento, mas no conseguiam lev-lo boca pois as varas eram demasiado longas. Desse modo, famintos e moribundos, juntos mas solitrios, padeciam de uma fome eterna diante de uma abundncia inesgotvel. E isso era o inferno.

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Brhier, Emile, Introduction a i 'elude du Stoicisme, Gallimard, 1962, p. L X I I

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V i outro monte de arroz cozido e preparado para servir de alimento. Em seu redor havia muitos homens, famintos mas cheios de vitalidade. No podiam aproximar-se do monte de arroz mas tinham nas suas mos grandes varas de madeira com trs metros de comprimento. Conseguiam alcanar o arroz, mas no conseguiam lev-lo boca pois as varas eram demasiado compridas. Porm, com essas grandes varas, em vez de levar o arroz prpria boca, serviam-se uns aos outros. Assim acalmavam a sua insacivel fome, numa grande comunidade fraternal, juntos e solidrios, fruindo, s mos cheias, da companhia dos humanos e das coisas, em harmonia com o Tao. E isso era o cu."
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Annimo Concluso Vale mais acender uma s vela do que amaldioar a escurido Mahatma Gandi guisa de balano proponho trs notas finais a) uma sntese a) uma pequena colectnea de pensamentos de Marco Aurlio a) uma pequena dialctica a) A sntese: 1) partimos de uma perplexidade sobre o eventual carcter teatral da vida e o confronto dessa representao com a busca de um autenticidade 2) interrogmo-nos sobre o porqu dessa busca 3) caracterizmos a situao presente 4) aludimos existncia de trs foras em luta 5 ) fizemos a distino conceptual entre moral e tica 6) referimos algumas propostas historicamente relevantes 7 ) sublinhmos a distino entre as regras de um dever fazer e as propostas para podermos ser diferentes 8) a p r e s e n t m o s uma proposta para uma tica do cuidado de si. 9) sugerimos exerccios prticos com condio para uma metania 10) reflectimos sobre as dificuldades da vida tica 11) descobrimos a urgncia da m u d a n a 12) c o n c l u m o s pela possibilidade de renascer

Solitrios versus solidrios: que muda com a mudana de uma simples letra?

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conscincia

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b) A p e q u e n a c o l e c t n e a de pensamentos de M a r c o A u r l i o . D i z ele 3) Tudo o que sou se reduz a isto: carne, respirao e o guia interior (daimon). (...) 4) Recorda-te h quanto tempo adias e quantas vezes, tendo obtido dos Deuses a oportunidade, a desperdias. preciso que compreendas desde agora de que universo fazes parte, de que ser s e m a n a o , e que a tua vida est estritamente circunscrita no tempo. Se n o aproveitares este instante para serenar, ele passar, tu passars e contigo essa possibilida de. (...) 5) A todo o momento aplica-te com todo o zelo, (...) a fazer o que tens entre m o s com a seriedade e a concentrao de um homem simples, com amor, independncia e justia; e procura t a m b m libertar-te de todas as outras preocupaes. Consegui-o-s se realizares cada aco como se fosse a ltima da tua vida, despojada de toda a leviandade, de toda a p a i x o ou averso ao imprio da razo, despojada de falsidade, de e g o s m o e de despeito contra o destino. 7) N o consistas que te distraiam os incidentes exteriores. (...) 8) E difcil encontrar um homem que seja infeliz por n o prestar ateno ao que se passa nas alma alheia. Quanto aos que n o observam os movimentos da sua prpria alma, fatal que sejam infelizes. (...) 11) Conforma sempre as tuas aces, palavras e pensamentos ideia de que em qualquer momento podes abandonar a v i d a .
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c ) U m a pequena d i a l c t i c a ( e m c o n t r a - p o n t o c o m a p e r g u n t a f i n a l da introduo) Q u e nos falta? Falta-nos t o m a r p o s i o , c o n v i c t a m e n t e , e ir para o terreno das for a s e m c o n f r o n t o ; falta-nos c o n t r i b u i r , c o m a nossa c o n s c i n c i a , para o d e s e n v o l v i m e n t o da t e r c e i r a f o r a . O u seja, falta-nos E para q u ? Para sermos livres. D e que necessitamos? N e c e s s i t a m o s de ateno ao presente (hic et nunc), pacincia, consacordar.

cincia,

conhecimento

de ns e boa vontade.

U m quase nada (que quase t u d o ) . T e r i a S n e c a r a z o e r a z e s para a f i r m a r que filosofia ensina a

agir, no a

falar?"

30

2 9

Marco Aurelio, Pensamentos para mim prprio, livro II, 3, 4, 7, 8, 11.

30 Facere docetphilosophia, non dicere, Sneca, Cartas a Luclio, 20, 2.

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Jos de Almeida Pereira A redes

Bibliografia
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conscincia

ABSTRACT

This reflection on ethics has starting point problem: the authenticity. What does one understand by authenticity in human life? Will not authenticity be a beautiful dream, a wandering of philosophers? Our everyday experience fully shows the use of the mask. So, we can ask ourselves: 1) Why should it be otherwise? 2) Could it be otherwise? 3) Which means should one use so that it is otherwise? There seem to exist in nature and history three forces in continuous fight: 1st) the ones that cause the misfortune that now we experience. 2nd) the ones that impel us to refuse the misfortune, that is, the ones that motivate us in search of happiness. The 3 is, perhaps, our voluntary and conscious contribution to awakening, So our problem is not - what must 1 do?, but - how must I be? The difference has to do with the basic difference between morality and ethics and has roots in our history.
rd

My proposal suggests that it is not enough that we dream or desire to act well to actually act well. It is necessary that we have knowledge (of ourselves and the others) and that we have power, mainly on ourselves. However, our experience shows how fragile is the knowledge that we possess of ourselves (and so refusing the well-known socratic invitation "know thyself), and how fragile is that power, because we are constantly carried along by what we do not want to do (and so we ignore Lao Dzi's lesson "the one that wins the others is strong; but the one that wins himself is really powerful'). But there is more: though we do what we want, who is it in ourselves that wants what we want? Thus, a practical inquiry on ourselves seems primordial in order to verify which forces act in us and, eventually, to start trying to understand them and to guide them in a more beneficial direction for all the community of living beings of the planet that we inhabit together. Being so, ethics is not only a set of theoretical principles, but over all a set of exercises, guided by a knowledge, that could be able to lead us to a different way of being.