Les lois nohaides et les relations entre Juifs et non-Juifs David Novak

Introduction Les juifs ont toujours eu des relations politiques avec les non-juifs. Ils nont jamais constitu une tribu vivant de faon autonome sur une le isole ou dans une enclave cac!e dans un dsert coup de la civilisation. La plupart du temps dans leur !istoire ils ont vcu comme une minorit au sein de socits non-juives dans lesquelles les non-juifs disposaient du pouvoir politique sur eu". #ette circonstance a reprsent leur situation politique en diaspora. $vant la %volution franaise les juifs ont vcu en tant que minorit au sein de nombreuses nations nonjuives&. Ils constituaient une nation au sein dune nation 'imperium in imperio( un statut admis aussi bien par les juifs que par les non-juifs. La perte de la quasi-autonomie de la kehilla) les juifs taient pour les affaires internes autoriss * vivre sous leur propre loi civile et dans certains cas sous leur propre loi pnale '* le"ception de la peine capitale( ) a t le plus +rand c!an+ement dans la vie juive depuis la destruction du ,econd -emple. $pr.s la %volution franaise les juifs en diaspora vivent comme une minorit dindividus au sein de diffrents /tats-nations non-juifs. #est pourquoi m0me les 1 communauts 2 juives dans ces /tats-nations modernes ont uniquement le statut dassociations volontaires de cito3ens privs. $vant la modernit et lav.nement de l/tat-nation sculier les individus taient des membres dune communaut reli+ieuse 'peu importait leur niveau de
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Lauteur utilise le terme +entil pour dsi+ner les non-juifs. #e terme m0me sil prsente la m0me acception en franais ne bnficie pas dun emploi aussi frquent quen an+lais. Nous lavons donc traduit s3stmatiquement par non-juif et vit les redondances lorsque lauteur utilise dans une m0me p!rase le terme 1 +entil 2 et celui de nonjuif 'ndt(.

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cro3ance ou dincro3ance dobservance ou de non-observance( quils fussent juifs ou c!rtiens vu quil ne"istait pas despace sculier dans lequel un individu pouvait 0tre un /uropen sui+eneris sans attac!e traditionnelle et obli+ation envers un pass particulier. #et article na pas pour objet de"poser comment les juifs contemporains avec toutes leurs divisions n+ocient leurs revendications politiques aupr.s des non-juifs. #et article traite plut4t de la mani.re dont les juifs * la suite de la destruction du ,econd -emple et durant tout le 5o3en-$+e ont utilis les ressources de leur tradition pour conduire les relations politiques et t!olo+iques souvent compliques avec les non-juifs en +nral et les c!rtiens en particulier. 6our cela ils se sont tourns vers les lois noa!ides les sept principes lar+ement constitus valables pour tout le monde quel que soit le lieu et lpoque qui servent de li+ne claire de dmarcation pour savoir si les juifs peuvent vivre et prosprer dans une socit non-juive. #es lois sont la version ou la compr!ension juive de loi naturelle ou universelle. 7ne premi.re source rabbinique affirme quil 3 a une rationalit vidente derri.re les lois et que si elles sont rationnelles alors elles sont valables pour tout 0tre !umain juif comme non-juif 8 1 Ce sont mes lois (mishpatei) que vous respecterez dans votre conduite 2 'Lev. &98:(;) m0me si elles nont pas t crites dans la <ible la raison =ba-din !a3a!> eut ncessit quelles fussent spcifiquement mentionnes 8 'linterdiction du( vol de limmoralit se"uelle de lidol?trie du blasp!.me et du meurtre.@ La tradition rabbinique fait remonter les ori+ines de ces lois au" descendants de Noa! 'cest-*-dire * l!umanit toute enti.re( et e"+tiquement les identifie dans Aen. ;8&B 8 'lEternel-Dieu donna un ordre lhomme) .: $lors quil e"iste de nombreuses t!ories sur les
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Les citations de la <ible proviennent de la traduction de la <ible du rabbinat. Talmud Ba !lone 8 Coma BDb. Dans ce te"te il est suppos que les non-juifs se moquent uniquement des juifs en raison de pratiques qui semblent 0tre uniquement juives et irrationnelles ce qui nest pas le cas * propos des 1 ju+ements 2 cits plus !aut cependant. : Tose"ta8 $voda! Eara! 9.:F Talmud Ba !lone 8 ,an!edrin GBa-b. Hoir David Novak The Ima#e o" the $on-%e& in %udaism 'NeI Cork and -oronto8 /dIin 5ellen 6ress &J9@( --- et la ;nd ed * venir. 'K"ford8 Littman Librar3 of

ori+ines des lois noa!ides certains universitaires allant m0me jusqu* affirmer les avoir trouves dans la <ible elle-m0me les arc!ives montrent de faon convaincante que ces lois nont pas pu 0tre dcouvertes en tant que formulation de la conscience juive avant l.re tannaLque juste apr.s la rupture avec la c!rtient juive * lori+ine une secte juive qui est rapidement devenue nonjuive tant sur le plan dmo+rap!ique quidolo+ique. Les lois noa!ides en m0me temps quelles fourniront un standard moral qui met laccent sur le"istence de valeurs communes sont +alement des fronti.res 8 ces lois sont une confirmation de la sparation dIsraMl des nations. Les cat+ories de quasi-juif comme celles de #er toshav 'le rsident tran+er de la <ible( ou de se omenoi 'non-juifs crai+nant Dieu qui respectent certains rites juifs( ne peuvent plus continuer de"ister. Les fronti.res ont t confirmes par les rabbins de faon * ce quil n3 ait plus de juifs potentiels * la prip!rie N le c!oi" pour un non-juif tait soit de conserver son statut actuel de non-juif soit de se convertir pleinement au judaLsme. Nous navons aucune preuve !istorique pour affirmer que les lois noa!ides nont jamais fonctionn comme un s3st.me juridique indpendant. Les lois no!aides renvoient * sept commandements particuliers 'sheva mitzvot nei

$oah( si" n+atifs et un positif 8 linterdiction de lidol?trie du meurtre du vol de limmoralit se"uelle du blasp!.me et de man+er de la c!air dun animal vivant avec comme commandement positif lobli+ation dinstaurer des tribunau" pour se prononcer sur les lois prcdentes. Le concept de lois noa!ides a permis au" Ouifs de lpoque pr-moderne dtablir des relations positives avec les socits non-juives et leurs institutions. #et article esquisse trois aspects des lois noa!ides en rapport avec la mani.re dont les juifs valuent et r-valuent le statut des non-juifs 8 les nouvelles approc!es de ce quest lidol?trie le recours au" tribunau" non-juifs par les juifs F et qui est en c!ar+e dappliquer les
OeIis! #iviliPation ;Q&&( --- c!ap. &.

lois noa!ides parmi les non-juifs.

Idol'trie

Lancien -estament contient de nombreu" e"emples des tendances du peuple dIsraMl * retomber dans lidol?trie. 5aimonide souli+ne que le vrai dessein de la -!ora est la suppression des tendances idol?tres qui sont naturelles normales et cependant errones G. #ependant la pratique non-juive de lidol?trie 'et la plupart des non-juifs dans la <ible sont vus dans la <ible comme des idol?tres bien quil 3 ait de notables e"ceptions( suscite peu dopposition !ormis les moqueries * lencontre des idol?tres pour leur cro3ance envers quelque c!ose de diffrent que le Dieu dIsraMl qui est +alement le Dieu du monde entier. Nanmoins cette moquerie est davanta+e diri+e * lencontre de ces juifs qui sont attirs vers des reli+ions paLennes intellectuellement et moralement infrieures qu* lencontre des non-juifs qui cela est suppos ne connaissent rien de mieu".B <ref bien que lidol?trie ne soit ni recommande ni une source dinspiration elle nest nanmoins pas interdite au" non-juifs du moins pas e"pressment. Dans cette !3pot!.se lobjet de lalliance divine concerne e"clusivement IsraMl F les non-juifs disposent de leur propre alliance bien queu"-m0mes aient +alement t crs * lima+e de Dieu. #est pourquoi certains individus critiques non-juifs ont t vus comme tant de vrais monot!istes comme les juifs.D #ependant tant donn que les communauts non-juives manquaient dune alliance directe avec Dieu les attentes de leurs membres ordinaires * ce sujet ne pouvaient 0tre que minimales. #est pourquoi les non-juifs en tant que non-juifs ne pouvaient 0tre tenus pour
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Hoir e.+. (uide des )#ar)s @.;J @;. Hoir Oer. &Q8&& &:-&G. D Hoir e.+. /"ode &98&Q-&&F Oos!. ;8J-&&F II %ois G8&DF Oob &8& 9. #f. Talmud Ba !lone 8 5e+illa! &@a re Dan. @8&;.

coupables d0tre pol3t!istes et encore moins de ne pas 0tre juifs. Dans la constitution rabbinique des sept lois noa!ides cependant linterdiction de lidol?trie concerne tout le monde le juif comme le non-juif. Linterdiction de lidol?trie comme not ci-dessus constitue lune des lois no!aides et pour les rabbins lautorisation biblique pour lidol?trie des non-juifs devait 0tre recadre. ,Rrement la domination romaine 3 compris la destruction par %ome de Orusalem et de son -emple ainsi que les priodes soudaines de vritables oppression 'les perscutions !adrianiques par e"emple( nont pas contribu * faire apprcier les pratiques reli+ieuses romaines au" rabbins. DoS l!3pot!.se au moins au dbut de l.re rabbinique selon laquelle la plupart si non la totalit des non-juifs avait des pratiques idol?tres9. $ linverse quelques rabbins ont maintenu que la majorit des non-juifs spcialement ceu" vivant en de!ors de la terre dIsraMl ne sest pas lance intentionnellement dans lidol?trie N cest-*-dire le rejet volontaire du Dieu dIsraMl ou la substitution intentionnelle par un autre dieu ou plusieurs N mais suivait simplement des pratiques culturelles !rites sans avoir conscience de leur objectif ori+inel. %abbi Co!anan un sa+e de 6alestine du @.me si.cle dcrit prcisment cette attitude 8 1 *es non-+ui"s en dehors de la terre dIsra,l ne sont pas des idol'tres mais suivent seulement une coutume de pratique ancestrale 'min!a+ avote!em be3ade!em(2J. Tuelle que fut la raison initiale du culte des non-juifs elle tait * prsent perdue et par voie de consquence les non-juifs suivaient simplement les traditions qui leur avaient t transmises par leurs anc0tres une dmarc!e pour laquelle les rabbins avaient en +nral de la s3mpat!ie. 6ratiquement un si.cle plus t4t %abbi -arfon avait mis laccent sur le fait que les +roupes juifs sectaires 'minim( taient infrieurs au" non-juifs parce qu 1 ils savent et cependant renient (she9

Hoir David Novak UAentiles in %abbinic -!ou+!t V Cam rid#e -istor! o" .eli#ions eDieu ,. -. WatP '#ambrid+e8 #ambrid+e 7niversit3 6ress ;QQB( :8B:D-B;. J Talmud Ba !lone 8 Xullin &@b.

makirin ve-ko"rin)/ alors que les seconds ne savent pas et renient. 2&Q %abbi -arfon vcut * lpoque oS le c!ristianisme commenait * trouver sa voie par rapport au judaLsme pour finalement devenir une reli+ion non-juive en dpit de sa confiance dans les normes morales de la <ible !braLque et de son attac!ement * la nature rvle de la -ora!. $insi la distance morale entre IsraMl et les nations qui ne sont pas idol?tres par dfaut a t rduite dans lima+ination rabbinique. Diffrence maintenue au niveau !istorique de lalliance bien sRr 8 la relation de Dieu avec IsraMl a t for+e dans l!istoire N libration de lesclava+e en /+3pte et libration ultrieure dans la terre dIsraMl N alors que la conne"ion de Dieu avec les non-juifs na pas pour ori+ine une e"prience directe. /n de!ors de la sp!.re rabbinique deu" reprsentants remarquables du judaLsme !ellnique 6!ilon dY$le"andrie et Zlavius Oos.p!e ont mis laccent sur linterdiction toranique de se moquer de lidol?trie des non-juifs.&& <ien videmment sil tait interdit au" juifs de mpriser lidol?trie des non-juifs alors par e"tension de telles pratiques ne pouvaient pas avoir t * la m0me poque interdites pour les non-juifs. Le 5o3en-?+e a vu les tentatives les plus co!rentes pour retirer les non-juifs de lpoque de la cat+orie des idol?tres. #ertainement les justifications mdivales en faveur du caract.re non-idol?tre du c!ristianisme taient empreintes de pra+matisme. Le -almud avait interdit tout c!an+e conomique avec des idol?tres confirms spcialement quand le bnfice dune transaction pouvait 0tre utilis pour ac!eter des objets en vue de pratiquer leurs cultes. 6ar e"emple il tait interdit * un juif de faire du commerce avec un paLen les jours prcdents les f0tes reli+ieuses de celui-ci.&; 5ais il est prfrable comme disent les conomistes de penser * la mar+e.
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Talmud Ba !lone 8 ,!abbat &&Ba. Hoir 6!ilo De 0ita 1osis ;.;QGF Oosep!us Contra 2pionem ;.;@D-@9 et 2ntiquities :.;QD. &; 1ishnah8 $voda! Eara! &.&.

La question devant nous nest pas de savoir si le c!an+ement des attitudes juives sur les standards de lidol?trie et des idol?tres a t un rsultat soit dune ma"imisation de lutilit conomique soit dun raisonnement t!olo+ique mais plut4t dapprcier linfluence de c!acun de ces param.tres. Kui cela reprsentait une concession * la ncessit financi.re 'et sans aucun doute * la pratique( de commercer avec les c!rtiens mais cela constitue seulement une e"plication partielle. Il 3 avait au m0me moment une rfle"ion mene par les -ossafistes sur le caract.re non-pol3t!iste de la t!olo+ie c!rtienne quils rencontraient en /urope * cette poque. Les -ossafistes su++r.rent que lorsque les c!rtiens pr0tent serment et invoquent le nom de Osus ou de saints cette invocation ne rentre pas dans les standards de lidol?trie. $ la fin les c!rtiens ne vn.rent pas Osus ou des saints mais le Dieu indivisible. Nanmoins * cette poque ils jurent tous sur le nom de leurs saints = e-kodashim shelahen> * qui ils nattribuent pas le caract.re dune divinit = veein to"sin ahem elohut>. /t bien quils mentionnent m0me le nom de Dieu avec les noms de ces saints = shem 3hama!im imahen> leur intention porte nanmoins sur quelque c!ose de diffrent ce nest pas de lidol?trie parce que leur conscience est diri+e vers le #rateur des cieu" =da4atam>.&@ /tant donn que lintention finale et relle du serment c!rtien porte sur Dieu la mention de Osus ou de saints ne rend pas le serment idol?tre et par voie de consquence un juif peut sen+a+er commercialement avec un c!rtien sans alimenter la pratique de lidol?trie. Les c!rtiens ne sont certes pas compl.tement en+a+s dans un pur monot!isme 'comme ltaient les musulmans( en vnrant Dieu sans utiliser dintermdiaires mais en m0me temps ils ntaient pas pol3t!istes. Le pol3t!isme dans sa forme t!orique la plus pure sous-entend un
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Talmud Ba !lone 8 ,an!edrin B@b s.v. Uasur.V

culte idol?tre en pratique F cest pourquoi il est absolument interdit pour les juifs comme pour les non-juifs. $lors que linterdiction de lidol?trie conservait toute sa force ce qui constituait lidol?trie a dR 0tre reconsidr avec linstauration du c!ristianisme comme une tradition monot!iste indpendante. Les -ossafistes nont pas t les seuls penseurs juifs * contribuer * la redfinition des attitudes concernant linterdiction noa!ide de lidol?trie. 6lus m0me que les -ossafistes le rabbin du &:.me si.cle 5ena!em !a-5eiri a nonc que les Noa!ides ntaient plus idol?tres 8 -out Noa!ide que nous vo3ons qui prend sur lui les sept commandements est un des saints des nations du monde et appartient * la cat+orie des justes et a une part dans le monde futur.&: ,elon le 5eiri ce qui importait tait la constitution morale dune communaut reli+ieuse et cest cela qui permettait de distin+uer les non-juifs N c!rtiens musulmans en particulier N des paLens au"quels les rabbins taient confronts. Les c!rtiens et musulmans ntaient pas idol?tres parce quils avaient fond leur morale dans la <ible !braLque en tant que rvlation divine directe m0me si lIslam soutenait que la -!ora tait 1 vicie 2 en tant que te"te rvl. 5eiri appelait ces communauts 1 les nations qui sont lies par des lois reli+ieuses 2 'ha-#edurot edarkhei ha-datot( et ont renonc au pol3t!isme 'u-shemudot elohut(. 2 &G #omme cela ressort de ces commentaires 5eiri * la diffrence de 5aimonide avant lui ntait pas proccup par le contenu t!olo+ique prcis de ces reli+ions non-juives F les standards morau" dune communaut permettaient de ju+er qui mritaient d0tre considr comme idol?tre ou non-idol?tre en fonction de ce qui tait interdit au" non-juifs et ce qui leur tait permis.

&: &G

Bet ha-Behirah8 ,an!edrin GDa. Bet ha-Behirah8 $voda! Eara! ;Qa. 5eiri fait ici rfrence au" reli+ions pr-c!rtiennes et pr-musulmanes en tant que Ufoi primitiveV i.e. les pol3t!ismes pr-abra!amiques 'Ibid8 Widdus!in &Db( quils consid.raient comme fonci.rement antinomiques.

La position du 5iri * propos de la nature non-idol?tre des monot!istes non-juifs la +alement encoura+ * ajuster les parties de la !alak!a qui pesaient sur les non-juifs selon un double standard en fonction de la nature civile et conomique des questions * tranc!er. <ien sRr le double-standard tait maintenu en mati.re de pratiques rituelles F il devait l0tre de faon * conserver lint+rit de la loi juive et servait 1 dentretien des fronti.res 2 entre les juifs et nonjuifs. Dans la littrature rabbinique la question du 1 b[uf dan+ereu"&B 2 a pu 0tre vue comme un double standard qui ncessita une redfinition. Les rabbins nonc.rent que quand un b[uf appartenant * un non-juif mordait le b[uf dun juif le non-juif tait tenu de ddomma+er le juif que son b[uf ait ou non dj* caus des domma+es. #e qui constitue le double standard bien sRr cest que le juif ntait pas responsable des domma+es financiers que son b[uf pouvait occasionner * celui dun non-juif.&D 5eiri co!rent en cela avec sa conception t!olo+ique du monot!isme de ses contemporains non-juifs estime la loi relative au b[uf dan+ereu" comme non-applicable au" non-idol?tres 8 #ette loi sapplique seulement * ceu" des nations non lies =s!ea3nam me+udarim> par les r.+les de la moralit et de politesse =nimusim> manant de reli+ions rvles =datot> \ 5ais c!aque fois que la loi les obli+e en raison des sept lois noa!ides leur affaire qui se prsente devant nous est comme une affaire pouvant intervenir entre nous. Nous ne nous accordons aucune faveur dans ce +enre daffaires. $ussi il va sans dire que notre norme en la mati.re sapplique +alement au" nations lies par les voies des reli+ions et de la morale rvles.&9

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Lauteur fait ici rfrence * /"ode ;& ;9 'ndt(. 1ishnah8 <aba Wama :.@. &9 Bet ha-Behirah8 <aba Wama @9a.

/n dautres termes les non-juifs vivent sous la primaut du droit et sont ju+s quitablement. 5eiri et dautres auteurs mdivau" assument la normativit morale des nonjuifs.

*es +ui"s devant les tri unau5 non-+ui"s

La mani.re la plus si+nificative par laquelle un juif peut respecter !onn0tement une socit non-juive est de porter ses contentieu" civils pour ju+ement devant un tribunal officiellement accrdit de cette socit non-juive. $ussi la 5is!na! nonce 8 1 tous les actes 'kol ha-shtarot( qui sont tablis par les tribunau" non-juifs 'arkaot shel #o!!im) m0me ceu" qui attestent de leur caract.re non-juif sont valides pour les juifs 'kesherim) * lYe"ception des actes de divorce 2.&J /n suivant la r.+le de la 5is!na! cette autorisation sapplique seulement * ce que nous appellerions les 1 affaires civiles 2. /n cela cette autorisation vaut pour les transactions entre deu" ou plusieurs parties qui ne prsentent en-elles-m0mes aucune particularit juive. Le premier e"emple donn dans le -almud de <ab3lone est lacte de vente.;Q #ependant comme les procdures de divorce prsentent une particularit juive les juifs ne doivent en aucun cas impliquer un tribunal non-juif dans ce +enre de procdures. Ici nous traitons de deu" ralits juridiques diffrentes 8 dans les domaines sans spcificit juive cest tr.s vraisemblablement que la loi juive et la loi non-juive prsentent suffisamment de similitudes pour que les actes officiels dun tribunal non-juif soient considrs comme identiques * ceu" manant des tribunau" juifs F par voie de consquence les juifs peuvent se prvaloir des actes officiels manant de tribunau"

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1ishnah8 Aittin &.G. Talmud Ba !lone 8 Aittin &Qb.

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non-juifs devant les tribunau" juifs. 5ais dans des affaires prsentant une particularit juive comme la procdure juive en mati.re de divorce ' #ittei nashim( la loi juive et la loi non-juive sont fondamentalement diffrentes m0me si certaines procdures spcifiques peuvent paratre identiques. Dailleurs certaines autorits post-talmudiques ont voulu que soient m0me e"clues dautres affaires civiles entre juifs que ceu"-ci pouvaient faire valider devant un tribunal nonjuif. /n cela ils ont essa3 de limiter autant que possible cette autorisation donne au" juifs de recourir au" tribunau" non-juifs. Ils ntaient clairement pas * laise de laisser les juifs c!oisir librement entre les tribunau" juifs et les tribunau" non-juifs. Dans le -almud de <ab3lone le fondement juridique de cette autorisation est le principe formul par lautorit bab3lonnienne du troisi.me si.cle 5ar ,amuel de Ne!ardea8 1 la loi du pa3s est la loi. 2;& #ela si+nifie que la loi de l/tat 'dina de-malkhuta( vaut pour les juifs 'dina( cest-*-dire quand les juifs c!oisissent de relever de sa juridiction. 5ais est-ce que cela si+nifie que toute loi de l/tat peut 0tre utilise pour tranc!er une affaire entre juifs ] Non cela si+nifie seulement que la loi civile de l/tat est la loi qui sapplique * tous les cito3ens de l/tat en +nral quelle que soit la tradition reli+ieuse particuli.re. Le -almud souli+ne que les affaires civiles 'mamona( et les affaires reli+ieuses 'isura( rel.vent de r.+les diffrentes.;; /n effet si l/tat en arrivait * r+ir les mati.res reli+ieuses les juifs 'et je pense les membres dautres traditions reli+ieuses( seraient dans limpossibilit daccepter de telles dcisions non juives en toute bonne foi. #est pourquoi la 5is!na statue 'dans le m0me trait( quun divorce entre juifs prononc par un tribunal non-juif nest pas valide ' pasul(.;@ Ici le principe selon lequel la loi de l/tat est la loi ne sapplique pas e"pressment. #ependant dans toutes les autres situations
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Talmud Ba !lone8 <aba <atra G:b. Hoir Talmud Ba !lone 8 <erak!ot &Jb and Wetubot :Qb. ;@ 1ishnah8 Aittin J.9. #est seulement quand un tribunal juif a supple un tribunal non-juif pour e"cuter sa dcision selon laquelle un !omme divorce de sa femme sans aucun doute parce que le tribunal juif manque du pouvoir politique pour e"cuter ses propres dcisions seulement dans ce cas cest un Udivorce forcV ' #et me4useh( valide 'kasher( --- ibid.

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impliquant des affaires civiles il semble que le principe soit vraiment en vi+ueur. Il ne semble pas que 5ar ,amuel ait voulu restreindre lapplication de ce principe seulement au" affaires civiles. /t en fait nous savons que 5ar ,amuel tait un membre actif dans le s3st.me politique et juridique bab3lonien. ;: #ependant il e"iste une approc!e compl.tement diffrente sur la question du recours au" tribunau" non-juifs par les juifs. Dans le -almud de <ab3lone dans la discussion relative * la r.+le de la 5is!na! selon laquelle un divorce prononc par un tribunal non-juif nest pas valide nous trouvons la r.+le suivante de lautorit palestinienne du deu"i.me si.cle %abbi -arfon 1 partout oS tu trouves des tribunau" non-juifs quand bien m0me leurs lois seraient comparables au" lois juives =she-dineihem ke-dinei !israel> tu nes pas autoris =i! attah rashai> * relever dYelles. 2;G %abbi -arfon fonde sa r.+le sur /"ode ';&8&(8 1 /t voici les statuts que tu '5oLse( leur e"poseras 'au" Isralites( 2. Il lit ce verset de la faon suivante 8 1 /t voici les affaires 'ha-mishpatim) pour lesquelles un juif doit sadresser * un tribunal juif 'li"neihem) 2.;B #ela si+nifie que les affaires juives doivent relever de la comptence des tribunau" juifs mais non des tribunau" non-juifs. Les seuls ju+ements valides pour les juifs sont ceu" rendus par des ju+es juifs nomms conformment * la procdure en la mati.re dans le cadre de tribunau" juifs tablis en accord avec la r+lementation sur le fondement e"plicite de la loi juive. /t en fait cette interdiction de recourir au" tribunau" non-juifs porte non seulement sur les ju+es non-juifs mais aussi ceu" qui ne disposent pas dune nomination officielle juive 'hed!otot(. Il semble que ces ju+es juifs non-officiels soit ne recourent pas du tout * la loi juive soit ne la matrisent pas suffisamment pour lappliquer correctement. 6ar voie de consquence la position de %abbi -arfon interdit sans conteste * tout juif de se tourner vers un tribunal non-juif
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Hoir e.+. Talmud Ba !lone 8 ,!abbat G@b. Talmud Ba !lone 8 Aittin 99b. ;B Ibid

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quel que soit le contentieu" civil que les ju+es soient non-juifs ou m0me des juifs 1 nonofficiels 2. Il est clair que %abbi -arfon indique quune affaire civile ne doit pas 0tre porte devant un tribunal non-juif lorsquelle nat a initioF et si un juif sadresse pour son contentieu" * un tribunal non-juif tout ju+ement de ce tribunal N en raison de lori+ine des personnes qui rendent la dcision N est nul post "actum. /n dautres termes un tribunal juif ne doit pas mettre * e"cution un ju+ement nul sur ce fondement ou requrir un juif pour lappliquer. Il semble +alement que quelle que soit la ressemblance qui peut e"ister entre la loi civile juive et la loi civile non-juive cette ressemblance est seulement accidentelle. La contradiction entre ces deu" positions opposes sur la possibilit pour un juif de se tourner vers un tribunal non-juif pour tranc!er une affaire civile obli+e * trouver un semblant de solution. $ucune des positions ne peut 0tre rejete comme tant lopinion dun individu isol 'da4at !ahid( de sorte que lune des dcisions devrait 0tre considre comme la position tranc!e de la loi 'halakhah pesuqah( et lautre seulement comme une rserve * la position de principe. La plupart des autorits post-talmudiques ont considr la position de %abbi -arfon comme tant la r.+le fondamentale * laquelle celle de 5ar ,amuel apporte une rserve. Il en est ainsi alors m0me que le principe pos par 5ar ,amuel est considr comme le fondement sousjacent de la r.+le de la 5is!na! 'le code officiel de la loi( sur la possibilit de se tourner vers des tribunau" non-juifs pour tranc!er une affaire entre juifs. $ussi 5aimonide au &; .me si.cle en conclusion * sa lon+ue anal3se du r4le des tribunau" juifs dans son +rand abr+ de la loi met en avant la position de %abbi -arfon * propos de linterdiction des juifs de sadresser au" tribunau" non-juifs la qualifiant de position officielle de la loi elle-m0me. Il ajoute m0me que ceu" qui persistent * se tourner pour leurs affaires vers des tribunau" non-juifs insultent de ce fait 1 la -!ora de 5oLse notre 5atre 2;D. 7n juif ne peut sadresser * un tribunal non-juif uniquement si
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1ishneh Torah8 ,an!edrin ;B.D.

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la personne quil poursuit devant un tribunal juif sobstine ou se rv.le trop puissante pour que le tribunal juif russisse * la contraindre * pa3er ce * quoi les ju+es juifs lont condamn * pa3er * la personne qui la assi+ne. #omme la not un commentateur limpuissance politique du tribunal juif ne doit pas favoriser le succ.s de linjustice. ;9 -outefois m0me dans ce cas un juif qui ne peut obtenir de rsultats dun tribunal juif doit pralablement obtenir lautorisation 'reshut( du tribunal juif pour sadresser au tribunal non-juif en tant que dernier recours. $ lvidence il 3 a ici une forte tendance * minimiser lautorit des tribunau" non-juifs sur les juifs. 5aimonide a clairement vu la contradiction entre la position de %abbi -arfon et celle de 5ar ,amuel. La question est pourquoi cette contradiction vidente na pas t discute dans le -almud de <ab3lone dans lequel ces deu" positions sont e"poses * lori+ine. La raison de cette omission se situe peut-0tre dans la diffrence fondamentale entre le conte"te !istorique de la position de %abbi -arfon et le conte"te !istorique de celle de 5ar ,amuel. #!aque sa+e vivait sous un r+ime politique non-juif tr.s diffrent. ,i cette anal3se est juste il 3 a beaucoup de prcdents dans les deu" -almuds qui montrent que ce qui apparat comme tant une contradiction dans la loi rv.le seulement une diffrence de situations politiques propre au" ju+es conformment * la loi. Des situations diffrentes impliquent des traitements diffrents mais pas forcment contradictoires. $ussi peut-0tre que 5ar ,amuel aurait t daccord avec %abbi -arfon sil stait trouv dans la situation politique de %abbi -arfon F peut-0tre que %abbi -arfon aurait pu 0tre daccord avec 5ar ,amuel sil stait trouv dans la situation politique de 5ar ,amuel. La position de 5ar ,amuel semble 0tre p!ilosop!iquement plus attra3ante parce quelle semble rpondre * limpratif selon lequel justice doit 0tre rendue quelle que soit la personne qui
;9

Ibid note du %adbaP sur ce point.

&:

rend cette justice ici et maintenant. Ici le"plication de %ac!i le +rand commentateur du && .me si.cle est tr.s utile car elle e"plique tout * la fois la r.+le de la 5is!na! * propos de la possibilit de porter des affaires juives devant les tribunau" non-juifs et le principe selon lequel la loi de l/tat est la loi. ,elon le"plication de %ac!i la cause sous-jacente * cette diver+ence rside dans le fait que 1 les Noa!ides sont obli+s de ju+er justement 'al ha-dinin nitstavu). 2;J Le terme 1 No!aides 2 ' nei $oah( comme nous lavons vu dsi+ne toute l!umanit.

Noa!ides reprsente toute socit non-juive qui pratique la justice officiellement et qui est de fait di+ne de respect pour les juifs. Le rsultat pratique de ce respect est que les juifs peuvent faire ju+er leurs contentieu" par des tribunau" non-juifs. #ette pratique officielle de la justice si+nifie deu" c!oses. 6remi.rement la pratique officielle de la justice dans cette socit non-juive !onore est s3stmatique. $insi lautorit sp!arade du &@.me si.cle Na!manide '%amban( oppose dina demalkhuta 'la loi de l/tat( * dina de-malka 'la loi du roi(.@Q /n dautres termes la r.+le arbitraire dun diri+eant ne rpondant * aucun s3st.me juridique est une t3rannie injuste qui ne mrite aucun respect. /lle est immorale dans son essence m0me si quelques dcisions peuvent se rvler justes. Nous savons cependant quun entier s3st.me juridique peut en lui-m0me 0tre injuste. 6ar voie de consquence la seconde e"i+ence est que le s3st.me l+al lui-m0me doit 0tre fond sur une loi suprieure. #ette loi suprieure correspond * ce que les rabbins appellent dinim 'ou dinin(. Dans le lan+a+e des rabbins din si+nifie tout * la fois 1 loi 2 et 1 raison 2. #omment les non-juifs sont supposs connatre cette loi rationnelle et sils doivent la reconnatre comme un

;J @Q

Talmud Ba !lone 8 Aittin Jb s.v. U!utP.V -iddushei ha-.am an8 <aba <atra GGa.

&G

commandement direct de Dieu ou seulement ne pas dnier ce fait cest une question p!ilosop!ique r+uli.rement dbattue par les penseurs juifs. #ertainement la rationalit fondamentale de ce s3st.me aura cependant pour

consquence de traiter toutes les personnes qui en rel.vent sur un pied d+alit dans les affaires civiles et criminelles. /n effet il est irrationnel de traiter les 0tres !umains comme nimporte quelle autre crature. De faon minimale tr.s peu d0tre !umains voudraient en effet 0tre traits comme le sont les animau" 'm0me si ce traitement est * leur avanta+e(. /t il est irrationnel de traiter certains 0tres !umains comme tant plus !umains que dautres car tous les 0tres !umains parta+ent la m0me nature !umaine de faon +ale.@& #ela si+nifie que tout s3st.me de loi di+ne du respect de personnes raisonnables doit reconnatre le caract.re sacr de tous les 0tres !umains 8 dans leurs corps dans leur vie de famille et dans leur proprit. La vision densemble renvoie * une compr!ension juive de ce qui est appel 1 la loi naturelle 2 'le5 naturalis( dans la pense medivale c!rtienne.@; $ prsent la tradition juive reconnat que en principe ses crit.res en mati.re dapplication du droit ne sont pas diffrents de ceu" que la tradition juive reconnat comme les crit.res sur lesquels les Noa!ides sont supposs fonds leur droit. /n dautres termes il est essentiel 'et pas seulement accidentel( quil 3 ait une similitude entre la justice noa!ide et la justice juive spcialement * partir du moment oS les manifestations de c!acune sont considres comme les manifestations dune justice suprieure une loi suprieure. La question est de savoir sil e"iste une socit non-juive dans laquelle le"istence de cette loi suprieure nest pas seulement ce qui devrait 0tre 'de +ure( mais correspond vritablement * la ralit politique 'de "acto(.

@& @;

Hoir e.+. Ba !lonian Talmud8 6esa!im ;Gb and ,an!edrin D:a. Hoir David Novak $atural *a& in %udaism '#ambrid+e8 #ambrid+e 7niversit3 6ress &JJ9(.

&B

Il semble que 5ar ,amuel tait convaincu que la socit bab3lonienne sous le +ouvernement duquel il vivait a+issait en fait comme elle aurait dR a+ir. ,on s3st.me juridique tait juste principalement parce quil appliquait des lois justes et ces lois ntaient pas vues comme tant faites en fonction du bon vouloir des diri+eants de la socit. Les r.+les des diri+eants spcialement celles applicables au" tribunau" devaient seulement 0tre considres comme les mises au point !umainement conues 'ce que -!omas d$quin aurait appel determinatione( de cette loi suprieure.@@ /n effet on ne peut seulement en fin de compte 'si non immdiatement( qu0tre contraint 'e"plication de %as!i( par une loi qui na pas t faite par soi-m0me ou par quelquun de semblable. Kn peut ainsi justifier la validation de 5ar ,amuel dune loi civile non-juif 'et pnal aussi( pour les juifs sur des fondements plus pra+matiques. $u titre de ces fondements il 3 a une raison plus profonde qui e"plique cette acception dune autorit officielle non-juive plus quun simple objectif pra+matico-politique de vouloir montrer comment les juifs peuvent 0tre des cito3ens lo3au" du r+ime bab3lonien et ainsi mriter son respect et sa protection. /n effet la justice du r+ime bab3lonien comprenait 'incluait( en son sein la communaut juive comme une de ses composantes. La situation politique en terre dIsraMl * lpoque de %abbi -arfon N cest-*-dire dans la province romaine de 6alestine N tait compl.tement diffrente. -out dabord les juifs vivaient l* bas en tant que peuple conquis et leurs matres romains ne les ont m0me pas considrs comme a3ant les m0mes droits que les autres peuples qui vivaient sous domination romaine. <ien que ces autres peuples ne pouvaient pas se prvaloir de lint+ralit des droits que la loi civile romaine 'ius civile( +arantissait au" cito3ens romains ils disposaient quand m0me des droits reconnus par le corps de la loi romaine relative * ce que lon pourrait appeler les 1 rsidents
@@

,ee 3umma Theolo#iae ;^& q. JG a. ;.

&D

barbares non-romains 2. #e corps de loi est appel 1 la loi des nations 2 'ius #entium(. De plus la loi romaine civile et le ius #entium que lon peut appeler la loi provinciale romaine ces deu" s3st.mes prtendaient 0tre en !armonie avec la 1 justice naturelle 2 'ius naturale(. Les juifs dans la 6alestine romaine cependant ne disposaient daucun droit reconnu par la loi romaine. Ils vivaient sous le r.+ne arbitraire de nimporte quel +ouverneur romain * lpoque. La t?c!e de celui-ci tait de collecter des revenus pour %ome dfendre la fronti.re est de l/mpire des 6art!es 'cest-*-dire lempire qui comprenait <ab3lone( et de rprimer toute insurrection ou m0me toute suspicion dinsurrection. Ladministration dune quelconque justice co!rente fonde sur la raison ntait pas ncessaire. /n fait ladministration dune quelconque justice aut!entique par le +ouverneur romain laurait fait passer pour un suspect au" 3eu" de ses suprieurs * %ome. Il eRt t probable que ses suprieurs eussent ressenti ainsi une telle marque de considration pour un peuple qui tait peru comme constituant une communaut de criminels toujours pr0ts * se dbarrasser de la r.+le romaine. #e nest pas surprenant que %abbi -arfon ait dcid que les juifs doivent viter les tribunau" qui taient les instruments dun +ouvernement aussi immoral et fonci.rement injuste. 50me si une loi particuli.re quils en arrivaient * appliquer ou dcouvrir ad !oc put 0tre semblable * une loi juive et ainsi juste ispso "acto lacceptation de la dcision dun tel tribunal eut t une acceptation tacite de la l+itimit du +ouvernement qui a nomm ces ju+es * dcider pour nimporte quel cas qui put se prsenter devant eu". De plus sadresser * un tel tribunal alors quun tribunal juif tait !abilit pour tranc!er au moins quelques affaires civiles tait considr comme une insulte * l+ard du tribunal juif quelle que fut son de+r dautonomie sous loccupation romaine de la terre dIsraMl. #omme 5aimonide la souli+n lautonomie juive

&9

accorde officiellement correspond en fait * lindpendance politique de vivre sous la -!ora donne * 5oLse. /t comme 5aLmonide la +alement souli+n ailleurs la -!ora donne * 5oLse a son ori+ine dans la -!ora donne * Dieu * tous les 0tres !umains. @: 5aimonide ensei+ne aussi que cette loi !umaine fondamentale ou 1 Noa!ide 2 est facilement accessible * la raison !umaine 'hekhr4e ha-da4at(.@G $ussi si une socit non-juive napplique pas la justice que cette loi e"i+e ce qui comprend le respect du droit * la justice que les juifs ont en tant qu0tres !umains alors cette socit et ses institutions de +ouvernement doivent 0tre vites autant que possible.

E5)cution de la loi

Des sept lois noa!ides seulement une porte sur un commandement positif 8 lobli+ation dinstaurer des tribunau" pour appliquer la loi. ,ur qui repose lobli+ation de"cuter ces lois de nommer des ju+es de dcider entre linnocent et le coupable ] Les rabbins du -almud et des penseurs juifs postrieurs ont tudi la question m0me si uniquement en des termes t!oriques pour identifier qui est finalement responsable pour mettre en [uvre la loi noa!ide parmi les nonjuifs. ,elon une source talmudique lobli+ation incombait * la communaut juive. %abbi /leaPar ben $Par3a! disait que si la loi non-juive est comparable * la loi juive dois-je en conclure que leurs lois sont valides ] L/criture nonce 1/t voici les statuts que tu '5oLse( leur e"poseras 'au" Isralites( 2 - tu ju+es nos affaires mais ils ne ju+ent pas les v4tres.@B

$lors que les juifs ne disposaient pas dautorit l+ale sur les non-juifs * l.re rabbinique
@: @G

1ishneh Torah8 Win+s J.&. Ibid 9.&&. @B 1ekhilta8 5is!patim eDieu XorovitP-%abin ;:B.

&J

quelques rabbins ont clairement soutenu une position plut4t imprialiste de la loi noa!ide. La loi noa!ide tait une loi positive non une loi naturelle 8 les juifs prescrivant au" non-juifs ce que les non-juifs devaient faire mais non les juifs dcrivant ce que les non-juifs eu"-m0mes prescrivent ou doivent se prescrire. Dans un monde idal ainsi les ju+es juifs dans des cas mettant en cause la loi noa!ide aurait rendu des ju+ements pour les non-juifs. $lors que la loi noa!ide tait une construction t!orique une tentative pour n+ocier * un niveau p!ilosop!ique avec le monde non-juif quelques penseurs juifs importants ont cependant dcid que les juifs avaient lobli+ation dappliquer cette loi parmi les non-juifs * condition que cela fut pratiquement possible 'par e"emple dans le cadre dun /tat juif fonctionnant pleinement(. 6lus particuli.rement 5aimonide a insist sur la responsabilit de la communaut juive de fournir des ju+es pour tranc!er pour les non-juifs les questions relatives * la loi noa!ide. /n ce sens la loi no!aide est prescriptive. Le"emple biblique que 5aimonide avance comme une justification est le viol de Dina! et les actes de ses fr.res ,imon et Lvi qui ont suivi. Les fr.res de Dina! ont tu les !ommes de ,c!e!em parce quils avaient c!ou * punir leur prince pour la+ression quil avait commise. 5aimonide soutient que ,imon et Levi loin de sen+a+er dans un acte de ven+eance accomplissait en fait le commandement N instaurer des tribunau" et faire si+er des ju+es N ce que les !ommes de ,c!e!em avaient t incapables de faire. Il nota 8 1 et ainsi a ordonn 5oLse notre 5atre par la rvlation divine dobli+er toute l!umanit daccepter les commandements des fils de Noa! F et toute personne qui ne les accepte pas doit 0tre e"cute 2. @D Na!manide la 6te noire78 p!ilosop!ique de 5aimonide a rejet ce mode de

raisonnement biblique et juridique 8

@D @9

1ishneh Torah8 Win+s 9.&Q. /n franais dans le te"te 'ndt(.

;Q

$ mon avis cette conception est incorrecte parce que sil en avait t ainsi notre p.re Oacob aurait alors t obli+ d0tre le premier * mriter de les e"cuter\ 6ourquoi a-t-il t en col.re contre ses fils ] $ mon avis lobli+ation des lois qui a t spcifie =s!emanu> pour les Noa!ides non seulement comprend lobli+ation dinstaller des ju+es mais aussi linterdiction de voler tric!er\similaire au +enre de lois =kin3an !a-dinim> que les juifs doivent respecter\ #ependant 'les no!aides( ne sont pas e"cuts sils c!ouent * accomplir le commandement positif de ltablissement des tribunau"... ,elon leur loi ne pas a+ir nest pas passible de mort.@J La controverse entre ces +ants p!ilosop!iques met laccent sur une question centrale de la p!ilosop!ie du droit. ,i la loi no!aide est essentiellement positiviste alors les juifs ont lobli+ation de lappliquer. Dun autre c4t si cette loi est fondamentale * la nature !umaine comprise rationnellement alors lobli+ation de son application repose sur la communaut en question. /tre une communaut morale si+nifie avoir une r.+le de droit mise en [uvre par la communaut elle-m0me. 6our Na!manide la loi noa!ide est donc indpendante dune rvlation divine directe et cela encoura+e les juifs de se proccuper de 1 lautre 2 celui qui ne rel.ve pas de la suPerainet juive. La loi de dinim constitue par voie de consquence un 1 concept fronti.re 2 objet de n+ociation entre les communauts juives et non-juives utilisant la loi non comme une norme dapplication positive mais comme un crit.re +nral moral pour dterminer le statut des non-juifs au sein desquels les juifs demeurent. #ela e"plique pourquoi la loi noa!ide est la version juive de la loi naturelle F cest le c!emin par lequel les juifs arrivent au" standards morau" universels. Na!manide parle de ces standards morau" universau" comme 1 des lois donnes pour la vie !umaine pour nourrir sa vie civile et pour l!onneur de la pai". 2:Q

@J :Q

Commentaire sur la Torah8 Aen. @:8&@. Commentaire sur la Torah8 Lev. &98:.

;&

/n se rfrant * la lo+ique de Na!manide N et avant lui %as!i - nous pouvons voir comment lorsque les socits non-juives ad!.rent lar+ement * lobli+ation noa!ide de dinim les juifs peuvent accepter lautorit des lois civiles de cette socit quand lapplication de la halakha est impossible. Lacceptation dune loi non-juive par voie de consquence pouvait * prsent 0tre encadre en termes morau" et positifs. #omme la not %as!i le droit des non-juifs doit 0tre suivi parce que les non-juifs sont tenus par les principes de la loi noa!ide. La loi noa!ide fournit ainsi un point commun entre juifs et non-juifs rendant possible leur panouissement commun m0me quand les non-juifs ont dautres noms pour dsi+ner cette loi valide morale universelle. #ette nouvelle attitude mdivale ne se rduit pas * un simple pra+matisme temporisateur mais vise un no3au commun de moralit sans lequel aucune communaut ne peut mettre de c4t ses en+a+ements particuliers. Conclusion #e qui prc.de esquisse le dveloppement de la rfle"ion t!olo+ico-politique * propos des relations avec les non-juifs de l.re talmudique au 5o3en-?+e. Nous vo3ons * travers cette priode des tentatives conscientes de repenser le cadre des relations entre juifs et non-juifs. 6our les juifs un tel recadra+e pouvait seulement seffectuer * travers les lois noa!ides. La normativit non-juive certains ensei+nements kabbalistiques e"trava+ants tant mis de c4t tait suppose et confirm * partir de ce point. La qualit morale dune socit non-c!rtienne N m0me le rabbin le plus oppos au" non-juifs reconnaissait que des individus non-juifs pouvait 0tre moralement bons N dterminait sil tait possible de justifier l+alit dans les sp!.res conomiques et sociales. Lapplication pratique de la loi noa!ide a +alement autoris les juifs * reconnatre comme valide un +ouvernement non-juif F ils pouvaient vivre sous son autorit tout en restant

;;

int.+res. ,i le droit non-juif tait appro"imativement compatible avec la loi no!aide alors les lois de cette socit taient bonnes pour tout le peuple juifs inclus. #e respect des lois a t vital * la suite de leffondrement du s3st.me des kehillot d/urope occidentale apr.s la %volution franaise. La loi juive en tant que structure juridique active ntait pas autorise * continuer comme un concurrent de la loi sculi.re tatique F tel fut le coRt de la cito3ennet. 5ais dans la diaspora pr-moderne dans laquelle la cito3ennet sculi.re ntait pas une option des penseurs juifs ont articul les ressources de la tradition pour justifier une participation juive dans une socit non-juive une participation qui a vu en t!orie * dfaut de se raliser toujours en pratique les deu" parties se rencontrer comme moralement +ales.

David Novak est titulaire de la #!aire O. %ic!ard and Dorot!3 ,!iff #!air of OeIis! ,tudies en tant que 6rofesseur de %eli+ion et de 6!ilosop!ie * luniversit de -oronto '#anada(.

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