ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

ECUMENISMO, VERGONHOSA CAPITULAO: CONFLITOS ENTRE CONSERVADORES E PROGRESSISTAS NO MEIO BATISTA BAIANO (1964-1980) Luciane Silva de Almeida

Resumo: Aps o golpe de 1964 os batistas, em geral, demonstraram sua lealdade ao Estado, na medida em que apoiavam irrestritamente o governo ditatorial e os membros que conseguiam elerger-se em cargos polticos. Contavam para isso com a prtica da denncia dos membros da denominao que mostravam-se simpticos a qualquer projeto social fosse ele progressista, comunista ou ecumenista, que, aos olhos das lideranas, eram iguais por serem carregados de subverso. Na Bahia, essa reao conservadora atingiu seu auge na questo que envolveu a Igreja Batista Dois de Julho e a Igreja Batista Nazar que foi criada durante o incio dos anos 70 por ex-membros da Unio de Mocidade da Igreja Dois de Julho excludos devido a suas idias progressistas baseadas no Evangelho Social e as suas prticas ecumnicas. Palavras-chave: Batistas, Ecumenismo, Comunismo Abstract: After the blow of 1964 the Baptists, in general, made an effort to demonstrate your loyalty to the State, in the measure in that supported with no limits the dictatorial government and the members that got elect them selves in political positions. They counted for that with the practice of the accusation of the members of the denomination that were shown nice the any progressive social project goes communist or ecumenista, that, to the eyes of the leaderships, they were same for they be loaded of subversion. In Bahia, that conservative reaction reached your peak in the subject that involved the Church Batista Dois de Julho and the Church Batista Nazar that it was created during the beginning of the seventies by exmembers of the Union of Youth of the Church Dois de Julho excluded due to your progressive ideas based on the Social Gospel and your ecumenical practices. Keywords: Baptists, Ecumenismo, Communism Em sua maioria, os evanglicos sempre declararam seu apoio irrestrito s autoridades constitudas, atitude esta recomendada na prpria Bblia. Durante o Governo Militar esse apoio tornou-se ainda mais declarado por se tratar de um governo de carter essencialmente conservador que havia livrado a Ptria do avano do comunismo subversivo e ateu. Diante dessa conjuntura as hierarquias batistas construram uma gama de representaes acerca do ecumenismo que por diversas vezes foi tido como um movimento comunista afim de garantir a inviolabilidade de suas doutrinas e demonstrar sua fidelidade frente ao governo. No h como negar que as representaes polticas elaboradas pelos protestantes em geral esto historicamente vinculadas s formas de existncia desse grupo na sociedade em que esto inseridos. Para discutir as ressignificaes de discursos utilizadas pelos batistas faz

Mestranda em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS) e bolsista Fapesb. Orientadora: Elizete da Silva. E-mail: lu_lu86@hotmail.com.

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se necessario a utilizao de Chartier, onde ele afirma que as representaes que permeiam a sociedade so construdas e determinadas seguindo interesses dos grupos sociais que as forjam (CHARTIER, 1990), o que ficar claro ao se observar o tratamento dado aos ecumenistas por parte dos lideres batistas. Utilizamos tambm os conceitos de campo e capital religioso de Pierre Bourdieu, bem como suas consideraes sobre a funo social da religio predisposta a assumir uma funo ideolgica, funo prtica e poltica de absolutizao do relativo e de legitimao do arbitrrio (BOURDIEU, 1974:46) que, no caso em questo, foi cumprida na medida em que o capital simblico era reforado a favor dos grupos majoritrios legitimando-o socialmente ao passo que diferenciou aqueles que aderiram a proposta ecumnica tratando-os como ilegtimos. O protestantismo missionrio, categoria em que podemos classificar os batistas, instalou-se no Brasil na segunda metade do sculo XIX, sendo a primeira delas a Igreja Evanglica Fluminense de 1858 seguida pelas Igrejas Presbiteriana e Metodista em So Paulo. No caso da Denominao Batista seu primeiro ncleo organizou-se em Santa Brbara DOeste no ano de 1871 e atendia apenas norte-americanos, entretanto essa no considerada a primeira igreja brasileira, papel assumido pela Primeira Igreja Batista do Brasil, organizada em Salvador em 15 de outubro de 1822, que mereceu o ttulo por ser voltada para os brasileiros e ter objetivos missionrios (SILVA, 1998). Ao instalarem-se na Bahia, em 1882, os batistas encontraram apenas duas outras comunidades protestantes na Provncia, a Igreja Anglicana e a Igreja Presbiteriana, o que demonstra o reduzido nmero de protestantes existentes no cenrio baiano da poca no qual o catolicismo era majoritrio. No entanto, a Bahia do sculo XIX, constitua-se como um local estratgico para a instalao do protestantismo missionrio representado pela Denominao Batista, pois alm de ser a capital religiosa do Imprio e sede do Arcebispado Primaz Catlico, o seu campo religioso ainda era pouco explorado pelo protestantismo de carter missionrio. A Conveno Batista Baiana no perodo estudado reunia dezenas de comunidades, destaca-se dentre elas: a Igreja Batista Sio, dirigida poca pelo pastor e militar da reserva o Rev. Valdvio de Oliveira Coelho e a Igreja Batista Dois de Julho, pastoreada por Ebenzer Gomes Cavalcanti, advogado e ex-deputado estadual. Essas duas comunidades batistas despontam como principais ao estudo proposto tanto por serem, poca, as maiores, quanto por possurem entre seus membros sujeitos com notvel participao no cenrio poltico baiano, a exemplo do pastor Ebenzer Gomes Cavalcanti deputado estadual pela UDN em 2

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1950; de Raymundo Brito deputado federal tambm pela UDN por quatro vezes consecutivas (1954, 1958, 1962, 1966) e do dicono batista Clriston Andrade prefeito da cidade de Salvador entre 1971 e 1974. O deputado Raymundo Brito era tido pela maioria dos batistas de Salvador como o representante desse grupo frente ao governo e responsvel pelas barganhas polticas que atenderiam os interesses dos mesmos. Dentre o principal resultado de sua atuao na intermediao entre os militares e os batistas figura a construo do Hospital Evanglico da Bahia onde o deputado contou com o apoio direto do ento presidente Castelo Branco que doou o terreno usado para sua edificao. Segundo o Pastor Ebenzer Cavalcanti, referindo-se a Brito: Sua eleio se tem devido, em larga medida, ao eleitorado evanglico, a que serve. [...] Sua vida ficar marcada na Histria pela fundao e funcionamento do Hospital Evanglico da Bahia, a que tem dado o melhor dos seus esforos 1 . A partir de 1971, com a indicao pelos militares do ento Deputado Federal Antonio Carlos Magalhes para o Governo da Bahia, o deputado Raymundo Brito convidado para ser Secretrio de Justia do estado, e o dicono batista Dr. Clriston Andrade ao cargo de Prefeito da Cidade de Salvador consolidando assim a aliana entre os batistas e os representantes do governo militar na Bahia. Clriston Andrade era um atuante dicono da Igreja Batista Sio, posteriormente da Igreja Batista da Graa, e durante seu governo manteve-se como representante delas ao ponto da imprensa baiana reportar-se a ele como o pastor batista e a imprensa batista como nosso irmo prefeito Dr. Clriston Andrade. Alm de aliar-se aos governos militares na poltica institucional os batistas ocupavam inmeras edies de seus jornais O Jornal Batista e O Batista Baiano com noticias acerca do governo dos militares iniciado com a gloriosa revoluo de abril de 64 (ALMEIDA, 2007). Dessa forma, esforaram-se para demonstrar sua lealdade ao Governo Militar, ao contrrio de vrios setores da Igreja Catlica que abrigavam os perseguidos polticos, na tentativa de garantir seu espao no poder 2 . Robison Cavalcanti, em Cristianismo e Poltica, retrata bem essa situao:

Trecho extrado do livro de memrias Evocaes (1989: 96) organizado por Alzira Coelho Brito, esposa de Raymundo Brito e irm do pastor Valdvio Coelho. Os Batistas esforaram-se para condenar a Igreja Catlica por seus atos de apoio aos subversivos numa tentativa de provar ao governo o quanto errneo era continuar financiando a construo de templos catlicos com dinheiro pblico proveniente de todos os grupos religiosos do Brasil enquanto que eles, os batistas, que mantinham-se fiis ao governo, construam seus templos com o dinheiro batista. Para confirmar o desmerecimento por parte dos catlicos desses privilgios, o caso dos frades dominicanos acusados de proteger os terroristas aliados a Marighela ocorrido em 1969 foi intensamente explorado pela imprensa batista que desqualificou os sacerdotes catlicos e acusou-os de estarem a servio dos interesses polticos cubanos. (ALMEIDA, 2008).

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Se o [regime militar] pudesse ser comparado a uma composio ferroviria que forada a seguir por um desvio (em 1968), poderamos dizer que a Igreja Romana, na maioria de sua liderana, resolve descer na primeira estao aps a entrada no desvio. Eles vinham ocupando os vages da primeira classe... Quando eles descem, o chefe do trem convida os evanglicos a se mudarem para os vages da primeira classe... Estes o fazem... agradecidos pela deferncia ... Os evanglicos vo se tornado, a partir da dcada de 70 (juntamente com os maons e os kardecistas) em sustentculos civis do regime... (FRESTON, 1994:25)

A atuao batista acerca dos acontecimentos polticos e sociais das dcadas de 60 e 70 no era homogeneamente conservadora. Existiam dentro da Denominao Batista, alguns segmentos e pessoas que tentavam chamar a ateno dos evanglicos para a necessidade de uma maior atuao frente aos problemas sociais do Pas. Esses grupos, ecumenistas ou no, por levantar bandeiras de reformas sociais e redistribuio de riquezas no contexto extremamente conservador da ditadura militar eram confundidos e identificados, as vezes propositalmente, como sendo subversivos e at mesmo comunistas. Essa associao entre o ecumenismo e o comunismo deve-se ao fato dos batistas, em geral, adotarem uma posio anticomunista exposta tanto em seus jornais quanto em publicaes distribudas por editoras protestantes. O discurso anticomunista 3 difundido no meio batista transcendia o terreno poltico onde comumente se faz a crtica a essa ideologia para o campo religioso, haja vista que por vezes eram usadas representaes apocalpticas para descrever os mtodos dos comunistas alm de identific-los como filhos do demnio, saqueadores ou degoladores (ALMEIDA, 2008). Do ponto de vista batista, qualquer oposio s autoridades constitudas era obra de Satans e seus seguidores. Tratava-se de uma desqualificao contundente se for levado em conta o papel negativo da figura do Diabo, o opositor de Deus, no imaginrio cristo e batista, e esse imaginrio estendia-se aos ecumenistas e protestantes que assumissem a defesa de alguma mudana na ordem social. interessante notar que antes de 64 a atuao desses protestantes tidos como progressistas vinha crescendo e se organizando mais a cada ano, como exemplo cita-se a criao, em 1955, da Comisso de Igreja e Sociedade vinculada a Confederao Evanglica do Brasil 4 e responsvel pela realizao de quatro conferncias nacionais com o objetivo de compreender a realidade do Pas. Entretanto:

Segundo S Motta, era muito freqente no Brasil o uso da demonizao dos comunistas por parte dos religiosos haja vista que a Igreja crist criou um estereotipo de demnio onde este seria a fonte de todo o mal. (S MOTTA, 2002:49) A Comisso tinha a participao de alguns batistas mas de forma no oficial pois a Conveno Batista Brasileira recusou-se a participar.

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as consultas cessaram aps o golpe militar de 1964. Foram apenas quatro eventos que tiveram uma forte repercusso na comunidade protestante, tanto positivamente ao ampliar o raio de ao dos progressistas, tanto negativamente ao se observar a reao conservadora dos fundamentalistas (SILVA, 2007:99).

A mais representativa dessas conferncias foi a Conferncia do Nordeste, realizada em Recife, em 1962, que contou com a participao de vrios protestantes baianos. Com o ttulo: Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro, os conferencistas assumiram a defesa das Reformas de Base buscando participar dos projetos polticos nacionais inserindo neles uma tica crist. Segundo Joanildo Burity:

Na Conferncia do Nordeste essas questes [acerca da Revoluo Brasileira] afloraram com todo vio. Os melindres institucionais, a situao delicada de uma minoria avanada demais para comportar-se nos estreitos limites da mar conservadora (que se avolumava dentro e fora da Igreja, como conseqncia da crescente mobilizao popular inabisorvvel pela reverso de um modelo de desenvolvimento que comeava a vazar por todos os lados) tudo isso se colocou ao nvel do discurso analisado como desafio e como obstculo (BURITY, 1989:360).

Constata-se ento que at a dcada de 60 a Confederao Evanglica do Brasil, influenciada por telogos como o reverendo Richard Shaull e o Rev. presbiteriano Csar Mota defendia a necessidade de uma Revoluo Social, porm, fora dos moldes comunistas, condenando o materialismo marxista, o carter autoritrio do Estado sovitico, e o fato deles no concederem lugar a Deus, sendo o comunismo portanto incapaz de solucionar os problemas da sociedade. Propunha assim uma terceira via, onde o resultado do processo revolucionrio no seria o comunismo e sim um socialismo diferente conquistado atravs do comprometimento poltico individual e coletivo dos cristos para a construo de uma sociedade mais justa e crist. O pensamento progressista protestante e a Teologia da Libertao foram duramente combatidos pelos setores conservadores das igrejas evanglicas, principalmente por suas hierarquias, que se esforavam para satanizar qualquer pensamento divergente. Os jovens progressistas eram acusados de comunistas e muitos deles foram entregues ao aparelho repressor do Estado pelas prprias autoridades eclesisticas, pois na mentalidade protestante da poca aquele que delatasse seria diferente do transgressor, isento de culpa. A partir de 1964, como j foi dito, tornou-se cada vez mais comum a publicao de artigos anticomunistas no Jornal Batista, no raro, nesses artigos inclua-se tambm o ecumenismo, como por exemplo em artigo de 1968 intitulado Ecumenismo, vergonhosa capitulao: 5

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O Ecumenismo apenas uma inspirao do Diabo para arrefecer a evangelizao dos povos mergulhados no pecado esses mesmos povos que adoram a Virgem Maria e engolem hstias na v esperana de se salvarem. As fomes do Inferno so insaciveis. No bastam os milhes agrilhoados pelos Comunistas atrs da Cortinade-Ferro. 5

Na Bahia essa reao conservadora pde ser fortemente percebida na questo que envolvia a Igreja Batista Dois de Julho e a criao da Igreja Batista Nazar (IBN), ambas localizadas em Salvador. A IB Dois de Julho era na dcada de 60-70, uma das maiores congregaes batistas de Salvador e seu lder, o pastor Ebenzer Gomes Cavalcanti, tinha uma posio bem definida frente ao ecumenismo:

O movimento ecumnico em que se envolvem catlicos e protestantes, inclusive alguns grupos Batistas infiis, soa com sonido estranho para ns, os Batistas fundamentalistas, quanto doutrina bblica, conservadores quanto teologia de base bblica indiscutvel e regulares quanto ao sistema eclesiolgico de inspirao bblica. Alguns Batistas, pouco informados, ainda supem que o movimento prunidade crist significa uma espcie de manual de etiquta para fins de mesuras, cordialidade, boas maneiras, cortesia social e refinamento de boas relaes intereclesisticas, inclusive em campos neutros de cooperao sem maiores compromissos com a f. Enganam-se (CAVALCANTI, 1970:35).

A Igreja Batista Nazar foi criada, no incio da dcada de 70, por ex-membros da Unio de Mocidade da Igreja Dois de Julho excludos devido a suas idias progressistas baseadas no Evangelho Social e suas prticas ecumnicas. Segundo o jornalista Agostinho Muniz, lder da juventude batista baiana na poca que fazia parte do grupo que fundou a nova igreja, o prprio Ebenezer Cavalcanti comandou a primeira grande excluso daqueles considerados muito cor-de-rosa 6 , muitos dos quais alm de serem excludos foram tambem denunciados ao servio de represso da Policia Militar do Estado:
(...) aconteceu entre 1960 e 1966. 66 um ano emblemtico da liderana protestante e de Juventude porque a passam a ocorrer as eliminaes desse pessoal que no rezava pela cartilha da liderana oficial da Igreja e dos pastores, Ebenzer mesmo foi o primeiro a comandar uma grande excluso desses jovens (...) cito 66 porque foi em 66 que isso ficou muito claro uma... um engendramento, uma coisa articulada entre a represso da Ditadura dentro das igrejas e a liderana da Igreja, os lderes da Igreja comearam a reagir contra aquele pessoal que dentro da prpria Igreja era chamado de muito cor de rosa, alguns chamados de comunistas como foi o meu caso que denunciado ao servio de represso ao comunismo (...) fui denunciado como sendo atuante comunista, como tendo ligaes com o Partido Comunista fora da Igreja e eu atuava na Igreja como um brao desse, do Partido... eu nunca fui comunista, nunca pertenci ao Partido, embora tenha at freqentado reunies pra saber como , pra conhecer, mas nunca me atraiu o materialismo histrico... 7

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O Jornal Batista, 30 de junho de 1968. p. 02. O termo era usado em aluso queles que seriam prximos aos comunistas vermelhos. Entrevista realizada com Agostinho Muniz em 02 de maro de 2007.

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De fato, a maioria dos progressistas batistas nunca fez parte do partido comunista. O prprio jornalista Agostinho Muniz apesar de ter sido militante da Ao Popular faz questo de deixar claro que nunca fez parte do Partido Comunista. Entretanto, alguns jovens protestantes fizeram parte dos quadros do PCB a exemplo de Norberto Bispo dos Santos Filho membro da Igreja Batista Dois de Julho, em Salvador e militante em um grupo de ativistas polticos de esquerda, que atuava no Colgio Central em Salvador. Por ter sido organizada a partir de um grupo formado por jovens expulsos pelo pastor Ebenzer e por outros que, por esse motivo, solicitaram tranferencia da Igreja Batista Dois de Julho, a IBN recebeu o descrdito da maioria dos batistas baianos. Em nota, do jornal A Tarde intitulada: Grupo dissidente de Igreja Batista est precisando de templo, a Igreja Batista de Nazare era tida como dissidente j no titulo e no decorrer do artigo onde h ainda um certo equvoco sobre a origem do grupo que tinha em sua maioria membros da I. B. 2 de Julho, embora tambm tivesse recebido, posteriormente, membros originrios da I. B. da Graa:

A nova igreja batista surgiu porque os seus membros, antes pertencentes a Igreja Batista da Graa, desarticularam-se com certos aspectos da doutrina ali pregada. Nisso resultou a formao do novo grupo, que partiu para a discusso dos princpios que sero adotados e sobre a orientao que a nova igreja ter, onde a preocupao bsica a salvao e e sair de uma situao de pecado 8

Entretanto, j no dia seguinte, o pastor da IBN Djalma Torres foi redao do jornal revindicar a correo da nota: O pastor Djalma Torres da Igreja Batista de Nazareth, esteve ontem em nossa redao para explicar que sua igreja no dissidente da Igreja Batista da Graa, como foi divulgado, mas oriundo da Igreja Batista Dois de Julho, e conta hoje com 56 membros. 9 Segundo o professor e ex-pastor batista Eliab Gomes, em solidariedade aos irmos perseguidos, formou-se entre os protestantes baianos um grupo ecumnico organizado pelo reverendo presbiteriano Celso Dourado o Comit de Direitos Humanos e Anistia que atuava em defesa dos direitos humanos e, extra-oficialmente, protegia e escondia perseguidos polticos alm de dar apoio a movimentos sociais. Dentre esse grupo, no entanto, s havia dois pastores batistas: o prprio Eliab e o pastor Djalma Torres 10 , ambos membros da recmcriada Igreja Batista de Nazar. Durante toda a dcada de 70, a IBN continuou recebendo duras crticas vindas das lideranas de vrias Igrejas Batistas baianas, em especial da IB Dois de Julho, que por vezes
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A Tarde, 23 de maio de 1977. A Tarde, 24 de maio de 1977. Entrevista realizada com Eliab Gomes em 11 de maro de 2008.

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vinham at em forma de apelo como em um manifesto transcrito em ata o ento dicono e tesoureiro da IB Dois de Julho, Adlair de Freitas Pacheco: aos dissidentes peo pelo amor de Deus que deixem a igreja em paz... no usem o nome de Cristo como bandeira para alcanar seus ideais, que no so os da Igreja. Percebe-se a partir desse discurso, o esforo feito pela liderana da IB Dois de Julho para legitimar-se como verdadeira detentora do capital simblico inerente s prticas batistas, pois ela seria a nica habilitada a usar o nome de Cristo de forma sria. Ainda assim, a IBN conseguiu ser admitida na Conveno Batista Baiana em 1976, sendo entretanto expulsa da Conveno em 1988 devido s suas prticas ecumnicas. Analisando as prticas, representaes e ressignificaes de discursos dos evanglicos e em especial da hierarquia, observa-se o quo conflituosa foi a relao entre a maioria conservadora evanglica e aqueles que, de dentro das comunidades religiosas, tentavam dar um carter mais progressista e social ao protestantismo, relao essa carregada de generalizaes que expem a forma preconceituosa com a qual o grupo majoritrio tratava as idias diferentes. Segundo Rubem Alves, a diferena a prova da cumplicidade com o demnio, porque quem no igual a ns [protestantes] s pode ser contra ns (ALVES, 1987:27), ou seja, uma clara satanizao do pensamento divergente. Mesmo minoritrio, o grupo ecumnico e progressista dialogou com o marxismo, com os movimentos sociais e polticos do perodo oferecendo uma perspectiva evanglica ao quadro poltico nacional, bem como participando ativamente da resistncia ao governo militar.

BIBLIOGRAFIA

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