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NOTA

REDUO OU RECONDUO? (Nota sobre Boaventura de Bagnoregio)


MRIO SANTIAGO DE CARVALHO

1. O esprito de reduo , aparentemente, o lugar da simplicidade e a reduo , seguramente, figura da modernidade. A ler-se superficial ou apressadamente , postula a reduo o mtodo cartesiano da anlise 1, mas Descartes s profundamente filsofo ali onde a demora de uma leitura descobre um pensar essencial , o que deve ultrapassar a mera indagao do que o autor (de si) diz a fim de se alcanar o texto recalcado.
Certamente que no foi essa, a da demora, a absoluta direco do Ocidente. Bastaria pensar na deriva psicolgica da anlise cartesiana feita pelo empirismo dos sculos XVII e XVIII (Locke, Berkeley, Hume). Foi, decerto, o contrrio que aconteceu. O privilgio da velocidade, do tempo rpido que tudo nivela, da verdade como objectividade, isto dizer, de uma poca (a nossa) em que se presume ter acesso ao que h de essencial ao/no homem - aquilo que o liberta enquanto Homem -, a Verdade, restringindo, reduzindo, quem enfrenta e defronta o sentido - a Questo - , ao mero plano do que faz (e j no do que d) sentido. Leiam-se as pginas que, ainda jovem, A. J. Ayer dedicou eliminao da metafsica e verificaremos o modo como semelhante reduo ao sentido (pela anlise e pela sintaxe) um efeito de uma tradio, alis respeitvel, especificamente Moderna, formal ou semanticamente horizontalizante, afastada do complexo mundo da vida 2. De facto, a reduo faz sentido. Tomemos o exemplo de Comte e dos desgnios do empirismo lgico onde a estratgia do fazer sentido levada ao seu requinte absoluto e elegante. Na verdade, desde a poca de Comte que os progressos da cincia nos no permitem iludir a real diversidade e especializao

1 R. DESCARTES, Discours de Ia Mthude Texte et commentaire par E. Gilson, Paris, 1939. 18-19. 2 Vd. A J. AYER, Linguagem , Verdade e Lgica, trad., Lisboa, 1991, 9-23, e 36: "... a principal caracterstica de uma anlise puramente filosfica o facto de estar interessada nas consequncias formais das nossas definies e no em questes de ordem emprica'.

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dos saberes. Contudo, esta situao provocou uma tendncia para uma certa unificao, o que num dos seus aspectos se traduz na busca de correspondncias, de isomorfismos, de identidades de estrutura nos saberes, para alm do levantamento do programa da interdisciplinaridade. De igual modo, ficaria bem lembrar o desgnio (aparentemente no ontolgico) do empirismo lgico em recusar a particularidade irredutvel dos conceitos das vrias cincias e, consequentemente, em visar a unificao pela reduo de toda a proposio cientfica a uma lngua universal. certo que o problema epistemolgico da classificao das cincias uma constante de Aristteles a Piaget passando por Alfarabi, Bacon, Ampre, Spencer, Cournot, Naville, Reymond, Kedroff, Guye, etc. -t. certo tambm que a reduo, desde a apagoge aristotlica (An. Pr. II 25), tem a sua histria, mormente no mbito da lgica com afinidades com o mtodo matemtico da suspenso de um teorema em benefcio de outro . Por ltimo , lembraramos ainda que a classificao, a ordenao e a unificao das cincias no tpico estranho filosofia cultivada durante o perodo conhecido como Idade Mdia, assunto a que daremos alguma ateno no pargrafo seguinte. Para j, interessa-nos comear por assinalar a estratgia da reduo em cincia, para o que o Curso de filosofia positiva nos serve razoavelmente 4. De facto, da matemtica sociologia passando pela astronomia, fsica, qumica e biologia, A. Cocote v uma lei segundo a qual a sucesso das cincias que acabamos de enumerar explicita um processo de generalidade decrescente (cada cincia tem um domnio mais limitado que a anterior) mas de complexidade crescente (cada novo domnio integra em si noes novas em relao ao anterior domnio) S. Conjugada com a lei dos trs estdios, de acordo com a qual uma mesma estrutura de raciocnio a fundar porm trs diferentes usos da razo (a explicao pelos espritos, pelas entidades metafsicas ou por consideraes positivas), essa constatao hierrquica pe no centro da tarefa epistemolgica o problema da reduo enquanto estratgia de passagem de um resultado mais rico a um axioma mais fraco ou a uma axiomtica o mais parcimoniosa possvel; a situao em que a rasoira de Ockham tem a sua vitria instituindo uma hierarquia linear e uma dependncia esttica 6. O epistemlogo genebrino Jean Piaget, num texto clebre dedicado sistemtica das cincias, recorda-nos seis situaes em que este problema, na sua extenso prtica, est presente. Recordemos apenas trs 7: (a) a reduo unilateral de uma cincia ou teoria causal a uma outra, qual a que Macquer, em 1789, estabelecia relativamente sntese dos leos no contexto da qumica orgnica; (b) reduo por interdependncia de cincias ou teorias causais, qual a maneira como Einstein reduzia a gravitao s curvas do espao fsico de tipo riemanniano; (c) reduo
3 Cf. J. PIAGET, "Le Systme et Ia classification des science s", in 1 . Piaget (dir.), Connaissance Scientiftque. Paris, 1977, 1151-1224. 4 Vd. A. COMTE, La Philosophie Positive, rsum par E . Rigolage, Paris, T. V, s. 5 Cf. J. PIAGET, Le .systme..., 1156. 6 Vd. a propsito, C. S. PEIRCE, Collecied Papers. Volume V and VI, edited by horne and P. Weiss, Cambridge (Mass.), 1965, 5. 61: "... all modern philosophy is Ockhamism ...". Cf. tambm ibid. 5. 60. 7 J. PIAGET, Le systlne...,1 182-84

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entre dois sistemas implicativos por axiomatizao, qual a axiomatizao aritmtica dos nmeros inteiros por Peano ou das matemticas intuicionistas de Brouwer por Heyting. Muitas mais situaes poderamos evocar demonstrativas desta espcie de triunfo comteano, cada uma sua maneira. Pense-se rapidamente no caso particular das cincias psicossociolgicas: a reduo causal a mecanismos biolgicos, a reduo isomorfizante dos sistemas implicativos da conscincia a sistemas de natureza causal neurolgicos ou mecanofisiolgicos, a reduo directa de estruturas operatrias mentais ou de estruturas sociais a estruturas implicativas lgico-matemticas s. O fazer sentido tem hoje em dia a sua "filosofia". o pragmatismo. Pensamos imediatamente, como alis convm, em Peirce, o pai do pragmatismo no seu sentido filosfico, e talvez o mais notvel e genial do chamado pragmatismo americano. A sua teoria do significado considera que a concepo que fazemos dos efeitos de um determinado objecto - efeitos dotados de sentido prtico representa a totalidade da nossa concepo desse objecto 9. Acresce ainda que, e numa herana kantiana reconhecvel, tudo o que transcende a experincia se apresenta destitudo de sentido. E evidente que desta base kantiana partem todas as tentativas de demarcao (ou eliminao) do que seria um discurso ou um contedo filosfico ou teolgico frente a um outro cientfico. Rudolf Carnap e os neopositivistas lgicos eram, assim, unnimes em considerar que essa linha de demarcao passava pelo facto de os conceitos, as proposies, e as teorias da cincia terem uma relao com a experincia o que no sucede no caso da metafsica ou da teologia. Pense-se por exemplo no modo extremo como Carnap criticou explicitamente a obra de 1929 de M. Heidegger,Was ist Metaphysik? 10. Poderamos, desde logo, contestar esta "reduo" do campo da experincia, que alis assenta numa mitificao dos dados da observao, no que representa - como se disse - tambm uma limitao do universo da experincia humana. Mas sem escamotearmos o importante legado do neopositivismo lgico, gostaramos de assentar a ideia de que o desgnio subjacente a esta posio, o de uma lngua unitria para a cincia, sem ter, mesmo no crculo de Viena, o carcter dogmtico que habitualmente se lhe costuma atribuir de maneira apressada, pressupunha um combate contra uma metafsica dualista, com a sua aplicao epistemolgica da diferena entre cincias humanas e cincias naturais.

Cf. J. PIAGET, Le .rystme..., 1222 C. S. PEIRCE, Collected.... 5. 2, e 5. 402, e 5. 467: "But [Pragmatism asserts], that the total meaning of the predication of an intellectual concept is contained in an affirmation that under all conceivable circumstances of a given kind (or under this or that more or less indefinite pari of the cases of their fulfillment, shoud the predication be modal) the subject of the predication would behave in a certain general way - that is, it would be true under given experiential circumstances (or under a more or less definitely stated proportion of them, taken as drey would occur, that is in the sarne order of succession, in experiente)." (Os sublinhados so da edio.) 10 R. CARNAP, La Science et Ia mtaphysique, trad., Paris, 1934, 36-37: "... puisque le sens d'une phrase rside dans les oprations de sa vrification, une proposition ne dit que ce qui en est vrifiable et ne peut donc affirmer qu'un fait d'exprience. S'il y avait quelque chose au del de I'exprience, ce 'quelque chose', par essence mme, ne pourrait tre ni nonc, ni pens, ni demand." Em relao crtica obra de Heidegger acima referida, vd. ibid. 25-31.

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isto mesmo que se percebe na proposta carnapiana de reduo que ope definio 11. "Entre a definio e a reduo no sentido restrito, existe uma diferena fundamental: uma proposio definicional para "Q" fornece, expressa no vocabulrio de que j se dispe, uma condio necessria e suficiente para "Q" e, por consequncia, permite eliminar "Q" em todos os contextos em benefcio do seu definiens; enquanto um par de reduo ou enunciado de reduo bilateral fornecem uma condio necessria e uma condio suficiente, mas sem que as duas coincidam, o que quer dizer que a significao de "Q" est apenas parcialmente determinada e que a sua eliminabilidade em todos os contextos no assegurada" 12. Encontramo-nos perante uma clara estratgia operacional, pois diferentemente da definio, em que a significao de um termo nos dada de uma vez para sempre, na reduo estamos perante a significao de "Q" apenas num momento dado ou em certos casos, dado no ser possvel uma determinao integral de todos os casos. Nas prprias palavras de Carnap, que J. Bouveresse traduz: "Um conjunto de pares de reduo apenas uma determinao parcial de significao e no pode, por conseguinte, ser substitudo por uma definio. S se conseguirmos, acrescentando sempre mais pares de reduo, atingir um estdio em que todos os casos sejam determinados, que podemos passar forma de uma definio" 13. Digamos tudo isto de outra maneira. A distino entre definio e reduo comporta a virtude de instanciar um domnio que no puramente prtico (se o fosse caberia na definio), caso em que entra v. gr. a condicional idade, a disposicionalidade, predicados, enfim, de um tipo no sintctica e semnticamente unvoco. Assim, se um termo "x" for tal que as suas condies de aplicao (no uso que feito na linguagem da cincia) tiverem de ser formulados por meio de outros termos, "y", "z", etc., estamos perante um caso de reduo, ou melhor ainda: chamamos a uma formulao como essa um enunciado de reduo para "x" e termos de "y", "z", etc. Pode haver vrios conjuntos de condies para a aplicao de "x"; por consequncia, "x" pode ser redutvel a "y", "z", etc., e igualmente a "u", "v", etc., e talvez ainda a outros conjuntos. Pode inclusivamente haver casos de redutibilidade mtua, por exemplo, cada termo do conjunto x1, x2, redutvel a yl, y2, etc.; e, por outro lado, cada termo do conjunto yl, y2, etc., redutvel a x1, X2, etc. 14. Em suma, semelhante teoria est longe de ser banal ou desprovida de interesse. Em todo o caso, esta concesso no invalidar a nossa concluso final. Em outra vertente no menos moderna est o propsito redutor da fenomenologia husserliana. O caso de Husserl , porm, sobejamente interessante, pelo facto de a ideia de reduo (ou epoch 15) lhe surgir, primeiro, pelo prprio reconhecimento do carcter fundamental da Metafsica, a cincia do ser em
11 J. BOUVERESSE, "A teoria e a observao na filosofia das cincias do positivismo lgico", in F. Chtelet (dir.), Histria da Filosofia: O Sculo XX, trad., Lisboa, 1977, 90-95. 12 J. SOUVERESSE, A teoria..., 92. 13 Cf. J. BOUVERESSE, A teoria..., 93 14 J. BOUVERESSE, A teoria..., 91. 15 J. FRAGATA (A Fenomenologia de Husserl como Fundamento da Filosofia, Braga, 1958, 93, n. 40) anota o modo como Husserl usa indiferentemente epoch e reduo , apesar de distinguveis.

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sentido absoluto e ltimo 16. Este ponto vai servir-nos no pargrafo seguinte. Reduzir conscincia assim um movimento paralelo busca de um ponto inconcusso ou apodctico que desde Descartes se institura no ideal de fundamentao rigorosa (cientfica) qual o que se exigia para a cincia do ser 17. A reduo fenomenolgica , como se sabe, um mtodo pelo menos duplo, eidtico e transcendental. Esta ltima reduo, a especificamente fenomenolgica, comporta a virtualidade de elevar a realidade a realidade consciente, o que quer dizer: realidade significada, sem qualquer relao a uma facticidade objectiva. Ora, aqui est um problema, porquanto no fim do percurso husserliano o que se nos depara uma significao pura, i. e., um objecto que objecto enquanto mera e exclusivamente significado. Temos dificuldade em entender o que um objecto meramente significado fora, por conseguinte, de uma qualquer relao ao objecto exterior enquanto exterior. Digamos tudo numa palavra: comear pelo objecto conhecido - recorrer a um mtodo fenomenolgico - parece ter sido um bom caminho e foi isso que fez o grosso da filosofia Moderna, mas consider-lo unicamente conhecido parece falta de radicalidade 18. 2. Uma forma de reduo houve - chamar-lhe-emos aqui, pelas razes a adunar, reconduo - que necessariamente (porque pr-cartesiana) evitou o escolho husserliano acabado de referir, mas que nem por isso deixa de ser perceptvel nesta estratgia da razo em produtividade histrica. Dir-se-, ento, que a reconduo antimoderna. Em Reductio artiuni ad theologiani, obra datvel de 1251, cujo ttulo nem sequer do autor e que tem habitualmente sido traduzida por Reduo das Cincias Teologia 19, Boaventura (t1274) procurou reconduzir os vrios conhecimentos humanos a Deus ou teologia, ento a cincia por excelncia. Alberto Magno, numa obra parisiense anterior redaco do seu prprio comentrio s Sentenas, trata igualmente do tema da reductio: reconduo da processo das criaturas ao princpio que a processo das pessoas divinas, depois reconduo da processo das Pessoas ao Pai 20. Trata-se, pois, de encontrar a fonte (sicut effectus in causam ) e a razo ltima de toda a comunicao, e tambm

16 E. HUSSERL, A Ideia de Fenomenologia, trad., Lisboa, 1986, 57. n E. HUSSERL, A Ideia..., 78: "O dado de um fenmeno reduzido , em geral, um dado absoluto e indubitvel". 18 Cf. tambm J. FRAGATA, A Fenomenologia..., 257. 19 Cf. entre ns, S. Boaventura. Reduo das Cincias Teologia. Traduo do original latino, anotada e com uma introduo por [ldio S. Ribeiro, Coimbra, 1948 [2' ed. 1970]. Remetemos para a nossa edio , So Boaventura . Reconduo das Cincias Teologia. Traduo e Posfcio de Mrio Santiago de Carvalho ("Coleco Filosofia-Textos", 9), Porto, 1996. vl A. MAGNO, De resurrectione, tract. 4, q. 3, a. 7, ad 2 (ed. Colon. t. 26, p. 350): " ... Principiatum enim invenitur ia creaturis et ia personis divinis, sicut dicit Basilius , quod accipere filio et spiritui saneio cum omni creatura commune est, sed habere per naturam proprium. Unde principiatio personarum praecedit principiationem creaturarum ut causa , et ista reducitur in iliam sicut effectus ia causam . Principiatio autem personarum ulterius reducitur in principium totius divinitatis, et hoc est per pater innascibilis". (O sublinhado nosso.)

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no seu confrade e discpulo Toms de Aquino encontramos esta ideia 21. No lxico bonaventuriano o problema traduz-se nos termos da iluminao e Boaventura perguntar-se- pela origem de toda a iluminao, pela luz fontal ( 1). No nos deixemos transviar por semelhante terminologia. Trata-se de uma estratgia anterior ao phylum que acabamos de impressivamente caracterizar, pois, como ali, tambm na altura se tomou uma cincia como modelo unitrio ou de rigor. Mas de que rigor se trata? Independentemente do facto de a resposta a esta pergunta exigir a considerao do ambiente filosfico do sculo XIII, divergncias naturais derivam j do prprio estatuto da cincia-referente. A teologia no a geometria ou a sociologia ou as cincias naturais ou a lgica. Finalmente, a reconduo dominada pela gramtica neoplatnica e domina uma sintaxe e urna semntica ontolgicas, captulo mais ou menos indiferente para a maior parte dos planos apresentados no pargrafo anterior.
Sem querermos cair no recentemente chamado neo-revivalismo, reconheceramos duas dimenses no projecto medieval em que vale a pena atentar. A primeira prende-se com a ideia de transdisciplinaridade. Podemos tentar traduzir o fundamento desta prtica em palavras de hoje: abertura ao princpio da flexibilidade da linguagem e da transferncia de sentidos; conscincia de que subjacente ao entendimento (ratio) opera uma razo mais ampla (sapientia); convico de que a encarnao dessa razo, completamente aberta, deve levar o homem quer ao pensamento da finitude que o caracteriza quer equao da hiptese da superao dessa finitude pela promoo do regresso quele estado original em que Amor e Saber se no tinham cindido, antes exprimiam a verdadeira morada (ethos) do ser. certo que podemos contestar a ideia teleolgica de uma conjuno cincia-religio ( 26), mas isso seria apenas o resultado de uma aproximao superficial Diramos portanto outra coisa: posto perante o desafio de a teologia se constituir como cincia, sem recusar a epistemologia e a analtica que subjaziam a esse desafio 22. Boaventura procede, mutatis mutandis, de forma remotamente parecida quela que Husserl teve para com a filosofia naturalstica (reduo eidtica): o rigor visado dispensa toda a posio ingnua da existncia (qual a que eventualmente se extrai de Aristteles). Por outras palavras: abraar o aristotelismo sem critrio, designadamente naquela dimenso que confere ao mundo uma autonomia talvez absoluta, equivale naturalizao do conhecimento (e horizontalizao da conscincia descortinvel em trs "erros" que Boaventura elenca 23), um contra-senso para um ponto de partida radical como o que deve ser sempre o da filosofia. No sua componente analtica-resolutiva, a reconduo desempenhar o papel tcnico de operar sobre

21 Cf. G. EMERY, Trinit et Cration. Le prncipe trinitaire de Ia cration dans les commentaires d'Albert le Grand, de Bonaventure et de Thomas d'Aquin sur les ' Sentences ', Revue des sciences philosophiques et thologique s 79 (1995), 418. Este artigo retoma algumas das teses de uma obra maior do autor, La Trinit cratrice. Trinit et cration dans les commentaires aux 'Sentences' de Thomas d'Aquin et de ses prcurseurs Albert le Grand et Bonaventure , Paris 1995. 22 Cf. M.-D. CHENU, La thologie comine s cience au Xllle sicle, Paris 1969, 53-57. 23 Cf. J. C. GONALVES, " S. Boaventura e a Universidade Medieval", Revista Portuguesa de Filosofia 30 (1974), 237-255.

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o mundo nas suas mltiplas dimenses, permitindo que, pela abstraco, ele seja visto acima das suas manifestaes naturais, superando uma atitude "ingnua" ou naturalista. Esta tcnica no visa separar, mas superar, no cinde mas inscreve. A resposta de Boaventura a Husserl passaria, desta forma, por reclamar para o conhecimento o lugar que lhe compete, ou seja, inscrev-lo no mundo, estranho separao S - O, que acabar por fazer do Sujeito princpio e fim no horizonte do conhecimento.
Uma segunda dimenso estaria na admisso de que reconduzir as cincias Teologia (tal como se entenderia esta disciplina) uma tarefa plurmoda em expresses, das quais, haveria que destacar pelo menos as seguintes: reconduo Sagrada Escritura, cincia que "assume os exemplos e emprega as palavras pertencentes a todo o gnero de conhecimentos" ( 26), ao reconhecimento de Deus latente na estrutura de todas as coisas. Tomemos este ltimo caso: a Escritura (para os crentes) revelao de Deus e narrativa do testemunho tico de profetas. Neste plano, reconduzir, muito alm da condio da leitura subjectiva, da diversidade que cada leitor traz ao texto a que adere, acarreta ainda consigo, como complemento indispensvel, a necessidade do confronto, do dilogo, atitude que, pelo facto de ser feita em funo de urna Tradio, deve receber o nome de hermenutica. Esta dimenso uma extenso ou aplicao do motivo transdisciplinar em gnoseologia e Boaventura d-lhe o nome de filosofia racional, que divide em gramtica, lgica e retrica ( 3). Logo no incio do opsculo bonaventuriano a tarefa recondutora surge-nos na passagem do conhecimento sensvel ao conhecimento espiritual, no que o sentido do corao desempenhar papel fulcral ( 10). O que que este tipo de transio nos ensina? 24. Precisamente, uma analogia entre os sentidos (corporais) e a busca do seu objecto prprio ( 9). Propulsada pelo sentido interior do corao, a analogia leva tambm a que a regra da vida se assuma no horizonte do Fundamento 25. A reconduo forosamente extensvel tica, que Boaventura divide em tica individual, familiar e poltica. ( 4). As duas notas referidas exigem-nos apontar como a reconduo pode e deve ser interpretada no contexto parisiense de Duzentos o qual suportava j a urgncia de uma leitura do mundo de tipo naturalista, progressivamente desprovido de mistrio, suficientemente horizontal. Num estudo sobre autor contemporneo, Bocio de Dcia, aludimos a esse ambiente 26. A avassaladora entrada do Aristteles Latino no podia deixar indiferente o jovem Giovanni Fidanza (nome do sculo de Frei Boaventura). Chegado a Paris em 1235 para frequentar a Faculdade das Artes, , de facto, a escola que v nascer, determina e consolida o

24 Vd. E. FALQUE, "Vision, excs et chair. Essai de Icclure phnomnologique de I'ouevre de saint Bonaventure", Revue des sciences philosophiques et thologiques 79 (1995), 26-27. 25 Quer sobre a dimenso hermenutica quer sobre a da regra da vida (tica), vd. A. SPEER, Triplex Veritas. Wahreitsverctndnis und philosophische Denkfi)rm Bonaventuras, Werl-Westfalen, 1987. 26 Vd. "O Estatuto da Filosofia em Bocio de Dcia", Biblos 71 (1995), 433-59, e tambm o nosso "Para um outro modelo de Investigao das Relaes entre razo e f no sculo XIII", ltinerarium 41 (1995), 19-44.

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pensamento de Boaventura. Acontece mesmo que a Reconduo das Cincias Teologia se insere, apesar da sua aparncia, numa problemtica escolar, de caractersticas epistemolgico-metodolgicas, por isso que nela se tratar tambm de estabelecer o lugar, a origem ou a estrutura das cincias (de ortu ou de divisione scientiarum, era outro dos seus ttulos), tal como j faziam, embora distintamente, Roberto Kilwardby ou Arnaldo da Provena, e como de tal prtica d testemunho um Guia do Estudante h pouco tempo descoberto. Longe de ns pensarmos que Boaventura se opunha sem mais a este coevo estado de coisas! Atento cincia moderna do seu tempo, reconhecendo inclusivamente o seu preciso lugar (ele considera Aristteles como autoridade em matrias do mbito da filosofia natural), Boaventura exerce uma constante suspeita sobre o novo ambiente intelectual. Dito desta maneira, poder parecer retrgrada ou at mesmo reaccionria a atitude de So Boaventura para com Aristteles e o seu tempo e mesmo o sentido da cincia ocidental. No isso que se passa. O que leva o franciscano a separar-se de Aristteles uma atitude essencialmente de carcter metafsico, por isso que Boaventura acusa o Macednio de no dar a importncia devida teoria das Ideias ou das Formas do seu mestre Plato, teoria que St' Agostinho aperfeioara. aqui que se inscreve o seu conhecido exemplarismo. Nesta doutrina, sendo Deus o prottipo de tudo aquilo que existe, deve atender-se ao modo como todas as coisas existem em Deus 27, dimenso que suporta a prtica da reconduo. A metfora da luz possibilitava o meio universal garante da reconduo ao exemplar original. Ligado a esta doutrina est o expressionismo, em conformidade ao qual o mundo criado como um livro em que a Trindade criadora se reflecte, se representa e pode ser lida. Isto sucede em trs nveis de expresso: vestgio, imagem e similitude. O primeiro encontra-se em todas a espcie de criaturas; o segundo, nas criaturas intelectuais racionais (entenda-se: os homens); por fim, o estatuto da similitude diz apenas respeito aos espritos deiformes. No quadro do expressionismo, este mtodo de trabalho considera a essncia do que existe na sua mtua (inter-)relao, conhece o que existe na sua finalidade, desprezando, por conseguinte, uma leitura das coisas na sua solido ntica ou na sua deficincia (tica ou "ontolgica"). A filosofia retomava desta maneira o seu cadastro mais fundamental, platnico-augustiano. Um primeiro aspecto que qualquer leitura de A Reconduo das Cincias Teologia deve ter sempre presente diz respeito ao facto de Boaventura protagonizar uma teoria da finitude da razo, ao jeito de axioma. Podendo embora, considerar-se semelhante atitude como moderna, ela no o de facto, porque a finitude inscreve-se numa hodologia, explicitvel na afirmao de que condio humana ("quamdiu sumus in via") escapa a evidncia total, sendo por isso que a f traz quela finitude a luz necessria. Se o bonaventurismo polarizado por uma razo de vincada componente histrica, ento a racio-

27 Vd, J.-M. BISSEN, L'exemplarisme divin selon saint Bonaventure , Paris, 1929, 4; J. C. GONALVES, Homem e Mundo em So Boaventura , Braga , 1970, 45; E. GILSON, La philosophie de saint Bonaventure , Paris, 1924, 141-159.

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nalidade bonaventuriana ser prtica, significante, vivencial. Atente-se por exemplo nas pginas sobre a trplice diviso do conhecer que assinala esta caracterstica ( 8): meio, exerccio e prazer.
A reconduo proposta das vrias iluminaes cognitivas ao lume da Sagrada Escritura, conforme se l em termos de projecto ( 8), significa, no seu solo histrico assinalar-se a limitao que afecta toda a prtica terica que se submeta com exclusividade ao regime da investigao natural, lei da identidade e da coisalidade, analtica da cpula S-P; mas alm disto significa, depois, que uma cincia s humana se acolher, como tarefa interpretativa, a gesto da igualdade com a diferena, da cincia com a sabedoria, do mesmo com o outro, do smbolo com as coisas, do mltiplo com o uno. Uma epistemologia da qual o humano foi excludo ser, na ptica deste autor do sculo XIII, claramente desumana, cega mesmo, por isso que reconduzir se integra num ideal de sabedoria, que no conhece a subtraco ou diminuio, mas a evidenciao pela ligao. Ser, por estas razes, que no convm confundir reduo com reconduo, pois se em ambas encontramos a tenso teleolgica para o gramma original, a reconduo f-lo retomando no seu contexto explicativo o pensamento da relao intersticial que parece silenciar-se nas estratgias meramente redutoras. Dir-se-ia metafsica, em sentido literal, mas segundo Boaventura a especificidade da metafsica reside na sua capacidade para se elevar at considerao da noo do princpio que originou todas as coisas; ela pode, nesta tarefa, conciliar-se com a fsica ou com a tica, mas a ambas supera na medida em que tudo retoma sob o prisma do fim, e mais ainda do da causa exemplar 28. Temos assim que os princpios fundamentais da metafsica de So Boaventura so, ao nivel doutrinal, a emanao, o exemplarismo e consumao, e a iluminao, e a reconduo ao nvel metdico 21. Subjacente a tais princpios descortina-se a velha tese do paralelismo onto-notico tomado a srio do fundo neoplatnico em que o bonaventurismo se deve inscrever. , naturalmente, um simbolismo religioso que aqui se edifica, mas, pelo nosso lado, com isto apenas queremos dizer que o ponto de vista da origem Pontal, em filosofia, exige o complemento do pensado pelo vivido tal como do conhecido pelo amado, da representao e da razo pela vontade. A reconduo hermenutica. A palavra latina "reductio" est longe de significar "reduo", uma qualquer subservincia, obedincia ou anulao, mas uma verdadeira reconduo (re+duco), por isso que o gnero de leitura em que estamos a pensar (assente nos critrios objectivos da "filosofia racional") ou apelo tico e proftico que pe constantemente em questo a independncia, a autonomia, ou a solido do ente ou no autntica leitura. A considerao do mltiplo luz do Princpio, enquanto Verbo ou causa exemplar em que o mltiplo (as criaturas) encontra(m) o fundamento do seu ser imutvel, aponta no sentido de uma racionalidade que

21 Cf. BOAVENTURA , Co!!. in Hexaem. 1, 13. 29 BOAVENTURA , Co!!. in Hexaem . 1, 17 (V 332): " Hoc est medium metaphysicmn reducens, et haee est Lota nostra metaphysica : de emanatione , de exemplaritate, de consummatione , scilicet illuminari per radios spirituales et reduci ad summum . Et sic veros metaphysicus".

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no conhece as dissociaes modernas que habitam vincadamente a nossa cultura ocidental . Referimo-nos ao pensamento da Diferena , em todas as suas dimenses cujo modelo "transcendental " trinitrio 30. Se por virtude da reconduo tudo se deve ligar ao Uno, e exprimi-lo, importante ter presente que o Uno de que aqui se fala Trindade , relao interpessoal. E aqui que , por fim , So Boaventura antimoderno . No comentrio s Sentenas , Boaventura informa-nos que o Filho e o Esprito Santo so "quasi medium " entre ns e Deus sendo a eles que cabe a reconduo para Deus (sunt reducentes ad Deum ) 31. Melhor ainda : ao Filho compete a reductio pois sua imagem que nos tornamos filhos de Deus ; tambm o Esprito Santo se reconduz ao Pai pelo Filho, e no Pai est a fonte de onde tudo provm e para o qual tudo reconduzido atravs do Filho (fontale principiam , a quo omnia et in quem omnia per Filium reducuntur ) 32. A Incarnao , pois, o elemento nuclear. Ainda viva no renascimento do sculo XV 33, ela constitura -se em AGOSTINHO de forma paradigmtica : o bom Mediador o deus homo que assumiu transitoriamente a mortalidade a fim de conferir a eterna beatitude ao homem na condio de este ouvir com os ouvidos da mente. Nas palavras do Hiponense : Apareceu, ento, visivelmente a pessoa do prprio Deus, no em sua prpria substncia que permanece sempre invisvel aos olhos corruptveis , mas por sinais reveladores, por intermdio de uma criatura submetida ao criador ; slaba a slaba, atravs das duraes sucessivas do tempos dessas slabas , falava por meio das palavras da linguagem humana Aquele que, no corporal mas espiritualmente, no sensvel mas inteligivelmente , no temporal mas por assim dizer eternamente , fala uma linguagem que no comea nem acaba 34 3. A reconduo retrgrada (remonta ao a priori, condio incondicionada), retroactiva, restauradora ou reparadora e reconciliadora. Nesta escandalosa complexidade ela s pode distingir-se dos projectos contemporneos eliminadores da metafsica ou gnoseologicamente centrados. A lio que nos chega do longnquo sculo XIII passa pela incarnao da razo como condio de originalidade, e pela ponderao do gramma-exemplaridade, tambm aplicvel a algumas das problemticas dos nossos tempos como j se escreveu 35. Pensa-se, designadamente, na faculdade que a reconduo d de um sobre-investimento
30 Cf. M. B. PEREIRA, Prefacio Verso Portuguesa de A Viso de Deus' de Nicolau de Cusa, Coimbra, 1988, 64; J. C. GONALVES, Filosofia e Relao. Interpretao Crist da Categoria Grega", Biblos 56 (1980), 185-194. 31 BOAVENTURA, 1 Sent. d. 27, p. 2, a. un., q. 2, ad 5. 32 BOAVENTURA, 1 Sent. d. 31, p. 2, dubium 7, conci. 33 Vd. NICOLAU de CUSA, A Viso de Deus XIX (ed. J. M Andr, 207 sg.). Veja-se ainda, para uma correcta interpretao contextual e especulativa, J. W. ANDR, Sentido, Simbolismo e Interpretao no Discurso Filosfico de Nicolau de Cusa, ed. mimeografada, Coimbra, 1992, 625-32. 34 AGOSTINHO, De Civ. Dei X, 15. (A trad. de J. D. Pereira, 925). 35 Vd. J. C. GONALVES, "Filosofia e Epistemologia. 'Reduo das Cincias Teologia' de So Boaventura ", in Pensar a Cultura Portuguesa . Homenagem ao Prof. Doutor Francisco da Gama Caeiro, Lisboa, 1993, 331-345; ID., "A Responsabilidade Ambiental. Uma leitura medieval paradigmtica: Reduo das Cincias Teologia", Ventas 40 (1995), 453-468.

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Reduo ou Reconduo?

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significante e ontolgico do todo o espao do ntico , o que assinala a reivindicao das suas vrias autonomias especficas no plano mais vasto de uma relacionalidade holstica.
Aps termos evidenciado - cr-se - o lastro metafsico historicamente determinado dos complexos redutores haver que acrescentar que est longe de ser evidente o seu variegado programa explicitamente anti-metafsico. Primeiro, precisamente porque nele fala j e sempre uma histria, e o modo, aparentemente natural do fazer-sentido est assim sobredeterminado . Segundo, porque lidar com factos e com proposies ser tudo menos lidar com factos e proposies desde que se desconhea que o que faz um facto ou uma proposio a luz fundadora ( da factualidade e da proposicionalidade ), verdadeiro a priori ou horizonte de uma invisvel visibilidade . Neste sentido , a reconduo distingue-se da reduo na medida em que aquela no ignora , antes se alimenta, desta condio essencial.

Revista Filosfica de Coimbra - a." 9 (1996)

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