El Materialismo Histrico por Simone Weil

2 septiembre 2009

EL MATERIALISMO HISTRICO

[Esquema redactado por Simone Weil para una conferencia, publicado en LEffort, n 416, 3 de febrero de 1934] 1. La cuesti n fundamental de la ciencia social No tendremos un mtodo para sacudirnos la opresin ms que el da en que hayamos comprendido las causas de la opresin tan claramente como concebimos las condiciones de equilibrio de una piedra. Desde ese momento, la primera pregunta que se plantea es la siguiente !de qu tipo de condiciones depende, de manera general, la estructura de una sociedad humana" #as tradiciones antiguas representaban a cada estado como $undado por un sabio inspirado por los dioses %&oiss, 'oln(. )oda*a en nuestros das se cree de buen grado que los grandes polticos dan a su pas una organi+acin social completamente hecha %Napolen(. ,or otra parte, -ossuet intent, hace trescientos a.os, e/plicar todas las trans$ormaciones de la sociedad apelando simplemente, como principio de e/plicacin, a la pro*idencia di*ina. 0n el siglo siguiente, se consider que la sociedad surga de con*enciones concluidas entre hombres que antes *i*an aislados. )odas estas e/plicaciones *uel*en a dar cuenta de la organi+acin social mediante un pensamiento humano o di*ino. Dios, o bien un gran hombre, o bien un con1unto de hombres, habra concebido primero el plan de la sociedad, despus habra $ormado la sociedad como un arquitecto construye su casa. ,ero sabemos muy bien por qu intermediarios se trans$orma el proyecto del arquitecto en una casa real2 mientras que ignoramos cmo los pensamientos de un hombre o de un grupo de hombres, por no hablar de la pro*idencia, pueden producir una organi+acin social. No hay por tanto ah una e/plicacin cient$ica. ,ara alcan+ar nuestro ob1eti*o y encontrar un mtodo que permita actuar sobre la sociedad, hay que abandonar las $alsas e/plicaciones de este gnero y buscar las condiciones materiales de las que depende la estructura social y por medio de las cuales podemos modi$icarla. ,ero aqu se presenta una di$icultad. 3na sociedad es una organi+acin complicada en la que todo tipo de elementos se encuentran coordinados de una manera armoniosa. !'e puede dar cuenta de una coordinacin seme1ante por causas materiales" 3na casa no se e/plica por la sola gra*edad hay que tener en cuenta los planos del arquitecto. !No se debe suponer igualmente que todo lo que est organi+ado ha surgido de un pensamiento director" 0sta pregunta no se plantea solamente para las sociedades, sino tambin para la estructura de los seres *i*os. #a ciencia del siglo 454 ha resuelto la cuestin mediante la idea de las condiciones de la e/istencia. !. La idea de las condiciones de la e"istencia

#os griegos haban $ormulado esta nocin ba1o una $orma simple, diciendo uno no se debe asombrar de que todas las partes del cuerpo de un animal est adaptadas unas a otras y de que el animal en su con1unto est adaptado a lo que le rodea2 pues un animal no adaptado muere y de1a en seguida de ser un animal. #os animales que sobre*i*en estn por lo tanto necesariamente bien adaptados. Dar6in, contemporneo de &ar/, al que &ar/ admiraba, trat de aplicar esta nocin a las estructuras de las especies *i*as y a sus tras$ormaciones de una manera precisa. ,artiendo de la idea de que un ser no adaptado no puede *i*ir, intent mostrar que todo organismo *i*o es un re$le1o de las condiciones impuestas por el medio. 0l medio es, para un ser determinado, no slo el clima, el suelo, etc., sino los otros seres *i*os, los que le sir*en de alimento, los que amena+an su seguridad y los que, siendo de la misma especie, son competidores. %,or e1emplo lobos esbeltos y rpidos all donde la presa es el cier*o, porque los ms lentos mueren2 rechonchos y *igorosos all donde la presa es el b7$alo.( &ar/ aplic su anlisis a la estructura social. 'e puede decir de una sociedad, como de un animal, que si *i*e, es porque cumple las condiciones necesarias para la *ida en el medio en que se encuentra. ,ues si no cumpliera esas condiciones desaparecera. ,or lo tanto, se puede considerar que tambin toda sociedad es un re$le1o de las condiciones impuestas por su medio *ital. 8ste se de$ine no solo por le clima y el terreno, los animales y las plantas, sino tambin por el instrumental y por las otras sociedades que la rodean. 3. #oncepci n materialista de la estructura social ,ara comprender cmo la estructura de una sociedad puede re$le1ar sus condiciones de e/istencia, lo ms simple es comparar la sociedad con un e1rcito. 'e *e claramente cmo la organi+acin de un e1rcito depende del lugar en que se desarrollan los combates, del enemigo con el que se lucha, de las armas que se utili+an. 3n pueblo primiti*o que combate en un pas monta.oso con arcos, $lechas y *enablos es muy poco disciplinado2 los 1e$es tienen poco poder. 3n pueblo que combate en *astas llanuras necesita reali+ar maniobras estratgicas2 es consecuencia, la disciplina es rigurosa, y los 1e$es, organi+ados seg7n una 1erarqua precisa, tienen un poder considerable. 5gualmente, un ca.n, las ametralladoras, suponen una cierta disciplina. 9s, las relaciones de los soldados entre s y con los 1e$es estn matemticamente determinadas por las condiciones del combate. 9hora bien, la e/istencia de cualquier sociedad se basa e/clusi*amente en la guerra y en la produccin2 y la produccin puede ser asimilada a una guerra contra la naturale+a2 esta guerra implica tambin una disciplina calcada de los mtodos de combate, que dependen del medio material, de los instrumentos y de las sociedades circundantes. #a organi+acin de toda sociedad re$le1a las condiciones de esta doble guerra, contra los hombres y contra la naturale+a. %,or e1emplo comparar pastores nmadas y egipcios2 hordas de saqueadores y pueblo comerciante, etctera.( 4. $elaciones del pensamiento indi%idual con la sociedad 'on, pues, las necesidades materiales, no los pensamientos de los indi*iduos, las que determinan la estructura de la sociedad2 y es tambin esta estructura la que determina los pensamientos indi*iduales en gran parte. )odo hombre es capa+ de re$le/ionar por s mismo2 pero, en sus re$le/iones, toma siempre como punto de partida una serie de ideas completamente hechas que le proporcionan su medio social y con las que muchos se

contentan. :( ;oncepcin de las relaciones del hombre con la naturale+a %por e1emplo tcnica dbil, hombre aplastado naturale+a di*ini+ada2 tcnica $uerte, triun$o del traba1o humano naturale+a concebida como puramente material.( 2( ;oncepcin de las relaciones entre los hombres los deberes establecidos en una sociedad cualquiera se corresponden siempre con las relaciones que e/isten en esa sociedad entre las di*ersas categoras de hombres %por e1emplo, robo honrado en 0sparta, crueldad de <oma, etctera.( De este modo, no se puede esperar cambiar la sociedad por ning7n tipo de propaganda. 'lo aquellos que re$le/ionan por s mismos pueden concebir otros deberes que los que les impone la sociedad en que se encuentran. #os otros son absolutamente inaccesibles a la propaganda, aunque en apariencia sean a$ectados por ella. ,or consiguiente, es necesario e/aminar si el peque.o n7mero de hombres que piensan por s mismos tienen alg7n poder para trans$ormar metdicamente la estructura social. &. 'osibilidades de transformaci n social 0n primer lugar, parece imposible trans$ormar la sociedad, puesto que sta no es sino un re$le1o de las condiciones impuestas por el medio *ital. ,ero hay que se.alar que mientras que el animal su$re el medio *ital al que se debe adaptar su organi+acin, el hombre crea por el contrario las condiciones de su propia e/istencia. )odo lo que constituye nuestras condiciones de *ida, tierra *egetal, plantas culti*adas, animales domsticos, todo eso es obra del hombre. ,or la produccin el hombre se crea un medio *ital arti$icial. ,or lo tanto, el traba1o humano est en el origen de las trans$ormaciones sociales. 'in embargo, esto no prueba toda*a que podamos trans$ormar metdicamente la organi+acin social de manera que la opresin sea abolida. ,ara plantear claramente la cuestin, es necesario e/aminar la manera de abolir la opresin en general y la opresin capitalista en particular. (Simone Weil, de: Escritos Histricos y Polticos, Editorial Trotta, 2007)