Weber: la historia se compone de acontecimientos especficos y nicos, los conceptos que se construyen sirven para hacer generalizaciones pero

nunca deben confundirse con la historia ni con los hechos empiricos, debe estar a tanto de la generalizacin como de la individualizacin, hay que construir tipos ideales generales para analizar fenmenos sociales concretos y poder individualizarlos. La ciencia social no debe basarse nicamente en la explicacin sino tambin en comprensin, y esta es comprensin de la cultura. No debe un cientfico social buscar las leyes invariantes y la generalizaciones, sino que debe indagar en las razones y significados de los cambios histricos. La sociologa no debe establecer leyes causales sino probabilidades,

Ante el problema metodolgico que traen consigo las ciencias de la cultura, Weber combina la ciencia emprica y subjetiva, dando lugar a una forma de ver la objetividad en las ciencias de la cultura, una teora de los tipos de acciones bsicos y el concepto metodolgico de tipo ideal. No el objeto, sino el fin con miras al cual es indagado y el mtodo de su elaboracin conceptual; no la comprensin como procedimiento psicolgico, sino el modo en que ella encuentra verificacin emprica y se traduce en una forma especfica de explicacin causal, he ah lo que distingue a las ciencias sociales[8] [8] WEBER, Max. Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu editores, Buenos Aires, 2006, p. 19

. La comprensin entendida desde Weber no excluye la explicacin causal sino que coincide con la determinacin de relaciones de causa y efecto individuadas, es decir, intenta explicar cada fenmeno de acuerdo con las relaciones particulares de cada caso que lo ligan con otros fenmenos[9] Weber retoma tambin de Rickert la distincin entre juicio de valor y relacin de valor: el juicio de valor que condiciona el rumbo de la investigacin es rechazado por las ciencias de la cultura[10]pero se admite una relacin de valor que se explica como aquello que motiva al investigador (y en general a lo que los individuos le dan sentido) a delimitar el campo de estudio dentro de la infinitud de datos empricos.

La relacin de valor entonces es un principio de seleccin que simplemente determina el campo de accin[11]La relacin de valor tiene se vincula entonces con el significado cultural, el cual siempre es histrico-individual, incapaz de ser entendido por leyes abstractas universales. No se trata entonces de leyes, sino de conexiones causales adecuadas, que pueden dar lugar a juicios de posibilidad objetiva[12]. La historia, desde este punto de vista, est totalmente vinculada y su investigacin determinada- a los valores. Para Weber no existen criterios universales, ya que los datos histricos recopilados para la construccin de enunciados tericos han sido seleccionados a partir de la toma de posturas valorativas particulares. Los valores son el determinado punto de vista con el que se observa una determinada parte de la realidad. Las ciencias se construyen a partir de posturas que tienen un significado (obviamente, valorativo)[13]. Las ciencias de la cultura, en cuanto son condicionadas por una postura y delimitadas al mismo tiempo por el inters del investigador, en su desarrollo, se constituyen como subjetivas, pero una vez bien delimitado el campo de accin investigativa, este tendr validez objetiva en virtud de la estructura lgica del procedimiento. Weber procede en su anlisis metodolgico siguiendo la lnea kantiana de interpretacin de la realidad social: la totalidad de las relaciones causa-efecto es conceptualmente inagotable, por lo tanto, la explicacin se restringe a una serie finita de elementos determinada por un punto de vista. De este modo se logran garantizar las dos condiciones de objetividad: las ciencias histrico-sociales no deben recurrir a presupuestosque impliquen una toma de posicin valorativa y deben verificar sus propias afirmaciones mediante la explicacin causal. En el cuadro terico que nos construye Weber, es decir, el tipo ideal, existen nexos de causalidad que se diferencian gradualmente unos de otros, tomando como medida la postura que se haya tomado. Los elementos que mejor se adecuen al modelo terico construido y que den una explicacin causal ms acertada sern causaciones adecuadas, mientras que las que menos ayudan al desarrollo coherente y sistemtico del tipo ideal sern causas accidentales[14]. Para Weber, los anlisis objetivos de la vida cultural no son independientes de puntos de vista unilaterales[15]esto es, construcciones tericas que se explican a s mismas con elementos seleccionados (tomando como criterio, de nuevo, el determinado punto de vista unilateral) de los hechos empricos. El fin de las ciencias de la cultura es comprender la significacin cultural de sus relaciones, estructuras o fenmenos y las razones histricas de por qu es as y no de otro modo[16]Weber aade: El concepto de cultura es un concepto de valor. La realidad emprica es para nosotros cultura en cuanto la relacionamos con ideas de valor; abarca aquellos elementos de la realidad que mediante esa relacin se vuelven significativos para nosotros, y slo esos. nicamente una pequea parte de la realidad individual considerada en cada caso est coloreada por nuestro inters condicionado por aquellas ideas de valor; ella sola tiene significacin para nosotros, y la tiene porque exhibe relaciones para nosotros importantes a causa de su ligazn con ideas de valor[17].

Un tipo ideal (o ideico, para el Dr. Luis Gmez) en palabras de Weber es: Un tipo ideal est formado por la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de vista y por la sntesis de gran cantidad de fenmenos concretos individuales difusos, distintos, ms o menos presentes, aunque a veces ausentes, los cuales se colocan segn esos puntos de vista enfatizados de manera unilateral en una construccin analtica unificada [.]. Dicha construccin no puede ser encontrada en ningn lugar de la realidad[18]. Y contina: Respecto de la investigacin, el concepto tpico-ideal pretende guiar el juicio de imputacin: no es una hiptesis, pero quiere sealar una orientacin a la formacin de hiptesis. No constituye una exposicin de la realidad, pero quiere proporcionar medios de expresin unvocos para representarla. [.] Se los obtiene mediante el realce unilateral de uno o de varios puntos de vista y la reunin de una multitud de fenmenos singulares, difusos y discretos, que se presentan en mayor medida en unas partes que en otras o que aparecen de manera espordica, fenmenos que encajan en aquellos puntos de vista, escogidos unilateralmente, en un cuadro conceptual en s unitario[19]. El concepto de tipo ideal debe ser considerado dentro de la intencin de Weber de construir instrumentos conceptuales para analizar la realidad social e histrica. El pensador alemn trata de tender un puente entre el conocimiento terico-deductivo y el anlisis descriptivo de los hechos particulares. La relacin entre teora e historia se condensa en el tipo ideal. Weber dice que la maduracin de la ciencia implica, por lo tanto, la superacin del tipo ideal, en efecto, el constante desarrollo histrico lleva a que ciertos tipos ideales se desgasten y sean reemplazadas por otras nuevas. El desarrollo de las ciencias de la cultura recae entonces en un continuo proceso de transformacin de sus conceptos, agudizndolos y ubicando de forma ms precisa en ellos los problemas de la realidad emprica. Los conceptos, dice Weber, no son fin como lo seran en las ciencias de la naturaleza-, sino medio para entender las conexiones significativas desde puntos de vista individuales[20] Cuando un individuo acta, toda la estructura social se ve afectada. Todos los actos humanos tienen un fin, aunque el sujeto que los ejecuta no est conciente de esto. Weber define la accin como un comportamiento comprensible en relacin con objetos, es decir, un comportamiento orientado por un sentido[21]La accin que tiene importancia para la Sociologa comprensiva debe en primer lugar estar referida de acuerdo con el sentido subjetivamente mentado del actor a la conducta de otros, en segundo lugar, estar codeterminada en su curso por esta su referencia plena de sentido y, en tercer lugar, ser explicable por va de comprensin a partir de este sentido mentado[22] En el campo de la accin social, Weber distingue cuatro tipos de ideales bsicos: a) La accin racional conforme a fines, determinada por las expectativas del comportamiento en el mundo exterior tanto de objetos como de personas, utilizando esas expectativas como medios para el logro de fines racionalmente sopesados; b) La accin racional con arreglo a valores, determinada por la creencia en algn valor tico, esttico o religioso de tal conducta, sin relacin alguna con el resultado de ella; c) La accin afectiva, determinada por el estado emocional del actor y d) La accin tradicional, que corresponde a la accin a la cual est habituado el actor, es decir, a sus costumbres. Herencia weberiana en el pensamiento metodolgico de las ciencias de la cultura posterior

Son Dilthey y Rickert los que inauguran la visin de las ciencias sociales como ciencias interpretativas, diferenciadas de las naturales, no slo por su objeto de estudio, sino por el mtodo. Dilthey es el primero en proponer un enfoque epistemolgico propio de las ciencias que l llamara ciencias del espritu. Nos dice en un pasaje de Introduccin a las ciencias del espritu: esta denominacin [.] expresa con suma imperfeccin el objeto de este estudio. Pues, en este mismo, los hechos de la vida espiritual no estn separados de la unidad vital psicofsica de la naturaleza humana. Una teora que quiere describir y analizar los hechos histrico-sociales no puede prescindir de esa totalidad de la naturaleza humana y limitarse a lo espiritual[23]. Heinrich Rickert tambin centra su atencin en encontrar la distincin entre las ciencias de la naturaleza y las de la cultura, como l ya las denomina. Para Rickert las ciencias naturales emplean un mtodo generalizador que busca la conceptualizacin de elementos universales de los cuales se puede deducir la empiria. Por otro lado el mtodo de las ciencias culturales es el individualizador, es decir, su tarea consiste en bsqueda de aspectos particulares que singularizan determinado fenmeno[24] Posterior a estos dos pensadores y a Weber- es el filsofo austriaco Alfred Schtz, para el que el objeto de la Sociologa est constituido por el sentido subjetivo de las acciones humanas en el mundo de la vida cotidiana. Lo primero que se debe hacer es caracterizar construcciones de sentido comn empleadas en la vida cotidiana. El sentido comn est constituido por un conjunto de ideas previas a nosotros, que nos ofrecen una forma de interpretacin y organizacin de la realidad social. Dichas construcciones de sentido comn en la vida cotidiana se hacen en un mundo cultural intersubjetivo[25]El mundo intersubjetivo es un mundo de socializacin del conocimiento, es un proceso que comprende la reciprocidad de perspectivas o la reciprocidad estructural del conocimiento, el origen social del conocimiento y la distribucin social del conocimiento[26]Para Schtz el principal problema para la ciencia social es la elaboracin de un mtodo objetivo con el cual abordar el sentido subjetivo de la realidad social. Otros pensadores no menos importantes como Goldmann[27]Gadamer[28]y Winch[29]mantienen concepciones interpretativas de las ciencias histrico-sociales. Tony Giddens con sus nuevas reglas del mtodo sociolgico, define de nueva cuenta la labor sociolgica. Dice que la produccin de la sociedad es resultado de las destrezas de sus miembros, las condiciones de dicha produccin es conocida de manera confusa por ellos. Todas las organizaciones constan de sistemas de interaccin cuya existencia depende de modos de estructuracin por los que son producidos. Para Giddens el lenguaje juega un papel central en la vida social, dice: el habla (accin) presupone un sujeto (actor), y los actos del habla estn situados contextualmente, puesto que es dilogo entre hablantes (interaccin)[30]. Las nuevas reglas del mtodo sociolgico aqu citadas textualmente son: A1) La sociologa no se ocupa de un universo pre-dado de objetos, sino de uno que est constituido o es producido por los sujetos; B1) El dominio de la actividad humana es limitado. Los hombres producen la sociedad, pero lo hacen como actores histricamene situados, no en condiciones de su propia eleccin; B2) Las estructuras no deben conceptualizarse simplemente como imponiendo coerciones a la actividad humana, sino en el sentido de permitirla. Esto es lo que yo llamo la dualidad de las estructuras; C1) El observador sociolgico no puede tornar asequible la vida social como un fenmeno para la observacin, independientemente de utilizar su conocimiento sobre la misma a modo de un recurso

mediante el cual la constituye como un tema de investigacin; C2) La inmersin en una forma de vida es el medio nico y necesario por el cual un observador puede generar tales caracterizaciones; D1) De tal manera [siguiendo las reglas C1 y C2], los conceptos sociolgicos obedecen a lo que llamo una doble hermenutica y D2) En resumen, las tareas primarias del anlisis sociolgico son las siguientes: 1. La explicacin y mediacin hermenutica de formas de vida divergentes dentro de los metalenguajes descriptivos de las ciencias sociales y 2. La explicacin de la produccin y reproduccin de la sociedad como el resultado logrado por la actividad humana[31] Soy nuevo en la Sociologa, muchos discursos me parecen novedosos y realmente atractivos. Sobre todo los discursos referentes a las cuestiones terico-metodolgicas de construccin del conocimiento. Me parece, que toda teora explicativa de la realidad social debe partir definitivamente de los hechos. La observacin es el mtodo por excelencia de las ciencias de la naturaleza y las de la cultura. No estoy de acuerdo en la existencia de leyes dadas, ms bien sigo la idea de produccin cultural de la vida social de Tony Giddens. Sigo tambin la idea de la existencia de un mundo intersubjetivo que comprende reciprocidad de expectativas y motivaciones. Finalmente acepto la idea de la existencia de conexiones que configuran sistemas. Me parece acertada la consideracin de la no inmutabilidad de los paradigmas en las ciencias sociales; encuentro en la forma de construccin terica tpica-ideal de Weber una mediacin vlida entre una estructura lgica de un sistema conceptual y la realidad emprica de los hechos histricos. Una forma en la que teora e historia pueden convivir de manera provechosa para la comprensin de la segunda. Creo que yo soy producto de un desarrollo biopsicosocial, y slo en esa medida puedo ser entendido de manera total. Una interdisciplinariedad es necesaria si se desean conocer las cosas en un amplio sentido. En el sentido sociolgico, yo le apuesto a los preceptos desarrollados en el prrafo anterior.

NMERO II. 2005 METODOLOGA EN EL PENSAMIENTO Y OBRA DE MAX WEBER PAULA LPEZ ZAMORA Dra. Profesora asociada de Filosofa del Derecho, Moral y Poltica I Facultad de Derecho Universidad Complutense de Madrid

METODOLOGA EN EL PENSAMIENTO Y OBRA DE MAX WEBER

Pero lo determinante a nuestros efectos es que, como corolario en el tratamiento de toda esta temtica, podemos destacar una especfica y novedosa metodologa, la cual supuso una gran aportacin al mundo intelectual. En base a ello, podemos afirmar que la obra sustancial de Weber se complementa con una metodologa propia. La metodologa weberiana parte de un enfoque claramente individualista, centrndose en el individuo y en sus motivaciones. Las manifestaciones efectivas de esta metodologa se recogen un el pluricausalismo weberiano, en la neutralidad valorativa de la ciencia, en su sociologa comprensiva de motivacin individual, y en los tipos ideales, construcciones utpicas ideales nacidas para solventar los problemas en los que la metodologa weberiana haba desembocado. A todo esto hay que sumarle la metodologa utilizada como criterio diferenciador de las ciencias sociales y humanas. Asimismo, Weber no comparte la contraposicin tradicional entre naturaleza y vida social que persigue la diferenciacin de las ciencias naturales y de las ciencias sociales en base al objeto de ambas. Si admite la diferenciacin entre mtodo generalizante y mtodo individualizante, sin embargo no acepta las conclusiones que de sta dedujeron WINDELBAND y RICKERT, la distincin de las

ciencias basada en esta diferenciacin metodologa. Para Weber no hay nada ms discutible que reservar una metodologa a una serie de ciencias y otra metodologa a otras ciencias. Por el contrario, cualquier ciencia utiliza a merced de las circunstancias y segn las necesidades o las orientaciones de la investigacin uno u otro mtodo. Weber propone una distincin de las ciencias a travs de una acepcin de naturaleza que se derivase de la contraposicin de la totalidad de las disciplinas que operan con una explicacin emprico- causal y las disciplinas que persiguen fines normativos o dogmticos. En esta acepcin propuesta por Weber se diferenciaran las ciencias sobre la contraposicin de las proposiciones ser y deber ser. A continuacin pasaremos a explicar brevemente cada una de estas lneas metodolgicas.

II. NEUTRALIDAD AXIOLGICA Hay que aclarar que la neutralidad valorativa fue el aspecto de la metodologa weberiana que encontr mayores y numerosos rechazos, que llegaron incluso a materializarse en daos haca su persona. Esta aportacin weberiana parte de la siguiente cuestin: tiene el cientfico derecho a aprovechar la autoridad adquirida en materia puramente cientfica para intentar imponer sus puntos de vista personales y partidistas?[1] Weber no admita que se presentasen cono verdades cientficas algunas convicciones personales, de carcter religioso, tico o poltico, bajo el hbil subterfugio de enmaraar las observaciones cientficas empricamente demostrables con los juicios de valor. Weber distingue dos puntos de vista, el del docente y el del cientfico investigador. Con respecto a la labor de los primeros Weber no negaba la posibilidad de hacer referencia a valores, pero stos no deben de confundirse con los datos cientficos que ensea por lo que debe hacerse una distincin entre los datos de investigacin o comprobacin emprica y los juicios de valor o convicciones particulares. No ocurre lo mismo para el nivel de investigacin cientfica, ya que por su propia naturaleza la ciencia debe prescindir de los juicios de valores. De otro modo, se estara contaminando el conocimiento cientfico al introducir en el mismo posiciones meramente subjetivas. Por lo tanto, mientras que la neutralidad axiolgica es en el mbito de docencia una decisin personal de cada

profesor, en el plano cientfico es una necesidad ya que la propia ciencia requiere esta postura. La ciencia puede decirnos lo que podemos, e incluso, lo que queremos hacer, pero nunca podr hacernos ver que es lo que debemos hacer. La ciencia puede ayudar al individuo a adoptar una actitud valorativa racional, en cambio no puede hacer nada por lo que respecta a su validez y obligatoriedad, eso es algo que escapa a su poder. Weber desarrolla su postura de la siguiente manera: Es cierto que en la esfera de las ciencias sociales, una demostracin cientfica, metodolgicamente correcta, que pretenda haber alcanzado su objetivo, ha de poder ser tambin reconocida como exacta por un chino. Mejor dicho, ya que por falta de material quiz no pueda alcanzar plenamente esa meta, por lo menos debe tender a ella. Del mismo modo es y seguir siendo cierto que el anlisis lgico de un ideal destinado a desvelar su contenido y sus ltimos axiomas, as como la demostracin de las consecuencias que se deduzcan lgica y prcticamente en caso de considerar que las diligencias se han visto coronadas con xito, deben ser tambin validas para un chino, a pesar de que quiz le falte odo para nuestros imperativos ticos, e incluso pueda rechazar y rechazar a menudo el propio ideal y las variaciones concretas que de l se desprenden, sin que por ello ponga en entredicho el valor cientfico del anlisis terico[2]. MITZMAN, estudioso psicoanaltico de la obra weberiana, siguiendo a F. MEINECKE [3], ha querido ver en la vida personal de Weber una serie de razones que le empujaron a adoptar esta clave metodolgica, interpretacin arriesgada, aunque a la vista de la evolucin del pensamiento weberiano, totalmente plausible. Segn este autor el desafi fundamental que los supuestos ticos de la civilizacin burguesa comenzaron a experimentar durante su vida constituye la causa de la obstinada exigencia weberiana de la neutralidad de valores, ya que, en realidad, sta era una estratagema para ocultar este desafi que su crisis existencial le haba obligado a asumir y que constitua la condicin previa para su recuperacin y para los avances sensacionales de la ultima poca [4]. Segn este autor, la excesiva obsesin de Weber por la neutralidad axiolgica radicara en su neurtico esfuerzo por la represin del gozo vital y en la necesidad de evadirse de los restos de culpabilidad parricida que le haban llevado a la catstrofe psquica. F. MARSAL[5], por su parte, afirma que la neutralidad valorativa fue un modo de defensa que Weber

encontr frente a la intervencin de la burocracia y de la poltica del conocimiento del rgimen kaiseriano en la vida intelectual. Segn este mismo autor, la tradicin funcionalista ha tergiversado la verdadera naturaleza de la neutralidad axiolgica convirtindola en un valor de la investigacin o de la ciencia en si misma y sin tener en cuanta su verdadera finalidad, a saber, ser un escudo frente a cualquier interpretacin que se haga valorativamente. Por su parte, MAYER, considera que este postulado hunde sus races en la abrumadora fortaleza de las propias pasiones de Weber. Justamente porque intent racionalizar sus instintos, impulsos, sensaciones y sentimientos, pidi que otros hicieran lo mismo [6]. Acerca de la neutralidad axiolgica de Weber encontramos voces que se alzan denunciado que este autor no cumpli su propio postulado metodolgico y contamin sus escritos cientficos con valoraciones personales y subjetivas [7]. Sin embargo, la mayora de la doctrina ha salido en defensa de Weber a travs de una interpretacin distinta de su teora de neutralidad axiolgica, la cual admite el tipo de intromisin axiolgica que Weber incluye en sus obras[8].

III. TIPOS IDEALES La ciencia, para ser considerada como tal, requiere un rigor conceptual. Las ciencias humanas adolecen, en principio, de falta de este rigor por lo que se hace necesario encontrar una medida que otorgue, a los conceptos utilizados por estas ciencias, un rigor suficiente; as nace en Weber la necesidad de elaborar tipos ideales, ya que elaborar conceptos de este tipo es fundamental para poder apropiarse de los fenmenos sociales que interesan a las ciencias de la cultura [9]. Este nuevo instrumento conceptual representaba tambin la solucin a un problema resultante de la metodologa weberiana de la neutralidad valorativa, a saber, se trataba de mantener la exigencia estricta de la neutralidad axiolgica de la ciencia, sin por ello aislar totalmente a los juicios de valor de origen primigenio. El mtodo del tipo ideal permite distinguir de manera lgica entre los juicios de valorativos y los juicios referidos a valores. El tipo ideal debera permitir la vinculacin de los fenmenos sociales e histricos a valores ltimos, sin que por ello se introdujesen juicios de valor en el proceso cognoscitivo. Hay que aadir que el tipo ideal o mtodo tipicoideal no es una invencin de

Max Weber, ni fue presentada por l como tal(se entiende que el primer autor que emple los tipos ideales fue JELLINEK), si bien la palabra, con la significacin con la que ha pasado a la metodologa de las Ciencias Sociales, fue aplicada y en cierta manera acuada por l [10]. Segn este autor se obtiene un tipo ideal al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multitud de fenmenos aislados, difusos y discretos, que se encuentran en gran o pequeo numero, y que se ordenan segn los precedentes puntos de vista elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogneo[11]. La acentuacin de los fenmenos aislados contenidos en un tipo ideal hasta un punto que subraya la situacin limite, fundamenta la capacidad de rendimiento epistemolgico del mismo y posibilita, al mismo tiempo, implcitamente la referencia a determinados problemas culturales del presente[12]. El tipo ideal en cuanto tal, no deba corresponderse con ninguna realidad, no tiene ningn carcter de realidad y es solamente un instrumento para conocer la realidad, no encontrndose en la misma nunca un fenmeno que coincidiera exactamente con el tipo ideal. El tipo ideal designa un conjunto de concepto que el especialista de las ciencias humanas forma con el nico fin de la investigacin, es el modo de formar conceptos propios del mtodo histrico o individualizante, el cual tiene por objeto estudiar la realidad y los fenmenos en su singularidad, combinado as los juicios histricos individualizantes y los enunciados generales. El tipo ideal presenta el dibujo racional, es decir, la estructura lgica independientemente de las fluctuaciones de la realidad. Consiste en una representacin ideal de una totalidad histrica singular, obtenida por racionalizacin utpica y acentuacin unilateral de los rasgos caractersticos y originales, con el fin de dar significado coherente y riguroso a lo que aparece como catico y confuso en nuestra experiencia puramente existencial. Hay que aclarar que Weber no considera el tipo ideal como un fin al que se llega con el conocimiento y que efecta un sistema acabado de la ciencia, sino que es utilizado como un instrumento, como un medio destinado a dar univocidad al objeto de la investigacin. Por ello, slo tiene valor como instrumento eficaz y eficiente para la investigacin. Weber no considera que los tipos ideales tengan validez absoluta, sino que en razn de la variacin

inevitable de las ideas de valor rectoras, no puede haber conceptos histricos verdaderamente definitivos, a modo de fin ltimo general, sino que debe admitirse que, teniendo en cuenta que al formarse conceptos rigurosos y unvocos para el punto de vista singular que orienta el trabajo, cabe percibir cada vez claramente los lmites de su validez[13]. En el sentido del neokantismo, los tipos ideales son pensados como instrumentos formales para la aprehensin de la realidad emprica, pero a diferencia de stas los tipos ideales son, en principio, construibles arbitrariamente, desde el punto de vista formal, lo nico que se requiere de ellos es su perfeccin lgica y completitud conceptual.

IV. PLURICAUSALISMO En la teora del conocimiento weberiano es esencial el pluricausalismo. Segn sus estudiosos, Max Weber, que es incapaz de decidirse en su vida personal por uno de los grandes sistemas de valores existentes -lo cual le atormentar e incluso llegar a enfermarle- muestra la misma postura en lo referente la ciencia. Este autor entenda como insuperables las motivaciones imperantes en el mundo y personas que le rodean, por lo que el pluralismo causalista fue el resultado de la inseguridad y conflictos valorativos e ideolgicos constantemente presentes en la vida de Weber. Weber es incapaz de dar prioridad a unas causas en detrimento de otras como lo hiciera MARX con las causas econmicas. Y, aunque se ha afirmado en reiteradas ocasiones que all donde Marx daba primaca a los factores econmicos o materiales, Weber lo hace con los factores culturales, esto es totalmente errneo. Weber rechaza cualquier tipo de monocausalidad, y no solo la econmica. No se atreve a decidir por unas causas por lo que acaba aceptando una serie de concausas. En realidad el pluricausalismo weberiano es una consecuencia de su profunda inseguridad y de sus conflictos internos en el orden valorativo e ideolgico, as como de las influencias kantianas que constituyen un punto de partida importante en toda la obra de este autor.

V. SOCIOLOGA COMPRENSIVA La esposa de Weber nos explica en su biografa cual era la intencin de su marido en la elaboracin de una sociologa comprensiva[14]. Weber se interesa en la sociologa comprensiva como en una ciencia emprica, su objeto es el nico factor comprensible de la historia: a saber, la accin significativamente orientada de individuos y grupos de personas, es decir, sus acciones relacionadas entre si y que son llamadas accin social. Lo que Weber desea determinar como significado de la accin es el significado subjetivo, el significado intentado por el actor mismo como realidad ltima, concreta y empricamente captable, y no alguna estructura mental que haya sido sobreimpuesta especulativamente a la realidad. Dado que esta sociologa comprende interpretativamente tal accin, el mismo tiempo tambin lo explica causalmente. Tradicionalmente se define la sociologa como la ciencia que estudia la accin social, es una ciencia que se propone comprender la accin social. Weber, aade una nota de originalidad en su metodologa sociolgica ya que entiende que lo que verdaderamente constituye el objeto de la sociologa es comprender el sentido que el actuante adscribe a la accin y por lo tanto subyace en las acciones sociales, porque las acciones que no tiene un sentido carecen de valor. Por eso la sociologa ha de ser comprensiva e interpretativa de la accin social y del sentido que subyace en ella, en una primera fase; y, despus de la comprensin del sentido de la accin, finalmente ser explicativa de las causas de dicha accin. Weber analiza las acciones sociales desde la perspectiva del hombre, que es a la vez obrero y maestro de todos lo significados de dichas acciones. Intenta, pues, captar concretamente al hombre vivo en el seno de la sociedad. La sociologa comprensiva pasa a travs de las ficciones lgicas para penetrar en la ultima realidad comprensible, la accin significativa de un individuo o de los individuos, por eso su mtodo puede ser definido como racionalista o individualista[15]. Weber combina esta sociologa comprensiva con su idea bsica de la neutralidad axiolgica porque la investigacin se basa solo en la significacin de la realizacin emprica de una accin y se abstiene de investigar la significacin metafsica que tambin tiene esa accin, Weber separa las valideces

reales de su valor, convirtindolas en valideces objetivas[16]. La sociologa emprica se abstiene de promulgar normas, demandas y valoraciones prcticas. La definicin de Weber sobre sociologa es, de por s, suficientemente clarificante:Llamamos sociologa a la ciencia cuyo objeto es comprender por interpretacin la actividad social para explicar luego causalmente el desarrollo y los efectos de esta actividad[17].

VI. CRTICAS AL PENSAMIENTO DE MAX WEBER Este autor obtuvo un gran reconocimiento en la posguerra bajo la influencia del estructuralfuncionalismo anglosajn. No obstante, poco despus se empez a considerar crticamente el pensamiento y la obra weberiana. La culminacin material de todas estas posturas crticas tuvo lugar con ocasin del XV Congreso de la Sociedad Alemana de Sociologa celebrado en Heidelberg, en el centenario del nacimiento de Weber, en Abril de 1964, bajo el lema Max Weber y la sociologa actual; as como en el celebrado en la Universidad de Munich, tambin con ocasin de la celebracin del centenario del nacimiento de Weber. En estas reuniones (aunque en la celebrada en Munich se notaba una mayoritaria presencia de catedrticos de sta universidad) se encuentra una divisin muy clara, en la postura mostrada hacia Weber, entre los autores norteamericanos que se centran en la obra concreta de Weber, objetivndola de cierta manera y tratndola abstractamente con independencia de su situacin histrica y de sus valores e ideologa personal y, por otro lado, los estudiosos alemanes que insisten muy crticamente en la peligrosidad y los grmenes autoritarios existentes en la obra de Weber o bien, simplemente, en sus condicionamientos histricos y nacionales alemanes[18]. A continuacin vamos a analizar algunas (solo las ms representativas) de las criticas vertidas en dichos foros, y algunas otras recogidas de diversos autores que han estudiado a Weber. En el Congreso de Heidelberg sobresale la conferencia ofrecida por H. MARCUSE, Industrializacin y capitalismo en la obra de Max Weber[19]. Marcuse recrimina a Weber el haberse limitado a considerar una inevitable concatenacin fatal entre industrializacin, capitalismo y autoconservacin nacional. Para Weber la industrializacin es el destino del mundo moderno y convierte la razn

capitalista en la razn universal, no present ningn otro tipo de racionalidad histrica alternativa, haciendo de la racionalidad capitalista una racionalidad histrica nica e ineludible. Igualmente, Marcuse afirma que con su exigencia de neutralidad valorativa y a travs de una conceptuacin puramente instrumental, Weber excluy al ser del deber ser de la ctrica cientfica y en consecuencia su concepto de razn, porque equiparaba la racionalidad con la mera racionalidad funcional en el sentido capitalista, termina en el carisma irracional. Finalmente, este autor critica la idea de democratizacin weberiana, la democracia para Weber fue la toma del poder por la burguesa, a travs de una creacin de conciencia de clase. Pero incluso, l mismo, en sus momentos de desesperacin, y a falta de la toma de poder de la burguesa, preconiza un cesariasmo democrtico, un populismo, que es irracional y arbitrario. En este mismo congreso, como portavoces de una parte de la nueva generacin que adopt una actitud de oposicin y crtica frente a la obra weberiana encontramos a HABERMAS, y de forma ms acentuada a W. MOMMSEN (enemigo de los estudiosos ortodoxos de Weber a los que tachaba de adoradores). Estos autores sacaron a relucir las consecuencias de la teora poltica weberiana en Alemania: Liberalismo nacionalista, Estado de un lder cesarista, sociologa del poder en la lnea de Maquiavelo y Hobbes, ausencia de limitaciones al poder y Carl Schmitt como discpulo de Weber [20]. R. ARON mostr las antinomias en la obra de Max Weber, que no escribi un tratado sistemtico, sino una obra sin acabar; puso de relieve adems el fuerte elemento nacionalista del pensamiento poltico weberiano, lo cual no desvaloriza, segn este autor, el valor cientfico del resto de su obra[21]. Al margen de las crticas vertidas en los congresos celebrados en Alemania con ocasin del centenario del nacimiento de Weber podemos encontrar otras actitudes desaprobatorias centradas en este autor. Georg LUKCS[22], filosofo hngaro, a pesar de rechazar conscientemente la tradicin irracionalista, viene en definitiva a derivar a posiciones irracionalistas a travs de los caminos y medios ms retorcidos. Al igual que Marcuse, Lukcs tacha de inadmisible en Weber la identificacin del proceso de racionalizacin con la racionalidad capitalista como destino universal. Tampoco Lukcs crea que Weber fuese un demcrata, segn este autor, para lo nico que Weber entenda la democracia era como un instrumento por medio del cual se poda obtener la expansin del imperialismo alemn para conseguir convertirlo en un pueblo seorial que interviniese en el

desarrollo universal. El aspecto metodolgico tambin es objeto de censura para este autor para el cual el pluricausalismo sustituye las relaciones casuales y las prioridades sociales a meras analogas histricas formales; la neutralidad valorativa no es sino una forma sutil de irracionalismo, la fase ms alta del irracionalismo puesto que los elementos irracionales no se encuentran en el mtodo sino en los valores ltimos. En Hispanoamrica se produce un fenmeno paralelo y observamos una reaccin ms fuerte contra el Weber funcionalista. Entre las numerosas posturas reprobatorias hacia Weber la ms clsica es la mantenida por el socilogo argentino ELISEO VERN[23]. Vern combate a Weber, no desde la postura histrica de los autores alemanes, sino desde un posicionamiento abstracto y terico criticando principalmente su metodologa. Para este autor Weber se encontraba atrapado, al igual que la mayora de los autores de su poca, en una presin positivismo-idealismo y encuentra su escapatoria en los tipos ideales, que no son ms que una especie de salida epistemolgica para escapar de sus propias aporas. Aade adems que los tipos ideales encierran un peligro no buscado por Weber: el que las meras construcciones formales sean analizadas, manipuladas y transformadas como si fuesen realidades sociales. Las crticas reproducidas en los prrafos anteriores son una breve muestra de un sector doctrinal y sus opiniones sobre Weber; sin embargo, no podemos dejarnos llevar por la confusin de creer que Weber ha sido ms criticado que admirado y que su obra no se ha convertido en esencial para el estudio filosfico, sociolgico y jurdico. Max Weber es uno de los ms prestigiosos e importantes autores modernos, su monumental obra abarca casi todos los campos del conocimiento, provocando que el estudio de su pensamiento sea comn a muchos sectores disciplinarios. Incluso los crticos ms severos de Weber, como MOMMSEN, no han dudado en sealar la batalla incesante de Weber en pro de la integridad intelectual y la objetividad cientfica. Otra aportacin esencial de Weber es la significacin de lo poltico, del poder y de la burocracia, analizados objetivamente sin contaminacin ideolgica de ningn tipo. MARCUSE tambin reconoci el conocimiento enciclopdico e universal de Weber. Por su parte LOEWENSTEIN finaliz su conferencia en Munich, durante la celebracin del

aniversario del nacimiento de Weber, del siguiente modo: En una prestigiosa revista americana se ha escrito recientemente que cuatro hombres han contribuido fundamentalmente a la conformacin del mundo actual: Marx, Freud, Einstein y Max Weber (...); sobre Weber, sin embargo, si puedo decir que lo que Freud fue para el individuo, Weber lo ha sido para el colectivo. Weber abri y allan el camino para captar la sociedad, los partidos polticos, la religin, las ideologas, el orden poltico. Y ni nosotros mismos somos totalmente conscientes de hasta qu punto Weber est presente hoy en nuestro anlisis y comprensin del proceso poltico[24]. Naturalmente no podemos negar que la obra de Weber tiene ambigedades y aspectos contradictorios, pero todas estas causas y mil ms parecidas, si la hubiese, no serian nunca un obstculo para el reconocimiento que el mundo intelectual debe a Weber, no seran impedimento para ver en Weber a un autor de hallazgos imperecederos cuyo pensamiento debe enriquecer el conocimiento de todos los que nos acercamos a estudiarle.

[1]

J. FREUND, Sociologa de Max Weber, Ed. Pennsula, Barcelona, 1968, 2 edicin, p. 72.

MAX WEBER, Sobre la teora de las ciencias sociales, Ed. Planeta Agostini, Barcelona, 1985, pp. 20-21. Ver aportacin de Meinecke a la obra de KONIG y WINCKELMANN, Max Weber zum Gedchtnis, Wetsteutscher cop., Opladen, 1985. MITZMAN, La jaula de hierro: una interpretacin histrica de Max Weber, Ed. Alianza Universidad, Madrid, 1976, p. 263.
[5] [4] [3]

[2]

F. MARSAL, Conocer a Max Weber y su obra, Ed. DOPESA, Barcelona, 1978, p. 36. J. P. MAYER, Max Weber y la poltica alemana, Ed. Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1966,

[6]

pp. 61-62. Tanto MOMMSEN como MARCUSE se encontraban de acuerdo en que los valores de Weber dieron forma a su obra terica. MOMMSEN lleg a la conclusin de que la obra de Weber no se encontraba libre de valores. MARCUSE lleg ms all y ampli la crtica de ste, relacionando los valores de Weber con el ethosde poder de la Alemania Imperial y su mismo concepto de razn con un cierto ethos de dominio, que se encuentra en la ciencia tcnica y en el capitalismo avanzado. MARCUSE afirmaba que la insistencia de Weber en la exclusin de los valores demostraba la aceptacin no crtica de la tica de dominio predominante por parte de las ciencias sociales. MOMMSEN no estaba de acuerdo con la radical postura de MARCUSE y desde una postura ms moderada realiza el anlisis ms completo existente de las relaciones de los valores de Weber y su obra terica: Universalgeschichtiches und politisches Denken bei Max Weber(1959), en la cual relaciona los valores e ideas de la sociologa poltica de Weber con su entorno social, poltico y filosfico (sobre todo con las ideas de Nietzsche): A MITZMAN, La jaula...., op. cit., pp. 275-276. Para Talcott PARSONS, Weber no pretende que el socilogo se abstenga de toda adhesin a los valores. Su tesis es ms bien la siguiente: al desempearse como cientfico el investigador debe necesariamente colocar, por encima de cualquier otro, un sistema particular de subvalores: el sistema que hace depender el valor concedido a los resultados del proceso de investigacin, por un lado, de la claridad, de la coherencia, y de la generalidad en el orden conceptual, y por otro, de la precisin y de la posibilidad de efectuar verificaciones en el orden emprico. Para Parsons la independencia respecto a valores es la independencia que tiene el cientfico de buscar valores propios de la ciencia dentro de los limites pertinentes, sin tener que sacrificarlos a otros valores contradictorios o de otro orden. Al mismo tiempo, esa libertad implica el abandono de toda pretensin del cientfico de pronunciarse, como tal, a favor de cierta posicin en materia de valores, colocndose en una perspectiva social o cultural ms amplia que la ciencia: T. PARSONS, Presencia de Max Weber, Nueva Visin, Buenos Aires, 1971, p. 17. Desde esta postura TENBRUCK ha sealado que la verdadera intencin de Weber al desarrollar esta teora no es la que todo el mundo explica sino otra, lo que verdaderamente interesaba a Weber era presentar una ciencia de la realidad que estuviera orientada por puntos de vista valorativos, y al mismo tiempo, fuese neutra de valor, dicho de una manera ms exacta, una ciencia cultural que procediera empricamente: W. MOMMSEN, Max Weber; Sociedad, Poltica e Historia,
[8] [7]

Ed. Alfa, Argentina, 1981, p. 251. J. D. IZQUIERDO, Max Weber: Precedentes y claves metodolgicas, Ed. Servicio de Publicaciones de Castilla La Mancha, 1991, p. 83.
[10] [9]

J. JANOSKA-BENDL, Max Weber; sociedad, poltica e historia, Ed. Alfa, Argentina, 1981, p.

19.
[11

MAX WEBER, Sobre la teora de las...., op. cit., p. 70. W. MOMMSEN, Max Weber, Sociologa...., op. cit., p. 226. MAX WEBER, Sobre la teora de las...., op. cit., p. 94.

[12]

[13]

MARIANNE WEBER, Biografa de Max Weber, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1995, p. 613.
[15]

[14]

Ibd. , p. 615. Ibd. , p. 616.

[16]

MAX WEBER, Economa y Sociedad, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1993, 10 edicin, p. 5.
[18]

[17]

F. MARSAL, Conocer...., op. cit., p. 39.

H. MARCUSE, Industrializacin y capitalismo en la obra de Max Weber, en T. PARSONS, Presencia de Max Weber, op. cit, pp. 125-145.
[20]

[19]

A. G. ANABITARTE, Polmica sobre la vida y obra de Max Weber, en Revista de Estudios

polticos, n 138, Noviembre/Diciembre, 1964, p. 176.

[21]

Ibd. , pp. 176-177.

G. LUKCS, El asalto a la razn. La trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler , Ed. Grijalbo, Mjico, 1968, 2 edicin., pp. 485-500.
[23]

[22]

E. VERN, Lenguaje y comunicacin social, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1969, p. 19. A. G. ANABITARTE, Polmica sobre la figura y ...., op. cit., p. 178.

[24]

PGINA PRINCIPAL

ANTROPOSMODERNO Weber o la Sociologa de la Modernidad Luis Jaime Ariza Tello lujarte@yahoo.com El propsito inicial del presente ensayo es sustentar la idea de que, en lo fundamental, la obra de Max Weber se orienta a definir las bases para la constitucin del discurso sociolgico, en contraposicin con discursos anteriores que se creyeron o proclamaron fundadores de las ciencias sociales. En segundo lugar, interesa mostrar cmo los enunciados que pertenecen a tal discurso tienen un carcter eminentemente interpretativo con respecto a los objetos y los fenmenos que la sociologa aborda. Finalmente, se busca dar cuenta sobre cmo el discurso sociolgico weberiano, y quizs la sociologa en general, tiene como referente necesario u objeto privilegiado (u obligado) el tema de la modernidad. Imprimir el artculo | Volver al Home

Weber o la Sociologa de la Modernidad

El propsito inicial del presente ensayo es sustentar la idea de que, en lo fundamental, la obra de Max Weber se orienta a definir las bases para la constitucin del discurso sociolgico, en contraposicin con discursos anteriores que se creyeron o proclamaron fundadores de las ciencias sociales. En segundo lugar, interesa

mostrar cmo los enunciados que pertenecen a tal discurso tienen un carcter eminentemente interpretativo con respecto a los objetos y los fenmenos que la sociologa aborda. Finalmente, se busca dar cuenta sobre cmo el discurso sociolgico weberiano, y quizs la sociologa en general, tiene como referente necesario u objeto privilegiado (u obligado) el tema de la modernidad. El Momento Fundacional La lectura de Weber como iniciador de una tradicin sociolgica tiene que ver con el rechazo que se evidencia en su obra a asumir una nica perspectiva analtica, y una nica alternativa metodolgica, para la definicin y el estudio de los objetos y los fenmenos que conforman el universo de las ciencias de la cultura. Tal rechazo sita a Weber en contraposicin, parcial en algunos aspectos y ms fuerte en otros, con dos de los pensadores que en el siglo pasado avanzaron en el desarrollo de propuestas fundadoras para las disciplinas de este campo Karl Marx y Emile Durkheim, en quienes se cuestionara la postulacin de sistemas omnicomprensivos y, por tanto, insuficientes para agotar la realidad social. La idea misma de un sistema resultar problemtica para abordar un campo tan complejo como el de la realidad social, puesto que implica el privilegio de un punto de vista en detrimento de otros posibles (y quizs necesarios) en la construccin del saber propio de cada disciplina. Consecuentemente, Weber llega a sealar que puede haber tantas ciencias como especficos puntos de vista existan en el examen de un problema, y que nada autoriza a creer que hemos agotado todos los enfoques posibles1 . En tal asercin se revela una concepcin relativista acerca del conocimiento, una reivindicacin de la perspectiva individual del sujeto cognoscente (el investigador) y una idea de la ciencia como proceso incesante y polmico de produccin o construccin de saberes. Las discusiones con quienes le anteceden versan sobre la epistemologa de las ciencias de la cultura, por un lado, y sobre el objeto mismo de estas ciencias. En contra del positivismo de Comte y de Durkheim (y an del positivismo marxista), Weber niega que el conocimiento sea reproduccin o copia integral de la realidad. Puesto que sta es infinita e inagotable, el conocimiento deber ordenarse a establecer relaciones entre ley e historia, as como entre concepto y realidad. Si la realidad es diversa, condicin que no tiene que ver nicamente con la multiplicidad de aspectos que la

configuran sino, tambin, con la variedad de miradas que sobre ella pueden hacerse, la importancia del mtodo que se emplee en procura del conocimiento derivar de las conclusiones que puedan extraerse al adoptar un determinado enfoque. Lo cognoscible (o lo digno de ser conocido, como dira Cassirer) lo es desde una perspectiva: as, si para las ciencias de la cultura lo relevante es el aspecto cualitativo de los hechos, tal aspecto slo puede aprehenderse a partir de construcciones tericas particulares (que resultan del inters de sujetos particulares). En consecuencia, las leyes que resulten del estudio de los hechos, siguiendo tales miradas particulares, sern tambin leyes particulares. Durkheim pretendi elaborar una teora sociolgica apelando a un mtodo que, por sus caractersticas y rigurosas exigencias formales, desterrara los juicios de valor. Sin embargo, los introduce subrepticiamente en su obra, cuando atribuye a la sociedad un carcter bondadoso, as como autorida d moral o vocacin reformadora. Su sociologa es la cristalizacin de un discurso que explicita sus ideales. Marx, por su parte, demostr que los conceptos no son vlidos o potentes per se, sino porque contienen otros conceptos o, de otra manera, porque son el resultado de la estructuracin de un pensamiento complejo sobre la realidad. Lo concreto, entonces, slo es tal en tanto sobre ello se efecte un anlisis que fije y establezca los conceptos simples que lo configuran, condicin sin la cual no puede llegarse a la comprensin de lo diverso que contiene, de la totalidad con sus mltiples determinaciones y relaciones. En este ltimo aspecto considerado, puede advertirse que hay bastante vecindad entre los pensamientos de Marx y de Weber. Sin embargo, hay discrepancias entre ellos en lo que toca a sus concepciones sobre la sociedad, la cultura o la civilizacin: en la teora de Marx hay un sustrato evolucionista, que se sustenta en una idea de la civilizacin como progreso, como sucesin de etapas; por otra parte, hay una toma explcita de posicin en favor de un cierto tipo de desarrollo. Como sabemos, y sin querer abarcar todos los puntos de convergencia o de divergencia entre estos dos pensadores, estas posturas son radicalmente diferentes a las que Weber preconizara, y se refieren a aspectos cruciales de su concepcin y sus desarrollos sobre la sociedad. Ahora bien, s la aplicacin de un mtodo particular no ocupa lugar central como garanta para alcanzar un conocimiento objetivo de los hechos sociales, como quera Durkheim, y si hay mltiples posibilidades de abordaje de esos hechos (el marxismo, segn Weber, no distingua entre lo estrictamente econmico, lo econmicamente determinado y lo econmicamente relevante), la validez del conocimiento expresado (como teoras, como explicaciones, como intentos por dar cuenta de los fenmenos) debe poder referirse al

discurso mediante el cual se abordan los temas asumidos como propios de los campo del conocimiento incluidos dentro de la denominacin ciencias de la cultura. As, resulta perfectamente claro por qu buena parte de las preocupaciones y los ensayos metodolgicos de Weber apuntan a delimitar el universo discursivo de las ciencias de la cultura y, dentro del mismo, a sealar la especificidad del dominio (referencial y semntico, si se quiere) de algunas de aquellas. Muy ilustrativa a este respecto resulta la discusin que sostiene con Edward Meyer 2 (en general, con los historiadores), en la que aborda problemas centrales de la lgica misma de la constitucin de un discurso (a saber, cules son sus presupuestos, qu es lo pertinente dentro del mismo), los dominios de validez de sus argumentos (lgica modal, conceptos de posibilidad y necesidad) y, un aspecto capital, la lgica de la causalidad. El debate con Meyer es un debate con una concepcin de la ciencia que evidencia carecer de una discursividad a tono con las pretensiones de objetividad y de validez que cada disciplina del mbito cultural se otorga a s misma. Es el debate con Comte y con Durkheim, y es tambin un debate con Marx. Por qu situar el debate justamente en este terreno? Por qu la lgica adquiere tal relevancia para la constitucin de un discurso? La respuesta a estos interrogantes est en el conjunto de los ensayos metodolgicos de Weber. De sus elaboraciones puede inferirse que el objeto de las ciencias de la cultura es, estrictamente hablando, una construccin del investigador social; que, como tal, comporta categoras de pensamiento que se expresan mediante categoras de la lengua; que anticipando desarrollos a los que llegarn los tericos de la Escuela de Francfort lo que distingue al conocimiento histrico, y a las disciplinas que pertenecen a su mbito, de la ciencia natural, es su particular estructura lgic a, es decir, la orientacin hacia la individualidad3. El punto, que necesariamente habla de una condicin del discurso de las ciencias histrico-sociales, es que el modo de verificacin emprica de stas "se traduce en una forma especfica de explicacin causal4. Como discurso, las ciencias de la cultura operan siguiendo mecanismos y reglas que estn dados en el lenguaje natural: efectan una seleccin, ligada a un punto de vista especfico; definen unos criterios de pertinencia y una direccin particular en la construccin de enunciados sobre los referentes seleccionados y sobre las relaciones entre stos; construyen procesos hipotticos, dentro de los cuales formulan imputaciones causales; finalmente, vuelven a los referentes iniciales para comparar los procesos reales y los procesos construidos hipotticamente.

As, el peso mayor de los instrumentos metodolgicos que validan el conocimiento de estas ciencias, a diferencia de lo que sucede con las ciencias naturales, no est en aquellos recursos que procuran una mejor o ms detallada observacin de los fenmenos, ni en los que se aplican a la comprobacin experimental (prueba emprica) de un hecho (que deviene en enunciado terico o conceptual), sino en la estructura lgica del procedimiento explicativo. Por so los problemas que se abordan en los ensayos se refieren, en primera instancia, al tratamiento cientfico de los juicios de valor, al inters cognoscitivo de quien investiga, a la significacin que se atribuye a los hechos y los fenmenos de la sociedad y la cultura, a los supuestos sobre lo que merece ser conocido, a la significacin misma de la teora y de la conceptualizacin terica para el conocimiento de la realidad cultural.5 Constituido el discurso desde el punto de vista de sus dominios (en tanto ha hallado su lugar), las exigencias se plantean con respecto a su arquitectura, y los problemas considerados ataen a la significacin causal de hechos, acciones o cualidades de los sujetos; a la racionalidad de las acciones humanas; a las relaciones de posibilidad o necesidad entre hechos y/o fenmenos; a la distincin entre medios de conocimiento y objetos de conocimiento; a la posibilidad objetiva y la causacin adecuada en la consideracin causal (imputacin de resultados concretos a causas concretas).6 Hasta aqu, un primer argumento en apoyo a la idea de que la fundamentacin weberiana para la sociologa, entendida como un particular discurso de las ciencias de la cultura, es pieza central de su teora y de su mtodo. Sociologa e interpretacin Si la sociologa es un discurso, y si su objeto se construye por la va de una seleccin que privilegia un punto de vista particular del investigador social, sus temas y sus elaboraciones no son otra cosa que la expresin de una mirada particular, de una perspectiva. Uno de los supuestos de este discurso es que nicamente una parte finita entre una multitud infinita de fenmenos es significativa. Pero la atribucin de significaciones culturales es dada a ciertos fenmenos por sujetos, quienes los explican mediante la imputacin de resultados concretos a causas concretas, y tal imputacin

se lleva a cabo a partir de su imaginacin, nutrida por su experiencia de vida y metdicamente disciplinada. 8 Esto significa que las lecturas de la sociedad no proceden por va de construcciones que la describen sino por atribucin (derivada de un inters particular, de un conocimiento previo terico o experiencial, de los conceptos de que se disponga) de significaciones, esto es, por va de interpretaciones sobre los fenmenos a travs de los cuales se expresa la sociedad como tal. La exigencia interpretativa de la sociologa impone que se opere con categoras o construcciones conceptuales, de las que los tipos ideales son un modelo en la metodologa de Weber. Tales construcciones se ordenan a obtener ntida conciencia... de la especificidad de fenmenos culturales. 9 Por otra parte, entre los supuestos epistemolgicos de los que parte Weber en su conceptualizacin sobre las ciencias sociales est la idea de que la realidad no es cognoscible como es. El conocimiento, en estos campos, est vinculado con premisas subjetivas, no obstante se trate de un conocimiento causal (ya se ha hablado de las condiciones de validez de este discurso, que indican que no por partir de premisas subjetivas llevan a conocimientos subjetivos). La interpretacin es condicin para la postulacin de ciertos y determinados rasgos como caractersticos de hechos u objetos singulares, dentro del dominio de las ciencias de la cultura y est, por tanto, al servicio de la formacin de conceptos vlidos en ellas. Desde este punto de vista, es tambin uno de los presupuestos de sus discursos. La modernidad: objeto de estudio de la sociologa Se desprende de la ltima consideracin planteada aqu que el tema de la modernidad es el referente obligado de la sociologa, asunto que tratar de elaborar mnimamente. El primer argumento en favor de esta afirmacin tiene que ver con el hecho de que la sociologa aparece como ciencia justamente en la modemidad. Es decir, slamente es posible cuando la sociedad misma llega a ser objeto de una reflexin que la sita por fuera del mundo natural. Tal reflexin puede apoyarse en el estudio de otras sociedades (del pasado, de otras culturas) pero en tanto los aspectos sobre los cuales indague procuren un conocimiento sobre la sociedad desde la cual se piensa. sto,

porque el estudio de las formaciones sociales anteriores en el tiempo (objeto de la historia o de la arqueologa), o de sociedades otras (objeto de la antropologa y la etnologa), constituye apenas un interpretante ms para el logro de la comprensin o la explicacin del mundo social de quien investiga. Un segundo argumento tiene que ver con el sentido prctico (utilitario, si se quiere) de la sociologa. Weber seala que una ciencia emprica no puede ensear a nadie qu debe hacer sino nicamente qu puede hacer y, en determinadas circunstancias, qu quiere10 ; condicin que sita tal ciencia (en nuestro caso, la socio loga) en el presente. De esta manera, la sociologa ha de caracterizarse como auto-reflexin de la sociedad y, consecuentemente, mientras sean los signos (o los designios) de la modernidad (ahora la post-modernidad, pero sta no es comprensible el nombre mismo lo indica ms que a partir de la modernidad) los que otorguen sentido a las sociedades contemporneas, el universo discursivo de la sociologa no ser otro que aquella. Referencias 1 FREUND, Julien. Sociologa de Max Weber, Edicions 62, Barcelona, 1967, pg. 40. 2 WEBER, Max. Estudios crticos sobre la lgica de las ciencias de la cultura, en Ensayos sobre Metodologa Sociolgica, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1990, pgs. 102-174. 3 La cita corresponde al texto introductorio de los Ensayos, escrito por Pietro Rossi, Op. cit., pg. 19 4 Ibid, pg. 19 5 Este listado resume la problemtica central de La "objetividad" cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social. Op. cit., pgs. 39 - 101 6 Aqu se hace referencia a los temas centrales de Estudios crticos sobre la lgica de las ciencias de la cultura (ya citado). 7 Idem nota 5, pg. 67 8 Ibid, pg. 69 9 Ibid, pg. 90 10 Ibid, pg. 44

ANTROPOSMODERNO Sociologa crtica de la modernizacin: Reflexiones sociolgicas sobre el Estado burocrtico y sus tipos de racionalidad 1 * En su clebre texto Ciencia y tcnica como ideologa Jurgen Habermas estableci la siguiente afirmacin; La sociedad occidental comenz a devenir en amplios procesos de racionalizacin, en el que la expansin de los mbitos sociales han sido subsumidos a los criterios de la decisin racional 1. Esta trascendental aseveracin realizada por Habermas da cuenta de la radical importancia y preeminencia de la razn occidental aplicada a los procesos modernizadores y cmo ello se ha traducido en la matematizacin de la experiencia donde el capitalismo moderno ha devenido en un tipo de sociedad compleja y diferenciada, cuya racionalidad, tanto a nivel de las redes institucionales, como tambin de las distintas formas de integracin de los actores sociales, han quedado subordinadas a la racionalidad tcnico-instrumental por sobre cualquier sentido o significacin simblica normativa que permita la construccin de un orden social competitivo. Imprimir el artculo | Volver al Home

Sociologa crtica de la modernizacin: Reflexiones sociolgicas sobre el Estado burocrtico y sus tipos de racionalidad * Alejandro Osorio Introduccin En su clebre texto Ciencia y tcnica como ideologa Jurgen Habermas estableci la siguiente afirmacin; La sociedad occidental comenz a devenir en amplios procesos de racionalizacin, en el que la expansin de los mbitos sociales han sido subsumidos a los criterios de la decisin racional 1. Esta trascendental aseveracin realizada por Habermas da cuenta de la radical importancia y preeminencia de la razn occidental aplicada a los procesos modernizadores y cmo ello se ha traducido en la matematizacin de la experiencia donde el capitalismo moderno ha devenido en un tipo de sociedad compleja y diferenciada, cuya racionalidad, tanto a

nivel de las redes institucionales, como tambin de las distintas formas de integracin de los actores sociales, han quedado subordinadas a la racionalidad tcnico-instrumental por sobre cualquier sentido o significacin simblica normativa que permita la construccin de un orden social competitivo. La racionalidad instrumental, aquella idea encarnada en una tecnologa de la dominacin ha devenido en un sistema cultural y material (una economa, una tecnologa, un modo de vida, una ciencia, un arte) que alcanz su ms elevado estadio de desarrollo en el capitalismo industrial, se constituy de acuerdo al discurso de la modernizacin, como el paradigma socio-cultural que estableci el soporte ideolgico de los mltiples procesos de modernizacin de las distintas estructuras sociales, hiper-modernas y tambin hbridas, -como en el caso de Latinoamrica- hacia una diversidad de modelos societales cuyas complejidades culturales, polticas y econmicas han sido determinadas por un tipo de racionalidad formal que desplaz el relato clsico del discurso moderno asociado a la idea de un proyecto social significativo, integrador o sustantivamente democrtico. ___________________ * Los agradecimientos por el apoyo y comprensin de Vanessa Party, por su paciencia y pasin por la sociologa, as como incondicional aporte terico que me permiti construir estas reflexiones. Agradezco a mi amigo y acadmico Mauro Salazar, por su aporte intelectual, su tiempo y dedicacin, as como tambin la amabilidad para ayudarme a construir este texto. Tambin agradezco a Juan Carlos Rauld por ayudarme a cuestionar polticamente mis hiptesis y por su apoyo sin instrumentalidad latente. Mis palabras de agradecimiento a la directora de escuela Isabel Cassigoli, por permitir la realizacin del taller de teoras crticas, tambin por su incesable y sistemtico trabajo por desarrollar la escuela de sociologa. Por ltimo, a mis compaeros del taller de Teoras Crticas, cuyas crticas me permitieron discutir con mi texto, contribuir a mis hbitos de lectura y mejorar sustancialmente el escrito. 1 Jurgen Habermas , Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid, Tecnos, 184 p. 4 edicin, 2001, p. 53

De acuerdo a esto ltimo en este ensayo nos proponemos problematizar algunos de los modelos clsicos de la racionalizacin e intentar adelantar desde un registro terico- un tipo de sociologa crtica que analice los efectos de la racionalidad instrumental en su acepcin ms Weberiana. Por otro lado, pretendemos bosquejar la dinmica del proceso histrico del capitalismo, cuyas racionalidades internas han devenido, segn nuestra hiptesis, en un modelo societal que ha instrumentalizado los diversos componentes simblicos de la comunicacin cotidiana restringiendo el sentido de la accin social a una dimensin contractual y muchas veces utilitaria.

Lo anteriormente descrito, nos lleva necesariamente a una comprensin sociolgica de los modelos de racionalidad instalados por el Estado burocrtico, cuya legitimidad reside en la exaltacin del derecho positivo y en reglas racionales, para poder comprender de qu forma sta figura de dominacin ha sido la base del consenso social y, en consecuencia, de la consolidacin cultural del capitalismo industrial y post-industrial. RACIONALIZACIN Y MODERNIZACIN SOCIETAL La discusin sobre el concepto de racionalidad tiene distintas acepciones y comprensiones. Muchos intelectuales la asocian a la facultad ilustrada del individuo de utilizar su pensamiento y aprendizaje para poder mediar la relacin entre los medios en funcin de los fines establecidos, todo ello de acuerdo a sus expectativas. Una forma de mediar y evaluar tal tipo de racionalidad descrita se genera a posteriori de la accin realizada, constatando los logros de acuerdo a lo perseguido, utilizando mltiples tcnicas de medicin, ya sean rudimentarias o tambin de alto nivel de precisin, como es el caso del indicador emprico cuantitativo. Por otro lado, el concepto de racionalidad tambin tiene una acepcin objetiva, pues se relaciona con la causalidad histrica de un proceso determinado, a ciertas coyunturas y efectos constatables. Muchas veces se habla de la racionalidad histrica, la que atiende a una causalidad lgica de un proceso determinado. Otra comprensin sociolgica del concepto racionalidad atiende, en palabras de Hop enhayn, a una () adecuacin de la percepcin y accin subjetiva, a una razn objetiva. En este caso la racionalidad vuelve a considerarse una facultad subjetiva, y consiste en conocer un momento dado de la realidad y orientar la propia prctica para adecuarse a ese entorno, regularlo o transformarlo ()3 Todas estas comprensiones sociolgicas y tambin filosficas del concepto racionalidad tienen un carcter universal (cuyas consecuencias no son necesariamente homologables), donde se da por sentado que existe una optimizacin de los medios y recursos para determinados fines propuestos. Tantas acepciones del concepto de racionalidad estn asociadas a la multiplicidad de ___________________ 3 Martin Hopenhayn, Ni apocalpticos ni integrados, Santiago, Fondo de cultura econmica (FCE), ao, 1994, p.243. paradigmas cientficos, desde el arte, las ciencias sociales e incluso las ciencias formales, pasando por el debate de los estilos de desarrollo, los mundos descubiertos por la antropologa cultural y la complejizacin de las

sociedades post-industriales. Al respecto, nos interesa hacer un primer acercamiento terico que busca interrogar el tipo de racionalidad que actualmente se ha cosificado como matriz analtica, con el fin de comprender por qu est a cristalizacin del conocimiento en el marco de una nueva economa cultural- es la orientacin que informa el discurso de la modernizacin. Max Weber, uno de los tericos sociales que con mayor precisin desarroll el concepto de burocracia, explicit que el hper desarrollo de la racionalidad instrumental es el sustrato de todo proceso tcnico-burocrtico de conocimiento y especializacin, que muchas veces pueden ser comprendidos, bajo la difcil asimilacin de marcos interpretativos que pretenden instalar el apogeo socio-cultural de la modernidad ilustrada del continente europeo. La metodizacin de la experiencia que Weber interpret, se constituye como la herramienta tcnica del progreso social y slo se habra desarrollado de forma peculiar en Occidente 4 . Sin embargo, aqu la idea principal, es que slo es posible un desarrollo capitalista racional sostenido en la cientificidad de las relaciones sociales, polticas y culturales. De otro modo; la confianza en la razn occidental ilustrada constituye la esencia del espritu del capitalismo burocrtico. Es preciso consignar que la racionalizacin representa un modelo de desarrollo tcnico-instrumental caracterstico de las sociedades industriales. Ello se representa modernamente en la ciencia de una forma evidente, como proceso metdico de acumulacin de conocimientos que los sistemas burocrticos en la modernidad han operacionalizado, del mismo modo que ha generado su propia legitimacin bajo la ideologa de la neutralidad valorativa. Comprenderemos crticamente a la racionalidad () como aquel proceso de matematizacin progresiva de toda la experiencia y de todo el conocimiento, que a partir de sus espectaculares xitos en las ciencias naturales, se orientan a la conquista de las ciencias sociales y por ltimo a la del propio modo de vida, es decir, a una cuantificacin universal. La insistencia en la necesidad de la experiencia y de las pruebas racionales tanto en la organizacin de la ciencia como de la vida y la constitucin y consolidacin de una organizacin universal y especializada de funcionarios, que tiende hacia un control de toda nuestra existencia al cual sera absolutamente imposible sustraerse ()5 . En este sentido, la racionalidad sera la disciplina sistemtica que se sobrepondra al

_______________ 4 Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Madrid, Los grandes pensadores, 1984. 5 Herbert Marcuse, Industrializacin y capitalismo en Max Weber La sociedad industrial y el marxismo, Belgrano, Quintaria, 1969, p.11. irracional deseo de ganar y estara orientada a la rentabilidad que, a su vez podra transformarse en un clculo sistemtico y metdico: el balance 6. Estas dos variables, en el pensamiento social de Weber, se transforman en los elementos de mayor formalidad y matematizacin, por lo que son las principales reglas racionales que apuntan a las probabilidades de ganancia de forma pacfica. Para Max Weber esta funcionalizacin universal que toma la forma de valor de cambio (nocin fundamental en la anti-sociologa de Marx) se convierte en la condicin de eficacia calculable. El concepto de razn que Weber acua est asociado a un control que se traduce en una razn que contiene un carcter especficamente tcnico. Weber, que vea en la racionalidad formal, la racionalidad y el espritu motor del capitalismo, adverta en la economa centralmente planificada o economas socialistas, un tipo de economa mayormente racional que los sistemas capitalistas de produccin, fruto de que los sistemas econmicos socialistas tienen, en teora, un mayor control del clculo y de la rentabilidad, tras el control sobre los privados y el mercado. Sin embargo, Max Weber vea un problema estrictamente tcnico en la forma de llevar esta economa centralmente planificada, pues para el autor, la separacin entre el trabajador y los medios de produccin tpica de la nueva organizacin fabril, -caracterstica inherente a la modernidad tras la organizacin cientfica y racional del trabajo-, se transforma en una necesidad tcnica que implicaba obligatoriamente el control individual y privado de los medios de produccin. Ello a partir del funcionamiento de ste como la socializacin y uso colectivo de los medios de produccin a la hora de generar las mercancas y, por otro lado, el control y usufructo privado de las tasas de ganancia. De otro modo; la dominacin de la empresa por el capitalista responsable de sta constituye un componente estructural del capitalismo. A partir de lo ltimo, la complejidad del diagnstico radicara en que esta razn tcnica necesaria para la reproduccin y mantenimiento del control taylorista, de separacin entre la fuerza de trabajo y los medios de produccin, implicara necesariamente una disciplina al trabajo, cual es la disciplina clsica de las modernas

sociedades industriales que radica en la obligatoriedad estructural de producir mercancas, especializarse en funcin de los productos y servicios, y recibir a cambio un salario desvalorizado en proporcin con lo generado bajo la divisin capitalista del trabajo 7 . _____________________ 6 Herbert, M, op, cit., p.11. 7 La separacin entre los medios de produccin y la fuerza de trabajo es explicada con mucha mayor precisin histrica y erudicin por Karl Marx en su obra El Capital, donde desarrolla detalladamente el proceso socioeconmico que radic en la acumulacin originaria que realiz la burguesa principalmente industrial, en su proceso de conformacin de clase Sin embargo, tanto Marx como Weber, ven en ese proceso una de las caractersticas principales de la modernidad, lo que radica en el primero en una polarizacin de las clases (propietarias y no propietarias) y en el segundo, la burocratizacin racional de la sociedad de clases. Karl Marx, La acumulacin Para Max Weber, ante todo, la subordinacin a la disciplina del trabajo en la economa capitalista como tambin socialista-, es la encarnacin de la jerarqua personal en el interior de la empresa, comprendiendo este tipo de organizacin socio-estructural como un amplio proceso de burocratizacin que regula y controla, al tiempo que compensa y promueve aspectos sociolgicos como la movilidad social, la meritocracia, entre otras variables estructurales de aquello que los marxistas designaron dialectalmente como revolucin democrtico-burguesa. Esta relacin estara explcitamente ligada a la constitucin de la especializacin y la figura del profesional (tcnico) devenido como sujeto de conocimiento instrumental, en contraposicin con la figura del trabajador no cualificado (y tambin la figura de la diletancia). Una vez explicitado el concepto de racionalidad utilizado bajo el diagnstico Weberiano, es necesario comprender que sta es la base de la multiplicidad de procesos de modernizacin societal en el contexto de la modernidad. Por otro lado, cabe preguntar, de qu forma, el quehacer tcnico-cientfico y profesional una vez que ha seguido la misma base de lo que se ha llamado modernizacin de la vida social, ha homologado racionalizacin, tecnificacin y especializacin, como estructuras solidarias de la nueva matriz sociocultural? He ah la insistencia en la necesidad de matematizar y sistematizar el conocimiento producido por los expertos, con el fin de controlar el orden social a travs de tecnologas de cuantificacin, tanto en el campo polticoeconmico, cultural y social. Dentro de las instituciones estructurales y normativas que permiten y tambin legitiman la especializacin y la

burocratizacin del orden social, estn las universidades; centros acadmicos de formacin cientfica e intelectual, compelidos por las exigencias del Estado y el mercado, que precisamente tienden a consolidar una red institucional con tcnicos y profesionales de un alto nivel de especializacin en las distintas reas compartimentalizadas de la investigacin emprica, para desplegar precisamente un tipo de ingeniera social que permita un crecimiento econmico basado en criterios de eficacia y rentabilidad. Ello dista radicalmente de registros sustantivos asociados a marcos institucionales ideolgico-normativos, o bajo patrones simblicos como la libertad, la igualdad social, el fin de la explotacin del hombre por el hombre, entre otras, las que estaran asociadas a superestructuras ideolgicas desacordes con el progreso tcnico-instrumental de la humanidad 8. Este proceso de tendencia a la especializacin, tambin lo describe Durkheim sealando que la especializacin se introduce en el trabajo cientfico, donde cada sabio se ha ido encerrando cada vez ms, no slo en una ciencia particular, sino en un orden especial de problemas 9 ____________________ originaria, El capital tomo I, trad. Wenceslao Roces, Mxico, ediciones Fondo de cultura econmica, 1946, p.607. 8 Creemos pertinente comprender el concepto patrn simblico de la lectura que hace Jeffrey Alexander de Talcott Parsons, en su estudio: Las teoras sociolgicas despus de la segunda guerra mundial, p.41. Editorial Gedisa, 1987, Nueva York. 9 Durkheim, Emile, La divisin del trabajo social, Madrid, Universitaria, 3era edicin 1995, p.419.

LA FIGURA DEL FUNCIONARIO MODERNO EN MAX WEBER COMO ENCLAVE SUBJETIVOESTRUCTURAL DE LA BUROCRACIA RACIONAL Es posible encontrar en el pensamiento social de Max Weber, una discusin que nos permite iluminar una de las tantas contradicciones que actualmente aquejan la funcionalidad de la ciencia en nuestra sociedad, donde la labor del Funcionario moderno entra en tensin en su introduccin en el campo de lo poltico. Para Max Weber, el funcionario no debe hacer poltica, sino limitarse a administrar, sobretodo imparcialmente10 . A partir de los insumos que ofrece la reflexin de Weber, respecto de la relacin entre saber y administracin imparcial, creemos pertinente el cuestionamiento a la figura del profesional11 , de aquel individuo dotado de competencias tcnicas que le permiten ajustarse a su tica de la conviccin12 . Contemporneamente, la idea del funcionario, tanto en la burocracia pblica como privada, se nos presenta bajo

la figura por excelencia del burcrata, de aquel profesional dotado de herramientas cientficas en la administracin del orden social (de las decisiones e implicancias pblicas como privadas), despojado de un marco institucional normativo y de la connotacin pblico-poltica que comprende la construccin poltica del mundo social. De all que la emergencia del tcnico es representada () como aquella figura que honra con su capacidad de ejecutar, precisa y concienzudamente, como si respondiera a sus propias convicciones, una orden de la autoridad superior que a l le parece falsa, pero en la cual, pese a sus observaciones, insiste en la autoridad, sobre la que el funcionario descarga, naturalmente, toda la responsabilidad () 13 El profesional, entendido como un tcnico social, se convierte en una pieza clave de la maquinara administrativa que, al negarse a cuestionar el registro poltico y pragmtico de su accin, evita ineludiblemente el espacio del deber ser de la construccin poltica de la sociedad, tanto a nivel de construccin material, como a nivel ideolgico. Este mismo movimiento racional, que lo constituye como hombre de ciencia y erradica su condicin poltica, sera la tendencia que lo transformara en un funcionario moderno, aquel que permite la administracin de la _________________ 10 Max Weber, El poltico y el cientfico, Madrid, Alianza, 1998, p.115. 11 El concepto de funcionario es arcaico, sin embargo tiene mayor procedencia en la cultura moderna, en el que todo el orden poltico, econmico y tcnico, es realizada bajo la organizacin de funcionarios especializados, ya sea estatales o privados, como titulares de las ms trascendentales acciones de la vida social. 12 La tica de la conviccin en Weber, responde a aquella creencia en la ciencia y la tcnica para llevar a cabo la accin social, la que no debe comportar elementos normativos, ni tampoco polticos. Esta tica, se contrapone a la tica de la responsabilidad, aquella creencia en la normatividad y en un sentido valrico que de sentido a la accin y que responde a intereses subjetivos (de uno o varios actores involucrados). Max Weber, El poltico y el cientfico, Madrid, Alianza, 1998, p.112. 13 Max Weber, op. Cit., p.11. burocracia pblica y privada en el capitalismo. De otro modo; sin esta negacin poltica de si mismo, la administracin racional tcnico-instrumental no sera posible. Si extenuamos an ms el argumento, es posible adelantar que el funcionario moderno se constituye como la

figura de un autmata toda vez que niega sus condiciones materiales de re-produccin. Nuestra hiptesis es que precisamente ste ltimo, se constituye como un ejecutor a-crtico de su accin social, ello toda vez que no genera una reflexin respecto a su procesamiento y consecuencias (las que como indicamos anteriormente, estn vinculadas a los asuntos civiles y tambin a los de carcter pblico). Por el contrario, la rutinizacin de la accin social, la posicin de clase14, asalarizacin y dependencia simblica frente al capital, lo restringe a un operador de ciencia, donde priman sus convicciones utilitarias (inters privado), ante el inters pblico (normativo). Ahora bien, es preciso consignar que el funcionario, ms all de sus intereses pblicos o privados, cualquiera sea su sentido, est sometido al sistema burocrtico al cual pertenece, donde la impersonalidad de reglas racionales, compensaciones y restricciones lo coaccionan y reducen a una operacionalizador de tcnicas instrumentales, ms all de la significacin que ste le asigne a su procedimiento;. El tcnico renuncia a la condicin social de su acto y as la accin comprensiva no es ms que un condicionamiento social cosificado en una estructura institucional. Una vez consignado esto ultimo, se hace imprescindible explicitar que la crisis de la vocacin poltica y la reificacin del funcionario en la administracin racional, estn asociadas a los problemas que constituyen intrnsecamente al Estado moderno y las formas racionales de administracin, as como tambin, a las relaciones econmico-sociales que operan legtimamente al interior de las sociedades avanzadas. En este sentido, habra que entender que los dispositivos de poder como el Estado, cuya institucionalidad burocrtica por medio de su estructura buro-poltica, genera el desarrollo de la sociedad civil a travs de la planificacin pblica, asignndole al mercado la legitimidad y viabilidad de constituirse como espacio de intercambio de bienes simblicos y econmicos entre los actores sociales, ello, con el fin de perpetuarse como Estado democrtico-burgus, incrementando racionalmente su poder y dominacin burocrtica, desarrollando simultneamente prcticas y discursos que coaccionan el orden social bajo criterios cientficos subsumidos a fines polticos, cual es mantener el rgimen tcnico -instrumental que consiste en socializar la tecnificacin burocrtica, las relaciones sociales impersonales y el dominio tcnico poltico de la clase burocrtica. __________________ 14 Bajo el boom modernizador del Estado del bienestar, Robert Merton afirmaba que el tcnico muchas veces pauteaba su accin laboral hacia ciertos sectores del Estado, ello con el fin de mantener su posicin de clase ajustndose a la burocracia estatal como forma de obtener una mayor participacin en los cambios sociales producto de la proliferacin de polticas pblicas que consagraban una lgica de la ciudadana. Por otro lado, existen aquellos burcratas independientes que prefieren el sector privado, porque muchas veces les otorga

mayor autonoma y menos exigencia tcnica de la buro cracia. Robert Merton, Teora y estructura social, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1964. SOCIOLOGA DEL ESTADO BUROCRTICO Es preciso advertir, que la burocracia racional es un tipo de dominacin ms all de la empresa privada. As lo define Max Weber en su clebre texto Economa y sociedad15 , donde se desarrolla la tesis de que la burocracia es un sistema de organizacin estructural de tipo horizontal en la sociedad moderna y el futuro de la sociedad de clases en tanto principio fundament al de estratificacin. Es entonces en el Estado, donde la racionalidad formal se ha incorporado de mejor manera transformando las estructuras sociales, tomando la mayor eficacia y competencia, controlando la vida de los actores sociales en todas sus esferas comunicacionales. El Estado moderno, definido por Weber como el monopolio legtimo del uso de la violencia, se presenta en la sociedad capitalista avanzada, como un dispositivo de adaptacin donde la racionalizacin y los criterios de racionalidad formal toman mayor fuerza y cristalizacin a la hora de la instrumentalizacin emprica (poltica pblica y planificacin social). El Estado capitalista burocrtico cuenta con dos tipos de legitimacin, cuales permiten su funcionamiento y su validez, tambin definida por Weber como dominacin una creencia racional con arreglo a valores de tipo absoluta, en cuanto expresin de valores supremos generadores de deberes (morales, estticos o de cualquier otra suerte)-que permite la constitucin de un orden social legtimo 16. La legitimacin en su doble acepcin est relacionada con la coaccin social legitimada que ejerce la figura del experto a la hora de tomar decisiones gubernamentales y tambin de la ejecucin de dichas polticas, de forma competente y eficaz. Por otro lado, la legitimidad que representa el Estado burocrtico est vinculada a la produccin del consenso social que le retribuye el ciudadano de derecho que apoya dicha accin estatal. La accin poltica del Estado, desde sus conformaciones ms primitivas de administracin como Estado guardin decimonnico, incluyendo el cambio estructural que desemboc en intervenciones keynesianas de diversa ndole -producto de las crisis cclicas del capitalismo- y su ulterior traduccin econmico-cultural a Estados sociales o nacional-desarrollistas, generaron una implicacin directa en el proceso de formacin de nuevas articulaciones y tejidos societales con una clara tendencia a la asociatividad pblico-privada, con un carcter colectivo. Estas nuevas conformaciones colectivistas, colindantes a proyectos de modernizacin tcnico-instrumental con

componentes normativos (integracin social, educacin pblica, igualdad social, significacin valrica del trabajo, meritocracia, movilidad social ascendente, etctera), asociados a marcos _________________ 15 Max Weber, Economa y sociedad, ediciones Fondo de Cultura Econmica (FCE), 1996, Mxico 16 Max Weber, Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica (FCE), 1996, p.27. institucionales que compo rtaban una racionalidad sustantiva 17 articulada a la creencia del cambio social, culminaron su componente normativo y crtico, con el fin de los megarrelatos de liberacin y la ulterior instalacin de un nuevo sistema capitalista, que termin por consolidar diversas oleada modernizadoras en las democracias occidentales. En otras palabras, la tendencia a la introduccin de economas neoliberales en desmedro de la figura clsica de los Estados de bienestar o tambin los llamados Estados sociales (como algunos autores aventuran que es lo que se gener en el caso de Amrica Latina). El Estado moderno y las instituciones polticas que lo sostienen, se orientan desde un tipo de racionalidad tcnica que genera una especie de condicin neo-autoritaria que tiende a sobrevalorar el momento coercitivo, de obligatoriedad. Por ello, el Estado capitalista deviene en sinnimo de coaccin fsica (legitimada), paralizando la crtica y la resistencia social al proyecto tecnificador. Esta suerte de neoautoritarismo tcnico-institucional no es un proceso aislado, sino que se presenta larvada y transversalmente diseminndose por toda la estructura social sin abolir las instituciones polticas tradicionales, en el cual existen sutiles controles sociales que se expanden e intensifican en una nueva racionalidad, ahora ideolgicamente tcnica. Por de pronto, cabe decir que la racionalidad que se impone al interior del Estado, al menos en las sociedades capitalistas, siempre proviene de una influencia ideolgica de la ciencia racionalidad formal de facto-, y sus institucionalidades polticas, tienen principal implicancia en cristalizar los modelos de racionalidad, incluso en las ciencias sociales como las principales legitimadoras de los procesos de operacionalizacin y ejecucin tcnica del Estado (economa, derecho, sociologa) y la legitimidad de la racionalidad con la que debe operar la sociedad en general18. La influencia de pases desarrollados, de modelos de capitalismo y sociedades democrtico-burguesas, se perfilan como el modelo de desarrollo para el resto de las sociedades cultural y econmicamente permeables, como es el caso de las sociedades latinoamericanas, desde la modernizacin del Estado hasta la forma de organizar la

produccin y la vida de la sociedad civil, todo ello en busca de la eficiencia y de la eficacia, al mismo tiempo que de la rentabilidad capitalista y el balance como herramienta de la administracin racional competitiva. ___________________ 17 La racionalidad sustantiva no necesariamente debe ser entendida en la creencia religiosa, sino tambin como un lazo social que integra al sujeto a la estructura social, de forma ideolgica, cristalizndose en la accin social significativa de la creencia. 18 Nos parece pertinente al respecto, la lectura que hace Norbert Lechnner en su anlisis sociolgico sobre el Estado capitalista, pues para l, ste expresa un inters general real: la existencia de la Propiedad privada. La sociedad constituida por propietarios privados es la condicin de posibilidad de l Estado; La burocracia pblica slo es posible porque representa una generalidad realmente existente y es necesario porque organiza y garantiza las relaciones de dominacin y desigualdad. Es, justamente abstrayndose del antagonismo de clases puesto por la relaciones capitalistas de produccin que el Estado las garantiza. Y es garantizando la estructura de clases que el Estado produce y reproduce la explotacin de una clase por otra. Norbert Lechnner, La crisis del Estado en Amrica Latina, Obras escogidas, Santiago, LOM, 2006. RACIONALIDAD FORMAL Y PLANIFICACIN ESTATAL EN EL CAPITALISMO TARDO Una vez advertido lo anterior, se hace imprescindible comprender el contexto socio-cultural que se configura bajo la sociedad contempornea, producto de que los procesos de modernizacin individualista constituyen un fenmeno de carcter estructural. Ello ha generado un debilitamiento de la histrica relacin entre el sujeto clsico, anclado a estructuras globales de representacin que van desde el partido poltico hasta la expansin de la burocracia pblico-estatal. Tras ello, se impone tanto un mercado de bienes materiales y simblicos, regulador de las relaciones sociales, como una nueva reconfiguracin del diseo estatal que se establece como una institucionalidad garante y legtima de esta situacin a travs de una multiplicidad de polticas pblicas que tienden a la sectorializacin (y privatizacin) del conflicto social. A partir de lo ltimo, tiene lugar la articulacin de nuevas identidades locales que explican la actual base de constitucin de los actores sociales. Ello se vincula al paso que va de modos orgnicos o colectivistas de representacin social a procesos de individuacin donde el mercado simblico constituye una red de coacciones bajo estrategias de fragmentacin social. Ello ha contribuido en la configuracin de un relato nihilista que prescinde de los proyectos de emancipacin y de construccin normativa del orden social, a saber, de aquellos relatos que generaban un lazo social donde la poltica era el campo de representacin y solucin de los conflictos

sociales. Ahora, en cambio, se ha constituido un discurso cuya fragmentacin es el resultado de un proceso donde las subjetividades se encuentran internamente desarticuladas con relacin de las antiguas metforas de transformacin social. En palabras de lvaro Cuadra, () sin megarrelatos de legitimacin, la cultura contempornea hace suya la lgica mercantil renunciando a dos grandes competencias del saber narrativo: Una visin del mundo holstica y al significado psquico y emocional arraigado en el sujeto ()19. Antes bien, una vez que el orden social se ha complejizado en una diversidad de redes socio-tcnicas que modifican las bases de constitucin y representacin del sujeto moderno todo ello se traduce en una fuerte irrupcin de ciencias localistas que tratan de explicar la multiplicidad de los conflictos del sistema social, como es el caso de la biologa, la lingstica, la ciberntica, entre otras; las que han intentado exitosamente posicionarse al interior de las disciplinas de lo social, principalmente referidas al sujeto, como tambin, a la manipulacin de la psiquis mediante la instrumentalizacin extrema de distintas terapias psicoanalticas. Ello es posible toda vez que el orden social se ha erosionado en una multiplicidad de identidades y relatos minimalistas que estimulan la constitucin de campos profesionales autnomos, compartimentalizados, orientados a un nivel de especializacin institucional, desagregado de todo discurso poltico-profesional comprometido con el imaginario crtico-constructivo de las ciencias sociales y al mismo tiempo de la construccin del orden social existente. ___________________ 19 lvaro Cuadra, De la ciudad ilustrada a la ciudad virtual, Santiago, LOM, 2003, p.22. La desarticulacin de los incipientes modelos de racionalidad incrustados en los Estados sociales y tambin nacional-desarrollistas, que se venan desplegando desde la dcada de los aos 40 hasta finales del siglo XX en los pases en vas de la modernizacin, sufrieron drsticos procesos de cambio social que culminaron en la destruccin de la colectividad, de la asociacin poltico-partidista, de la asociacin pblico-civil, entre otras variables, para intentar racionalizar un conjunto de sociedades hbridas -entre estructuras de economas agrarias, de prebenda y la coexistencia con las economas capitalistas- bajo los modelos norteamericanos y europeos de desarrollo. Bajo la hegemona de regmenes tecnocrticos se han deslegitimado las estructuras clsicas de representacin, primordialmente por la imposicin de un mercado transversal como eje de las relaciones sociales y tambin como resultado de la crisis del imaginario moderno. Ello ha confinado a la poltica a un registro ut ilitario que adopta la mxima marciana del valor de cambio, a saber, sin un sentido afianzado en un marco institucional que

permita generar procesos de racionalizacin sustantivos, integrando elementos normativos en la ciencia y sus formas de operacionalizar empricamente lo social. De este modo; el saber se constituye en la tecnicidad y ello representa un quiebre con las formas de clsicas que conceban el saber como produccin social de conocimiento. La hegemona de la racionalidad formal es un tipo de modernizacin societal que no comprende ni comporta elementos normativos. La erradicacin de los aspectos integrativos y simblicos de los sistemas de significacin como la poltica (medio de reparticin y acceso al poder), la crisis de la cultura popular, de la construccin democrtica del orden poltico, la movilidad social, la meritocracia instalada al interior del Estado social, como variables asociadas a estructuras de compensacin simblicas, han devenido en un complejo proceso de racionalizacin tcnica transformada en ideologa dominante, despolitizando la cuestin social y anulando la opinin pblica de la sociedad civil. De este modo, el Estado y la planificacin social (sectorial en el lenguaje de la modernizacin chilena) se transforma en un hilo conductor de la fragmentacin social, es decir, que la ideologa dominante, la de la burocracia capitalista, busca en la focalizacin una segmentacin social que reduce el antagonismo de clases instalados en la discusin marxista sobre el capitalismo y sus contradicciones intrnsecas- deviniendo en complejos procesos universales de descentralizacin administrativa del Estado. La modernizacin y la racionalizacin instalada por el Estado, consistira en una relacin que sentencia el fracaso de la poltica tradicional mediante un dispositivo focal que prefigura la crisis de representacin e integracin del sujeto post-moderno en la vida cotidiana. En este sentido se afirma -contra el argumento hasta aqu sostenidoque las polticas pblicas y sectoriales en la experiencia chilena fortaleceran la constitucin de una sociedad civil activa y participante en la negociacin del orden social, as como tambin sobre los intereses de clase, siendo fiscalizadora de las injusticias del mercado, lo que pone trmino al estado burocrtico de caractersticas keynesianas, para instalar, en cambio, una racionalidad fragmentada y segmentada, la que toma forma en la descentralizacin administrativa. La privatizacin del conflicto, expresin mxima de la racionalidad tcnica desplegada por la burocracia pblica en los pases subdesarrollados y avanzados, se nos presenta como la desarticulacin del tejido social tras su focalizacin particularista, la que incurre en el desconocimiento de los hbitos de una sociedad civil afianzada en estructuras de representacin y de asociacin (civil, social, poltica, etctera). En otras palabras, los criterios de la racionalidad tcnica, que hipotticamente estaran desprovistos de elementos ideolgicos, estaran sobrepuestos a

los criterios de construccin poltica del orden social, consolidando un tipo de modernizacin societal que no comprende elementos y procesos de subjetivacin en los individuos, como la generacin de redes de solidaridad social. De acuerdo a una afirmacin de Claus Offe, citada por Von Ferber 20 , la poltica social definida exclusivamente por disciplinas como la economa y el derecho- desemboca en una estrechez mental en la teora y la prctica de la poltica pblica, tal como se relaciona con individuos o pequeas comunidades. A pesar de las descripciones formulistas (especialmente econmicas y jurdicas) de la poltica social, las perspectivas normativas en realidad confirman, ms que superan, la dualidad no reconciliada de esferas que impone a la realidad social, la ciencia social liberal. En ambos casos, las reglas de procedimiento se contraponen a las necesidades, los hechos a los valores, la racionalidad formal a la racionalidad material 21. La complejidad del termino racionalidad en todas sus acepciones universales- evidencia la multiplicidad de motivaciones y expectativas que no pueden ser reducidas a totalizaciones comprensivas. Por el contrario, las racionalidades de interaccin dan cuenta de una gran cantidad de subjetividades, biografas y experiencias al interior del orden social que pueden ser concebidas desde formas de organizacin de la reproduccin social hasta los procesos de comunidad y de organizacin ms bsica y cohesionados, donde no existan niveles avanzados de diferenciacin societal. En otras palabras, la complejidad del orden social comporta distintas racionalidades de tipo subjetivas y objetivas que motivan las acciones sociales de los sujetos, ya sea a nivel individual o colectivo. El tipo de racionalidad desplegado por las estructuras burocrticas de poder y dominacin como el Estado moderno y su tipo de planificacin de lo social, es un tipo de racionalidad objetivo-formal, que reagrupa distintos tipos de racionalidades subjetivas de los actores sociales. La planificacin social tiene como objetivo considerar y racionalizar distintas formas de comportamientos y motivaciones de la heterogeneidad de la estructura societal, contemplando la diversidad de actores y de clases sociales. Sin embargo, dicha idealizacin de la planificacin, es __________________ 20 Cita de Offe a C. Von Ferber, sozialpolitk in der wohlstandgesellchaft (Hamburgo 1976) p.76 y ss.; 21 Claus Offe, Las contradicciones en el Estado del bienestar, Madrid, Alianza, 1994, p.76

simultneamente su complicacin, producto de la dificultad de reagrupar subjetividades y distintas racionalidades

bajo una misma direccionalidad. Este tipo de racionalidad objetiva, generada desde los dispositivos institucionales del Estado moderno, primero subordina la complejidad del orden social al criterio del experto, en el cual reside toda la legitimidad de la sociedad. Esto significa que la racionalidad desplegada por el Estado moderno conlleva un tipo de sustrato que contiene elementos subjetivos del planificador, quien detenta el poder y la dominacin a partir de la institucionalidad burocrtica. Esto mismo, que ha sido tan naturalizado por la sociedad moderna, que deposita su fe en la administracin cientfica y no en los intereses corporativos de ciertos grupos, conlleva a que las distintas racionalidades subjetivas de los actores sociales se vean muchas veces contrapuestas e incluso desconocidas por el planificador social. El planificador parte aqu de la coincidencia posible entre su propia racionalidad econmica en tanto planificador a escala macro- y la de los mltiples agentes entramados en el tejido social 22 . Esto ltimo implica significativamente que las motivaciones y expectativas de los actores sociales estn siempre en funcin de la accin planificadora gubernamental. En otras palabras, la complejidad del tejido social, de las que se pueden identificar diferentes racionalidades subjetivas, expectativas de vida, biografas y coexistencias experienciales, estn subordinadas a los criterios tcnico-polticos del grupo de especialistas en los cuales est depositada la legitimidad. De este modo, el sesgo instrumental de la planificacin social, consiste en la pretensin de racionalizar el conjunto de las conductas econmicas, reduciendo, en importante medida, las conductas sociales y polticas a los criterios propios de las motivaciones econmicas, y en homologar los criterios para evaluar dichas conductas conforme a indicadores cuantitativos de agregacin 23. La modernidad estatal, no equivale, sin embargo, al grado de clculo que le es tcnicamente posible y que aplica realmente (su racionalidad formal). Designa slo el grado en que el Estado es efectivamente instrumental para el desarrollo. La modernidad jurdica es el elemento bsico de tal instrumentalidad porque, por decirlo de una forma, desata las energas espirituales de la sociedad al establecer los derechos individuales como base y lmite de la accin poltica estatal y porque, ciertamente, permite la calculabilidad del derecho por parte de los individuos. Produce as, la universalizacin social de una especfica microrracionalidad econmica predominante teleolgica (con arreglo al fin ganancia), que es el motor del crecimiento econmico moderno 24. La modernidad jurdica es, por lo tanto, el medio tcnico

_________________ 22 Hopenhayn, op, cit., p.247. 23 Hopenhayn, op, cit., p.248. 24 El crecimiento econmico, se establece como un indicador referente de los sistemas econmicos neoliberales. Vase con mayor profundidad en Anthony Giddens, La tercera va: la renovacin de la socialdemocracia, Madrid, Taurus, 2000.

primario con el que una sociedad puede contar para su desarrollo. Sin ella no puede existir economa mercantil 25 . La instalacin de la racionalidad tcnica como ideologa dominante al interior del capitalismo, genera un desplazamiento continuo del ethos cultural asociado a un amplio sistema de significaciones de carcter simblico-material representadas en la colectividad y los procesos de socializacin. Las ideas, las creencias, la racionalidad sustantivageneradora de sentido-, como aquel componente normativo-cultural, se instalan como elementos motivadores de la accin social, una vez que se le proporciona un elemento de sentido a la accin. No obstante, una vez que se aplica la tcnica como dominio sobre la naturaleza y sobre la sociedad, la accin con arreglo a fines (desprovista de medios) se establece por si misma como un amplio ejercicio de controles. De acuerdo a lo anteriormente dicho, es que comprendemos que los criterios tcnicos se han impuesto sobre la poltica como medio de transformacin societal. La profeca weberiana ha cobrado relevancia y coherencia histrica, pues el futuro de la sociedad de clases ha devenido en un amplio proceso de burocratizacin de la vida de los hombres. Ante semejante escenario surgen ms preguntas que respuestas. Por de pronto, nos alejamos de las tesis histricas que reducen el problema a un crudo economicismo que desconoce la complejidad del entramado social y los actuales procesos de subjetivacin individualistas que responden a un determinado contexto histrico. Se trata de un fenmeno que no puede ser explicado, de acuerdo a nuestra comprensin, a la oligopolizacin transnacional en acuerdos cmplices de estructuras de poder econmico y de coaccin de lo social, a fin de aumentar las tasas de ganancia, como aquella explicacin en la cual muchos socilogos y otros cientistas sociales incurren reduciendo la complejidad cultural de las relaciones sociales a la mera actividad productiva y la psicologizacin de las clases propietarias, introduciendo categoras extradas de la psicologa e incluso, tambin, de la moral cristiana, las que carecen de coherencia emprico-analtica y, al mismo tiempo, desconocen el problema de la estructura de la sociedad al pretender descansar el argumento en voluntades

polticas de micro-agentes (individuos), sin realmente comprender las dinmicas de la sociedad capitalista. Nos atrevemos ms a aceptar un tipo de complejidad de la estructura social que ha devenido en un nuevo perfil societal individualista y neo-narcisista que no puede impugnar ni la legitimacin del capitalismo (cristalizado en el Estado de derecho capitalista) ni tampoco sus bases estructurales de funcionamiento (produccin y consumo) al no tener opinin pblica, ni tampoco poder articular demandas que puedan proporcionar a la poltica herramientas sustantivas crticas que cuestionen y direccionen un modelo societal comn. En este sentido, la tesis habermasiana sobre el problema comunicacional de la accin nos hace situarnos en un contexto donde la tecnificacin ha deslegitimado a la poltica como forma de impugnacin y de construccin, donde la especializacin y la experticia del ___________________ 25 Manuel Canto y Pedro Moreno (compiladores), Reforma del Estado y polticas sociales, Mxico, Universidad autnoma Metropolitana, 1994. funcionario han demarcado un lmite estructural excluyente de toda doxa normativa que pretenda instalar criterios y soluciones comunes a los problemas del capitalismo moderno industrial y post-industrial. Por fin, de lo descrito anteriormente hemos podido visualizar sumariamente , cmo la tendencia a la burocratizacin por un lado, y la tecnificacin de lo social por otro, han devenido en una contractualizacin de las redes sociales, cuya legitimidad radica en la especializacin y la experticia, lo que en consecuencia, ha instalado una relacin asimtrica entre las estructuras de poder y dominacin, como el Estado burocrtico, los sectores capitalistas de produccin y la figura del productor, as como tambin la del ciudadano, quien se ve desprovisto de herramientas legtimas de impugnacin. En este sentido, es posible cuestionar si realmente el contrato social ha superado el momento procedimental del orden social, o bien, la liberacin del hombre que la ilustracin prometi bajo los principios Kantianos, ha devenido en la racionalidad propia de la jaula de hierro, una camisa de fuerza que de acuerdo a los principios analticos de los tericos de Frankfurt, la sociedad capitalista burocrtica ha instrumentalizado todos las esferas de la vida social. Max Weber hace casi un siglo sostena con cierto desaliento la siguiente afirmacin: la burocracia es el futuro. Este trabajo se hace parte de esta mxima.

Epistemologa y Psicoanlisis Ciencia, hermenutica o tica

http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/

Texto en formato Word. Descrguelo aqu. Sergio P. Fernndez. Doctor (c) en Filosofa (Universidad de Chile). Profesor Universidad Diego Portales

El Psicoanlisis como Disciplina Hermenutica

Hasta ahora el panorama para el Psicoanlisis ha sido desolador. La crtica del neopositivismo apunta no solamente a cuestiones de mtodo, sino a la esencia del descubrimiento freudiano: la "existencia" misma de lo inconsciente. Desde ya yo renuncio expresamente a defender el psicoanlisis por voz de los continuadores y revisores de la obra de Freud, dejo a mis distinguidos amigos psiclogos exhibir la erudicin que no poseo. Pero, para alivio de algunos y escndalo de muchos, el psicoanlisis vuelve a ponerse de moda en el mundo acadmico y no acadmico a finales de los 60 y principios de los 70. Las ideas de Marx, Freud y Nietzsche sirvieron como fundamento para una teora crtica de la sociedad centrada en un diagnstico lapidario de las patologas de la modernidad (Adorno, Horkheimer y en especial Herbert Marcuse). Simultneamente, en Francia, Paul Ricoeur reivindica a la trada antes mencionada como "maestros de la sospecha" y apuesta a una reinterpretacin del psicoanlisis como una arqueologa del sujeto y una semntica del deseo. El psicoanlisis deja de estar arrinconado por la exigencia de defenderse de la afirmacin de que no es ciencia; estos autores lo consideran un mtodo nuevo para obtener conocimientos que la filosofa puede llevar a su propio molino.

Ricoeur (1965) entiende al psicoanlisis como una disciplina interpretativa o hermenutica. Lo enunci as: "El psicoanlisis no es una ciencia de observacin, sino es una interpretacin ms comparable a la historia". Ricoeur reformula el problema de la teora en el psicoanlisis en los siguientes trminos: "Cierto que una teora debe atenerse a reglas de deductibilidad independientemente de su modo de verificacin. Pero no es lo mismo prestarse a una verificacin emprica que hacer posible una interpretacin histrica. La teora analtica debe compararse no a la teora de los genes o los gases sino a una teora de la motivacin histrica; se trata de comprensin histrica y no de explicacin causalnatural. No se trata de cumplir con la exigencia epistemolgica de un material compuesto por casos clnicos observados por investigadores independientes sino que el material psicoanaltico es una secuencia de hechos donde es posible distinguir ciertos tipos en las semejanzas entre caso y caso. El problema es saber si estos tipos no estn, desde el punto de vista epistemolgico, ms cerca de los tipos de Max Weber, que permiten dar a la comprensin histrica ese carcter de inteligibilidad sin el cual la historia dejara de ser ciencia (...) Precisamente, por cuanto lo tpico es lo que hace comprender en historia, como la regularidad explica en ciencias naturales, es por lo que se considera la historia como ciencia (...) en este sentido la teora psicoanaltica tiene como funcin el situar el trabajo de la interpretacin dentro del campo de la palabra, en la regin del deseo" (Ricoeur 1970:327). Para Ricoeur, "el lugar filosfico del discurso analtico est definido por el concepto de arqueologa del sujeto" y la va regia de acceso al inconsciente es la interpretacin de sueos. Al privilegiar el estudio del sueo el filsofo francs busca argumentos a favor de la analoga hermenutica, y resta importancia a la asociacin libre realzando los smbolos fijos en los elementos del sueo. En efecto, si el sueo manifiesto es anlogo a un lenguaje olvidado o a un cdigo secreto, es preciso prestar la misma atencin a todos los elementos, en el supuesto de que existen equivalentes establecidos entre los que se manifiesta y lo que permanece oculto, es decir, entre el smbolo onrico y lo reprimido. Ricoeur sostuvo que Freud no prest atencin

suficiente al proceso de simbolizacin, la diferencia est en que Freud habra entendido la interpretacin de sueos como una fuente de observaciones nuevas e inesperadas y Ricoeur como un texto que requiere traduccin. La analoga hermenutica fue registrada por Freud mismo en "El inters por el psicoanlisis" en 1913 cuando sostuvo "la interpretacin de un sueo es en todo anloga al desciframiento de una escritura antigua, como los jeroglficos egipcios". Habermas en 1968 se interes por el "puesto" del psicoanlisis entre las ciencias de la cultura. El distingo entre ciencias culturales e histricas por un lado y ciencias naturales, se remonta al siglo XVIII con Juan Bautista Vico: las observaciones histricas son esencialmente irrepetibles, son acontecimientos singulares (idiogrficas en la terminologa del siglo siguiente) mientras que las observaciones de las ciencias naturales son impersonales y presentan configuraciones recurrentes. Este distingo epistemolgico plantea la paradoja central del conocimiento psicoanaltico. Porque aun los que creen que el psicoanlisis es una rama de las humanidades, y condenan lo que llaman cientifismo de la metapsicologa, aspiran a descubrir regularidades nomotticas. Habermas critic que Freud tomara prestada de las ciencias fsicas la epistemologa positivista y la aplicara al psicoanlisis: "El psicoanlisis, de hecho une la hermenutica a realizaciones que parecan genuinamente reservadas a las ciencias de la naturaleza" (1968:215). Para Habermas se mantiene la analoga textual pero como una teora del lenguaje especfica enmarcada como teraputica de las patologas de la accin comunicativa: "La interpretacin psicoanaltica se ocupa precisamente de esos contextos simblicos en los cuales un sujeto se engaa sobre s mismo"; la conversacin analtica sera un juego de lenguaje mediante el cual el paciente se conoce mediante autorreflexin. El anlisis del francfortino culmina con la condenacin de la metapsicologa como pseudocomprensin cientifista y la explicacin psicoanaltica se resume como una mixtura entre explicacin causal que es formulada hipotticamente como un conjunto significativo de proposiciones que slo es comprensible hermenuticamente. En el psicoanlisis "la comprensin hermenutica de lo profundo asume la funcin de la explicacin en el sentido de Hegel, una 'begreifen', una comprensinexplicativa distinta de la explicacin cientfica estricta (que busca en leyes generales y condiciones antecedentes el por qu

de un hecho). Si bien ambos tipos de explicacin se basan en enunciados causales establecidos a partir de proposiciones universales o de hiptesis nomolgicas, la explicacin experimental siempre se apoya en leyes independientes del contexto; en cambio, en el caso de la aplicacin hermenutica las proposiciones tericas son traducidas a la narracin de una historia individual. El poder explicativo del psicoanlisis sera el de una interpretacin general que puede afirmar sus deducciones dependiendo del contexto de la narracin." (1968:269) Yo no s cuantos psicoanalistas y freudianos se sentirn cmodos con lo anteriormente dicho. Habermas conoci el psicoanlisis por libros al igual que yo y la mayora de los filsofos. Modell tampoco est satisfecho con Habermas. Cree tener al propio Freud de su parte al afirmar que ste mantuvo la disyuncin entre los aspectos arqueolgicos o histricos y las generalizaciones que se alcanzaban con los mtodos de la ciencia natural. Pero Freud no convirti el problema epistemolgico en tema explcito, y en verdad neg que el psicoanlisis creara un mtodo cientfico nuevo ("Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis"). Habermas critic a Freud, como muchos otros lo han hecho, por adherir a una concepcin positivista del mtodo. Pero, en justicia, l no haca ms que aceptar la filosofa dominante en su tiempo. El predominio de la perspectiva positivista u "objetiva" ha persistido hasta nuestros das y slo recientemente ha sido cuestionada. Dejo a los especialistas decidir si el intento de Habermas fue o no logrado.

CARACTERSTICAS DE UNA SOCIOLOGA DE LA ACCIN WEBER fue un autor enciclopdico, capaz, por ejemplo, de escribir dos tesis sobre derecho comercial en las ciudades italianas (1889) y sobre historia agraria de Roma, considerada en su relacin con el derecho pblico y privado (1891). De ah su agudo sentido de la historia, que lo enfrenta a la Escuela marginalista austraca de Carl Menger (1840-1921) a la que consideraba slo capaz de enunciar reglas abstractas. Pero fue tambin un empirista, capaz de realizar encuestas sobre el terreno, como la que dedic a la situacin de los trabajadores agrcolas del este del Elba (1892) y la estudi a los obreros industriales alemanes (1908). Sin embargo, WEBER no se

limita al empirismo lato. Considera, ms bien, necesario elaborar conceptos tericos que permitan dar cuenta de las realidades sociales, desde un punto de vista dinmico. No es funcin de la sociologa establecer leyes de la ciencia de la cultura, el sentido que, por ejemplo la entenda Wilhelm Dilthey (1833-1911) cuando distingua entre explicacin [erklren], propia de las ciencias naturales y comprensin [verstehen], propia de las ciencias sociales. A las ciencias sociales no les corresponde un estatuto minorizado. La sociologa es una ciencia histrica que debe apartarse de toda clase de dualismos y, en consecuencia, no hay que fundar tampoco su mtodo a partir de las ciencias de la naturaleza, como pretendan los positivistas. Lo que WEBER entenda por accin social se puede resumir en un prrafo de su propia obra: La sociologa interpretativa o comprensiva considera al individuo y su accin como su unidad bsica. Como su tomo, si puedo permitirme emplear excepcionalmente esta discutible comparacin. Desde esta perspectiva, el individuo constituye tambin el lmite superior y es el nico depositario de una conducta significativa... En general, en sociologa, conceptos tales como estado, asociacin, feudalismo, etc., designan categoras determinadas de interaccin humana. En consecuencia la teora de la sociologa consiste en reducir estos conceptos a acciones comprensibles, es decir, sin excepcin, aplicables a las acciones de hombres individuales participantes. Los dos conceptos que permiten comprender el desarrollo de la sociologa weberiana son los de actor socializado y accin instituida; ambos permiten superar el tpico del individualismo sociolgico que, como veremos, es ms complejo de lo que s u explicacin elemental sugiere. Hablar de actor socializado, sugiere que el individuo forma parte de una serie de redes de relaciones sociales, fuera de las cuales no puede ser comprendido. El punto de vista del actor socializado, es decir, la comprensin que los propios actores tienen de su propia funcin es sociolgicamente fundamental. Esos actores, organizados, son la base de toda accin social. WEBER distingue entre clases sociales, grupos de estatus y partidos polticos, estratos distintos que corresponden respectivamente a los rdenes econmico, social y poltico. As, a diferencia de Marx, en WEBER las clases son nicamente una de las formas de la estratificacin social, atendiendo a las condiciones de vida material, y no constituyen un grupo consciente de su propia unidad ms all de ciertas condiciones de vida.

Los grupos de estatus se distinguen por su modo de consumo y por sus prcticas sociales diferenciadas que dependen a la vez de elementos objetivos (nacimiento, profesin, nivel educativo) y de otros puramente subjetivos (consideracin, reputacin...). Estos grupos de estatus se distinguen unos de otros por estilos o modos de vida (concepto que hay que comprender por oposicin a nivel de vida). Finalmente, los partidos polticos expresan y unifican en forma institucional intereses econmicos y estatus sociales comunes, aunque su creacin puede fundamentarse tambin en otros intereses (religiosos, ticos, etc...). Este anlisis tridimensional pone de relieve que en las sociedades modernas hay diversos criterios de jerarquizacin de los grupos sociales. Entre los diversos modos de pertenencia a un grupo, el grupo de estatus posee una especial relevancia: es ah don de se adquieren y se comparten los valores, las normas de comportamiento y las prcticas significativas que los especifican. Una teora de la accin social debe dar cuenta, en consecuencia, de la forma como unos individuos interaccionan con otros para modificar sus comportamientos; lo que no necesariamente se produce de forma racional... De ah que la sociologa deba dar cuenta tambin de la accin instituida que es algo ms que la pura eleccin racional de l supuesto individualismo metodolgico. La eleccin de los valores, que incumbe al individuo, se refiere implcitamente a su grupo de estatus. Promocionar, o no, determinados valores depende de un grupo que siempre es institucional. Si hablamos de un actor socializado y una accin instituida es porque la eleccin de valores de los individuos es social, elaborada en instituciones que de por s son jerrquicas. La conformidad o disconformidad respeto a una regla constituye al individuo. De hecho actuar segn la regla equivale a ser instituido por ella. Pero es el individuo, y no una totalidad holstica, lo que explic a la accin. Ms que elaborar teoras holsticas, que por su alto nivel de generalizacin no explican nada, de lo que se trata es de elaborar un pensamiento complejo sobre el individuo. Lo instituido se expresa en su actor. El individualismo metodolgico no debe confundirse, pues, con el individualismo social, propio de algunas sociedades liberales que animan a ser diferentes; ni con el individualismo tico que se opone al colectivismo. Ambos ven al individuo como enfrent ado al grupo, o des/socializado, mientras que el individualismo metodolgico se ejerce en el contexto de una sociedad y de unas instituciones.

TRES MOMENTOS EN UN MTODO WEBER en la famosa primera frase de ECONOMA Y SOCIEDAD, define la sociologa como: ... una ciencia que se propone comprender por interpretacin [deutend verstehen] la actividad social interpretndola, y a partir de ah explicar causalmente [urschlich erklren] su desarrollo y sus efectos. De aqu se derivan las tres etapas de toda sociologa: comprensin, interpretacin y explicacin, que no han de considerarse como peldaos de una escalera sino como formas de anlisis convergentes de la realidad social, sin que quepa considerar a una superior a otra. Comprender la accin social significa optar por la neutralidad axiolgica, tanto por razones morales como por la propia especificidad de la teora. No es necesario ponerse en la piel de los actores sociales para comprenderles, o como dice en ECONOMA Y SOCIEDAD: No es necesario ser Cesar para comprender a Cesar. Ningn cientfico social tiene derecho a aprovecharse de su situacin para hacer ostentacin de sus sentimientos particulares. Y, por el mismo hecho de que en ciencias sociales es imprescindible seleccionar cuidadosamente los materiales, la neutralidad axiolgica es imprescindible para el buen resultado del anlisis. Sin neutralidad axiolgica no hay comprensin cientfica de la sociedad. Como l mismo defini en un artculo pstumo (1927): No conocemos ideales que puedan demostrarse cientficamente. Seguramente, la tarea ms ardua es trazar la raya desde nuestro propio pecho en un periodo cultural que es tan subjetivo. Pero no tenemos ningn paraso soado, ni ninguna calle de oro que ofrecer ni en este mundo ni en el prximo; ni en el pensamiento ni en la accin; y es un estigma de nuestra dignidad humana que la paz de nuestras almas no pueda ser nunca tan grande como la paz de aquel que suea en tal paraso

La ausencia de espritu doctrinario, la renuncia a transformar la sociedad para lograr interpretarla ha de ser paralela a la apasionada exigencia de lucidez en el anlisis. Como se ver la tica de la responsabilidad surge de la exigencia de comprensin por encima del prejuicio y de la utopa. Interpretar la accin social llega a ser posible mediante la construc cin de ideales tipo [Idealtipen palabra tambin traducida por: tipos ideales, o tipologas]. Un ideal tipo es una construccin abstracta, de estatuto provisional, susceptible de orde nar el caos, la infinita diversidad de lo real. No expresan la verdad, que en tanto que concepto substancial es un ideal vano, sino uno de sus aspectos, a travs de acentuar los rasgos cualitativos de una realidad. Su valor es, pues, utilitario, en tanto que permite una mayor

inteligibilidad de lo real. El ideal tipo coincide con una imagen mental obtenida por racionalizaciones de naturaleza utpica, es decir, sin contenido emprico, que retoma la distincin kantiana entre el concepto [verdad] y lo real [realidad]. Se trat a as de evitar tanto la confusin positivista entre verdad y realidad cuanto la dimisin conceptual del puro relativismo empirista. En sus propias palabras: Se obtiene un ideal tipo al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multiplicidad de fenmen os aislados difusos y discretos que se encuentran en mayor o menor nmero y que se ordenan segn los precedentes puntos de vista elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogneo. El concepto de ideal tipo sirve a WEBER para superar la co ntradiccin entre la subjetividad inherente a la seleccin de materiales que debe plantear cualquier socilogo y la objetividad que se exige a s mismo en tanto que cientfico que debe actuar desde parmetros de neutralidad axiolgica. Y todava ms, el ideal tipo es una herramienta a travs de la cual se supera la contradiccin entre los hechos histricos singulares y la generalizacin a que obligan las reglas sociales. Finalmente, un ideal tipo es tambin til para la reconstruccin racional de las conductas sociales. WEBER los usa tanto para su sociologa de la accin (tipos de racionalidad), como para su sociologa econmica (tipos de capitalismo), su sociologa de las religiones y su sociologa poltica (tipos de dominacin). Explicar significa, en palabras de WEBER, establecer juicios de imputacin histrica que, a diferencia de lo que ocurre en Marx, implican un pluralismo causal. Es importante establecer que un mismo fenmeno puede ser explicado de formas muy diversas. Debe, pues, tenerse muy presente, en la medida que concierne a la teora Weberiana del espritu del capitalismo, que el propio WEBER tena ms que reservas ante la sobrevaloracin, atribuida a sus intrpretes, del papel de la tica religiosa sobre el famoso espritu. Esta explicacin no debiera generalizarse, ni universalizarse ms all de un contexto histrico muy concreto, fuera del cual no es vlida precisamente en la medida que sera monista, cuando lo que pretende WEBER es reivindicar el pluralismo. Habra que saber hasta que punto el pluricausalismo tiene que ver con la propia complejidad psicolgica y las inseguridades de WEBER y hasta que punto se ha convertido despus en un artefacto apto para garantizar el orden social cuando ciertas causalidades son incluso demasiado claras.

CUATRO CONSTANTES WEBERIANAS

Resulta complejo establecer perodos en la obra de un pensador como WEBER cuya obra, en gran medida, est condicionada por el sistema, francamente opresivo, de la Universidad germnica de su poca. Un profesor nada convencional que muere a los 56 aos y vive forzado a escribir sobre el Imperio chino, la agricultura tardoromana, los fundamentos racionales de la msica, la historia comercial de la Edad Media, las sectas protestantes, la bolsa, el judasmo antiguo y el formalismo en el derecho... difcilmente puede ser juzgado desde un planteamiento acadmico perfectamente convencional que distinga entre, por ejemplo, juventud y madurez en el sistema. En cualquier caso, WEBER es inmune a la fascinacin de las filosofas de la historia, de las profecas sociales y del evolucionismo, que son las tentaciones ms habituales de cualquier pensador social. Por ello preferimos hablar de constantes que van apareciendo como un fondo en la obra de WEBER; hay algunos quasi -axiomas a lo largo de toda su obra y nos parece perfectamente asumible la continuidad de ciertas intuiciones bsicas en sus textos principales. 1.- LA ESPECIFICIDAD DEL RACIONALISMO OCCIDENTAL: La especificidad del mundo occidental y de la modernidad est vinculada segn WEBER a la racionalizacin y al desencantamiento del mundo. Esos dos principios de accin social, que no se han dado en ninguna otra parte del planeta, se expresan de una forma especialmente significativa en la organizacin capitalista del trabajo y en el Estado burocrtico moderno, con su nfasis en el criterio de eficacia. Algunos estudiosos de su obra sitan ese descubrimiento hacia 1910 (en sus trabajos sobre la msica) pero es obvio que se trata de una intuicin que puede reencontrarse en sus obras mayores. Lo especfico del racionalismo occidental es que su obra vincula formas econmicas, estructuras sociales e instituciones polticas. No se trata de que WEBER sea etnocntrico: como hemos dicho defiende metodolgicamente el pluralis mo causal; pero lo cierto es que el cmulo de circunstancias que llevan a la racionalizacin en Occidente no surge en ningn otro lugar. Con todo, debe destacarse que WEBER nunca cree que exista ningn tipo de desarrollo lineal de las sociedades, ni que otras culturas deban progresar (concepto que tampoco asume) hacia el modelo occidental. 2.- LA ORDENACIN DE LA CONDUCTA Y CONSTRUCCIN DE UN ORDEN VITAL [LEBENSORDNUNG] Un segundo gran tema weberiano es el de la forma como las religiones construyen el ethos de los individuos, es decir, el orden normativo interiorizado, que da forma a la conducta. Para WEBER es importante destacar que ese ethos no constituye algo puramente limitado a las ideas, sino que tiene consecuencias sociales y, adems, no surge de individuos aislados sino de grupos que consideran su tica como un signo distintivo explcito en la accin social. Las relaciones sociales y las formas simblicas no pueden ser separadas, y constituyen un orden vital que identifica a determinados tipos ideales. Mecanismos subjetivos y eficiencia social no slo no resultan contradictorios, sino que se necesitan, y se explican, mtuamente. Esa es la intuicin que subyace a LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO.

3.- LA TENSIN ENTRE RACIONALIDAD E IRRACIONALIDAD Es uno de los temas bsicos del mundo moderno. Una parte bsica de los estudios histricos weberianos est orientada a mostrar cmo lo racional emerge de lo irracional, de manera que no resulta posible mantener una escisin entre ambos niveles; de hecho ni siquiera una pueden ser ntidamente diferenciados. Lo irracional fascina a su poca: Freud, como Th. Mann i WEBER lo investigan y se sienten atrados por su estudio. Eso no significa que la obra Weberiana pueda confundirse con un irracionalismo sino que nos muestra lo extraordinariamente complejo, e incluso lo ambivalente, de la nocin misma de racionalidad 4.- LA INFLUENCIA DE LAS DISPOSICIONES TICAS es la otra gran constante del pensamiento social weberiano. La burguesa, adems y por encima de ser un sistema econmico, o una clase social con una serie de derechos jurdicos es un ethos, en ruptura con los principios tradicionales, centrada en la conciencia profesional y que sita el trabajo como valor central que da sentido a la vida. El ethos protestante puede parecer contradictorio acumula riqueza pero mantiene la prohibicin radical de disfrutarla y constituye un ascetismo secular por oposicin al ascetismo religioso. A travs de la educacin este ethos se acabar extendiendo a otros grupos sociales, incluidos los obreros, para convertirse en una especie de sentido comn de las sociedades occidentales. La tica calvinista, puritana y el espritu capitalista, unidos estrechamente forman el ncleo del mundo moderno. Una conducta vital caracterizada por un racionalismo prctico expresin que tomamos de su SOCIOLOGA DE LA RELIGIN (1920), es tan necesaria como una tecnologa racional o como un derecho racional para la extensin del capitalismo. Para comprender la originalidad de WEBER tanto frente al marxismo como al marginalismo de Carl Menger, conviene recordar que para WEBER ha habido un capitalismo no racional (el de las ciudades de la Edad Media), por oposicin al capitalismo racional, orientado por el merc ado y por la racionalidad calvinista. De hecho, el capitalismo necesit para triunfar que la familia dejase de ser el eje no racional de la sociedad y que mediante procesos como la sociedad annima por acciones sea la empresa el modelo racional de la accin social. No puede, pues, explicarse el capitalismo ni por la pura lgica monetaria de la economa (Menger), ni por la lucha de clases (Marx) que, siendo elementos significativos, no agotan su pluralidad de significaciones.

LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO: ELEMENTOS PARA UNA LECTURA A diferencia de Marx, WEBER no se interesa por el capitalismo en oposicin a una (hipottica) sociedad socialista, sino como expresin de la especificidad del mundo occidental y de la racionalidad moderna. Para ambos el capitalismo es un hecho determinante

en el destino del hombre, pero WEBER no ve una causalidad econmica determinante en la historia, sino una sincrona de elementos, religiosos, econmicos, ticos... que al entrecruzarse en un determinado momento dan origen a una determinada racionalidad capitalista. ste es el tema de LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO (1904-1905) sobre el que luego volver en LA TICA ECONMICA DE LAS RELIGIONES MUNDIALES (1915-1920). Lo que le importa en estos libros es explicar la mentalidad econmica, capaz de elaborar el ideal tipo capitalista, cuando la creacin de riqueza se convierte en un imperativo moral. Hay un momento, ms o menos datable en la poca de Lutero, en que la palabra alemana Beruf (vocacin) pierde su sentido religioso y se convierte en profesin o, mejor incluso, en una mezcla de ambas: vocacin y profesin. El ideal tipo capitalista puede datarse, mejor incluso, en Benjamin Franklin cuando atesor ar se convierte en una accin moral y usar a los otros humanos para hacer dinero llega a convertirse en una virtud. Sera un error, un reduccionismo insostenible a partir de los textos de WEBER, limitar el nacimiento del capitalismo moderno a la sola extensin de la mentalidad calvinista. Es ms correcto considerar que la racionalidad del capitalismo surge cuando la responsabilidad individual de los fieles, que originariamente se expresaba a travs del examen de conciencia, que en principio es un mecanismo religioso, llega a convertirse en un sistema una asctica del autocontrol econmico. As, la racionalizacin de lo que en origen era una estructura religiosa se erige en principio unificador y organizador de la vida social. La vocacin (tica, religiosa) y el oficio (actividad econmica) se confunden como medios a travs de los cuales se expresa y se agradece la bendicin de Dios y se realiza el destino de los humanos. La idea de predestinacin calvinista (eleccin divina insondable) se realiza en el mundo mediante la prosperid ad econmica; que alguien ha sido elegido por la divinidad se hace palpable y concreto por el xito en la actividad econmica. WEBER comenta que con su inhumanidad pattica, esta doctrina [el puritanismo] haba de tener como resultado en el nimo de una generacin que la vivi en toda su grandiosa consecuencia, el sentimiento de una inaudita soledad interior del hombre (Segunda parte, cap. I). Ante la imposibilidad por alcanzar la certeza de su salvacin [certitudo salutis], los individuos transfieren a la actividad econmica las disposiciones ticas que en ellos haba modelado su confesin religiosa. O como comenta WEBER: Slo el elegido tiene propiamente la fe efficax, slo l es capaz gracias a la regeneratio y a la consiguiente santificatio d e su vida entera de aumentar la gloria de Dios por la prctica de obras realmente, y no slo aparentemente, buenas; en definitiva, lo que se produce es una transferencia de la eficacia de la fe a la eficiencia en el negocio. La vocacin que antao se expresaba en el mbito monstico se concreta, de ahora en adelante, en la multiplicacin de los beneficios en el mercado. La santidad en el obrar elevada a sistema, propia del luteranismo se encontraba con y en la economa moderna.

No hay pues, una infraestructura econmica que determine la ideologa, sino una mutua implicacin de religin y comportamiento econmico. Sin la doble existencia de condiciones materiales y de disposiciones morales y religiosas, el capitalismo no sera posible. La tica metdicamente racionalizada por el calvinismo converge con el ascetismo necesario para la expansin del capitalismo. Es la conjuncin sincrnica de ambos elementos lo que crea una economa racional moderna. Hay que ensear previamente a ahorrar para que, mediante la acumulacin, pueda crecer el capitalismo. En palabras del propio WEBER: Segn la voluntad inequvocamente revelada de Dios, lo que sirve para aumentar Su gloria no es el ocio, ni el goce, sino el obrar; por lo tanto, el primero y principal de todos los pecados es la dilapidacin del tiempo: la duracin de la vida es demasiado breve y preciosa para afianzar nuestro destino. Perder el tiempo en vida social, en cotilleo, en lujos, incluso dedicar al sueo m s tiempo del indispensable para la salud de seis a ocho horas, como mximo es absolutamente condenable desee el punto de vista moral. Todava no se lee, como en Franklin el tiempo es dinero, pero el principio tiene ya vigencia en el orden espiritual; el tie mpo es infinitamente valioso, puesto que toda hora perdida es una hora que se roba al trabajo en servicio de la gloria de Dios.

Ello explica que sociedades como las mediterrneas (catlico romanas u ortodoxas), las rabes o las asiticas hayan tenido un aterrizaje tan azaroso en la modernidad. No es por algn problema en los dogmas sino por la falta de un ethos. Se precisa una gran dosis de racionalizacin y de desencantamiento del mundo para que el capitalismo pueda llegar a desarrollarse. En el plano emprico sera fcil mostrar que algunos territorios catlicos y muchos territorios protestantes no cumplen con las condiciones factuales de la hiptesis weberiana. Ya en su poca se le critic, adems, la poca atencin al componente judo de la mentalidad capitalista. Despus de la 2 Guerra Mundial, Hugh Trevor-Roper document que a finales del siglo XVI la autonoma poltica de las ciudades europeas se vea limitada a la vez por el conservadurismo de los prncipes luteranos y por el poder de los reyes de Espaa y Francia. Tambin Fernand Braudel (especialmente su clsico: Civilizacin material, economa y capitalismo) muestra, sin lugar a dudas que fueron las ciudades italianas (catlicas) las que vieron nacer las primeras concentraciones de capital comercial y bancario. Es a los humanistas italianos a quienes cabe dar el mrito de haber reflexionado por primera vez sobre el significado del capitalismo. En definitiva, LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO puede ser un libro fcilmente falsable desde el punto de vista emp rico. Pero lo que parece asumido es que el capitalismo naci contra la lgica del mercado o, si se prefiere, poniendo la acumulacin por delante del intercambio. Y esa mentalidad econmica deducida de lo que no era en principio econmico o ventajoso a nivel primario explica en gran parte su originalidad como sistema.

RELIGIN Y ORGANIZACIN SOCIAL WEBER, segn escribi su esposa Manrianne, confesaba no tener odo musical para la religin. Luterano por formacin, es obvio que prefera el rigorismo calvinista, cuya severidad e intransigencia traspas a su conducta vital. Tal vez no estara de ms recordar, sin ser demasiado freudianos, que el calvinismo era tambin la religin de su madre. WEBER particip en diversos congresos de cristianismo social y se interes por la accin social de la iglesia que, tanto para liberales como para pietistas, constitua la expresin ms pura de la fe. Pero cuando aborda el estudio de las religiones, sea el judasmo o el calvinismo, se impone a s mismo una radical neutralidad axiolgica y da muestras de una impresionante erudicin histrica. Lo que le interesa es, bsicamente, poner de reli eve la relacin entre religin y modernizacin y lo que denomin desencantamiento del mundo, es decir, el proceso de racionalizacin en su crtica de la fe. Lo primero que conviene dejar claro es que, para WEBER, la religin no puede ser rechazada como si se tratara de algo irracio nal. Incluso la magia de ayer, contra la que hoy lucha la racionalizacin, fue racional en su momento; y lo mismo puede decirse del monotesmo frente al politesmo y el animismo. Incluso los 10 mandamientos del judasmo establecieron un mecanismo legalista racionalizador. Si la racionalidad y la irracionalidad existen conjuntamente en el seno de las religiones es porque el comportamiento religioso es, tambin, un tipo de accin social. Es interesante observar como en la Reforma, al tratar de eliminar los elementos mgicos de la creencia, no se consigui romper con lo irracional. Al contrario, con la racionalizacin creciente lo irracional refuerza su intensidad. WEBER distingue, en tanto que socilogo, dos formas de religiosidad, con cuatro tipos que, una vez ms, no deben leerse como evolutivos, o ascendentes, sino que existen simultneamente: ascetismo (forma activa) que incide en el mundo y que puede darse como ascetismo monstico (monje, sacerdote) o en el mundo como ascetismo secular (calvinista emprendedor). De hecho, en el capitalismo, el ascetismo secular hunde sus races al monstico sin que eso signifique que haya tomado su forma. El concepto mismo de industria se origina en el mbito monstico para pasar a significar algo plenamente distinto en el mbito econmico. misticismo (forma pasiva) que no pretende adaptarse al mundo. Tambin tiene una forma fuera del mundo (la clausura) y otra ms activa (puritanismo).

En su texto de 1920 Consideraciones intermedias: teora de los grados o orientaciones del rechazo religioso del mundo [Zwischenbetrachtung - Parntesis terico] muestra cmo en la modernidad se produce una oposicin progresivamente insoluble de la esfera religiosa respeto a otras esferas de valor. La religin deja de impregnar la economa, la poltica y la ciencia y se abre una creciente diferencia entre estos rdenes y el la esfera religiosa, hasta constituirse dos grupos de fuerzas progresivamente desvinculadas de ella: las de la actividad racional (economa y poltica) y las que pertenecen al nivel de lo irracional (esttica y ertica). Lo paradjico es que tambin esttica y ertica conocern tambin irremisiblemente su proceso de racionalizacin en la medida en que se vuelvan autnomas (lo que de hecho sucedi con Freud, todo hay que decirlo). Es el estado burocrtico e impersonal, y no la religin, el que juzga las contradicciones entre las diversas esferas de valores y marca su diferenciacin y su autonoma relativa.

EL DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO Con la creciente intelectualizacin, el hombre moderno deja de creen en poderes mgicos. Pero al perderse el sentido proftico se encuentra forzado a vivir en un mundo desencantado. Lo que denomina irracionalidad tica del mundo procede del antagonismo de valores ligado a la intuicin fundamental de la infinita diversidad de la realidad misma. Por lo dems, el mundo moderno experimenta una gran dificultad para producir nuevos dioses o nuevos valores. La humanidad, o al menos la occidental, se halla en grave peligro de pasar de la irracionalidad tica a la glaciacin tica; el supuesto politesmo de los valores en una sociedad moderna no es ms que la fachada bajo la que se oculta un indiferentismo hacia los valores, que ya no se confrontan entre s. Bajo este pluralismo lo que sucede es una pura uniformizacin. El concepto de desencantamiento del mundo [Entzauberung der Welt traducible tambin por prdida de la magia desembrujo...] permite un doble planteamiento. Por una parte constata el agotamiento del poder que antes poseyeron las reli giones para determinar de manera significativa las prcticas sociales y para dotar de sentido la experiencia global del mundo. Pero adems ofrece un criterio para evaluar el papel de la Ilustracin. Esto es, sin embargo, una cuestin que conviene plantear en un contexto coherente. No se trata de un juicio, que sera contrario a la neutralidad axiolgica, sobres si el movimiento de las Luces ha fracasado al no poder ofrecer una forma civil de esperanza al mundo. El desencantamiento del mundo, suscitado por el actual pluralismo de valores, no es imputable a la racionalizacin como tal sin o a la forma racionalista de concebir la racionalizacin, que WEBER denomina intelectualizacin.

Esta intelectualizacin obliga en nuestra poca a reconocer que para encontrar un sentido a los conocimientos cientficos del mundo, los humanos se enredan en un conflicto racionalmente insolucionable entre ideales incompatibles. Slo las religiones tradicionales eran capaces de conferir al contenido de los valores culturales la dignidad de imperativos ticos incondicionales. Pero hoy las prcticas religiosas pertenecen al mbito de lo privado. Las teodiceas y las promesas de salvacin se substituyen por una tica individual; los controles sociales establecidos por una economa capitalista y un Estado burocrtico no tienen la fuerza de la religin de antao. Mientras que la religin poda definirse como una forma de accin colectiva portadora de sentido, en cambio la intelectualizacin est en el origen del desencantamiento del mundo. La religin, que WEBER distingue claramente del virtuosismo sectario es un tema de este mundo y no del ms all que produce un ethos muy concreto; no es que exista algo as como una lgica interna de las religiones que conduce a una tica, sino que en la religin cristaliza de una manera muy especfica el ncleo de intereses (materiales e ideales) que rigen la vida de los humanos. O, como se acostumbra a decir, la religin inserta lo extraordinario en la vida ordinaria.

DOMINACIN Y ACCIN POLTICA Junto al estudio de la religin, el de la poltica es el otro mbito central en WEBER; se acostumbra a recordar, cuando se trata este tema, que ya su padre fue una figura importante en el Partido liberal-nacional y que l mismo particip como delegado en el pattico Tratado de Versailles y en la redaccin de la constitucin de la Repblica de Weimar. Pero desde el punto de vista sociolgico lo que le interesa es la accin pblica y el orden poltico en cuanto dominacin. Hay que establecer a las claras que para WEBER e l poder reposa en la fuerza. Marsal cita un texto weberiano perfectamente claro a tal efecto: [Poder es]la posibilidad de que una persona o un nmero de personas realicen su propia voluntad, en una accin comunal, incluso contra la resistencia de otros que participan en la accin. En LA POLTICA COMO PROFESIN esto queda perfectamente claro ya desde la segunda pgina: En ltima instancia dice WEBER slo se puede definir el Estado moderno, sociolgicamente, partiendo de su medio especfico, propio de l as como de toda federacin poltica: me refiero a la violencia fsica. Todo estado se basa en la fuerza, dijo Troski en Brest-Litovsk. As es, en efecto. Si slo existieran estructuras polticas que no aplicasen la fuerza como medio, entonces habra desaparecido el concepto de Estado, dando lugar a lo que solemos llamar anarqua en el sentido estricto de la palabra. Por supuesto, la fuerza no es el nico medio del Estado ni su nico recursos, no cabe duda, pero s su medio ms especfico. En nuestra poca, precisamente, el Estado tiene una estrecha relacin con la violencia. Las diversas instituciones del pasado empezando por la familiacon consideraban la violencia como un medio absolutamente normal. Hoy, en cambio, deberamos formularlo as: el

Estado es aquella comunidad humana que ejerce (con xito) el monopolio de la violencia fsica legtima dentro de un determinado territorio. Por lo dems, WEBER fue siempre un convencido elitista o, como se dice a veces, un crtico de la sociedad de masas; por muc ho que se esforzase en acercarse a la socialdemocracia, lo que en realidad le interesaba es que sta representaba orgnicamente a la aristocracia obrera. Lo que valora en la democracia no es tanto la expresin de la voluntad popular cuanto la astucia que usa para lograr un cierto nivel de control sobre la actividad de las elites. La teorizacin weberiana del Estado moderno se inserta en su anlisis de las formas de racionalizacin. Pero lo que caracteriza al Estado moderno es que no usa la violencia al modo brutal de los Estados antiguos; ms bien al contrario ha conseguido hacerse indispensable en la vida de los humanos, convirtindose en la fuente nica de legitimacin, gestionando servicios, etc. Lo fascinante de la dominacin estatal es que se logra sin una violencia aparente, a travs del convencimiento y de mecanismos carismticos.

DOMINIO, OBEDIENCIA Y LEGITIMIDAD Los tres mecanismos que pone en marcha la autoridad poltica son: dominio, obediencia y legitimidad. Que la sumisin no se consiga por una explcita violencia sino por adhesin de lo s individuos no puede explicarse sin acudir a mecanismos de fascinacin por el poder, como los que se mueven en el concepto de servidumbre voluntaria de La Botie. La ritualizacin del poder, la aceptacin de su legitimidad indiscutida, la persuasin, etc., son creencias sin las cuales ningn Estado puede subsistir y que necesita divulgar. La dominacin es una construccin social y, por esto mismo, estudiar los mecanismos de creacin de la obediencia o, por mejor decir, de la docilidad resulta imprescindible en cualquier teora sobre el poder. La relacin de fuerzas desiguales (recurdese que toda accin social es una relacin social) tendra que hacer difcil el establecimiento de un orden social; y sin embargo el orden soci al existe porque se han encontrado mecanismos para hacerlo no slo legtimo sino incluso deseable para los humanos. De aqu que el anlisis de las condiciones de produccin de la creencia en la legitimidad sea un elemento bsico en el trabajo de WEBER. O mejor dicho, lo que llega a mostrar es cmo la dominacin se convierte en obediencia y la obediencia engendra legitimidad.

Hay, segn la clasificacin que estableci WEBER y que hoy es clsica, tres ideales tipos de legitimidad y dominacin, cada una de las cuales engendra su propio nivel de racionalidad: Dominacin tradicional Dominacin carismtica Dominacin racional (o legal-racional) Dominacin tradicional, es la que reposa en la creencia en el carcter sagrado de las tradiciones y de quienes dominan en su nombre. El orden es sagrado porque proviene de siempre y porque toda la vida de ha visto y se ha hecho igual. La tcnica de gobierno consiste en emmascarar que la tradicin es una invencin y que el patrimonio base del poder patriarcal se basa en la explotacin de los otros miembros de la familia (en el caso de las familias extensas) y en no diferenciar entre patrimonio personal y patrimonio del Estado (caso de las monarquas). Bajo la autoridad patriarcal el Estado es administrado como una finca particular y no puede hablarse con propiedad de ciudadana. Dominacin carismtica, reposa en la creencia segn la cual un individuo posee alguna caracterstica o aptitud que le convierte en especial; se fundamenta en lderes que se oponen a la tradicin y crean un orden nuevo. Es el tipo de los profetas [en griego karisma significa gracia]. Tal vez los individuos carismticos, especialmente vistos de cerca, no resulten especialmente santos ni admirables pero logran provocar admiracin, entusiasmo, apasionamiento incluso de forma desinteresada. Las tcnicas mediante las cuales se puede fabricar el carisma dependen de circunstancias histricas WEBER es de antes de la televisin! pero es obvio que se trata de una construccin social y que existe una correlacin entre carisma y debilidad de las estructuras sociales. En todo caso es obvio que el carisma tanto el de personas individuales como el de las instituciones no se hereda, ni se puede transferir. El xito de un buen poltico o de un emprendedor est vinculado a la capacidad de usar su carisma para institucionalizar un nuevo orden legal. El tema del carisma en WEBER ha sido muy discutido, en la medida en que, a travs de su discpulo Carl SCHMITT, fue usado para justificar en 1933 las ascensin al poder del Fhrer. En todo caso, el tipo de carisma que le interesaba no es el totalitario sino el que aparece plebiscitado en un Estado de derecho y sobretodo el capitn de industria, verdadero carismtico de nuestro tiempo. Dominacin racional (legal-racional), es la que se da en los Estados modernos, en que legitimidad y legalidad tienden a confundirse, pues, de hecho, el orden procede de una ley entendida como regla universal, impersonal y abstracta. Es la expresin de la racionalizacin: formal, basada en procedimientos, previsible, calculable, burocrtica... y en este sentido caben aqu no slo regmenes democrticos, sino el socialismo burocrtico. De hecho, incluso lo que l denomin democracia plebiscitaria de los jefes,

es decir, lo que hoy se llama despotismo managerial cabra, ms o menos, agazapado en este modelo de dominacin, en la medida en que se pretende gobernar de una forma tecnocrtica, previsible, calculable...

LA BUROCRACIA La burocracia es para WEBER el pilar fundamental del moderno Estado de derecho, en la medida que permite diferenciar la esfera poltico-administrativa de otras esferas o niveles (la religin, la economa...). En este sentido cumple un papel racionalizador. Incluso si se defiende que la violencia del Estado es legtima, es porque se diferencia claramente de la violencia feudal indiscriminada. Si existe un estado de derecho necesariamente debe existir una burocracia que d sentido y estructura organizativa a la ley. Esa es la figura del burcrata. Si la ley es abstracta, impersonal e igualitaria, el burcrata debe ser exactamente as tambin. El burcrata, desligado de todo inters personal, reclutado por un procedimiento objetivo basado en la cualificacin y en el mrito es, as, el instrumento eficaz de la ley. Todos los sistemas organizativos eficaces se basan en la burocracia: el Estado, la empresa e incluso las Iglesias (el sacerdote no deja de ser el burcrata de la fe). Sin burocracia no hay racionalizacin, ni sociedad basada en la ley. De ah que el ethos burocr tico (racionalidad e impersonalidad) impregne las sociedades modernas. La burocratizacin es la nueva servidumbre, porque es la servidumbre de la ley. Pero a juicio de WEBER la burocratizacin no es slo algo inevitable en el capitalismo sino que constituye el destino comn a todas las sociedades modernas, incluso las de tipo socialista. La dictadura del funcionario, y no la del proletariado como crean los marxistas, es la que nos acecha en el futuro. Con eso la racionalizacin del mundo tan vez habr alcanzado un hito, pero no est claro que lo haya alcanzado la libertad humana. Ms bien al contrario.

TICA Y POLTICA COMO FORMAS DE TRAGEDIA Tal vez la obra weberiana que mejor ha resistido el paso del tiempo sea su conferencia LA POLTICA COMO PROFESIN (1919) donde plantea la contradiccin existente entre las diversas ticas posibles en el poltico. Junto con el cap. III de ECONOMIA Y

SOCIEDAD es el texto fundamental para comprender la difcil relacin entre tica y poltica. A diferencia de lo que a veces se ha planteado, WEBER no considera slo la poltica como poder desnudo; es y ha de ser un poder basado en valores, en convicciones, en elementos de carisma y de racionalidad. El ttulo de la conferencia citada es, en alemn POLITIK ALS BERUF y, una vez ms, convendra recordar la ambigedad del trmino Beruf (a la vez vocacin y profesin). En la misma expresin del ttulo va incorporada la idea de que los polticos viven para la poltica a la vez que de la poltica. Eso distingue la poltica mo derna de la que se realizaba, por parte de rentistas o de profesionales liberales ms o menos ociosos. WEBER defiende que el poltico debe ser un profesional. En su aspecto de vocacin toda acci n poltica necesita, e implica, un cierto carisma; en su aspecto de profesin, en cambio, la poltica es cada vez una esfera ms autnoma, ms responsablemente comprometida. Con la sola pasin sin responsabilidad, no se hace poltica. El poltico, segn una conocida expresin weberiana, debe domar su alma. La fuerza del poltico consiste en dejar que los hechos acten sobre l, en el recogimiento y la calma interior de su alma, procurando lo que denomina la distancia respecto de los objetos y los hombres, para extraer de ellos las necesarias consecuencias prcticas. As el buen poltico, por decirlo con una expresin de Laurent Fleury ejercera su oficio como una pasin desapasionada. En LA POLTICA COMO PROFESIN afirma que: Hay tres cualidades que pueden considerarse decisivas para un poltico: la pasin, el sentido de responsabilidad y la seguridad interna. La pasin concebida como una dedicacin realista: una entrega apasionada a la causa, al dios o al demonio que reina sobre ella. No se la puede confundir con esa actitud interna que mi difunto amigo G eorg Simmel sola llamar nerviosismo estril y que caracteriza a un determinado tipo de intelectuales. No puede obviarse que la vocacin poltica tiene en WEBER algo de trgico, en la medida que implica gestin de conflicto y que no podremos nunca liberarnos de ella ni hallar soluciones perfectamente justas. Desde que los hombres viven juntos tienen intereses diversos y algunos de estos intereses se ven inevitablemente sacrificados; de ah que toda poltica tenga algo de trgico e, incluso, de nihilista. De la poltica como del destino en la tragedia griegadependemos desde que nacemos. Esa, por cierto, sera tambin una concepcin muy nietzscheana de la actividad poltica como expresin de la voluntad de poder, como lucha constante en la que lo que cuenta no es tanto el xito en la realizacin de los ideales como la expresin del antagonismo y la lucha por el reconocimiento. Toda poltica es lucha y finalmente eleccin y, en la medida que toda eleccin es excluyente, tiene un sentido inevitable mente trgico: en toda poltica habr siempre vencedores, vencidos y resentimiento. El elemento tico de la poltica debe, pues, ser estudiado desde una perspectiva correcta, sin ignorar que los pequeos orgullos, las miserias personales y los intereses materiales ms evidentes cumplen un papel fundamental.

La poltica se hace con personas y las personas tienen intereses no siempre justos, ni dignos, ni siquiera decentes. Toda poltica por pura que pretenda ser, sufre de condicionamientos, dependencias, hipotecas por pagar y necesidades o necedades instrumentales; no pertenece a ningn reino anglico, sino que a veces resulta humana, demasiado humana. En consecuencia una poltica de id eales, de puras abstracciones dirigidas a imponer el imperio del bien so bre la tierra, sera tal vez una poltica ideal pero resultara muy poco real. Para WEBER, el lugar de la tica est tan alejado del de la utopa como de la pura justificacin de los valores socia les, o de los tpicos culturales, de una poca. Lo que l llam el hombre autntico es el que resulta capaz de combinar adecuadamente las dos perspectivas, instrumental y moral, sin negar las contradicciones, a veces trgica, de su situacin concreta. Y en ste sentido avisa que: Por lo dems el poltico debe luchar, cada da y cada hora, contra un enemigo muy trivial y demasiado humano: la vanidad comn y silvestre, enemiga mortal de toda entrega a una causa y de toda distancia, en este caso concreto de la distancia frente a as mismo. Rige adems en poltica una trgica paradoja de las consecuencias: a veces los resultados que se logran resultan perfectamente opuestos a las motivaciones o las intenciones que movieron a la actuacin del poltico. La repercusin incontrolable de ciertos actos, la imposibilidad de prever las circunstancias, la contradiccin entre fines y medios, la distancia entre lo soado y lo logrado, pesan como una losa sobre la accin poltica. Eso no significa, ni mucho menos, que el poltico deba prescindir de una fe, pero si que deba atemperarla a sus condiciones reales y efectivas de posibilidad. Como dice en LA POLTICA COMO PROFESIN: Uno de los hechos bsicos de la historia (...) es la paradjica contradiccin que se da con frecuencia, por no decir siempre, entre el resultado final de la acin poltica y el objetivo originario. Sin embargo este objetivo no debe faltar, pues es l el que da coherencia interna a los actos. El contenido de la causa para la cual el poltico busca y utiliza el poder es un asunto de fe (...) De lo contrario, nos hallaramos de hecho ante la maldicin de la nulidad y el absurdo humanos, incluso si los xitos polticos externos fuesen clamorosos. De ah que WEBER no crea tener recetas mgicas para actuar ticamente en poltica. Es ms, incluso sucede que: la tica puede desempear un papel nefasto desde el punto de vista moral [prctico]. En su sociologa encontraremos, eso s, una serie de conceptos bsicos para la accin poltica carisma, racionalizacin y, especialmente, responsabilidad, pero no una teora sobre la democracia. Tal vez eso sea achacable a que la democracia no es otra cosa sino el espacio en que la tragedia de la poltica no se disimula de ninguna manera y se juega en toda su radicalidad. La democracia, finalmente, tiene como esencia la posibilidad de que todas las supuestas esencias polticas reconozcan su contingencia.

LA TICA DE WEBER: RESPONSABILIDAD Y CONVICCIN Los conceptos de responsabilidad y conviccin expresan la tragedia de la poltica en forma eminente en la medida que son los polos en que se mueve la accin poltica. Ambos extremos se necesitan y se repelen mtuamente. Un poltico sin convicciones es, sencillamente un oportunista, un profesional de la manipulacin y un vendedor de humo. Pero un poltico sin conciencia de su responsabilidad, perdido en su mundo neurtico de utopas irrealizables, conduce a la derrota segura. Hallar el camino eficaz entre Escila y Caribdis constituye la marca del buen poltico posibilista y, a la vez, transformador. O en palabras del mismo texto: La pasin no hace al poltico si ste no es capaz de convertir la responsabilidad al servicio de la causa en el norte de su actividad poltica. Y al mismo tiempo: Este es, precisamente, el problema: cmo combinar la pasin ardiente y la fra seguridad? La poltica se hace con la cabeza y no con las otras partes del cuerpo o del alma. Y sin embargo, la entrega a la poltica slo puede nacer y nutrirse de la pasin, si no queremos que sea no un juego frvolo e intelectual, sino una autntica actividad humana. Ese dominio sobre el alma, que caracteriza al poltico apasionado y que le diferencia del diletante poltico con su nerviosismo estril, slo es posible s i la persona se acostumbra a mantener la debida distancia en todos los sentidos de la palabra. La fuerza de una personalidad poltica implica, en primer lugar, la posesin de esas cualidades. WEBER opone, pues, dos lgicas polticas que son dos ticas: La tica de la conviccin [Gesinnungsethik] est animada nicamente por la obligacin moral y la intransigencia absoluta en el servicio a los principios. La tica de la responsabilidad [Verantwortungsethik] valora las consecuencias de sus actos y confronta los medios con los fines, las consecuencias y las diversas opciones o posibilidades ante una determinada situacin. Es una expresin de racionalidad instrumental, en el sentido que no slo valora los fines sino los instrumentos para alcanzar determinados fines. Esta racionalidad instrumental maduramente relexionada es la que conduce al xito poltico. En definitiva, sera un error de la accin poltica plantearse exclusivamente la racionalidad de los valores para prescindir de lo fundamental: la racionalidad en las herramientas que han de conducir a la realizacin de estos valores. Hay, pues, en la poltica una

tica implcita que no conocen los partidarios de la pureza, de la ingenuidad evanglica o del doctrinarismo dogmtico de cualquier signo. El propio WEBER pone un ejemplo muy conocido a propsito de la imposibi lidad de aplicar el Sermn de la Montaa cristiano, modelo de tica de la conviccin, en una pgina que culmina as: La consecuencia de una tica de la caridad acosmista sera: No te opongas al mal por la fuerza. Para el poltico, en cambi o, slo vale esta otra frase: debes oponerte al mal por la fuerza pues de lo contrario te hars responsable de su supremaca. Quien pretenda vivir segn la tica del Evangelio, que se abstenga de participar en huelgas, pues son una forma de coaccin; sera preferible que se inscribiera en uno de esos sindicatos amarillos.

A MANERA DE CONCLUSIN Leer a WEBER, a menudo desconcierta por su misma erudicin y por aquel estilo innecesariamente laberntico y pesado (que algunos toman por profundo) de profesor alemn de hace cien aos. Pero, como se ve, por ejemplo, en LA POLTICA COMO PROFESIN, de vez en cuando WEBER es capaz de concentrar en unas pocas lneas de gran precisin conceptual el ncleo mismo de lo que le preocupa; y a poca experiencia literaria que tenga, su lector nota que en esas pocas lneas, se juega literalmente el todo por el todo prescindiendo de cualquier ambigedad. WEBER no es una lectura para adolescentes; exige una cierta madurez y obliga a prescindir de cualquier ingenuidad poltica... o moral. El supuesto de que la realidad es compleja y de que todas las teoras que se usen para explicarla pueden resultar ambivalentes no debiera olvidarse nunca a la hora de acercarse a su obra. En todo caso conceptos como los que aqu se han expuesto, especialmente en el orden de la metodologa de las ciencias sociales y de la teora poltica estn en la base de la teora social de los ltimos cien aos. Caracterizar la religin como insercin de lo extraordinario en la vida ordinaria, proponer esquemas multicausales, elaborar una tipologa de los ethos de la poltica, analizar el significado de la responsabilidad, observar los lmites del proceso de racionalizacin... son mritos innegables del pensamiento weberiano y ponen las bases de la sociologa contempornea. Y desde el punto de vista tico parece difcil hacer frente al desafo ecolgico y a los cambios en los patrones de valoracin moral sin hacer un profundo anlisis de lo que hoy significa la responsabilidad.

Como se mencion, Weber se nutri de las fuentes del Methodenstreit, de la disputa del

mtodo de las ciencias acaecida en Alemania durante las ltimas dcadas del siglo XIX. Disputa que emerge desde las ciencias histricas como reaccin al imperialismo del positivismo decimonnico, al intento de trasladar acrticamente el mtodo de la ciencia natural a la ciencia sociohistrica. La concepcin de Wilhelm Dilthey sobre las ciencias del espritu se vuelve relevante en esa discusin al introducir una reflexin hermenutica con relacin a las ciencias interesadas en el estudio de la accin humana, accin que se cataloga como significativa, como dotada de un sentido dado por el actor. A diferencia de los objetos de la naturaleza, los objetos del espritu (humanos) son sujetos dadores de significado a su actuar. Dilthey extrae de ello una consecuencia: los mtodos de las ciencias del espritu deben adecuarse a la esencia de sus objetos (sujetos) que descansa en el sentido y significado de la accin. Se trata de ciencias, a diferencia de las naturales, que se dirigen a indagar lo singular y que, por ende, poco hacen con mtodos dirigidos a aprehender leyes generales sobre causalidad eficiente. As, Dilthey sustentaba su distincin entre las ciencias fcticas en ontologas regionales: el ser del espritu es muy distinto del ser natural. En contraposicin, las corrientes neokantianas decimonnicas rechazaron categricamente la distincin de mtodos a partir de la consideracin de ontologas regionales, pues ello conducira, ante la incognoscibilidad de la realidad, a una apuesta metafsica entre otras. Wilhelm Windelband introdujo en el Methodenstreit una distincin de mtodos que se pretenda no ontolgica sino orientada por intereses cognoscitivos: hay mtodos de orientacin nomottica y otros de orientacin idiogrfica. Los primeros buscan aprehender lo general de los fenmenos, los segundos lo singular. Una misma ciencia, como la biologa, puede compartir ambos mtodos de acuerdo a que sus intereses sean establecer conceptos de especies o leyes evolutivas de la materia orgnica. Por supuesto, con las ciencias histrico-sociales ocurre otro tanto, si bien la inclinacin descansa en lo idiogrfico. Comparte esta visin Heinrich Rickert quien, no obstante, introduce una nueva

diferencia entre ciencia natural y ciencias de la cultura, una basada en las ineludibles relaciones de valor presentes en las ltimas. Esto es, dentro del universo cultural se estudian determinados fenmenos por el valor que tienen para el investigador y su contexto. Ello conducira a un serio problema con la objetividad y a un relativismo gnoseolgico pues, al pasar de un contexto a otro, los resultados de las ciencias de la cultura diferiran por contaminacin axiolgica. Rickert procura salvar la objetividad apelando a valores objetivos transculturales, universales. Con ello, entra su epistemologa en una apora metafsica. No insertos propiamente en el Methodenstreit, Nietzsche y los nihilistas rusos dejaron tambin una profunda huella en la obra weberiana. Recurdese que para el filsofo del bigote no hay ciencia sin supuestos, esto es, sin metafsica. Recurdese, adems, que para los nihilistas lo real carece de sentido. Slo el menesteroso humano busca desesperadamente dotar de sentido y valor lo real, quien, agrguese, olvida (Nietzsche) la mayor de las veces que es l quien otorga sentido, ubicando a ste en fuentes suprahumanas: Dios, la Naturaleza, la Historia (todas con sus respectivas maysculas). El nihilismo recuerda que el bien, la verdad, la belleza o lo sagrado son invenciones humanas, demasiado humanas. De esta manera, los nihilistas rechazaron al positivismo y su metafsica de la Naturaleza y al marxismo y su metafsica de la Historia a la par que prosiguieron la demolicin feuerbachiana de la fe religiosa El pensamiento weberiano construy una posicin epistemolgica original a partir de estas posturas. Asumi, con el neokantismo, la imposibilidad de conocer la realidad en s. Asumi, con la reflexin hermenutica diltheyana, la condicin inexorablemente significativa de toda accin humana. Tom del nihilismo el sinsentido de lo real suprahumano, o al menos de su incognoscibilidad, lo que para los fines prcticos resulta equivalente. Adopt, no obstante, del criticado positivismo, si bien con apelaciones nihilistas, el principio tico de la neutralidad axiolgica y de la exigencia de lo que, desde Hans Reichenbach, denominamos un sistemtico contexto de justificacin de

los juicios cientficos, es decir, rigurosos procedimientos lgico-empricos, metodolgicos. Ello, en la misma medida en que, por otra parte, acept de Rickert las relaciones de valor en que se halla comprometida toda ciencia de la cultura en su contexto de descubrimiento. Pasemos breve revista a la coherencia de esta combinacin. Weber concibe, con relacin a la capacidad cognoscitiva humana, que la realidad se presenta infinita intensiva y extensivamente (1973: 156). Toda empresa gnoseolgica resulta, por definicin, selectiva. La finitud del entendimiento realiza recortes sobre lo real para construir un saber configurado por el inters del sujeto cognoscitivo. Por consiguiente, los resultados cientficos nunca van ms all de hiptesis con mayor o menor grado de verosimilitud. Weber considera que toda ciencia es fundamentalmente terica en tanto que conceptual. Proposicin que hay que comprender en su sentido kantiano, esto es, los conceptos entendidos como recortes de lo real, como selecciones que operan desde una materia infinita para organizarla con y para el entendimiento (Gil, 1997: 59). As, conceptos diferentes construyen realidades diferentes. Por este carcter selectivo, la subjetividad condicionada por innumerables factores psicolgicos, sociales, econmicos, polticos, culturales, biolgicos irremediablemente impregna los productos cientficos, especialmente los que refieren a las ciencias de la cultura toda vez que los mismos suponen aprehender el sentido de las acciones humanas por medio de la comprensin (Verstehen) y la interpretacin. Sin embargo, segn Weber, este carcter axiolgico, presente en los objetos de investigacin, no anula la posibilidad de la objetividad que entiende como la condicin de posibilidad de la ciencia. Cmo validar unas interpretaciones sobre otras acerca de un determinado objeto de estudio, especialmente un objeto cultural? Weber sostiene que las interpretaciones conseguidas por medio del mtodo comprensivo deben someterse a procedimientos lgico formales de validez. De lo contrario, slo queda elegir empticamente,

intuitivamente, lo que sumergira la empresa cientfica en un subjetivismo disolvente. La ciencia devendra arte, desaparecera como tal. Para el clsico de la teora social la ciencia est en las antpodas del arte pues ste no tiene que rendir cuentas de su objetividad. Lo distintivo de la empresa cientfica, entiende Weber, estar en sus procedimientos de validacin objetivos e intersubjetivos. Agrguese, adicionalmente, que para Weber toda ciencia ha de tener una naturaleza explicativa, ha de explicar (Erklren). La explicacin consiste siempre en establecer relaciones de imputacin causal entre fenmenos. Est claro que las ciencias de orientacin nomottica buscan afirmar imputaciones de causalidades eficientes regulares. Pero tambin han de buscarse esas imputaciones, si bien difcilmente regulares, en las ciencias hermenuticas (1984: 11). Toda ciencia, dice, tiende a la evidencia y, en el caso de la comprensin del sentido de la accin, la evidencia resulta o racional o endoptica (1984: 6). La primera se caracteriza porque su conexin de sentido se comprende intelectualmente de un modo difano y exhaustivo. En cambio, la evidencia endoptica acontece cuando se reviven la conexin de sentimientos de la accin. La ciencia busca, fundamentalmente, la evidencia racional por el carcter intersubjetivo, objetivo, de sta. La endoptica, por el contrario, est condenada al subjetivismo Ahora bien, y de vuelta, las relaciones causales establecidas por la ciencia resultan, para Weber, slo imputaciones; esto es, no hay prueba que las valide definitivamente. Como imputaciones, de nuevo interviene la subjetividad. As, y en reiteracin con lo dicho sobre las interpretaciones, cmo validar las imputaciones cientficas para diferenciarlas de las que no lo son, cmo detectar las confiables y descartar las caprichosas? En resumen, si el proceso selectivo en el que participa la subjetividad est presente en, a) la seleccin de los fenmenos a estudiar; b) la seleccin de la cadena causal a reconstruir; y, c) la seleccin de los eslabones ms significativos en esa cadena causal; entonces, cmo posibilitar la objetividad?

En cuanto al punto a, Weber responde que no se puede limitar al sujeto. Seleccionar un objeto es inevitable y supone una relacin de valor con ese objeto, particularmente en las ciencias sociohistricas (1973: 144). Por tanto, la objetividad entra en juego en las selecciones que acontecen en los puntos b y c, esto es, en las imputaciones causales, pues all interviene el proceso de pensamiento y su lgica. De este modo, una vez realizadas las imputaciones causales, es menester, seala Weber, tratar de probarlas. Para ello, y en cuanto a reglas metodolgicas, propone toda una serie de ejercicios mentales o imaginarios (1973: 158) que han de resultar objetivos en tanto que por su carcter pblico pueden seguirse por cualquier investigador. El procedimiento consiste en probar mentalmente la modificacin de relaciones causales de los procesos reales e imaginar cul sera el curso de los acontecimientos con esa alteracin (1973: 167). Si, de acuerdo con reglas universales de experiencia, se conjetura la modificacin sustantiva de los acontecimientos que siguieron al proceso histrico, entonces estamos en presencia de una causalidad adecuada. En sntesis, para la imputacin causal el proceso de pensamiento modifica los rdenes causales y experimenta imaginariamente los resultados de acuerdo con reglas de experiencia. Qu entiende la metodologa weberiana por reglas de experiencia? Lo primero es que se trata de reglas que proceden de la experiencia positiva del acontecer y que tienen una naturaleza explicativa nomolgica en el sentido de un comportamiento general de los individuos ante determinadas situaciones, un comportamiento racional y causal. El uso de estas reglas constituye uno de los modos de control sobre las interpretaciones puestas en juego, no para superar su carcter hipottico cuestin insuperable sino para seleccionar las ms probables. De este modo, no cualquier interpretacin resulta vlida. Hay procedimientos formales que permiten validar unas e invalidar otras. En otras palabras, siguiendo la experiencia sobre el conocimiento de las regularidades causales, y realizando el experimento imaginario, es determinable dentro del modelo construido cules causas imputadas resultan

accidentales y cules adecuadas. Mientras la supresin o modificacin de las primeras no cambiara sustancialmente el fenmeno en estudio, las segundas s lo haran. Ello supone, claro est, un tipo de investigacin orientado por una vocacin casi erudita (Mrquez, 1988: 46) investigacin cada vez ms dificultosa. Asimismo, este seguimiento de imputacin causal, su reflexin lgica y su correspondencia con reglas de experiencia, sera comprobable por otros investigadores colocados en la misma perspectiva tal como ya se seal. As, la objetividad weberiana se dirige hacia los procedimientos de investigacin, explicacin y establecimiento de conclusiones. 2. Entonces, para qu sirve la ciencia? Weber afirma que la ciencia no se pronuncia sobre el deber ser, no juzga sobre los fines ltimos de la accin humana. Esto pone, en principio, a la empresa cientfica en un plano fundamentalmente tcnico: la ciencia juzga sobre los medios ms adecuados para la consecucin de un fin viable. Ello, en tanto y en cuanto, que lo real, qua real, carece de sentido siguiendo el vector nihilista. El sentido, la direccin de la accin, la eleccin de los fines, resulta humano, demasiado humano. Pertenece, en el mejor de los casos, a una racionalidad material; y en el peor, a comportamientos irracionales. A la inversa, la ciencia pertenece a la racionalidad formal esto es, a una racionalidad sustentada sobre criterios de clculo con base en criterios econmicos de eficacia y eficiencia. Weber resulta aqu contundente. Afirma, incluso, que la ciencia carece de sentido con relacin a lo ms importante en el mundo moderno. Al final de su vida, comenta a sus estudiantes: Ahora bien, cabe preguntarse si todo este proceso de desmagificacin, prolongado durante milenios en la cultura occidental, si todo este progreso en el que la ciencia se inserta como elemento integrante y fuerza propulsora, tiene algn sentido que trascienda de lo puramente prctico y tcnico. Este problema est planteado de manera ejemplar en la obra de Len Tostoi, quien llega a l por un camino peculiar. (Weber, 1967: 200).

Y, poco ms adelante, La respuesta ms simple es la que Tostoi ha dado con las siguientes palabras: La ciencia carece de sentido puesto que no tiene respuesta para las nicas cuestiones que nos importan, las de qu debemos hacer y cmo debemos vivir. (Ibid.: 207). De este modo, cul es el sentido de la ciencia si no puede aportarnos sentido para nuestras vidas? Para qu dedicar la vida a una actividad que, por un lado, nada ofrece sobre las cuestiones vitales que ms nos interesan? Para qu dedicarse a una empresa que precisa esfuerzos inmensos y que a la postre producira, si acaso, resultados condenados a superarse al poco tiempo? En cambio, quien se dedica a las artes, afirma Weber, puede lograr la trascendencia pues las obras artsticas no estn sometidas al progreso. El esfuerzo de una vida puede, entonces, rendir sus buenos frutos. No acontece lo mismo con la ciencia. Quien se dedica a las artes aporta tambin un sentido a la vida e interpretaciones sobre el mundo que pueden responder cuestiones vitales sobre ese sentido, al menos puede responderlas para el propio artista. A la ciencia le est vedado dar respuesta a esas cuestiones y, ms bien, impulsa una concepcin del mundo (Weltanschauung) secularizada y profundamente desencantada. La actividad cientfica, por la complejidad emergente del mundo social, conlleva cada vez ms la especializacin (Ibid.: 191), la reduccin del mbito de trabajo a aspectos muy especficos que tornan cada vez ms racionalizada la prctica. Racionalizacin y desencantamiento marchan paralelos en este campo. En 1905 deca el terico alemn que esta progresiva racionalizacin tenda a una sociedad de especialistas sin espritu, descorazonados (1985: 259-260), a un mundo como el que describe Simmel en Metrpolis y vida mental, de 1903. Y la ciencia se lleva, en este mundo, la falsa imagen de ser puro clculo fro (1967: 192). Cual cido, corroe la ilusin de la dignidad exclusiva de los grandes ideales de la vida. Y llegados aqu, a estos tiempos

modernos, y en plena lucha de dioses (sistemas de valores) entre s, la ciencia nada dice sobre cul dios elegir (Weber, 1967: 217 y 225; Mitzman, 1976: 173; Larrique, 2006: 85). Qu sentido tiene, entonces, la ciencia? Pregunta tormentosa, sobre todo si se tiene en cuenta que el auditorio al que Weber pronuncia estas palabras est integrado por estudiantes universitarios de carreras cientficas. Mas, el terico social ofrece una respuesta, no s si alentadora, que analizaremos seguidamente. No obstante lo expresado, la ciencia puede cumplir una funcin asesora y educativa. Puede ilustrar al actor que toma decisiones sobre el fondo cultural de las motivaciones que lo impulsan (1967: 222-223). Est capacitada para reconstruir las cadenas de preferencias subjetivas del cientfico, y no slo del cientfico, para cumplir una funcin esclarecedora del porqu de determinadas decisiones. El anlisis permite comprender (Verstehen) los fines deseados por el actor, y en este sentido, informa y educa, pero no emite juicios de valor. A lo sumo, emite juicios de hecho acerca de los juicios de valor de los actores en una situacin dada. Comprender el porqu de las elecciones supone un aporte importante de la ciencia toda vez que permite constituir un sujeto autoconsciente, autorreflexivo. La ciencia tiene, segn Weber, una misin esclarecedora, ilustradora, crtica y autocrtica. El socilogo alemn niega la posibilidad de constituir una tica objetiva y universal. Impugna, en este respecto, tanto las inclinaciones metafsicas de Rickert como las de las corrientes positivistas decimonnicas hegemnicas y su anhelo de una tica cientfica, tal como las encontramos en Comte y en el Durkheim de Las reglas del mtodo sociolgico. Para Weber, los criterios de normalidad, a diferencia de lo pensado por Durkheim, resultan inseparables de la subjetividad juzgante (Weber, 1992: 47-48). La reflexin tica weberiana se corresponde con su epistemologa: no se puede derivar el deber ser del ser porque, por un lado, el ser resulta incognoscible ms all de su envoltura fenomnica (Kant) y, por el otro, las valoraciones pertenecen siempre al mbito subjetivo (intersubjetivo), no estando inscritas en lo real (Kant conjugado con

Nietzsche, entre otros). Por lo dicho, porque la ciencia se ocupa de explicar lo real, y porque en lo real no hay valores inscritos, porque quien valora es siempre el sujeto humano, es que Weber se vuelve partidario de la neutralidad axiolgica. No corresponde a la ciencia valorar porque sus estudios no conducen a la valoracin. Conduce esta neutralidad axiolgica a la indiferencia moral? La respuesta es negativa (Weber, 1973: 234-235) algo que reafirma Gouldner (en Horowitz, 1969: 231). Por el contrario, desde sus argumentos desprende una apuesta en materia tica de la ciencia social, una apuesta por la ponderacin de las consecuencias de la accin, una apuesta por la responsabilidad. Weber lleva a cabo una clasificacin de las ticas que sirve para explicitar su postura. Establece dos tipos ideales de ticas: las de la conviccin o las de la responsabilidad (1967: 163-164). Las primeras son intencionalistas, denticas, no ponderan las consecuencias, actan en funcin de sus propias convicciones, no dudan de su bondad y exigen realizarse en el mundo (Freund, 1986: 31). Las de la responsabilidad, ponderan las consecuencias de la accin, tratan de valerse del saber proporcionado por las ciencias. Ello no significa que quien acta en funcin de la responsabilidad carezca de convicciones, lo que sera un sinsentido. La diferencia estriba, ms bien, que quien acta por responsabilidad, aun teniendo sus propias convicciones, las pone entre parntesis de cara a evaluar las consecuencias probables de su accin. Para Weber, el valor de la responsabilidad constituye el eje moral y legitimador de la accin cientfica. En tanto y en cuanto que del estudio de los fenmenos reales no se obtienen valores objetivos y seguros por los que apostar, la accin basada en la mera fe y la deontologa, la accin que se emprende por motivo de la pura creencia y que no se detiene en consecuencias, la accin por mera conviccin, resulta ajena a la actividad cientfica. Ella pertenece a otros campos (al esttico, al religioso y en ocasiones, lamentablemente, al poltico). El cientfico, a diferencia del hombre de fe, pero siendo

generalmente tambin hombre de fe, debe dar cuenta y razn de lo que hace. Sus productos deben estar sometidos al juicio crtico y autocrtico, a la confrontacin con otras interpretaciones. De esta manera, Weber est muy prximo a una concepcin dialgica de la ciencia (Aron en Weber, 1967: 30). Su actitud se muestra contraria a la conviccin que se presenta como la Verdad (que se ha de seguir). En sntesis, a la pregunta sobre qu sentido tiene la ciencia si no da respuesta a las inquietudes ms vitales, Weber responde en favor de su misin esclarecedora. La ciencia ayuda, dice, en el establecimiento de consecuencias previsibles a una eleccin. Calcula escenarios probables que se seguiran del curso de cada accin metodologa, por dems, con una gran vigencia actual. Puede, adems, sealarnos a qu visin del mundo responden las preferencias y decisiones de los actores, ilustra sobre los supuestos y prejuicios sustentados. As, la ciencia, si resulta aprovechada en su carcter prctico, contribuye a la concienciacin del sujeto que decide como tambin a la de aquellos sobre los que recae la decisin. En otras palabras, auxilia en la eleccin, en la apuesta que necesariamente hemos de poner en juego, aunque al final no pueda fundamentarse esa apuesta (1967: 225). La ciencia se funda en una tica de la responsabilidad, tanto en sus fueros internos como de cara a la sociedad, de modo crtico y dialgico: no sentencia afirmaciones bajo dogmas de fe, su naturaleza es reflexiva. Pero la ciencia, recuerda Weber, resulta falible. Si contribuye a nuestro esclarecimiento, si ofrece acabados clculos de escenarios y contribuye a que tomemos decisiones bien ponderadas, no suprime el error, no garantiza que las cosas salgan como se ensayan en el clculo. Lo real social constituye una constelacin de objetos y relaciones inabarcables para el cientista. A veces la decisin de los actores juega extraas pasadas. Siempre emergen consecuencias imprevistas. La ciencia weberiana se plantea el objetivo de reducir al mximo grado posible lo imprevisible, pero no puede suprimirlo totalmente. No hay garantas definitivas sobre el futuro de nuestras

decisiones. Esta lnea de argumentacin viene a reforzar sustantivamente la tica cientfica de la responsabilidad. Debemos ponderar bien nuestras decisiones porque no hay certeza de que las cosas resulten como las esperamos. Valga una argumentacin anloga, la pena capital, la pena de muerte, debe ser impugnada. Pero no porque las estadsticas muestren que carece de mayor incidencia sobre los crmenes aborrecibles (cuestin que tambin vale para persuadir), sino porque el jurado es siempre falible, porque se puede dejar persuadir por una serie de argumentos y condenar a un inocente. El jurado imputa causas sin haber estado en el escenario del crimen. As, pasa con la ciencia social. Nunca podemos estar seguros. Hay que decidir con la mayor prudencia y buscar que las consecuencias no resulten fatales. De esta manera, la teora weberiana se mantiene abierta a la diversidad interpretativa de lo real, siempre y cuando sean validadas esas interpretaciones por medio del contexto de justificacin propuesto. Cerremos este apartado, a modo de resumen, con la afirmacin de seis tesis sobre la concepcin weberiana de ciencia: 1.) La concepcin weberiana de ciencia social resulta deudora de la epistemologa neokantiana de su tiempo. De acuerdo con sta, no hay seguridad ontolgica sobre el mundo porque no hay acceso privilegiado, no hay lenguaje especial que funja como espejo de la naturaleza (Rorty, 2001). Lenguaje imposible pues, entre otros factores, el conocimiento posible al entendimiento es fenomnico, est limitado por las categoras constituyentes de ese entendimiento y por los lmites de la intuicin sensorial. La realidad del conocimiento est hecha a la medida del entendimiento. Por consiguiente, la ciencia ser siempre hipottica. 2.) En concordancia con lo sealado, la concepcin weberiana sostiene que las ciencias no se distinguen entre s por regiones ontolgicas sino por intereses cognoscitivos, intereses que dan lugar a diferentes tipos de explicaciones, unas nomotticas y otras idiogrficas, segn se orienten al estudio de lo general de los fenmenos y especialmente de sus regularidades o lo hagan hacia el estudio de la singularidad de

los fenmenos, respectivamente. La ciencia social se inclina por explicaciones idiogrficas al agotar su sed causal en lo singular de cada fenmeno. Empero, tambin puede ensayar explicaciones nomotticas, tal como ocurre en economa. En cuanto a las explicaciones sociohistricas, Weber argumenta acerca de la necesidad ineludible del momento hermenutico por cuanto la accin social est siempre, por definicin, cargada de sentido, es accin significativa, dadora de sentidos. En consecuencia, la accin reclama interpretacin, exige comprensin (Verstehen). 3.) Para Weber, la ciencia exige explicaciones causales. Sin embargo, en tanto que hay un momento hermenutico ineludible, la causalidad de la ciencia social ha de resultar comprensiva. Weber denomina a esta unin de causalidad y momento hermenutico comprensin explicativa. Para el alemn, hay diferentes tipos de sed causales en las ciencias. Las explicaciones nomotticas se conforman con el establecimiento de la causa eficiente. En cambio, las idiogrficas, adems de la causa eficiente, demandan una causalidad final en el sentido de dar cuenta del porqu y para qu de una accin humana determinada. 4.) Como se seal, para Weber el sujet 4.) Como se seal, para Weber el sujeto epistmico no puede deslastrarse de las relaciones de valor a la hora de hacer selecciones en el proceso cognoscitivo selecciones en cuanto a los fenmenos considerados valiosos para estudiar, en cuanto a la cadena causal a reconstruir y justificar y en cuanto a los eslabones de esa cadena a probar como los ms importantes. El sujeto es inexorablemente activo en la reconstruccin cognoscitiva de la realidad. Mas de ah no se sigue que sea imposible la objetividad. Weber separa, para decirlo con la tradicin de Reichenbach, los contextos cientficos del descubrimiento y de la justificacin. Este ltimo ayuda en el establecimiento de la causalidad adecuada siempre hipottica, por supuesto. En este contexto justificatorio los procedimientos metodolgicos, formales, depuran interpretaciones acerca de los fenmenos de la accin humana. De tal modo, no

cualquier interpretacin vale, sino que cobra validez en la medida en que supere los criterios cientficos: se espera que cualquier investigador, siguiendo el proceso de racionalidad probatoria y las reglas de experiencia, llegue a conclusiones semejantes a las del estudio en prueba. 5.) De modo coherente con los puntos anteriores, siguiendo la lgica humeana que influy a Kant, lgica afirmante de que entre ser y deber ser hay un abismo insalvable, y conjugando esta postura con el nihilismo decimonnico extrado de sus lecturas de Nietzsche, entre otros, Weber enuncia categricamente que la ciencia no puede pronunciarse sobre cuestiones de valores. La ciencia ha de seguir el principio de neutralidad axiolgica. Coincide aqu con una parte del positivismo: no seguir este principio hace que el proceso cientfico, ya de por s vinculado con relaciones de valor, se contamine con afectos y prenociones subjetivas. Empero, puesto que las fuentes weberianas son ms bien el neokantismo y el nihilismo, hay otra parte que no coincide con los positivistas: no hay confianza ontolgica de que de los resultados cientficos sobre el ser de lo real se desprende el deber ser tico y poltico como s pensaron Comte (1984) o Durkheim (1998). En sntesis, hacer hablar a la ciencia en nombre de valores resulta ilegtimo, constituye un ejercicio de violencia que la aniquila. 6.) Para Weber, de la neutralidad axiolgica, fundamentada en trminos neokantianos y nihilistas, no se sigue una indiferencia moral. La ciencia originada en necesidades prcticas, puritana en su bsqueda del saber como fin en s mismo, puede cumplir al final, y debe cumplir, una funcin esclarecedora. La ciencia social, y no slo la social, contribuir asesorando y educando para que la conciencia se vuelva ms reflexiva y autocrtica. Y si bien la ciencia puede pronunciarse sobre los medios y no sobre los fines por ser valoraciones, puede establecer su viabilidad e ilustrar a quienes deciden sobre el fondo sociocultural y psicolgico de las motivaciones que los impulsan. Tambin, la empresa cientfica est en capacidad de establecer proyecciones a partir de las decisiones que se tomen y del conjunto de metas que se esperan dados unos valores

puestos en juego. Por ejemplo, si optamos por la construccin de un Estado democrtico social la ciencia podra asesorarnos sobre las instituciones que convienen al mismo y hara proyecciones, calculara escenarios, a partir de potenciales decisiones. Por supuesto, por el carcter infinito de la realidad intensa y extensa siempre hay consecuencias imprevistas que escapan al clculo responsable, por lo que la historia est abierta y resulta en ltima instancia incierta. Todo clculo es, as, imaginario. Ahora bien, y de acuerdo con el ejemplo puesto, lo que no debe hacer esta empresa cognoscitiva es decirnos que la democracia social es una decisin de carcter cientfico. Al ayudarnos a esclarecernos, a pensar el porqu queremos lo que queremos y los riesgos previsibles que hay en ello, la ciencia impulsa socialmente el tipo de tica que la constituye: la tica de la responsabilidad.

Max Weber y los estudios sociales Este ao, los socilogos conmemoran la publicacin del famoso artculo de Max Weber (1864-1920) sobre objetividad en estudios sociales y polticos. La fecha es oportuna porque la objetividad est de capa cada pese a que sin ella no hay ciencia, tcnica ni gobierno competente. Est de capa cada debido al auge del posmodernismo, el que niega la posibilidad de alcanzar la verdad y valora ms la emocin que la razn y el yo que el mundo.Y el posmodernismo campea en las facultades de humanidades, donde suele citarse con mayor frecuencia a Nietzsche, Dilthey, Husserl, Heidegger, Foucault, Derrida y Geertz que a Tocqueville, Durkheim, Weber, Coleman o Merton. Weber quera proteger a la investigacin de los hechos sociales de la contaminacin ideolgica, en particular la marxista. Esta finalidad es loable porque el objetivo de las ciencias sociales, tales como la demografa, la sociologa, la economa poltica, la politologa y la historia es estudiar la sociedad antes que modificarla. Las disciplinas que se ocupan de controlar o redisear la sociedad son tcnicas sociales tales como la macroeconoma normativa, el management, el derecho y la criminologa. Pero ninguna de estas tcnicas puede ser eficaz si no se funda sobre estudios objetivos de la realidad correspondiente. Weber y la objetividad

Sin embargo, Weber no logr defender con eficacia el ideal de la objetividad, y ello por las razones siguientes: En primer lugar, confundi la objetividad o respeto por los hechos, con la neutralidad en cuestiones de valores y con la imparcialidad. La primera es una categora metodolgica: Buscars la verdad. Esta consigna es correcta y viable. En cambio, la neutralidad axiolgica, o sea , el abstenerse de hacer juicios de valor, no es deseable. Ms an, el cientfico social puede argir que la guerra, la explotacin y la opresin no son slo inmorales sino tambin nocivas a la sociedad, porque aumentan las divisiones y los conflictos. En cuanto a la parcialidad, al contrario de lo que pensaba Weber, no est reida con la objetividad. Por ejemplo, la lucha eficaz por la justicia presupone un estudio previo, lo ms objetivo posible, de las situaciones que se consideran injustas y de los remedios consiguientes. El segundo motivo por el cual Weber no siempre alcanz la objetividad que procuraba es que confiri mucha mayor importancia a los factores subjetivos que a los objetivos. Por ejemplo, al estudiar la situacin de los obreros agrcolas en Prusia Oriental, descuid sus salarios, condiciones de trabajo, alojamiento, salud, etc. Sostuvo que lo que ms importa es saber cmo juzgaban ellos mismos su situacin: si estaban o no satisfechos con su existencia. Pero esto es ocultar la mitad de la realidad y con ello renunciar a la objetividad total. Ms an, es bien sabido que las autoapreciaciones no suelen ser objetivas. Por ejemplo, el devoto hind no se queja de sus privaciones porque est acostumbrado y resignado a ellas, al compararse con otros parias. El caso de los obreros agrcolas que estudi Weber es parecido: eran casi todos inmigrantes polacos, felices de escapar a la miseria an mayor en la que los tenan sumidos los terratenientes en su pas de origen (como lo seal Merton, cada cual aprecia su propia situacin comparndola con su grupo de referencia). Por qu se limit Weber a averiguar cmo juzgaban su situacin los obreros agrcolas sin preguntarse si eran objeto de explotacin? Supongo que tuvo dos motivos, el uno filosfico y el otro ideolgico. El primero es que Weber era miembro de la escuela interpretativista o hermenutica, segn la cual el estudioso de lo social debe partir de las intenciones de los sujetos, ya que ellas le impulsan a actuar. Este precepto lleva a ignorar todo lo supraindividual: terremoto, sequa, peste, explosin demogrfica, desocupacin, inflacin, etctera. El motivo ideolgico fue que Weber, al igual que casi todos sus colegas universitarios, estaba asustado por el avance de los sindicatos y del partido socialista, el que se haba proclamado marxista. Este parece ser uno de los motivos por el cual, en el artculo de marras, Weber arremete contra el marxismo. Pero le hace poca mella a este porque no critica sus fallas bsicas, a saber, su confusa metafsica dialctica, su crudo economismo y su prdica violenta.

Una curiosa conversin Lo ms curioso es que Weber pareci convertirse al materialismo histrico a medida que lo fue combatiendo. No me refiero a la lucha de clases sino a la fuente de todo lo social, que para el materialismo histrico no es el individuo sino la sociedad. O sea, mientras para el joven Weber la vida social se origina exclusivamente en la accin individual, para el Weber maduro la sociedad condiciona la conducta individual. Veamos algunos ejemplos. Weber sostuvo que la esclavitud era la infraestructura necesaria de la cultura antigua. Que es lo que haban afirmado los materialistas histricos contra los idealistas histricos, para quienes lo espiritual siempre precede y domina a lo material. Otro ejemplo: Weber explic la decadencia de la esclavitud en la Roma antigua como resultado de la pacificacin de las fronteras: al terminar la expansin del imperio se sec la fuente principal del mercado de esclavos, que eran los prisioneros de guerra. Y al escasear los esclavos, los terratenientes no tuvieron ms remedio que arrendar sus tierras a labradores libres. Tercer ejemplo: Weber describe la industria moderna como una mquina que, una vez puesta en marcha, procede en forma automtica, con independencia de las decisiones que puedan tomar los obreros encadenados a ella. Adems, segn Weber, la planificacin es caracterstica de las economas racionales. Y el plan sujeta al individuo. Dnde ha quedado el individuo racional, presunta fuente de todo lo social? Quinto ejemplo: Weber concordaba con los dems socilogos en que el proceso de socializacin va de arriba para abajo y no al revs. El motivo es obvio: al nacer, estamos a merced del medio que heredamos y carecemos de una mente complicada que es preciso interpretar. Pero el ejemplo ms lamentable de la presin del ambiente sobre el individuo lo dio el propio Weber al defender al gobierno imperial alemn en medio de la horrorosa masacre de 1914 a 1918. En efecto, en 1916 declar, contra el intento pacifista de un puado de profesores berlineses, que la guerra es necesaria para nuestra existencia. Qu difcil es mantener la independencia, la imparcialidad y la objetividad en medio de conflictos! Una vez ms se muestra la sabidura del sacerdote que recomendaba: Haz lo que yo digo, no lo que yo hago. Lo que antecede no desmerece a Max Weber, autor de estudios importantes y padre de la socio-econo-politologa, sntesis necesaria y sin embargo an embrionaria.

Tampoco pone en duda la importancia de la objetividad, sin la cual no hay ciencia ni tcnica, los dos motores intelectuales de la sociedad moderna.