MARX, RIMBAUD Y LA COMUNA DE PARS

En un poema del cubano Luis Rogelio Nogueras (Wichy), se nos revela un hipottico encuentro entre Carlos Marx y Arthur Rimbaud en un caf de Pars, cuando los dos grandes hombres (revolucionarios y poetas) se cruzaron sin haberse saludado ni reconocido en la dimensin de su grandeza. Se explica, quiz, porque Rimbaud tena slo 18 aos y Marx ya 54. Rimbaud y Marx se encontraron, en cambio, en muchas de las lneas fundamentales del pensamiento y la escritura sobre la realidad opresora de su poca: monstruosa mquina de guerra del capital contra el trabajo. Ambos reclamaron, como respuesta al terror burgus, hacer realidad dos llamados urgentes: reflexin sobre la lucha del pueblo durante siglos, se aada la pulsin de la primavera humana en el mundo y la escritura febril y visionaria del amor insurrecto capaz de retransformarlo todo. El 19 de julio de 1870, Francia declar la guerra a Prusia, aunque pronto sufri una serie de derrotas. El 4 de septiembre de 1870, al conocer la debacle de Sedn, donde se rindi Napolen HI ante Bismarck, se sublev el pueblo de Pars, derrib al Imperio y proclam la III repblica. Rimbaud, con sus 16 aos, habitaba en Charleville, su vida montona se vio interrumpida por el caoneo de la guerra. En su cuaderno de colegial escribi Mientras los escupitajos rojos de la metralla/silban todo el da en el infinito del cielo azul/mientras escarlatas o verdes, junto al rey burln/se desploman en masa los batallones bajo el fuego.../mientras que una espantosa locura, triturando/cien millares de hombres los convierte/en masa humeante.I Pobres muertos en el esto, en la hierba, en tu alegra,!Oh, t que hiciste santamente a esos hombresjhay un Dios que se re en los manteles de Damasco... Llegaban a Rimbaud noticias sobre intentos de golpes de estado que causaban gran agitacin poltica en Pars, entre ellas la aventura poltica que encabez el escritor de ficcin Luis Blanqui, apresado en octubre de 1870. en el otoo de ese ao, Marx previno al proletariado de Pars acerca del disparate que sera derribar al gobierno sin que mediaran condiciones adecuadas para hacerlo. El 1 de enero de 1871, Rimbaud fue testigo presencial de la destruccin e incendio de Mzires, ciudad vecina a Charleville, por los prusianos (Vea un mar de llamas y de humo en el cielo, y ala izquierda, a derecha, todas las riquezas llameando como un milln de truenos, en Una temporada en el infierno). En Charleville, una bomba haba herido al viejo director de su colegio. En cuanto a su colegio, ya no albergaba a estudiantes saludables sino a soldados mutilados. En el interregno, el ejrcito prusiano avanzaba sobre la capital francesa. El 28 de enero de 1871, tras 131 das de sitio, Thiers capitul en nombre del gobierno francs. Cuando el ejrcito prusiano estaba por encontrar a Pars, la burguesa francesa huy a Versalles, abandonando la capital. Los obreros de Pars y el Comit Central de la Guardia Nacional tomaron el 18 de marzo el control del gobierno y de los caones (que consideraba suyos pues haban sido fabricados y pagados por suscripcin p b l i c a ) , y proclamaron la Comuna para "hacerse dueos de su propio destino, tomando el poder". Los prusianos no se atrevieron a avanzar ms y permanecieron en las afueras de la ciudad. La comuna levant barricadas en el centro de Pars, en Place Concorde, Clichy, Rivoli, Charonne, Abbesses. Se erigieron ms de 160 barricadas en el primer da, ms de 600 en total en los 70 das de la Comuna. La mayora eran de 2 metros de alto y estaban construidas con adoquines y piedras tomadas de las calles, con varillas de metal y troncos de madera en la base, un can o una ametralladora y una bandera roja ondeando en lo alto. En la primera semana de mayo de
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1871, Rimbaud viaj a Pars, testimoniando sobre su lucha como comunero a Verlaine y Delahaye. Aunque escrito en mayo de 1870 como un texto premonitorio, de toda la obra potica de Rimbaud es el poema El Herrero el que mejor describe la atmsfera revolucionaria de Pars de aquellos das: Ciudadanos, ciudadanos! Era el sombro pasado/ que se hunda, que ruga cuando la torre tomamos! / Algo que era como el amor en el pecho llevbamos I y al igual que los caballos, por la nariz resoplbamos I bamos firmes y fuertes y algo nos lata ah...! I Marchbamos bajo el sol, alta afrente I y as vena Pars a nuestro encuentro a abrazarnos. I Por fin Nos sentimos hombres! Y estbamos muy plidos I Nos sentimos ebrios de terribles esperanzas... El 30 de marzo la Comuna aboli el servicio militar obligatorio y el ejrcito permanente, declarando a la Guardia Nacional la nica fuerza armada en la que deban organizarse todos los ciudadanos capaces de empuar las armas. Perdon los pagos de los alquileres de las viviendas. Declar: "la bandera de la Comuna es la bandera de la repblica mundial". A partir de este da, nos pusimos como locos! I la ola de los obreros ha subido en la calle/ y esos malditos se van, multitud que siempre crece/ de tenebrosos fantasmas a las puertas de los ricos./ Y yo me junto con ellos para apalear soplones:/y camino por pars, con el mazo al hombro, I y en cada esquina, feroz, voy barriendo a algn canalla... El 2 de abril la Comuna decret la separacin de la iglesia del estado, y declar propiedad nacional todos los bienes de la iglesia. Suprimi el trabajo nocturno y entreg a las organizaciones obreras todos los talleres y fbricas que haban abandonado los patronos. El 6 de abril la Guardia Nacional sac a la calle la guillotina y la quem pblicamente. El 12 derrib la Comuna de la Plaza Vendme instalada

Femando Rondn
por Napolen. Inexplicablemente, la Comuna se detuvo ante el umbral del Banco de Francia, que no expropi: "Fue ste - seala Engels - un error poltico muy grave. El banco de Francia en manos de la Comuna hubiera valido ms que diez mil rehenes. Hubiera significado la presin de toda la burguesa francesa sobre el gobierno de Versalles para que negociase la paz con la Comuna". El gobierno obrero de la Comuna, del pueblo en armas, fue por sufragio universal en los diversos distritos de la ciudad, como organismo ejecutivo y legislativo a la vez, los cargos pblicos eran revocables y remunerados con salarios de obreros, en el ejercicio de la crtica y la autocrtica de sus actos. Segn lo reconoci Marx, la Comuna fue la primera revolucin en la que la clase obrera fue abiertamente reconocida como la nica clase capaz de iniciativa social, incluso por la gran masa de la clase media parisina -tenderos, artesanos, comerciantes - con la sola excepcin de los capitalistas ricos. La Comuna tambin alcanz el apoyo poltico de un sector del campesinado francs, sobre cuyas espaldas Thiers pretenda echar la carga principal de los 5.000 millones de francos de indemnizacin a pagar a Bismarck, sealados en la capitulacin de los prusianos. Todos desgraciados, todos aquellos que al sol han quemado sus espaldas y que caminan, caminan/ y que bajo su trabajo sienten que la frente estalla.../ Descubrios mis burgueses! Ya que esos son los hombres! I Nosotros somos obreros! Obreros! I Somos nosotros por los grandes tiempos nuevos I cuando e querr saber I donde el hombre forjar de la maana a la noche, I donde lento vencedor, someter a las cosas I persiguiendo los efectos, buscando las grandes causas /pasando encima de todo, como se monta a caballo... En la Plaza Blanch, un batalln de 120 mujeres levant la legendaria barricada que defenderan vigorosamente hasta ser masacradas. Resistieron all, entre muchos miles de mujeres y hombres abnegados: Louise Michel, dulce dirigente de la Comuna, las flores comuneras Christine Dargent y Clara Fournier, con sus ladeadas gorras de fusileras, poesa hecha cuerpo en la ardiente batalla. Comuneras valerosas que describiera Rimbaud, en su poema Las manos de Juana Mara: Un tinte del populacho I las curte como un seno viejo I el dorso de sus manos es el lugar que besa todo revolucionario altivo. I Maravillosas han palidecido I al gran sol de amor cargado I en bronce de ametralladoras I que cruzan el insurrecto pars... lo atestiguan las fotografas del francs Alphonse Libert sobre el incendiado Pars. La Comuna de pars revel que un aspecto axial de la teora marxista: la necesidad del proletariado de demoler la maquinaria estatal burguesa, no fue planteado en el Manifiesto Comunista, precisamente, en la carta a su amigo Kugelman, unos meses despus de la derrota de la Comuna, en diciembre. La revolucin en Francia deber sealarse como objetivo la destruccin del aparato burocrtico-militar y no, como ha sucedido hasta ahora, hacer que pase de unas manos a otra. Es la condicin esencial para cualquier revolucin realmente popular del continente. Y esto es lo que han intentado nuestros heroicos camaradas de Pars. Otros artistas lucharon el la Comuna de Pars. Eugne Pottier, comunero, escribi en pars, en junio de 1871, los versos de La Internacional, un mes despus de la derrota. Sobre Pottier, Jules Valles expres: "este es un viejo compaero de los das luminosos de prueba. De los tiempos de la Comuna. Sus versos no se posan ni sobre las crines de los cascos ni sobre las crestas de las nubes: sus versos se quedan en la calle. En la calle pobre". El pintor Gustave Courbet, nombrado por la Comuna presidente de la federacin de artistas y director de museos de la ciudad, salv el Louvre del incendio de las Tulleras. La poesa es canto que preserva la memoria y la unidad del pueblo para resistir y sujetar a los expoliaores. El poema es exaltacin de la visin del porvenir hecho por todos. No se canta en la soledad para la intimidad de un alma slita. Se canta en voz alta la historia del espritu humano y de las luchas de los pueblos, la nostalgia de una edad sin opresin, en el afn imperecedero de una vida para todos (en esplendor, justicia y libertad) en un pas donde abundan todos los vinos y todas las cosechas.

Libertad guiando al pueblo, 1830. Delacroix (Detalles)

La burguesa francesa, derrotada y temerosa de ser expropiada por los comuneros, suplic a sus vencedores alemanes que atacaran al proletariado que haba tomado el poder. Thiers logr de Bismarck la anulacin del tratado de Francfort, por el cual al gobierno francs se le prohiba tener ms de 40.000 hombres alrededor de Pars y obtuvo la devolucin de los soldados prisioneros en Sedan y Metz. De este modo, desde comienzos de mayo, se afianz la superioridad militar de Thiers, con su ejrcito de 130.000 hombres provistos de todo tipo de armamento, expresin de la alianza de la burguesa europea contra el proletariado, que derrot a la Comuna. Los combates fueron terribles como

CARTAS DE GUERRA de Lyerka Bonanno (DEL REMITENTE AL REMITENTE)

Cartas de Guerra, el primer libro de la joven poeta valenciana Lyerka Bonanno, se uniforma con un ttulo que grita por encima de las trincheras y alambradas que separan al poemario del lector, ms que un ttulo, un libro escrito desde un estado de percepcin de la vida y su entorno, muy femenino, ms no feminista, ya que no encontramos textos en un tono de reclamo en cuanto a la posicin de la mujer en los diferentes niveles o posiciones de la sociedad, sino ms bien un concilio del espritu y la vida mediante el asombro o el trastorno de descubrirse. La intimidad de la habitacin, los ungentos, todo est puesto ordenadamente en la peinadora de las hojas, pero es en las gavetas del pecho donde en realidad se guardan los papeles, los objetos, las cartas que se atesoran o se quieren enterrar para siempre, pero no existe la valenta para botar todo, es aqu cuando comienza una guerra a solas, como un boxeador que entrena con su sombra, la lucha entre el pasado y el presente, entre el dar y no dar. El smbolo de la carta, umversalmente ligada a la distancia, la separacin, la mala noticia o la que se aora, es quien enmarca estos poemas y los viste en su forma, para informar o desviar el mensaje, desde un remitente que parece resignarse dentro de la maravilla de la prdida y el hallazgo de saberse solo, un mensaje que va desde un remitente que desea anunciar a su destinatario la independencia alcanzada, la posicin de irona con la que mira las cosas despus de esa Guerra, y aunque es un destinatario real, un enemigo que siempre sabe lo que quiere decir, no es para l en realidad el mensaje, es para el mismo remitente, una manera de informarse a s misma, una autoalimentacin, quizs, del veneno que posee la ira con las que muchos versos merodean por las pginas del libro. Lyerka, la mujer, la protagonista, se desviste ante nosotros, ofrecindonos una lectura profunda, fina en lo femenino y quisquilloso de la mujer, las cremas, las ventanas, la casa

Vctor Manuel Pinto

en la que nos hace entrar, nos familiariza con tan slo una breve lectura al lugar del descanso, la habitacin, el santuario donde el ritual es el recuerdo y lo que este produce en su intrprete. Y es que el recordar, es el momento de ms alboroto cerebral dentro de un hermetismo fsico, tal vez a ello se deba la existencia del silencio, como un campo de batalla despus del avance o la retirada, donde slo hace eco una voz, un disparo. De principio a fin, este poemario desglosa la rabia hasta la aceptacin, no de lo perdido en la cruzada, ms bien de si misma, logrando as la paz a travs de la poesa, las palabras, que parecen ser un parte de guerra, en el cual la poeta suma y resta sus miedos, contabiliza las heridas, entierra lo muerto, aunque siempre exista una metralla que vivir dentro de ella, como una callada cicatriz.

POEMAS
Lyerka Bonanno
Las sombras vuelven esta noche a rondar la ventana que me ha acogido en tantas lunas desveladas regresan los fantasmas y circulan las sombras sobre mi cama recordndome la soledad burlando tu ausencia en mi almohada
Lyerka Bonnano

De esta expresin de la locura es de la que no me arrepiento la maravilla de la prdida me trajo por primera vez al lugar insospechado de la cordura Demasiada luz en mi habitacin muchos ungentos verdes bosques monte inmenso solo y virgen tanta pureza hay en mi habitacin y nadie abre la puerta

PRIMER WERKV / RECADO PARA MICHELLE

Elikura Chiuailaf
En este instante, como cada ao, la cotidiana y solemne reiteracin se hace lluvia en Temuko, como una renovada constatacin de que los seres humanos nunca estamos preparados para comprender la sabia transparencia, las lecciones, de la Naturaleza. Aprendices siempre (en buena hora!), llenos de b u e n a s i n t e n c i o n e s . . . , pero desmemoriados, desmemoriados. Llueve y llueve. Las calles se convierten otra vez en lechos de riachuelos turbios; se transforman en metfora de la falta de voluntad para asumir que nuestra hermana -la lluviaes habitante generosa de la identidad del sur. No queremos ver, no queremos escuchar; el agua de las palabras se esfuerza por develar la reiteracin -el misterio- de la lluvia. Entonces, para decir, retorno a lo ya dicho por m mismo; gotas apenas sobre el ensordecido cemento de las ciudades de Chile. "Mientras la historia de la humanidad se torna cada vez ms resplandeciente y dramtica, qu estar tramando el Imperio estadounidense?", me pregunt en El Periodista N 97 de Diciembre de 2005. "En Chile vivimos la posibilidad de un gobierno femenino, suponemos hermanada con la marginalidad indgena -ms all de si sta es universitaria o rural- y con toda la firmeza de la tierna femineidad, a travs de la doctora Michelle Bachelet. "En un acto de fe, queremos recordarle a Michelle que es urgente que el Estado chileno reconozca constitucionalmente a nuestros pueblos; que es urgente que el Estado no siga propiciando la depredacin de la naturaleza por parte de los consorcios nacionales y transnacionales; que es de suma urgencia que el gobierno no se siga haciendo parte en los juicios en contra de nuestra gente que defiende la uke Mapu / nuestra Madre Tierra." "La Poesa es "una salva por el porvenir". No somos solos, no estamos solos. Michelle puede ser la memoria que diga con hechos -a todos los gobiernos de la Concertacin que se sumieron en el olvido- que es necesario caminar con las grandes mayoras que no requerimos del exitismo libremercadista y que diga, como lo expres nuestro hermano Evo Morales, que "para mandar hay que obedecer al pueblo". Le decimos ahora, las tierras indgenas gozan de proteccin, "por exigirlo el inters nacional" (de acuerdo a la Ley 19.253), Presidenta qu sabe Usted del proyecto minero para la explotacin de escandio en la zona de RucaancoLleu Lleu que afectara a comunidades mapuche en las orillas del lago Lleu Lleu, en la Octava Regin? Nuestra gente, Michelle, vuelve a decir que la democracia es transparencia y participacin. Que el reconocimiento constitucional requiere dilogo para responder la pregunta respecto de qu reconocimiento necesitamos los pueblos indgenas? Y que la voluntad de alcanzar una respuesta seria, respetuosa, empieza por la ratificacin del Convenio 169 de la OIT. Como Usted sabe, en uno de los juicios contra hermanos nuestros, en la causa rotulada como Incendio Poluco Pidenco, el Tribunal Penal de la ciudad de Angol resolvi absolverlos (sentencia dictada el 7 de abril del presente ao), rechazar en todas sus partes la demanda y condenar en costas a la parte acusadora integrada por la empresa forestal Mininco S.A. y por el Gobierno de Chile, representado por la Gobernacin de la Provincia de Malleco. Esta sentencia favorable a nuestra gente se suma a la sentencia absolutoria dictada por el Tribunal Penal de la ciudad de Temuco, en julio de 2005. Como lo recomiendan tambin sectores sensibles de la sociedad chilena como el Centro de Polticas Pblicas y Derechos Indgenas de la Universidad Arcis, solicitamos al Gobierno de Chile encabezado por Usted, Presidenta Michelle Bachelet, que "acate la sentencia del Tribunal de Angol, y se abstenga de recurrir de anulacin, como una seal clara de que hay voluntad poltica de avanzar a un verdadero nuevo trato". Michelle, sigue lloviendo en Temuko. Ahora Usted tiene la Palabra y el poder para validar el acto de fe que -indgenas y chilenos- reafirmamos en Enero.

Poeta Elikura Chiuailaf

DAMIN Y LA MQUINA DE POESA'

ngel Prieto
Hace ya unos cuantos das que Damin encontr a su pap en la sala de bao, deslizando algo metlico por su cara, que con toque de luz y de magia, poda borrar aquel fascinante color negro que adornaba y al mismo tiempo cubra sus mejillas. Desde aquel da, era poco lo que Damin lograba dormir, pues en la oscuridad de sus ojos cerrados, pareca resplandecer aquella inolvi-dable luz plateada. Fue as como, en un instante, una maana despert Damin, hizo a un lado su sbana y sentado a la orilla de su cama, toc el suelo con sus pies, buscando sus sandalias. Ya de pie, dio pasos algo desorientados hasta hallar la puerta. Hasta ahora todo haba sido fcil. En realidad el lado difcil de aquella travesa que lo llevara a tocar su anhelada luz metlica, era atravesar en la oscuridad de la madrugada, un pasillo largo y lleno de juguetes que l mismo dejo regados la noche anterior, con la seguridad de no ser escuchado por sus padres. El techo de la casa, poda ver a Damin caminando, pareca un sonmbulo, algo dormido y con los brazos extendidos. De ese modo lleg Damin, tanteando con sus manos las paredes del camino; algo tembloroso, toc el encendedor de la pared, y sus ojos desacostumbrados a la luz se cerraron de repente. En ese momento, Damin pens que aquella era una luz demasiado incmoda, nada parecida a su luz imaginada - an cuando sta era mucho ms pequea -. Casi sin esperar, se acerc al espejo de un estante donde a duras penas alcanzaba a mirarse, lo tom de un lado para poder abrirlo, y ah estaba, todo su afn, su ilusin, toda la magia y sus horas de sueo perdidas, todo en una mquina de afeitar, que ha simple vista no luca ni un poco aseada. Cerr el estante y alz la mquina en sus manos, con tal de poder admirar un poco su luz radiante - que en realidad era bastante opaca Claro, que para Damin, verla no sera suficiente para calmar su curiosidad, su ansiedad. Por lo que se dedic a imitar a su padre en el quehacer de todos los das. Y aunque no haba color negro para borrar en sus mejillas, le pareci igual de fascinante, sobre todo porque de aquel modo lograba sentirse grande. Ya cansado de jugar, regres a su cuarto con el mismo cuidado con que haba salido de l. Cuando al fin amaneci, y mientras Damin se vesta para ir a la escuela, su mam le observ en la mejilla una lnea de sangre un poco fresca todava, y de inmediato pregunt: - Mi amor, Qu te pas en la mejilla? - No s mam -. Contest Damin, aunque de pronto record su travesa de haca unas horas, pero pens que aquella luz no poda hacerle dao, pues su pap la utilizaba todos los das. As pasaron los das, hasta que en la cara de Damin se alcanz a observar con claridad, una mancha plida y con forma parecida a los mapas, que en la escuela le mostraba su maestra. Al final de tantas preguntas, que hizo su madre, Damin decidi contar la travesa de aquella madrugada y la manera como su pap, todos los das se cortaba la barba - aunque lo dijo muy convencido de que aquella no sera la causa de lo que se vea en su cara. Una vez en el mdico - que fue la decisin de su mam para resolver el problema - y que le fue contado a ste las travesuras de Damin; procedi a examinar al nio y a explicarle cmo a veces los adulttos comenten errores, y cmo es que su luz admirada si poda ser capaz de hacerle dao, aunque no fuera la intencin de su pap: -Existen seres muy pequeos, a los cuales los adultos acostumbramos llamar microorganismos, algunos de los cuales pueden ser perjudiciales para las personas si dejamos que ellos estn muy cerca de nosotros. La mayora son bacterias, pero tambin existen hongos muy traviesos que pueden daarnos si se lo permitimos -. Pero al final termin animando a Damin con un poema, muy poco parecido a los de su escuela: Yo digo que su luz no es una mquina que al pasar enferma Que no es importante si la luz que te toc es ms o menos brillante No importa si es grande... Cuando nios la fantasa siempre nos lleva a ser grandes... El da que su pap se enter de lo ocurrido, ni siquiera pens en castigar a Damin, al darse cuenta que probablemente su salud estara en peligro por su culpa. As que decidi regalarle a Damin una luz ms grande y menos peligrosa: Terca la luna no recuerda al nio cambia su cara de cuna Toda su luz es una sombra que arroja quesos en una honda... Y los recogen los nios inquietos; que ms que luz venfantasa No necesitan pisarte comprenden tus formas y a tu altura la hacen finita...

*Cuento Ganador del I Concurso de Cuentos Infantiles en el rea de la Salud (2005)

POEMAS
ElGalindo

MI CASA ME BUSCA mi casa me busca me husmea a todas partes me sigue Aunque me encuentre en lo ms desolado ella est conmigo De las calles me recoge en los malos sitios me azota jams me abandona Ni en los peores momentos de nada me priva ante su patio me coloca Bajo la sombra de sus hermosas hojas me da techo Es capaz de ofrecerme su propio alimento de todo me cobija Cuando me sabe solo junta su rostro al mo y aullamos como lobos al viento Delante de vosotros no estoy sobra del que fui me lleva en su niebla.

LAS CASAS MUDAN DE PIEL Las casas como las serpientes mudan de piel a lo largo del campo bajo los remolinos del verano las delgadas paredes apenas ocupan espacio el techo recibe cielos que pasan y rodean lo visible Donde galopaban caballos imaginarios y tantos jinetes chillaban al caer la tarde slo se ve un rebao de puercos hozando Las ruinas olvidan su antiguo estado harapientas semejantes a plumaje de ave de rapia ruedan aqu y alia por el suelo ENTRADA DE AGUA Hace poco quin hubiera pensado que la tierra hosca intratable capaz de morder como un zorro rabioso en los caminos solitarios pudiera hoy mostrarse con otro rostro Hasta la piedra piensa en la yerba joven Los pjaros engaados por la oscuridad del cielo cargado de semillas cierran los ojos en espera del sol El elemento fluye en lo alto disponindolo todo contemplando las filosas ramas que gimen y abren las bocas sedientas. Encogidas en medio de las fuerzas de la tierra enfermas han cambiado de lugar como serpientes han mudado la piel Una vez decididas los muros se derrumban ante sus pasos Ni a la voz humana obedecen slo las detienen las flores cuando hay flores.

DIVN DELTAMARIT: ELADIOS DEL POETA

"No te lleves tu recuerdo Djalo solo en mi pecho" Federico Garca Lorca.

Natalia Chourio Urdaneta

Divn del Tamarit (1936), es el ltimo libro de poemas conocidos de Federico Garca Lorca, libro postumo que se public en 1940 por el Instituto de las Espaas de Nueva York. En l, encontramos dos palabras que envuelven el taciturno y lgubre presentimiento de la muerte. Divn: palabra turca que designa a una especie de sof. El divn nos remite a un espacio esttico en el que el poeta se encuentra sentado, quieto, esperando lo inevitable, as dice Francisco Umbral /1977): "De pronto en la poesa de Lorca dejan de pasar cosas. Divn del Tamarit no es un libro en movimiento como El Romancero o Poeta en Nueva York, sino un libro quieto - relativamente quieto, donde comprendemos que los mltiples argumentos de un poeta tan argumental era un solo argumento: la muerte. Con la vida cansada y la obra en depuracin, Lorca renuncia en el Divn a intentar argumentos para su lrica o aponerle lrica a sus argumentos. As, el Divn es un libro donde no pasa nada o pasan muchas cosas que en toda la poesa anterior de Lorca. Este Lorca tardo ha perdido casi todo su dinamismo. Se ha quedado quieto. Como para morir" (p.152). Por otro lado, Tamarit evoca la propiedad del padre del poeta que tenan en la vega de granada: Huerta de San Vicente del Tamarit. Dos espacios nicos convergen, el genio andaluz se sienta en el Divn para contemplar el hermoso paisaje de la vega granadina, se siente a contemplarla por ltima vez, como si supiese que fuese la ltima vez. El libro esta compuesto de doce gacelas y nueve casidas con un tono lrico que no se haba visto nunca en sus poemas anteriores. Es un libro de amor, pero un amor ya vetusto, tardo, cansado, dice Umbral: "libro de amor lgubre donde, de pronto, descubrimos la verdad: que nos es un libro de amor, sino un libro de muerte... en realidad, el ltimo libro de Lorca es su primer libro de amor" (p.147). El libro comienza con Gacela del amor imprevisto, en l ya nos anuncia

la presencia de las sombras que se aproximan, de la noche oscura donde no hay tiempo: Tu boca ya sin luz para mi muerte. Y en el siguiente, Gacela de la terrible presencia, donde esa terrible presencia lo acosa, coquetea con l: Quiero que la noche se quede sin ojos I y mi corazn sin la flor del oro. Y ms adelante dice: Puedo ver el duelo de la noche herida I luchando enroscada con el medioda. La noche se convierte en la metfora perfecta para simbolizar a la muerte, muerte absurda, que llega con su aliento fro, devorador, impasible para sucumbir en las oscuras simas del miedo. Dice Lorca en Gacela del amor desesperado: La noche no quiere venir /para que t no vengas I ni yo pueda ir. Pero yo ir I aunque un sol de alacranes me coma la sien. Al igual que la noche, el smbolo del nio es constante, pero no es un nio cualquiera, es l volviendo del pasado, volviendo de su Granada, volviendo del misterio, as lo encontramos en Gacela del nio muerto: Todas las tardes en Granada I todas las tardes muere un nio I todas las tardes el agua se sienta I a conversar con sus amigos /...los muertos llevan alas de musgo. En Gacela de la muerte oscura, quizs el poema ms hermoso, ms aterrador, ms profetice de Lorca, en donde la muerte y l forman una unidad: Quiero dormir el sueo de aquel nio I que quera cortarse el corazn en alta mar / no quiero que me repitan que los muertos no pierden sangre I que la boca podrida sigue pidiendo agua. No quiero entrarme de los martirios que da la hierba, I ni de la luna con boca de serpiente I que trabaja antes del amanecer... I Quiero dormir un rato, un rato, un minuto, un siglo, I pero que todos sepan que no he muerto... I que soy la sombra inmensa de mis lgrimas. Sonambulismo andaluz, el duende en su mejor interpretacin, en su mejor papel, haciendo que Lorca muera lentamente en cada poema de este libro, se pierde, se transforma. En la
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Gacela de la huida dice: Muchas veces me he perdido por el mar, I como me pierdo en el corazn de algunos nios. I No hay noche que, al darn beso, I no sienta la sonrisa de las gentes sin rosro...recurrencia del miedo, de la incertidumbre voraz, del sentimiento acabado. Lorca es slo un espejismo que vaga por el subsuelo de la memoria, por los stanos del olvido, por el abismo de la muerte. En el ltimo poema del libro, Casida del herido por el agua, dice: Quiero bajar al pozo, I quiero morir mi muerte a bocanadas, I quiero llenar mi corazn de musgo, para ver el herido por el agua. El ciclo ha terminado, ya no hay ms pasos, ni lrica, ni sueos, esttico en el divn, en el divn del tamarit, las alas lo persiguen, vuelan por el cielo de Granada las palomas oscuras y se detiene la msica, se detiene el paisaje, se detiene el llanto, se detiene la vida. En Casida del llanto el poeta se envuelve en un onirismo fnebre y dice: Pero el llanto es un perro inmenso, I el llanto es un ngel inmenso, I el llanto es un violn inmenso, I las lgrimas amordazan al viento, I no se oye otra cosa que el llanto. Dice Lorca despidindose en el ltimo poema del libro Casida de las palomas oscuras: Por las ramas del laurel I van dos palomas oscuras. I La una era el sol, la otra, la luna. I Vecinitas, les dije, I dnde est mi sepultura? I En mi cola, dijo el sol. I En mi garganta, dijo la luna. Lo desconocido lo vence, se ha quedado solo, viviendo su muerte.

ACERCA DE LA NARRATIVA'
Hctor Antonio Espinoza
En diciembre de 2004 tambin nos reunimos para conversar acera del tema en las latitudes venezolanas. Les deca en esa ocasin que lo narradores escriben cuentos y novelas, relatos cortos y largos; que tena dudas acerca de esta ltima diversidad: quin o qu establece el criterio de medida longitudinal? Tambin me perguntaba por la naturaleza del escritor (Qu es eso?). Les deca que el escritor de oficio y el oficio de escritor tienen una moral de trabajo que recorre lo obvio. 1. Una escritura cotidiana, semanal, o al menos, mensual (en algunos casos, anual). Este ejercicio narrativo -como dira Jos Balza puede ir de varios minutos por da a generosas horas de encierro frente al papel, la mquina de escribir o la pantalla del monitor. A veces, muchas veces, puede no haber fecundacin a pesar del aislamiento y del exceso de palabras, de historias, de alegoras, de atmsferas. Quiero decir que a pesar de la riqueza en la manufactura es posible que la cosecha sea pobre. 2. Lecturas del gnero, en este caso narrativa, aunque puede ser, como sucede con este servidor, que haya democracia de gustos (lo que puede incluir la produccin, no siempre exitosa, como acabamos de comentar). 3. La publicacin. Punto caliente y encrespado en nuestro pas. Es muy difcil hacerlo, por razones que lo analizar aqu. Este punto incluye una recomendacin en la que asiste, entre otros, Humberto Eco, y es tambin obvia, que consiste en relacionarse con otros escritores, tanto para ser sometido a su escrutinio y a su amistad como para lograr la publicacin. El cuento, segn Edgar Alian Poe cuando analiza El Cuervo, es un relato breve, que centra su ancdota sobre los personajes, y que busca deliberadamente crear un efecto emocionalcognitivo en el lector, para lo cual se sirve de su brevedad. Es el ouroboros, la serpiente que se muerde la cola: la brevedad facilita el efecto. A propsito, escuch decir en 1982 a nuestro Salvador Garmendia que la diferencia con la novela es que sta es como una larga conversacin mientras se camina en las cuadras de un poblado, mientras que el cuento es como un susto en una esquina. El tema de la definicin del cuento es ambicioso y me atrevera decir que interminable. As que quiero referirlos al excelente trabajo de Luis Barrera Linares y Carlos Pacheco, editado por segunda vez en Montevila en 1997 (Del cuento y sus alrededores. Aproximaciones a una teora del cuento). En la actualidad en Venezuela, una vez atendidas las excoriaciones de la violencia insurreccional de los aos sesenta -cicatriz que a veces parece abrirse con el terrorismo callejero e institucional de la ltima dcada-, los escritores han pasado a una bsqueda, la mayora de las veces muy oportuna, de tpicos de lo coti-diano que incluyen primordialmente el desarrollo de la vida en la comunidad sin desatender los conflictos familiares y aun la interaccin con la pareja y hasta la sexualidad, que en ocasiones se hace pornogrfica. Es tambin tiempo de visitar la locura, el suicidio, vrtice de la depresin. Asimismo, se abre paso la delincuencia no poltica, la llamada hampa comn, el herosmo de la guerra social, el resentimiento vengado al fin. Este lenguaje, en sintona con el acontecer literario latinoamericano y mundial, se atrevi a protegerse ms all de los lmites hasta entonces reservados a la poesa. Ya haba habido un antece-dente en fecha tan lejana como 1948, cuando fue declarado "desierto" el concurso de cuentos de El Nacional. En esa oportunidad Uslar Pietri se mostr muy
*Este texto fue ledo durante el I Encuentro de Jvenes Escritores de la Universidad de Carabobo, en Diciembre de 2004.

preocupado por lo que llam una peligrosa tendencia hacia una especie de impresionismo potico que se contenta principalmente con frases e imgenes. Es el cuento conce-bido como poema en prosa con gran olvido de todos sus otros elementos decorativos de la composicin. Si esto persiste podra representar no slo un agotamiento, sino la desnaturalizacin del gnero. Pero ocurri exactamente lo contrario. El cuento ni se agot ni se desnaturaliz. Se enriqueci con frases e imgenes tpicas de la poesa, sin olvidar los otros elementos de la composicin. Tampoco fue un cambio dicotmico, dualista, un salto de una orilla a otra. Ms bien ha significado un braceo en el ro donde persiste la trastocacin de los tiempos, tal como sucede en nuestro pensamiento, sea consciente o ms an, inconsciente. El tiempo en nuestra mente de humanos y en nuestra literatura actual, no es lineal, no respeta el reloj de pulsera ni de pared. Y menos an en este suelo, donde las horas puntuales no existen. Son tiempos flexibles, que se pueden estirar y aun tienen la ventaja de rebote, del salto atrs y hacia adelante, del eterno presente. sa es nuestra trascendencia.

ENTREVISTA A YANUVA LEN

- Yanuva, Qu te motiva a escribir? - Un impulso visceral, una fuerza indefinible, la naturaleza, los ojos de la gente, el suspiro de un hombre viejo al recordar, me gusta alzar la pluma y gritar a travs de ella, establecer un juego entre los posibles lectores y yo, un juego en el que yo pongo las reglas y ellos casi siempre ganan. - Consideras la poesa un arte de academia o es autntica de la expresin popular? - No puede considerarse jams al arte como producto de la academia, todo lo contrario, las academias nacen para teorizar en torno al arte, en este sentido es la academia quien depende de las expresiones artsticas, de su evolucin, de sus perspectivas de mundo. Es absurdo pensar que el arte se produce slo de las mentes acadmicas, el arte est en lo ms sustancial de la gente, que puede o no pasar por una escuela y de igual manera crear. - Qu importancia le das a la expresin popular? - De all nace toda expresin posible, no hay medida que le pueda asignar, es la expresin por excelencia, la madre, la raz. - Cul es tu opinin acerca de las personas que consideran que no existe valor artstico en las comunidades y en el medio rural e ignoran el valor de las expresiones autctonas? - A esas personas slo les podra dar una palmadita en el hombro y tal vez les preguntara cmo hacen para sentir, amar, rer y llorar dentro de las burbujas hermticas en las que viven. - Qu nos puedes comentar sobre tu experiencia y trabajo dentro de las comunidades? Qu has encontrado? - Han sido experiencias de retroalimentacin, nosotros vamos a brindar lo que tenemos y ellos nos brindan lo que tienen, las comunidades gozan de m u c h a receptividad con todo lo relacionado al arte, nos muestran lo que hacen: sus versos, sus poemas, sus composiciones; y al mismo tiempo reciben con gran respeto y curiosidad lo que traemos o traen otros desde fuera de su entorno. Es un crecimiento para nosotros (los visitantes) y para ellos, vemos cmo plasman sus ms ntimas voces en el papel, tal cual lo han hecho tantos autores reconocidos, y comprobamos que de all nace todo arte, de la necesidad que tiene el hombre de gritar sus mundos internos. - Existen muchas de estas personas que se acercan con grandes inquietudes, sobre todo con esa necesidad de expresar ese mundo interno del que hablas qu debemos hacer para explotar estos mundos distintos de necesidades culturales? - Acercarse a estos lugares, a las comunidades, construir con la gente las herramientas para dar forma a nuevas ideas. No es simplemente crear instituciones que amparen a las comunidades y sus expresiones, sino acercarse a ellas, ayudarlas a crear los espacios culturales dentro de sus propios espacios, generar dilogos, foros, mesas de trabajo. Pero esto de manera constante. - Eres una excelente narradora, no obstante, has incursionado en la expresin potica de manera brillante, se debe esto a una transformacin interna o es una experiencia ms dentro de tu bsqueda de sentido y orden en las cosas? - Hay situaciones para ser narradas, y estados de nimos que simplemente se escupen, hay cosas en la vida que tienen principio, medio y fin, hay otras que ni siquiera tienen cuerpo, que son fantasmas del espritu, hay espejos en los que los rostros se ven claros y otros en los que jams nos reconocemos, hay sentimientos que son remansos y otros que son explosiones. He all mi ambivalencia entre la narrativa y la poesa. - Tanto en tu trabajo de la narrativa como en la poesa la figura femenina resalta como una fuerza indomable, cul es el valor intrnseco de la mujer en la literatura? - La mujer es smbolo en la literatura, un arquetipo muy importante, desde la pica hasta la literatura contempornea. Sin embargo durante los ltimos aos las mujeres venimos reclamando nuestro lugar dentro de la literatura no exclusivamente como icono sino que estamos tomando la pluma y estamos hablando de la mujer desde nosotras mismas, desde nuestra propia esencia, conocindonos y reconocindonos en las palabras, en el verbo, mirndonos el rostro en el ro de la expresin potica. La mujer est cada vez ms decidida a perderse y encontrarse, a tocarse y tocar a los dems; nosotras mismas nos hemos bajado de la silla para empezar a caminar. De all que veamos tantos libros exquisitos escritos por mujeres, en los que notamos la fuerza de sus voces narrativas, de sus yo poticos, la calidad de las imgenes, los temas redondos y embestidos con la sutileza necesaria para ello. Definitivamente la mujer ha decidido escribir su propia historia. - Qu opinin te merece el desarrollo dentro de las jvenes voces de la expresin potica venezolana? - Los jvenes poetas venezolanos somos cada vez ms exigentes con lo que escribimos y en igual medida estamos comprometidos con los lectores, con nuestra realidad social.

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POEMA
Ricardo Zerpa Solazar
Es por ello que hayamos en la juventud un conocimiento no slo de lo que se est escribiendo actualmente sino de lo que se ha escrito en nuestro pas desde hace dcadas, a partir de all su indetenible crecimiento y fuerza. - Podra decirse que existe un hilo conductor desde las grandes generacin del 58 con El Techo de la Ballena y las siguientes generaciones del grupo Trfico, Guaire de 70 y 80o es una bsqueda distinta? - Seguimos el mismo hilo en cuanto siempre los jvenes tenemos la necesidad de ser parte activa de los movimientos sociales, de ser la voz que anuncia lo que se debe evitar, que grita lo malo que est sucediendo, siempre es la voz joven quien toma la pluma y decide romper con las convenciones; sin embargo como cada poca tiene sus propias carencias y sus propios excesos no podemos afirmar que los jvenes de hoy seamos estrictamente fiel a aquella juventud, sencillamente cada una responde a su realidad histrica. - De unos aos para ac con base a los distintos encuentros de jvenes escritores amparados unos por la Universidad de Carabobo, los desarrollados en la ciudad de Coro y las tertulias en Cojedes, Maracay, Mrida y Caracas, poco a poco se han ido escuchando estas nuevas voces, consideras que se est formando una red generacional? - No me aventuro a decir que haya ahora algo como una red generacional, pero s es evidente la calidad de lo que escriben hoy muchachos recin salidos apenas de la adolescencia, voces jovencitas que no se aislan en irreverencias absurdas, sino que se suman de la mejor manera a formar parte de las mentes crticas, con ideas, con propuestas.

Yonjairo Ballesteros

Genio slo te pidiera a estas horas de la vida estar en Maiqueta y no en el Stauffer hotel de Valencia baarme con aguas faranicas mientras observo el balanceo de una hoja tumbarme hasta saberme en cuclillas esparcirme sobre estos pavimentados filamentos del cielo transferir reportar mi ropa de uso ajustar los aos al podio de los pjaros y se los lleven lejos quiero que me liberen en otra galaxia con otra pero eficiente mortalidad ser un comejn o una lagartija con colores planos interpuestos sentir el balanceo imperceptible de una impecable muerte terminar siendo un rastrero despreciable sin otra culpa ms que mi extraa y accidentada existencia

Narradora Yanuva Len

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CINCO POETAS JVENES DE LA Ul POEMAS

NSTOR MENDOZA Hace tanto no hago cerros azules mi casa es ms alta sobrepasa mis sueos ya no dibujo una vaca con alas ni a mi padre ingiriendo licores LUIS CEBALLOS EL FIN DE LA HISTORIA Un herrero forja en el fuego, de las chispas nace un carnero que hecho un tren enviste y se hace puo, puo de obrero curtido y sucio como el trabajo. Irrumpe en el cuadro una sombra, ahora el puo es pico que amenaza desde lo alto, la sombra es culebra con escamas de humo y sonrisa dorada. Todos advertimos la mordida en el obrero y muri el puo de hambre y cansancio. Dnde duermen mis amigos dnde dejaron sus palabras desconocidas compartir un trozo de arepa en qu sitio duermen sus caras a mi lado la amistad se nos call al piso con sus pliegues mudos sin manos ni respiracin

EN LA CENA DEL BARRIO Vierte el polvo pon el agua qu importa si no es hervida. Estruja transforma sean tus dedos escultores en este trance no pongas sal ya tus ojos lo hicieron. Haz del polvo y el agua una masa que nos cubra un rescate por hoy delgada que rinda. Vierte el polvo mujer pon el agua los nios esperan. En el calor del budare no hagas arepas esculpe con tus manos platillos voladores. Juguemos a reivindicar el cadver de esta lata y esta noche cenaremos algo distinto. LEONARDO ALEZONES LAU Insisto en que es tu piel un espejo vist donde grapas y cartones son mi nica en tu aposento no estoy slo para mira con estos brazos evito tu cada al polv mata a tus muecas y mata a quienes remos de ellos estamos a tiempo para hacer nuestros ojos a la medida para qu el da estar lleno en la visita de algunas traz lamidas en el pasto de mi pecho Qu real un poema es, si merece un cu una moneda es en su ecuacin va destinado a echarse sobre el amor indefinidas va por ejemplo: intento comunicar lo que resta de m. t ni lo estuviese dicho para siempre aquel episodio en que encontr las hor dentro de la nevera y al limpiarlas del vindoles caer revivan as quisiramos entrar a la muerte

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IVERSIDAD DE CARABOBO
REINA SNCHEZ La medida del dao es ms cuando hay miedo en lugar de ventanas la casa cede si el dolor en la madre cede sobrara entonces sentido de culpa en los hijos MIRIH BERBIN El da es ms pesado despus de absorber las botellas las calles presienten mi lentitud fuiste la anidacin del verbo la rockcola que tictaqueaba el baile de la lluvia la forma de las nubes se daaron las rosas con el tacto el azul se detuvo en la mesa el plstico se hizo vidrio el vidrio en sangre la sangre no duele si se consume me convert en noche hasta no tener idea de cmo empec a ser un esqueleto sin sepultura sin epitafio

Miro este rostro en el espejo busco revuelvo todo por dentro hasta encontrarme y tenerme a mano a la hora de ser i por detrs ompaa no vender falsos testimonios de m lo s por la mirada

Sobrevive la nada un rincn es la casa Javier Alexander Roa

En la casa de nuestra raz las paredes muestran el llanto de las nias que no saben por qu se va el da olvidan como fue ver volar mariposas cuando corran bajo los rboles de mango despus que ros se desbordaron y la gente perdi todo una voz maltratada por los aos asegura que la tormenta acab que la raz mantuvo el color del techo las nias vuelven a casa como mariposas en da soleado

JESS LEN Las murmuraciones en noche de velas golpean los adobes con algunas moscas que recitan las letanas de los muertos

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;i|o para desmembrarse

es
Igo que no est en mis manos nigas petrificadas Jimento En esta hamaca descans Dios luego de crear el mundo en ella los das parecen domingo

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MI CABELLO
Humberto Ak'abal
Mis abuelos del lado de mi madre tenan el cabello largo. Lejanamente recuerdo al bisabuelo: su cabello blanco se lo enrollaba alrededor de la coronilla y pona su sombrero sobre aquel manojo caado. Mi madre quera que yo siguiera con la tradicin de los abuelos. Haba algunas razones para tener el cabello largo: evitaba que uno fuera tartamudo, los espantos no lo molestaban y porque para eso le creca a uno el pelo. Mi mam me trenzaba, dos trenzas porque mi cabello era abundante, esto dur hasta que cumpl siete aos. Por aquel entonces los maestros salan de casa en casa reclutando nios de edad escolar y quienes se rehusaran llevar a sus hijos a la escuela los ponan en la crcel. A pesar de esa advertencia muchos padres escondan a sus hijos en pozos secos, en ollas grandes o en la copa de los rboles. La escuela no era bien vista por los ancianos, teman que fuera un lugar donde les abriran los ojos y los odos a los nios y que poco apoco iran perdiendo el respeto a sus mayores... (al paso de cmo van las cosas me pregunto si no tendran algo de profetice el temor de los abuelos). En fin, los maestros aparecieron detrs de la casa y me echaron el ojo, as que no hubo escapatoria, yo tena mucho miedo pero mi padre me dio nimos para ir. Y me llevaron para inscribirme, y aqu el primer problema: el director de la escuela dijo que no me inscribiran en la escuela de varones sino en la de nias (en aquel entonces slo haban dos escuelas), e hice mi primer grado en la escuela de nias. Al ao siguiente mis padres insistan en que yo era varn, pero la direccin dijo que no inscribiran a alguien que no pareca hombre, por lo que por primera vez me cortaron el pelo. Mi madre llor mucho y guard mis trenzas entre su almohada. Pasaron los aos de la escuela primaria y con ellos termin mi poca de estudiante. Comenc a trabajar para ayudar a mis padres, me olvid del barbero y me comenz a crecer el pelo de nuevo. Cuando yo andaba por los diez y siete aos mi cabello era ya bastante largo, mi madre estaba contenta porque segn ella me pareca mucho al abuelo. Por ese entonces el ejrcito reclutaba a los muchachos de mi edad para llevrselos al cuartel, se llamaba sarcsticamente servicio voluntario de milicia (aquello era una cacera criminal y no un reclutamiento: los jvenes eran apresados los das de mercado, atalayados en los caminos y perseguidos por los barrancos, se intensific y yo tuve que abandonar mi pueblo e ir a la ciudad en busca de trabajo, lo que fuera: barrendero, sirviente, cargador; cualquier trabajo porque yo no era (ni soy), calificado en nada. Y no me daban trabajo por peludo, que as pareca vago, charamilero, y que tena cara de baboso. No tuve ms remedio que cortrmelo. Despus de trabajar diez aos en la ciudad, dej de ser obrero y regres a mi pueblo y volv a dejarme crecer el pelo. Por esos das se public mi primer libro de poemas y aparecieron por primera vez fotografas mas en los peridicos y aunque parezca broma, algunos crticos de literatura guatemalteca saltaron de su silln, dijeron que yo me haba dejado crecer el pelo "para caerles bien a los europeos", para venderme como apache, como siux, que pareca hippie, etc. (La prensa guarda en sus pginas esos inslitos artculos). Y hoy que finalmente puedo disfrutar de mi cabello y tenerlo como me d la gana, no solo ya no me crece sino que se me comienza a caer!.

Poeta Humberto Ak'abal

arrastrados de las orejas, arrastrados del pelo, sacados de sus casas a altas horas de la noche y llevados casi desnudos y acarreados en camiones), y todo aquel que tuviera el cabello largo era sea de que no haba prestado servicio militar; y aunque yo no deba hacerlo por impedimento fsico, los militares me obligaron a cortrmelo porque segn ellos yo no era ms que un amujerado, y que si no me lo cortaba por mi cuenta que ellos lo haran porque los machos tienen que parecer hombres. Muy en contra de mi voluntad tuve que visitar otra vez al barbero. Pasaron seis u ocho aos y el pelo inevitablemente me volvi a crecer. Por esos aos la guerra interna del pas
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POEMAS'
Pjaro que se esconde en la desembocadura de mi madre misterioso en mi mirada y la sed de un alambre que chupa mi sangre en la cayena hundida en la arena del patio de mi casa YISBEL NAVAS El polvo se ha levantado con el brillo de los animales muertos MOISS URIBE

El canto de un animal abre las puertas de algo infinito KEIMER AGOSTA

Lo que se ve tan lejos es lo que sin saber siempre anda a nuestro lado

DAINE ULACIO

Un vendaval anuncia mi llegada el tiempo arruga mi cara y luego me acuesta en la cama cerrada DEIVIS CASTILLO

Sombra porqu me sigues en el piso oro te ensucia y no sales cuando estoy triste DANIEL NAVAS

* Estos poemas fueron escritos por Estudiantes de 9 a 11 aos de la Escuela Bsica Estatal Morn. Valencia-Pto.Cabello.
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LA POESA DE SAN JUAN DE LA CRUZ Y EL CONOCIMIENTO DEL SER EN LAS EXPERIENCIAS CUMBRE
San Juan de la Cruz, poeta y mstico espaol, compuso su poema llamado El Cntico Espiritual en el siglo XVI. Este, y otros poemas (Noche Oscura, Llama de Amor Viva), son fruto de su experiencia mstica. Abraham Maslow escribe El Hombre Autorrealizado en la segunda mitad del siglo XX, all trata de las "experiencias cumbre" como momentos privilegiados en los que el individuo va ms all de l mismo, y que incluye la experiencia mstica, y la esttica o potica. Un estudio sobre el Cntico Espiritual y su autor se enriquecera con los aportes de Maslow a una psicologa del Ser. Para Maslow el t r m i n o "autorrealizacin" es ms completo que el de "Salud psquica", pues la autorrealizacin subraya la plenitud humana. Los hombres se dirigen a la autorrealizacin una vez satisfechas sus necesidades bsicas, culturales y biolgicas. Este concepto ampla al de mera salud psquica. Para describir el conocimiento del Ser en las experiencias cumbre, Maslow entrevist a unos ochenta individuos, y envi un cuestionario a unos ciento noventa universitarios con las siguientes instrucciones: "Deseara que pensaras por un momento en la experiencia o experiencias ms maravillosas de tu vida: los momentos de felicidad, los momentos de xtasis, los momentos de rapto, originados quizs por el amor, por la audicin de un fragmento musical o por el impacto repentino de un libro o una pintura, o por algn momento de intensa creatividad. Haz en primer lugar una relacin de todos ellos. Intenta luego explicarme cmo te sientes en estos momentos crticos, la diferencia entre estos sentimientos y los normales en ti, lo diferente que eres como persona -bajo algunos aspectos- durante estos instantes en particular. (En otros casos las preguntas hacan ms bien referencia a los distintos aspectos en que el mundo aparece diferente)" Maslow seala que ninguno de los sujetos preguntados present una descripcin del sndrome completo. Emsambl todas las respuestas parciuales para formar un sndrome compuesto perfecto. Adems unas cincuenta personas le escribieron espontneamente tras leer sus publicaciones previas, proporcionndole descripciones personales de las experiencias cumbre. (Tngase en cuenta que el captulo "Conocimiento del Ser en las experiencias cumbre" que forma parte del libro El Hombre Autorrealizado es una transcripcin de una alocucin pronunciada ante el Departamento de Caracteriologa y Psicologa de la American Psychological Association, y fue reproducido en dos revistas: Journal of Genetic Psychology, e International Journal of Parapychology, lo cual permiti la interaccin con sus lectores antes de aparecer en forma definitiva en el libro comentado.) Finalmente el autor ha utilizado las inmensas literaturas del misticismo, la religin, el arte, la creatividad, el amor, etc. No sabemos si Maslow conoci la obra de San Juan de la Cruz, pero ley las literaturas msticas de las cuales nuestro poeta es una de las figuras ms destacadas, como mstico y como poeta. Resumiremos los "hallazgos" de Maslow y sus cuestionarios sobre el conocimiento del Ser en las experiencias-cumbre en forma esquemtica, y le acompaaremos de citas del Cntico Espiritual, y de otros poemas de San Juan de la Cruz, para su comentario: 1. En el Conocimiento del Ser, la experiencia del objeto tiende a ser vista como un todo global, como una unidad completa, abstrada de cualquier relacin, de cualquier posible utilidad, conveniencia o finalidad: Y, si lo queris or, I consiste esta suma ciencia I en un subido sentir I de la divinal esencia; I es obra de clemencia I hacer quedar no entendiendo, I toda ciencia trascendiendo (Coplas sobre un xtasis de harta contemplacin) 2. En un Conocimiento del Ser, lo percibido es captado completa y exclusivamente. A este fenmeno podramos denominarlo "atencin total". Estoy intentando describir algo muy parecido a la fascinacin o a una absorcin absoluta. Dentro del campo de dicha atencin, la imagen resulta toda imagen y el fondo desaparece o, por lo menos, se percibe en forma accidental. Es como si la imagen quedara aislada de todo lo dems, durante los instantes de la percepcin, y el mundo quedara olvidado, como si lo percibido hubiera invadido por un instante la totalidad del Ser: Descubre tu presencia, I y mtame tu vista y hermosura; (Cntico Espiritual). 3. Las personas que se auto-realizan tienen ms posibilidades de contemplar el mundo como algo independiente, no slo de ellas, sino de los seres humanos en general. Esto tiende a ser tambin verdad del ser humano normal, en sus momentos ms elevados, es decir, en sus experienciascumbre: Mi Amado las montaas I los valles solitarios nemorosos I las nsulas extraas I los ros sonorosos I el silbo de los aires amorosos.(Cntico Espiritual) 4. El repetido Conocimiento del ser parece enriquecer la misma percepcin. La experimentacin repetida y fascinada del rostro que amamos nos hace que gustemos ms de l y nos permite ver ms y ms de sus aspectos en diversos sentidos. Podemos llamarlo riqueza intra-objetiva: mira que la dolencia / de amor, que no se cura I sino con la presencia y figura.( Cntico Espiritual) 5. La experiencia perceptiva puede estar ms centrada en el objeto que en el ego. Es decir, la experiencia perceptiva puede estar organizada alrededor del objeto como punto central, ms bien que alrededor del ego. En las experiencias-cumbre podemos hablar de identificacin del perceptor con lo percibido, de fusin de lo que eran dos realidades en un

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Pedro Tellez
todo nuevo y ms amplio, de una unidad superior: !Oh noche que juntaste! / Amado con amada, I amada en el faado transformada! (Noche Obscura). 6. La experiencia-cumbre es sentida como un momento autovalidante y autojustificado que contiene en s mismo su propio valor intrnseco: Mi alma se ha empleado I y todo mi caudal en su servicio; I ya no guardo ganado I ni ya tengo otro oficio, I que ya slo en amar es mi ejercicio (Cntico Espiritual) 7. En todas las experiencias-cumbre usuales se da una desorientacin muy caracterstica respecto al tiempo y al espacio. Sera exacto decir que en estos momentos la persona se encuentra subjetivamente fuera del tiempo y del espacio: Qudeme y olvdeme, I el rostro reclin sobre el Amado, I ces todo y djeme, I dejando mi cuidado I entre las azucenas olvidado (Noche Oscura). 8. La experiencia-cumbre se muestra slo como buena y deseable y jams como indeseable. Es placentera y "gozosa" en un sentido ontolgico: Cuan manso y amoroso I recuerdas en mi seno I donde secretamente solo moras I y en tu aspirar sabroso I de bien y gloria lleno I cuan delicadamente me enamoras! (Llama de amor viva). 9. La experiencia normal est inmersa dentro de la historia y de la cultura as como las cambiantes y relativas necesidades h u m a n a s . Las experiencias-cumbre son, desde este punto de vista, ms absolutas y menos relativas. Son percibidas y se reacciona ante ellas como si existieran por s mismas, "ah fuera", como si fueran percepciones de una realidad independiente del hombre y que se prolonga ms all de su vida: Mas cmo perseveras, I oh vida!, no viviendo donde vives I y haciendo porque mueras I las flechas que recibes I de lo que del Amado en ti concibes? (Cntico Espiritual). 10. En el conocimiento de la experiencia-cumbre la voluntad no se interfiere. Se mantiene en la expectacin. Recibe y no exige. No podemos dominar la experiencia cumbre. Es ella quien viene a nosotros: !Oh llama de amor viva I que tiernamente hieres I de mi alma en el ms profundo centro, I pues ya no eres esquiva, I acaba ya, si quieres; I rompe la tela de este dulce encuentro! (Llama de amor viva). 11. La reaccin emocional ante la experiencia-cumbre posee un sabor especial de admiracin, pasmo, reverencia, humildad y rendimiento ante la experiencia como ante algo grande. Maslow refiere que no slo sus examinados, sino muchos escritores, al hablar de las diversas experienciascumbre, las han comparado con la muerte, una muerte deseada con vehemencia: Vivo sin vivir en m I y de tal manera espero I que muero porque no muero (Coplas del alma que pena por ver a Dios). 12. En algunas descripciones, en particular de la experiencia mstica, religiosa o filosfica, la totalidad del mundo es contemplada como unidad, como una entidad simple, viva y de gran riqueza. En otras experienciascumbre, en particular las amorosas y estticas, una pequea parte del mundo es percibida como si por el momento fuera el mundo en su totalidad: el aspirar del aire I el canto de la dulce filomena I el soto y su donaire I en la noche serena I con llama que consume y no da pena. (Cntico Espiritual). 13. La capacidad de percibir el todo por encima de las partes es lo que caracteriza el conocimiento en las diversas experiencias-cumbre. En particular la experiencia de lo inefable, aquella faceta que no puede ser expresada en palabras: Y todos cuantos vagan I de ti van mil gracias refiriendo I y todos ms me llagan I y djame muriendo I un no s qu que quedan balbuciendo. (Cntico Espiritual). 14. En los niveles ms altos de la madurez humana, se fusionan, trascienden o resuelven muchas dicotomas, polaridades y conflictos: La noche sosegada I en par de los levantes del aurora I la msica callada/ la soledad sonora I la cena que recrea y enamora. (Cntico Espiritual). 15. La persona que se encuentra en la cumbre deviene deiforme, no slo en los sentidos ya tratados, sino tambin en algunos otros aspectos, como la aceptacin completa, amorosa, no-condenatoria, compasiva y quizs gozosa del mundo y la persona, por mala que pueda parecer en un momento de mayor normalidad: Buscando mis amores I ir por esos montes y riveras, I ni coger las flores I ni temer las fieras I y pasar los fuertes y fronteras. (Cntico Espiritual). 16. La percepcin en los momentoscumbre muestra una fuerte tendencia a ser ideogrfica y no clasificatoria: I Oh cristalina fuente, I si en esos tus semblantes plateados I formases de repente I los ojos deseados I que tengo en mis entraas dibujados! (Cntico Espiritual). 17. Un aspecto de la experienciacumbre es la prdida completa, aunque momentnea, de todo temor, ansiedad, inhibicin, defensa y control, un cese de toda renuncia, demora y coercin: En una noche oscura I con ansias de amores inflamada I oh dichosa ventura! / sal sin ser notada I estando ya mi casa sosegada; I a escuras, y segura I por la secreta escala disfrazada I estando ya mi casa sosegada (Noche Oscura). 18. La persona en las experienciascumbre tiende a hacerse ms integrada, ms individual, espontnea, expresiva, ms expedita y menos necesitada de esfuerzo, ms animosa y capaz. Parece existir una clase de paralelismo o isomorfismo dinmico, a este respecto, entre lo interior y lo exterior.Es decir, que, as como el Ser del mundo es

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CARTA AL POETA ALEJANDRO OLIVEROS

Vytautas Subacius percibido por la persona, de manera concurrente sta se aproxima a su propio Ser. Es la "identificacin de los amantes": Cuando t me mirabas I su gracia en m tus ojos impriman; por eso me adamabas I y en eso merecan I los mos adorar lo que en ti van (Cntico Espiritual). 19. Se trata de una sntesis del principio del placer con el principio de la vida; como una regresin saludable carente de temores, al servicio de una mayor madurez; una verdadera integracin de la persona a todos los niveles: All me dio su pecho/ all me enseo ciencia muy sabrosa I y yo le di de hecho / a m, sin dejar cosa; I all le promet de ser su esposa (Cntico Espiritual). La Poesa de San Juan de la Cruz nos ofrece una panormica de las experiencias-cumbre, y ha servido para ejemplificar los postulados de Maslow acerca de las experiencias-cumbre y la auto-realizacin. Las coincidencias entre el poeta del siglo de Oro y los entrevistados por Maslow nos hablan de la universalidad del asunto. El Cntico Espiritual es, en nuestro idioma, una invitacin hermosa al Conocimiento del Ser. Y es la doble condicin de San Juan de la Cruz: creador artstico y mstico, la que hace posible un "imposible": la trasmutacin de su experiencia religiosa en experiencia potica, haciendo hablar lo inefable. Apreciado poeta Fue un deleite para el espritu la lectura del Diario literario 1999, recorrer una vez ms el mismo camino, hombro a hombro, por las vastas planicies de la complejidad del ser. Diario similar a los anteriores, pero diferente. Destaca como fondo, al igual que en los precedentes, el antiguo conflicto entre Poesa y Poltica; en esta oportunidad es Zbigniew Herbert, con su Don Cogito, el encargado de expresarla y la eleccin no poda ser ms acertada, ya que como tu mismo lo haces notar, suya "es una poesa escrita desde el honor". Leyendo el presente diario, y teniendo en mente los que le anteceden, me vino a la memoria el cuento The Great Stone Face de Nathaniel Hawtorne, en el cual el autor impugna sin miramientos al rico comerciante, al militar y al poltico, pero no as al poeta. Cuan acertado! El poeta es el nico que apuesta por la vida y plantea las preguntas eternas de los hombres. Muestra otros niveles de la realidad, ayuda superar las simplificaciones y falsificaciones de los valores a los que nos someten los polticos y dan sentido a la muerte al invitarnos a vivir la vida. Formidable la reentrada a Heidegger y sus reflexiones sobre el Dasein, as como su relacin con la "Cura". Fue una sorpresa agradable ver cumplido mi deseo de un tratamiento ms extenso sobre Czeslaw Milosz y sobre todo porque haces resaltar su "nobleza y generosidad con sus compatriotas escritores". Virtud digna de alabanza. A tus diarios literarios, en conjunto, amigo Alejandro, pueden muy bien aplicarse las palabras con las cuales Paul Valry inicia el prefacio de su libro Miradas al mundo actual: Dedico preferentemente este volumen a las personas que no tienen sistema y que no pertenecen a ningn partido; que an pueden, gracias a ello, dudar de lo dudoso y no rechazar lo evidente. Gracias por compartir con tus lectores ese gran bagaje cultural que te caracteriza, ya que como muy bien lo expres el poeta Jos Mart, ser culto es la nica manera de ser libre. Al despedirme, no otra cosa puedo decir que espero con avidez poder disfrutar del prximo diario literario. Tu amigo Vytautas Valencia, 25 de marzo de 2006

FUENTE:

MASLOW; ABRAHAM (1995): El hombre autorrealizado. Editorial Kairs, Barcelona. SAN JUAN DE LA CRUZ (1997): Poesa completa. Ediciones 29, Barcelona.

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FOTOGRAFA

Orlando Baquero

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EL FISGN
Francisco Sandomingo
Ah estaba, viendo lo que aconteca en ese recndito lugar, no dejara pasar ni un detalle por alto, as tenga tres das completos sin cruzar al universo donde puedo hacer hasta lo imposible, pero lo que iba a suceder en ese sitio era algo que todos sabamos que sera espectacular, sin precedentes, que cambiara el destino de ste viejo pueblo olvidado por la gente, olvidado por Dios, olvidado por el mismo Sheriff, del cual nadie sabe de su paradero desde hace un mes y hasta un chin ms. Y no es que en ste pequeo pueblo no pasase nada trascendente, nunca faltaba la cada de una puerta resquebrajada, el paso de una estela de polvo, la ejecucin de un forajido en la ahorca, pero es que esto, esto no tiene comparacin alguna con cualquier leyenda tejida sobre ste pueblo, y hasta de un chin ms all. Al igual que el viento se lleva el polvo, as mismo ha trascendido el rumor que en ste tenebroso y oculto lugar sucedera la noticia del siglo...no,... del milenio!, y por supuesto, yo no me lo perdera por nada de este mundo, as que desde el mismo momento que lo supe, me instal, con mi antigua silla de madera, detrs de la puerta desvencijada que da al patio de mi casa, la cual tena una rendija causada por los aos que me permita observar perfectamente el mencionado lugar y hasta un chin ms all. La primera semana transcurri sin mayores noticias, de hecho ninguna, sin embargo han existido coyunturas dentro del ncleo familiar, mis dos hijos, pequeos ellos, no han dejado de corretear, saltar, gritar, en fin, no han dejado de molestarme, por lo que me he visto en la necesidad de dar la orden de que sean torturados con sal en los ojos en caso de seguir la anarqua dentro de mi recinto hogareo, dicho castigo se hara extensivo a mi mujer si esta no cumpliera con la orden y adems si no me trajera las respectivas comidas diarias a mi puesto de vigilancia, por lo que a las dos horas de haber proclamado el decreto, mi mujer opto por irse con mis hijos a casa de mi suegra que queda en el pueblo vecino, quizs no les llegue la vida para volver, mejor as, no interrumpiran ms mi vigilia, sin embargo he tenido que ir a la alacena a buscar alimento y volver lo ms rpido posible, aunque la velocidad de mis ya cansadas piernas no me daban la seguridad que en esos instantes no hubiera pasado el acontecimiento tan esperado, as que decid traer las provisiones suficientes hasta la mesa ms cercana a mi silla, adems de reducir mi ingesta a una vez por da, lo que me permitira estar en mi trinchera cinco das y tal vez hasta un chin ms. Los ltimos tres das no he podido dormir, no me deja de girar en la cabeza toda la informacin que he dejado de percibir en mis horas de sueo, uno no sabe, el chisme no tiene horario para ocurrir. Ahora se preguntarn que ha pasado con mis desechos corporales, pues opt por aplicar la del oso a la hora de invernar, en cuanto a la orina digamos que el olor a viejo de la casa a equilibrado el aroma; pero eso no es problema, lo que pasa es que no ha pasado nada, solamente sucedi que un gato en su frenes corri tras una tortuga tumb una lata y ni siquiera un chin ms. Aqu estoy, en el estado ms miserable a lo cual puede llegar un ser viviente, bueno estoy tan inerte como una planta en el espacio, pero lo suficientemente vivo para visualizar lo que pase a travs de ese sitio, que se transformado en el centro de mi existencia, y no es que me queje, hay peores que yo que tienen como estmulo asuntos de escaso significado, no entiendo como los pueden llenar, ni sus equinos esclavos se satisfacen con semejante pobreza ideara, es por esto que aprecio a estos amigos, porque galopan con entes vacos a cuestas, sabiendo en el fondo que ellos son mejores que estos y hasta de muchos chines ms.
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Saben el roco de mi frente ya se est extinguiendo y con ello mi fuente recproca de agua; adems mis alimentos fenecieron hace tres das dndole cristiana sepultura a los envoltorios a las catorce horas del da en curso; traigo esto a colacin porque ya mi estado es de indigencia absoluta, mi apetencia es tal que estn divagando mis sentidos por un universo indito de intangible alcance, que si los adeptos a las sustancias alucingenas conocieran los estragos que causa la falta de aumento, de agua, en resumidas cuentas: de todo; estara seguro que dejaran a un lado esas ftiles sustancias y se pondran en huelga de hambre, por supuesto tardara un poco en llegar el efecto deseado, pero vale la pena, ves cada cosa que primero te asusta, pero luego le agarras un gustito; como por ejemplo ese becerro que est volando por mi patio, eso si es raro, porque he visto elefantes volar, pero nunca a un becerro y menos que est tan apetitoso, jugosito, tiernito, y que te seale un cable que est escondido en la pared, que te lleva a una cmara oculta que recolecta imgenes mas, que luego son editadas por un equipo especializado en el tema, que despus son enviadas va satlite a todos los hogares vaqueros de ste pueblo y hasta un chin ms all...UPS, hay algo incongruente aqu, sin embargo les juro que no es mi cabeza lo que lo produce, realmente existe esa cmara y muchas ms en cada rincn de mi casa, y ciertamente el acontecimiento del siglo...no,...del milenio!, soy yo, como protagonista principal del primer reality producido en este viejo pueblo olvidado por Dios y por su Sheriff, sin embargo mi cuerpo ya expir e ir a conocer que hay en el chin de all, porque ya en el de ac dej un buen rating; que viva el chaldito rating!.

LOS BUSCADORES DE AGUA

Alberto Hernndez

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La plenitud de la experiencia ancestral encuentra en Santos Lpez a un genuino representante del imaginario de los orgenes, el que da paso a la memoria, a un paisaje donde los ecos del pasado se aferran a la recuperacin de un espacio perdido, un mundo expresado desde el nima infantil, la que mira y se convierte en palabras, asidero para regresar a la arcadia, al sitio asignado. Los buscadores de agua (Casa de a Poesa J.A. Prez Bonalde, coleccin La Diosa, Caracas, 1999) es el retorno a un estar en las imgenes donde respiran los personajes y el tiempo de un hombre que se nombra desde un paraso recobrado a travs de la poesa. Las sabanas de la Mesa de Guanipa conserva el espritu del que se repite constantemente en las voces de una cultura destinada al olvido. El poeta Santos Lpez, revelado en el silencio de quien ya no lo mira, traduce su interior y nos lo entrega en una oracin: el polvo de un camino profundo. La muerte comienza a ser en el infante que descubre el mundo desde lo alto de un rbol gensico, recordndome la vida, nico en l mismo, uno con mi persona. La voz del poema emerge de alguien reconocido en su propio ser vidente, habitante de la intemperie del pasado. Mi rbol est fijo en el cielo,/ Sus races profundas no tienen sombra./ Y su tallo gira sin tiempo sobre olas de mercurio. Desde ese sitio, reflejo del que recorre el tiempo telrico, se ven los misterios y movimientos de los hombres, de los que fueron, de los chamanes traducidos en corteza de rboles, en trozos de nubes, en polvo migrado. No estn Chimire, las danzas primitivas, los cantos, sanaciones y travesas por el desierto asentados en este libro que el poeta afirma como "una mentalidad no mental"?
II

pla al hijo desde la oscuridad. La pgina que nos inicia en la lectura, precisamente, una experiencia desrtica, como en alguna parte afirma Guillermo Sucre. Y desde esa infinita motivacin por preguntar, el poeta cuestiona y abandona el lugar que despus es sueo, trnsito por el silencio del silencio. Qu busca este libro en quien lo construy? a quin persigue cargado de polvo, que era un jaguar y poda atravesar / el da y la noche con un solo salto? acaso no encontramos en este universo abierto de la Mesa de Guanipa el reflejo, la lectura del mundo en la boca del poeta? El mito es una abreviacin del universo, la sustitucin de la realidad, de lo que no se ve y se siente en lo invisible e indivisible, en la muerte: la casa donde antes estuvieron las voces de la heredad. Quien habla se deshace en el aire. Los puntos cardinales del nacimiento, la movilidad del horizonte en sus cuatro nominaciones aparece en la clase de geografa de la abuela, sabia en estrellas, sabia en los cambios del cielo y de la tierra.Entonces la casa comienza a tomar forma. Detalles de rincones, pertenencias, la historia de una tinaja donde no slo hubo agua sino los secretos de los orgenes, de lo primigenio absoluto. No obstante, la voz dice guardar el secreto de aquellos que regresan de un viaje, del silencio que en vano/ intento descubrir. En el fondo de la vasija, donde habla el corazn, reposa la quietud, el agua buscada, la que saci la sed de la herencia. Un vocabulario se hace sintaxis en el paisaje, el mismo que sigue all en la extensa llanura, en la respiracin intransigente del trpico, en el da escogido para buscar el agua sin alterar las fuentes. Los que viajan por el desierto llevan la carga del tiempo, guardan la certeza de que morirn contemplativos, y el paraso crecer en la articulacin expre-siva de los dioses, en la historia que Santos Lpez narra con los ojos puestos en quienes atraviesan el polvo bajo el sol, entre temblores, con la sed infinita en la boca y la mirada, atados
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a un paisaje donde la sombra slo abunda en el recuerdo. Un solo da dura el viaje entre corrientes adversas, el tiempo borroso iluminado, a la deriva de una felicidad que fue anterior y an se siente al final de las horas. Quien busca agua se encuentra, regresa a lo que fue y desea seguir siendo. Ese es el caso del autor de este recuento de memoria domstica y universal, quien se mira en las voces anteriores para que la madurez halle la sed que lo llevar a la fuente donde abrevan los silenciosos, los perdidos en el cosmos y vienen hacia nosotros.
III

El tema se multiplica en Los buscadores de agua. La herencia de la palabra busca en el barro ancestral. Se tropieza con el paisaje interior de los muertos, pero tambin con las ciudades donde los sedientos, lo que se iluminan con el agua buscada, dejan rastros para ser encontrados. Si bien no se advierte una unidad -el poemario se abre al yo de la muerte, a los sueos, a un personaje anclado en una historia de aparecidos y dilogos, al dolor en el mito, la confusin bablica, el caos, la locura y un ars potica que define y abre la posibilidad de otra lectura-, sabemos que ella est en el silencio de los fundadores: La poesa es respiracin// Y recuerden siempre:/ Las respiraciones de cada quien estn contadas. El agua es la vigencia. Dentro de ella, como el cielo, se respira el tiempo y la muerte, la contemplacin, el silencio, el fuego.

Pero es el silencio, constante fundacional en la madre Tierra que contem-

La fiesta del Kosher o La Mossad tambin tiene su corazoncito

Diego Sequera
Munich, el nuevo film de Spielberg, no sorprende a nadie: gracias a su frmula ms que film poltico, patrioterismo esttico, podemos darnos cuenta de que cualquier intento de ambigedad discursiva es nulo. Es como si nuestro querido director se lanzase al suelo a revolcarse para alborotar el polvero y demostrarnos que el seorito ha reflexionado. Pero a nadie engaa il gatopardo Spielberg al pretender poner la trama dentro de su esquema hiperreal que hara temblar de emocin a cualquier incauto Baudrillard (de los que tanto abundan). No hay revisin, ni reflexin, ni polmica siquiera. Todo se expone con la mayor cantidad de condimentos que logren la constate frmula spielberguiana de estremecer al espectador sin calcular las consecuencias de su diarrea narrativa. Tanta garrulera, evidentemente, termina en nada. Si seguimos ensandonos ms en nuestro reconocido talento del brat pack, podemos decir que el realismo documental a lo Stone, o el suspense poltico de un Costa-Gavras no le lucen debido a su ramplona sentimentalidad de dejar a todos como los buenitos. A grosso modo: despus del siniestro acontecido en las olimpiadas de Munich '72, la pelcula narra la venganza llevada a cabo por el Estado israel contra los dirigentes palestinos, perpetrada por un grupo encubierto de la Mossad. As, desfilan ante el espectador un pintoresco grupo dirigido por el sentimentalmente vulnerable Avner (Eric Baa). Por desconocidos (y por descendencia alemana) es que los personajes toman participacin en la afrenta llevada a cabo por las estratagemas de la tatcheriana Golda Meir (Lynn Cohn); (y slo por eso, no vaya a creer, querido lector). Una hermosa crnica de la venganza sionista. Despus de que el espectador conozca al colorido grupo de matones fraternales que degustan un excelente brisket (cocinado por el lder), la hermosa banda sonora del conspicuo Williams (y su respectiva conversacin en off) nos ayuda a entender que todos van a ser muy buenos amigos. La cuadrilla est conformada por lo mejor que la ultraderecha nos puede ofrecer: el surafricano Steve (Daniel Craig), el limpia-mierderos (infaltable) Cari (Ciarn Hinds), el falsificador Hans (Hans Zischler) y el bombificador Robert (Mathew Kassovitz). (Ser que nuestro amigo el Spielberg quiso repetir la de Encuentros cercano del Tercer Tipo cuando meti a Truffaut?). Ahora bien, el grupo est encargado de eliminar a once de los lderes palestinos a modo de venganza, y realizan la tarea con cierta efectividad, hasta que ellos comienzan a ser los perseguidos si no por asesinos reales, por los temibles fantasma de la culpa. Pero la pelcula no se queda ah. Spielberg nos quiere hacer creer que: l)los agentes tambin son vctimas del Poder de los estados y su sempiterno terrorismo, como si no pudiesen hacer nada al respecto, y 2) que tales agentes son justos y seran incapaces de matar a una niita (como pretende demostrarlo la muerte de uno de los eminentes lderes palestinos en su abigarrado apartamento parisino). Pero hablemos claro, un agente de la mossad dudo que pelara el chance de llevarse por delante a todos los palestinos que pueda, y de no ser as, demustrenme lo contrario. Tal vez el gesto ms infame sea aquel de sealarnos que tales agentes no son tan malos, que no saban lo que hacan, y que eran funcio-narios subyugados por la impersonalidad del estado (al que en realidad, por encubierto, no pertenecan. Por lo tanto no estuvieron siempre, de ser el caso, en capacidad de desaparecer sin hacerle nada a nadie?) Tal vez esto amerite su propia resea. Pero el hacer descubrir a Avner con su jefecito Efraim (Geoffrey Rush) al hablar en el cierre de la pelcula con un World Trade Center de fondo (once atletas murieron, once eran los objetivos, once... once no suena como feito?), que no eran tan malotes los lderes palestinos, que por qu no hicieron como con Eichmann y los metemos presos? Y es ah donde la infamia spielberguiana despunta con todo su fulgor: somos israeles, o ellos o nosotros, como para dejar claro que est en las palabras de un hombre de estado que luego rechaza la ceremonia juda (Oye mundo, l y los como l no son judos, son malucos) dejando mal parado al judaismo en s. Como si el guin hubiese sido escrito por Vargas Llosa y Samuel Huntington, todo juicio que aspira a cierta objetividad, termina volcndose irremediablemente hacia un lado especfico. Pero la infamia no acaba aqu, y pregunto: Por qu el sensible Avner en el transcurso de la pelcula (en su presentacin, en su nudo y su desenlace) evoca las escenas, escena por escena y con el ms fidedigno verbatim, lo que sucedi en Munich '72?; Es que a la Mossad los entrenan tambin para ser sibilas? O aqu representaba el dolor de una raza, dejndolo todo nuevamente del mismo lado, vergonzoso e injustificable? Oh Dios los palestinos mataron a un pocotn de atletas buenazos, porque a los palestinos no les matan indistintamente mujeres y nios de forma casi sistemtica. Spielberg, como Naipaul o Vargas Llosa demuestra que la partida est trancada, la Palestina histrica, ni modo, es de Israel y qu se la va a hacer. Pero no dejo de considerar mi parte preferida (como si as fuese la conjuncin de eros y violencia) en la que Avner, el de buen corazn, en pleno climax con su esposa, acabe justo en el momento en que todos los atletas (y los terroristas) queden hechos chicharrn, mientras como en una buena playboy el agente se retuerce de goce y dolor. Es definitivo: entre Israel y Palestina, Spielberg prefiere a los Estados Unidos.

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TEXTOS Y AUTORES
FERNANDO RENDN Colombia 1951. Poeta, ensayista, editor y promotor cultural, fund en 1982 la Revista de Posa Prometeo que an dirige, y en 1991 junto con otros escritores colombianos fund el Festival Internacional de Poesa de Medellin del cual hoy es su Director, parte de su obra se encuentra en antologas de poesas contemporneas publicadas en Colombia, Mxico y Brazil. La cuestin radiante fue publicada por la UC en el 2006. VCTOR MANUEL PINTO (1982). Poeta. Estudia Educacin en k Universidad de Carabobo. Miembro del Comit Organizador del Encuentro Nacional de Jvenes Escritores. Su libro Aldabadas obtuvo el premio "CadaDaunLibro" del COAC. Recientemente, con su poemario Mecnica, obtuvo el Primer Premio en el Concurso Internacional de Poesa "Ciudad de Valencia" 2005. LYERKA BONANNO (1981). Poeta y promotora cultural. Licenciada en Educacin Mencin Lengua y Literatura por la Universidad de Carabobo. Es Coordinadora del Encuentro Nacional de Jvenes Escritores U.C. y Facilitadora del Sistema Nacional de Talleres Literarios, de la Casa Nacional de las Letras "Andrs Bello". ELIKURA CHIUAILAF NAHELPN (1952) Quechurewe, Novena regin, que es una reduccin mapuche que est a75km en direccin oriente, precordillerano, de la ciudad de Temuko, Chile. Poeta, se desempea como docente en la Universidad Mayor de Temuko, es Secretario General de k Agrupacin de Oralitores Indgenas de Amrica. Ha publicado mas de siete libros de poesa Fue Jurado Internacional del Premio Casa de las Amricas. y secretario General de los Escritores en Lenguas Indgenas de Amrica. NGEL PRIETO. Bioanlista egresado de la Facultad de Ciencias de la Salud de la UC, ganador del I Concurso de Cuentos Infantiles en el rea de la Salud (2005). ELI GALINDO. Poeta se desempe como redactor dekrevistaNacionaldeCultura.Public Los viajes del Barco Fantasma y El Ruido de las Esferas. Lo recordamos y homenajeamos, tras su lamentable desaparicin fsica en meses pasados. NATAIIACHOURIO URDANETA. Poeta, profesora en al facultad de Educacin dentro de la especialidad de Lengua y Literatura UC. ha publicado en poesa Las Horas Repetidas. HCTOR ANTONIO ESPEVOZA (1958) Poeta, narrador, psiclogo y docente universitario. Es monje de la escuela Soto del Budismo Ze, ha publicado en narrativa: Libro en Rojo (UC 2000), y en poesa Lmites (2005, Ministerio de la Cultura dentro de la coleccin cada Da un Libro). RICARDO ZERPA SALAZAR (1980). Poeta, Economista. Es Facilitador de la Casa Nacional de las Ledas "Andrs Bello" dentro del SistemaNacional de Talleres Literarios. Ha participado en diversos Encuentros de Poesa YANUVA LEN. Estudiante de Letras UCV. Sus cuentos y poemas han sido publicados en diarios y revistas del pas. Ha participado en varios encuentros de poesa Trabaja en la Editorial El Perro y k Rana YONJAIRO BALLESTEROS. Poeta, Licenciado en Educacin, mencin Ciencias Sociales Por k UC. Su obra ha sido publicada en diarios y revistas regionales y nacionales. LUIS R. CEBALLOS. Poeta y dirigente estudiantil actualmente cursa estudios en la Universidad de Carabobo, en k facultad de ciencias de k educacin en k mencin de ciencias sociales. MIRIHBERBIN(1983). Poeta, Estudiante de Educacin, Mencin Idiomas Modernos en la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad de Carabobo. Es miembro del grupo literario" Litterae ad portam". Ha 2004-2005. Su primer poemario Mareas, se encuentra en imprenta. NSTOR MENDOZA (1985).Poeta, Estudiante de Educacin, mencin Lengua y literatura en la facultad de Ciencias de la educacin de k U.C. ha realizado talleres de poesa en el Dpto. de Literatura de la direccin de Cultura de k Universidad de Carabobo. KEINA SNCHEZ. Estudiante del 9no semestre de k Facultad de Cs. De k Educacin de k U.C. Mencin Lengua y Literatura. Participante de los talleres de Creacin Potica del Dpto. de Literatura de la Direccin de Cultura de k Universidad de Carabobo. LEONARDO ALEZONES LAU. Poeta y Escultor, Estudiante en k Facultad de Ciencias de k Educacin de k Universidad de Carabobo. Pertenece al grupo literario "Litterae ad Portam", ha participado en encuentros y recitales de poesa JESS LEN, Poeta Estudiante de k Facultad de Cs. De la Educacin de la U.C. Mencin Lengua y Literatura Participante de los talleres de Creacin Potica del Dpto. de Literatura de la Direccin de Cultura de k Universidad de Carabobo. PEDROTFIIlZ(1966).EnsayisteyMdia> Psiquiatra, actualmente es Tesista de la Maestra en Historia de Venezuela en la UC. Ha publicado los libros de ensayo: Aadir cemento (1997), Fichas y remates (1998), Tek de araa (1999) y La ltima cena del ensayo (2004). VYTAUTAS SUBACIUS. Ensayista, fundador del Teatro Universitario, Profesor y Mdico Cardilogo. Pertenece a laredaccinde k revista Poesa del Departamento de Literatura de la Direccin de Cultura de la Universidad de Carabobo. Es miembro del comit organizador del EIUPUC. FRANCISCO SANDOMDVGO. Joven Narrador, Estudiante de Educacin Mencin Lengua y Literatura en k UC. ALBERTO HERNNDEZ (1952). Poeta, narrador, pericdislaDiiaordelsiplementocultuialCbntenido en el diario El periodiquito de Maracay., donde se desempea tambin como secretario de redaccin. Ha publicado entre otros libros: Bestk de superficie (poesa, 1993), Intentos y el Exilio (poesa, 1996) y Fragmentos de una misma memoria (narrativa, 1994) DIEGO SEQUERA (1983). Estudiante de letras UCV. Trabaja en la Editorial El Perro y la Rana. Ha participado en diversos encuentros de poesa. HUMBERTO AK'ABAL. Guatemala 1952. En 1993, obtuvo el Premio Quetzal de Oro de la Asociacin de Periodistas de Guatemala y en 1998 el Premio Continental Canto de Amrica otorgado por la UNESCO. Su poesa ha sido vertida al Ingls, Francs, Alemn, Italiano, Japons, Cataln y Sueco. Ha publicado los libros de poesa: El Animalero (1990), Guardin de la Cada de Agua (1993), Jaguar (1994), Hojas del rbol Pajarero (1995); Breve Antologa (1995); Ajkem tzij Tejedor de Palabras (2001) y Aqajlzij palamiel (2001). VCTOR VALERA MORA (1935-1984). Tambin conocido como El Chino Valera Mora, su obra es una referencias dentro de la poesa Venezola en entre las dcadas 60 y 70. Public varios libros de Poesa entre los que destacan: La cancin del soldado justo (1961). Amanec de bala (1971), Con un pie en el estribo (1972), 70 Poemas stalinistas(1979), Del ridculo arte de componer poesa(1994), publicacin postuma que recoge la produccin potica de Valera Mora entre 1979 y 1984. ORLANDO BAQUERO. Se desempea como fotgrafo del Semanario Tiempo Universitario de la Universidad de Carabobo. A participado en varios certmenes y salones de fotografa a nivel regional y nacional.

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POEMA
LTJNA
RGANO DE CULTURA UNIVERSITARIA DIRECTOR Vctor Manuel Pinto COLABORADORES Lyerka Bonanno Ricardo Zerpa Mirih Berbn Arnaldo Jimnez Sergio Quitral Alexis Monroy D.P. 85 - 02-75 Las colaboraciones pueden ser entregadas en el Departamento de Literatura de la Direccin de Cultura de la U.C. o ser remitidas por correo al apartado 5164 Naguanagua - C.P. 2005 Valencia Edo. Carabobo. Venezuela, e-mails: poesial30@hotmail.com poesial30@yahoo.com La Redaccin no se hace responsable por los trabajos enviados. UNIVERSIDAD DE CARABOBO DIRECCIN DE CULTURA Rectora MARA LUISA AGUILAR DE MALDONADO Vice- Rectora Acadmica JESSY DIVO DE ROMERO

DE ORO

OFICIO PURO Cmo camina una mujer que recin ha hecho el amor En qu piensa una mujer que recin ha hecho el amor Cmo ve el rostro en los dems y los dems como ven el rostro de ella De qu colores es la piel de una mujer que recin ha hecho el amor Saludar a sus amistades Pensar que en otros pases est nevando Encender y consumir un cigarrillo Desnuda en el bao dar vuelta a la llave del agua fra o del agua caliente Dar vuelta a las dos a la vez Cmo se arrodilla una mujer que recin ha hecho el amor soar que la felicidad es un viaje por barco regresar a la niez o ms all de la niez Cruzar ros, montaas, llanuras noches domsticas Dormir con el sol sobre los ojos Amanecer triste alegre vertiginosa Bello cuerpo de mujer Que no fue dcil ni amable ni sabio.

Vice- Rector Administrativo VCTOR REYES LANZA

Secretario PEDRO VILLARROEL

Directora de Cultura MARA NAREA Sub - Directora MARIANELLY ESCALONA Departamento de Literatura ADHELY RIVERO CARLOS OSORIO Impreso por

Vctor Valera Mora