ANTROPOLOGIA, CULTURA E EDUCAO FSICA ESCOLAR:

CONSIDERAES A RESPEITO DO ARTIGO DE MOURA E LOVISOLO*

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Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) Grupo de Estudo e Pesquisa Educao Fsica e Cultura (Gepec) Email: jocimar@fef.unicamp.br

Dr. JOCIMAR DAOLIO

RESUMO
Este texto origina-se do artigo de Diego Luz Moura e Hugo R. Lovisolo, intitulado Antropologia, cultura e educao fsica escolar, publicado neste peridico no volume 29, nmero 3, maio de 2008, que teve por objetivo a anlise de parte de minha produo acadmica. Mais e alm de uma resposta aos autores, procuro fazer uma reviso de alguns temas especcos oriundos da antropologia e sua relao com a educao fsica presentes em minha obra. PALAVRAS-CHAVE: Antropologia; cultura; educao fsica escolar.

* Agradeo a Alan Marques da Silva, Ana Carolina Capellini Rigoni, Emerson Luiz Veloso, Patrcia do Prado, Rogrio Cruz de Oliveira, Srgio Settani Giglio e Simone Ceclia Fernandes, membros do Grupo de Estudo e Pesquisa Educao Fsica e Cultura (Gepec), pela profcua discusso que motivou este artigo.

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No momento, porm, estou contente por ter a oportunidade de montar minha prpria lenda e argir o meu prprio caso antes que os necrologistas me apanhem. Ningum deve encarar o que z aqui como mais do que isso. (GEERTZ, 2001, p. 29)

INTRODUO

O presente trabalho surge a partir do artigo de Diego Luz Moura e Hugo R. Lovisolo1, que teve por inteno discutir a educao fsica escolar a partir de minha obra. Devo declarar, inicialmente, que ter minha obra (ou parte dela) analisada por Moura e Lovisolo um privilgio e uma honra, embora eu no precise necessariamente concordar com todas as crticas empreendidas pelos autores, como discutirei adiante. No resumo, os autores declaram inicialmente que o texto analisa a produo de Jocimar Daolio, apontando suas inconsistncias e lacunas, porm alertam que o objetivo principal no esse, mas sua utilizao para esclarecer algumas das confuses que vigoram na rea dos estudos culturais e pedaggicos da EF escolar. Ao longo do texto, pode-se perceber que o objetivo parece no ser alcanado, na medida em que os autores se detm na descrio do que eles entendem como inconsistncias e lacunas de minha obra e secundarizam a discusso sobre a rea de educao fsica escolar, que, sem dvida, tem recebido inuncias de outros autores e outras produes. Quando eles intencionam esclarecer as confuses que vigoram na rea a partir de minha obra, parecem querer armar que parte dessas confuses se deve minha produo. Para esse intento, os autores escolhem algumas obras de minha autoria, abarcando um perodo de tempo que percorre uma dcada, de 1995 a 2005. plausvel que, em virtude dos limites de espao de um artigo, no teriam como analisar todas. Na verdade, a primeira obra considerada na anlise, o livro Da cultura do corpo, publicado em 1995, uma verso da dissertao de mestrado de 1992. compreensvel que num perodo to grande algumas mudanas de perspectiva e de aprofundamento, frutos da prpria maturidade, ocorram com todos os autores, sendo difcil fazer uma anlise pontual cotejando uma obra mais antiga e outra mais recente. uma tarefa difcil e inglria para todos aqueles que se propem anlise de obras de um mesmo autor escritas em perodos diversos, sob motivaes variadas e inuenciadas por diferentes fatores, como o prprio movimento e intensidade do debate acadmico.
1. Trata-se do artigo Antropologia, cultura e educao fsica escolar, de autoria de Diego Luz Moura e Hugo R. Lovisolo, publicado neste veculo em seu volume 29, nmero 3, pginas 137 a 153, de maio de 2008.

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Na introduo armam que h duas linhas que vinculam a interveno da rea ao termo cultura, a primeira reconhecida nas propostas do Coletivo de Autores2 e a segunda constituindo-se em seu objeto de anlise. H que se assinalar aqui que os autores desconsideram outros importantes estudiosos que se tm debruado sobre o campo da cultura e sua relao com a educao fsica escolar, tais como Elenor Kunz, Mauro Betti, Valter Bracht, Francisco Caparroz e outros. Declaram que optam por analisar minha obra pela visibilidade na educao fsica, mas no se indagam sobre os motivos pelos quais algumas proposies repercutem mais que outras, adquirindo maior visibilidade. De qualquer forma, como armei, sinto-me honrado e graticado pela repercusso de minha obra e pelo fato de essa visibilidade suscitar textos e debates como este. Fiz e continuo fazendo o que muitos fazem no meio acadmico: estudei, escrevi uma dissertao e duas teses, apresentei trabalhos em eventos e publiquei alguns artigos, captulos e livros. Se fui mais lido e minha produo obteve maior visibilidade que a de outros estudiosos, trata-se menos de mrito pessoal do que da demanda da rea pelo contedo que produzi. Mas isso no destacado pelos autores, que preferem falar em lacunas, limites, falta de renamento, criao de rtulos e fantasmas, inconsistncias, armao de lugares comuns, descries fracas ou magras, atitude pouco slida etc., como se a mim coubesse a culpa por iludir a comunidade cientca da educao fsica, desconsiderando que ela se apropriou e tem se apropriado de algumas ideias que lancei de forma pioneira a partir da dcada de 1990. Devo reconhecer que a insero do debate antropolgico na rea de educao fsica deveu-se, em boa parte, s minhas produes da dcada de 1990. Durante o meu curso de mestrado na Universidade de So Paulo (USP), entre os anos de 1988 e 1992, tive contato prximo com o Departamento de Antropologia Social da Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas, tendo tido por orientadora duas professoras desse departamento. Esse contato propiciou-me o conhecimento de autores da antropologia, entre eles Clifford Geertz e Marcel Mauss, importantes na discusso que z posteriormente sobre o corpo e sobre a educao fsica, especialmente sua atuao escolar. De Marcel Mauss pude discutir, entre outros, os conceitos de Fato Social Total e de Tcnicas Corporais. O primeiro, para considerar as aes humanas no somente no plano fsico, mas na sua relao com as dimenses psicolgicas e sociolgicas, enfatizando o carter de totalidade do ser humano. O segundo, para ampliar
2. Trata-se do livro Metodologia do ensino de educao fsica, escrito por Carmen L. Soares, Celi Taffarel, Elizabete Varjal, Lino Castellani Filho, Michele Ortega Escobar e Valter Bracht, publicado em 1992.

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o uso do conceito de tcnica na educao fsica, tomando o corpo como expresso da cultura e no a partir de preceitos tericos naturalistas que priorizam sua dimenso biofsica e secundarizam ou negam sua dimenso cultural. A partir de Clifford Geertz, pude discutir o carter eminentemente simblico, processual e pblico da cultura, questionando e ampliando a ideia reinante na educao fsica de uma cultura apenas vista como produto humano. Para o autor, a cultura, alm de produto, tambm processo contnuo pelo qual os indivduos do sentido s suas aes. a prpria condio de vida de todos os seres humanos. De Geertz tambm pude discutir a concepo sinttica de ser humano, em contraposio concepo que ele denomina de estratigrca, que separa os aspectos biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais, apontando para uma viso de totalidade do ser humano. A introduo desse debate na educao fsica trouxe categorias no somente diferentes, mas inovadoras para esse debate, tais como a representao social do corpo, os signicados presentes nas expresses corporais, os sentidos da prtica escolar de educao fsica, as inuncias da cultura na atuao de professores e alunos, a reviso e ampliao do conceito de tcnica na educao fsica, a considerao dos contedos da educao fsica como construes culturais, alm de outros. Essa contribuio somou-se a de outros autores das cincias humanas, criando uma slida vertente de conhecimentos das cincias humanas no campo da educao fsica que chega aos dias de hoje.
ALGUNS PONTOS ESPECFICOS DO TEXTO DE MOURA E LOVISOLO

Passo agora a comentar alguns pontos do texto em questo, acatando algumas crticas, refutando outras e tecendo alguns comentrios. No tendo como comentar todo o texto, opto por alguns pontos que me permitem, alm de fazer uma reviso de minha obra ou alguns esclarecimentos em relao ao texto de Moura e Lovisolo, retomar algumas discusses importantes para a rea de educao fsica. (1) O texto de Moura e Lovisolo, quando se prope a corrigir minhas interpretaes sobre autores da antropologia, reiterando insucincias e contradies em minha produo, parece, em alguns momentos, esbarrar num certo autoritarismo corretor. Os autores autoimbuem-se de uma rgua antropolgica, mostrando durante todo o texto quais os meus erros e qual deveria ser a melhor interpretao. Insistem em alguns momentos que a maioria dos antroplogos armaria o contrrio do que armei. Ora, se plenamente possvel a crtica de que algum possui uma interpretao insuciente de determinado autor, h que se perguntar: h uma e somente uma interpretao sobre preceitos da antropologia?

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Reconheo que em meus escritos mais antigos falava mais da antropologia do que o fao atualmente, atitude prpria de um entusiasmado neto descobrindo alguns autores e leituras prprias da rea. Devo ter cometido algumas incorrees tentando aplicar ponto a ponto conceitos de uma rea em outra de forma pouco aprofundada. Hoje, prero citar autores que continuo estudando e que me oferecem subsdios para uma reexo no campo da educao fsica, como Clifford Geertz e Marcel Mauss. Porm, sempre reconheci que a incurso por alguns autores e temas da antropologia permitia pensar a educao fsica de maneiras diferentes e renovadas, sobretudo nos anos de 1990. Creio que isso foi (e talvez ainda seja) til para a rea de educao fsica, como comprova a visibilidade de minha produo, reconhecida por Moura e Lovisolo. (2) Moura e Lovisolo tm razo quando armam que no z uma descrio densa, como prope Geertz quando apresenta sua viso da antropologia interpretativa e da etnograa, procedimento caracterstico da prtica de campo antropolgica. Em meu livro Da cultura do corpo apresento uma pesquisa com professores de educao fsica em atuao no ensino fundamental que, de fato, no contempla uma observao sistemtica de sua atuao escolar. A pesquisa explicita que sero utilizados alguns pressupostos da antropologia (o que na poca chamei de olhar antropolgico) para analisar a atuao de professores de educao fsica. No me considerava capaz para tal empreendimento no incio dos anos de 1990. Em minhas pesquisas mais recentes, que tm gerado dissertaes e teses de meus orientandos, temos tentado nos aproximar da proposta de Geertz de uma descrio densa3, apesar das diculdades dessa tarefa, tais como a necessidade de insero no campo de pesquisa durante um tempo longo e a prpria especicidade de abordagem etnogrca, como atestam Andr (1995) e Fonseca (1999). Moura e Lovisolo encerram o texto armando, em tom conclusivo, que [...] a recorrncia antropologia, baseada em descries no densas, talvez agregue confuso ao redemoinho sobre o que fazer na EFE. Dizendo isso, parecem
3. No Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), na rea de concentrao Educao fsica e sociedade, tenho orientado alunos de mestrado e doutorado que se propem a realizar etnograas na perspectiva proposta por Geertz. Entre as pesquisas realizadas, posso destacar: Educao fsica, escola e cultura: o enredo das diferenas, de Rogrio Cruz de Oliveira; Os saberes cotidianos de alunos nas aulas de educao fsica: implicaes para a prtica pedaggica, de Jos Carlos Rodrigues Jnior; Os sentidos de gnero nas aulas de educao fsica, de Simone Ceclia Fernandes; Educao fsica no ensino mdio: representaes dos alunos, de Adalberto dos Santos Souza; O jogo de futebol no contexto escolar e extra-escolar: encontro, confronto e atualizao, de Gilberto Leandro Busso. Esses trabalhos podem ser acessados a partir da Biblioteca Digital da Unicamp (http://libdigi.unicamp.br).

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querer armar que a contribuio de minha obra s seria efetiva se tivesse realizado a chamada descrio densa, desconsiderando toda a argumentao que trago, no s de Geertz, mas de outros autores, incluindo Mauss, que, em toda sua vida, no realizou etnograas. Desconsideram tambm que a contribuio de Geertz nas cincias humanas e, especicamente, na antropologia, a partir da segunda metade do sculo XX, no se resume criao de um novo mtodo de pesquisa de campo, chamada por ele de descrio densa. Muito alm disso, sua contribuio, alm de fundamental para questionar a prtica antropolgica evolucionista e funcionalista que se fazia at as primeiras dcadas daquele sculo, partiu de uma concepo semitica para criar uma nova forma de olhar para a cultura e para o ser humano, vendo este como ser ativo na construo e reconstruo dos signicados presentes no contexto social. Enm, os autores no esclarecem seus leitores de que grande parte de minha obra se constitui de ensaios que recorreram a alguns conceitos de Geertz, Mauss e outros autores, para discutir a educao fsica, principalmente a sua atuao escolar. (3) Moura e Lovisolo denotam com propriedade em minha obra um certo reducionismo que se apresenta numa reicao da antropologia diante de uma abordagem restrita e antiga da educao fsica, reeditando em termos menos politizados, segundo eles, o debate travado na rea nos anos de 1980 entre reprodutores e transformadores, convencionais e revolucionrios, tecnicistas e humanistas, tradicionais e progressistas, entre outros. Como se a partir da antropologia fosse possvel superar uma viso de educao fsica de dcadas atrs e resolver todos os seus problemas. De fato, essa foi a consequncia de vrias proposies que a partir de ns da dcada de 1970 e durante a de 1980 passaram a recorrer a vertentes e autores das cincias humanas tentando incrementar o debate na rea. Sem desconsiderar a importncia histrica desse processo, h que se reconhecer que grande parte dessas proposies incorreu num certo absolutismo terico, como se houvesse somente uma abordagem capaz de resolver todas as mazelas da rea. Essa viso at certo ponto ingnua de cincia, que desconsiderava que no basta uma formulao terica para superar a tradio da rea, foi reavaliada por vrios autores da educao fsica brasileira a partir da dcada seguinte, quando passaram a sistematizar seus estudos e formular propostas para a interveno na educao fsica escolar. Em minha tese de doutorado, publicada em livro em 1998 com o ttulo Educao fsica brasileira: autores e atores da dcada de 1980, obra, infelizmente, no analisada pelos autores do artigo, pude analisar justamente o debate travado nos anos de 1980 entre os autores e atores da educao fsica como um processo

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cultural, tentando mostrar o enredo da trama para alm de um embate de proposies tericas. Reconheo que minha produo terica possa ter incorrido tambm nesse absolutismo terico at certo ponto ingnuo, reduzindo tanto o alcance das crticas que z como das sugestes que apresentei. Entretanto, acredito que os autores desqualicam a prpria crtica quando comparam esse procedimento at certo ponto comum em reas do conhecimento mais recentes como a educao fsica, que buscam conhecimentos oriundos de outras reas para formulao de suas propostas de interveno com aquilo que a antropologia tradicional denominava como difusionismo, processo ocorrido no incio do sculo XX e que se refere explicao de alguns autores sobre a diversidade cultural em sociedades distintas. Penso que o que ocorreu com a minha produo e a de outros autores da educao fsica, com propriedade observado por Moura e Lovisolo, um processo completamente diferente do que ocorreu com a antropologia no incio do sculo XX. Uma coisa o processo particular de uma rea do conhecimento, num certo pas e num certo perodo da histria, ao descobrir novas possibilidades de reexo a partir de autores das cincias humanas; outra coisa bem diferente a explicao de alguns autores da antropologia para um processo de transmisso cultural entre sociedades espalhadas pelo mundo. (4) Outro ponto importante criticado por Moura e Lovisolo em minha obra a polaridade que eu teria criado entre as cincias humanas, no meu caso representadas pela antropologia, e as cincias naturais, representadas pela biologia, como se esta fosse culpada pela viso antiga e que se deseja transformar de educao fsica, e a soluo viesse somente com a abordagem cultural pautada na antropologia social. Reconheo que essa polaridade possa estar presente em minha obra, principalmente em sua fase inicial, apesar de eu destacar, num dos textos analisados pelos autores (DAOLIO, 1995b), que a oposio natureza/cultura na educao fsica falsa, apoiado numa interessante discusso de Geertz sobre a evoluo humana, para quem no teria existido cultura sem um sistema nervoso humano e, da mesma forma, no teria existido sistema nervoso humano sem cultura. No corpo humano h uma indissociabilidade e integrao entre as questes de natureza biolgica e de natureza cultural. Devo reconhecer, como sugerem Moura e Lovisolo, que a biologia tambm uma rea de conhecimento da cultura, estando imersa na dinmica da sociedade, com interesses e interpretaes os mais diversos. Armar, como eu o z, que as cincias biolgicas consideram os seres humanos a partir das semelhanas e a antropologia a partir das diferenas uma interpretao que generaliza tanto uma como outra e, de fato, no contribui para o avano do debate na rea de educao fsica.

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Porm, no se pode negar que a tradio de pesquisa na rea de educao fsica priorizou procedimentos oriundos das cincias naturais e que esse fato tem trazido at os dias de hoje consequncias polticas importantes. Basta observarmos a estrutura dos programas de ps-graduao na rea, a distribuio de verbas e bolsas, o teor de textos legais, a maioria dos currculos dos cursos de graduao na rea para compreendermos a prioridade de um tipo de compreenso de educao fsica pautada em preceitos tericos das cincias naturais. Ora, em que pese certos excessos em relao forma do discurso em defesa das cincias humanas e contra as cincias naturais que eu reconheo em minha obra e detecto na de outros autores , a intencional polaridade entre uma e outra por vezes foi necessria a m de se buscar estabelecer um equilbrio entre elas. (5) A viso de Clifford Geertz apresentada pelos autores para armarem que no me apropriei profundamente de sua obra est um tanto equivocada, alm de supercial. Armam que realizei pinceladas ou extraes de autores da antropologia sem fazer um dilogo entre eles. Armam ainda que me restringi a referncias e apreciaes feitas por Geertz sobre Malinowski e Mauss. Ora, quem leu Geertz atentamente sabe que ele no se refere obra de Mauss e o faz poucas vezes em relao Malinowski. Ento, o fato de eles aparecerem juntos em minha obra j denota um certo dilogo realizado por mim entre esses autores, apesar dos limites para essa difcil tarefa. Outro ponto que denota uma leitura insuciente por parte de Moura e Lovisolo da obra de Geertz a viso de que esse autor se situaria na posio de rejeio a todo universalismo e em defesa fechada do relativismo, que no encontra apoio nas obras do autor. Para raticar a interpretao de que Geertz defende o relativismo, citam em nota de rodap (com o ano de publicao errado, j que o texto de 2001) o famoso texto de Geertz intitulado Anti anti-relativismo, como se a dupla negativa (anti-anti) signicasse a armao do relativismo. O autor, logo no incio do citado texto, recusando o rtulo de relativista, esclarece que opta por atacar os argumentos antirrelativistas a m de destruir o medo infundado e preconceituoso do relativismo, alertando que a dupla negativa do ttulo do texto no deve levar, como na matemtica, a um posicionamento positivo, no caso a uma armao do relativismo. Utiliza como analogia a posio anti-anti-pr-aborto, que no signica a defesa do aborto como princpio, mas a crtica a alguns argumentos antiaborto. Em outros termos, o anti-antirrelativismo de Geertz no quer dizer pr-relativismo, como sugerem Moura e Lovisolo, mas o posicionamento em parmetros menos preconceituosos tanto da posio relativista como das crticas antirrelativistas. Como Moura e Lovisolo fazem, deixo a indicao da leitura do texto de Geertz.
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(6) Os autores fazem uma crtica utilizao que fao na educao fsica do conceito antropolgico de eccia simblica. Citam o antroplogo Claude Lvi-Strauss para armar que O mais prximo da eccia simblica, na cincia, o placebo quando tem a eccia da droga testada, concluindo que A apropriao da eccia simblica perde seu signicado na anlise da EF. Marcel Mauss antecipava esse conceito nas dcadas de 1920 e 1930, falando de aes humanas dotadas de poderes mgicos ou sobrenaturais, como uma caada de uma tribo na qual o sucesso dependia de os participantes entoarem um cntico ou levarem uma pedra de cristal entre os dentes. Mas foi Lvi-Strauss quem formulou esse conceito de forma direta em 1949 como uma propriedade indutora de uma transformao orgnica, especicamente se referindo cura xamanstica em tribos por ele pesquisadas, propriedade essa que estaria presente no prprio conjunto de crenas e rituais de um dado grupo. Talvez eu no tenha aprofundado em minha obra o sentido original dado ao conceito de eccia simblica por Claude Lvi-Strauss, fato que pode ter levado outros mesma interpretao de Moura e Lovisolo. Parti do conceito antropolgico original de eccia simblica, mas tambm discuti seus desenvolvimentos e implicaes, procurando fazer algumas relaes com a prtica de educao fsica. Minha inteno era a de opor ao conceito de ecincia mecnica, muito recorrente na educao fsica, um conceito que contemplasse a dimenso simblica, dos sentidos e das intencionalidades dos sujeitos, presentes em suas relaes com o corpo e com as prticas tradicionais da educao fsica. Quando Mauss, em seu clssico texto sobre as tcnicas corporais, arma que todo gesto corporal se constitui em tcnica, uma vez que dotado de tradio e eccia, est equiparando as tcnicas corporais s demais tcnicas humanas, inclusive as de cura, da qual bem falar Lvi-Strauss na dcada seguinte. Segundo o autor, o ser humano cria, ao longo de sua existncia e em funo de seu contexto cultural, certos costumes, que so transmitidos s geraes futuras. Essas aes vo-se tornando tradicionais justamente porque so dotadas de eccia simblica, ou seja, respondem a certas demandas da sociedade onde esto, possuindo signicados relevantes para o grupo local. Devo destacar que quando Mauss fala de eccia, no explicita que a eccia simblica, mas claramente est querendo opor-se a uma noo de resultado imediato e eciente de uma tcnica, j que o prprio conceito de tcnica em Mauss sugere um avano em relao dimenso da ecincia e desempenho. Em outros termos, importa menos para Mauss se a tribo citada no exemplo anterior consegue caar ou no, mas a sua crena nos procedimentos rituais para o sucesso da caa, crena essa que mantm os mesmos procedimentos e os transmite s geraes seguintes.

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Considero o conceito de eccia simblica fundamental no s para a educao fsica, mas para todas as reas que lidam com os seres humanos. Considero tambm que vai muito alm da relao com o efeito placebo, sugerida pelos autores, relao essa que reduz o seu alcance e a prpria considerao da dimenso simblica e das relaes com os signicados das aes humanas, negando o sentido do prprio conceito. Para citar um exemplo da compreenso reduzida dos autores sobre a eccia simblica, em dado momento falam do [...] desenvolvimento do gesto esportivo ecaz, tradicional ou no [...], como se fosse possvel falar de um gesto esportivo no tradicional. A prpria noo de tradio na antropologia pressupe a transmisso, no s de costumes e hbitos, mas sua constante signicao por parte das pessoas. De acordo com os argumentos de Mauss, todo e qualquer gesto seria ecaz e tradicional. Enm, no precisamos nos prender s curas xamansticas, placebos ou s explicaes mgicas ou sobrenaturais para compreender que o conceito de eccia simblica permite ampliar a dimenso das tcnicas corporais para alm de sua ecincia mecnica, como desenvolvo em outros textos no analisados por Moura e Lovisolo. (7) Moura e Lovisolo explicitam que o objetivo do seu artigo a discusso da educao fsica escolar a partir da viso de cultura presente em minha produo acadmica, mostrando, segundo eles, algumas confuses que vigoram na rea dos estudos culturais e pedaggicos da EF escolar. Entretanto, a viso de educao fsica escolar que perpassa o texto de Moura e Lovisolo um tanto diferente da que eu defendo, o que talvez justique as crticas que os autores fazem minha obra. Estranhamente, os exemplos apresentados pelos autores em sua discusso so sempre sobre o treinamento esportivo. Em vez de se referirem a professores, falam vrias vezes de treinadores (por trs vezes num nico pargrafo pgina 139). Referem-se em dado momento ao treinador duro de Menina de ouro, referindose ao lme ganhador do Oscar em 2005. Em outro ponto do texto, armam que os treinadores so especialistas em tornar o corpo um instrumento ecaz, numa relao com as ideias de Mauss sobre tradio e eccia. Concluem o raciocnio armando: Por essas razes, exportamos jogadores e tcnicos de futebol. Resta perguntar aos autores qual a relao disso com as ideias de Mauss, com a educao fsica escolar e, principalmente, com a minha obra, que no trata de treinamento esportivo, nem da exportao de jogadores e tcnicos de futebol. Em outro momento do texto, os autores armam que o treinamento esportivo tambm pode ser uma, mas no a nica, entre as opes oferecidas pela

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proposta da escola. Tem sido frequente na discusso sobre educao fsica escolar no Brasil a armao de que o treinamento esportivo no responsabilidade da escola, que teria como objetivo, no caso especco da educao fsica, o conhecimento e a apropriao por parte dos alunos dos contedos culturais relacionados s manifestaes corporais, como o esporte, o jogo, a ginstica, a luta e a dana. escola no caberia oferecer a especializao em nenhum desses contedos, como, a rigor, ocorre com outras disciplinas escolares. Quando sugerem que o professor de educao fsica deve ensinar um mnimo ou bsico de habilidades fsicas, como na matemtica, os autores parecem optar por uma viso de educao fsica escolar preocupada com o desenvolvimento de habilidades fsicas, secundarizando os signicados culturais dos quais so dotados os contedos da chamada cultura de movimento, expressos no jogo, ginstica, dana, luta e esporte. Essa, em minha opinio, foi a grande contribuio dos estudos que se debruaram sobre o conceito de cultura na educao fsica a partir da dcada de 1980, dos quais me orgulho de ter feito parte, porm isso no destacado pelos autores. (8) Os autores analisam um texto de 2003 (que sintetiza parte de minha tese de livre docncia, de 2002, e que tambm se tornou parte de meu livro Educao fsica e o conceito de cultura, de 2004), no qual proponho uma educao fsica da desordem. Criticam o que eles denominam de palavras de difcil entendimento e questionam o conceito de desordem da proposta. Mas o mais grave na crtica que fazem que no localizam a origem desse conceito, que resgato de Roberto Cardoso de Oliveira, devidamente citado e explicado em meus trabalhos. Esse autor, um dos principais antroplogos brasileiros e talvez o principal comentador da obra de Geertz no Brasil, realizou uma reviso dos paradigmas em antropologia, armando que com Clifford Geertz a rea se libertou de qualquer rano cienticista, abandonando o racionalismo caracterstico dos chamados paradigmas da ordem, inserindo a categoria da desordem. Nos paradigmas da ordem havia, segundo o autor, a tentativa de controle ou domesticao de elementos tais como a subjetividade, o indivduo e a histria. Com Geertz essas trs categorias constituem-se justamente em elementos de desordem quando transformados, respectivamente, em intersubjetividade, individualidade e historicidade. Em minha pesquisa z uma relao entre a anlise de Oliveira sobre a antropologia e as formas de trabalhar com o conceito de cultura por autores da educao fsica brasileira. Procurei analisar o conceito de cultura em vrias proposies de autores, concluindo que alguns (Go Tani, Joo Freire e Coletivo de Autores) ainda esto refns de paradigmas da ordem, para utilizar a expresso de Roberto Cardoso

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de Oliveira. Em outros autores (como Elenor Kunz, Mauro Betti e Valter Bracht) comea a haver o rompimento com os elementos da ordem, culminando, com o auxlio das ideias de Geertz, em uma educao fsica da desordem. Por ser uma discusso inovadora, portanto, polmica e passvel de crticas de vrias ordens, mereceria um explicao que pelo menos localizasse aos leitores o percurso terico por mim percorrido. Para os leitores de Moura e Lovisolo que no tiverem o cuidado de visitarem minha obra, e principalmente a obra de Roberto Cardoso de Oliveira, o conceito de desordem e a proposta de uma educao fsica da desordem realmente de difcil entendimento.
A TTULO DE CONCLUSO

Em minha produo acadmica, tenho recorrido a alguns pressupostos tericos da antropologia desenvolvidos por vrios autores, mas principalmente Clifford Geertz e Marcel Mauss para pensar a rea de educao fsica, com nfase na sua atuao escolar. Motivado pelas crticas de Moura e Lovisolo, procurei neste texto rediscutir alguns pontos de minha obra, pontos estes que podem ser divididos em dois grupos. O primeiro, referente a conceitos da antropologia, e o segundo, referente s implicaes para a rea de educao fsica. No primeiro grupo pude discutir a descrio densa de Geertz e sua posio diante do relativismo na antropologia. Discuti tambm o conceito de eccia e de tcnica corporal em Mauss, relacionando com a educao fsica. No segundo grupo pude discutir temas mais relacionados educao fsica, tais como o alcance e as implicaes da antropologia para essa rea, a rearmao da educao fsica escolar como uma disciplina que lida com contedos e signicados culturais, e a proposio de uma educao fsica da desordem. Alm desses dois grupos de temas, acolhi algumas pertinentes observaes feitas por Moura e Lovisolo de que minha obra pode ter contribudo para uma polarizao entre as cincias humanas e as cincias naturais, alm de ter incorrido numa certa reicao da antropologia, como se a contribuio desta fosse a nica alternativa para a educao fsica. Essas crticas fazem-me analisar com mais cuidado a minha produo passada e a que vir, lembrando-me constantemente da responsabilidade que temos no mundo acadmico. A pior coisa que pode acontecer para uma produo acadmica (seja um artigo, uma tese, um livro ou o conjunto dela) no ser notada. De fato, no mundo acadmico a inteno de todo autor instigar a discusso na rea de conhecimento da qual integrante, lanar novas interpretaes ou proposies, sabendo que, na dinmica da cincia, as ideias so sempre provisrias, transitrias, por vezes ilusrias.

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Sinto-me envaidecido por ter minha obra discutida e merecedora de um artigo cientco de Moura e Lovisolo neste importante veculo. Sinto-me tambm instigado a continuar pensando, discutindo e escrevendo sobre esses temas, sentimento que me motivou a este texto. Mais e alm de uma resposta aos autores, esse trabalho pretende continuar a inacabada discusso que empreendi em minhas produes acadmicas.

Anthropology, culture and physical education at school: considerations regarding Moura and Lovisolos study
ABSTRACT: This text is originated from the paper by Diego Luz Moura and Hugo R. Lovisolo, entitled Anthropology, culture and physical education at school (originally Antropologia, cultura e educao fsica escolar), published in this journal, volume 29, number 3, May 2008, which aimed to analyse part of my academical production. Besides and beyond answering the authors, I seek to review some specic topics arisen from anthropology and their relation with physical education present in my work. KEYWORDS: Anthropology; culture; school physical education.

Antropologa, cultura y educacin fsica escolar: consideraciones acerca del estudio de Moura y Lovisolo
RESUMEN: Este texto se origina de la ponencia de Diego Luz Moura y Hugo R. Lovisolo, titulada Antropologa, cultura y educacin fsica escolar (en el original Antropologia, cultura e educao fsica escolar) publicado en este peridico en el volumen 29, nmero 3, mayo de 2008, que tuvo como objetivo el anlisis de parte de mi produccin acadmica. Ms all de una respuesta a los autores, busco hacer una revisin de algunos temas especcos originarios de la antropologa y su relacin con la educacin fsica presentes en mi obra. PALABRAS CLAVES: Antropologia; cultura; educacin fsica escolar.

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Recebido: 21 jan. 2009 Aprovado: 30 jun. 2009 Endereo para correspondncia Jocimar Daolio Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas Av. rico Verssimo, 701 Caixa Postal: 6134 Campinas-SP CEP 13083-851

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