M+ Dulo 01 - Paradigma Hol+¡stico, Paradigma Cartesiano, Terapias Naturais e Hol+¡sticas

CURSO TERAPEUTA NATURALISTA Mdulo 01
PARADIGMA HOLSTICO, PARADIGMA CARTESIANO TERAPIAS NATURAIS E HOLSTICAS
PORTAL TERCEIRA VISO Ensino Profissionalizante em Terapias Naturais, Holsticas e Complementares
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1. INTRODUO Nos dias de hoje consenso emergente que toda a natureza consiste de campos contnuos de um cosmos pleno de energia. Vivenciamos, a partir de nossa percepo consciente, um mundo compartimentado, um mundo de efeitos que, no paradigma atual, vem abrindo, em alguns segmentos cientficos, uma conscincia da necessidade de penetrarmos no Universo das causas e na expresso da totalidade. Este o tempo de uma retomada consciente em direo ao que sabemos ser inquestionvel. Uma nova epistemologia para este Universo participativo requer sntese e dados experimentais que comprovem o princpio da correspondncia e da complementaridade entre as dimenses sutis e materiais da existncia. No mbito da Medicina, esses dados experimentais so rigidamente cobrados, e todo o processo de pesquisa no campo da energia tem sido abortado cientificamente, no se levando em conta os milhares de relatos, em todo mundo, de curas realizadas atravs de uma abordagem energtica e vibracional. No obstante, na Fsica Quntica e na Biologia, este paradigma atual sobre os campos de energia tem sido amplamente aceito e divulgado, promovendo um avano significativo na conscincia deste cosmo vivo que nos enlaa. Resume o fsico Amit Goswami: o realismo materialista que hoje predomina na Medicina postula um Universo sem qualquer significado espiritual, material, vazio e solitrio. Em resumo, vivemos em crise, no tanto uma crise de f, mas uma crise de confuso. Como foi que chegamos a este deplorvel estado? Isso aconteceu quando aceitamos o materialismo como a denominada viso de mundo. Se a Medicina oficial, que tem como misso primordial cuidar dos seres em sua totalidade, nega ostensivamente o essencial, o fator determinante de todos os dramas que ela pretende resolver, pertinente concluir que a resultante desse processo seria o espetculo dramtico das inverses a que assistimos na sociedade atual. proporo que essa Medicina no admite em sua base os fundamentos do domnio quntico, reflete-se em sua teraputica a ausncia de uma percepo integrativa. Resulta dessa viso uma atuao supressiva sobre os campos interativos, um descaso cujo preo tem sido caro para os seres que pagam com suas vidas e sua sade a compensao que a energia infalivelmente cobra, baseada nas leis de causa e efeito.
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Evidencia-se, ento, que a Medicina aloptica marcha num processo de crescente fragmentao, fixada e dogmatizada numa viso mecanicista, orientada para o uso macio da tecnologia, e margem de toda concepo sistmica da vida. Como dizia Morris Berman, esta viso materialista do mundo exilou- nos do mundo encantado em que vivamos no passado e condenou-nos a um mundo aliengena. Assim como a cincia investigou sobre as leis que governam a matria, da mesma forma, partindo de uma viso reducionista, negou o acesso compreenso dos processos intrnsecos interativos, que governam os campos da criao. A questo que esses processos do mundo implcito seguem atuando, independentes da abrangncia de nossa percepo e, quando no devidamente respeitados, promovem desequilbrio, instabilidade nos sistemas interligados, dissociaes nas inter-relaes com o meio, doenas e toda sorte de distores. Curar sem a viso da totalidade significa suprimir. A supresso resulta em um aprofundamento do desequilbrio, indicando que a distoro caminha em direo ao centro do Ser, partindo do fsico rumo aos campos emocional e mental. Isso explica a insanidade que grassa no mundo nos dias de hoje, decorrente da atuao sistemtica de quimioterpicos, cada vez mais potentes e eficazes em bloquear a expresso desse campo interno. A arte de curar , antes de tudo, a arte de perceber, de estar atento aos dois lados da dimenso da realidade. Dar-se conta, como postulava David Bohm, de que este mundo, a que assistimos manifesto ou da ordem explcita, deriva de um nvel mais profundo que s podemos conhecer indiretamente, denominado de mundo da ordem implcita. Essa conscincia no implica negar toda a tecnologia que atingimos, mas saber adequ-la aos movimentos internos desta essncia inteligente que nos habita. Procurar compreender e respeitar as ordenanas desses padres intrnsecos representa o bero da tica mdica. Atualmente, quando analisamos as manchetes mundiais, apontando para o rascunho do genoma, e para todo um projeto que visa em ltima instncia, a uma organizao no nvel dos genes, damo-nos conta, dentro de uma correta viso sistmica, de que os cientistas desse projeto, na realidade, no esto lendo o livro da vida, mas apenas o disquete da vida. Essa viso da totalidade sistmica estabelece que qualquer modificao no genoma, mesmo em nvel molecular, significa ainda uma atuao no mundo explcito, no mundo transcrito a partir de uma matriz original e criadora. Faz-se necessria a compreenso de que as relaes criativas da vida se processam nessa matriz criativa, representada pelas partculas elementares geradoras de conscincia, pelo mundo implcito, tal como definido por David Bohm. Dessa forma, as correes futuras no nvel do genoma, sem considerar as interconexes com essa matriz criativa, geraro dissonncia entre as duas dimenses da realidade. E, certamente, essa dissonncia trar
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desordens e mutaes posteriores em relao aos padres estabelecidos aleatoriamente pelos programas genticos. Isso sem falar na implicao tica desses programas. Lembram o pesadelo nazista das polticas da eugenia contra portadores de genes ligados a doenas e caractersticas fsicas e mentais indesejveis e permitem a discriminao por parte de seguradores e empregadores. Esse pacote de programas, que ainda inclui a possibilidade de alterar fetos em tero, evitando doenas, visto com desconfiana por alguns cientistas. O especialista de biotecnologia Lee Silver, da Universidade de Princeton, por exemplo, afirma que a era dos bebs sob medida tambm poder marcar o surgimento de subclasses genticas. A Fsica Quntica assinala, em todos os relatos, a busca de teorias unificadas, o sinergismo dentro de uma concepo sistmica da vida. Segundo o fsico Ervin Laszlo, a viso estabelecida da cincia est se tornando opaca e, embora as cincias naturais estejam mais avanadas do que nunca, esto longe de terem solucionado todos os mistrios e compreendido tudo que se pode compreender sobre o mundo experimentado. Ervin Laszlo afirma ainda que, ao contrrio, a imagem confiante de meados do sculo est desaparecendo: reas inteiras esto faltando, como se algum tivesse retirado algumas peas do quebracabea e tivesse montado o resto. De fato, algumas peas importantes foram desprezadas e no consideradas sob o julgamento de serem ilusrias ou extracientficas. E hoje nos damos conta da necessidade desses elos. Faltam dados importantes. Como em um filme cortado, fomos privados de questes fundamentais no dilogo existencial. A gravidade da questo repousa no fato de que, no nosso filme atual, as personagens esto vivendo um drama de graves propores, desconhecendo-se as causas e os significados profundos que esta realidade impe. Observa-se, por conta disso, uma tendncia em alguns setores cientficos de analisar todo o conhecimento passado, no sentido de averiguar onde ocorreram os cortes, que dados foram omitidos, que conhecimento nos foi negado pela viso analtico-cartesiana do mundo. , antes de tudo, um tempo de reviso e de reavaliao de todos os conceitos e postulados, um tempo de descoberta de elos coerentes, que nos permitam decifrar o conhecimento das antigas Tradies, sob a nova luz das Terapias de Base Holstica. Dentre as antigas Tradies, situa-se, de forma destacada, a Alquimia e seus estudos Hermticos, como reduto de um conhecimento totalmente desprezado pela cincia oficial, apesar de ter sido constelada por homens significativos na histria da Medicina, da Qumica e da Astrofsica. Torna-se ento necessria uma abertura que transcenda todo o preconceito imposto por diversas faces no passado, a fim de que ocorra uma justa
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avaliao da questo, que ateste, em ltima instncia, o verdadeiro sentido da conscincia cientfica. Na anlise mais apurada do conhecimento hermtico, observa-se que analisavam profundamente todos os aspectos do mundo da ordem implcita, que chamavam de alma. Entendiam a alma como a matriz de todo o processo formativo, a matriz criativa, sendo a Alquimia por base definida como o processo de transformao da alma. O Selo de Salomo, que contm os sinais representativos dos quatro elementos da natureza, era tambm aplicado alma. Neste simbolismo, os quatro elementos da natureza so reduzidos por processos anmicos de contrao, para apenas dois elementos: o fogo (U) e a gua (V), o casal alqumico do ativo e do passivo - a mesma oposio encontrada posteriormente em vrios grupos de elementos. O Selo de Salomo (@) representa a grande sntese no nvel da alma, a comunho e a transmutao dos elementos envolvidos, de maneira que sua gua se torna slida e seu fogo no queima, um elemento incorpora o outro. o tringulo que abraa o tringulo. A cincia hoje conhece quatro tipos de campos universais: o gravitacional, o eletromagntico e os campos nucleares, forte e fraco. De acordo com o campo das grandes teorias unificadas (GUTs) da nova Fsica, esses so os nicos campos e foras universais que existem. No entanto, um quinto campo j postulado pelos pesquisadores de vanguarda, nos domnios da Fsica e da Biologia. Na Fsica, Laurence Beynam descreveu oito caractersticas desse quinto campo. Ele pode ser observado no calor, na eletricidade, no magnetismo e nas reaes qumicas, embora seja diferente de todos eles; preenche todo o espao e permeia todas as coisas; refratado por metais e absorvido por tecidos orgnicos; sinrgico, tendo um efeito organizador negentrpico(fator ordenador ou de renovao vital dos seres vivo, que pode atuar como unificador em variados campos, aparentemente muito diferentes ou totalmente opostos); todas as mudanas observadas nos objetos so precedidas por ele, cuja densidade varia na proporo inversa da distncia; retm ainda os padres de conexo dos objetos como se configuravam no passado. A Biologia tambm postulou um quinto campo, para compreender como as formas admiravelmente ordenadas na natureza viva foram produzidas. Segundo Laszlo, vrios bilogos sugeriram que, somado ao programa bioqumico e aos programas genticos, um campo de tipo especificamente biolgico tem de ser ativo no organismo.
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Alexander Gurwitsch postulou um campo morfogentico (gerador de forma), buscando dados observados na embriognese, onde o papel das clulas individuais no determinado nem por suas propriedades nem por suas relaes com as clulas vizinhas, mas por um fator que envolve todo o sistema. Ele postulou que o sistema gerado pelos campos de foras particulares de clulas individuais seria envolvido por um amplo campo de fora no material, afirmando, posteriormente, que o no material poderia ser traduzido para uma linguagem da Fsica. Mais recentemente, bilogos como Brian Goodwin postulam que todas as formas da natureza viva se desenvolvem quando os campos biolgicos atuam sobre unidades orgnicas existentes. O biocampo a unidade bsica da forma e da organizao dos sistemas vivos. Segundo Brian, molculas e clulas so apenas unidades de composio. A vida se desenvolve, de acordo com Goodwin, na interface entre o organismo e seu meio ambiente, numa dana sagrada, gerada pela interao entre os organismos vivos e o campo que os envolve. Seria ento a alma, que os alquimistas denominavam de matria-prima do mundo, esse biocampo, esse fator de interconexo na natureza, responsvel pela expresso desse holocampo universal? O conhecimento Hermtico indicava as leis universais que determinavam as interaes nesse campo e analisava, a partir dessas premissas, os processos necessrios para a cura. Da mesma forma, esses estudos apontavam para uma interconexo de ressonncia entre determinados metais e uma condio estrutural sutil dos seres vivos. Trabalhavam experimentalmente uma elaborao energtica desses elementos atravs da transmutao pelo fogo, processos estes que, por no terem sido devidamente investigados e compreendidos, foram tidos como algo do domnio das bruxas. Samuel Hahnemann, o criador da Homeopatia, definiu um processo semelhante de liberao de energia, atravs da transmutao de determinados elementos pela gua, mtodo igualmente hoje questionado pelo establishment cientfico, que, como no consegue explicar a existncia de um princpio curativo numa diluio acima do nmero de Avogadro, preferiu coloc-lo como algo pertinente aos domnios da f, praticamente emprico. Define-se, dentro de uma viso reducionista tecnicista clssica, que os resultados inexplicveis simplesmente no existem, apesar das evidncias nos dados experimentais. No entanto, quando no contexto aloptico no se consegue explicar o bug que ocorre na sade de um indivduo altamente suprimido, diz-se que a causa idioptica, ou que o problema de fundo emocional, como se o fundo emocional fosse algo no pertinente Medicina.
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Envia-se, ento, o paciente ao terapeuta, geralmente terapia covencional. Hoje, esse profissional deveria ter um reconhecimento especial entre todos os profissionais de sade. Pois, acolhe aquele ser totalmente suprimido e fragmentado, e inicia um verdadeiro resgate rumo sua reestruturao interna. Vemos a outra inverso porque, na realidade, a verdadeira funo da Medicina organizar o campo energtico do indivduo, de forma a retirar os obstculos para a ascenso da conscincia. A sade , apenas, uma conseqncia natural do processo. Sendo assim, a terapia holstica, naturalista, deveria ser indicada, inclusive para todos, como um caminho necessrio elaborao do processo de individuao do ser rumo sua plenitude, e no unicamente com o intuito de resgatar do inferno interior os indivduos vitimados pelas sucessivas supresses ao longo da vida, encargo que lhe foi imposto nos dias atuais. Hahnemann deu-nos, como exemplo e modelo, essa viso de amplitude da Medicina, no cuidado pela conscincia e nos propsitos do ser frente sua existncia. Foi, antes de tudo, um terapeuta da alma e, na sua poca, um navegador solitrio deste mundo implcito, que, de forma nica e sublime, alcanou compreender. Conseguiu acessar a atual viso holstica, que engloba este mundo implcito numa dimenso que exige inteireza e totalidade. A pedra filosofal j conhecido pelas antigas Tradies Hermticas representava um resumo, um coeficiente, uma sntese de elementos capazes de criar uma dinmica viva nos seres, reportando possibilidade de uma real transmutao interna. Dentro desse contexto, vem sendo postulada por vrios fsicos qunticos e bilogos contemporneos a existncia de um padro intrnseco de auto-organizao nos seres vivos; hiptese que resume a proposta inicial da pedra filosofal dos mestres alqumicos. Laszlo sustenta que estamos na iminncia de uma revoluo cientfica, cuja principal caracterstica a interao de uma srie de descobertas, dentro de uma moldura terica altamente unificada, simples e abstrata. Segundo ele, isso nos trar uma compreenso mais coerente, integrada e consistente da realidade, dando nfase a uma viso de totalidade. A proposta desse estudo epistemolgico baseia-se num modelo terico e experimental que comprova a existncia de um biocampo passvel de auto-organizao, que pode ser orientado adequadamente para a cura de padres mrbidos, obedecendo-se a regras traadas pelo conhecimento profundo dos padres intrnsecos, abordado pela Tradio Alqumica. Traa um paralelo entre Animismo e Holismo - mostrando que uma teoria, na realidade, representa uma viso atualizada da outra - visando, em ltima instncia, compor o holograma necessrio compreenso e obteno dos elementos fundamentais neutralizao dos padres mrbidos.
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Nesse aspecto, a doena analisada como um produto de padres internos dissociados, representando, na realidade, o substrato do descuido, o grande grito de alarme de uma inteligncia profunda clamando pela inteireza. De fato, os antigos hermetistas ensinavam que o essencial no seria apenas a cura de doenas, mas, antes de tudo, o cuidado pela conscincia. Se esse cuidado, esse sentido, negligenciado, como acontece nos dias atuais, surgem os miasmas ou lixos energticos, derivados de uma conscincia dissociada, de um desequilbrio energtico, indo s ltimas instncias, a instncia fsica. O desequilbrio sempre assinalado primeiramente nos campos sutis do indivduo, refletindose em uma mudana inicial nos padres de pensamentos, sentimentos e emoes. Os padres sutis no restaurados promovem instabilidade e desequilbrio, seguem tocando seus alarmes cada vez mais estridentes e terminam por materializar-se no nvel fsico, com o intuito dramtico de buscar a sua auto- correo. E hoje, pelo predomnio do paradigma racionalanaltico-cartesiano, encontramos a humanidade queixosa de uma infinidade de doenas crnicas, como um lixo sem fim - o lixo observado no nvel ecolgico, atmico, social, que reflete, em ltima instncia, a resultante desse substrato interior dissociado. A questo primordial no se enquadra apenas em uma viso preventiva da Medicina, porque ainda assim estaramos direcionados apenas para a sade fsica e emocional. Enquadra-se, sim, em uma viso de responsabilidade da Medicina frente aos destinos destas almas espirituais que chegam a este mundo, em busca de evoluo e amplitude de conscincia. Cremos que o mdico deveria ter essa viso diante de cada ser que recebe de cada indivduo que lhe enviado plano universal, num encontro que deveria resultar em um possvel acesso desse ser dimenso total da existncia. Curar dar condies ao Alquimista interno de cada um, no sentido de encontrar as ferramentas e as energias necessrias para compor sua autotransformao e cura. Processo que, quando assistido na prtica pelo mdico, retrata uma transformao na manifestao de tantas dimenses internas, que atesta invariavelmente assistncia a um ser essencialmente espiritual. Dessa forma, aquele de quem cuidamos nos lembra a cada instante Quem Somos e Quem Ele . Verdadeiramente segue sendo essa conscincia a representao do grande sentido da cura e da transformao entre os seres. Os mdicos atualmente testemunham, diante deste quadro em que a humanidade se encontra, todos os limites do desespero e loucura que os seres humanos podem comportar. Esto na linha de frente da agonia e, paradoxalmente, poderiam e deveriam estar na linha de frente da contemplao plena, se a dimenso implcita fosse observada. O zelo pela conscincia um testemunho possvel e ser o testemunho da Medicina nos tempos que viro, reservando aos mdicos um reencontro com o Arqutipo interno que a arte mdica sustenta em sua essncia, a fora Arquetpica outrora disponvel aos mestres Alqumicos.
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A idia abrir um modelo hologrfico da medicina atual, tornando-a completa, atravs de um mapeamento dos padres de auto-organizao, dos modelos de desordem e das teias vivas que este padro de rede intrnseca comporta. Enquadrar os parmetros de interao como fluxo, ritmo, ressonncia, sincronicidade e flexibilidade. Analisar os caminhos possveis de fixao da conscincia em relao aos centros consensuais dinmicos do corpo. Estudar os fatores que permitem os saltos qunticos, gerando as experincias de pico que acessam as dimenses criativas da existncia. Isso requer uma investigao das representaes internas das enfermidades, seus fatores intrnsecos determinantes, a compreenso de nossas percepes distorcidas a partir do nosso self separado, e onde este self consciente se enquadra na responsabilidade e causa das doenas. Na realidade, busca-se definir, num apanhado holstico, o que os alquimistas concebiam como fator de sntese e a fsica quntica denomina de fator de autoorganizao. Esse fator representa um elo verdadeiro num universo de percepes que atravessaram vrias pocas. como a mesma msica cantada em tempos diferentes, tempos to diferentes que a msica sempre tida como nova, cada vez que algum pensa que a inventa. Na realidade, estamos sempre reeditando a mesma cano atravs dos tempos e geraes, sob novos paradigmas e conceitos, mas definindo-a mediante a mesma sintonia interna. A proposta o encontro dessa melodia no nvel desses elementos estudados detalhadamente pelos Hermetistas, que representam as sete notas da natureza, as quais permitem ressoar em cada ser o SER que o habita. Esse era o nico sentido dessa melodia em todos os tempos, e quem tiver a graa de ouvi-la saber, no mais profundo de sua alma, que essa uma msica para todas as artes, para todos os seres e para todas as causas. 2. AS LEIS DA CURA - HIPCRATES: O que provoca a estrangria que no existe, cura a estrangria que existe. So as naturezas que curam a enfermidade - PARACELSO: O astro se cura pelo astro. - HAHNEMANN: O idntico curado pelo idntico. - RUPERT SHELDRAKE Ressonncia mrfica a influncia do semelhante sobre o semelhante atravs do espao e do tempo.
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A Tradio Hipocrtica representa um modelo tradicional de cura que entendia o conceito de sade como um equilbrio dinmico, o que compatvel com a concepo sistmica de vida. Nessa Tradio, reconheciam-se as foras inerentes a todo o organismo vivo e a tendncia inata do organismo de buscar o retorno ao seu ponto de equilbrio. Nessa condio enquadraramos as enfermidades menores, curadas espontaneamente atravs da ativao de mecanismos intrnsecos de auto-organizao, orientadores da homeostase, da auto-renovao e da readaptao. Segundo o mdico alquimista Alexander Von Bernus, Paracelso refutava a concepo segundo a qual os arcanos alqumicos e sua realizao deveriam ser entendidos apenas em nvel espiritual; ao contrrio, suas instrues se aplicavam plenamente, e em sua totalidade, no duplo sentido fsico e metafsico. No tinha apenas uma viso da correspondncia entre o sutil e o material, mas detinha-se diante de uma correspondncia cosmofsica, afirmando que havia uma correlao entre o macrocosmo e o microcosmo, entre o cu e a terra, e que esses campos estavam intrinsecamente relacionados. Paracelso tinha uma compreenso da inter-relao cosmofsica entre o momento em que uma enfermidade se iniciava e o momento em que o processo de cura deveria ser iniciado. Examinando as caractersticas cosmofsicas desse momento iniciado pela doena, determinava o que deveria ser obtido no vegetal, mineral, ou mesmo no substrato preparado alquimicamente, para que este manifestasse caractersticas vibratrias e configurao cosmofsica idntica s configuraes da doena, a fim de buscar, em ltima instncia, uma equao de ressonncia que promovesse a cura. lamentvel a fragmentao das cincias atuais. A Astrofsica, por exemplo, no pode nem sequer supor, atualmente, seu vnculo possvel com a Medicina, no sentido de poder codificar tantas equaes inexplicveis para o que desde sempre foi observado frente sade e ao comportamento dos seres humanos. Paracelso estava atento a todos os nveis possveis de influncias, de onde elas partiam, assim como a origem dos estmulos primordiais que afetariam o campo vital dos indivduos. Se hoje consenso que tudo est interligado em uma rede de campos de energia, fato que esta dimenso compreende o cosmos que nos circunda, determinando padres de influncias que nos atingem diretamente. Nos tratamentos com terapias naturais, holsticas, energticas e vibracionais, evidencia-se que, na realidade, ocorre um fornecimento de energia para o sistema e, simultaneamente, o envio de um padro de informao especfico. Essa uma questo intrigante sobre os processos de liberao de foras integrativas do prprio organismo, pois, para que haja qualquer resposta nesse sentido, o sistema necessita tanto de ser informado, de forma que
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consiga tocar a conscincia em sua totalidade, como tambm demanda um potencial dinmico que possibilite uma mudana de padro. O que mais explica os padres de comportamento intrnseco dos seres o que observamos no comportamento dos sapos em resposta a dois estmulos bsicos. Sabe-se que quando um sapo jogado em uma panela de gua fervente, sua reao imediata no sentido de saltar para fora. No entanto, se colocado na panela fria que vai sendo aquecida lentamente, no capaz de reagir e saltar para fora quando comea o perigo de vida. Ele perde efetivamente essa capacidade de reao, permitindo que a situao determine a sua morte. Esse comportamento animal abre margem a um vasto campo de observaes, um padro de comportamento que se processa em todos os nveis Analogamente, o que ocorre com o ser humano, frente a um quadro agudo (em nvel fsico ou emocional), e frente a um quadro crnico ou quadros estressam progressivamente o indivduo. pois representa da existncia. ou a um choque emocionais que
Quando o individuo vivencia um quadro agudo, ou uma situao de stress inesperado, observamos o fato de que essas situaes so sempre precedidas de quedas nos padres essenciais de energia que, por sua vez, atrairo por ressonncia, as experincias compatveis com esse novo padro atingido. O indivduo se encontra, ento, na iminncia de ser lanado numa panela de gua quente e seu padro de resposta parece depender fundamentalmente de dois fatores: dos padres de memria para a resposta e das condies do terreno biolgico em que se encontra. Os padres de memria, quando bem estruturados, podero atuar imediatamente, informando o sistema de forma subliminar, na tentativa de evitar o acidente em questo ou impedir que a pessoa se envolva numa situao de contaminao e risco. Poderamos definir esse padro de memria sutil como mtodos no conceituais de conhecimento ou capacidade intuitiva do ser. Se considerarmos o sujeito diante da eternidade, o aqui-agora o ponto em que a conscincia acessa essa dimenso atemporal. Se, por ressonncia mrfica, captamos padres passados semelhantes, coerente admitir que tenhamos segmento nessa linha em direo ao futuro. Neste momento, existimos simultaneamente no passado, presente e futuro, e todos os insights provm de percepes de padres de memria advindos de nosso prprio futuro, o que nos direciona no caminho evolutivo. A ressonncia mrfica atua no s no nvel de passado, com processamento de padres semelhantes, mas tambm com percepo de uma memria futura, a que chamamos intuio.
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Jung abordava esse tema, afirmando que, em suas experimentaes relacionadas a coincidncias significativas, observava-se, ao se lidar com o fator tempo, que qualquer possibilidade de emisso de energia era excluda, apresentando como absurdo admitir que uma situao ainda no existente, que s se dar no futuro, possa transferir-se como fenmeno energtico para um receptor do presente. Se diante de um stress iminente, a conscincia no registra e assimila esse nvel intuitivo de informao, o sujeito desvela a materializao do processo, vivencia o aspecto fsico da experincia, da doena, do acidente ou da situao que lhe soa desfavorvel. E no aqui-agora, no exato instante em que entra em contato com a experincia, se no mantiver internamente a plena ateno no intuito de evita r os processos tendenciosos de identificao e apego, incorrero na estagnao, entrando nos padres passados repetitivos da ressonncia mrfica. Nesse domnio, o papel da conscincia nico, essencial e determinante. Evidenciam os fsicos contemporneos a questo da escolha, afirmando que, quando escolhemos, na realidade, confessamos reconhecer nossas percepes. Perceber os padres que nos chegam atravs de ressonncias mrficas passadas e futuras determina em que nvel de energia a conscincia est fixada e tambm o resultado de suas escolhas. O instante de entrada na situao de stress existencial colocar o sujeito frente ao desafio da dimenso do tempo. Constatamos que o fator de choque pode se processar de forma to intensa que provoca a morte sem nenhuma chance de defesa. Em contrapartida, esse choque pode se apresentar numa intensidade capaz de gerar, em todo o sistema, uma forte reao de defesa que o faz saltar da panela quente, imediatamente aps o contato com o novo padro. Em funo da primeira informao recebida pelo stress inicial, o individuo ter maior ou menor capacidade de resposta. Se as condies de terreno estiverem bem estruturadas, observamos uma regenerao completa do sistema como um todo, que corresponde aos quadros agudos evoluindo espontaneamente para a cura, dentro das condies e tempo previstos. No caso de um terreno biolgico estar afetado em suas possibilidades de respostas por intoxicaes qumicas e medicamentosas, bloqueios de mecanismos de defesa por processos supressivos, o indivduo experimentar um a paralisao no processo, cujo espao de tempo abrir por ressonncia mrfica uma cpia do seu padro de passado mais recente.
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Sheldrake sustenta que, em geral, qualquer determinado organismo o que h de mais semelhante a si prprio no passado e, por essa razo, est sujeito a uma ressonncia mrfica altamente especfica oriunda de seu prprio passado. Quando, por ressonncia, o ltimo padro consegue ser copiado, cessa a informao baseada nos padres anteriores de sade e passa a vigorar o ltimo padro de memria recebido, que, no exemplo do sapo, seria o de estar na panela quente. Estar sendo queimado na panela que progressivamente vai sendo aquecida passaria a ser uma condio natural para esse sistema, que ento no reage. Evidencia-se, no espao de tempo entre a cpia de padres por ressonncia, a conscincia como fator determinante da condio de perceber o mecanismo do apego interno predisposto pela quebra do padro. Entrar numa panela quente estabelece no sujeito uma leitura interna de isolamento; ele agora experimenta interiormente a sensao de no pertencer ao Universo e, a partir deste momento, sente-se aprisionado interiormente. Nesse instante um vnculo interno quebrado e, como a conexo Ego e Self quntico vital para a sade psquica, ocorre o desencontro, a falta de sentido e, em casos extremos, a psicose e o suicdio. Como descrito por Edinger, em Ego e Arqutipo: Haver um grande perigo se o Ego, separando-se do Self, romper o vnculo vital entre eles. Se isso ocorrer de forma extensa, estaremos alienados do fundo do nosso ser, e estar preparado o terreno para as doenas psicolgicas. As mesmas premissas so apontadas por Malvina Muszkat, em seu livro Conscincia e Identidade: Saindo de uma fuso indistinta, no caminho da diferenciao e da discriminao, o Ego perde seu complemento original e passa a viver sob o estigma de uma eterna carncia. Essa carncia se caracteriza, de maneira primordial, pela ausncia de sentido de Ser e representa o mvel constante e decisivo para o desenrolar de um processo que ir se configurar na busca constante do reencontro com a totalidade original. Essa sensao de carncia interpretada pelo indivduo como abandono, sentida como solido e vazio, que por sua vez levar ao apego como mecanismo compensatrio. O apego primordial ao prprio sofrimento refora a percepo do ego separado, seguido de toda sorte de apegos, e estabelece na conscincia mirades de possibilidades. Se a conscincia, nesta exata dimenso de tempo e espao, se encontra motivada pelos chkras superiores, logra manter-se desapegada da situao e, de posse da sua percepo, gera uma
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dinmica interna, que impede a cpia do padro doentio, abrindo a possibilidade para a autocura. Caso contrrio, o apego efetua-se, gerando, no nvel da conscincia, o aprisionamento e a estagnao. Abre-se o espao suficiente para permitir que o passado mais recente seja copiado pela ressonncia, com perda da capacidade de percepo, de escolha, com perda da vontade e de padres da memria de uma condio pregressa, ou mesmo de uma percepo futura mais saudvel. Essa perda dos padres de memria estabelecida como uma unidade de eventos, orientando para uma quebra desses padres no aspecto psquico, emocional e celular. No ponto em que ocorreu o processo de estagnao, estabelece-se a entrada na condio de paciente crnico, e ento seu sistema como um todo necessitar ser novamente informado. O terapeuta necessita ter um sentido cuidadoso de observao, no sentido de precisar quando o campo vital de seu paciente exige nova informao, para prosseguir em direo cura. Existem muitas formas de informar o sistema no sentido de prover uma resposta. Por exemplo, um choque emocional avassalador que poder criar no indivduo anteriormente deprimido uma reao espantosa, uma nova dinmica como se a condio anterior se tornasse nesse momento sem a menor expresso. Nessa condio o choque emocional criaria novamente a dimenso de um quadro agudo, recriando nova chance de saltar para fora do antigo contexto. Muitas vezes, nesse exemplo, observamos pessoas que saem de uma situao crtica, para outra dramtica. Resolvem a questo e, no final, voltam a se apegar ao sofrimento, adoecendo. O grande desafio saltar, desenvolver uma ateno interna capaz de libert-lo do ciclo do apego. Curar, nesse sentido, significa desapegar. O indivduo, quando se apaixona por exemplo, na realidade, cria uma condio de salto quntico, onde todos os problemas tomam uma dimenso nfima. No instante do salto, a vida se torna cor de rosa e todas as preocupaes parecem no existir, se comparados fase anterior. No entanto, segue-se um enorme apego ao objeto da paixo, e o apaixonado comea a ser cozido vivo num imenso caldeiro, numa histria cujo final todos conhecem bem, quando no seguido por um amadurecimento interno. O fenmeno da ressonncia explicaria porque muitas pessoas que se apaixonam por pessoas erradas no conseguem se libertar do contexto, ficando, s vezes, muitos anos repetindo padres de comportamentos incoerentes sem entender a impossibilidade de romper definitivamente com o processo. Funciona, na realidade, como qualquer outra doena, onde o racional sabe que aquela histria no acabar bem, mas o sistema no se mobiliza no sentido de romper e eliminar o conflito.
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Muitos fatores criam padres diferentes de resposta. E um dos primordiais o nvel em que se encontra a conscincia do indivduo em questo para o esperado na sua espcie. Observa-se claramente que indivduos adultos, cuja conscincia est fixada nos chkras dois e trs(veremos nas prximas apostilas), isto , padres abaixo do esperado para aquela faixa etria na nossa espcie, necessitaro de mais estmulos para que no retornem aos padres negativos pontuados pela ressonncia com o passado. Essa seria uma das hipteses que explicaria a causa que determina um sistema de defesa mais vulnervel nas crianas, necessitando de mais cuidados e informao, exatamente porque na primeira infncia nossos padres de conscincia esto fixados nos chkras inferiores. Se a Fsica Quntica admite que um organismo vivo um sistema auto-organizador - sua ordem em estrutura e funo no imposta pelo meio ambiente, mas estabelecida pelo prprio sistema -, por que ento esse mesmo sistema permanece silencioso a partir de um determinado ponto nos quadros agudos, e sempre silencioso nos crnicos? Se a questo parece ser perda de padres de memria, pertinente afirmar que curar processar informao, desbloqueando padres negativos de memrias passadas. Sheldrake fala destes fatores vitais organizadores, que no seriam num programa gentico como molculas de DNA, mas entidades semelhantes mente. Considera que seriam programas organizadores herdados, propositados e holsticos, no sendo constitudos de matria e sim de informaes. E afirma A informao aquilo que imprime forma dentro das coisas, ela in-forma; desempenha o mesmo papel das entelquias ou fator vital de Aristteles, mas soa mais cientfica. Atravs dessa prtica torna-se evidente a constatao de que a vida opera atravs de padres de informao. Cada doena representa um padro, assim como cada episdio que nos acontece na vida, cada situao so padres formando campos determinados e especficos que experimentamos ao longo de nossas existncias. Se estes padres, estas vivncias esto em harmonia com as ordens csmicas, seguimos tranqilos nossa caminhada com a conscincia participativa em relao ao Universo, caso nossa escolha rume para padres dissonantes em relao ao Todo, estamos l novamente na panela quente, e a partir da comeamos a esquecer quem somos. Ressonncia mrfica explicaria o fundamento de outra metfora da nossa existncia como filhos prdigos, levando em conta que cada estrutura vista como manifestao de um processo subjacente, com perda progressiva das respostas intrnsecas da totalidade. Na
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realidade, esquecemos quem somos e de onde viemos, porque perdemos padres de energia atravs das incontveis panelas quentes, em que certamente mergulhamos. Podemos concluir que a doena , na realidade, uma informao negativa, apresentando cada uma um padro especfico e, em ltima instncia, d o alerta de que o individuo est, efetivamente, numa determinada panela quente. Indica que houve queda de padro de energia: nos quadros agudos, uma queda brusca; nos quadros crnicos, uma queda lenta e progressiva. A nica forma de informar ao sistema energtico o que est acontecendo repassar uma informao o mais semelhante possvel doena em questo. necessrio no s informar, mas paralelamente oferecer energia para que o sujeito, literalmente, possa saltar para outra condio intrnseca, outro padro de conscincia que o conduza a um amadurecimento interior. A Naturopatia com suas tantas tcnicas reabre a possibilidade de ir ao encontro da real compreenso de seus processos internos, desenvolvendo sua plena ateno - nica possibilidade de evitar escolhas internas que o predisponha a novas perdas de padro energtico. Deve-se assinalar que toda a experimentao homeoptica no homem so foi elaborada com medicamentos em baixa dinamizao, o que determina uma mudana de padro no plano dinmico do indivduo, determinando sintomas fsicos, emocionais e mentais por uma simples questo de padro, sem, no entanto, promover alteraes profundas na conscincia, pois no ocorreu o salto quntico real na pessoa em experimentao. Portanto, o medicamento, quando retirado, permite que o indivduo recupere seu cdigo anterior e retorne ao seu estado original de sade. As leis da cura energtica e o conseqente reequilbrio fsico devem estar fundamentadas na passagem de informao, atravs de um cdigo de auto-organizao, que religue padres de memria, que imprima ritmo a esta energia, sincronicidade, flexibilidade atravs das transmutaes que se efetuam no decorrer dos saltos qunticos que promove. O lema tentar, tentar sempre o resgate possvel para a vida e, quando isso j no mais possvel, no perdermos ainda assim o horizonte da verdadeira cura, que deve ser avaliada primordialmente visando amplitude de conscincia. Curar se torna, fundamentalmente, um ato consciente de promover a possibilidade de um salto quntico para fora da velha panela quente. Implica libertao e transcendncia.
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Mesmo em pessoas nos seus ltimos momentos, quando a energia oferecida, obtm-se um alvio das dores, do desespero e do medo da morte. Assistimos ao fato de que a cura, muitas vezes, se processa para os pacientes terminais no exato momento da morte, como um tocante salto em direo ao que considera ser sua prpria luz interior. A morte encerra em si mesma uma grande oportunidade de salto quntico e, como tal, deve ser conduzida adequadamente. A Medicina necessita recuperar a conscincia de incorporar a morte como uma etapa integrante de nosso processo em direo ao nosso holocentramento. Quando uma morte iminente bem conduzida, ela liberar e promover saltos qunticos para o ser que parte em direo a uma outra dimenso. A conduta que a Medicina Aloptica tem hoje, frente aos pacientes terminais, certamente algo de que nos envergonharemos no futuro. pura barbaridade. Geraes futuras olharo para a panela quente que a Medicina atual impe aos seres hoje e, certamente, experimentaro a perplexidade. 3. REPRESENTAES INTERNAS DA ENFERMIDADE O mdico que ou gostaria de ser homem total e deseja, por conseqncia, tratar o paciente de forma total, deve aprender a criar neste tambm as condies que permitam ao homem se curar a partir de seu ser essencial e testemunh-lo diante do mundo. KARLFRIED GRAF DRCKHEIM.
Enfermidade significa manifestao de algo subjacente, expressando, no nvel fsico, mental e emocional, a resultante de uma desvinculao interna. A Tradio Hermtica coloca em relao desvinculao interna, conceitos relativos a um dos sete Princpios Alqumicos que se relacionam ao Princpio do Gnero. No Caibalion, Hermes Trismegisto afirmava: O Gnero est em tudo; tudo tem o seu princpio masculino e feminino; o gnero se manifesta em todos os planos. No domnio mental, identificavam o Princpio Masculino da mente com a chamada mente objetiva, mente consciente, mente voluntria, mente ativa etc. E o Princpio Feminino da mente com a chamada mente subjetiva, mente subconsciente, mente involuntria, mente passiva, etc. Dentro desse conhecimento, o self integra na realidade um Ego e um Eu,
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considerados como gmeos mentais, diferindo em caractersticas, naturezas e fenmenos que produzem. Sob essa perspectiva afirmavam os Mestres Hermticos que um homem, cuja conscincia est aprisionada em centros inferiores, se encontra totalmente identificado ou com seu fsico, seus instintos ou suas emoes bsicas, sem a menor condio interna de percepo para esta duplicidade interior. medida que seus nveis de conscincia vo ascendendo, o indivduo compreende seus estados internos como idnticos a ele mesmo, como coisas suas, que esto nele, mas que no so ele mesmo. Compreende que pode mudar esses estados mentais de emoes por um esforo de vontade e que pode, do mesmo modo, produzir um estado de uma natureza exatamente oposta e, contudo, existir o mesmo Eu. Nessa condio, o sujeito se tornar consciente de uma Deidade, considerando seus dois aspectos de Eu e de Ego. Segundo o conhecimento do Caibalion, o Eu ser considerado como um campo mental onde os pensamentos, idias, emoes, sensaes e outras condies mentais so produzidas. Seria uma matriz mental com capacidade de gerar, manifestando-se conscincia como um Ego (feminino) com poderes intrnsecos de criao. Representaria o que hoje a Fsica conceitua como campo ou self quntico, que detm todas as probabilidades latentes da criao, gerando as prognies mentais de todas as espcies e reinos. Exatamente esse Self quntico insere a condio ontolgica definida por Jung como arquetpica, que impulsiona o homem a cumprir um movimento no sentido de sua autorealizao. Este campo, para operar ,necessita de informao do que chamavam vetor Fora-Vontade representado pelo Ego (masculino), que comumente chamado de Ego propriamente dito. Atravs da Fora-Vontade do Ego (masculino), uma inteno consciente projetada neste campo ou Ego (feminino) criando o que hoje os fsicos qunticos colocam como padro unitivo das partculas bsons, que por sua vez geram novos padres de conscincia as quais provocam o colapso de onda dos eltrons manifestando a criao. O Ego representaria o Princpio Masculino de Gnero e o Eu, o Princpio Feminino. O Ego representa o aspecto de Existncia; o Eu o aspecto de Estado. O Caibalion relata que a tendncia do Princpio Feminino sempre receber impresses, ao passo que a tendncia do Princpio Masculino sempre d-las ou exprim-las. O Princpio Feminino dirige a obra de gerao de novos pensamentos, conceitos, idias, incluindo a obra
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da imaginao. O Princpio Masculino contenta-se com a obra da Vontade e da Ateno, nas suas variadas fases. Afirmava-se que, sem o auxlio ativo da vontade do Princpio Masculino, o Princpio Feminino pode contentar-se com a gerao de imagens mentais, que so o resultado de impresses recebidas de fora, em vez de produzir criaes mentais originais. No estudo epistemolgico sobre o Universo Participativo, Henryk Skolimowski define esse campo Feminino como a conscincia participativa, e o Ego masculino como conscincia objetiva. Dimensiona, na Teoria da Mente Participativa, a condio de ver essa mente como arquiteta de todas as ordens ontolgicas (incluindo as ordens culturais e epistemolgicas). Sugere ainda que o racional e o intuitivo, que o racional e o compassivo no so antteses um do outro, mas, num nvel mais profundo, so aspectos um do outro. Abrindo um paralelo, observamos que a Fsica Quntica atual determina que, a partir da observao consciente, ocorre o colapso de um pacote de ondas de eltrons que se transformam em partculas localizadas Estabelece-se, assim, um sinergismo entre o sujeito que observa e o que ocorre no instante da medio da partcula em questo. Antes do colapso, o estado quntico do crebro-mente existe como potencialidades de mirades de possveis padres que Heisenberg denominou de tendncias. O colapso concretiza uma dessas tendncias que leva a uma experincia consciente (com percepo) ao ser completada a medio. Amit Goswami afirma que nossa conscincia escolhe o resultado do colapso do estado quntico do nosso crebro-mente. Definimos, ento, que essa conscincia , na realidade, a conscincia que opta, o Ego masculino do Princpio Hermtico, a conscincia analtica, o princpio que integra Fora-Vontade. Em contrapartida, o estado quntico do nosso crebromente da Fsica Quntica representa o Eu ou Ego feminino, que exprime o campo onde as partculas bsons geradoras de conscincia elaboram a criao. Os dois sistemas interagem mtua e reciprocamente, estando os eltrons, geradores de matria, numa forma denominada Potentia, que representa uma condio de total disponibilidade para as infinitas possibilidades criativas, advindas da dimenso quntica. Seria o que Lao-Ts denominava de infinita teia do Cu, cujas malhas tudo envolve, determinando a emanao de todas as coisas. Heisenberg adotou a palavra Potentia usada por Aristteles, afirmando que, uma vez que a onda do eltron entra imediatamente em colapso quando a observamos, a potentia no poderia existir no domnio material do tempo e espao. Outros fsicos, como Henry Stapp, tambm afirmaram que o processo fundamental da natureza reside fora do espao e do tempo, mas gera eventos que nele podem ser localizados.
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Evidencia Goswami que toda a problemtica resulta do fato de que a partir do momento em que escolhemos, obtemos uma experincia consciente localizada agora na nossa dimenso de tempo e espao. Como esse resultado uma experincia consciente, fixamo-nos nessas experincias permanecendo inconscientes do processo subjacente, que corresponde ao outro lado da moeda, isto , a toda a matriz criativa que se encontra fora da dimenso tempoespao. Estabelece, ainda, que exatamente essa inconscincia nos aporta uma iluso de separatividade, de estarmos desconectados desse campo ou matriz geradora, que nos vincula a uma conscincia unitiva. Essa questo remonta-nos ao que relata Daniel Goleman, em Vital Lies, Simple Truths: o nosso self consciente que permanece inconsciente de algumas coisas durante a maior parte do tempo. Ele jamais dorme. Ou melhor, o nosso self consciente que est inconsciente do nosso inconsciente, e o nosso inconsciente o que permanece consciente e temos os dois termos ao avesso. Na realidade, esta matriz de natureza feminina, que resume o conceito de Entelquias de Aristteles, Alma dos Alquimistas, conscincia sinttica dos analistas transpessoais, estado quntico do crebro-mente dos fsicos qunticos, estabelece fora da dimenso tempo e espao a nossa conexo profunda com o Universo Participativo. Quanto mais o indivduo tem sua conscincia fixada em chkras bsicos, mais se torna inconsciente deste processo sutil do feminino, da dana csmica do Aqui e Agora, desta unidade de eventos, vivenciando, portanto, uma maior sensao interna de no pertencer ao Holos. Essa condio evidencia o que nos recorda Graf Drckeim a respeito da doutrina do sbio sacerdote Hara Tazan, que indicava a representao essencial do erro e da doena no sentido moral: Isso significa que o erro e a doena tm a mesma origem, que estar doente significa, em ltima anlise, estar enganado. Como define Goswami: Dessa maneira a opo e o reconhecimento da opo definem o nosso self. A questo fundamental da nossa conscincia escolher ou no escolher. Escolhemos, logo existimos. Se no escolhemos no confessamos reconhecer nossas percepes. Fritjof Capra descreve que adoecer e curar-se so partes integrantes da auto-organizao de um organismo e, como a mente representa a dinmica dessa auto-organizao, os processos de adoecer e curar-se so essencialmente fenmenos mentais. Pertinente inserir nesta anlise que, enquanto a viso de natureza holstica do self quntico nos aporta uma infinidade de possibilidades criativas, a natureza linear do self separado abriga esquemas rgidos que representam os pontos de fixao dessa conscincia analtica.
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Partindo dessa percepo, abriu-se a possibilidade de um mapeamento que insere uma dinmica previsvel, catalogada por diversos pensadores, j que o Ego ou self consciente essencialmente racional em sua maneira de encarar a experincia e est ligado aos tratos neurais seriais e a programas existentes no crebro. O sistema neural responsvel pelo pensamento lgico, racional e consciente, orientado para metas e projees de pensamento em longo prazo. Basicamente, se o indivduo teve experincias emocionais traumticas na infncia, o ego criar toda uma couraa de proteo em relao a esse mesmo padro de experincia na vida adulta. a mscara que o indivduo apresenta ao mundo e, freqentemente, a si mesmo, o script que representa no palco da vida, a parte de si mesmo que ele mais facilmente identifica com a pessoa que acredita ser. Os esquemas rgidos de fixao do Ego ou self consciente foram abordados por vrios filsofos antigos e contemporneos, que analisam as possveis dinmicas previstas para cada tipo de personalidade ou script elaborado. Entre eles, citamos o sistema Myers-Briggs, proposto por Holland, os seis estilos de atividade do Ego definido por Jung, o Script postulado por Eric Berne, e o Eneagrama que, desde a Antigidade, compe um mapeamento da conscincia objetiva, de forma abrangente e esclarecedora. 4. A SINCRONICIDADE COMO SENTIDO DE CURA O Tao no opera, E, no entanto, todas as coisas so feitas por ele. Ele impassvel, E, no entanto, sabe planejar. A rede do cu to grande, to grande, De grandes malhas, mas no deixa escapar nada. LAO-TS
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A Teoria das Correspondncias, baseada nos mesmos princpios do Tao, estabelecia como princpio que toda a causa tem seu efeito, que todas as coisas acontecem obedecendo a essa relao e que existem muitos planos de causalidade. Destacava que nada, na teia da vida, escapa a esse princpio. Essa antiga teoria baseava-se na experincia de conexes recprocas entre os acontecimentos paralelos, partindo de um significado comum, de uma causa prima, proveniente do mundo da ordem implcita. No mundo atual, quando a cincia provou a subordinao do homem natureza e sua extrema dependncia em relao s causas mecnicas, eliminou a idia de uma correlao entre os acontecimentos e o seu significado (agora tomado exclusivamente em sentido humano), deportando esse sentido para uma dimenso to longnqua, que se tornou inacessvel razo humana. A Teoria Mecanicista, dessa maneira, aprisionou a idia de causalidade dimenso de tempo e espao, ao mundo manifesto, j que para ser considerada como verdadeira, necessitaria ser comprovada estatisticamente, e estar rigidamente inserida na esfera das probabilidades. Esse pensamento encarcerou a viso da causalidade na esfera do determinismo, levando-se em conta apenas as causas mecnicas das equaes existenciais. O conhecimento Hermtico, no entanto, assumia um referencial de causalidade nos dois planos da existncia, o que demonstrava claramente a realidade emergindo de vrios e contnuos planos de causalidade. O paradoxo que, ao mesmo tempo em que a causalidade, numa viso mecnica, nos focaliza um determinismo como resultante, por outro lado, atravs de um padro de auto-organizao na dimenso implcita, a causalidade nos impulsiona para as resolues criativas. Os Alquimistas descreviam muito acerca dos paradoxos quando analisavam a relao entre as duas dimenses da existncia, pois o mesmo fator que aprisiona no nvel material, passvel de libertar na dimenso quntica. Redimensionando esta perspectiva de causa e finalidade na dimenso quntica, o fsico Von Neumann descreve que o estado do sistema quntico passa por uma mudana, exibindo duas condies distintas. A primeira uma mudana contnua. O estado espalha-se como uma onda. Torna-se uma superposio coerente de todos os estados permitidos pela situao e define o estado de potentia, que contm em si mesmo uma potencialidade de mirades de possveis padres, denominado por Heisenberg de tendncias. De repente, ocorre a medio, isto , a observao consciente que gerar o colapso de onda, manifestando apenas uma das opes do conjunto, como um processo de seleo.
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Numerosos fsicos consideram esse processo de escolha aleatrio como um ato determinado exclusivamente pelo acaso, o que deu origem ao protesto de Einstein de que Deus no joga dados. Na verdade, encontramos que essa perspectiva de possvel abertura para o acaso gerou, no inconsciente coletivo da humanidade, uma distoro sem propores. Hoje grande parte dos seres humanos atua como se seus atos no fossem ter conseqncias, e isso especialmente grave, isso gera uma doena quase que incurvel, a doena moral. Nota-se ainda que essa perspectiva inconsciente para o acaso gerou fragmentao interna e alienao, pois os indivduos de repente se sentiram desvinculados das leis naturais e, conseqentemente, isentos de qualquer responsabilidade no processo cognitivo da vida. Ocorreu uma ruptura, no nvel inconsciente, em relao s interconexes da grande teia da vida, com conseqente perda do sentido, do propsito da existncia e da conscincia participativa, essencial para o desenvolvimento psquico, tico e espiritual das criaturas. Mas, segundo o fsico Amit Goswami, se Deus no joga dados, quem ou o que escolhe o resultado de uma medio quntica? Dentro de uma interpretao idealista, essa escolha feita pela conscincia unitiva no-local, cuja interferncia produz o colapso de nuvem de probabilidades no sistema quntico. Amit aborda neste ponto, de acordo com a complementaridade, o paradoxo de que, observando-se o mundo manifesto, o processo de seleo implicado no colapso de onda parece ser aleatrio, enquanto que, no reino transcendente, ele visto como uma escolha. Constata-se a o mago da questo. Poderamos conceber a conscincia unitiva no-local dissociada de uma cadeia causal? Se a condio de padro de conscincia depende fundamentalmente de uma auto-organizao intrnseca, contnua e progressiva para que possa se sustentar a si mesma, como poderia estar desvinculada de uma cadeia de causas? As evidncias sugerem que, quanto mais centrado o ser, maior o potencial de conscincia unitiva, o que resultar num maior acesso a um padro de causas de propores holsticas e universais que, em ltima instncia, inspiram pura criatividade. Na Psicologia, Jung, a fim de combinar o princpio da causalidade com o da finalidade, abriu um espao criativo que resgatou a possibilidade de ruptura de um sistema de repetio incessante de temas instintivos, para um processo contnuo e criador, advindo de uma dimenso arquetpica situada alm do tempo e do espao. Postulou que todo o impulso ou manifestao psquica contm, em si, uma intencionalidade, entretanto que essa manifestao no poderia ser definida como causa, pois no poderia ser enquadrada dentro de eventos probabilsticos.
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Jung explicava o fenmeno psquico partindo de um duplo ponto de vista, isto , causalista e finalista, o que permitia entender o sentido do ser como algo enraizado na experincia da prpria existncia. Entretanto, coloca o eixo causa e efeito como apenas estatisticamente vlido, e s relativamente verdadeiro, afirmando que o princpio da causalidade, em ltima anlise, s pode ser utilizado de maneira relativa para explicar os processos naturais e, por conseguinte, pressupe a existncia de um ou mais fatores necessrios a essa explicao. Isso seria o mesmo que dizer que a ligao entre os acontecimentos, em determinadas circunstncias, poderia ser de natureza diferente da ligao causal, exigindo outro princpio de explicao. Acompanhando o raciocnio de Jung, descortina-se uma incoerncia quando, partindo do experimento de Rhine, afirma que o estado de nimo dos experimentadores do processo altera o resultado obtido em termos das coincidncias significativas, assim como a importncia da intencionalidade e da ateno para que ocorram esses eventos sncronos, sem, no entanto, considerar esses fatores como causais. Se entendermos que para haver sincronicidade necessria a inteno, a ateno e um estado emocional positivo nos experimentadores em questo, perguntamo-nos como a sincronicidade poderia estar desvinculada de um conceito causal? Sincronicidade foi ento definida por Jung como apario simultnea de dois ou mais acontecimentos, ligados pela significao, mas sem ligao causal definida. Escolheu esse termo para designar um fator hipottico de explicao equivalente causalidade. Estabeleceu assim que, por falta de uma causa demonstrvel, camos na tentao de postular uma causa transcendental, sendo essa causa uma entidade no passvel de ser demonstrada. Alm disso, afirma que a coincidncia significativa, de dois ou mais acontecimentos, trata-se de algo mais que uma probabilidade de acasos, e que devem ser vistas como simples arranjos que tm sentido. Jung afirmou, em um interessante insight, que no dia em que se provasse que as coincidncias podem ultrapassar os limites das probabilidades, seria preciso admitir ento que os acontecimentos estivessem relacionados uns com os outros por um lado, com o cadeias causais, e, por outro lado, tambm por uma espcie de conexo cruzada significativa, pensamento que hoje se encontra nas premissas do pensamento sistmico. Apoiado em sua genialidade, escreve Jung como adendo da pgina 66 de seu livro Sincronicidade: Aqui devo acentuar mais uma vez a possibilidade de a relao entre corpo e alma ser entendida como uma relao de sincronicidade. Se esta simples conjetura um dia se confirmar, minha atual opinio de que a sincronicidade um fenmeno relativamente raro ser corrigida.
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Tornar a causa primria, proveniente do mundo implcito, demonstrvel dentro de conceitos probabilsticos resulta na questo bsica para a definio deste paradigma. Esse conceito exige um mecanismo de atuao no universo quntico, de forma a trazer dados que demonstrem uma coincidncia significativa, perfeitamente demonstrvel estatisticamente. A unidade de conscincia proporciona por si s um movimento no sentido de uma autoorganizao sistmica, pois, como afirma Fritjof Capra, o Universo organiza a si mesmo e tambm auto-criador. A sincronicidade deve ento ser vista como coincidncias significativas, fruto de um processo criativo no nvel do Self Quntico, cujo nico significado e sentido a auto-organizaco. Nota-se que a Teoria das Correspondncias est apoiada em outro fundamento Hermtico, que afirma ser a Verdade relativa, pois tem sempre dois plos. Portanto, livre-arbtrio e determinismo so ambos meias verdades. Alm do mais, se nos aportamos aos parmetros de fixao de conscincia, no nvel dos centros consensuais de conscincia, compreendemos claramente que, se a conscincia est fixada em chakras superiores, maior a condio de holocentramento do ser, que, nesses termos, determina um maior potencial criativo e autoorganizador. Hoje consenso tanto na Psicologia como na Fsica a relatividade do nosso livre-arbtrio, consenso que deveria considerar da mesma forma o determinismo, pois ambos dependem do local onde se encontra centrada a conscincia do sujeito em questo. Se traarmos um paralelo com a Fsica, haver certamente um grfico que apresenta em um dos extremos determinismo absoluto; entre os dois paralelos, um ponto de fuso central e, no outro extremo, a expresso da pura criatividade junto conscincia csmica. Os mestres alqumicos expressavam o assunto assim: A criao que est mais distante do Centro a mais limitada; quanto mais prximo chega do Centro, tanto mais Livre . Mais importante ainda considerar que, da mesma forma que os Hermetistas afirmavam existir muitos planos de causalidade, observa-se claramente, atravs do processo de auto-organizao, que existem tambm vrios planos de sincronicidade. Primeiramente, observamos o tipo de sincronicidade descrita por Jung, que representam fenmenos sncronos, que provam a ocorrncia simultnea de equivalncias expressivas em processos heterogneos, onde o contedo percebido pelo observador pode, simultaneamente, ser representado por um evento externo. Como exemplo, poderia citar um evento sincrnico interessante que ocorreu com uma famosa escritora da atualidade. No fim de semana, havia sado da cidade que reside para um lugar tranqilo a fim de escrever sobre a sincronicidade. Nos ltimos dias, havia lido em algum
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lugar um trecho do salmo 23 e decidiu tom-lo como mantra da semana. Assim, nos ltimos dias ela procurava repeti-lo mentalmente e refletir sobre o seu significado. L no alto da serra onde estava, escrevi parte do captulo de um livro que iria lanar, e, quando voltava na estrada, repetindo mentalmente o mantra, viu na traseira de um caminho exatamente o mesmo trecho e as mesmas palavras do mantra que havia repetido por toda a semana. O momento em que ocorre a sincronicidade representa um contato com o numinoso da existncia e, se pudesse defin-lo como metfora, seria como a sensao de que acabamos de receber um telefonema do cu. Experimentamos uma sensao de estarmos conectados verdadeiramente a uma dimenso no- local que nos assiste amorosamente, cmplice de todas as nossas questes e pensamentos, e que no nos impe um traado determinista, mas, pelo contrrio, desvela-nos amplitude, conexo e participao nos nossos projetos. a questo intensamente abordada na Fsica Quntica sobre o Universo participativo. Por um lado, o fato de ter pensado muito no mantra e a questo de exatamente nesses dias estar escrevendo sobre a sincronicidade, certamente, gerou algum colapso de onda no nvel do componente quntico do crebro-mente que, somado ateno natural, originada pela forte motivao inconsciente de experimentar uma coincidncia significativa, tornou evidente a manifestao do evento sincrnico. Essa condio representa, basicamente, o que os fsicos descrevem no nvel quntico, quando as partculas elementares, expressando o exemplo de dois ftons ou eltrons correlacionados, ou qualquer outro sistema quntico, em que um deles sendo observado, faz com que o outro seja afetado instantaneamente, porque uma conscincia no-local est produzindo sincronicamente o colapso de ambos. Por outro lado, analisando o universo das causas, conclui-se que, por algum motivo, a escritora havia escolhido exatamente este determinado mantra, decidido escrever exatamente sobre este tema neste dia, e ainda por um outro motivo havia resolvido sair da cidade, e este o ponto de acesso das cadeias de causas, onde nos perguntamos quando exatamente ocorreu a escolha criativa para que pudesse encontrar aquele caminho na estrada. E se ficssemos nos perguntando os porqus, terminaramos no dia de seu nascimento e, certamente, as causas no terminariam a. O Universo participativo sinaliza em todos os sentidos e direes, expressando claramente, atravs de uma sincronicidade negativa, os desvios da ordem csmica, cuja leitura pode ser sentida no Self consciente atravs de uma doena, de um acidente, de perdas materiais e afetivas, desencontros, dissonncias que, na realidade, apenas expressam o engano. Creio ser a infelicidade o maior dos enganos.
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A sincronicidade expressa claramente que, quando um indivduo entra em um processo de auto-organizao, isso significa que, de repente, todo o Universo de alguma maneira tem de ser organizado para que ele possa experimentar o que lhe devido de direito. Isso quer dizer que, se o mundo implcito for corretamente tocado no sentido de uma autoorganizao, isto , se para um indivduo realizar seu projeto de cura interior, seu sonho primordial, for necessrio mobilizar centenas de pessoas, essas pessoas sero de forma espontnea mobilizadas, e isso perfeitamente identificado como achado experimental. Essa a essncia da Holstica. Quando um indivduo faz o movimento real de auto-organizaco, naturalmente o Universo o acompanha de alguma forma, exprimindo essa participao em eventos sincrnicos que. como afirma Fritjof Capra, nos mostra o nosso papel na teia da vida. Dessa maneira, a sincronicidade seguiu ampliando seu giro, mostrando-se a si mesma em todas as suas faces, ensinando-nos a reconhec-la na manifestao de um holismo relacional. Por si mesma foi convidando amorosamente mais e mais pessoas a buscar o processo. As pessoas vinham chegando, respondendo cada qual aos seus prprios chamados internos e, nesse ponto, entendemos que toda a sincronicidade experimentada pelos pacientes e amigos estava integrada no meu prprio processo existencial, como se todos os nossos eventos sincrnicos estivessem intercruzados, significando que a sincronicidade basicamente um fenmeno de inter-conexo. Era uma vivncia portanto que ia se mostrando tocante e reveladora e que devolvia experimentalmente outro conceito holstico de que no existe hierarquia nesta rede quntica da vida, pois tudo se apresenta como absolutamente essencial. At onde foi dado conhecer, tal abordagem focaliza o conceito de que, sem a experincia do outro, a minha no tem sentido e que uma parte isolada do todo algo sem nenhum contedo representvel. De certa forma, ao mesmo tempo estranho e fascinante poder sentir essa dinmica experimentalmente, partindo da constatao das equivalncias expressivas entre os dois mundos que integram a totalidade da existncia. Outra imagem importante que a sincronicidade entre os seres se reflete em uma cumplicidade tal que evidencia quo amorosos so os seres nessa participao mtua, como se um fosse co-autor na histria do outro e, efetivamente, somos todos. Logo, quando algum realiza algo, todos de alguma forma participam daquela realizao. Para que eu chegasse a escrever este livro, quantos milhares e quem sabe bilhes de pessoas foram necessrias no processo. E o pensamento sistmico diz-nos que talvez se uma s tivesse faltado essa criao no teria sido possvel.
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Existe algo de indistintamente completo, Anterior origem do cu e da terra, Quo silencioso! Quo vazio! Independente e imutvel, Gira em crculos, desimpedido. Podemos consider-lo a me do mundo. No conheo o seu nome. Eu o chamo de Tao Havendo necessidade, eu o chamarei de O Grande. LAO-TS
5. INTRODUO AOS CONHECIMENTOS HOLSTICOS A Terapia Holstica se prope a trabalhar o ser humano integral. Este constitudo de uma frao visvel, o corpo fsico, e uma poro invisvel, que embora no vemos, possam entender. Fato que devido regenerao celular, nosso corpo permanentemente reconstrudo. Nossas clulas de hoje no so as mesmas de ontem, no sero as mesmas amanh. Todavia nossa essncia continua a mesma. Mantemos a mesma autoconscincia, habilidades adquiridas, temos os mesmos gostos, ideais, sabemos o que fizemos ontem e quais so os nossos planos para amanh. H um princpio intangvel que garante a continuidade do Ser mesmo atravs das mudanas que o corpo fsico atravessa. Numa graduao progressiva, podemos entender a parte intangvel como, primeiro um corpo emocional, sede dos nossos desejos, num plano imediatamente subseqente, vir o corpo mental, onde se desenvolve o pensamento. O corpo mental treinado consegue controlar as emoes. Mesmo que em nvel bsico, todos os seres humanos impem algum tipo de limite, advindo de um processo mental, aos seus desejos. Ao conjunto do corpo fsico, emocional e mental chamamos de personalidade. A grande maioria das tcnicas de Terapias Holsticas desenvolve-se nos campos mental e emocional, repercutindo sobre o campo fsico. Assim, a Terapia Floral, trata das emoes para que uma vez estas estejam equilibradas, o corpo fsico tambm retorne ao seu estado de equilbrio.
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As tcnicas Radiestsicas e Radinicas se desenvolvem no corpo mental, atravs da imprescindvel anulao dos desejos e vontades do operador, para a adequada investigao das causas do desequilbrio do cliente, e o foco mental na inteno, quando se trata de transmitir a Energia sutil. Mesmo tcnicas aparentemente mais fsicas, como a Cromoterapia ou a Terapia Tradicional Chinesa tambm se utilizam dessa prtica. A Cromoterapia pode ser desenvolvida atravs da simples visualizao das cores aplicadas (nvel mental), enquanto a Acupuntura, por exemplo, busca tratar os desequilbrios do corpo emocional. Uma conhecida tcnica chinesa, o Qi Gong, busca atravs do foco mental, redistribuir a Energia sutil atravs dos centros de energia do corpo. Poderamos continuar descrevendo inmeras associaes de tcnicas teraputicas e os corpos mental e emocional. Mas nossa inteno aqui a de entender o relacionamento da Energia sutil com nossa constituio intangvel. A Energia sutil nutre e permeia o corpo fsico e o corpo emocional. Estes dois, por sua vez, esto profundamente interligados, j que o foco mental gera uma vontade emocional. Este est ligado ao corpo fsico, onde observamos as suas manifestaes. Portanto, a maioria dos desequilbrios energticos do corpo fsico tem sua origem no corpo emocional ou mental. Que assim podem ser tratados atravs das vrias tcnicas de Terapia Holsticas. As abordagens holsticas, ou terapias complementares e alternativas, tm em comum quilo que a Organizao Mundial da Sade descreve como: cuidar de modo que as pessoas sejam vistas na totalidade dentro de um espectro ecolgico amplo, que enfatize a viso de que a sade ou a doena gerada por uma pessoa em seu sistema ecolgico global, e no causada apenas pelo agente ecolgico e pela evoluo patogentica. A totalidade do indivduo geralmente referida como sade holstica porque incorpora no apenas o corpo, mas os quadrantes de necessidade e funo: o fsico (corpo e movimento), o intelectual (crebro e mente), e o emocional (sentimentos). As terapias complementares e alternativas procuram preencher os quadrantes de significado e funo e enfatizam a relao cientificamente comprovada entre mente e corpo. Em vez da reduo das variveis, ou descoberta da plula mgica, essas terapias so aplicadas para atingir a integralidade do indivduo, na tentativa de ajudar o paciente a recuperar-se da doena e/ou leso, facilitando o fluxo de energia natural do prprio indivduo. A teoria holstica, que fundamentada na medicina e no sistema de sade praticado na maior parte do mundo fora do ocidente, sugere que o Ki (energia) responsvel pela sade e homeostase quando est fluindo livremente em equilbrio.
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6. PARADIGMA CARTESIANO E PARADIGMA HOLSTICO A palavra paradigma vem sendo usada freqentemente desde que o filsofo e fsico Thomas S. Khun a empregou em seu livro The Structure of Scientific Revolutions, significando modelo ou padro a ser seguido para o estudo dos fenmenos e da realidade. Representa um sistema de aprender a aprender e determina normas para o desenvolvimento do conhecimento futuro. Cincia significa o conjunto do conhecimento humano adquirido principalmente a partir da observao dos fenmenos da natureza, da intuio humana, e mais precisamente, da pesquisa analtica. Objetiva proporcionar ao ser humano conforto, paz e felicidade. A cincia evoluiu relativamente pouco e desordenadamente at meados do sculo XVI, sem bases bem estabelecidas de estudo e pesquisa, quando passou a ser fortemente influenciada pelo pensamento dos grandes gnios de ento, principalmente Galileo Galilei, mestre da deduo terica, Francis Bacon, o criador do empirismo da investigao, Ren Descartes, criador da geometria analtica e Isaac Newton, criador dos princpios da mecnica. Ren Descartes desenvolveu o mtodo cientfico racional dedutivo e defendeu o dualismo da natureza matria, pensamento e favoreceu assim o dualismo do ser humano corpo e alma. Foi capaz ainda de distinguir duas fontes de conhecimento: a intuio e a deduo. Porm, para ele todo conhecimento humano dependeria apenas da razo ou do pensamento e nunca da sensao ou da imaginao. Considerou que todos os corpos materiais, incluindo o homem, so como mquinas, cujo funcionamento obedece a princpios mecnicos. Newton consolidou o mtodo racional e dedutivo de Descartes, e assim surgiu o Paradigma Newtoniano-Cartesiano, que influenciou e influencia ainda hoje, praticamente todos os campos do conhecimento cientfico. Este paradigma simplificadamente parte do pressuposto de que, para se conhecer o todo, preciso fragment-lo em seus componentes e estudar cada um deles separadamente. O todo seria o resultado da unio e entrelaamento dessas partes menores. Por exemplo, para conhecer o funcionamento de uma mquina, preciso desmont-la em suas partes. Isto , dividir para conhecer. Atravs dos conceitos deste paradigma que surgiram as diferentes especialidades mdicas, nas quais o mdico aprofunda seu conhecimento em determinado rgo ou sistema, quase sempre relegando a segundo plano a abordagem do ser como um todo.
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O mtodo analtico cartesiano foi com certeza um dos pilares da fantstica evoluo do mundo moderno. Mas, igualmente contribuiu para o descaso dos sentimentos ntimos do ser humano, em virtude da nfase na abordagem mecanicista. Serviu, por exemplo, para criar confuso entre riqueza material e felicidade individual, isto explica, em partes, os desequilbrios sociais e a destruio sistemtica do nosso ecossistema, a qual, realizada em nome do progresso, ameaa a existncia da vida na terra, inclusive a humana. Estas observaes levam a uma constatao paradoxal: a cincia, apesar de seu desenvolvimento fantstico nos ltimos 150 anos e criada para oferecer ao homem conforto, paz e felicidade, no foi capaz de fazer o homem descobrir a paz, a felicidade, e principalmente o amor. Ao contrrio, despertou um mundo dominado pelo egosmo, crueldade, misria, fome, opresso, guerras,destruio indiscriminada da natureza e descaso pelos verdadeiros valores do ser. Em medicina algo semelhante ocorre. Os mdicos modernos e conscientes convivem simultaneamente com uma euforia e uma perplexidade: euforia por se julgarem donos de um grande conhecimento, proporcionado pela evoluo da cincia mdica, e perplexidade por se sentirem, que mesmo com tanto saber, ainda so incapazes de solucionar certas patologias. Diante da nossa relativa (in) eficcia no exerccio da medicina, podemos ponderar que ela se deve, pelo menos em parte, a excessiva nfase que habitualmente dedicamos doena e relativo descaso para com o doente (com o todo). Enquanto procuramos conhecer aquela em seus mais ntimos mecanismos e detalhes, no nos damos conta de que, por trs do rgo doente, existe um ser de altssima complexidade, possuidor de crebro, sentimento e mente. Assim devido a esta tendncia, esta necessidade de se conhecer o ser humano de forma mais abrangvel, de uma forma mais global, que se deu surgimento ao Paradigma Holstico. Paradigma que no surgiu por interveno de nenhum grande nome, e nem com poca definida. Sempre existiu, mas nunca lhe foi dado devida importncia. Com o renascimento das Terapias Holsticas por volta de 1970 que foi observado com maior freqncia. Esse paradigma base das tcnicas e terapias complementares ou alternativas, que vem o ser humano por completo, como o nome j diz, holismo, significa tudo tem a haver com tudo. Esse paradigma surgiu principalmente das alteraes das necessidades das pessoas, uma necessidade mais natural, mais limpa, surgiu da falta de interesse da maioria dos mdicos atuais com os sentimentos do ser humano, surgiu da insatisfao dos mtodos e resultados atuais, que mais provocam reaes e efeitos colaterais do que efeitos de cura.
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Temos ento um paradigma (cartesiano) que d nfase na doena, que precisa fragmentar o mximo possvel o ser humano para chegar ao local exato da leso ou doena, e um paradigma (holstico) que analisa e observa principalmente o doente, no sua doena, que aborda o ser humano de forma global, corpo fsico, mental e emocional. 7. NATUREZA DO SER HUMANO A natureza do ser humano no costuma ser abordada nas diversas disciplinas do currculo mdico, em geral, o tema s tratado em compndios de psicologia ou medicina psicossomtica. Entretanto, como exercer adequadamente a medicina humana, ou tratar de doena ou leses, se no conhecemos o homem em sua totalidade. Para a OMS Organizao Mundial da Sade, o homem um ser biopsicossocial e a sade subentende-se por um perfeito equilbrio entre os trs componentes e no simplesmente pela ausncia de sintomas.
BIO
PSICO
SOCIAL
Fig. 01. Representao esquemtica do ser humano. Ser Bio-psico-social. Fonte: do autor (2007);
Doenas podem ser consideradas, ou pelo menos adquiridas, um resultado de desequilbrio em um ou mais componentes do indivduo. Em outras palavras, significa uma exteriorizao de distrbios ntimos da esfera fsica, psquica e/ou social da pessoa. Uma perturbao em qualquer um dos componentes vai inevitavelmente refletir, nos outros dois, por serem inter-relacionados e indissociveis, gerando ento, uma seqncia de eventos, que numa ltima anlise, se manifestaro como sintomas e sinais de uma doena. As escolas mdicas, como salientamos, enfatizam a doena em detrimento do doente e para ela direcionam os recursos diagnsticos e teraputicos, no levam em conta que a doena representa apenas
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uma manifestao exteriorizada de problemas interiores do ser. Assim aplicam nfase na parte e negligncia no todo. A tecnologia moderna investiga bem a doena, mas fria, impessoal, insensvel e incapaz de adentrar na alma do paciente. Este no aguarda ansiosamente apenas pela modernidade na conduo do seu caso, mas espera encontrar diante de si algum que seja tambm um confessor, um protetor, um amigo. 8. TERAPIAS NATURAIS, NATURALISTAS, NATUROTERAPIA, NATUROPATIA a terapia que, em vez de tratar os sintomas fsicos, emocionais e espirituais de forma isolada, trata o ser humano como um todo. Essa terapia prima pela recuperao da sade atravs do enfoque oriental. Agregando tcnicas de terapias naturais, oriundas das milenares tradies orientais, juntamente com terapias energticas, vibracionais, reconhece e atua sob os conceitos de que o corpo fsico, o energtico, as emoes, a mente (os pensamentos, crenas) e a parte espiritual so nveis e instncias do ser que afetam um ao outro. o mesmo que terapia alternativa, energtica, natural ou vibracional. mais Qualidade e Bem-Estar em sua vida. Utilizamos uma somatria de tcnicas milenares e modernas, sempre suaves e naturais, onde proporciona-se mais harmonia e autoconhecimento, o que conseqentemente incrementa sua capacidade de ser bem-sucedido. Um corpo sem doena no significa que esteja saudvel. A terapia naturalista reconhece o homem como um ser composto pelos nveis fsico, emocional, mental e espiritual. Assim, a verdadeira transformao possvel quando expandimos a conscincia em todos os nveis, pois eles esto inter-relacionados. Se fragmentarmos o indivduo e tratarmos somente o nvel mental ou corporal, haver sempre uma lacuna em seu processo de desenvolvimento e uma desintegrao. Um dos objetivos primordiais da terapia naturalista a conexo do indivduo com sua prpria essncia, ou seja, com o seu Eu verdadeiro, que irradia suas qualidades pessoais, por vezes obscurecidas pelo eu inferior. Quando passamos a manifestar nossa essncia, todas as reas de nossa vida fluem livremente, expandindo a criatividade, obtendo maior capacidade, conexo com a vontade e melhorando as relaes intra e inter-pessoais.
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O resgate da auto-estima, do amor prprio e da auto-confiana acontece naturalmente, dessa forma podemos recuperar a alegria de viver e o prazer na vida, pois samos dos atos mecnicos para a ao com significado. H uma passagem do vazio existencial para um sentimento de alegria e satisfao pela vida e toda a existncia que nos cerca... Antes do advento da medicina moderna as manifestaes de doena eram reconhecidas como resultado de uma desarmonia nas esferas fsica, emocional e espiritual, e a sade percebida como um equilbrio entre essas trs esferas. A proposta teraputica baseada nos conceitos da terapia naturalista est centrada na unicidade do Homem em perfeita integrao com o seu mundo interno e externo, atravs de procedimentos brandos. Esta viso de ser no fragmentado est baseada nos estudos das milenares Cincias Orientais que se apiam em tcnicas prticas onde o fluxo de energia vital, o Ki, o Prana, deve agir em total fluidez para que se estabelea o equilbrio e a boa sade do organismo como num todo. Todo ser humano tem a tendncia a criar defesas emocionais, defesas essas que geram bloqueios impedindo o bom funcionamento da sade como num todo. Esses bloqueios tambm inibem a ao da pessoa no mundo em que vive de forma favorvel em sintonia com a sua verdadeira potencialidade para viver. O Curso de Terapia Naturalista que elaboramos, busca preparar o profissional para atuar exatamente dentro desta lacuna que hoje vem sendo cada vez mais estudada e trabalhada em todo o planeta. 9. A MEDICINA NATURAL A viso holstica ou o entendimento da pessoa como um todo foi o princpio que fundamentou as teorias de Hipcrates. Em sua evoluo histrica, a medicina se afastou desse caminho, que hoje retomado pela Medicina Natural. Em um mundo caracterizado pela busca de um sentido existencial mais profundo, onde os valores mais simples so restaurados e cresce a necessidade de reaproximao com a Natureza, a Medicina Natural surge como um forte raio de imenso sol que comea a iluminar a
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Nova Era, j anunciada pela crescente conscincia coletiva dos habitantes do nosso planeta terra. Mas o que exatamente a Medicina Natural? De onde veio? Como e quando surgiu? Mais que um mtodo alternativo de tratamento, da Medicina Natural um importante caminho para o reencontro do homem com as leis da natureza e com a harmonia do Universo. Neste curso terico e prtico ela apresentada como uma via enriquecedora e til para a evoluo humana, um caminho repleto de informaes milenares, tcnicas e mtodos teraputicos consagrados. Mas, por outro lado, tambm uma Medicina Natural, atualizada, amparada pelos modernos conhecimentos cientficos e aprovada por mdicos e terapeutas que se dedicam arte de curar e manter a sade em equilbrio. 10. A MEDICINA AO FUTURO Com seus mtodos suaves, tcnicas teraputicas simples e recursos inusitados para diagnosticar, a Medicina Natural contempornea no apenas um sistema de cura ou de tratamento, mas uma forma extremamente eficaz de prevenir doenas. Sem ser contrria medicina ortodoxa, ela a complementa, enriquecendo o potencial da cincia de vanguarda. Enquanto a antiga Natupatia ou Medicina Naturista era carregada de empirismos, a Medicina Natural contempornea j se configura como uma cincia mdica atual, criando assim uma unio perfeita, verdadeiro prottipo do que ser a medicina do futuro. Medicina Natural simplesmente a cincia da investigao e da aplicao das leis naturais do dia-a-dia de cada um de ns. Por meio dela e de seus ensinamentos podemos atingir excelentes condies de sade e percepo, prevenindo sofrimentos e aprendendo a vivenciar a essncia fundamental do Universo. 11. HIERARQUIA DAS NECESSIDADES A Necessidade o que motiva o comportamento das pessoas. Abraham Maslow observou que todo o individuo possui inmeras necessidades e que todas elas determinam algum comportamento. Dividiu-se em cinco categorias e props um esquema de hierarquia entre elas. Segundo ele, a necessidade com maior fora em um dado momento que age como uma mola de ao.
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FISIOLGICAS: So as necessidades bsicas de manuteno da vida (instintivas): Alimento, gua, oxignio, eliminaes, repouso, sono, abrigo (ter onde morar), expresso sexual. Necessidades de sobrevivncia: a que predomina no comportamento. SEGURANA: medida que o primeiro nvel vai sendo atendido, outro nvel, o das Necessidades de Segurana e Proteo se torna mais importante. Essas so as necessidades de preservao da vida. Ter sade, segurana no trabalho, estabilidade, proteo. Quando a segurana est em perigo, qualquer outro fato parece menos importante. SOCIAIS: O homem um ser social e tem necessidade de pertencer a um grupo e de ser aceito por este. So consideradas Necessidades Sociais, entre outras: identificao, educao, recreao, amizade, participao no grupo. ESTIMA E RECONHECIMENTO: Quando o individuo satisfaz a necessidade de participar, comea a desejar algo alem de ser membro de um grupo. Surge a necessidade de Estima e Reconhecimento. Esse desejo envolve tanto amor prprio quando o reconhecimento pelos outros. Essas necessidades so muito importantes pois influenciam com muita fora no trabalho e o convvio social, uma vez que as Fisiolgicas e de segurana j esto ou deveriam estar satisfeitas. Ex.: Respeito, autoconfiana, status, orgulho prprio, aprovao social, autonomia, independncia, auto-aprovao, respeito por si prprio, prestigio. AUTO REALIZAO: A medida que os outros nveis vo sendo atendidos na proporo adequada, o individuo comea a buscar a pice da pirmide e a realizar o mximo de seu potencial, utilizando plenamente suas habilidades e seu talento. So necessidade de auto conhecimento (descobrir-se). Necessidades mais elevadas. Algumas vezes mais de um nvel atendido simultaneamente, como no caso de almoar com amigos. Desse modo, no s as Necessidades Fisiolgicas so satisfeitas, mas tambm as Necessidades Sociais e de Estima e Reconhecimento. Portanto, pode existir a combinao de varias foras no mesmo instante. 12. SER TERAPEUTA NATUROPATA, HOLSTICO, NATUROTERAPEUTA ser um profissional qualificado que utiliza as tcnicas holsticas naturais com os seus clientes.
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13. RESULTADOS OBTIDOS Relaxamento, bem-estar, paz interior, auto-estima, auto-confiana, alegria, segurana, disposio, alvio de dores, desaparecimento de sintomas. 14. ATUAO DO TERAPEUTA NATUROPATA OU NATURALISTA Inicia pela entrevista com o paciente ou anamnese teraputica; depois, usa tcnicas de diagnstico energtico para descobrir distrbios j instalados no corpo fsico ou que ainda estejam no campo energtico (aura) e prestes a se manifestar no fsico. Em seguida, procura dissolver os bloqueios de energia que se tornariam doena, harmoniza os chkras do consulente e trata as reas ou rgos afetados. 15. ATUAO DAS TERAPIAS NATURAIS E HOLSTICAS NO SER A terapia naturalista, holstica ou naturoptica atua no campo de energia eletromagntica que envolve o corpo do ser humano, conhecido como aura ou campo urico, sendo composta dos nveis fsico, energtico, emocional, mental e espiritual(essncia). 15. CONTRA-INDICAES Cada terapia tem os seus prprios casos em que contra-indicada, geralmente no no todo e sim parcialmente. Por exemplo, h pontos de reflexologia contra-indicados para gestantes e hipertensos, mas h outros que podero trat-las sem prejudicar a gravidez. 17. O CLIENTE DEVE PARAR O TRATAMENTO MDICO ALOPTICO? Em hiptese alguma. Os dois tratamentos podem caminhar paralelos.
18. O CLIENTE DEVE DIMINUIR A INGESTO DE MEDICAMENTOS ALOPTICOS? No. A nica autoridade competente para isso o prprio mdico do cliente. 19. AS TERAPIAS NATURALISTAS E NATUROPTICAS SO REGULAMENTADAS? No. A profisso de terapeuta , por enquanto, representada por alguns Sindicatos especficos e Associaes Nacionais tais como o SINATEN - Sindicato Nacional dos Terapeutas Naturistas, SINTE Sindicato dos Terapeutas Holsticos, alm de outros.
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No RS, existem alguns rgos que certificam os cursos ministrados por profissionais capacitados, sendo os mais conhecidos a AEPERS e a FEPLAM. H muita confuso e desinformao em nosso pas a respeito de qual realmente o papel de um terapeuta holstico. O que faz ele? O que no faz? Qual a extenso e qual o limite da sua prtica profissional? Como deve agir em relao aos clientes que o procuram? 20. RELAO ENTRE AS MEDICINAS CONVENCIONAIS E AS NATURALISTAS H uma tendncia a se acreditar que terapeutas holsticos pretendem substituir mdicos na prtica da medicina. No este o caso. O mdico tem um campo de atuao, enquanto que o terapeuta holstico tem outro. Um no exclui nem substitui o outro. Ao contrrio, ambos se complementam. Afirmam os terapeutas holsticos que os seres humanos (o mesmo valendo para animais e plantas) possuem no apenas um corpo fsico, mas tambm um corpo energtico, que o circunda e o interpenetra. E que este corpo energtico o que origina o prprio corpo fsico (afinal, como hoje os fsicos sabem, matria energia condensada). Afirmam tambm que se temos uma doena no corpo fsico, temos um desequilbrio ou bloqueio correspondente no corpo energtico (tambm chamado de etrico). Que toda doena se manifesta em ambos os corpos. E que, portanto, devemos tratar ambos. Ora, o papel do mdico tratar do corpo fsico e suas doenas. O do terapeuta holstico (tambm chamado de terapeuta energtico), tratar do corpo energtico, seus desequilbrio e bloqueios. Portanto, ambos os profissionais so agentes da sade, mas de mbitos diferentes dela: o primeiro, da sade fsica. O segundo, da sade energtica. Tratar somente o corpo fsico com um mdico um tratamento incompleto. Da mesma forma, incompleto tratar somente o corpo energtico com um terapeuta holstico e deixar de tratar do corpo fsico com um mdico competente. por isso que, ao falarmos em terapias holsticas, no devemos design-las de terapias alternativas. Este termo enganoso, pois causa a impresso de que so substitutas dos tratamentos mdicos, de que so "alternativas" a eles.
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Porm, pelos motivos j expostos, esta uma concepo errnea das terapias holsticas e o termo "alternativo" deve ser evitado. Um termo mais correto denominar seus mtodos de terapias complementares. Ou seja, tratamentos que, realizados como complementos dos tratamentos mdicos, auxiliam e aceleram o processo de cura promovido pelos mesmos. Tambm pelos motivos acima expostos, h um consenso entre terapeutas holsticos srios de nunca recomendar a um cliente que, em caso de doena, abandone o tratamento mdico convencional. A recomendao de um terapeuta holstico neste caso deve ser a de que procure um mdico de sua confiana, bem como faa, paralelamente, o tratamento energtico. O terapeuta holstico deve tomar cuidado para que seus clientes no o tomem por um mdico. E sempre que algum o fizer deve orient-los a no o tratar como se fosse um. Assim, um terapeuta holstico no usa termos como "doutor" para designar a si mesmo, no chama aqueles que os procuram de "pacientes", mas de "clientes" ou outro termo mais adequado, nem costuma usar, em suas sesses, jaleco, roupas totalmente brancas ou realizar qualquer outro procedimento de carter mdico. Na realidade, nada impede que um terapeuta holstico vista-se de branco, uma vez que qualquer pessoa livre para faz-lo, alm de ser o branco uma cor propcia para trabalhos de harmonizao energtica (o equivalente cura no corpo fsico). As terapias holsticas contribuem no apenas para a sade fsica, mas tambm para a psquica. Portanto, so mtodos complementares no apenas para aqueles que se tratam com um mdico, mas tambm para aqueles que se tratam com um psiclogo ou psiquiatra. Afinal, objetivo das terapias holsticas favorecer a harmonia do ser humano como um todo, no apenas de parte dele. Mas novamente bom enfatizar que terapeutas holsticos tambm no so substitutos de psiclogos ou psiquiatras, nem esto habilitados a praticar qualquer procedimento teraputico que pertena prtica destes profissionais. Com o que vimos, percebe-se claramente que no h motivo para animosidade entre terapeutas holsticos e mdicos ou entre terapeutas holsticos e psiclogos ou psiquiatras. Ao contrrio, todos podem se complementar e trabalhar em conjunto. Felizmente, a tendncia atual a de que terapeutas holsticos passem a ser cada vez mais aceitos por profissionais da medicina e da psicologia. H j alguns mdicos que estudam e praticam terapias holsticas como complemento aos tratamentos mdicos e um nmero considervel de terapeutas florais so psiclogos (terapia floral e psicologia casam-se maravilhosamente bem!).
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21. SOBRE O DIAGNSTICO MDICO E DIAGNSTICO ENERGTICO Terapeuta holstico, natualista no faz diagnstico mdico. Mas pode utilizar-se dele para escolher o tratamento para o desequilbrio energtico correspondente doena fsica do cliente. Exemplo: se um mdico diagnosticou que uma determinada pessoa sofre de clculo renal, o terapeuta holstico escolher um tratamento energtico especfico para o desequilbrio energtico correspondente a esta doena. Se for reikiano, aplicar Reiki impondo suas mos sobre os rins ou outra rea do corpo que se apresente sua sensibilidade relacionada ao desequilbrio; se cromoterapeuta, aplicar com uma lanterna cromoterpica a cor laranja no abdmen, um pouco acima do umbigo; se usar cristais, utilizar pedras como o enxofre e a malaquita. Nem sempre a relao entre a doena fsica e o desequilbrio energtico correspondente bvia ou direta. Por isso, para identificar desequilbrios energticos, muitos terapeutas holsticos adotam mtodos prprios de diagnose energtica. Em geral, quando estes mtodos prprios so usados, as terapias holsticas atuam de forma mais eficaz. Os mtodos variam de terapeuta para terapeuta e de caso para caso. Alguns exemplos: "escanear" o corpo energtico do cliente com as mos, buscando identificar desequilbrios e bloqueios (geralmente, relacionados aos chkras). Novamente salienta-se que o diagnstico energtico complementa-se ao diagnstico mdico, mas em hiptese alguma o substitui. 22. RELAO ENTRE AS TERAPIAS NATURALISTAS OU NATUROPTICAS COM AS RELIGIES E CRENAS Terapias holsticas, naturalistas no so formas de religio, nem so ligadas a religio alguma. Tambm no exigem o uso da f para funcionarem, quer por parte do cliente, quer por parte do terapeuta. No preciso acreditar em nada. A experincia mostra que as terapias holsticas funcionam mesmo em clientes totalmente cticos. Porm, um terapeuta holstico pode, se o desejar, usar de imagens sagradas, oraes e mtodos correlatos para auxiliar no tratamento energtico. As diversas formas de terapias holsticas no dependem delas para funcionarem, mas podem se valer delas como auxiliares.
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comum em espaos de atendimento holstico haver nas paredes imagens de Mestres e smbolos que se pense auxiliarem na harmonizao energtica. A importncia destes mtodos na terapia varia de terapeuta para terapeuta. H desde terapeutas que lhes do importncia fundamental at os que no lhe no importncia alguma. Nmero considervel de terapeutas holsticos encontra-se no meio termo. Como as terapias holsticas no so ligadas a nenhuma religio, quando mtodos religiosos/espirituais so utilizados como auxiliares, estes costumam ser o mais ecumnicos possveis. At mesmo em respeito ao cliente que pode ser de uma religio diferente do terapeuta, ou no ter religio alguma (assim como o terapeuta pode tambm no ter). Exemplo: se for realizada uma orao, que seja realizada de uma forma espontnea, direcionada somente a Deus, para evitar ferir ou contrapor credos e crenas dos consulentes. Terapeutas holsticos tambm no tm como procedimento padro utilizar-se da prtica da mediunidade. Porm, se o terapeuta for mdium, pode acontecer de se valer dela, recebendo orientao do plano espiritual concernente ao tratamento do corpo energtico. 23. TERAPIAS NATURAIS E NATUROPTICAS E A ESPIRITUALIDADE papel do terapeuta holstico conscientizar o cliente de que todos os seus desequilbrios energticos so da sua prpria responsabilidade e so resultados dos seus prprios atos e postura na vida, que causam uma desarmonia entre a sua Personalidade e o seu Esprito. Deve conscientiz-lo a assumir essa responsabilidade a fim de transformar sua vida, de desenvolver-se integralmente (isto , fsica, psicolgica e espiritualmente), de tornar-se um ser humano pleno e realizado. Pois sade, no seu sentido holstico, ser um ser humano desenvolvido e em harmonia com seu eu profundo e com o cosmo. Assim, o terapeuta holstico busca incentivar o cliente buscar valores evolutivos sob os quais viver e a praticar a introspeco, a fim de conhecer a si mesmo ("conhece-te a ti mesmo" pode ser considerado, neste sentido, a grande mxima da cura no sentido holstico). Porm, o terapeuta holstico no um conselheiro nem um psiclogo. No analisa a vida psicolgica do cliente, nem fornece conselhos taxativos sobre como ele deve viver a sua vida(a no ser que esteja apto a isso), pois tem cincia de que ningum pode saber o que melhor para o outro. Pode, sim, dar sua opinio sobre alguma questo que seja levantada
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durante as sesses (muitas terapias holsticas tm a propriedade de trazer para o consciente material psquico oriundo do subconsciente). No entanto, a sua opinio deve ser dada menos como uma orientao de como viver a sua vida e mais como uma seta indicando o que o cliente deve buscar. Terapeutas holsticos costumam ter conscincia de que cada um responsvel pela sua sade e de que sua cura est sempre dentro de si mesmo. Assim, o terapeuta holstico (energtico) no v a si mesmo como um curador. V-se como um facilitador da cura, auxiliando o cliente a curar-se a si mesmo. Sabem que toda cura , na realidade, uma auto-cura. O terapeuta holstico sabe tambm que a melhor energia para harmonizar o corpo energtico de uma pessoa a do amor incondicional. Portanto, papel do terapeuta holstico trabalhar, dia a dia, pelo seu prprio desenvolvimento espiritual, a fim de ser capaz de tal sentimento e realmente se importar pela recuperao de seus clientes, mesmo que sejam completos desconhecidos. O modo como ir se desenvolver espiritualmente , entretanto, assunto de cada terapeuta. 24. NATUROPATIA O CUIDADO COM O CORPO FSICO E A SADE MENTAL O fato de uma pessoa se submeter a um tratamento energtico no deve deix-lo preguioso no que diz respeito aos cuidados com seu corpo fsico. papel do terapeuta holstico conscientizar seus clientes disto. Deve incentiv-los a alimentar-se corretamente e praticar exerccios fsicos regulares. Pode tambm ensin-los tcnicas simples de respirao profunda e relaxamento, a serem praticados quotidianamente, em casa. Aconselha-se que no devem sair do mbito do puro bom-senso. Quer dizer, no deve entrar em pormenores que apenas um mdico, nutricionista, fisioterapeuta ou outro profissional da sade pode entrar. O terapeuta holstico tambm deve orientar o seu cliente a praticar a higiene mental, ensinando prticas simples de meditao, afirmaes, concentrao, visualizao, orao (no caso do cliente ser religioso) etc. Deve ensinar como substituir emoes e pensamentos negativos por emoes e pensamentos positivos. 25. NATUROPATIA ESTUDO SRIO E APROFUNDADO Muitas das terapias holsticas so relativamente fceis e rpidas de serem aprendidas. O terapeuta holstico no deve, porm, se iludir de que isto o livre de um estudo srio e aprofundado.
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Um terapeuta holstico competente tem conscincia de que quanto mais conhecimento tiver sobre a(s) terapia(s) que utiliza, melhores sero as suas sesses de harmonizao energtica. Portanto, investe seu tempo e seu dinheiro em boa bibliografia, cursos de reciclagem, empenha-se em trocar conhecimentos e experincias com outros terapeutas, est atento para novas tcnicas que surgem e novas pesquisas cientficas a respeito das terapias holsticas. Enfim, como todo bom profissional de qualquer outra rea de atuao, est em constante atualizao e aperfeioamento. O terapeuta holstico deve estudar no apenas a(s) terapia(s) de sua especialidade, mas tambm ter um conhecimento mnimo sobre o funcionamento do corpo humano e suas patologias, bem como um conhecimento mnimo de psicologia e do ser humano. Deve tambm ter uma boa cultura geral. Tudo isto o auxilia a ser um profissional competente, a ganhar respeito e confiana de seus clientes e a ser capaz de defender sua prtica profissional do ataque de cticos ou pessoas agindo de m-f. Todo amadorismo nas terapias holsticas deve ser combatido pelos prprios terapeutas holsticos. E a melhor forma de combat-lo investir do seu prprio conhecimento e compartilh-lo com outros terapeutas. 26. A PRINCIPAL FUNO DO TERAPEUTA NATUROPATA preciso salientar que a principal atribuio do terapeuta holstico, a mais importante entre todas as outras: acima de qualquer outra coisa, papel do terapeuta holstico aplicar tudo o que foi dito acima na sua prpria vida, pois o terapeuta holstico est ciente de que apenas pode compreender o processo de harmonizao quem passa por ele. Conseqentemente, que apenas quem curou a si mesmo pode servir de facilitador da cura dos seus semelhantes.
A experincia mais bonita que se pode ter a do misterioso... Aquele para quem esta emoo uma estranha, quem j no pode pausar para admirar e maravilhar-se, como se estivesse morto. ALBERT EINSTEIN
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