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Negros jogando capoeira no Brasil (Rugendas, c. 1830). Denomina-se cultura afro-brasileira o conjunto de manifestaes culturais do Brasil que sofreram algum grau de influncia da cultura africana desde os tempos do Brasil colnia at a atualidade. A cultura da frica chegou ao Brasil, em sua maior parte, trazida pelos Escravido africana|escravos negros]] na poca do trfico transatlntico de escravos. No Brasil a cultura africana sofreu tambm a influncia das culturas europeia(principalmente portuguesa) e indgena, de forma que caractersticas de origem africana na cultura brasileira encontram-se em geral mescladas a outras referncias culturais. Traos fortes da cultura africana podem ser encontrados hoje em variados aspectos da cultura brasileira, como a msica popular, a religio, a culinria, o folclore e as festividades populares. Os estados do Maranho,Pernambuco, Alagoas, Bahia, Minas Gerais, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul foram os mais influenciados pela cultura de origem africana, tanto pela quantidade de escravos recebidos durante a poca do trfico como pela migrao interna dos escravos aps o fim do ciclo da cana-de-acar na regio Nordeste. Ainda que tradicionalmente desvalorizados na poca colonial e no sculo XIX, os aspectos da cultura brasileira de origem africana passaram por um processo de revalorizao a partir do sculo XX que continua at os dias de hoje.
ndice
Escravos africanos no Brasil, oriundos de vrias naes (Rugendas, c. 1830). De maneira geral, tanto na poca colonial como durante o sculo XIX a matriz cultural de origem europeia foi a mais valorizada no Brasil, enquanto que as manifestaes culturais afro-brasileiras foram muitas vezes desprezadas, desestimuladas e at proibidas. Assim, as religies afro-brasileiras e a arte marcial da capoeira foram frequentemente perseguidas pelas autoridades. Por outro lado, algumas manifestaes de origem folclrico, como as congadas, assim como expresses musicais como o lundu, foram toleradas e at estimuladas. Entretanto, a partir de meados do sculo XX, as expresses culturais afrobrasileiras comearam a ser gradualmente mais aceitas e admiradas pelas elites brasileiras como expresses artsticas genuinamente nacionais. Nem todas as manifestaes culturais foram aceitas ao mesmo tempo. O samba foi uma das primeiras expresses da cultura afro-brasileira a ser admirada quando ocupou posio de destaque na msica popular, no incio do sculo XX. Posteriormente, o governo da ditadura do Estado Novo de Getlio Vargas desenvolveu polticas de incentivo do nacionalismo nas quais a cultura afro-brasileira encontrou caminhos de aceitao oficial. Por exemplo, os desfiles de escolas de samba ganharam nesta poca aprovao governamental atravs da Unio Geral das Escolas de Samba do Brasil, fundada em 1934.
Outras expresses culturais seguiram o mesmo caminho. A capoeira, que era considerada prpria de bandidos e marginais, foi apresentada, em 1953, por mestre Bimba ao presidente Vargas, que ento a chamou de "nico esporte verdadeiramente nacional". A partir da dcada de 1950 as perseguies s religies afrobrasileiras diminuram e a Umbanda passou a ser seguida por parte da classe mdia carioca1 . Na dcada seguinte, as religies afro-brasileiras passaram a ser celebradas pela elite intelectual branca. Em 2003, foi promulgada a lei n 10.639 que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB), passando-se a exigir que as escolas brasileiras de ensino fundamental e mdio incluam no currculo o ensino da histria e cultura afro-brasileira.
Bloco afro Il Aiy na Bahia O interesse pela cultura afro-brasileira manifesta-se pelos muitos estudos nos campos da sociologia, antropologia, etnologia, msica e lingustica, entre outros, centrados na expresso e evoluo histrica da cultura afro-brasileira.2 Muitos estudiosos brasileiros como o advogado Edison Carneiro, o mdico legista Nina Rodrigues, o escritor Jorge Amado, o poeta e escritor mineiro Antonio Olinto, o escritor e jornalista Joo Ubaldo, o antroplogo emuselogo Raul Lody, entre outros, alm de estrangeiros como o socilogo francs Roger Bastide, o fotografo Pierre Verger, a pesquisadora etnloga estadunidense Ruth Landes, o pintor argentino Caryb,
dedicaram-se ao levantamento de dados sobre a cultura afro-brasileira, a qual ainda no tinha sido estudada em detalhe3 . Alguns infiltraram-se nas religies afro-brasileiras, como o caso de Joo do Rio, com esse propsito; outros foram convidados a fazer parte do Candombl como membros efetivos, recebendo cargos honorificos comoOb de Xang no Il Ax Op Afonj e Ogan na Casa Branca do Engenho Velho, Terreiro do Gantois, e ajudavam financeiramente a manter esses Terreiros. Muitos sacerdotes leigos em literatura se dispuseram a escrever a histria das religies afro-brasileiras, recebendo a ajuda de acadmicos simpatizantes ou membros dos candombls. Outros, por j possurem formao acadmica, tornaram-se escritores paralelamente funo de sacerdote, como caso dos antroplogos Jlio Santana Braga e Vivaldo da Costa Lima, as Iyalorixs Me Stella e Giselle Cossard, tambm conhecida como Omindarewa a francesa, o professor Agenor Miranda, a advogada Clo Martins e o professor de sociologia Reginaldo Prandi, entre outros. Ver pgina anexa: Lista de livros com tema afro-brasileiro
Benedito, Santo Elesbo, Santa Efignia e Santo Antnio de Noto (Santo Antnio de Categer ou Santo Antnio Etope); no culto preferencial de santos facilmente associados com os orixs africanos como So Cosme e Damio (ibejis), So Jorge (Ogum no Rio de Janeiro), Santa Brbara (Ians); na criao de novos santos populares como a Escrava Anastcia; e em ladainhas, rezas (como a Trezena de Santo Antnio) e festas religiosas (como a Lavagem do Bonfim onde as escadarias da Igreja de Nosso Senhor do Bonfim em Salvador, Bahia so lavadas com gua de cheiro pelas filhas-desanto do candombl). As igrejas pentencostais do Brasil, que combatem as religies de origem africana, na realidade tm vrias influncias destas como se nota em prticas como o batismo do Esprito Santo e crenas como a de incorporao de entidades espirituais (vistas como malficas). Enquanto o Catolicismo nega a existncia de orixs e guias, as igrejas pentencostais acreditam na sua existncia, mas como demnios. Segundo o IBGE, 0,3% dos brasileiros declaram seguir religies de origem africana, embora um nmero maior de pessoas sigam essas religies de forma reservada. Inicialmente desprezadas, as religies afro-brasileira foram ou so praticadas abertamente por vrios intelectuais e artistas importantes como Jorge Amado, Dorival Caymmi, Vincius de Moraes, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia (que freqentavam o terreiro de Me Menininha), Gal Costa (que foi iniciada para o Orix Obaluaye), Mestre Didi (filho da iyalorix Me Senhora), Antonio Risrio, Carib, Fernando Coelho, Gilberto Freyre e Jos Beniste (que foi iniciado no candombl ketu).
Babau - Par Batuque - Rio Grande do Sul Cabula - Esprito Santo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Santa Catarina. Candombl - Em todos estados do Brasil
Culto aos Egungun - Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo Culto de If - Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo Macumba - Rio de Janeiro Omoloko - Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo Quimbanda - Rio de Janeiro, So Paulo Tambor-de-Mina - Maranho Terec - Maranho Umbanda - Em todos estados do Brasil Xamb - Alagoas, Pernambuco Xang do Nordeste - Pernambuco Confraria Irmandade dos homens pretos Sincretismo
Tecel do terreiro deCandombl Il Ax Op Afonj,Salvador, Bahia O Alak africano, conhecido como pano da costa no Brasil produzido por tecels do terreiro de Candombl Il Ax Op Afonj em Salvador, no espao chamado de Casa do Alak5 . Mestre Didi, Alapini (sumo sacerdote) do Culto aos Egungun e Assgb (supremo sacerdote) do culto de Obaluaiy e Orixs da terra, tambm escultor e seu trabalho voltado inteiramente para a mitologia e arte yorubana.6 Na pintura foram muitos os pintores e desenhistas que se dedicaram a mostrar a beleza do Candombl, Umbanda e Batuque em suas telas. Um exemplo o escultor e pintor argentino Caryb que dedicou boa parte de sua vida no Brasil esculpindo e pintando os Orixs e festas nos mnimos detalhes, suas esculturas podem ser vistas no Museu Afro-Brasileiro e tem alguns livros publicados do seu trabalho. Na fotografia o francs Pierre Fatumbi Verger, que em 1946 conheceu a Bahia e ficou at o ltimo dia de vida, retratou em preto e branco o povo brasileiro e todas as nuances do Candombl, no satisfeito s em fotografar passou a fazer parte da religio, tanto no Brasilcomo na frica onde foi iniciado como babalawo, ainda em vida iniciou a Fundao Pierre Verger em Salvador, onde se encontra todo seu acervo fotogrfico.
Conferncia de Intelectuais da frica e da Dispora Conferncia Mundial da Tradio dos Orixs e Cultura Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais Congresso Afro-Brasileiro Alaiand Xir Festival de Vero de Salvador
Referncias
1. BERABA, Marcelo. O Terreiro da Contradio. Folha de So Paulo; 30 de maro de 2008 2. A Incluso da Histria Africana no Tempo dos Parmetros Curriculares Nacionais 3. Herana Cultural e Inovao Religiosa -Revista de Estudos da Religio - REVER - PUCSP 4. Encantaria maranhense: um encontro do negro, do ndio e do branco na cultura afro-brasileira arq.Doc 5. Casa do Alaka 6. Mitologia e Arte 7. Estudo acerca dos elementos afro-brasileiros do candombl nas letras de Vincius de Moraes
Histria e Cultura Afro-Brasileira: Parmetros e Desafios Cultura africana e afro-brasileira Museu Afro-Brasileiro Bibliografia da Arte afro-brasileira Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira O Ensino da Histria Africana Jornal de Angola Quem eram os escravos de J? Mdia e cultura africana Pr-Conferncia Nacional de Cultura Afro-Brasileira O Livro no escrito
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