ANLISIS DEL DISCURSO SOCIAL CONSTRUCCIN DE LA REALIDAD

Para dar inicio al presente trabajo, podemos comenzar tomando como punto de partida la perspectiva desarrollada por Berger y Lukman acerca del origen de las instituciones en la dinmica de la constitucin de la sociedad. Estos autores consideran a la sociedad como un producto especficamente humano, el cual fuera creado a partir de las distintas interrelaciones entre los individuos y de las diversas necesidades que de ello surgen la sociedad como construccin de los individuos y que luego les afectar en manera directa, directamente!. "mbos autores perfilan una sntesis entre Mead y Durkheim porque el sujeto construye la realidad, y esa realidad vuelve al sujeto. El sujeto #internaliza$ al #otro generalizado$ y luego se termina de formar su yo. Berger y Luckman presentan un planteamiento acerca de las relaciones de poder y plantean que los conte%tos naturales diferentes influyen, no son determinantes pero influyen. "nte lo e%presado, se sostiene lo siguiente que ms adelante desarrollaremos& 'La realidad est construida socialmente', vlida para el hombre com(n qui)n no est interesado en cambiarla, se encuentra dominado por la ideologa que act(a por dentro de )l que lo hace partcipe de un conjunto de signos y falsos valores propuestos sutilmente por las clases dominantes que )ste reproduce y defiende como si fuere real* pero )sta supuesta realidad, no son otra cosa que doctrinas que tiene como fin (ltimo dominarlo y hacerle creer lo que es falso realmente. Por otra parte, toma tambi)n partida dentro de )sta concepcin, la consideracin de la superestructura propuesta por Marx, que )l consider como los hilos invisibles de la religin y la cultura, determinados histricamente y considerados como parte de la amplia gama de las ideologas propuestas por las clases burguesas, y que posteriormente fueron estudiadas y desarrolladas por la E cue!a de "ranc#$r%, lo cual sera definido por Eugeni$ Tr&a de la siguiente manera& 'Estas ideas se caracterizan porque mediante ellas los hombres se haran la ilusin de conocer una determinada realidad social. Pero se tratara de una ilusin. Estas ideas no podran confundirse con el conocimiento de esa realidad'. En su obra, Berger y Luckmann, establecen que la realidad se construye socialmente y que la sociologa del conocimiento debe analizar los procesos por los cuales esto se produce, siendo uno de ellos, la institucionalizacin proceso fundamental en la construccin social de la realidad!. +omienzan afirmando que el hombre es un ser natural, que posee la capacidad de auto producirse, ms all de que se relacione con un ambiente natural determinado y un orden cultural y social especifico, el hombre funda su propia naturaleza. El surgimiento del orden social tendra lugar al ser pensado como un producto humano o una produccin humana constante, realizada por el hombre en el curso de su continua e%ternalizacin ya que, toda actividad humana est sujeta a la habituacin y de )sta manera, al repetirse con frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos. ,e )sta manera, ser aprehendida como pauta.

-on los procesos de habituacin los que anteceden a toda institucionalizacin. En otras palabras, el hombre se produce a s mismo, y, por tanto, produce el orden social, dando origen a la institucionalizacin, la cual tendr lugar cuando dicho sujeto se encuentre bajo sometimiento del control social. .ale agregar que, respecto de )ste (ltimo, es visto por los individuos como una realidad objetiva independiente de ellos. /os parece importante a0adir que, el t)rmino #realidad$ est aqu tomado en la conceptualizacin que lo define como aquella cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como independiente de nuestra propia volicin. 1os autores manifiestan de )sta manera, la relacin entre el hombre y el mundo social es dial)ctica y el proceso de construccin del mundo social, tiene lugar a trav)s de la e%ternalizacin, la objetivacin y la internalizacin del mundo. Estos autores afirman que estos tres (ltimos, cumplen un rol esencial para que el hombre tome idea de su realidad. Es a partir de ello, que se afirma que la sociedad es un producto humano, una realidad objetiva en la cual el hombre es un producto social. Pero veamos ahora de qu) manera es )ste mundo objetivado, y encontraremos un instrumento llamado lenguaje. Es pues, mediante el lenguaje y el aparato cognoscitivo que se basa en )l mismo! que los objetos se aprehenden como realidad. ,e )sta manera, el mundo se internaliza como verdad objetivamente vlida y como verdad objetiva de la socializacin. 1uego, se internalizar como realidad subjetiva. /o obstante, a decir de nuestros autores, para que esos significados sean conocidos por los sujetos, los actores deben enterarse sistemticamente de ellos, requiriendo de alg(n proceso educativo. 2anto el saber como el no saber, se refieren a lo que es definido socialmente como realidad. 1uego, tenemos que en las instituciones tienen lugar los roles, y son aquellas las que los representan en la e%periencia individual. Es as como los individuos participan en un mundo social& desempe0ando sus propios roles, los cuales fueran originados en el mismo proceso de habituacin y objetivacin que el origen de las instituciones. Podemos decir, en palabras de los autores, que los roles representan el orden institucional, ya que cuentan con gran importancia estrat)gica en una sociedad, puesto representan tanto instituciones como la integracin de ellas en un mundo significativo. ,esde all, cada rol sirve de acceso a un sector especfico de aqu)l c(mulo de conocimiento que posee la sociedad, promovi)ndose de esta manera, lo que ambos autores llaman distribucin social del conocimiento. +abe acotar aqu, determinar el sentido delo t)rmino #conocimiento$& )ste es la certidumbre de que los fenmenos son reales y de que poseen caractersticas especficas. Para continuar, Berger y Lukman sostienen que la institucionalizacin no es un proceso irreversible a pesar de que las instituciones, una vez formadas tienden a persistir!, puesto que, si hubiere alg(n problema, este se podra deberse a las dificultades subjetivas que pueda tener el individuo al internalizar los significados socialmente aceptados. "s pues, a medida que se produzcan mayores desviaciones, se producirn tambi)n modificaciones importantes en la representacin dada a los significados institucionales. ,e )sta

manera es como e%istir un problema objetivo con respecto a una integracin amplia de significados dentro de la sociedad total. +ontin(an dici)ndonos los e%pertos que, ya que es el conocimiento un producto social, tambin lo ser de cambio social, abriendo la posibilidad a crear otros modos de institucionalizacin, as, la variabilidad histrica de la institucionalizacin, se relaciona con la manera en que se objetiva el orden institucional, lo que plantea la cuestin de la reificacin de la realidad social, donde la reificacin es la aprehensin de fenmenos humanos como si fueran cosas. Por lo tanto, el mundo reificado es un mundo deshumanizado. ,e ello se desprende entonces que, todo el orden institucional podra aprehenderse en t)rminos reificados, tanto en conjunto como segmentariamente y los roles pueden reificarse al igual que las instituciones!. +ontinuando con el planteo de Berger y Luckman, en cuanto los mecanismos de legitimacin, podramos comenzar poniendo de manifiesto que, si tomamos como punto de partida que lo que llamamos realidad, se instaura como corolario de un proceso dial)ctico que tiene lugar entre las relaciones sociales, hbitos normalizados y determinadas estructuras sociales. Por otra parte, tambi)n se hallan establecidas interpretaciones simblicas, as como internalizacin de roles y formacin de identidades individuales. .ale decir entonces, que la legitimacin del orden institucional es aprendida por las nuevas generaciones durante el mismo proceso que las socializa dentro del orden institucional. +onsiderando la sociedad como realidad objetiva ambos autores presentan, desde una perspectiva filosfica, el anlisis fenomenolgico de la vida cotidiana. ,estacan como elementos fundamentales estructurantes del tringulo de la realidad interpretada/significado subjetivo/mundo coherente& a. b. c. d. e. La consciencia, definida como la intencin y la b(squeda de objetos* El mundo intersubjetivo, compartido con los dems* La temporalidad, como carcter esencial de la conciencia orden temporal!* La interaccin social, que crea esquemas tipificadores* El lenguaje, como elemento clave objetivo e%terno al individuo! que facilita la estructuracin del conocimiento en t)rminos de relevancia.

" partir de ello, Berger y Luckman dan inicio a un anlisis del proceso de construccin de la sociedad como realidad objetiva, en que destacan como momentos bsicos& la institucionalizacin y la legitimacin. 3etomando a 4ead en lo que respecta a la formacin del yo, el ser humano se forma en interaccin con su ambiente cultural y el orden cultural y social. -in embargo, este orden social, no es tomado como e%terno e impuesto al individuo, sino que aparece a trav)s de una relacin dial)ctica con )ste, como producto humano. Por lo cual, podramos decir que, la realidad institucionalizada tiene su origen, en la propensin del ser humano a habituarse, y por la que puede llegar a sentir estabilidad a la vez que innovacin constante, dado que, de )sta manera, evitar dedicar su esfuerzo a tareas triviales y repetitivas.

,icha institucionalizacin conlleva la tipificacin recproca de acciones entre los actores, hasta llegar a convertirse en una forma de control social. Este comportamiento institucionalizado es el que a posterior se reifica, es decir, es el que se vivir como la realidad objetiva, e%terna a la voluntad del individuo. En )ste proceso que venimos describiendo, son deducibles tres momentos bsicos& la sociedad es un producto o construccin humana* la sociedad es una realidad objetiva* el hombre es un producto social. Para que esta institucionalizacin se lleve a cabo, debe e%istir un lenguaje que #sedimenta y objetiva las e%periencias compartidas y las hace accesibles a todos los que pertenecen a la comunidad ling5stica$, el cual tiene un importantsimo rol en la construccin de la realidad objetiva, es decir, en la legitimacin misma. Es en )sta en donde el lenguaje tiene un rol preponderante dado cumple una funcin imprescindible permitiendo e%tender la comprensin y el sentido de la realidad de una manera consistente y coherente con la realidad subjetiva de los individuos, lo cual tiene lugar, a trav)s de la creacin de universos simblicos. ,icha institucionalizacin, para gozar de permanencia, habr de tener sentido, o, lo que es lo mismo, ser coherente en s misma* adems, tambi)n tendr un sentido subjetivo. "s pues, la legitimacin asumira niveles distintos, a saber& a b c d !n sistema de objetivaciones ling"#sticas $roposiciones tericas en forma rudimentaria %eor#as e&pl#citas del orden institucional !niversos simblicos

En cuanto )stos, los autores sostienen que son los que organizan coherentemente la posicin que ocupa cada uno en el conjunto social, los roles a desempe0ar, su propia identidad y el total de relaciones que constituyen la vida cotidiana. 1os universos simblicos construyen determinados mecanismos que garantizan su permanencia& la mitologa, la teologa, la filosofa y la ciencia, entre otros. En tanto, el poder en s mismo y su capacidad para imponerse, establece otro mecanismo de mantenimiento& la ideolog#a, de la cual se sirve a un inter)s de poder concreto. -iguiendo una lectura en te%tos de Ana Mar&a "ern'nde(, encontramos que la autora sostiene que es a trav)s del imaginario social que se garantiza la continuidad del poder e%istente o ya constituido. ,icho poder, se halla inscripto en la subjetividad de los individuos y, por ende, )stos lo reproducen institucionalmente. Este poder es un dispositivo que se pone de manifiesto de diferentes maneras& tanto por el uso de la fuerza en la forma de la violencia!, como a trav)s de la discursividad del orden y, por el imaginario social. 1a autora sustenta su decir, al continuar manifestando que el discurso del orden es un espacio de racionalidad, dado que corresponde al conocimiento, a la teora y a las representaciones racionales. En )ste mbito incluye a la moral, la filosofa poltica y la religin, con sus discursos del orden que funcionan a modo de legitimadores del sistema, manteniendo la homogeneidad. Es pues, desde el discurso del orden el lugar desde el cual son emitidos los enunciados que regulan la normativa, las reglas de justificacin y sanciones para las conductas indeseables. " su vez, el poder necesita

tambi)n de otras prcticas que van ms all del discurso. Ellos son los emblemas, los mitos y los rituales, conformando entre todas )stas prcticas e%tra discursivas, un imaginario social universo de significaciones!. ,e )sta manera, el imaginario social permite el funcionamiento del poder haciendo que los miembros de la sociedad se adec(en a la homogeneidad obtenida desde los discursos . 1a forma en que )ste lo hace, es a trav)s de la interpelacin de los sentimientos, las voluntades y las emociones. 1os rituales son los que promueven las formas en se adquirirn los comportamientos. 1a repeticin de estos esquemas, enmarca preceptos y posibilita que los comportamientos se conecten con los fines y metas del poder. Por tanto, la funcin del imaginario social es moldear los sujetos para el acceso a la ley y la continuidad y reproduccin del poder porque a trav)s de )l, se siguen reproduciendo mundos simblicos que permiten la continuidad de los dispositivos de poder. Por su parte, plantea B$urdieu que en realidad, aunque el habitus se e%presa en los sujetos, es historia incorporada, naturalizada, objetivada en los cuerpos sujetos! y en las instituciones. 6e aqu que el autor e%plicita la relacin entre el habitus, los individuos y las instituciones& el habitus reactiva en la prctica el sentido objetivado que habita en las instituciones, permite la apropiacin prctica de las instituciones y el sentido depositado en ellas, de revivirlas. 1a institucin la historia! se encarna en el cuerpo, en una historia particular la del sujeto! a trav)s del habitus #para transformar la diferencia institucional en distincin natural$. En cuanto la relacin instituido ' instituyente, una sociedad es un sistema de interpretacin del mundo, una construccin y una creacin de su propio mundo y Ana Mar&a "ern'nde( dice que, al momento de instituirse como tal, inventa significaciones, producciones de sentido organizador, significaciones colectivas. "s pues, el proceso por el que una sociedad se instituye como una totalidad la institucionalizacin de sus normas, valores y lenguaje!, es entonces su institucin, por mencionar lo que enuncia Ca %$riadi . Esta posibilidad de dar e%istencia e%plcita y visible, de decir objetivado y decible a lo que slo era una e%periencia individual dado que haba accedido a lo colectivo, es el poder social de hacer grupos, teniendo como consenso, el sentido com(n )* B$urdieu!. 2odo esto le sirve a la sociedad para producir individuos que luego reproducirn la institucin de la sociedad. " su vez, la sociedad est constituida por otras instituciones, todas reproducibles por los sujetos producto de ella en condiciones de perpetuarlas. 2odo grupo se instituye como tal y cmo instituye sus consensos un peque0o colectivo. 7n grupo se instituye como tal cuando hubo inventado sus significaciones imaginarias, en tanto producciones de creencias aspecto fundante en la produccin de subjetividades!. 1as representaciones sociales siempre son portadoras de significados que les son asociados. 8uncionan como un modelo de conducta con el cual el individuo categoriza, jerarquiza y organiza su propio universo y el de las relaciones interpersonales y vnculos grupales ya que es un ser social y por ello construye el conocimiento de la realidad que logra aprehender a partir de la propia e%periencia y de la de los otros con los que act(a. "l ser formuladas entonces por sujetos sociales, no se trata de simples reproducciones sino de una complicada construccin en la cual tiene un peso

importante, adems del propio objeto, el carcter activo y creador de cada individuo, el grupo al que pertenece y las construcciones y habilitaciones que lo rodean. El imaginario social es una forma especfica de ordenamiento o condensacin de un amplio conjunto de representaciones que las sociedades se dan para s. S%uar% +a!!, toma como objetivo no el tratar precisamente sobre si las cosas e%isten o no, sino de aplicar cierta metodologa y conocimiento que nos brinda para el anlisis de las representaciones visuales que llevan significado. 1a representacin ocupa un lugar esencial dentro del proceso en que el significado entre los miembros de una misma cultura, por lo que, se trata de un concepto presente a la hora de conectar el significado y el lenguaje a la cultura, por medio de signos e imgenes, en palabras de S%uar% +a!!. -ostiene )ste autor, que hay dos sistemas de representacin mental, en cuanto a la asignacin de significados que nos permite dar significado al mundo y, el lenguaje, que son los conceptos que podemos percibir!. 1a representacin sera entonces, la integracin de ambos sistemas de representacin. Por su parte, y desde otra arista, C$rne!iu Ca %$riadi , usa el t)rmino #imaginario social$ para designar las representaciones sociales encarnadas en sus instituciones. El concepto es usado habitualmente como sinnimo de mentalidad, cosmovisin, conciencia colectiva o ideologa, pero en la obra de Ca %$riadi tiene un significado preciso, ya que supone un esfuerzo conceptual desde el materialismo para relativizar la influencia que tiene lo material sobre la vida social. Este autor habla de lo imaginario tambi)n como #algo 9inventado: ;ya se trata de un invento 9absoluto: o de un deslizamiento, de un desplazamiento de sentido, en el que unos smbolos ya disponibles estn investidos de otras significaciones$. 1os imaginarios sociales acerca de la formacin profesional del comunicador y su prctica profesional no se restringen solo a los medios sino que tiene que ver con lo social que s incluye lo meditico y lo tecnolgico. -e trata de significaciones centrales que no corresponden ni a lo percibido real!, ni a lo pensado racional!, sino a lo imaginario, cuyas consecuencias son para la vida social mucho ms reales que lo que se tiene por 9real:. 1as significaciones sociales imaginarias proporcionan la referencia para definir la identidad del sujeto, la articulacin de su grupo o colectividad el orden social!, el mundo y sus relaciones con )l, sus necesidades y los objetos encargados de satisfacerlas. < esto porque la funcionalidad de las instituciones, es decir su modo de dar respuesta a las necesidades reales, se e%presa a trav)s de lo simblico. -in embargo, lo simblico se fundamenta en algo que est fuera de su misma lgica. 6asta aqu, vemos entonces que, a partir del desarrollo de algunos conceptos de los autores tratados en el presente trabajo, es posible arribar a la legitimacin tomando en cuenta los procesos que la conforman, desde las instituciones mismas en las cuales los sujetos estn insertos en funcin de determinados roles, es decir, lo institudo e institucionalizado. "hora bien, si nos preguntramos cmo fue posible llegar hasta )sta instancia, a trav)s de qu) medio el hombre atribuy sentido, representaciones y significaciones al mundo objetivo y subjetivo!, vemos que lo hubo realizado mediando el uso de un instrumento& el lenguaje.

=ste lenguaje es utilizado por las diferentes personas de manera personal y a la vez perteneciendo al discurso ideolgico al que responden sus propias convicciones. ,esde las distintas esferas y dimensiones sociales, el discurso utiliza al lenguaje como medio para alg(n fin en tanto inter)s ideolgico le motive detentacin de poder, ndole religioso, discurso social, incluso el familiar!. Para dar continuacin al presente trabajo terico, nos proponemos concebir al discurso como un conjunto de datos que dan al lenguaje de qu) tema hablar que, a su vez, posee la capacidad de ejercer influencia sobre determinado aspecto y p(blico en particular. Por ello, siguiendo la lectura de M* "$u!cau!%, plantea en su discurso, que 'en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto n(mero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad'. Enuncia procesos internos que afectan al discurso, ellos son& principios de clasificacin, ordenacin y distribucin. "ntes que nada, posiciona en primer lugar al comentario, dado que, lo que se diga de un discurso, lo afectar decisivamente al ser interpretado. Posiciona luego, al autor, dado que toda sociedad demanda referencias sobre el creador del discurso. ,e ello depender la credibilidad, la predisposicin y la interpretacin que se le adjudicar a dicho discurso. Por (ltimo, M* "$u!cau!%, ha posicionado a las disciplinas, de las cuales se podra decir que estaran dadas por la sociedad en la que el discurso circula medicina, filosofa, biologa, etc.!. -ostiene el autor, que la voluntad de verdad se ve afectada y mediada a trav)s de los discursos. Procede el autor a realizar una clasificacin de los principios que afectan al sujeto creador de discursos. -ostiene que estn relacionados con las disciplinas, puesto que las sociedades que escuchan el discurso, definitivamente afectan a su propio autor, de tal manera que lo afecta desde antes de gestar el discurso mismo y de que sea escuchado y comprendido. " esto, "$ucau!% lo denomina #sociedades de discurso$. /o obstante, hace mencin 8oucault a la adecuacin social del discurso, lo cual equivale a decir que, a trav)s de la educacin, finalmente la sociedad forma y>o influye a todo autor ulterior.

-u planteamiento, en cuanto a lo que los discursos deben enfrentarse, seran los siguientes& ?. ??. $rincipio de trastocamiento& desde donde es reconocido el origen del discurso el autor, la disciplina, la voluntad de verdad!, hay que reconocer el enrarecimiento del discurso. $rincipio de discontinuidad& el que e%istan sistemas de enrarecimiento del discurso no implica que debajo de ellos se encontrar un discurso ilimitado, continuo y silencioso. 1os discursos deben de ser tratados como prcticas discontinuas que se cruzan, yu%taponen, ignoran o e%cluyen. $rincipio de especifidad& la concepcin del discurso como una violencia que hace a las cosas, donde los acontecimientos del discurso encuentran su regularidad, ya que las cosas no poseen regularidad por s mismas y, somos las personas quienes se las imponemos.

???.

?..

$rincipio de e&terioridad& a partir del discurso, comenzar a transitar hacia sus condiciones e%ternas de posibilidad, sus motivos, y lo que fija sus lmites.

1os principios mencionados, se oponen de la siguiente manera& el acontecimiento a la creacin, la serie a la unidad, la regularidad a la originalidad, y la condicin de posibilidad a la significacin, puesto "$u!cau!% realiz un estudio del discurso como un sistema de representacin al establecer la cone%in escrito>visual con el lenguaje hablado. En sus palabras, el discurso nos conecta con un tema, ya que define y produce los objetos para nuestro mapa conceptual. "dems, sostiene que tambi)n produce un grado de influencia en el momento de incorporar las ideas a la prctica, y en cmo )stas se utilizan con el fin de regular la conducta de otros. @tro enunciado plausible de destacar que sostiene el autor al respecto, es que las evoluciones y revoluciones de las sociedades, irremediablemente afectan al discurso. -iguiendo con el anlisis que los autores realizan acerca del discurso, pudimos apreciar que Teun A* ,an Di-k, concibe a la ideologa como #un sistema bsico de cognicin social, que estaran formados por representaciones mentales compartidas y especficas de un grupo, a la vez inscriptas en las creencias generales conocimiento, opiniones, valores, criterios de verdad, etc.! de sociedades enteras o culturas$. 2omado as, vemos que el eje de su propuesta terica es la interrelacin entre los elementos& cognicin, sociedad y discurso. ,entro de la cognicin social, la ideologa tendra por funcin organizar las representaciones mentales mediante actitudes y conocimiento del grupo! controlan las creencias sociales y personales las opiniones!, y las prcticas tambi)n, entre ellas, el discurso. El autor asocia lo mental entonces con lo social y personal, y lo cognitivo con las prcticas sociales. 4ediante lo mental que es el sistema de percepcin y representacin subjetiva particular de cada sujeto sobre la realidad! es por el cual tiene lugar la interpretacin del discurso. " su vez, )ste es elaborado, tambi)n desde ese mismo punto de subjetividades. En cuanto al aspecto social de la ideologa, tenemos que, el autor e%presa que es justamente ella lo que caracteriza lo compartido por determinados grupos. Es decir, sera lo que les identifica como grupo especfico organizado en torno a categoras de pertenencia que loa a(na como tal& actividades, objetivos, valores, posicin, recursos. .emos aqu que, sera lo cognitivo lo que define las funciones propias del grupo en cuanto a identidad e intereses. Para ,an Di-k, las ideologas organizan las relaciones sociales y establece que, el discurso es la prctica fundamental por la cual la ideologa es transmitida, dado que slo a trav)s del lenguaje y la comunicacin, puede formularse e%plcitamente la ideologa. En su anlisis del discurso, este autor incluye el conte%to de produccin desde el cual es producido. "dems, alega que, tanto la estructura fonolgica, l)%ica, estilstica, etc.! del discurso como las formas, significados y acciones entonacin, acento, recursos ling5sticos, etc.!, obedecen a la autorepresentacin positiva y negativa para con los dems. Esto influye al nivel de lo ideolgico al momento de comprender y persuadir del discurso. ,ado esto, la influencia ideolgica depender tanto de la estructura del discurso como de los elementos conte%tuales representaciones mentales de los receptores, sus ideologas e intereses!.

< llegamos a )ste prrafo, diciendo que ,an Di-k afirma, en su tendencia afn con las #prcticas inscriptivas$ de C$nner%$n, transmitidas slo mediante te%tos, manifiesta que es el discurso la prctica fundamental que e%presa y reproduce la ideologa, dejando de lado las prcticas no discursivas como las prcticas corporales!, igualmente importantes en la reproduccin y transmisin de ideologas. " modo de cierre y agregando lo discursivo en nuestra interpretacin, retomamos lo que diran Berger y Lukman sobre el ser social al sostener que se halla determinado por sus relaciones sociales, y que )stas (ltimas, estn determinadas por el discurso de la estructura y superestructura que la contienen, las cuales conforman el mundo social donde vive el hombre. Por lo tanto, #la conducta individual y colectiva del hombre, as como su saber, no es ms que la totalidad de sus relaciones sociales, y queda o es siempre definida! por el discurso social que la rige$. 4as a decir de Nie%( che, #un hombre con los sentidos embrutecidos por los embates del discurso ideolgico y la falsa conciencia o enga0o y auto enga0o, al encontrarse con otro hombre en igualdad de condiciones, no puede construir ning(n discurso real o realidad digna de ser estudiada y ,si en dado caso la construye, debe entenderse, que los materiales para dicha construccin son suministrados desde el e%terior por la estructura y la superestructura$. #+reer en dicho discurso de la realidad, no sera otra cosa que rehusarse a ver una realidad mucho mayor que la e%plica y contiene. < esto se debera a las ideologas producidas por las clases dominantes. Por lo dems, nadie puede saber de una obra ms que sus propios constructores, y cualquier pretensin acerca de ello, carecen de lgica, puesto que lo que hay que estudiar, es como el hombre est pasmado hasta el punto de ser sumergido en la m%ima del discurso del conformismo absoluto).

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