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CAPTULO I

AS ORIGENS DAS CRUZADAS


O entusiasmo coletivo provocado pela pregao da Primeira Cruzada surpreendeu at mesmo seu iniciador, o papa Urbano II, e ainda hoje continua a causar espanto. Durante os ltimos trinta anos, numerosas pesquisas dedicadas questo da origem das cruzadas desvendaram seus elementos essenciais, salientando muitas vezes o objetivo principal de cada pesquisa com excluso dos outros. Podemos, de forma plenamente justificada, salientar as condies sociais e econmicas do final do sculo XI: alto crescimento demogrfico, falta de terras cultivveis, crescimento da economia monetria e das trocas comerciais, incio da expanso italiana pelo Mediterrneo. Em parte, elas explicam e, por outro lado, tornam possvel o movimento que impulsiona para o Oriente alguns ocidentais (nobres relativamente desprovidos de terras e multides de pobres em busca de melhores condies materiais e espirituais). Embora nem de longe neguemos a existncia dessas condies, no pretendemos tratar delas aqui. Preferimos salientar o valor dos fatores especficos que explicam por que esse entusiasmo pelo Oriente assumiu o formato das cruzadas. Inicialmente, as causas afastadas: as constantes peregrinaes individuais a Jerusalm e, igualmente, a doutrina e a prtica da justia das guerras contra os sarracenos. A idia de cruzada nasceu do encontro dessas duas tradies. Mas, para de fato provoc-la, era preciso algum tipo de catalisador: uma causa prxima ou um pretexto, e esta foi a idia, amparada em uma profunda ignorncia do Oriente, de levar socorro aos cristos orientais que estavam sendo oprimidos pelos turcos, segundo se acreditava.

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I. As causas afastadas 1. As peregrinaes a Jerusalm Durante muito tempo a figura do cruzado foi referida nos textos medievais como a de um peregrino (peregrinus), algum que realizava uma viagem cidade santa de Jerusalm. A peregrinao aos lugares santos foi, portanto, um dos elementos primordiais das cruzadas e as definiu quase inteiramente. A Jerusalm terrestre, a montanha santa, a cidade de Deus, colocada no meio das naes (Ezequiel, 2:2), a me dos povos (Salmo 87:5) permaneceu para os cristos como o centro do mundo espiritual. Esse lugar se tornou ainda mais santo porque a essa tradio hebraica se acrescentou o desejo de buscar, como escreveu Orgenes, os vestgios de Cristo: a gruta da Natividade, o Calvrio e o Santo Sepulcro foram redescobertos na poca do imperador Constantino, e sobre esses lugares foram edificadas baslicas, ao mesmo tempo em que a Verdadeira Cruz, a relquia mais preciosa de todas, se tornou o objeto de um culto particular. Todavia, a peregrinao no era uma obrigao religiosa: So Jernimo a considerava como um ato de f, mas reconhecia que no era indispensvel; segundo a maneira de pensar de Santo Agostinho, era at mesmo nociva, e a moda que impulsionou algumas damas da corte imperial a passarem uma espcie de frias na Terra Santa foi objeto das crticas mordazes dos padres gregos. Mas a corrente que levava os fiis Palestina no foi em absoluto afetada por essas opinies. Nem o fim do mundo romano e a insegurana que da surgiu e nem sequer a conquista rabe conseguiram interromper esse movimento; ele persistiu, ainda que atenuado, durante os sculos VII e VIII. As dificuldades sofridas durante a viagem a partir de ento pareceram at mesmo fazer parte e reforar a espiritualidade das peregrinaes. Depois de se desfazer de seus bens materiais, o fiel estava preparado para o sofrimento e at para a morte, em uma misso que os hagigrafos freqentemente identificavam como a marcha dos hebreus para a Terra Prometida ou, mais ainda, como uma participao na
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Paixo de Cristo. A partir do sculo VII, a peregrinao figura entre as penitncias cannicas, e os manuais de penitncia da igreja irlandesa contriburam para difundir o ritual sobre o continente, que os missionrios celtas novamente buscavam evangelizar. Devido a uma confuso compreensvel, apesar de condenaes oficiais (Conclio de Chlons, em 813), firmou-se a crena de que a peregrinao lavava os pecados. O primeiro dos peregrinos penitentes conhecido foi Fromond, um nobre francs que realizou a peregrinao durante a metade do sculo IX. Foi seguido por muitos outros, dos quais os mais clebres, Roberto, o Diabo, duque da Normandia, e Foulque Nerra, conde de Anjou, fizeram diversas vezes a viagem at a Terra Santa como expiao por seus graves pecados. De fato, durante o sculo XI, a peregrinao j estava sendo imposta como penitncia aos nobres mais desordeiros que quebravam a paz que a Igreja se esforava por instaurar no seio da cristandade latina. A partir do final do sculo X, a instaurao da paz no mar Mediterrneo favoreceu o movimento dos peregrinos, que aumentava sem cessar. O final da pirataria muulmana na Provena (972) e em Creta (961), o controle do Mediterrneo oriental pela marinha bizantina, a cristianizao da Hungria e a expanso da autoridade bizantina, que passou a abranger desde a Bulgria at a Sria setentrional, tornaram menos perigosas tanto as rotas martimas como terrestres em direo Terra Santa, nas quais os sultes da dinastia fatmida davam toda a liberdade aos peregrinos desde que pagassem um pedgio. A perseguio dirigida tambm contra os judeus ordenada pelo califa Al-Hakim e que culminou com a destruio da baslica do Santo Sepulcro (1009) foi apenas um episdio excepcional, logo seguido por um acordo entre os fatmidas e o governo de Bizncio, que permitiu a restaurao do santurio. A cristandade se revoltou por algum tempo, mas sua nica reao efetiva foi a converso forada ou o massacre de algumas comunidades judaicas estabelecidas na Europa, que foram responsabilizadas pelos funestos acontecimentos.
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No comeo do sculo XI, as condies materiais da Jerusalm terrestre no eram de grande importncia: para muitos peregrinos, ela era apenas uma imagem imperfeita da Jerusalm celeste, ainda que fosse um lugar em que se buscava a morte a fim de ingressar imediatamente na beatitude da cidade que espelhava, como fez um certo Libaut dAutun, cuja prece foi atendida. Por volta de 1033, com a aproximao do milenrio da morte de Cristo, uma multido inumervel convergiu do mundo inteiro para o sepulcro do Salvador em Jerusalm. Inicialmente, foi gente pobre das classes inferiores, depois pessoas de condies medianas e, finalmente, todos os grandes, reis, condes, marqueses, prelados [...] grande nmero de mulheres, as mais nobres junto com as mais pobres. [...] A maioria compartilhava o desejo de morrer em algum ponto dos santos lugares em vez de retornar para seus prprios pases (Raoul Glaber). A numerosa fundao de monastrios em Jerusalm durante o sculo XI materializa o desejo de encerrar na Cidade Santa uma vida regenerada. A tranqilidade que se estabeleceu aps a passagem do milnio no suspendeu o afluxo de peregrinos ao Oriente; ao contrrio, o movimento se organizou: ao longo das rotas e na prpria Jerusalm se multiplicaram os albergues, muitas vezes criados e mantidos por monges originados da Abadia de Cluny. Os grandes personagens viajavam com um sqito armado e eram muitas vezes seguidos por uma multido de peregrinos que aproveitavam a proteo oferecida por essa escolta; estes grupos formavam, em alguns ocasies, verdadeiras expedies com organizao hierrquica. Robert da Normandia levava consigo muitas centenas de pessoas, e o bispo alemo Gnther von Bamberg, em 1064, provavelmente tenha levado muitos milhares. A peregrinao individual, realizada sem armas e com despojamento espiritual e material, havia se transformado em um esforo coletivo, acompanhado por uma demonstrao de fora, qui de luxo. A passagem para o Oriente, muitas vezes realizada por meio de Constantinopla, provocou efetivamente, atravs
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da contemplao da riqueza bizantina, o desejo ingnuo de rivalizar com ela ou, caso isso fosse impossvel, afirmar superioridade mediante uma demonstrao de coragem. Se os pobres continuavam a realizar sua peregrinao com um ascetismo imposto por sua condio social, que de fato no era de sua escolha, mas se tornava transfigurada pelo mrito do empreendimento, os guerreiros viam nela mais uma aventura do que um exerccio de religio.6 Mas a riqueza dos grupos de peregrinos cada vez mais numerosos provocou a cobia, e os cristos como naquela expedio de alemes perto de Ramal, no ano de 1065 foram obrigados algumas vezes a realmente empregar suas armas em combate com bem menos m vontade do que do a entender os cronistas eclesisticos. Em pouco tempo, o emprego das armas passou at mesmo a ser abenoado pela Igreja. 2. A legitimidade da guerra contra os infiis De fato, em oposio direta tradio crist primitiva, que condenava o uso das armas, com base em duas citaes do Novo Testamento, uma do evangelho segundo So Mateus, captulo 26, versculo 52 (Quem viver pela espada, pela espada perecer) e a outra da Segunda Epstola de So Paulo aos Corntios, captulo 10, versculo 4 (As armas de nosso combate no so materiais), a igreja do Ocidente formulou, j desde o sculo IV, uma teoria da guerra justa: Santo Agostinho, que inicialmente fora fiel ao pensamento paulino, viu-se forado a admitir a necessidade da guerra contra os herticos que as armas espirituais no pudessem convencer, do mesmo modo que reconheceu a legitimidade da guerra defensiva. Com a promessa de recompensas celestes aos combatentes, foi fcil passar da noo de guerra justa para a de guerra santa. No sculo IX, quando Roma se achava
6. Os soldados escandinavos, que comearam a partir para o Oriente aps o final do sculo X, pensavam em juntar inicialmente um peclio ao servio dos prncipes de Kiev e dos imperadores de Bizncio antes de empreender a peregrinao a Jerusalm, que era a etapa final, mas no o nico objetivo de sua viagem. (N.A.) 15

exposta s incurses hngaras, normandas e sarracenas, os papas se esforaram para criar uma milcia de Cristo para a defesa da ptria crist, e Joo VIII garantiu aos bispos francos que aqueles que combaterem valentemente contra os pagos e os infiis, se perecerem dentro da piedade da f catlica, entraro diretamente no repouso da vida eterna (878 d.C.). No final dos sculos X e XI, a Igreja se esforou para cristianizar os costumes da sociedade militar, propondo aos cavaleiros o ideal de proteger os fracos e oprimidos e de defender a paz atravs da luta contra os salteadores. A Trgua de Deus e os movimentos pela paz destinados a fazer respeitar esse ideal iniciaram e, por um certo tempo, se limitaram ao sudoeste da Frana. O Conclio de Narbonne (1054) decretou que aquele que mata um cristo, derrama o sangue de Cristo. Sob a gide do papado, se organizou uma ao armada ao servio da Igreja; em terras crists, sua funo era manter a ordem e estabelecer a justia; nas fronteiras, se destinava a combater os sarracenos. Em 1063, Alexandre II declarou como sendo justa a luta contra aqueles que perseguem os cristos e os expulsam de suas cidades e, mais ainda, concede o perdo dos pecados aos combatentes em tais empresas. Os cavaleiros franceses (na sua maioria borguinhes), atrados assim ajuda de Arago, no obtiveram sucessos duradouros, e a Reconquista , acima de tudo, o resultado dos esforos do reino de Castela obtidos com suas prprias foras. Mas as conseqncias dessas expedies ultrapassam o domnio espanhol: a Igreja adquiriu o hbito de encorajar as guerras contra os muulmanos e de atrair os franceses para esses combates por meio do desenvolvimento da peregrinao para o santurio de Compostela. Tais expedies prepararam, portanto, at certo ponto, a resposta dos nobres ao apelo de Clermont. Por outro lado, em troca de seu apoio Igreja, os soberanos desses reinos fronteirios receberam o ttulo papal de Fiis de So Pedro, entre eles o rei de Arago e o conde normando Rogrio da Siclia, em 1063. Deste modo, a guerra
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santa pde parecer o instrumento mais til de uma poltica que forneceria ao papado vassalos e protetores em luta contra o Imprio.7 Herdeiro dessa poltica, Urbano II talvez tenha pensado embora no existam provas concretas nesse sentido que poderia criar da mesma forma no Oriente um novo estado cristo que lhe seria diretamente submisso. 3. A imagem do Oriente de acordo com a mentalidade europia no final do sculo XI Os projetos do papa Urbano II, fossem eles declarados ou inconfessos, se explicam pelo seu desconhecimento do Oriente. Nesse ponto, ele apenas partilhava da ignorncia da sociedade europia de seu tempo com relao tanto a Bizncio como ao mundo muulmano. Um largo fosso separava a civilizao bizantina do sculo XI e a cultura filosfica de um Psellos, por exemplo, dos conhecimentos de um Gerbert dAurillac, que abrangiam somente alguns fragmentos de Aristteles. Muito raros eram aqueles que conheciam um pouco de grego nessa poca, mesmo os mais eruditos. Aos olhos dos ocidentais, a cincia bizantina era uma farsa, e a repugnncia pela guerra manifestada por um povo rico e relativamente desenvolvido era confundida com fraqueza pelos que se dedicavam ao ofcio das armas. Seguros de sua fora em conseqncia dos primeiros sucessos obtidos contra os bizantinos na Itlia meridional, os normandos contriburam para expandir a imagem dos gregos ardilosos, mas sobretudo ricos e mandries. Foi desse modo que se comearam a gravar na mentalidade ocidental, a partir de ento, as imagens da seduo das riquezas e da fraqueza militar de Bizncio, o que explicaria em parte a atitude ulterior dos cruzados com relao ao Imprio. A cristandade ocidental se mostrava ainda mais ignorante com relao ao Oriente muulmano: os itinerrios,
7. O Imprio Romano do Oriente, ou Imprio Bizantino, cujos soberanos no somente eram partidrios da Igreja Ortodoxa, como no queriam se submeter autoridade temporal do papado e estavam em constante atrito e rivalidade com a poltica espiritual e material dos papas. (N.T.) 17

ou seja, os relatos escritos pelos peregrinos, no se podiam comparar com as obras dos gegrafos muulmanos e se detinham mais em estabelecer comparaes com lembranas referentes s Escrituras do que no estado presente das terras visitadas. Ao mesmo tempo, os autores eclesisticos se interessavam mais pelo lugar dos sarracenos dentro da histria bblica e sua filiao a partir de Ismael do que por seu enfrentamento real e material com os cristos. Na Espanha muulmana, como reao contra a seduo exercida pela cultura rabe e pela religio dos vencedores, certos cristos do sculo IX descreviam Maom como um falso profeta dedicado aos prazeres carnais. Eles interpretavam o islamismo em termos apocalpticos e viam em seu reino e sua vitria sobre os gregos ou os francos um castigo divino e um sinal do fim dos tempos. Na Frana setentrional, mais afastada do mundo muulmano, os sarracenos no entram to diretamente no pensamento escatolgico; certo que Paschase Radbert (falecido por volta de 865) os cita em seu comentrio sobre o captulo 24 do evangelho segundo So Mateus como gente belicosa que submeteu pela fora muitas regies anteriormente crists e que tm como objetivo a dominao do mundo inteiro. Ele no os distinguia absolutamente dos pagos que ignoravam totalmente o evangelho, mas tampouco os considerava a todos como os precursores do anticristo. A exemplo de So Joo Damasceno, consciente de uma certa comunidade de pensamento, ele os considera mais como hereges. Mas A cano de Rolando apresenta os infiis como verdadeiros pagos, adoradores de falsos deuses (Maom, Apolo e Tervagante) e de suas imagens de escultura. Esses esteretipos foram amplamente difundidos na poca da Primeira Cruzada, em que os cronistas descreviam, alm disso, uma esttua do anticristo Maom, que estaria entronizada no Templo de Jerusalm (confundido com a Mesquita de al-Aqsa, que fora construda havia pouco no mesmo local). Assim, as cruzadas favoreceram a passagem da ignorncia para a deformao caricatural.
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