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Cristianismo Livre: Dilogo Inter-religioso como MISSIO DEI atemporal

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quinta-feira, 25 de novembro de 2010

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Dilogo Inter-religioso como MISSIO DEI atemporal

Ao pensar em movimento missionrio, misso, ou mesmo cristianismo que se mostra nesse sculo XXI como um hipernimo de um caleidoscpio de hipnimos que emergem desse termo to abrangente e diversificado notamos certa indisposio ou reticncia, mesmo entre os seguidores da mesma f e/ou denominao, sobre as formas e formatos das aes desenvolvidas nas igrejas. Estas estruturas ou modelos de se fazer misso se apresentam aos montes, cada qual ressaltando suas virtudes ou posturas, dificilmente constatando e assumindo suas falhas e debilidades. Tal posicionamento propicia o questionamento sobre como se apresenta um movimento missionrio que se sustenta junto ao paradigma do mundo moderno globalizado de forma eficaz. Observa-se que as posturas da misso[1] por vezes se assumem, em certos aspectos, hostis a outras culturas e/ou povos. Quase que detentora do conhecimento da plena verdade no aspecto positivista onde no se valoriza ou busca compreender a postura e posicionamento do outro ser humano. Crticas severas so feitas misso crist, ela seria uma forma de intolerncia, de arrogncia e de violncia [2]. O que pode se assemelhar a uma postura arrogante do agente da misso se tornaria verdadeiramente egosmo caso no houvesse a ao da misso. Como efetivamente realizarmos misso sem a postura arrogante que costumeiramente associada a essa ao? A valorizao bblica da misso aqui sim como MISSIO DEI transcorre todo o texto bblico, e no apenas o trecho neotestamentrio. A idia de Nao Santa, ou ainda Povo escolhido so terminologias que apontam ao menos para olhares desatentos, aos valores tambm egocntricos. Possivelmente essa tendncia tenha sido fomentada pela postura Judia em relao s outras naes. A palavra dita a Abrao em Gn 12:1-3 foi internacional e universal em seu oferecimento, escopo e propsito [3]. Sendo assim, uma viso mais respeitosa quanto aos sujeitos da misso por parte dos agentes da misso seria o mnimo a se esperar, e nunca uma postura arrogante e egocntrica de conhecedores e detentores da verdade salvfica, que comumente notada no trato missionrio com as culturas. Observando a mudana no paradigma da misso, David J Bosch observa que, a misso deve responder a problemas nunca antes imaginados, de forma concernente com a essncia da f crist. Assim: a) o ocidente perde sua hegemonia sobre o planeta; b) h a contestao de estruturas injustas de opresso e explorao; c) h a conscincia de que pessoas e meio ambiente so interdependentes; d) os progressos, o desenvolvimento, assumem papis de divindade; e) temos a possibilidade, por nossa inconscincia ambiental de exterminar a raa humana; f) as teologias crists j no podem alegar superioridade sobre as outras teologias que emergem sobre o
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mundo. Defrontados por uma mudana to radical nos paradigmas globais podemos afirmar que grande parte de nossas misses esto ainda aliceradas no medievalismo, enquanto o mundo caminha a passos largos, tendo como fora motriz tais diretrizes.[4] Em um mundo onde o cristianismo j no fora hegemnica - e que assume a importncia da diversidade comunicativa entre paradigmas diferentes - como se deve viabilizar a MISSIO DEI nesse sculo de mudanas to profundas? Pensar em um movimento uniforme para abordar esses novos paradigmas seria utpico e at ingnuo. Afinal, srias divergncias foram observadas nas Reunies do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) no que concerne misso e dilogo. Entre essas relaes conflituosas destacam-se os conflitos entre Norte-Sul, o conflito entre evangelicais e ecumnicos e aquele entre igrejas Ortodoxas e o CMI [5]. A urgncia do dilogo inter-religioso se d no mbito de a teologia crist de misso rever seus valores e preceitos de forma a abordar e, eventualmente, posicionar-se respondendo as questes existenciais mais profundas que emergem do novo paradigma epistemolgico do sculo XXI. Percebendo nas culturas e pessoas no crists a manifestao de um Deus universal e, por que no, plural. Dificuldades so encontradas quando percebemos posicionamentos mais enrijecidos de pessoas que no esto dispostas a dialogar para estabelecer um caminho de convivncia com as outras pessoas, agora, despidos da arrogncia e egocentrismo dos cristos historicamente conhecidos [6], h de se estabelecer novos tempos para a MISSIO DEI no mundo. Misso e dilogo, respectivamente testemunho, desenvolvimento de dilogo com pessoas de outras religies doravante so considerados no CMI como caractersticas inseparveis, porm distintas da transmisso crist da f [7]. Cria-se aqui uma dicotomia no discurso evangelical; tais pensadores da misso evangelical se propem a assumir a importncia do dialogo religioso, sem, contudo, modificar sua postura de fazer misso. Uma incoerncia discursiva que denuncia uma negligncia na reinterpretao das necessidades do movimento missionrio e da misso em si. A misso feita nesses moldes denuncia-se como conquistadora, opressiva, coercitiva, e jamais libertadora e salvfica como enunciada nos padres da MISSIO DEI, corroborando com John Stott e Walter Kaiser Jr (cf. notas 2 e 3). Por dilogo inter-religioso entende-se conversao preparada entre pessoas de diferentes religies a respeito de temas previamente combinados [8]. Destacando-se o dilogo da vida, como a convivncia entre os diferentes; dilogo tico, como postura conjunta perante problemas universais; e dilogo sobre dilogo, como a discusso sobre o dilogo inter-religioso nas comunidades de f. A postura inicial para o dilogo religiosos a resposta para a arrogncia que ronda as aes missionrias. Cristos podem iniciar o dilogo, podem foment-lo ou at mesmo acatar a iniciativa de outros. De forma alguma, porm, cristos deveriam tentar determinar dilogo, para que este permanea genuno [9]. A postura receptiva e humilde, contrastante com a arrogncia e prepotncia inicial so condies sine qua non para o desenvolvimento da misso como MISSIO DEI. Vemos assim no discurso apologtico da misso protestante, principalmente no mbito brasileiro, uma semelhana gritante com o discurso da igreja ortodoxa. O dialogo inter-religioso vilipendiado, como se fosse totalmente alheio ao pensamento e estruturao das aes missionrias. O testemunho cristo (apologtica) vista e apresentada como martrio da igreja frente ao restante do mundo. O que devemos queles que tm outra f exige de ns com urgncia ainda maior que nos portemos como os antigos apologetas cristos, confirmando a verdade, seja ela qual for, ressaltando, porm, ao mesmo tempo, a abundncia e autenticidade da verdade salvfica crist, mesmo que com isto nos exponhamos ao risco da perseguio [10].
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Ao vencermos este posicionamento dogmtico da salvao do homem, verteremos para os apontamentos da CMI em Nairbi, 1975. (...) cremos que em nenhuma gerao Deus deixou de se testemunhar. Tampouco podemos excluir a possibilidade de que Deus fale aos cristos a partir de fora da igreja [11]. Imbudos desse pensamento perceberemos a urgncia de rever os paradigmas e dogmas que perfazem a ao missionria em nossas instituies/organizaes/igrejas, de modo tal que nunca deveramos condenar ou desprezar outra cultura, mas, ao invs disso, respeit-la [12]. O verdadeiro cristianismo da Bblia no uma religiozinha escapista, egosta, quentinha, aconchegante e segura. Pelo contrrio, ela mexe profundamente com a nossa segurana e garantia. Ela uma fora explosiva e centrfuga, que nos arranca do nosso estreito egocentrismo e nos atira para o mundo de Deus, a fim de testemunhar e servir. Precisamos, pois, encontrar maneiras prticas, seja individualmente, seja atravs de nossas igrejas locais, para expressar esse comprometimento [13]. Deste modo possvel que os conceitos a respeito da misso sejam revistos, que seus agentes no sejam mais comissrios das instituies, mas sim, agentes de um reino onde a salvao direcionada a todos. Finalmente a salvao ir ao mundo todo, no como imposio, mas como amizade e respeito. Deus ser manifesto ao mundo, e no dogmtica crist institucional. Dilogo manifestao de Deus no mundo, a tempo e fora de tempo.

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[1] Aqui se opta pelo uso do termo misso correlacionando conceito

parmetros que, mais especificamente, seriam prprios da missiologia ou movimento missionrio. Assim, misso torna-se, no presente trabalho, um termo mais abrangente que engloba desde o pensar em fazer misso, a forma de fazer misso ou o ato de fazer misso.
[2] STOTT, John Nosso Deus um Deus missionrio. Em: Oua o esprito,

bblia (2) cabelo (1) cachaceiro (1) Caju e Castanha (1) Candido Vacarezza (1) capitalismo (3) carl Orff (1)

oua o mundo. So Paulo: ABU, 1998. P.359.

[3] KAISER JR, Walter. A chamada missionria de Israel. Em: WINTER, Ralph;

HARWTHORNE, Seven. Misses transculturais: uma perspective bblica. So Paulo: Mundo Cristo, 1987. P.28.
[4] BOSCH, David J. Mudanas de paradigma na missiologia. Em: Misso

Carlos Drummond (1) carlos elias (1) Carlos Mesters (1)

transformadora mudanas de paradigma na teologia da misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002. P. 225-237.

[5] LINNEMAN Perrin, Christine. Conselho Mundial de Igrejas. Em: Misso e

carlos novaes (2) Carmina Burana (1) Carolina (1) carta aberta (1) carter Lindberg (1) Catstrofes naturais (1) Certezas (1) ceticismo (1) Chico Anysio (1) Christiania (1) Christine Perrin Linnemann (1) cincia (3) Clarice Lispector (1) coc (1) cogito (1)

dilogo inter-religioso. So Leopoldo: EST, Sinodal, CEBI, 2005. P.73.

[6] Referindo aos conhecidos casos de uso da ao missionrio como forma

de coero e domnio no desenvolvimento imperialista da Europa e dos Estados Unidos junto aos povos da frica e America Latina.
[7] LINNEMAN Perrin, Christine. Conselho Mundial de Igrejas. Em: Misso e

dilogo inter-religioso. So Leopoldo: EST, Sinodal, CEBI, 2005. P.74.

[8] LINNEMAN Perrin, Christine. Conselho Mundial de Igrejas. Em: Misso e

dilogo inter-religioso. So Leopoldo: EST, Sinodal, CEBI, 2005. P.79.

[9] LINNEMAN Perrin, Christine. Conselho Mundial de Igrejas. Em: Misso e

dilogo inter-religioso. So Leopoldo: EST, Sinodal, CEBI, 2005. P.81

[10]

Declarao ortodoxa Nepolis/Grcia. Cf em:

sobre misso promulgada em 1988 LINNEMAN Perrin, Christine. Posio

compaixo (1) comunho (2) comunicao (2) comdia (1)

confessional: vozes da igreja ortodoxa. Em: Misso e dilogo interreligioso. So Leopoldo: EST, Sinodal, CEBI, 2005. P.99.
[11] Cf. em: LINNEMAN Perrin, Christine. Conselho Mundial de Igrejas. Em:

concepo (1)

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Misso e dilogo inter-religioso. So Leopoldo: EST, Sinodal, CEBI, 2005. P.86.
[12] STOTT, John Nosso Deus um Deus missionrio. Em: Oua o esprito, conexo reporter (1) confisso (1) conhecimento (4) conscincia (6) Constantino (1) controle social (1) conveno batista brasileira (2) conveno batista carioca (2) copa do mundo (1) Cora Coralina (1) crente (1)

oua o mundo. So Paulo: ABU, 1998. P.361.

[13] STOTT, John Nosso Deus um Deus missionrio. Em: Oua o esprito,

oua o mundo. So Paulo: ABU, 1998. P.375.

Thiago Barbosa
Postado por Cristianismo Livre s quinta-feira, novembro 25, 2010
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