As heresias do Cristianismo Judaizante.

Arca da Aliana - Smbolo Manico dos judeus sionistas

As denominaes esto acabando com a verdade e abrindo espao para muitas
heresias ...
sso no Cristianismo ...
"E levou-me para o trio interior da casa do Senhor; e eis que estavam entrada do
templo do Senhor, entre o prtico e o altar,cerca de vinte e cinco homens, de costas
para o templo do Senhor (lderes do povo), e com os rostos para o oriente; e assim,
virados para o oriente, adoravam o sol (ocultismo).
Ento me disse !iste, "ilho do homem# $caso % isto coisa leviana para a casa de &ud, o
"a'erem eles as a(omina)*es que "a'em aqui# pois, havendo enchido a terra de
viol+ncia, tornam a provocar-me ira; e ei-los a chegar o ramo ao seu nariz (ritual
praticado num "uneral de um ma)om. ,-se tr+s volta, che-a-se ao cai.o, toma-se um
ramo da urna "unerria, eleva at% o nari' e deposita novamente ao cai.o)
/elo que tam(%m eu procederei com "uror; o meu olho no poupar, nem terei piedade.
$inda que me -ritem aos ouvidos com -rande vo', contudo no os ouvirei.0 !ze"uiel #$
%&, %', %#
Essas prticas judaizantes nas igrejas evanglicas a prova da presena manica
sionista leia (1udeus). A maonaria uma sociedade secreta criada pelos judeus.
O SANTO E O PROFANO NA IGREJA EVANGLICA!
Temos parte com a nova aliana, a antiga foi abolida atravs do sangue do nosso
salvador na cruz do calvrio!
"Note que a dirigente fala em lnguas estranhas com a presena do profano no culto."
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=DkMZ0NWh!"
Esse o motivo de voc ver pastores empurrando essas prticas goela a baixo do povo
de Deus, trazendo APOSTASIA!
02elhor lhe "ora que se lhe pendurasse ao pesco)o uma pedra de moinho e "osse
lan)ado ao mar, do que "a'er trope)ar um destes pequeninos.0 (ucas %'$ )
A maioria das igrejas evanglicas convencionadas e outras independentes esto atoladas
na Maonaria.
Desconfie desses costumes: caravanas para srael (geralmente quem organiza esses
"passeios" so maons), reconstruo do Templo de Salomo, arca da Aliana,
Campanhas disso ou daquilo...,
Agora compare com este vdeo cat!"co de adora#$o ao Sa%tss"mo sacrame%to&
'a"(e o vo!)me* e o!+e as ce%as e compare,as com o vdeo ac"ma&
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=#$%&kbry%_'
Ser que os neoprotestantes, neopentecostais e neoevanglicais com suas prticas judazantes,
ainda podem chamar os catlicos de idlatras, diante de manifestaes como acima
demonstrados?
#o(te: http://bere*a(o+.blo,+pot.com.br/-0.0/0//a+0here+*a+0do0cr*+t*a(*+mo0
$uda*1a(te.html2.3c4mtflv5f/
As festas bblicas so ordens sagradas do Senhor. Elas no so apenas judaicas; so,
antes de mais nada, do Senhor, declaradas como estatuto eterno (Lv. 23:1-44). Essas
festas no so um convite para que a greja volte primeira aliana, mas para sustentar a
mensagem que elas transmitem. Elas apontam para o fim, para o Cordeiro e falam da
parusia, ou seja, a segunda vinda do Messias.
Preste ateno ao que est sendo ministrado, pois Roma no deseja que nossos olhos
sejam abertos. Roma quer nos prender ao paganismo. Esse paganismo se traduz na
tentativa de deixar as festas bblicas no esquecimento e de pegar as festas pags e tentar
cristianiz-las. Porm, Deus abriu os nossos olhos. No estamos mais debaixo da
escurido, pois o Senhor nos trouxe para a luz.
(Ap. Ren Terra Nova).
A frase do autodenominado "apstolo Ren Terra Nova demonstra bem a necessidade de
estudarmos este assunto: a greja deve guardar festas e costumes judaicos? A Bblia
deixa alguma evidncia de que tais prticas so para os cristos?
ndependentemente de dados histricos extra-bblicos, devemos nos deter ao estudo das
Escrituras para esclarecermos tais questionamentos. da Bblia a Palavra final sobre o
assunto!
Para comearmos nosso estudo, interessante nos debruarmos sobre a carta de Paulo
aos glatas, pois os irmos da Galcia estavam passando por uma situao semelhante a
da igreja de hoje.
Quando Paulo escreveu aos glatas, Os judeus estavam presentes em todo o mprio
Romano, principalmente nas cidades mais importantes. Muitos deles se converteram ao
cristianismo e, dentre os convertidos, havia aqueles que queriam impor a lei mosaica
sobre os cristos gentios. So os "judaizantes. Assim como os fariseus e saduceus
perseguiram Jesus durante o perodo mencionado pelos evangelhos, os judaizantes
pareciam estar sempre acompanhando os passos de Paulo a fim de influenciar as igrejas
por ele estabelecidas. Essa questo entre judasmo e cristianismo percorre o Novo
Testamento.
Os judaizantes estavam tambm na Galcia, onde se tornaram uma forte ameaa contra
a s doutrina das igrejas.
Aqueles judeus davam a entender que o evangelho estava incompleto. Para conseguirem
uma influncia maior sobre as igrejas, eles procuravam minar a autoridade de Paulo. Para
isso, atacavam a legitimidade do seu apostolado, como tinham feito em Corinto.
O EVANGELHO JUDAZANTE
Os judaizantes chegavam s igrejas com o Velho Testamento "nas mos. sso se
apresentava como um grande impacto para os cristos. O prprio Paulo ensinava a
valorizao das Sagradas Escrituras. Como responder a um judeu que mostrava no Velho
Testamento a obrigatoriedade da circunciso e da obedincia lei? Alm disso,
apresentavam Abrao como o modelo para os servos de Deus.
Os judaizantes ensinavam que a salvao dependia tambm da lei, principalmente da
circunciso. Segundo eles, para ser cristo, a pessoa precisava antes ser judeu (no por
descendncia, mas por religio). Foi para combater as heresias judaizantes que Paulo
escreveu aos glatas e mostrou queles irmos que voltar as prticas e aos cerimoniais
da Lei era cair da graa. (Glatas 5:1-10):
"Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos
submetais, de novo, a jugo de escravido.
2 Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar.
3 De novo, testifico a todo homem que se deixa circuncidar que est obrigado a guardar
toda a lei.
4 De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da graa decastes.
5 Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que provm da f.
6 Porque, em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso tm valor algum, mas
a f que atua pelo amor.
7 Vs correis bem; quem vos impediu de continuardes a obedecer verdade?
8 Esta persuaso no vem daquele que vos chama.
9 Um pouco de fermento leveda toda a massa.
10 Confio de vs, no Senhor, que no alimentareis nenhum outro sentimento; mas aquele
que vos perturba, seja ele quem for, sofrer a condenao.
Algo parecido tem acontecido na greja brasileira nos dias atuais. Os judaizantes
modernos ensinam que devemos guardar as festas judaicas, ler a Torah nos cultos, etc.
muito comum vermos cristos usando kips (bonezinho usado pelos judeus), buscando
ligaes genealgicas com o povo israelita para que possam obter nacionalidade judia,
entre outras coisas. At mesmo nos cultos de algumas igrejas, msicas e danas judaicas
foram inseridas.
Em nome do amor a srael a bandeira da nao colocada na igreja (ser que um rabe
desejoso por conhecer Cristo entraria nesta igreja?), o shofar tocado e promovem-se as
festas com a promessa de uma nova uno sobre a vida de quem participa de tais
celebraes.
H igrejas onde as pessoas no podem adentrar ao templo de sandlias ou sapatos e so
orientadas a tirar os calados, pois, segundo ensinam, iro pisar terra santa.
H notcias de denominaes no Brasil onde os assentos foram retirados dos templos e
os crentes ficam de joelhos em posio semelhante usada pelos judeus nas sinagogas.
Uma famosa "apstola apregoa inclusive a necessidade da greja Evanglica brasileira
guardar o sbado. Em uma entrevista a antiga revista Vinde, ela declarou: "Meu contato
com srael me mostrou vrias coisas, como os dias profticos, as alianas: seis dias
trabalhars e ao stimo descansars. xodo 31 declara que o sbado o sinal de uma
aliana perptua e da volta de Cristo.
Afinal, devemos ter a preocupao de celebrar as festas judaicas, usar kip, colocar pano
de saco, banhar-se de cinzas? O cristo tem essas obrigaes? O que diz a Palavra
sobre o assunto?
Sobre a idia da guarda do sbado e a sugesto da pastora de que isso faz parte de uma
aliana perptua, verifiquemos o seguinte:
Usar a expresso "aliana perptua para referir-se aliana feita entre Deus e srael
desconhecer a transitoriedade dessa aliana apontada pela Bblia. Se no, vejamos. A
Bblia menciona a existncia de duas alianas. A primeira foi firmada entre Deus e o povo
de srael (xodo 19.1-8), logo que saiu da terra do Egito e se acampou junto ao Monte
Sinai. A aliana foi ratificada com o sangue de animais como se l em xodo 24.1-8. No
livro de Hebreus, o escritor se reporta a esta aliana, dizendo: " por isso que nem a
primeira aliana foi consagrada sem sangue. Havendo Moiss anunciado a todo o povo
todos os mandamentos segundo a lei, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com
gua, l prpura e hissopo, e aspergiu tanto o prprio livro como todo o povo dizendo:
'Este o sangue da aliana que Deus ordenou para vs' (Hebreus 9.18-20).
Essa aliana no integrava o povo gentio (Salmo 147.19 e 20): "Mostra a sua palavra a
Jac, os seus estatutos e os seus juzos a srael. No fez assim a nenhuma outra nao;
e, quanto aos seus juzos, no os conhecem.
Embora o povo de srael tivesse prontido em responder que observaria essa aliana, na
verdade, no a cumpriu, de modo que Deus prometeu nova aliana. Essa promessa foi
registrada por Jeremias: "Vm dias, diz o Senhor, em que farei uma aliana nova com a
casa de srael e com a casa de Jud. No conforme a aliana que fiz para com seus pais,
no dia em que os tomei pela mo para os tirar da terra do Egito, porque eles invalidaram a
minha aliana, apesar de eu os haver desposado, diz o Senhor (Jeremias 31.31 a 34).
Novamente, o escritor do livro de Hebreus se reporta a essa nova aliana, afirmando que
ela j tinha sido estabelecida por Jesus Cristo: "Mas agora alcanou Ele ministrio tanto
mais excelente, quanto mediador de superior aliana, que est firmada em melhores
promessas. Pois se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, nunca se teria
buscado lugar para a segunda, (Hebreus 8.6 e 7). Ainda Paulo, falando sobre a antiga
aliana, declara: "Ele nos fez tambm capazes de ser ministros de uma nova aliana, no
de letra, mas do Esprito; pois a letra mata, mas o Esprito vivifica (2 Corntios 3.6). Logo,
no se pode falar em "aliana perptua, referindo-se primeira aliana entre Deus e
srael.
O que talvez a apstola quisesse, mas no o fez, era dizer que o sbado um
mandamento perptuo, como se l em xodo 31. 16 e 17. Todavia, ainda assim, ela
estaria incorreta. No procede dizer que a guarda do sbado deva ser observada pelos
cristos hoje. sto porque a palavra perptuo no se aplica s ao sbado, mas tambm a
vrios outros preceitos que os guardadores do sbado nunca se dispuseram a cumprir,
como, por exemplo, a circunciso pois Gnesis 17.13-14 diz o seguinte: "Com efeito, ser
circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu dinheiro; a minha aliana estar
na vossa carne e ser aliana perptua. O incircunciso, que no for circuncidado na carne
do prepcio, essa vida ser eliminada do seu povo; quebrou a minha aliana. E agora,
teremos que nos circuncidar tambm? Ou no seria mais coerente guardar o significado
espiritual de tais ordenanas e no o seu aspecto cerimonial?
Um outro argumento da "apstola a de que o domingo tem origem pag, ela
diz: "Roma teve um imperador que adorava o sol. Da Sunday (dia do sol) [do ingls,
domingo]. Por essa questo pag, a tradio chegou at nossos dias..
Entretanto, esse um argumento pueril, freqentemente citado por eles para imprimir a
idia de que a guarda de outro dia que no o sbado de origem estritamente pag. To
pag quanto a palavra Sunday Saturday (dia de Saturno), sbado, em ingls. O dia era
dedicado ao deus Saturno e prestava-se culto com orgias e muita bebida. Os dias da
semana levavam nomes pagos e no s o domingo.
Constantino, por sua vez, foi o primeiro imperador romano a adotar o cristianismo.
Quando o fez promulgou vrios decretos em favor dos cristos, destacando-se o de 7 de
maro de 321. Se vale o argumento de que a guarda do domingo de origem pag por
ter sido Constantino quem firmou o primeiro dia da semana como dia de guarda, ento
teria que reconhecer que a doutrina da Trindade tambm tem origem pag, pois foi o
mesmo Constantino quem presidiu o Conclio de Nicia, em 325, quando foi reconhecida
biblicamente a deidade absoluta de Jesus. Jesus sempre foi Deus verdadeiro ou passou a
s-lo depois do Conclio de Nicia? E o domingo passou a ser dito como dia de adorao
em decorrncia do decreto imperial ou os cristos j o tinham como dia de adorao?
Quanto ao uso do Kip, atente para o significado desta indumentria judaica segundo
judeus messinicos:
"Kip Simboliza que h algum acima de voc O significado da palavra kip "arco,
que fica compreensvel quando pensamos em seu formato. A kip um lembrete
constante da presena de Deus. Relembra o homem de que existe algum acima dele, de
que h Algum Maior que o est acompanhando em todos os lugares e est sempre o
protegendo, como o arco, e o guiando. Onde quer que v, o judeu estar sempre
acompanhado de Deus.
costume judaico desde os primrdios um homem manter sua cabea coberta o tempo
todo, demonstrando com isso humildade perante Deus. expressamente proibido entrar
numa sinagoga, mencionar o nome Divino, recitar uma prece ou bno, estudar Tor ou
realizar qualquer ato religioso de cabea descoberta.
Fica o questionamento: necessrio para um cristo usar um kip para lhe lembrar a
presena de Deus? preciso usar esse gorrinho para no esquecer de que Deus
Soberano e est acima de todos?
No basta para o verdadeiro cristo o fato de que o prprio Deus habita em ns por meio
do Seu Esprito? Fica o questionamento de Paulo aos corntios: (1 Corntios 3:16) "No
sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?.
POR QU NS CRSTOS NO GUARDAMOS A LE?
1o A lei de Moiss foi dada aos filhos de srael (x.19,3,6). Ns, cristos gentios, no
somos filhos da nao srael.
2o Jesus cumpriu a lei cerimonial. Tal cumprimento significa no apenas sua
obedincia, mas a satisfao das exigncias da lei cerimonial atravs da obra de Cristo.
Precisamos entender que os mandamentos da lei mosaica se dividem em vrios tipos.
Vamos, basicamente, dividi-los em mandamentos morais, civis e cerimoniais:
Os mandamentos morais dizem respeito ao tratamento para com o prximo: No matars;
No adulterars; No furtars, etc. Tais ordenanas esto vinculadas palavra amor.
Os mandamentos civis so aqueles que regulamentavam a vida social do israelita. So
regras diversas que se aplicam s relaes da sociedade. Um bom exemplo o
regulamento da escravido.
Os mandamentos cerimoniais so aqueles que se referem estritamente s questes
religiosas. So as ordenanas que descrevem os rituais judaicos.
A classificao de um mandamento dentro desses tipos nem sempre fcil. Algumas
vezes, uma lei pode pertencer a dois desses grupos ao mesmo tempo, j que a questo
religiosa est por trs de tudo. A sociedade israelita era essencialmente religiosa. O
Estado e o sacerdcio nem sempre se encontravam separados. Contudo, tal proposta de
classificao j serve para o nosso objetivo.
A lei moral se resume no amor a Deus e ao prximo, como dito em Glatas 5.14
"Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti
mesmo.Os princpios morais permanecem vlidos no Novo Testamento. Hoje, no
matamos o prximo, mas no por causa da lei de Moiss e sim por causa da lei de Cristo
(Glatas 6.2) "Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo qual
os glatas deviam obedecer. A lei de Cristo a lei do amor a Deus e ao prximo.
As leis civis do povo de srael no se aplicam a ns. Alm dos motivos j expostos,
nossas circunstncias so bastante diferentes e temos nossas prprias leis civis para
observar. O cristo deve obedecer as leis estabelecidas pelas autoridades humanas
enquanto essas leis no estiverem ordenando transgresso da vontade de Deus
(Rm.13.1) "Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h
autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele
institudas.
As leis cerimoniais judaicas foram abolidas por Cristo na cruz (o significado de cada uma
delas se cumpriu em Cristo). Por esse motivo, mesmo os judeus que se convertem hoje
ao cristianismo esto dispensados da lei cerimonial judaica. Por isso, no fazemos
sacrifcios de animais, no guardamos o sbado, no celebramos as festas judaicas, etc.
Se algum quiser observar algum costume judaico, isso no constituir problema, desde
que a pessoa no veja nisso uma condio para a salvao e nem prometa atravs
destas coisas tornar algum mais espiritual. (Rm 14.-8)
"1 Acolhei ao que dbil na f, no, porm, para discutir opinies.
2 Um cr que de tudo pode comer, mas o dbil come legumes;
3 quem come no despreze o que no come; e o que no come no julgue o que come,
porque Deus o acolheu.
4 Quem s tu que julgas o servo alheio? Para o seu prprio senhor est em p ou cai;
mas estar em p, porque o Senhor poderoso para o suster.
5 Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha
opinio bem definida em sua prpria mente.
6 Quem distingue entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor come,
porque d graas a Deus; e quem no come para o Senhor no come e d graas a
Deus.
7 Porque nenhum de ns vive para si mesmo, nem morre para si.
8 Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos.
Quer, pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor .
O problema justamente a conotao dada a essas festas e aos costumes judaicos por
pessoas de movimentos judaizantes. Por exemplo, dizem que se no celebrarmos as
festas estaremos sendo devedores ao Senhor e que celebrar seria repreender o "esprito
de Roma da greja, que o Evangelho estaria de volta a Jerusalm, etc.
Celebrar uma festa judaica na igreja como representao simblica do perodo vetero-
testamentrio nada tem de mais, no entanto, colocar isso como obedincia de
mandamento certamente abandonar a graa de Deus e voltar a Lei.
J h gente se vestindo de pano de saco e banhando-se de cinzas para mostrar
arrependimento. Em certos ambientes, para se aproximar do plpito preciso que os
crentes tirem os calados, pois estariam pisando em "lugar santo. Com isso, a obra de
Cristo estar sendo colocada em segundo plano, como algo incompleto e insuficiente,
como fica claro em Glatas 5.4-6 "De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-
vos na lei; da graa decastes. 5 Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da
justia que provm da f. 6 Porque, em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a
incircunciso tm valor algum, mas a f que atua pelo amor.
Alm de tudo isso, bom que citemos as palavras de Paulo: "..no estais debaixo da lei
mas debaixo da graa. (Rm.6.14).
O Pastor saltino Gomes Coelho Filho escreveu o seguinte sobre a rejudaizao da greja:
A rejudaizao do evangelho tem um lado comercial e outro teolgico. O comercial se v
nas propagandas para visita "Terra Santa. O judasmo girava ao redor de trs grandes
verdades: um povo, uma terra e um Deus. No cristianismo h um povo, mas no mais
como etnia. A greja o novo povo de Deus, herdeira e sucessora de srael, composta de
"homens de toda tribo, e lngua e povo e nao (Ap 5.9). H tambm um Deus, que se
revelou em Jesus Cristo, sua palavra final (Hb 1.1-2). Mas no h uma terra santa. No
cristianismo no h lugares e objetos santos. O prdio onde a greja se rene e que
alguns chamam, na linguagem do Antigo Testamento, de "santurio, no santurio nem
morada de Deus. salo de cultos. O Eterno no mora em prdios, mas em pessoas.
Elas so o santurio (At 17.24, 1Co 3.16, 6.19 e Hb 3.6). Deus no est mais perto de
algum em Jerusalm que na floresta amaznica, nos condomnios, favelas e cortios das
grandes cidades. No cristianismo, santo no o lugar. So as pessoas. No o cho. o
crente. E Deus pode ser encontrado em qualquer lugar. No temos terra santa, e sim
gente santa.
A propaganda gera uma teologia defeituosa. Pessoas vo srael para se batizar nas
guas onde Jesus se batizou. Ora, o batismo nico, singular e sem repetio. Ele segue
a converso e mostra o engajamento da pessoa no propsito eterno de Deus. Uma
pessoa que foi batizada, aps converso e profisso de f, numa igreja bblica, no se
batiza no rio Jordo. Apenas toma um banho. E, sem o sentido filosfico do ser e do vir a
ser de Herclito, aquele no o Jordo onde Jesus foi batizado porque as guas so
outras. As molculas de hidrognio e oxignio que compunham aquele Jordo podem
estar hoje em alguma nuvem. Ou na bacia amaznica. Ou no mar. At no Tiet. mero
sentimentalismo e no identificao com Jesus. lamentvel que pastores conservadores
em teologia "batizem crentes j batizados no Jordo. sto vulgarizar o batismo, tirando
seu valor teolgico.
No sou contra turismo. Faa-o quem puder e regozije-se com a oportunidade. Sou contra
o entortamento da teologia como apelo turstico. Temos visto pastores com sal do mar
Morto, azeite do monte das Oliveiras (h alguma usina de beneficiamento de azeitonas
l?) e at crucifixos feitos da cruz de Jesus (pastores evanglicos, sim!). H um fetichismo
com terra santa, areia santa, gua santa, sal santo, folha de oliveira santa, etc. No
cristianismo as pessoas so santas, mas as coisas no. A rejudaizao caminha
paralelamente com a superstio e feitiaria. parente da paganizao. No estou
tecendo uma colcha de retalhos. Tudo isto produto de uma hermenutica defeituosa,
que no compreende as distines entre os dois Testamentos, os critrios diferentes para
interpret-los, a pompa e liturgia do judasmo em contraposio desburocratizao do
cristianismo e que a palavra final de Deus foi dada em Jesus Cristo. o NT que interpreta
o AT e no o AT que interpreta o NT.
Um outro fator abordado pelo pastor saltino a tal "restaurao do sacerdcio. O pastor
visto como um intermedirio da relao do homem com Deus. Sabemos que no NT o
sacerdcio universal do crente fica claro, nem um filho de Deus precisa de sacerdotes
humanos para ter acesso ao Pai. Temos a Cristo como o nosso Mediador:
Entretanto, a incidncia do uso do termo "leigo para os no consagrados aos ministrios
reveladora. Todos ns somos ministros, pois todos somos servos. E todos somos leigos,
porque todos somos povo ( este o sentido da palavra "leigo, algum do povo). No
temos clero nem laicato. Somos todos ministros e somos todos povo. Mas cada vez mais
as bases ministeriais so buscadas no Antigo Testamento e no no Novo. Usamos os
termos do Novo com a conotao do Antigo. O pastor do NT passa a ter a conotao do
sacerdote do AT. o "ungido, detentor de uma relao especial com Deus que os outros
no tm. S ele pode realizar certos atos litrgicos, como o sacerdote do AT. Por exemplo,
batismo e ceia s podem ser celebrados por ele. Assumimos isto como postura, mas no
uma exigncia bblica. Na batalha espiritual isto mais forte. Os pastores tornam a
igreja dependente deles. S eles tm a orao poderosa, a corrente de libertao s pode
ser feita por eles e na igreja, s eles quebram as maldies, etc.
O sentido teolgico do sacerdote hebreu parece permear fortemente o sentido teolgico
do pastor neotestamentrio na viso destas pessoas. Este conceito convm ao pastor que
prefere ser chamado de "lder. Ele se torna um homem acima dos outros, incontestvel,
lder que deve ser acatado. Tem uma autoridade espiritual que os outros no tem. O
Antigo Testamento elitiza a liderana. O Novo Testamento democratiza. Para os lderes
destes movimentos, o Novo Testamento, a mensagem da graa e a eclesiologia despida
de objetos, palavras e gestual sagrados no so interessantes. Assim, eles se refugiam
no AT. Por isso h igrejas evanglicas com castiais de sete braos e estrelas de Davi no
lugar da cruz, bandeira de srael, guardando festas judaicas, e at incensrios em seus
sales de cultos. H evanglicos que parecem frustrados por no serem judeus. A liturgia
pomposa do judasmo mais atraente e permite mais manobra ao lder que se pe acima
dos outros. Concluindo, a atrao pelo poder maio dor que o desejo de servir.
A RESPOSTA DE PAULO AOS JUDAZANTES DA GALCA:
A perniciosidade da influncia judaica na Galcia estava no fato de atentar contra a
essncia do evangelho. Os judeus queriam acrescentar a circunciso como condio para
a salvao. Se assim fosse, o cristianismo seria apenas mais uma seita do judasmo.
Ento, Paulo vem reforar o ensino de que a salvao ocorre pela f na suficincia da
obra de Cristo. Para se conhecer a suficincia preciso que se entenda o significado. Em
sua exposio, Paulo toma Abrao como exemplo, assim como fez na epstola aos
Romanos, afirmando que o patriarca foi justificado pela f e no por obedincia lei. Tal
exemplo era de grande peso para o judeu que lesse a epstola. Na seqncia, o apstolo
expe diversos aspectos da obra de Cristo e do Esprito Santo na vida do salvo sem as
imposies da lei.
COMPARAO ENTRE CARACTERSTCAS E EFETOS DA LE E DA GRAA
A lei mosaica se concentrava em questes visveis, embora no fosse omissa com
relao ao espiritual. Os pecados ali proibidos eram, principalmente, fsicos. Assim
tambm, a adorao era bastante prtica. Seus preceitos determinavam o local, a
postura, a roupa, o tempo apropriado, etc. No Novo Testamento, Jesus vem transferir a
nfase para o espiritual, embora no seja omisso em relao ao fsico. Ao falar com a
mulher samaritana, Jesus observa que ela estava muito preocupada com os aspectos
exteriores da adorao a Deus. sso era caracterstica da nfase do Velho Testamento.
Jesus lhe disse: "A hora vem e agora em que os verdadeiros adoradores adoraro ao
Pai em esprito e em verdade (Joo 4.23). Vemos nisso a nfase do Novo Testamento:
que espiritual.
Contrastes entre a Lei e a Graa
LE / MOSS
Mostra o pecado
Enfatiza a carne
Traz priso e morte
nfncia
Traz maldio
GRAA / JESUS / CRUZ
Perdoa o pecado
Enfatiza o esprito
Traz libertao e vida
Maturidade
Leva a maldio
Aponta pra Cristo
Conduz ao Pai
PRESERVAO DA LBERDADE
Paulo admoestou os glatas para que se lembrassem do significado da obra de Cristo, a
qual teve o objetivo de libert-los. Agora que eram livres, no deveriam voltar ao domnio
da lei.
Voltar lei negar a graa e perder os seus efeitos, ele mostra isso enfaticamente no
Captulo 5. renunciar aos direitos de filho e voltar a viver como servo (Sara e Hagar).
renunciar liberdade crist, a qual foi comprada pelo precioso sangue do nosso Senhor. A
histria de srael foi uma seqncia de cativeiros e libertaes. No podemos permitir que
a nossa vida seja assim.
Os judaizantes estavam querendo impor a marca da circunciso como se esta fosse um
valor cristo. Entretanto, Paulo conduz os glatas a um exame mais profundo da questo.
O sinal exterior tem valor quando corresponde condio interior. Como disse aos
Romanos, "a circunciso proveitosa se tu guardares a lei (Rm 2.25). Ento, o que seria
evidncia fiel do interior humano? As obras da carne e o fruto do esprito. So marcas do
carter e se revelam nas aes. Estas so as marcas mais importantes na vida de um ser
humano. Entretanto, se os judaizantes faziam mesmo questo de marcas fsicas, Paulo
possua as "marcas de Jesus, sinais de todo o seu sofrimento pela causa do Evangelho
"Quanto ao mais, ningum me moleste; porque eu trago no corpo as marcas de Jesus
(Glatas 6.17).
O mesmo Paulo, escrevendo aos irmos em Colossenses 2:16-17, diz: "Ningum, pois,
vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados,
porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de
Cristo.
Cristo a Luz do mundo, quem est em Cristo no anda em trevas. Por que ento
voltarmos s sombras? isso que Paulo deixou claro. Portanto, fica evidente o quanto
descabida a idia de introduzir costumes dos judeus nas atividades crists como
cumprimento de mandamento, promessas de nova uno e coisas desse tipo.
Deus estabeleceu uma Nova Aliana em Cristo, pois na primeira os homens se apegaram
muito mais aos rituais e aos smbolos do que ao significado dos mesmos. Passaram a
viver uma religiosidade vazia e j no perodo do Antigo Testamento, o Senhor mostrava a
sua tristeza com relao a isso: saas 1:13-14 "No continueis a trazer ofertas vs; o
incenso para mim abominao, e tambm as Festas da Lua Nova, os sbados, e a
convocao das congregaes; no posso suportar iniqidade associada ao ajuntamento
solene. As vossas Festas da Lua Nova e as vossas solenidades, a minha alma as
aborrece; j me so pesadas; estou cansado de as sofrer.
Usam mal Mateus 5:17, em que Jesus diz: "No penseis que vim revogar a Lei ou os
Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir.
A palavra cumprir utilizada aqui vem do grego plrsai, que significa "encher, "completar.
Jesus no veio revogar ou destruir nenhuma palavra que Deus ensinara aos fiis do
passado no AT. Veio cumprir plenamente o propsito de Deus revelado no AT dando Lei
e aos Profetas aquilo que faltava: o Esprito Santo para interpret-lo e o poder para p-lo
em prtica, pela sua obra salvadora.
Cristo representa o fim do legalismo de se tentar cumprir a Lei, como est escrito em
Romanos 10:3-4 "Porquanto, desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer
a sua prpria, no se sujeitaram que vem de Deus. Porque o fim da lei Cristo, para
justia de todo aquele que cr.
Cristo tirou o vu que encobria a Antiga Aliana. Ele revelou o "esprito da Lei tornando-
se carne. Cumpriu fielmente todas as ordenanas impostas pela Lei, dando a verdadeira
interpretao a elas.
Ainda que Lei ordenasse o apedrejamento de adlteras, Cristo perdoou uma mulher
apanhada em adultrio. Ainda que a Lei designasse o afastamento dos considerados
"puros' dos leprosos, Cristo se aproximada deles, os tocava e os curava.
Cristo trouxe luz sobre o que eram sombras. Por que, ento, voltar escurido do
legalismo judaico?
Paulo resume esse comportamento da seguinte forma: "Mas os sentidos deles se
embotaram. Pois at ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo
vu permanece, no lhes sendo revelado que, em Cristo, removido. (2 Corntios 3:14 ).
Com auxlio de textos do Pastor saltino Gomes Coelho Filho, Ansio Renato de Andrade e
Natanael Rinaldi e site dos judeus messinicos.
Clriston Andrade
Juazeiro-Ba
#o(te: http://www.cacp.or,.br/o+0$uda*1a(te+0de0ho$e/




(*+,- . - - /0*S1*A2*SM- 345A*6A21!
1!MA78eresias e modismos 7 /ombatendo os erros doutrin9rios
:aseado nos coment9rios de ;r !se"uias Soares <0evista /;A5 - )= 1rim)>>&?
Au@ilio suplementar !v (uiz 8enri"ue - *mperatriz - MA
3uestionrio
COMENTRIOS como au@lio ao estudo da revista
Testemunhas de *!8-S84A
Estudo so(re $dventistas



1!A1- B40!-$
/ortanto, nin-u%m vos 1ul-ue pelo comer, ou pelo (e(er, ou por causa dos dias de "esta,
ou da lua nova, ou dos s(ados4 (5l 6.78).
592E:... ;E;E:... S<;$,9S. $s duas primeiras palavras provavelmente se re"erem s
re-ras 1udaicas so(re alimenta)o do $=, que os colossenses eram pressionados a
o(servar como necessidade para a salva)o pelos "alsos mestres (c". v. 7>). 0,ias de
"esta0, 0lua nova0 e 0s(ados0 provavelmente se re"erem a determinados dias sa-rados
de o(serv?ncia o(ri-atria no calendrio 1udaico. 9 apstolo /aulo ensina que o cristo
est livre dessas o(ri-a)*es le-ais e cerimoniais (@l A.A-77; B.7; ver 2t 76.7, 2c >.8).


8ome !studos !:5 5iscipulado Mapas Ciguras% Ciguras) Cotos *greja (inDEs /orinhos 5oFnload !u


G!05A5! ;0B1*/A$
Cs, os que aceitamos a 5:DS=9 &ESES como o nosso Fnico e su"iciente Salvador,
temos uma lei mais su(lime a cumprir a Gei do ES/H:D=9.



(!*140A :H:(*/A !M /(ASS!$ I9latas J%.-)&; K.-%%
%. (ogo, para "ue L a leiM Coi ordenada por causa das transgressNes, atL "ue
viesse a posteridade a "uem a promessa tinha sido Oeita, e Ooi posta pelos anjos na
mPo de um medianeiro )> -ra, o medianeiro nPo o L de um sQ, mas 5!4S L um )%
(ogo, a lei L contra as promessas de 5!4SM 5e nenhuma sorte; por"ue, se dada
Oosse uma lei "ue pudesse viviOicar, a justia, na verdade, teria sido pela lei )) Mas
a !scritura encerrou tudo debai@o do pecado, para "ue a promessa pela OL em
3!S4S /0*S1- Oosse dada aos crentes )J Mas, antes "ue a OL viesse, est9vamos
guardados debai@o da lei e encerrados para a"uela OL "ue se havia de maniOestar
)K 5e maneira "ue a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a /0*S1-, para "ue,
pela OL, Ossemos justiOicados )R Mas, depois "ue a OL veio, j9 nPo estamos
debai@o de aio )& ;or"ue todos sois Oilhos de 5!4S pela OL em /0*S1- 3!S4S;
G9@9, /$:$ 3EE I $ GED# $ palavra tradu'ida 0lei0 (-r. nomos; h(. torah) si-ni"ica
0ensino0 ou 0instru)o0. 9 termo lei pode re"erir-se aos ,e' 2andamentos, ao /entateuco
ou a qualquer mandamento no $=. 9 uso por /aulo da palavra 0lei0 pode incluir o sistema
sacri"icial do concerto mosaico. $ respeito dessa lei, /aulo declara vrias coisas
(7) Ela "oi dada por ,EES 0por causa das trans-ress*es0, i.%., a "im de demonstrar que o
pecado % a viola)o da vontade de ,EES, e despertar os homens a verem sua
necessidade de misericrdia, -ra)a e salva)o de ,EES em 5:DS=9 (v. 6A; c". :m B.6J;
K.6).
(6) Em(ora o mandamento "osse santo, (om e 1usto (:m >.76), era inadequado, porque
no conse-uia transmitir vida espiritual nem "or)a moral (L.67; :m K.L; M( >.7K,7N).
(L) $ lei "uncionou como 0aio0 ou tutor do povo de ,EES at% que viesse a salva)o pela "%
em 5:DS=9 (vv. 66-68). Cessa "un)o, a lei revelou a vontade de ,EES para o
comportamento do seu povo (O. 7N.A-8; 6J.7-7>; 67.7--6A.K), proveu sacri"cios de
san-ue para co(rir os pecados do seu povo (ver Gv 7.B; 78.LL) e apontou para a morte
e.piatria de 5:DS=9 (M( N.7A; 7J.76-7A).
(A) $ lei "oi dada para nos condu'ir a 5:DS=9 a "im de sermos 1usti"icados pela "% (v. 6A).
2as a-ora que 5:DS=9 1 veio, "inda est a "un)o da lei como supervisora (v. 6B). /or
isso, 1 no se deve (uscar a salva)o atrav%s das provis*es do anti-o concerto, nem
pela o(edi+ncia s suas leis e ao seu sistema de sacri"cios. $ salva)o, a-ora, tem lu-ar
de con"ormidade com as provis*es no novo concerto, a sa(er, a morte e.piatria de
5:DS=9, a sua ressurrei)o -loriosa e o privil%-io su(seqPente de pertencer a 5:DS=9
(vv. 6>-6N; ver 2t B.7>)

. Mas agora, conhecendo a 5!4S ou, antes, sendo conhecidos de 5!4S, como
tornais outra vez a esses rudimentos Oracos e pobres, aos "uais de novo "uereis
servirM %> Iuardais dias, e meses, e tempos, e anos %% 0eceio de vQs "ue haja eu
trabalhado em vPo para convosco.
:omanos 7A.B Em "a' di"eren)a entre dia e dia, mas outro 1ul-a i-uais todos os dias.
5ada um este1a inteiramente se-uro em seu prprio ?nimo.
Q$R ,DQE:ECS$ EC=:E ,D$ E ,D$. =rata-se, provavelmente, dos dias especiais de
"esta se-undo as leis cerimoniais do $=.
/arece que al-uns cristos ainda consideravam que aqueles dias sa-rados do $=
continuavam vlidos, ao passo que muitos outros os tinham como dias comuns. /aulo, na
sua resposta, no revo-a o princpio determinado por ,EES, de separar um dia, em sete,
como dia especial de descanso e de adora)o ao Senhor (ver 2t 76.7). 9 prprio ,EES
separou um dia, em sete, para o descanso do tra(alho dirio (@n 6.6,L; c". O. 6J.77;
L7.7>; Ds BK.7L,7A). 9 C= reconhece que o primeiro dia da semana tem relev?ncia
especial por causa da ressurrei)o de &ESES ($t 6J.>; 7 5o 78.6; $p 7.7J).
@latas B.6 Eis que eu, /aulo, vos di-o que, se vos dei.ardes circuncidar, 5:DS=9 de
nada vos aproveitar.A Separados estais de 5:DS=9, vs os que vos 1usti"icais pela lei;
da -ra)a tendes cado.
$l-uns dos -latas tinham su(stitudo sua "% em 5:DS=9 pela "% na o(edi+ncia lei
(7.8,>; B.L). /aulo declara que os tais caram da -ra)a. 5air da -ra)a % estar alienado de
5:DS=9 (c". &o 7B.A-8) e a(andonar o princpio da -ra)a de ,EES que nos tra' vida e
salva)o. I anular a nossa associa)o com 5:DS=9 e dei.ar de permanecer nEle (ver &o
7B.8; 6 /e 6.7B,6J-66).

(!*140A 5*B0*A$
Segunda- At %R%-R- -s judaizantes condicionavam a salvaPo observSncia da lei
mosaica
% !ntPo, alguns "ue tinham descido da 3udLia ensinavam assim os irmPos$ Se vos
nPo circuncidardes, conOorme o uso de MoisLs, nPo podeis salvar-vos ) 1endo tido
;aulo e :arnabL nPo pe"uena discussPo e contenda contra eles, resolveu-se "ue
;aulo, :arnabL e alguns dentre eles subissem a 3erusalLm aos apQstolos e aos
anciPos sobre a"uela "uestPo J ! eles, sendo acompanhados pela igreja,
passaram pela Cencia e por Samaria, contando a conversPo dos gentios, e davam
grande alegria a todos os irmPos K Tuando chegaram a 3erusalLm, Ooram
recebidos pela igreja e pelos apQstolos e anciPos e lhes anunciaram "uPo grandes
coisas 5!4S tinha Oeito com eles R Alguns, porLm, da seita dos Oariseus "ue
tinham crido se levantaram, dizendo "ue era mister circuncid9-los e mandar-lhes
"ue guardassem a lei de MoisLs
$ maior prova)o de /aulo era a triste'a que sentia e e.perimentava por causa dos que
distorciam o evan-elho de 5:DS=9. Seu amor a 5:DS=9, i-re1a e verdade redentora,
era to "orte que o levou a opTr-se ener-icamente queles que pervertiam a doutrina
pura, e a descrev+-los como 0ces0 e 0maus o(reiros0 (ver 7.7>; @l 7.N; c". 2t 6L). 9
termo -re-o 0circunciso0, como % empre-ado por /aulo aqui, si-ni"ica 0mutiladores do
corpo0 e re"ere-se ao rito da circunciso se-undo o ensino dos "alsos mestres
1udai'antes, a"irmando que o sinal da circunciso con"orme o $= era necessrio
salva)o. /aulo declara que a verdadeira circunciso % uma o(ra do ES/H:D=9 no
cora)o da pessoa, pela qual o pecado e o mal so cortados (v. L; :m 6.6B-6N; 5l 6.77).

1era- Il %'- -s judaizantes "ueriam transtornar o evangelho de /0*S1-
' o "ual nPo L outro, mas h9 alguns "ue vos in"uietam e "uerem transtornar o
evangelho de /0*S1-
9s "alsos mestres podem declarar que a revela)o ((lica % verdadeira e, ao mesmo
tempo, a"irmar que possuem revela)*es e.tra-((licas ou conhecimentos de i-ual
autoridade s Escrituras, e vlidos para a i-re1a inteira. Esses "alsos ensinos -eralmente
envolvem a "% crist num sincretismo de outras reli-i*es e "iloso"ias. :esultam da os
se-uintes erros
(7) $ suposta nova 0revela)o0 % colocada no mesmo nvel de autoridade que a revela)o
((lica apostlica ori-inal.
(6) $s Escrituras ocupam um lu-ar secundrio, e 5:DS=9 % colocado em lu-ar in"erior em
rela)o aos 0santos0, ou "undadores de um movimento ou i-re1a.
(L) 9s "alsos mestres ale-am ter uma compreenso mais pro"unda ou e.clusiva das
supostas 0revela)*es ocultas0 nas Escrituras.

Tuarta- 0m J)>- A lei de MoisLs Ooi dada para o conhecimento do pecado
)> ;or isso, nenhuma carne ser9 justiOicada diante dele pelas obras da lei, por"ue
pela lei vem o conhecimento do pecado
E"%sios 6.K /orque pela -ra)a sois salvos, por meio da "%; e isso no vem de vs; % dom
de ,EES.N Co vem das o(ras, para que nin-u%m se -lorie.
=ito L.B no pelas o(ras de 1usti)a que houv%ssemos "eito, mas, se-undo a sua
misericrdia, nos salvou pela lava-em da re-enera)o e da renova)o do ES/H:D=9
S$C=9,
:omanos >.> 3ue diremos, pois# I a lei pecado# ,e modo nenhumU 2as eu no
conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a concupisc+ncia, se a lei
no dissesse Co co(i)ars.

Tuinta- 0m J)#- - homem L justiOicado pela OL, sem as obras da lei
)# /onclumos, pois, "ue o homem L justiOicado pela OL, sem as obras da lei
@latas 6.78 Sa(endo que o homem no % 1usti"icado pelas o(ras da lei, mas pela "% em
&ESES 5:DS=9, temos tam(%m crido em &ESES 5:DS=9, para sermos 1usti"icados pela
"% de 5:DS=9 e no pelas o(ras da lei, porquanto pelas o(ras da lei nenhuma carne ser
1usti"icada.

Se@ta- Mt R%',%#- Somente 3!S4S pde cumprir toda a lei
%' ;or"ue, se, pela oOensa de um sQ, a morte reinou por esse, muito mais os "ue
recebem a abundSncia da graa e do dom da justia reinarPo em vida por um sQ,
3!S4S /0*S1- %# ;ois assim como por uma sQ oOensa veio o juzo sobre todos os
homens para condenaPo, assim tambLm por um sQ ato de justia veio a graa
sobre todos os homens para justiOicaPo de vida
B.7> CV9... !D2 ,ES=:ED: $ GED... 2$S 5E2/:D:. 9 propsito de 5:DS=9 % que as
e.i-+ncias espirituais da lei de ,EES se cumpram na vida dos seus se-uidores (:m L.L7;
K.A). 9 relacionamento entre o crente e a lei de ,EES envolve os se-uintes aspectos
(7) $ lei que o crente % o(ri-ado a cumprir consiste nos princpios %ticos e morais do $=
(>.76; 66.L8-AJ; :m L.L7; @l B.7A); (em como nos ensinamentos de 5:DS=9 e dos
apstolos (6K.6J; 7 5o >.7N; @l 8.6). Essas leis revelam a nature'a e a vontade de ,EES
para todos e continuam ho1e em vi-or. $s leis do $= destinadas diretamente na)o de
Dsrael, tais como as leis sacri"iciais, cerimoniais, sociais ou cvicas, 1 no so o(ri-atrias
(M( 7J.7-A; e.-., Gv 7.6,L; 6A.7J).
(6) 9 crente no deve considerar a lei como sistema de mandamentos le-ais atrav%s do
qual se pode o(ter m%rito para o perdo e a salva)o (@l 6.78,7N). /elo contrrio, a lei
deve ser vista como um cdi-o moral para aqueles que 1 esto num relacionamento
salv"ico com ,EES e que, por meio da sua o(edi+ncia lei, e.pressam a vida de
5:DS=9 dentro de si mesmos (:m 8.7B-66).
(L) $ "% em 5:DS=9 % o ponto de partida para o cumprimento da lei. 2ediante a "% nEle,
,EES torna-se nosso /ai (c". &o 7.76). /or isso, a o(edi+ncia que prestamos como
crentes no prov%m somente do nosso relacionamento com ,EES como le-islador
so(erano, mas tam(%m do relacionamento de "ilhos para com o /ai (@l A.8).
(A) 2ediante a "% em 5:DS=9, o crente, pela -ra)a de ,EES (:m B.67) e pelo ES/H:D=9
S$C=9 que nele ha(ita (@l L.B,7A; :m K.7L), rece(e o impulso interior e o poder para
cumprir a lei de ,EES (:m 78.6B,68; M( 7J.78). Cs a cumprimos, ao andarmos se-undo
o ES/H:D=9 (:m K.A-7A). 9 ES/H:D=9 nos a1uda a morti"icar as a)*es pecaminosas do
corpo e a cumprir a vontade de ,EES (:m K.7L; ver 2t >.67). /or isso, a con"ormidade
e.terna com a lei de ,EES deve ser acompanhada pela trans"orma)o interior do nosso
cora)o e esprito (c". vv. 67-6K).
(B) 9s crentes, tendo sido li(ertos do poder do pecado, e sendo a-ora servos de ,EES
(:m 8.7K-66), se-uem o princpio da "% , pois esto de(ai.o da lei de 5:DS=9 (7 5o
N.67). $o "a'ermos assim, cumprimos a lei de 5:DS=9 (@l 8.6) e em ns mesmos somos
"i%is e.i-+ncia da lei (ver :m >.A; K.A; @l L.7N; B.78-6B).
(8) &ESES ensinava en"aticamente que cumprir a vontade do seu /ai celeste % uma
condi)o permanente para a entrada no reino dos c%us (ver >.67).

S9bado- 1g )%>- Tuem tropear em um sQ ponto da lei L culpado de todos
%> ;or"ue "ual"uer "ue guardar toda a lei e tropear em um sQ ponto tornou-se
culpado de todos
,euteronTmio 6>.68 2aldito aquele que no con"irmar as palavras desta lei, no as
cumprindoU E todo o povo dir $m%mU
2ateus B.7N 3ualquer, pois, que violar um destes menores mandamentos e assim
ensinar aos homens ser chamado o menor no :eino dos c%us; aquele, por%m, que os
cumprir e ensinar ser chamado -rande no :eino dos c%us.
@latas L.7J =odos aqueles, pois, que so das o(ras da lei esto de(ai.o da maldi)o;
porque escrito est 2aldito todo aquele que no permanecer em todas ascoisas que
esto escritas no livro da lei, para "a'+-las.

-:3!1*G-S$ $ps esta li)o, seu aluno dever estar apto a
%- *nterceder por aqueles que o(servam ritos 1udaicos como elementos salv"icos.
)- !@plicar os propsitos da Gei 2osaica.
J- 5escrever os peri-os do &udasmo na i-re1a.

;-21- 5! /-21A1-$
Professor, esta lio retoma, de outro modo, uma discusso muito freqente nos crculos
teolgicos a relao entre a Lei e a Graa. A gnesis dessa discusso remonta aos
tempos apostlicos quando, os gentios convertidos ao cristianismo, foram pressionados
pelos judaizantes a observar alguns preceitos da religio judaica. A epstola de Paulo aos
Glatas, um exemplo bvio desse debate. Passados mais de dois mil anos, a
controvrsia ainda continua alimentando os nimos. Esta lio, portanto, procura
esclarecer alguns elementos doutrinrios e culturais necessrios compreenso do tema,
alm de ser uma apologia contra aqueles que, afastando-se do cristianismo apostlico,
nos acusam de rebeldia a certos preceitos mosaicos. Portanto, estude com afinco e
esmero a fim de que os frutos do vosso ensino sejam manifestados na vida de seus
alunos.

SH21!S! 1!A14A($
9 movimento 1udai'ante no cristianismo, possui muitos tentculos e sutis mani"esta)*es.
Co entanto, dois -rupos se destacam como "ac)*es crists que de"endem prticas
1udaicas e conceitos mosaicos no cristianismo moderno os $dventistas do S%timo ,ia e
$s =estemunhas de Derrochua. 9 primeiro deles, "oi "undado por William 2iller, e.-
pre-ador (atista que calculou equivocadamente a vinda de 5:DS=9 para mar)o de 7KAL.
$ps 2iller, a pro"etisa Melen @. White ale-ou ter rece(ido uma revela)o na qual &ESES
descortinou a $rca do 5oncerto diante dela. Cesta, o mandamento sa(tico estava com
uma aur%ola ao redor. $ partir de ento, -uardar o s(ado tornou-se o(ri-atrio para os
adventistas.
$s =estemunhas de Derrochua, "oi "undado em 5uriti(a, pelo sr. Dvo Santos de 5amar-o. $
seita ne-a a doutrina da =rindade, a inspira)o do evan-elho de 2ateus, de"ende a
-uarda do s(ado e a"irma que o nome verdadeiro de &ESES % Xehoshua e, que no h
salva)o para aqueles que invocam o nome de &ESES, se-undo eles um deus celta, mas
somente para quem invoca Xehoshua.

-0*!21A+,- 5*5B1*/A$
Cesta li)o usaremos como recurso para incrementar a nossa aula, as /lacas ,idticas.
Qa)a de cartolina, seis placas com cerca de LJ cm e escreva as seis declara)*es a(ai.o.
,epois de escrito, cole uma haste (palito, (am(u, etc.). $ps a concluso do tpico Y$
3uesto do S(ado4, apresente cada uma das /lacas ,idticas a "im de re"or)ar o
ensino ministrado..



Res)mo da rev"sta-
CO.ENT/RIO- INTRO0123O
9 termo 1udai'ante vem do ver(o -re-o ioudai'o, Yviver como 1udeu4, e aparece apenas
uma ve' no Covo =estamento (@l 6.7A).



I& OS PRI.EIROS J10AI4ANTES
% - cristianismo nPo judaizou o mundo ;regava-se a /0*S1- e este ressuscitado
) ;ressNes. $pesar da perse-ui)o 1udaica e -entlica a D-re1a prevaleceu.
J ;erigos. Sur-iram os novos convertidos que queriam 1udai'ar a i-re1a, por%m no
conse-uiram mudar o rumo da mesma, mas atrapalharam muito e continuam a "a'+-lo.
Me(or6
II& OS O'JETIVOS 0A LEI
% 5eOinir o pecado <J%.? $ lei revela o pecado e deve produ'ir a necessidade de um
salvador.
) 5emonstrar a necessidade da graa divina <J))? 5om o convencimento do pecado
e conseqPente necessidade de um salvador, necessrio se "a' haver o perdo imerecido,
no pelas o(ras, mas pela "%.
J Servir de aio <J)K, )R?. $ lei nos serve de ponte at% 5:DS=9, o salvador; nos serve de
condutor a &ESES. Cos servia de tutor at% que veio 5:DS=9 e na maioridade no se
precisa mais de um tutor, cada um pode ir a 5:DS=9 livremente.
Tutor

III& A 51EST3O 0O S/'A0O
% 0etrocesso espiritual <K.? U a volta s pr9ticas da lei "ue nPo salva, antes acusa
e escraviza
) Iuardar dias <K%>?. ,ias solenes que so e.clusivos para 1udeus -uardarem.
J - cumprimento da lei Sa(emos que a lei % impossvel de ser cumprida e tam(%m
sa(emos que s um o "e', o prprio autor dela, ,EES (em &ESES). ,ei.ando-se de
cumprir um s ponto, 1 % condena)o, maldi)o.
K A aboliPo do s9bado Co Covo =estamento no e.iste ensino para que se -uarde ou
se idolatre o dia de S(ado e nem qualquer outro dia.
Cosso repouso ou descanso est em &ESES.
7e*

IV& O S/'A0O E O 6AS7R1T7
% -s sabatistas cl9ssicos. 5olocam o S(ado como (andeira de sua "%, em i-ual ou
superior posi)o a de &ESES
) !les nPo cumprem a guarda do s9bado Ca verdade, como todo hipcrita, co(ram,
e.i-em, mas eles mesmos no "a'em, pois % impossvel sem "% le-tima em &ESES e
sem o ES/H:D=9 S$C=9.
J - Dashruth judaico. $limenta)o e.i-ida, por%m os sa(atistas mudaram para
aparecerem como mais santos dos que os prprios 1udeus.
al*me(to+ perm*t*do+
CONCL1S3O
$ salva)o % pela "% em &ESES (@l 6.78; E" 6.6-7J; =t L.B).

ES=E I 9 !E:,$,ED:9 ,ES5$CS9
2t 77.6K !inde a mim (&ESES), todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos
aliviarei. 6N =omai so(re vs o meu 1u-o, e aprendei de mim, que sou manso e humilde
de cora)o; e encontrareis descanso para as vossas almas. LJ /orque o meu 1u-o %
suave e o meu "ardo % leve.

/-M!21B0*-S como au@lio ao estudo da revista$
Zs ve'es os cristos "icam em dFvida entre amar ou odiar os 1udeus, sendo que na
verdade, e.a-eram ou num ou noutro.
$ D-re1a no idolatra o 1udasmo (adotar seus costumes como "orma de salva)o) e nem %
anti-semita (odiar ou com(ater descendentes de $(rao).
$quele que vai a ,EES arrependido e aceitando a &ESES como Fnico e su"iciente
salvador, % salvo, independente de se sua ra)a, cor, reli-io anterior, etnia, etc...
Cestes tempos tra(alhosos em que vivemos al-uns 1 t+em entrado por caminho
peri-oso, que no % novo, mas um caminho anti-o, chamado 1udai'ante.
Estes passam a crer no material acima do espiritual, passam a reconhecer em o(1etos e
cerimTnias rituais um meio para se che-ar salva)o, ou pelo menos complement-la.
$l-uns che-aram a colocar a pronFncia do nome de &ESES em he(raico como Fnica
"orma de ser salvo, como "a'em os adeptos da
*I0!3AS 5! 5!4S 5AS 1!S1!M428AS 5! *!8-S84A
8istQria e doutrina <no :rasil?
Em novo movimento est sur-indo entre o povo, denominado D-re1as de ,EES das
=estemunhas de Dehoshua, conhecido tam(%m por =estemunhas de Dehoshua.
9 movimento "oi "undado em 7NK>, em 5uriti(a, /:, por Dvo Santos de 5amar-o.
,i' que rece(eu uma revela)o de ,EES so(re a pronFncia e.ata do tetra-rama (nome
divino, as quatro consoantes h[h\ ]XMWM^ e que esse nome % o mesmo do Salvador.
Se-undo o "undador, o nome 0&ESES0 % uma a(omina)o, % o pa-anismo do catolicismo
romano. 9 nome que veio do c%u, di', % Dehoshua. $"irma ainda 0ser "ilho direto da
revela)o0, portanto sua ordena)o % direta com ,EES. I contra a todas as i-re1as
evan-%licas, admite que a salva)o depende do conhecimento e da revela)o do nome
Dehoshua, e mesmo assim, dentro de sua or-ani'a)o reli-iosa.
Ce-am a doutrina da =rindade, em(ora de"enda a deidade a(soluta de &ESES.
I o sa(elianismo modal, como a D-re1a Gocal de Witness Gee e a D-re1a !o' da !erdade,
do con1unto musical de mesmo nome.
So sa(atistas, de"endem a -uarda do s(ado, como os adventistas do s%timo dia.
,e"endem duas cate-orias de salvos, mais ou menos como as =estemunhas de &eov
9s cristos salvos vo para c%u, e.ceto os 1udeus, assrios e e-pcios, estes herdaro a
terra. So e.clusivistas como as demais seitas pseudo-crists.
9s adeptos da nova seita costumam visitar os templos evan-%licos em -rupos, para
tumultuar o am(iente. Em mem(ro do -rupo per-unta ao pre-ador so(re Dehoshua e
&ESES. I (vio que di"icilmente vai encontrar al-u%m que sai(a he(raico, nem elas
mesmas o sa(em, so pedantes. 3uando o pre-ador se em(ara)a os demais mem(ros
do -rupo come)am a -ritar criando uma verdadeira (al(Frdia no culto. So proselitistas.
Esto preocupados em arre(anhar os cristos evan-%licos, pois so pescadores de
aqurios.
I uma seita ine.pressiva e seus ar-umentos s podem convencer as pessoas mais
simples e os incautos. Suas cren)as so inconsistentes e de uma po(re'a "ranciscana. I
(om lem(rar que 5. =. :ussell, "undador das =estemunhas de &eov, come)ou com suas
id%ias su(1etivas, posteriormente trans"ormando suas "ic)*es em 0verdades0, pelo
processo de lava-em cere(ral. Sua reli-io conta ho1e com quase seis milh*es de
adeptos em todo o mundo. $ D-re1a do "inal do s%culo passado e do incio do s%culo vinte
su(estimou o tal -rupo. 5om o tra(alho "errenho de casa em casa, aos poucos eles vo
crescendo.
Se as i-re1as da atualidade su(estimarem a seita =estemunhas de Dehoshua, poderemos
ter o mesmo pro(lema no "uturo, pois a mentira repetida vinte ve'es se torna 0verdade0,
como di'ia 2ussolini. $pesar das cren)as dessas seitas serem "ic)*es, doutrinas
su(1etivas, sem (ase ((lica, todavia elas esto "a'endo proselitismo. 9 povo precisa
sa(er que a cren)a delas % um com(ate contra o 5ristianismo ((lico.
9S ,DSSD,EC=ES E SE$S 5:ECS$S
$pesar de o movimento ser to novo, 1 saiu outro -rupo dele. 9s dissidentes do
movimento, que tam(%m se identi"icam como =estemunhas de Dehoshua, de"endem os
mesmos princpios do "undador, indo mais al%m Ce-am a autoridade do evan-elho de
2ateus; ser &ESES o Qilho de ,EES, di'em que &ESES % "ilho de &os% e 2aria, ne-ando
o nascimento vir-inal de &ESES, ale-am que s aps a ressurrei)o ele 0tornou-se0 Qilho
de ,EES.
Eltimamente tem havido inFmeras inova)*es no meio do povo de ,EES. =anto "ora da
D-re1a como no seio dela sur-em as heresias. 9 apstolo /aulo disse que ,EES permite
que isso aconte)a para provar os "i%is (7 5o 77.7N). I verdade que cada ser humano tem
a li(erdade de pensamento e de e.presso. =em o direito de e.pressar seus
pensamentos por mais e.ticos que se1am. 5ausa-nos estranhe'a o "ato de esses
a-entes dessas id%ias e.c+ntricas encontrarem adeptos, acharem quem acredite nessas
inven)*es.
9s "undadores de seitas costumam di'er que rece(eram revela)o direta de ,EES.
@eralmente essas revela)*es contradi'em a ;(lia. Seus adeptos, muitas ve'es, dei.am
a ;(lia para se-uirem seus lderes. Dsso aconteceu com &oseph Smith &r, "undador do
mormonismo; William 2iller, depois Ellen @ould White, com o adventismo do s%timo dia;
5harles =a'e :ussell, "undador das =estemunhas de &eov; etc., e a-ora Dvo dos Santos
5amar-o, com as =estemunhas de Dehoshua.
=odo lder que procura impor uma inova)o com (ase em suas supostas revela)*es,
como doutrina (sica de sua reli-io, deve ser re1eitado.
9s adventistas do s%timo dia 1 vem de"endendo essa doutrina de -uarda de s(ado
desde os dias da Sra. Ellen @ould White.
9 nosso alerta s i-re1as se encontra no apstolo /aulo 0=em cuidado de ti mesmo e da
doutrina; persevera nestas coisas; porque, "a'endo isto, te salvars, tanto a ti mesmo
como aos que te ouvem0 (D =m A.78).
autor$ ;r !se"uias Soares da Silva

1opo

/omo no :rasil temos muitas VigrejasV adventistas, optamos por trazer um
e@celente ensino de 2atanael 0inaldi e ;aulo 0omeiro, para "ue estejamos prontos
a responder aos chamados Adventistas do SLtimo 5ia - AS5

!studo sobre Adventistas - Seitas <5esmascarando as seitas? 0inaldi, 2atanael;
0omeiro, ;aulo
/asa ;ublicadora das AssemblLias de 5!4S - 0io de 3aneiro 03 - %..&

* - -0*I!M ! 8*S1W0*A 5-S A5G!21*S1AS
% - nome XAdventistas do SLtimo 5iaY
$ps o -rande desapontamento - que apresentaremos adiante e com detalhes - os que
a-uardavam a "rustrada vinda de 5:DS=9 para o dia 6L de mar)o de 7KAL, pertencentes
ao Y2ovimento do $dvento na $m%rica4, "ormaramvrios -rupos o de Miram Edson,
em /ort @i(son; o de &os% ;ates, em Ce[ Mampshire, Washin-ton; o de
Ellen @ould Marmon (White), que come)ou em /ortland, no 2aine.
,esorientados, resolveram escolher um nome que lhes "osse comum. $l-uns optaram por
YD-re1a de ,EES4, mas prevaleceu a opinio de que o nome deveria re"letir os ensinos
distintivos da i-re1a, que passou a se chamar $dventista do S%timo ,ia4. Em maio de
7K8L, por quest*es de coordena)o e so(reviv+ncia, or-ani'ou-se a Y$ssocia)o @eral
dos $dventistas do S%timo ,ia4.
Somos $dventistas do S%timo ,ia. Enver-onhamos-nos, acaso, desse nome#
:espondemos Co, noU Co nos enver-onhamos4 ($dministra)o da D-re1a, p. 68).
$"inal, havia de "ato motivo para que os $dventistas do S%timo ,ia ($S,) se
enver-onhassem do nome adotado na assem(l%ia reali'ada em ;attle 5ree_, nos EE$,
em 6K de setem(ro de 7K8J# E como haviaU Em(ora a palavra advento si-ni"ique Yvinda4,
e os cristos evan-%licos a-uardem a se-unda vinda de 5:DS=9, os $S, "oram al%m e,
pela (oca do seu "undador, marcaram datas para esse acontecimento.
9 Givro Qundadores da 2ensa-em (p. N) re-istra no apenas o equvoco como o
resultado Y9 2ovimento do $dvento na $m%rica "oi ori-inado por homens que estavam
dese1osos de rece(er a verdade, quando esta a eles che-asse. $ceitaram-na
sinceramente e se-undo ela viveram esperando serem dentro em (reve transladados.
,epois do -rande desapontamento todos caram em trevas4.

) A segunda vinda de /0*S1- segundo os AS5
$ histria dos $S, est li-ada a William (@uilherme) 2iller, que desempenhou papel
proeminente no incio do 2ovimento do $dvento na $m%rica, o qual "i.ou a data de 6L de
mar)o de 7KAL para a vinda de 5:DS=9 =erra, esta(elecendo a se-uinte doutrina
a) que 5:DS=9 voltaria de maneira pessoal e visvel nas nuvens do c%u, por volta do ano
de 7KAL;
() que os 1ustos ressuscitariam incorruptveis e os vivos seriam trans"ormados para a
imortalidade, sendo levados para reinar com 5:DS=9 na Ynova terra4;
c) que a terra seria destruda pelo "o-o;
d) que os mpios seriam destrudos, e seus espritos, conservados em priso at% sua
ressurrei)o e condena)o;
e) que o mil+nio ensinado na ;(lia eram os mil anos que se se-uiriam ressurrei)o.
Cada acontecendo no dia marcado, mudou-se a data para 66`7J`7KAA (Qundadores da
2ensa-em, p. LN). $ se-unda data tam(%m passou e a volta de 5:DS=9 no aconteceu.
9ra, % possvel ima-inar o escrnio -enerali'ado para com os se-uidores de 2iller diante
do escandaloso "racasso pro"%tico, mesmo porque no h necessidade de um
conhecimento pro"undo da ;(lia para sa(er que o dia da volta de 5:DS=9 no "oi
revelado a nin-u%m (2t 6A.L8;Gc 7L.L7; $t 7.>).

J - c9lculo do dia do arrebatamento
5omo William 2iller che-ou data de 6L de mar)o de 7NAL#
(posteriormente Samuel Sno[, um se-uidor de 2iller, mudou a data para 66 de outu(ro
de 7KAA). =udo "oi (aseado em ,aniel K.7A, num estudo reali'ado de
"orma errTnea desde o princpio e que levou se-uinte interpreta)o
a) o santurio era a terra;
() a puri"ica)o se "a' pelo "o-o; lo-o, a terra seria puri"icada pelo "o-o da vinda de
&ESES (6 /e L.N,7J);
c) as 6.LJJ tardes e manhs "oram interpretadas como dias (no literais, mas sim dias
pro"%ticos) valendo cada dia um ano (com (ase em Cm 7A.LA e E' A.8);
d) o ponto de partida era o ano de AB> a.c. (com (ase em ,n N.6B e Ed >.77-68);
e) quando no se deu a volta de &ESES em 7KAL, aumentou-se um ano, considerando
que tinham decorrido apenas 6.6NN anos de AB> a.5. at% 7KAL, "icando assim 66`7J`7KAA
como a data de"initiva.
A. $ interpreta)o correta de ,aniel K.7A $ interpreta)o correta de ,aniel K.7A (YE ele me
disse $t% duas mil e tre'entas tardes e manhs; e o santurio ser puri"icado4) % a
se-uinte
a) 9 carneiro com duas pontas (v. L) representava o rei da 2%dia e /%rsia (v. 6J);
() o (ode (v. B) representava o rei da @r%cia (v. 67);
c) a derrota que o (ode (rei da @r%cia) in"li-iu ao carneiro (2%dia e /%rsia, v. >,K)
representava a vitria da @r%cia so(re a 2%dia e /%rsia;
d) a que(ra da ponta notvel e o sur-imento das outras quatro pontas do (ode (v. K)
indicam a morte de $le.andre. o @rande, e a posterior diviso do seu reino entre seus
quatro -enerais (v. 66);
e) a ponta pequena que saiu de uma das pontas (v. Num rei "ero' de cara - v. 6L ), %
$ntoco Epi"?nio (v. 77. 76);
") $ntoco Epi"?nio, -overnador da Sria entre 7>B e 78A a.5., pro"anou o santurio (v. 77)
e su(stituiu os sacri"cios prescritos na Gei por sacri"cios pa-os (para maiores detalhes
ve1a a narra)o que se "a' em 7 2aca(eus 7.67-6A; c" Cm 6K.7-L);
-) o santurio "oi puri"icado depois de 7.7BJ dias, ou se1a, 6.LJJ tardes e manhs (7
2aca(eus A.L8-BK).
Entretanto, os se-uidores de 2iller no quiseram aceitar tal interpreta)o do te.to de
,aniel K.7A. Co dia se-uinte ao "racasso pro"%tico (o -rande desapontamento),
sur-iu Miran Edson, di'endo ter tido uma viso Y!i, distinta e claramente, que nosso
Sumo Sacerdote, em ve' de sair do lu-ar santo do santurio celeste para vir =erra do
s%timo m+s ao "im de dois mil e tre'entos dias e entrava naquele dia pela primeira ve' no
se-undo compartimento do santurio e tinha uma o(ra a reali'ar no lu-ar4 santssimo
antes de voltar =erra4 ($dministra)o da D-re1a, p. 6J).
5om essa e.plica)o "oi contornada a tormenta, e os $S, prosse-uem sua caminhada,
apesar desta intercepta)o do Santurio 5elestial ter ori-inado duas heresias perniciosas
para uma seita que se u"ana de ser a D-re1a :emanescente.

** - *I0!3A 0!MA2!S/!21!
% - signiOicado
Co livro Su(tile'as do Erro (p. LJ) se e.plica Y9 esprito de pro"ecia % o que, se-undo as
Escrituras, a par com a -uarda dos mandamentos de ,EES, seria o caracterstico da
D-re1a :emanescente. 5ompare com $pocalipse 76.7> e 7N.7J(. Este dom consiste
principalmente em dar ao povo de ,EES mensa-ens diretas e espec"icas... 9s
testemunhos orais ou escritos da Sra. White preenchem plenamente este requisito, no
"undo e na "orma. =udoquanto disse e escreve "oi puro, elevado, cienti"icamente
correto e pro"eticamente e.ato (-ri"o nosso).
) As XproOeciasY da Sra !llen Iould Zhite
5omo comprovar se o que escreveu a Sra. White % pro"eticamente e.ato4# Caturalmente,
analisando seus escritos, e ela escreveu muito. !e1amos al-umas de suas pro"ecias
a) Y/or al-um tempo, depois da decep)o de 7KAA, mantive, 1untamente com o corpo do
advento, que a porta da -ra)a estava para sempre "echada para o mundo4 (2ensa-ens
Escolhidas, p. 8L). /om base em "ue a Sra Zhite chegou a sustentar uma posiPo
"ue mais tarde provou-se e"uivocadaM -ra, nada justiOica uma declaraPo leviana
sobre um assunto de tamanha responsabilidade A porta da graa continua aberta,
assim hoje como no ano Xda decepPoY <*s RR'; ) /o &); 1t )%%-%J?
() Y3uando a Dn-laterra declarar -uerra, todas as na)*es tero seu prprio interesse em
acudir, e haver -uerra -eral4 (Sutile'as do Erro, p. A6). 2esta proOecia "ue nunca se
cumpriu <pronunciada no conte@to da guerra civil americana?, Ooi usada a Oorma
verbal Xhaver9Y, "ue e@pressa certeza, e nPo o Outuro do pretLrito XhaveriaY <"ue
tomaria a prediPo condicional? AlLm de a guerra nPo se generalizar, a *nglaterra
optou pelo nPo envolvimento
c) YGo-o ouvimos a vo' de ,EES, semelhante a muitas -uas, o qual nos anunciou o dia
e a hora da vinda de &ESES... $o declarar a hora, verteu so(re ns o ES/H:D=9 S$C=9
e nosso rosto (rilhou com o esplendor da -lria de ,EES, como aconteceu com 2ois%s,
na descida do monte Sinai4 (/rimeiros Escritos, p. 7B). - prQprio 3!S4S, "uando a"ui
esteve, alegou desconhecer o dia e a hora de sua volta Mas a Sra Zhite disse "ue
sabia[
d) Y9uvi a hora proclamada, mas no tinha lem(ran)a al-uma daquela hora depois que
sa da viso4 (2ensa-ens Escolhidas, p. >8). $ssim se justiOicou a proOetisa dos
adventistas, "uando pressionada por seus oponentes.

9ra, se a D-re1a $dventista do S%timo ,ia arro-a ser a D-re1a :emanescente porque
possui o dom da pro"ecia na pessoa da Sra. White, cu1as predi)*es se mostram "alsas
(pois nenhuma se cumpriu), o que di'er da D-re1a $S,#5izemos "ue L uma igreja Oalsa,
nPo Oundamentada na verdade e sim no conselho de homens *sso o declaramos na
autoridade concedida pela ;alavra de 5!4S <cO 5t %#)>,)); 3r %K%K-)#; )J%R-%',
)%-J); !z %J&,'? !, repetimos, Oalsa, nPo sQ por"ue suas proOecias nPo se
cumpriram, mas tambLm por"ue os AS5 colocam a autoridade da Sra Zhite em pL
de igualdade com a prQpria :blia Sagrada$ Y5remos que Ellen White "oi inspirada pelo
ES/H:D=9 S$C=9, e seus escritos, o produto dessa inspira)o, t+m, aplica)o e
autoridade especial para os $S,. Ce-amos que a qualidade ou -rau de inspira)o dos
escritos de Ellen White se1am di"erentes dos encontrados nas Escrituras
Sa-radas4 (:evista $dventista, "ev. de 7NKA, p. KA)

***- C-21! 5! A41-0*5A5! 0!(*I*-SA
Ca (rochura $ 9rienta)o /ro"%tica do 2ovimento $dventista (p. 7JK) consta Y/ouca
aten)o tem sido dada ;(lia e o Senhor nos deu uma lu' menor para -uiar homens e
mulheres para uma lu' maior4. Se-undo a Sra. White % vedado a todos o direito de
e.aminar e duvidar de suas "alsas pro"ecias. ,isse ela no livro /rimeiros Escritos, p 6BK
Y,isse o meu an1o assistente - $i de quem mover um (loco ou me.er um al"inete dessas
mensa-ens4. Entretanto, a ;(lia, com mais autoridade, d campo para o livre e.ame de
suas pro"ecias (7 =s B.67; SD 77N.7JB,7LJ).

*G - 34H6- *2G!S1*IA1*G- - -4 0!5!2+,- *2/-M;(!1A
0$ntes que se complete a o(ra de 5:DS=9 para a reden)o do homem, h tam(%m uma
e.pia)o para tirar o pecado do santurio. Este % o servi)o iniciado quando terminaram
os 6.LJJ dias. Caquela ocasio, con"orme "ora predito pelo pro"eta ,aniel, nosso Sumo
Sacerdote entrou no lu-ar santssimo para e"etuar a Fltima parte de sua solene o(ra
puri"icar o santurio4 (9 5on"lito dos S%culos, p. A6J).
-,estarte, os que se-uiram a lu' da palavra pro"%tica viram que, em ve' de 5:DS=9 vir
=erra, ao terminarem em 7KAA os 6.LJJ dias, entrou ele ento no lu-ar santssimo do
santurio celeste, a "im de levar a e"eito a o(ra "inal da e.pia)o, preparatria sua
vinda4 (D(id., p. A67).
0eOutaPo$
$t% onde a ;(lia permite, constata-se que os $S, esto errados em pelo menos tr+s
pontos o tempo, o lu-ar e a o(ra de reden)o.
a) tempo 2esmo se-uindo sua "orma de interpretar a pro"ecia, a data mais provvel para
o incio de conta-em dos 6.LJJ anos de ,aniel K.7L-7A seria AAB a.5. (c". Ce 6.7-K
e ,n N.6B), e no AB> a.5. (2edita)*es 2atinais, 7N>J, p. 78B; c". Ed >.77-68).
() lu-ar &ESES adentrou o santurio celestial, isso incluindo o lu-ar santssimo, quarenta
dias aps sua ressurrei)o (c". $t 7.L), e no em 66`7J`7KAA. $ epstola aos Me(reus,
escrita por volta de 8L d.5., 1 declarava ter 5:DS=9 entrado no santo dos santos
(M( 8.7N,6J; >.6L-6K; K.7,6; N.7-7A,6A68; 7J.7N,6J; comp.
com O. 68.LL; Gv 78.6; Cm >.KN; 7 Sm A.A; 6 :s 7N.7B).
c) reden)o $ o(ra de reden)o "oi reali'ada de uma ve' por todas na cru'; no "icou
incompleta. 3uando 5:DS=9 su(iu ao c%u ela estava de"initivamente terminada (M( 7.L;
N.6A-6K).

G- ;!/A5-S /-(-/A5-S S-:0! SA1A2BS
3uando, portanto, os dois (odes eram postos perante o Senhor no ,ia da E.pia)o,
representavam 5:DS=9 e Satans... Satans no somente arrastou o peso e o casti-o
de seus prprios pecados, mas tam(%m dos pecados da hoste dos remidos, os quais
"oram colocados so(re ele, e tam(%m deve so"rer pela runa de almas por ele
causada4 (9 :ituala do Santurio, pp. 78K e L7B).
5omo o sacerdote, ao remover dos santurios os pecados, con"essava-os so(re a
ca(e)a do (ode emissrio, semelhantemente 5:DS=9 por esses pecados
so(re Satans, o ori-inador e insti-ador do pecado... 3uando 5:DS=9, pelo m%rito de
seu prprio San-ue, remover do santurio celestial os pecados de seu povo, ao encerrar-
se o seu minist%rio, Ele os colocar so(re Satans que, na e.ecu)o do 1u'o, dever
arrostar a pena "inal4 (9 5on"lito dos S%culos, pp. A67 b AKN).
0eOutaPo$
Em Gevtico 78.B,7J so apresentados dois (odes para e.pia)o dos pecados. Satans
no % nossa o"erta pelo pecado. Qoi 5:DS=9 e no Satans quem carre-ou nossos
pecados (Ds BL.A-8,77,76; comp. 2t K.78-7>; &o 7.6N; 7 /e 6.6A; L.7K). Co era s o (ode
e.piatrio que "a'ia e.pia)o pelo pecado. Eram os dois (odes (Gv 78.7J). $'a'el pode
ser tradu'ido por Ya"astamento4, Yremo)o4 ou Yemissrio4. Go-o, colocar os pecados
so(re o (ode $'a'elsi-ni"icava a"ast-los. Ema ve' que a morte do primeiro (ode e"etuou
plena reden)o dos pecados (nisto representando 5:DS=9), a maldi)o a eles devida "oi
removida, a"astada, e isso de modo a no mais retomar. $ceitar a e.plica)o dos $S,
so(re o (ode emissrio trans"eriria a o(ra de 5:DS=9 para o dia(o. Ele seria um co-
salvador, o que perverte e diminui a o(ra reali'ada por &ESES 5:DS=9 na cru' (65o
B.67; M( 7J.7K).

$rra'oemos se no % assim. Eis o ensino adventista
a) os pecados dos crentes so lan)ados no santurio do c%u e l "icam;
() os pecados do santurio celestial so depois trans"eridos para 5:DS=9 e tornam-se
dele;
c) estes pecados de 5:DS=9, na sua se-unda vinda, so lan)ados so(re Satans e
passam a lhe pertencer;
d) quando Satans "or aniquilado, tam(%m os pecados morrero.

/onclusPo$ Eis, em suma, a ess+ncia do plano da salva)o dos $S, 9 salvador no %
5:DS=9, e sim Satans. Esse ensino % outro evan-elho (@l 7.K,N). Se os $S, aceitam
essa despropositada e.plica)o, re1eitam o plano de salva)o apresentado nas
Escrituras, cu1a iniciativa e ela(ora)o devem-se ao prprio ,EES.

G* - - S-2- 5A A(MA -4 A *M-01A(*5A5! /-25*/*-2A(
9 que o homem possui % o c"Tle-o da vidaa (o que d anima)o ao corpo), que lhe %
retirado4 por ,EES, quando e.pira. E o "Tle-o % reinte-rado no ar, por ,EES, mas no %
entidade consciente ou homem real como querem os imortalistas4 (Sutile'as do Erro,
p.67>).
0eOutaPo$
!e1amos al-uns te.tos ((licos que Ydesmentem a doutrina do sono da alma
a) o esprito no morre, nem dorme com a morte do homem (2t 7J.6K ; Ec 76.7>);
() o esprito separa-se do corpo por ocasio da morte (Gc 6J.L>,LK; 6L.AL; $t >.BN);
c) o esprito continua a viver, auto-consciente e com todas as suas "aculdades ativas
depois da morte, se1a mpio ou 1usto (c". Gc 78.7N-67; $p 8.N-77; 6 5o B.8-K; M( 76.6L; 6
5o 76.6-A ; Qp 7.67-6L);
d) dormir re"ere-se ao corpo (2t 6>.B6) e no alma (,t LA.B-8; comp. 2t 7>.7-L);
e) su(stitua, nas se-uintes re"er+ncias, a palavra esprito por Y"Tle-o4 ou Ysopro4, e ve1a o
resultado 2arcos 6.K; $tos 7>.78; &oo 7L.67; 6 5orntios >.7; 7 /edro L.A; 2ateus
68.A7.

G** - -S 5-*S /-2/!01-S
9s $S, di'em que a -uarda da Gei (para eles, o ,eclo-o - os ,e' 2andamentos)
continua a ser o(ri-atria. E assim per-untam aos cristos Ypor que -uardam os nove
mandamentos da Gei, quando ela se constitui de de'#4
5itam a se-uir =ia-o 6.7J, para a"irmar que os cristos so trans-ressores da Gei porque
no -uardam o s(ado do quarto mandamento.
0eOutaPo$
9s ,e' 2andamentos "a'iam parte do $nti-o 5oncerto, que "oi a(olido por 5:DS=9
(,t A.76,7L; N.K; O. LA.6>-6K).
!amos s provas 9 $nti-o 5oncerto "oi dado a Dsrael na sada do E-ito, 1unto ao monte
Sinai (O. 7N.7-8; M( N.7K6J).
9 povo israelita, por sua ve', aceitou as condi)*es do $nti-o 5oncerto que assim "oi
"irmado entre ,EES e Dsrael; ,EES propTs (O. 7N.L-8), Dsrael aceitou (O. 6A.L-K); no
"oi diri-ido a todos os homens (SD 7A>.7N,6J). 5omo o povo no "oi "iel s e.i-+ncias do
$nti-o 5oncerto, ,EES prometeu esta(elecer um Covo 5oncerto (&r L.78; L7.L7-
LA; Rc 77.7J; 2t 6>.L-7J &r L.78. Este Covo 5oncerto "oi instaurado por
&ESES, como declara o escritor de Me(reus (c". M( K.8-7L; 7J.>-N). Em
6 5orintios L.L,7A, /aulo con"irma a a(oli)o do $nti-o 5oncerto.
!stabeleamos os seguintes pontos$
a? a promessas de 5!4S Ooi cumprida, sendo estabelecido o 2ovo /oncerto;
b? *srael rejeitou a 3!S4S, o mediador do 2ovo /oncerto, passando este a abranger
o mundo todo <3o %%); In %)J;Il J%K?;
c? o 2ovo /oncerto L melhor do "ue o Antigo /oncerto e est9 Oirmado em melhores
promessas 8b #&?;
d? o primeiro era repreensvel <8b #'?, isto L, nPo alcanou o Oim desejado;
e? !ste /oncerto novo L melhor, pois est9 escrito no coraPo,8b #%>-%%?;
O? Sendo estabelecido o 2ovo /oncerto, o primeiro envelheceu <8b #%J? e Ooi posto
de lado - e com ele o s9bado /l )%K-%'?;
g? em 8ebreus %)%#-)K, reOerindo-se aos crentes em 3!S4S L dito "ue eles nPo
chegaram ao monte Sinai <onde Ooi dado o Antigo /oncerto? mas ao
monte SiPo a 3!S4S, o mediador do 2ovo /oncerto;
h? o mesmo L repetido em I9latas K)%-J% <na comparaPo entre as duas mulheres
de AbraPo$ Sara e Agar? X(ana Oora a escravaY <I* KJ>? signiOica$ (ana Oora o
Antigo /oncerto (ogo, o s9bado, "ue dele Oazia parte, nPo vigora para o cristPo

/ostumam os AS5 argumentar da seguinte maneira$
/odemos matar# /odemos adulterar, co(i)ar a mulher do pr.imo... .
5itam, um a um, nove dos de' mandamentos e inda-am se podem ser que(rados. $
nossa resposta % YCo4. Ento, citam o quarto mandamento e "a'em a mesma per-unta.
Esperam que a nossa resposta no "u1a re-ra. Entretanto, no s podemos como
devemos responder YSimU4 Surpreendidos, questionam Y5omo sua resposta pTde
ser no para nove mandamentos e sim apenas para o quarto#4 Cossa resposta %
que temos autoridade do prprio &ESES, se-undo a ;(lia, para assim responder Y9u
no tendes lido na lei que, aos s(ados, os sacerdotes no templo violam o s(ado e
"icam sem culpa#4 (2t 76.B).;aseados nesse te.to per-untamos 9 sacerdote podia
matar, rou(ar... en"im, violar os nove mandamentos# ,epois de provavelmente
responderem nove ve'es YCo4, per-untamos /odiam violar o s(ado# $ os $S, se
en-as-am e titu(eiam sem resposta. /or qu+# /orque os sacerdotes violavam o s(ado
para atender s e.i-+ncias do sacri"cio rachavam lenha, carre-avam -ua, acendiam
"o-o... o que era vedado pela Gei (E. LB.L). Se o s9bado era subordinado aos
sacriOcios e estes Ooram abolidos <%> %.J>; Mt %.J>; 8b '%)-%#?, por "ue guard9-
*o hojeM

Escreveu Ellen @. White Y9 s(ado ser a pedra de toque da lealdade pois % o ponto da
verdade especialmente controvertido. 3uando so(revier aos homens a prova mal, tra)ar-
se- a linha divisria entre os que servem a ,EES e os que no o servem4 (9 5on"lito
dos S%culos, 68d edi)o, 7NK7, p. 877)

Mas guardam eles realmente o s9badoM Est escrito em @latas L.7J (re"erindo-se aos
que esto so( a Gei) que % maldito aquele que no permanece em todas as
coisas escrito no livro da Gei para cumpri-Das. E, quanto ao s(ado, a Gei esta(elece que
nin-u%m deve sair de casa, no pode acender "o-o, etc... (O. LB.L).
9s $S, no saem de suas casas aos s(ados# E no acendem "o-o# 9 veredicto da
;(lia % Ymaldito4 (@D L.7J; :m 6.6L).
Em 9s%ias 6.77 h uma pro"ecia so(re a a(oli)o do s(ado, cumprida em 5:DS=9
(como a"irma /aulo em 5D 6.7A-7>; c". Ds 7.7L,7A; @D A.N-77). ,iante da clare'a
do te.to de 5olossenses, costumam os $S, a"irmar que a palavra Ys(ados4 no se
re"ere ao s(ado semanal, mas aos s(ados cerimoniais ou anuais (c". Gv 6L.7-LN).

1r\s razNes para aOirmar "ue esta interpretaPo nPo L correta$
%= razPo$ 9s chamados Ys(ados anuais4 ou Ys(ados cerimoniais4 eram "estas, e 1
esto includos na e.presso - dias de "esta4 ou Ys(ados anuais4
a) Qesta da /scoa (Gv 6L.B->);
() Qesta dos $smos (Gv 6L.K);
c) Qesta de /entecostes - /rimcias (Gv 6L.7B,78);
d) Qesta das =rom(etas (Gv 6L.6L-6B);
e) Qesta da E.pia)o - 7e dia de "esta (Gv 6L.68-L6);
") Qesta dos =a(ernculos - Fltimo dia (Gv 6L.LA-L>);

)] razPo$ $ e.presso Ydias de "esta, lua nova e s(ados4 % a "rmula para indicar os dias
sa-rados anuais, mensais e semanais (Cm 6K.N-7>; 7 5r 6L.L7; 6 5r 6.A; c.7L; SD
6.78,7>; E' AB.7>; 9s 6.77).

J] razPo$ $s palavras Ys(ado4 e Ydia de s(ado4 (sin-ular ou plural) ocorrem sessenta
ve'es no C.=. Em BN casos, os $S, reconhecem tratar-se do s(ado semanal
e apenas no o ne-am, 1ustamente em 5olossenses 6.78. E por que o "a'em# /orque
teriam de reconhecer que o s(ado "oi a(olido na cru'U (c". Estudos ;(licos, 8d edi)o, p.
L>K).

9s $S, a"irmam que a e.presso Ymeus s(ados4 e Yseus s(ados4 indicam a distin)o
entre os s(ados semanais e s(ados cerimoniais, o que no % ((lico. $m(as as
e.press*es so usadas para indicar os mesmos s(ados s(ados semanais.
So de ,EES (Ymeus s(ados4) porque "oram dados por Ele, e so dos 1udeus (Yseus
s(ados4), porque "oram dados a eles. !e1amos os Ymeus4 e Yseus4 aplicados na ;(lia
a) o =emplo (ls B8.>; comp. 2t 6L.LK, Yminha casa, vossa casa4);
() a Gei (:m N.A; comp. &o K.7>);
c) os holocaustos (Cm 6K.7,6; comp. ,t 76.8).

9s $S, so culpados de Y-alacianismo4 (o conceito de que em parte o homem se salva
pela o(ra de 5:DS=9 e em parte por sua prpria "idelidade em -uardar a Gei)
Y=odos os que verdadeiramente se tenham arrependido do pecado... e veri"icando estar o
seu carter em harmonia com a Gei de ,EES, seus pecados sero riscados e eles
prprios havidos por di-nos da vida eterna4 (9 5on"lito dos S%culos, 68d edi)o, 7NK7,
5asa /u(licadora ;rasileira, p. AK>).

G*** - A 5*G*S,- 5A (!* !M 5-*S S*S1!MAS$ (!* M-0A( ! (!* /!0*M-2*A(
,i'em os $S, Y$ lei moral, os ,e' 2andamentos. chamados Gei de ,EES... 9 mesmo
no se d com a lei cerimonial, "reqPentemente chamada de Gei de 2ois%s4 ("olheto Geis
em 5ontraste, pp. 6 e L)

0eOutaPo$
$s e.press*es YGei de ,EES4 e YGei de 2ois%s4 so sinTnimas e no se re"erem a leis
distintas, como a"irmam os $S, (ls LL.66 - um le-islador). ;asta
ler Ceemias K.7.6,K,7A,7K, onde a mesma Gei % chamada de YGei de ,EES4 e YGei de
2ois%s4. /ara distin-uir com maior clare'a o erro adventista, atente aos se-uintes
contrastes
9s $S, di'em Y$ Gei moral so os de' mandamentos4.

-$ ;(lia di' h uma s Gei, sem distin)o (7 5r 78.AJ; 6 5r L7.L; Gc
6.66,6L; M( 7J.6K; comp. ,t 7>.6-8). $ YGei de 2ois%s4 % a Ylei moral4 (2e
>.7J; comp. O. 6J.76); (&o Ya.7N; comp. O. 6J.7L).

-&ESES ensinou (c". 2t 66.L>-LN) que os dois maiores mandamentos so amar a ,EES e
amar o pr.imo. $m(os "a'em parte do livro da Gei colocado ao lado da arca (,t L7.68).
Esses dois mandamentos acham-se em ,euteronTmio 8.B e Gevtico 7N.7K. 9 livro da Gei
continha os cinco primeiros livros da ;(lia, o /entateuco, e no apenas o ,eclo-o.
$dmitimos que, se os $S, estivessem certos em sua interpreta)o, estariam
deso(ri-ados de amar a ,EES so(re todas as coisas e de amar o pr.imo como a si
mesmos.

9 quinto mandamento do ,eclo-o % atri(udo a 2ois%s em 2arcos >.7J
(comp. O. 6J.76), de onde se dedu' que os ,e' 2andamentos inte-ram a chamada Ylei
de 2ois%s4. 9 cerimonial da circunciso, que no "a' parte do ,eclo-o, % chamado Ya lei
do Senhor4 (Gc 6.6L,6A). /ortanto, di'er que o ,eclo-o % a Ylei moral4 (tam(%m chamada
Ya lei de ,EES4, ainda vi-ente) e que as demais ordenan)as do /entateuco so Ya
lei cerimonial4 (Ya Gei de 2ois%s4, a(olida por 5:DS=9), no se con"irma na prpria ;(lia.

$ ;(lia - que no "a' distin)o entre uma lei e outra, na "orma como anteriormente
mencionada, declara a a(oli)o de todo aquele velho sistema chamado YGei4 (:m 8.7A;
>.A; @D 6.7N,6A; A.67-L7; E" 6.7A-7>; 6 5o L.8-77). Se a Gei "oi a(olida podemos pecar
vontade# CoU (:m 8.77; @D B.7K-67). 5:DS=9 no apenas cumpriu toda a Gei, mas Ele a
cumpre em ns, mediante a -ra)a que nos d, capacitando-nos renFncia de todo
caminho inquo.

% - domingo e o sinal da besta
9s $S, citam a coroa papal a"irmando que os seus di'eres so o nFmero da (esta, se
somados os al-arismos romanos. ,epois de Ydesco(rir4 que o resultado % 888 di'em que
o papa % a (esta, e que ns, os que adotamos o domin-o como Y,ia do Senhor4, somos
se-uidores dele.
Qa)amos a soma para veri"icar a verdade dessa ale-a)o
5Tmputo adventista !D5$:DES QDGll ,ED
(Bf7f7JJf7fB) f (7fBJf7f7) f (BJJf7) 9 resultado % 888.
/elo 5Tmputo correto !D5$:DES QDGll ,ED
(Bf7f7JJ) f (A) f (7fBJf7f7) f (BJJf7) 9 resultado % 88A,
;elo visto, quem criou esse ar-umento no conhecia com propriedade os al-arismos
romanos - ou estava desesperado em (usca de provas. Sa(emos que D! % quatro e no D
f ! (seis). & alertamos antes para o peri-o de se criar doutrinas (aseadas em "atores
estranhos ;(lia, pois o resultado % sempre desastroso. 9s di'eres da coroa papal no
somam 888, e mesmo que somassem nada 1usti"ica a"irmar do-maticamente que o papa
% a (esta - poderia ser coincid+ncia, ou ento teramos tam(%m de di'er que a
Sra. !llen Iould Zhite - uma das "undadoras e a principal pro"eti'a do $dventismo - % a
(esta, con"orme o resultado soma se-uinte dos al-arismos romanos que comp*em
seu nome
EGGEC @9EG, WMD=E ,
(BJfBJ)f(BfBJfBJJ)f(BfBf7) 9 resultado % 888, o nFmero da (esta.
!ale lem(rar que o carter W tem o valor de ! f !, ou se1a B f B.
2esmo assim, no estamos di'endo que a Sra. Ellen @ould White se1a a (esta pelo
simples "ato de a soma de seu nome resultar 888; o ar-umento % "raco - teramos
de recorrer a provas mais "ortes. $inda considerando que se1a esta a "orma correta de se
avaliar a (esta, e que a soma "osse realmente 888, no caso da coroa papal, o que no
acontece, pois estaramos (os evan-%licos - apesar de dedicar a ,EES o domin-o em
ve' do s(ado) imunes a um ataque pois, em nenhum momento, de nenhuma "orma, so(
qualquer ar-umento, ns, cristos sinceros, temos a menor li-a)o com o !aticano. =al
a"irma)o constitui "la-rante "alta de conhecimento no s da ;(lia, mas de toda a
realidade do cristianismo.

) A realidade sobre o s9bado
Seria a -uarda do s(ado o selo de ,EES nos dias atuais# Co depois da morte de
5:DS=9. 2as os $S, di'em que so talve' porque seus telo-os pensem ser os
melhores int%rpretes da ;(lia, a ponto de se colocarem acima de &ESES e dos
apstolos.
3uando "oi que &ESES ensinou ou "e' al-um escritor inspirado do Covo =estamento
escrever so(re a -uarda do S(ado# 9 Dsrael, se-undo a carne, possua dois selos a
-uarda do s(ado (O. L7.7>) e a circunciso (@n 7>.N-7A).
9 povo de ,EES no tem, nem precisa mais desses sinais identi"icadores de uma na)o
eleita. 9 ensino de /aulo em E"%sios 7.7L indica ser o selo de ,EES, neste nosso tempo,
o rece(imento do ES/H:D=9 S$C=9 (c". 6 =m 6.7N; 7 5o N.6; &o 8.6>; :m A.77).
/ortanto, at% onde a ;(lia nos permite, as maiores (ases dos $S, acerca da -uarda do
s(ado mostram-se verdadeiras "alcias em revelia Escritura.

*A - ;ASSAI!2S :H:(*/AS 4SA5AS /-M- C-21!S 5! 5-410*2A
% I\nesis )&R
$(rao o(edeceu minha vo' e -uardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus
estatutos e as minhas leis4 .
!@ame bblico$
9 te.to no di' que esses Ypreceitos4, Yestatutos4 e Yleis4 so os ,e' 2andamentos (entre
os quais se acha o s(ado), mesmo porque a Gei s "oi dada ALJ anos depois de $(rao
(@l L.7>).
!e1amos al-uns dos preceitos e estatutos dados por ,EES a $(rao
a) que sasse de sua terra (@n 76.7);
() que andasse na presen)a de ,EES e "osse per"eito (@n 7>.7,6);
c) que -uardasse o 5oncerto da circunciso (@n 7>.N77);
d) que ouvisse Sara, sua mulher, para deitar "ora sua serva (@n 67.76);
e) que sacri"icasse seu "ilho Dsaque (@n 66.6);
") que ha(itasse na terra que ,EES ordenara (@n 68.6,L)
) ^@odo %&))-J>
Esta passa-em mostra que a Dsrael "oi ordenado -uardar o s%timo dia, no colhendo o
man. =al ordena)o "oi dada antes do povo che-ar ao Sinai, onde veio a ser escrito o
,eclo-o. 9s $S, ale-am que, como o s(ado "oi dado antes do Sinai, a o(ri-a)o
de guard9-lo e@iste desde o princpio do mundo -ra, antes do Sinai nPo signiOica
necessariamente Xdesde o princpio do mundoY
!@ame bblico$
a) ,EES, que tirou Dsrael do E-ito, come)ou a educ-lo, dando-lhe sua Gei (O. 78.A);
() o v. B revela como ,EES d instru)o a 2ois%s para ordenar ao povo que colha o
do(ro do man no se.to dia, para no ter de "a'+-lo no s%timo;
c) em O.odo 7B.6B, quando o povo se achava em 2ara, no deserto, se di' que ,EES Yali
lhes deu estatutos e uma ordena)o4 - no "oi no princpio do mundo;
d) em O.odo 6J.7J-76, ,EES di' que tirou Dsrael do E-ito e lhe deu (no restaurou) o
s(ado como sinal (entre ,EES e Dsrael). 3uando# 3uando os tirou do E-ito (v. 7J);
9nde# Co deserto (v. 77). $l%m da men)o data e local de entre-a da Gei, neste te.to
temos a indica)o do povo a quem "oi dada;
e) ,euteronTmio B.7B di' que ,EES ordenou a -uarda do s(ado em memria da
li(erta)o do povo do E-ito. Dsso mostra que a -uarda do s(ado % e.clusivamente
1udaica Sl A>.7N,6J).

J ^@odo )>%-%'
9 ,eclo-o (Ylei moral4). $"irmam que % per"eito e superior ao resto da Gei de 2ois%s,
tam(%m chamada de 0lei cerimonial4.
!@ame bblico$
9s ,e' 2andamentos no "oram escritos em pedras por serem superiores aos outros,
mas para servir de testemunho visvel do 5oncerto de ,EES com Dsrael. /or isso as
duas t(uas de pedra so chamadas de
a) =(uas do =estemunho (O. L7.7K);
() a arca na qual "oram postas, $rca do =estemunho (O. AJ.B);
c) o ta(ernculo onde se -uardava a arca, =a(ernculo do =estemunho (O. LK.67);
d) era costume, naquele tempo, constituir-se uma testemunha visvel para comprovar
qualquer acontecimento solene (@n 6K.7K; 67.6>-LJ); assim "e' ,EES com Dsrael. Seria
muito di"cil - para no di'er impossvel - escrever em pedra e transportar pelo deserto
todo o /entateuco;
e) o ,eclo-o no % completo, nem o veculo e.clusivo da vontade de ,EES, uma ve'
que no pro(e a (e(edice, a in-ratido, a ira, a deprava)o, etc.

K ^@odo J%%)-%#
Esta passa-em di' que o s(ado % um concerto perp%tuo e um sinal entre ,EES e os
"ilhos de Dsrael. Sendo perp%tuo, di'em, ainda est em vi-or.
!@ame bblico$
Se somos o(ri-ados a -uardar o s(ado pelo simples "ato de ser denominado Yestatuto
perp%tuo4, ento somos o(ri-ados tam(%m a
a) -uardar a /scoa - estatuto perp%tuo (O. 76.7A);
() lavar cerimonialmente as mos e os p%s - estatuto perp%tuo (O. LJ.7>-67);
c) cele(rar as "estas 1udaicas - estatuto perp%tuo (Gv 6L.A7);
d) su(ordinar-nos ao sacerdcio aarTnico - estatuto perp%tuo (Cm 6B.7L).

R- 5euteronmio J%)K-)&
$ Gei escrita por 2ois%s, o /entateuco (menos o ,eclo-o, que "oi escrito por ,EES), "oi
posta Yao lado da arca do concerto do Senhor, vosso ,EES...4 9 arra'oado que "a'em %
que, sendo esta a Gei posta ao lado da arca, di"ere da colocada dentro. $ de dentro %
moral (o ,eclo-o), - e a do lado de "ora, cerimonial.
!@ame bblico$
$ Gei % uma s. 2esmo aquela chamada Ycerimonial4 pelos $S, cont%m preceitos
morais. ;asta ler O.odo 66.6766; Gevtico 7N.6,78,7K; ,euteronTmio 78.7N; 7K.7L; O.odo
6L 6. 3ue parte da Gei "oi considerada mais importante por &ESES# (c". 2t 66.L8-AJ) 9
primeiro mandamento (pela ordem de import?ncia) % citado em ,euteronTmio 8.B e o
se-undo em Gevtico 7N.7K. ,estes depende toda a Gei, portanto o ,eclo-o %
dependente deles. Se "osse vlida a viso da Gei em duas, "eita pelos $S,, ho1e - como
1 mencionamos - estaramos deso(ri-ados de amar a ,EES so(re todas as coisas e ao
pr.imo como a ns mesmos, 0Dsto que tais mandamentos no "a'em parte do ,eclo-o
como da Gei que 2ois%s escreveu e colocou ao lado da arca0.

& Salmos %.'
- $ lei do Senhor % per"eita4. ,i'em que esta re"er+ncia % "eita lei moral, contida no
,eclo-o, que % per"eito e, portanto, imutvel.
!@ame bblico$
,e tudo o que "oi dito, podemos considerar que a -rande "alcia nos seus ar-umentos
est no "ato de admitirem que 0Gei4 se1a apenas o ,eclo-o. 3uando ,avi "ala da
YGei4 nos Salmos, sempre se re"ere Gei de 2ois%s, porque ele, como rei, era o(ri-ado a
ter uma cpia dela e l+-Da diariamente (,t 7>.7B-7N). $ssim, Salmos 7N.> e te.tos isolados
do Salmo 77N, sempre citados pelos $S,, no se re"erem ao ,eclo-o somente, mas
Yem tudo4, a Ytodos os preceitos...4 (SD 77N.76K). $ mesma e.plica)o se deve dar em
rela)o s cita)*es de /rov%r(ios 6K.N e Eclesiastes 76.7L,7A, pois quem escreveu tais
livros "oi Salomo, tam(%m monarca de Dsrael.

' *saas R&%-'
Esta passa-em % citada para provar que os crentes -entlicos so o(ri-ados a -uardar o
s(ado, pois "a' re"er+ncia Yaos "ilhos dos estran-eiros, que se che-arem ao
Senhor...4 (v. 8).
!@ame bblico$
Se essa passa-em prova que os -entios devem -uardar o s(ado, da mesma maneira
prova que devem -uardar todo o 5oncerto que ,EES "e' com Dsrael,
o"erecendo holocaustos e sacri"cios no altar, no santo 2onte, em &erusal%m (v. >).

# *saas &&)),)J
/orque, como os c%us novos e a terra nova que hei de "a'er estaro diante de minha
"ace... E ser que, desde uma Qesta da Gua Cova at% outra e desde um s(ado at% ao
outro, vir toda carne a adorar perante mim, di' o Senhor4.
9s $S, no hesitam em aplicar esta promessa a si mesmos e a seus es"or)os para que
todos -uardem o s(ado, pois cr+em que esse ser o dia de -uarda no "uturo.
!@ame bblico$
Se o te.to supramencionado prova que o s(ado % perp%tuo e que deve ser -uardado
ainda ho1e, tam(%m prova que a "esta 1udaica da Gua Cova % i-ualmente perp%tua e deve
ser o(servada nos nossos dias por todas as pessoa. /or um motivo que no se pode
atinar, os $S, -uardam o S(ado, mas descumprem a Gua Cova...

. Mateus R%',%#
Co cuideis que vim destruir a lei ou os pro"etas; no vim a(-ro-ar, mas cumprir. /orque
em verdade vos di-o que at% que o c%u e a terra passem, nem um 1ota ou um til se
omitir da lei sem que tudo se1a cumprido4. Go-o,a"irmam o s(ado deve ser -uardado,
pois nenhuma parte da Gei (para eles, o ,eclo-o) pode ser omitida. !e1amos
!@ame bblico$
/or um lado, esta passa-em no di' que cada Y1ota4 ou til da Gei permanecer at% que o
c%u e a =erra passem, ou at% Yque tudo se1a cumpridoU4 I o que se l+ em Gucas 78.78.7>
Y$ lei e os pro"etas duraram at% &oo...4 9ra, tanto um te.to quanto outro do conta da
transitoriedade da Gei - mas ela s passar depois de seu inte-ral cumprimento. !isto que
&ESES veio cumpri-Da - e Ele no "alhou a Gei 1 passou. &ESES no "e' re"er+ncia a
uma dura)o perp%tua da Gei, mas ao seu completo cumprimento (Gc 6A.AA; $t
7L.6N; :m 7J.A; 5l 6.7A-78).
/or outro, a Gei mencionada por &ESES no capo B de 2ateus no % s o ,eclo-o, mas
toda a Gei, como vemos
a) re"ere-se a tr+s mandamentos do ,eclo-o o se.to (v.67); o s%timo (v. 6>) e o terceiro
(v. LL);
() e tam(%m a outros, "ora do ,eclo-o (v. LK) - Yolho por olho4 (c". O. 67.6A; Gv 6A.6J);
v. AL - Yamar o pr.imo e a(orrecer o inimi-o4 (c". Gv 7N.7K; ,t 6L.8);
c) &ESES, quando "ala da Gei, re"ere-se a todo o /entateuco - @+nesis a ,euteronTmio
(2t >.76; 77.7L; 66.AJ; Gc 78.6N-L7). Ele veio cumprir toda a Gei, inclusive o declo-o, e o
"e' plena e de"initivamente. Cada mais h que nos o(ri-ue sua -uarda.

%> Mateus %.%&-))
@uarda os mandamentos4, manda &ESES ao mo)o rico. ;aseados nesta passa-em os
$S, di'em que &ESES ensinou a -uardar os ,e' 2andamentos e, como o s(ado % um
deles, temos a o(ri-a)o de -uard-Do.
!@ame bblico$
a) % di-no de nota que &ESES omite o s(ado;
() &ESES citou outros mandamentos "ora do ,eclo-o;
c) se somos o(ri-ados a -uardar todo o ,eclo-o porque &ESES citou apenas cinco
mandamentos, ento somos o(ri-ados a -uardar toda a Gei de 2ois%s, porque &ESES
tam(%m citou mandamentos "ora da chamada YGei de 2ois%s4 onde se encontram os
se-uintes Y$mars o teu pr.imo como a ti mesmo4 (2t 7N.7N), que no "a' parte do
,eclo-o (Gv 7N.7K) e YCo de"raudars al-u%m4 (2c 7J.7N), que se acha
em Gevtico 7N.7L.
Se uma parte a(ran-e o todo, certamente os $S, pecam contra sua prpria
ar-umenta)o, porque no -uardam a YGei de 2ois%s4 onde se encontram os dois citados
mandamentos, "ora do ,eclo-o.

%% Marcos ))#
$ssim, o Qilho do Momem at% do s(ado % Senhor4. 9s $S, empre-am este te.to para
provar que o s(ado % o dia do Senhor.
!@ame bblico$
5:DS=9 no di' que o s(ado % seu dia, seno que Ele % o Senhor do s(ado. Sua
inten)o "oi mostrar que o Qilho do Momem era superior ao s(ado. 9 s(ado "ora dado
para atender s necessidades do homem - quais se1am descanso, inspira)o e mesmo
la'er. Go-o, &ESES, como Qilho de ,EES e conhecedor dos propsitos da Gei, pTde
inocentar seus discpulos da acusa)o que lhes "a'iam os lderes 1udaicos a de colher
espi-as nesse dia. 9 s(ado veio a ser criado em "un)o do homem, e no o homem por
causa do s(ado, de modo que este no podia servir de prete.to a uma ne-li-+ncia
amorosa para com o pr.imo.

%) 3oPo J%J
0ora, nin-u%m su(iu ao c%u, seno o que desceu do c%u, o Qilho do homem, que est no
c%u4. 2encionam este te.to como prova do sono da alma no intervalo entre a morte e a
ressurrei)o.
!@ame bblico$
9 trecho re"ere-se conversa entre &ESES e Cicodemos, na qual &ESES lhe "a' ver a
necessidade do Covo Cascimento para entrar no :eino de ,EES. Este ensino
produ'iu admira)o em Cicodemos a ponto de no poderaceit-lo (&o L.,N,77). Ento, no
v. 76, &ESES di' YSe vos "alei de coisas terrestres ]o novo nascimento^ e no crestes,
como crereis se vos "alar das celestiais#4 (as coisas que o olho no viu, 7 5o 6.N). 9ra,
claro est que &ESES no "alava da morte das pessoas nem do estado da alma aps a
morte, mas das verdades espirituais que s podiam ser discernidas mediante o
ES/H:D=9. 9 conhecimento destas coisas, "risou, no dependia de al-u%m ter su(ido ao
c%u, seno dEle prprio - sua ori-em, motivo e propsito eram o c%u. Sendo assim, era
um le-timo representante do c%u (de ,EES) entre os homens, e podia di'er YSa(emos e
testi"icamos o que vimos4 (v. 77).5on"ira @+nesis B.6A e 6 :eis 7-77, onde se declara
que Enoque e Elias "oram ao c%u, sem provar a morte.

%J Atos %J%K; %#K
e entrando na sina-o-a, num dia de s(ado, assentaram-se. E todos os s(ados
disputava na sina-o-a e convencia a 1udeus e a -re-os4. 9s $S,, numa interpreta)o
toda tendenciosa, di'em que /aulo -uardava o s(ado.
!@ame bblico$
a) /aulo "oi criado em o(serv?ncia a toda a Gei ($t 6L.L);
() seu -rande dese1o era -anhar os 1udeus (:m N.L,A; 7 5o N.6J-6L);
c) circuncidou a =imteo ($t 78.L), mas dei.ou claro (7 5o >.7N) que a circunciso nada
%;
d) o(servou o dia de /entecostes ($t 6J.78);
e) tosquiou a ca(e)a em sinal de voto ($t 7K.7K);
") "e' o"ertas se-undo a Gei ($t 67.68).
Co o(stante, ensinou que os preceitos da Gei haviam sido a(olidos e que nin-u%m
precisava -uard-los (5D 6.78).
Sua presen)a na sina-o-a ((em como a prtica de outros preceitos le-ais), pois, atendia
a um o(1etivo evan-elstico - convencer os 1udeus de que &ESES era o prometido
2essias e que, por isso, a Gei dera lu-ar -ra)a. !alera-se, assim, do -rande nFmero de
1udeus que se con-re-avam nas sina-o-as para lhes apresentar aquele de quem "alavam
a Gei e os /ro"etas - &ESES 5:DS=9.

%K 0omanos JJ%
$nulamos, pois, a lei pela "%#4 ,i'em os $S, que a Gei consu(stanciada nos ,e'
2andamentos no % a(olida pela "%, mas esta(elecida. 9 s(ado "a' parte dela e por
isso somos o(ri-ados a -uard-Do.
!@ame bblico$
a) Cada h no te.to ou no conte.to que se re"ira ao ,eclo-o.
() /aulo est ar-umentando que nin-u%m 1amais -uardou a Gei (os preceitos do
/entateuco); esclarece, em "un)o disso, que nin-u%m ser 1usti"icado pelas o(ras da Gei
(:m L.6K), mas todos podem s+-Do mediante a "% (:mB.7).
$ntecipa que, desde que ele se su(ordinava Ylei da "%4 (c". :m L.6>,L7), nin-u%m
poderia ta.-lo de homem sem lei. (!. L7). $ssim, a "% e no as o(ras, como a -uarda do
s(ado, tinham o poder de 1usti"icar. Ele no hesitou em a"irmar que a Gei "ora a(olida
(:m 7J.A; 6 5o L.7A; 5D 6.7A-78). Esando outra met"ora, di' que para com ,EES no
estava sem lei, mas de(ai.o da Ylei de 5:DS=94 (7 5o N.67). Em se-uida, d o veredicto
Yestais mortos para a lei... a-ora, estamos livres da lei... para que sirvamos em novidade
de esprito, e no na velhice da letra4 (:m >.A-8).

%R 0omanos &%K
9 pecado no ter domnio so(re vs, pois no estais de(ai.o da lei, mas de(ai.o da
-ra)a4. 9s $S, di'em que estar Yde(ai.o da lei4, % estar so( a condena)o da
lei, uma ve' trans-redida.
!@ame bblico$
$ princpio, se estar de(ai.o da Gei si-ni"ica estar so( a ordena)o, que di'er so(re o
estar de(ai.o da -ra)a, visto que esta tam(%m tem suas e.i-+ncias# (=t 6.7-
76; M( 7J.6K,6N) $ su(ordina)o ce-a Gei % em si condena)o medida em
que estimula a apar+ncia de piedade e camu"la a real condi)o humana de pecado.
$l%m disso, se estar so( a Gei si-ni"ica estar condenado, que di'er de &ESES# $"inal,
consta na ;(lia dele ter Ynascido so( a lei4 (@D A.A).

%& 0omanos '%)
$ssim, a lei % santa; e o mandamento, santo, 1usto e (om4. $inda achando que se re"ere
ao ,eclo-o, visto que no v. > h uma re"er+ncia a ele, os $S, arra'oam que o mesmo
no "oi a(olido. :e"or)ando seu ar-umento di'em que /aulo, al%m do que disse,
reconhece ser a Gei espiritual (v.7A) e declara ter pra'er nela (v. 66). Co parecer deles, o
posicionamento de /aulo ressalta a validade da Gei do modo como % e.pressa nos ,e'
2andamentos.
!@ame bblico$
/aulo, pouco antes, di' com inequvoca +n"ase que 1 no estamos de(ai.o da Gei
(:m 8.7A). 3ueria di'er com isso, lon-e de qualquer peso de condena)o, que no
estamos mais su1eitos s suas ordenan)as, uma ve' que 5:DS=9 as cumpriu por ns.
Esta(elece, no cap. >, a analo-ia da mulher que est su1eita ao marido enquanto este
vive (v. 6). 2orto o marido, "ica livre a mulher e pode se casar novamente. $ssim, a lei do
marido pode ser santa, 1usta e (oa, mas s vi-ora enquanto ele vive. $ Gei nunca dei.ou
de ser santa, 1usta e (oa, mas sendo a(olida, deu lu-ar -ra)a. $ -ra)a % que nos
permite estar em 5:DS=9 e ostentar nEle o cumprimento inte-ral da Gei.

%' 8ebreus KJ-%%
/orque, em certo lu-ar, disse assim do dia s%timo E repousou ,EES de todas as suas
o(ras no s%timo dia4 (v. A). I evidente que o repouso de que se trata aqui no % o do
s(ado indicado no quarto mandamento, mas o repouso vindouro Y/ortanto, resta ainda
um repouso para o povo de ,EES4 (v. N).
!@ame bblico$
a) ,EES repousou depois de haver criado o mundo;
() os pro"etas "alaram de antemo de um Youtro dia4 (SD 77K.6A) em ve' do s%timo, para
comemorar o repouso maior que se se-uiria a uma o(ra maior do que a cria)o;
c) a este repouso maior, &osu% nunca pTde -uiar o povo 1udeu (v. K);
d) &ESES, havendo terminado sua o(ra de reden)o na cru' (&o 7N.LJ), repousou Ele
mesmo no primeiro dia da semana4 (2c 78.N), como ,EES havia repousado na cria)o;
e) na cru', "oi a(olido o s(ado (9s 6.77; comp. 5D 6.7A-7>);
") portanto, enquanto se processa o -lorioso plano salv"ico de ,EES, cumpre a-uardar
um descanso lon-e da corrup)o que destri (2q 6.7J; 2t 77.6K-LJ);
-) "oi necessrio esclarecer ao 1udeu - para quem o s(ado era uma -lria - que h um
dia de descanso reservado para o povo de ,EES, um s(ado espiritual,
muito superior em -lria ao seu Sha((at ($p 7.7J; SD 77K.66-6A).

%# 1iago )#-%)
/orque qualquer que -uardar toda a lei e trope)ar em um s ponto, tomou-se culpado
de todos4 (v. 7J). ,i'em os $S, que, como =ia-o cita dois dos ,e' 2andamentos (0no
cometers adult%rio4 e Yno matars4, v. 77), lo-o, alei de que "ala % o ,eclo-o.
!@ame bblico$
Ca verdade =ia-o est reprovando o pecado da acep)o de pessoas, que % trans-resso
da lei real (Gv 7N.7K) Y=odavia se cumprirdes, con"orme a Escritura, a lei real $mars a
teu pr.imo como a ti mesmo, (em "a'eis. 2as, se "a'eis acep)o de pessoas, cometeis
pecado e sois redar-Pidos pela lei como trans-ressores4 (vv. N e 7J). $ lei de que "ala
=ia-o (Ya lei real4) inclui a e.presso na "orma do ,eclo-o, mas no se encerra com ele,
percorrendo tudo o que 2ois%s ordenou e ainda mais. $ lei real estava muito al%m das
mostras e especi"ica)*es previstas na letra, pois de nada adianta uma conduta le-alista
parte do amor.
9ra, o esprito da Gei % o amor (c". :m 7L.K-7J) Y3uem ama cumpriu a lei4 (v .K). Se
todos os preceitos da Gei que representa o $nti-o 5oncerto tivessem de ser o(servados
ho1e, na "orma como "oram ento re-istrados, os $S, seriam seus maiores
trans-ressores, pois no sacri"icam animais, no -uardam as "estas, nem praticam
a circunciso. 3uem no cumpre todas as coisas que esto na Gei, % dela trans-ressor
(c". @D L.7J). E quem pode satis"a'er 1usti)a de ,EES pelas o(ras da Gei#

%. % 3oPo )J-&
E nisto sa(emos que o conhecemos se -uardamos os seus mandamentos4 (v. L). Sem
atentar para o principal mandamento (o amor a ,EES e ao pr.imo), di'em que aquele
que no -uarda o s(ado (um dos ,e' 2andamentos) % mentiroso. 9ra, mentiroso e
hipcrita % quem, no s(ado, acorrentado letra da Gei, dei.a de e.ercer a misericrdia;
este de "ato no viu a ,EES nem o conheceu.
!@ame bblico$
9s mandamentos a que se re"ere &oo % mesmo o ,eclo-o# I incrvel como
conse-uem a"irmar isso em todos os seus ar-umentos, mas onde est escrito que o
se1am# $penas presumem isso, e por essa presun)o ousam chamar de mentirosos
todos quantos no re'am se-undo a sua cartilha. Cos versculos 7 e 6, vemos que &oo
"ala de 5:DS=9, e o pronome possessivo Yseus4 re"ere-se a &ESES e aos seus
mandamentos - no consta haver men)o ao ,eclo-o (&o 7L.LA; 7B.76; 7 &o L.6L; A.67;
6 &o B).
Encontramos no Covo =estamento muitas ordenan)as chamadas de Ymandamentos4,
entre eles os dois -randes mandamentos (2t 66.L8-AN). 9s preceitos de 5:DS=9 so
i-ualmente chamados Ymandamentos do Senhor4 (7 5o 7A.L>; 7 =s A.6; 6 /e L.6). Go-o,
no s a re"er+ncia de &oo no % Gei anti-a, a(olida por &ESES. Ele prprio nunca
mandou -uardar o s(ado. $o contrrio, a no o(serv?ncia por &ESES do s%timo dia,
se-undo a opinio dos 1udeus, % que lhe trou.e perse-ui)o e morte (2t 76.7-L; &o B.78;
7K.N-78).
Co h como ne-ar terem os $S, cometido erros -raves, desde a "i.a)o equivocada de
uma data para a volta de &ESES, passando por concep)*es erradas acerca de
assuntos escatol-icos, como o nFmero da (esta, por e.emplo, atri(udo ao /apa, at%
o(serv?ncia nada coerente do s(ado, numa "la-rante prova de le-alismo sectrio. Co
apenas os cometem, mas so vtimas de seus prprios erros. Cosso dese1o % esclarec+-
los sempre que possvel, mostrar-lhes o caminho da salva)o pela -ra)a e,
permanecendo recalcitrantes, no comun-ar e nem permitir vincula)*es com
suas "ormas de culto e adora)o, as quais, corrompendo a muitos, os a"astam do
Evan-elho verdadeiro.

:*:(*-I0AC*A
/or ordem de cita)o neste captulo
$dministra)o da D-re1a
Qundadores da 2ensa-em
Sutile'as do Erro
2ensa-ens Escolhidas
/rimeiros Escritos
$ 9rienta)o /ro"%tica do 2ovimento $dventista
9 5on"lito dos S%culos
2edita)*es 2atinais
9 :itual do Santurio
Estudos ;(licos
Geis em 5ontraste
/or que se @uarda o ,omin-o#

1opo


A189LIOS S1PLE.ENTARES- S):sd"o Apo!og;t"co

.ov"me%to J)da"<a%te
/eri-oso desvio tem levado al-uns irmos a uma postura para com Dsrael que che-a
idolatria. Co % um toque de sho"ar (instrumento musical) ou a presen)a de uma menorah
(candela(ro de sete l?mpadas) que torna uma i-re1a 1udai'ante. =am(%m as "estas,
quando tomadas como recurso que possa propiciar ao povo um ensino da sim(olo-ia
veterotestamentria e sua aplica)o e.peri+ncia crist, no constituem um pro(lema
em si mesmas. $inda parece melhor reali'ar uma cele(ra)o so( inspira)o ((lica, se1a
uma cQesta da -rande pescaa ou cQesta do "ilho prdi-oa, do que adotar costumes pa-os,
transportando-os para o seio da i-re1a. 9 cuidado especial que se deve ter % 1amais
desviar o "oco das verdadeiras e mais si-ni"icativas de nossas cele(ra)*es o ;atismo e a
Santa 5eia.
a) :itual reli-ioso. 9 pro(lema do uso de o(1etos como _ippar (co(ertura para a ca(e)a) e
o talid (manto para ora)o), al%m das "estas 1udaicas, % que, por trs do uso, se esconde
a su(stitui)o da -ra)a pelo ritual reli-ioso. $ +n"ase cerimonial do culto dis"ar)a a
preval+ncia da "orma. $ "orma tende a su(stituir a ess+ncia, principalmente quando se
alcan)a status salv"ico.
() Qestas 1udaicas. @rupos h, que iniciaram por esta(elecer as "estas 1udaicas como
eventos isolados, como eventos estrat%-icos para o ensino e a evan-eli'a)o. $ prtica,
quando no administrada com sa(edoria, leva ao que aconteceu com tais -rupos o que
era eventual tornou-se calendrio eclesistico; outras prticas "oram acrescentadas;
che-aram o(ri-atoriedade da circunciso. E.istem mesmo os que 1ul-am que para
invocar ,EES % mister "a'er uso de seus nomes em he(raico. /ro(em o uso do nome de
&ESES, e.i-indo sua "orma he(raica Xeshua.
c) 5oisas procedentes de Dsrael. $inda % necessrio di'er que as -uas do &ordo no
lavam pecados e que o leo vindo de Dsrael no tem mais poder do que um leo de outra
proced+ncia, sendo um sm(olo da un)o de ,EES, derramada do alto. 9 ape-o "orma
era a prtica "arisaica nos dias de &ESES. 2esmo entre os nascidos de novo houve
aqueles que se ape-aram s anti-as prticas e deram tra(alho a /aulo em seu minist%rio
aos -entios. 9 -rupo de 1udai'antes, desde ento, tem provocado pol+mica. /ior do que
isso, tem despertado no cora)o de lderes 'elosos averso por tudo que di-a respeito
aos 1udeus, com pre1u'o do que se poderia adquirir num contato equili(rado e "irme com
a sua ortodo.ia.
3uer no anti-semitismo, quer na idolatria aos costumes 1udeus, perce(e-se a a)o das
trevas. ,esvia-se do amor e caem no dio aos 1udeus, desviados da prtica sucum(em
aos costumes que no salvam.
=alve' al-u%m de"enda a apro.ima)o s prticas 1udaicas como prova de amor a Sio. E
o que ocorre % que di"icilmente aquele que di' que ama aos 1udeus sa(e que a a)o
desse amor % a evan-eli'a)o mundial. Ema i-re1a que ama os 1udeus no pretende ser
uma i-re1a 1udaica. Ela evan-eli'a, "a' miss*es, para que o tempo dos -entios se cumpra,
e o Senhor nos arre(ate e volte a tratar diretamente com a na)o de Dsrael.
(5$!$G5$C=D, Sara $lice. 9 anti-semita e o 1udai'ante plos que devemos evitar. Dn
:evista :esposta Qiel, :io de &aneiro, 5/$,, $no B, ne 7K, p. N, de'.-"ev.6JJ8.)
Geia mais na :evista Ensinador 5risto 5/$,, no 68, p-. AJ.

1opo

Tuestion9rio da (iPo . - - /0*S1*A2*SM- 345A*6A21! por !v(uiz 8enri"ue
- www.apazdosenhor.org.br/estudosb!b"!#os

0esponda de acordo com a revista da /;A5, do )= 1rimestre de )>>& - (iPo .$


1!A1- B40!-$
%- /omplete$
/ortanto, nin-u%m vos 1ul-ue pelo ggggggggggggg, ou pelo (e(er, ou por causa
dosggggggggggggde "esta, ou da lua nova, ou dos ggggggggggggggggg4 (5l 6.78).


G!05A5! ;0B1*/A$
)- /omplete$
Cs, os que aceitamos a ggggggggggggg &ESES como o nosso Fnico e su"iciente
ggggggggggggggggg, temos uma lei mais su(lime a cumprir a Gei do gggggggggggggg.

CO.ENT/RIO- INTRO0123O

J- - "ue signiOica o termo judaizanteM
( ) !em do ver(o -re-o ioudai'o, Yviver como 1udeu4
( ) !em do ver(o he(raico ioudai'o, Yviver como 1udeu4
( ) !em do ver(o aramaico ioudai'o, Yviver como 1udeu4

K- /omo surgiu o termo judaizanteM
( ) Em decorr+ncia de os cristos de ori-em he(r%ia, mesmo depois do 5onclio de
$ntioquia ($t 7B), continuarem insistindo na necessidade de os convertidos -entios
viverem como 1udeus.
( ) Em decorr+ncia de os cristos de ori-em he(r%ia, mesmo depois do 5onclio de
=rento ($t 7B), continuarem insistindo na necessidade de os convertidos -entios viverem
como 1udeus.
( ) Em decorr+ncia de os cristos de ori-em he(r%ia, mesmo depois do 5onclio de
&erusal%m ($t 7B), continuarem insistindo na necessidade de os convertidos -entios
viverem como 1udeus.

R- - "ue deOendem os judaizantesM
( ) 9s 1udai'antes ainda esto por a de"endendo a -uarda do ,omin-o, as leis diet%ticas
prescritas por 2ois%s e os ritos 1udaicos.
( ) 9s 1udai'antes ainda esto por a com(atendo a -uarda do s(ado, as leis diet%ticas
prescritas por 2ois%s e os ritos 1udaicos.
( ) 9s 1udai'antes ainda esto por a de"endendo a -uarda do s(ado, as leis diet%ticas
prescritas por 2ois%s e os ritos 1udaicos.

I& OS PRI.EIROS J10AI4ANTES

&- Tual a principal mensagem do cristianismoM
( ) 9 nascimento de &ESES.
( ) $ ressurrei)o de &ESES.
( ) $ morte de &ESES.

'- Tuais Ooram os principais perseguidores do apQstolo ;aulo "ue acusavam-no de
pregar contra a leiM
( ) 9s i-norantes.
( ) 9s 1udai'antes.
( ) 9s -entios.

#- -s judaizantes perturbavam as igrejas em Antio"uia da Sria e na Ial9cia,
ensinando o "ueM
( ) 3ue os -entios deviam tornar-se 1udeus para serem salvos.
( ) 3ue os -entios deviam se converter a &ESES para serem salvos.
( ) 3ue os -entios deviam aceitar os 1udeus como salvos tam(%m.

.- Tuais os dois problemas sLrios "ue os apQstolos viam na aPo dos judaizantesM
( ) $ amea)a li(erdade crist e o peri-o de o cristianismo tornar-se mera seita 1udaica.
( ) $ amea)a ao crescimento cristo e peri-o de o cristianismo tornar-se reli-io apenas
1udaica.
( ) $ amea)a pre-a)o crist e o peri-o de o cristianismo tornar-se mais uma reli-io
1udaica.

%>- - "ue os judaizantes colocavam como complemento da obra de 3!S4S no
/alv9rioM
( ) $ "% em &ESES.
( ) 9 sacri"cio do 1e1um.
( ) $ lei.

II& OS O'JETIVOS 0A LEI

%%- ;or "ue veio a lei mosaicaM
( ) Ela veio por causa da opresso dos povos ao redor de Dsrael.
( ) Ela veio por causa da trans-resso.
( ) Ela veio por causa dos sacri"cios dos animais.

%)- Tual conhecimento vem pela leiM
( ) ,o amor de ,EES, o homem s teria conhecido o amor de ,EES atrav%s da lei.
( ) ,e ,EES e sua -ra)a, o homem s poderia ter conhecido a -ra)a de ,EES pelas
o(ras da lei.
( ) ,o pecado, o homem no teria conhecido o pecado se no "osse pela lei

=>, A !e" ve"o co%sc"e%t"<ar os +ome%s de ?)e@
( ) ,a necessidade do 1u'o ,EES, al-o que transcendesse prpria lei, revelar e de"inir
o amor at% ao cumprimento da promessa.
( ) ,a necessidade da -ra)a de ,EES, al-o que transcendesse prpria lei, revelar e
de"inir o pecado at% ao cumprimento da lei.
( ) ,a necessidade da -ra)a de ,EES h al-o que transcendesse prpria lei, revelar e
de"inir o pecado at% ao cumprimento da promessa.

=A, O ?)e era o a"o@ Co!o?)e BVB para Verdade"ro e BFB para Fa!so-
( ) 9 aio, ou paida-o-os, Ytutor4, era a "i-ura do mestre, o -uia e -uardio que
disciplinava a crian)a.
( ) 9 aio, ou paida-o-os, Ytutor4, no era mestre, mas o -uia e -uardio que disciplinava
a crian)a.
( ) Era um escravo de con"ian)a da "amlia, encarre-ado de tomar conta do menino entre
8 e 78 anos, no mundo romano; lev-lo escola e tra'+-lo de volta para casa,
supervisionando sua conduta.

%R- Tual o papel da leiM /olo"ue VGV para Gerdadeiro e VCV para Calso$
( ) $ lei no e.ercia um papel disciplinar, mas um papel de perdo.
( ) Servia de aio para condu'ir-nos a 5:DS=9.
( ) 2ostra a sua in"erioridade em rela)o ao evan-elho.
( ) $ lei perdurar mesmo com a vinda do 2essias.
( ) $-ora, somos livres da lei, mas dependentes da -ra)a de ,EES.
( ) $ lei e.ercia apenas um papel disciplinar.
( ) Sua "un)o terminou com a vinda do 2essias.


III& A 51EST3O 0O S/'A0O
%&- A "uais XrudimentosY os cristPos da Ial9cia estavam voltando, se tornando
escravosM
( ) 9s elementos da reli-io crist anti-a.
( ) 9s elementos da reli-io 1udaica como a prtica da ceia.
( ) 9s elementos da reli-io 1udaica como a -uarda de dias.

=C, Para ?)em ; compree%sve! g)ardar o sD:ado co%s"dera%do,se ?)e* +oEe em
Israe!* o dom"%go ; )m d"a %orma! de tra:a!+o* !eva%do os cre%tes a rea!"<arem se)s
c)!tos %o s;t"mo d"a@
( ) 5risto de ori-em -entlica.
( ) 5risto de ori-em -re-a.
( ) 5risto de ori-em 1udaica.

=F, C"te a!g)mas o:r"ga#Ges do cr"st$o E)da"co-
( ) Esar a ((lia de &erusal%m.
( ) Esar o talit (manto dos 1udeus reli-iosos).
( ) Esar o =almud como livro santo.
( ) Esar o _ippar (solid%u) para co(rir a ca(e)a.
( ) 9(servar o _ashruth (leis diet%ticas).

%.- - "ue acontece com "uem se submete pr9tica de pelo menos um preceito da
leiM
( ) I o(ri-ado a cumpri-la toda. E se al-u%m trope)ar em um ponto da lei ser perdoado
por ,EES.
( ) I aconselhado a cumpri-la toda. /ois trope)ar em um ponto da lei % errar sem
merecer.
( ) I o(ri-ado a cumpri-la toda. E se al-u%m trope)ar em um ponto da lei % culpado por
todos os outros.

HI, Como ; a a:o!"#$o do sD:ado@ Comp!ete-
9 s(ado, que era som(ra dos gggggggggggg "uturos, em 5:DS=9, "oi a(olido com a
che-ada do gggggggggggg 5oncerto (M( K.>-7L; 9s 6.77) Y/ortanto, nin-u%m vos 1ul-ue
pelo comer, ou pelo (e(er, ou por causa dos dias de "esta, ou da lua nova, ou dos
s(ados, que so ggggggggggggg das coisas "uturas, mas o corpo % de 5:DS=94 (5l
6.78, 7>). &ESES, portanto, % quem nos propcia o verdadeiro gggggggggggggggggg (M(
A.N).


IV& O S/'A0O E O 6AS7R1T7

)%- Tuem sPo os sabatistas cl9ssicos, os judaizantes cl9ssicos dos dias atuaisM
/omplete$
So os gggggggggggggggggggggggggggggdo s%timo dia, mas h outros -rupos que
tam(%m entraram pelo mesmo caminho. Eles 1ul-am-nos pelo ggggggggggggggg, pelo
(e(er, por causa dos ggggggggggggggggggg (5l 6.78) e no nos reconhecem como
cristos aut+nticos. Zs ve'es, chamam-nos de irmos, principalmente quando visitam
nossas i-re1as para vender literatura.

HH, 5)a%to aos E)da"<a%tes c)mpr"rem a g)arda do sD:ado +oEe* comp!ete-
9s 1udeus ortodo.os, de ho1e, no acendem l?mpada no s(ado, no p*em em
"uncionamento um veculo e nem usam um elevador aos s(ados, pois consideram tais
atos como a ggggggggggggg do s%timo dia (O. LB.L). 9s elevadores dos edi"cios em
Dsrael so pro-ramados para tornar possvel a che-ada da pessoa ao andar dese1ado
sem a necessidade degggggggggggg o (oto. =odavia, os sa(atistas no o(servam
esses detalhes, demonstrando que nem mesmo eles cumprem a gggggggggggggg do
s(ado.

H>, O ?)e J"<eram os adve%t"stas* ?)e va" a!;m do Ta!m)d* a respe"to do Kas+r)t+
Lprece"to d"et;t"co E)da"coM@
( ) Dncentivaram o cani(alismo.
( ) Dncentivaram o satanismo.
( ) Dncentivaram o ve-etarianismo.

CONCL1S3O

)K- - "ue L o /ristianismoM /omplete$
9 cristianismo % reli-io de li(erdade noggggggggggggg e no um con1unto de re-ras. 9
verdadeiro cristianismo en"ati'a o nosso relacionamento com o ggggggggggggg
ressuscitado (@l 6.6J), e isto % su"iciente para crescermos na gggggggggggggg e no
conhecimento de ,EES.

1opo

$1uda
www.#pad.#om.br ((lias, livros e revistas
Seitas <5esmascarando as seitas? 0inaldi, 2atanael; 0omeiro, ;aulo
/asa ;ublicadora das AssemblLias de 5!4S - 0io de 3aneiro 03 - %..&
!se"uias Soares da Silva - *I0!3AS 5! 5!4S 5AS 1!S1!M428AS 5! *!8-S84A



#o(te: http://www.apa1do+e(hor.or,.br/profhe(r*8ue/l*cao90here+*a+0
ocr*+t*a(*+mo$uda*1a(te.htm25:M;N<=>':!
8ome !studos !:5 5iscipulado Mapas Ciguras% Ciguras) Cotos *greja (inDEs /orinhos 5oFnload !u
Cre%tes J)da"<a%tes* a apostas"a %$o para!

Como se no bastassem as igrejas do stimo dia perturbarem os cristos com seu
legalismo farisaico com respeito a lei e o sbado, agora vem um exercito de
neopentecostais capitaneados por Valnice Milhomens, que levianamente se intitula
"Apostola, introduzir praticas vetero-testamentria e tradies judaicas nas igrejas
alegando ser revelao de Deus. Sob o slogan "Sair de :oma e voltar para &erusal%m4,
estes modernos fariseus tem disseminado praticas tais como:

Tocar de costas para a congregao, por considerar os ministros de louvor como
"levitas.
Uso do Shofar, para liberar uno ou invocar Deus.
Observncia de festas Judaicas.( Tabernaculos, Bar Mitzivah etc)
Uso do Kip e Talit, que so as vestimentas que os judeus praticantes usam para ir
a sinagoga.
Tirar os calados ao entrar na igreja ( alguns j chamam de tabernaculo ou
sinagoga) por estar pisando em lugar santo.
Uso excessivo de smbolos judaicos tais como, a bandeira de srael, o Menorah ou
a Estrela de Davi.

Vamos ver agora o que a Bblia diz sobre esse tipo de coisa, que tem se tornado
indispensvel em muitas igrejas, inclusive j est invadido os arraiais de denominaes
histricas (ateno pastores).
O Tal Slogan "Sai de :oma e !olta para &erusal%m4 j foi refutado pelo Senhor a dois mil
anos atrs:
Joo 4:21-23
67 ,isse-lhe &esus 2ulher, cr+-me que a hora vem em que nem neste monte nem em
&erusal%m adorareis o /ai.
66 !s adorais o que no sa(eis; ns adoramos o que sa(emos porque a salva)o vem
dos 1udeus.
6L 2as a hora vem, e a-ora %, em que os verdadeiros adoradores adoraro o /ai em
esprito e em verdade, porque o /ai procura a tais que assim o adorem.

A verdadeira adorao, no est em Roma, Jerusalm ou em lugar algum, mas sim
naqueles que adoram a Deus como nos ensinou o Senhor: Em esprito e em verdade.
Dizer que aderir a modelos judaizantes de culto o retorno a verdadeira adorao no
tem sustentculo na Bblia, nossa nica regra de f e prtica.
Festas Judaicas, Sabbath, tradies e liturgias judaizantes alm de no serem exigidas
dos Cristos, a Bblia nos ensina que foram abolidas.
Rom.14:5 Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada
um esteja inteiramente seguro em seu prprio nimo.
Gal.4:9-11 N 2as a-ora, conhecendo a ,eus ou, antes, sendo conhecidos de ,eus,
como tornais outra ve' a esses rudimentos "racos e po(res, aos quais de novo quereis
servir#
7J @uardais dias, e meses, e tempos, e anos.
77 :eceio de vs que ha1a eu tra(alhado em vo para convosco.
Col.2.8 Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e
vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no
segundo Cristo;
Col.2:16-17 /ortanto, nin-u%m vos 1ul-ue pelo comer, ou pelo (e(er, ou por causa dos
dias de "esta, ou da lua nova, ou dos s(ados,
que so som(ras das coisas "uturas, mas o corpo % de 5risto.
Paulo sendo fariseu e filho de fariseu, tendo sido observador rigoroso da tradio de seus
pais( Gal.1:14) declarou sobre a Lei e a tradies judaicas:
Gal.4.21-26
67 i ,i'ei-me vs, os que quereis estar de(ai.o da lei no ouvis vs a lei#
66 /orque est escrito que $(rao teve dois "ilhos, um da escrava e outro da livre.
6L =odavia, o que era da escrava nasceu se-undo a carne, mas o que era da livre, por
promessa,
6A o que se entende por ale-oria; porque estes so os dois concertos um, do monte
Sinai, -erando "ilhos para a servido, que % $-ar.
6B 9ra, esta $-ar % Sinai, um monte da $r(ia, que corresponde &erusal%m que a-ora
e.iste, pois % escrava com seus "ilhos.
68 2as a &erusal%m que % de cima % livre, a qual % me de todos ns;
Por tanto no deixe tais modismos invadirem sua congregao. O Glatas estavam nesse
caminho judaizante e Paulo lhes disse:
j insensatos -latasU 3uem vos "ascinou para no o(edecerdes verdade, a vs,
perante os olhos de quem &esus 5risto "oi 1 representado como cruci"icado# (Gal.3.1)
Sem. Qrancisco ;elvedere Ceto
<oda+ a+ c*ta?@e+ bAbl*ca+ +Bo da C5# DClme*da 5orr*,*da #*elE da !F<FG. C+ C5# e C>5 DC>5
*dealme(te atH ./94E (o m6I*mo atH a ed*?Bo 'FF0.94/E (Bo a !FF0.99JG +Bo a+ K(*ca+ FAbl*a+
*mpre++a+ 8ue o cre(te deve u+arE po*+ +Bo boa+ herde*ra+ da FAbl*a da >eforma DClme*da
.L/./.MJ%GE f*elme(te tradu1*da +ome(te da Nalavra de Deu+ *(fal*velme(te pre+ervada De
f*(alme(te *mpre++aE (a >eformaE como o <eItu+ >eceptu+G.
Dretor(e a http://+ola+cr*ptura0tt.or,/ Seitas
retor(e a http:// solascriptura!tt"org G
#o(te: http://+ola+cr*ptura0tt.or,/!e*ta+/5re(te+Ouda*1a(te+0#Felvedere.htm
Lies Bblicas CPAD
Jovens e Adultos


2 Trimestre de 2006

Ttulo: Heresias e Modismos Combatendo os erros doutrinrios
Comentarista: Esequias Soares


Lio 9: O Cristianismo judaizante
Data: 28 de Maio de 2006

TEXTO UREO

PPortanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos
dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados(Cl 2.16.

VERDADE PRTICA

!"s, os #ue aceitamos a Cristo $esus como o nosso %nico e suficiente
&alvador, temos uma lei mais sublime a cumprir' a (ei do )sp*rito.

LEITURA DIRIA

Segunda - At 15.1-5
+s judai,antes condicionavam a salva-.o / observ0ncia da lei mosaica


Tera - Gl 1.7
+s judai,antes #ueriam transtornar o evangel1o de Cristo


Quarta - Rm 3.20
2 lei de 3oiss foi dada para o con1ecimento do pecado


Quinta - Rm 3.28
+ 1omem justificado pela f, sem as obras da lei


Sexta - Mt 5.17,18
&omente $esus p4de cumprir toda a lei


S!ad" - Tg 2.10
5uem trope-ar em um s" ponto da lei culpado de todos

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Glata# 3.1$-2%& '.$-11.

6latas 7
18 9 (ogo, para #ue a lei: ;oi ordenada por causa das transgress<es, at
#ue viesse a posteridade a #uem a promessa tin1a sido feita, e foi posta
pelos anjos na m.o de um medianeiro.
2= 9 +ra, o medianeiro n.o o de um s", mas >eus um.
21 9 (ogo, a lei contra as promessas de >eus: >e nen1uma sorte? por#ue,
se dada fosse uma lei #ue pudesse vivificar, a justi-a, na verdade, teria sido
pela lei.
22 9 3as a )scritura encerrou tudo debai@o do pecado, para #ue a
promessa pela f em $esus Cristo fosse dada aos crentes.
27 9 3as, antes #ue a f viesse, estvamos guardados debai@o da lei e
encerrados para a#uela f #ue se 1avia de manifestar.
2A 9 >e maneira #ue a lei nos serviu de aio, para nos condu,ir a Cristo, para
#ue, pela f, f4ssemos justificados.
2B 9 3as, depois #ue a f veio, j n.o estamos debai@o de aio.
26 9 Por#ue todos sois fil1os de >eus pela f em Cristo $esus?

6latas A
8 9 3as agora, con1ecendo a >eus ou, antes, sendo con1ecidos de >eus,
como tornais outra ve, a esses rudimentos fracos e pobres, aos #uais de
novo #uereis servir:
1= 9 6uardais dias, e meses, e tempos, e anos.
11 9 Ceceio de v"s #ue 1aja eu trabal1ado em v.o para convosco.

PONTO DE CONTATO

Professor, esta li-.o retoma, de outro modo, uma discuss.o muito
fre#Dente nos c*rculos teol"gicos E a rela-.o entre a (ei e a 6ra-a. 2
gFnesis dessa discuss.o remonta aos tempos apost"licos #uando, os gentios
convertidos ao cristianismo, foram pressionados pelos judai,antes a
observar alguns preceitos da religi.o judaica. 2 ep*stola de Paulo aos
6latas um e@emplo "bvio desse debate. Passados mais de dois mil anos,
a controvrsia ainda continua alimentando os 0nimos. )sta li-.o, portanto,
procura esclarecer alguns elementos doutrinrios e culturais necessrios /
compreens.o do tema, alm de ser uma apologia contra a#ueles #ue,
afastando9se do cristianismo apost"lico, nos acusam de rebeldia a certos
preceitos mosaicos. Portanto, estude com afinco e esmero a fim de #ue os
frutos do vosso ensino sejam manifestados na vida de seus alunos.

OBJETIVOS

2p"s esta aula, o aluno dever estar apto a'
'(terceder por a8uele+ 8ue ob+ervam r*to+ $uda*co+ como eleme(to+ +alvAf*co+.
;Ipl*car o+ propQ+*to+ da 7e* Mo+a*ca.
De+crever o+ per*,o+ do OudaA+mo (a *,re$a.

SNTESE TEXTUAL

+ movimento judai,ante no cristianismo possui muitos tentculos e sutis
manifesta-<es. !o entanto, dois grupos se destacam como fac-<es crist.s
#ue defendem prticas judaicas e conceitos mosaicos no cristianismo
moderno' os 2dventistas do &timo >ia e 2s Gestemun1as de Herroc1ua. +
primeiro deles, foi fundado por Iilliam 3iller, e@9pregador batista #ue
calculou e#uivocadamente a vinda de Cristo para mar-o de 1JA7. 2p"s
3iller, a profetisa Kelen 6. I1ite alegou ter recebido uma revela-.o na
#ual $esus descortinou a 2rca do Concerto diante dela. !esta, o
mandamento sabtico estava com uma aurola ao redor. 2 partir de ent.o,
guardar o sbado tornou9se obrigat"rio para os adventistas.
2s Gestemun1as de Herroc1ua, foi fundado em Curitiba, pelo sr. Hvo &antos
de Camargo. 2 seita nega a doutrina da Grindade, a inspirar.o do
evangel1o de 3ateus, defende a guarda do sbado e afirma #ue o nome
verdadeiro de $esus Yehoshua e, #ue n.o 1 salva-.o para a#ueles #ue
invocam o nome de $esus, segundo eles um deus celta, mas somente para
#uem invoca Yehoshua.

ORIENTAO DIDTICA

!esta li-.o usaremos como recurso para incrementar a nossa aula, as
Placas >idticas. ;a-a de cartolina, seis placas com cerca de 7= cm e
escreva as seis declara-<es abai@o. >epois de escrito, cole uma 1aste
(palito, bambu, etc. 2p"s a conclus.o do t"pico L2 5uest.o do &bado,
apresente cada uma das Placas >idticas a fim de refor-ar o ensino
ministrado.


COMENTRIO

introdu-.o

+ termo judai,ante vem do verbo grego ioudaiz, Lviver como judeu, e
aparece apenas uma ve, no !ovo Gestamento (6l 2.1A. + vocbulo surgiu
em decorrFncia de os crist.os de origem 1ebria, mesmo depois do Conc*lio
de $erusalm (2t 1B, continuarem insistindo na necessidade de os
convertidos gentios viverem como judeus. Hnfeli,mente, os judai,antes
ainda est.o por a* defendendo a guarda do sbado, as leis dietticas
prescritas por 3oiss e os ritos judaicos.

(. )S *R(M+(R)S ,-.A(/A0T+S

1. ) 1ri#tiani#m" n2" 3udai4"u " mund". + cristianismo teve origem
no conte@to judaico e deste recebeu uma rica 1eran-a teol"gica e tica.
Kaja vista o pr"prio Cristo. !ascido Lconforme a lei (6l A.A, cresceu e
viveu dentro da cultura judaica ((c 2.A=9A7. >urante o seu ministrio,
recon1eceu as )scrituras Kebraicas e a autoridade de 3oiss (3c M.17? (c
B.1A. Godavia, n.o pregou costumes judaicos? seus ap"stolos n.o
judai,aram o mundo. + ap"stolo Paulo, discursando no 2re"pago, n.o deu
uma aula sobre as #uatro letras 1ebraicas #ue, no 2ntigo Gestamento,
formam o nome de $eov. &ua preocupa-.o era pregar a principal
mensagem do cristianismo' a ressurrei-.o de $esus (2t 1M.71.
2. *re##5e#. +s judai,antes foram os principais perseguidores do ap"stolo
Paulo? acusavam9no de pregar contra a lei (2t 21.2J? 6l 2.A,B. )les
perturbavam as igrejas em 2ntio#uia da &*ria e na 6alcia, ensinando #ue
os gentios deviam tornar9se judeus para serem salvos (2t 1B.1, B. Parece
#ue os tais apresentavam9se como enviados de Giago (6l 2.12. !o entanto,
apesar de 1averem sa*do de $erusalm, n.o se ac1avam autori,ados a falar
em nome de Giago (2t 1B.2A.
3. *erig"#. !a a-.o dos judai,antes, os ap"stolos viam dois problemas
srios' a amea-a / liberdade crist. e o perigo de o cristianismo tornar9se
mera seita judaica. +s judai,antes alteravam o cerne do evangel1o,
colocando a lei como complemento da obra de $esus no Calvrio? era, de
fato, Loutro evangel1o, ra,.o pela #ual o ap"stolo Paulo os censurou
gravemente (6l 1.J,8.

((. )S )6,+T(7)S .A 8+(

1. .e9inir " :e1ad" ;3.1$<. 2 maneira de os judai,antes e os demais
legalistas interpretar a lei trou@e muitos problemas / Hgreja dos dias
apost"licos. >e igual modo, os judai,antes de 1oje ainda n.o perceberam a
utilidade da lei mosaica' ela veio por causa da transgress.o (7.18. 2 N*blia
afirma, tambm, #ue Lpela lei vem o con1ecimento do pecado (Cm 7.2=?
se n.o 1 lei, n.o pode 1aver pecado (Cm A.1B. ) mais' + 1omem n.o teria
con1ecido o pecado se n.o fosse pela lei (Cm M.M.
2. .em"n#trar a ne1e##idade da graa di=ina ;3.22<. 2 lei n.o veio
como solu-.o final, mas para conscienti,ar os 1omens #uanto ao pecado e /
necessidade da gra-a de >eus E algo #ue transcendesse / pr"pria lei' Lpara
#ue a promessa pela f em $esus Cristo fosse dada aos crentes (7.22. 2 lei
santa (Cm M.12, porm inade#uada para a salva-.o (Cm 7.2=. +
prop"sito dela duplo' revelar e definir o pecado at ao cumprimento da
promessa.
3. Ser=ir de ai" ;3.2',25<. + aio, ou paidaggos, Ltutor, n.o era
mestre, mas o guia e guardi.o #ue disciplinava a crian-a. !o mundo
romano, um escravo de confian-a da fam*lia era encarregado de tomar
conta do menino entre 6 e 16 anos? lev9lo / escola e tra,F9lo de volta para
casa, supervisionando sua conduta. &emel1antemente, a lei e@ercia apenas
um papel disciplinar, servindo de aio para condu,ir9nos a Cristo. Hsso
mostra a sua inferioridade em rela-.o ao evangel1o. &ua fun-.o terminou
com a vinda do 3essias (7.2B. 2gora, somos livres da lei, mas dependentes
da gra-a de >eus.

(((. A Q-+ST>) .) S?6A.)

1. Retr"1e##" e#:iritual ;'.$<. + &en1or $esus libertou os judeus da
escravid.o da lei (Cm M.6 e os gentios dos rudimentos do mundo (A.7. +s
crist.os da 6alcia, porm, estavam voltando / escravid.o da #ual 1aviam
sido libertos (B.1. )stavam retornando aos Lrudimentos. 2 palavra
usada pelo ap"stolo Paulo para identificar os elementos da religi.o judaica
como a guarda de dias.
2. Guardar dia# ;'.10<. O at compreens*vel um crist.o de origem
judaica guardar o sbado (Cm 1A.B,6, considerando9se #ue, 1oje em Hsrael,
o domingo um dia normal de trabal1o, levando os crentes a reali,arem
seus cultos no stimo dia. Como se vF, uma #uest.o meramente cultural.
)les tambm usam o talit (manto dos judeus religiosos e
o kippar (solidu para cobrir a cabe-a? observam o kashruth (leis
dietticas alm de outros ritos. )les assim o fa,em para preservar sua
identidade e evitar esc0ndalos na sociedade israelense, e n.o, como
condi-.o para serem salvos. 2demais, os crist.os judeus n.o acusam nem
condenam os irm.os gentios por n.o observarem tais prticas.
3. ) 1um:riment" da lei. 2 #uest.o n.o o sbado em si, mas o fato de
n.o estarmos debai@o da lei e, sim, da gra-a (B.A. 5uem se submete /
prtica de pelo menos um preceito da lei obrigado a cumpri9la toda (B.7.
) se algum trope-ar em um ponto da lei culpado por todos os outros (Gg
2.M. !o entanto, $esus cumpriu integralmente a lei de 3oiss em nosso
lugar (3t B.1M,1J.
'. A a!"li2" d" #!ad". + sbado, #ue era sombra dos bens futuros em
Cristo, foi abolido com a c1egada do !ovo Concerto (Kb J.M917? +s 2.11'
LPortanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos
dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, #ue s.o sombras das coisas
futuras, mas o corpo de Cristo (Cl 2.16,1M. $esus, portanto, #uem nos
prop*cia o verdadeiro repouso (Kb A.8.

(7. ) S?6A.) + ) @ASAR-TA

1. )# #a!ati#ta# 1l##i1"#. +s judai,antes clssicos dos dias atuais s.o os
adventistas do stimo dia, mas 1 outros grupos #ue tambm entraram
pelo mesmo camin1o. )les julgam9nos pelo comer, pelo beber, por causa
dos sbados (Cl 2.16 e n.o nos recon1ecem como crist.os autFnticos. Ps
ve,es, c1amam9nos de irm.os, principalmente #uando visitam nossas
igrejas para vender literatura.
2. +le# n2" 1um:rem a guarda d" #!ad". +s judeus ortodo@os, de
1oje, n.o acendem l0mpada no sbado, n.o p<em em funcionamento um
ve*culo e nem usam um elevador aos sbados, pois consideram tais atos
como a #uebra do stimo dia (Q@ 7B.7. +s elevadores dos edif*cios em
Hsrael s.o programados para tornar poss*vel a c1egada da pessoa ao andar
desejado sem a necessidade de apertar o bot.o. Godavia, os sabatistas n.o
observam esses detal1es, demonstrando #ue nem mesmo eles cumprem a
guarda do sbado.
3. ) kashruth 3udai1". O o preceito diettico judaico. + Galmud foi alm
do #ue prescreveu 3oiss em (ev*tico 11. Niblicamente, os judeus n.o s.o
proibidos de comerem carne com leite, pois a ordem de (ev*tico para n.o
co,er o cabrito no leite de sua m.e (Q@ 27.18? 7A.26? >t 1A.21. +s
adventistas, no entanto, foram alm do Galmud, incentivando o
vegetarianismo.

C+!C(R&S+

+ cristianismo judai,ante remendo novo em vestidos vel1os (3t 8.16. 2
salva-.o pela f em $esus (6l 2.16? )f 2.291=? Gt 7.B. + cristianismo
religi.o de liberdade no )sp*rito e n.o um conjunto de regras. + verdadeiro
cristianismo enfati,a o nosso relacionamento com o Cristo ressuscitado (6l
2.2=, e isto suficiente para crescermos na gra-a e no con1ecimento de
>eus.

VOCABULRIO

AreB:ag"C Gambm c1amado L2 colina de 3arte. )stava situado em um
alto roc1oso de 2tenas, em frente da 2cr"pole. !este lugar, Paulo fe, o seu
notvel discurso em 2tenas.
.ietDti1"C Concernente a dieta. >i, respeito a regras nutricionais
consideradas puras e saudveis.
(ntegralC Hnteiro ou total.
Mer"C Comum? simples? vulgar? sem mistura.
TalmudC !o 1ebraico Lerudi-.o. Rma compila-.o das tradi-<es dos
judeus. 2 primeira apareceu em AB= 2.>., a segunda, em B== 2.>.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

C+3)HC+, P.? CH!2(>H, !. .e#ma#1arand" a# #eita#. C$' CP2>,
1886.
+(HT)HC2, C. ;. Seita# e Eere#ia#C um sinal dos tempos. 2B.ed., C$'
CP2>,2==2.

EXERCCIOS

1. >e onde vem o termo Ljudai,ante e o #ue significa:
C. Procede do verbo grego ioudaiz, isto , viver como judeu.

2. 5uais os perigos do cristianismo judai,ante:
C. !mea"a # liberdade crist$ e o perigo de o cristianismo tornar%se mera
seita judaica.

7. 5ual o duplo prop"sito da lei:
C. &efinir o pecado e demonstrar a necessidade da gra"a divina.

A. + #ue acontece com #uem se submete a observar pelo menos um
preceito da lei:
C. ' obrigado a cumprir toda a lei.

B. Por #ue os judeus religiosos ortodo@os n.o acendem uma l0mpada aos
sbados:
C. Por(ue consideram tal ato como a (uebra do stimo dia )*+ ,-.,..

AUXLIOS SUPLEMENTARES

&ubs*dio 2pologtico

#3ovimento $udai,ante
Perigoso desvio tem levado alguns irm.os a uma postura para com Hsrael
#ue c1ega / idolatria. !.o um to#ue de shofar(instrumento musical ou a
presen-a de uma menorah (candelabro de sete l0mpadas #ue torna uma
igreja judai,ante. Gambm as festas, #uando tomadas como recurso #ue
possa propiciar ao povo um ensino da simbologia veterotestamentria e sua
aplica-.o / e@periFncia crist., n.o constituem um problema em si mesmas.
2inda parece mel1or reali,ar uma celebra-.o sob inspira-.o b*blica, seja
uma U;esta da grande pescaV ou U;esta do fil1o pr"digoV, do #ue adotar
costumes pag.os, transportando9os para o seio da igreja. + cuidado
especial #ue se deve ter jamais desviar o foco das verdadeiras e mais
significativas de nossas celebra-<es' o Natismo e a &anta Ceia.
a. /itual religioso. + problema do uso de objetos como kippar (cobertura
para a cabe-a e o talid (manto para ora-.o, alm das festas judaicas,
#ue, por trs do uso, se esconde a substitui-.o da gra-a pelo ritual religioso.
2 Fnfase cerimonial do culto disfar-a a prevalFncia da forma. 2 forma tende
a substituir a essFncia, principalmente #uando se alcan-a status salv*fico.
b. 0estas judaicas. 6rupos 1 #ue iniciaram por estabelecer as festas
judaicas como eventos isolados, como eventos estratgicos para o ensino e
a evangeli,a-.o. 2 prtica, #uando n.o administrada com sabedoria, leva
ao #ue aconteceu com tais grupos' o #ue era eventual tornou9se calendrio
eclesistico? outras prticas foram acrescentadas? c1egaram /
obrigatoriedade da circuncis.o. )@istem mesmo os #ue julgam #ue para
invocar >eus mister fa,er uso de seus nomes em 1ebraico. Pro*bem o uso
do nome de $esus, e@igindo sua forma 1ebraica Yeshua.
c. 1oisas procedentes de 2srael. 2inda necessrio di,er #ue as guas do
$ord.o n.o lavam pecados e #ue o "leo vindo de Hsrael n.o tem mais poder
do #ue um "leo de outra procedFncia, sendo um s*mbolo da un-.o de >eus,
derramada do alto. + apego / forma era a prtica farisaica nos dias de
$esus. 3esmo entre os nascidos de novo 1ouve a#ueles #ue se apegaram /s
antigas prticas e deram trabal1o a Paulo em seu ministrio aos gentios. +
grupo de judai,antes, desde ent.o, tem provocado polFmica. Pior do #ue
isso, tem despertado no cora-.o de l*deres ,elosos avers.o por tudo #ue
diga respeito aos judeus, com preju*,o do #ue se poderia ad#uirir num
contato e#uilibrado e firme com a sua ortodo@ia.
5uer no anti9semitismo, #uer na idolatria aos costumes judeus, percebe9se
a a-.o das trevas. >esvia9se do amor e caem no "dio aos judeus, desviados
da prtica sucumbem aos costumes #ue n.o salvam.
Galve, algum defenda a apro@ima-.o /s prticas judaicas como prova de
amor a &i.o. ) o #ue ocorre #ue dificilmente a#uele #ue di, #ue ama aos
judeus sabe #ue a a-.o desse amor a evangeli,a-.o mundial. Rma igreja
#ue ama os judeus n.o pretende ser uma igreja judaica. )la evangeli,a, fa,
miss<es, para #ue o tempo dos gentios se cumpra, e o &en1or nos arrebate
e volte a tratar diretamente com a na-.o de HsraelW (C2T2(C2!GH, &. 2. 3
anti%semita e o judaizante4 p5los (ue devemos evitar. Hn Re=i#ta
Re#:"#ta Fiel. C$' CP2>, 2no B, nX 1J, p.8, de,embro Y fevereiro de
2==6.
http://www.e+tuda(te+dab*bl*a.com.br/l*coe+_cpad/-00L/-00L00-009.htm
O CRSTANSMO JUDAZANTE A questo relativa ao papel da lei sempre foi uma brecha utilizada por
Satans para tumultuar a greja. NTRODUO - Estudaremos a que , talvez, a mais antiga doutrina falsa
que se infiltrou na greja, qual seja, a "doutrina judaizante, isto , o ensino de que aquele que cr em Jesus
Cristo como nico e suficiente Salvador tem de observar os preceitos da lei judaica, observncia esta que
necessria para a salvao. - Os "grupos judaizantes existiam desde o incio da histria da greja, tendo sido
a causa da realizao do chamado "conclio de Jerusalm, a primeira reunio crist para dirimir dvidas e
questes doutrinrias, registrada em Atos 15, cuja concluso a base para o repdio a estes ensinamentos
que, ainda hoje, persuadem e colocam em risco milhares de almas que aceitaram a Cristo como seu Salvador.
O SENTDO DA LE DE MOSS - Denominamos, neste estudo, de "doutrina judaizante ao conjunto de
ensinamentos que exigem que o salvo, para ser salvo, alm de crer em Jesus como Seu nico e suficiente
Senhor e Salvador, deve observar a lei judaica, isto , a lei estabelecida por Deus a srael no monte Sinai, por
intermdio de Moiss (Ex.19:5-25), que tem seu ponto mximo nos chamados "dez mandamentos ou "dez
palavras (Ex.20), mas cujo contedo se encontra, basicamente, no s no livro de xodo, a partir do captulo
20, mas tambm nos livros de Levtico, Nmeros e Deuteronmio, tendo, ao longo dos sculos, sido acrescida
de tradies estabelecidas pelos mestres judaicos, os chamados "rabis (cf. Mt.15:2; 23:4,8). - A lei, tambm
chamada de "lei de Moiss, nada mais que um pacto estabelecido entre Deus e srael, atravs do qual Deus
escolhia srael para ser o Seu povo dentre as demais naes da Terra, o que elevava srael condio de
reino sacerdotal e povo santo (Ex.19:5,6), ou seja, seria um povo separado do pecado e um povo que seria o
mediador entre Deus e as demais naes, porque desta nao adviria o Messias, ou seja, o Ungido, Aquele
que, da semente da mulher, promoveria a reconciliao entre Deus e os homens (cf. Gn.3:15). por isso que
Jesus, em Seu dilogo com a mulher samaritana, mostrou que a salvao viria dos judeus (Jo.4:22 "in fine). -
A lei, portanto, foi um acordo entre Deus e srael, feita para o bem da humanidade, mas com o objetivo de
fazer Deus conhecido atravs deste povo escolhido at que viesse Aquele que, da semente da mulher,
esmagasse a cabea da serpente, tendo ferido o Seu calcanhar. Disto, alis, foi testemunha o prprio Moiss
que, no ocaso do seu ministrio, disse a srael que, do seu meio, surgiria um outro profeta que deveria ser
ouvido pelo povo (Dt.18:15). - Vemos, pois, que a lei, embora fosse santa, e o mandamento, santo, justo e bom
(Rm.7:12), no era um instrumento definitivo e feito para permanecer indefinidamente como critrio de
relacionamento entre Deus e o homem, porquanto tinha um propsito bem marcado: o de fazer com que srael
levasse as demais naes presena de Deus at que surgisse a semente da mulher para esmagar a cabea
da serpente. - Tanto assim que, ao longo da histria de srael, com a lei j em pleno vigor e estabelecida,
Deus torna a prometer a vinda dAquele que traria a remisso dos pecados, a reconciliao entre Deus e os
homens. Ao escolher Davi como rei sobre srael, o Senhor lhe promete que, da sua descendncia, surgiria um
reino que ficaria firme para sempre ( Sm.7:16), um descendente que jamais veria a corrupo ocasionada
pelo pecado (Sl.16:9,10; At.2:25-36). Atravs dos profetas, tambm, em plena vigncia da lei, insiste o Senhor
em manter a promessa do Messias, Aquele que traria a redeno do povo, extirpando o pecado e
estabelecendo a plena comunho entre Deus e os homens (s.7:14; 9:1-7; Dn.9:24-27; Mq.5:2). - No bastasse
isso, as prprias Escrituras hebraicas previram que a lei seria substituda por um outro pacto, que se
estenderia a outros povos alm de srael, como vemos, por exemplo, nos profetas saas (s.49), Jeremias
(Jr.31:37-41) e Ezequiel (Ez.47:21-23). E qual seria a personagem que estabeleceria este novo tempo? O
Messias, como se l em s.42:1,6 e 49:6. - Vemos, portanto, que, em todo o Antigo Testamento, as chamadas
Escrituras hebraicas, a lei nunca foi demonstrada como um elemento definitivo da revelao divina, mas como
um mecanismo para guiar o relacionamento entre Deus e srael at que surgisse o Messias que, como no
podia deixar de ser, nasceu sob a lei(Gl.4:4), visto que era um israelita. - O fato de Jesus ter nascido sob a lei
e de t-la cumprido integralmente (alis, foi o nico homem a cumprir a lei) (Mt.5:17) , a propsito, a
comprovao do que temos dito at aqui. A lei foi estabelecida como um critrio de relacionamento entre Deus
e srael at que viesse o Messias. A lei, embora no tivesse o poder de eliminar o pecado, tinha por finalidade
mostrar o pecado e prescrever uma conduta para que o povo de srael se mantivesse separado do pecado
(i.e., santo). Assim, imperioso que o Messias, ao chegar, cumprisse a lei, a fim de provar no s que Ele era o
Messias, mas que poderia ser o exemplo, pois s mesmo quem cumprisse a Lei teria autoridade para remover
o pecado do mundo. - Jesus nasceu sob a lei e a cumpriu, pois era o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo (Jo.1:29), como foi anunciado por Joo Batista, que, no coincidentemente, foi o ltimo profeta do
tempo da lei (Mt.11:13; Lc.16:16). Desta forma, fazia parte do ministrio de Jesus, de Sua obra, a observncia
da Lei, pois s se Se apresentasse como cordeiro sem mancha, sem defeito durante trs anos e meio (cf.
Ex.12:3-6), poderia ser sacrificado para a salvao da humanidade. - No entanto, aps ter cumprido a lei e Se
sacrificado para tirar o pecado do mundo, Jesus esmagou a cabea da serpente, pois, ao tirar o pecado do
mundo, restabeleceu a comunho entre Deus e os homens, tanto que, ao dar Seu ltimo brado na cruz, o vu
do templo se rasgou de alto a baixo, vu este que era o smbolo maior da diviso que existia entre Deus e os
homens, apesar da vigncia da lei (Mt.27:50,51). - Na verdade, a observncia da lei no tinha tido o condo de
tirar o pecado do mundo. A existncia de separao entre a arca do concerto, smbolo maior da presena de
Deus na lei de Moiss (Ex.25:22; Lv.16:2; Nm.7:89; Sm.4:21), e o povo era a prova viva de que a lei no
conseguira remover o pecado, pecado que era apenas coberto pelo sangue dos animais sacrificados (Sl.32:1;
Hb.10:1-4). Todavia, com a vinda de Cristo, Sua morte e ressurreio, os pecados foram removidos e, por isso,
estabelecido foi um novo concerto, um novo pacto entre Deus e os homens (cf. Hb.10:9-18). No foi por outro
motivo que Jesus, ao celebrar a ltima pscoa, instituiu a ceia do Senhor, uma nova cerimnia para dar conta
de um novo tempo que se institua no relacionamento entre Deus e os homens (Mt.26:17-30; Mc.14:12-26;
Lc.22:7-23). - Notamos, portanto, que a lei era um instrumento estabelecido para o relacionamento entre Deus
e srael at que viesse o Messias que, ao cumprir a lei, estabeleceria um novo pacto, uma nova forma de
relao entre Deus e os homens, at porque srael rejeitou a pregao do evangelho por Jesus, abrindo a
oportunidade a todas as naes (Mt.10:5,6; 15:24; Jo.1:11-13; Rm.9-11). A DOUTRNA JUDAZANTE :
SUA ORGEM E A RESPOSTA BBLCA A ELA - Apesar de todas estas evidncias bblicas, Satans, usando
de sua j conhecida e estudada astcia e sutileza, cedo infiltrou no meio da greja a idia de que a lei
continuava vigorando apesar da morte e ressurreio de Jesus. Para tanto, confundiu as mentes de alguns
aproveitando-se da circunstncia de que Jesus havia realizado Seu ministrio debaixo da lei e de que os
primeiros crentes eram judeus, j que a primeira pregao do Evangelho aps a ascenso do Senhor se deu,
precisamente, numa festa judaica, a festa de Pentecostes (cf. At.2:6-11). - Como Jesus nasceu sob a lei e tinha
de cumprir a lei para se mostrar como o Messias, o Santo de Deus (Mc.1:24; Lc.1:35; 4:34; At.3:14), evidente
que sempre encontraremos nas atitudes e aes do Senhor o estrito cumprimento da lei de Moiss, em todos
os seus pormenores. Entretanto, o fato de ter cumprido a lei no O impediu de anunciar o Evangelho e de
mostrar que o relacionamento que pretendia estabelecer entre Deus e os homens eram mais profundo que a
lei, encontrava-se em outro patamar, como deixou bem claro, por exemplo, no sermo do monte (Mt.5-7) e em
diversas oportunidades, ao longo do Seu ministrio, notadamente na questo a respeito do sbado, onde
sempre insistiu que Ele estava acima do sbado (Mt.12:8), bem como que o sbado havia sido estabelecido
para o homem e no o homem para o sbado (Mc.2:27). - O adversrio, porm, at hoje, faz ver nestes gestos
de Jesus ou em algumas atitudes dos apstolos de cumprimento da lei uma "comprovao bblica de que a lei
precisa ser cumprida ainda hoje, mesmo uma chamada "lei moral, que seria a "lei permanente, a lei que teria
permanecido em vigor a partir da vinda de Cristo, sutil diviso que, no obstante, no se encontra, em
momento algum, nas Escrituras, que sempre trata a lei como "lei, como um conjunto nico de regras e
mandamentos que norteavam o relacionamento entre Deus e os homens, por intermdio de srael. - Assim,
compreensvel que, no incio da igreja primitiva, os discpulos, judeus que eram, tenham mantido as prticas e
os costumes judaicos, observando o sbado, circuncidando-se, observando as leis dietticas e demais
mandamentos da lei. Por primeiro, viviam em srael e estas prticas e costumes, alm de serem religiosos,
eram, tambm, parte da sua cultura, do seu modo de viver na sociedade. A cultura, conjunto de prticas e
costumes criados pelos homens em seus respectivos grupos sociais, conseqncia da prpria natureza
humana, sendo algo que Deus no retira da vida humana, a menos que contrarie a Sua Palavra. Ora, a cultura
judaica havia sido estabelecida por fora da prpria vontade divina e no haveria, portanto, motivo algum para
exigir desta comunidade crist nascente uma modificao total de modo de vida em sociedade, a no ser
naquilo que, eventualmente, estivesse a contrariar as Escrituras. - Neste ponto, alis, durante o prprio
ministrio de Jesus Cristo, vemos que os discpulos no eram to escrupulosos com a tradio e os costumes
culturais como os fariseus, tanto que, mais de uma vez, vemos os fariseus recriminando no s aes dos
discpulos, porque em desacordo com os costumes e tradies dos ancios (cf. Mt.12:2; 15:2) mas do prprio
Jesus (Mt.9:11; 12:10). Assim, de pronto, devemos observar que nunca houve em Jesus ou em Seus
discpulos um estrito legalismo como o que apregoado pelos judaizantes. Tudo o que era cultural e no tinha
o valor de mandamento divino no era observado por Cristo nem por Seus discpulos. - Pelo contrrio, Jesus
denunciou o legalismo, prprio dos fariseus, condenando-o por sufocar a Palavra de Deus (Mt.12:3-8; 15:3-9),
bem demonstrando qual era o objetivo da lei e da prpria vontade do Senhor, tendo deixado isto bem claro ao
preceituar a Sua doutrina, como vemos no sermo do monte (Mt.5-7), onde, alis, no h qualquer meno
guarda do sbado. - No entanto, apesar destes testemunhos de Cristo, no incio da igreja primitiva, logo
surgiram aqueles que no foram cautelosos e cuidadosos, deixando-se levar pelo "fermento dos fariseus,
apesar das advertncias do Senhor no Seu ministrio terreno (Mt.15:10-20; 16:1-12; Mc.8:15-21), passando a
querer exigir a observncia da lei como um requisito para a salvao (cf. At.15:1). Surgia, ento, a "doutrina
judaizante, que punha a observncia dos mandamentos como um elemento necessrio para a salvao. - A
"doutrina judaizante manifestou-se sutilmente na greja na forma de um exclusivismo de pregao aos judeus.
Os primeiros crentes deixaram-se levar pela cultura judaica e se comportaram como uma mera "seita judaica,
a ningum pregando o Evangelho seno aos judeus (cf. At.11:19), no atentando para as palavras de Jesus
pouco antes de Sua ascenso, segundo a qual teriam de pregar o Evangelho a toda criatura (Mt. 28:19;
Mc.16:15; At.1:8). Este comportamento foi desaprovado pelo Senhor, tanto que se permitiu uma dura e cruel
perseguio aos crentes para que sassem de Jerusalm, a fim de propagar o evangelho (cf. At.8:1), mas,
ainda assim, mesmo dispersos pelo mundo, os crentes mantiveram uma postura cultural de no pregar seno
somente aos judeus (cf. At.11:19), o que somente foi rompido por alguns servos do Senhor de Chipre e de
Cirene (regio que hoje corresponde ao norte da Lbia), que foram os primeiros a pregar o Evangelho aos
gentios, em Antioquia, ento capital da provncia romana da Sria, qual pertencia a Palestina. - Esta
resistncia cultural bem demonstrada, no livro de Atos, no episdio que nos d conta da pregao do
Evangelho a Cornlio e aos seus (Atos 10 e 11), resistncia no s do apstolo Pedro, mas da igreja em
Jerusalm, que foi sempre um dos redutos dos judaizantes. - Com o incio da pregao aos gentios, em
Antioquia, estes setores judaizantes de Jerusalm, agindo por conta prpria e sem a autorizao do seu
pastor, Tiago, o irmo do Senhor (cf. At.15:24), passaram a ir at o encontro das igrejas gentlicas que se
formavam, defendendo a necessidade da prtica da lei para que houvesse a salvao, tendo, neste particular,
tido a oposio de Barnab e de Paulo, os grandes evangelistas entre os gentios. Paulo, alis, em quase todas
as suas cartas, toca no tema, sendo certo que a epstola aos glatas inteiramente dedicada a este assunto. -
O tumulto foi to grande que foi preciso reunir os apstolos e os ancios da greja em Jerusalm e, sob a
orientao do Esprito Santo, decidir a respeito, tendo, ento, ficado patente que a observncia da lei no era
exigvel aos gentios, porque no havia qualquer papel a ser exercido pela lei na salvao do homem. Nesta
reunio da greja, que no foi deciso humana, mas deciso dirigida pelo Esprito Santo (At.15:28),
estabeleceu-se, para que no houvesse mais dvidas, que os gentios deveriam, to somente, abster das
coisas sacrificadas aos dolos, do sangue, da carne sufocada e da fornicao (At.15:29), no se devendo, pois,
cumprir a lei judaica, nem mesmo a guarda do sbado. Deus, atravs do Seu Santo Esprito, o Parclito da
greja, dava a resposta aos judaizantes, inclusive preparando aqueles que, ao longo da histria da greja,
seriam perturbados de novo por este tipo de doutrina. - Mas, por que o Esprito Santo assim decidiu, usando
dos apstolos e ancios da igreja primitiva no conclio de Jerusalm? Porque a "doutrina judaizante, dentro da
sua sutileza, tambm tem como objetivo menosprezar o sacrifcio vicrio de Cristo na cruz do Calvrio. Na
medida em que exigimos a observncia da lei para a salvao do homem, estamos a dizer que o sacrifcio de
Jesus insuficiente para que o homem seja salvo, que o homem somente ser salvo se fizer as obras da lei, o
que equivale a dizer que Jesus no o Salvador. - Entretanto, a Bblia clarssima ao mostrar que as obras da
lei so incapazes de salvar o homem e que o homem justificado sem as obras da lei (Rm.3:28). Na epstola
aos romanos, Paulo, como estudamos no trimestre anterior, d-nos o mais profundo significado da salvao
nas Escrituras, precisamente, entre outros pontos, mostrando-nos que a lei jamais pde salvar quem quer que
seja e que somente Jesus pode faz-lo. A defesa da guarda da lei , pois, uma demonstrao de incredulidade
no poder do sacrifcio de Cristo no pecado e tudo que no por f, pecado (cf. Rm.14:23 "in fine). - No
bastasse isso, que suficiente para no confiarmos na guarda da lei como requisito para a salvao, o
apstolo Paulo tambm demonstrou que a lei, ao tornar o homem consciente do seu pecado sem ter a
capacidade de salv-lo, opera to somente a maldio para o homem, nunca a bno, de forma que quem
escolher a lei como requisito para a sua salvao, estar assinando a sua prpria sentena de morte espiritual,
pois "Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque escrito est: Maldito
todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las.
(Gl.3:10). Por isso, o que a Bblia nos ensina que todo aquele que escolher a lei como veculo de salvao,
estar irremediavelmente perdido, pois escolheu para si prprio a maldio. Pensemos nisto antes de nos
deixarmos persuadir pelos judaizantes! AS PRTCAS EXGDAS PELOS PRMEROS JUDAZANTES,
OS DOS TEMPOS APOSTLCOS, E SUA REPERCUSSO NA GREJA - Conforme nos relata o Novo
Testamento, os judaizantes dos tempos apostlicos manifestavam-se mediante a exigncia, como requisito
para salvao, de algumas prticas por parte dos gentios que se convertiam ao cristianismo. A primeira delas
a circunciso (At.15:1), ato pelo qual algum do sexo masculino assumia a identidade judaica. A circunciso,
estabelecida antes mesmo da lei de Moiss, pois foi o sinal estabelecido no pacto entre Deus e Abro
(Gn.17:9-14), era o ato de insero no povo de Deus, da porque os judeus se vangloriarem em se denominar
"descendncia de Abrao (cf. Jo.8:33). - No entanto, tal exigncia, que foi a principal motivao para a
convocao do conclio de Jerusalm, era descabida, porquanto a filiao de Abrao, como o disse o prprio
Jesus, no uma filiao baseada num ritual externo, como a circunciso, mas uma filiao decorrente da f
em Jesus, tanto que a justificao de Abrao se deu no pela circunciso, mas quando creu eu Deus, crena
esta que se deu antes de se circuncidar (cf. Rm.4:10). Alis, na prpria lei, Deus mostrou que relevante era a
"circunciso do corao (Dt.10:16; 30:6), o que, depois, foi confirmado pela palavra dos profetas (Jr.4:4),
ensino que foi retomado por Paulo (Rm.2:29; Cl.2:11). - Como podemos perceber, portanto, esta primeira
exigncia dos judaizantes, pedra de toque de sua doutrina, foi frontalmente repelida seja pela prpria lei, seja
pelos apstolos, talvez sendo, por isso, que tenha sido "esquecida pelos judaizantes dos nossos dias.
Todavia, o mesmo princpio vlido para a repulsa bblica desta prtica vale para todas as demais: a circunciso
estabelecida por Deus a Abrao tinha um papel restrito a srael e era, na verdade, figura, smbolo de uma
realidade espiritual que se revelou plenamente com Cristo Jesus. Assim, a circunciso simboliza a converso
do homem, o arrependimento pela f em Cristo, que faz com que o homem nasa de novo e passe a pertencer
ao povo de Deus, a greja. - A segunda prtica que os judaizantes dos tempos apostlicos exigiam dos gentios
era a relacionada com a guarda do sbado (cf. Gl.4:9,10), determinada no quarto mandamento (Ex.20:8-11;
Dt.5:12-15). Tal disposio tambm no constou daquilo que foi exigvel aos gentios que se converteram no
conclio de Jerusalm, o que o bastante para mostrarmos que, aos crentes em Cristo, no est prescrita tal
exigncia, j que as deliberaes de Jerusalm foram tomadas no s pelos apstolos e ancios, mas
tambm pelo Esprito Santo (cf. At.15:28). - Entretanto, quando analisamos o prprio mandamento da guarda
do sbado, verificamos que sua amplitude no abrange, mesmo, a greja, sendo algo relativo to somente a
srael. Ao contrrio da circunciso, que foi estabelecida entre Deus e Abrao, o sbado foi institudo somente
quando se fez o pacto entre Deus e srael no monte Sinai, primeiro indicativo de que se tratava de uma
instituio restrita a este povo. - Mas, algum poderia objetar esta nossa concluso, dizendo que h
instituies prescritas nos dez mandamentos que esto presentes apenas nos "dez mandamentos e que nem
por isso seriam restritas apenas a srael, como a proibio do furto ou da cobia do alheio. No entanto, para
que no houvesse qualquer dvida a respeito, a questo do sbado cristalinamente explanada na prpria
prescrio legal. Quando lemos nas Escrituras o quarto mandamento, percebemos que a proibio do trabalho
se dava ao israelita, aos seus filhos, aos seus servos, aos animais e "aos estrangeiros que estivessem dentro
da sua porta (Ex.9:10 "in fine). Percebe-se, pois, do texto, que o mandamento no abrangia seno quem
estivesse sob o domnio de srael. A justificativa da guarda do sbado refere-se criao do mundo por Deus,
mas tal justificativa no suficiente para dizer que todos os homens estavam sujeitos guarda do sbado. -
Ao repetir a ordem da guarda do sbado, ainda no livro do xodo, quando Moiss entregava as tbuas da lei
ao povo, tem-se explicitamente que o sbado um sinal entre Deus e srael, um concerto perptuo, mas
restrito a Deus e a srael (Ex.31:13-17). Os prprios judeus reconhecem que o sbado o principal sinal da
identidade judaica: ".Foi o expoente moderno do nacionalismo cultural judaico, Achad Ha-am (pseudnimo de
Asher Ginzberg, 1856-1927), quem cunhou o epigrama que se tornou famoso no s porque era espirituoso
mas porque era verdadeiro: 'Mais do que os judeus tm guardado o Sabath, o Sabath tem sustentado os
judeus.'. (Nathan AUSUBEL. Sabath. n: A JUDACA, v.6, p.735). - No texto em se repetem os dez
mandamentos, em Deuteronmio, tambm temos a mesma situao. Repete-se que a amplitude alcana to
somente o estrangeiro que estivesse em territrio israelita e, mais ainda, apresenta como justificativa do
mandamento o fato de Deus ter libertado srael da escravido do Egito e que, por isso, deveria srael guardar o
dia de sbado. Este mesmo pensamento retomado pelos profetas, em especial, Ezequiel, que afirma que o
sbado o sinal da aliana entre Deus e srael (Ez.20:12,20). - Percebemos, portanto, que o sbado foi um
mandamento estabelecido entre Deus e srael, algo prescrito pela lei de Moiss para ter vigncia enquanto a
lei fosse o critrio de relacionamento entre Deus e os homens, sendo, por isso, que Jesus, em momento algum
de Seu ministrio, determinou que se guardasse o sbado, tendo sido este mandamento omitido no sermo do
monte. - O sbado era um sinal para srael para que este se lembrasse que tinha por Deus o Criador de todas
as coisas, que o Senhor era o seu soberano e libertador, que srael era uma nao sacerdotal e povo santo,
como havia escolhido ser no pacto estabelecido no Sinai. O sbado era, portanto, o sinal, a marca distintiva
entre srael e as demais naes. - O "srael de Deus, o novo povo de Deus, a greja, porm, no precisa do
sbado, pois suas marcas so outras, so "as marcas do Senhor Jesus Cristo (Gl.6:17), marcas que levamos
em nossos corpos, que so o fruto do Esprito Santo (Mt.5:16; 7:15-23; Gl.5:22). Como estamos em paz com
Deus, pela justificao pela f em Cristo (Rm.5:1), vivemos em um descanso ininterrupto, decorrente do fato
de termos nos arrependido de nossos pecados e no endurecido os nossos coraes (cf. Hb.4:1-11). O
sbado , portanto, figura do descanso que goza aquele que est em comunho com Deus e, por isso, nos
lugares celestiais com Cristo (Ef.1:3). - Ao mesmo tempo, vemos que, por ter Jesus ressuscitado no primeiro
dia da semana (Mc.16:9), passou a ser este o dia em que os cristos comearam a se reunir e a adorar a
Deus, at porque a ressurreio de Cristo a razo de ser da f crist (cf. Co.15:2,3,17), gesto que agrada a
Deus, tanto que Jesus Se revelou a Joo, na ilha de Patmos, precisamente no domingo (Ap.1:10). - No h,
evidentemente, qualquer mandamento bblico para que se guarde o domingo, at porque a guarda de dias
algo que se referia ao tempo da lei, algo que no tem qualquer sentido para a vida crist, pois o sbado, como
j visto, era figura da vida de comunho com Deus, de uma vida de tempo integral sob o domnio do Esprito
Santo. Se Constantino, logo aps permitir o culto cristo no mprio Romano, ou o Conclio de Laodicia, em
364, estabeleceram um dia de descanso para o domingo, oportunidade em que os cristos j se reuniam para
servir a Deus, to somente adaptaram a lei civil a uma prtica j existente, a fim de facilitar a adorao a Deus
por parte dos cristos que, at bem pouco tempo antes, tinham de se reunir s escondidas para adorar o
Senhor. - O fato que no temos de guardar o sbado, porque se trata de uma instituio restrita a srael e
relacionada com a lei, nem tampouco existe qualquer ordem para guardarmos o domingo, pois a guarda de
dias algo que no se coaduna com a f crist, que estabeleceu uma perene e ininterrupta dedicao a Deus,
o que no nos impede de, dependendo da lei civil do pas onde estarmos, aproveitarmos o "dia de repouso
semanal, determinado pelo Estado (no Brasil, este dia de repouso , preferentemente, o domingo, conforme
se prev no artigo 7, XV da Constituio da Repblica), para nos dedicarmos mais intensamente s atividades
eclesisticas. Assim, para os cristos que moram em srael, este dia ser o sbado; para os cristos que
moram nos pases islmicos, a sexta-feira, sem que isto implique em qualquer coisa a no ser no acolhimento
da recomendao divina de que devemos remir o tempo(Ef.5:16; Cl.4:5). - A terceira prtica que os judaizantes
dos tempos apostlicos queriam impor aos gentios que se convertiam ao cristianismo era a guarda das
festividades judaicas (cf. Gl.4:10; Cl.2:16). Aqui, tambm, vemos que esta guarda estava vinculada
exclusivamente a srael. A lei de Moiss prescrevia quatro festividades, a saber: a Pscoa, o Pentecostes, a
Festa dos Tabernculos e o Dia da Expiao. Ao longo da histria de srael, outras festas foram
acrescentadas, como o Purim e a Festa da Dedicao (Chanuc), bem como os dias de jejuns rituais,
festividades, porm, que sempre foram consideradas menores, j que no presentes na lei mosaica. De
qualquer maneira, com a vinda de Cristo, todas estas festividades, que apontavam para realidades espirituais
mais profundas(cf. Cl.2:17), no mais precisam ser comemoradas, com exceo da ceia do Senhor, que
substituiu a Pscoa como celebrao comemorativa da morte e ressurreio de Cristo Jesus e anunciadora da
Sua volta. - Verdade que esta prtica judaizante alcanou, revelia da Palavra do Senhor, sucesso e xito
junto aos segmentos dominantes da greja, nos primeiros sculos, quando, em virtude da paganizao,
acabou-se por utilizar dos argumentos judaizantes para se instituir o calendrio litrgico at hoje adotado por
vrios segmentos da Cristandade, calendrio que tem na Pscoa o seu ponto culminante. Na verdade, esta
instituio da "Pscoa crist (celebrada no primeiro domingo depois da primeira lua cheia posterior ao incio
da primavera no Hemisfrio Norte, ou seja, outono no Hemisfrio Sul) foi uma hbil distoro doutrinria, que
combinou a presso dos judaizantes com a presso dos que queriam absorver, dentro da Cristandade, as
celebraes pags que costumavam ocorrer no incio da primavera, vinculadas aos cultos de fertilidade.
Vemos, pois, que os judaizantes, bem ao contrrio do que apregoavam, foram importantes no processo de
paganizao da Cristandade. - A quarta prtica que os judaizantes pretendiam impor aos gentios que se
convertiam ao cristianismo foi a adoo das leis dietticas, ou seja, das regras referentes alimentao, visto
que a lei de Moiss prescrevia diversas normas a este respeito. Aqui tambm a iniciativa dos judaizantes foi
repelida no conclio de Jerusalm, onde se determinou que, salvo o sangue, a carne sufocada (i.e., a carne de
animais que fossem mortos e preparados sem que houvesse, antes, o derramamento do sangue, o que faz
com que as pessoas ingerissem esta carne com o sangue do animal) e a carne sacrificada aos dolos, nada
mais fosse impedido de ser consumido por parte dos gentios convertidos ao cristianismo(At.15:28,29; 21:25).
Esta liberdade diettica, a propsito, foi, tambm, objeto de defesa por parte do apstolo Paulo em algumas de
suas cartas (cf. Rm.14:15-21; Co.8:4-9; Cl.2:16), bem assim do escritor aos Hebreus (Hb.9:10). - Assim, como
disse lapidarmente o apstolo Paulo, o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria
no Esprito Santo. A comida e bebida que importam, na vida espiritual do cristo, a sua comunho com Jesus
Cristo, como o prprio Senhor ensinou aos judeus na sinagoga de Cafarnaum (Jo.6:48-58). A propsito, uma
prova de que as leis dietticas eram restritas ao tempo da lei encontramos na prpria viso que Pedro teve por
parte do Esprito Santo, quando o Esprito, por trs vezes, disse que no se podia chamar de imundo aquilo
que havia sido purificado por Deus (cf. At.10:13-16). - A quinta e ltima prtica que os judaizantes pretendiam
impor aos gentios que se convertiam ao cristianismo era a peregrinao ao templo de Jerusalm e a
participao nos sacrifcios e votos ali realizados (cf. At.21:23,24). Neste ponto, alis, a prpria destruio do
templo de Jerusalm em 70, por si s, tratou de calar os judaizantes, na medida em que tal prtica se tornou
impossvel. No entanto, para que no houvesse qualquer dvida, o prprio Jesus j havia dito que a verdadeira
adorao independia da ida ao templo, pois os verdadeiros adoradores adoram o Pai em esprito e em
verdade (Jo.4:24), expresso de Cristo que mostra, claramente, que, com a Sua vinda, alcanava-se um novo
patamar no relacionamento de Deus com os homens. Esta adorao em esprito e em verdade era o resultado
da "chegada da hora do Senhor (cf. Jo.4:21,23). A "hora de Jesus, ou seja, o tempo da graa e da verdade
(Jo.1:17), explica porque no devemos mais seguir a lei, porque a lei o antigo pacto, que, por ser antigo, se
acabou (cf. Hb.8:13). - Apesar disto, em que pese o templo de Jerusalm ter sido destrudo e os prprios
judeus no mais fazerem sacrifcios, aguardando a to esperada reconstruo do templo, algo que no tardar
a acontecer, o fato que, em meio Cristandade, os argumentos dos judaizantes encontraram eco, sendo a
razo de ser de vrias prticas que hoje se infiltraram em diversos segmentos ditos cristos, notadamente a
adoo de rituais e cerimnias do antigo pacto, sem se falar na prpria doutrina da transubstanciao,
segundo a qual, o po e o vinho da ceia se tornam o corpo e sangue de Cristo, fazendo com que cada culto se
torne um sacrifcio do Senhor. Ainda que no se tenha o templo, vrias prticas cerimoniais do tempo da lei
foram e tm sido adotadas e acrescentadas por estes segmentos que, assim, homenageiam os judaizantes
dos tempos apostlicos, causando evidente inobservncia da Palavra de Deus. V OS MODERNOS
JUDAZANTES - Apesar de terem sido censurados pelos apstolos e de se ter decidido, no conclio de
Jerusalm, que no se deveria impor a lei de Moiss aos gentios que se converteram ao cristianismo, o fato
que a histria da greja mostra que sempre houve aqueles que, a despeito de tudo isto, se deixaram levar pelo
"fermento dos fariseus e tentaram, de uma ou outra forma, "judaizarem a f crist. - No Conclio de Laodicia,
em 364, por exemplo, o cnon(ou seja, uma regra que ali foi estabelecida) prescreveu que : "Os cristos no
devem judaizar e descansar no sbado, mas trabalhar nesse dia; devem preferir o Dia do Senhor e descansar,
se for possvel, como cristos. Se eles, portanto, forem achados judaizando, sejam malditos de Cristo." Prova
de que, cerca de 300 anos depois do Conclio de Jerusalm, ainda havia aqueles que insistiam na guarda do
sbado como requisito para salvao. OBS: A propsito, devemos aqui observar que este cnon
apresentado pelos adventistas do stimo dia como sendo a "prova de que o "domingo foi estabelecido pelo
Papa e que , portanto, "o sinal da besta. Entretanto, neste Conclio, alm de no se instituir a guarda do
domingo, pois apenas se revela o que j existia, h, sim, a repetio do que a Bblia j dizia com respeito
guarda do sbado. Por fim, o Papa (se que existia um a este tempo), ou seja, o bispo de Roma, no
participou deste Conclio. - Como gostam de mencionar os adventistas do stimo dia, ao longo dos sculos,
sempre houve grupos que mantinham a guarda do sbado, como a igreja celta (os celtas eram povos que
habitavam em parte da Europa, na Gr-Bretanha e rlanda) e parte dos valdenses, grupo que foi considerado
hertico pela greja Romana. O reformador protestante alemo Andreas Rudolf Karlstadt (1480-1541), que se
juntou a Lutero, foi um ardoroso defensor da guarda do sbado. - No entanto, o movimento que mais
vigorosamente, nos ltimos tempos, viria a defender a guarda do sbado seria o movimento adventista, cuja
principal denominao a greja Adventista do Stimo Dia, que, j pelo nome, demonstra a importncia que d
ao sbado na sua doutrina. - Na verdade, quando bem analisamos a histria do movimento adventista, vemos
que este enfoque que se d ao sbado decorrncia da prpria desmoralizao que o movimento sofreu em
1848 e como a doutrina surgiu mais como uma "tbua de salvao para o grupo do que como fruto de uma
convico refletida e profunda. - O movimento adventista surgiu com William Miller(1782-1849), nascido em
Pittsfeld, no estado norte-americano de Massachusetts, embora tenha passado sua infncia e adolescncia
em Hampton, no estado norte-americano de Nova orque. Fazendeiro, auto-didata, empenhou-se no estudo
das Escrituras, aps ter se convertido ao Evangelho, pertencendo a uma igreja batista. A partir dos seus
estudos, entendeu que o "fim do mundo se daria em 1843, comeando, ento, a pregar a respeito disto,
atraindo para si multides, criando, ento, o movimento adventista, poca em que publicou o livro Evidence
from Scripture and History of the Second Coming of Christ about the year 1843 (Evidncias das Escrituras e
Histria da Segunda Vinda de Cristo por volta do ano de 1843). - Em 1843, porm, Jesus no voltou, mas
Miller, alegando algumas falhas em seu primeiro clculo, disse que Jesus voltaria em 22 de outubro de 1844,
tendo, ento, milhares de pessoas se preparado para a volta do Senhor, que tambm no ocorreu. Diante
disso, muitos dos seguidores de Miller retornaram a suas igrejas, como o prprio Miller, que admitiu ter se
equivocado. Outros, porm, crendo que no poderia ter havido equvoco, tentavam uma forma de explicar o
que ocorrera. - , ento, que surge a figura de Ellen Gould White, que, com 13 anos de idade, em 1840,
quando ainda se chamava Ellen Harmon (seu nome de solteira), havia aderido ao movimento adventista de
Miller com todo o ardor, quando esteve pregava em Portland, no estado norte-americano do Maine, onde, h
dois anos antes, havia se convertido a Cristo, tendo pertencido igreja metodista. Segundo sua biografia, aps
a decepo de 1844, White no se conformou com o equvoco e passou a buscar a Deus a fim de que se
esclarecesse o que havia ocorrido. Assim, teria tido uma viso em uma reunio familiar de adventistas, em
Portland, tido uma viso em que vira o povo do advento para a cidade de Deus, a partir de ento, tendo ido
anunciar esta sua viso para vrios grupos adventistas, passando a ser um alento a este movimento. -
Conheceu, ento, James White, jovem pregador adventista, com quem se casaria em 1846. Pouco antes do
casamento de ambos, porm, chegou ao conhecimento dos dois noivos um escrito do pastor Joseph Bates, de
New Bedford, no estado norte-americano de Massachussets, onde se defendia a guarda do sbado. No dia 7
de abril de 1847, White teria uma nova viso, em que se "esclarecia o que havia ocorrido em 22 de outubro de
1844, quando se lhe foi mostrada a lei de Deus no santurio celestial com aurola de luz em volta do quarto
mandamento, o que a teria feito entender a verdade da importncia do sbado para a vida espiritual. -
Segundo esta viso, que era a "tbua de salvao do adventismo, Jesus, em 22 de outubro de 1844, teria
ingressado no "santurio celestial, para purific-lo, dando incio ao "juzo investigativo. Na verdade, esta idia
de que Jesus teria, no retornado Terra em 1844, mas ingressado no "santo dos santos tinha sido levantada
um dia depois do "grande desapontamento, pelo adventista Hiram Edison que, no dia 23 de outubro de 1844,
teria dito ter tido uma viso, que transcrevemos: "Detive-me em meio ao campo. O cu parecia abrir-se-me a
vista e vi distinta e claramente que em lugar de nosso Sumo Sacerdote sair do Lugar Santssimo do santurio
celestial para vir Terra... Ele pela primeira vez nesse dia entrava no segundo compartimento desse santurio;
e que tinha uma obra para realizar no Santssimo antes de vir Terra. (Histria do Adventismo, de C. Mervyn
Maxwel, p. 50) (Natanael RNALD. Juzo investigativo. http://www.cacp.org.br/advjuizoinvest.htm Acesso em
13 abr. 2006). b) a guarda do sbado, considerada a "verdade proveniente da viso do "santurio celestial.
OBS: "."Santificar o Sbado ao Senhor importa em salvao eterna". (Livro: Testemunhos Seletos, vol.
pg.22, EGW ed1956).. (Natanael RNALD. A questo do sbado. Compilao de Joo Flvio Martinez.
http://72.14.203.104/search?q=cache:RQjPOAPVPhEJ:yeshuachai.org/forum/viewtopic.php%3Fp
%3D13441%26sid%3D3460dc20eb1e8c225a9f2766d95696f5+%22guarda+do+s%C3%A1bado
%22,+Valnice&hl=pt-BR&gl=br&ct=clnk&cd=7 Acesso em 13 abr. 2006). - Muitos so os grupos ditos
"evanglicos que tm adotado no s a guarda do sbado (como o caso da pastora Valnice Milhomens
Coelho, lder da greja Mundial do Senhor Jesus Cristo, tambm ligada ao G-12), como tambm a celebrao
de festividades judaicas, celebraes estas que, sob o pretexto de se aproximar dos judeus para sua
evangelizao ou como um evento espordico para demonstrao de amor e afeto a srael, tem se enraizado
em diversos grupos e movimentos, num comportamento judaizante inadmissvel e que, como j foi visto, s
tende a trazer perdio para seus praticantes. Como afirma Clriston Andrade, ".Celebrar uma festa judaica
na igreja como representao simblica do perodo vtero-testamentrio nada tem de mais, no entanto,
colocar isso como obedincia de mandamento certamente abandonar a graa de Deus e voltar a Lei..
(end. cit.). OBS: Em entrevista revista Vinde (hoje Eclsia), Valnice Milhomens ter decidido guardar o sbado
depois que recebeu uma "iluminao quando em uma de suas viagens a srael. Como se v, uma vez mais,
uma "revelao, um entendimento subjetivo se sobrepe s evidncias objetivas da Palavra de Deus. - Alis,
voltando a falar do movimento dirigido por Valnice Milhomens Coelho, entende ela que a greja, desde o
surgimento do movimento sionista (i.e., o movimento da comunidade judaica para estabelecer um Estado
judeu na Palestina, que levou ao reaparecimento de srael em 1948), ficou patente que deve a greja voltar s
"suas origens, retornar a "Jerusalm, abandonando "Roma, recuperando "os valores e heranas hebraicas.
Tal percepo teria tido a referida pastora aps uma reunio de orao no ano de 1994, em So Jos dos
Campos, Estado de So Paulo, Brasil. - Logo se verifica que esta "viso da referida senhora no tem qualquer
respaldo bblico. Jamais a greja genuna e verdadeira abandonou as suas razes, que no so "valores e
herana hebraicos, mas, sim, Jesus Cristo, o nico fundamento sobre o qual se erige a greja ( Co.3:11). -
Como bem explanou Paulo em sua epstola aos romanos, o Evangelho veio transformar tanto os gentios
quanto os judeus, pois nem o paganismo, nem o legalismo poderiam salvar o homem. greja cabe pregar
este Evangelho. A restaurao da nao israelita, prevista na Bblia, , sim, um fator importante para a greja,
pois prenncio de que seu tempo est chegando ao fim. Estamos nos ltimos instantes do tempo dos gentios
e, quando o "relgio de Deus comear a correr para srael, novamente, estaremos, no envolvidos na cultura
hebraica, como afirma a lder da greja Mundial do Senhor Jesus Cristo, mas na ltima semana de Daniel, na
Grande Tribulao, oportunidade em que a greja j estar com o seu Senhor nos ares ( Ts.4:14-18). -
Portanto, no nos deixemos iludir com este "evangelho judaizante, que defem um "retorno Jerusalm
terrestre, mas, lembremos que estamos a caminho de Jerusalm celeste, ". a nossa cidade est nos cus,
donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp.3:20). - J h cristos usando "kipp (o
solidu, tradicional chapu judaico), esquecendo-se de que esta indumentria simboliza a presena de Deus,
como se o cristo precisasse de algo que indicasse que Deus est sempre com Ele at a consumao dos
sculos. - Outros somente celebram a Ceia do Senhor no dia "14 de abril, esquecidos de que, se para
celebrar a Ceia na mesma data da Pscoa(Pesach, em hebraico) (o que, certamente, no se encontra na
Bblia Sagrada, mas que at consideramos no ser vedado por ela, vez que no h uma regra absoluta quanto
periodicidade da ceia), esta comemorada pelos judeus no dia "14 de Abibe( ou Nissan), que nem sempre
"14 de abril, pois o calendrio judaico diferente do nosso (em 2006, por exemplo, Pesach caiu em 12/13
de abril, j que o dia judaico comea no pr-do-sol). - Por fim, h aqueles que, na celebrao da Ceia do
Senhor, introduzem no po as "ervas amargas, visto que este elemento estava presente na comemorao da
Pscoa (Ex.12:8), esquecendo-se de que a ltima pscoa foi celebrada pelo prprio Jesus que a substituiu
pela ceia do Senhor, cometendo, assim, aquilo que o prprio Senhor condenou, qual seja, o de que "Ningum
deita remendo de pano novo em veste velha, porque semelhante remendo rompe a veste, e faz-se maior a
rotura. (Mt.9:16). A celebrao da ceia no tem "ervas amargosas, porque o amargor do pecado foi
totalmente assumido por Cristo no Calvrio, onde tomou fel por ns (Mt.27:34), assumindo integralmente o
castigo do pecado por todos ns. Agora, greja, s resta justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rm.14:17b).
- Todos estes "modismos e "inovaes devem ser prudentemente observados pelos sinceros e genunos
servos do Senhor, pois so prticas que no tm qualquer respaldo bblico, antes, pelo contrrio, foram
duramente condenadas pelas Escrituras, pois tm como finalidade fazer-nos voltar escravido da lei, tendo
j sido dela libertos pela obra redentora de Cristo Jesus no Calvrio. Nada que represente a diminuio do
valor de Jesus Cristo pode ser acolhido pelo verdadeiro cidado dos cus e que possamos, assim, nos livrar
destas sutilezas satnicas, que, h muito, tm tentado perturbar a f dos crentes.
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