TUVO HIJOS JESS? Aunque se ha escrito mucho sobre la presunta relacin amorosa entre Jes s !

"ar#a "a$%alena que &se$ n al$unos autores& se re'le(a en los E)an$elios $nsticos* un an+lisis %etalla%o %e estos escritos parece con%ucirnos por otros %erroteros no menos ,sub)ersi)os-. / es que* le(os %el rol %e amante esposa ! ma%re %e los hi(os %el "es#as que muchos le atribu!en* la "a$%alena po%r#a haber si%o la %isc#pula per'ecta &! 'a)orita& %e Jes s. 0u+l %e las %os 'unciones es m+s re)olucionaria? Especial de Semana Santa 1UE2TE3 4e)ista espa5ola "AS A66A 27 89:. Mara Magdalena es la mujer que ms veces se nombra en los Evangelios cannicos: diecisiete, contando repeticiones y variantes de los textos. En los ec!os de los apstoles la Magdalena no aparece en absoluto. Sin embargo, de todos los pasajes evang"licos slo uno, #ucas $, %&', se re(iere a la Magdalena durante la vida p)blica de *es)s: +,compa-aban a *es)s los .oce y algunas mujeres que !aban sido curadas de espritus malignos y en(ermedades: Mara llamada Magdalena, de la que !aban salido siete demonios, *uana..., Susana y otras muc!as que le servan con sus bienes/. , esto se reduce todo. #as mujeres seguan a *es)s porque !aban sido curadas de en(ermedades psquicas 01espritus malignos/2 o de otras dolencias y seguramente tambi"n porque les atraa su predicacin. , pesar de lo escueto de la noticia, se puede deducir del texto lucano que la Magdalena ocupaba una cierta posicin relevante entre esas mujeres: se la nombra en primer lugar y se la se-ala con su nombre gentilicio. El
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que ayudara a *es)s 1con sus bienes/ indica que go3aba de una cierta libertad 4bien porque (uera soltera o viuda o bien por ser mujer de un marido magnnimo4 y que posea su(icientes bienes materiales. 5ero el texto no se-ala ninguna relacin especial de la Magdalena con *es)s. 6OS I2I0IOS ;E6 "ITO #os inicios del mito de la Magdalena comien3an tardamente 0!acia el siglo 672 con la con(usin de su persona 4especialmente en la 7glesia de 8ccidente4 con otras Maras de los Evangelios o con mujeres annimas. ,s, se amalgama su (igura con una pecadora sin nombre 0#c 9, :;&<=2, con una mujer ad)ltera a la que *es)s perdona 0*n $, '&%%2, sobre todo con Mara de >etania 0*n %%2 y (inalmente con otra mujer annima de la misma >etania, que unge a *es)s antes de su muerte en casa de Simn el leproso 0Mc %?&:@2. .e todas estas mujeres distintas la tradicin tarda !ace una sola. ,dems, vence el aspecto negativo y desde el siglo 67 se presentar a la Magdalena 4al menos en la 7glesia occidental4 como una prostituta arrepentida... lo que est bien lejos de la verdad. 5ero Apor qu" esta con(usinB Estrictamente no lo sabemos. 5robablemente por comodidad y deseos de simpli(icacin ante la diversidad de personajes con rasgos similares. A ubo, adems, alguna intencin expresa de alterar la imagen de la Magdalena, por ejemplo de silenciar alguna relacin especial con *es)s, de eliminar de la 7glesia el papel relevante de las mujeres o algo por el estiloB Sera posible, pero tampoco lo sabemos, aunque las !iptesis y las (antasas no (altan. 5ero son slo eso: !iptesis.
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ESTUVO 6A "A<;A6E2A E2 6A 6TI"A 0E2A? Ci 5ablo, en su 5rimera Darta a los Dorintios 0%%, %9&:?2, ni el Evangelio cannico ms antiguo, el de Marcos, redactado probablemente en el a-o 9%, recogen la presencia de mujer alguna en la Eltima Dena y en la institucin de la Eucarista 0Mc %?2. Ci siquiera se menciona a la madre de *es)s. 5or tanto, como no tenemos ms (uentes, tambi"n es una mera !iptesis que Mara Magdalena asistiera a ese importante evento o que desempe-ara en "l alg)n papel relevante como mujer con la3os especiales con *es)s, como se !a sostenido. ;U4A2TE 6A =ASI>2 / 6A 4ESU44E00I>2 5or el contrario, el papel de la Magdalena queda resaltado por los evangelistas en los momentos (inales de la vida de *es)s, aunque sin atribuirle la destacada (uncin que le !an adjudicado modernos autores. 5ablo, que escribe su mencionada % Dorintios poco ms de veinte a-os despu"s de la muerte de *es)s 4por tanto, bastante antes que los Evangelios4 desconoce por completo el papel de la Magdalena como primer testigo de la Fesurreccin: *es)s resucitado se apareci en primer lugar 1a De(asG5edro, despu"s a ms de quinientos !ermanos a la ve3... luego a Santiago, ms tarde a todos los apstoles 0los 8nceG.oce2 y en )ltimo t"rmino se me apareci tambi"n a m, como a un abortivo/ 0%<, <&$2. Es decir, 5ablo nada sabe de cualquier aparicin pre(erencial del Salvador a la Magdalena. 5or su parte, el primer Evangelio, el de Marcos, concluye del siguiente modo: tres mujeres, Magdalena, Mara la de Santiago 0Asu madreB2 y Salom" van a la tumba de *es)s para ungir su cadver. #a encuentran vaca y se les aparece un ngel
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que les dice: 1Co os asust"is. >uscis a *es)s de Ca3aret 0...2 a resucitado 0...2 7d a decir a sus discpulos y a 5edro que ir delante de vosotros a Halilea: all lo ver"is, como os dijo. Ellas salieron !uyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se !aba apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo/. Domo se ve, la primera tradicin evang"lica no dice que mujer alguna (uera la bene(iciaria de la primera aparicin de *es)s tras su muerte y niega expresamente que la ("minas asumieran la (uncin de transmisoras de tan importante noticia. En otras palabras, esta primera tradicin no abona en absoluto la imagen posterior de una Magdalena 1apstola de los apstoles/. 0O44E00IO2ES / A?A;I;OS A6 EVA2<E6IO ;E "A40OS El abrupto (inal del Evangelio de Marcos, tan negativo, suscit una (uerte reaccin entre los escritores cristianos posteriores. Ista se mani(iesta de varios modos: en las correcciones a la imagen de las mujeres por parte de Mateo, #ucas y *uan y en el a-adido tardo de un (inal suplementario al primer Evangelio 0el texto de Mc %;, @&'=2. ,s, Mateo '$, $ a(irma todo lo contrario a Marcos: 1#as mujeres partieron a toda prisa del sepulcro 0vaco2 con miedo y gran go3o y corrieron a dar la noticia a los discpulos/. #o mismo sucede en #ucas '?, @&%%: 1Fegresando del sepulcro anunciaron todas estas cosas a los 8nce y a todos los dems.../. Ci Mateo ni #ucas dicen que las mujeres (ueran agraciadas con una aparicin del Fesucitado. Slo vieron a un ngel. En lo que respecta a la 1ampliacin/ Evangelio de Marcos, "sta se produjo cincuenta o ms a-os despu"s de la conclusin del texto
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original y (ue obra de un escritor annimo que a-adi los versculos @&'=. Don un estilo muy di(erente, el annimo interpolador se inspira en Mateo, #ucas y *uan y contradice descaradamente el texto anterior del propio Evangelio al sostener que las mujeres s anunciaron la nueva de la resurreccin a los discpulos. #uego agrega otras noticias que toma decididamente de los otros Evangelios. .el de *uan 4y en contra de los de Mateo y #ucas4 recoge la idea de que Magdalena (ue la a(ortunada que presenci la primera aparicin del Fesucitado 0Mc %;, @2J del de #ucas toma las noticias de que *es)s !aba expulsado siete demonios de la Magdalena y de que se !aba aparecido a los discpulos de Ema)s 0Mc %;, %'2 y del de Mateo asume el encargo de la misin universal de los apstoles 0Mc %;, %<&%$2. Kueda claro, por tanto, que en el siglo 77, y gracias al Evangelio de *uan, se !aba impuesto ya la idea 4contraria a la tradicin de(endida por 5ablo y el Evangelio de Marcos primitivo4 de que la Magdalena era una persona importante en el entorno de *es)s. Hracias a esta recti(icacin y al acto osado del interpolador que manipul el primitivo texto de Marcos, Magdalena adquiere una posicin dominante entre las mujeres del entorno de *es)s. @ Interpretar el e)an$elio %e Juan El Evangelio de *uan es un escrito di(cil, misterioso y pro(undamente di(erente a sus predecesores. Es un texto que conoce la tradicin anterior a "l pero que la reinterpreta, la reescribe, la alegori3a y la carga de smbolos buscando siempre el lado ms pro(undo, espiritual y mstico de la (igura de *es)s. 7gual ocurre cuando dibuja a Mara Magdalena. El autor del 76
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Evangelio invierte a menudo lo que !an dic!o sus predecesores. En "l la primera re(erencia importante a la Magdalena aparece en %@, '<: 1*unto a la cru3 de *es)s estaban su madre, la !ermana de su madre, Mara la de Dlops, y Mara Magdalena/. Lna escena que, tal como la pinta el evangelista, no puede ser plenamente !istrica. Fesulta inverosmil que en una ejecucin p)blica de tres personas peligrosas los romanos permitieran a los (amiliares de los ajusticiados estar al pie de la cru3. Istos, a lo sumo, podan permanecer a muc!a distancia de los ajusticiados y tras un (uerte cordn de soldados. Entonces, Aqu" quiere signi(icar el evangelista situndolos al lado mismo de la cru3B Dlaramente, dar cuerpo a la idea de que, mientras los dems discpulos !uyen, los parientes de *es)s y Mara Magdalena le son (ieles, arriesgando incluso su propia vida. Este dato s puede ser !istrico: que la Magdalena (uese especialmente (iel a su Maestro mientras los dems discpulos, varones, !uan en desbandada. U2A ES0E2A I;EA6? El captulo '= de este 76 Evangelio, que trata del da de la resurreccin de *es)s, es sorprendente. #a !istoria es bien conocida: Magdalena corre al sepulcro para ngir el cadver del MaestroJ lo !alla vacoJ se lo comunica a 5edroJ vuelve al sepulcro y all, cuando est dispuesta a todo para recuperar el cadver, se le aparece *es)s a ella sola. Co lo reconoce !asta que escuc!a su vo3. Kuiere tocarle, pero *es)s no se lo permite con palabras misteriosas: 1Co me toques porque a)n no !e subido al 5adre/. Esta escena es bella, pero Aes realB oy da la inmensa mayora de los estudiosos estn de acuerdo en que este relato es probablemente una escena ideal, es decir, no !istrica, compuesta ms con la
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intencin de transmitir teologa que !istoria. 5ero Aque signi(icaB #o importante para el evangelista en este caso es poner de relieve que la mujer pasa de un estado de (e imper(ecta 0no piensa que *es)s !a resucitado, sino que !an robado su cadver2 a otro de (e per(ecta gracias a las palabras del Fevelador. 1Maestro mo/ es la (rase con la que se dirige a *es)s. Es decir, lo proclama su salvador por medio de la ense-an3a reveladora. Mara pasa tambi"n del deseo imper(ecto de querer retener al Fevelador en el mundo terrenal 0simboli3ado por su deseo de tocarlo2 a aceptar la ense-an3a de que Il ya no pertenece al mundo de la materia. Mientras est" aqu, en el mundo, tras la resurreccin, se presentar a los discpulos y les ense-ar. #uego subir al 5adre. 5ero, como decimos, es muy probable que la escena no sea !istrica, ya que contradice el testimonio de 5ablo y el Evangelio de Marcos genuino. Kueda en pie, sin embargo, el !ec!o de que *uan escoja a Mara Magdalena, y no a otra mujer, para transmitir la noticia de la resurreccin. A5or qu" a ellaB Co lo sabemos, pero s podemos a(irmar que es in)til ver en la escena cualquier signi(icado ertico. Ello sera no entender el 76 Evangelio. ,!ora bien, s !ay que admitir que esta escena 1ideal/ se justi(ica si la Magdalena tena una especial relacin de discpula respecto a *es)s. 5ero slo eso. ,unque no se corresponda con la realidad !istrica, esta recti(icacin del 76 Evangelio presentando a Mara como la primera mujer que ve al Fesucitado y que transmite la noticia a los apstoles 0lo que la convierte en 1apstola de los apstoles/2 tuvo una gran aceptacin y dio pie a que los autores de los Evangelios apcri(os gnsticos, que apreciaban muc!o el 76 Evangelio, desarrollaran esta idea.
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SAABAS CUE? #os Evangelios gnsticos presentan un cristianismo que no excluye a la mujer por motivos de sexo, cuestionando as el poder exclusivo de los discpulos varonesB Sin embargo, mantienen tambi"n la opinin de que lo (emenino es signo de imper(eccin, es decir, de la perversa materia, y slo es redimible cuando se !ace 1masculino/. =4E<U2TAS 0O2 4ES=UESTA3 U2A DA6U"2A "U/ AVE2TAJA;AD ay algunos textos apcri(os que en(ati3an la sabidura de la Magdalena. Es el caso del .ilogo del Salvadordonde se la menciona doce veces como interlocutora de *es)s, a quien (ormula preguntas diversas. #a ms interesante es la cuestin ;= 0>C 77 %$:2: 1.ime, Se-or, Apara qu" !e venido a este lugarB 0...2 .ijo el Se-or: M) mani(iestas la abundancia del Fevelador/. #a respuesta es enigmtica, pero se re(iere sin duda a la excelencia de la discpula per(ecta, Mara, que todo lo entiende bien. ;IS04I"I2A;OS?3 6OS 0E6OS ;E 6OS A=>STO6ES En los Evangelios gnsticos los celos de los apstoles respecto a Mara Magdalena apoyan la !iptesis de la discpula per(ecta. ,s, en el Evangelio de Nelipe, cuando "stos se mani(iestan celosos, *es)s les sugiere que se !agan esta pregunta: 1A5or qu" no os amo a vosotros como a ellaB/ 0>C 77 :<2. #a pregunta implica la siguiente respuesta: si los .oce logran ser tan buenos discpulos del Salvador como la Magdalena, "ste los amar tanto como a ella. Domo se ve una ve3 ms, el contenido ertico est ausente.

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E6 "AT4I"O2IO SE<2 E6 EVA2<E6IO ;E 1E6I=E El Evangelio de Nelipe, uno de los textos gnsticos donde ms se abunda en la relacin entre *es)s y la Magdalena, o(rece una estimacin muy negativa del matrimonio y el sexo. El matrimonio (sico 4dice4 es una manc!a 0;<, % O >C 77 :;2 que mancilla al ser !umano y que se opone al matrimonio espiritual, que es inmaculado. El segundo es puro y el primero, carnal y material, es decir, degradado y p"simoJ el segundo pertenece a la lu3 y el primero a las tinieblas 0$%, '=& $', %< O >C 77 ?$2. 6OS HE0HOS A=>04I1OS ;E 6OS A=>STO6ES3 "A<;A6E2A* 6A <4A2 AUSE2TE En los primeros y ms importantes ec!os apcri(os de los apstoles 41!istorias/ noveladas donde se cuentan las andan3as misioneras de 5edro, 5ablo, ,ndr"s, *uan y Moms, y sus martirios4 la (igura de Mara Magdalena est ausente por completo. Estos ec!os apcri(os, continuadores de la obra de #ucas, son los mejores representantes de la teologa popular cristiana desde el a-o %?= !asta el '<= aproximadamente, que es su (ec!a de composicin. ,unque los personajes principales de estas obras son, adems de los apstoles, mujeres que obran independientemente, ninguna de ellas menciona a la Magdalena. "ES ;ATOS & +Mextos gnsticos+. >iblioteca de Cag ammadi 07, 77 y 7772. ,ntonio 5i-ero 0editor2, *os" Montserrat, Nrancisco Harca >a3n, Nernando >ermejo y otros. Editorial Mrotta. Madrid, '==%. @ 6a me(or %e los apstoles
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"A4BA "A<;A6E2A E2 6OS EVA2<E6IOS <2>STI0OS #os Evangelios gnsticos (ueron descubiertos en %@?< en Cag ammadi, cerca de #uxor 0Egipto2, y as es como se re(leja en ellos la (igura de Mara Magdalena: & En el Evangelio de Moms se menciona dos veces a Mara 0Magdalena2, en las sentencias '% y %%? 0>C 77 $: y @92. .ice as: 1.ijo Mara a *es)s: A, qui"n se parecen tus discpulosB Il dijo: Son semejantes a ni-os peque-os.../ 0'%2. .ice 5edro: 1Kue salga Mara de entre nosotros porque las mujeres no son dignas de la vida. *es)s dijo: Mirad: yo la impulsar" para !acerla varn, a (in de que llegue a ser tambi"n un espritu viviente semejante a vosotros los varonesJ porque cualquier mujer que se !aga varn entrar en el reino de los cielos/. El signi(icado de este )ltimo texto es: todo espritu que no tiene la revelacin per(ecta 0la gnosis2 es (emenino y por tanto imper(ecto 0para los gnsticos lo (emenino simboli3aba la materia, el escaln ms degradado del ser2. Mientras los discpulos varones !aban recibido la revelacinGgnosis, a Mara Magdalena le queda a)n un camino por recorrer. 5or tanto, aqu aparece Mara muy lejos de ser la discpula que recibe los misterios ms sublimes del Salvador. 8tros los !an recibido antes. & El 5rimer ,pocalipsis de Santiago la presenta tambi"n como discpula gnstica de *es)s junto con otras cuatro mujeres, aunque sin distincin especial alguna 0>C 77 @?2.

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& En el Evangelio de Mara 5edro admite que ella 1conoce ciertas palabras del Salvador que nosotros no !emos odo/ 0>C 77 %:<2. & En el tratado gnstico titulado 5istis Sop!ia, donde el autor cuenta cmo, tras la resurreccin, *es)s se pasa doce a-os adoctrinando a sus discpulos, se le (ormulan al Fevelador ?; preguntas, de las cuales :@ estn planteadas por Mara Magdalena. Esta proporcin da idea de que la Magdalena est al mismo nivel de sabidura gnstica, o superior, que los otros apstoles. & En Sabidura de *esucristo se a(irma que slo los doce apstoles y siete mujeres 0sin mencionar sus nombres2 siguen a *esucristo tras su muerte. .esde *erusal"n se retiran a Halilea y all se les aparece el Salvador como el Hran Espritu 7nvisible, bajo la (orma de una gran lu3. Ms tarde, en el texto !abla Mara Magdalena, con lo que sabemos que era una de las siete. .e nuevo, y al mismo nivel que los apstoles Mateo, Nelipe y >artolom", Mara (ormula dos preguntas a *es)s 0sobre la di(erencia esencial entre lo corruptible y lo incorruptible y sobre la suerte de los gnsticos: >C 77 %@9 y '=?2 y recibe la respuesta del Maestro. ,s pues, encontramos una ve3 ms la misma relacin MaestroGFevelador gnstico& discpula per(ecta. 5ero nada ms. ay dos Evangelios 4el de Mara y el de Nelipe4 que, adems del aspecto del discipulado, destacan un especial a(ecto de *es)s por Mara Magdalena: & El Evangelio de Mara, datado entre los a-os %<= y '==, est escrito por un autor desconocido que, desde luego, no es Mara 0Magdalena, aunque siempre se la denomina por
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su nombre, sin ms2. En este escrito Mara consuela a los discpulos, que sienten la ausencia de *es)s. 5edro con(iesa que el Salvador 1la ama ms que las dems mujeres/ y que !a sido agraciada con conocimientos que los dems ignoran 0>C 77 %:<2. #uego le pide que transmita lo que sabe y ella re(iere una visin y comunica a los apstoles las ense-an3as secretas acerca de cmo las almas ascienden al cielo. ,l concluir, 5edro se en(ada con Mara y le dice: 1A a !ablado *es)s con una mujer sin que nosotros lo sepamosB... AEs que la !a pre(erido a nosotrosB Entonces Mara se ec! a llorar... 5ero #ev !abl y dijo a 5edro: PSiempre (uiste impulsivo. ,!ora te veo ejercitndote contra una mujer como si (uera un adversario. Sin embargo, si el Salvador la !i3o digna, Aqui"n eres t) para rec!a3arlaB Es cierto que el Salvador la conoce per(ectamenteJ por esto la am ms que a nosotrosQ/ 0>C 77 %:92. 5arece claro por el contexto que la expresin 1la am/no ertica alguna. *es)s la ama porque ella 1conoce/: acepta su revelacin o 1gnosis/. .e nuevo Mara es slo la discpula per(ecta, tal y como lo es Santiago en sus dos ,pocalipsis o Moms en el Evangelio de Moms. & El Evangelio de Nelipe es el ms explcito en el tema del a(ecto entre *es)s y la Magdalena. , este especto, el primer pasaje importante 0<@, ;&%%: >C 77 :%2 es: 1Mres mujeres caminaban siempre con el Se-or: Mara, su madre, la !ermana de "sta, y Magdalena, denominada Mara es su !ermana y su madre, y es su compa-era/. El texto es, cuando menos, ambiguo y de di(cil interpretacin. ,dems, en los escritos de Cag ammadi los t"rminos coptoGgriegos Roinons y !otre empleados por el autor para re(erirse a la 1compa-eraGconsorte/ valen para designar tanto una unin
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sexual como una unin espiritual de un gnstico que se encuentra en la Mierra con su contrapartida o esposo que le aguarda en el cielo. El pasaje alude as al llamado matrimonio cmara nupcial celeste/. El segundo pasaje destacado de este texto parece ms claro: 1#a compa-era del SSalvador esT Mara Magdalena. El SSalvadorT la amaba ms que a todos los discpulos y la besaba (recuentemente en S...T. #os dems discpulos dijeron: PA5or qu" la amas ms que a nosotrosBQ El Salvador respondi y les dijo: PA5or qu" no os amo a vosotros como a ellaB/. El !ueco que !ay en el manuscrito 0se-alado por S...T2 se suele rellenar con las palabras 1boca/, 1mejillas/ o 1(rente/. Es 0*es)s besaba en la boca a Mara Magdalena2 porque tenemos otro texto en Cag ammadi, en el Segundo ,pocalipsis de Santiago, <;, %=&'= 0>C 77 %=92, en el que el !ermano de *es)s a(irma que "ste le bes en la boca y le abra3 diciendo: 1,mado mo, !e aqu que voy a revelarte aquellas cosas que los cielos no !an conocido, como tampoco los arcontes/. 5arece bastante claro que estos dos escritos re(ieren un amor especial y que el beso en la boca es un signo de un ritual de iniciacin en la sabidura revelada. El besado es amado especialmente no en un sentido ertico 0Uimpensable en el caso de SantiagoV2 sino por ser el recipiendiario de una revelacin importante. 5or tanto, tenemos de nuevo en grado excelso la relacin MaestroGdiscpulo per(ecto... exenta de alusiones sexuales. & El Evangelio de Moms a(irma que Salom" 4y no Mara Magdalena4 era la consorte de *es)s. Salom" dice: 1AKui"n eres t), !ombre 0*es)s2 y de qui"n procedesB as subido a mi cama y !as comido de mi mesa. *es)s le dijo: Wo soy el que procede del 7gual. Me !a sido dado de mi 5adre. SSalom" dijoT: Wo soy tu discpula/. ,qu pocos
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comentarios son precisos: o bien *es)s es bgamo o bien el signi(icado del texto es simblico: se comparte cama y mesa espiritualmente 0la unin con el esposo espiritual en la cmara nupcial celeste2 por la participacin en la doctrina per(ecta. & En el Evangelio secreto de Marcos se ubica a *es)s en casa de un bello joven al que adoctrina sobre los misterios del reino de .ios. ,l cabo de seis das de revelaciones, cuando cay la tarde, el joven vino al aposento de *es)s desnudo, cubierto slo con una (ina t)nica. Moda la noc!e permanecieron juntos, mientras *es)s remataba su tarea con la ense-an3a del (inal de los misterios del reino de .ios. Si entendi"ramos estos textos al pie de la letra, tendramos que a(irmar que *es)s no slo era el marido de Mara Magdalena, sino tambi"n de Salom" 0UV2 y que, adems, tendra ciertas veleidades !omosexuales... 5ero todo ello parece evidentemente absurdo y los textos no permiten tales interpretaciones. En conclusin, a pesar de lo que a(irmen tantos autores tendenciosos, no se puede sostener que los Evangelios gnsticos prueben inequvocamente que !ubo una relacin carnal entre *es)s y Mara Magdalena. W si no puede probarse este extremo, tampoco puede ser cierta la aventurada !iptesis de que tuvieron varios !ijos. @ 6os hi(os ocultos %e Jes s AEstuvo casado *es)s de Ca3aretB AMuvo alg)n !ijoB .e ser as, Aqu" (ue de su (amiliaB .esde el punto de vista de la 7glesia, estas cuestiones no o(recen ning)n tipo de duda: nada de eso ocurri. 5or el contrario, desde una
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perspectiva !eterodoxa, varios !istoriadores !an barajado "stas y otras !iptesis en un intento de aportar lu3 a una parte de la !istoria sagrada que tiene excesivas lagunas. Co es (cil encontrar datos (iables sobre una posible descendencia de *es)s, pues ni los Evangelios cannicos ni los ms de un centenar de textos apcri(os !allados !asta a!ora dicen una sola palabra al respecto. Domo muc!o, se !abla del (avoritismo o de los escarceos amorosos que podra !aber compartido con Mara Magdalena.5ero de los !ijos, nada. Ci una palabra. Ci siquiera existi !ereja alguna, entre las muc!as que proli(eraron, que de(endiera la existencia de unos !ijos de *es)s que perpetuaran el mensaje mesinico y por los que morir a gusto. Cada de nada. ASe debe a que es una cuestin tab), a una manipulacin de los textos para suprimir esos pasajes o, sencillamente, a que no !ay nada que contarB Wa puestos, ni siquiera se insin)a esta posibilidad en (amosos libros supuestamente revelados como El Evangelio de ,cuario de *es)s el Dristo, El libro de Lrantia, El Evangelio seg)n el espiritismo o #a vida de *es)s dictada por "l mismo. Es en el siglo X77 cuando surgen los rumores sobre una supuesta descendencia de *es)s, coincidiendo con las sagas art)ricas y grilicas. Se !abla entonces de un posible linaje sagrado que inici un !ijo que tuvo con Mara de Magdala. W aqu aparece otra cuestin: Aantes o despu"s de la cruci(ixinB Si (ue antes, su esposa se marc! de *erusal"n con el (ruto de su vientre a tierras lejanas 0por ejemplo, al sur de Nrancia2 y, si (ue despu"s, *es)s no (ue cruci(icado, sino que !uy junto a su (amilia !acia tierras
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muc!o ms remotas, como, por ejemplo, la 7ndia. AKu" datos tenemos al respectoB Muy pocos, es verdad, pero se !an di(undido algunos que estn basados en antiguas tradiciones o incubados por la mente conspiranoica de alg)n investigador ansioso de dinamitar los dogmas (undamentales de la 7glesia catlica. SA4A / 6OS "E4OVI2<IOS #a teora ms divulgada )ltimamente 4y la que est en la mente de muc!os lectores4 es la posible descendencia que tuvo con Mara Magdalena. Seg)n sus de(ensores, despu"s de la muerte y la resurreccin de *es)s, su esposa embara3ada, junto con algunos amigos 4entre los que se cita a #3aro, !ermano de la Magdalena, y a *os" de ,rimatea4, son sacados en secreto de Mierra Santa y se dirigen en barco !asta las Halias, en concreto a lo que !oy es Marsella 0Nrancia2. Lna ve3 all, Mara Magdalena da a lu3 a su !ija Sara, con la que empie3a todo un linaje que, seg)n diversos autores, contin)a con los merovingios, sigue con los templarios y llega !asta la actualidad a trav"s de las (amilias 5lantard, Saint Dlair y Moulouse, entre otras. Modo ello da origen al Santo Hrial, el San Hraal o 1sangre real/, que no es otra que esa descendencia, los vstagos de la casa de .avid. ,s se cree !aber resuelto uno de los misterios ms insondables de la literatura esot"rica medieval. Sin embargo, esta !iptesis abre interrogantes de ms di(cil resolucin y totalmente contradictorios 4y !asta !er"ticos4 respecto a la teologa cristiana. En la obra Mara Magdalena Aesposa de *es)sB 0%@@:2, la investigadora estadounidense Margaret Starbird se atreve a
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desa(iar esos dogmas y sostiene que *es)s se cas con Mara Magdalena en la boda de Dan, en la que se unieron as un descendiente de .avid y una !ija de la tribu de >enjamn para conseguir la unidad nacional israelita. .e acuerdo con los postulados que de(iende Starbird, Mara qued embara3ada poco despu"s y (ue sacada sigilosamente de la ciudad por los discpulos de *es)s cuando "ste (ue cruci(icado. #a llevaron a ,lejandra y luego al sur de Nrancia, donde cri a su !ija Sara. #os descendientes de "sta (ueron los merovingios del siglo 6. #a devocin a Mara Magdalena, conocida tambi"n como 1la novia perdida/, perdur durante doce siglos en la 5roven3a (rancesa. 1Fesulta plausible que la !uida a Egipto la llev a cabo el Potro *os"Q 4*os" de ,rimatea4 llevando consigo a la Potra MaraQ 4Mara Magdalena4 para proteger a la nonata !ija de *es)s de los romanos y de los !ijos de erodes el Hrande tras la cruci(ixin del Se-or/, concluye la autora. Lna ve3 di(undida esta !iptesis, slo era cuestin de tiempo que alg)n escritor urdiera una novela cuya protagonista (uera Sara. Esa novela se titula #a elegida. istoria de la !ija de *es)s y Mara Magdalena y est escrita por el argentino 8mar Famos, (inalista del 5remio 5laneta '==<. Hira en torno al !alla3go de un nuevo Evangelio, escrito por la propia Sara, que intenta silenciar la 7glesia persiguiendo a su descubridor, un bibliotecario (lorentino, al igual que conden y quem en la !oguera a los monjes medievales que se interesaron por "l. 8mar dice que su obra est basada en la leyenda del siglo 67 atribuida a Hregorio de Moursque cuenta que Mara Magdalena parti embara3ada !acia ,lejandra, donde naci Sara, tras la muerte de
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*es)s. En de(initiva, una secuela de El cdigo .a 6inci por aquello de que donde no llega la !istoria llega la imaginacin.

;A"A4IS* JESS / JOSE1O Co todos los autores son tan parcos en datos. ,lgunos van ms all a la !ora de buscar un linaje crstico y no se contentan con la !iptesis de Sara como )nica descendiente. El !istoriador y genealogista britnico #aurence Hardner cuenta que !ace a-os :: (amilias de la noble3a europea sacaron unos papeles de sus co(res y le encargaron que los estudiara. Seg)n Hardner, cuando termin su trabajo los congreg a todos y les advirti: 1Co van a creer lo que tengo que decirles/. ,lgunos le respondieron: 1Co se preocupe, lo sospec!amos/. 1Lstedes son descendientes de *es)s/, revel el especialista. Domo producto de esa investigacin, Hardner publica #a !erencia del Santo Hrial 0%@@@2, donde expone la tesis de que *es)s y Mara Magdalena se casaron y (ueron padres de tres !ijos: .amaris, *es)s y *ose(o, que son la semilla de varias de las principales casas reales europeas. Hardner narra que Mara Magdalena estaba embara3ada de tres meses de su primer !ijo en el momento de la cruci(ixin y que seis meses despu"s, 1el %< de septiembre del :: d.D., (ue el trig"simo noveno cumplea-os de *es)s. .urante este mes Mara dio a lu3 a una ni-a. Fecibi el nombre de Mamar, 1palmera/ 4
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correspondiente al griego .amaris4, nombre tradicional de la (amilia de .avid/. Este autor de(iende que *es)s no muri en la cru3 y que su supuesta ascensin a los cielos (ue en realidad un retiro voluntario a una 3ona desconocida del planeta.Mres a-os ms tarde regres junto a su esposa, que concibi un segundo vstago: *es)s. Hardner desarrolla su teora en dos obras ms: El legado de Mara Magdalena 0'==<2 y Cuevos !alla3gos sobre la descendencia de *es)s 0'==;2. En ellas asegura que la evidencia del matrimonio de *es)s con Magdalena (ue suprimida del Evangelio de Marcos por orden del obispo Dlemente de ,lejandra en el siglo 777 con la consigna de que 1no todas las verdades deben ser reveladas a la !umanidad/. ,simismo, se-ala que el exilio de Mara Magdalena a Nrancia (ue debido a que tuvo graves problemas con los apstoles 5edroy 5ablo. 5ablo senta poco aprecio por las mujeres y 5edro mostraba celos por la (orma en que *es)s la trataba. 5ara marc!arse de 5alestina Mara pidi ayuda al !ijo de erodes ,gripa 77, un joven de %9 a-os simpati3ante de la iglesia na3arena, quien la envi a la Halia embara3ada de su tercer !ijo. Mara lleg a la actual Nrancia acompa-ada de su !ermano #3aro, *os" de ,rimatea y 9' discpulos de *es)s, entre los que (iguraba Maximino, quien sera ms tarde el primer obispo de 5roven3a. Mambi"n viaj con ellos una esclava negra llamada Sara. En tierras galas Mara dio a la lu3 en el a-o ?? a *ose(o, quien sera 1el ni-o del Hrial/, el aut"ntico portador del linaje sagrado del Santo Hrial que tuvo su continuidad en la vieja Europa. 5ero Adnde yace el cuerpo
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de *es)sB 5ara algunos, en el interior del monte Dardou 0Nrancia2, pero para Hardner est en Dac!emira. @ ;escen%ientes en la In%ia 8tras !iptesis menos conocidas se basan en la existencia de varios !ijos que *es)s concibi supuestamente con mujeres pertenecientes a otras latitudes muc!o ms exticas. El (allecido investigador ,ndreas Naber&Yaiser (ue muy explcito en este sentido, como re(leja su pol"mica obra *es)s vivi y muri en Dac!emira 0%@9;2. En ella recoge varios testimonios, tradiciones y legajos re(eridos a un *esucristo que sobrevive a la cru3 gracias a unas plantas medicinales y se va despu"s con su madre y su discpulo Moms a .amasco, desde donde parte !acia la 7ndia. Mara, su madre, muere en el camino en el pueblo de Murree 0ubicado en el actual 5aRistn2, donde est su tumba. *es)s llega por (in a Dac!emira, en el norte de la 7ndia, donde desarrolla una vida placentera con el nombre de Wus ,sa( 0o Wu3a ,sa(2, es decir, 1*es)s el pro(eta/. Su propsito al dirigirse precisamente a este lugar tan alejado de 5alestina no es otro que ir en busca de las die3 tribus perdidas de 7srael. Naber&Yaiser inicia con cautela el captulo *es)s, padre de (amilia: 16oy a entrar a!ora en el captulo acaso ms comprometido de este libro. Se me !a in(ormado en Dac!emira de que *es)s tuvo all por compa-era a una mujer y que "sta tuvo !ijos. 5ero el tema es delicado.../ W tanto. , continuacin, asegura que tuvo varios !ijos de una mujer, pero no especi(ica cuntos. #o que s narra es que predic, evangeli3 e !i3o obras de caridad !asta los %'= a-os, edad a la que muri en Srinagar, la capital de Dac!emira. Muc!os !ind)es y la secta islmica ,!madiya, (undada por Mir3a H!ulam ,!mad a (inales del siglo X7X, le atribuyen la
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tumba que se encuentra en un lugar llamado El Fo3abal, que contiene un sarc(ago orientado en direccin Este& 8este. .icen que la ;<Z generacin de sus descendientes a)n vive en la regin donde se encuentra este enterramiento. 5or otro lado, Naber&Yaiser cita un antiguo libro de !istoria persa, traducido al urdu y titulado Cegaris& Man&i&Yas!mir, en el que se narra la !istoria del rey S!ale[a!in, quien tuvo un encuentro con *es)s en Srinagar. En "l, le o(reci <= mujeres para que cuidaran su casa, le lavaran la ropa y reali3aran las dems tareas dom"sticas, pero *es)s las rec!a3 diciendo que no necesitaba ni quera ninguna. Sin embargo, ante la insistencia del rey, acab aceptando tomar a una mujer para que le !iciera la comida y mantuviera limpia la estancia. Esta mujer, llamada Maryan, proceda de un pueblo de pastores del valle de 5a!algam. Seg)n el volumen persa, *es)s tuvo !ijos con ella. Lno de los descendientes directos por lnea masculina es supuestamente Sa!ib3ada >as!arat Saleem, que recibi en su casa de Dac!emira a Naber&Yaiser. ,dems, el investigador cita otro libro de !istoria clsica persa, el Fau3at&us&Sa(a 0.inastas persas2, escrito por el !istoriador Mir Y![and en el siglo X6, en el que, a su juicio, se rati(ica esta cuestin: 1Se dice que despu"s de su descenso del mundo superior, 7sa 0*es)s2 vivir ?= a-os ms, se casar, tendr !ijos, combatir a los enemigos de los musulmanes 0...2/. ,s que para Hardner y Naber&Yaiser los !uesos de *es)s se encuentran en el t)mulo de El Fo3abal esperando que alg)n da alguien compare su ,.C con el de algunos de sus numerosos descendientes. SAABAS CUE?
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Cumerosas leyendas y tradiciones ubican a Mara Magdalena en el sur de NranciaB Fecogen la (igura de una Magdalena eremita, pero no aluden a que tuviera !ijos. Su cuerpo se encuentra enterrado supuestamente en la abada de Saint Maximin, pero no es el )nico enclave de la 3ona donde se conservan presuntas reliquias de la santa. SA2TA SA4A 6A E<I=0IA3 6A =AT4O2A ;E 6OS <ITA2OS aciendo (iligranas !istricas sin (undamentos slidos, algunos autores !an identi(icado a Sara, la presunta !ija de *es)s, con Santa Sara, la patrona de los gitanos, a quien se adora en la costa (rancesa de #es Saintes&Marie&de& la& Mer. Su (iesta se celebra cada a-o del ': al '< de mayo en una capilla erigida en !onor de esta santa egipcia, llamada tambi"n Sara Yali, la 1reina negra/. Seg)n Margaret Starbird, 1un anlisis ms detallado revela que dic!a (iesta, cuyos orgenes se remontan a la Edad Media, se celebra en !onor a un ni-o egipcio que acompa-aba a Mara Magdalena, a Marta y a #3aro y que lleg con ellos en un peque-o barco, que atrac en el lugar en el a-o ?' de nuestra era/. @ Una historia %e no)ela E6 6E<A;O 6ITE4A4IO ;E 6A "A<;A6E2A Cumerosas obras literarias presentan a Mara Magdalena como amante de *es)s y madre de su !ijo. 5or citar unas pocas, es el caso de Magdelene 0%@9$2, escrita por la britnica Darolyn Slaug!ter, y de M!e \ild Hirl 0%@$<2, de su compatriota Mic!ele Foberts, que se inspiran en los datos recogidos en los papiros de Cag ammadi. ,dems,
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la (amosa novela #a )ltima tentacin de Dristo 0%@<%2 nos presenta a un *es)s que se casa con la Magdalena, a la que !a deseado a lo largo de todo el libro y con la que acaba teniendo (amilia. Nue escrita por CiRos Ya3ant3aRis durante un retiro espiritual que reali3 en el monte ,t!os 0Hrecia2. , la !ora de poner ttulos a las obras que tratan la misma temtica los editores no son muy originales. El legado perdido de Mara Magdalena 0'==<2, de Margaret Starbird, de(iende la tesis de que la unin entre *es)s y Mara Magdalena (ue la piedra angular sobre la que se construyeron las primeras comunidades cristianas. 5or su parte, en El legado de Mara Magdalena 0'==<2 *os" #uis Him"ne3 Fodrgue3 recoge sus investigaciones en busca de retratos de Mara Magdalena embara3ada y pone de relieve el !alla3go de uno en el monasterio cisterciense de Santes Dreus en Marragona, am"n de otras pinturas en las que aparece acompa-ada de dos ni-as gemelas como posible prueba de esa mtica descendencia de *es)s. 6A ESTI4=E ;E JESS3 HASTA E2 JA=>2 En el pueblo de S!ingo 0conocido anteriormente como erai2, situado en la isla japonesa de ons!u, existe una tradicin que !abla de un personaje identi(icado con *es)s de Ca3aret. El dato est tomado de un antiguo documento redactado por *audai&Monji y descubierto en %@:< por un monje sintosta llamado iromaro MaRenc!i en su propia casa de 7so!ara, a las a(ueras de MoRio. El escritor (ranc"s *acques >ergier se !ace eco de su existencia en la obra El libro del misterio 0%@9%2. En este texto se dice que cuando *es)s tena '% a-os decidi viajar lejos de su !ogar en busca de nuevas experiencias y que
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pas gran parte de sus 1a-os ocultos/ en *apn en la "poca en la que gobernaba el emperador Suninin. Lna ve3 all se puso al serviciode un sabio que imparta sus ense-an3as en la provincia de Etsuc!u, con el que estuvo once a-os aprendiendo ciertos misterios, secretos y 1cosas sobre el cielo/, adems de la lengua japonesa. .espu"s de permanecer predicando en las inmediaciones del Monte Nuji, regres a *udea a los :: a-os. Entonces (ue arrestado. 5ero la vieja crnica japonesa sostiene que los romanos no cruci(icaron a *es)s, sino a su !ermano peque-o, 7suRiri, con quien guardaba un gran parecido (sico. Mras la muerte de su !ermano, *es)s regres a *apn, se cas con una mujer japonesa llamada WumiRo, tuvo tres ni-as, cultiv ajos y (alleci de muerte natural a la edad de %=; a-os. Esta tradicin sit)a la tumba y el cuerpo de *es)s 4a quien en japon"s llaman Morai Maro .aitenRu4 en un t)mulo llamado Morai&]uRa, situado en la localidad de S!ingo. En otro enterramiento se conservan las orejas de su !ermano 7suRiri junto a un ri3o de cabello de su madre, Mara. #os !abitantes de la localidad de S!ingo, (amosa desde siempre por sus cultivos de ajos, la llaman a!ora Yirisuto no Sato 0la tierra de Dristo2. En esta localidad existe todava la costumbre de regalar a los ni-os la estrella de .avid y algunos de sus !abitantes nacen con los ojos a3ules, algo que interpretan algunos como vestigios de la descendencia de .aitenRu, es decir, de *es)s de Ca3aret. Derca de ella se encuentra un peque-o museo donde se atesoran los pergaminos escritos en japon"s antiguo que supuestamente recogieron las ense-an3as del maestro !asta poco antes de su muerte. Dada a-o acuden al museo y a la (iesta de es)s 4que algunos celebran en el mes de mayo y otros el %= de junio4 cerca de :=.=== personas.
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5ero el !ec!o ms inslito es que a comien3os del a-o '==? el embajador israel inaugur en S!ingo una placa que re(leja la !ermandad de este municipio con la ciudad de *erusal"n. ADonocen los judos toda esta rocambolesca !istoriaB 6OS ;ES=OS/2I3 =A4IE2TES ;E JESS? El !istoriador *ulio ,(ricano, que vivi entre los a-os %;= y '?= en Edesa 0situada en el norte de Mesopotamia2, escribe: 1 erodes, que no tena ni una gota de sangre israelita en sus venas y a quien escoca la conciencia de sus !umildes orgenes, quem los registros de sus (amilias 0...2. Lnas cuantas personas cuidadosas tenan sus propios registros privados, pues recordaban los nombres o los !aban recuperado de copias y se enorgullecan de conservar el recuerdo de su origen aristocrtico. Entre ellas se encontraban las personas 0...2 llamadas desposyni 0es decir, el pueblo del Maestro2 debido a su parentesco con la (amilia del Salvador/. #a duda surge en torno a si estos desposyni 0que en griego antiguo signi(ica literalmente 1perteneciente al Se-or/2 eran los parientes carnales de la (amilia de *es)s 0!ermanos y primos2 o los descendientes del propio *es)s, que se convirtieron en lderes de varias iglesias cristianas, como da a entender Eusebio, obispo de Desrea. #o cierto es que durante siglo y medio (ueron muy respetados, pero luego se (ueron perdiendo en el olvido. @ El =riorato %e Sin El 5riorato de Sin, una supuesta sociedad oculta creada durante la 7 Dru3ada, !abra custodiado un gran secreto elacionado con la estirpe de los merovingios y la
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descendencia de *es)s y Mara Magdalena. ,l menos esto (ue lo que 5ierre 5lantard, su gran maestre, quiso !acer creer al mundo. 5ero Aqu" !ay de cierto en todo elloB Mentiras, intrigas, secretos incon(esables, (raude y corrupcin... Ista es la verdadera !istoria de este misterioso grupo. El '< de junio de %@<; era inscrita en la subpre(ectura de Saint *ulien&en& Henevois 0localidad (rancesa de ,nnemasse, aute& Savoie2 una sociedad denominada como 5riorato de Sin. #a ley (rancesa de ,sociaciones de % de julio de %@=% y el .ecreto de %; de agosto del mismo a-o obligaba a registrarse a cualquier club, agrupacin o sociedad privada so pena de incurrir en delito por asociacin ilegal. asta %@;? no se volvi a conocer ning)n movimiento de esta sociedad. En aquel a-o, en la >iblioteca Cacional de 5ars comien3an a ser depositados documentos, libros, op)sculos y recortes de prensa re(erentes al tema. Seg)n su contenido, el 5riorato de Sin era una sociedad secreta cuyos orgenes se remontaban a la "poca de la 7 Dru3ada. .espu"s de la conquista de *erusal"n por parte de los ej"rcitos cristianos 0%=@@2 la 8rden de Sin !aba sido (undada por el !"roe Hodo(redo de >ouillon e instalada en un peque-o monte sagrado llamado Sin. ,-os ms tarde, sus miembros eran conocidos popularmente como caballeros templarios. Entre los grandes maestres que !aban dirigido esta sociedad secreta se encontraban personajes poderosos de di(erentes "pocas como Fenne dQ,njou, Sandro >otticelli, #eonardo da 6inci, 7saac Ce[ton o Maximilian de #orena. Entre (inales de la d"cada de %@;= y principios de la de %@9=, con el inicio de las apariciones p)blicas de su gran maestre, 5ierre ,t!anase Marie 5lantard, y la publicacin
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de algunos libros de carcter pseudo!istrico, se empie3an a despejar algunas dudas: el objetivo principal declarado del 5riorato de Sin era la reinstauracin de la dinasta merovingia en el trono de Nrancia. Si bien la !istoria o(icial !abla de la extincin de esta mtica estirpe de reyes (rancos en el a-o 9<<, el 5riorato de Sin aseguraba que despu"s del asesinato del rey .agoberto 77 0;9@2 uno de sus !ijos, Sigeberto 76, !aba escapado de su ejecucin y sus descendientes !aban llegado !asta nuestros das. W el )ltimo merovingio no era otro que el mismo 5ierre 5lantard. 5ara respaldar todas estas sorprendentes a(irmaciones 5lantard se apoyaba en los documentos depositados en la >iblioteca Cacional de 5ars 0.ocuments 5rieur" o .ossiers secrets2, en la documentacin y en las (uentes de la "poca 4que a(irmaba tener en su poder, si bien nunca las !i3o p)blicas4 y en unos manuscritos que contenan unos mensajes encriptados descubiertos en la iglesia de un peque-o pueblo (ranc"s llamado Fennes le D!^teau. I2VESTI<A0IO2ES =E4IO;BSTI0AS Muc!o se !a escrito sobre el arc!iconocido 5riorato de Sin. #a magia y el misterio que esconda no pas desapercibido para algunos periodistas (ranceses y, (inalmente, la aparicin de tres singulares investigadores !ara que (uera conocido internacionalmente y que se convirtiera en objeto de estudio por parte de estudiosos de procedencia muy diversa. enry #incoln, Mic!ael >aigent y Fic!ard #eig!seran los principales responsables de dar a conocer al mundo los entresijos de esta sociedad secreta, su !istoria y sus objetivos a trav"s de algunos documentales producidos para la >>D inglesa y, sobre todo, con un libro que se convertira en un best seller
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internacional, M!e oly >lood and t!e oly Hrial 0en espa-ol, El enigma sagrado, obra publicada por Ediciones Martne3 Foca2. 5ara comprender mejor la aparicin del 5riorato de Sin debemos anali3ar primero el contexto !istrico de la "poca. #a 77 Huerra Mundial !aba sumido a Europa en una depresin poltica, social y econmica de la que Nrancia se recuperaba muy despacio. , comien3os de la d"cada de %@<=, algunos crculos polticos y empresariales (ranceses valoraron la posibilidad de dar alg)n tipo de reconocimiento 1no o(icial/ a su antigua monarqua. Sera en este preciso momento cuando en grupos muy concretos de la sociedad (rancesa se comen3 a especular sobre la dinasta merovingia 4seg)n la !istoria, la primera y la )nica dinasta legtima de reyes (rancos4. ,seguraban que sus descendientes !aban sobrevivido !asta nuestros das. Duando en el a-o %@<; surge el 5riorato de Sin, aparece registrado como una asociacin vecinal de la ciudad de ,nnemasse, cuyo objetivo principal era promover y exigir a las autoridades polticas de su ciudad la promocin de viviendas p)blicas. , partir de mediados de la d"cada de %@;=, coincidiendo con el traslado de residencia de 5ierre 5lantard de ,nnemasse a 5ars, y !asta la d"cada de %@9=, comen3aron a ser depositados en la >iblioteca Cacional de 5ars, siempre bajo pseudnimo, obras y documentos que !ablaban del 5riorato de Sin y de los merovingios. #a d"cada de %@9= ser la de mayor divulgacin y apogeo del priorato en Nrancia. ,lgunas de las a(irmaciones que divulg 5ierre 5lantard en cuanto a su descendencia de la estirpe de reyes merovingios y sus pretensiones ante una !ipot"tica reinstauracin monrquica causaron tanta sorpresa que varios periodistas e investigadores (ranceses
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comen3aron a investigar la autenticidad de su !istoria y la del propio priorato. Entre los ms conocidos destacan NrancR Marie, *ean&#uc D!aumeil o 5ierre *arnac. #os dos primeros seran los principales 1culpables/ de la posterior desaparicin de 5ierre 5lantard, ya que descubrieron los verdaderos orgenes del 5riorato de Sin en ,nnemasse y sus inicios como una asociacin vecinal. ,simismo, encontraron multitud de (alsedades e inco!erencias en la !istoria del 5riorato de Sin, en el material depositado en la >iblioteca Cacional de 5ars 0parte de la documentacin era (alsa y parte plagiada2 y descu brieron el (raude de la !istoria de Fennes le D!^teau divulgada por un escritor llamado H"rard de S_de. En relacin a 5lantard reali3aron un !alla3go muy sorprendente: su pasado delictivo. aba sido encarcelado por abuso de con(ian3a y por corrupcin de menores 0su (ic!a policialpuede consultarse en la 5re(ectura de 5olica de 5ars con el n)mero %Ha592. @ "+s in'ormacin Duando los periodistas (ranceses pusieron en su conocimiento estas investigaciones y comen3aron a publicarlas en di(erentes medios, 5lantard pas a un discreto segundo plano. En los meses sucesivos se dieron a conocer los trabajos periodsticos sobre el (raude y la (alsedad del priorato, lo que provoc que su credibilidad se viera seriamente da-ada, si bien se produjo un !ec!o que sirvi para volver a enmararlo todo de nuevo: la aparicin de El enigma sagrado !i3o resurgir y, sobre todo, dio a conocer (uera de Nrancia la !istoria del 5riorato de Sin. En el citado libro #incoln, >aigent y #eig! reproducan parte de la documentacin o(iciosa depositada en la >iblioteca Cacional de 5ars, adems de otra sobre algunos enigmas
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como la 8rden del Memple, el Santo Hrial, Fennes le D!^teau o Hisors. #os autores a(irmaban tambi"n que el priorato y los merovingios estuvieron relacionados. ,!ora bien, estos investigadores ingleses (ueron muc!o ms lejos al dar a conocer una in(ormacin muy pol"mica que !ara que todos los estamentos religiosos catlicos se revolvieran: seg)n ellos, los descendientes de los merovingios no slo eran los pretendientes legtimos al trono de Nrancia y !aban sobrevivido !asta nuestros das, sino que esta mtica estirpe de reyes era tambi"n descendiente directa de *esucristo, (ruto de una supuesta relacin marital del Mesas con Mara Magdalena. Don semejante a(irmacin tocaban uno de los pilares (undamentales de la 7glesia catlica. Mientras que en el resto de Europa se daba a conocer esta in(ormacin, 5ierre 5lantard dimita el %% de julio de %@$? como gran maestre del 5riorato de Sin despu"s de querellarse contra el periodista *ean&#uc D!aumeil, uno de los descubridores del montaje. #a muerte el %9 de julio de %@$< de 5!ilippe de D!"risey, amigo ntimo de 5lantard, su mano derec!a y uno de los cerebros de toda la trama, pareca indicar la inminente cada del priorato. 5ero no (ue as. 5!ilippe de D!"risey !aba trabajado gran parte de su vida para la televisin p)blica belga. Mambi"n !aba escrito guiones y reali3ado producciones para cine y teatro. Nue el mismo D!"risey quien, a ra3 de unos con(lictos surgidos por una parte de los derec!os de autor con el escritor H"rard de S_de, declar en una entrevista concedida a *ean& #uc D!aumeil para la revista 5egase 0octubre de %@9:2 que !aba sido "l quien !aba creado los supuestos manuscritos que tiempo atrs !aban 1aparecido/ en la iglesia de Fennes le D!^teau. W tambi"n demostr cmo los !aba encriptado. 5ara probar sus
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a(irmaciones D!aumeil.

entreg

dic!os

documentos

al

propio

2UEVAS 4EVE6A0IO2ES 5or su parte, y aunque pareca que no se volvera a saber nada de "l, 5lantard regres a la palestra el % de abril de %@$@ gracias a una entrevista concedida a la revista 6aincre. Sus nuevas revelaciones (ueron todava ms sorprendentes... 5lantard reneg de toda la !istoria anterior divulgada por "l mismo sobre el 5riorato de Sin y su relacin con los merovingios, *es)s y Mara Magdalena, las cru3adas, el Santo Hrial y los templarios. Feconoci que los .ossiers secrets eran (alsos y explic que !aban sido obra de un tal 5!ilippe Moscane, un miembro del 5riorato de Sin, que !aba sido expulsado por su supuesta a(icin a las drogas. W revel que despu"s de varios a-os de investigaciones estaba en condiciones de asegurar cules eran los verdaderos orgenes del 5riorato de Sin. Iste 4dijo4 no (ue (undado en *erusal"n despu"s de la 7 Dru3ada, sino Uen la peque-a iglesia de Fennes le D!^teau en el a-o %;$%V Fealmente sorprendente. 5osteriormente, el : de septiembre de %@$@, 5lantard publicaba un comunicado en la misma revista 0ver recuadro abajo2, la )nica publicacin a la que concedi entrevistas !asta su muerte. Ln dato muy importante que no (ue muy tenido en cuenta es que el editor de esta revista no era otro que su !ijo M!omas 5lantard, quien, en septiembre de %@$@, despu"s de una nueva dimisin de 5ierre 5lantard, se convertira en el siguiente gran maestre del priorato, si bien su padre nunca abandonara del todo su posicin en la sombra. , pesar de todo, algunos autores continuaron de(endiendo la autenticidad del 5riorato de Sin y de su !istoria, !asta que
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se produjo un nuevo suceso que vino a demostrar sin lugar a dudas que todo !aba obedecido a un gran (raude. , (inales de la d"cada de %@$= se suceden en Nrancia una serie de grandes escndalos de corrupcin poltica y (inanciera. Hran parte de estos procesos (ueron instruidos por el jue3 M!ierry *ean&5ierre, jue3 de instruccin del Mribunal de Hrand 7nstance de Mans. Modo comen3 en %@$@ con la instruccin del 1caso 5ec!iney/ 0que destap la utili3acin indebida de subsidios p)blicos otorgados a una empresa qumica en el transcurso de una 85,2. El principal inculpado (ue un poderoso empresario (ranc"s llamado Foger&5atrice 5elat, que era amigo ntimo del entonces presidente Nran`ois Mitterrand. .e !ec!o, dentro de las (ilas socialistas era apodado Monsieur le 6icepresident. #a instruccin del caso permiti al jue3 descubrir toda una red de cuentas bancarias en parasos (iscales destinadas a evadir dinero y de las que muc!os de los titulares eran polticos socialistas, entre ellos el propio Miterrand. En %@@: la instruccin continuaba abierta, si bien 5elat !aba muerto de un ataque al cora3n en junio de %@$@. Nue uno de los mayores escndalos de la "poca. ,!ora bien, esto !abra sido 1slo/ un gran escndalo poltico de no ser porque, seg)n 5ierre 5lantard, Foger& 5atrice 5elat (ue el )ltimo gran maestre del 5riorato de Sin. W no con(ormndose con a(irmarlo a trav"s de la revista 6aincre, en el transcurso de %@@: envi numerosas cartas destinadas al jue3 M!ierry *ean& 5ierre asegurando que 5elat !aba sido gran maestre de su sociedad secreta y mostrando su predisposicin a colaborar en la instruccin del caso. 5or alguna extra-a ra3n, ya sea porque alg)n ayudante del magistrado conoca la !istoria o porque no le dieron
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ninguna importancia, las primeras misivas no llegaron a conocimiento del jue3, !asta que un da una de ellas (ue accidentalmente traspapelada en un expediente, por lo que termin cayendo en sus manos. ,l leerla el jue3, desconocedor de todo el escndalo del 5riorato de Sin, la tom en serio. .espu"s de rastrear las cuentas de polticos y empresarios en parasos (iscales quera saber si 5elat !aba utili3ado el 5riorato de Sion, del que supuestamente era el gran maestre, para blanquear y ocultar dinero al (isco (ranc"s. 5ara ello dict orden de registro en la sede del priorato, locali3ada en el propio domicilio de 5lantard, y orden la incautacin de toda la documentacin del caso, incluida la que !aba sido depositada en la >iblioteca Cacional de 5ars. .espu"s de anali3ar todo el material, no apareci nada que relacionara a 5elat con el priorato, pero en cambio la investigacin sirvi para destapar toda la documentacin que proclamaba a 5ierre 5lantard como el legtimo rey de Nrancia, lo cual llam poderosamente la atencin del jue3. ,s que, al margen del proceso judicial, dict orden de detencin contra 5lantard. El arresto dur ?$ !oras. .urante este tiempo (ue interrogado sobre el 5riorato de Sin, 5elat, los merovingios y sus pretensiones al trono de Nrancia. #os anlisis judiciales y policiales demostraron que la documentacin utili3ada por 5lantard para autoproclamarse el verdadero rey de Nrancia era completamente (alsa. El jue3 puso en su conocimiento que, entre otros tantos delitos, incurra en uno por (alsi(icacin en documento o(icial y le requiri que demostrara todo aquello que a(irmaba. El desenlace (ue contundente: 5lantard reconoci que todo !aba sido un invento suyo y con(es
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pormenori3adamente cmo !aba urdido y elaborado el montaje junto a otras personas a(ines. ,s las cosas, en junio de %@@: M!ierry *ean&5ierre le comunic que no iba a iniciar accionesjudiciales contra "l, si bien lo amena3 seriamente con cuidarse de volver a retar al sistema judicial (ranc"s. El 5riorato de Sin de 5lantard desapareci, aunque, como bien dice *ean #uc& D!aumeil, en la actualidad existen doce 15rioratos de Sin/ distintos y ninguno tiene nada que ver con el original. @ El hun%imiento %el =riorato SAABAS CUE? En %@;% 5ierre 5lantard asegur que !aba adquirido poderes psquicosB #o !i3o para darse notoriedad, ya que una leyenda cuenta que los merovingios posean este tipo de capacidades paranormales. =IE44E ATHA2ASE "A4IE =6A2TA4;3 U2A VI;A AAJO SOS=E0HA 5ierre 5lantard naci en 5ars el %$ de mar3o de %@'=. .esde bien joven ya mostr inter"spor las sociedades esot"ricas. , los %9 a-os contaba con su primera asociacin, #a Lnin Nrancesa, que lleg a tener un par de miles de a(iliados. Sin embargo, no ser la )nica asociacin u orden (undada por 5ierre 5lantardJ se conocen varias ms: las *uventudes Nrancesas y la 8rden Daballeresca de los ,lp!aHalates 0movimiento (ranc"s patritico antijudeomasnico2. Mambi"n cabe destacar su marcada ideologa antisemita, la cual justi(icaba de manera p)blica. 5ierre 5lantard dio discursos de clara exaltacin nacionalista en su an!elo de no 1contaminar/ ni 1intoxicar/ a Nrancia con la 1ideologa o la cultura extranjera/ y menos a)n juda o de i3quierdas. En %@?9 (und la ,cademia
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#atina, cuyo (in era reali3ar investigaciones !istricas. Su propia madre estuvo al (rente de ella. 5lantard (alleci el : de (ebrero de '=== en 5ars, ciudad en la que (ue incinerado. Sus ceni3as, se dice, (ueron esparcidas en Fennes le D!^teau. 5ierre 5lantard, (ue uno de los principales art(ices del (raude del 5riorato de Sin. 4E22ES 6E 0HATEAU / 6OS 1A6SOS =E4<A"I2OS El misterio ms manipulado dentro de la !istoria del 5riorato de Sin es, sin lugar a dudas, el enigma de Fennes le D!^teau. Modo comien3a con una de las obras depositadas en la >iblioteca Cacional de 5ars dentro de los (amosos .ossiers secrets titulada #es descendants m"rovingiens ou lQ"nigme du ra3_s [isigot!. #a obra contaba la !istoria de un prroco de un pueblo (ranc"s llamado Fennes le D!^teau, quien !abra descubierto dos pergaminos antiguos cuyo contenido le !i3o muy rico. #as in(ormaciones del priorato y esos .ossiers (ueron divulgados a trav"s de varios libros escritos por el autor (ranc"s H"rard de S_de. ,-os despu"s se demostrara que la !istoria y los supuestos pergaminos !aban sido un (raude creado por 5!ilippe de D!"risey. #os documentos 1originales/ se !icieron p)blicos a trav"s de un documental producido por la >>D inglesa en %@@;. 5or otro lado, las !istorias narradas en la prensa de la "poca (ueron un intento de un industrial llamado Cael Dorbu para promocionar su peque-o negocio en los dominios de Fennes le D!^teau, algo que el 5riorato de Sin aprovec! para dar credibilidad a su !istoria. E6 0O"U2I0A;O ;E =6A2TA4; SOA4E 6A O4;E2 ;E6 TE"=6E
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, trav"s de la revista 6aincre 5ierre 5lantard !i3o p)blico un comunicado destinado a los miembros del 5riorato de Sin en el que, entre otras cosas, negaba toda relacin de "ste con la 8rden del Memple. 1,!ora somos capaces de declarar o(icialmente 4deca el comunicado4 que el 5riorato de Sin no tiene ninguna conexin directa o indirecta con la 8rden del Memple y que toda esta sucesin (antstica de grandes maestres citados por autores como 5!ilippe Moscane, Mat!ieu 5aoli, enry #incoln, Mic!ael >aigent o Fic!ard #eig! se deriva simplemente de imaginaciones de la gente y del reino de la (antasa./ 5ierre 5lantard, a trav"s de un comunicado, neg toda relacin del 5riorato de Sin con los templarios. E6 ;ATO ,lgunos documentos de los .ossiers secrets, como el titulado Fois et gouvernants de la Nrance: #es dynasties depuis lQorigine, y las genealogas que aparecen en una obra atribuida a un personaje llamado enri #obineau (ueron copiados palabra por palabra de un artculo de la revista (rancesa #es ca!iers de lQ istoire titulado #es rois et les gouvernements de la Nrance: des origins b nos jours. Se modi(ic el contenido sobre algunos personajes y sus genealogas para adecuarlo a la !istoria divulgada por 5ierre 5lantard sobre el 5riorato de Sin. "ES ;ATOS +El Hrial secreto de los merovingios+. Dagigal D. y Fos, ,. Editorial Co[tilus. Madrid, '==<.

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