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ISSN: 1808-4281
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 10, N.1, P. 190-203, 1 QUADRIMESTE DE 2010
http://www.revispsi.uerj.br/v10n1/artigos/pdf/v10n1a13.pdf
ARTIGOS

A histria oral como intercessor - em favor de uma
dessujeio metodolgica


Oral History as an intercessor - dessujecting social
researchers

Heliana de Barros Conde Rodrigues*
Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, RJ, Brasil


Resumo
Recorrendo ao conceito deleuziano de intercessor, o artigo visa a por em
cena certa prtica da Histria Oral como dispositivo epistemolgico-narrativo
de inveno. Os problemas que assediam os oralistas se prendem, hoje,
menos a demonstraes de que as fontes orais devam gozar do prestgio
associado a procedimentos cientficos do que a uma singularizao da
Histria Oral enquanto crtica em ato aos cnones hierarquizantes no campo
da pesquisa social mbito em que as contribuies de Alessandro Portelli
se mostram decisivas. O livro Changer de socit. Refaire de la sociologie,
de Bruno Latour, permite fabricar uma intercesso adicional, pois a anlise
latouriana potencializa as proposies de Portelli quanto forma de
representatividade imanente Histria Oral e ao valor diferencial da relao
entrevistador-entrevistado no que tange reflexividade.
Palavras-chave: Representatividade, Reflexividade, Intercessor, Histria
oral; Associologia.

Abstract:
This paper, appealing to the concept of intercessor, aims to construct an
Oral History as epistemological-narrative device of invention. Today the
oralists dont need to demonstrate the cientificity of Oral History; they need
to use Oral History as a critic of hierarchical forms of classifying knowledges,
and the contributions of Alessandro Portelli are decisive in that scope. In
addition, the Bruno Latours book Changer de socit. Refaire de la
sociologie allows to create a new interception which potencializes Portellis
contributions in order to rethink representativeness and reflectivity in social
research.
Keywords: Representativeness, Reflectivity, Intercessor, Oral history,
Associology.


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Quanto valeria um pensamento que
nunca fosse transformado por seu objeto?
Pierre Lvy

Introduo: sujeio e subjetivao na arena dos mtodos
O presente artigo, cuja elaborao foi provocada pelo ttulo do dossi
a que se destina Produo de conhecimento e polticas de
subjetivao , liga-se de perto a minha experincia como
orientadora de dissertaes e teses em um curso de ps-graduao
em Psicologia Social
1
. Nesse contexto, o problema da metodologia
constitui uma espcie de penoso fantasma para os ps-graduandos.
Estes anseiam por mtodo, mas ao mesmo tempo, primeira vista
paradoxalmente, percebem as disciplinas de cunho declaradamente
metodolgico como tediosas, descontextuadas e, em ltima instncia,
inteis para seus propsitos de pesquisa e escritura.
No viso a corrigir essa apreenso com a oferta de alguma
milagrosa panacia. De tal providncia, alis, esto repletos certos
cursos e manuais de metodologia que, justamente por prop-la,
desencantam os pesquisadores. Junto a companheiros discursivos
que pem em destaque as polticas de subjetivao Deleuze,
Guattari, Foucault, Lourau, Becker, entre outros , h muito temos
ressaltado que participamos da produo daquilo que supostamente
apenas investigamos o que no constitui uma falha a eliminar, mas
uma problematizao a ser acolhida, exposta e debatida naqueles
momentos em que nos dispomos, vaidosos, ao que se denomina
produo de conhecimento.
Na qualidade de pesquisadores aos quais se encomenda algo dizerem
acerca da subjetividade em suas conexes com o social, temos
exercitado, conseqentemente, um alegre cuidado: aquele que busca
apreender, inclusive (ou em especial) na presumida assepsia dos
mtodos, o engendramento daquilo que, ao fazer-se assim objeto,
se v sujeitado s aes de algum outro e/ou outrem
racionalidades, disciplinas, comunidades acadmicas etc.
Talvez isso no nos baste, contudo. Pois se decerto visamos
dessujeio de nossos pesquisados, no menor a busca de anloga
dessujeio quanto a ns mesmos, pesquisadores sociais. O
contemporneo nos oferece uma gama de procedimentos
alegadamente favorveis a ambos os intuitos: a pesquisa qualitativa,
a pesquisa interveno, a apreenso ou construo de analisadores, a
ateno s diferenas de sentido, a idia de construo social da
realidade, a anlise das instituies, a escrita diarstica, a entrevista
aberta, a anlise de implicaes, a imerso intensiva no campo de
pesquisa etc. Embora todas essas estratgias possam favorecer, de
uma forma ou de outra, a dessujeio de pesquisados e
pesquisadores s uma anlise singularizada poderia avali-lo, a
cada situao, de forma extra-normativa , o presente artigo volta-se


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para minhas prprias aventuras nesse sentido, mediante a prtica de
certa Histria Oral.
Para tanto, o conceito deleuziano de intercessor servir de reiterado
mote. Passemos, portanto, a essa experimentao que, conquanto
sem garantias, aspira a contribuir para um processo de dessujeio
metodolgica, ou seja, para uma interferncia em algumas das
certezas investigantes (eventualmente subjugadoras) dos
pesquisadores sociais.

Interceptar, interceder, fazer rizoma: a erva em ns
O termo intercesso tem sido eventualmente associado a seu
homfono, relativo interseo matemtica, tendo por efeito
aparentar o primeiro a snteses, conciliaes ou coincidncias parciais
entre conjuntos previamente delimitados e isolados. No entanto, se a
algo se pode remeter o conceito de intercessor no sentido deleuziano,
ao verbo interceptar, com as conotaes de deriva ou desvio que
este ltimo comporta; ou, alternativamente, ao verbo interceder,
menos por suas conotaes religiosas do que pela necessria funo
de correlao que ele sugere.
freqente que Deleuze, ao falar de intercessores, nos oferea o j
clebre exemplo da abelha e da orqudea, que se conectam em uma
evoluo a-paralela (DELEUZE; PARNET, 1980). Todavia, em funo
das caractersticas do presente artigo voltado primordialmente a
problematizar a posio assptica do pesquisador , optamos por
recorrer a um momento no qual, sem lanar mo do termo em
apreo, Deleuze (em intercesso, por sinal, com Guattari) o torna
uma potente ferramenta na direo almejada. Neste sentido,
apreciemos fragmentos de Rizoma:

O mimetismo um conceito muito ruim, dependente de uma
lgica binria, para fenmenos de natureza inteiramente
diferente. [...] A Pantera Cor-de-rosa nada imita, nada
reproduz; ela pinta o mundo com sua cor, rosa sobre rosa,
o seu devir-mundo, de forma a tornar-se ela mesma
imperceptvel [...]. Sabedoria das plantas: inclusive quando
elas so de razes, h sempre um fora onde elas fazem
rizoma com algo [...]. A embriaguez como irrupo triunfal
da planta em ns. (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 20)

Um pesquisador embriagado torna-se imperceptvel, em lugar de
transcendente-soberano; correlativamente, a planta j coloriu o
mundo a pesquisar de sua cor. Deleuze e Guattari no receiam o
estabelecimento de conexes com a literatura e/ou o cinema, sejam
eles considerados nobres ou de massa (qual Jorge Castaeda ou as
famosas comdias de Peter Sellers, por exemplo); ao mesmo tempo,
inclusive as cincias ditas duras, quais as neurocincias, podem
tornar-se intercessoras no por cnones de rigor aos quais


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deveramos nos curvar, mas pelas eventuais linhas de fuga que
cheguem a propiciar: Muitas pessoas tm uma rvore plantada na
cabea, mas o prprio crebro muito mais uma erva do que uma
rvore (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 25).
Ns, pesquisadores sociais socilogos, etnlogos, historiadores,
psiclogos sociais , temos inmeras rvores plantadas na cabea,
por vezes a tal ponto imperativas que no mais nos embriagamos de
planta ou erva ou s o fazemos, seres binrios, depois da cincia,
do trabalho srio...
De minha parte, no entanto, a aproximao a certa Histria Oral
favoreceu irrupes triunfais de alguns impensados.

Potentes estranhamentos
Por que no utiliza a Histria Oral? disseram-me ao saber que
iniciava uma investigao sobre a histria recente das prticas psi
no Brasil. Relutei, de incio. A presena de entrevistas em pesquisas
eventualmente j me soara como profecia auto-realizadora: as
palavras dos narradores emergiam ento na qualidade de mera
confirmao das hipteses do pesquisador ou, na pior das hipteses,
violentamente interpretadas segundo algum esquema terico por ele
postulado como uma obviedade.
Mas a curiosidade moveu-me em direo Histria Oral. Admito que
ali encontrei muito do que temia; descobri igualmente, porm, um
intercessor apto a desenraizar obstculos sujeitadores: o trabalho do
oralista italiano Alessandro Portelli. Sendo assim, a seguir
apresentada no sua obra tentativa que seria inglria , mas
algumas irrupes por ele propiciadas quanto a duas das consignas
metodolgicas que assediam os pesquisadores sociais: a exigncia de
representatividade dos pesquisados quanto a alguma espcie de
grupo previamente postulado e o pressuposto da reflexividade como
virtude exclusiva do pesquisador-entrevistador em seu contato com
os narradores.
Acerquemo-nos da primeira atravs do artigo Philosophy and the
facts. Subjectivity and narrative form in Autobiography and Oral
History (PORTELLI, 1997a). primeira vista, trata-se de um trabalho
de cunho metodolgico; porm esta dimenso jamais aparece, na
pena de Portelli, na triste forma dos manuais how to. Qual no tipo
de histria oral que ele pratica, em que se combinam/confrontam
diferentes vozes, as questes de mtodo se fazem e refazem
medida que caminha por estradas, livros, canes e narrativas
2
.
Nosso prprio caminho convida a frisar que entre as peculiaridades
dos relatos orais enfatizadas por Portelli encontra-se a parcialidade
carter que a pe em imediato confronto com a to demandada
representatividade. Pois sendo cada nova narrativa, segundo o
oralista italiano, capaz de modificar significativamente as concluses


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de uma investigao, no se correria o risco, ao adotar o
procedimento, de menosprezar a busca por tendncias ou
regularidades, recaindo em um vulgar fascnio pela experincia
individual? E no seria isto um imperdovel pecado tratando-se de
cincia social, de histria social, de psicologia social, implicando
reverenciar um dolo que deveria ser derrubado o psicolgico ,
por mais que ele possa provir, como freqente em Histria Oral,
dos outrora silenciados?
Justamente da situao de um desses silenciados, Frederick Douglass
ex-escravo que se tornou eloqente orador , parte Portelli para
pr em anlise o parmetro representatividade. Embora os
abolicionistas brancos recomendassem a Douglass que se limitasse a
relatar fatos, deixando as interpretaes (ditas filosofia) a cargo de
homens mais preparados, sua autobiografia
3
est repleta de juzos
pessoais. Douglass compara, por exemplo, dois feitores, Mr. Severe e
Mr. Hopkins: o primeiro parecia ter prazer em atormentar os
escravos, enquanto o ltimo era um homem muito diferente, que
aoitava, mas no parecia obter prazer com isso (DOUGLASS apud
PORTELLI, 1997a, p. 80).
Portelli chama ateno para o fato de que Douglass perceba como
importante aquilo que Mr. Hopkins sentia; melhor dizendo, aquilo que
ele sentia que Mr. Hopkins sentia. Em seguida, qual faria um
oponente, indaga: que diferena os sentimentos dos feitores podem
fazer para os escravos, j que eram chicoteados de qualquer modo?
Sua resposta se ancora, primeiramente, nos juzos do prprio
Douglass:
Os golpes do aoite deixam uma marca no corpo do escravo
de acordo com a fora fsica com que so desfechados; mas
deixam tambm uma marca na alma de acordo com o estado
de esprito que transmitem. A relutncia de Mr. Hopkins [...]
tornou-se, para o jovem Frederick Douglass, um sinal da
contradio entre a escravido e a natureza humana [...].
(PORTELLI, 1997a, p. 80)

Na seqncia da argumentao, o oralista italiano volta a agir qual
advogado do diabo, desafiando: como podemos saber o que Mr.
Hopkins realmente sentia? Sendo a experincia de Douglass
individual e idiossincrtica, o que nos autoriza a crer que tenha algum
valor para a pesquisa de cunho social?
Atenhamo-nos a esse problema da representatividade rvore que
temos plantada na cabea? , acompanhando a trilha de Portelli. Este
logo nos leva a conhecer o trabalho dos historiadores quantitativos
(cliometras) Robert Fogel e Stanley D. Engerman, intitulado Time
on the cross: the economics of American negro slavery (1974). Nada
preocupados com sentimentos ou interpretaes, esses autores
norte-americanos dedicam-se a computar, com apoio em extensas


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fontes documentais e sofisticadas anlises estatsticas, o nmero de
surras aplicadas aos escravos. Chegam concluso de que provvel
que um escravo fosse aoitado uma mdia de 0,7 vezes ao ano.
Portelli no desqualifica a capacidade de abstrao dos leitores com a
alegao de que tal nmero de surras seria impossvel de aplicar
argumento tolo que s a todos contenta; as desventuras da histria
quantitativa so estabelecidas atravs de anlise bem mais
produtiva.
O trabalho de Fogel e Engerman teve grande repercusso nos crculos
intelectuais e polticos dos Estados Unidos ao supostamente
demonstrar que, sendo os escravos espancados com pouca
freqncia, as chibatadas no fariam grande diferena em suas
condies de existncia. Podendo-se dizer negligencivel, em termos
estatsticos, o intervalo entre 0,7 e zero, concluir-se-ia pela
inexistncia de diversidade considervel entre a escravido e outras
condies de explorao (operria, por exemplo). A fim de refutar
este argumento e, particularmente, de teorizar acerca da singular
representatividade dos relatos orais, basta-nos parte de um
pargrafo de Portelli (1997a):

A diferena entre trabalhadores livres e escravos no est
em quantas vezes os ltimos so chicoteados, mas no fato
de que escravos podem ser chicoteados e trabalhadores
livres, no. [...] Se noventa e nove escravos nunca so
tocados e um recebe setenta surras, a experincia
excepcional do ltimo determina o comportamento
ordinrio de todos os outros, porque representa a possvel
sina de todos, cujo comportamento visar a evit-la. (p. 87)

O argumento abre conexes com o conceito de virtual, conforme
pensado por G. Deleuze algo real, por mais que no atualizado em
estados de coisas , bem como com escolas historiogrficas que
enfatizam o valor daquilo que aparentemente excepcional como
recurso para dar conta do habitual caso da micro-histria italiana.
Em ntida relao com esses temas, adenda Portelli:

A histria oral oferece menos uma grade de experincias-
padro do que um horizonte de possibilidades
compartilhadas, reais ou imaginadas. O fato de que essas
possibilidades raramente estejam organizadas em [...]
padres coerentes indica que cada pessoa entretm, a cada
momento, mltiplos destinos possveis, percebe diferentes
possibilidades e faz escolhas diferentes de outras na mesma
situao. Esta mirade de diferenas individuais [...] serve
para lembrar que, alm da necessria abstrao da grade
das cincias sociais, o mundo real mais semelhante a um
mosaico ou patchwork de diferentes pedaos, que se tocam,
superpem e convergem, mas igualmente acalentam uma
irredutvel individualidade. (PORTELLI, 1997a, p. 88)


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Embora o autor preze o termo individualidade passvel de
encaminhar a novos aprisionamentos (grades de experincias-
padro?) , h que saber distinguir palavras e conceitos: Portelli no
nos dirige ao triste sujeito psicolgico, interiorizado e auto-centrado,
mas a um mundo em que nada o uno, ou o o, porque se
compe moda do mosaico ou da costura de ineliminveis
diferenas, nada harmnicas e jamais totalmente pr-fixadas. H,
claro, diagramas que incidem nas pedras do mosaico ou retalhos do
patchwork no sentido de estabiliz-los; mas tais diagramas tampouco
totalizam um ou o real social. So somente do real, por mais
que cheguem eventualmente a obter convergncias de tal monta que
nos sintamos tentados a reduzir as diferenas a meros avatares de
uma Grande Narrativa (de chicotadas mdias, para aproveitar o
exemplo...).
A fim de que nos habilitemos a preservar uma desejvel disperso,
cumpre, ao ver de Portelli, deixar-se interceptar pela oralidade, pois
ela lida com pores do mosaico que no podem ser subsumidas
pela grade e nos surpreende com elementos que, embora
eventualmente fragmentrios e difceis de narrar, parecem ser mais
consistentes no s com a presena da subjetividade, mas
igualmente com a objetiva realidade das coisas (PORTELLI, 1997a,
p. 88).
Presena da subjetividade e objetiva realidade das coisas: haver
como separ-las? Evidentemente sim, em perspectivas que defendem
mandatos disciplinares, respectivamente psicologistas e
sociologistas. Lamentavelmente sim, naquelas outras que se
esforam por reuni-las linear ou dialeticamente , depois de as
haver separado, fazendo com que carreguem, para o encontro e/ou
confronto, toda a sua carga de transcendncia. Definitiva e
desejavelmente no, quando, preservando-se a imanncia, o real
divisado como algo mais complexo do que aquilo que se encontra
atualizado, comportando as virtualidades e devires que a pesquisa
social hegemonicamente praticada entende to mal. Sendo assim,
para pesquisadores que no sejam vulgares representantes de
ofcios-corporaes, a representatividade se faz patente, em Histria
Oral, justamente por estar em linha de fuga quanto a serialidades...
escravizadoras.
Com estas concluses parciais em mente, passemos a um segundo
aspecto da modalidade de Histria Oral praticada por Portelli, em que
so postas em pauta as relaes entre o entrevistador e os
narradores. Quanto a esse problema, por sinal, possvel
esquematizar, com algum humor, uma mudana de perspectiva por
parte do meio acadmico, na virada dos anos 1970 para os 1980,
acerca dos historiadores orais: antes ridicularizados como um grupo
de tolos que acredita em vidas-histrias insignificantes, esses


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historiadores passam a ser vistos como um grupo de espertos capaz
de dar conta, via histria da memria, daquilo que tolos
insignificantes pensam ser verdadeiro. Tal modificao costuma ser
atribuda presena da reflexividade do persquisador: virtude
exclusiva deste ltimo, ela estaria ausente no narrador,
presumidamente movido, quanto prpria memria, por dimenses
ou foras que ignoraria.
O trabalho de Portelli intitulado Oral history as genre, ao qual
passamos a recorrer, contm uma via alternativa a essa empedernida
dade. Ali, o autor enfatiza que na histria oral renovada pelas
posturas crticas no est em pauta a passagem de uma crena cega
a um descrdito iluminista onde um dos plos, historiador ou
narrador, aparece como o bobo da histria , mas a percepo de que
a histria oral um discurso dialgico, criado tanto pelo que os
entrevistados dizem quanto pelo que os historiadores fazem pela
presena dos historiadores no campo e pela apresentao do material
pelos historiadores (PORTELLI, 1997b, p.3).
Para elucidar tal perspectiva, Portelli percorre variados aspectos da
relao dialgica e da composio narrativa. Cumpre destacar,
quanto ao que nos interessa mais de perto, a especificidade do que
dito em uma entrevista: trata-se de um tempo crtico em que uma
histria de vida explicitamente demandada histria de vida esta
que, provavelmente, nunca fora explicitada antes da mesma forma,
pois relatos pessoais ou familiares em geral emergem, na vida
cotidiana, sob a forma de fragmentos, repeties, mexericos, e no
como narrativa coerente e organizada. Ainda nesse sentido, Portelli
nos lembra que a iniciativa da entrevista parte do entrevistador: o
relato do entrevistado uma resposta questo inicial e no, como
na autobiografia clssica, uma deciso tomada pelo narrador (nunca
isenta de demandas, certo, porm diversas daquelas presentes no
dispositivo da histria oral, que implica formas de aproximao,
negociaes, conflitos eventuais etc.).
Os tpicos apresentados no pargrafo anterior revestem-se de suma
importncia quando se concebe a histria oral como um gnero de
discurso em que a oralidade e a escritura se desenvolvem em
conjunto a fim de falar uma com a outra sobre o passado
(PORTELLI, 1997b, p. 5). Quanto a esse gnero de investigao e
discurso, contudo, Portelli privilegia o problema da reflexividade ao
indagar: quem fala com quem em histria oral? Em sua perspectiva,
nem um esperto a um tolo nem o oposto, mas algum (o
pesquisador) que tem um plano de investigao e indagaes
transformveis via conflitos, alianas e negociaes com algum
(o narrador) que tem expectativas, fantasias e reaes ao proposto
pelo primeiro.


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Este tipo de situao temido por muitos cientistas sociais. Diz-nos
Portelli que Franz Boas costumava advertir seus alunos quanto aos
riscos representados pelos ndios inteligentes, que poderiam ter
formado uma teoria sobre a pesquisa em andamento. Margaret
Mead, por seu turno, emitia avaliaes crticas acerca dos
pesquisadores ativos: O trabalhador de campo no est ali para
falar, mas para escutar, nunca devendo exprimir idias complicadas
de sua prpria autoria, que embaralham os relatos dos nativos
(PORTELLI, 1997b, p. 11).
Analisando tais recomendaes metodolgicas, Portelli entrev a
indesejvel presena de uma simetria medrosa, a qual engendra uma
separao hierrquica entre as idias do entrevistador e o relato do
entrevistado. Com base em uma fico de no- interferncia aspira-
se a transformar o que seria dilogo em dois monlogos: o
informante oferece um monlogo de fatos brutos, enquanto
historiadores ou antroplogos fornecem mais tarde, na segurana
de seus gabinetes um monlogo de idias sofisticadas das quais os
informantes nunca ouvem falar (PORTELLI, 1997b, p. 12).
H, pois, dois esteretipos em cena: o do nativo bobo que falaria
sem ter qualquer idia (que dir teoria reflexiva!) acerca daquilo que
fala, daquele a quem fala e da razo por que fala; e outro, mais
surpreendente j que o anterior povoa o imaginrio hegemnico da
formao de pesquisadores , o do filsofo bobo, que apareceria,
aos olhos do nativo, como uma tabula rasa terica, poltica e
existencial.
Dois exemplos trazidos por Portelli desconstroem esse binarismo
restritivo: um estudante romano reverte o fluxo entrevistador-
entrevistado, retrucando, ao professor que lhe solicita um relato de
vida, com perguntas sobre a vida do prprio professor; um cantor
popular das proximidades de Roma em certo momento revela que
formara uma opinio acerca do historiador que lhe solicitava uma
entrevista (e, conseqentemente, se deveria conced-la, de que
modo etc.) ao observar o tipo de jornal que este carregava no banco
traseiro do carro.
Nossos pesquisados no so bobos. E no o so, em especial, quando
no nos vem, nem a si prprios, como tal a ponto de,
eventualmente,... at se fazerem de bobos. Essas peculiaridades da
relao entrevistador-entrevistado levam Portelli a uma acurada
concluso relativa a nossa orgulhosa, e pretensamente exclusiva,
reflexividade:

Quanto menos os historiadores revelam sobre sua identidade
e seus pensamentos, maior a probabilidade de que os
informantes expressem seu testemunho nos termos mais
amplos e seguros, limitando-se s camadas mais superficiais


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de sua conscincia e aos aspectos mais pblicos e oficiais de
sua cultura. (PORTELLI, 1997b, p. 12)



As coisas esto no mundo, s que eu preciso aprender
A despeito de havermos utilizado o termo no singular, para Deleuze
os intercessores so sempre mltiplos: somente o plural provoca o
pensamento. Logo, no h de surpreender que aps apelar Histria
Oral ( moda Portelli) em busca de elementos de dessujeio de
nosso pensar metodolgico, forando-o a sair de sua imobilidade,
algo mais interceda ou intercepte. Intensamente transformadas no
contato com Portelli, as noes de representatividade e reflexividade,
em nosso percurso, sofreram novas tores quando do encontro com
o livro Changer de socit. Refaire de la sociologie, de Bruno Latour,
no qual o autor caracteriza sua perspectiva no campo dos Science
Studies: a Actor-Network Theory (ANT)(LATOUR, 2006).
A sigla sugestiva: ANT formiga, em ingls. Ela de pronto faz
evocar uma observao de Deleuze e Guattari: impossvel
exterminar as formigas, porque elas formam um rizoma animal do
qual a maior parte pode ser destruda sem que ele deixe de se
reconstruir (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p.18). Qual o que ocorre
quanto a Portelli, qualquer tentativa de abordar a obra de Latour
seria como defrontar-se com a multiplicidade de um formigueiro:
constitui tarefa impossvel em face de um pesquisador hbrido que
mescla, sem receios, filosofia, sociologia, antropologia, poltica,
estudos sociotcnicos, estudos ambientais etc.
No livro acima mencionado, Latour nos fala do uso, em diversos
campos de pesquisa, do termo social. Quanto ao manejo do
mesmo, formula uma distino entre o que chama de Social nmero
1 ou Sociologia do Social, devedor da tradio durkheimiana; e o
que denomina Social nmero 2, Sociologia das Associaes ou
Associologia, que retoma aquilo que no se tornou grande na
pesquisa social, ou seja, as propostas de Gabriel Tarde.
O autor se detm longamente em reflexes sobre os efeitos do
pensar de uma, ou de outra maneira. Aqui, limitar-nos-emos a dois
momentos dessa trajetria. O primeiro remete aos grupos classes,
categorias profissionais, estratos scio-econmicos etc. de que o
pesquisador social costuma valer-se para classificar seus
pesquisados, aspirando a que deles sejam representativos. Nas
palavras de Latour, que se faz decididamente tributrio da posio
tardiana,

enquanto a primeira abordagem permitia explicar cada
atividade o direito, a cincia, a tecnologia, a religio, as
organizaes etc. reportando-se aos mesmos agregados


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sociais que operariam por trs delas, no existe, para a
sociologia segunda verso, nada por trs dessas atividades,
embora elas possam ser ligadas de uma forma que produz
ou no chega a produzir uma sociedade. Com efeito, tal o
ponto de divergncia entre essas duas interpretaes da
sociologia: ser social no designa mais uma propriedade
assegurada porque se trata de um movimento que tanto
pode malograr ao estabelecer novas conexes como produzir
um conjunto [assemblage] bem formado. (LATOUR, 2006, p.
16-17)
Prosseguindo nessa linha imanentista de pensamento, Latour sugere
que questionemos as perspectivas hegemnicas (Social nmero 1)
e consideremos a natureza dos grupos ou agrupamentos como uma
das controvrsias (incertezas) maiores das cincias sociais. A
respeito, agrega:

Para os socilogos do social, a ordem constitui a regra,
enquanto o declnio, a mudana ou a criao so a exceo.
Para os socilogos das associaes, a inovao a regra e o
que se trata de explicar as excees que do a pensar
so as diversas formas de estabilidade a longo termo e em
grande escala. (LATOUR, 2006, p. 53)

O segundo momento a ressaltar diz respeito anlise do modo
como o cientista v, ouve e finalmente escreve acerca do que seus
objetos lhe oferecem no campo de pesquisa. Em coerncia com a
preservao das controvrsias ou incertezas, Latour deseja
emancip-los do papel de meros informantes:

Com muita freqncia, os socilogos em particular os
socilogos crticos se comportam como se eles fossem
observadores reflexivos e distanciados, confrontados a
atores ingnuos, no crticos e no reflexivos. De fato,
na maior parte do tempo, o observador se contenta em
traduzir preguiosamente as numerosas expresses de seus
informantes no vocabulrio das foras sociais ao qual est
habituado. Sob o pretexto de fazer trabalho cientfico, o
pesquisador se limitar a reafirmar aquilo de que o mundo
social feito; enquanto isso, os atores se contentaro em ser
indiferentes s anlise feitas sobre eles. Sem vergonha, os
socilogos tiraro de tal indiferena a concluso de que os
atores so cegos quanto ao que os determina. (LATOUR,
2006, p. 82)

Aproximando-nos do final do presente artigo, cumpre assinalar o
valor que as consideraes precedentes, oriundas de um autor
dedicado aos Science Studies, possuem quer para os praticantes de
Histria Oral, quer para os pesquisadores sociais em geral. Em
Changer de socit. Refaire de la sociologie, Latour nos lembra que,
ao serem tomados como objetos pelos socilogos da cincia, os


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cientistas imediatamente reagiram. Com isso, no pretende situar as
cincias em um lugar especial: as cincias so prticas como as
demais no idnticas, porm tampouco superiores s demais. O
valor da observao reside em nos fazer ver que outros
informantes, que j resistiam a serem acriticamente explicados pela
sociologia do social (Social nmero 1), no eram ouvidos, pois
seu estatuto o do homem comum, supostamente no reflexivo os
tornava, aos olhos dos pesquisadores, menos gritantes (LATOUR,
2006, p. 145) que os cientistas,... seus pares!

Consideraes finais: o valor da (in)disciplina
A ltima observao de Latour nos conduz, qual em um tnel do
tempo, a uma antiga declarao de Portelli. Em resposta ao publicado
em 1978 no jornal La Repubblica, que acusava a Histria Oral de
pressupor que as coisas falam por si mesmas prescindindo,
portanto, do rduo labor acadmico (representativo e reflexivo?) ,
retrucava ele ento: No so coisas, mas pessoas (por mais que se
trate de pessoas freqentemente consideradas como meras coisas)
que a histria oral espera que se movam e falem por si prprias
(PORTELLI, 1998, p. 64)
4
.
J Waddy Moore, presidente da Oral History Association, escreveu,
tambm em 1978, irnicas observaes sobre a presumida falta de
treinamento metodolgico dos oralistas: Arranhe um historiador oral
e haver igual probabilidade de encontrar um folclorista, um
socilogo, um economista, algum do campo das comunicaes, da
medicina, do governo, dos negcios, da literatura, do entretenimento
e assim segue a lista (MOORE apud PORTELLI, 1991, p. XI).
Invariavelmente disposto a acolher ressalvas para mut-las em
positividades, Portelli vir a reconhecer, tempos depois, que Moore
estava absolutamente certo: ele estava de fato listando algumas das
coisas que um historiador oral precisa ser a fim de tornar-se bom
nesta tarefa (PORTELLI, 1991, p. XI).
Pesquisados no so coisas, isto , no constituem simples
representantes de agregados ou foras sociais que apenas ns,
pesquisadores, saberamos apreender reflexivamente. Pesquisadores,
por sua vez, no esto obrigados a se submeter (nem a subjugar os
pesquisados) s invectivas corporativo-disciplinares que fundam (e
mantm) a ordem do discurso das arbitrrias parties acadmicas.
O valor (e vigor) dessa(s) indisciplina(s) de parte a parte
(pesquisados e pesquisadores) reside em propiciar uma
experimentao criadora no campo da produo de conhecimento,
que se faz visvel e enuncivel como uma poltica facultativa de
subjetivao (versus sujeio). Nos termos de Deleuze a quem
tantas vezes fizemos meno ao longo do escrito que ora se encerra
, essa experimentao combate sem trguas a besteira (btise).


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Pois esta no o erro, a iluso ou a ideologia, mas aquilo que
restringe as conexes, os devires, ao apoiar-se em uma imagem
dogmtica do pensamento: se as opresses so to terrveis,
porque impedem o movimento, e no porque ofendem o eterno
(DELEUZE, 1992, p. 152).
Neste sentido, julgamos que a tarefa dos oralistas, hoje, prende-se
menos a demonstraes de que o uso de fontes orais deva gozar do
prestgio associado aos mtodos cientficos do que possibilidade de
fazer da Histria Oral uma crtica em ato aos cnones hierarquizantes
no campo da pesquisa social. Pois s fices pr-estabelecidas que
remetem sempre ao discurso do colonizador, trata-se de opor o
discurso de minoria, que se faz com intercessores (DELEUZE, 1992,
p. 157).
Nosso artigo deixou-se embriagar por dois deles, nominalisticamente
sintetizveis como Portelli e Latour. E faz votos, maneira de um
caa fantasmas metodolgicos, que se multipliquem.


Referncias Bibliogrficas
DELEUZE, G. Os intercessores. In: ____. Conversaes. Rio de
Janeiro: 34 Letras, 1992, p.151-168.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Rizoma. In: ____. Mil plats v. 1. Rio
de Janeiro: Editora 34, 1995, p.11-37.
DELEUZE, G.; PARNET, C. Dilogos. Valencia: Pr-textos, 1980.
LATOUR, B. Changer de socit. Refaire de la Sociologie. Paris:
La Dcouverte, 2006.
FOGEL, Robert William; ENGERMAN, Stanley D. Time on the cross:
the economics of American negro slavery. v.1. Boston and
Toronto: Little, Brown, 1974.
PORTELLI, A. Introduction. In: ____. The death of Luigi Trastulli
and other stories: form and meaning in oral history. Albany:
State University of New York Press, 1991, p. VII-XVI.
____. Philosophy and the facts. Subjectivity and narrative form in
autobiography and oral history. In: ____. The battle of Valle
Giulia: oral history and the art of dialogue. Madison: University
of Wisconsin Press, 1997a, p. 79-88.
____ . Oral history as genre. In: ____. The battle of Valle Giulia:
oral history and the art of dialogue. Madison: University of
Wisconsin Press, 1997b, p.3-23.
____. What makes oral history different. In: PERKS, R.; THOMSON,
A. (Eds.) The oral history reader. London and New York:
Routledge, 1998, p. 63-74.
RODRIGUES, H.B.C. Alucinando Portelli. Celebrao do amor entre
um historiador (oral) e seu leitor. Mnemosine, v. 1, n.1, 2005.


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Disponvel em: <http://www.mnemosine.cjb.net>. Acesso em: jul.
2009.


Endereo para correspondncia
Heliana de Barros Conde Rodrigues
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ, Rua So Francisco Xavier, 524,
Bloco F, 10 andar, Instituto de Psicologia, CEP 20550-013, Rio de Janeiro-RJ,Brasil
Endereo eletrnico: helianaconde@uol.com.br

Recebido em: 14/08/2009
Aceito para publicao em: 03/09/2009
Acompanhamento do processo editorial: Deise Mancebo, Marisa Lopes da Rocha,
Roberta Romagnoli.


Notas:
* Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pelo Instituto de
Psicologia da USP.
1
Programa de Ps Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro - UERJ, no qual ingressei em 2004.
2
Uma tentativa de caracterizar a trajetria de Alessandro Portelli, explicitando suas
conexes com a msica, a literatura e a poltica, pode ser vista em Rodrigues
(2005).
3
Douglass, F. The life and times of Frederick Douglass (1892), republicado em
1962 (New York: Collier).
4
O artigo de Portelli do qual consta essa observao foi originalmente publicado em
1979 (em italiano) e 1981 (em ingls).