Bondy

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit
EXISTE UNA FILOSOFA DE NUESTRA AMRICA? Augusto Salazar Bondy
INTRODUCCIN PRLOGO Este libro recoge el contenido sustancial de las charlas que sobre el problema de la filosofa hispanoamericana he dado en diversos centros acadmicos y universitarios de Per, Mxico y Estados Unidos, mejorado en mucho por los fecundos intercambios de ideas que se produjeron con ocasin de ellas. Quiero agradecer especialmente aqu a mi maestro Jos Gaos las muy penetrantes observaciones que hizo acerca de mis planteamientos, as como a mis colegas y amigos Carlos Aranbar y Alma y Armando Zubizarreta, quienes han tenido la gentileza de leer los originales y con sus atingencias han evitado ms de un error de fondo y de forma, lo cual no implica que compartan las ideas que defiendo a lo largo de estas pginas. A.S.B. Lima, agosto de 1968 Nos proponemos abordar aqu el problema del pensamiento filosfico hispanoamericano. Antes de ponemos a la obra quisiramos sin embargo hacer algunas aclaraciones previas que facilitarn la comprensin y el enjuiciamiento crtico de nuestro trabajo. En primer lugar, deseamos dejar bien establecido que slo nos ocuparemos del pensamiento filosfico propiamente tal y, por tanto, no trataremos sino indirectamente de otras modalidades de lo que en forma genrica puede llamarse pensamiento (v.gr. creencias religiosas, programas polticos, ideas artsticas, etctera). En segundo lugar -segunda restriccin-, slo atenderemos al pensamiento filosfico del rea hispanoamericana, no al americano en general, ni siquiera al ibero o latinoamericano, aunque haya buenas razones para pensar que las conclusiones de nuestro estudio pueden ser extendidas sin esfuerzo a la filosofa del Brasil o, lo que es prcticamente lo mismo, al conjunto de la Amrica Latina. Sealemos de paso que la mayor parte de los trabajos que en los ltimos aos han abordado la problemtica de nuestro pensamiento, as como la de nuestra cultura, han empleado con intencin especfica la denominacin de "americano", de lo cual han nacido equivocaciones y entrecruzamientos conceptuales que hay que evitar puntualizando bien que el tema de estudio alcanza slo a la Amrica hispanoindia. Por otra parte, sin desconocer la existencia de posibles diferencias nacionales, tampoco entraremos a examinar la filosofa de los diversos pases del rea delimitada, lo cual supone la tesis implcita, que damos por bien establecida, de que puede hablarse de nuestra Amrica como una unidad y por tanto tambin del pensamiento de los pases que forman parte de ella como entidad singular, como una unidad en lo esencial.
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la realidad y el futuro de nuestra reflexin filosfica, debate que ha sido muy rico y agitado en los ltimos decenios. Tampoco pretendemos aqu ser exhaustivos, sino tan slo resaltar los ms influyentes y tpicos aportes al estudio de esta problemtica y las conclusiones a que conduce la confrontacin de los diversos puntos de vista interpretativos. En fin, el tercero y ltimo captulo propondr una interpretacin del sentido y carcter de nuestra filosofa, tomando pie en las conclusiones y resultados del debate estudiado en lo anterior y tambin de otros aspectos y aportaciones de las ciencias sociales contemporneas, sin que esto d ciertamente carcter sociolgico a dicha interpretacin, ni pretendamos remplazar la investigacin cientfico-social por un enfoque crtico que tiene su sentido y su campo de accin propios, dentro de lo que, con Dilthey, se suele llamar filosofa de la filosofa.
Por ltimo, conviene aclarar que dentro del tema considerado se comprenden hasta tres cuestiones distintas, aunque vinculadas entre s, cuestiones estas que de un modo o de otro han sido tocadas en el debate sobre nuestra filosofa. Ellas son: 1. La cuestin, fundamentalmente descriptiva, de cmo ha sido el pensamiento hispanoamericano y de si ha habido una filosofa original, genuina o peculiar en esta parte del mundo. 2. La cuestin, ms bien prospectiva y normativa, de cmo debe ser la filosofa hispanoamericana si quiere lograr autenticidad y asegurar su progreso futuro. 3. La cuestin de si lo hispanoamericano (o lo peruano, lo mexicano, lo chileno, etc.) debe o puede ser tema de nuestra reflexin filosfica, y la de qu significacin tiene tal tema para la constitucin de una filosofa propia. Aqu nos haremos cargo de las tres cuestiones, pero sin separarlas totalmente una de otra, pues el debate del problema de la filosofa hispanoamericana -como se har claro en el captulo segundo- muestra que los planteamientos se hallan estrechamente vinculados y el enfoque y solucin de cada una de ellas afecta el tratamiento de las otras. No es ste un estudio de historia de las ideas sino que supone la investigacin en este campo y se nutre de ella. No obstante, sin perjuicio de remitir a los estudios especiales, comenzaremos echando un vistazo a la evolucin de nuestro pensamiento filosfico a lo largo de la historia. Este apretado resumen, que dar contenido al captulo primero, tiene como mira, ms que ofrecer un recuerdo detallado del proceso filosfico en los diferentes pases de la Amrica hispanoindia, disear las principales lneas de desarrollo que dan su perfil caracterstico a nuestra evolucin intelectual. Al final del captulo trataremos de enumerar los ms saltantes rasgos de la filosofa hispanoamericana para formular, a la luz de tal balance, su problemtica esencial. El segundo captulo expondr los ms significativos enfoques del problema de la filosofa de esta parte del mundo. Nuestro cometido ser, en este caso, presentar un cuadro lo ms contrastado y objetivo posible del debate en torno a la posibilidad,
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1 EL PROCESO Salvo espordicas y a veces heroicas apariciones de doctrinas que tenan ms filo crtico y menos compromisos con el poder establecido -como el platonismo renacentista y el humanismo erasmista-, la filosofa oficialmente difundida y protegida fue la Escolstica, en su tarda versin espaola, a la que si bien no faltaron algunas cumbres, como Surez, no se puede considerar una va tpica del pensamiento moderno. Adems de oficial y de centrada en los intereses europeos y particularmente espaoles, esta primera filosofa hispanoamericana es, pues, un pensamiento conservador, antimoderno. Los temas americanos no dejaron de hacerse presentes como elemento nuevo en la inquietud terica. Hay un rico acervo de meditaciones filosfico-teolgicas en torno a la humanidad del indio, al derecho de hacer la guerra a los aborgenes y al justo ttulo para dominar Amrica, que es ciertamente lo ms valioso del pensamiento de los siglos XVI y XVII. Gracias a esta temtica, la Escolstica alcanza por momentos un tono vivo y actual, justamente en la medida en que toca la problemtica de la existencia en el orbe recin conquistado y en pleno proceso de colonizacin, lo que quiere decir entonces adaptacin a los moldes de vida hispano europeos. Pero, en lo fundamental, la meditacin filosfica, incluso aquella que abordaba la temtica americana, se hizo desde la perspectiva espaola. No hubo, y quiz no pudo haber cuando menos al principio del perodo colonial, nada semejante a un enfoque americano propio, a un cuerpo de doctrina que respondiera a las motivaciones de los hombres de este continente. El predominio de la Escolstica se prolonga -con variantes locales y mayor o menor intensidad- hasta el siglo XVIII. Entonces, por accin en parte de factores que operan en la propia Espaa, como es el caso de la poltica liberalizante de los ministros de Carlos III y la obra de escritores de espritu reformador como el P. Feijoo, y en parte debido a factores que operan en los territorios bajo el dominio espaol -por ejemplo, viajeros ilustrados como Alexander von Humboldt y expediciones como la de la Academia de Pars, que tuvieron fuerte impacto en la intelectualidad hispanoamericana-, se hacen presentes en Amrica ideas y corrientes filosficas contrarias al escolasticismo y muy representativas de la nueva direccin que tom el pensamiento europeo a partir del Renacimiento. Descartes, Leibniz, Locke, Hugo Grocio, as como Galileo y Newton, se cuentan entre los primeros
1. El pensamiento filosfico hispanoamericano, considerada su evolucin a partir del descubrimiento de Amrica y de la conquista espaola, tiene ms de cuatro siglos de existencia. Es posible trazar ya una lnea de desarrollo suficientemente prolongada como para determinar pocas y fijar rasgos caractersticos. Podra, sin embargo, objetarse que es arbitrario partir de la poca de la penetracin europea en el continente, dejando en la sombra todo el rico pasado cultural de los pueblos indgenas. Fuera de que este mismo criterio empleado para historiar nuestro pensamiento tiene su sentido histrico, que se nos har claro ms adelante, cabe sealar que slo poseemos datos bastante precisos y fidedignos del pensamiento hispanoamericano a partir del siglo XVI; que, adems, slo desde este siglo podemos encontrar productos culturales definidamente filosficos -esto es, elaborados con independencia de los mitos y las leyendas tradicionales-; y, por ltimo, que la comunidad histrica que se suele llamar Hispanoamrica, que define el rea de implantacin de la filosofa que aqu queremos estudiar, no existe antes de la poca de la conquista, y no nicamente por el hecho obvio de que antes no opera un factor cultural espaol, sino, adems, porque no hay entre los pueblos precolombinos integracin o cuando menos intercomunicacin social y cultural suficiente. Estas razones explican, siquiera metodolgicamente, el punto de partida y el campo histrico-temtico de nuestro trabajo. El proceso del pensamiento filosfico hispanoamericano comienza con la introduccin de las corrientes predominantes en la Espaa de la poca de la conquista, dentro del marco del sistema poltico y eclesistico oficial de educacin y con la finalidad principal de formar a los sbditos del Nuevo Mundo de acuerdo con las ideas y los valores sancionados por el Estado y la Iglesia. Se traen a Amrica y se propagan en nuestros pases aquellas doctrinas que armonizan con los propsitos de dominacin poltica y espiritual que persiguen los rganos del poder temporal y espiritual de la pennsula. De este modo, los hispanoamericanos aprenden como primera filosofa, esto es, como primer modo de pensar en plan terico universal, un sistema de ideas que responde a las motivaciones de los hombres de ultramar.
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emancipadora, perodo este que coincide con el romanticismo, por lo cual se lo suele llamar romntico. En l predominan, sucesivamente, la filosofa llamada de la Ideologa -que es la ltima forma del sensualismo francs-, las doctrinas de la escuela escocesa del common sense y, finalmente, el espiritualismo eclctico, de cepa francesa, y la versin krausista del idealismo alemn. Estas doctrinas constituyen el alimento filosfico no slo de la gente acadmica, sino tambin de los publicistas y los polticos de entonces. Estos ltimos generalmente se alinean en dos partidos principales, de tendencia liberal el uno y conservadora el otro, enconados en su disputa sobre todo por diferencias pragmticas y de poltica inmediata, aunque sean importantes algunas oposiciones filosficas, como las que se refieren al principio de autoridad, la legitimacin del poder, el fundamento de la moralidad y la organizacin del Estado. Sin embargo, no siempre difieren en relacin con otros principios y conceptos bsicos -por ejemplo, el tocante a Dios y la ordenacin del universo o a la libertad esencial del hombre- y no es inslito encontrar a los mismos filsofos europeos acogidos como mentores doctrinario s a la vez por escritores liberales y conservadores. Puede decirse quiz con ms exactitud que en ciertos casos las mismas filosofas son selectivamente acogidas por ambos bandos y aplicadas segn sus propios fines y criterios. Por esta poca, apuntan tambin en Hispanoamrica, aunque tmidamente, el socialismo utpico y el pensamiento anarquista, que van a desarrollarse a finales del siglo. En las ltimas dcadas del XIX todo el fervor de la intelligentsia hispanoamericana se ha de volcar hacia otra doctrina, o ms bien complejo de doctrinas, formado por la filosofa que en Francia ha bautizado Augusto Comte con el nombre de positiva y por otras varias corrientes del pensamiento decimonnico, como el materialismo, el experimentalismo, el evolucionismo, etc. A base de todos estos elementos ideolgicos se fabrica el llamado credo positivista que, si bien con variable intensidad y amplitud, dominar la escena intelectual de nuestros pases por casi cuatro dcadas, o sea, hasta los aos iniciales del siglo actual. Al lado de Comte, sobrepujndolo quiz, el filsofo ms popular es por entonces Spencer. Por su ministerio se impone como principio explicativo universal el concepto de evolucin, que se aplicar tanto al conocimiento de la naturaleza fsica cuanto al del orbe social, y que servir igualmente para justificar el
autores difundidos entre nosotros y con efecto revolucionario en el proceso intelectual, aunque el hecho, medido con el reloj europeo, sea claramente tardo. El nmero de libros y revistas extranjeros que circulan y el de lectores que los solicitan y que van adquiriendo un decidido gusto moderno aumenta aceleradamente a medida que avanza el siglo XVIII. Al mismo ritmo otros nombres resonantes, de poderoso influjo transformador, aparecen en el horizonte intelectual de los hispanoamericanos: Condillac, Rousseau, Montesquieu, Adam Smith, Filangeri, Beccaria, Benjamin Constant, he aqu algunos de los principales. Por otra parte, las instituciones educacionales y culturales se renuevan, ponindose a tono con las exigencias modernas: en las ciudades cabeza de virreinato o sede de real audiencia surgen colegios carolinos y sociedades "econmicas", "filantrpicas" o de "amantes del pas", y se editan revistas y otras publicaciones de indudable valor como vehculos de cultura superior y rganos de divulgacin filosfica. Un despertar de la conciencia crtica y un primer esbozo de reconocimiento de la identidad nacional y americana son perceptibles en el perodo. Esta atmsfera de cultura equivale, por lo menos exteriormente, a lo que se conoce en Europa como la poca de la Ilustracin, y por eso se denomina del mismo modo a esta etapa de nuestro proceso espiritual. Por lo dems, la vinculacin doctrinaria es clara, pues la ideologa ilustrada hispanoamericana no es sino el trasplante de la filosofa de la Ilustracin europea, especialmente la francesa. A semejanza de Francia, en la Amrica hispanoindia es sta tambin poca de cambios polticos importantes, que sern arropados por el pensamiento filosfico moderno: los cambios de la revolucin emancipadora que hacia 1824 habr cancelado el poder espaol en la mayor parte de nuestros pases. Una nueva etapa se abre con la independencia poltica de Hispanoamrica; as tambin ocurre con el pensamiento filosfico. En adelante este pensamiento se expandir libremente, sin las trabas de la censura monrquica, pero con la precariedad que impona la crisis poltico-social que confrontaron casi todas las flamantes repblicas de esta parte del continente en el siglo XIX. Consideremos a grandes rasgos el desarrollo ulterior de la filosofa hispanoamericana. Hay un primer perodo de evolucin bien marcado que se extiende hasta aproximadamente 1870 y que parte de la revolucin
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esta empresa. En lo fundamental son antinaturalistas, con marcadas simpatas idealistas y vitalistas (posiciones estas no siempre fciles de distinguir la una de la otra); tienen una clara preferencia por los conceptos dinmicos y por el pensamiento intuitivo, no rgidamente lgico y, en consecuencia, son por lo general condescendientes con la especulacin metafsica. De all su admiracin por autores como Boutroux, Croce, James y, sobre todo, Bergson. Este ltimo se convierte en el orculo de los intelectuales de la poca, como antes lo haba sido Spencer. Ahora el bergsonismo, con su concepto de duracin, de devenir concreto y cualitativo, es utilizado en todas las explicaciones y sntesis conceptuales y conviene sealar, como un hecho significativo, que no slo es acogido y exaltado por los sectores conservadores sino tambin por los liberales e incluso por los marxistas, que entonces comienzan a representar ya una corriente de pensamiento bien definida en Hispanoamrica. Con el marxismo y otras orientaciones de la filosofa social vinculadas u opuestas a l, estamos en la etapa contempornea de la filosofa hispanoamericana que se extiende aproximadamente desde la tercera dcada de este siglo hasta nuestros das. Respecto al marxismo -y. entrando en la consideracin de las corrientes actuales- hay que decir que, aunque ha tenido importantes repercusiones polticas y en los ltimos aos, con el establecimiento del rgimen socialista en Cuba, informa toda la actividad intelectual y la cultura de un pas, no ha sido la ms influyente filosofa en las universidades, ni siquiera entre amplios sectores de escritores e intelectuales, aunque es sin duda la filosofa que ms fuerte esfuerzo de vulgarizacin ha recibido. Tambin la filosofa catlica, particularmente la neotomista, ha sido muy divulgada y tiene un firme bastin en las universidades y escuelas superiores catlicas y otras instituciones auspiciadas por la Iglesia. Aparte de estas corrientes, otras filosofas deben ser mencionadas en lugar preferencial pues han marcado ms ntidamente el movimiento universitario. Ellas son, en primer trmino, la fenomenologa, tanto en su versin husserliana original cuanto en sus derivaciones axiolgicas y ontolgicas, tales como han sido desarrolladas por los pensadores alemanes Max Scheler, Moritz Geiger, Alexander Pfaender y Nicolai Hartmann. Con la corriente fenomenolgica se entronca el existencialismo de Heidegger que, como se sabe, estuvo vinculado inicialmente con Husserl, as como el pensamiento existencial cristiano de Jaspers y el ateo de Sartre. A ello debe agregarse el historicismo, que
predominio de la burguesa como las reivindicaciones del proletariado emergente. En lo sustantivo, el positivismo fue sin embargo una doctrina filosfica prohijada por las clases dirigentes de la Amrica hispana en el perodo de establecimiento y consolidacin del capitalismo financiero internacional en estos pases. En el seno del propio movimiento positivista, como resultado en parte de la heterogeneidad de sus elementos doctrinario -que consentan a la par las ms decididas convicciones laicas y aun irreligiosas y las ms francas profesiones de fe cristianas-, as como de la incipiente y dbil implantacin de sus principios en la comunidad intelectual que lo propici y lo exalt, pero sobre todo como efecto reflejo de los cambios en la conciencia filosfica europea, surgen las tendencias superadoras de este pensamiento, las que, luego, amplindose y reforzndose van a marcar una nueva etapa del pensamiento hispanoamericano. Algunos de los ms caracterizados representantes de la propia filosofa positivista son, en efecto, los primeros que hacen la crtica de sus anteriores convicciones y no slo se muestran convencidos de la necesidad de rectificar los errores y levantar las barreras del filosofar positivista, sino que creen que ya hay en el mercado filosfico de la poca figuras y sistemas capaces de remplazar con ventaja la antigua doctrina. A estos impulsos de autocrtica se suma la decisiva accin de un grupo de vigorosas personalidades del magisterio universitario que por entonces dedican sus mejores esfuerzos tanto a la liquidacin de la filosofa positiva cuanto a la constitucin de un serio movimiento filosfico en la Universidad. Por eso se les ha llamado los fundadores. Entre stos destacan los nombres del argentino Alejandro Korn, del uruguayo Carlos Vaz Ferreira, del chileno Enrique Molina, del peruano Alejandro O. Deustua y de los mexicanos Jos Vasconcelos y Antonio Caso. No son ciertamente los nicos, pero s los principales en el dominio estricto de la filosofa acadmica. Actan en coincidencia con otras figuras intelectuales empeadas a la sazn en dar un nuevo sentido y una base ms profunda y autntica a la cultura de nuestros pases, de las que son representativos los nombres de Jos Enrique Rod, Alfonso Reyes y Pedro Henrquez Urea. Los fundadores, cuya obra llena las primeras dcadas del siglo actual, no slo coinciden en el rechazo de positivismo; comparten, asimismo, el tipo de orientacin que quieren imprimir al pensamiento filosfico y los mentores occidentales que eligen para
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la escuela analtica y lingstica, el idonesmo, etc., vinculadas con los nombres de Bertrand Russell, Rudolf Carnap, G. E. Moore, Ludwig Wittgenstein, Gaston Bachelard y Ferdinand Gonseth. Este tipo de filosofa est creciendo notoriamente en importancia en Hispanoamrica durante los ltimos aos como consecuencia del desarrollo mundial de la ciencia y la tecnologa y tambin del predominio de la cultura angloamericana en el mundo capitalista. Al mismo tiempo, otras filosofas, especialmente las neomarxistas, refuerzan su accin, reflejndose en la filosofa la pugna mundial de los dos grandes bloques poltico-ideolgicos. En el curso del proceso aqu reseado, la filosofa ha alcanzado en Hispanoamrica un nivel de aceptacin y de expansin muy considerable -aunque en un sentido muy especial que el anlisis ulterior deber determinar. Ctedras y departamentos universitarios, sociedades y asociaciones de especialistas, revistas y libros, vinculaciones internacionales, manifestaciones todas de una actividad filosfica regular- segn los criterios ms comunes en nuestro tiempo se dan ya prcticamente en todas las naciones de la Amrica hispanoindia y determinan en mucho el carcter y la orientacin de la actividad filosfica de nuestro tiempo. Lo que antes era un ejercicio eventual y un producto frecuentemente efmero, con resonancias muy limitadas, incluso en el orden acadmico, es hoy una actividad estable que cuenta con suficientes medios para asegurar su supervivencia y progreso y aumentar su penetracin en la vida de la comunidad. Justamente en la medida en que se ha logrado esta regularizacin (o normalizacin. como la llam Francisco Romero) del ejercicio filosfico, se ha suscitado un profundo inters por la evolucin de las ideas en nuestros pases y por el sentido y alcance de nuestro pensamiento. Los estudios sistemticos de historia de las ideas, los balances y reseas de la filosofa en Hispanoamrica, sustentados en una slida metodologa cientfica, han surgido prcticamente y se han difundido e incrementado en las ltimas dcadas. Se ha suscitado asimismo una muy seria y profunda discusin acerca del carcter y posibilidad de la filosofa en nuestra Amrica. Ahora bien, esto significa que hoy da, como resultado de toda la historia anterior, de la que hoy sabemos mucho ms que en el pasado, somos conscientes (quiz por primera vez plenamente conscientes) de los problemas que afectan a nuestro pensamiento o, por mejor decir, del problema radical de la justificacin del filosofar hispanoamericano.
propugnan Ortega y sus discpulos apoyados, entre otros autores, en Dilthey. Vista desde una perspectiva complementaria, la difusin de las filosofas que acabamos de mencionar y de otras afines, como las de Eucken, Klages y Keiserling, que se produce sobre todo desde la tercera dcada del siglo hasta los aos de la segunda guerra mundial, representa la influencia del pensamiento germnico en Hispanoamrica, coetnea de la expansin poltica y econmica de Alemania que ces con el conflicto blico y la derrota. Sintomticamente, en la segunda parte de la dcada del cuarenta comienza a penetrar y alcanza gran difusin la filosofa francesa, sobre todo la nueva de corte existencial, representada por Sartre, as como por Marcel. Merleau-Ponty y Camus. La penetracin sartriana es facilitada por el empleo de la literatura como medio de expresin de ideas, lo cual hace accesibles, aunque parcialmente, los temas y problemas de la filosofa de la poca a pblicos ms vastos que los estrictamente acadmicos. Anlogo efecto han tenido las obras literarias de Camus. Por otro lado, el existencialismo francs es un pensamiento directamente conectado, por principios doctrinarios y por la vocacin personal de sus creadores, con la problemtica social y poltica. El intelectual comprometido -engag- es, de acuerdo con esta filosofa, el paradigma del hombre de pensamiento y de letras. De all que esta filosofa tambin encuentre acogida, pese a sus complicaciones tcnicas como sistema terico, entre los espritus polticos y las mentalidades con predominante inquietud social. Esto no quiere decir que en los crculos acadmicos hispanoamericanos no haya penetrado tambin el existencialismo francs, especialmente el de Sartre, aunque all comparta el favor del pblico profesional con Merleau-Ponty y, sobre todo, con Heidegger, a quien se sigue reconociendo como el ms grande terico de la filosofa de la existencia. Otros temas y problemas solicitan hoy la atencin de quienes tienen seria inquietud filosfica, sobre todo en las universidades y otros centros de educacin superior. La lgica, la epistemologa y el anlisis del lenguaje encuentran cada vez ms cultivadores, los cuales, por la naturaleza de su inters terico, son propensos a un enfoque ms riguroso y fro, ms tcnico si se quiere, de los contenidos del conocimiento, y reciben el influjo de crculos de pensamiento diferentes a los arriba mencionados. Se inserta aqu la influencia de corrientes como el positivismo lgico,
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que con la creacin propiamente- de la ciencia, sobre todo natural. Esta relacin cultural se desplaza luego a la poltica ya en la poca cercana a la emancipacin y ser la predominante prcticamente a lo largo del siglo XIX, inclusive en el perodo de hegemona del positivismo que, salvo contadas excepciones, no fue acompaado de un vigoroso esfuerzo de desarrollo cientfico. La vinculacin con la literatura, que se percibe a comienzos de la colonia en ciertos crculos platonizantes, se deja sentir tambin en esta etapa y a comienzos del siglo XX, en coincidencia con la reaccin espiritualista. El arielismo es una orientacin muy representativa de esta conexin. El panorama de nuestra poca puede ser definido en los siguientes trminos: vinculacin acentuada con las ciencias sociales; creciente acercamiento a las ciencias naturales y matemticas (principalmente a travs de la atencin dedicada a la lgica y la epistemologa) y una mayor "independencia" profesional del filosofar. Esto no quiere decir que quienes hoy da se dedican a la filosofa no estn familiarizados con otras disciplinas y formas de actividad, sino que, existiendo esta conexin, hay sin embargo ms concentracin en el trabajo especializado, particularmente el magisterial. Por lo dems, la vinculacin de la filosofa y de otras disciplinas se ha dado en variadas formas a lo largo de la historia de la filosofa occidental. El contraste ms marcado que a este respecto cabe sealar con el pensamiento hispanoamericano es la ausencia en ste de un nexo estrecho con la creacin cientfica que, como se sabe, ha sido tan importante en la evolucin del pensamiento europeo y norteamericano. iii] Vinculado estrechamente con el rasgo anterior est el tercero que queremos destacar: la especializacin y la tecnificacin crecientes. Al ms superficial examen de la evolucin de nuestro pensamiento no escapa el hecho de que la produccin de nuestros pensadores, sea cual fuere su valor y su tendencia, es hoy da resultado de un "oficio" adquirido, que implica mtodos y tcnicas particulares. El contraste con el siglo XIX y con la etapa inicial del siglo actual es patente. Se tiende hoy menos a las grandes construcciones especulativas, se busca trabajar ms en campos problemticos reducidos y se aspira a elaborar las cuestiones tratadas con procedimientos cuyo alcance objetivo pueda ser establecido sobre bases aceptables. Con respecto a la presencia de este rasgo en el filosofar contemporneo y su ausencia anterior, puede quiz decirse con mayor exactitud que nuestra evolucin intelectual no ofrece una
2. Siguiendo esta sugestiva vertiente crtica de la conciencia hispanoamericana actual, indagaremos ahora por la calidad y el alcance de los productos intelectuales del filosofar cuya evolucin de ms de cuatrocientos aos hemos presentado en apretada sntesis. Cules son los caracteres distintivos que ofrece este pensamiento filosfico? Trataremos de destacar los ms saltantes y significativos: i] En primer lugar, la similitud de evolucin, el hecho notable de que un mismo esquema de desarrollo histrico y una misma constelacin de rasgos convienen en lo fundamental a la actividad desplegada durante tan largo lapso por los hombres de pensamiento de una pluralidad de pases muchas veces considerablemente alejados fsica y socialmente unos de otros. Hispanoamrica, en filosofa, como en otros aspectos de la cultura, mantiene -y refuerza en lugar de debilitar- su unidad como fenmeno histrico. No negamos la existencia de variantes regionales, de diferencias en los ingredientes culturales y en el predominio de ciertos modos de actuar, producto generalmente de influencias complementarias diversas. Pero no hay que hacer fuerza en nada a la narracin y a la interpretacin histricas para decir que en Per, en Mxico, en Argentina, o en Chile se dan los mismos perodos de desenvolvimiento filosfico, operan las mismas influencias con efectos anlogos y se producen muy semejantes frutos intelectuales. Este hecho tiene particular importancia para la interpretacin del sentido de la filosofa hispanoamericana, pues revela la existencia de factores bsicos que actan de modo constante y con fuerte efecto en la orientacin del proceso sociocultural de nuestros pases. ii] Otro carcter descriptivo interesante es el siguiente: nuestra filosofa ha estado vinculada siempre a determinadas reas de actividad cultural que pueden ser suficientemente precisadas, sin perjuicio de que pueda aceptarse la convergencia de varios intereses en un momento dado o en tales o cuales direcciones o autores. Es claro, en primer trmino, el peso de la teologa en el perodo de predominio escolstico, especialmente en los siglos XVI y XVII. En el siglo XVIII, o sea en el perodo que hemos llamado de la Ilustracin, la filosofa se liga estrechamente con la difusin -ms
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b] La influencia inglesa y, en general, anglosajona se hace perceptible sobre todo a partir de la poca de la Ilustracin (con la fsica de Newton y la filosofa de Locke, Adam Smith y Bentham especialmente) y se expande en las primeras dcadas del siglo XIX por la extensin del empirismo y el utilitarismo y la gran acogida que tiene la filosofa escocesa del common sense (Reid, Dougald Stewart, Campbell, etc.). Con el positivismo vuelve a ganar importancia a travs de la psicologa de Bain, la lgica y la tica de Stuart Mill y, sobre todo, de la doctrina evolucionista de Darwin y Spencer. Despus de un receso de varias dcadas, hoy reaparecen gracias a la atencin cada vez ms fuerte concedida a la lgica, la epistemologa y las filosofas analticas. Con este paso se hacen ms estrechos los contactos con el pensamiento norteamericano que antes, aparte de la lectura de William James, slo influy indirectamente por el intermedio de las tesis liberales y de la doctrina del federalismo de Jefferson, Benjamin Franklin y Thomas Paine en la poca de la emancipacin y, ms tarde, de la prdica idealista de Emerson y las doctrinas pedaggicas de John Dewey. c] La influencia francesa tambin arranca de la Ilustracin en forma definida, con Descartes primero y luego, ms fuertemente, con el sensualismo de Condillac, sus epgonos de la ideologa y la filosofa poltica de Rousseau y otros pensadores del perodo de la Enciclopedia. La siguiente ola de influjo francs es la del eclecticismo y el espiritualismo de la poca de la Restauracin, con Cousin, Jouffroy, Royer Collard, entre otros, luego viene el impacto del positivismo a travs de Comte y de sus seguidores y discpulos ms o menos fieles, como Littr y Leroux y de otros pensadores de inclinacin positivista o naturalista, como Taine, Renan, Guyau y Fouille. Ya en nuestro siglo, en la dcada del veinte, encontramos en el vitalismo bergsoniano seguramente la ms fuerte influencia francesa despus de la Ilustracin, a la que se sum la accin de otros pensadores muy ledos por entonces, como Boutroux. En fin, muy cerca de nosotros y sobre todo, como vimos, despus de la segunda guerra mundial, se produce el influjo del existencialismo francs con Sartre, Merleau-Ponty, Marcel y Camus, a la vez que se reciben los ms recientes aportes marxistas de Politzer, Lefebvre, Garaudy, Goldman y Althusser, y de epistemlogos franceses o de lengua francesa como Meyerson, Bachelard, Gonseth y Piaget, para mencionar slo unos nombres.
lnea de progreso continua, porque as como nuestro pensar actual contrasta en este punto con el de los perodos inmediatamente precedentes, tambin el colonial, sometido a la severa disciplina lgica de la Escolstica, resulta ms tcnico y ms especializado que buena parte de sus sucesores, aunque predominaran en l los impulsos especulativos que animaban la metafsica y la teologa cristianas. No obstante esto, la evolucin en su conjunto parece indicar una clara acentuacin de los caracteres sealados en los ltimos aos.
iv] Un cuarto rasgo importante son las influencias ejercidas por otras filosofas nacionales sobre nuestro pensamiento. Se pueden determinar claramente a lo largo de la historia aqu considerada cuatro influencias principales, adems de otras menores: a] En primer lugar, por razones histricas obvias, hay que mencionar a Espaa. La accin hispnica sobre nuestra filosofa es especialmente fuerte durante el perodo colonial. Cancelado el dominio espaol esta accin decrece, pero est lejos de desaparecer, entre otras razones por la muy poderosa de la comunidad de lengua. As, en el siglo XIX encontramos la influencia del krausismo alimentada desde la pennsula por el intenssimo movimiento que all se desarroll; adems, la del tradicionalismo de Donoso Corts y del pensamiento catlico eclctico de Jaime Balmes. Finalmente, en nuestro siglo, sobrepujando a otros pensadores espaoles tan notables como Unamuno, que tambin dejan sentir su influjo, ha sido muy profundo el impacto de Ortega y del movimiento que anim desde la Revista de Occidente, reforzado ms tarde por la obra de los pensadores exiliados en Hispanoamrica. Ntese, sin embargo, que tanto en el caso de Ortega como en el de los pensadores anteriores el influjo espaol opera caractersticamente por la transmisin de las filosofas de otras naciones. Espaa es vehculo ms que fuente de las filosofas que pone en circulacin en nuestro continente. Un caso especial a este respecto es el de la Escolstica, que fue tambin esencialmente un pensamiento no-espaol, si bien en su fase postrera recibi de Espaa aportes sustantivos que, dentro del proceso general de difusin de la filosofa catlica, vinieron a la Amrica hispanoindia y aun cobraron en ella cierto auge. As ocurre con el suarismo hispanoamericano, cuya evolucin particular est todava por estudiar.
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Plenjov, Lenin, Trotski, Bujarin, Stalin y otros nombres menores, sin contar el efecto filosfico de escritores como Dostoievski y Tolstoi. Los polacos influyen a travs de su importante escuela lgica y de marxistas como Adam Schaff. Hay, en fin, la accin aislada pero vigorosa de un filsofo hngaro, el marxista Georgy Luckcs, y del pensamiento judo que opera a travs de la obra de pensadores especialmente de lengua alemana como Martin Buber, sin contar la parte que l tiene en el influjo ejercido por filsofos ya mencionados, como Husserl, Wittgenstein, Bergson, de origen hebreo. v] Por lo que toca al contenido doctrinario, a la filiacin terica de las ideas, es perceptible la existencia de una cierta alternativa en la orientacin del pensamiento, de un carcter, por llamarlo as, ondulatorio de la evolucin filosfica hispanoamericana. A una etapa o al predominio de movimientos de signo especulativo, conservador y sistemtico, sucede un perodo o corriente de signo contrario, esto es, con ms inclinacin a las formas empiristas del pensar, ms liberal en sus posiciones ticopolticas y refractario a las construcciones sistemticas. As, a la escoltica sigue el sensualismo ilustrado y a ste el pensamiento ms conservador y metafsico de los filsofos partidarios de la escuela escocesa, del espiritualismo y el krausismo. Este pensamiento ser desplazado por el positivismo antimetafsico que, a su vez, ser combatido con xito por el vitalismo bergsoniano de cepa especulativa, que dar paso a la fenomenologa y al existencialismo, ms crticos aunque abiertos a la problemtica metafsico-ontolgica, que encuentran hoy al frente la crtica de las corrientes marxistas y analticas. Como se ve, a grandes rasgos puede delinearse un ritmo alternado, una lnea ondulante de evolucin ideolgica, que da su dialctica al filosofar hispanoamericano. Pero, como esta figura corresponde en mucho a la evolucin del pensamiento occidental, es preciso no malinterpretar su sentido. Lo cual nos lleva a la caracterstica siguiente. vi] Esta caracterstica es lo que vamos a llamar -pidiendo disculpas por la pedantera a que suena el nombre- evolucin paralela y con determinantes exgenos. Se trata de lo siguiente: el desenvolvimiento ideolgico hispanoamericano corre paralelo con el proceso del pensamiento europeo (y ahora tambin norteamericano) y los cambios que se producen en l coinciden
d] La cuarta influencia nacional es la alemana y la afn austriaca. Su introduccin es dbil en el siglo XVIII, con Leibniz y, ms adelante, con Herder y los prerromnticos. Tiene una ms profunda repercusin merced a la obra de Karl Krause y su discpulo Ahrens, figuras sin embargo de segunda lnea en Alemania, a travs de las cuales el idealismo germnico se difunde entre nosotros. Karl, que no llega a generar un movimiento importante, influye tardamente por mediacin del positivismo y de vagas repercusiones del pensamiento neokantiano -en verdad el nico movimiento de este tipo es el mexicano, que evoluciona entre los aos treinta y cuarenta de nuestro siglo-, aunque como tema de meditacin personal y como asunto de investigacin acadmica y de cursos universitarios crece en importancia a medida que nos acercamos a la poca actual. El naturalismo materialista de Bchner y Haeckel y la doctrina filosfico-pedaggica de Herbart y la psicologa experimental y voluntarista de Wundt tienen asimismo su lugar en las influencias germnicas del siglo XIX. El impacto de Schopenhauer, relativamente tardo, y el de Nietzsche son tambin dignos de mencionarse aqu. El momento de hegemona o de influencia muy acentuada de este pensamiento en Hispanoamrica se sita alrededor de la dcada del treinta, por conducto de la fenomenologa de Husserl y sus seguidores y del existencialismo de Heidegger y Jaspers. Otras vetas importantes de influencia germnica actual son el historicismo y el vitalismo de pensadores como Dilthey y Simmel; el marxismo, y el pensamiento socialista en general, a travs de la difusin de autores clsicos de esta lnea doctrinaria, especialmente Marx y Engels, y de ciertos nombres contemporneos, como Ernst Bloch y Herbert Marcuse; el positivismo lgico y la filosofa de Wittgenstein -en la medida en que puede reconocerse en esta ltima una cepa germnica de reflexin-; y, en fin, el psicoanlisis, tal como lo han desenvuelto pensadores como Jung y Fromm, con fuerte inters filosfico.
e] Sealemos, por ltimo, otras influencias nacionales menos poderosas. La filosofa italiana est presente en el primer siglo de la colonia a travs del platonismo renacentista, en la Ilustracin gracias a tericos de la historia y del derecho, como Vico, Beccaria y Filangeri y, finalmente, en nuestro siglo, a travs del pensamiento esttico de Croce y de la obra de marxistas como Labriola, Gramsci, Mondolfo y Della Volpe. La influencia rusa se produce casi exclusivamente en la reflexin social y sobre temas de filosofa de la historia, primero por mediacin del anarquismo de Bakunin y del conde Kropotkin, y luego del socialismo marxista de
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vigoroso de pensamiento. Frente al respaldo con que la filosofa cuenta en Europa, apoyada como est sobre una larga evolucin del pensamiento y de la cultura tradicionales, en Hispanoamrica no ha encontrado ningn apoyo de la comunidad histrica bsica, del fondo popular del espritu de nuestros pueblos, y vive de la tradicin europea, que le es, en este sentido, extraa. El paralelismo y la determinacin exgena a que nos referimos antes tienen aqu su punto de arranque. El rasgo que acabamos de considerar no puede ser desconectado del contexto histrico-poltico en que surgieron y en que han vivido hasta hoy nuestras nacionalidades. La filosofa fue trada por los espaoles porque stos vinieron a conquistar y a dominar la tierra americana e importaron con ellos las armas intelectuales de la dominacin. No puede extraarnos, entonces, que en gran parte el examen de la filosofa hispanoamericana se convierta en el relato de la llegada de la filosofa occidental a nuestros pases y de su paso por ellos, la narracin del proceso de la filosofa europea en Amrica hispanoindia, ms que el de una filosofa generada en nuestro propio ambiente espiritual, de una filosofa de nuestra Amrica. viii] Con lo anterior est dado el factor esencial de una serie de rasgos negativos de nuestro pensamiento filosfico que debemos incorporar al cuadro que estamos trazando. Pero antes no queremos dejar de notar -sin tomarlo como negativo o positivo, por el momento- el hecho de que las filosofas trasplantadas resultaron sujetas a cambios y recortes y ampliaciones, con vistas a un uso prctico. Fueron as insertadas en el contexto local y utilizadas, dentro de ciertos lmites, como elementos apropiados para enfrentar los problemas de la realidad. El mundo fue visto y manejado a travs de las categoras ideolgicas explcita o implcitamente contenidas en esas filosofas europeas y de este modo, a la vez que iluminaron el medio americano con su coloracin espiritual propia, se refractaron en l, adquiriendo una direccin distinguible de la original. Ya dijimos que la Escolstica fue empleada por los espaoles para asegurar el dominio de la metrpoli sobre los territorios de ultramar. Del mismo modo, los caminos de la independencia poltica se trazaron segn las pautas de los sistemas filosfico-jurdicos del XVIII Y otro tanto ocurri ms tarde en el proceso de consolidacin y en la evolucin de nuestras repblicas, hasta llegar a los das que corren. La filosofa sirvi para operar sobre la realidad y adquiri de ella sus marcas
estrechamente con las transformaciones de la filosofa occidental al estar determinadas en lo fundamental por stas. Hay as una sucesin de etapas (y de orientaciones dominantes) que estn provocadas directamente por los cambios del pensamiento europeo, de tal manera que, entre nosotros, el paso de una etapa a otra se hace por intermedio de un pensamiento extrao. Con esta determinacin exterior se vinculan los tres siguientes rasgos complementarios de nuestro proceso ideolgico: a] La evolucin es discontinua, puesto que nuestros sistemas no estn internamente generados, no surgen unos de otros por virtud de su propia lgica doctrinaria.
b] La evolucin es sinptica, puesto que hay una abrupta introduccin de contenidos ideolgicos nuevos y un desenvolvimiento recortado por la presencia en plaza de tales contenidos, introducidos generalmente como productos acabados sin la estela de su propia gestacin. c] La evolucin presenta un retardo decreciente y una aceleracin creciente, pues si bien los productos ideolgicos durante muchos aos llegaron a Amrica tardamente, cuando en Europa ya eran obsoletos o estaban en trance de superacin, la situacin ha cambiado en la actualidad, con el efecto de que la contemporaneidad -por as decirlo- de las influencias es cada vez ms prxima. De resultas de esto, el impacto del pensamiento extranjero se produce hoy da a ritmo acelerado, de tal manera que la evolucin ideolgica es tambin muchos ms rpida y ms precipitada que antes. Los ilustrados hispanoamericanos recibieron y adoptaron a Descartes con un siglo de atraso; los filsofos de hoy manejan a los autores extranjeros prcticamente en el da de su publicacin; aqullos demoraron en asimilar el cartesianismo, stos apenas tienen tiempo de deglutir las ideas de ltimo minuto. vii] Queremos llamar la atencin ahora sobre otro rasgo histrico que tiene mucha repercusin en la estructura y sentido de nuestro pensamiento: se trata del hecho de que la filosofa ha comenzado entre nosotros desde cero, es decir, sin apoyo en una tradicin intelectual verncula, pues el pensar indgena no fue incorporado al proceso de la filosofa hispanoamericana. sta tiene as el carcter de un rbol trasplantado, no de una planta que surgiera de la conjuncin de factores propicia a un brote original y
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En sta, la disertacin de tono oratorio y la sinopsis ms o menos literaria predominan sobre la elaboracin crtica de las ideas en procesos lentos y fatigosos de anlisis y fundamentacin, como lo pide la disciplina del pensamiento racional. En Hispanoamrica, la mayor parte de las veces el afn filosfico se satisface y consume en el menester de la exposicin pedaggica, en el resumen y formulacin no tcnica de las doctrinas y sistemas importados para uso de la escuela. Conviene notar que la imitacin y la receptividad hacen que este carcter, comn entre nosotros, no se acompae de una orientacin o estilo tpico de pensar, lo cual nos lleva al siguiente rasgo negativo. xii] Ausencia de una tendencia metodolgica caracterstica y de una proclividad terica, ideolgica identificable, capaces de fundar una tradicin de pensamiento o cuando menos de dibujar el perfil de una manera intelectual bien definida. Por contraste con lo que ocurre, por ejemplo, con el pensamiento britnico, fcilmente identificable, pese a diferencias doctrinarias muy importantes, por un claro sello "empirista", no hay base slida para definir un estilo semejante en la filosofa hispanoamericana, ni menos en la de cada pas. Se habla a veces de una inclinacin prctica de los pensadores hispanoamericanos, otras de una vena especulativa o potica que nutre su obra. Pero, aparte de que estos rasgos se contradicen, es preciso sealar que sus manifestaciones -dbiles y confusas- han desaparecido rpida y casi completamente cada vez que han prevalecido influencias de signo contrario. No hay, pues, tal sello, a menos que se quiera contar como carcter distintivo justamente la ausencia de definicin y la bruma de las concepciones, lo que equivaldra justamente a confirmar la tesis que aqu bosquejamos. xiii] Ausencia correlativa de aportes originales, de ideas y tesis nuevas, susceptibles de ser incorporadas a la tradicin del pensamiento mundial. No hay un sistema filosfico de cepa hispanoamericana, una doctrina con significacin e influjo en el conjunto del pensamiento universal y no hay tampoco, en el nivel mundial, reacciones polmicas a las afirmaciones de nuestros pensadores, ni secuelas y efectos doctrinarios de ellas en otras filosofas. Nuestras ms relevantes figuras filosficas han sido expositores o profesores y por ms que en este campo su accin haya sido muy fecunda y haya marcado el proceso educacional de
reales, pero la realidad fue comprendida segn la filosofa producida en Europa, como el mundo de Dios y el Rey, como una repblica a la europea, como un orden del espritu en que Amrica tena un lugar secundario (o extraordinario, segn los casos), etc. Hubo pues adopcin de una imagen del mundo, con el doble valor que tiene este trmino, de asuncin de algo extrao y de modificacin de su status o condicin en la realidad.
ix] El primero de los rasgos negativos a que nos conduce, segn dije, lo anterior es el sentido imitativo de la reflexin. Se piensa de acuerdo con moldes tericos previamente conformados, a los modelos del pensamiento occidental, sobre todo europeo, importado en la forma de corrientes de ideas, escuelas, sistemas totalmente definidos y completos en su contenido e intencin. Filosofar para los hispanoamericanos es adoptar un ismo extranjero, suscribir ciertas tesis preexistentes, adoptadas al hilo de la lectura y la repeticin ms o menos fiel de las obras de las figuras ms resonantes de la poca. A este propsito, Gmez Robledo ha hablado de la existencia entre nosotros de una suerte de "entreguismo filosfico", correlato, en el orden del espritu, del entreguismo poltico. x] Otro rasgo es la receptividad universal, o sea, una disposicin abierta y casi irrestricta a aceptar todo tipo de producto terico procedente de los grandes centros de cultura occidental, dentro de las escuelas y tradiciones nacionales ms diversas y con estilos y propsitos espirituales dispares, siempre y cuando, ciertamente, hayan logrado cierta fama o un perceptible ascendiente en la opinin filosfica europea, norteamericana y, en algunos casos, oriental, aunque las ms de las veces este efecto se logra por va de Occidente. Aun si se reconoce que hay en la imitacin y en la recepcin un elemento de adaptacin y cambio, el saldo final de esta apertura hispanoamericana es, creemos, un carcter negativo. Aqu es, por ello, perfectamente aplicable el concepto de universalismo imitado introducido por Samuel Ramos. xi] Hay otros rasgos de anlogo signo, vinculados con los anteriores. Uno es la superficialidad y la pobreza -en trminos generales- que muestran los planteamientos y los desarrollos doctrinarios de nuestra filosofa.
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filosfica, lo cual induce, como ms de una vez se ha hecho, a plantear la cuestin radical de si es filosofa el producto histrico que como tal se ha considerado en nuestros pases o, en todo caso, en qu sentido puede hablarse de filosofa en la Amrica hispano india a la luz de los resultados de la evolucin histrica de nuestro pensamiento. El tratamiento de estas cuestiones ha sido motivo y contenido de la polmica sobre la filosofa hispanoamericana cuyos principales momentos hemos de examinar ahora. Con ello obtendremos una base ms slida y amplia para formular nuestro propio enjuiciamiento.
nuestros pases, no ha tenido efecto fuera de las fronteras de Hispanoamrica y a veces slo de un pas.
xiv] Existencia de un fuerte sentimiento de frustracin intelectual entre los cultivadores de la filosofa en Hispanoamrica. Es sintomtico el hecho de que los ms lcidos representantes de nuestra filosofa se hayan preocupado por la cuestin de la existencia de un pensamiento filosfico propio y que, ante una respuesta frecuentemente negativa o cuando menos poco optimista, hayan formulado proyectos para la construccin futura de una filosofa genuina. Por contraste, esta inquietud no es frecuente en aquellos pases que han hecho aportes decisivos al desarrollo de la filosofa y que, por decido as, estn bien instalados en el territorio de la teora filosfica y se mueven en l como en dominio propio. Insatisfechos e inseguros, los hispanoamericanos se han sentido como en territorio ajeno al penetrar en los predios de la filosofa, por efecto de una viva conciencia de su carencia de originalidad especulativa. xv] Gran distancia entre quienes practican la filosofa y el conjunto de la comunidad. No hay manera de considerar nuestras filosofas como un pensamiento nacional, con sello diferencial y con resonancia en amplios sectores de la poblacin, como se habla, por ejemplo, de una filosofa alemana, francesa o aun norteamericana. y no es posible que la comunidad se reconozca en las filosofas difundidas entre los entendidos de nuestros pases, justamente porque se trata de pensamientos trasplantados, instalados, por decido as, en un vaco de tradicin reflexiva, y porque pueden ser considerados productos espirituales expresivos de otros pueblos y otras culturas, que una minora refinada se esfuerza en comprender y compartir en nuestro ambiente. No negamos que hay un factor universal en la filosofa, ni pensamos que la filosofa tiene que ser "popular"; pero estamos convencidos de que el modo propio de una forma muy elaborada de creacin intelectual, cuando es genuina, traduce la conciencia de una comunidad y encuentra en ella honda resonancia, especialmente a travs de sus derivaciones ticas y polticas y esto es lo que se echa de menos en la filosofa hispanoamericana. Los resultados de la descripcin y el examen que anteceden configuran un cuadro ms bien negativo del pensamiento hispanoamericano. En efecto, las carencias prevalecen sobre los logros en la historia de nuestra inquietud
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2 EL DEBATE Amrica. "Y no se objete -escribe- que la Europa tiene sus necesidades, como la Amrica tiene las suyas. Esto que bajo cien aspectos es incontrovertible, no lo es bajo cien otros en que las necesidades sociales de ambos mundos en el da de hoy son idnticas y solidarias. Procedentes de un mismo siglo, de cuatro revoluciones republicanas y democrticas, todas hermanas por fin y por origen, los dos continentes se agitan hoy en la concepcin y el establecimiento de una nueva asociacin, que remplace a las que derrocaron las grandes revoluciones de Washington, de Mirabeau, de Moreno y del pueblo francs en 1830." Desde esta perspectiva se puede volver la vista a las filosofas europeas que destacan en el momento para encontrar la ms conveniente. Proceder perfectamente adecuado, segn Alberdi, porque nuestros pueblos no tienen propensin especulativa, que es como decir que el aspecto terico, puro, de la filosofa no est a su alcance; de hecho, para ponerlo en las palabras de Alberdi, "la Amrica practica lo que piensa la Europa". Por otro lado, hay que tener en cuenta otros caracteres nacionales, la ndole de la raza, su manera de concebir y recibir las ideas. De all que la eleccin de la filosofa -gua por afinidad de genio colectivo- no puede recaer sino en el pensamiento francs. "El pueblo de Europa -escribe Alberdi- que por las formas de su inteligencia y de su carcter est destinado a presidir la educacin de estos pases es sin contradiccin la Francia." Pero agrega: "Por fortuna, en la actual filosofa francesa se encuentran refundidas las consecuencias ms importantes de la filosofa de Escocia y de Alemania", lo cual asegura la universalidad de la importacin ideolgica recomendada. Mencionemos un aspecto ms del enfoque de Alberdi, con que se completa el cuadro de su interpretacin de nuestra filosofa. Sostiene que la filosofa que hay que fundar en nuestro continente o, mejor dicho, en la Amrica hispana, debe ser -por virtud de nuestras peculiaridades y nuestras necesidades- no pura, terica o abstracta, sino aplicada a la solucin de los problemas de la organizacin social y de la promocin de una vida civilizada en estos pases. "Nuestra filosofa ser, pues, una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales; o bien la razn general de nuestros progresos y mejoras, la razn de nuestra civilizacin; o bien la explicacin de las leyes por las cuales
3. Nos ocuparemos a continuacin de algunas de las ms importantes interpretaciones de la filosofa hispanoamericana, las cuales de un modo o de otro encaran las cuestiones que hemos formulado en la introduccin y al final del captulo anterior. No pretendemos ni queremos ofrecer un cuadro completo de las contribuciones a este tema, sino tan slo presentar los momentos relevantes y los argumentos tpicos del debate acerca de nuestra filosofa, que constituye una prolongacin y un complemento muy valioso de los trabajos sobre historia de las ideas realizados en nuestros pases, especialmente en los ltimos decenios. i] Quiz sea Juan Bautista Alberdi el primer pensador hispanoamericano que se ha planteado explcitamente el problema de nuestra filosofa. En su famosa leccin inaugural de 1842, "Ideas para presidir a la confeccin del curso de filosofa contempornea", as como en algunos artculos polmicos de la poca de su exilio en Montevideo, se pregunta si hay filosofa americana, cmo debe ser ella y qu misin debe cumplir, exponiendo a este propsito un punto de vista ejemplarmente claro y de singular inters para la dilucidacin de la cuestin que nos ocupa. Segn el prcer argentino, "cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa peculiar, que ha cundido ms o menos, que ha durado ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela han dado soluciones distintas de los problemas del espritu humano". Por tanto, as como han existido y existen filosofas de otros pases, filosofa griega, francesa, alemana, etc., es necesario que exista una filosofa hispanoamericana. No la hay todava; es, como pensamiento con estilo propio, un proyecto que tiene que hacerse realidad. A este fin es preciso tener en cuenta los caracteres del pensamiento de la poca que apunta en una direccin constructiva. Cree Alberdi que ya pas el momento de las filosofas analticas como el sensualismo de Condillac y Cabanis-, filosofas de una poca de destruccin, poca revolucionaria que el mundo acaba de vivir en toda su intensidad. Ahora ha llegado el turno de la sntesis, de la edificacin de un nuevo orden. Por tanto, la filosofa que hay que establecer es la sinttica, una filosofa de la organizacin. Esta conclusin no slo es vlida en Europa; tambin tiene vigencia en
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de una dimensin universal del hispanoamericano, producto de su juventud y del mestizaje, que se traducir en una filosofa de amplitud mundial. ste ser un acontecimiento incomparable de la historia. "Los iberoamericanos -escribe el maestro mexicano- nos hallamos como en el cruzamiento de todos los caminos. Los recin llegados de la historia, pero tambin los herederos de todas sus experiencias y de toda su sabidura, somos como grano reconcentrado en el cual toda las especies de plantas hubiesen puesto su esencia. De semejante concentracin de grmenes saldr todo un nuevo reino de vida. La facultad de elegir... nunca haba tenido ms amplio campo y materiales ms ricos donde ejercerse." Vasconcelos supera as las dudas que tuvo al principio sobre la filosofa en general-lleg a escribir: "Vago ensueo de las clases relativamente acomodadas, no es esto todo pensamiento filosfico, toda literatura?" y sobre la pertinencia de una filosofa hispanoamericana, y termina afirmando la necesidad de que nuestros pases expresen su idea del mundo, porque ello es el signo de su firme implantacin en la historia. "Todo pueblo que aspira a dejar huella en la historia, toda nacin que inicia una era propia, se ve obligada por eso mismo, por exigencia de su desarrollo, a practicar una revolucin de todos los valores y a levantar una edificacin provisional o perenne de conceptos. Esta construccin, ligada a la vida del pueblo, es la filosofa nacional, o la filosofa hecha con "los tesoros de la experiencia nacional" -lo que es distinto del nacionalismo filosfico opuesto al universalismo de la reflexin terica ms alta-, hoy da puede y debe dar Amrica, en la hora en que la estrella de Europa declina. iii] En contraste con el mesianismo americano de Vasconcelos, el peruano Jos Carlos Maritegui, figura destacada, como se sabe, del pensamiento marxista, adopta una actitud ms bien escptica sobre la existencia y la posibilidad de nuestra filosofa en un artculo de 1925 titulado: "Existe un pensamiento hispanoamericano?" Oponindose a quienes, como Alfredo L. Palacios -e indirectamente tambin Vasconcelos-, pensaban que la primera guerra mundial haba revelado la decadencia de la cultura europea, escribe all: "Europa no est, como absurdamente se dice, agotada y paraltica. Malgrado la guerra y la posguerra conserva su poder de creacin." y agrega, subrayando nuestra dependencia espiritual: "Nuestra Amrica contina importando de Europa ideas, libros, mquinas, modas," La interpretacin justa del
debe ejecutarse el desenvolvimiento de nuestra nacin: las leyes por las cuales debemos llegar a nuestro fin, es decir, a nuestra civilizacin, porque la civilizacin no es sino el desarrollo de nuestra naturaleza, es decir, el cumplimiento de nuestro fin." Segn esto, aunque importada de Europa, la filosofa habr de operar en el sentido de la construccin, consolidacin y ascenso de nuestro ser nacional. En suma, para Alberdi, no existe filosofa americana, pero debe existir y puede existir, por aceptacin de los sistemas europeos adecuados a nuestra idiosincrasia. Ella habr de aplicarse a resolver nuestros problemas y a promover nuestra civilizacin. Ser una filosofa nacional pese a su origen extranjero, porque la filosofa no se nacionaliza por sus objetos o sus mtodos, sino "por sus aplicaciones especiales a las necesidades propias de cada pas y de cada momento". He aqu, en esencia, el primer punto de vista crtico sobre nuestra filosofa, cuya orientacin habremos de encontrar, con matices y combinaciones doctrinarias de ndole variable, en pensadores ms recientes. ii] Pasando a resear el debate contemporneo, consideremos en primer trmino la tesis de Vasconcelos, tal como se ofrece en su conferencia de 1930,"Necesidad de una filosofa iberoamericana", y en otras obras suyas sobre la cultura de nuestro continente, como La raza csmica e lndologia. En el primero de los trabajos mencionados asume, como Alberdi, la tesis de que no ha habido hasta ahora filosofa en nuestra Amrica. Piensa, sin embargo, que ha llegado el momento de dedicarse a ella con capacidad y posibilidades de progreso, para lo cual hay que emplear las tcnicas de los pases europeos, especialmente las del pensamiento alemn, que se ofrecen, para l, como productos tiles de viejas civilizaciones que han perdido su vena inventiva. Apoyndose en apreciaciones histricas de corte spengleriano, Vasconcelos piensa que Amrica puede sobrepujar al Viejo Continente en el terreno del pensamiento. Estamos en una posicin ventajosa para tal contribucin a la cultura mundial, pues mientras los pueblos europeos y tambin el norteamericano viven enclaustrados en un nacionalismo lleno de prejuicios de raza y de tribu, nosotros abrimos nuestro espritu de par en par a todos los vientos de la historia. Como Alfonso Reyes, su compaero de generacin, que ve como rasgo distintivo del americano un universalismo de la inteligencia, Vasconcelos cree en la existencia
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pensamiento es por tanto la de resolver el conflicto histrico-social que est en la base de esas carencias. No cabe, entonces, hacerse ilusiones respecto a Amrica y menos alimentarse de una "artificiosa y retrica exageracin de su presente", exaltacin meramente verbal que enmascara la realidad y se compensa con una descalificacin de Europa que nada autoriza. iv] Aunque Alejandro Korn aborda especficamente el problema de la filosofa en Argentina, sus planteamientos tienen un inters ms universal, pues coinciden con otros que se aplican a toda Hispanoamrica. Veamos los lineamientos centrales de esta reflexin. Por lo pronto, el maestro argentino hace notar un hecho que resulta ms bien inslito en nuestra historia cultural, a saber, que en Argentina hubo una filosofa nacional en la poca que sigui a la cada de Rosas y que ya no la hay en el presente: "...durante medio siglo -escribe Korn-, desde Caseros hasta el novecientos, hemos tenido una filosofa propia, conjunto de ideas fundamentales sancionadas por el consenso comn". Este hecho est ntimamente relacionado con otro que tambin pone de relieve Korn: la existencia de un rasgo diferencial, de algo peculiar en el pensamiento de su pas, pese a que las doctrinas aceptadas y difundidas proceden de Europa. "De allende los mares recibimos, en efecto, la indumentaria y la filosofa confeccionadas. Sin embargo, al artculo importado le imprimimos nuestro sello. Si a nosotros se nos escapa, no deja de sorprender al extranjero que nos visita; suele descubrirnos ms rasgos propios buenos o malos- de cuanto nosotros mismos sospechbamos." Al perderse ese ncleo de pensamiento nacional desapareci la originalidad o los elementos de autenticidad del pensamiento filosfico. De all que Korn no deje de mostrar francamente su disconformidad con el sentido imitativo que predomina en el pensamiento de su pas, con esa "ridcula ansiedad -como l dice-, que experimentamos con frecuencia los argentinos, de encasillarnos, de subordinar nuestro pensar al pensamiento extrao, de averiguar desesperados cul es el ltimo alarido de los poetas y filsofos", para adaptar a l nuestra inteligencia. De all el diagnstico que formula en el prlogo de su conocido libro Influencias filosficas en la evolucin nacional: "Hemos sido colonia y no hemos dejado de serlo a pesar de la emancipacin poltica. En distintas esferas de nuestra actividad an dependemos de energas extraas, y la vida intelectual, sobre todo, obedece con docilidad, ahora como antao, al influjo de la
fenmeno europeo es para l otra: "Lo que acaba, lo que declina, es el ciclo de la civilizacin capitalista. La nueva forma social, el nuevo orden poltico, se estn plasmando en el seno de Europa." Desde el mirador socialista y a la luz de las ltimas experiencias histricas, Maritegui piensa en Europa como "el continente de las mximas palingenesias", del cual hay que esperar nuevas aportaciones del ms alto valor en el terreno del pensamiento. El contraste con Amrica es neto. Con franca intencin crtica pregunta: "Los artistas, los mayores pensadores contemporneos, no son todava europeos?" Y responde: "Europa se nutre de la savia universal. El pensamiento europeo se sumerge en los ms lejanos misterios, en las ms viejas civilizaciones. Por esto mismo demuestra su posibilidad de convalecer y renacer." En cambio, cul es la situacin del pensamiento hispanoamericano? y, ante todo, existe tal pensamiento? He aqu, claramente expresado, el punto de vista del idelogo peruano: "Me parece evidente la existencia de un pensamiento francs, de un pensamiento alemn, etc., en la cultura de Occidente. No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de un pensamiento hispanoamericano." Lo que hay en Amrica Latina es una secuela del pensamiento europeo, no un producto original. "Todos los pensadores de nuestra Amrica -afirma Maritegui- se han educado en una escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la raza. La produccin intelectual del continente carece de rasgos propios. No tiene contornos originales. El pensamiento hispanoamericano no es generalmente sino una rapsodia compuesta con motivos y elementos del pensamiento europeo. Para comprobarlo, basta revisar la obra de los ms altos representantes de la inteligencia indo-ibera." Escudriando las causas de este hecho, Maritegui comprueba que el espritu hispanoamericano no est formado, pues no lo estn sus comunidades nacionales. Mientras subsistan grandes mayoras deprimidas no habr integracin ni nacionalidad. De all que el racionalismo que proclaman ciertos grupos hispanoamericanos (en la forma de la invocacin a la peruanidad o de otros conceptos similares) no pueda ser sino un sentimiento postizo y extranjero. La debilidad de nuestras comunidades es reflejada por el pensamiento y explica su falta de sustancia. La tarea que se ofrece ante los hispanoamericanos interesados en el progreso de su
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acadmica, profesional, al modo de la gran tradicin occidental. De l es la expresin, que hemos citado, de normalidad filosfica, aplicada al estado actual de nuestro pensar. He aqu cmo entiende la nocin correspondiente: "Ante todo, el ejercicio de la filosofa como funcin ordinaria de cultura, aliado de las otras ocupaciones de la inteligencia. No ya como la meditacin o creacin de unos pocos entendimientos conscientes de la indiferencia circundante; tampoco, por lo mismo, como la actividad exclusiva de unos cuantos hombres dotados de una vocacin capaz de mantenerse firme a pesar de todo. Como cualquier oficio terico, la filosofa permite y aun requiere el aporte de mentes no extraordinarias: basta el indispensable sentido para estos problemas, la seriedad, la informacin, la disciplina. La lectura corriente de escritos filosficos por interesados cada da ms numerosos, el mutuo conocimiento e intercambio entre quienes activamente se ocupan de filosofa, va originando lo que podramos llamar el clima filosfico, una especie de opinin pblica especializada que obra y obrar cada vez ms y, segn los casos, como estmulo y como represin, como impulso y como freno... Crecer as la comprensin para el esfuerzo serio, la estima para el aporte vlido; disminuir el aprecio hacia la improvisacin brillante, hacia cualquier conato de suscitar la sorpresa o el deslumbramiento. La labor filosfica actual se considerar inserta en la lnea del desarrollo multisecular del pensamiento; no como un salto, sino como un progreso, cuando en verdad lo sea." Es fcil notar que esta nocin de normalidad implica a la vez una ampliacin del horizonte del filosofar hispanoamericano y una disminucin de exigencias, ya que por un lado se acepta la posibilidad de que en nuestros pases se d una filosofa al estilo occidental y, ms an, se la toma ya en buena porcin como realidad, mientras que por otra parte se reconoce que la labor filosfica es en mucho una tarea nada excepcional, un tipo, entre otros, de ejercicio intelectual al alcance de mentalidades ms o menos comunes. Lo nico requerido es el esfuerzo serio y perseverante que ha de arraigar cada vez ms entre nosotros a medida que progresen la organizacin educacional y las facilidades al alcance del filsofo profesional. La idea de progreso es fundamental en el planteo de Romero. La normalidad de hoy implica que nuestra filosofa ha progresado respecto a los esfuerzos y logros del pasado y que avanza con paso firme hacia ms cabales realizaciones. Pero eso mismo debe hacemos ver que no es posible esperar grandes frutos
mentalidad europea. El genio nacional rara vez ha encontrado una expresin genuina e independiente; slo en la seleccin de los elementos que asimila se manifiestan sus inclinaciones nativas. Para corregir este defecto, Korn propone una vuelta a la posicin de la generacin de Alberdi y su programa nacional, especialmente porque, segn l en coincidencia con el autor de Bases, la mentalidad argentina no es propensa a la teora pura. Como el pensamiento abstracto slo inspira mediano inters y s apasionan, en cambio, sus consecuencias sociales, pedaggicas o polticas, hay que orientar la filosofa hacia el tratamiento de los problemas de la realidad, hacia las necesidades vivas del desenvolvimiento nacional, del modo como antes, por el acuerdo de la nacin sobre los problemas capitales de su existencia histrica, hubo una ideologa argentina, as hay que buscar otra vez la filosofa que arraigue en el suelo de la vida nacional, en la comunidad de hoy. No se trata, por cierto, de indigenismo o antieuropesmo. Korn reconoce sin reservas la filiacin europea de la cultura y por ende de la filosofa argentina. Pero quiere que esta filosofa, sin olvidar la problemtica humana universal, logre una nota propia por asentamiento del pensar en los problemas nativos. Hay, sin embargo, otro aspecto del planteo de Korn que conviene precisar. Al hablar de la inclinacin ms prctica que terica de la mentalidad argentina, no dej de sealar que hay que orientarse a esa direccin en tanto se aprende a buscar la filosofa "en un plano ms alto". Este aprendizaje, lento y difcil, apunta a un cultivo del pensar filosfico segn las normas ms estrictas del trabajo acadmico. Los argentinos -y en general los hispanoamericanos- tienen, pues, en el horizonte una filosofa concebida como pensamiento universal y compartible sin distingos por los hombres de cualquier latitud. Se ofrecen as en Korn, en cierto modo enfrentadas dentro de su interpretacin de la realidad y del futuro de la filosofa argentina, dos concepciones de nuestro pensamiento que vamos a encontrar defendidas y acentuadas en otros pensadores y crticos hispanoamericanos, a saber, la idea de una filosofa como pensamiento neutral y universal frente a la idea de una filosofa nacionalmente definida en su personalidad y sus objetos. v] Otro argentino, discpulo de Korn y maestro de las generaciones filosficas ms recientes, Francisco Romero, subraya el aspecto de la filosofa hispanoamericana como actividad
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Deustua, Vaz Ferreira y Korn; no obstante, conociendo la orientacin de la propia filosofa de Romero, no es difcil ver que coincide con sus temas y soluciones preferidos. Se explica por eso que no resulte generalizable, como quiere el pensador argentino, al conjunto de nuestra filosofa y menos al de una etapa tan contrastada como la contempornea. vi] La acentuacin de la importancia de la filosofa acadmica en el sentido europeo como posibilidad y como meta cercana del pensamiento de nuestra Amrica se da muchas veces en el contexto polmico de la negacin de una filosofa singularizable como nacional -como mexicana, argentina, peruana o globalmente hispanoamericana- y ms an de una filosofa que sera autntica y creadora tomando la realidad americana como tema de reflexin. Esta posicin puede ilustrarse con varios escritos y autores. Risieri Frondizi la adopta explcitamente en su artculo "Hay una filosofa iberoamericana?" Cree que hay que ser muy prudentes al valorar el pensamiento actual y que no por evitar el pesimismo sobre los resultados de la historia de la filosofa en la Amrica Latina se caiga en un optimismo difcilmente fundado en los hechos. El examen de la creciente produccin bibliogrfica hispanoamericana, que declara haber hecho sistemticamente en los ltimos aos, muestra que la originalidad no es un carcter adquirido por nuestros pensadores. "Recrrase con ojos crticos dice Frondizi- las veinte o treinta publicaciones que son las que pueden salvarse del naufragio de la pretensin indebida y se ver cmo aun esas obras suponen un replanteamiento de problemas y cuestiones de sentido europeo, sin que haya en el planteamiento o en el desarrollo ningn aporte original. Y lo que afirmamos acerca de la produccin ms reciente puede aplicarse, con mayor razn, a las obras anteriores. " Frondizi echa de menos la originalidad, no la americanidad. Le parece ms bien que en los ltimos aos se ha cometido el error de acentuar este carcter y de creer que por la va de la especificacin nacional se van a obtener frutos originales. Contra esta tendencia considera que no hay que tener ningn propsito deliberado de hacer filosofa de ndole continental, sino pensar filosficamente sin especificaciones. "Para que surja una filosofa iberoamericana hay que 'hacer' filosofa sin ms; el carcter iberoamericano vendr por aadidura."
del pensamiento actual. As tendr que ser por un buen tiempo: "La naciente filosofa -escribe el maestro argentino- tiene que ir mucho a la escuela todava; y aun se la debe incitar a una prolongada escolaridad, porque todas las precocidades -y ms las de la inteligencia- son peligrosas, y en los casos menos graves, se resuelven en lamentables prdidas." De rebote, el pasado es justificado, un pasado que, con gran satisfaccin, Romero ve estudiado cada vez ms asidua y rigurosamente, otro signo de un real despertar de la conciencia filosfica. Si los que hoy filosofan todava estn aprendiendo y deben aprender por muchos aos a pesar de la evidente mejora de las condiciones exteriores del trabajo acadmico, los que laboraron antes en la Amrica hispanoindia no podan menos de producir muy escasos frutos intelectuales. "Ante la demanda de obra terica ms configurada y copiosa, casi todos hubieran podido responder con las palabras conmovedoras de uno de ellos: 'La vida no me dej'. Filosofaron e hicieron adems muchas otra cosas y por lo general con energa y clarividencia; contribuyeron de varios modos al progreso espiritual de sus patrias y su aporte fue as ms efectivo y oportuno que si se hubieran apartado en una reclusin que en su caso fuera egosmo."
La normalidad seala un nuevo momento, la hora propicia para la expresin de nuestras virtualidades intelectuales, que no son pocas incluso en el campo especial de la filosofa. Francisco Romero es un optimista de nuestra inclinacin a la filosofa. Para l "la vocacin filosfica de Iberoamrica es notoria, aunque slo ahora empieza a tomar conciencia de s". Pueden incluso apuntarse ya en las doctrinas ms conocidas ciertos rasgos que definen un pensamiento caracterstico hispanoamericano y que anticipan futuras realizaciones de madurez. "Entre estas doctrinas que constituyen el variado paisaje de la filosofa contempornea, la mente iberoamericana ensaya sus primeras frmulas propias. Grmenes por el momento, ms que otra cosa..." Sin embargo, Romero cree poder indicar, bien que a ttulo provisional, ciertos temas y motivos preponderantes y caractersticos de nuestra filosofa. stos son: "las cuestiones atinente s al espritu, los valores y la libertad". Llega incluso a descubrir una interna y profunda unidad entre ellos, unidad que tiende "a la afirmacin del espritu, como la esencia o el pice de la realidad" y que ve en la espiritualidad "la libre realizacin del valor". Esta descripcin apela a la obra de filsofos hispanoamericanos tan representativos como
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races en Amrica. Gmez Robledo considera que -descartando toda tesis de debilidad o incapacidad de raza- la explicacin est en los defectos de la formacin de nuestras clases cultas, defectos que alcanzan tanto a la educacin general cuanto a la formacin especial filosfica. Denuncia el pernicioso influjo de la dominante preparacin para las carreras liberales del tipo del derecho y la falta de una slida base de lenguas y de filosofa clsica adquirida en la escuela secundaria. El remedio est en ensear filosofa partiendo de la gran tradicin del pensamiento cristiano medieval y cultivando a travs de ella el griego y el latn. Aparte de dar una base de sustentacin fortsima al pensamiento, que garantiza futuros logros reflexivos, esta lnea pedaggica preservar a nuestro pensamiento, segn Gmez Robledo, de los peligros de la despersonalizacin y la deformacin extranjerizante que pueden derivarse de un estrecho y exclusivo contacto con las lenguas y las filosofas de los pases hoy dominantes. "Las grandes lenguas modernas, lo mismo que las creaciones culturales de que ellas son vehculo, estn vinculadas en mayor o menor medida al genio de la nacin de que proceden y, consiguientemente, su absorcin exclusiva por parte de los educandos acaba por convertirlos en colonos espirituales de aquella comunidad. Ha sido notoriamente el caso del germanismo filosfico, que ha llegado al extremo de constituir entre nosotros escuelas, sectas o capillas que an conservan el nombre de la matriz que ha mucho tiempo desapareci de la misma metrpoli cultural." La adopcin de la filosofa perenne como va formativa en la que brilla la universalidad de la razn y, a la vez, otras luces ms profundas que conducen al verdadero saber de salvacin es, pues, el paso que hay que dar. Lo cual no estara en contra sino ms bien coincidira con la proclividad de nuestro espritu a sntesis de pensamiento en que la razn se adoba con el sentimiento y con la imaginacin, como ha ocurrido ya histricamente en la teologa espaola con innegable vigor y originalidad, hecho ste especialmente interesante como ejemplo para nosotros a causa de las afinidades culturales que nos unen con Espaa. El peruano Alberto Wagner de Reyna se sita en una perspectiva crtica y doctrinaria muy afn a la de Gmez Robledo cuando subraya la unidad de la filosofa y el linaje occidental, europeo, de nuestra cultura y por ende de nuestro pensamiento.
No puede negarse, sin embargo, que ha habido progreso en nuestra Amrica. Existe ya sin duda ese clima filosfico de que ha hablado Romero -aunque l por s solo no asegure la originalidad y la autenticidad del pensar. Adems, despus del positivismo, se ha dado un paso decisivo: ahora la filosofa no se cultiva con miras extrafilosficas sino por s misma, como reflexin estricta con sus temas y mtodos propios. Antes no era ste el caso en Hispanoamrica; predominaba el pensamiento motivado por afanes prcticos o aplicado a objetos distintos de las cuestiones filosficas propiamente tales. Nuestra poca ha visto entronizarse a la filosofa como ejercicio valioso por su propia sustancia, lo cual, para Frondizi, no la divorcia de la vida, como pudiera pensarse, pues ella tiene su propia trascendencia humana. Desde la perspectiva de la filosofa catlica, el mexicano Antonio Gmez Robledo defiende tambin la universalidad del filosofar en todas sus disciplinas tericas fundamentales, aunque concede la mudanza histrica y las diferenciaciones nacionales de las disciplinas de sesgo prctico, como la tica, "pues -afirma en su libro dedicado a la filosofa en el Brasil-, como quiera que estn sujetas a incesante cambio las formas polticas y sociales de la convivencia humana, en este campo s podr decirse con justicia que son ya vlidas para pocas posteriores las lucubraciones sobre formas caducas". Concede tambin la existencia de maneras tpicas de un pensar sustantivamente el mismo, de tal manera que, para l, "los sistemas filosficos tradicionales pueden revestir dentro de la inteligencia americana un ser intencional de segundo grado, que, sin desgarrar la unidad doctrinal abstracta ni la unidad humana de la inteleccin, redunda en un enriquecimiento entitativo del patrimonio espiritual comn". Se trata, pues, de formas accidentales, de variantes de una instancia bsicamente universal como es y no puede dejar de ser la filosofa, suponiendo que no se concedan las tesis extremas del historicismo que, para el filsofo mexicano, es una exageracin heracliteana tan perniciosa como lo es el idealismo radical. Puesto que nuestro pensamiento -como se ve muy bien en el ejemplo concreto de Brasil- no ha alcanzado ni de lejos la originalidad de las grandes corrientes del filosofar occidental y es fundamentalmente imitativo, se impone preguntarse por qu no se ha dado entre nosotros ese pensamiento sustancial que es la filosofa estricta y cules son los medios de lograr que l eche
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vii] Situndose en su perspectiva terica diversa, otro peruano, Francisco Mir Quesada, es tambin muy enftico en el reconocimiento de los vnculos que unen a la filosofa de esta parte del mundo y el pensamiento europeo: "Digan lo que digan los partidarios de una filosofa latinoamericana original -declara en una comunicacin a las Conversaciones Filosficas Interamericanas de La Habana-, nuestra filosofa jams dejar de pertenecer a la rbita occidental. Tal vez en el futuro llegue a ser filosofa autntica, a abordar originalmente el tratamiento de los grandes problemas. Pero sus elementos bsicos sern occidentales. La filosofa latinoamericana, en lo que existe y en lo que exista de ella, est unida a la europea por lazos de consanguinidad. Hay entre ambas consanguinidad en primer grado." Pero las diferencias entre uno y otro pensamiento no se ignoran. Ya se habr notado la referencia a la falta de autenticidad de nuestra filosofa. Otros rasgos ms la distinguen de la europea, segn Mir Quesada: la nuestra es una filosofa excntrica, es decir, que se constituye mirando a Occidente, tiene una amplitud panormica, en contraste con la canalizacin europea en escuelas y corrientes definidas; busca alcanzar sus orgenes occidentales a diferencia de la europea que parte de ellos; tiene hisperestesia histrica, o sea, un agudo sentido de su situacin en la historia y, finalmente, es esencialmente prospectiva, reconoce su propia debilidad y se busca, como pensamiento "verdadero", en el futuro. Este futuro es en parte promisorio: es posible fundar una filosofa hispanoamericana genuina, trabajando con tesn y seriedad, especialmente en dos campos muy adecuados a nuestra situacin: la epistemologa de la filosofa y la antropologa filosfica. Pero siempre meditaremos en contacto con el pensar de Occidente, pues en Europa estn las fuentes de la filosofa que podemos elaborar. En esta misma conexin estriban los dos principales defectos que nos amenazan: el complejo de inferioridad, por comparacin de nuestros frutos con las ms altas realizaciones del pensamiento europeo, lo cual nos puede llevar "hacia una filosofa rida, infecunda y epigonal", y el contrario sentimiento de superioridad, nutrido de la idea de la novedad y del futuro grandioso de Amrica, que nos puede llevar "a una filosofa precipitada, irresponsable y superficial". Varios pensadores que participaron en las citadas conversaciones coinciden en este mismo enfoque, aunque con
"La filosofa -escribe- pertenece a aquellas altas regiones de la cultura en que las diferencias materiales (propias de los diversos pueblos) no tienen mayor importancia y actan generalmente como predisposiciones naturales -en ningn modo insuperables- en las personas que meditan. Por ello es posible que tengamos una filosofa occidental, varia segn los tiempos y lugares, pero esencialmente la misma en sus diversas ramas (a su vez entrelazadas entre s)." Y ms adelante agrega: "A la cultura iberoamericana, occidental segn su especie y forma, individualizada por las condiciones peculiares de nuestra gente, corresponde pues un filosofar integrado en la tradicin europea. Esto no quiere decir que hemos de pensar slo ideas importadas, sino gracias a nuestra tradicin filosfica -que es la misma en el Viejo y en el Nuevo Mundo- podemos y debemos continuar la elaboracin de la Historia de la Filosofa, en paridad de derechos y posibilidades con, por ejemplo, Francia o Alemania."
Esto se lograr siempre y cuando nuestro pensamiento se libre de cuatro peligros que lo amenazan y en mucho lo afectan actualmente, a saber: el remedo, el atraso, la inexactitud y la superficialidad. La operacin salvadora no slo es posible sino imperativa como tarea cultural encaminada a afirmar nuestra personalidad histrica. "Es nuestro deber -dice Wagner- tomar en serio la responsabilidad de una filosofa propia, buscar el camino que sealan nuestro linaje y la inspiracin -que tambin sopla en estas playas. Superar el remedo en la fidelidad a la tradicin que nos sostiene, en el ataque de los problemas, en la vivencia efectiva de la concepcin que se defiende, esto es: en el genuino filosofar de la existencia angustiada y referida, mundanal mente, slo a s misma. Superar el atraso en la informacin adecuada y en la actitud soberana del espritu, que siempre es a su manera, pero que tiene el poder de estar en todas partes. Superar la inexactitud en la noble desconfianza de la 'ciencia', pagando tributo al dato pequeo, al rigor, que es la garanta contra lo ambiguo y nebuloso. Superar la superficialidad en la vivencia ntima del filosofar, en el celoso anlisis y en la plena expresin de la dificultad con que plasma la existencia sus testimonios y anhelos." La receta final, como se echa de ver, es pedaggica, acadmica: el cultivo de las lenguas clsicas y modernas principales, la iniciacin en la tcnica de la investigacin filosfica, la disciplina del anlisis y la crtica. Por el camino de esta reforma, que comporta un cambio institucional, se lograr que la filosofa, esa nica y universal entidad, fructifique en Hispanoamrica.
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existencia de ciertos hombres que aqu, en la Amrica hispanoindia, se estn dedicando a la filosofa. Consecuentemente, tambin rechaza todo intento de caracterizar la filosofa que ha de hacerse en el futuro, proyecto este que resulta aceptable para quien piensa en la posibilidad de un filosofar diferencial, aunque diferido al maana. No es posible planear en bloque una filosofa que surge siempre de esfuerzos individuales. Pero, adems, no cabe dirigir nuestra reflexin filosfica a temas especficos, corno sera justamente la cuestin del ser americano. Para el profesor argentino "no hay problemas filosficos tpicamente americanos. Amrica tiene problemas polticos, sociales y econmicos que son hasta cierto punto especficos; pero los problemas filosficos sern siempre comunes a todos los hombres, lo mismo que las soluciones". Ciertamente los pensadores hispanoamericanos no pueden menos de estar vinculados con su realidad histrico-social, pero ello no tiene que ver con su quehacer como filsofos. Este quehacer es universal; no cabe particularizarlo ni por asuntos ni por maneras tericas. Lo americano es un elemento secundario, agregado que no afecta la esencia del pensar filosfico genuino, corno tampoco afecta a las otras manifestaciones de la cultura espiritual. "Si los filsofos de Amrica pueden ofrecer nuevas soluciones de valor universal -escribe Snchez Reulet-, esas soluciones son americanas por aadidura, por haber sido pensadas en Amrica, por americanos y en circunstancias histricas propias de Amrica. (Lo mismo puede decirse del pintor, del novelista, del poeta, del msico. No hay preocupacin ms funesta que la de querer hacer una literatura, una msica, un arte americanos: el que busca la salvacin se perder.)" Coincidiendo con Frondizi en la idea y en la expresin, termina diciendo: "Lo que importa, en suma, no es hacer filosofa americana, sino hacer filosofa a secas, pero hacerla sinceramente, desde adentro, desde el origen mismo de los problemas." viii] No es el caso de resear aqu las formulaciones de todos los pensadores y crticos hispanoamericanos que, al enfocar los problemas de nuestra filosofa, tienden a subrayar el aspecto comn, no nacional mente especificable por su contenido y temas, que es propio de la reflexin filosfica, aunque admitan que los resultados sean distinguibles por determinadas caractersticas de comunidad y poca, Por ejemplo, el mexicano Garca Mynez es muy enftico en afirmar el universalismo de la filosofa, y el boliviano Kempff Mercado, que admite que a los latinoamericanos les. falta capacidad para la filosofa, cree que, cuando madure,
matices diversos. As, para el profesor chileno Jorge Millas cabe hablar de filosofa americana en tres sentidos: 1] como la filosofa que ensean, practican, escriben, ciertos hombres en nuestro continente; 2] como una filosofa con una modalidad, un estilo, no en el contenido sino en la actitud, caracterstico de los que filosofan en la Amrica hispano india,
3] corno un pensamiento fundamentalmente renovador del proceso filosfico. No puede dudarse de que hay filosofa hispanoamericana en los dos primeros sentidos, no as en el tercero, pues nada parecido a un pensamiento original y revolucionario ha sido producido en esta parte del mundo. Por otro lado, Millas no acepta una cuarta manera de particularizar el trmino de filosofa, a saber, por referencia al estudio de la realidad de Hispanoamrica, manera sta muy comn entre los defensores de la existencia de una filosofa susceptible de llamarse hispanoamericana. Una filosofa hispanoamericana es para l cosa muy distinta de una filosofa sobre Hispanoamrica. La primera puede tener o no corno terna Amrica; la segunda puede ser hispanoamericana. "Si nuestra meditacin sobre Amrica, por ejemplo -dice Millas-, va a fundarse sobre los puntos de vista universales de la historia de la filosofa, aunque nuestro terna sea Amrica, ser una filosofa de carcter universal, simplemente filosofa respecto a Amrica, pero no filosofa americana, por el hecho de que su terma sea este concreto de Amrica." Una opinin muy semejante sostuvo en el mismo coloquio Anbal Snchez Reulet. "Considero expres- que, al menos desde el punto de vista histrico y sociolgico, existe una filosofa o un movimiento filosfico en Amrica. En este sentido, y slo en este sentido, hay para m una filosofa americana. Si esa filosofa es o no propia y especficamente americana, me tiene sin cuidado. El problema lo dejo a los historiadores del ao tres mil. Ellos decidirn, ms o menos arbitrariamente, si les conviene o no hablar de una filosofa americana en un sentido semejante a corno hoy hablamos de una filosofa griega, o en el ms restringido en que hablamos de una filosofa alemana, inglesa o francesa." El pensador argentino rechaza as la cuestin-de-la-tipicidad y de la originalidad del pensar hispanoamericano, a no ser en el sentido obvio o menos interesante- de un hecho histrico-social, de la
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reflexin, porque "imitacin es carencia de radicalismo en la reflexin." Un punto de vista semejante sobre el ejercicio de la filosofa en nuestros pases sostiene Fernando Salmern, resultado de su idea de la filosofa como investigacin rigurosa, muy afn al espritu de la ciencia y divorciada hoy de todo intento de ofrecer un cuadro universal del mundo y la vida. Por su parte, Alejandro Rossi llama la atencin sobre la pobreza tcnica que todava "constituye denominador comn de la reflexin filosfica hispanoamericana". Al cobrarse conciencia de este hecho se produce, segn Rossi, un cambio de orientacin en el pensamiento que es muy promisorio para el futuro de nuestra filosofa. De reflejo, adems, resultan valoradas ciertas corrientes del pasado, como el positivismo que, de haber tenido xito histrico, hubieran cumplido la tarea de reforma que hoy se impone realizar. He aqu, formulada por Rossi en trminos estrechamente coincidentes con los de los profesores acabados de mencionar: "Lo que ahora es urgente es lograr un profesionalismo que controle y potencie la imaginacin filosfica. Pienso, en suma, que nos encontramos, dicho sea con un poco de exageracin, en una etapa de aprendizaje." Y ms adelante, enumerando los beneficios de esta reorientacin del pensar hacia una reflexin rigurosa y crtica, precisa: "Si la tecnificacin de la filosofa se logra, aunque sea en parte, la ganancia no ser pequea: estaremos en capacidad de no mezclar lo que no debe mezclarse. Estaremos entrenados para no confundir una reflexin filosfica con una sociolgica; no estaremos tentados ya a creernos supercientficos; tendremos mayor sensibilidad para utilizar los datos y los resultados de la ciencia; no confundiremos al filsofo con el predicador; separaremos la Filosofa y la Apologtica; sabremos que no es tarea nuestra hacer profecas u ofrecer visiones apocalpticas del gnero humano. Habremos, en suma, evitado los innumerables atajos que suelen alejarnos de la Filosofa, lo cual es otra forma de decir que habremos esquivado una serie de seudoproblemas." ix] Pasando a estudiar ahora las posiciones contrarias a las que acabamos de exponer, es decir, las favorables a la afirmacin de que existe una filosofa genuinamente americana o que puede constituirse como tal, consideremos en primer lugar la muy vasta y rica obra del maestro espaol Jos Gaos, gran propulsor de los estudios de historia de las ideas en Hispanoamrica. Creemos posible sealar en ella la presencia de' tres enfoques
nuestra reflexin no se distinguir de la lnea trazada por el pensamiento europeo. Queremos agregar solamente, como hecho sintomtico, que en las ms recientes promociones y en conexin frecuente con el cultivo de una filosofa de cepa analtica, esta posicin se ha visto muy reforzada. Representativos de ella son, por ejemplo, los mexicanos Luis Villoro y Fernando Salmern y el venezolano Alejandro Rossi, que integran el Comit de Direccin de la revista Crtica en la cual se materializa una orientacin doctrinaria declaradamente antiespeculativa y contraria a toda licencia en los mtodos y temas de la investigacin filosfica, a la que se quiere ver lo ms posible del conocimiento riguroso de la ciencia. Consideremos algunos de sus puntos de vista personales tocantes a nuestro asunto.
En 1950, Villoro vea el problema de la filosofa hispanoamericana vinculado a la falta de una puesta en crisis de los supuestos y creencias heredados por el hombre de nuestra comunidad. Consecuentemente, propici, como tarea destinada a hacer posible entre nosotros esa filosofa genuina y original que extraamos, una autorreflexin sobre los elementos bsicos de nuestra sociedad y nuestra historia. Despus se ha mostrado escptico sobre esta va y ha defendido un punto de vista diferente, segn el cual la ausencia de autenticidad en la filosofa hispanoamericana se explica "por falta de rigor, por carencia de suficiente profesionalismo". Si hubo necesidad de un pensamiento filosfico como expresin histrica de nuestros pueblos, ligada a las circunstancias de la cultura y la vida social -como fue la filosofa de lo mexicano, cultivada en Mxico en la dcada del 50-, ya pas su momento y no ha logrado producir un pensamiento original y vigoroso. Para Villoro, ahora el camino es otro, porque otras son las metas y las formas de la filosofa occidental actual, que ha renunciado a las grandes concepciones sistemticas y a las sntesis personales: "Slo habr una escuela de filosofa propia cuando alcancemos un nivel cientfico en filosofa semejante al de los pases ms avanzados. El punto de arranque de una tradicin filosfica no est en la especificidad o peculiaridad de un pensamiento, sino en la fuerza y hondura de su reflexin crtica." El profesionalismo, la especializacin, el rigor, son la base de todo pensamiento genuino en filosofa. Tambin tienen que serlo para nosotros. "Y sta ser -agrega Villoro- la va para lograr, sin proponrselo explcitamente, una filosofa 'latinoamericana", y para superar lo que pueda haber de tendencia imitativa en nuestra
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Pero la filosofa que hay que hacer, segn Gaos, incluye el estudio del contexto histrico-social de nuestros pueblos y se orienta hacia la famosa salvacin de las circunstancias que propugnara Ortega. En suma, se trata de hacer en Hispanoamrica una filosofa al modo de la tradicin occidental, pues no la hay, aunque en el mtodo de hacerla se tenga en cuenta la realidad de nuestros pases y se busque una toma de conciencia de nuestro ser que producir un contraste con los resultados del pensar europeo. En cambio, en el segundo enfoque, Gaos pone el acento en la existencia en Hispanoamrica de una suerte especial de pensamiento, filosfico a su modo, que difiere del que representan los ms renombrados pensadores occidentales. Se caracteriza por ser un pensamiento predominantemente esttico (es decir, de tono e intencin literarios y propenso al ensayismo o a la expresin periodstica u oratoria) y, adems, ideolgico (en el sentido de orientado tanto hacia los usos polticos como hacia los pedaggicos de las ideas). Gaos tambin subraya en l su carcter ocasional, ametdico y personal, extrao a la rigidez de los sistemas y a las prescripciones de escuela. Este enfoque de nuestra filosofa est, por ejemplo, muy claro en los artculos titulados "El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpretacin histrico-filosfica", que datan de 1942 y 1943, en su ponencia de 1944 "El pensamiento hispanoamericano", publicada en Jornadas, nm. 12, de El Colegio de Mxico, en el prlogo a la Antologa del pensamiento de lengua espaola en la edad contempornea (1945) Y en otros trabajos ms recientes, como el artculo "La vocacin hispnica de la filosofa" (1953), en que, sintomticamente, tambin apuntan elementos del primer enfoque aqu reseado. Veamos este aspecto reiterante para mejor marcar el contraste con las lneas del segundo enfoque: "La falta de una originalidad en los pueblos hispnicos -leemos en el ltimo de los artculos mencionados- no puede atribuirse sino a una falta de vocacin de estos pueblos, en el doble sentido del inters y de la aptitud, para la filosofa -tal cual se la ha concebido y hecho predominantemente a lo largo de su historia." No hay, pues, filosofa americana como se la entiende en la tradicin occidental; hay otra cosa distinta. La vinculacin entre ambas formas no es muy estrecha, con una excepcin importante, a saber, que en nuestros das, v.gr., con Sartre y otros pensadores de la lnea existencialista, la filosofa se ha acercado a la literatura
interpretativos no siempre concordantes, aunque haya una indudable unidad bsica de anlisis y de explicacin histrica en su pensamiento sobre la filosofa hispanoamericana. Estos enfoques son los siguientes: 1] El primero corresponde a la afirmacin de que no hay filosofa hispanoamericana como la hay de otras nacionalidades o pases -sobre todo occidentales. 2] El segundo, a la afirmacin de que existe en Hispanoamrica un tipo de pensamiento filosfico distinto al de los pases occidentales. 3] El tercero, a la afirmacin de que hay una filosofa mexicana -y por extensin hispanoamericana- como aporte genuino y original al pensamiento mundial. Examinemos ms de cerca estos enfoques, teniendo a la vista las citas textuales o las referencias en que pueden fundarse. En el artculo de 1942, "Cuarto a espadas. Filosofa americana?", escribe Gaos: "No hay hasta ahora o todava una filosofa espaola, o ms en general, de lengua espaola, en el sentido en que hay una filosofa francesa, inglesa o de estas lenguas. No hay an una filosofa americana que pueda contraponerse a la filosofa europea. Pero se desea, y vehementemente, que las haya." Desde esta premisa no recusada, Gaos estudiar la posibilidad y el modo de lograr esa filosofa propia. Su receta es que no hay que proponerse hacer filosofa americana sino hacer filosofa sin ms, en el modo que haya que hacerla como filosofa de esta parte del mundo. "Si los espaoles, mexicanos o argentinos hacen suficiente filosofa -escribe Gaos coincidiendo en esto con los crticos de la filosofa nativa que hemos considerado en pginas anteriores-, sin ms habr filosofa espaola, mexicana, argentina, americana." Y agrega, resaltando el sentido programtico de su interpretacin: "Perogrullada? Quiz necesaria... La cuestin no est, pues, en hacer filosofa espaola o americana, sino en hacer, espaoles o americanos, filosofa. De lo que hay que preocuparse no es, en fin, de lo espaol o lo americano, sino de lo filosfico de la filosofa espaola o americana."
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colonial y luego con espritu "de espontaneidad, de independencia y personalidad nacional y patritica creciente". Pero no se trata de mera importacin, aun electiva. Hay adems adaptacin y, con ella, insercin de la propia realidad en el curso del pensamiento mundial, de la historia universal. De all que se pueda hablar no de copias sino de importaciones aportativas, es decir, de algo muy distinto al mero prstamo o traslado de ideas ajenas. Esto no es todo. Gaos tiene la firme conviccin de que incluso es posible hablar de filosofas originales, de concepciones y obras que merecen figurar en la historia de la filosofa con ttulo parejo al de muchas otras europeas que all figuran. Tal es en Mxico el caso de Vasconcelos y de Antonio Caso, cuyos aportes son, para el maestro espaol, de calidad incontestable. Lo mismo opina, en lo que toca al siglo pasado, de Andrs Bello y su Filosofa del entendimiento. Que siendo esto as, la obra de los hispanoamericanos no haya sido valorada se debe a que los pueblos hegemnicos, las grandes potencias mundiales, con su influencia poltica, determinan los reconocimientos y estimas en filosofa como en otros rdenes de valores. Nuestros filsofos son, como dira Unamuno, pensadores sin pedestal; y por eso no han sido apreciados, no por su falta de valor intrnseco. He aqu el diagnstico final de Gaos: "En vista de los resultados de la revisin crtica de la historia de la filosofa en Mxico, no se puede menos de estimar la negacin de la existencia de una filosofa mexicana, no slo como una falsedad, sino como una injusticia, y no slo de los no-mexicanos con los mexicanos, sino incluso de stos consigo mismos", conclusin esta que sin duda, en lo fundamental, el maestro espaol considera aplicable a todos los pases del crculo hispanoamericano. La ignorancia de la historia de nuestro pensamiento ha sido en gran parte responsable de este estado de cosas. Se ha juzgado a priori que no existe filosofa hispanoamericana sin aplicarse a estudiar concienzudamente la historia de las ideas de lengua espaola y se ha sido muy exigente con nuestros pensadores por no aplicar los criterios adecuados de enjuiciamiento o, en todo caso, juzgando a los hispanoamericanos, cuya obra no se ha comprendido en su sentido histrico, con ms severidad que a los occidentales.
y, por ende, al modo de pensar tpico hispanoamericano. He aqu una ocasin para hacer en Hispanoamrica obra original con resonancia mundial. "Nunca llegarn -dice enfticamente Gaos- los pueblos hispnicos a tener una filosofa original, si no llegan a tenerla ahora, justo la hora y punto de la historia en que la filosofa misma ha venido a maridarse con las disciplinas, los sectores de la cultura, los objetos de la secular vocacin cultural hispnica." y termina sosteniendo que si no se logra esto "no hay sencillamente, absolutamente, campo para la filosofa de que se siente afn". En cambio, los otros trabajos mencionados subrayan la posibilidad de oponer un modo propio de pensar hispanoamericano, una filosofa peculiar a la tradicin occidental. Formulada en el modo de un argumento, la tesis es sta:"El pensamiento hispanoamericano es filosofa; es as que sus obras no se parecen a las llamadas obras maestras de la filosofa; luego, filosofa no es lo propio de estas obras." El tercer enfoque se caracteriza por el mayor acento puesto en los valores positivos de la filosofa de nuestros pases, estudiados especialmente en el caso de Mxico. Este punto de vista puede documentarse sobre todo en los libros En torno a la filosofa mexicana (1952-1953) y Filosofa mexicana de nuestros das (1954). Sin dejar de aludir al estilo peculiar de nuestro pensamiento, ahora Gaos atiende al contenido de la filosofa, vinculndolo con el hecho de que en Amrica han tenido vigencia las ms importantes filosofas occidentales y ellas han dado sustancia a nuestra reflexin. A pesar de tratarse de doctrinas y problemas importados, el anlisis histrico muestra que no ha faltado originalidad a esta filosofa verncula. Con una devocin y una minucia ejemplares, el maestro espaol ha rastreado todos los campos de nuestra cultura y ha hecho el inventario del aporte original del hombre de estas latitudes en el dominio de la filosofa. El resultado de esta pesquisa es que los mexicanos -y por extensin los hispanoamericanos- importan filosofas eligindolas con plena conciencia de su significacin y alcance, seleccionndolas de acuerdo con sus necesidades y circunstancias. A este respecto cabe incluso sealar, como ratificacin de este juicio positivo, la existencia de una evolucin y un progreso, pues primero se eligi con espritu metropolitano o
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extranjeros -cada vez ms desesperante, por ms desesperanzada." Es interesante notar que a estas alturas del desarrollo filosfico hispanoamericano en el juicio de Gaos aflora el cuidado por lo negativo de una filosofa meramente imitativa, peligro este que, como mal hispanoamericano, se esforz antes en paliar, como vimos, mediante una interpretacin muy benvola de los resultados histricos de nuestra reflexin. x] En Gaos la filosofa hispanoamericana termina afirmndose y elevando su valor y vigencia como filosofa de la circunstancia americana. Por su cuenta, aunque bebiendo tambin en Ortega, que fue maestro de Gaos, haba llegado igualmente a esa conclusin Samuel Ramos, a quien muchos ven como el primer formulador de la tesis de la filosofa del mexicano. Segn l, la filosofa tiene en la Amrica hispanoindia una decisiva funcin de herramienta de nuestra propia comprensin: "La filosofa para nosotros los hispanoamericanos -escribe Ramos- no vale solamente como concepcin del mundo y de la vida humana, sino como instrumento para encontrar lo que es nuestro mundo y nuestra vida y la posicin que tenemos en ese ambiente general. Queremos ver ese mundo descubierto por la filosofa europea, pero con ojos americanos, y fijar nuestros propios destinos en relacin con el todo de ese mundo." Aos antes, en un libro resonante le haba prescrito al pensamiento mexicano una meta semejante: "He querido, desde hace tiempo, hacer comprender que el nico punto de vista justo en Mxico es pensar como mexicanos. Parecera que sta es una afirmacin trivial y perogrullesca. Pero en nuestro pas hay que hacerla, porque con frecuencia pensamos como si furamos extranjeros, desde un punto de vista que no es el sitio en que espiritual y materialmente estamos colocados. Todo pensamiento debe partir de la aceptacin de que somos mexicanos y de que tenemos que ver el mundo bajo una perspectiva nica, resultado de nuestra posicin en l. Y, desde luego, es una consecuencia de lo anterior que el objeto u objetos de nuestro pensamiento deben ser los del inmediato contorno." Ramos criticaba el europesmo imitativo, pero no dejaba de alertar sobre los peligros del nacionalismo cerrado. La posibilidad de una creacin espiritual mexicana le pareca fuera de duda, pero no la pona lejos del crculo de la cultura europea. La conexin con Europa deba por tanto mantenerse como fuente de progreso espiritual. "Mxico debe tener en el futuro una cultura 'mexicana'; pero no la concebimos como una cultura original, distinta a todas
Con esta observacin se ligan otros dos aspectos del enfoque de Gaos, perceptibles en las diferentes etapas de su evolucin personal como historiador y crtico de nuestras ideas, aspectos que sealan los lmites y la perspectiva de su valoracin de la filosofa hispanoamericana. El primero es que, para l, la historizacin de nuestro pensamiento y el modo y alcance del estudio que hoy dediquemos a su proceso evolutivo decidir justamente de la existencia o no existencia de una filosofa nuestra a lo largo de la historia. "El pensamiento hispanoamericano del pasado -escribe- ser lo que decida el del presente y futuro." De ah que sea necesario hacer un examen histrico, un anlisis situacional del propio pensamiento, de donde resulta una justificacin a la vez terica y pragmtica de la historia de las ideas. Pero este ocuparse con el propio pensamiento es algo muy ligado a otra tarea imprescindible, a la que se refiere el segundo aspecto que hemos aludido, a saber, la necesidad de ocuparse con la propia circunstancia y tomarla en cuenta como tema de reflexin. Hay que hacer filosofa sobre nuestro mbito histrico-cultural, hay que pensarlo en el modo radical que es el de la teora filosfica, llegando a sus races, que es como decir a los primeros principios. Si se quiere encontrar una constante del enfoque de Gaos, hela aqu: la filosofa hispanoamericana, si es posible y si puede ser original, no ha de serio -y no lo ha sido- sino en la medida en que se nutre de la reflexin sobre lo hispanoamericano, como una filosofa de nuestra realidad, salvadora de las circunstancias de nuestra vida histrica.
Muy recientemente, Gaos ha vuelto a insistir sobre este punto de vista y, dejando exteriorizar sintomticamente algo del contraste que en el lmite puede enfrentar unos a otros los enfoques aqu marcados, ha declarado su desilusin de que la filosofa del mexicano no haya llegado a la fase para l positiva de la resolucin de los problemas que afectan a la comunidad de Mxico, orientndose por el contrario hacia "la informacin en los ltimos, o penltimos, rumbos de la filosofa extranjera, y de formacin en las nuevas tcnicas de ella, si las tiene". Para l, esto entraa una prdida y un peligro que hay que neutralizar: "La manera fecunda de emular a los extraos, y la hbil de interesarlos, no parece ser la de copiarlos, ni en sus objetos ni en sus mtodos. De otra suerte, podra quedarse todo en una recepcin ms, y pura recepcin, de filosofemas y filosofares
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una de otra aunque estrechamente interconectadas, cuya resolucin final es problema planteado a la reflexin actual del filsofo mexicano. La primera comienza con el planteo de la cuestin de si puede haber una filosofa americana y liga la pregunta a la cuestin de la cultura americana entera. "De que exista o no una Cultura Americana -escriba en 1942- depende el que exista una Filosofa Americana." Ahora bien, la crisis de la cultura europea obliga a preguntarse por la situacin de nuestra propia cultura, que ha estado ligada a ella muy estrechamente, de un modo diverso al lazo externo que, por ejemplo, uni la cultura asitica, de cepa tradicional aborigen, a la cultura europea importada. Nuestro caso es distinto: "Lo nuestro, lo propiamente americano, no est en la cultura precolombiana." Dnde est entonces? Es lo europeo? "Ahora bien -responde Zea-, frente a la cultura europea nos sucede algo raro, nos servimos de ella, pero no la consideramos nuestra, nos sentimos imitadores de ella. Nuestro modo de pensar, nuestra concepcin del mundo, son semejantes a los del europeo. La Cultura europea tiene para nosotros el sentido del que carece la Cultura precolombina. Y sin embargo no la sentimos nuestra. Nos sentimos como bastardos que usufructan bienes a los que no tienen derecho. Nos sentimos igual al que se pone un traje que no es suyo, lo sentimos grande. Adoptamos sus ideas pero no podemos adaptamos a ellas... Nuestra concepcin del mundo es europea, pero las realizaciones de esta cultura las sentimos ajenas, al intentar realizar lo mismo en Amrica, nos sentimos imitadores." Por esta razn nuestra filosofa ha sido considerada una mala copia de las filosofas europeas, como son copias sin sustancia todas las ideas y los valores de la cultura de que nos servimos. Y esto es causa de un hondo malestar en el hombre de esta parte del mundo. "El mal -escribe Zea analizando esta situacin conflictiva- est en que sentimos lo americano, lo propio, como algo inferior. El mal est en que queremos adaptar la circunstancia americana a una concepcin del mundo que heredamos de Europa y no adaptar esta concepcin del mundo a la circunstancia americana. De aqu que nunca se adapten las ideas a la realidad. Necesitamos de las ideas de la cultura europea, pero cuando las ponemos en nuestra circunstancia las sentimos grandes porque no nos atrevemos a adaptarlas a esta circunstancia."
las dems. Entendemos por cultura mexicana la cultura universal hecha nuestra, que viva con nosotros, que sea capaz de expresar nuestra alma. Y es curioso que para formar esta cultura 'mexicana', el nico camino que nos queda es seguir aprendiendo la cultura europea." Pero frente al europesmo falso de la imitacin, este nexo con Europa ser fecundo slo si relacionamos la cultura con la vida, si nuestra reflexin es salvadora de las circunstancias de nuestra vida. El paso decisivo en esta direccin lo ha dado un discpulo de Gaos, Leopoldo Zea, quien por ms de veinticinco aos, desde su primer artculo sobre nuestro pensamiento, "En torno a la filosofa americana" (1942), hasta su reciente y muy til Antologa de la filosofa americana contempornea, no ha cesado de animar el debate sobre el problema que aqu estudiamos y de contribuir al estudio de la historia de las ideas en Hispanoamrica. Pese a este largo lapso de meditacin sobre el tema y a su nutrida bibliografa, es notable la permanencia de los planteos bsicos de Zea, a tal punto desde muy temprano definidos que ellos se encuentran formulados en lo esencial en el artculo de 1942 arriba mencionado. Respecto de ste, con sus matizados planteos, los dems trabajos pueden considerarse ampliaciones, ahondamientos y precisiones temticas, no rectificaciones ni agregados sustanciales.
Sealemos, antes de ver ms de cerca esta produccin, que en ella Zea habla constantemente de la filosofa americana y de la cultura de Amrica, en trminos generales, pero que, si bien en muchos casos cubre en su enjuiciamiento ambas Amricas, su inters y su enfoque centrales -coincidentes con nuestro tema en este libro- se refieren a Hispanoamrica o, ms ampliamente, a la Amrica Latina. El punto de partida de Zea es el historicismo de Ortega, acogido tempranamente en Mxico por la obra de Samuel Ramos y reforzado luego por la enseanza de Gaos y de otros maestros espaoles. Su motivacin de poca como intrprete de la filosofa hispanoamericana es la crisis de la sociedad y la cultura europeas en la dcada del cuarenta, poca de la segunda guerra mundial. Encontramos en la contribucin de Zea al debate de nuestra filosofa dos lneas de enfoque principales, distinguibles
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He aqu una tarea para nuestro filosofar. De la respuesta que demos habr de surgir nuestra buscada filosofa." sta habr de ocuparse de los grandes temas de la meditacin universal, pero tambin y muy especialmente de la realidad americana, de nuestro contexto histrico particular: ser salvadora de nuestras circunstancias, en ese sentido orteguiano que, como vimos, Gaos y Ramos acentuaron. Ser finalmente, una filosofa preocupada por el hombre, una indagacin de nuevos valores humanos cuyo centro de irradiacin es la conciencia del hombre de Amrica con su peculiar modo de ser y esa especial dialctica de la independencia y la dependencia que sagazmente resalta Zea. A travs de esta meditacin podremos formular una estimativa de la vida no slo de nuestros pueblos sino de la humanidad entera, o, para decirlo con las palabras del filsofo mexicano en un ensayo ms reciente, "una moral que no slo sea de Mxico, lo mexicano o el mexicano, sino una moral que-por su arraigo con lo concretamente humano sea tambin una moral del hombre, de todo hombre en circunstancias parecidas a las nuestras". De resultas de este movimiento habr por fin una filosofa hispanoamericana -mexicana, argentina, peruana-, capaz de ofrecerse como una reflexin terica genuina y fecunda. ste ser el resultado seguro, pero no debe ser buscado por s mismo. Tanto en su primer ensayo como en los de fecha ms cercana, Zea enfatiza la necesidad de hacer llanamente filosofa y no proponerse expresamente que sea americana. En lenguaje semejante al de Gaos, Frondizi, Snchez Reulet y otros crticos, escribe: "Hay que intentar hacer pura y simplemente filosofa, que lo americano se dar por aadidura"; y se dar inevitablemente, inclusive contra la voluntad de despersonalizacin que pueda dominar a algunos. La marca americana ser seal indudable de la autenticidad de nuestro filosofar. Es fcil advertir que los planteos de Zea hasta aqu reseados tienen un carcter eminentemente prospectivo, de proyecto de constitucin de una cultura autocimentada y de una filosofa hispanoamericana genuina y no imitativa como la del pasado. En cambio, un segundo tipo de enfoque del mismo autor afirma ms bien la originalidad de la cultura y de la filosofa que ha producido el hombre americano. Se trata de planteos, por as decirlo, eminentemente recuperadores. Vemoslos ms de cerca.
En otro trabajo, esta situacin anmala es, sin embargo, vista como un hecho inevitable y hasta til: "Si Amrica no ha hecho una cultura propia -dice Zea en las conferencias reunidas bajo el ttulo, anlogo en el interior, de "En torno a una filosofa americana"- es porque no la ha necesitado; si ha vivido como eco y sombra de una cultura ajena, ha sido porque en esta forma resolvi mejor los problemas de su circunstancia, acaso mejor de lo que los hubiera resuelto si en vez de tal cosa hubiese decidido buscar soluciones propias a los problemas que se le planteaban sin atender a las soluciones que otra cultura le ofreca." De este enjuiciamiento se deriva una explicacin sobre la no existencia de filosofa americana original. Amrica, para Zea, "no tiene una filosofa propia porque no ha necesitado de ella, como tampoco de una cultura; pero sin que esto quiera decir que no llegue a tenerlas si necesita de ellas... Si hasta ahora se ha fracasado en tal intento, no se puede decir que sea por falta de capacidad sino porque han sido innecesarias". Esta tesis complementaria se liga con otra apreciacin que encontramos en trabajos ms recientes, segn la cual los hispanoamericanos no han producido una filosofa original por falta de tiempo y de condiciones ambientales, estando como estaban ocupados en otros menesteres histricamente muy importantes. Por ello echaron mano de la filosofa europea que les era necesaria. La crisis europea, tal como se vive en los aos 40, plantea una nueva situacin y obliga a buscar lo que sea propio americano en la vida histrica. Esto propio es lo que ha quedado como margen inadaptado en el trasplante europeo. "El no haber podido ser europeos a pesar de nuestro empeo -dice Zea- permite que ahora tengamos una personalidad, permite que en este momento de crisis de la Cultura europea sepamos que existe algo que nos es propio, y que por lo tanto pueda servimos de apoyo en esta hora de crisis." Se trata de buscar y resaltar eso que es lo nuestro, superando el sentimiento de inferioridad y la tendencia a la imitacin, de potenciar nuestra capacidad de universalismo, esa misma que, como hemos visto, exalt como una prenda americana Alfonso Reyes, a quien, por lo dems, Zea cita en respaldo de su tesis. De este modo se lograr dar curso a una fecunda reflexin sobre nuestra personalidad como naciones, como pueblos y como cultura. Esta reflexin, que constituye una alta misin espiritual, es tarea de la filosofa hispanoamericana, y, adems, es el punto de apoyo ms firme para la constitucin de un genuino pensamiento filosfico de Hispanoamrica. "Cul es nuestro ser? -escribe Zea.
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ms elecciones entre el pasado y el futuro, entre lo que hemos sido y lo que queremos ser. Lo que podamos depender en gran parte de lo que hayamos sido. La accin humana, cualquiera que sta sea, origina cultura; y esta obra, a su vez est determinada, saca sus instrumentos del mundo cultural en que se ha formado". Este optimismo realista de la historia hace que a la postre Zea encuentre un valor de originalidad -en su momento y sus circunstancias- en toda construccin ideolgica de nuestra Amrica, aunque sean reconocible s su filiacin y su modelo, puesto que los hispanoamericanos han dado lo suyo siempre al enfrentarse a sus tareas histricas. En consecuencia, la pregunta hay un pensamiento filosfico hispanoamericano? no puede menos de contestarse afirmativamente. Hay un modo hispanoamericano de filosofar, que no es creacin de nuevos sistemas, al estilo europeo, sino ajuste de los productos ideolgicos del pensamiento mundial a nuestras circunstancias. Como en arte y en literatura, se trata de ajustar la creacin extraa al medio vernculo, a lo propio de estas tierras, en proceso que acompaa al surgimiento de una suerte de personalidad peculiar, de un mestizaje cultural superador de la falsificacin y la superficialidad. En este sentido ha habido siempre filosofa de la Amrica hispanoindia. Ella se ha afirmado en su peculiaridad en el pasado y se robustecer en el futuro de acuerdo con su empeo en iluminar lo nuestro, en el ahondamiento en la reflexin sobre el ser y sobre el destino del hombre hispanoamericano y del hombre visto desde la perspectiva de nuestra Amrica. Con lo cual el enfoque prospectivo y el recuperador, divorciados en otros aspectos del pensamiento de Zea, se encuentran y se conjugan en un punto decisivo de la problemtica planteada. xi] La distincin de dos sentidos de filosofa, como conjunto de proposiciones y como hacer vital, le permite a Jos Ferrater Mora concluir afirmativamente sobre la cuestin de una filosofa americana. En efecto, si como articulacin proposicional la filosofa no puede admitir una adjetivacin distinta de la verdad o la falsedad, o de cualquier concepto afn a estos valores, como actividad de ciertos hombres, como funcin de la existencia humana puede menos de consentir una adjetivacin relativa a nuestro mbito cultural. "En este sentido -escribe Ferrater-, podemos afirmar plausiblemente que no slo hay una filosofa
Este segundo enfoque se percibe ya claramente en el artculo "En torno a la filosofa americana", donde Zea escribe: "Cabe preguntarnos por qu no tenemos una filosofa, y la respuesta quiz sea una filosofa propia. Puesto que nos descubrir un modo de pensar que nos es propio, que acaso no ha necesitado expresarse en las formas usadas por la filosofa europea. Cabe tambin preguntamos por qu nuestra filosofa es una mala copia de la filosofa europea. Porque en este ser una mala copia acaso se encuentre tambin lo propio de una filosofa americana. Porque el ser mala copia no implica que sea necesariamente mala, sino simplemente distinta. Acaso nuestro sentimiento de inferioridad ha hecho que consideremos como malo lo que nos es propio, nicamente porque no se parece, porque no es igual a su modelo. Reconocer que no podemos realizar los mismos sistemas de la filosofa europea, no es reconocer que somos inferiores a los autores de tal filosofa, es slo reconocer que somos diferentes. Partiendo de este supuesto no veremos en lo hecho por nuestros filsofos un conjunto de malas copias de la filosofa europea, sino interpretaciones de esta filosofa hechas por americanos."
Resaltemos en este nuevo punto de vista el papel que desempean conceptos como los de interpretacin, utilizacin y adaptacin. Los hispanoamericanos interpretan el pensamiento del Viejo Mundo en contacto con la realidad de nuestro continente, lo utilizan para resolver sus problemas vitales y lo adaptan a sus necesidades y conveniencias. La historia de nuestras ideas afirmar Zea en otro trabajo- es la historia de la adaptacin hecha por el americano de las ideas europeas. "Lo original, lo propio de Hispanoamrica est en esta adaptacin." El caso del positivismo, especialmente estudiado por Zea, es una buena muestra de este fenmeno adaptativo. Desde esta nueva perspectiva cambia su apreciacin del proceso de nuestra cultura y de nuestra filosofa. No ha habido falta de ajuste ente las ideas y la realidad. Lo que ha ocurrido cuando hemos pensado as es que nos hemos engaado al juzgar nuestra realidad histrico-cultural. Se ha producido un ocultamiento de nuestro ser bajo una capa de conceptos que no le corresponden. Pero la realidad impone a la postre sus derechos y terminamos reconociendo nuestra verdad y sus valores. Esto ha sido sobre todo obra del pensamiento actual, pues, segn Zea, hemos entrado en el siglo XX "con una preocupacin: no ms desgarramientos, no
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especialistas de la historia de las ideas que han aportado al debate sobre nuestra filosofa mencionamos al boliviano Guillermo Francovich; a los panameos Diego Domnguez Caballero y Ricaurte Soler -el segundo de los cuales est especialmente interesado en los supuestos gnoseolgicos de la historia y de la interpretacin del pensamiento de la Amrica hispanoindia-; al mexicano Abelardo Villegas y al uruguayo Arturo Ardao. Ardao resalta justamente la funcin del historicismo en la toma de conciencia de nuestra cultura y del sentido de nuestro pensamiento filosfico. Gracias al historicismo -dice- "Amrica se descubre a s misma como objeto filosfico. Se descubre en la realidad concreta de su historia y de su cultura, y aun en su naturaleza en cuanto sostn, contorno y condicin de su espiritualidad. Su pensamiento ha tendido espontneamente a reflejar a Europa; pero cuando sta, por su propio curso, desemboca en el historicismo, la conciencia de Amrica, al reflejarlo, se encuentra paradjicamente consigo misma, invocada en lo que tiene de genuino." Como se ve para Ardao, tambin en esto Amrica sigue la huella de Europa y su misma originalidad de pensamiento est vinculada con un movimiento europeo. "La propia filosofa europea viene as a prohijar o suscitar la personalidad de la filosofa americana, proporcionndole el instrumento de la emancipacin, la herramienta ideolgica." Un extremo del planteamiento historicista de Ardao es que la originalidad de las ideas filosficas americanas pasa a segundo trmino o no resulta especialmente valorada frente al hecho de las determinadas conexiones histrico-sociales que ellas ofrecen y a la funcin reveladora del contexto cultural que ellas pueden cumplir en cualquier caso. De all la importancia del estudio de historia de las ideas, importancia ligada, cabra quiz decir, ms a la significacin histrica que al valor ideolgico de las doctrinas. "Desde ese ngulo -escribe Ardao-, la historia de la filosofa en Amrica cobra para nosotros, los americanos, un inters fundamental. Si no lo tiene como revelacin de doctrinas o sistemas originales, y menos como fuente de eventuales conquistas de validez intemporal, lo adquiere en cambio, como expresin de nuestro espritu, en su historicidad personalsima: en las ideas y en las circunstancias que han protagonizado su desenvolvimiento." Y agrega, subrayando esta apreciacin "historizante": "No importa que como frmulas conceptuales esas ideas resulten ser copia, no todas las veces fiel, de ideas ajenas.
americana, sino que la filosofa en Amrica solamente puede entenderse como filosofa americana." Este carcter de actividad propio del filosofar anula adems la posibilidad de un vicio de imitacin, al mismo tiempo que no se opone sino que pide la realizacin de la filosofa como actividad. xii] Para el venezolano Ernesto Mayz Vallenilla la posibilidad de una filosofa americana propia tiene que ver con la experiencia ontolgica del hombre americano. Nuestra filosofa habr de ser original slo si se funda en una experiencia ontolgica original. Esto no quiere decir que renuncie al acervo universal, ya que -escribe Mayz- "la originalidad no consiste en los 'mtodos' -ni incluso en la textura formal de los 'conceptos'- sino en aquello que se ilumina 'originariamente' (valga decir, en su 'origen' u 'originariedad'), aun cuando se empleen para ello 'mtodos', 'nociones' y 'conceptos' ya sabidos y perfectamente conocidos". El mtodo recomendado por el profesor venezolano para esta operacin de descubrimiento ontolgico -sin negar la existencia posible de diversas variantes metdicas que dependen de las circunstancias de la reflexin- es la hermenutica existencial, de inspiracin fenomenolgica, que para l pone al investigador directamente ante el problema clave. De esta suerte, una tpica filosofa europea es considerada medio eficaz de fundar una filosofa hispanoamericana genuina y original. Mayz est convencido de que no hay ninguna dificultad en vincular los instrumentos conceptuales ajenos a nuestra vida y el punto de vista reflexivo americano. Esto es inclusive valioso, porque probablemente una vez aseguradas las intelecciones requeridas "se note la necesidad de instaurar nuevos mtodos para avanzar y ahondar originalmente en la posterior conquista de la 'originariedad'; o que, como histricamente ha sucedido, las intelecciones originarias obliguen a una reforma total de la textura de los conceptos y significaciones categoriales hasta entonces aceptadas como vlidas y comprensibles". xiii] Sealemos, para terminar, que en una posicin afirmativa sobre la posibilidad de una filosofa diferencial americana y la justificacin del tema de Amrica como cuidado principal de ella estn la mayora de los estudiosos de la historia de las ideas en nuestra Amrica los cuales en muchos casos hacen franca profesin de fe historicista o estn influidos por esta corriente y, en general, por las filosofas de cepa culturalista. Entre los
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dos clases o dos pocas tienen siempre peculiaridades que se reflejan en las respectivas filosofas. Aunque distintos, estos trminos se dan interconectados. Su relacin define, adems, situaciones de dependencia e independencia conceptual y fctica. As, un pensamiento que no es genuino difcilmente puede tener originalidad, pero un pensamiento que no es original puede ser peculiar. De otro lado, la originalidad le asegura de algn modo a una filosofa no slo su peculiaridad, que puede tenerla aunque domine en ella la imitacin, sino su autenticidad. En general puede decirse, apelando al testimonio de la historia de las ideas, que el rasgo ms frecuente en los productos ideolgicos -rasgo obligado, quiz, si es cierto que el hombre resulta marcado siempre por la historia- es la peculiaridad. En cambio, no es frecuente ni fcil acceder a la genuinidad y a la originalidad del pensamiento. Aplicando estas distinciones al caso de la filosofa hispanoamericana puede decirse que en la polmica arriba reseada se han formulado tesis y aducido pruebas tanto sobre la peculiaridad cuanto sobre la autenticidad y la originalidad de nuestro pensamiento. Dicho de otro modo, se ha discutido acerca de si hay una filosofa hispanoamericana peculiar o autntica u original, o con dos o las tres de estas calidades sumadas. En cambio, ha quedado fuera de discusin, pues se concede por trivial y por carente de inters, la cuestin de la existencia de una filosofa hispanoamericana en el sentido de una determinacin meramente espacio-temporal, esto es, como un pensamiento que se registra en los pases de la Amrica hispanoindia, sea cual fuere, por lo dems, su carcter. Lo importante y buscado no es la filosofa en Hispanoamrica sino la filosofa de Hispanoamrica. Tratemos de terminar ahora acuerdos y desacuerdos bsicos en los diversos tipos de respuesta al problema de nuestra filosofa. a] Puede decirse, en primer lugar, que todos los exegetas y estudiosos de este pensamiento estn de acuerdo en que, si es posible una filosofa hispanoamericana, peculiar, genuina y original, sta no se ha logrado ni ha de lograrse proponindose temticamente el cumplimiento de su carcter de hispanoamericana - o mexicana, peruana, chilena, cubana, etc.-, es decir, programando su personalidad histrico-cultural propia.
Quedarn siempre nuestras las circunstancias en que su adopcin fue hecha en cada caso; por tales circunstancias es, precisamente, que dichas ideas descienden de su abstraccin para penetrarse de vida y de sentido en la experiencia histrica. Por lo dems, Ardao, que acepta la posibilidad de una filosofa diferenciable como americana y tambin de una filosofa de lo americano, no admite su identificacin de ambas. Cree que la calidad de americana le viene a la filosofa no por su objeto sino por la perspectiva histrica desde la que se hace, mientras que una filosofa de lo americano -que equivale a una variante de la filosofa de la cultura y de la historia y de la antropologa filosfica-, aparte de ser muy determinada por su objeto, puede ser hecha desde una perspectiva no americana.
4. Detengamos aqu esta apretada resea y tratemos de formar una idea global de los elementos principales del debate estudiado y de los resultados ms importantes a que conduce. Antes, sin embargo, conviene precisar el uso de algunos trminos que van a permitirnos formular de modo ms seguro las conclusiones de nuestra exposicin. Los principales son: "Originalidad", que emplearemos con respecto a filosofas para significar el aporte de ideas y planteos nuevos, en mayor o menor grado, con respecto a las realizaciones anteriores, pero suficientemente discernibles como creaciones y no como repeticiones de contenidos doctrinarios. En este sentido, una filosofa original ser identificable por construcciones conceptuales inditas de valor reconocido. "Genuinidad" o "autenticidad", que emplearemos como sinnimos para significar un producto filosfico -al igual que un producto cultural cualquiera- que se da como propiamente tal y no como falseado, equivocado o desvirtuado. En este sentido decimos, v.gr., que la filosofa de Kant es genuina y que un discurso espiritista es seudo filosofa. "Peculiaridad", que emplearemos para referimos a la presencia de rasgos histrico-culturales diferenciales, que dan carcter distinto a un producto espiritual, en este caso filosfico; se trata de un tono, digamos, local o personal, que no implica innovaciones de contenido sustantivo. Dos personas, dos pueblos,
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Los que piensan que s hay una filosofa hispanoamericana por lo menos genuina se apoyan generalmente en una interpretacin del pensar filosfico que asume como pensar autntico la recepcin y adaptacin de las doctrinas europeas, y resaltan la utilizacin de tal pensar de acuerdo a las necesidades de la vida histrica y a las inclinaciones de nuestra idiosincrasia. Muy pocos son los casos -pero los hay- en que se afirma la existencia de productos filosficos hispanoamericanos originales, equiparables a los europeos. Prospectivamente, este enfoque positivo propugna la reafirmacin de una lnea de reflexin sobre nuestra realidad que se considera ha dado buenos frutos en el pasado. En este caso, la filosofa original hispanoamericana se presenta en la forma de una filosofa sobre lo hispanoamericano. Quienes sostienen que no hay filosofa genuina ni original en Hispanoamrica concuerdan generalmente entre s, pese a algunas diferencias importantes, en la mirada optimista sobre el futuro de nuestro pensamiento. Domina en ellos la conviccin de que, si no ha habido filosofa genuina y original, ir a haberla, a corto o largo plazo, cumplidos ciertos requisitos. Encontramos aqu la idea fija del nacimiento inminente de la filosofa hispanoamericana, la cual, como ha sealado Francisco Mir Quesada hablando de la esencia prospectiva de nuestro filosofar, es por su parte un rasgo que define la filosofa de Hispanoamrica. En algunos casos se llega a pensar que ya se est logrando la filosofa genuina -generalmente de acuerdo al modelo occidental- y que luego vendr el pensar original y creador. Las diferencias que se advierten entre los defensores de esta segunda posicin estriban principalmente en las razones que dan para explicar la no existencia de una filosofa genuina y original. i] Un primer caso es el de aquellos que acentan los factores de raza, espritu o genio nacional. La filosofa genuina, al modo europeo, no armoniza con nuestra mentalidad, ms inclinada al arte y la literatura. En la variante extrema, se niega la posibilidad de que haya en el futuro una tal filosofa en Hispanoamrica por razn de capacidad, salvo que se logre una transformacin de la mentalidad nacional o, si se mantiene nuestra vocacin espiritual, cuyos valores son generalmente exaltados por quienes defienden este enjuiciamiento, que se llegue a plasmar una nueva forma de filosofar adecuada a nuestra idiosincrasia.
Ella no puede concebirse sino como el efecto de una reflexin autntica, de un pensar que sea filosofa simple y llanamente, pues lo hispanoamericano vendr por aadidura.
b] De otro lado, hay acuerdo en que existe una filosofa peculiar en nuestra Amrica o peculiaridades en el modo de filosofar los hispanoamericanos, aunque estos rasgos diferenciales sean considerados en unos casos positivos y en otros negativos. c] y hay acuerdo tambin en que, sea como fuere esta filosofa, la seriedad de los estudios, el rigor tcnico, la mxima aproximacin a una disciplina formativa y metdica como la de la ciencia, no puede menos de beneficiar al quehacer filosfico de los hispanoamericanos. d] Finalmente, hay un acuerdo muy significativo en poner en la cuenta de una falta de comprensin de nuestras posibilidades o de un cierto complejo de inferioridad la situacin irregular o el malestar de nuestra filosofa. Quienes se inclinan por la afirmacin de una personalidad filosfica hispanoamericana atribuyen a una valoracin equivocada o a un sentimiento de inferioridad el que este pensar no se haya desenvuelto plenamente. Por otro lado, quienes hacen hincapi en la condicin universal de la filosofa piensan que los hispanoamericanos pueden lograr mucho decidindose al esfuerzo de la reflexin y no escuchando el canto de sirena de los que predican que para Hispanoamrica no estn hechas las altas formas del pensar terico, la teora pura con sus mximas exigencias de rigor Es significativo este acuerdo porque, pese a las diferencias de los planteos, refiere el problema de la filosofa hispanoamericana a factores que operan en el hombre de nuestra Amrica. e] No hay acuerdo, en cambio, sobre la existencia de una filosofa genuina y original en la Amrica hispanoindia. Unos afirman este hecho, otros lo niegan. Veamos ambos casos en lo que tienen de ms significativo.
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Haciendo filosofa de lo americano, en conjuncin con el estudio serio de su desenvolvimiento histrico, sobre todo en el campo de las ideas, podr alcanzar la entidad terica que hoy le falta. Como se sabe, sta es la tesis defendida y aplicada sobre todo por algunos profesores mexicanos, especficamente en relacin con su pas pero tambin respecto a toda nuestra Amrica. vi] Por ltimo, entre los planteos estudiados se delinea una explicacin -sustentada de modo explcito sobre todo por Maritegui- que tiene en cuenta como factor principal el estado de la sociedad hispanoamericana y ve en los elementos negativos de su proceso histrico dentro del cuadro mundial el obstculo fundamental para el nacimiento de una filosofa digna de tal nombre. A qu conclusiones nos lleva el resumen anterior? Diremos, en primer lugar, que los acuerdos nos parecen bien cimentados: la filosofa no debe buscarse como americana para ser un producto genuino y creador; hay que hacer filosofa sin ms. Y hay que hacerla, por cierto, con rigor y seriedad, de acuerdo a las tcnicas ms depuradas y seguras, como lo pide hoy en especial el movimiento representado por la revista Crtica. Por otra parte, debemos declarar que tambin para nosotros existen incontestablemente rasgos peculiares que dan color local -como en otra escala lo dan personal- a nuestro pensamiento. Pero estas peculiaridades nos parecen ms bien negativas o superficiales cuando no meramente folklricas. Es quiz fcil colegir de lo anterior que, respecto a la alternativa entre existencia o inexistencia de una filosofa genuina y original de la Amrica hispanoindia, nos inclinamos por el segundo trmino. Sin negar que pueda existir en el futuro, creemos que no hay hasta hoy un pensamiento riguroso, autntico y capaz de nutrirse de su propia savia doctrinaria. No nos parece que se haya dado ninguna razn suficientemente valedera -no lo es siquiera el progreso, por lo dems tan limitado y mal recibido, en el filosofar estricto- para probar que, frente al pensamiento occidental que conocemos Y que estamos acostumbrados a acoger, pueda ponerse, con igual carcter y rango, es decir, como instrumento eficaz de reflexin y como alimento doctrinario, ese producto endeble y reme dado que elaboran nuestros filsofos. En sntesis, concedida la peculiaridad del filosofar hispanoamericano, no se ha
ii] Otro caso es el de aquellos que aducen la juventud histrico-cultural de nuestros pueblos. La filosofa es producto de madurez; cuando sta se logre en la Amrica hispanoindia, aparecer la filosofa que extraamos. En algn planteo se afirma la existencia de tal madurez, pero se piensa que operan an ciertos obstculos que impiden dar curso a nuestra energa creadora, tanto de filosofa como de otras formas de alta cultura. El complejo de inferioridad del hispanoamericano o su tendencia a la precipitacin en la tarea intelectual o, en fin, su sobre estimacin de la inspiracin personal, son ejemplo de estos impedimentos que entraban la obra reflexiva. iii] Un tercer diagnstico apela a los defectos de la formacin tradicional y de la educacin especial. No ha habido filosofa entre nosotros por falta de una adecuada orientacin educativa (carencia de estudios clsicos, mala enseanza de idiomas extranjeros, etc.). Cuando se supere nuestra defectuosa tradicin intelectual, se reforme la educacin y se implante un sistema de enseanza apropiado, veremos florecer productos espirituales nuevos, entre los cuales se contar una filosofa genuina y original. iv] Vinculada con la explicacin anterior -casi como una variante de ella, pero que debe ser bien destacada- est la tesis que atiende a las condiciones institucionales del cultivo de la filosofa. En nuestros pases los filsofos se han ocupado siempre de muchas otras cosas aparte del quehacer reflexivo. Adems, no han existido instituciones, especialmente universitarias, capaces de ofrecer a quien siente la vocacin filosfica las condiciones organizativas y materiales necesarias para dedicarse por entero a ella. Los filsofos hispanoamericanos no han tenido, pues, tiempo ni tranquilidad para entregarse de lleno al pensamiento. El cambio de estas condiciones, que habr de lograrse sobre todo por la modernizacin y la expansin de las carreras universitarias, proporcionar el remedio del mal. v] Otra tesis dice as: el filsofo hispanoamericano no ha podido realizar obra genuina y original porque no se ha orientado a su objeto terico propio. Se ha equivocado de tema o lo ha descuidado. El asunto que puede y debe llenar de contenido nuevo su reflexin es la realidad misma de Hispanoamrica -del conjunto de nuestra Amrica hispanoindia o de cada una de sus naciones.
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reflexin pura como la de los pensadores hispanoamericanos cuya infecundidad se quiere justificar por esas razones. La bsqueda de una filosofa genuina a travs del estudio de la historia y la situacin de nuestros pases, por una reflexin sobre la realidad de Amrica nos parece -aun superadas las no poco frecuentes confusiones con los estudios cientfico-socialesinsuficiente y no libre de peligros por cuanto no puede prescribirse ni reducirse a priori el campo de los temas y problemas de un pensar tan eminentemente libre y dinmico como la filosofa. Pero hay en ella un elemento muy positivo que debe quedar a salvo. a saber, la atencin puesta en los procesos y los conflictos de la historia que no pueden ser ajenos al filosofar que habr que desarrollar en el futuro, como no lo han sido en ninguna poca ni forma de la filosofa. Se ver ms clara la significacin y alcance de este elemento desenvolviendo lo positivo y superando lo limitado que hay en la ltima de las explicaciones que hemos reseado, aquella que aborda el problema de nuestra filosofa desde la perspectiva de la situacin social global de nuestros pases, tomados separadamente o en el conjunto de Hispanoamrica. Tal desenvolvimiento abre una nueva va de interpretacin del problema de la filosofa hispanoamericana Y nos conduce al planteo que queremos formular.
establecido 1] que sea genuino y 2] que haya dado frutos originales. De otro lado, aceptada la negativa, no nos convencen las explicaciones que de ella se dan, por lo menos como Razones suficientes y fundamentales. Tienen que ver, a no dudarlo, con factores que intervienen en el fenmeno considerado e iluminan varios de sus aspectos. Pero no dan cuenta de l en su ncleo central y ms significativo desde el punto de vista de la evolucin cultural. As, por ejemplo, la explicacin por el genio de nuestra raza, por la aptitud y la vocacin artstico-literaria de nuestras gentes no resiste al hecho de que tampoco en estos sectores de la cultura hemos logrado una incontestable autenticidad y un repertorio bien definido de formas creadoras de impacto mundial. Las explicaciones por la juventud nacional y cultural olvidan el caso de otras naciones ms jvenes que las hispanoamericanas o tan jvenes como ellas -v.gr. Estados Unidos- que ya han logrado forjar un pensamiento propio. Y nada asegura que la afirmacin de nuestra madurez, como un logro hoy da, y la decisin de remover los obstculos que no permiten que ella opere, sean algo ms que un buen deseo de los intrpretes (o de los usufructuarios) de nuestra historia. En todo caso, sera posible objetar a esta explicacin un patente culturalismo, pues hace caso omiso del estado -obviamente negativo- de la sociedad hispanoamericana de hoy, francamente contradictorio con una supuesta madurez cultural. Hay tambin culturalismo en las explicaciones por el mtodo, la educacin y la organizacin universitaria. Cualquier experimento educativo divorciado del estado econmico-social est condenado al mismo fracaso que ha acompaado a los brotes espirituales aislados del contexto histrico. Lo cual se aplica sin recorte a la explicacin por el nivel de la Universidad y las instituciones afines, que no pueden ser reformadas sino como parte de un gran movimiento de cambio social. Por aadidura, la explicacin aludida comporta la idea, no probada, de que la filosofa florece slo en las universidades, confundiendo as peligrosamente a los filsofos creadores con los profesores de filosofa. Recurdese que figuras tan notables del pensamiento mundial como Descartes Spinoza. Leibniz, Locke, Hume, no fueron -y hasta no quisieron ser- profesores y tuvieron una vida tan ocupada y agitada por otros menesteres distintos y distantes de la
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3 UNA INTERPRETACIN Cmo ocurre que la filosofa resulte inautntica? El hombre filosofante construye la imagen de s mismo en el mundo, como individuo y como grupo social. Tambin como filsofo es para usar las palabras de Ortega- el novelista de s. Pero puede serio como un escritor original o como un plagiario, como alguien que se retrata perfilando su idea genuina o como alguien que se ilusiona sobre s, que "se hace ideas" sobre lo que es y toma como imagen suya la de otro. Entonces, creyendo conocerse se ignora. Una filosofa puede ser esta imagen ilusoria, la representacin mixtificada de una comunidad por la cual sta "se hace ideas" meras ideas- sobre su realidad y se pierde como conciencia veraz. Tal cosa sucede de diversas maneras que estudia la teora de las ideologas. Entre otras ocurre cuando la filosofa se construye como un pensamiento imitado, como un transferencia superficial y episdica de ideas y principios, de contenidos tericos motivados por los proyectos existenciales de otros hombres, por actitudes ante el mundo que no pueden repetirse o compartirse en razn de diferencias histricas muy marcadas y que a veces son contrarias a los valores de las comunidades que los imitan. Quien asume este pensamiento calcado cree verse expresado en l o se esfuerza en vivirlo como suyo, sin poder encontrarse en las imgenes que lo conforman. La ilusin y la inautenticidad prevalecen en este caso y se pagan con la esterilidad, que denuncia una falla vital y es siempre un riesgo para la vida individual y colectiva. Esta ilusin antropolgica tiene, no obstante, un lado veraz. El hombre de la conciencia mixtificada expresa por esta conciencia su defectos y carencias. Si en lugar de producir sus propias categoras interpretativas una comunidad adopta ideas y valores ajenos, si resulta imposible para ella darles vida nueva y potenciarlos como fuente de proyectos adecuados a su salvacin histrica, si los remeda en su carcter extrao y hace de ellos principios de conducta pese a su inadecuacin, es porque en su mismo ser prevalecen los elementos enajenantes y carenciales. Una representacin ilusoria de s no es posible sino en la medida en que no hay cumplimiento de s, en la medida en que no se alcanza a vivir genuinamente, por lo menos en ciertos sectores muy importantes de la existencia histrica, decisivos para la supervivencia de las naciones. En este punto es, pues, inexacto aunque no falso- el negar veracidad a las filosofas inautnticas. Ms exacto resulta decir que mienten sobre el ser que las asume,
5. En sus Lecciones sobre la historia de la filosofa escribi Hegel: "La filosofa es la filosofa de su tiempo, un eslabn en la gran cadena de la evolucin universal; de donde se desprende que slo puede dar satisfaccin a los intereses propios de su tiempo." En otra parte del mismo libro, confrontado con la existencia de sistemas que pretenden reproducir doctrinas del pasado, o sea, hacer una suerte de traslado de un pensar a otro, formulaba esta tajante descalificacin: "Estos intentos son simples traducciones, no creaciones originales; y el espritu slo encuentra satisfaccin en el conocimiento de su propia y genuina originalidad." Con lo cual el gran maestro de la historia de la filosofa pona de relieve un hecho importantsimo en el dominio del pensamiento -que traduce otro ms hondo y general de la existencia histrica-, a saber, que la filosofa como tal es un producto que expresa la vida de la comunidad, pero que puede fallar en esta funcin y, en lugar de manifestar lo propio de un ser, puede desvirtuarlo o encubrirlo. Se da segn esto el caso de una filosofa inautntica, de un pensamiento mixtificado. Tal como nosotros la entendemos, una filosofa es varias cosas: es anlisis, es iluminacin, es unificacin de la experiencia del mundo y de la vida; entre estas cosas es tambin -y seguramente no puede dejar de ser- la manifestacin de la conciencia racional de un hombre y de la comunidad en que ste vive, la concepcin que expresa el modo cmo las agrupaciones histricas reaccionan ante el conjunto de la realidad y el curso de su existencia, su manera peculiar de iluminar e interpretar el ser en que se encuentran instaladas. Porque se refiere al conjunto de lo dado la filosofa tiene que ver con lo esencial del hombre, con su compromiso vital. En esto se diferencia de la ciencia que no compromete al hombre total. Por otro lado, siendo ella la racionalidad consciente en su forma ms exigente, siendo un intento de hacer inteligible el mundo y la vida, est ligada a los datos objetivos y por tanto no se confunde con la fe religiosa que se nutre del sentimiento y la sugestin. La filosofa tiene que ver con la verdad, pero con la verdad total de existencia racionalmente clarificada, lo que apela a la plena lucidez del hombre, a un esfuerzo total de su capacidad de comprensin, en suma, a algo que no puede menos que responder a lo ms propio de su sustancia.
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valen inclusive extendidas a todos los tiempos y a toda nuestra Amrica y apuntan a nuestro ser carencial, a la existencia de un problema de autenticidad en el hombre de esta parte del mundo, justamente resaltado en su conexin con la meditacin filosfica. Por cierto que en el nivel de los simples hechos, de la realidad natural, las preguntas citadas no ofrecen dificultad y quiz hasta no valen la pena de ser planteadas. En este plano se puede ser cualquier cosa desde el momento que se es. Pero cuando se toma en cuenta todo lo que comporta una realidad histrica como tal, lo que implica de aspiraciones y de proyectos, de normas y de valores articulados con la base natural, entonces la cuestin de la posibilidad de ser adquiere pleno sentido y nos pone al frente la entidad peculiar del existir inautntico. Porque lo cierto es que los hispanoamericanos estamos claramente en el caso de este existir inautntico: vivimos desde un ser pretendido, tenemos la pretensin de ser algo distinto de lo que somos y lo que podramos quiz ser, o sea, vivimos alienados respecto a la propia realidad que se ofrece como una instancia defectiva, con carencias mltiples, sin integracin y por ende sin vigor espiritual. De all que en nuestras comunidades prevalezcan la mixtificacin y la ficcin. Muchas instituciones -seguramente todas las que tienen fuerte resonancia social- poseen signo distinto del que declaran y la mayora de las ideas cobran comnmente un sentido extrao y aun opuesto al significado original que oficialmente se le reconoce. Las ms variadas formas de conducta y relaciones intersubjetivas, sinnmero de usos y costumbres coinciden en esta entidad ambigua, en este funcionar y estar motivados de modo contrario al que pretendidamente les corresponde. Pinsese en la democracia hispanoamericana o en la libertad de empresa, en la administracin de justicia y en los estndares de moralidad, en la religin y los valores sociales, en la Universidad o el Estado, y se ver a qu tremenda inversin de ser apuntan mis consideraciones. En ltima instancia, vivimos en el nivel consciente segn modelos de cultura que no tienen asidero en nuestra condicin de existencia. En la cruda tierra de esta realidad histrica, que ha de ser juzgada tomando en cuenta las grandes masas pauperizadas de nuestros pases, la conducta imitativa da un producto deformado que se hace pasar por el modelo original. Y este modelo opera como mito que impide reconocer la verdadera situacin de nuestra comunidad y poner las
pero al mentir dan expresin a su real defecto de ser. Fallan al no ofrecer la imagen correcta de la realidad como sta debiera ser, al no predicar su situacin precaria en el conjunto de lo existente, pero aciertan, sin proponrselo, sin intencionarlo temticamente, como expresin de la ausencia de un ser pleno y original.
Estas consideraciones son muy importantes en el plano de la filosofa de la cultura y tienen adems consecuencias para la investigacin social. En efecto, cuando en las ciencias humanas se habla de cultura es preciso tener en cuenta los distingos aqu hechos. Por exigencia de la exactitud y la objetividad cientficas, corrientemente se suele significar con este trmino un concepto nico y neutral. Este uso, que por cierto ha permitido generalizar explicaciones y manipular empricamente la vida social es, sin embargo, insuficiente, como lo vemos en el caso de la filosofa. Creemos que las disciplinas sociales se encuentran ya en condiciones de asumir sin riesgos y de elaborar tericamente los hechos concernientes a la inautenticidad y a la alienacin de la comunidad y la cultura. El marxismo y el psicoanlisis, empricamente controlados, pueden dar sugestiones muy valiosas a este respecto. Se trata de un paso indispensable porque no parece posible comprender la vida humana sin distinguir niveles de realizacin como son los de las carencias y las plenitudes histricas, los cumplimientos y las alienaciones de los grupos y los individuos, lo cual obliga a diversificar conceptos y principios explicativos. A este respecto creemos que conviene manejar un concepto fuerte y propio de cultura, entendida como la articulacin orgnica de las manifestaciones originales diferenciales de una comunidad, susceptibles de servir de pauta para contrastar la obra histrica de los pueblos y las pocas y reservar otros conceptos, como los de modo de obrar, modo de proceder, manera de reaccionar, peculiaridades o rasgos caractersticos, para otros fenmenos paralelos y generalmente relacionados estrechamente, aunque no identificables, con el de cultura.
6. Si con estas premisas interpretativas volvemos la vista a Hispanoamrica podemos comprobar que en ella se da un hondo defecto de cultura. Al comentar un libro mo sobre la historia de las ideas en el Per contemporneo, el joven historiador francs lean Piel escribi: "'Cmo se puede ser peruano?' habra dicho en su tiempo Montesquieu el filsofo. 'Cmo se puede filosofar en el Per de nuestro tiempo?' agregamos nosotros." Estas preguntas
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7. Dnde est la causa de esta situacin, el complejo determinante del estado de cosas que afecta de semejante modo a Hispanoamrica como conjunto y a cada una de las naciones que la constituyen? Si nos percatamos de que la condicin que hemos descrito no es exclusiva de los pases hispanoamericanos sino que en mucho es similar a la de otras comunidades y agrupaciones regionales de naciones de nuestro tiempo, todas las cuales pertenecen a lo que hoy se conviene en llamar el Tercer Mundo, se har claro que para explicar el fenmeno de nuestra filosofa es indispensable utilizar conceptos como los de subdesarrollo, dependencia y dominacin. En efecto, los pases subdesarrollados presentan una suma de caractersticas bsicas negativas que, de un modo o de otro, se vinculan con su condicin dependiente y su sujecin a otros centros de poder econmico-poltico. Estos son las metrpolis o grandes potencias industriales, naciones que han alcanzado altos niveles de desarrollo -y de capacidad de dominio en el complejo mundial-, las cuales dirigen de acuerdo a sus propios intereses el proceso poltico-econmico de los pases del Tercer Mundo. Estas caractersticas negativas son fcilmente coordinables con los fenmenos peculiares de culturas como la nuestra. No es por azar por lo que los pases de la Amrica hispanoindia estuvieron sujetos primero al poder espaol y que luego pasaron de la condicin de colonias polticas de Espaa a la de factoras y centrales de aprovisionamiento o mercados del imperio ingls, firmemente sometidos a su control econmico y aun poltico, imperio que ha venido a heredar, con una red de poder ms eficaz y cerrada, Estados Unidos. Dependientes de Espaa, Inglaterra o Estados Unidos hemos sido y somos subdesarrollados -valga la expresin- de estas potencias y, consecuentemente, pases con una cultura de dominacin. Nos hemos referido arriba a los grandes rasgos de la condicin de Hispanoamrica, con indicaciones globales del fenmeno del subdesarrollo y la dominacin, y preferimos quedarnos en este plano para llamar mejor la atencin sobre el carcter esencial de nuestra cultura y su causa bsica. Se puede objetar, a no dudarlo, la simplicidad de la explicacin. Estamos convencidos de que podra matizarse mucho sin variar la tesis en lo sustantivo, pero tememos que los rboles de la matizacin no dejen ver el bosque de la razn bsica, tememos que el pluralismo refinado de las explicaciones secundarias nos desve de la comprensin original. Por eso insistimos en que lo decisivo en el
bases de una genuina edificacin de nuestra entidad histrica, de nuestro propio ser. Semejante conciencia mixtificada es la que nos lleva a definimos como occidentales, latinos, modernos, catlicos y demcratas, dando a entender con cada una de estas calificaciones, por obra de los mitos enmascaradores que tienen libre curso en nuestra conciencia colectiva, algo distinto de lo que en verdad existe. Un caso muy significativo de esta inautenticidad y este ser carencial es justamente el de la filosofa hispanoamericana -y con ella de todo otro pensamiento afn por sus propsitos tericos- que ofrece ese sello de negatividad que antes apuntamos. Esta negatividad no es sino el reverso de la representacin ilusoria de nuestro ser en que ella consiste. Por imitativa ha sido, a travs de sus diversas etapas hasta hoy, una conciencia enajenada y enajenante, que le ha dado al hombre de nuestras comunidades nacionales una imagen falsa y superficial, por remedada, del mundo y la vida, de su mundo y de su vida. Sin que en esto pueda hablarse de ningn propsito deliberado y aun operando en muchos casos una voluntad "patritica", el pensamiento hispanoamericano ha obedecido de hecho a motivaciones distintas a las de nuestro hombre y ha asumido intereses vitales y metas que corresponden a otras comunidades histricas. Ha sido una novela plagiada y no la crnica verdica de nuestra aventura humana. La filosofa hispanoamericana sanciona, pues, el uso de patrones extraos e inadecuados, y lo sanciona en un doble sentido derivado de la ambivalencia de nuestro existir, a saber: como asuncin consciente de conceptos y normas sin races en nuestra condicin histrico-existencial, y como producto imitativo, sin originalidad y sin fuerza que, en lugar de crear, repite un pensar ajeno. No nos extrae que una comunidad desintegrada y sin potencialidad, una comunidad alienada, d una conciencia filosfica mistificada. La filosofa, que en una cultura plena es la cima de la conciencia, en una realidad defectiva es difcil que tienda a ser la consagracin de la prdida de s, un pensar trascendente pero sin sustancia ni efecto en la historia, una meditacin extraa al destino de los hombres que la alimentan con su inquietud reflexiva.
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se enraza en la imposibilidad de vivir segn los patrones culturales extranjeros yen la incapacidad simultnea de hacer fecunda en el pensamiento la vida de la comunidad estancada por la realidad del subdesarrollo, con toda su carga negativa. Finalmente, advirtamos que la unidad de la problemtica filosfica hispanoamericana tiene un punto esencial de sus tentacin en la coincidencia del status de nuestros pases como naciones subdesarrolladas y sujetas a lazos de dominacin, hecho que da en todas ellas, como tono agregado a sus caractersticas hispanoindias o mestizas de varios rdenes, una constante negativa a travs de la historia.
caso hispanoamericano es el subdesarrollo, la dependencia y los lazos de dominacin, con los caracteres peculiares que tiene como variante histrica multinacional. El efecto sociocultural de tal estado de cosas es esa sociedad mal formada y esa cultura defectiva que la filosofa expresa y a la vez sufre. Hemos hablado de nuestras dependencias histricas sucesivas. Recordemos ahora que, en consonancia con ellas, nuestra filosofa fue un pensamiento originalmente impuesto por el conquistador europeo de acuerdo a los intereses de la corona y la Iglesia espaolas. Ms adelante ha sido un pensamiento de clase dirigente o de lites oligarquas refinadas y ha correspondido generalmente a olas de influencia econmico-poltica extranjera. En todos estos casos operan el subdesarrollo y la dominacin. Por otro lado, si comparamos los caracteres que hemos encontrado en nuestro pensamiento con los fenmenos del subdesarrollo veremos que no se oponen sino que, por el contrario, armonizan cabalmente entre s, lo cual permite explicaciones suficientes de muchos de esos caracteres. Por ejemplo, los pases dominados viven hacia afuera, pues dependen en su existencia de las decisiones de las potencias dominantes; este rasgo puede ponerse en relacin con la receptividad y el carcter imitativo de la filosofa -y no slo de la filosofa- que es tpico de Hispanoamrica. Por otro lado, cuenta el hecho de que los pases subdesarrollados carecen de fuerza y dinamismo por la condicin deprimida de su economa y por la falta de integracin y organicidad en su sociedad, de donde se sigue que no hay base para un sello propio del pensamiento capaz de neutralizar el impacto forneo y la tentacin imitativa. Las producciones espirituales en conjunto carecen, adems, del vigor necesario para insertarse como aportes novedosos en el proceso mundial de la civilizacin, del modo como las economas y las sociedades de nuestros pases no tienen ninguna vigencia directiva en el proceso mundial del poder. Y si consideramos el caso de la distancia entre quienes practican la filosofa y la comunidad hispanoamericana vemos que -a diferencia de lo que puede ser normalmente la relacin entre el especialista y el pblico comn en los pases industriales avanzados- traduce el abismo entre las lites que viven segn un modelo exterior y las masas pauperizadas y analfabetas, encuadradas dentro del marco espiritual de tradiciones y creencias remotas y esclerosadas. Consecuentemente, la frustracin del pensador hispanoamericano
8. Nuestro pensamiento es defectivo e inautntico a causa de nuestra sociedad y nuestra cultura. Tiene que serlo necesariamente, siempre? No hay escape a esta consecuencia? Es decir, no hay manera de darle originalidad y autenticidad? Respondemos positivamente. S la hay, porque el hombre en ciertas circunstancias -no frecuentes ni previsibles- salta por encima de su condicin actual y trasciende en la realidad hacia nuevas formas de vida, hacia manifestaciones inditas que perdurarn o darn frutos en la medida en que el movimiento iniciado pueda extenderse y provocar una dialctica general, una totalizacin de desenvolvimiento, eso que en el terreno polticosocial son las revoluciones. Esto significa que aquella parte del hombre que se empina sobre su circunstancia no podr hacerlo con fertilidad y de modo perdurable sino cuando el movimiento que su gesto esboza sea capaz de articular se con el resto de la realidad y provocar en sta una mutacin de conjunto. Esto es vlido para la sociedad y la cultura en general, lo es tambin para la filosofa en particular, sin contar el hecho de que la filosofa mejor que otras creaciones espirituales, por su condicin de foco de la conciencia total del hombre, podra ser esa parte de la humanidad que se empine sobre s y que vaya de la negatividad del presente a formas nuevas y superiores de realidad. Pero para ello tiene que poseer determinadas valencias susceptibles de conectar la teora pensada con toda la realidad vivida y operar de un modo tal que, por una utilizacin eficaz y prudente de los recursos histricos disponibles, produzca en las reas adecuadas de la vida social las reacciones dialcticamente ms fecundas. Hegel deca que el bho de Minerva levanta el vuelo al atardecer, con lo cual daba a la filosofa el carcter de una teora
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poner de lado, desde el principio, toda ilusin enmascaradora y, sin temor al ejercicio ms fro y tcnico del pensar, sumergirse en la sustancia histrica de nuestra comunidad para buscar en ella el sustento de los valores y categoras que la expresen positivamente y le revelen el mundo. Y estos valores, a su vez, habrn de ser fuente de energa y resorte de un movimiento transformador capaz de llevar adelante, con el aporte de todos nuestros pases, un proceso ascendente de civilizacin. El problema de nuestro pensamiento filosfico se liga de este modo con el reto histrico que enfrentan hoy los pases del Tercer Mundo y, dentro de ste, la Amrica hispanoindia. Puesto que nuestros pueblos slo saldrn de su condicin rompiendo los lazos que los tienen sujetos a los centros de poder y mantenindose libres con respecto a toda otra sujecin que paralizara su progreso, se hace claro que la filosofa que hay que construir no puede ser una variante de ninguna de las concepciones del mundo que corresponden a los centros de poder de hoy, ligadas como estn a los intereses y metas de esas potencias. Al lado de las filosofas vinculadas con los grandes bloques actuales o del futuro inmediato es preciso, pues, forjar un pensamiento que, a la vez que arraigue en la realidad histricosocial de nuestras comunidades y traduzca sus necesidades y metas, sirva como medio para cancelar el subdesarrollo y la dominacin que tipifican nuestra condicin histrica. Es preciso que, dentro del cuadro general del Tercer Mundo, los pases hispanoamericanos, puestos a construir su desarrollo y a lograr su independencia, encuentren el apoyo de una reflexin filosfica consciente de la coyuntura histrica y decidida a construirse como un pensar riguroso, realista y transformador. Este propsito se beneficiar de los esfuerzos nacionales particulares, pero necesitar tambin una accin concertada, necesaria y fecunda en cuanto promotora de la unidad de Hispanoamrica, unidad que no slo corresponde a los hechos sino que adems es imperativa en esta poca de vigencia de grandes agrupaciones multinacionales. Creemos indispensable advertir a esta altura de nuestro alegato que no estamos postulando la necesidad de una filosofa prctica, aplicada o sociolgica, como ms de una vez se ha propuesto al pensamiento hispanoamericano. Estamos convencidos de que el carcter terico estricto -que no tiene que significar en nada divorcio de la prctica-, la ms alta exigencia reflexiva, es indispensable en la filosofa hispanoamericana como
que elucida el sentido de los hechos ya consumados. Pero en el crepsculo suelen estar los presagios del amanecer. Contra el veredicto del gran filsofo alemn, nosotros creemos que la filosofa puede ser y en ms de una ocasin histrica ha tenido que ser la mensajera del alba, principio de una mutacin histrica por una toma de conciencia radical de la existencia proyectada al futuro. Cabe hablar de un sentido prctico de la filosofa en cuanto el pensar totalizador se proyecta al esclarecimiento de la existencia y a la apertura de horizontes inditos de la historia. La crtica se hace as constructiva de mundos nuevos despus de haber cancelado todos los fantasmas de la ilusin histrica. El problema de nuestra filosofa es la inautenticidad. La inautenticidad se enraza en nuestra condicin histrica de pases subdesarrollados y dominados. La superacin de la filosofa est, as, ntimamente ligada a la superacin del subdesarrollo y la dominacin, de tal manera que si puede haber una filosofa autntica ella ha de ser fruto de este cambio histrico trascendental. Pero no necesita esperarlo; no tiene por qu ser slo un pensamiento que sanciona y corona los hechos consumados. Puede ganar su autenticidad como parte del movimiento de superacin de nuestra negatividad histrica, asumindola y esforzndose en cancelar sus races.
La filosofa tiene, pues, en Hispanoamrica una posibilidad de ser autntica en medio de la inautenticidad que la rodea y la afecta: convertirse en la conciencia lcida de nuestra condicin deprimida como pueblos y en el pensamiento capaz de desencadenar y promover el proceso superador de esta condicin. Ha de ser entonces una reflexin sobre nuestro status antropolgico o, en todo caso consciente de l, con vistas a su cancelacin. Una reflexin aplicada al lenguaje o las cosas, al conocimiento o la conducta, pero siempre antropolgicamente relevante como autoanlisis. Esto quiere decir que una buena parte de la tarea que tiene por delante nuestra filosofa es destructiva -a la larga destructiva tambin de su entidad actual como pensamiento alienado. Porque debe ser una conciencia canceladora de prejuicios, mitos, dolos, una conciencia apta para develar nuestra sujecin como pueblos y nuestra depresin como seres humanos; en consecuencia, una conciencia liberadora de las trabas que impiden la expansin antropolgica del hispanoamericano que es tambin la expansin antropolgica de toda la especie. Dicho de otro modo, este pensamiento habr de
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tericas que hay que utilizar en tanto no haya otras ms eficaces y ms adecuadas al descubrimiento y expresin de nuestra esencia antropolgica que han de producirse al hilo de la mutacin histrica de nuestros pueblos.
en toda filosofa fecunda. Y es preciso advertir a este respecto que la distribucin de las tareas en filosofa, recomendada algunas veces, incluso por figuras prceres de nuestra historia -recurdese el caso de Alberdi-, segn la cual la teora correspondera a Europa y la aplicacin a Hispanoamrica, es una manera ms de condenarnos a la dependencia y la sujecin, como en el campo de la economa lo es el reservar para las grandes potencias la industria pesada, dejando a los pases subdesarrollados los sectores ms dbiles de la produccin industrial. En ciencia y en filosofa slo quien tiene la clave de la teora puede hacer suyos los avances mayores y los poderes de la civilizacin. Si nos es necesaria la filosofa estricta, como creemos que lo es, debe comprender, por consiguiente, la teora y a la vez la aplicacin, concebidas y ejecutadas a nuestro modo propio, de acuerdo a nuestras pautas y categoras. As como la ciencia que, pese a su neutralismo declarado y su asentamiento en la objetividad, implica sobre todo en las disciplinas sociales- un ingrediente de interpretacin e ideologa que pide su elaboracin de acuerdo a nuestros propios enfoques y perspectivas, as tambin la filosofa, incluso como teora, no es neutral en el modo de indiferente a la vida y debe estar nutrida por la vida de nuestros pueblos para ser adecuada a su esencia y sus fines. Sin olvidar que justamente el filtro necesario para la ideologa de la ciencia slo es posible, sin afectar la existencia de una comunidad ni la verdad objetiva, cuando la filosofa, que es la postrera instancia de la crtica, se construye en acuerdo con la realidad del existir histrico de esa comunidad. Por consiguiente, quienes sienten el llamado del pensamiento reflexivo en Hispanoamrica, a la vez que se sumergen en su medio vital, no pueden dispensarse de adquirir las tcnicas desarrolladas por el pensamiento filosfico mundial en su larga historia, ni conviene que dejen de lado aquellos conceptos y mtodos capaces de servir de soportes a una teora rigurosa. A costa seguramente de penosos esfuerzos, deben hacer suyos todos estos productos, ms difciles de adquirir por ellos sin respaldo de una slida base cultural nacional y operando en contrario un cierto elemento de disparidad de culturas. Pero todo el tiempo han de tener conciencia de su carcter provisional e instrumental, de su condicin de medios y elementos filtrantes de un proceso mental coordinado con el desarrollo nacional, para no tomarlos como modelos definitivos ni como contenidos absolutos. Deben tener siempre presente que son en mucho herramientas
9. Resumo y doy las frmulas escuetas del planteo aqu expuesto, advirtiendo que en l operan las siguientes convicciones primarias o presupuestos aceptados de antemano: a] que hay diferencia entre la plenitud y la depresin de una comunidad como de un individuo, entre su independencia, su desenvolvimiento autnomo y su dominacin, o sea, el estar sometido a las decisiones y los intereses de otra entidad histrica (nacin, Estado, etctera); b] que son ms deseables y mejores la plenitud de ser, la autenticidad y la autonoma, que sus contrarios; y c] que en la historia es posible la novedad, el salto dialctico que permite el paso de un nivel de realizaciones a otro, la emergencia de formas inditas de existencia; d] que -como se declar en la introduccin- puede hablarse de los pases de la Amrica hispanoindia como una unidad de cultura; e] que la filosofa estricta es un valor de civilizacin que necesitamos realizar. Sobre la base de estas asunciones implcitas hemos sostenido las siguientes tesis: l. Nuestra filosofa, con sus peculiaridades propias, no ha sido un pensamiento genuino y original, sino inautntico e imitativo en lo fundamental. II. La causa determinante de este hecho es la existencia de un defecto bsico de nuestra sociedad y nuestra cultura. Vivimos alienados por el subdesarrollo conectado con la dependencia y la dominacin a que estamos sujetos y siempre hemos estado. III. Nuestra vida alienada como naciones y como comunidad hispanoamericana produce un pensamiento alienado
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conciencia de que la dificultad del xito aumenta cada da como efecto de la dinmica acelerada de la historia contempornea. En el gran campo de la competencia mundial son cada vez ms hondas las diferencias que separan a los pases subdesarrollados de los desarrollados, a los pases industriales de los proletarios, y es por tanto cada vez ms ruda y permanente la sujecin de los segundos a los primeros y ms grave la alienacin del ser de las naciones dominadas entre las cuales se cuentan las de la Amrica indohispana. Pero hay todava posibilidad de liberacin y, en la medida en que la hay, estamos obligados a optar decididamente por una lnea de accin que materialice esa posibilidad y evite su frustracin. La filosofa hispanoamericana tiene tambin por delante esta opcin de la que, adems, depende su propia constitucin como pensamiento autntico.
que la expresa por su negatividad. Nuestra sociedad no puede menos de producir semejante pensamiento defectivo. IV. Este pensamiento inautntico por alienado es adems alienante, en cuanto funciona generalmente como imagen enmascaradora de nuestra realidad y factor que coadyuva al divorcio de nuestras naciones respecto a su ser propio y sus justas metas histricas. V. La constitucin de un pensamiento genuino y original y su normal desenvolvimiento no podrn alcanzarse sin que se produzca una decisiva transformacin de nuestra sociedad mediante la cancelacin del subdesarrollo y la dominacin. VI. Nuestra filosofa genuina y original ser el pensamiento de una sociedad autntica y creadora, tanto ms valiosa cuando ms altos niveles de plenitud alcance la comunidad hispanoamericana. Pero puede comenzar a ser autntica como pensamiento de la negacin de nuestro ser y de la necesidad de cambio, como conciencia de la mutacin inevitable de nuestra historia. Por el anlisis y la crtica, por la confrontacin de los valores vigentes en nuestro mundo y por el ahondamiento de la propia condicin, puede operar como un pensamiento ya no enteramente defectivo sino crecientemente creador y constructivo. VII. Pero, como seguir tomando de fuera, quiz por mucho tiempo, conceptos y valores, deber ser vigilante y desconfiada en extremo, a fin de evitar -por la crtica y la consulta de la realidad- la recada en los modos alienante s de reflexin.
VIII. Las naciones del Tercer Mundo como las hispanoamericanas tienen que forjar su propia filosofa en contraste con las concepciones defendidas y asumidas por los grandes bloques de poder actuales, hacindose de este modo presentes en la historia de nuestro tiempo y asegurando su independencia y su supervivencia. Las ideas arriba expuestas sealan claramente la tarea que tenemos ante nosotros, la tarea que ya realiza quien reflexiona y debate sobre estos temas, caminando por el filo acerado que separa la autenticidad de la alienacin. En ciertos casos, no se dude, ser imposible o apenas factible cumplir cabalmente sus metas, pero hay que tender de todas maneras a ellas con la

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EXISTE UNA FILOSOFA DE NUESTRA AMRICA? Augusto Salazar Bondy

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