JUAN CAMILO CORTES GARCIA-04473831.

CONSIDERACION FINAL ANTROPOLOGIA APLICADA SEMESTRE II- 2013- ANTROPOLOGIA APLICADA Y DEL DESARROLLO- PROF: DANIEL VELANDIA DIAZ

La intrnseca resurreccin viviente de los valores instituidos, que redondean las esferas individuales pegndose a sus cristales, recrean cada da los actos conscientes que marcan las pautas sublimes, ocultas tras una oscura niebla de tejidos humanos solubles al anlisis antropolgico o se requiera la perspectiva filosfica pertinente. No precisamente es una definicin inoportuna de la politizacin de cualquier dogma inter-psicolgico presente en la cultura, est presente en el mismo desarrollo de la antropologa en el marco acadmico, laboral o sea la institucin a su servicio o al revs, a semejanza de las familias y padres que celebran el pesebre o las significaciones navideas compartiendo con sus hijos y nios una resurreccin de actos, seguro es un emblema mgico, un dormitorio agradablemente oportuno en ciertos casos y en otros un cuento de terror. Tergiversas estratificaciones de pautas concordando una funcin grupal, esferas, para una satisfaccin aparentemente reconocida, como peces en lodo. No es precisamente una definicin inoportuna de lo que es la antropologa aplicada para Roberto Pineda?, esta misin totalizadora de la antropologa aplicada es una aberracin para la libertad individual, la discusin al respecto que tuve con el seor Gngora, me ayudo a reflexionar sobre el doble filo de la disciplina, intromisin por la misma palabra que delimita la totalizadora, cuyo objetivo principal es la resolucin de problemas sociales o mejor an promueve el desarrollo de un grupo dentro de un contexto regional y poltico de acuerdo a unos conflictos inmiscuidos, como si se tratara de evangelizar, o de llevar las sobras a las comunidades ms apartadas. Cul es la antropologa mas necesaria?, Pero cules son estos problemas sociales? Por qu se consideran problemas sociales unas eventualidades y no otras?, Por qu se considera una responsabilidad del antroplogo aplicado resolver problemas sociales, o al querer resolverlos, los reconcilia? No es sta la que se considera, una responsabilidad estatal? O cul es el enfoque del soporte y de la ayuda de la antropologa que la diferencia de la responsabilidad estatal/gubernamental, o mejor an, el antroplogo aplicado es un extensor de la extremidad de esa mafia estatal suplementada mediante el sufragio discursivo?, dichas formas de filosofar, podran o no pasar por la cabeza del profesional, ya que el profesional se va modelando segn su experiencia, esta es la razn por la cual me dirig a Andrs Gngora un antroplogo egresado de la nacional, para que me contara l mismo cual cree que es la responsabilidad suya como antroplogo y las relaciones que tena este con entidades e instituciones, o mejor quiero dirigirme a l porque trabaja con temticas referentes a un paradigma ilegal en los convenios, la trata social de drogas, en este paradigma tan internacional encerrado dentro de otro caos que est encerrado dentro de otro caos y otro. Antes que nada sta antropologa aplicada debera estar enfocada desde una raz cientfica, porque su misma esencia humana debe ser la de generar conocimiento, para evitar confundirla con una extensora de la poltica estatal, (como propone Pineda, y no solo pineda!), sea que busca erradicar la pobreza, o sea la preservacin autentica kantiana de los derechos humanos, pues siendo la pobreza un asunto de la economa, y los derechos humanos un asunto individual diferenciado del gobierno, podra estar fuera de su alcance, a la ciencia le compete esencialmente la bsqueda del conocimiento. Pero los asuntos de drogas seguramente tambin le conciernen al

gobierno que desea preservar los derechos? Mejor que la antropologa pueda generar conocimiento para liberar al individuo de polticas innecesarias, ensearle a pensar con libertad, sera darle su carcter cientfico a la antropologa como ciencia de las relaciones humanas y no que sea una mera herramienta de la cultura de la proyeccin poltica de un estado de las cosas sobre las jaulas irradiantes, es la misma razn por la cual no se responsabiliza de la obesidad de los gordos a quienes les venden comida, pero si se responsabiliza de los adictos al vendedor de sustancias (1), o esas premisas que son parte de la religin, ese es el carcter cientfico ms que un dogma poltico o poltica romntico sentimental que es parte de la religin de la salvacin, a la larga, todas estas cosas pudimos discutir con el seor Gngora. Otorgarle su carcter cientfico, difiere de ser otra labor de la esclavitud legalizadora de conductas, que entiende al antroplogo mejor como un actor poltico (y desde luego que es un actor poltico!). Explicar a continuacin, el carcter diferencial de la ciencia una verdadera ayuda para la difusin y el conocimiento, esto s es, al servicio de la sociedad, ms que extensora de polticas y maraas gubernamentales que proponen jaulas donde solo existe libertad individual, es decir, la antropologa no puede tener la osada de negociar con una mafia militante, es generadora de conocimiento sobre el individuo, su libertad individual y su relacin con un entorno libre de religiones o polticas religiosas que distraen a las personas en epicentros, an cuando actualmente sea financiada por el estado, no puede depender enteramente de l, tal como se ven las entidades gubernamentales en el proyecto de nacin buscan negociarle los derechos a grupos indgenas, demarcar tierras, hacindoles creer que stas entidades les van a resolver todas sus necesidades de por vida, ya se ha visto que esta legalizacin antropolgica en los campos del derecho solo emana reformas que por algn lado u otro tendrn un quiebre para evitar o proponer al mximo el acuerdo final, se sabe desde luego que la repeticin de esto, es la repeticin de un problema, que buscan solucionar sentndose sobre el problema. La cuestin planteada ac, es si debera ser un observar para legislar, o un observar y un sentir para liberar. Para hablar de antropologa es menester entender que se est hablando de una ciencia, que aunque toda antropologa es aplicada, no toda aplicacin de la herramienta es la correcta, porque se presuma de algn instinto religioso o poltico anclado a sus fondos espirituales. Andrs Gngora lo entiende como algo muy relativo, o que no se puede considerar toda la antropologa como aplicada, pues las premisas avisan que hay ONG, entidades, instituciones, que pueden estar detrs de proyectos diferentes que no podran considerarse aplicados, para l, salir de la universidad y enfrentarse con el entorno desde su centro antropolgico, depende mucho de cmo el profesional entienda su camino, cuando las relaciones personales van transformando este entorno, pensamientos, y van moldeando la vida profesional, Andrs ha trabajado en diferentes lugares, ha estado vinculado a ONG, ha trabajado con polticas pblicas, polticas de salud y con estudios de gnero, su bagaje lo ha llevado a entender el mundo desde una perspectiva (sin olvidar su postura terica o sus reflexiones mas intimas, y pude percibir que es un gran aliado de Michel Foucault), una perspectiva que ha trazado sus futuras metas, sus proyectos ms inmediatos, y los modos para adquirir conocimientos que sean de su ayuda.

Actualmente el seor Gngora est trabajando becado por la CAPES, en su doctorado en el Museo Nacional de Rio, en Brasil, justamente con miras a sus proyectos prximos que estn muy vinculados a las polticas de salud, y las polticas de drogas, donde pudimos develar una forma de ver un conocimiento, que al mismo tiempo encuentra en los prrafos anteriores una fundamentacin, la mira del conocimiento de los mrgenes legales, mi entrevistado no se atreve afirmar estar de acuerdo o en desacuerdo con la legalizacin, pero tiene la mira fijada en los movimientos cannbicos, o en los movimientos antidiscriminacin, la mira del conocimiento de los mrgenes legales, no es otra cosa que ver que las polticas estatales estn demarcado lneas que dejan afuera ciertas, actitudes, actividades, en formas de expresin, es decir, no podra considerarse como un crimen, algo que es aceptado en los convenios sociales, ms si el estado es el contrato ulterior, el ultimtum de las convenciones sociales, las leyes que promulga y con las que comulga, desde su origen diferente a moralista, un origen de fe de la gente, promueve los mrgenes del crimen. Al respecto me comentaba que para hablar con el estado hay que manejar un discurso estatal para que pueda ser entendido, puesto que si el discurso no es estatal, no es un lenguaje estatal, seguramente no va a ser tenido en cuenta en las aceptaciones de las convenciones sociales, que legitiman, como podra ser un debate de salud pblica, un uso teraputico de la marihuana es el promotor mas eficaz. Sin olvidar que las organizaciones transnacionales hacen una evidencia escrutable sobre las polticas estatales, por traer a colacin el texto de Habermas discutido en el curso. La reflexin final de este trabajo considerativo, es una que me dej mi entrevistado, donde la antropologa no en todos casos es aplicada, y no siempre podra considerarse como antropologa, seguramente hay quienes trabajan con polticas de tierras, y ayudan a comunidades a conseguir estos beneficios, pero esa labor podra estar por fuera o no, de lo que es considerado una controversia acadmica, considerando el carcter de la consulta previa, y que tambin podra ser una labor realizada por otras disciplinas, an siendo el antroplogo el especialista, mi entrevistado entiende todas estas labores como procesos sociales, es decir la construccin institucional es un proceso. Pero como proyectar ese conocimiento que clarifique, si el estado es uno de los mayores monstruos y enemigos del hombre y de los pueblos o no, si son necesarios los dichos procesos estatales, como lo expresaba tan sutil pero furiosamente Zarathustra, Qu debera hacer la antropologa?, o mejor, para cerrar Qu es la antropologa? Y volveramos al punto de partida de la primera semana de clases, del primer semestre acadmico.

BIBLIOGRAFIA Y CONSULTA EXTERNA (1) Thomas, Szasz, Nuestro derecho a las drogas. Ed, Innisfree. Madrid. 1992. J, Habermas. El derecho internacional en la transicin hacia un escenario postnacional. Katz, Bueno Aires. 2008. R, Pineda. La antropologa aplicada En: Intervencin social, cultural y tnica. Claudia Mosquera, Et. al. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. 2010.