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Anselm Grm

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391

Un pretrito monje del desierto en Misin actual

Proemio
Sobre el anterior escrito 390
Cerr el ao con el ttulo "Navidad 2012, Esperanzador 2013". A ciberlectores cuyas casillas electrnicas aun conservo les hice llegar la siguiente circular:

17 de diciembre de 2012 MUNDO MEJOR = http://www.isp2002.co.cl/ Finaliza el ao con el ttulo 390 Navidad 2012 Esperanzador 2013. Este escrito que lo termin el da 16, qued en el CiberEspacio sin su vnculo, el cual sera oficializado el da 25. El lunes 17 al mirar temprano dos matinales de la TV chilena y ver la histeria de conductoras que no lograban ocultar su temor y que esto trasciende a nios que ya estn de vacaciones, decid anticipar su oficializacin y lo dej vinculado: http://mm2002.vtrbandaancha.net/390.html Tenemos el triste honor junto a Rusia de ser los dos pases ms crdulos y vulnerables a este tipo de manipulaciones. Invito a reflexionar y saber que con nuestra mente tenemos al gnero humano que ya no da para ms y debe haber un Cambio de Conciencia hacia una Iluminacin o aceptar que como raza fracasamos y, de manera gradual y despus brusca, por propia implosin dejemos de ser. De cada uno depende. La solucin est en uno, en PENSAR MEJOR... y ser parte de la Resonancia Mrfica por el Cambio planetario e individual. Feliz Navidad 2012 y un esperanzador Nuevo Ao 2013 Ivn de Quilpu.

Una respuesta electrnica


Desde: Mxico Fecha: 28-12-12 Asunto: Re: 390
Estimado Ivn: Aunque como catlico, siempre se me ha enseado que debo creer, y aceptando voluntariamente esas situaciones de creencias por dogma, constantemente algo me lleva a tu pgina y leo y releo algunos de tus escritos, no todos, pues algunos no los entiendo o los siento muy pesados para este momento... tal vez en un futuro los encuentre accesibles a mi entendimiento y con este fin los bajo y guardo para el momento oportuno. Me impresion tu experiencia familiar en el viaje de tu esposa hace casi un ao, pero ms me sorprendi que un Email que te envi no se por qu lo hayas considerado como til para ese escrito. Te lo agradezco y esto me motiva para entender que a pesar de tener corto entendimiento puedo contribuir y ser considerado por los grandes iluminados como t. No pretendo alabarte pero de alguna manera quiero que percibas lo motivante que fue para m esa inclusin. Muchas Gracias. Ahora estoy leyendo algo de fsica cuntica porque me doy cuenta que al avance de la ciencia, podemos explicar lo que en el pasado era inexplicable... aunque en el futuro la brecha de lo por explicar parezca ser ms

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amplia. Creo que solamente entenderemos la totalidad cuando regresemos a Dios del cual emanamos. Acurdate que si Dios es lo infinito, la diferencia entre los infinito y cualquier cosa finita sigue siendo infinito. Gracias por tus motivaciones a travs de tus escritos y espero que con paciencia y trabajo avanzar dentro de mis capacidades a colaborar para tener UN MUNDO MEJOR. Con los deseos de tener el mejor de los mundos para cuando regrese nuevamente nuestro Seor Jesucristo, te deseo lo mejor en este tiempo de Navidad que une a los hombres como lo sealas con tantos ejemplos en este escrito, pero que por desgracia los intereses humanos destruyen al mismo hombre en su escencia. Espero con ansia el nuevo escrito sobre Anselmo Grum, pues este monje revoluciona con su visin el estudio de la Biblia, como escritos sagrados para nosotros los catlicos. Palabra de Dios inspirada en hombres y escrita por medio de hombres que interpretan los acontecimientos y descubren como tu lo haces, lo divino en la historia. Feliz ao 2013. Ser un Gran Ao. Estoy seguro Que Dios te Bendiga. Antonio Torres Torres Jacona, Michoacn Mxico Amigo Antonio: Como la tuya hubo varias fraternas respuestas de algunos agradecidos ciber amigos. A modo de botn de muestra dejo tu correo que lleg mientras daba forma final al presente escrito 391, lo dejo pues te refieres al monje Anselm Grn cuyo ttulo figura en el Portal cual proyecto para enero de 2013 y porque expresas un anhelo de superacin de quien piensa le falta para entender, sin embargo amigo te sobra del buen entendimiento y, si en algo la lectura de mis escritos, algunos complicados como el presente 391 quiz, te han sido til, ello me llena de satisfaccin y orgullo como ciber escritor relacionado con la mente y los tiempos actuales. Eres sabio amigo en tus palabras, palabras que dan inicio en el Portal MUNDO MEJOR al esperanzador 2013. Tienes ahora lo que deseas leer, como dices: "Espero con ansia el nuevo escrito sobre Anselmo Grum, pues este monje revoluciona con su visin el estudio de la Biblia, como escritos sagrados para nosotros los catlicos. Palabra de Dios inspirada en hombres y escrita por medio de hombres que interpretan los acontecimientos y descubren como tu lo haces, lo divino en la historia". Pienso que el 391 te ayudar a reforzar tu FE y te har ser tolerante con los que, siendo consagrados, por implosin, desde dentro de tu credo lo van debilitando, algunos por humanas fallas tico morales, otros por fanatismo religioso, otros por dogmatismo exagerado, otros por excluyente sectarismo teolgico, como el padre Grn lo ha vivido al ser atacado por mantenerse leal a su entendimiento religioso benedictino, de monje en el desierto con vocacin e inspiracin para ayudar a salvar a su Iglesia. Medita amigo lo que el Papa dijo en la reciente Misa del Gallo de Navidad. Medita lo que el anterior Papa seal hace algunos aos en California en una misa dedicada a pacientes con SIDA, medita en la Enseaza del monje Anselm Grn y, en especial, medita lo que Jess nos dice para pensarlo antes de descalificar a otros... Gracias a ti amigo por tus palabras y tu positivo cambio que, desde la distancia capto y tanto puedes ayudar a los tuyos en tu credo, credo que debes da a da reforzar en lo positivo del mismo y a otros apoyar para que no se frustren y tengan ms Fe y Esperanza, que tan necesario ser para afrontar los tiempos...

Padre benedictino Anselm Grn, un mstico moderno

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Razn de ser del ttulo que da lugar al escrito


Por lo general cuando siento que un ttulo me atrae y el mismo lo escribo, ese ttulo dar lugar a un nuevo escrito. Este 391 ha sido porque un reciente conocido, colega amigo, psiquiatra muy catlico, preocupado de la catequesis familiar, que ha recibido algunos de mis ltimos escritos, le interesa el tema y est en una personal bsqueda, hace poco me coment que l lea al monje benedictino alemn Anselm Grn quien intentaba que la Iglesia mirara hacia la Enseanza de los primeros padres, que tena influencias del pensar de Jung... y que l como mdico ahora intentaba ser ms humano y espiritual con sus pacientes. No tena idea de quin se trataba, busqu sobre este sacerdote "revolucionario" en el dogma teolgico y, escritus habemus.

Biografa:
Anselm Grn (1945), es un monje y sacerdote benedictino alemn que se ha convertido en uno de los autores de libros de espiritualidad ms ledos hoy en da. Director de un centro de asistencia teraputica en crisis psicolgicas y vocacionales para religiosos europeos, ingres en la abada de Mnsterschwarzach, Alemania, en 1964, tras cursar estudios de Filosofa y Teologa. Despus de doctorarse en Teologa en Roma estudi Ciencias Econmicas y Empresariales. En 1977 fue nombrado mayordomo, esto es administrador general de la abada. Junto con su labor administrativa, Grn desarrolla diversas actividades de orientacin psicoteraputico-espiritual. Imparte cursos de meditacin, interpretacin psicolgica profunda de los sueos, ayuno y tcnicas contemplativas. Su trabajo se nutre de las influencias de los msticos, los antiguos monjes del desierto, Karlfried Drckheim, la psicologa profunda de Carl Gustav Jung y, sobre todo, la doctrina de Benito de Nursia. Combinarlas en una

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sntesis entraable le permite interpretar y poner al alcance del hombre moderno las enseanzas de cristianismo, de tal forma que sus races se convierten en una valiosa ayuda para la vida cotidiana. A lo largo de los aos, Grn se ha convertido en consejero y compaero espiritual de muchos directivos de empresa. Es autor 300 ttulos traducidos a unos 30 idiomas y, en varios pases best seller entre lectores catlicos lo que le ha significado, por su modo de pensar el encono y rechazo de varios sacerdotes muy ligados al dogma teolgico. San Benito de Nursia (480 - 547). Patriarca de los monjes de Occidente y fundador de la orden de los benedictinos. Nacido en el seno de una familia patricia, estudi retrica, filosofa y derecho en Roma. Se cuenta que a los veinte aos huy al desierto de Subiaco, donde el monje Romn le impuso el hbito monstico. En poco tiempo fund doce monasterios. La fama de su santidad le vali la enemistad de otros sacerdotes vecinos, por lo que abandon Subiaco y se instal en Montecasino, donde hizo construir un monasterio sobre las ruinas de un antiguo templo pagano. All redact, hacia el ao 540, sus clebres Reglas, que establecen la humildad, la abnegacin y la obediencia como ejes fundamentales de la vida del monje. El convento es definido como una comunidad aislada del mundo por la clausura y vinculada a l por la hospitalidad. Adoptados por san Benito de Aniano, los preceptos de san Benito de Nursia fueron ampliamente difundidos durante la poca carolingia y siguen rigiendo en la actualidad en la orden benedictina. Anselm Grn se gua por la doctrina de Benito de Nursia.

Dice el padre Anselm Grn:


Benito de Nursia, que, en la inestabilidad de su tiempo, haba fundado un pequeo monasterio sobre el monte Casino, lleg a ser el padre de Occidente. Y los monasterios que vivieron segn su regla marcaron, con su oracin y su trabajo, la cultura de las naciones, desarrollando un determinado estilo de vida que, durante largo tiempo, caracteriz a Europa. Ya en la segunda mitad del s. IV, los monjes se pasaron unos a otros los dichos de los grandes padres antiguos. Aunque pronunciado en una situacin concreta y respondiendo a una cuestin particular, se ve claramente que el dicho (apotegma) del padre, lleno de espritu,tena un significado mucho ms amplio y rico. No se hizo ninguna coleccin de esos dichos, pero, poco a poco,fueron surgiendo amplias recopilaciones de los mismos, que tuvieron una gran difusin en la cristiandad. Solamente manuscritos griegos hay unos 160. De esos dichos de los padres queremos sacar nosotros para cuanto vamos a decir aqu. En ellos uno tiene la sensacin de que proceden de la experiencia, de que no se quedan en simple teora. Sus palabras orientan y estn llenas de sabidura. Pero en sus enseanzas no podemos ver ninguna mxima general vlida siempre para la vida. En todo momento responden a situaciones concretas: una palabra precisamente para este que pregunta, un camino teraputico para este otro en particular.

Una advertencia que ser eje central del relato: Dijo Jess:
Pensis que cuando yo vuelva encontrar fe en la tierra? Mateo 24, 37 El que est libre de pecado que tire la primera piedra Juan 8:2-11 No mires la paja en el ojo ajeno, si no la viga en el tuyo propio. Lucas 6:39-42

Desarrollo

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Fragmentos de la extensa Enseanza del monje Anselm Grn


--No me afecta que afirmen que hago autoayuda con el Evangelio. --Es necesario cruzar un valle de lgrimas para arribar a la orilla del perdn. --La belleza es la capacidad de hacer transparente la belleza de Dios. --Slo podemos perdonarnos si de todo corazn creemos que Dios nos ha perdonado y que nos ha aceptado tal como somos. Mientras no perdonemos a uno le estamos dando poderes sobre nosotros porque permaneceremos interiormente atados a l. --La gran tarea del cristianismo es llegar a tocar el fondo del alma donde por la fidelidad se alcanza el nacimiento de Dios en ella. Desde este fondo se percibe al maestro interior y la vida queda transfigurada. Por eso nos preguntamos tambin por qu leemos hoy de nuevo a Tauler. Y es que el movimiento meditativo contemporneo ha encontrado en l un maestro. Se trata del movimiento que ha vuelto a descubrir la profundidad de la mstica cristiana occidental que haba sido olvidada en gran parte, aunque nunca desapareci su influencia. La mstica alemana y su revalorizacin actual merecen una especial atencin que intentaremos reflejar en subsiguientes traducciones de las cuales este librito es la primera prueba. --No critico a mi iglesia. Pero muchos buscan la espiritualidad por fuera porque no la encontraron all. Entonces, habra que revisar la relacin con los fieles. --La Iglesia no se puede instituir como la verdad. La verdad es Dios, aunque los dogmas de la Iglesia Catlica son verdaderos. --Jess no fue salvador desde el principio. l fue desarrollando desde su interior el arquetipo de salvador. --Si dejamos la globalizacin solo para los poderosos, sera una maldicin para el mundo. Pero si se globaliza la fe, desde nosotros mismos, el mundo sera mejor. --En el Antiguo Testamento, los sueos jugaban un papel importante para que los polticos de esa poca pudieran gobernar. Los polticos de hoy en da no tienen ningn sueo. --En todas las religiones hay una tendencia a ver el placer y la sexualidad como algo negativo. Pero esto, con seguridad, no corresponde a la esencia de la espiritualidad judaica y cristiana. --No hay un fracaso que no lleve a un nuevo principio. El poder reparador del perdn es indispensable si se quiere alcanzar una verdadera paz espiritual. --Desafortunadamente, la Iglesia ha remitido a los hombres en exceso a la culpa y al pecado, con lo cual les ha inculcado una mala conciencia. --Nos volvemos duros con nosotros mismos, pero tambin juzgamos con severidad a nuestros prjimos. --Es necesario liberarnos de las opiniones que los dems tienen sobre nosotros, solo as tendremos paz. --No hay mejor lugar para encontrar a Dios que el silencio. --Si proclamo que hay una injusticia debo dar tambin una solucin para esto. En los aos 70 hubo muchos telogos de izquierda que acusaban al Estado capitalista de injusticias sociales y ellos se sentan moralmente ms elevados por hacer esta crtica, pero no sirvi de nada, porque no era constructiva.

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--Tal as los lmites se convierten en un elemento imprescindible para la vida en orden, nos organizan, nos dan borde, estructura, marco de referencia y nos permiten movernos con mayor eficiencia y porque no seguridad. El lmite marca una frontera entre el derecho y la responsabilidad, y esta es una idea que me gusta, ya que claramente indica que el derecho y la responsabilidad estn ntimamente relacionados , es como dice el principio de este artculo, quien sabe de sus lmites podr acercarse al otro podr saber en su interior de que manera debe hacerlo, cuanto amor, respeto, tiempo y espacio debe darle y tomarse. --Tener fe significa tener confianza en Dios. El trmino alemn 'vertrauen' (tener confianza) proviene de treu 'fiel' y significa: firmeza. Quien tiene confianza en Dios, tiene un fundamento slido bajo sus pies. Al mismo tiempo, la confianza en Dios es sostn para aprender a desarrollar la confianza en uno mismo y en las otras personas. En todos los intentos por aprehender la confianza, existe, sin embargo el aspecto de la gracia. A veces sencillamente podemos experimentar que Dios est muy cerca de nosotros. Cuando siento la proximidad sanadora de Dios en un servicio religioso o durante la meditacin en silencio, en ese momento la confianza est dentro de m por sobre todo lo dems. Entonces no necesito hacer nada, la confianza simplemente est. Mi nica tarea consiste en entregarme a ella. Esta es siempre una experiencia de gracia. No puedo generarla a travs de determinada tcnica. Slo puedo percibirla con agradecimiento cuando viene a m. Confiar en Dios no significa, sin embargo, confiar ingenuamente en que no tendr desgracias, que nunca sufrir un accidente o que en mi trabajo nada andar mal. La confianza en Dios no es ligereza o ingenuidad. Puede suceder que yo enferme o que mi pareja se desenvuelva de manera diferente a la que yo pensaba o que una decisin genere un conflicto. La confianza significa para m que nada negativo puede sucederle a mi ncleo interno. No importa si enfermo, si sufro un accidente, si tengo mala suerte en el trabajo; nada puede suceder a mi ncleo ms interno, mi verdadero ser. En lo ms profundo estoy en manos de Dios. Estoy protegido por la buena mano de Dios. Tal confianza me brinda serenidad, me hace bien al alma. Y una y otra vez debo optar por esa confianza. Confianza no significa que nunca ms sienta temor. Conozco cristianos que dicen: 'Como cristiano no debera sentir temor. Slo debera confiar en Dios y entonces el temor desaparecer'. Tales frases no sirven de mucho. Un camino mejor sera el de admitir el temor y seguirlo hasta el fin. Entonces el temor me conducir al fondo de mi alma, donde est disponible la confianza que Dios ha colocado en mi corazn. All, en el fondo de mi temor reconocer, luego, que estoy en manos de Dios. El temor puede existir, pero est rodeado por la buena mano de Dios. --Vivimos continuamente de imgenes. La cuestin es si queremos vivir imgenes que nos distorsionen la realidad o segn imgenes que nos interpreten la realidad tal cual ella es. Las imgenes de la fe nos revelan la realidad tal cual es, tal cual es segn Dios. Si vivimos de acuerdo con las imgenes de la fe, viviremos ajustados a la realidad y, de ese modo, sanos. De ah que tampoco podemos imaginarnos cosas arbitrarias. La realidad es norma para demostrar si una imagen es correcta o no. Con todo, la realidad nunca es totalmente unvoca; siempre ofrece varias facetas. El discurso negativo me hace ver la realidad a travs de un cristal negativo. Lo que veo es realidad; pero slo una parte, una seleccin negativa. En cambio si contemplo la realidad a travs del cristal de la fe, reconocer la realidad en toda su plenitud, la contemplar desde la perspectiva de Dios y, de ese modo, correctamente. Naturalmente, uno en la fe puede imaginarse algo que no es verdadero o que no nos acerca a Dios. Tambin existen discursos fanticos que recurren a textos bblicos. San Pablo nos da un criterio para reconocer si un discurso es invencin humana o bien proviene de la fe. Se trata del criterio del amor, la alegra, la paz, la paciencia, la afabilidad, la bondad y la fidelidad (Glatas 2:22) Una caracterstica muy importante para comprobar si la fe es autntica, es el no cuestionar desde la fe el ncleo que existe en todo ser humano. Si en virtud de las imgenes que se ha forjado del mundo y de las cosas una persona se hace fantica y rgida, y crtica y condena a otros, eso siempre es signo de que tal persona no se ha abierto a la Palabra de Dios, sino que con todas sus palabras quiere acomodar la realidad a su gusto, aun cuando revista sus palabras con el ropaje de las Escrituras. La fe no es un remedio milagroso con el cual uno pueda sanar cualquier enfermedad. No podemos decir: 'Slo necesito creer con todas mis fuerzas y entonces, sanar' o 'slo necesito creer en la sanacin de mi amigo y entonces, sanar'. La fe es la condicin para que la sanacin pueda verificarse. Pero al apoyarnos en la fe, dejamos en manos de Dios el sanar o no.

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Confiamos en que Dios pueda sanar toda enfermedad. Y con mucha frecuencia sucede el milagro de sanacin. Existen suficientes informes al respecto. Pero no podemos obligar al milagro. En la actualidad est inclusive cientficamente comprobado que la fe es una buena condicin para poder curar las enfermedades. Pero precisamente no es un ardid que podemos aplicar siempre que queramos. La fe es mucho ms: es desprenderse de los propios deseos y entregarse uno mismo y el enfermo a Dios. Siempre es voluntad de Dios que alguien sea sanado o no. Jess habla de una fe que puede mover montaas: 'Yo les aseguro que el que diga a ese cerro Levntate de ah y arrjate al mar!, si no duda en su corazn y cree que suceder como dice, se le conceder' (San Marcos 11:23). En el evangelio de San Lucas, Jess emplea otra imagen. Cuando los apstoles le piden a Jess: 'Aumntanos la fe', l responde: 'Si ustedes tienen un poco de fe, no ms grande que un grano de mostaza dirn a ese sicmoro: 'Arrncate y plntate en el mar', y el rbol les obedecer' (Lc.17:6). Qu significa ambas frases? busca Jess animarnos a trucos de magia? Por cierto que no. Debemos comprender grficamente estas palabras. A menudo nos encontramos frente a una montaa de problemas que obstaculiza la visin de nuestro futuro. No avanzamos en nuestro camino. Una montaa es la que no nos deja pasar. Si abandonamos la fijacin de la montaa que est frente a nosotros y nos afirmamos en la fe, la montaa se desplomar, los problemas de pronto sern menores. Ya no se apilarn frente a nosotros como una montaa elevada. La fe nos coloca en un plano ms alto desde el cual podemos mirar all abajo, a la montaa. La montaa ya no es amenazante. Se desploma al mar. El mar en los sueos es siempre la imagen del inconsciente. Desde el inconsciente emergen muchas veces temores que se erigen como montaas frente a nosotros. En la fe, estas montaas se desmoronan. En Lucas existe una imagen distinta. El sicmoro afianza sus races profundamente en la tierra. Se supone que un rbol as puede mantenerse firme en la tierra durante 600 aos. Para m, este rbol es la imagen de una persona que se aferra a s misma, que busca una base firme en el suelo, en lo visible y en lo seco. Pero la fe desarraiga este rbol. Lo trasplanta al mar. En el mar nuestro rbol de la vida recibe agua. Entonces se torna frtil. Sin fe nos contraemos. Nos aferramos a todo: a nuestra posesin, a nuestro xito, a nuestra salud y a nuestra fuerza. En la fe podemos desprendernos de todo. La fe no acta aqu como un milagro sino que nos brinda una nueva base, no una base rida sino una en el mar frtil del inconsciente. La fe nos pone en contacto con la fuente del Espritu Santo que est en nosotros y que fructifica y alimenta nuestra vida. --1. Agradecimiento. Solamente es agradecido el que se detiene a pensar en el otro. Es quien le hace al otro la vida ms agradable. En el origen del agradecer est el reconocimiento del deberse uno mismo a los dems. 2. Conciencia del deber. Dejamos de dar vueltas sobre nosotros mismos y aceptamos el desafo de cuidar de algo, de alguien, de todos. El cumplimiento del deber no es la felicidad, es el camino a la felicidad. 3. Cortesa. Las formas son importantes para una buena convivencia, porque cubren las asperezas de nuestro carcter e impiden hacerle dao a los dems. Es una muestra de la voluntad de permanecer unidos. 4. Decencia. Estriba en detenerse y en esperar, en actuar reposadamente. Se estima al otro porque se estima uno mismo. Hace del otro una persona, lo aprecia, le permite permanecer en pie, ser ntegro y sincero. 5. Generosidad. Es el dar rpido, el dar a lo grande, el compartir los bienes sin pensrselo dos veces. Un corazn amplio, un alma sin avaricia, que se alegra por lo que posee cuando lo comparte con los dems. 6. Humildad. Coraje para servir y valor para aceptar la propia condicin terrena, contemplar nuestra debilidad y aceptar nuestra verdad, para poder vivir sin miedo y sin maquillaje por encima de lo que somos. 7. Orden. Es la mitad de la vida. Mediante el orden exterior el ser humano llega al orden interior. Lo interior y lo exterior van de la mano. Tenemos que ordenar las cosas exteriores para que el alma pueda estar en orden. 8. Respeto. Tomar en consideracin, tener en cuenta a los otros; no darles la espalda, ser benvolos con ellos. Ponernos de parte de quien me mira, ver en su fondo lo que es y no lo que aparenta. Todos lo merecen. 9. Responsabilidad. No vivimos solos. En todas nuestras decisiones, pensamientos y actos soy responsable de aquellos que me rodean. Cada uno es responsable de todos. Cada uno es responsable, l solo, de todos. 10. Silencio. La palabra es plata, el silencio es oro. El silencio es el principio de la sabidura. Quien guarda silencio dirige su mirada a lo esencial. Solamente el que tiene algo, mucho qu decir, permanece en silencio. 11. Sinceridad. Cada palabra que se pronuncia lleva la vestidura del corazn del que procede. Nuestro lenguaje nos delata. Las palabras que brotan de nuestro corazn reflejan lo que llevamos dentro. 12. Trabajo. Tres significados: ganarse el pan con el esfuerzo libre que moldea mi vida; servir a los dems seres

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humanos y aprender a conocernos a nosotros mismos. --El objetivo de la humildad es conseguir el amor que echa fuera todo temor. El hecho de haber descendido en humildad al infierno del corazn contrito nos libra del temor al infierno eterno. --Las personas tienen que reconciliarse con los puntos negativos, con los lados impos que tambin se encuentran en ellas, con muchos sectores de ellas que no quieren saber nada de Dios, con algunos deseos que no se orientan segn la voluntad de Dios sino que son amorales. --Navidad no es ningn hecho buclico que nos pone nostlgicos por prometernos algo de la magia de la niez. Navidad se da en medio del acontecer cotidiano. --Al estudiar la filosofa estoica me encontr con la siguiente frase de Epicteto: Nadie puede ser herido sino por s mismo. Que con gran asombro he visto citada repetidas veces por los padres de la Iglesia. Juan Crisstomo redact sobre esto un escrito cuyo ttulo es: Nadie puede herir a quien no se hiere a s mismo. Cuando le este escrito me maravill de la forma como trata a la Biblia este padre de la Iglesia y qu lugares utiliza para reforzar su tesis, tomada de Epicteto --La vida siempre nos herir, lo queramos o no. El sufrimiento es un elemento esencial de nuestra vida. As lo dice la segunda Carta de Pedro. La cuestin es cmo afrontar el sufrimiento que nos viene de fuera, si lo ahondamos hirindonos a nosotros mismos, o si por el contrario vendamos con esmero las heridas que nos causa la vida, preparndonos as para curar las heridas de los dems. --Jess tom la palabra y les dijo: "No son los sanos los que tienen necesidad del mdico, sino los enfermos. Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan." Lucas 5 ; 31-32. No se trata de que t hagas todo perfecto, sino de que te atrevas a vivir la vida. Y para eso es necesario unir dos elementos: la lucha y el amor. --Si la vida durara siempre, no sera ninguna bendicin para el ser humano. La tensin de la vida proviene precisamente del ser y del dejar de ser, de la limitacin temporal que supone la muerte, la cual nos fuerza a vivir ms conscientemente en el tiempo, a vivir plenamente el momento, en lugar de aplazarlo todo para ms tarde. La vida sera insignificante y aburrida si no tuviera final. El morir remite al ser humano a s mismo. Aun cuando preferira morir acompaado para sentirse apoyado por el amor de sus semejantes, sin embargo, al morir, el ser humano experimenta siempre la soledad. La puerta de la muerte tiene que cruzarla l solo. En ese momento se pregunta quin es l, sin los roles y las mscaras tras de los cuales se esconde demasiado a menudo en la vida. Se ve confrontado con su verdad y con la seriedad de su existencia. No ha sido simplemente arrojado a esta vida, sino que ha sido enviado por Dios para recorrer ante l su camino y convertirse en bendicin para el mundo. En la muerte se pregunta cmo ha vivido y si ha vivido real y verdaderamente. --Las frases negativas aparecen muchas veces en el subconsciente. Nos paralizan, nos roban energa y nos mantienen con un nimo negativo. A menudo nos ponen enfermos. Nos atrapan. Son como un esquema con el que reaccionamos automticamente ante los sucesos de nuestra vida cotidiana. Es muy importante qu frases nos decimos a nosotros mismos. Algunas nos paralizan, nos ponen de mal humor, nos tienen como presos de la compasin por nosotros mismos y del enfado. Las otras nos dan fuerzas, nimo, energa interior y nos preparan para enfrentarnos a los asuntos difciles. En las conversaciones con los jvenes, muchos reconocieron cmo se dejan guiar por estas autosugestiones negativas y lo importante que sera sustituirlas por frases positivas. Todos los esfuerzos voluntariosos para cambiarnos no servirn de nada si dejamos demasiado espacio en nuestro interior a los pensamientos negativos. Tenemos que empezar por las races de nuestros estados de nimo. Y estas son las autosugestiones. Todas nuestras actitudes interiores, nuestra envidia, nuestro enfado, nuestra autocompasin, nuestras angustias, nuestra ira, nuestra alegra, nuestra paciencia, nuestra satisfaccin, nuestro

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amor, todas se transforman en frases que nos repetimos continuamente a nosotros mismos. Nuestra mente est estructurada de tal manera que todo se transforma en lenguaje. No slo nos enfadamos, sino que el enfado se expresa tambin en frases a travs de las cuales tomamos conciencia de nuestra actitud interior. Y con estas frases podemos al mismo tiempo modificar esta actitud. Por eso, es una tarea muy importante darse cuenta de las frases que se formulan por s solas en nuestro interior y que, sin embargo, tienen un efecto tan enorme en nuestra actitud, en nuestro estado de nimo y en nuestros pensamientos, sentimientos y actos. A este respecto, queremos consultar las experiencias de los antiguos monjes. Cmo han tratado sus pensamientos? Qu consejos nos dan para reaccionar ante las autosugestiones? Y qu mtodo desarrollaron para curarnos, abrirnos hacia Dios y guiarnos hacia nuestro autntico carcter? La pregunta de por qu los pensamientos tienen tanto efecto en nosotros la explica Juan Casiano el autor ms importante de los primeros tiempos del monacato occidental con la idea de que los pensamientos convierten la mente de una persona en aquello que stos contienen. El contenido de los pensamientos define la calidad de la mente humana y decide si una persona es buena o mala. Necesariamente, una mente que no tiene nada en lo que se pueda basar y a lo que pueda seguir tiene que cambiar a cada hora y en cada momento segn la diferencia de las cosas que la invaden, y tiene que transformarse, segn lo que sucede en el exterior, en este estado que primero se le aparece En gran medida, est en nuestras manos que mejore la calidad de los pensamientos o que crezcan dentro de nuestro corazn los pensamientos sagrados y espirituales o los terrenales y carnales. Por esta razn, practicamos la lectura continua y la meditacin permanente de la Sagrada Biblia, para que nos ofrezca la oportunidad de llenar la memoria con un contenido espiritual. Por eso, cantamos tantas veces los salmos, para que nos ayuden a estar compungidos. Por eso, realizamos con asiduidad la vigilia, el ayuno y las oraciones, para que la mente serena no disfrute de lo terrenal sino para que contemple lo divino. --El tiempo de la Navidad se trata de un nuevo comienzo, se trata de no quedarnos atados al pasado sino de que Dios comienza con nosotros este nuevo inicio y que nos encontramos con este nio interior, con este ser, con esta esencia de nuestra persona. --No quiero interpretar todo absolutamente sino demostrar que la resurreccin tiene relacin con nuestra vida y este resurgir tiene muchos significados. Resucitar, resurgir a la vida desde lo ptreo, tiene que ver tambin con lo vivo, resurgir contra la injusticia, resurgir de las estructuras injustas y con todo aquello que inhibe la vida en nuestra sociedad. Esto en Lucas y en Hechos fue descrito para los discpulos en la fuerza de la resurreccin, ellos fueron testigos de la resurreccin y ser testigos de la resurreccin significa no solamente difundir el mensaje de que Cristo ha resucitado sino tambin que siempre que me levanto contra la injusticia, a favor de la persona que est en una situacin de emergencia, que me atreva a resurgir o a presentarme contra la mentira, contra el odio, contra la injusticia, contra la pobreza, entiendo que esta resurreccin acta en la vida que tenemos aqu, para volvernos a parar una y otra vez a favor de la vida. --Un telogo holands, que estuvo con los trapenses en Tennessee durante varios meses y despus de este tiempo de reclusin, que para el fue un tiempo de bendicin, regres, entendi poco tiempo despus que otra vez tena problemas de depresin y dijo que los conventos no se construyen para solucionar problemas sino slo para alabar a Dios fuera de los problemas. Esto no significa que no debamos resolver los problemas en las sociedades, debemos resolver los problemas de la comunin, debemos tratar de resolver los problemas a travs de la comunicacin, atacarlos, no posponerlos, pero siempre vuelve a haber problemas de nuestra vida en nosotros mismos de manera que determinados problemas de nuestra vida no puedan ser superados por nosotros. A estos patrones no los podemos resolver simplemente. Yo tengo que salir de los problemas y a pesar de ellos confiar en Dios y alabar a Dios, Dios est all en medio de la crcel, en medio de la noche, lo alabo, que haya creado a esto por su Hijo Jesucristo, que haya bajado al mbito de los muertos, de la muerte de mi alma, y si alabo en medio de los problemas entonces en m tambin puede ocurrir la resurreccin, se abren las ataduras, ya no me siento ms apretujado, no me siento empujado, apremiado por los problemas sino que algo se libera. Esta es una imagen importante de la resurreccin. --El que aspira a ser impecable arranca con sus pasiones todo su dinamismo, se vaca simultneamente de su debilidad y de su fuerza. El que aspira a una correccin

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impecable y a cualquier precio no ver crecer en el campo de su corazn ms que raqutico trigo. Muchos idealistas viven tan concentrados sobre la cizaa espiritual de sus faltas y sobre la manera y mtodos de erradicar la que viven de hecho una vida incompleta. A fuerza de buscar perfeccin se vacan de dinamismo, de vitalidad, de cordialidad. La cizaa puede ser nuestras propias sombras, todo lo negativo con lo que hemos eliminado lo que nos resultaba incmodo y no rimaba con nuestros ideales prefijados. As de sencillo. --En el pasado yo dict muchos cursos para la juventud y a veces tambin para un curso de familias donde hicimos una caminata por el bosque y con los jvenes siempre tena una hora de silencio al caminar, cosa que gustaba mucho a los jvenes, pero luego, en el crculo de familias, yo pregunt si tambin queran hacer silencio y la mayora estaba a favor, pero haba dos mujeres que se oponan. Decan los nios no lo pueden hacer y yo les dije no tienen por qu temer, los nios pueden hacer silencio muy bien, los chicos estuvieron entusiasmados, volvieron al da siguiente y me preguntaron si podamos volver a hacerlo con los lindos pensamientos, porque hacer silencio significa lindos pensamientos, y otra mujer me dijo no puedo hacerlo y entr en pnico, por qu?, evidentemente tena temor que la propia verdad le surgiera y la verdad no es tan ideal como a ella le hubiera gustado, pueden surgir desilusiones, de que la vida no es como la haba vivido, el temor a sus propios errores y debilidades o podran surgir sentimientos de culpa y puesto que tiene temor de enfrentarse a su verdad siempre se tiene que encontrar en movimiento y se sobre exige a si misma con su propia rapidez interna. Jess nos dice: Slo la verdad los va a liberar, slo si nos enfrentamos a la verdad podemos llegar a la armona con nosotros mismos, pero con esta verdad es importante, la debo mirar porque es aceptada totalmente por Dios, es importante que yo confe en que todo lo que tengo es aceptado por Dios. Este es el primer aspecto de la armona con uno mismo, y hay distintas causas por las cuales no estamos en armona. Una de las causas son los sentimientos de culpa. --Podemos practicar, ejercitar la autoestima. Por un lado est el reconciliarnos con nosotros mismos. Eso suena sencillo pero en realidad simplemente significa despedirse de todas las ilusiones que me he hecho de mi mismo. Erasmo de Rtterdam, un filsofo humanista del siglo XVI deca en una oportunidad que lo central de la felicidad consiste en querer ser aqul que sos, es decir, no decir me debo aceptar como soy, decir as como aceptarme con resignacin no, sino ser conciente aquel que uno realmente quiere ser, estar agradecidos por poder ser aquel que soy, y conozco, de mi propia historia, tena unos 25 aos, pas una severa crisis que me hizo conectarme con todas mi falencias, me volv muy inseguro, muy cohibido, muy inhibido y en realidad siempre haba buscado la seguridad, empec a dar ponencias y discursos, y sudaba terriblemente y me enojaba terriblemente porque deca bueno ahora van a pensar que va a hablar de psicologa y el mismo tiene un tic hasta que habl entonces con un amigo y el me deca entonces por qu no quieres cambiar, si puedes sentir, puedes sudar, simplemente eso denota que tienes sentimientos, por qu voy a querer cambiar mis sentimientos? si yo me permito ser as, entonces simplemente desaparece. Al principio luchaba a travs de libros psicolgicos, meditacin, trataba de controlarlo, y cunto ms pretenda controlarlo peor era y ms me enojaba. Recin en el momento en que me lo permita ya no tuvo ms poder sobre m, entonces ya no era ms problema y creo que ese es el camino cristiano a seguir. Un autor alemn dice que el arte de vivir consiste en que la heridas se conviertan en perlas, es decir, no decir bueno, si, estoy disminuido en mi autoestima entonces por eso tengo que trabajar hasta lograr la seguridad de todos los dems, no, porque quizs la falta de autoestima es la condicin que hace que mi vida sea fructfera, para que yo desarrolle mayor sensibilidad por los dems. --- El camino hacia Dios de los antiguos monjes pasaba por la propia realidad. Encontrar a Dios supona haberse encontrado previamente a s mismos. Antes de aprender el monje a orar sin dividirse y a identificarse con Dios en la contemplacin, necesita familiarizarse con sus propios sentimientos. Tiene que bajar primero a su propia realidad para subir despus a Dios. --En el mbito religioso se manifiesta la inhibicin, el detenerse, por un endurecimiento y reafirmacin de los ejercicios de piedad hasta entonces vigentes. Se cumplen fielmente los deberes religiosos, se va regularmente a misa los domingos y se hace diariamente la oracin. Se tiene cuidado escrupuloso del mantenimiento de los deberes religiosos. Sin embargo, no se avanza interiormente. Ms bien hay endurecimiento, falta de amor, quejas de los dems, juicios sobre su flojedad moral o religiosa. Nace el sentimiento de que se es un piadoso cristiano que puede ensear a los otros cmo se debe vivir cristianamente. Sin embargo, en medio de tanto celo, tales personas producen la impresin de no irradiar nada del amor y bondad de Cristo. Tampoco emana de ellos ningn entusiasmo y todo huele a pedantera y estrechez. Se est ante pequeez, falta de alegra y autojustificacin.

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Mediante la fijacin en sus principios religiosos y en su prctica religiosa se pretende escamotear la crisis interior la angustia que esa crisis produce. Es, en ltimo termino, la angustia para que Dios mismo me arranque de las imgenes que yo me he fabricado sobre m mismo y sobre Dios, pero es ocasin tambin para que pueda ser tocado de tal manera que se derrumbe el castillo de mi vida que me he construido. --Cmo manejamos el sufrimiento? Lo importante es mantener la dignidad interior en medio del sufrimiento, porque entonces el sufrimiento no me va a romper, no me va a quebrar, me va a mostrar ese centro, esa dignidad interior en donde yo estoy en mi centro en medio de lo endeble de mi vida y sigo siendo digno y a esta dignidad no me la puede quitar nadie. Esta es la respuesta del evangelio de San Juan. Por supuesto que en la cristiandad hay formas masoquistas de sufrimiento en donde hay una adiccin al sufrimiento y eso no es positivo pero el sufrimiento es una realidad en la vida y si no le podemos dar una respuesta entonces no le ayudamos al ser humano. Si observamos hoy que la sociedad se vuelve cada vez menos sensible al sufrimiento, en realidad el sufrimiento es algo que uno no quiere ver, que uno lo manda a los terapeutas o a los hospitales, el sufrimiento no puede estar entre nosotros. Este mundo que quiere deshacerse del sufrimiento o que entiende que el sufrimiento es algo insoportable no es un mundo vivible. En Holanda, hace algunos aos, existe la posibilidad de llevar adelante una eutanasia en donde el mdico recibe el derecho a terminar con una vida. Esto est regulado por la ley, pero la mitad de esta gente ha sido asesinada por sus familiares. En Alemania, los asilos de ancianos estn llenos de holandeses porque estn temerosos de que sus familiares los asesinen. Dicen que no tienen la plata suficiente y entonces dicen que hay que hacerlos desaparecer lo ms rpidamente posible de este mundo. Lo violenta que se convierte entonces una sociedad cuando no se permite el manejo del sufrimiento. Por supuesto que no hay que prolongar el sufrimiento tampoco erradicarlo o considerarlo inadmisible para la vida, para la sociedad, porque todos los sufrientes se sienten excluidos de la vida y de la sociedad. Justamente ahora que hemos pasado la Pasin, la memoria de la Pasin es la memoria del sufrimiento y justamente esto es un recuerdo subversivo, peligroso que hace que abramos nuestros ojos al sufrimiento del mundo. Las muchas cruces que hoy se quiebran y esta memoriapasin es el recuerdo de ese sufrimiento del calvario, es realmente un desafo, una condicin fundamental para que nuestra sociedad se vuelva ms humana, para que no erradique el sufrimiento sino para que se vuelva sensible, humana, para con el sufrimiento, sobretodo para aquellos que sufren. Esto es una condicin sine qua non para que ellos no pierdan su dignidad. La poblacin negra, en los Estados Unidos realmente ha cantado una pasin muy espiritual en el sentido de que Jess les ayud a no olvidarse de s mismos, a no dejarse oprimir y reprimir en forma continua, mantener viva su dignidad, y creo que esto es realmente algo muy importante. Un filsofo judo deca que justamente la religin y la memoria de la Pasin de Jess es bsicamente una condicin importante y es bueno para la sociedad porque genera el anhelo de otra cosa, es el anhelo de la verdadera justicia en el mundo, en la sociedad, y sin el anhelo de una verdadera justicia de que realmente el amor triunfa sobre la muerte, justamente no se puede vivir en la sociedad, y este filsofo que realmente era casi ateo, sinti que la religin tena una funcin muy importante en el sentido de que al sufrimiento se le deba dar un lugar. Nosotros somos Benedictinos misionarios y en Tanzania hemos fundado junto con otros sacerdotes musulmanes una iglesia, y all nos cuentan que la iglesia los domingos est llena de musulmanes que cantan la pasin. Y por qu los musulmanes que asisten a estas iglesias estn tan afectados? Justamente porque all el sufrimiento se acepta, el sufrimiento no es solo algo que afecta a los pobres sino que es algo en donde yo puedo sostener mi dignidad, siento que sostengo mi dolor, mi pena, y esto es sanador. La memoria del sufrimiento de Jess, del calvario, es muy sanadora para nuestro propio tratamiento del sufrimiento. --De un abogado estadounidense he ledo que reprima todos sus lados negativos. Primero se haba casado y a todos sus aspectos negativos los reprima o los volcaba sobre su mujer, su esposa. Esto es proyectar todos sus lados oscuros sobre otro, la mujer era la mala y el era el bueno. Se divorci y despus comenz un camino de devocin muy espiritual pero su espiritualidad no era la espiritualidad de la resurreccin sino que se aferraba a la meditacin, a las oraciones en su camino interior, pero a todo lo negativo no lo tocaba en su camino espiritual, Cristo no haba descendido a su reino de los muertos. Despus entr en una depresin, empez una terapia porque no saba como avanzar y el terapeuta tena un mtodo algo as como que le daba una voz al lado oscuro. Esta voz en la oscuridad deca: si te manejas pensando solamente que eres perfecto te pegar en los pies para que te des cuenta que eres un hombre y no que eres Jesucristo. Es decir, si nos identificamos con ideales demasiado elevados y pensamos que somos absolutamente devotos y creyentes entonces la sombra se hace cada vez ms oscura y ms destructivo, o la proyectamos a otras personas y consideramos que estas otras personas son los malos y nosotros somos los

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absolutamente santos o la sombra nos busca, nos pasa a buscar a travs de depresiones, nos ataca por bloqueos de los cules ya no podemos salir. La resurreccin tambin significa para m que esta verdadera terapia de dejar descender a Cristo a mi reino de los muertos para que todos los muertos sean llevados a la vida permite que yo adquiera ms vida, que todo lo que est en m pueda vivir, no hay que tener temor a este lado oscuro, a este reino de los muertos en m, porque Cristo ha descendido y ha revivido todo. --El pueblo de Israel pudo comprobar dolorosamente que su historia no era precisamente una historia de xitos. En su hundimiento colectivo tuvo que aprender su inconsistencia como pueblo, pero tambin aprendi que Dios es capaz de levantar y dirigir al cado. Semejantes catstrofes colectivas se dan tambin en la Iglesia y en las familias religiosas. Lo que sucede es que de ordinario se silencian. Nadie quiere saber nada de las lacras en la propia familia. --La rebelda o el escepticismo de la juventud, sus desviaciones y su no aceptacin tienen unas causas ms profundas de lo que los conservadores y dogmticos creen. Lo que sucede es que los educadores, terapeutas, directores espirituales y desde luego los hombres dirigentes no estn preparados para los problemas que se les plantean. De ah las catastrficas consecuencias del paro juvenil, de la droga y de la delincuencia. Y ante estos hechos son insuficientes los parches tradicionales y las llamadas al orden. No basta con tratar de ofrecer cauces para tener o para saber, sino que es preciso el camino para ensear lo que ha de ser. --El suicidio no nos corresponde, no lo debemos incurrir ni revisar, pero si alguien se suicida tampoco lo tenemos que juzgar porque no sabemos por qu. Muchas veces las personas que se suicidan sufren una depresin, no es un acto libre realmente, tenemos que confiar, de todas maneras va a encontrar a Dios, va a encontrarse con el amor divino y se va a dejar caer en el amor de Dios inclusive a pesar del paso que ha dado. Conozco a algunas personas de las cuales hay que decir a posteriori que eran demasiado sensibles para este mundo, no podan vivir en este mundo y tenemos que confiar que estn ahora con Dios. Dios no condena a nadie, en todo caso nos condenamos nosotros y en la muerte el suicida tambin se va a encontrar con Dios y si se deja caer en ese amor entonces podemos estar seguros que el estar contenido y protegido. --La depresin tiene muchas razones. Existen depresiones reactivas, o sea depresiones que reaccionan a prdidas, a agotamiento, depresin de posparto, algunas depresiones a causa de determinados hechos. Tambin se habla de depresin endgena que tiene que ver con la psiquis y con el cuerpo, a estas hay que tratarlas con medicacin, se puede ayudar con charlas. Otras depresiones suelen ser reacciones a determinados sucesos o acontecimientos. Elaborarlas correctamente es fcil manejarlas. En las depresiones tambin es importante, en especial cuando son endgenas y no se eliminan inmediatamente, no desaparecen inmediatamente, es aceptarlas y en tal caso puedo irradiar paz a pesar de mi depresin y transmitir que la vida es mucho ms profunda, ms pura y no tan superficial como quizs otros digan. Ac lo decisivo es como manejarse con la depresin. La depresin puede ser la imagen de la vida, vivir de una manera distinta a la forma en que nos hemos imaginado pero de todas maneras eso es una vida valiosa an a pesar de la depresin. --Los ngeles han sido, sin embargo, dejados de lado por la teologa de los ltimos treinta aos. Esta ltima afirma que la Biblia supone la existencia de los ngeles sin manifestarla. Los ngeles pertenecan sencillamente al imaginario de aquel mundo, en el cual la Biblia hablaba tambin de Dios y de sus efectos sobre los hombres. Pero en realidad no tendran ninguna importancia. La teologa cristiana se las arreglara sin siquiera mencionar a los ngeles. Contrariamente a esta actitud crtica, encontramos en la historia de la teologa y el dogma cristiano que la tradicin cristiana se refiere a los ngeles como criaturas de Dios. De acuerdo a sta ellos han sido igual que el hombre creados por Dios y se encuentran a su servicio. Y si los ngeles son realmente criaturas, entonces, deben poder ser percibidos a travs de la percepcin normal humana. Son poderes espirituales personales. Por lo tanto, de acuerdo a la doctrina cristiana los ngeles son ms que slo una imagen de la cercana de amor y cuidados de Dios. Los ngeles son poderes que poseen una fuerza en s mismos y una tarea para con los hombres. Como criaturas espirituales personales estn conectados desde un principio con el espritu del hombre y afectan a su vez tanto al espritu como a la personalidad humana. Por ello se trata aqu no tanto de los ngeles como seres aislados sino ms bien de su relacin con el hombre. Si tomamos seriamente la doctrina cristiana, podemos con todo derecho hablar de ngeles a travs de los cuales

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Dios nos muestra su cercana y acta directamente sobre nosotros. Dios hace uso de la energa emanada por los ngeles. Esta energa puede ser psquica, de fuerzas de auxilio de nuestra alma, de los ruegos de otras personas o bien de nuestros seres amados fallecidos. Vorgrimier se pregunta con razn: "Es posible que estas fuerzas psquicas-energticas carezcan de importancia? No podemos equivocamos al confiar en la proteccin de Dios a travs de estas fuerzas de auxilio. Si los ngeles son seres espirituales creados, entonces, pueden interpretar nuestras vidas y ayudamos por medio de su propia fuerza espiritual, por otras personas o a travs de sueos. La cercana de Dios se ve concretizada, entonces, para nosotros en los ngeles. El amor de Dios me llega con los ngeles en una realidad creada. Su amor se vuelve para m perceptible, concreto. No debo, slo creer en la cercana de Dios, sino que sta se deja experimentar, por ejemplo en un pensamiento que se ilumina en m. Es legtimo decir desde la tradicin cristiana que un ngel me ha inculcado este pensamiento". Esta es seguramente la mayor influencia que puede tener un ngel en nuestras vidas, lograr liberarnos de las piedras que nos bloquean. Es ms sencillo permanecer tirados y delegar las responsabilidades en otros. Es ms cmodo sentirse vctima que ser responsable por uno mismo. El ngel que nos acompaa nos impide permanecer en el papel de vctima. Nos conecta con nuestras propias fuerzas. No slo se encuentra en el exterior sino tambin en nuestro interior. A veces necesitamos a personas que son como ngeles, que nos dan valor para levantarnos y luchar. Pero resucitar, debemos hacerlo nosotros mismos. Los nios comprenden esto sin inconvenientes, ellos viven en un mundo de ngeles y estn convencidos de que un ngel los acompaar a la muerte. La muerte se relaciona con el nacimiento, con el seno materno. All sentiremos para siempre esa proteccin que buscamos en la vida sin conseguirla del todo jams. En la muerte descansaremos siempre sobre el regazo de Dios y sentiremos una alegra constante por el amor de Dios. Al encontrar a nuestro ngel nos liberamos de la influencia de seres que nos lastiman. Y travs del ngel percibimos la cercana protectora de Dios y esto a su vez nos permite convertirnos en ngeles para otros personas. Esta es en realidad nuestra verdadera razn de ser en la vida, nos convertimos en ngeles para abrirles a quienes nos ralean el cielo y acercarlos al amor y proteccin de Dios. --Qu le puedo decir a la familia en general, que hoy en da es mucho ms difcil vivir en conjunto, en familia, pero por eso tanto ms importante es que sea un lugar la familia en donde los nios se sientan contenidos, que los padres se traten correctamente, la familia es el germen mismo de la vida y una clula importante para la sociedad, y si la familia no est sana, la sociedad no est sana, y sin familias sanas no existe futuro para los nios, entonces creo que es un camino sumamente importante pero no hay que exigirlo moralizantemente sino que hay que recomendarlo y decirles como tratar los problemas de la educacin, esto de tener nios que hoy en da reciben muchas influencias externas, por lo tanto no es muy fcil para los padres hoy transitar el camino correcto respecto de los hijos. Una cosa les digo siempre a los padres, no se sobre exijan, confen en sus propios sentimientos, traten de amar a sus hijos pero no sean padres perfectos. No existe educacin sin herir, la en que Dios transforma estas heridas en los nios, en los hijos, y las transforma en algo valioso. Algunos padres se disculpan con sus hijos diciendo que han hecho todo mal, este no es buen camino, porque en tal caso uno se achicara y se desvalorizara. Hay que confiar que todo es as como es, que he hecho lo mejor posible, he hecho lo ms que pude, quizs no sea suficiente para los hijos pero confo en que Dios complemente aquello que yo no les pude dar. --Cuando el sufrimiento propio de otros quiere romper algo en nosotros y vivir en Dios, cmo entonces puede entenderse el sufrimiento fsico de un nio que no puede comprender esa lectura? Sufre solamente para darle una seal al entorno? Para el nio este sufrimiento es incomprensible y para m tambin. Desde mi experiencia slo puedo decirles acerca de los padres que me han contado acerca de sus hijos enfermos, que fallecieron debido a su enfermedad, los nios no tienen la teologa de abrirse, de que haya una ruptura en ellos, pero muchos nios pueden manejarse mucho mejor con una enfermedad, ms de lo que piensan los padres, a veces tengo la impresin que es como que estn terminados, perfeccionados, que han madurado tempranamente, que han avanzado mucho ms que otros nios. Pienso que en el nio hay algo que irrumpe y que dejan una huella detrs, una seal. Habl hace poco con una mujer que tena un hijo con una enfermedad incurable, iba a un grupo de auto ayuda para madres que todas ellas tenan hijos con enfermedades terminales. El grupo se preguntaba cmo me manejo yo como padre y como madre con esta enfermedad?, entonces yo trat de transmitirle cul es el mensaje de mi hijo enfermo para m? Esta fue la pregunta a elaborar, qu nos da a nosotros en el seno de su enfermedad incurable, qu luz se prende en el? y a partir de esa pregunta esto transform totalmente al grupo y la gracia fue encontrar aquello que los nios dan a su familia. Aparece en los ojos que se iluminan, en las palabras que ellos pronuncian, que indican un camino completamente

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nuevo. MI experiencia es que los nios no lo llevan a cabo en forma tan conciente como lo estoy contando pero que los nios saben manejar la enfermedad y que en algn momento son transformados y dejan una huella muy importante en la vida. Les cont que todos dejamos una seal en la vida y los nios muy pequeos nos dejan una seal, nos dejan una huella, no se trata de que tengan una vida larga, tal vez esa vida es corta pero intensiva. Me vino a ver una madre y me dijo yo quiero confirmar lo que usted dice, mi hijo no lleg a vivir un ao pero en el corazn dej una huella que nunca se va a borrar y esta huella va a continuar en la vida a travs de esa seal en el corazn. --Creo que el sufrimiento pone en duda en una primera instancia la espiritualidad, tengo que poderme manejar con el sufrimiento, con el dolor, si no me amargo y me pongo rgido con respecto a esto y atravieso el dolor y sigo buscando a Dios, entonces el sufrimiento puede profundizar la espiritualidad, pero esto no ocurre automticamente, hay muchas personas que se resquebrajan con el sufrimiento y no quieren saber nada ms despus de la espiritualidad. Pero bueno, no hay que juzgar esto, pero creo que el que nuestra vida sea una vida lograda en nuestro camino espiritual, depende que no nos dejemos resquebrajar por el sufrimiento sino eventualmente si las ideas que tenemos de una vida, todo lo inconmensurable, todo lo incomprensible, a pesar de ello que nos aferremos a Dios y que digamos yo no puedo entenderte, me duele terriblemente lo que ocurre, no lo puedo aceptar pero te ruego transforma mi dolor y que encuentre algn camino para vivir. Esta es la condicin para que no nos quebremos, y an as tengamos una comprensin nueva de la vida, una nueva relacin con Dios. Podemos orar nicamente para que las personas que sufren puedan dar este paso, a veces se necesita mucho tiempo hasta encontrarlo. --Para encontrar a Dios, deber primero encontrarme a m mismo. Deber estar primero conmigo. Y normalmente, no lo hago. Pues si me observo, descubrir que mis pensamientos van vienen, que estoy en cualquier otro lugar con mis pensamientos, menos conmigo. No tengo contacto conmigo, los pensamientos me sacan de m y me llevan a otra parte. No soy yo quien piensa, sino que algo piensa en m, los pensamientos se independizan, recubren mi yo propiamente dicho. El primer acto de esta oracin es que entro en contacto, por primera vez, conmigo mismo. Es lo que nos ensearon los Padres de la Iglesia y los primeros monjes. Por ejemplo, Cipriano de Cartago deca: 'Cmo puedes pedirle a Dios que te escuche si tu no te escuchas a ti mismo? Quieres que Dios piense en ti, y ni t piensas en ti...' Si t mismo no ests contigo, cmo quieres que Dios est contigo? Si no habito en mi casa, Dios tampoco podra encontrarme si viniera a m. Escucharme significa escuchar mi verdadera esencia, entrar en contacto conmigo, pero tambin quiere decir escuchar mis sentimientos y necesidades, escuchar lo que se mueve en m. La oracin no es una huida piadosa de m mismo, es, antes que nada, un encuentro sincero y despiadado. As, dice Evagrio Pntico: 'Quieres conocer a Dios; concete primero a ti mismo.' No se trata de hacer psicologa de la fe, sino de una premisa necesaria de la oracin. Si huyo con palabras o sentimientos piadosos, la oracin no me conducir a Dios, sino que me llevar por vastas zonas de mi fantasa. Debo primero escuchar sinceramente lo que hay dentro de m. En el encuentro con Dios debo encontrarme a m mismo. En este sentido, no podemos decir qu sucede primero: si el encuentro con nosotros mismos como premisa para el encuentro con Dios o el encuentro con Dios como premisa para el encuentro con nosotros mismos. Ambos se condicionan mutuamente y se profundizan entre s. --Quiero cumplir este deseo pero quiero hacer un pequeo gesto con ustedes. Hace un rato dije: mi reino no es de este mundo. En nosotros hay algo que el mundo no puede destruir, algo sobre lo cul lo mundano no tiene poder, ni lo humano tiene poder. En nosotros hay una morada en la cul vive Dios y esa es la verdad. Por la mano humana no puede destruirse. Para sentirlo en este espacio hacemos este gesto de cruzar los brazos sobre el pecho y descubrir cul es este recinto santo el cul yo tengo para m, donde la enfermedad no accede o donde mi depresin no tiene acceso o donde el fracaso en la vida no tiene acceso o la muerte de una persona no tiene acceso sino donde hay algo santo, sagrado, entero, en este espacio interior, y a partir de ese espacio interior quiero expresar la bendicin, es decir, que nos sintamos bendecidos en lo ms profundo de nuestro interior. Quiero invitarlos ahora a pararse, cruzar los brazos sobre el pecho y tratar de sentir simplemente este espacio interior en el que nadie me puede herir, ninguna enfermedad, ninguna persona, ningn destino, donde hay algo que ha permanecido sano a pesar de todas las circunstancias, que ha creado Dios, lo intangible, la imagen, la imagen de lo no herido, de lo no

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lastimado. Y esta imagen intangible en el interior, que crean que hay un espacio interior en ustedes al que no puede acceder el dolor, donde Cristo nos protege de todo aquello que quiere destruir ese espacio. Y en este espacio interior, en esta casa, esta morada interior en la cul vive el mismo Dios en nosotros, quiero expresar ahora la bendicin. Seor, ingresa, entra en esta casa, deja que tus ngeles santos moren en ella, que ellos nos protejan en paz, y que tu bendicin santa, curadora y sanadora est por siempre sobre nosotros, alrededor de nosotros y en nosotros. Te rogamos por Cristo nuestro Seor. Amn. --La Iglesia debe traducir los conceptos a un idioma ms moderno y debe cuidarse de no tener un lenguaje slo conocido por los telogos. Solamente puedo comunicarme con el otro si previamente lo escucho. El lenguaje de la fe tiene que renovarse constantemente. --Cuando le mi propia biografa, me sent agradecido por el hecho de que Dios me haya guiado durante todos estos aos. Y s que no es mrito mo el que mi vida sea tan fructfera. Mi obra est sostenida por la comunidad de monjes de Mnsterschwarzach. Y mi espiritualidad tiene sus races en la piedad de mis padres, en la espiritualidad de los primitivos monjes y en lo que he aprendido de y he visto en los hermanos mayores de mi monasterio. Toda poca tiene la tarea de traducir el mensaje de Jess a su respectivo horizonte de comprensin. Deseo a los lectores y lectoras de lengua espaola que esta biografa los ponga en contacto con su propia lucha por anunciar con autenticidad la buena nueva y les transmita coraje para vivir la vida que Dios les ha regalado a cada uno de ellos en particular. --Querida lectora, querido lector, te deseo que la lectura de estos textos esenciales de la Biblia te lleve a una profunda experiencia espiritual, a la experiencia de Dios y a la experiencia de tu propia liberacin, la liberacin de toda angustia y del aferramiento a lo superficial. No des muchas vueltas a las palabras! Deja sencillamente que desciendan a tu interior. Aunque parezcan extraas, trata de saborearlas! No es necesario que conozcas todo su trasfondo teolgico e histrico. Fate de la Palabra! Las palabras son imgenes. Y las imgenes abren siempre una ventana al cielo. La Palabra es eficaz. Si dejas que la Palabra descienda sobre ti, ella realizar la sanacin, la liberacin, la redencin. Te sentirs diferente, ms sereno, ms lleno de esperanza. Te deseo que la luz de la Palabra de Dios ilumine tu corazn para que veas en ti tu propia luz, la luz divina que brilla en ti y te sumerge en Dios, el nico en quien llegars a ser plenamente t mismo y reconocers tu propia dignidad.

ALEGRA DE VIVIR
El arte de la vida es sentir la alegra indestructible dentro de las dificultades de la vida. La alegra es una emocin elevada y una emocin elevada hace que la persona sea amplia y sana. En cada uno de nosotros hay una fuente de alegra. El arte consiste en desarrollar la alegra indestructible en uno, de modo que aun en el fracaso, en el colapso, esa alegra no se pierda del todo. Conozco a tantas personas que cortan una parte de su cuerpo cuando van a la iglesia, solo llevan su parte piadosa, as no pueden vivir. Quien no hace duelo se vuelve rgido internamente, el duelo lleva de vuelta a la vida. No es Dios el juez inmisericorde, nosotros lo somos. Ser limpio o puro no significa no tener errores, sino tener un ncleo puro y estar conectado una y otra vez con ese centro. Ser pacfico significa no solamente hacer la paz hacia fuera, sino justamente hacia adentro. En nuestras debilidades y en nuestras fortalezas, en nuestras enfermedades y en nuestra salud, seamos permeables para Dios. En cada situacin, en cada prdida uno encuentra un nuevo desafo para lograr felicidad. Yo experimento la vida as como la interpreto y esa es nuestra propia responsabilidad. La alegra quizs a lo largo del tiempo se hace ms silenciosa, ms tierna, ms dulce, ms suave.

APRENDER A DESPEDIRSE
La despedida duele. Tener que despedirse de una persona a la que se tiene cario puede desgarrarle a uno el corazn. Pero las despedidas son inevitables.

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No podemos retener al otro. l desea seguir su camino y tiene que hacerlo para realizar su vida. Nuestro curso vital conoce innumerables despedidas. Tenemos que despedirnos de un entorno familiar porque deseamos estudiar en otro lugar, porque hemos encontrado un trabajo. Todo cambio exige una despedida. Slo con la despedida podemos confiarnos realmente a lo nuevo, y slo as lo nuevo puede arraigar en nosotros.

RENUNCIAR A SER CARCELERO


Muchos quisieran sujetar a todas las personas con las que se han familiarizado. Quisieran continuar una amistad. Pero hay amistades que slo son buenas durante cierto tiempo; luego continan por rutina, se mantienen por compromiso o por no herir al otro; pero no hay ya sintona. Es el momento de la despedida. Entonces trato con el otro cortsmente; le doy a entender que puede tomar otro rumbo. Y quedo libre para emprender algo nuevo. Hay una despedida que duele especialmente. Es la de la pareja conyugal o de la amiga con la que alguien intent convivir de por vida. Muchos tienen que pasar hoy por esta dolorosa despedida. Una amistad que se deshace. O un matrimonio que no puede continuar porque los cnyuges se hieren mutuamente y convierten la vida en un infierno. Muchos, en lugar de hacer una verdadera despedida, regatean su separacin con el abogado y siguen pelendose; el amor degenera en odio. Los terapeutas de parejas han desarrollado un ritual para tales situaciones, destinado a lograr una despedida corts. Ese ritual pide que yo haga memoria de las buenas experiencias que tuve con el cnyuge, que le exprese mi gratitud por todo lo que hizo por m. Slo entonces puedo decirle por qu, a pesar de ello, hemos de separarnos. Cada uno podr seguir su camino sin tener que borrar los ltimos aos de su vida. Ambos pueden aceptarlos agradecidos, y luego buscar libremente cada cual su destino sin amargura, sin inculpaciones, sin desgarramiento. Pero no se despide uno tan slo de sus semejantes. Tenemos que despedirnos de costumbres, segmentos biogrficos, modos de vida. El que nunca se ha despedido de su infancia proyectar siempre sus deseos infantiles. El que nunca se ha despedido de su pubertad, seguir preso de las ilusiones que se forj sobre la vida. Tenemos que despedirnos de nuestra juventud si queremos ser adultos, de nuestra soltera si queremos casarnos, de nuestra profesin si envejecemos. Pero, sobre todo, tenemos que despedirnos de las heridas de nuestra historia vital. Que el ngel de la despedida te ayude a licenciar todos los modelos que dificultan la vida, como el modelo del perfeccionismo, que te obliga a controlarlo todo, o el modelo de la autoagresin, que te impulsa a buscar la culpa en ti o a desanimarte. Tienes que arrumbar el modelo que te obliga a demostrarle a tu madre tu vala por el rendimiento. Quiz ahora sea la escuela o la Iglesia el objeto de tus planes; pero sigue siendo el viejo modelo por el que te riges. Si no licenciamos los antiguos modelos de vida, nos obligamos a lesionarnos o lesionar a otros. Ojal que el ngel de la despedida te ayude a licenciar tu pasado y los antiguos modelos de vida, para que puedas vivir totalmente en el presente y realizar tus posibilidades latentes, para que pueda crecer lo nuevo e insospechado que hay en ti". Ms adelante in extenso explicar el por qu no acepto que para el subconsciente mental se use el sinnimo de inconsciente jungiano.

De los contrarios a Anselm Grn -IFray Nelson Medina, O.P.

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Razones muy serias me llevan a responder en pblico a las consultas que he recibido de varios de nuestros lectores. La respuesta tiene que ser concreta y sencilla, y lo es: NO asistan a las conferencias o reuniones del monje Anselm Grn, a pesar de que aparece recomendado por varias instituciones catlicas serias. NO compren la literatura que propaga este benedictino. La enseanza de este popular religioso alemn no es claramente catlica en lo que atae a la moral, ni parece serlo en lo dogmtico. Su tendencia es la del gnosticismo psicoanalista. No tengo nada personal contra l pero me duele que mucha gente crea que su pensamiento de la mente amplia es concorde con el Evangelio, porque no lo es. Oremos unos por otros. Siempre. Pidamos conversin unos por otros. Siempre. Permanezcamos firmes en la fe ntegra de la Iglesia. Siempre. Soy consciente de que algunos de los puntos aqu expuestos son materia de discusin. Precisamente para que haya un dilogo amplio y equitativo, expongo con claridad y de manera abierta mi posicin, que en todo quiere ser fiel a nuestra Iglesia Catlica. Isabel Gmez, representante de la Editorial San Pablo en Colombia, afirm sobre el monje alemn Anselm Grn: Es el escritor ms famoso de espiritualidad que tenemos actualmente A juzgar por la presencia de las obras de este benedictino, es as. He visto con mis propios ojos libreras catlicas que tienen estantes llenos de ttulos suyos. Se trata de un autor prolijo, de enorme acogida y por lo tanto, de notable influencia. Es un personaje polmico tambin, que ha llegado a nuestro pas [Colombia] precedido por seales ambiguas. En efecto, qued claro, ya entonces, que sus libros son ledos y traducidos ampliamente pero que su doctrina no da total confianza. Despus de examinar los hechos, y de orar yo mismo, vi que era mi deber recomendar a la gente que no asistiera a las actividades que se haban preparado en torno a su visita. Comprendo perfectamente que es una medida hasta cierto punto extrema, y tambin un planteamiento que pudo resultar seriamente antiptico o agresivo para algunos. Pero, qu alternativa haba, si hasta la Conferencia Episcopal de Colombia pareca dar su placet a la predicacin de este monje?

Dificultades ya visibles antes de la llegada de Grn a Colombia


Si una persona con la influencia de Grn dice: Debemos evitar ver la homosexualidad como un pecado, qu consecuencias tiene eso, cuando es clara la agenda del lobby gay en tantos de nuestros pases? En el momento en que Colombia debate la adopcin de nios por parte de parejas homosexuales, se puede traer a un autor que claramente niega lo que ensea la Iglesia? Esto dice el catecismo de la Iglesia, en el nmero 2357: La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a travs de los siglos y las culturas. Su origen psquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradicin ha declarado siempre que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn caso. Es ese el catecismo de Grn? En el mismo link sealado, Grn dice: Me veo en general en concordancia con la tradicin catlica. Es eso todo lo que se puede pedir de un predicador que es escuchado en decenas de pases, traducido a muchas lenguas, y que es referencia de espiritualidad para miles y miles de personas? Para que alguien reciba el aval de la Conferencia Episcopal de Colombia, y para que se presente en el Canal Cristovisin (que se llama el canal de la Iglesia) basta con estar en general en concordancia con la tradicin catlica? Cuando yo veo que hay paps que luchan por ayudar a sus hijos e hijas a clarificar su identidad como personas y como seres sexuados, el servicio que les prestamos es traer a este hombre para quien es suficiente concordar en general con la Iglesia? Hay otro punto, que ya entonces me pareca muy preocupante. Grn viene de la meditacin zen y del mundo del psicoanlisis de Carl G. Jung. Es verdad que autores no cristianos pueden usarse, como Santo Toms utiliz tantas categoras y estructuras de pensamiento de Aristteles, pero por ms intensa que fue mi bsqueda, no pude encontrar una sola referencia en que Grn se deslindara de las conocidas posturas arquetpicas o pantestas tan propias de Jung. Para que se sepa de qu hablamos aqu, tmese este pensamiento de Jung, a quien Grn reconoce como alguien que le ha animado y guiado en su espiritualidad: Si era el Logos y el Cristo eternamente viviente, nosotros no lo sabemos. De todas formas no tiene importancia, ya que la imagen del hombre-Dios est viva en cada uno de nosotros No importa Cristo, su carne, su historia, su sacrificio: importa que hay una idea (una gnosis, de hecho) que nos inspira, nos sosiega, nos mueve a obrar. Veremos que eso exactamente es lo que propone Grn.

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Basta la idea. Si la idea tiene efecto para tu terapia, con eso es suficiente. Hasta aqu he expuesto por qu vea, y sigo viendo, en Grn un caso de lobo con piel de oveja, y por qu ped que no se asistiera a nada suyo. En asuntos tan serios como la sexualidad humana o la historicidad de la carne de Cristo no se espera que tengamos un acuerdo general con la Iglesia. Se espera de ti, Anselm, que seas claro en proclamar la verdad del que muri en la cruz para perdn de nuestros pecados. Necesitamos vigilar ms lo que emiten los canales catlicos. En el mismo canal Cristovisin se dio amplio espacio a toda la agenda de Grn en Colombia. Es algo que lamento y lamentar en pblico, porque el dao se hizo en pblico. El mismo canal ha publicado videos que nos ayudan a precisar qu tipo de dao puede venir de una persona tan culta, tan amable, con un lenguaje tan respetuoso y un tono de bondad tan cercano y clido. No digo que sea una persona hipcrita; eso slo Dios lo sabe. Digo que su apariencia cautiva pero su enseanza desva, o por lo menos no apunta con decisin en la direccin de la fe de la Iglesia. En amplia entrevista con el P. Ramn Zambrano, fundador y director de Cristovisin, y a quien ciertamente considero mi amigo personal, podemos ver en ms detalle por qu preocupa Grn. Por qu ese lenguaje tan ajeno a nuestra fe? Voy a lo concreto: En 45 minutos de entrevista, con preguntas serias y profundas hechas por el P. Zambrano, oy alguno de ustedes que el monje mencionara, siquiera una vez, alguno de los siguientes trminos: pecado, redencin, arrepentimiento, conversin, Cruz de Cristo, Sangre de Cristo, gracia, perdn (de Dios), sacramentos, magisterio, cielo, infierno? Pregunto: cuntos prrafos puedo leer de San Pablo, de Santa Teresa, de San Agustn o de Santa Catalina de Siena sin que aparezcan uno o muchos de esos trminos, que son el alfabeto en que se escribe el mensaje del Evangelio? Si alguien de veras representa la espiritualidad cristiana, y no necesita de ninguno de esos trminos para presentar su mensaje, no es ello demasiado extrao? Qu dira usted de un matemtico que hablara 45 minutos sin mencionar una sola ecuacin, un solo teorema, una sola conjetura, un solo axioma? Esto lo comento porque no es un criterio superficial. Lectores todos: si un predicador no menciona pronto el amor de Cristo hasta el extremo de la sangre, y no menciona con gozo que esa efusin es la fuente de nuestra salvacin, cuidado! Probablemente estamos ante alguien que no necesita ms que la idea de Cristo. Con honestidad de su parte, Grn comenta que la tradicin de la Iglesia no le resultaba suficiente; aunque asegura que posteriormente logr vincular la psicologa, la filosofa y los Padres de la Iglesia.

Una confusin inexplicable


Algo muy extrao sucede en el minuto 6 de ese video, donde la traductora, Carolina Salamanca, dice literalmente, y como traduccin de lo expresado por Grn: Para la teologa siempre ha sido importante estar en contacto con la filosofa, con la psicologa, con las otras ciencias. Y eso lo hizo tambin, por ejemplo, Santo Toms de Aquino, quien no cit nunca a ningn autor cristiano sino que cit a Aristteles, que no era cristiano. Yo no logro entender cmo esa frase fue emitida al aire, y cmo no fue corregida ni por el P. Ramn, ni por Carolina, que adems de traductora es filsofa, ni por el mismo P. Grn, que recibi todas las preguntas en espaol prueba de que s entiende nuestra lengua. Alguien con buen conocimiento del alemn podr explicar qu sucedi ah porque yo me niego a creer que este monje haya dicho que Toms de Aquino no cit nunca a ningn autor cristiano An as, me duele que semejante frase no haya sido contestada o corregida de inmediato.

Algunos puntos positivos


Es de alabar, por el contrario, la claridad con que Grn dice que es importante el dilogo con las otras religiones, pero no podemos mezclarlas. Dice seguidamente que est escribiendo un libro con una maestra budista. Como l mismo aclara que el budismo lleva al vaco, mientras que el cristianismo lleva al amor, un amor que es ms que sentimiento, uno no entiende qu utilidad tiene crear la impresin de que un monje budista y uno cristiano estn en lo mismo, puesto que escriben una misma obra. Hablando de lo positivo, incluyo que Grn expresa con sencillez la tentacin que todo consejero puede tener de creerse capaz de cambiar al ser humano. El papel del consejero o del terapeuta puede ser acoger, escuchar, sugerir, pero no cargar con los problemas del otro, ni menos suplantar a Dios. Debe en cambio orar, y ofrecer en su oracin lo que conoce de los problemas de quienes se acercan. Otra idea importante: la psicologa ayuda a ver lo que hay que sanar pero es Jess quien viene a transformar. Uno quisiera que todo fuera as de sano y claro, pero no es as. Lo cierto es que, aun en un programa relativamente corto, hay varios puntos doctrinales seriamente errados.

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Enseanza gravemente insuficiente sobre la sexualidad


Al referirse a la sexualidad, Grn enfatiza dos peligros: adiccin y represin. Son lmites extremos para evitar, como creo que estaremos de acuerdo todos, pero adems de ellos, y mucho antes de llegar a ellos, hay mucho ms que la Iglesia ha dicho. Lamentablemente Grn no da un criterio claro sobre qu puede ser bueno o malo; la puerta al subjetivismo queda abierta de par en par. Habla l de humanizar la sexualidad. De acuerdo, pero basta eso como criterio? Por ejemplo: est deshumanizada la sexualidad en el hombre que deja su matrimonio, que le parece muy conflictivo, para rehacer su vida con una nueva esposa? Ese hombre, qu entiende o saca de las palabras del benedictino? Casndose de nuevo, por la Iglesia o sin la Iglesia, l no est ni muy adicto, ni muy reprimido, ni muy deshumanizado. Otro caso: los jvenes que fornican sin vnculo de matrimonio, pero que tienen, por decir algo, dos o tres relaciones a la semana, se sentirn adictos? Se sentirn reprimidos? No quedan entonces autorizados para seguir en lo que estn? Quien se masturba pero no demasiado, segn su propio criterio, qu entiende de la perspectiva del conocido monje? Y pregunto yo: no son las cmaras de la televisin una oportunidad magnfica para dar esperanza y consuelo, pero a la vez, para mostrar una direccin y para elevar el estndar moral de nuestra cultura? Personalmente me sent muy decepcionado no por lo que Grn dijo sobre este tema, sino por lo muchsimo que dej de decir, complaciendo tcitamente al espritu de este mundo.

Confusin Jungiana en cuanto al demonio y al pecado


Lo que Grn dice sobre el diablo, o sobre los demonios, no es la enseanza de la Iglesia. El benedictino afirma que la teologa dogmtica [segn los dogmas de quin?] ensea esto: el diablo y los demonios son poderes personales pero no son personas; impiden mi desarrollo personal; pertenecen como a mi lado oscuro; pero el diablo no es persona como Dios es persona o como un ser humano es persona; pero el diablo es una imagen de la dimensin profunda del mal. Ah tienen ustedes a Jung: el arquetipo de la maldad no existe ms que como arquetipo, o eso piensa Grn. Cul es la teologa dogmtica esa, que est por encima de lo que se lee claramente en tantos pronunciamientos del Magisterio de la Iglesia? Leemos, por ejemplo, en el Catecismo, nmeros 2850 a 2852: La ltima peticin a nuestro Padre est tambin contenida en la oracin de Jess: No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno (Jn 17, 15). Esta peticin concierne a cada uno individualmente, pero siempre quien ora es el nosotros, en comunin con toda la Iglesia y para la salvacin de toda la familia humana. [...] En esta peticin, el mal no es una abstraccin, sino que designa una persona, Satans, el Maligno, el ngel que se opone a Dios. El diablo (di-bolos) es aqul que se atraviesa en el designio de Dios y su obra de salvacin cumplida en Cristo. Homicida [...] desde el principio [...] mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44), Satans, el seductor del mundo entero (Ap 12, 9), es aqul por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el mundo y, por cuya definitiva derrota toda la creacin entera ser liberada del pecado y de la muerte (Plegaria Eucarstica IV, 123: Misal Romano). Por qu entonces dice Anselm Grn que el diablo no es una persona sino una imagen de la dimensin profunda del mal? Una grave consecuencia de identificar el tema bblico de los demonios con las partes oscuras de la personalidad humana es algo que aparece al final de la entrevista con el P. Zambrano. Segn Grn, uno debe aprender a tener paz con esa parte oscura de uno mismo. Es decir: el mal no es para vencerlo sino para aprender a negociar y convivir con l. Segn l, el pecado es algo que siempre va a estar, y lo que yo debo lograr es que los enemigos se vuelvan amigos, algo as como que estn pero sin poder. Se ve que de la negacin del demonio se pasa a la negacin de la realidad del pecado, visto ingenuamente como una parte oscura con la que yo aprendo a vivir en paz. De hecho, Grn omite del todo la palabra pecado. Por eso mismo, el ser humano no necesita propiamente ser redimido, sino slo ser iluminado, para que acepte su parte oscura. Qu puede ser la fe en semejante esquema tan distorsionado? En la Biblia y en el Catecismo la fe es siempre respuesta. En el n. 154 se la describe como depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por l reveladas. Por contraste, en el planteamiento de Grn, la fe queda reducida a una fuerza interior, de modo que el gran consejo para superar las crisis es este: Confa en tu fuerza interior. No veo yo distancia alguna con el gnosticismo tpico de la Nueva Era. Y por qu la Iglesia no se ha pronunciado sobre estos errores de Anselm Grn?

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Esa es una gran pregunta. El P. Martn Seplveda, Paulino, dijo en un magazn de Cristovisin que no hay ninguna condena oficial sobre Grn. Tiene razn el P. Seplveda. Espero yo, sin embargo, que lo que se ha dicho aqu, y lo que puede leerse en otros lugares, mueva a las autoridades no a condenar a Grn sino los errores de su enseanza. El primero que ser beneficiado, y que un da podr agradecerlo ser el mismo monje.

-IIEl sacerdote uruguayo Horacio Bojorge, S.J. denuncia los errores del gur de la autoayuda (Anselm Grn). Asimismo, el P. Horacio Bojorge critica la difusin en la Iglesia de las herejas del benedictino Anselm Grn. El sembrador o las semillas? Anselm Grn: interpretacin psicologicista. El sentido acomodado no es sentido bblico Anselm Grn interpreta la parbola del sembrador y muchos otros pasajes evanglicos en una clave psicologista, que no es un sentido propiamente bblico sino un sentido acomodado o traslaticio. El Sentido bblico es el que intent el escritor sagrado. El sentido acomodado o traslaticio, es un sentido ajeno al sentido bblico, que le atribuye arbitrariamente un lector. El benedictino alemn Anselm Grn ha dedicado un libro a la explicacin del Evangelio de Marcos. En ese libro yuxtapone, como si fueran igualmente buenas, interpretaciones bblicas verdaderas con otras interpretaciones psicologistas, que son ajenas al sentido literal del evangelio y son solamente traslaticias o acomodadas a sentidos psicolgicos, no bblicos. Para l Jess es "camino hacia la libertad". Pero no se trata de la libertad evanglica de los hijos de Dios, sino de la libertad de los psiclogos para la autorrealizacin y la autonoma del yo. Al explicar nuestra parbola, Grn cree encontrar en ella sus propias teoras sobre cuatro tipos de hombre. Y si bien Anselm Grn habla de Jess, de la Palabra de Dios, de la apertura a la palabra del Evangelio y de los frutos que dar en su vida el recibirla, una lectura atenta demuestra que su interpretacin no es propiamente bblica, sino que va en un sentido predominantemente acomodado o translaticio, que no puede llamarse propiamente sentido bblico, y que pone al lector en una pista por lo menos distractiva, de naturaleza psicolgica ms que religiosa. Anselm Grn - me coment certeramente un obispo amigo - lee el Evangelio como un libro de autoayuda. Para Anselm Grn, Jess habla, en la parbola, de "cuatro tipos de hombre que escuchan la Palabra de Dios". "Jess quiere advertirnos para que no tomemos la Palabra de Dios superficialmente". Pero l lo hace al pasar de largo sobre el sentido literal que es el que el autor sagrado dijo y quiso decir. Los daos que Anselm Grn considera que se siguen de no recibir la semilla en buena tierra son de orden psicolgico y no religioso. Da la impresin de que la interpretacin de Anselm Grn no servir al lector para entrar en el misterio del Reino, sino que lo dejar oyendo sin entender, viendo sin ver, y en ltimo trmino sin convertirse para obtener el perdn al entrar en la comunin de fe y amor con Cristo y con el Padre. La acomodacin psicologista de Anselm Grn Edit me pidi, en su comentario, que le aclarara ms lo del sentido acomodado o traslaticio porque desea entender mejor los abusos interpretativos que practica Anselm Grn que no est solo en este extendido vicio - cuando presenta como equivalentes las interpretaciones tradicionales por un lado y los sentidos acomodados y traslaticios como si fueran sentidos bblicos autnticos, por el otro. Anselm Grn y Eugen Drewermann Para entender el mtodo que practica Anselm Grn conviene tener en cuenta que, en la dcada de 1990, el sacerdote alemn Eugen Drewermann haba sido suspendido de su ctedra en Paderborn y, ms tarde, tambin suspendido en el ministerio sacerdotal. El motivo fue que Drewermann sostena una interpretacin psicologista del mensaje bblico y evanglico, descalificando las interpretaciones catlicas tradicionales como errneas. Sus tesis eran una plasmacin de la doctrina modernista de la revelacin de Dios inmanente al alma en forma de fenmenos psicolgicos, en la lnea de las doctrinas de Sigmund Freud y Carl Jung. Anselm Grn, naturalmente, ya no hace lo mismo. Sera suicida. De haberlo hecho se hubiera expuesto a correr la misma suerte que Drewermann, si se hubiera topado, como ste, con un pastor celoso como lo fue el Arzobispo de Paderborn, Mons. Johannes Joachim Degenhardt. El arzobispo Degenhardt soport a pie firme

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la tormenta desatada en los medios en su contra por su intervencin en el caso Drewermann. Juan Pablo II reconoci el mrito del coraje del Arzobispo y lo promovi al cardenalato. Anselm Grn, aunque manifiesta sus simpatas por los enfoques de Drewermann citndolo en su bibliografa, se guarda de imitar la brutal sinceridad de su maestro. Lo que hace Anselm Grn no es negar de plano, como Drewermann, la interpretacin tradicional del Evangelio y proponer sustituirla por una interpretacin psicologista de corte entre analtico y junguiano. Su mtodo apunta a una sustitucin pragmtica sin entrar en una refutacin terica. El evangelio como libro de autoayuda Anselm Grn presenta las interpretaciones bblicas correctas, de autores reconocidos, como por ejemplo Pesch, pero las yuxtapone, a sus interpretaciones psicologistas afirmando que son equivalentes: "o tambin". Grn baraja sentidos bblicos reinterpretados en sentido acomodado o traslaticio. El confiado lector se encuentra con el relato evanglico y su sentido literario tradicional que le es familiar, pero tambin se le sirve, en el mismo plato, la acomodacin psicolgica, como si fuera igualmente vlida. Jess camino hacia la libertad Para mostrar en qu consiste este procedimiento, tomo aqu un ejemplo del comentario de Anselm Grn al Evangelio de Marcos titulado: Jess, camino hacia la libertad. El evangelio de Marcos. [Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra) 2006]. Ya desde el ttulo de la obra Anselm Grn ensaya uno de sus pases de magia. Jess es camino hacia libertad. La afirmacin la suscribir cualquier creyente. Pero... Pero hacia qu libertad?... La libertad de que habla Anselm Grn no es la misma de la que habl Jess y se lee en Marcos. Segn lo presenta Anselm Grn, Jess ya no es el camino hacia la libertad porque sea el camino que nos conduzca al Padre, y porque nos convierta en hijos y nos de la libertad de los hijos. La libertad de que habla este monje, se ha soltado, sin negarla explcitamente, de su relacin a la meta real del camino de Jess. Y la libertad de la que habl Jess ha quedado sometida y reducida a un concepto pre-cristiano o preter-cristiano de libertad. Y la misin de Jess ha quedado reducida a una funcin de liberador teraputico por va de un agudo conocimiento psicolgico y una praxis que, en el fondo, es puramente natural, intramundana y psicolgica. La resurreccin de la hija de Jairo segn san Marcos (5, 21-43) Para advertir mejor los malabarismos retricos de Anselm Grn, partamos primero del sentido literal en san Marcos. El evangelista Marcos, antes de llegar a este relato de resurreccin de un muerto, ha venido mostrando el poder de Jesucristo primero sobre el viento y el mar, luego sobre los demonios, y ahora sobre la vida en su origen (el seno de la hemorrosa) y en su final (el lecho de muerte de la hija de Jairo). Marcos quiere decirnos que en Jess se encuentran todos los poderes que la Sagrada Escritura reconoce como exclusivos de Dios: Jess es Seor de los elementos de la naturaleza, Seor que tiene poder sobre los demonios y Seor de la vida y de la muerte. La intencin de Marcos es pues decirnos quin es Jess y reconocerle poderes divinos. Veamos ahora lo que interpreta Anselm Grn de espaldas a este sentido literal y en realidad sustituyndolo. La curacin de la hija de la hija de Jairo segn Anselm Grn Anselm Grn proyecta en el texto evanglico una interpretacin psicolgica, de consejera familiar, totalmente ajena a la intencin de Marcos y por lo tanto al sentido literal del pasaje. En primer lugar hay que notar que Grn evita hablar de resurreccin de la nia (Ver pginas. 60-61). l habla de curacin. Y nos explica, con pericia de psiclogo, que su enfermedad habra sido causada por un mal vnculo con su padre. El texto evanglico tratara, segn Grn, de: cmo se desarrolla una chica que pasa inadvertida para su padre con tantas responsabilidades como l tiene, l ignora a su hija, y ella se pone enferma, incluso muere.

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Ella no puede vivir. El padre ve que no puede ayudar a su hija, a pesar de toda su piedad y de su alta posicin. Y entonces se produce el primer paso de la terapia [terapia de una muerta?] l va a otro [a cualquier otro? parecera que en este caso se da la casualidad de que es Jess], se arrodilla ante Jess y le pide ayuda. l reconoce su impotencia. Se trata de un paso muy importante para la curacin [por qu evita Grn decir: resurreccin?] de su hija. Si el padre suelta su poder, con el que cree dominar todo, entonces podr liberar tambin a su hija del asidero estrangulador de su mano. Otro padre torpe ms! Cuidado con Dios Padre! Ntese que en esta interpretacin acomodaticia, no se nos dice palabra ni de la fe del padre ni de su oracin, ni de que acuda a Jess y no a un psiclogo. Anselm Grn tiene una visin del padre que es ms bien tributaria de la depreciacin cultural y de la demolicin de la autoridad paterna, y al final, de toda autoridad. Jess es un camino hacia la libertad de toda autoridad, sobre todo de la autoridad del Padre. La autoridad del Padre tiene un efecto estrangulador [la eleccin terrorista de la palabra]sobre la nia. Y la del Padre celestial sobre nosotros? Acaso viene Jess, como afirmaba Freud, a liberarnos de Dios Padre, en vez de hacernos libres precisamente al hacernos hijos? Un poco ms adelante, Anselm Grn sigue su explicacin, olvidado de la resurreccin, del poder de Jess y de la intencin de Marcos: Jess siente que la relacin del padre con su hija est determinada por el miedo. Los padres quieren tenerlo todo controlado. Les resulta difcil soltar a su hija y confiarla al poder curativo de Dios [] El miedo del padre le lleva a controlar a su hija o bien a fijarlo todo para que ella corresponda a sus ilusiones. El padre cuida a la hijo no porque confa en ella, sino porque mismo quiere moldearla en lugar de rendirse al modelo que Dios le ha introducido. Anselm Grn nos informa acerca de Jairo como si lo hubiera conocido Por qu se call Marcos todos estos detalles que nos hubieran explicado todo mucho mejor, sin necesidad de resurreccin, de milagro y hasta sin Jess? Pero adems Anselm Grn desva la atencin del lector del evangelio de la verdadera intencin del autor inspirado y del texto, - que es decirnos quin es Jess -, hacia recetas de consejera familiar, que no son malas en s, pero que aqu estn fuera de lugar y tergiversan el sentido del texto bblico. En conclusin: Es abusivo leer el evangelio como un libro de autoayuda y/o de consejera familiar! Ms vale no mezclar los gneros literarios. El Evangelio sea Evangelio. Y para autoayuda y consejera familiar, no echar mano de comentarios bblicos. Es confundirlo todo. EL SENTIDO LITERAL 1. Sentido y Significado Se ha de distinguir entre sentido y significado Una palabra puede tener muchos significados. El sentido es el significado que una palabra tiene en un determinado texto. 2. Otras designaciones El sentido literal se llama as porque es lo que expresa la letra del texto. Tambin se lo llama: a) directo, porque es el trmino inmediato de las palabras b) histrico: porque expresa el intento del hagigrafo (= escritor inspirado) en su momento histrico c) lgico: porque se deduce mediante leyes de lgica elemental d) gramatical: porque se logra mediante la aplicacin de las leyes gramaticales 3. El sentido literal es uno solo El sentido literal ya sea propio o metafrico, es nico en cada texto Todos los pasajes de la Escritura tienen un nico sentido literal, ya sea propio, ya sea metafrico. Por lo cual, una vez determinado el sentido literal, es intil investigar o pretender encontrar otros en el mismo pasaje. La unidad del sentido literal del texto bblico lo ensea el magisterio eclesistico de pontficies y concilios. Es de fe. Este es uno de los errores sealables en los comentarios evanglicos de Anselm Grn quien, adems del sentido literal generalmente reconocido de un texto evanglico, como si este no fuera suficiente o satisfactorio, le yuxtapone una interpretacin psicolgica como segundo sentido del texto. 4. El sentido literal es el nico fundamento de la argumentacin teolgica

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El nico sentido que tiene valor probativo en el razonamiento teolgico es el sentido literal. Y como argumento probatorio, su valor es definitivo. Una vez determinado el sentido literal, es Dios quien lo dice por el autor inspirado. Por lo cual es palabra de Dios. Si Marcos habla de resurreccin de la hija de Jairo, Dios dice que fue resurreccin. Es inapropiado e induce a error y confusin que, como lo hace Anselm Grn, se refiera a l como curacin. La valoracin y determinacin o definicin definitiva del sentido literal de los textos bblicos lo tiene el Magisterio de la Iglesia, que es la nica que tiene poder para interpretar autnticamente la Sagrada Escritura. 5. Conclusiones deducidas del sentido literal Del sentido literal de un texto se pueden deducir conclusiones. Esas conclusiones son de diversa ndole segn que estn dentro de la intencin de las mismas palabras del sentido literal, o no lo estn. En el primer caso son tambin bblicas. En el segundo caso no. DIVISIN DEL SENTIDO LITERAL La divisin del sentido literal se puede hacer atendiendo a diversos aspectos del mismo. a) Por razn de la materia de que trata 1) Alegrico: si la materia se relaciona con lo que ha de creerse 2) Tropolgico: si versa sobre temas de conducta moral 3) Anaggico: si se refiere o afecta a la vida futura directamente b) Por razn de la significacin de las palabras que se usan 1) Propio: si se toman las palabras en su sentido directo 2) Impropio: si se toman en sentido figurado o metafrico c) Por razn del estilo usado Los diversos gneros literarios histrico, didctico, potico, proftico, sea de palabras, frases, secciones o partes de libros o enfoques totales de libros. d) Por razn de la riqueza de contenido 1) Histrico: que expresa hechos que conoci el hagigrafo 2) Pleno: el contenido que Dios pone en la letra sin que lo sepa el hagigrafo e) Por razn de la inspiracin bblica 1) Bblico: a) histrico; b) pleno 2) No bblico: a) consecuente: algunos aspectos del sentido literal que se deducen necesariamente por raciocinio a partir del sentido literal b) acomodado: que se aplica a otro propsito del que lo usa el hagigrafo. A este tipo de sentido no bblico, pertenecen las interpretaciones psicolgicas que propone Anselm Grn. EL SENTIDO ACOMODADO NO ES SENTIDO BBLICO A pedido de Edita prosigo explicando mejor en qu consiste el sentido acomodado que hemos sealado a propsito de los comentarios bblicos de Anselm Grn. El sentido acomodado es un sentido que atribuye al texto un lector, pero que es ajeno al sentido que quiso darle - y de hecho le dio -al texto, el autor sagrado, inspirado por Dios. Podra llamarse tambin sentido atribuido por un lector. Por lo cual, este sentido no es Palabra de Dios, sino que es, simplemente, palabra de hombre. En efecto: para que el intrprete [que es un lector] de la Sagrada Escritura comprenda lo que Dios quiso comunicarnos, debe investigar con atencin qu pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos [Constitucin Dei Verbum N 12]. El sentido acomodado es, por lo tanto, un sentido ajeno al sentido literal, que como se ha dicho, es el nico inspirado por Dios y digno de prestarle fe. Es, por eso mismo, el nico vlido para argumentar en teologa. El sentido literal, ya lo dijimos antes, es el que pretendi dar a sus palabras el autor sagrado. El sentido acomodado es el que le atribuye al texto un lector, no su autor. La acomodacin se presta por lo tanto a cometer una verdadera usurpacin de la Palabra de Dios, su tergiversacin ingenua o maliciosa, (lo mismo da). Se presta a cobijar bajo la autoridad divina, las propias ideas, ideologas y pensamientos. Puede prestarse a veces a cometer una verdadera estafa del sentido literal autntico del texto sagrado, escamotendolo y sustituyndolo por un sentido puramente humano pero disfrazado de Palabra de Dios. Realmente: una falsa profeca. En cuanto que el sentido acomodado es una atribucin: la atribucin puede quedar implcita [atribucin mental] o

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afirmarse explcitamente como sentido literal [atribucin argumental]. Puede ser ingenua por simple error, o puede ser advertida, pretendida e intencional. A su vez, esta atribucin intencional puede ser simplemente decorativa o bien puede ser esgrimida argumentalmente, utilizada con fines humanos, como es el caso de las acomodaciones psicolgicas y de consejera en los escritos bblicos de Anselm Grn. Los que pretenden que le es lcito al lector atribuirle sentidos diversos a los textos de la Sagrada Escritura, pierden de vista la doctrina catlica de la inspiracin y con ella - la diferencia que existe entre autor y lector, desde el punto de vista de Dios y de la accin del Espritu Santo en el uno o en el otro. El autor tiene el carisma de la inspiracin. El lector o intrprete no. ste debe atenerse al sentido literal y prestarle fe; debe argumentar partiendo de l y fundndose en l. Le es lcito sacar consecuencias del sentido literal (sentido consecuente) pero no atribuirle sentidos que eran ajenos a la intencin del autor. Se entiende por sentido acomodado dicen Tuya-Salguero el uso [!!!] de los textos bblicos, aplicados a otro propsito del que fue intentado por el hagigrafo. Obsrvese bien: El que acomoda la Escritura, la usa!, o sea se apropia de ella y la instrumentaliza para sus propios fines, que pueden ser ajenos y an contrarios a la intencin de Dios y del autor Sagrado. Es un uso que se hace de los textos bblicos. Usar e instrumentalizar supone un aduearse de la palabra para los propios fines. El creyente en cambio, no es dueo del sentido de la escritura, sino su servidor y oyente, que obedece a la Palabra de Dios. El fundamento de la acomodacin prosiguen Tuya y Salguero es cierta analoga que puede haber entre un texto en cuestin y el propsito distinto al que quiere trarsele [aducirlo] Este fundamento analgico del texto puede ser doble: si est basado en el contenido del mismo, entonces hay la acomodacin real, o por extensin [sentido consecuente] si est basado slo en la semejanza o asonancia material de las palabras, hay la acomodacin verbal, o por alusin [al texto bblico]. Cuidado con la irreverencia Cuando la acomodacin se hace sin suficiente fundamento espiritual y religioso, hay que aplicar la advertencia de Tuya y Salguero: se ha de tener muy presente que no se han de acomodar con violencia, pues sera traer esos pasajes a contrapelo, y no quedara exento su uso de irreverencia para con la palabra de Dios. Y, en consecuencia, que no se puede sacar argumento dogmtico tomado de esta palabra de Dios, ya que se la toma slo por analoga. Hay una irreverencia muy difundida en ambientes religiosos que usa palabras de la Sagrada Escritura en situaciones o para fines profanos. Por ejemplo: se produce un apagn en un convento y alguien exclama jocosamente Hgase la luz!. Todo un Seor Presidente, termina un discurso invitando a su pas con la frase de Cristo: Levntate y anda!. Si el segundo mandamiento prescribe no tomar el Santo Nombre del Seor en vano, cae bajo la misma prohibicin no tomar sus santas palabras en vano ni para la broma o sin necesidad. Hacerlo es faltar al segundo mandamiento.

-IIILOS ERRORES TEOLGICOS DEL MONGE ANSELM GRN

Espiritualidad para cualquier cosa: Una teologa de Marketing pero lejana del cristianismo
Sin embargo, la editorial que lo promueve dice que es "El mximo exponente de la teologa espiritual del mundo occidental" - Revista Vida Pastoral No. 146Motivados en denuncias que realiz Rafael Arango, por Teleamiga, hemos venido haciendo un recorrido por las obras del P. Anselm Grn, para confirmar a partir de sus propias palabras, hasta qu punto se ha alejado de la doctrina cristiana y cules las implicaciones de esto?, descubriendo gran cantidad de frases pronunciadas en sus muchos libros, que podran llevar a cambiar verdades fundamentales de la Biblia, no porque haya nuevas verdades, sino porque el telogo quiere servirle al modernismo, aun contra la fe. En tal orden de ideas hemos encontrado que las fuentes en las cuales bebe el telogo alemn, cuyas obras estamos analizando, son hbridos entre el cristianismo y otras espiritualidades, barnizados con el afn de mostrarse de avanzada, e incluso han desarrollado fuertes luchas contra l. Los catlicos tenemos la obligacin de "examinarlo todo" como dira San Pablo, porque por encima de los hombres, est Dios, y por encima de las teologas inventadas para satisfacer personas, estn las Sagradas Escrituras. Por qu un telogo considerado "como el ms importante" de occidente logra semejante nivel de aceptacin entre los sacerdotes del mundo? Esta es una importante pregunta que deberan responder todos los catlicos. Y

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deberamos tener en cuenta: O la DOCTRINA CRISTIANA puede cambiarse de conformidad con los ms inteligentes estudiosos, lo cual la hara HUMANA y no DIVINA, o sta DOCTRINA CRISTIANA slo es vlida como Dios la ha revelado. Este ltimo caso lo llama Anselm Grn "rigorismo", que obviamente l no acepta. Desde muchos ngulos podra ser analizado el hecho de que el P. Grn sea promovido con tanto entusiasmo por parte de varias instituciones de la Iglesia Catlica Colombiana, entre ellas la Conferencia Episcopal y la Editorial San Pablo. El cristianismo establece relaciones fraternales con todas las religiones, lo cual es correcto. Pero muy diferente es que alguien, a nombre del catolicismo, tome la DOCTRINA CRISTIANA y le introduzca una serie de modificaciones so pretexto de "interpretar" y "modernizar" las enseanzas de Jess. En este segundo caso, nadie tiene derecho a actuar de esa manera. La Iglesia ha sido atacada durante ms de dos mil aos, de manera implacable y continua. La mantiene viva, y as ser hasta el fin, la doctrina representada en pilares fundamentales. De ah, que quienes la combaten, han encontrado que la mejor manera de hacerlo es infiltrndola para "transformarla" a su amao desde dentro. En ellos se cumple la observacin de San Pablo: "Aparentarn ser muy religiosos, pero con sus hechos negarn el verdadero poder de la religin" (2 Tim 3, 5) Lo anterior obliga a los autnticos cristianos a cerrar filas en torno de su fe, para defenderla con amor profundo por lo que contiene e implica. La Nueva Era ha representado una de las formas de infiltracin ms peligrosas, por cuanto a nombre de la espiritualidad y la unidad de todos los creyentes, de cualquier religin, parece favorecer la mayor fraternidad posible. Incluso el ecumenismo mal entendido puede romper fronteras de tal manera, que favorezca la dilusin de unos en otros. Pero los planteamientos de la New Age son mayoritariamente contrarios al espritu del Evangelio y por tanto, atentan contra la continuidad de la Iglesia. El CRISTIANISMO TIENE UNA IDENTIDAD NICA, se le sigue voluntariamente, no se impone a nadie, pero debe ser cuidado con esmero. Anselm Grn ha pasado lmites serios y trata de imponer la Nueva Era a nombre de la Iglesia con una inteligencia y lenguaje nicos, que atraen a quienes le leen.

Buscando Entender el Por qu? instituciones reconocidas de la Iglesia en Colombia estn promoviendo un evento masivo con Anselm Grn
Nuestro informe sobre la "Teologa" de ANSELM RN y lo lejos que sta se encuentra de la doctrina segura de la Iglesia Catlica, haba sido preparado antes de conocer que una editorial catlica le traera a Colombia. Evidentemente vimos en esto la necesidad de dar a conocer lo que en muchas partes e incluso un nmero importante de pginas web revelan. Pero ms sorprendidos hemos quedado al constatar que incluso la CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA Y CRITAS, estn comprometidos con dicho evento, ofreciendo boletera para las conferencias de ste monje de la Nueva Era que se ampara en tesis cristianas para mantener su amplio nmero de lectores. A los miles de navegantes, donde hay un buen nmero de personas de grupos de oracin y sacerdotes, los llamamos para que nos digan SI ESTAMOS EQUIVOCADOS. Si fuera bien sustentado as, nos volveremos fanticos del exitlogo ANSELM GRN, pero como efectivamente no lo es, creemos indispensable cumplir con la obligacin de denunciar, siguiendo siendo respetuosos con la jerarqua catlica y sus representantes. http://www.vaticanosegundo.humanet.co/anselm_grun.htm

-IVPadre Gabino Tabossi Entre los libros catlicos de mayor tiraje y venta actualmente en Argentina aparecen, sin dudarlo, aquellos que llevan la firma del monje benedictino Anselm Grn. Al mismo tiempo un reconocido psicoanalista discpulo de Freud llamado C.G. Jung ha sido quien, al decir del mismo Grn, le brind confianza en su camino espiritual e influy notablemente en la elaboracin de su teologa. Por eso para conocer a fondo tal como pretendemos en estas pocas pginas- el pensamiento del monje alemn ser necesario urgar primero en las ideas fundantes de Jung en lo que atae a la teologa. Slo as se nos har posible entender ms claramente las afirmaciones y conclusiones de Grn, que, como veremos, no son ms que

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proyecciones en el campo de la teologa catlica de las tesis del psicoanalista gnstico. I. CARL GUSTAV JUNG 1. Relativismo religioso Veamos algunas frases disparadas por Jung: Si yo dijera creo en tal o cual Dios esto sera insignificante; (...) mis modelos psicolgicos de comprensin estn fuertemente apoyados por las representaciones colectivas de todas las religiones y no veo porqu una confesin debera poseer la verdad, nica y perfecta. Indicar las Tres personas de la Trinidad no hacen ms que indicar la existencia de un arquetipo activo que no opera en la superficie [sino en el inconsciente] y permite de esta forma a las Tradas constiturse. Para Jung la Trinidad cristiana es el smbolo arquetpico que encuentra representaciones anlogas en otras civilizaciones, tales como la babilnica, la egipcia y la platnica. Segn l la revelacin consiste en: una disposicin que entra en accin en un momento determinado de la evolucin del espritu humano disponiendo los datos de la conciencia en figuras particulares; dicho de otro modo, ordenando las representaciones divinas en tradas y trinidades. Los Padres [de la Iglesia] que han elaborado el dogma de la Trinidad no lo han hecho consciente y voluntariamente, sino bajo la influencia inconsciente del arquetipo que, en otras pocas y en otras civilizaciones, ha dado lugar a otras expresiones simblicas de forma tridica. Vale decir: como la Trinidad no es real sino que representa una concepcin divina particular formada en un determinado momento histrico-cultural y no por eso ms importante que otras concepciones religiosas -concebidas en otras circunstancias-, su autntica consistencia onto-psicolgica universal sera, para Jung, el hecho de que el Dios cristiano muestra de un modo nuevo aunque no superior- la misma realidad que de otro modo se revela en otras religiones. He aqu su definicin de Dios: Para m es la energa psquica en general, la lbido quien crea la imagen de la divinidad utilizando los modelos arquetpicos, y el hombre en consecuencia rinde honor a la fuerza activa en l. Llegamos as a la conclusin de que la imagen de Dios sera ciertamente un fenmeno real, pero en primer lugar subjetivo. La figura de Dios es en primer lugar una imagen psquica, un complejo representativo de naturaleza arquetpica que la fe identifica con un ens metafsico. Lo que ha hecho el cristianismo, argumenta, fue ordenar en la conciencia en forma de trada (P-H-E.S) el material inconsciente, y tal proyeccin a la esfera de la conciencia puede representar, dice Jung, las distintas etapas del desarrollo de un individuo: as el Padre representa el estado de conciencia en el cual todava se es un nio y no se percibe la autonoma; el Hijo es el estado en donde hay diferenciacin respecto del Padre y mayor independencia, es el S-Mismo que incluye en s tanto lo conciente como lo inconsciente, la infancia y la madurez; y el Espritu Santo es, dice, el estado en el que la conciencia, alcanzando un nivel de mxima autonoma, se siente apta para alcanzar la paternidad junto con la filiacin; donde la persona ya se siente capaz de llegar a ser, adems de hija, padre o madre. El Dios cristiano es para Jung una proyeccin de la psique evolutiva; y por lo tanto un invento humano. Toda imagen de Dios es ms o menos antropomrfica; escribe Jung, tal como lo dijeran Feuerbach, Marx y su maestro Freud. Advirtase que en tal planteo la trascendencia se hace inmanencia desde el momento en que Dios deviene una proyeccin psquica y la gracia energa sublimada del material libidinoso. 2. Cuaternidad divina Jung rechaza la definicin patrstica del mal como privatio boni, privacin de bien. El mal puro, decimos los cristianos, no existe, as como tampoco existe la nada: la nada nada es. Sin embargo constatamos a diario el mal del mundo por lo que nos vemos obligados a decir que todo mal posse algo de bien en cuanto que es ser, en cuanto que es un

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cierto acto. La falta de actualidad o perfeccin ontolgica (en todos los seres) y moral (en los seres libres) hace que ese ser particular adquiera caractersticas negativas, se haga imperfecto, malo, aunque no absolutamente. Pues bien, Jung rechaza esta nocin de mal porque dice que si hablamos judicialmente de algo como bueno significa que tambin deberamos hacerlo, en un mismo plano ntico, al referirnos a lo malo como tal. Si el bien es acto el mal tambin lo es. De lo contrario la oposicin mal-bien es una concesin lingstica abusiva al colocar los trminos del binomio en un mismo nivel ontolgico, siendo que, segn tradicionalmente se ha enseado dice crticamente Jung- el bien posee mucha ms realidad ntica. Para hacer justicia al uso de las palabras y a la certeza de los juicios al hablar de cosas malas lo mismo que de las buenas, el psicoanalista propone conferir sustancialidad metafsica al mal, lo mismo que hacemos respecto del bien. Es decir, que si el bien es sustancial tambin lo debe ser el mal. De lo contrario el bien se tornara fantstico puesto que no se defendera contra un adversario real, sino solamente contra una sombra, contra una privatio boni . Jung cree que la figura cristiana del Diablo (de bondad ontolgica, por ser criatura, pero sin bondad moral) es esta figura de la cual l habla. Sin embargo a esta cualidad positiva que el Diablo tiene por ser criatura de Dios, y por tanto metafsicamente buena, el psicoanalista le confiere bondad moral, confundiendo as el plano del ser con el del hacer, o el del acto primero con el del acto segundo. El Diablo es bueno, porque el Diablo en definitiva no es otro que una imagen o rostro de Dios, de su misma categora. Esto conducir directamente a ciertas concepciones gnsticas segn las cuales el Diablo o Satans sera el primer hijo de Dios, mientras que Cristo sera el segundo. Como otra consecuencia lgica, tendramos la supresin de la frmula trinitaria que sera reemplazada por una cuaternidad. Jung resucita ciertas concepciones gnsticas. Recordemos que la hereja gnstica, muy fuerte en los primeros siglos del cristianismo, defenda entre otras cosas la idea de un doble principio de igual entidad y poder, el dios del bien por un lado y el dios del mal por otro. Incluso llegaban a identificar al primero con la idea de dios del Nuevo Testamento y al malo con la imagen que de l nos ofrece el Antiguo. Este dualismo gnstico y luego maniqueo har creer que el mal est en el bien, y que Dios que ahora comparte su poder con una fuerza negativa- es al mismo tiempo su propio adversario. La especulacin religiosa no ignora en modo alguno el doble aspecto del Padre. (...) La unidad primera de los contrarios se reconoce en la unidad primera de Satn con Yahv. Dios es por tanto una realidad dialctica, una complexio opossitorum, una unin de los contrarios. Se ve aqu el influjo del idealismo hegeliano en Jung. Para Hegel como para nuestro psicoanalista el alma del mundo y el motor de toda la realidad Dios inclusive- es la necesidad de la contradiccin, y por tanto de la negacin y de la muerte. El mal moral (pecado) ya no es un obstculo para la comunin con Dios, porque en la misma unidad Satn es lo mismo que Yahv.

3. Cristo Teniendo Satn su lugar propio en el seno del Padre comparte la filiacin con Cristo, hijo segundo de Dios. La separacin entre Cristo y Satn ocurre, dice Jung, en la Encarnacin. Separacin que no suprime la equivalencia, porque mientras que Cristo encarna lo Luminoso de Dios el Diablo asume su parte oscura. Cristo es una proyeccin psicolgica del S-Mismo del ser humano, es decir, de la totalidad de la persona: conciencia e inconsciencia, bondad y maldad, luz y oscuridad, gracia y pecado. Para conocer a Cristo es necesario entonces que nazca del otro lado [de Cristo] un elemento malo, chtoniano, a saber, el anticristo, que es la parte indisociable de Jess, su otra mitad, su sombra necesaria. Respecto de la historicidad de Cristo Jung se muestra muy poco preocupado: No sabemos hasta qu punto esta imagen corresponde a la realidad histrica. Si era el Logos y el Cristo eternamente viviente, nosotros no lo sabemos. De todas formas no tiene importancia, ya que la imagen del hombre-Dios est viva en cada uno de nosotros y encarnada (esto es, proyectada), en el hombre de Jess, a fin de manifestar su forma visible para que los hombres puedan reconocer en l su propio homo interior, su propio S-Mismo. Cristo es, lo vemos, la encarnacin de la proyeccin del S-Mismo, un evento no histrico sino psquico; de all que los sucesos narrados sobre su vida son, por la misma razn, de carcter no-histrico. La resurreccin, por ej., es un acontecimiento psicolgico, en cuanto que expresa el hecho de que nuestra totalidad psquica [el S-Mismo] se extiende ms all de los lmites del espacio y del tiempo. Porque nada sabemos de la historicidad de Jesucristo a causa de su causa no histrica sino psicolgica en cuanto encarnacin de aquello de una parte (la parte luminosa) que abarca la

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totalidad psquica de la persona, y porque adems Jess es para los cristianos la representacin heroica tal como en otras culturas se concibi de manera mitolgica la imagen arquetpica del hroe, Cristo terminar siendo alguien no muy distinto de Mitra, Phenix, Mana o Mercurio, distintas expresiones particulares concientes de una misma actividad arquetpica inconsciente subyacente en el sustrato psicolgico de toda la humanidad, llamado inconsciente colectivo. Jesucristo se ha convertido en esta figura colectiva que aguarda el inconsciente contemporneo, y he aqu porqu es vano [saber] quin es l y cmo es en realidad. Cristo no es, sino que simboliza o representa. Representa una realidad antropolgica que en otras culturas y civilizaciones ha adoptado otra denominacin, llmese Osiris, Fnix, Mitra, Adonis o Mana, por ej.. La imagen arquetpica del hroe, presente en todas las religiones en cuanto proyeccin del inconsciente de la humanidad, tiene su paralelo no menos subjetivo en la persona de Jess. Ahora bien: Cristo, sin embargo, no es para Jung un arquetipo ms de los tantos que ofrece el inconsciente colectivo. l es la encarnacin de una parte del S-Mismo. En qu consiste este S-Mismo? Segn Jung, esta realidad representa la totalidad del hombre, que incluye tres partes: el yo conciente, el inconsciente individual y el inconsciente colectivo (dentro del cual se hallaran los distintos arquetipos y que manifiesta lo ms trascendente y perfecto del hombre). Siendo totalidad absoluta, el S-Mismo comprehende tanto lo luminoso como lo tenebroso. Lo primero tiene su representacin visible en Cristo mientras que lo oscuro, no del todo distinto de la luz, pertenece al Anticristo. Dado que Cristo slo asume una parte del S-Mismo (lo positivo) l, dice Jung, no es total, no es perfecto sino que ms bien es una proyeccin o imagen menos acabada de una realidad total o divina, el S-Mismo. El hombre ya no es imagen de Dios, sino que, al contrario, Dios en cuanto Hijo encarnado es una imagen del hombre, una manifestacin no plena (por carecer de lo negativo) de un sustrato psquico humano. Cristo es una proyeccin o participacin imperfecta de un modelo ms perfecto, el hombre. Y es imagen imperfecta ya que: el smbolo de Cristo est privado de totalidad en tanto que no incluye el aspecto oscuro de las cosas, sino que lo rechaza expresamente como adversario luciferino. La imperfeccin de Cristo, aduce el autor, se ve en su Encarnacin, al nacer de una Virgen (es decir, de alguien no manchada) y al ser concebido sin pecado original. Ntese aqu que la santidad es sinnimo de imperfeccin y la dialctica (bien-mal, luz-tinieblas), en cambio, lo es de acabamiento y completud. El S-Mismo es unin de los contrarios y puesto que Jess es tan slo presencia de lo luminoso de Dios su plenitud se dar recin cuando a l se una a su contrario el Anticristo. En ese momento tendremos la perfeccin y la proyeccin plena de la totalidad humana psquica expresada en el S-Mismo. 4. La teologa negativa tradicional y la teologa negativa hegeliana y jungiana Decamos supra que Jung se resiste a absolutizar el cristianismo por cuanto no ve en l ms que una forma de manifestacin del inconsciente colectivo y sus arquetipos en un determinado momento histrico. Podramos preguntarnos, buscando benvolamente conciliar su teologa con la teologa tradicional, si en tal negacin de la materialidad histrica de Cristo y la revelacin en cuanto realidad sensible no podramos ver un paralelo con la teologa negativa llamada apoftica- elaborada por los Padres de la Iglesia, sobre todo a partir de Dionisio Areopagita; es lcita el paralelismo? Explicamos brevemente la teologa negativa tradicional. Los Padres de la Iglesia al hablar de la vida mstica o del itinerario espiritual del alma a Dios han insistido en la necesidad de remover toda representacin sensible o imaginaria que podamos tener de Dios para llegar a lo que ellos llaman la va negativa, la nada apoftica, que consiste en la cancelacin de todo lo creado (imgenes, ideas, sentimientos) cuando nos referimos a Dios para evitar caer as en una reduccin de Dios a categoras humanas. Dios no es el ser, tal como conocemos sensiblemente el ser; Dios no es amor, segn nuestro modo humano de experimentarlo; Dios no es la verdad, de acuerdo al modo humano de aprehenderla. Dios no es nada de esto porque todo lo que nosotros conocemos, por espiritual o elevado que sea, es limitado y finito, propio de nuestro entendimiento no divino y acotado, por los dems, a categoras histrico- sensoriales. Dios absolutamente trascendente y omnipresente est, por lo tanto, ms all de todo lo

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creado, ms all de toda idea, infinitamente ms all de toda humana representacin. Remover negativamente significa, pues, negar lo finito para llegar, por va de eminencia o de afirmacin, a Dios en cuanto realidad que positivamente abarca y trasciende todas las cosas. Dios no es este ser, sino el Ser en su absoluta completud. La negacin (no es eso) se hace finalmente suma afirmacin (es infinitamente ms que eso). Hasta aqu la teologa negativa. Pero ntese que no es esta negatividad de la remocin la que pretende transmitir el discpulo de Freud. Habida cuenta de la falta de fe cristiana en el autor, aquella misma fe que, al llevarnos a aceptar la historicidad de Cristo en razn de la autoridad de quien revela y en virtud de cuya aceptacin no nos es lcito despojarnos del todo de tales manifestaciones histricas, so pena de perder la fe (que adems de espiritual posee un contenido histrico-terrenal); habida cuenta -digo- de esta falta de fe en Jung, advierta el lector que lo que l propone es justamente todo lo contrario de la teologa apoftica o negativa de los santos Padres. Porque mientras que en esta lo que se busca es evitar la tentacin siempre latente de reducir la trascendecia a la inmanencia, negando en Dios caractersticas sensibles para concluir en una afirmacin trascendente y absoluta de la divinidad, Jung en cambio, allende a reducir lo divino a lo humano o la teologa a la psicologa (Cristo definido segn una categora psicolgica, la del S-Mismo), adems, y esto es lo peor, propone como camino espiritual la inclusin del elemento negativo (el no-ser o la nada) para llegar a una total identificacin con la Cuaternidad (Padre, Hijo, Espritu Santo y Satn), introduciendo la misma maldad en la divinidad. Algo del todo impensable en la teologa tradicional. Porque decir, con la tradicin, que Dios no es este ser no significa en absoluto decir que Dios o el Ser sea su contrario o su contradictorio. 5. La tica jungiana Jung relativiza todo. Lo hace cuando habla del valor relativo del bien y del no valor relativo del mal; y cuando ensea que lo que es virtud para uno puede ser considerado vicio para otro, lo que es bueno para uno para otro puede ser veneno. Puesto que el bien es relativo no debe ser buscado con carcter de exclusividad, como tampoco el mal engloba en s la integridad de lo absoluto. Bien y mal, santidad y pecado, Iglesia y mundo deben coexistir en el individuo y en la sociedad para lograr de esta manera la ansiada superacin de los contrarios. Este principio tico-sociolgico, recordemos, es un derivado moral de su psicologismo. En efecto, como lo ms absoluto y divino en el hombre es el S-Mismo, en el que se integra la totalidad de la persona (conciencia, inconsciencia individual y colectiva), todo proceso tico debe buscar la mayor configuracin y radicalizacin del S-Mismo, para lo cual es absolutamente necesario lograr la inclusin del pecado como instancia superativa, como camino de perfeccin. La individuacin comienza con la toma de conciencia de la sombra, y contina con la integracin del mal como parte del S-Mismo. Esta inclusin como fin de la individuacin es algo bueno, dice Jung, porque nos libera del conflicto de los opuestos que sera de otro modo insoluble. Para liberarse del conflicto se requiere de la aceptacin, la resignacin y necesidad del pecado. No muy distinto a la enseanza luterana: como la naturaleza est corrompida, slo la redime (salvndose) aqul que la vivencia. Se trata, en sntesis, de superar el conflicto y crecer en perfeccin a travs de la osada de la transgresin. II. DE JUNG A GRN 1. Las principales influencias literarias en Grn El monje benedictino se siente deudor Jung y de su doctrina: He ledo toda la obra de C.G. Jung adems de muchos otros libros de Peter Schellenbaum, John Bradshaw y Ken Wilber. Precisamente la psicologa transpersonal que vincula las experiencias msticas con la psicologa actual, me interesa e inspira para comprender e interpretar de una manera nueva los textos msticos. Es decir que siguiendo a Jung y su psicoanlisis Grn interpreta los textos de los ms reconocidos autores msticos de la Iglesia, empezando por Jesucristo y la Sagrada Escritura. He aqu dos ejemplos de esta particular hermenutica, uno del A.T y otro del N.T: Mientras Abrahm utiliza a su mujer para conseguir un determinado objetivo, sta no le puede dar ningn hijo. Slo cuando tres hombres visitan a Abrahm [tres hombres misteriosos en los que la Tradicin eclesial ha visto

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una imagen proftica de la Trinidad] y le regalan su proteccin, queda capacitado para recibir de Sara un hijo. (...) [Hoy da] son muchos los hombres que sufren de impotencia. Abrahm necesita de energa masculina de tres hombres para hacerse fecundo. De igual modo, los hombres necesitan la comunin con hombres que les protejan, que les transmitan su propia fuerza. El sacrificio de Isaac por parte de su padre se puede interpretar de diversas maneras. Una interpretacin sera esta: quien ordena a Abrahm sacrificar a su hijo no es Dios, sino la enfermiza imagen que Abrahm tiene de Dios. El ngel del Seor le impide el sacrificio. Le da a conocer otra imagen de Dios. Pero la escena puede entenderse tambin desde un punto de vista psicolgico. Desde esta perspectiva, la historia refleja la oculta tendencia de muchos padres hacia la aniquilacin de su propio hijo. Abrahm piensa que Dios le est pidiendo el sacrificio de su hijo. Con Dios justifica l su agresividad en relacin con el hijo . Abrahm, segn esta psima lectura, es un padre de la fe que deja mucho que desear, porque ni es buen padre ni tiene tanta fe. En efecto, su relacin con su hijo es desptica y la que tiene con Dios neurtica y ficticia. Por lo dems creemos que tal interpretacin, adems de psicologista, es poco ecumnica: que no se enteren nuestros hermanos mayores que un catlico trat de enfermo y desquiciado al progenitor del judasmo! Vayamos a un episodio del Nuevo Testamento. En su librito Incertidumbre (Ed. Guadalupe, Navarra, 2003, 37-48), comentando el milagro que aparece en Mc. 9, 14-28 cuando Jess cura, por pedido de un padre, al hijo posedo que echaba espuma por la boca (v.18,20), dice Grn que ese espritu en realidad es la represin del hijo que no puede manifestar sus deseos de rechazo hacia su padre y cuya causa es la misma proyeccin de un padre hostil que transfiere hacia su hijo. Si el hijo est as es por la culpa de su padre que no lo entendi, que no lo apoy, que no lo valor como hijo, que no tuvo fe en l; para lo cual se apoya en el v. 24 del relato, donde reconoce el padre tener poca fe -por lo que le pide a Jess que se la aumente-: nuestro comentarista dice que esa poca fe es en realidad la poca confianza del padre hacia su hijo. La rigidez que padece el posedo es, dice, la de quien durante aos ha reprimido sus represiones mientras que el agua y el fuego que el demonio utilizaba para acabar con l (v.22) deben ser interpretados psicoanalticamente: el fuego sera la pasin y la sexualidad y agua el inconsciente. Toda vez que la persona argumenta Grnreprime su sexualidad y la sepulta en el inconsciente este se venga contra l, ahogndolo y quemndolo. Esto indica anota el monje- que an vivimos muy inconscientemente, que no estamos en contacto con muchas cosas que viven dentro de nosotros. El inconsciente puede convertirse en una corriente devastadora en la que nos podemos ahogar. Otras musas inspiradoras para nuestro autor han sido telogos vanguardistas del progresismo y filsofos como Bloch y Gadamer, marxista el primero y hermeneuta heideggeriano el segundo quien, al endiosar el lenguaje derivado de la conciencia, la cual a su vez est condicionada por la historia, termina por identificar lo real con el ser percibido en la conciencia. Como para Gadamer y los modernos hermeneutas el modo de preguntar determina el modo de responder, el horizonte contextual del sujeto termina siempre determinando la percepcin del ser y la captacin de la realidad. La verdad no existe en s, sino en m, y eso lo proyecto a travs de mi pregunta.. Rahner fue un autor que me interes especialmente. Le sus escritos y en mi examen doctoral escrib sobre l. Durante ese tiempo tambin le una serie de libros psicolgicos y comenc con la lectura de C.G. Jung. (...) Le asimismo autores evanglicos. (...) Tambin a Hans Kng y a Urs von Balthasar. Me importaba ms la correcta interpretacin del cristianismo que las exigencias morales. Le tambin a filsofos como E. Bloch y H.G. Gadamer que enriquecieron mi teologa. Con respecto a Teilhard de Chardin yo no slo lo apreciaba por sus esfuerzos por vincular las ciencias naturales a la teologa; tambin cre a mi entender- una teologa mstica que tiene su fundamento en una nueva relacin con la creacin. Al decir Grn que le importaba ms la correcta interpretacin del cristianismo que las exigencias morales hace patente su poca estima por la moral y su mucho aprecio por la fe, bien al estilo luterano. Dice finalmente para rematarla haber encontrado en la filosofa existencialista del ateo Martin Heidegger ideas que han fecundado la teologa porque tal pensamiento, ms que ningn otro, ha respondido a las preguntas del

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hombre moderno. 2. Relativismo religioso 2.1 La Eclesiologa de Grn La Iglesia ya no puede presentarse autoritariamente, como representante exclusiva de la verdad. Nunca debemos condenar o ver las cosas slo negro sobre blanco en el sentido de que por un lado estn los buenos, por el otro, los malos. La realidad siempre es ms bien de varios colores . La Iglesia no debe observar el arte con sus parmetros moralizadores. (...) El mundo actual con su arte- es distinto del que querran ciertos representantes de la Iglesia. Relativiza el catolicismo cuando augura que la fidelidad a la propia conciencia, ms all de cualquier religin, es camino seguro para la salvacin. Rahner acu el concepto de cristianismo annimo. Con ello quiere significar que cada uno vive de acuerdo con su conciencia, sin importar si es ateo o si pertenece a otra religin, y puede lograr as la vida eterna. Gracia y justificacin, unidad y estrecha relacin con Dios, posibilidad de lograr la vida eterna, slo tienen un lmite en la conciencia sucia de un hombre. Y esto es precisamente lo que quiere expresarse con cristianismo annimo . Hans Urs von Blathasar habla de la abundancia de la salvacin que se revel en Jess. Y esta abundancia llevar a la perfeccin todo lo que hay en el mundo [es decir, que todos finalmente se salvarn]. La Iglesia catlica no debe identificarse con la Iglesia catlica romana y su estructura, sino en que lo verdaderamente catlico radica en que la Iglesia est abierta para todas las experiencias espirituales, que respeta a las otras religiones con sus conocimientos y experiencias, y que quisiera incorporarlas todas a la plenitud que Cristo representa para ellas. No es la Iglesia la plenitud. Nosotros, los cristianos, no debemos colocarnos por encima de los dems. Ya que somos tan humanos, pecadores, limitados, como los dems representantes de las otras religiones. No necesariamente somos mejores personas que los dems. Ni el cristianismo en su figura histrica ni la Iglesia pueden pretender absolutidad. Como cristianos, no tenemos la verdad absoluta. Absoluto es slo Jesucristo. Pero nuestra forma de hablar de l no representa la plenitud que l representa. (...) Nuestros modos cristianos de ver se quebrarn para que la plenitud llegue a Dios. Por esta razn, nuestros conceptos sobre Jesucristo no pueden pretender absolutidad. (...) Todo lo que digo de Jess est marcado por mis puntos de vista limitados y siempre condicionados por la historia de vida. Por lo tanto slo podemos hablar de la absolutidad de Jesucristo en una nueva modestia y, al mismo tiempo, en una confianza profunda, pero no de la absolutidad del cristianismo, de cmo se muestra concretamente y de cmo se representa en su dogmatismo. El cristianismo es el cumplimiento del anhelo humano, tal como se expresa en muchas religiones. Cumplimiento no es algo exclusivo sino inclusivo. No excluye a las adems religiones, sino que las incluye sin absorberlas. Y tampoco se trata de que los hombres no logren la salvacin fuera del cristianismo. Creemos que todo aqul que vive de acuerdo con su conciencia, logra la salvacin (ANSELM GRN, La fe los cristianos, San Pablo, 2007, 138-152). Arbitrariamente distingue el monje benedictino entre Jesucristo, el nico absoluto, y la Iglesia segn su dimensin histrica y estructurada bajo el primado de Roma, negndole a sta la absolutidad de la que s gozara Jess. Su lema reza: Cristo s, Iglesia no. Tal distincin dista enormemente de lo enseado en el documento Dominus Iesus, elaborado en el 2000 por el Card. Ratzinger y firmado por el entonces Papa Juan Pablo II. Un documento tan importante como encajonado por buena parte de la clereca. En efecto, all leemos: (...) La plenitud del misterio salvfico de Cristo [que s sostiene Grn] pertenece tambin a la Iglesia

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[la que no acepta Grn], inseparablemente unida a su Seor. (...) Y as como la cabeza y los miembros de un cuerpo vivo aunque no se identifiquen son inseparables, Cristo y la Iglesia no se pueden confundir pero tampoco separar, y constituyen el nico Cristo total. (...) Los fieles estn obligados a profesar que existe una continuidad histrica radicada en la sucesin apostlica- entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia Catlica. Por lo tanto, los fieles no pueden imaginarse la Iglesia de Cristo como la suma diferenciada y de alguna manera unitaria al mismo tiempo- de las Iglesias y Comunidades eclesiales; ni tienen la facultad de pensar que la Iglesia de Cristo hoy no existe en ningn lugar y que, por tanto, deba ser objeto de bsqueda por parte de todas las Iglesias y Comunidades. Hay otra expresin bblica que es la de Reino de Dios, motivo de diversas interpretaciones. Si bien Reino de Dios es, aclara Dominus Iesus, algo no tan claro y al parecer ms general e indiferenciado, por lo que no es exclusivo sinnimo de Iglesia en su fase histrica, con todo, al considerar la relacin entre Reino de Dios, reino de Cristo e Iglesia es necesario, de todas maneras, evitar acentuaciones unilaterales, como en el caso de determinadas concepciones que intencionadamente ponen el acento sobre el Reino y se presentan como reinocntricas, las cuales dan relieve a la imagen de una Iglesia que no piensa en s misma, sino que se dedica a testimoniar y a servir al Reino. Es una Iglesia para los dems se dice- como Cristo es el hombre para los dems.... Los telogos progresistas en su afn por romper con la tradicin buscan cambiar la sustancia de la realidad y la verdad de las cosas, para lo cual se sirven del conocido artilugio hermenutico que consiste en transformar los conceptos para llegar, por un nuevo lenguaje, al cambio de la verdad, que al mutar ya deja por supuesto de existir como verdad. Tal principio es usado cuando hablan de la Iglesia como Reino de Dios o bien cuando sin nombrar a la primera apelan directamente a la nocin vaga de Reino como realidad tica solidaria. As, dado que como vimos- la categora de Reino es menos diferenciada y precisa insistir en este concepto es, por lo mismo, insistir en la necesidad de trabajar por el bien de la humanidad pero sin mediar necesariamente Jesucristo, la gracia y la Iglesia en su dimensin histrico-sacramental. Otra particularidad del lenguaje progresista es, segn el punto 19, el de predicar en pro de una Iglesia que no piensa en s misma. Lo mismo que exige Grn: En estos momentos la Iglesia gira demasiado en torno a s misma. Lame sus propias heridas y por lo tanto es incapaz de dedicarse a las heridas de las personas. En semejante concepcin de Iglesia como comunidad que slo busca el bien de todos, que a nadie dice que no y que no profesa un credo, unos dogmas y una verdad como contenido nico, los nuevos mrtires de esta nueva Iglesia vienen a ser aquellos que, ms all de la fe y sin mediar necesariamente el amor por una religin, han ofrendado la vida en defensa de los derechos humanos. Mrtires de la diosa humanidad. La nueva Iglesia de Grn canonizara a los que se inmolaron en defensa de la dignidad humana, dignidad que no necesariamente estara vinculada con la dignidad divina y con la tutela de una nica verdad revelada y custodiada en la Iglesia Catlica. (...) Los mrtires no son un fenmeno tan slo de la Iglesia primitiva. (...) En Amrica Latina son frecuentemente asesinados hombres y mujeres que toman en serio el mensaje cristiano y se comprometen con los pobres . Sostiene Grn, fiel a su hermenutica psicologista, que el martirio de los mrtires de antes est en parte desfigurado por cierta patologa histrica, propia de los fanticos historiadores, por la que se regodean y relamen masoquista y victimariamente en la sangre de aquellos hombres. Los mrtires de la Iglesia de la Iglesia primitiva testificaron con su muerte la resurreccin de Jess. (...) Ante muchos relatos martiriales hoy nos sentimos incmodos. Se dice una y otra vez que los primeros cristianos iban gozosos a la muerte. Psicolgicamente entrenados, [nosotros] husmeamos aqu una tendencia masoquista.

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3. El Jess de Grn La teologa catlica ensea que Jess, como Verbo encarnado, fue Dios desde su concepcin. La teologa de Grn ensea al parecer que Jess se fue haciendo Dios sobre todo a partir de la iluminacin que recibi el da de su bautismo: Cmo llega Jess a ser Salvador? Esta es para m una cuestin decisiva. La respuesta teolgica que l puede salvar en cuanto Hijo de Dios- no me parece suficientemente satisfactoria. Jess no fue salvador desde el principio. l fue desarrollando desde su interior el arquetipo de salvador. Para m, los Evangelios sealan momentos importantes de este proceso. El primer momento lo constituye el bautismo. [Al sumergirse en el agua] Jess se ha sumergido en el inconsciente. Nuestra vida se seca sin la fuente del inconsciente. Es en el bautismo, y no en su nacimiento, donde Jess toma conciencia de su verdadera identidad. Recordemos una vez la nocin clave en la antropologa de Jung, el S-Mismo. En tal concepto Jung ve lo ms perfecto del hombre, lo ms trascendente, lo ms divino, por ser una totalidad psquica que incluye tanto lo luminoso como lo oscuro del ser humano, tanto lo conciente como lo inconsciente, tanto la santidad como el pecado. Jess, siempre segn Jung, es una parte importante del S-Mismo mas no acabada, por lo que necesita de su divino hermano cuaternario, Satn. Volvamos a Grn. Explicando el pasaje de Cristo en el desierto en el que dice que los animales del desierto lo servan, el discpulo de san Benito lo interpreta diciendo que: Jess integra en su estancia en el desierto los dos polos: la parte animal [eso se ve, segn Grn, en la expresin de san Marcos, cuando dice que los animales lo servan en el desierto] y la parte angelical. (...) En el relato de la estancia de Jess en el desierto hemos visto que l se reconcili all con sus sombras y que integr dentro de s lo animal. El culmen de la integracin se hace perceptible en la cruz. La cruz es un smbolo primordial de la unidad de todos los contrarios. En la cruz abarca Jess todos los recintos del cosmos: la altura y la profundidad, el cielo y la tierra, la luz y la tiniebla, lo consciente y lo inconsciente, el hombre y la mujer. La cruz es el modelo de la sntesis hegeliana reconociliadora de los contrarios morales. Ser cristiano es llevar la cruz, y llevar la cruz significa no querer quitar la oscuridad pecaminosa insita en nuestra naturaleza. Slo se salva aqul que se reconcilia y hace un pacto de amistad con su adversario. Los hombres pueden aprender de Jess, el Salvador, a descubrir sus fuerzas salvadoras. El presupuesto indispensable para ello es que, con Jess, emprendan el camino hacia la realizacin plena de la masculinidad, un camino en el que han de integrar en su condicin de hombres todo lo que emerge en ellos: lo selvtico y lo apacible, lo duro y lo blando, lo masculino y lo femenino, lo claro y lo oscuro. En el encuentro con Jess desaparece de ellos lo inautntico y las simples apariencias. Entran entonces en contacto con su verdadero yo. Y slo desde ese yo ntimo les es posible salvar a los dems (=llevarlos al encuentro con el autntico S-Mismo). Como Jess es dialctico en cuanto que en la cruz asume los contrarios, el cristiano est llamado, al igual que su Maestro, a no concebir la santidad como expulsin asctica de lo negativo sino, por el contrario, a convivir con lo inmoral o amoral como camino hacia la propia integracin. 4. La tica de Grn Para salvarse y ser feliz hay que pecar, o al menos, evadir el deseo de erradicacin de lo que nuestros preconceptos culturales consideran como conductas anormales. Nuestro autor cree que el pecado original fue una cosa necesaria y loable en cuanto que, tras l, los primeros padres pudieron conocer el bien y el mal, ganar en conciencia, aumentar la propia ciencia moral. La historia del pecado original se presta a diversas interpretaciones. Vista desde la psicologa, a m me convence la interpretacin de C.G. Jung, para quien el comer del fruto del rbol de la ciencia es un acto de toma de conciencia. Para Adn y Eva se trata de un paso necesario en el camino de su plena realizacin personal. El ser humano sale de su situacin paradisaca y reconoce sus partes luminosas y sombras. Puede ya distinguir entre

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el bien y el mal. El pecado es conciencia; la gracia y santidad imperfeccin. La cruz es la inclusin pacifista de las sombras. La salvacin es la muerte y el cielo termina siendo, segn esta lgica, nada menos que el infierno: Cuando el hombre vive conscientemente slo un polo, entonces el polo opuesto se convierte en una sombra. (...) Lo que persigue la psicoterapia, tal como Jung la entiende, es unir de nuevo las dos partes del hombre, lo consciente y lo inconsciente. Si estas dos partes del hombre estn completamente separadas aparece una disociacin de la personalidad, el fundamento de todas las neurosis (...). [Las personas] tienen que reconciliarse con los puntos negativos, con los lados impos que tambin se encuentran en ellas, con muchos sectores de ellas que no quieren saber nada de Dios, con algunos deseos que no se orientan segn la voluntad de Dios sino que son amorales. La solucin que ofrece el autor no es, en sustancia, distinta de la del psicoanlisis: conciencia de lo negativo, aceptacin y necesidad de lo inmoral, tendencia natural hacia la muerte: De la tensin entre los opuestos se genera en el hombre una energa que tiende a la unin entre esos lados contrarios (...). No debemos (sobre)valorar uno de estos dos lados, pues necesitamos de los dos. (...) El hombre slo llega a su verdadero yo si ana sus contrastes, si consigue integrar en l el consciente y el inconsciente, la luz y la oscuridad, el bien y el mal. 4.1. La homosexualidad La homosexualidad es para Grn un valor ms que una patologa. Es importante para el hombre tener ideas claras respecto a su identidad sexual. Tiene que saber con precisin si es heterosexual u homosexual. A veces las fronteras son borrosas e inestables. Llegar a conocer y tomar conciencia de la identidad sexual es un presupuesto determinante para aceptarse como hombre. Tambin aqu es decisivo que dejemos aparte todas las valoraciones. Cada hombre homosexual o heterosexual tiene sus virtualidades, sus fuerzas, y tambin sus peligros. Los hombres homosexuales se han entregado en los ltimos aos a la bsqueda de su propia masculinidad, todava con ms intensidad que los hombres heterosexuales. En lugar de disculparse por su homosexualidad como sigue siendo habitual an en muchos crculos sociales, se alegran de su condicin. Han tomado conciencia de su cuerpo y se expresan a s mismos, con todo su ser, en su cuerpo. Con frecuencia tienen una profunda sensibilidad esttica y una gran apertura hacia la espiritualidad. Cuando hablo de la masculinidad, pienso siempre en los hombres heterosexuales y homosexuales. (...) Con demasiada frecuencia escuchan que la homosexualidad es antinatural. Pero tales valoraciones son falsas. La homosexualidad se puede deber a motivaciones diversas: a la educacin, a una excesiva vinculacin con la madre, a experiencias sexuales, pero tambin a una determinada configuracin gentica. En definitiva, nadie puede decir por qu un hombre o una mujer son homosexuales. Lo decisivo es que el homosexual se reconcilie con su condicin y su tendencia y que, desde esa reconciliacin, haga lo mejor. Esto significa que tambin l puede vivir su homosexualidad de una manera humanamente digna (Ibid., 25) Huelga recordar que la nica manera humanamente digna de vivirla debera ser -cosa que por supuesto no dice Grn- en la castidad o abstinencia sexual, tal como ensea el CATIC (2358). En el paraso, Adn y Eva no se avergenzan de su desnudez. Despus de la cada, sin embargo, reconocen que se encuentran desnudos y, por temor, Adn se esconde de Dios. La vergenza es la que les lleva a hacerse unos ceidores con hojas de higuera. Sobre el tema de la vergenza se han escrito, sobre todo por parte de los psiclogos, muchas y valiosas reflexiones. Vergenza es el miedo a mostrarse tal como uno es (o como cree que es). Y un aspecto esencial de la vergenza es la vergenza sexual. Uno se siente incmodo con su desnudez e intenta cubrirse. La vergenza tiene siempre algo que ver con la necesidad de proteccin. Uno se protege de las miradas descaradas de otros. Pero la vergenza es tambin expresin de que uno no ha logrado aceptarse en su desnudez. Desea ocultarse a s mismo, de Dios y de los dems. Cuando los hombres dejan a un lado su vergenza y se muestran tal como son, surge de repente una gran confianza. Pueden ya decirse (=expresarse) a s mismos tal y como son. No necesitan ningn vestido ms para cubrirse. Se atreven a mostrarse en su vulnerabilidad. Y

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es que las heridas son inherentes a la sexualidad, con toda su hermosura y fascinacin. Las bromas sobre la sexualidad ajena pueden ocasionar profundas molestias. Yo he tenido grupos masculinos que hablaban muy abiertamente sobre su sexualidad y que mostraban un gran respecto hacia los dems. Cuando esto se consigue, se experimenta algo de la situacin paradisaca. Aunque tendemos a pensar que aqu Grn propone el nudismo como realidad paradisaca propia de personas sin vergenza, maduras y transparentes con Dios y con los dems, con todo, no nos es absolutamente claro. No podemos de todas maneras dejar de recordar la enseanza de un predicador que trae a cuento el P.Horacio Bojorge en su buen ensayo sobre la exgesis bblica actual, en el que nos refiere de un sacerdote que arengaba a su feligresa, dicindole: las playas nudistas de alguna manera representan la bsqueda de Dios porque all hombres y mujeres vencen las barreras de la vergenza por la desnudez que comenz con el pecado.... 4.2 Aborto Si bien es verdad que en el librito sobre el Declogo condena Grn el aborto al hablar del 5 mandamiento, sin embargo en la explicacin que hace del segundo mandamiento nos topamos con esta extraa expresin: Hoy existe otro peligro de abuso: se abusa del nombre de Dios para fines polticos. Se empieza en el nombre de Dios una guerra contra las as llamadas semillas del mal. En nombre de Dios se asesina o insulta a Parlamentarios, que buscan honradamente leyes sensatas para regular la problemtica del aborto... . Se refiere aqu Grn a los catlicos que luchan por la no despenalizacin del aborto? Y en caso de ser as y tratndose del aborto, puede haber una ley sensata capaz de ser aceptada civilmente? 4.3 Adulterio Grn dice que las fantasas sexuales no son pecado al tiempo que afirma, sirvindose de una incorrecta interpretacin de un trmino griego traducido por fornicacin (cf. Mt. 19,19), que los separados rejuntados muchas veces pueden volver a comulgar. En la Iglesia, el adulterio siempre tiene algo que ver con actos impdicos. El Antiguo Testamento es ajeno a este punto de vista. Para Israel la sexualidad no era el centro del matrimonio, sino la pareja. (...) El sexto mandamiento tiene ciertamente algo que ver con la sexualidad. Pero no se tienen que tomar en consideracin las reflexiones mezquinas y angustiosas sobre el tipo de fantasa sexual con el que opino no haber observado el sexto mandamiento. Quien separa el matrimonio comete adulterio. El nico motivo que permite Jess para la separacin es la fornicacin (cf. Mt. 19,9). No est muy claro cmo entender esto. Los exgetas discrepan sobre el tema. Cualquiera sea el sentido de estas palabras de Jess, es importante que para l, pues, por lo visto, existen motivos para admitir la separacin. Hoy en da seguramente estas excepciones se describen de otra manera. Pero s est claro que la prohibicin absoluta de dar la comunin a los que se han vuelto a casar no corresponde con las palabras de Jess. 4.4 Anticoncepcin El Papa Pablo VI con su encclica Humanae vitae [en la que se condena bajo todas las formas el uso de anticonceptivos para evitar, como fin o como medio, la concepcin] nos decepcion mucho a los estudiantes de teologa. All ceda frente a una minora conservadora. Grn afirma que todos estos conflictos ligados a la sexualidad se los debemos imputar a... la Iglesia Catlica!!!. La culpa, por supuesto, siempre la tiene el otro... La causa de la represin de la sexualidad es tambin un profundo temor frente a la sexualidad, tal como la ha acuado desde hace siglos la moral sexual catlico-romana. Me cuesta entender ciertos desarrollos internos de la Iglesia. No puedo evaluar en qu medida estos desarrollos y reacciones dependen directamente del Papa o si fuerzas conservadoras en Roma utilizaron la frecuente

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ausencia del Papa [Juan Pablo II] para poner en escena sus juegos de poder. Lo que me da pena es que la teologa romana se limite principalmente a cuestiones de moral. (...) Se mantienen an tiesos en temas como la sexualidad y el celibato. (...) Tambin preguntas como el tratamiento de divorciados que vuelven a casarse y la cuestin del asesoramiento a mujeres confrontadas con el tema del aborto parecen ser tratadas en Roma con poco tacto. 5. No hay nada nuevo bajo el sol: Grn y la hereja quietista En el s. XVII apareci en el escenario de la teologa espaola Miguel de Molinos, mentor de un movimiento espiritual hertico bautizado con el nombre de quietismo. Era un naturalista l lo mismo que su escuela. El naturalismo es una corriente de pensamiento, con resonancias morales, que histricamente se ha mostrado siguiendo una doble modalidad, que al parecer son opuestas, pero que cabalgan en una misma e idntica premisa: la inimputabilidad de la naturaleza; ora por ser demasiado buena como para ser culposa, ora por ser irreformablemente mala como para ser sujeto de imputacin. La primera de esta doble modalidad es la llamada con el nombre de modernismo o americanismo que consiste en exaltar sobremanera las operaciones humanas por considerrselas buenas, sanas, preparatorias para la gracia. El aprecio por las virtudes activas y al mismo tiempo la poca estima por la contemplacin y las virtudes pasivas es una caracterstica de este primer naturalismo. Se trata as piensan los naturalistas- de no dar importancia a la asctica, a la muerte de las pasiones, a la mortificacin voluntaria, porque la naturaleza es buena y una tal aniquilacin equivaldra a una renuncia a toda iniciativa y juicio de valor. No hay que menospreciar nada, sino mejorar lo que ya tenemos. La cruz del cristiano es simple mejora de lo que va en su misma lnea de perfeccin. Se invoca incluso falsamente el conocido postulado de santo Toms que dice que la gracia no debe destruir la naturaleza sino perfeccionarla; por lo que toda renuncia, asctica, aniquilacin de la naturaleza es as profesan- contraria a la perfeccin exigida por la gracia. Se olvidan o ignoran estos primeros naturalistas que la naturaleza invocada por santo Toms es la naturaleza como tal, en el sentido filosfico, ontolgicamente buena en cuanto obra de Dios y no en cambio la naturaleza tal como la conocemos hoy, cada y herida, incapaz de ser perfeccionada si antes no es totalmente aniquilada y transformada por la gracia de Dios. La otra vertiente del naturalismo llamada quietismo, solidaria con la antropologa protestante y de la que se sirve Anselm Grn, es la defendida por Miguel de Molinos y condenada por el Santo Oficio el 29.11.1687. Segn ella el hombre debe quedarse quieto en su relacin con Dios porque querer obrar activamente es ofender a Dios, que quiere ser el nico agente, as entonces es necesario abandonarse a s mismo todo y enteramente a Dios y luego permanecer como un cuerpo exnime. Toda iniciativa es mala, toda accin es contraria a la voluntad de Dios, toda actividad natural es enemiga de la gracia e impide la operacin de Dios y la verdadera perfeccin; porque Dios quiere obrar en nosotros sin nosotros. El quietismo niega -a diferencia del americanismo- la actividad positiva y emprendedora de la naturaleza, pero tal tesitura comulga con aqulla en cuanto que, para ambas, la naturaleza es algo redimible as como est, en la condicin actual, en la positividad de su cada post-pecado original. Si el activismo americanista pretende salvar al hombre por la pura accin, sta lo hace por la pura pasin o pasivismo. No haciendo nada, no modificando nada, no transformando nada de lo natural a travs del ejercicio asctico es como llegaramos a la unin con Dios. La Nada es el camino al Todo. Tampoco se trata de obrar en contra de los movimientos desordenados y pecaminosos porque tal reaccin sera, por lo mismo, contraria a la gracia de Dios que quiere morar en nosotros sin nuestra menor ayuda y colaboracin. As, mientras que la virtud es imperfeccin y obstculo para la mstica quietista todas las acciones contrarias a la virtud ayudan al ejercicio de Dios en el alma, como por ej., los pensamientos que vengan en la oracin, an los impuros, an contra Dios, los santos, la fe, los sacramentos, los cuales si no se fomentan voluntariamente ni se expelen voluntariamente, sino que se sufren con indiferencia y resignacin; no impiden la oracin, antes bien la hace ms perfecta an. La mayor perfeccin consiste, segn Molinos y su escuela, en la mayor asuncin y reconciliacin con lo poluto de nuestras acciones. Hay moralidad cuando hay inmoralidad. Lo mismo que deca Grn cuando en su opsculo Incertidumbre propona como camino de sanacin y elevacin la reconciliacin con los puntos negativos,

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con los lados impos que tambin se encuentran en ellas [las personas], con muchos sectores de ellas que no quieren saber nada de Dios, con algunos deseos que no se orientan segn la voluntad de Dios sino que son amorales. Reconciliacin que, huelga recordarlo, no consiste ni el sacramento que lleva tal nombre ni en el deseo de cambio y conversin, antes bien en el amor y la resignacin a las fuerzas del pecado. Amor a un Dios que es igual que la Nada y resignacin ante nuestra trgica e irreparable situacin. *** Escuetamente hasta aqu expuesto el pensamiento del populoso divulgador Anselm Grn. El barniz que da a sus ideas con una ptina de cierta piedad monstica tradicional (pondera, por ej., el canto gregoriano), las referencias a importantes autores de la mstica monacal sumado eso a la solidaridad ideolgica y remunerativa de las ms reconocidas editoriales catlicas presentes en nuestro pas (gape, San Pablo, Bonum, Lumen, Guadalupe) ha hecho ms difcil an la artesanal tarea de distincin entre el trigo y la cizaa. Y es, finalmente, en razn de esto ltimo por lo que estamos firmemente convencidos que, sea por deliberada malicia o por vencible y por tanto, injustificada- ignorancia, muchos y en razn de mucho tendrn que dar cuenta ante el ms santo, intachable e impoluto Tribunal el da del propio juicio. Y ah no habr quietismo que los justifique, psicologismo que los compadezca ni money que los defienda.

-VPor Jess Ramn Gmez


ANSELM GRN CONTINA GENERANDO CONFUSION EN COLOMBIA

El Monje astutamente plantea que el Evangelio es "Auto ayuda" para as vender ms utilizando la Palabra
Son muchos los elementos que se desprenden del anlisis de la "teologa" de Anselm Grn y desenmascararlos interesa fundamentalmente a los cristianos, pues desde las posturas contrarias a la Iglesia y a favor del modernismo y del secularismo, el Monje Grn aparece como un excelente ejemplo de la manera como puede ser rechazada la autoridad de Cristo, de su Palabra y de sus sucesores y por tanto es alguien magnificable. Por su parte las editoriales que lo promueven, incluida la catlica San Pablo, este es un autor que representa grandes ingresos y por ende los beneficios econmicos parecen primar, para aquellos que parecieran estar ms por el negocio de los libros que por su contenido fiel a la Palabra. En su entrevista, promovida seguramente por los mismos sectores que lo trajeron al pas, y donde se destaca el desafo al plantear por parte del entrevistador que "Grn estuvo en Colombia dictando varias conferencias que tuvieron gran acogida, pese a que sectores conservadores del catolicismo criticaron a la Conferencia Episcopal por permitirle su ingreso al pas". El grito triunfal de EL TIEMPO se hace sabiendo que Anselm Grn presenta nuevas opiniones contrarias al evangelio, como por ejemplo que "Jess no fue un salvador desde un principio", negando as su condicin de Hijo de Dios proporcionada por su origen divino, y palntendola como un proceso de crecimiento dado por un hombre comn. El Evangelio como AUTO AYUDA? De otra parte debemos decir que al contrario de lo dicho por Grn el Evangelio NO ES AUTOAYUDA, por cuanto no est hecho para que el hombre salga adelante por s mismo sino por intervencin divina, por los regalos que provienen de Dios, en actitud humilde de aceptacin y no con el orgullo de quien se cree superior, entre otras cosas. La "Autoayuda" tiene aspectos positivos como el hecho de plantear la necesidad de resolver los problemas de cada uno empleando la voluntad de salir adelante, pero cuando se la magnifica y combina con la espiritualidad, se establecen condiciones que habitualmente son un derivado consumista de la Nueva Era que busca dar al ser humano la sensacin de que todo lo puede. El Evangelio, por el contrario, nos lleva a reconocer nuestra poquedad y nos invita a "negarnos a nosotros mismos" y no a exaltarnos, como lo hace la "autoayuda". Discpulos de... Anselm Grn?: Los comentarios dados por quien escribe el artculo en EL TIEMPO muestran que no entiende la manera como

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opera el cristianismo autntico, es decir, que estamos unidos en torno a Cristo y que despus de su Evangelio, nadie tiene autoridad para generar nuevas tesis y postulados relativos a la fe o a la interpretacin de las escrituras, porque como San Pablo lo dijera sera "anatema". Evidentemente vimos al padre Ramn Zambrano en una entrevista televisada, hablando de "discpulos" de Anselm Grn, como si este fuera un nuevo maestro, olvidando que San Pablo -el apstol y no la editorial que lleva su nombre- advirti que hablar de discpulos entre los cristianos expresa que "existen discordias" -1 Cor 1, 13. Se pregunta al decir esto: "Esta dividido Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? O habis sido bautizados en el nombre de Pablo?" y nosotros deberamos agregar acaso alguien se ha bautizado en nombre de Grn? Pero entendemos lo que quieren decir los promotores de este monje: Que muchos han bebido de sus fuentes herticas, incluidos determinados sacerdotes y obispos. Si no, por qu le defenderan tanto? Ellos, como los grandes medios al servicio, ya sabemos de quin, estn felices por la fama de Anselm Grn. Los cocktails de Grn: En su entrevista, el monje vuelve a hablar a EL TIEMPO sobre la filosofa oriental y la psicologa, y de las supuestas bondades de mezclarlas con la Biblia. Como parte de la entrevista se ha puesto la opinin de su traductora, quien ha dicho que "cree que los puntos de vista de Grn generan tanta ampolla porque ni la Iglesia ni los sectores conservadores aceptan la libertad de fe y espiritualidad que l propone." Sin embargo, olvida su asistente que en la Iglesia Catlica NO HAY LIBERTAD DE FE Y ESPIRITUALIDAD, porque estamos unidos en torno a Jesucristo, con la asistencia de Mara Santsima y sus Santos, entre ellos los ngeles, en la aceptacin de las verdades promulgadas por el Evangelio, las cuales, para quienes creemos y aceptamos la Iglesia Catlica NO TIENEN DISCUSIN. Ntese que esta aseveracin que hemos realizado es tildada de conservadora por quienes creen que no hay verdades universales. Pero nosotros aceptamos las verdades reveladas en las Sagradas escrituras y que hay una nica Iglesia. Es como si pudiramos poner en discusin si existe el sol o la luna. Carcter de la Iglesia: Sin empacho, Grn afirma sobre la Iglesia Catlica que "muchos buscan la espiritualidad por fuera porque no la encontraron all". Con sus afirmaciones est reivindicando el que se BUSQUE LA ESPIRITUALIDAD INDEPENDIENTEMENTE DE DNDE SE ENCUENTRE. Esta, que parecera ser una buena sugerencia tiene varios problemas: 1. La meta a la cual debemos llamar los cristianos no es a buscar la espiritualidad en general, porque el tipo de Espiritualidad que ofrece la Iglesia es UNICO, aunque quienes estn fuera no lo vean as. 2. Independientemente de los errores que puedan cometer como hombres descuidados o incluso malintencionados o infiltrados, determinados miembros de la Iglesia, sta no puede ser considerada igual a otro lugar para buscar la espiritualidad. Pio XII lo dijo muy claramente: la Iglesia Catlica conserva el culto verdadero. Ella es la fuente de la verdad, el lugar donde habita la Fe. El templo de Dios. Quien ah no entra o de ah sale, pierde toda esperanza de vida y de salvacin. Que nadie se deje llevar por contestaciones recalcitrantes. Es una cuestin de vida y de salvacin. Si no se vigila atenta y prudentemente, es la perdicin y la muerte. 3. Pero Anselm Grn afirma categricamente, para que nadie dude de su unidad con las concepciones modernistas y liberales que "La Iglesia no se puede instituir como la verdad.", luego seala que hay algunos factores de verdad como los dogmas. A el monje astuto valdra la pena recordarle las palabras de el Papa Len XIII cuando dijo: Decimos, por tanto, que la Iglesia es nica en su esencia, en su origen y en su excelencia.

-VILa teologa atea y amoral al servicio de la Revolucin Cultural?


Inicio Siglo XXI naufragando Crisis en Colombia EDITORIAL La prxima visita del sacerdote benedictino alemn Anselm Grn a Colombia durante los das 13, 14 y 15 de Abril

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viene siendo objeto de encendida controversia entre sus promotores y catlicos bastante perplejos con esta perspectiva. Invitado por la Sociedad San Pablo (Ediciones Paulinas), se dice que la visita del telogo cuenta con el apoyo de la Conferencia Episcopal Colombiana, de Critas y del nuncio apostlico Mons. Aldo Cavalli, pero no hay de stos ni confirmacin ni desmentido. Este telogo de avanzada, cuya venida es objeto de gran publicidad, propone abrirse a todas las religiones y espiritualidades, en una especie de sincretismo religioso que lo lleva a optar al decir de destacados comentaristaspor un Cristo s, la Iglesia no. Concordando con el dualismo de Carl Gustav Jung, Grn construye una verdadera teologa atea, en la que Dios y el demonio son meras sombras del subconsciente y la religin es un simple recurso para supuestamente alcanzar la paz interior, cuyo centro es el hombre. Su espiritualidad coincide con el esoterismo de Deepak Chopra (Nueva Era), uniendo la mstica cristiana con la psicologa moderna y a ciertas filosofas orientales que nada tienen de catlico. Grn llega, por fin, a atacar el celibato eclesistico, relativizar el matrimonio catlico y pregonar el homosexualismo como un valor, llegando a afirmar Debemos evitar ver la homosexualidad como un pecado. No deja de ser, por lo tanto, motivo de inmensa preocupacin para los catlicos esta visita aparentemente tan apoyada por autorizados sectores de la Jerarqua eclesistica, en un momento en que nuestra Patria es objeto de presiones por parte de poderosas ONGs homosexuales para imponer la llamada ideologa de gnero, por la que se pretende legalizar el pseudo matrimonio homosexual, la adopcin de nios para esas uniones y las ctedras de homosexualismo para nios y adolescentes. Ello puede ser visto equivocadamente como si la Iglesia se aliase a esa punta de lanza de la revolucin cultural anticristiana, extremadamente amoral, derribando las ltimas resistencias en las conciencias de los colombianos, que deberan apoyarse en las enseanzas de la doctrina moral de la Iglesia al respecto, fieles al depositum fidei que Nuestro Seor Jesucristo entregara a San Pedro hace 20 siglos, ratificada por lo dems en las enseanzas de incontables pontfices.

-VIIOpina sobre la obra de Anselm Grn el Obispo de Mar del Plata (Arg) Monseor Dr. Antonio Marino,
viernes, 25 de mayo de 2012 "Creo que es oportuno hacer un balance crtico de la obra de Grn, este prolfico autor, dada la amplia difusin que han tenido sus libros. Si bien es loable el intento de un dilogo entre la psicologa y la espiritualidad cristiana, el resultado decepciona con frecuencia. Tengo la conviccin de que no posee una slida formacin en teologa ni tampoco conoce a fondo las riquezas de la historia de la espiritualidad. De all que la espiritualidad queda en el simple nivel de la autoayuda. No podemos desdear los aspectos teraputicos que trae el saludable contacto entre los sentimientos y la razn, los impulsos y la conciencia, entre las pasiones y la voluntad de ponerle nombre a lo que busca esconderse. Pero en lugar de considerar esto como base para una elevacin a objetivos espirituales superiores, parecera que toda la espiritualidad se reduce al logro del bienestar interior. La lectura de sus libros suscita objeciones serias, pues parece ausente la doctrina de la gracia, y la espiritualidad de la cruz. Dolor causa leer en sus obras la defensa del sacerdocio femenino (ignora que para un catlico bien formado hay profundas razones teolgicas para considerar cerrado el tema?) La comunin a divorciados y vueltos a casar (ignora que la caridad pastoral pasa por otros carriles y que el Magisterio tiene respuestas de misericordia, uniendo verdad y amor?). Tambin admira su afirmacin de que la homosexualidad no es antinatural (por ejemplo en "Luchar y amar"). Y tantas otras cosas que denotan una mentalidad inconciliable con el Magisterio de la Iglesia. Pero preguntmonos: cree Grn en un magisterio normativo?" + Antonio Marino Obispo de Mar del Plata.

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Tres convicciones de Grn que hieren "dogmas" en algunos catlicos 1.


Carl Gustav Jung
Sobre Jung Grn opina:
Jung en realidad lo que hizo es ayudarme a entender, a interpretar los antiguos smbolos de los primeros monjes cristianos y tratar de traducirlos en un lenguaje como para poder ayudarle a la gente hoy en da, pero de hecho Jung no es benedictino ni es un padre de la Iglesia, yo en realidad, internamente me remito a San Benito. Tauler, para esto, es un gua actual porque nos ensea a descubrir la interioridad salvadora, el Maestro interior que est en el fondo del alma, y que segn su fe cristiana es el Espritu que desencadena el nacimiento de Dios en ti. Por eso leemos hoy de nuevo a Tauler y vemos en l una de las grandes llamadas para la recuperacin del hombre total, orientado en el ser en paralelo con los grandes videntes de todos los tiempos culturas. Le vemos, en este caso en las pginas siguientes, como el orientador en la crisis tan humana, tan universal e insoslayable como es la de la mitad de la vida. Un hombre en la mitad de su vida no es consolado por stos o los otros recursos de tipo inmediato o evasivo. Es salvado por un encuentro. El encuentro a que invita Tauler. Jung es un psiclogo que acenta hasta el extremo lo que es la experiencia de lo interno. Un texto suyo a propsito de la proyectada redaccin de su autobiografa, dice: El destino quiere ahora -como siempre ha querido- que, en mi vida, lo externo sea accidental, y slo lo interno rija como sustancial y determinante. Toda su obra escrita no es otra cosa nos dice en otro lugar sino la expresin objetivada de su experiencia interna. As pues, Jung, con su propia vida nos da el testimonio de la importancia del recurrir a la interioridad. No es este ya un motivo importante para leer a Jung? Dada la falta de cultivo interior que el hombre de hoy tiene (y la nostalgia que de ello se deriva) el acercarse al interior lleva consigo acercarse al ser, a lo que se es, superando la distancia o la distraccin del hacer. La pregunta que le domin a lo largo de su vida fue esta: Qu es el mundo y qu soy yo?. Y a pesar de la intensa curiosidad que le llevaba hacia la realidad exterior tuvo la intuicin de que era dentro donde se encontraba la respuesta. Desde esta actitud agustiniana viene la gran decisin: confrontarse con el inconsciente. No cabe duda que la neurosis, la obsesin y la evasin son consecuencia de una falta de confrontacin o de una confrontacin mal hecha. Y en la mitad de la vida se nos exige una autentica confrontacin y hace falta una radical transparencia para seguir con salud el camino otoal del atardecer de la vida. En una confrontacin seria y serena se descubre que toda edad tiene la misma realidad y exige la misma aceptacin. Esto es no solo un postulado religioso sino que es una fidelidad al proceso psquico. Las ponencias sobre Tauler y Jung han nacido en primer lugar desde nuestra perspectiva de monjes. Sin embargo, la experiencia ha demostrado que aqu no se trata simplemente de una solucin para monjes, sino que en toda persona la superacin de la crisis de la mitad de la vida es cuestin religiosa y que no son suficientes y satisfactorios los mtodos y ayudas psicolgicas. C. G. Jung remite en tanto que psiclogo a caminos no psicolgicos: a la prctica del ayuno, a la asctica, a la meditacin, a la liturgia. Jung lamenta que la escuela de la religin no sea ya una ayuda para muchos en la superacin de sus crisis personales. No hay ningn retroceso, ninguna negacin de cualquier conocimiento que nos haya podido dar la psicologa sino un avanzar por un camino en el que junto a toda la comprensin psicolgica, sin embargo, en ltima instancia nos debemos dejar conducir por Jesucristo. C. G. Jung enfoca el problema de la mitad de la vida desde otros supuestos que los del mstico y predicador Tauler. Jung es psiclogo y como tal se limita a los mtodos de la ciencia emprica. Deja a los telogos extraer las conclusiones filosficas y teolgicas. Sin embargo, la religin es un fenmeno que el psiclogo encuentra continuamente en sus pacientes. No se puede investigar la psique del hombre sin tener en cuenta los intentos de dar una respuesta a la pregunta por el sentido mediante los sistemas e imgenes religiosos. Jung considera el

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sentido dado por la experiencia religiosa, como cientfico de la naturaleza, solamente desde el punto de vista de la contribucin de tales experiencias a la salud del alma humana. Como cientfico, no puede afirmar si detrs de las imgenes religiosas hay una realidad transcendente. Como hombre, sin embargo, ha tenido frecuente contacto con esa realidad. Con todo, es llamativo que Jung desde la psicologa haya llegado a resultados semejantes a los de Tauler. Esto significa que el camino religioso correctamente entendido, tambin es entendido correctamente desde el punto de vista psicolgico. La Psicologa pone en nuestras manos criterios para distinguir dentro de la prctica religiosa las formas falsas de las sanas aunque no puede ciertamente presumir de ser la norma del camino religioso. Sin embargo, toda religin tiene, por lo menos, que plantearse la cuestin psicolgica: Hasta que punto la religin con sus dogmas y su practica hacen a un hombre sano o enfermo? Pues en ltimo trmino, la religin se entiende como un camino que quiere conducir a la salud (salvacin), pero no solamente a una salvacin transcendental sino una salvacin humana. Precisamente con C. G. Jung (1875-1961) se cambia la perspectiva de la Psicologa. As como Freud es el psiclogo de la primera mitad de la vida se puede decir con toda razn que Jung lo es de la segunda mitad. Para l no hay que retrotraer los problemas del adulto a la niez sino encontrar caminos para ayudarle aqu y ahora. Este cambio de orientacin es algo ms que una variante de la dimensin temporal. Se trata de una problemtica cualitativamente distinta. Jung considera el todo de la vida humana como un conjunto de contradicciones, contrastes o polaridades. Frente al consciente esta el inconsciente, frente a la luz, la sombra, frente al animus el anima. La contradiccin o polaridad es esencial al hombre. No llega el hombre a su plenitud, es decir no se desarrolla hasta el s mismo, si no consigue integrar las contradicciones en lugar de eliminarlas. La primera mitad de la vida acenta unilateralmente el consciente con la afirmacin del Yo. La inteligencia se cre ideales a los que sigui. Esos ideales tienen su contrapartida en los opuestos depositados en el inconsciente. Cuanto ms esfuerzos se hacen por excluir lo reprimido tanto mas aparece en los sueos. Del mismo modo, los modelos de comportamiento que el hombre vive conscientemente tienen sus actitudes contrarias en el inconsciente. Jung indica diversos caminos para la confrontacin con el anima. El primer paso est en que yo no reprima mis humores, afectos y emociones ni esquivndolos con una ocupacin ni desvalorizndolos, ni excusndolos como si fuesen debilidades. Debo considerar atentamente este mecanismo de rechazo y desvaloracin y tomar en serio las manifestaciones del inconsciente en los humores y afectos. Debo comenzar un dilogo con los humores. Debo dar ocasin as al inconsciente a expresarse y a subir a la consciencia. En la medida en que yo pregunte a los afectos lo que me dicen y adnde me quieren sealar los deseos y proyectos, en esa medida consiento en darle la palabra al anima. Esta conversacin con los propios sentimientos y estados de nimo y en ellos con el propio inconsciente es para Jung una tcnica importante para la educacin del anima. Otros caminos son el desarrollo consciente de las fuerzas del sentimiento, de la sensibilidad artstica que todo el mundo tiene. Lo inconsciente que se le aparece al hombre en su anima no carece de peligros. Puede no slo llevar inseguridad a lo experimentado en el mundo consciente sino tambin pasar la cuenta y enredar. Por eso el hombre necesita de proteccin para poder encontrar a su inconsciente de un modo que le sea til. Esta defensa, segn Jung, se la ofrece la religin con sus smbolos. La religin recoge lo intuitivo y lo creador del anima y es para el hombre como una madre que le da la vida, como una fuente abundante de la que puede beber y le mantiene vivo y creador. Para Jung, sobrevivir tras la muerte no es un asunto de fe sino de la realidad psquica. El alma encuentra razonable el hecho de la muerte. En la medida en que se dispone a ello permanece sana. La vida tiene una meta. En la juventud esa meta consiste en que el hombre se establezca en el mundo y alcance algo. Con el paso a la segunda mitad de la vida el objetivo cambia. No est ya en la cumbre sino en el valle donde comenz la ascensin; ahora se trata de ir hacia ese objetivo. El que no hace esto, el que se agarra crispado a su vida, pierde la relacin de su curva vital psicolgica y biolgica. Su conciencia est en el aire mientras que en el interior la parbola desciende cada vez con ms velocidad. La angustia ante la muerte es finalmente un no querer vivir. Pues vivir, permanecer vivo, slo puede realizarlo quien acepta la ley de la vida que se dirige hacia la muerte como a su meta. Segn Jung el hombre solamente puede desarrollar su s mismo cuando experimenta en si lo divino. La idea de Dios en nosotros, como dice San Pablo: No vivo yo, sino Cristo es el que vive en mi expresa, para Jung, la experiencia del hombre que se ha encontrado a s mismo. La mitad de la vida es la ocasin para dejar el pequeo yo

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y abandonarse en Dios. Quien rehsa la entrega a Dios no encuentra su propia totalidad y en ltimo trmino tampoco su salud anmica. As, para muchos hombres el problema verdadero de la segunda mitad de la vida es una cuestin religiosa. Dice Jung: De entre todos mis pacientes que haban pasado la mitad de la vida, es decir, de mas de treinta y cinco aos, no haba ninguno en que el problema decisivo no fuera su actitud religiosa. Ciertamente todo el mundo se pone enfermo por lo que ha perdido y esto es lo que las religiones vivas han dado en todos los tiempos a sus creyentes. Por otra parte, nadie se cura de verdad si no logra recuperar su actitud religiosa, asunto que naturalmente no tiene nada que ver con una confesin determinada o la pertenencia a una iglesia. C. G. Jung nos recuerda constantemente que el camino para una verdadera hominizacin pasa por las regiones inferiores del mundo interior y llega al inconsciente. En una ocasin llega a citar a Ef 4, 9: Si subi, supone necesariamente que haba bajado antes a lo profundo de la tierra. Cree que la psicologa, contra la que tanto despotrican muchos cristianos, tiene exactamente los mismos objetivos que el texto aludido. Se pinta la psicologa con colores tan intensamente negros porque, en consenso total con la afirmacin del smbolo cristiano, ensea que nadie puede subir si no ha bajado antes (t. 18, I 733). Jung admite el hecho de que Cristo fue ejecutado entre dos malhechores por ser un renovador. Nosotros no podemos asimilar la novedad de su mensaje si no estamos dispuestos a ser contados alguna vez, como l, entre los malhechores, si no nos reconciliamos con los malhechores existentes en nuestro interior. El camino a Dios va, segn Jung, por el descenso a las oscuridades del sujeto, al inconsciente, al reino de as sombras en el Hades. Para Jung se trata de una ley de vida: no podemos encontrarnos con nuestro yo y con Dios si no tenemos la osada de bajar a la regin sombra de nuestras faltas y a las oscuridades del inconsciente. Jung habla de la ampulosidad de los orgullosos hinchados de elevados ideales e identificados con modelos arquetpicos, por ejemplo con el modelo de un mrtir, de un profeta o de un santo. La identificacin con ese modelo arquetpico hace ciegos a la propia realidad. Humildad es para Jung el valor de mirar de frente a las propias sombras. El autoconocimiento exige amargas prcticas de humildad. Sin humildad se eliminan de la propia imagen los defectos y aspectos sombros, pero slo el reconocimiento de las debilidades propias puede proteger contra los mecanismos excluso nos de los que nos servimos para disimular nuestras sombras. Se necesita una gran dosis de humildad, segn Jung, en relacin con el inconsciente. El que pretende desentenderse del inconsciente queda ridculamente hinchado. El orgulloso identificado con smbolos arquetpicos, tiene como nico medio de curacin que el modelo le caiga en las narices, o sufrir un descalabro moral o sucumbir al pecado. La humildad es para Jung condicin previa para desarrollar sentimientos de confianza y aceptacin en los otros. El orgullo, por el contrario, acta como aislante, nos desconecta de la comunicacin humana y del contacto con los hombres: Parecen pecados contra la naturaleza tanto encubrir los defectos como vivir exclusivamente en un complejo de inferioridad. Parece existir algo as como una conciencia de humanidad, un saberse humano, que sanciona en sus sentimientos al que no renuncia alguna vez y en algn lugar al orgullo-virtud de la autoafirmacin y del autoafianzamiento del propio yo y se niega a aceptar su condicin humana defectuosa. Sin esta confesin de humildad queda el sujeto aislado, separado por un muro insuperable del sentimiento vivo de ser humano entre los humanos. Slo me es posible vivir en comunidad con los dems humanos cuando estoy dispuesto a aso ciarme a ellos aceptndome como soy, con mis debilidades y limitaciones. Mientras persista en el intento de encubrir mis puntos dbiles, mis sombras, lo negativo, jams podr establecer con los otros ms que contactos superficiales. El corazn quedar intacto. Por eso piensa Jung que la humildad es una condicin previa e indispensable para las relaciones comunitarias humanas. A uno que le solcita una entrevista inaplazable escribe: Si usted se siente aislado se debe a que usted mismo se asla. Tenga un poco de humildad y sencillez y ver cmo nunca tendr que lamentar su soledad. No hay cosa que ms nos asle y distancie de los dems que presentarnos ante ellos con ostentacin de poder y prestigio. Intente usted inclinarse un poco, aprender un poco de sencillez y nunca estar solo. Hay dos vas ms de la psicologa hacia la autoestima que quiero mencionar, una es la psicologa de Jung que diferencia entre el ego y el s mismo. El ego, el yo, es la parte consciente de la persona, quiero causar una buena impresin, quiero plantarme bien, quiero dar una buena imagen. Este es el ego que tiene una importancia y el s mismo es el centro de la persona en armona con s mismo y slo llega a s mismo si tambin admite la imagen de Dios en si misma, y quien est en contacto con el si mismo ya no necesita presentarse bien hacia afuera, no tiene que demostrar seguridad sino que est en armona con su verdadero yo. Jung considera que a esta armona se llega solamente si uno acepta tambin sus propios lados oscuros, los lados de sombra. Jung considera que todas las

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personas son polares, el amor y la agresin, la razn y los sentimientos, la disciplina y la indisciplina. Si yo vivo concientemente uno de los polos el otro queda en la oscuridad y tiene un efecto destructivo pero la sombra no es mala en s misma sino que si la acepto tambin es una fuente de vida donde desarrollo nueva fuerza en mi mismo. Este es el concepto de Jung que nos libera de esa presin que tenemos que presentarnos bien ante todos los otros. Ustedes conocen seguramente a personas que se presentan muy seguras pero que por detrs muchas veces hay temor. Yo acompa a un poltico que cuando daba discursos todos los dems tenan temor porque manejaba muy bien el arte de la palabra pero que cuando se sentaba entraba en pnico porque tena miedo porque detrs de su fachada de seguridad encontraran todas sus flaquezas. La autoestima, en consonancia con uno mismo, solo la encuentra quien est de acuerdo con sus fortalezas y sus debilidades, caso contrario se vive siempre pensando que los otros podran descubrir sus debilidades. El otro concepto en la psicologa es el concepto de la psicologa transpersonal , es decir, el s mismo verdadero no es el resultado de nuestra historia de vida sino que hay un espacio interior en nosotros donde vive Dios y donde vive Cristo, y donde vive Cristo dentro mo ah entro en contacto con la imagen original que se hizo Dios de m mismo. A esto muchas veces no lo puedo describir pero es una percepcin de que hay algo en mi interior que me supera, que no tiene que ser muy seguro hacia afuera, pero yo siento que soy un secreto. La filosofa estoica lo llama ser autntico donde la persona es uno mismo, pero Romano Gordini un telogo de la dcada del cincuenta dijo cierta vez: Dios expresa una palabra original sobre cada persona en su nacimiento que solo se adecua a cada persona y esta palabra de Dios en mi debe ser transmitida en este mundo, ya no se trata de ser seguro sino de ser autntico. Ahora la pregunta es cmo reconozco esta palabra? Esto muchas veces no se puede describir pero hay una sensacin de que para uno es la alegra, para otros la belleza o el corazn amplio, o el amor, el ayudar al prjimo, el coraje, una palabra que sea visible, y desarrollar la autoestima significa ser autntico, significa entrar en contacto con esta imagen original, entonces mi vida est en armona y ya no es tan importante cmo me presento hacia afuera. Muchos hacen depender la autoestima de su presentacin hacia afuera, si se sienten seguros o si se aprecian sus inhibiciones o no. Jung nos dice que Cristo no slo es la persona que vivi en aquel entonces sino que es un arquetipo del s mismo, ah entramos en contacto con nuestro yo interno y ese s mismo ya no se puede describir. A veces a las personas yo les doy la tarea de as como despus de la resurreccin Jess les dijo no soy yo mismo les doy la tarea a las personas que manejen la palabra no soy yo mismo y se van a dar cuenta que muchas veces no soy yo mismo sino que me comporto de acuerdo a las expectativas de los otros, me adecuo en el trabajo, me adapto a la familia, a mi crculo de amigos, estoy determinado desde afuera, no soy yo mismo, es decir, debo cumplir expectativas. No tengo que actuar bien sino estar en armona conmigo mismo y esto nos da una sensacin de libertad interior. Pero permtanme dar unas cuntas respuestas ms que ofrece la psicologa. En este sentido me afect mucho una respuesta de Jung, un terapeuta suizo que estando en la India observ all como los hindes se manejan con los sufrimientos, se retiran del mundo y dicen que el sufrimiento no los toca. Deca que Oriente se abstrae del sufrimiento. Occidente trata de reprimir el sufrimiento con drogas, drogas no externas como el alcohol o las drogas sino por drogas tales como la adiccin al trabajo, a la falta de calma, siempre hay que hacer algo para no tener que enfrentarse al sufrimiento. Jung dice al respecto que toda la encarnacin, todo el hacerse hombre depende de cmo nos manejamos con el sufrimiento y el dice que tenemos que superar el sufrimiento transitndolo y hace referencia a la cruz que tiene en su oficina y dice: lo aprendemos de El, lo aprendemos de Cristo. Carl Gustav Jung dice que en su camino a ser hombre sentir que la cruz lo penetrar en sus caminos, en sus sendas, se encontrar en sus contradicciones, y es justamente eso lo que se dice cuando uno le dice s a la cruz, le dice s al sufrimiento.

Comentario: Sobre el inconsciente de Jung y Grn, que es SUBCONSCIENTE. Enfatizo que Inconsciente NO es sinnimo de Subconsciente:
El inconsciente de Jung es uno de los paradigmas de l y de sus seguidores, sin embargo en su autobiografa seala: Yo percibo en cierto modo los procesos SUBCONSCIENTES (textual pero sin maysculas: Jung no dice inconscientes, pgina 359) y por ello tengo seguridad interna. El que no ve nada, tampoco tiene seguridad, ni puede sacar conclusin alguna o no confa en las propias conclusiones. Yo no s qu es lo que ha hecho

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que yo pueda percibir el fluir de la vida. Si escucho o leo que se menciona al "inconsciente de Jung" segn sea mi conocimiento sobre el tema puedo suponer: 1.- Que ese tal doctor Jung era alguien torpe, descuidado, irresponsable, atolondrado, ignorante, cndido, ingenuo, es decir una persona inconsciente. 2.- Que, por accidente o enfermedad se encontraba desmayado, desfallecido... es decir en estado de inconsciencia. 3.- Que se hace referencia a la magistral teora sobre el subconsciente que Jung desarroll, a la cual l, al igual que Freud, tambin lo llam inconsciente. Insisto en la importancia del adecuado uso de la PALABRA como activador del SUBCONSCIENTE, al nacer lo profundo de mi mente sabe que se llama subconsciente, una palabra carente de connotacin negativa y no es inconsciente con toda su sinonimia negativa. La palabra inconsciente como sinnimo de la palabra Subconsciente la rechazo por razones objetivas, ello, desde hace aos, lo he fundamentado en precedentes escritos y charlas al sealar que: Es importante tener presente en la reprogramacin mental o automejoramiento de la calidad de pensar, que el subconsciente que no discrimina como el consciente mental o fuente de los pensamientos, no por ello va a aceptar cualquier programa consciente que se le proponga y aqu me detengo en una palabra que algunos todava usan para referirse al subconsciente, es el trmino de inconsciente que estuvo de moda en el psicoanlisis freudiano. En relacin a lo profundo de la Mente, como los ms y cada da ms, utilizo la palabra SUBCONSCIENTE y descarto para el mismo concepto la palabra inconsciente que algunos emplean, ya que esa palabra la mente la asocia al prefijo negativo IN. Lo destaco porque es muy importante el sentido de la palabra en la AutoProgramacin Mental, mejor dicho en la urgente Reprogramacin mental que todos necesitamos al tener cada uno a lo menos un 70% diario de inconsciente emisin de pensamientos basura, pues hay que ser un inconsciente para saturar de negatividad la Noosfera planetaria y ayudar a enfermar al planeta cual parsito txico agresor del mismo. La mente se programa mediante los pensamientos que expresamos en palabras. Por ejemplo IN califica de antnimo o lo contrario a una serie de palabras llenas de positivo contenido, veamos algunas:

SINNIMOS negativos de INconsciente Atolondrado Aturdido Cndido Descuidado Desmayado Desfallecido Ignorante Ingenuo Insensible Irreflexivo Irresponsable Necio Torpe...
Si usamos la palabra INconsciente el Subconsciente tendr por asociacin los negativos conceptos sinnimos ya mostrados. Si usamos la palabra SUBCONSCIENTE tendremos por referencia la sincrona de niveles de la

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mente: el CONSCIENTE y SUBCONSCIENTE. Siendo la mente cual iceberg con el Consciente o la pequea parte visible de la superficie y la gran zona no visible bajo la superficie o Subconsciente que es lo profundo debajo del Consciente. Son dos palabras complementarias que resuenan de manera significativa en lo profundo del plano mental que de INmanejable puede pasar a ser MANEJABLE mediante el mejor uso del Pensamiento positivo hecho con conviccin y de manera reiterada. Dirn que es cuestin de semntica y nada ms, pero cun importante es la semntica para la mente y su adecuada REPROGRAMACIN consciente orientada hacia el subconsciente en el mejor manejo mental que ya es hora de recordar y mejor usar. Para el SUBCONSCIENTE es tan importante el sentido, contenido y significado de cada pensamiento-palabra que Ramakrisna hace 150 aos en la India deca:

Quien est a diario golpendose el pecho y diciendo yo pecador se transforma en un pecador


El SUBCONSCIENTE representa el 90% de lo mental. Pensarlo como Inconsciente hace visualizar a una persona que recibi un golpe en la cabeza y se qued sin sentido, o estar tratando a alguien poco serio; un tipo inconsciente por lo torpe, descuidado, irresponsable, atolondrado, ingenuo, irreflexivo... Eso es lo que recibe en la programacin el SUBCONSCIENTE si, de manera consciente se lo llama IN en vez de SUB. Lo toma como un programa hacia lo negativo y hacia lo negativo lleva la Fuerza Interior o no la canaliza por no sentirse aludido en la programacin. Todava se usa en el mbito de la psiquiatra y psicologa la palabra inconsciente y otros la aceptan cual sinnimo natural del concepto SUBCONSCIENTE, eso es un error que en alguna medida limita la terapia, no en cuanto ciencia de la misma sino en lo referente a la conexin entre el SUBCONSCIENTE del terapeuta con el del paciente, lo cual facilita una mejor recuperacin del mismo.

Sobre el sentido religioso que tanto molesta a los crticos de Grn, puedo decir adems que Jung seal:
Me hubiera parecido un robo si hubiera querido aprender de los santones y aceptar para m su verdad. Su sabidura pertenece a ellos y a m slo pertenece lo que procede de m mismo. Tanto ms que en Europa no puedo pedir ningn prstamo a oriente, sino que debo vivir por m mismo, de lo que dice mi interior o lo que la naturaleza me aporta... No s si la sabidura que el santn indio expresa es una manifestacin propia o un proverbio que circula por el pas desde hace mil ao. Me parece probable que existan igualmente en el ms all ciertas limitaciones; pero las almas de los muertos slo descubren progresivamente dnde residen los lmites del estado de liberacin. En algn lugar, all, reina una necesidad imperiosa que condiciona el mundo y quiere poner un trmino al estado de existencia en el ms all. Esta necesidad creadora decidir as pienso cules las almas que sern nuevamente inmersas en la encarnacin y en el nacimiento. Yo podra imaginar que para algunas almas el estado de existencia tridimensional sera ms feliz que el estado eterno. Pero esto depender tal vez de lo que hayan llevado consigo como suma de perfeccin o de imperfeccin de su existencia humana. Creo que todos mis pensamientos giran alrededor de Dios, como los planetas alrededor del sol y, as como stos son atrados por el mismo sol, mis pensamientos lo son irremisiblemente por l. Me tendra por el ms empedernido pecador si opusiera resistencia a este poder. Estaba seguro de que ninguno de los telogos que yo conoca haba visto con sus propios ojos "la luz que brilla en las tinieblas", de lo contrario no hubieran podido ensear ninguna "religin teolgica". La "religin teolgica" no poda servirme para nada, pues no corresponda a mi experiencia de Dios. Sin esperanza de saber, exiga creer, esto lo haba intentado mi padre con grandes dificultades y haba fracasado en ello. Mal poda mi padre defenderse contra el ridculo materialismo del psiquiatra. Esto era tambin algo que deba creerse exactamente como la teologa! Yo estaba ms seguro que nunca de que a ambas les faltaba tanto la crtica del conocimiento como la experiencia. El pecado capital de la fe me pareca consistir en que prescinde de la experiencia. Cmo saban los telogos que Dios haba dispuesto deliberadamente ciertas cosas y otras las "permita", y cmo sabrn los psiquiatras que la materia posee las propiedades del espritu humano? Yo no corra peligro de caer en el materialismo...

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No poda habituarme a la opinin que coloca a Cristo en primer plano y lo convierte en la nica figura decisiva en el drama entre Dios y el hombre... El "hr Jesus" era, para m, sin lugar a dudas, un hombre y por ello incierto, o sea, un simple portavoz del Espritu Santo. Esta interpretacin sumamente heterodoxa que difera de la teologa de 90 a 180 grados, encontraba naturalmente la ms profunda incomprensin. Freud, que siempre haca hincapi en su irreligiosidad, se haba construido un dogma, mejor dicho, en lugar del Dios celoso que haba perdido, haba puesto una imagen forzosa, concretamente a la sexualidad; una imagen que no era menos apremiante, exigente, desptica, amenazadora y ambivalente moralmente. Del mismo modo que al ms fuerte psquicamente y por lo tanto, terrible, corresponden los atributos de "divino" o "diablico", la "lbido sexual" haba adoptado en l el papel de un deus absconditus, de un Dios oculto... Haba visto que ni Freud ni sus discpulos podan comprender qu significaba el psicoanlisis en la teora y en la prctica, puesto que ni siquiera el maestro haba logrado resolver su propia neurosis. Pero sera un grave error el querer ver como una simple "causalidad" que Jess, el hijo de un carpintero, anunciara el Evangelio y se convirtiera en el "salvatore mundi", en el salvador del mundo. Tuvo que ser una personalidad de talla aventajada que fuera capaz de expresar y representar la esperanza general, aunque ignorada, de su poca de un modo tan perfecto. Ningn otro hubiera podido ser el portador de tal mensaje, sino precisamente este hombre Jess... Se discute ya en muchas partes la posibilidad y la esperanza de una reaparicin de Cristo, y ha surgido un rumor visionario que expresa una esperanza de salvacin. Cristo grita a los judos: "Vosotros sois dioses" (San Juan, 10, 34) y no fue escuchado a causa de la incompetencia de los hombres. Y por ello el mundo occidental, llamado "cristiano", se acerca a pasos de gigante a la posibilidad de destruir un mundo en lugar de crear uno nuevo. La idea del karma no debe separarse de la idea del renacer... Podra imaginar muy bien que viv en siglos anteriores y me vi acuciado entonces por cuestiones a las que no poda responder todava; que deba volver a nacer porque no haba cumplido la tarea encomendada. Me imagino que cuando muera mis hechos me seguirn. Aportar lo que haya hecho... O es justa la sospecha de Richard Wilhelm de que mi vida anterior fui un chino rebelde que, a modo de castigo, debe descubrir su alma oriental en Europa?... La cuestin del karma me resulta oscura como tambin el problema del renacer personal... Debo reconocer, sin embargo, que debido a esta experiencia considero el problema de la reencarnacin con otros ojos, sin estar, sin embargo, en situacin de poder defender una opinin concreta al respecto. Las preguntas planteadas por los agnsticos: "De dnde proviene el mal?" no ha hallado respuesta en el mundo cristiano y la vaga idea de Orgenes de una posible salvacin del diablo pas por hereja. Sin embargo, hoy debemos hablar de esto y darle respuesta y nos encontramos con las manos vacas, extraos y confusos, y ni siquiera podemos explicarnos el que ningn mito nos ayude, que con tanta urgencia necesitamos. Se tiene, a consecuencia de la situacin poltica y de los xitos terribles y demonacos de la ciencia, un presentimiento vago y secretos estremecimientos, pero no se sabe dar consejo alguno y slo los menos sacan conclusiones de que se trata del alma del hombre, olvidada desde hace tanto tiempo. El Occidente cristiano considera al hombre como completamente dependiente de la gracia de Dios, o al menos de la Iglesia como el instrumento exclusivo y sancionado por la divinidad para la redencin del hombre. El Oriente, en cambio, insiste en que el hombre es la causa exclusiva de su desarrollo superior, pues cree en la autoliberacin. Nuestra religin cristiana, como todas las dems, est imbuida por la idea de que mediante una ceremonia especial o un tipo determinado de acto se pueda influir en Dios, por ejemplo, mediante ritos u oraciones o mediante una moral del agrado de Dios. Tambin es un hecho que, bajo la influencia del llamado esclarecimiento cientfico, grandes masas de personas cultas o se han apartado o se han tornado totalmente indiferentes a la Iglesia. Si no se tratase sino de racionalistas empedernidos o de intelectuales neurticos, cabra consolarse de esa prdida. Pero muchos de ellos son hombres religiosos, slo que incapaces de coincidir con las formas existentes de fe. Entiendo que la religin es una actitud especial del espritu humano, actitud que -de acuerdo con el empleo originario del concepto "religin"- podemos calificar de consideracin y observancia solcitas de ciertos factores dinmicos concebidos como "potencias" (espritus, demonios, dioses, ideas, ideales o cualquiera fuere la designacin que el hombre ha dado a dichos factores) que, dentro de su mundo, la experiencia le ha presentado como lo suficientemente poderosos, peligrosos o tiles para tomarlos en respetuosa consideracin; o lo suficientemente grandes, bellos y razonables para adorarlos piadosamente y amarlos. Quisiera poner en claro que con el trmino "religin" no me refiero a un credo.

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Mi posible contribucin a la cuestin religiosa proviene, con exclusividad, de mi experiencia prctica, tanto con mis pacientes cuanto con las llamadas personas normales. En razn de que nuestras experiencias con los seres humanos dependen, en grado considerable, de lo que hacemos con ellos, mi nica va de acceso al tema que percibo es la de proporcionar al menos una idea general de cmo procedo en mi trabajo profesional. El protestantismo que derrumb algunos de los muros cuidadosamente levantados por la Iglesia- no tard en sentir los efectos destructivos y cismticos de la revelacin individual. Tan pronto se hubo derribado la barrera dogmtica y el rito hubo perdido la autoridad de su eficacia, el hombre enfrent una experiencia interior sin el amparo y gua de un dogma y de un culto que son la quintaesencia incomparable de la experiencia religiosa, tanto de la cristiana como de la pagana. El protestantismo ha perdido, en especial, todos los ms finos matices del cristianismo tradicional: la misa, la confesin, la mayor parte de la liturgia y el significado del sacerdote como representante de Dios. Me constrio a sealar los hechos. En compensacin de la prdida de la autoridad eclesistica, el protestantismo, por su parte, reforz la autoridad de la Biblia. Pero, segn prueba la historia, ciertos pasajes bblicos pueden interpretarse de diversas maneras; adems, la crtica cientfica del Nuevo Testamento no se revel como especialmente apta para fortalecer la fe en la naturaleza divina de los escritos sagrados. Tambin es un hecho que, bajo la influencia del llamado esclarecimiento cientfico, grandes masas de personas cultas o se han apartado o se han tornado totalmente indiferentes a la Iglesia. Si no se tratase sino de racionalistas empedernidos o de intelectuales neurticos, cabra consolarse de esa prdida. Pero muchos de ellos son hombres religiosos, slo que incapaces de coincidir con las formas existentes de fe. El cristianismo nunca fue mundano ni desarroll una poltica de buena vecindad fundada en el buen comer y beber, y la introduccin de la msica de jazz en el culto difcilmente constituira una innovacin recomendable. La gente "alegre y equilibrada" que de un modo ms o menos epicreo pasea charlando, hace recordar un ideal filosfico antiguo que el cristianismo contemporneo ms bien rechaza. Dado que soy protestante, podra ahora observrseme: "Pero tambin cuando recomienda al catlico en cuestin que vea a su sacerdote para confesarse, indica usted algo en que no cree". A fin de contestar a esa objecin debo sealar antes que -en tanto me es dable evitarlo de algn modo- nunca predico yo mi fe. Si se me pregunta, defiendo, claro esta, mis convicciones, que no van ms all de lo que estimo mi saber. Estoy persuadido de aquello que s. Lo restante es hiptesis; por lo dems hay sinnmero de cosas que puedo abandonar a lo desconocido. Esas ltimas no me inquietan. Pero, sin duda alguna, empezaran a preocuparme en cuanto sintiera que debera saber algo a su respecto. Por consiguiente, si un enfermo est persuadido del origen exclusivamente sexual de su neurosis, no contrariara su opinin, porque s que tal convencimiento, sobre todo si est hondamente arraigado, constituye una excelente defensa contra el asalto de la terrible ambigedad de la experiencia inmediata. Mientras esta defensa resulte eficaz, no la derribar, porque tengo presente que han de existir poderosos motivos para que el paciente se vea constreido a pensar dentro de tan estrecho crculo. Dado que un dios idntico al hombre individual significa un supuesto harto complejo, lindante con la hereja, tambin el "Dios interior" constituye una dificultad dogmtica. Pero la cuaternidad tal como es producida por la psique moderna, remite, en forma muy directa, no solo al Dios interior sino tambin a la identidad de Dios con el hombre. Hay aqu, en contraposicin con el dogma, cuatro aspectos, y no tres. Fcil sera concluir que el cuarto representa al diablo. Si bien tenemos la palabra del Seor, que dice: "Yo y el Padre somos uno. Quien me ve a m, ve al Padre", estimarase una blasfemia o una locura hacer hincapi en la humanidad dogmtica de Cristo en grado tal que el hombre mismo se identificara con Cristo y su homoousia (identidad esencial). Mas parece que el smbolo natural se refiere precisamente a esto. Por ello, desde el punto de vista ortodoxo podra calificarse la cuaternidad natural de diabolica fraus, y la principal prueba de ello residira en la asimilacin del cuarto aspecto, que representa la parte condenable del cosmos cristiano. Entiendo que la Iglesia debe rechazar todo intento de considerar seriamente tales resultados. E inclusive es posible que deba reprobar toda tentativa de reconciliacin con esas experiencias, pues no le es dable permitir que la naturaleza rena lo que ella separ. No me refiero al dogma de la naturaleza humana de Cristo. La identificacin no guarda relacin alguna con la idea catlica de la asimilacin de la vida humana individual a la vida de Cristo, y la absorcin del individuo en el cuerpo mstico de la Iglesia. Ms bien es antagnica a dicha idea. Nuestra eleccin designa y define a "Dios". Pero nuestra eleccin es obra humana, y por ello la definicin que la acompaa es finita e imperfecta. La definicin es una imagen que no eleva a la esfera de la comprensibilidad a la realidad desconocida indicada por la imagen. De otro modo sera lcito decir que se ha creado a un dios. El "amo" que hemos escogido no es idntico a la imagen de l esbozada por nosotros en el tiempo y en el espacio.

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Todos mis escritos son, por as decirlo, encargos que proceden del interior; surgieron bajo la presin del destino. Lo que escrib parti siempre de mi interior... Yo no intent imponer mis propias opiniones sino que me confi al flujo de las ideas. De este modo fueron surgiendo en m un problema tras otro y maduraron hasta adquirir forma... De nio me senta aislado, y an hoy lo soy, porque s cosas y debo sealar que de ellas aparentemente nadie sabe nada ni quieren en su mayora saberlas. La soledad no nace porque uno no tenga a nadie a su alrededor sino ms bien porque las cosas que a uno le parecen importantes, no puede comunicarlas a los dems, o considera vlidas ideas que los dems tienen por improbables... Cuando un hombre sabe ms que los dems, se queda solo...

2.
La homosexualidad
Sobre la homosexualidad Grn ha manifestado:
Con demasiada frecuencia se escucha que la homosexualidad es antinatural. Pero tales valoraciones son falsas. Las personas homosexuales son iguales a las heterosexuales. Debemos evitar ver la homosexualidad como un pecado. La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a travs de los siglos y las culturas. Su origen psquico permanece en gran medida inexplicado. Es importante para el hombre tener ideas claras respecto a su identidad sexual. Tiene que saber con precisin si es heterosexual u homosexual. A veces las fronteras son borrosas e inestables. Llegar a conocer y tomar conciencia de la identidad sexual es un presupuesto determinante para aceptarse como hombre. Tambin aqu es decisivo que dejemos aparte todas las valoraciones. Cada hombre homosexual o heterosexual tiene sus virtualidades, sus fuerzas, y tambin sus peligros. Los hombres homosexuales se han entregado en los ltimos aos a la bsqueda de su propia masculinidad, todava con ms intensidad que los hombres heterosexuales. En lugar de disculparse por su homosexualidad como sigue siendo habitual an en muchos crculos sociales, se alegran de su condicin. Han tomado conciencia de su cuerpo y se expresan a s mismos, con todo su ser, en su cuerpo. Con frecuencia tienen una profunda sensibilidad esttica y una gran apertura hacia la espiritualidad. Cuando hablo de la masculinidad, pienso siempre en los hombres heterosexuales y homosexuales. Con demasiada frecuencia escuchan que la homosexualidad es antinatural. Pero tales valoraciones son falsas. La homosexualidad se puede deber a motivaciones diversas: a la educacin, a una excesiva vinculacin con la madre, a experiencias sexuales, pero tambin a una determinada configuracin gentica. En definitiva, nadie puede decir por qu un hombre o una mujer son homosexuales. Lo decisivo es que el homosexual se reconcilie con su condicin y su tendencia y que, desde esa reconciliacin, haga lo mejor. Esto significa que tambin l puede vivir su homosexualidad de una manera humanamente digna. Entiendo muy bien que a las madres en su primer momento les provoque un shock enterarse que su hijo o hija es homosexual. Pero el sufrimiento depende de la actitud. (...) Las personas homosexuales son iguales a las heterosexuales, e incluso muchas veces tienen un sentido especial para la espiritualidad y el arte. Disponen de dones valiosos de los cuales los padres deberan alegrarse.

Segn el padre G. Tabossi

Iglesia y homosexualidad
Los actos homosexuales son siempre desordenados y contrarios a la Ley Natural, pues slo buscan el placer por el placer mismo, sin contemplar la procreacin y la donacin mutua. Eso no significa que las personas homosexuales no sean generosas y no se donen a s mismas, pero cuando se empean en una actividad homosexual, refuerzan dentro de ellas una inclinacin sexual desordenada, en s misma caracterizada por la autocomplacencia. Como sucede en cualquier otro desorden moral, la actividad homosexual impide la propia realizacin y felicidad porque es contraria a la sabidura creadora de Dios.

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Para comprender bien la postura de la Iglesia Catlica, es importante distinguir entre la homosexualidad, la persona homosexual y los actos homosexuales. La Iglesia acepta a las personas homosexuales como hijos de Dios y como miembros de la Iglesia llamados a vivir en castidad toda su vida. De igual manera, la Iglesia reconoce que existe la homosexualidad como tendencia, por ser un fenmeno que acompaa a la humanidad desde sus inicios. Lo que nunca podr aceptar la Iglesia, son las prcticas o actos homosexuales, que en todo momento son pecaminosos, por ser contrarios a la naturaleza humana y al plan de Dios para los hombres. Existen textos muy claros en las Cartas de San Pablo (Nuevo Testamento) donde condena estos actos y la doctrina de la Iglesia vertida en el Catecismo en el nmero 2358 es muy clara tambin al respecto. Por tanto, aceptar a las personas homosexuales o aceptar que existe la homosexualidad como tendencia, no significa que la Iglesia acepte las prcticas homosexuales. Las personas homosexuales deben ser respetadas y acogidas por la sociedad y la Iglesia los invita a vivir en castidad, puesto que los actos homosexuales son contrarios a la ley moral y por tanto, constituyen un pecado grave. http://es.catholic.net/temacontrovertido/330/1745/articulo.php?id=122

Comentario:
En el auge del SIDA cuando sin filtro se hablaba de grupos de alto riesgo, el Papa anterior, en California dio una Misa especial para pacientes afectados con el mal, mal que considero un estigma. Haba sacerdotes contagiados presente, uno clama a Dios por no poder liberarse de su condicin. El Papa con voz potente les seala:

Igual Dios os Ama


Si buscan culpa, deben saber que el homosexual nace psico genticamente condicionado para serlo. De quin es la culpa por nacer para ser as?

3.
El infierno
Sobre el infierno Grn ha sealado:
El diablo y los demonios son poderes personales pero no son personas; impiden mi desarrollo personal; pertenecen como a mi lado oscuro; pero el diablo no es persona; pero el diablo es una imagen de la dimensin profunda del mal. Hoy al hablar del infierno, por una parte tenemos que evitar la minimizacin y, por la otra, no podemos caer en los sermones sobre el infierno de los aos cincuenta del siglo pasado con los cuales se asustaba a las personas y se les haca dao. La Iglesia primitiva se ocup muy poco de la imagen del infierno. Apenas en el siglo V, cuando las condiciones sociales cambiaron y multitudes de personas se volcaron a la Iglesia, se empez a usar la imagen del infierno para animar a los creyentes a vivir segn Cristo. A veces, en los creyentes, se unen impulsos sdicos y agresivos con sus representaciones del infierno, sobre todo cuando desean que el otro arda en el infierno o cuando algunos cristianos fundamentalistas creen saber con exactitud quin merecer caer en el infierno. Absmate, absmate en el fondo, en tu nada y deja caer sobre ti la torre (de la catedral de la autocomplacencia y de la autojustificacin) con todos sus pisos! Deja que vengan a ti todos los demonios que hay en el infierno! Cielo y tierra con todas sus criaturas te servirn maravillosamente! Absmate solamente! Ser para ti lo mejor. Es animoso lo que Tauler nos dice. Hasta los demonios del infierno se deben dejar venir con la confianza de que Dios nos conduce a travs de la apretura. Esta entrada en el subconsciente, profundizacin en s mismo, significa renovacin y nuevo nacimiento. El tesoro del que habla Cristo, esta en el subconsciente y solamente los smbolos y medios de la religin hacen al hombre capaz de descubrir ese tesoro. As como Cristo en su muerte baj al Hades, el hombre tiene tambin que pasar por

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la noche del inconsciente, por el descenso a los infiernos del autoconocimiento para con la fuerza del inconsciente volver a nacer. El infierno es el lugar al que ha ido a parar la persona aislada de toda comunicacin, solitaria sin poder hacer nada. Y sin embargo, all tiene lugar la conversin. Jess toma a esa gente de la mano y emerge nueva mente a la vida. Desde los tiempos de Orgenes, el descenso al mundo inferior es una imagen del descenso de Cristo a las sombras profundidades del alma.

Comentario:
Desde nio ese cuento del infierno no lo cre. Mi Dios era de Amor y sus devotos lo rebajan al peor nivel que un humano pudiera tener. De 9.000 millones de humanos para ellos, en especial los evanglicos son solo salvos ellos por dogma y, tomndose el nombre de su dios condenan al holocausto de las almas en el fuego eterno para 8.000 millones de hermanos por igual Hijos de Dios. Qu dios es ese?... Nada negativo hecho en la forma humana llega hasta el plano del alma, por lo tanto mal pueden las almas ser condenadas por pecados que en su sutil plano no existen por no ser lo denso mental all posible. La REENCARNACIN, que Jung acepta nos permite entender la evolucin gradual en un ciclo de vidas desde lo imperfecto hacia lo perfecto, desde lo denso hacia lo sutil, desde el odio hacia el amor, desde la maldad hacia la bondad... El padre Grn reconoce un Dios de Amor... Conviene recordar a Jess: Pensis que cuando yo vuelva encontrar fe en la tierra? El que est libre de pecado que lance la primera piedra. Ven pajas en el ojo ajeno y no la viga en el propio ojo. Conviene recordar al Papa en esta Navidad al decir: Tenemos un puesto para Dios? Tenemos tiempo y espacio para l? No es precisamente a Dios mismo al que rechazamos? Cuanto ms rpidamente nos movemos, cuanto ms eficaces son los medios que nos permiten ahorrar tiempo, menos tiempo nos queda disponible. No hay sitio para Dios. Nosotros nos queremos a nosotros mismos, queremos las cosas tangibles. Estamos completamente llenos de nosotros mismos, de modo que ya no queda espacio alguno para Dios. Y, por eso, tampoco queda espacio para los otros, para los nios, los pobres, los extranjeros y de este modo, podamos reconocerlo tambin en aquellos a travs de los cuales se dirige a nosotros: en los nios, en los que sufren, en los abandonados, los marginados y los pobres de este mundo. Es cierto que el monotesmo ha servido en la historia como pretexto para la intolerancia y la violencia y que es verdad que una religin puede enfermar y llegar a oponerse a su naturaleza ms profunda, cuando el hombre piensa que debe tomar en sus manos la causa de Dios, haciendo a Dios de su propiedad privada.

4.
Celibato sacerdotal y mujeres sacerdotes
El Obispo de Mar del Plata Antonio Marino dijo: Dolor causa leer en sus obras Anselm Grn la defensa del sacerdocio femenino (ignora que para un catlico bien formado hay profundas razones teolgicas para considerar cerrado el tema?) No encontr ninguna referencia directa de Grn relacionada con las mujeres sacerdotes, por lo tanto queda en blanco ac ese punto.

Ms una vez Grn se ha referido al tema del celibato sacerdotal diciendo:


Soy sacerdote por vocacin, pero me pregunto por el significado actual del sacerdocio, por lo que esta opcin de vida lleva consigo. A la larga, pienso que es ms sano que se admitan las dos formas, al sacerdote clibe y el sacerdote casado. De otra forma, hay algunos sacerdotes que viven en dos planos. Me parece ms honesto que existan los dos modelos. Yo he acompaado a sacerdotes maravillosos que al juntarse con una mujer tuvieron que

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dejar su sacerdocio. Si hoy la Iglesia diera al sacerdote la posibilidad de estar casado, no perdera a tantos sacerdotes valiosos. Esto sera ms transparente. Siento a veces como un dolor al no haberme casado ni

tenido hijos.

Comentario:
Siete razones por las que las mujeres pueden ser ordenadas sacerdotes, por John Wijngaards, telogo
1. Un solo sacerdocio en Cristo A travs del bautismo las mujeres y los hombres comparten igualmente el nuevo sacerdocio de Cristo. Esto incluye apertura a las Ordenes Sagradas. 2. Con poder de presidir En la Ultima Cena Jess dio el mismo poder tanto a los hombres como a las mujeres. Ambos pueden ser ordenados para presidir la Eucarista 3. Desviaciones culturales La practica de la Iglesia de no ordenar mujeres para el sacerdocio se basaba en tres tipos de prejuicio en contra de las mujeres(las mujeres eran consideradas inferiores, eran consideradas pecadoras e impuras por ello deba apartrselas del altar). Esto afect el juicio de los lderes de la Iglesia. 4. Las mujeres han sido diaconisas Hasta el S. IX la Iglesia consagr sacramentalmente diaconisas. Esto prueba que las mujeres pueden ser ordenadas. 5. La posibilidad de que las mujeres sean ordenadas ha estado presente en la Tradicin latente de la iglesia. Un ejemplo es la antigua devocin a Mara como sacerdote. Esto demuestra que, de acuerdo con el sentido de los fieles (sensi fidei), en Mara la prohibicin contra las mujeres se ha superado. 6. La Iglesia amplia acepta las mujeres en el sacerdocio. Despus de estudios muy serios y mucha oracin, otras Iglesias Cristianas ahora ordenan mujeres para el sacerdocio. Aunque no todas estas Iglesias sean aceptadas por la Iglesia Catlica, este creencia convergente consensuada de los creyentes cristianos, confirma que, ordenar a las mujeres est de acuerdo con el deseo de Cristo. 7. Las mujeres son tambin, de hecho, llamadas a ser sacerdotes. El hecho de que muchas mujeres catlicas responsables, sientan que estn llamadas por vocacin al sacerdocio es un signo del Espritu Santo que no debemos ignorar. Conclusin: No hay argumentos validos contra el sacerdocio de las mujeres, y muchos argumentos verdaderamente Catlicos en su favor.

El Papa Benedicto XVI ha denunciado que, recientemente, un grupo de sacerdotes europeos ha publicado "una llamada a la desobediencia, aportando ejemplos concretos de cmo se puede expresar esta desobediencia, que debera ignorar incluso decisiones definitivas del Magisterio, como la ordenacin sacerdotal de las mujeres". El Papa se refera as a los 300 prrocos austriacos que han puesto en marcha a travs de Internet la iniciativa Una llamada a la desobediencia, con la que exigen reformas, como permitir el sacerdocio femenino y el de hombres casados. El pontfice, de casi 85 aos, ha sealado que esos curas defienden cuestiones como la ordenacin sacerdotal de mujeres "sobre la que el beato Papa Juan Pablo II ha declarado de manera irrevocable que la Iglesia no ha recibido del Seor ninguna autoridad acerca de esto". Queremos creer a los autores de esta llamada cuando afirman que les mueve la solicitud por la Iglesia, su convencimiento de que se deba afrontar la lentitud de las instituciones con medios drsticos para abrir caminos nuevos, para volver a poner a la Iglesia a la altura de los tiempos () Pero la desobediencia, es verdaderamente un camino?, Se puede ver en esto algo de la configuracin con Cristo, que es el presupuesto de toda renovacin, o no es ms bien slo un afn desesperado de hacer algo, de transformar la Iglesia segn nuestros deseos y nuestras ideas?.

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Manifiesto de sacerdotes de Austria:


Desde aquella 'Llamada a la desobediencia' en la que nos comprometimos a dar muestras de nuestra propia responsabilidad en la renovacin de nuestra Iglesia, hemos recibido manifestaciones de acuerdo y apoyo de todas partes, tanto de nuestro pas como del extranjero, salvo en lo que respecta a los obispos: primordialmente silencio y, en algunas ocasiones, violento rechazo. Frente a la actual penuria de parroquias y una actividad pastoral bajo la presin de la escasez de sacerdotes y su avanzada edad, decimos una y otra vez NO: 1 Decimos NO cuando nos piden que nos ocupemos cada vez de ms parroquias adicionales porque solo seramos celebrantes itinerantes y dispensadores de sacramentos para personas que carecen de un adecuado cuidado pastoral. Nos oponemos a hacer una aparicin fugaz en distintas localidades sin poder encontrar ni ofrecer un hogar espiritual y emocional. 2 Decimos NO a presidir cada vez ms eucaristas de fin de semana porque una cantidad excesiva de servicios y homilas se traducen frecuentemente en rituales superficiales y sermones rutinarios, perdiendo fuerza los encuentros, el discurso y el trabajo pastoral. 3 Decimos NO a la unin o al cierre de parroquias cuando no se puede nombrar a un prroco. En estos casos, es la escasez la que manda en vez de cambiar las normas nada bblicas de la Iglesia para hallar una solucin a la escasez. La ley est hecha para las personas, no al revs, mxime la ley de la Iglesia que solo est para servir al pueblo. 4 Decimos NO a la sobrecarga de trabajo del prroco al que se le pide que cumpla con numerosas tareas, lo que impide disponer del tiempo y la energa para tener una vida espiritual, y al que se le pide que siga trabajando muchos aos despus de la edad de la jubilacin. Esta demanda excesiva de trabajo repercute en una menor eficacia de su ministerio. 5 Decimos NO cuando el derecho cannico emite un juicio excesivamente duro y sin piedad hacia los divorciados que osan volver a casarse, las parejas del mismo sexo que viven en familia, los sacerdotes que, rotos por el celibato, han iniciado una relacin y hacia tantas personas que siguen su propia conciencia antes que una ley hecha por hombres. Debido a que el silencio suele interpretarse como aceptacin y porque queremos ser fieles a nuestra responsabilidad como sacerdotes y pastores, hemos tenido que expresar estos cinco puntos de Protesta. Una 'protesta' (pro teste', en latn) es literalmente un 'testimonio para' la reforma de la Iglesia, tambin para nosotros los pastores que queremos ser. La ausencia de alegra con la que se dirige hoy la Iglesia no es un buen testimonio del 'gozoso mensaje' que nos debe motivar. Porque "no queremos ser dictadores sino compaeros de trabajo para traeros la alegra". El Arzobispo de Viena (Austria), Cardenal Christoph Schnborn, seal que la rebelda de un grupo de sacerdotes que en ese pas europeo promueven, entre otras cosas, la abolicin del celibato y la ordenacin de mujeres, "no puede continuar". El Vaticano est apremiando a los obispos austriacos para que tomen medidas disciplinarias contra los sacerdotes disidentes que han emitido un Llamado a la desobediencia.". El padre Grn tal parece no figura entre los curas firmantes disidentes, cuyo movimiento va en aumento en varios pases y puede llevar a un cisma por el anquilosamiento del Vaticano que le impide ver y escuchar la seal de los tiempos con su acelerado cambio. Sera a su vez conveniente a los crticos del monje Grn meditar los prrafos precedentes que destaqu de Jess y el Papa en la reciente Misa del Gallo, en el punto 3 sobre el Infierno y Grn. El padre Anselm Grn solo intenta salvar a su Iglesia de la debacle mundial en que est por implosin interna de muchos consagrados que... podran dar lugar a un serio cisma.

Fuente: Noticias Terra


Jueves, 29 Noviembre 2012 Ciudad del Vaticano.El Vaticano aplic mano dura contra un destacado sacerdote catlico de Austria que haba liderado una

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campaa de desobediencia para desafiar abiertamente a la iglesia Catlica sobre el celibato y el sacerdocio femenino. El Vaticano dijo el jueves que haba retirado al padre Helmut Schller el derecho a usar el ttulo de monseor y anunci que tampoco sera "Capelln de su Santidad" de ahora en adelante. Schller seguir siendo sacerdote. Schller, el antiguo brazo derecho del arzobispo de Viena, el cardenal Christoph Schnborn, haba recibido el ttulo honorfico por su trabajo como mximo responsable de Critas, la organizacin caritativa de la iglesia, en Austria. Schller es el lder del grupo "Llamada a la desobediencia" que tiene un amplio apoyo pblico, segn las encuestas, y dice representar a cerca de un 10 por ciento del clero austriaco. Alrededor de 150.000 austriacos dejaron la iglesia entre 2011 y 2012, muchos de ellos motivados por los escndalos de abusos sexuales. El grupo quiere que se cambien las leyes de la iglesia para que los sacerdotes se puedan casar y las mujeres puedan ser ordenadas sacerdote. Sus partidarios han dicho que rompern con las leyes de la iglesia, dando la comunin a protestantes y a catlicos divorciados que hayan vuelto a contraer matrimonio. Schller declar a la prensa austriaca que la decisin del Vaticano no haba afectado a sus principios. Los catlicos reformistas austriacos han desafiado durante dcadas las polticas conservadoras de Benedicto XVI y su predecesor Juan Pablo II, creando movimientos de protesta y abogando por cambios que el Vaticano siempre ha rechazado. Schller se ha encontrado con clrigos afines en Austria y en el extranjero desde que fund el grupo "Llamada a la desobediencia". Grupos de catlicos reformistas de Alemania, Irlanda y Estados Unidos han realizado demandas similares a la Iglesia. La iglesia Catlica no permite que los sacerdotes contraigan matrimonio y ensea que no tiene autoridad para permitir a mujeres convertirse en sacerdotes, porque Jess slo escogi por voluntad propia a hombres como sus apstoles, cuando instituy el sacerdocio en la ltima Cena. Los partidarios del sacerdocio femenino argumentan que Jess simplemente se adapt a las normas sociales de su poca. La semana pasada, el Vaticano ejerci acciones disciplinarias contra otro sacerdote que abogaba por la ordenacin de las mujeres. El padre Ray Bourgeois, un estadounidense de la orden religiosa de Maryknoll, fue expulsado del sacerdocio y de la orden, por el departamento doctrinal del Vaticano, la Congregacin por la Doctrina de la Fe. El ao pasado, Bourgeois, que haba sido sacerdote durante 40 aos, form parte del grupo de activistas catlicos detenidos por la Polica italiana, tras intentar entregar una peticin en el Vaticano para que se autorizara el sacerdocio femenino. Benedicto XVI, que antes de ser elegido Papa en 2005, fue durante dcadas el responsable doctrinal en jefe del Vaticano, denunci directamente a los sacerdotes disidentes en abril, aduciendo que ese no era el camino correcto para la renovacin de la iglesia.

Mujeres Sacerdotes?
Por: P. Miguel ngel Fuentes, V.E. - Objecin 1. La objecin de los anglicanos proclives a la ordenacin femenina es que, segn ellos, lo fundamental de la encarnacin no es que Cristo se haya hecho varn sino que se haya hecho hombre. Por tanto, no es tanto el varn quien representa adecuadamente a Cristo sino el ser humano en cuanto tal. - Respuesta. El problema de la objecin consiste en un insuficiente concepto de lo que se denomina, en la teologa sacramental, representacin adecuada. Los signos sacramentales tienen que guardar una representacin adecuada, es decir, lo ms especfica posible. Desde este punto de vista, el ser humano (varn-mujer) es una representacin adecuada de Cristo pero en su sacerdocio comn (el sacerdocio comn de los fieles), no de Cristo en su Sacerdocio ministerial de la Nueva Alianza. El ser humano representa adecuadamente al Verbo hecho carne, pero representa slo genrica y borrosamente a Cristo sacerdote. De hecho, el carcter sacerdotal (ministerial) es una subespecificacin del carcter general cristiano que viene dado a todo hombre (varn y mujer) por el bautismo. - Objecin 2. Cristo est ahora en la condicin celestial, por lo cual es indiferente que sea representado por un varn o por una mujer, ya que en la resurreccin no se toma ni mujer ni marido (Mt 22,30). - Respuesta. Este texto (Mt 22,30) no significa que la glorificacin de los cuerpos suprima la distincin sexual,

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porque sta forma parte de la identidad propia de la persona. La distincin de los sexos y por tanto, la sexualidad propia de cada uno, es voluntad primordial de Dios: varn y mujer los cre (Gn 1,27). 2) El simbolismo nupcial. Cristo es presentado en la Sagrada Escritura como el Esposo de la Iglesia. De hecho en l se plenifican todas las imgenes nupciales del Antiguo Testamento que se refieren a Dios como Esposo de su Pueblo Israel (cf. Os 1-3; Jer 2, etc.). Esta caracterizacin es constante en el Nuevo Testamento: en San Pablo: 2 Cor 11,2; Ef 5,22-33 en San Juan: Jn 3,29; Ap 19,7.9 en los Sinpticos: Mc 2,19; Mt 22,1-14 Ahora bien, esto resalta la funcin masculina de Cristo respecto de la funcin femenina de la Iglesia en general. Por tanto, para que en el simbolismo sacramental, el sujeto que hace de materia del sacramento del Orden (que representa a Cristo), y luego el sujeto que hace de ministro de la Eucarista (que obra in persona Christi) sea un signo adecuado, tiene que ser un varn. - Objecin. El sacerdote tambin representa a la Iglesia, la cual tiene un rol pasivo respecto de Cristo. Ahora bien, la mujer puede representar adecuadamente a la Iglesia; entonces tambin puede ser sacerdote. - Respuesta. Es verdad que el sacerdote tambin representa a la Iglesia y que esto podra ser desenvuelto por una mujer. Pero el problema es que no slo representa a la Iglesia sino tambin a Cristo y que esto, por todo cuanto hemos dicho, no puede representarlo una mujer. Por tanto, el varn puede representar ambos aspectos, pero la mujer slo uno, el cual no es el propiamente sacerdotal. 3. Conclusin Los errores principales giran en torno a dos problemas. El primero es no concebir adecuadamente el sacerdocio sacramental, confundindolo con el sacerdocio comn de los fieles. El segundo, es dejarse llevar por los prejuicios que ven en el sacerdocio ministerial una discriminacin de la mujer y paralelamente un enaltecimiento del varn en detrimento de la mujer; es una falta de ptica: en la Iglesia catlica, el sacerdocio ministerial es un servicio al Pueblo de Dios y no una cuestin aristocrtica; es ms, esto ltimo es precisamente, un abuso del sacerdocio ministerial semejante al que contamin el farisesmo y saducesmo de los tiempos evanglicos. Finalmente, los ms grandes en el Reino de los Cielos no son los ministros sino los santos; y excluida la humanidad de Cristo la ms alta de las creaturas en honor y santidad, la Virgen Mara, no fue revestida por Dios de ningn carcter sacerdotal. Pienso que tal parece a algunos de los cidos consagrados crticos catlicos del padre Anselm Grn les hara bien estar una temporada en la abada de Mnsterschwarzach, Alemania, que l preside, para que compartan experiencias con sacerdotes en crisis de fe y vocacional que all acuden por ayuda, en especial de Europa, pues tampoco es bueno pecar por exceso y, en humildad entiendan la labor del mstico Grn que los asistir para encontrar el justo centro del equilibrio

a)
por Oscar Elizalde Era el ltimo da del ciclo de conferencias sobre espiritualidad y construccin ciudadana con el reconocido escritor Anselm Grn, que visitaba a Colombia por primera vez. Lo vi bajar pausadamente las escaleras. Sus barbas blancas y su hbito benedictino lo hacan ver venerable. Se tom pausadamente un tinto mientras atendi a una romera que provena del auditorio donde acababa de pronunciar su ltima conferencia. Unos le pidieron una palabra, otros que les autografiara un libro, y algunos aguardaron para obtener un registro fotogrfico. Pocas horas antes de que regresara a su monasterio de Mnsterschwarzach, en Alemania, Grn dialog con

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Vida Nueva Colombia. En escasos 27 minutos comparti algunos esbozos de su vida y su pensamiento. En medio de la conversacin emergieron tambin algunos rasgos de la personalidad del afamado monje que est detrs de ms de una cincuentena de libros sobre espiritualidad. Usted ha escrito muchos libros de espiritualidad que han sido traducidos a varios idiomas, se considera un autor de best sellers? No, no me considero un autor de best sellers, aunque me doy cuenta que es una realidad. Empec a escribir hace treinta aos. Principalmente traduca textos de los antiguos monjes, y en ese momento no se vendan. Nunca tuve la idea de llegar a ser un gran escritor, pero ahora me siento muy agradecido de tener esta experiencia. A qu atribuye el xito de sus libros? Es difcil alabar la propia obra, pero creo que hay tres razones. En primer lugar, hay un gran anhelo por una espiritualidad cristiana que sea sana; en segundo lugar, yo intento hablar un lenguaje sencillo, que le llegue a la gente, que conmueva y toque su existencia; y en tercer lugar, yo no pretendo emitir juicios de valor ni moralizar, mi mayor deseo es salir al encuentro de la persona en la situacin en la que se encuentra, y desde ah, mostrar un camino cristiano. Por eso, cada vez que escribo tengo presente a las personas con las que hablo, sus inquietudes, a las cuales intento dar una respuesta. Entonces sus libros no son propiamente textos de auto-ayuda La verdad soy un poco escptico frente al estilo de los libros americanos de auto-ayuda y consejo. Yo no pretendo dar consejos, sino poner a la gente en contacto con la sabidura cristiana. Cmo integra su vida monacal con su rol de escritor? En la vida es importante tener ritmos. Mi tiempo est muy bien estructurado. El trabajo administrativo, que compete a mis funciones de ecnomo del monasterio, siempre lo realizo en la maana, y en la tarde tengo conversatorios en nuestra casa de retiros. En la noche, dos veces a la semana, doy una conferencia fuera del monasterio. Los libros siempre los escribo los martes y los jueves entre las 6 y las 8 de la maana. Usted comparte con su comunidad benedictina las ideas que escribe? Siempre he intentado que mis hermanos profundicen en la espiritualidad. Cada hermano tiene algo qu decir. Por otra parte, para m tambin es un reto espiritual no llegar a transmitirles mis desilusiones o malestares. Qu es espiritualidad? La definicin ms clsica es vivir desde la fuente del Espritu Santo. Esto implica dos aspectos: en primer lugar, la permeabilidad al Espritu. Aqu acontece una tensin constante entre las expectativas del propio ego y la fluidez del Espritu en cada quien. Lo segundo tiene que ver con la experiencia. La espiritualidad se manifiesta en la oracin, la meditacin, lo celebrativo, lo ritual. En este sentido, los antiguos monjes decan: quien lucha sin un mtodo, lucha en vano. Por eso, siempre resulta importante tener una determinada estructura. La espiritualidad cambia? A lo largo de la historia de la Iglesia ha habido transformaciones, cambios, y distintas corrientes de espiritualidad. Est la espiritualidad benedictina, franciscana, agustina, jesuita todas ellas han tenido muchos aspectos positivos, momentos de florecimiento, pero tambin perodos de declinacin. Sin embargo, se han mantenido. Por eso es importante reconocer que la espiritualidad no siempre se desarrolla hacia arriba, en ascenso, y ello permite que tambin surjan nuevos brotes del Espritu en la Iglesia. Cul es el mensaje que la espiritualidad benedictina ofrece al mundo hoy? Yo pretendo trasmitir al mundo no solamente la sabidura benedictina sino tambin la sabidura de los monjes antiguos. Los Padres del desierto, por ejemplo, en su camino de bsqueda fueron muy observantes de su propia vida, a eso se dedicaron. Desde la sabidura de San Benito resalto tres aportes muy importantes: mantener la medida correcta (mesura, templanza); tener un corazn amplio (ser espiritual es tener un corazn amplio); y finalmente, para San Benito era muy importante la organizacin, la estructura, la regla (qu debe hacer el Abad, qu debe hacer el monje). Estas consideraciones son muy actuales e importantes, incluso en el mundo empresarial.

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A qu se debe el auge de lo espiritual en el mundo empresarial? Considero que esto se debe a dos razones fundamentales. El mundo empresarial se est dando cuenta que no basta con ganar dinero sino que los valores tambin son importantes. La otra razn es que los gerentes y los ejecutivos en general, encuentran en la espiritualidad un modo de no agotarse ni de quemarse en el desempeo de sus funciones. Muchos han descubierto que la meditacin es un medio para llegar a la fuente fundamental de la que emana toda inspiracin. Entiendo que usted tiene formacin en ciencias econmicas y administrativas Yo estudi filosofa y teologa en Roma. Despus vino la idea de que yo sera el ecnomo del monasterio y entonces tuve que empezar a estudiar administracin y economa. Pero no termin los estudios, solamente hice dos aos, lo suficiente para adquirir las herramientas que necesitaba. En su ministerio, siente que ha logrado tocar el mundo de los economistas y los administradores? A m acuden muchas personas del mbito de la economa, pero tambin muchos cristianos que estn buscando las races de su cristianismo. Personas que estn en la Iglesia, pero tambin personas que se haban apartado y que desean volver a encontrarle un sentido a su vida. Me siento feliz de que algunos re-encuentren el camino hacia la Iglesia a travs de mis libros. Teniendo en cuenta estas experiencias y su contacto con la gente, cul considera que es el principal clamor de la humanidad en este principio de siglo? Las cosas cambian mucho de un pas a otro. Pero desde mi experiencia con la gente, considero que el principal clamor es la bsqueda de algo que le d sentido a la vida. Otro clamor tiene que ver con el miedo, la presin que se siente con respecto al trabajo, a la forma como vivimos, el miedo a sentir que la vida no es exitosa. Y un tercer clamor podran ser las relaciones interpersonales en la vida de pareja, en el trabajo, con los hijos. Cree que lo que usted hace se articula, de alguna manera, con las bsquedas de la teologa de la liberacin? Pienso que la teologa de la liberacin que surgi en Latinoamrica es algo importante, pero yo mismo no soy una persona poltica, yo me ocupo ms del individuo. Sobre ese punto, en sus libros usted cita mucho a Carl Jung, considera que sus aportes son importantes? Yo ingres al monasterio en 1968, un ao de revolucin. El encuentro con Jung y otros psiclogos cristianos me ayud a re-encontrar el sentido de los smbolos del cristianismo. Pero para m no es un padre de la Iglesia (risas). Yo lo veo crticamente. Sin embargo, me ha ayudado a creer y a estar convencido de que el mensaje cristiano tambin es un mensaje teraputico, y que el cristianismo no es algo pasado de moda sino que realmente ayuda al hombre y a la mujer de hoy. Qu est escribiendo en este momento? Estoy escribiendo dos libros. Uno sobre el lenguaje: cmo encontrar un nuevo lenguaje para hablar sobre Jesucristo? Y otro que trata sobre cmo la vida puede fluir desde la fuente del Espritu Santo. Tambin hay un tercer libro, que estoy escribiendo con una maestra budista, sobre espiritualidad cristiana y espiritualidad budista. En ese libro intento entender la espiritualidad budista dando una respuesta cristiana. Para terminar y ya que toca el tema del lenguaje, qu piensa sobre los lenguajes inclusivos, del uso de los y las dentro de los textos? Se dice que no hay fe sin lenguaje y no hay lenguaje sin fe. Es importante que el lenguaje haga justicia tanto a los hombres como a las mujeres. Pero de hecho tambin hay exageraciones. Para m lo importante es que la forma de hablar, tanto masculino como femenino, incluya a los dos. Como Jess, que cuando hablaba se conectaba con la gente y haca que se sintiera en armona consigo misma.

b)
por Christian Lindner
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Una conversacin con el monje benedictino y escritor Anselm Grn sobre las disensiones en la Iglesia Catlica, el dilogo con el Islam y una globalizacin humana
Nada ms acabar las pruebas de acceso a los estudios universitarios, este sesentn se decidi por una vida de ascesis monstica y entr en la comunidad de los Benedictinos de Mnsterschwarzach. No sin escepticismo: Por supuesto, al principio hubo dudas sobre si esta rgida vida en la Orden no sera demasiado estrecha para m. Y es el celibato realmente posible, o tendr que reprimir mi sexualidad? Aunque hoy considere su eleccin de una vida espiritual como el camino acertado para m, an tiene momentos de remordimiento: siento a veces como un dolor al no haberme casado ni tenido hijos. Grn habla tranquilo y despacio, sorbiendo de vez en cuando su capuchino, mientras relata los aos de estudio en Roma. Sus estudios de Teologa coincidieron con la poca de los cambios sociales de finales de los aos sesenta, cuando los movimientos estudiantiles protestaban en muchos Estados europeos por un mundo mejor: Tambin entre nosotros se not entonces un cambio. Nos rebelamos contra las costumbres anticuadas y los rituales polvorientos. Para lograr una Iglesia que predicase ms cerca del sentir de los tiempos y que pusiese el acento en el hombre.

Mstica cristiana y psicologa moderna


Esta cercana a la gente es la que impregna las obras de Anselm Grn y explica su xito. Une la mstica cristiana con la psicologa moderna y la filosofa oriental. Tengo un lenguaje simple que no prejuzga, cita como un factor importante de su celebridad. Un lenguaje que tambin encuentra crticas: sobre todo en el sector conservador de la Iglesia, algunos temen que se diluyan los principios catlicos mediante la apertura espiritual y las posiciones liberales de la filosofa de Anselm Grn. Tengo un lenguaje diferente del de muchos conservadores y por eso me atacan desde algunos crculos, seala un poco turbado. Es Anselm Grn un renovador, un precursor de una pequea revolucin eclesistica? El padre Anselm lo niega: Me veo en general en concordancia con la tradicin catlica. Sobre el Papa Benedicto XVI, al que an no ha conocido personalmente, dice palabras conciliadoras: Bajo el nuevo Papa ha tenido lugar una apertura. No creo que tenga nada contra mi teologa. Hablamos sobre la creciente atraccin que tiene la Iglesia Catlica actual sobre muchos jvenes europeos. En este tiempo cambiante, los jvenes buscan reposo y claridad. La juventud de hoy a menudo no est relacionada con la Iglesia y siente curiosidad. De ah que la gran baza de la Iglesia consista en que es autntica y ofrece orientacin al mismo tiempo que una sana espiritualidad, explica.

Bsqueda del corazn amplio


La bsqueda de una espiritualidad sana es un aspecto central de su trabajo teolgico. Ve con preocupacin las actuales tendencias al fanatismo religioso. Hay formas de religiosidad que crean enfermos y fanticos, no solo en el Cristianismo, sino tambin en otras religiones. La llave para una forma curativa, no fantica de la Fe la ha encontrado el Padre Anselm en el fundador de la Orden de los Benedictinos. Para Benito de Nursia es un rasgo de espiritualidad sana el corazn amplio. Tras esta formulacin se oculta una bsqueda de la apertura, la tolerancia y la empata. A mi pregunta sobre las relaciones entre la Iglesia Catlica y el Islam, Anselm Grn vacila: Por una parte es importante mantener un dilogo adecuado con el Islam, que est impregnado del respeto a las tradiciones del otro. Pero an as debemos ser crticos con la intolerancia que vemos en algunos pases en los que est arraigado el Islam. Lo que necesitamos es un dilogo crtico. Al mismo tiempo, el benedictino nos aconseja no proyectar solo imgenes negativas del Islam. En lugar de eso, deberamos preguntarnos qu podemos aprender, dice refirindose a la abierta tradicin suf. Tampoco su Iglesia est libre de corrientes intolerantes, admite el Padre Anselm tras ser preguntado. Hablamos sobre la posicin de la Iglesia Catlica respecto a la homosexualidad. Aqu hay sombras an, por supuesto, subraya el telogo reflexivo. Esto es especialmente problemtico cuando la fe catlica sirve para justificar polticas de discriminacin respecto a los homosexuales, como sucede en algunos pases de Europa del Este. Debemos evitar ver la homosexualidad como un pecado, dice Anselm Grn.

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Durante la conversacin, el Padre vuelve a menudo a su principio del corazn amplio. Plantea con esta metfora la filosofa de una globalizacin humana: Cuando la globalizacin solo beneficia los derechos de los ms fuertes, se convierte en maldicin. Apela a la responsabilidad de la economa mundial, y propone crear valores apreciando valores. En seminarios regulares de Direccin de Empresas, Anselm Grn ensea a dirigirlas con corazn amplio, que tiene como principios la tolerancia hacia el personal y la empata con l. El objetivo no es juzgar, sino comprender, reza uno de los mandamientos del benedictino.

c)
En el Programa Entre Nosotros al Padre Anselm Grn a cargo de Gabriela Lasanta y el Padre Javier Soteras Gabriela Lasanta: GL Padre Javier Soteras: PJS Padre Anselm Grn: PAG -GL: Estamos preparndonos porque ya estamos aqu sentados a la mesa con el Padre Javier y con el Padre Anselm Grn. Hola, cmo ests Padre Javier? -PJS: Es un gusto realmente tenerte Padre Anselm Grn aqu, en casa, para nosotros un sueo, nosotros utilizamos mucho su bibliografa nosotros dos particularmente nos valemos mucho de todos sus escritos. Tener un husped siempre es una bendicin pero tener un husped conocido, familiarizado con nuestra audiencia, con nosotros. Estamos entrando a la casa de mucha gente ahora, calculamos entre 200.000 y 250.000 personas en los puntos picos de nuestra audiencia, as es que ests de husped en un montn de hogares Anselm. -GL: En el apuro no te preguntamos el nombre de cmo es el nombre de quien est haciendo el servicio de traducir. Cmo ests?, bienvenida. -S: Sonia, mucho gusto. -GL: Sonia, muchas gracias por estar entre nosotros. -GL: Bienvenido Padre Anselm Grn. -GL: La gente tiene que saber que vamos a transmitir la conferencia que el va a dar a las 11:00 hs de la maana: Cmo estar en armona consigo mismo, a las 15:00 hs sobre Una espiritualidad para que mi vida tenga sentido, a las 19:00 hs La alegra contra el desconsuelo de nuestro tiempo, conferencias que van a ser transmitidas por Radio Mara directamente desde ac. -GL: Bienvenido. Me gustara preguntarle al Padre Anselm Grn dnde vive principalmente y cul es su rol en la comunidad benedictina. -PAG: En realidad yo trabajo en la Abada de Mnsterschwarzach (Alemania), tenemos aproximadamente 90 empleados y de hecho mi funcin es la funcin de administrador, de celador, es decir, en realidad se trata de una tarea bastante mundana dira, me tengo que ocupar de cuestiones bastante administrativas y funcionales. Adems tenemos una casa a la que denominamos La Casa Recolectia a donde vienen a recuperarse de sndromes de Burn outs, de agotamiento total muchos ordenados, muchos sacerdotes, hombres y mujeres que estn durante tres meses all realizando una terapia con nosotros para recuperarse de estos sntomas. Y tanto en nuestra Abada como en prcticamente todos los fines de semana doy algn tipo de seminario sobre temas diversos. -GL: Dentro de esta labor que tiene, como usted dice, tan mundana, dnde encuentra tiempo para escribir la enorme cantidad de libros que ha escrito? -PAG: En realidad suelo escribir a la maana los martes y los jueves de 6:00 a 8:00 de la maana y despus

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alguna noche ms entre las 8:00 y las 10:00 de la noche, es decir que aproximadamente llego a 6 horas por semana para escribir. -GL: Usted no desarrolla su labor como psicoterapeuta? -PAG: Yo no soy psicoterapeuta, lo que yo hago es realmente asistencia espiritual. Nosotros en nuestra casa Recolectia tenemos psicoterapeutas que trabajan junto con nosotros y realmente es un intercambio muy fructfero pero cada uno desde su aspecto y desde su funcin. -PJS: De la bibliografa que nosotros hemos podido seguir desde Argentina, de sus escritos, lo comparta yo recin con l fuera de micrfono, a un grupo de sacerdotes y tambin de laicos nos han hecho mucho bien La mitad de la vida como tarea espiritual. All hay un relato muy rico de cmo es que esta experiencia fue ganando su corazn en la bsqueda de la recuperacin de s mismo, del autor, y de un grupo tambin de consagrados que encontraron un quiebre en un momento determinado del proceso de la comunidad. Qu signific esta experiencia en su proceso personal y en cunto a escritor tambin? -PAG: En realidad, alrededor de 1975/76, lo que sucedi fue que algunos de los hermanos sacerdotes que haban llegado a cumplir aproximadamente los 40 aos se fueron de la Abada y eso a nosotros, a los ms jvenes realmente, nos inquiet significativamente porque en realidad pensbamos que la Abada no era suficientemente buena o interesante como para retenerlos, entonces nos preguntamos cul podra haber sido la complicacin, entonces justamente en el intercambio entre nosotros llegamos a este reconocimiento que a esa edad se produce realmente un quiebre. De hecho, yo escrib el libro a los 32 aos, es decir que en realidad bastante basado en teora, pero en realidad el tema fue que cuando despus cumpl los 40 me encontr con el libro. Estaba dando un curso para jvenes, en realidad unos 150 jvenes de alrededor de 25 aos, hice mucho trabajo con la juventud, y cuando me toc el turno, que era en la poca pascual, perd la voz, me qued como sin voz, y me di cuenta que de alguna manera me haba tocado a m tambin. -GL: Entonces alguien le recomend que leyera Anselm Grn... -PAG: S, s. En otra oportunidad estaba en el hospital, y como yo haba escrito un libro sobre La Salud como tarea espiritual, mis hermanos y compaeros me alcanzaron mi propio libro. -GL: Padre, por qu siempre sus escritos hablan sobre los aspectos psicolgicos de la vida espiritual y no tanto sobre los aspectos sociales de la vida espiritual? -PAG: En realidad, tanto mi propia experiencia como la de ver en crisis a algunos otros sacerdotes nos hizo reflexionar acerca del tema y entonces tratamos de encontrar algn acercamiento tanto a travs de la psicologa de Jung como a travs de la metodologa Zen, o diversas alternativas, y a esto despus lo vinculamos con la sabidura de los primeros monjes cristianos. Ciertamente reconozco que, dado que hago este tipo de asistencia espiritual para determinadas personas, es un trabajo bastante individual y ciertamente reconozco que la componente social quizs no est del todo presente o muy activada, de todos modos siempre est porque considero que es importante pero no lo entiendo como mi tarea o no tengo posibilidades yo mismo de encargarme de hacerlo. -PJS: De todas maneras, sus escritos lo hacen recorrer parte del mundo. Seguramente su visita a distintos lugares, culturas, habr encontrado lneas comunes en donde los hombres de hoy se preguntan sobre las cosas fundamentales de la vida. Si pudiera contarnos de su experiencia como monje que ha integrado la vida monacal a la espiritualidad muy integradas a la psicologa qu descubren distintas culturas del mundo como lugares comunes donde los hombres de este tiempo se plantean sobre las cosas importantes de la vida? -PAG: En realidad siempre estoy agradecido cuando se me acercan las personas y me dicen que cuando lean el libro lo sentan en el alma porque sentan que los podran haber escrito ellos tambin. Es decir, bsicamente estoy agradecido porque cuando yo veo que en Taiwn, en Corea, en Argentina o en Brasil, realmente las personas se encuentran con los mismos problemas o las mismas dificultades, los mismos miedos, las mismas depresiones, los mismos conflictos en cuanto a relacionarse, tanto en la pareja, los padres con los hijos o en el problema de incorporar la sexualidad, son temas fundamentales que se notan y que aparecen en todas las

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personas. -GL: Nunca tuvo dificultades con respecto a Roma cuando usted va ms all de las fronteras de lo estrictamente catlico y abraza caminos espirituales como el budismo o como las propuestas teraputicas de Jung? -PAG: No, en realidad no tengo ningn tipo de problemas con Roma, de hecho he estudiado en Roma durante 4 aos y tambin he hecho mi Tesis Doctoral sobre la dogmtica, as es que realmente se cules son las bases y no hay problema. En realidad el tema es justamente no mezclar tampoco en los acercamientos que hago al cristianismo con el budismo, es simplemente ir viendo que tipo de interpretacin o entendimiento se puede hacer a partir del cristianismo de los temas que plantea el budismo. -GL: Esto es ms personal, yo no se si las va a poder responder o no, son dos preguntas: No suscita celos la fama y el prestigio que ha generado el xito editorial de sus libros dentro de la congregacin?, no ha tenido dificultades al respecto? -PAG: Trato de cumplir, en la Abada, mi funcin de administrador tal como corresponde y de hecho espero que ese trabajo sea reconocido porque de hecho financieramente la Abada funciona bastante bien y creo que mis hermanos me entienden en este papel, en esta funcin. Quizs pueda llegar a haber algn tipo de celos pero no, son solo propios de la vida comunitaria. -PJS: Anselm, slo para introducirnos en lo que va a ser en poquitas horas la temtica que vas a desarrollar en Crdoba, Cmo estar en armona consigo mismo, Una espiritualidad para que mi vida tenga sentido, La alegra contra el desconsuelo de nuestro tiempo. A ver si estos ttulos pudieran ser desarrollados brevemente a lo que va a ser despus el desarrollo de toda la temtica. Que nos vaya introduciendo, puede ser? -PAG: El primer tema, sobre el hecho de estar en armona conmigo mismo, muchas veces tambin est vinculado, parece simple quizs pero a veces est vinculado con desprenderse y despedirse de ilusiones que uno se hizo de s mismo, y eso, en ciertos momentos puede llegar a ser doloroso, es decir que no es una cosa fcil. -PJS: Pascua. -PAG: Si. En realidad, si, es justamente lo que Jess intent expresar a travs de la Misericordia yo intento abordarlo a travs de la Espiritualidad como a travs de la Psicologa. En realidad, el tema de la espiritualidad es algo que busca un acercamiento en la vida cotidiana, es una forma de ver cmo yo puedo llegar a ponerme en contacto con esa fuente interior que hace que no me agote en mis actividades cotidianas y hacerlo entender que la espiritualidad no es algo elevado sino que es algo que cada cual puede llevar a su vida concreta. En realidad, la regla de San Benito dice Ora et Labora, es decir, ora y trabaja, por eso en mi trabajo siento la necesidad de lograr poder transmitir esa paz a quienes estn alrededor mo y poder lograr esa armona para que cada uno llegue a su centro interior. Digamos, tambin la alegra pascual puede ser una forma de alegra que nos ayude a vivir mejor, de hecho, en el tema de la alegra no se trata de decir ahora pnganse alegres, sino de tratar de que cada cul pueda ponerse en contacto con esa fuente interior que le va a dar la alegra verdadera que brota de su interior. -GL: Cmo surge su vocacin padre? -PAG: Bueno, esto en realidad se inici bastante rpido, muy tempranamente. Mis padres siempre fueron muy religiosos, ramos siete hermanos y desde chicos siempre estbamos en la iglesia, siempre fuimos monaguillos, ya a los diez aos me empez a fascinar la liturgia. Despus de ah llegu al internado, de hecho hay un cierto trasfondo familiar, tengo un to y una ta benedictinos, pero cuando llegu a hacer el bachillerato yo ya estaba decidido que era lo que quera ser. Bsicamente mi idea era ir como misionario a Corea, es decir haba bastante de ambicin en el propio proyecto de vida, todava en aquel entonces. Hoy no estoy en la abada por los mismos motivos que me hicieron llegar a ella, hoy en realidad lo que disfruto, lo que vivo, es esto del silencio, del adentro y el afuera, del ora y labora, son esos los contenidos que realmente llenan mi vida. -GL: Y cul cree que es el aporte que la comunidad benedictina tiene para el mundo de hoy?

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-PAG: El tema de la mesura, no solamente la gente se enferma hoy en da por este desmedido consumo si no por desmedidas exigencias de cada uno a s mismo. Y en realidad la espiritualidad benedictina tiene este contacto con la tierra, es decir, es una cosa muy terrena, es eso lo que realmente nos da. -GL: El moderar las exigencias padre es algo que viene de la espiritualidad benedictina o es algo que le viene de Jung, por ejemplo? -PAG: Jung en realidad lo que hizo es ayudarme a entender, a interpretar los antiguos smbolos de los primeros monjes cristianos y tratar de traducirlos en un lenguaje como para poder ayudarle a la gente hoy en da, pero de hecho Jung no es benedictino ni es un padre de la Iglesia, yo en realidad, internamente me remito a San Benito. -PJS: El lugar de la psicologa en la espiritualidad, desde su mirada, que ha aportado y que ms tiene para aportar, es decir, cunto tiene para aportar la psicologa al proceso espiritual como la iglesia lo ha vivido al menos en los ltimos tiempos, despus del racionalismo para ac? -PAG: En realidad, la psicologa para m en ltima instancia es una ayuda para que a travs de Dios yo me pueda transformar, pero no es la psicologa la que me transforma sino que es Dios el que me transforma. Bsicamente la psicologa es una herramienta como para que yo pueda llegar a lo ms profundo de mi ser y a travs de ese mayor entendimiento de mi mismo poder llegar a Dios. -PJS: Para el auto-conocimiento, y desde all vincularse a lo trascendente. -PAG: En el trabajo teraputico siempre experimento que la imagen de Dios se corresponde con la imagen que uno tiene de uno mismo. Los primeros monjes decan que si quieres conocer a Dios te tienes que conocer primero a ti mismo. Realmente es una manera de llegar a uno mismo y es lo que observamos en el trabajo teraputico. -GL: Cul es la preocupacin ms grande que usted tiene respecto al mundo en general, padre, si es que tiene alguna? -PAG: Hay cada vez ms violencia, eso creo es lo ms sintomtico y el tema de la violencia es que en realidad no estoy ms en contacto conmigo mismo, esta violencia respecto de los dems significa que yo no estoy en mi centro, que no estoy conectado con mi fuente interior. Y el riesgo realmente de gente que no est conectada con su centro es que se conecten con ideologas, y esas ideologas se vuelvan realmente peligrosas. _GL: Y cmo piensa que se puede resolver esto en la gran escala mundial? -PAG: Yo no abandono la esperanza de confiar en que si el mundo lo reconoce entonces va a ser transformado y se va a convertir prcticamente en un suelo frtil para mejorar. Bsicamente yo creo que los que son realmente responsables econmicamente tambin, en el mundo, yo, entre otros, doy tambin cursos para gerentes y funcionarios de alta jerarqua en empresas y realmente creo que si esa gente reconoce que no solamente se trata de ganar dinero sino que todo tiene una componente social y una responsabilidad para con el mundo, entonces creo que eso es bsicamente en lo que tengo que confiar y entonces a esa esperanza no la dejo. -GL: Tendramos que ir cerrando porque ya se encuentra muy prximo al horario en el que tiene que dar el padre la prxima conferencia. -PJS: Conferencia en la que vamos a entrar en conexin nosotros con el Hotel de la Caada en donde se van a reunir quienes tengan sus entradas ya para ir. Yo quisiera terminar con un texto de la Palabra de Dios. Nosotros tenemos aqu la costumbre de pedirle al Seor que nos regale una Palabra, y creo que esta tiene que ver con tu presencia Anselm en medio de nosotros: Jess les deca: Acaso se trae una lmpara para ponerla debajo de un cajn debajo de la cama?, no es ms bien para colocarla sobre el candelero? Porque no hay nada oculto que no deba ser revelado, ni nada secreto que no deba manifestarse. El que tenga odos para or que oiga. Bueno, muy sencillamente decir que la luz que siempre nos ha brindado Anselm Grn en sus textos, nosotros la ponemos desde este lugar, desde este tejado, desde lo alto, desde donde la radio tiene la posibilidad de llegar a

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tantos lugares con la riqueza de su compartir con los oyentes, y tambin lo pensaba en orden a esto de ir integrando todo el ser humano a su ser. Lo oculto que sea descubierto, creo que en el proceso que sus escritos nos invitan a hacer tambin el inconciente tiene mucho que aportar al proceso de madurez de las personas y en la medida en que nosotros nos abramos a el y sepamos dialogar con el como bien nos ensea Anselm Grn en sus escritos podemos encontrar mucha luz y a esa luz ponerla bien alto. -GL: Muchas gracias, gracias por la traduccin. Padre ha sido realmente un placer poder conocerlo. Lo vamos a seguir escuchando a lo largo de la jornada en sus conferencias. Bienvenido a la Argentina y bienvenido a Crdoba. -PJS: Muchas gracias.

d)
Entrevista. Anselm Grn, monje benedictino

"El hombre malinterpret la Biblia y domin el planeta"


Anselm Grn convirti sus reflexiones espirituales en xitos editoriales. Sus pensamientos son gua para miles de personas en el mundo y eligi Salta para dar una conferencia. En dilogo con El Tribuno, analiz las predicciones sobre la destruccin del planeta en 2012. "Cuando alguien se acerca a m con este tema lo miro a los ojos y me pregunto cunto sin sentido debe de vivir que necesita encontrar un fin dramtico", seal. Adems, les dio la razn a los cuestionamientos contra la Iglesia por casos de pedofilia pero dijo que los medios estn proyectando el maltrato sexual de los sacerdotes y no del resto de la sociedad. Medido desde la vestimenta y el tono de voz hasta la postura, opin que el catolicismo debe hacer "un acto de humildad y limpieza". Cuando ocurren catstrofes como los aludes que hubo hace das en Brasil, la gente busca explicaciones. Puede encontrar alguna? No podemos dar una explicacin pero podemos decir que la naturaleza no es solamente la naturaleza hermosa y Dios no es slo el Dios del amor sino el Dios del misterio. Las catstrofes naturales nos muestran que el ser humano no tiene dominio sobre todas las cosas que suceden. Tambin nos indican que a veces falt atencin del ser humano. Estos eventos son un desafo para pensar sobre la naturaleza y su cuidado. La religin indica algo sobre cmo tratar al planeta? Dios es el creador y nosotros, como creados, deberamos administrar mejor la creacin. Tendramos que estar ms atentos. En Alemania, la ecologa y los movimientos de preservacin de la Tierra son muy fuertes en este momento. Pero si todo esto no est acompaado de la espiritualidad, realmente no se producen cambios. La Biblia dice que el hombre debe dominar al resto de los seres vivos. Cree que esto se aprovech para imponer las necesidades de las personas sobre la naturaleza, en lugar de respetarla? En uno de los relatos de la Biblia se dice que toda la creacin es sbdita del ser humano y eso se malinterpret. Significaba que tenamos responsabilidad sobre el planeta, no dominio. Los cristianos, durante muchos aos, no hemos tenido en cuenta ese vnculo con la naturaleza. Hemos descuidado la relacin con el planeta. Qu opina sobre las predicciones de que el mundo terminara en 2012? Por qu siempre estamos buscando un final trgico para la Tierra? Las personas que hablan sobre un fin catastrfico hacen una proyeccin de su propia catstrofe interna en el mundo. Transfieren el estado de su alma al planeta. Cuando alguien se acerca a m con este tema lo miro a los ojos y me pregunto cunto sinsentido debe de vivir que necesita encontrar un fin dramtico para soportar el sinsentido de la existencia.

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Cmo analiza este momento de la Iglesia Catlica y los cuestionamientos por los casos de pedofilia entre los sacerdotes? Es un desafo para la Iglesia hacer un acto de humildad y de limpieza de su propia institucin. Tiene que admitir que hubo un maltrato. Sin lugar a dudas existi. El gran reto es pensar de nuevo el tema de la sexualidad y cmo podemos integrarla mejor a nuestra vida. Pero tambin hay que tener en cuenta que en estos momentos los medios solamente estn proyectando el maltrato sexual con respecto a la Iglesia y no sobre la sociedad en general. A qu se refiere? Al mal uso de la sexualidad, un 90 por ciento de los casos sucede en la familia, un 5 por ciento en el deporte y otro 5 por ciento en colegios e instituciones. Dentro de este 5 por ciento, un uno por ciento ocurre en organizaciones religiosas. Mientras la sociedad siga usando a la Iglesia como un chivo expiatorio para este tema, no va a cambiar nada. El problema est en toda la sociedad. Lo importante es que tomemos conciencia de que hay que trabajar este tema de una manera objetiva, porque nos espeja a cada uno de nosotros. Hablar sobre esto, compartirlo, es ms importante que acusar solamente. Siempre que estoy acusando pongo la mirada en el otro y dejo de mirarme a m mismo. Ninguna persona lo hace por pura maldad. Estos maltratos bsicamente tienen que ver con una mala integracin de la propia sexualidad. Usted habla de integrar mejor la sexualidad. Cree que una forma de hacerlo sera eliminar el celibato? El maltrato sexual no tiene nada que ver con el celibato. Las personas clibes estn porcentualmente mucho menos expuestas a este tema. Los que estamos en una orden no cuestionamos el tema del celibato. En el caso de los sacerdotes no es una necesidad que vivan sin matrimonio. A la larga, pienso que es ms sano que se admitan las dos formas, al sacerdote clibe y el sacerdote casado. Pero todo esto no tiene nada que ver con el maltrato sexual. Son temas independientes. El mundo est volviendo a buscar espiritualidad? Hay una tendencia nueva a buscar la espiritualidad en la poltica, las empresas y las instituciones pero creo que la bsqueda es muy vaga. Se estn tratando de encontrar nuevos caminos en el budismo y otras religiones. Veo la tarea principal de la Iglesia en encontrar un lenguaje nuevo que pueda satisfacer el anhelo de espiritualidad que se presenta hoy. Es optimista en este sentido? Soy cristiano y siempre tengo fe. Es una misin importante de la Iglesia avisar al pueblo sobre las tendencias que no le hacen bien. En este mundo tenemos adicciones, asesinatos y violencia pero creo en una perspectiva del hombre positiva, en la visin que Dios tiene para la humanidad. Cul es esa visin? Dios espera que vivamos desde el espritu de Cristo. No para nosotros mismos sino para el mundo. No debemos esperar que todos se vuelvan cristianos, pero soy positivo. Pienso que podemos hacer crecer al cristianismo. La funcin de la Iglesia es preservar un espacio de libertad para el hombre en una sociedad que siempre tiene una tendencia totalitaria a ver todo desde un nico punto de vista.

e)
El monje benedictino alemn Anselm Grn est convencido de que el celibato debe ser opcional para

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los hombres que quieran ser sacerdotes. Lo entrevista Silvina Premat en La Nacin
Jueves 25 de septiembre de 2008. Eso sera ms honesto, dijo Grn a LA NACION. De otra forma, hay algunos sacerdotes que viven en dos planos, agreg el religioso. Hola Queridas hermanas y hermanos: No s si este es un tema acabado, slo que en estos das en que me preparo para dar una serie de seminarios he vuelto a pensar y repensar, que decir cuando nuevamente las personas me planteen el tema del celibato, entre muchos otros temas dentro de la iglesia. He pensado mucho tambin en lo que hermanos y hermanas que sostiene y viven el celibato con entereza y pasin han dicho en estas pginas de Tambo. Por eso me animo a acercarles este reportaje que le han hecho a Anselm Grn, creo que en Argentina recientemente. Adems de agregarles, esta reflexin en mi misma, Pino viv su ministerio y su celibato por mas de 30 aos, sin tacha y todo lo gallardamente que pudo, incluso aun al comenzar nuestra relacin vivimos juntos ese celibato. Por que lo central de este tipo de vnculos, no es el sexo, sino la ternura, la caricia y el amor. Todos los seres humanos buscamos y necesitamos ser amados. La corporalidad y su genitalidad es slo una instancia. Creo que con esto respondo a muchos de los correo que me envan en privado. Gracias! Un cario grande y hasta pronto. Claribel -Al referirse a por qu la gente confa cada vez menos en la Iglesia, usted dijo que es porque la Iglesia no encontr el lenguaje adecuado... Lo importante es que el lenguaje venga del corazn, porque un lenguaje teolgicamente correcto, pero fro, no abre los corazones. -A veces los obispos hablan con trminos que la gente no entiende. Cul es la tarea, reeducar o adaptarse a un nuevo lenguaje? La Iglesia debe traducir los conceptos a un idioma ms moderno y debe cuidarse de no tener un lenguaje slo conocido por los telogos. Solamente puedo comunicarme con el otro si previamente lo escucho. El lenguaje de la fe tiene que renovarse constantemente. La vocacin sacerdotal est en crisis? Los benedictinos tenemos en Alemania muchos seminaristas, y estamos creciendo. Pero en este momento el sacerdocio no es una profesin muy atractiva. Los sacerdotes tienen muchsimo trabajo porque, como hay pocos, deben atender dos o tres comunidades al mismo tiempo. Otro problema es el celibato. Los curas deberan poder elegir entre dos formas: aquellos que quieren contraer matrimonio y los que quieren ser clibes. Es curioso, porque la iglesia evanglica permite el matrimonio de sus pastores y pese a ello tambin tienen menos vocaciones. Otro dato curioso es que el porcentaje de divorcios en los matrimonios de pastores protestantes es mayor que el de los divorcios en matrimonios entre laicos. -Por qu cree usted que pasa esto? Porque antes la esposa del pastor lo ayudaba en todas sus tareas. Se conceba a s misma como la sierva o la persona que lo ayudaba. Hoy ninguna mujer quiere estar al servicio de ningn hombre, y menos de uno que no tiene mucho tiempo para la familia. -No obstante estas dificultades, usted propone que el celibato sea opcional? S. Me parece ms honesto que existan los dos modelos. Yo he acompaado a sacerdotes maravillosos que al juntarse con una mujer tuvieron que dejar su sacerdocio. Mi principal argumento es que sera ms sincero, porque hay algunos sacerdotes que viven en dos planos. Si hoy la Iglesia diera al sacerdote la posibilidad de estar casado, no perdera a tantos sacerdotes valiosos. Esto sera ms transparente. -Pero, es posible vivir en celibato? Es posible, pero se necesitan buenas condiciones para que el sacerdote pueda mantenerse en el celibato. Muchas veces la Iglesia defendi el celibato, pero no mostr los caminos para vivirlo. Es decir, cul es la espiritualidad profunda e interior que se necesita para hacerlo.

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Esta propuesta tiene cabida entre los telogos actuales? S. Es un tema que se est contemplando y del que se est hablando en los snodos. -Usted es considerado por algunos como ms esotrico que cristiano. Qu dice al respecto? Los que dicen eso son cristianos muy conservadores. Soy absolutamente cristiano y sigo la tradicin catlica. Al mantener un dilogo entre la psicologa y la teologa, trato de ahondar en el ser humano y en su experiencia. El esoterismo ha prestado atencin a muchas inquietudes del ser humano, pero no les da las respuestas suficientemente profundas, como s las da la Iglesia a los anhelos que se plantean las personas. Yo intento darles a esos anhelos de las personas una respuesta cristiana.

f)
Entrevista en Cristo visin con el P. Anselm Grn
Entrevistador Padre Ramn Zambrano
En la que abordan temas como la relacin entre espiritualidad, sexualidad, el problema del mal y del demonio, el papel poltico del cristiano, y la importancia del papel de la Iglesia para el mundo actual. El P. Anselm Grn tiene 20 millones de libros vendidos en todo el mundo, y ms de 270 obras escritas. Afirma que se siente contento y acogido en Colombia, en donde ha recibido con gusto las preguntas que le han hecho. Asevera que no me considero Maestro, soy slo un monje ocupado en la bsqueda de Jess que es mi camino. En sus libros pregunta R.Z., hay un ingrediente interesante, en el que se muestra la el contacto con K. G. Jung, S. Freud, entre otros. Cmo logra esta sntesis? Ingres al monasterio en 1968, ao de una revolucin. En este momento buscamos dialogar con otras fuentes de meditacin tales como el zen y la psicologa. Luego redescubrimos a los antiguos padres de la Iglesia, y les pusimos en dilogo con la psicologa y otros estudios. R.Z.: En sus libros aparecen poetas, cantantes, frases como de los Rollings Stons, hasta de filsofos no muy creyentes, cmo se logra esta sntesis? A.G.: Mi tarea es redescubrir la liturgia como fuente a partir de la tradicin, y tambin importante tener contacto con filsofos, msicos, poetas contemporneos que me permitan transmitir el mensaje cristiano de alguna manera. Creo que los poetas han entendido algo de esta tradicin espiritual cristiana, aunque han utilizado su lenguaje propio. R.Z.: Textos como de Nietzsche, Adorno, Kierkegaard, al emplearlos algunos diran que este filsofo y este psiclogo no es catlico, sin embargo, Ud. por qu los usa? A.G. Para m ha sido importante, para la teologa, estar en contacto con la filosofa, la psicologa y otras ciencias, tal como lo hicieron en su tiempo Santo Toms de Aquino quien siempre cit a un filsofo no cristiano: a Aristteles. Jess es el resumen de toda la sabidura del mundo., Jess es ms sabio que Salomn y todos los sabios. R.Z.: El cristiano del siglo XXI debe descubrir la bondad y sabidura en otras realidades as no sean cristianas? A.G.: Para m es importante que los cristianos estn abiertos a la discusin con otros aspectos a la sabidura del mundo y que haya una discusin intelectual para que el cristianismos llegue al culmen de la espiritualidad. R.Z. Algunos ven con prevencin el yoga, el zen, la cultura occidental. otros podran estar prevenidos ante estos caminos. Qu podeos decir? A.G.: Yo mismo practiqu durante 6 aos meditacin zen, pero fue importante redescubrir los caminos cristianos de

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meditacin y practicarlos. Para m es muy importante el dilogo con tras religiones sin mezclarlas. En la actualidad escribo un texto con una maestra budista, y hemos discutido lo que experimento, cuando como cristiano medito. Y me siento ante Dios y recito la oracin de Jess, Seor Jesucristo, ten piedad de m, la oracin del corazn. Y esta oracin me lleva a lo ms profundo de mi alma donde experimento el gran amor de Cristo. Cuando este espacio para m le dije es el espacio del amor, mi maestra respondi que el amor es demasiado complicado. Ella me dijo que para ella es un espacio del vaco, yo en cambio le dije que el vaco es demasiado fro. Creo que ella confundi el amor con el sentimiento, la emocin. El amor es el fundamento ltimo del mundo y de la creacin. R.Z.: El tema de la Sexualidad cmo la podemos relacionar con la espiritualidad? A.G.: La sexualidad la podemos entender como expresin de lo que soy, y mi ser no slo est referido a lo fsico. La sexualidad es un don de Dios a los hombres, sin embargo sta puede convertirse en una adicin. La sexualidad es trascendencia, olvidarse a s mismo, dirigindose hacia Dios, y por otra parte debe ser expresin de la personalidad. Esta tensin fuerte entre casi libertinaje y posesin conservadora, no existe en el cristianismo ni en otras religiones. Es tensin entre algo fascinante y donde puedo llegar a ser vulnerable, por ello es tan importante, humanizar la sexualidad. Es importante que entendamos la sexualidad como un camino para encontrarnos con Jess. Los msticos nos dejaron escritos sobre sus experiencias espirituales con Dios a travs de un lenguaje ertico. Hoy, muchos estn obsesionados con la sexualidad y se enferman, o tras se enferman por la negacin de su sexualidad, por ello es importante abordar crticamente la sexualidad, pero llenos de confianza. Entr en el Monasterio a los 19 aos, y estudi Filosofa y Teologa y en 1971 me orden como sacerdote. Para un benedictino es importante el trabajo, y, adems, las tres horas al da de oracin. Cuando estudi teologa quise ser consejero espiritual. Me promov como telogo y me pidieron que fuera el mayordomo del convento. Fue gran crisis porque no quera dedicarme a la administracin del convento, pero tuve que practicar la obediencia, y ver que con esto tambin poda servirle a mi comunidad y a Dios. Siempre he trabajado a gusto con los jvenes y dndoles cursos, y fui vinculando el trabajo de consejero y el del Monasterio. El primer libro que escrib intent expresar mis experiencias como consejero y las labores del monasterio. Nunca me imagin que escribira tantos libros. R.Z.: Cmo ayudar a las personas? A.G.: A la pregunta sobre cmo ayudar a las personas, estoy agradecido que hayan personas que me lean y estn en mis conferencias, intento concentrarme en los problemas, pero tengo la idea de liberarme de que puedo resolver todos los problemas. Por ello importante la oracin, para ofrecerle a Dios los problemas. Obviamente, he tenido la experiencia de la alta expectativa que tienen en m y creer que puedo solucionar todos sus problemas. Es importante la humildad para que crea que puedo resolver todos los problemas y mantenerme alejado de los problemas de los dems. La espiritualidad me ayuda, porque Jess mes magnfico terapeuta, aprendo mucho del dilogo con l. La psicologa es importante porque me permite reconocer las heridas, y sanarlas al saber que all Jess entra a transformarlas. Los monjes y la Biblia se refieren a los demonios, la Biblia tambin los tienen presente, tenemos que protegernos de dos peligros, el primero de resolverlo todo desde la psicologa y el otro el de personificar demasiado al diablo, en este sentido es muy importante la teologa dogmtica, que es muy sobria y clara. Afirma que el diablo y el demonio son poderes personales, mas no personas. Impiden mi desarrollo personal, son mi lado oscuro, pero el diablo no es una persona, como Dios, o un ser humano, pero el diablo es un ngel de la dimensin profunda del mal. Como Ud. dice mucho del mal viene de las heridas que la vida, pero en el fondo del inconsciente hay un nicho oscuro de poderes oscuros, que es lo que llamamos el mal. R.Z.: La oracin? A.G.: Mi oracin tiene diferentes formas, la coral en comunidad, en la segunda la oracin del corazn, del Seor Jesucristo, ten piedad de m, y finalmente, simplemente me siento en silencio ante Dios y dejo que Dios me hable crticamente. Ante las obsesiones que impiden orar, es importante que no reprimamos, sino que precisamente se las ofrezcamos a Dios, y nos preguntemos, en dilogo con Dios, qu quiere decir lo que nos sucede. En los pensamientos que emergen me puedo dar cuenta qu es lo verdaderamente importante para m, estableciendo un verdadero dilogo con Dios.

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R.Z.: Algunas personas afirman que no puedo cambiar, a pesar de muchos esfuerzos, y dilogos, sobre la oracin. Qu les podemos decir? A.G.: Muchas personas quieren cambiar, pero la concepcin cristiana no es cambiarte sino transformarse. En el cambio hay algo agresivo, dejar de ser algo que tengo que desechar, en la transformacin es mucho ms suave soy esta persona, con celos, o ira, miedo, el arte de la vida espiritual, consiste, precisamente en que pongamos el miedo ante Dios, en que pongamos la ira ante Dios. Conozco quienes pelean con el miedo, no lo quieren sentir, p.e. si tengo miedo de lo que piensen los dems de m, si me quieren o no, debo mirar el miedo, y ante m mismo debo descubrir que ms importante que mi miedo es Dios, y es all, precisamente, donde puede suceder la transformacin. Esta transformacin de todo lo que siento, celos, ira, rabia, lo confronto desde el fondo de mi alma con Dios, y con Jess, y desde all lo puedo transformar en lo contrario, paz, consolacin, serenidad. Cuando entr al noviciado no me gust el captulo de la regla que habla sobre las miradas, ahora siento que en l hay muchsima sabidura. Y ahora entiendo que esa rara vez de mi realidad, puedo acceder al fundamento y descubrir all a Dios. La envida sigue estando all, pero ya no tiene poder sobre m. Realidades tales como envidia, deseo al dinero, lujuria, no tendrn sobre nosotros poder Si les sometemos al proceso de la humildad consistente en reconocer estos mismos sentimientos. Al reconocerlos e identificarlos, ya no tendrn poder sobre m. Quiero subrayar unas palabras de Jess cuando afirma que ejrcito con 20mil y otro con 10 se ven confrontados, y lo mejor es acordar la paz entre ellos. Cuando entre al noviciado llegue con mis 20 mil soldados, con todas sus disciplinas y diligencia para entenderlos, pero ca en una profunda crisis. Es importante tener presente la palabra de Jess, quien afirma que es mejor hacer un pacto de paz, y reconciliarnos con las iras, miedos, susceptibilidades. Los enemigos se convierten en amigos. R.Z.: El mundo de hoy es complejo, algunos piensas que se va a acabar, que algunos hablan hasta con la virgen, tal vez, lectura pesimista. Qu dice Ud. sobre el mundo? A.G.: Frente a este me uno es muy importante verlo tal como es y en ese mundo hay muchas cosas negativas, la pregunta es cmo hacer que el espritu de Dios entre a este mundo y desde all lo podamos transformar. Es all cuando las semillas pueden convertirse en rboles. Y es en este sentido en el que tengo la esperanza de que el espritu de Cristo transforme al mundo. R.Z.: Lo polticamente correcto, el papel del creyente en el mundo de hoy, cual es el compromiso del hombre de hoy. A.G.: Lo polticamente correcto es demasiado poco, Jess mismo luch y se opuso a muchas cosas con las que no estuvo de acuerdo, la valenta es muy importante hoy. La Iglesia del siglo XXI, qu paso tiene que dar es importante que la Iglesia ponga en su centro a Dios, porque slo as el hombre podr encontrar su centro, y sintiendo mantener el anhelo humano de encontrar al totalmente otro slo as puede encontrar un espacio libre y encontrar el totalmente otro. La Iglesia cree un espacio donde las personas que anhelen la espiritualidad encuentren una respuesta. Finalmente, crear un espacio ante una sociedad que nos dispersa, por todos los lados, crear un espacio donde pueda vivir una real comunidad. Otro aspecto, crear un espacio de lo sagrado, ya que este es lo que nos sana, en cada ser humano hay un espacio sagrado sobre lo cual que nos sane, en cada ser humano hay algo sagrado, sobre lo cual los dems no pueden disponer, y los dems no tienen acceso.

g)
Por: Cl. Wilson Zuloaga N.s.s.p.
1. Cmo se enfocara una nueva evangelizacin en la Iglesia? En el dilogo con el mundo actual, la Iglesia debe encontrar un nuevo lenguaje para proclamar la sabidura de la Biblia y de la tradicin cristiana de modo que en verdad toque el corazn de las personas. Tiene, tambin, la tarea de prestarle atencin al anhelo del ser humano, para responder a l desde su predicacin. Para ello, debe volver a las fuentes; y nuestra fuente es Jesucristo, Cristo, como nos es proclamado en la Biblia. Ahora bien, la Sagrada

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Escritura, as como los rituales sanadores y salvficos de la Iglesia deben ser reinterpretados para que adquieran un sentido sanador para las personas. 2. Tiene validez hoy la propuesta cristiana para los jvenes? La propuesta cristiana es vlida para los jvenes de hoy. El mensaje cristiano les predica un camino en el cual pueden experimentar la verdadera libertad, en el cual pueden encontrar su verdadera esencia. El mensaje cristiano satisface su anhelo de comunidad, pertenencia y sentido de vida. Pero para ello tambin es necesario que se d un dilogo abierto y honesto con la juventud, y se encuentre un lenguaje con el cual los jvenes se sientan identificados. 3. Cul es su opinin frente al conflicto generalizado que se vive en el seno de la familia hoy (familias fragmentadas, divorcio, divorciados vueltos a casar, etc.)? Hoy en da muchos matrimonios se ven en dificultades porque en ellos se han puesto expectativas muy altas. Tenemos la ilusin de que siempre tenemos que sentir el amor y de que siempre deberamos experimentar cercana. En este sentido, lo primero que se podra hacer para ayudar a las personas casadas sera despedirnos de las imgenes e ilusiones exageradas, ver la convivencia en el amor de un modo realista y amar al otro tal como es. Sin embargo, a pesar de toda la ayuda que podamos ofrecer, el fracaso del matrimonio sigue siendo una realidad, y la preocupacin y el cuidado de la Iglesia tambin estn dirigidos a las personas casadas que han fracasado. No podemos juzgarlas ni condenarlas. El fracaso puede ser la oportunidad de un resurgimiento. En efecto, esto es lo que nos muestra la cruz de Jess, la cual, si bien en ltimas fue un fracaso, lo llev a la resurreccin. La cruz y la resurreccin son los signos de la esperanza de nuestra fe. Con respecto a los divorciados vueltos a casar, la Iglesia debera encontrar nuevos caminos, como lo proponen los obispos alemanes del alto Rin, Karl Lehmann, Walter Kaspar y Oskar Seier, en su Carta Pastoral de 1993: entablar con ellos un dilogo si el segundo matrimonio es realmente vivido con seriedad y en el amor y permitirles participar del sacramento de la comunin. Con seguridad, Jess no quiere que las personas que han fracasado sean excluidas de su mesa de la reconciliacin. 4. Cul debe ser la posicin de la Iglesia frente al relativismo en el mundo? La Iglesia tiene la tarea de mantener despierto en nuestro mundo el anhelo de lo completamente otro, como dice el filsofo alemn Max Horkheimer. Con ello hace una contribucin importante a la humanizacin de la sociedad, pues sta tiene en s rasgos totalitarios: pretende tener acceso total a la persona y valorarla segn criterios puramente econmicos. La Iglesia tiene la tarea de crear un espacio libre en el que la persona pueda sentir y vivir su libertad y su dignidad. La Iglesia debe liberar al hombre del poder del mundo, que quiere dominarlo completamente. 5. Es posible llegar a verdades fundamentales en esta poca? La verdad autntica es Dios. Nuestra verdad es slo un reflejo de esa verdad de Dios. Pero en la bsqueda de la verdad podemos proclamar verdades fundamentales que nos sealen la direccin que debemos seguir. La verdad fundamental es: Dios ha creado el mundo y los hombres; el hombre es una criatura de Dios y Dios ha enviado su Hijo al mundo para redimirlo y mostrarle cmo la vida puede ser una vida lograda. 6. Dnde puede estar la fuerza de la Iglesia para renovarse?, en los laicos?, en los religiosos? La Iglesia debe renovarse en todos sus mbitos. En la historia de la Iglesia, a menudo han sido las rdenes religiosas las que han conducido a la renovacin. Pero tambin los laicos han vivido consecuentemente su fe. Tengo la esperanza de que Dios renueve a la Iglesia en todos sus miembros: en los laicos, en las rdenes religiosas y en su jerarqua.

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Padre celestial, tu hijo Jesucristo nos ha enseado llamarte por el nombre familiar de <<Abba, querido Padre>>. Te agradezco poder ser tu hijo y no un esclavo, valorado por lo que hace. Concdeme vivir en la libertad de los hijos de Dios y en la confianza de que T, que eres mi Padre, me apoyas y respaldas para que yo me atreva a vivir la vida en plena libertad, esta vida que T me has regalado, una vida en plenitud, feliz y alegre en la que me pusiste. Amn.

A. Acerca del Fracaso


De tanto en tanto, la vida nos decepciona. Nos decepcionamos de nosotros mismos, de nuestros fracasos y de nuestras frustraciones. Estamos decepcionados de nuestra profesin, de nuestro marido o de nuestra mujer, de nuestra familia, del convento, de la parroquia. Hay quienes reaccionan con resignacin ante la decepcin. Simplemente se conforman con la vida tal como es. Pero en su corazn, se va muriendo, poco a poco, toda vitalidad, toda esperanza. Se entierran los sueos de la vida. Tambin la decepcin puede llevarme al tesoro. Quizs me libere de las ilusiones que me hago de m mismo y de mi futuro. Quizs estuve mirando todo desde un prisma de color rosa y ahora la decepcin me quita ese prisma y me muestra la verdad de mi vida. La decepcin desenmascara el engao en el que haba cado y lo elimina. Me muestra que mi imagen de mi mismo no es cierta, que me he estimado mal. As, la decepcin es la oportunidad de descubrir mi verdadero ser, la imagen que Dios se ha hecho de m. Por supuesto que la decepcin primero duele. Pero, a travs del dolor, puedo aprender a reconciliarme con mi realidad y, as, a vivir conforme a la realidad.

B.
El Ejercicio del Portero
En concreto, el ejercicio puede transcurrir de la siguiente manera: me siento media hora en mi cuarto, sin orar, sin meditar, sin leer, sin reflexionar. Esto no es en modo alguno tan sencillo. La nica condicin, sin embargo, es permanecer as media hora. Poco a poco irn aflorando en m todos los pensamientos posibles. A cada pensamiento le pregunto: Qu quieres decirme? Qu anhelo late en ti? Por regla general, constatar que todos los pensamientos y sentimientos tienen un sentido. Cuando le pregunto a mi enojo qu es lo que quiere decirme, probablemente me llamar la atencin sobre lo siguiente: Marca mejor tus lmites. No les concedas tanto poder a los dems. Resuelve el problema en vez de enfadarte por ello. Entonces, la irritacin se convierte en un impulso positivo. Cuando los celos llaman a mi puerta, puedo preguntarles qu anhelo se oculta en ellos. Probablemente me harn caer en la cuenta de que siento la necesidad de que alguien me ame solo a m, de ser yo para mi pareja o mi amigo el nico amado. Cuando me confieso esta necesidad, me percato de cuan exagerada es. Pero no me juzgo por tener semejante necesidad. En la medida en que la reconozco, estoy en condiciones de relativizarla. De modo anlogo, puedo interrogar al miedo o a la depresin, y, de esa suerte, familiarizarme con tales sentimientos. Y de golpe cobro consciencia de que, en el fondo, quieren decirme algo positivo. El miedo desea indicarme la medida adecuada, la medida en aquello de lo que me creo capaz, pero tambin la

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medida justa en relacin con las expectativas que deposito en la imagen que me hago de m mismo. [] Es interesante ver qu experiencias vive la gente con este ejercicio. Una participante en uno de mis cursos tena problemas con su hija; todo lo hablado hasta entonces en el marco de una psicoterapia y de un acompaamiento espiritual no le haba ayudado en lo ms mnimo. Tena miedo de seguir dando vueltas a los mismos pensamientos al realizar el ejercicio del portero. Pero ya solo la pregunta dirigida a los sentimientos: Qu anhelo late en ti?, le trajo paz interior en medio de tales sentimientos. Algunas personas cuentan que, cuando permiten aflorar a todos los pensamientos y sentimientos, ya no los perciben con tanta intensidad. El miedo a verse inundado por los pensamientos suele carecer de fundamento. Cuando se les permite ser, los sentimientos ya no tienen que pedir la palabra con violencia. As, muchas personas viven esta media hora como tranquilizadora. De repente, notan una profunda paz interior. Ya no consumen ms energa en sofocar y reprimir pensamientos desagradables. A todo se le permite ser, pues todo tiene un sentido: todo puede, en ltimo trmino, conducirnos a nosotros mismos, a nuestro centro, a nuestra verdad. Y solo la verdad nos hace libres. Confrontarse con la propia verdad requiere coraje. Pero el solo hecho de permitir ser a todos los sentimientos y pensamientos, les priva ya de su poder. Tambin es til la idea de que los sentimientos, lejos de inundarme, son interrogados por m. As pues, adopto un punto de vista desde el que puedo dirigir mi atencin a las emociones. El rol de portero me infunde seguridad y claridad para abordar los pensamientos y sentimientos de tal modo que me sean provechosos y dejen de determinarme. El resultado del ejercicio del portero es, por regla general, una gran paz y una intensa calma.

C.
Adaptando el Ejercicio del Portero a nuestro da a da
Que este ejercicio sea realizado solo cuando nos sentimos profundamente inquietos. Sin embargo, ms all de hacerlo de esta manera puntual por media hora, tambin puede ser muy valioso aplicarlo diariamente de una forma ms liviana y simple: en cualquier momento del da, o cuando me voy a dormir, o cuando me propongo a meditar o a realizar cualquier otra actividad, solo preguntarle a cada pensamiento o sentimiento que aparece: Qu quieres decirme? Qu anhelo late en ti?, y desde un lugar de receptividad amorosa ver qu surge o qu me dice, y si me distrae o me aleja de mi propsito de ese momento, lo reconozco como algo mo y luego lo dejo partir. Por ejemplo, puede pasar que me dispongo a dormir y de pronto un pensamiento que me recuerda que ese da esperaba una llamada que no lleg puede inquietarme y entonces lo escucho, lo reconozco como una parte ma que tiende a tener expectativas con respecto a los dems, lo dejo partir y vuelve la calma. Y as pueden ser muchos los momentos en los que puedo aplicar el ejercicio. Hasta en la comunicacin habitual, cuando siento que una idea me distrae y percibo que puedo dejar de escuchar al otro, vuelvo inmediatamente despus de una rpida interrogacin a ese pensamiento o sentimiento distractor. Si lo incorporamos y lo hacemos nuestro, el ejercicio se hace tan rpido y natural que pasa a ser un hbito simple y con resultados muy positivos. Recordemos que desde lo cotidiano y lo pequeo vamos llegando a los objetivos ms grandes, como el de apaciguar la mente y conectarnos con nuestra Esencia.

D.
Rituales que sanan
Aun cuando la oracin en la mesa no es la forma mxima de rezar y, muchas veces, es tan slo un acto rutinario, trasmite, sin embargo, un sentimiento de que la comida es algo sagrado, de que podemos disfrutar de las ofrendas de Dios. Y le da a la convivencia un estilo saludable. Si cada cual comienza a comer apenas llega la comida a la mesa, pues no se celebra una comida, sino simplemente se trata de una atracn de mal gusto. Tambin nuestro habitat puede enfermarnos o curarnos. Hay una falta de cultura del habitat que daa el alma. Nuestra espiritualidad no debera sentirse disminuida por atender la decoracin o el orden de nuestras habitaciones. En el orden externo de nuestra habitacin, el alma puede ordenarse. Cuadros agradables y una distribucin de buen gusto de los muebles tambin le hacen bien al alma.

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El cuerpo es el compaero ms importante de nuestro camino espiritual. Slo cuando la fe tambin se exprese a travs del cuerpo, ser eficaz en m y podr curar mis heridas y mis tensiones temerosas. Creer con el cuerpo significa ante todo para m expresar en los ademanes del cuerpo mi anhelo de Dios. El trabajo mismo se convierte en oracin si lo realizo en presencia de Dios. Si trabajo en presencia de Dios, respondo a Dios con mi accin, puedo dedicarme de lleno al trabajo sin dividir mi mente. La presencia de Dios deja su impronta en mi modo de trabajar. Recuerda: Necesitamos rituales. Si yo modelo mi vida por m mismo, si le doy una forma que me corresponda y haga bien, sentir alegra de vivir; tendr la sensacin de vivir yo mismo en lugar de ser vivido. Mi estilo es cmo me levanto, cmo comienzo el da, cmo abordo el trabajo, cmo preparo las comidas, cmo concluyo el da. Un sano estilo de vida necesita rituales sanos. Si no reparamos en nuestros rituales, se deslizarn, sin quererlo, rituales que no son sanos, que enferman, por ejemplo, comenzar con prisa el da, devorar el desayuno, llegar siempre tarde, etc. Rituales sanos me ordenan, me regalan la alegra de modelar yo mismo mi vida.

E.
Conversin y corporeidad
Un camino importante de conversin es la respiracin. No se trata de una determinada tcnica de respiracin sino de admitir la respiracin natural Algunas personas slo pueden respirar hasta el corazn. No tienen ninguna relacin con sus sentimientos y menos aun con su vitalidad y sexualidad. Trabajar con la respiracin les hace conscientes de sus represiones y actitudes defectuosas, pero a la vez, produce un cambio interior. Cuando despus de un largo ejercicio de respiracin, al espirar se llega hasta la parte inferior del vientre, el que respira se pone en contacto con sus sentimientos y su sexualidad. Si al final de la espiracin se detiene un momento y se abandona completamente, crece en l la confianza. Cuando nos abandonamos en la respiracin, ejercitamos la actitud interior de la confianza. En ese ejercicio se realiza la transformacin. Junto a la actitud, la respiracin y el movimiento hay otros ejercicios en el cuerpo que fomentan la conversin al verdadero yo, por ejemplo, el canto. El alma se expresa por la voz; con frecuencia se puede descubrir a travs de la voz el verdadero yo Al cantar podemos entrar en contacto con los propios sentimientos, con la entonacin interior, con la afirmacin de cuerpo y alma. Si percibo los sentimientos, los observo y los nombro, podr transformarlos lentamente. Ese camino de conversin se realiza por el cuerpo, en el que se manifiestan los sentimientos. Yo no analizo los sentimientos sino que los experimento en el cuerpo porque se han fijado en l; a la vez que se perciben y se expresan con palabras, pueden tambin transformarse.

F.
Cuatro pasos hacia el perdn y la reconciliacin
1) Dejar que se manifieste libremente el dolor que el ofensor nos ha causado. 2) Dar va libre a la indignacin y rabia que se agitan en nuestro interior y gritan contra el que nos agravi. 3) Tratar de formarse un juicio objetivo de lo sucedido. Si hemos dado va libre a la indignacin veremos con ms facilidad si la herida fue intencional o si el otro toc una zona vulnerable y se abri una vieja herida. 4) Liberar el poder del otro. Mientras no perdonemos le damos poder al otro, porque permanecemos interiormente atados a l. El perdn libera del peso de esa fra piedra que oprime el corazn y del veneno que interiormente nos mata.

G.
Introduccin al Amor
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Mis amigos llevaban ya tiempo pidindomelo: Escribe algo sobre el amor!. Yo siempre les deca que no: la palabra amor es demasiado elevada para m. Es probable que no haya otra palabra de la que se use y abuse tanto. Unos equiparan amor con sexualidad. Las canciones de moda hablan de un amor eterno, por el cual entienden un enamoramiento romntico. Tambin en los crculos eclesiales se utiliza con bastante frecuencia esta palabra como mera frmula vaca. En este caso, el amor del que se habla es el de Dios, pero no se percibe nada de l. Son meras palabras que interesan a la cabeza, pero que dejan fro el corazn. A veces el amor se utiliza en la Iglesia como arma para sofocar en su origen todo conflicto y reprimir toda opinin independiente. En nombre del amor se disculpa todo. Si resulta que se ha preparado chapuceramente una reunin, no hay ms remedio que aguantarlo con amor. Si uno se enfurece ante una argumentacin errnea, ha de tolerarla igualmente con amor. En otros casos se moraliza con la exigencia de que debemos amar a todos y no hemos de tener comportamientos agresivos. Se alza el vuelo con bellas formulaciones, como la de que debemos estar siempre llenos de amor. Luego las cosas son de otra manera. Ah tenemos ese eslogan que suena tan bien, pero que, pese a ello, es intrnsecamente errneo: El cristiano es slo para los dems. Acaso el cristiano no es nada en s mismo? No es el hijo amado y la hija amada de Dios?No es esto realidad? Tales abusos de la palabra amorme haban quitado hasta ahora las ganas de escribir sobre este tema. Adems, tena yo siempre escrpulos de hablar de mi amor a Dios o del amor de Dios por m, porque, cuando otros hablaban de ello con demasiada ligereza, sus palabras solan sonarme como meras frmulas vacas. Pues bien, durante mis ejercicios espirituales tuve, sin embargo, un sueo. Al final de dicho sueo se me haca esta invitacin: Despierta en los seres humanos el anhelo del amor, el anhelo del amor triple!. Y al mismo tiempo escuch que de me deca: Pero hazlo con prudencia!. Me di cuenta de que no poda hablar inmediatamente del amor de Dios, sino que deba recoger a la gente all donde la gente est; all donde tiene su experiencia del amor; all donde est desgarrada entre el sentimiento de dicha del amor logrado y la decepcin del amor fracasado; all donde querra gustosamente amar, pero no es capaz; all donde anhela amar y ser amada, pero su anhelo no queda nunca saciado. Por eso, cuando Hildegunde Woller, de la editorial Kreuz, me pregunt si no me gustara escribir algo sobre la experiencia del amor de Dios como verdadero fundamento de nuestra vida, lo entend como una seal que me invitaba a seguir mi sueo. Me parece, no obstante, que lo que interesa no es multiplicar las muchas palabras sobre el amor, sino escribir sobre el amor de Dios y nuestro amor humano de manera que podamos tambin experimentarlo, y experimentarlo mediante la experiencia de que nuestras heridas quedan sanadas, y nuestro anhelo ms profundo cumplido.

H.
La Angustia y la Confianza
No te preocupes excesivamente por lo que debes hablar o como lo debes decir en una conversacin. No hemos de obsesionarnos con los oyentes y su posible juicio, sino hablar de lo que sentimos en nuestro corazn, osa, de lo que genuinamente pensamos y deseamos decir en ese momento; Dentro de nosotros percibimos lo que queremos decir; Para ello, es fundamental prestarle odo a tu interior, ENTRAR EN CONTACTO CONTIGO, esto te liberar de la angustia frente al juicio de los dems. Estte en ti, no en los dems. Permteles a los otros pensar y decir lo que quieran, pero recuerda que: No necesito estrujarme la cabeza para saber lo que piensan. No soy adivino de mentes. No dependo de SU juicio, no estoy ante SU tribunal y no me estremezco ante SU sentencia. No tengo que demostrar lo que valgo, soy sencillamente yo mismo. No tengo que someterme continuamente a la presin de tener que quedar bien con los dems. No tener que justificarme me quita presin y me aporta serenidad y confianza en mi mismo. Cuando no se ha sido AMADO INCONDICIONALMENTE en la infancia (y tan solo nos sentamos queridos cuando hacamos lo que nuestros progenitores queran y como lo queran) esta es una prueba que cuesta superar ya que tenemos grabado en el subsconsciente ms profundo la falsa creencia de que hemos de hacer mritos para que los dems nos proporcionen la estima que tanto ambicionamos, y que es horrible si no la obtenemos. NO hay que entrar en el victimismo de culpar a nuestros padres, tan solo se

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trata de abandonar esos juegos autodestructivos y dedicarnos a vivir genunamente en consonancia con lo que realmente somos y deseamos para nuestra vida. No se trata de reprimir o tapar la angustia, sino de hablar con ella (percibindola pero NO enfurecindome con esa parte de m mismo, la dureza con uno mismo siempre brota del no creerse lo suficientemente bueno en algn aspecto de la vida), entonces destaparemos las FALSAS PRESUPOSICIONES TAN ARRAIGADAS EN NOSOTROS, falsas creencias en las que se basa dicha angustia, creencias como pensar que si cometo un error no valgo nada, y que si hago algo fuera de lo previsto, los dems me considerarn un loco. Mucha gente tiene miedo a mirar en su interior porque creen que solo encontrarn cosas malas, ese pensamiento solo les crea mayor angustia, pero si puedo mirar a mi propio interior sin horrorizarme ni temer, entonces dejo de sentir angustia frente a mi mismo y mi paz interior puede brotar. Como cualquier lugar desconocido, las profundidades de nuestra mente puede dar miedo al principio, pero si puedes irlo descubriendo sin juzgarte, comprendiendo el como eres y la razn de porqu eres y pensaste hasta ahora as, no puedes ms que sentir alivio al encontrarte contigo mismo, con tu ser que siempre estuvo ah esperndote para que le dieras la mano. Para no paralizarme por la angustia, he de ACEPTARLA y familiarizarme con ella. La angustia paralizante me seala las falsas presuposiciones fundamentales de mi vida: por ejemplo, la presuposicin fundamental de que no debo cometer errores porque, de lo contrario, sera menospreciado por los dems. En el momento en que le pongo luz y me doy cuenta de esta falsa presuposicin que hay en m, le quito su poder, la transformo en la autorizacin sana siguiente: Puedo cometer errores. Soy valioso tambin con mis errores. Para m puede ser importante ser juzgado bien, pero no he de vivir slo de eso y para eso. La confianza en uno mismo NO significa en absoluto presentarse hacia fuera como una persona segura de s misma, quien se limita a hacer constar nicamente sus puntos fuertes vive siempre angustiado ante la posibilidad de que le quiten la mscara de la cara, en cambio, quien acepta con serenidad tambin los propios errores y traba amistad con sus lados sombros, puede entablar relaciones tranquilas con otras personas. No siente angustia ante la posibilidad de que los dems puedan descubrir sus debilidades. Las conoce y las asume, pero no las pregona a los cuatro vientos, ya que quien pregona sus debilidades, usualmente lo hace para distraer la atencin de los dems sobre otras debilidades ms profundas que posee. Confianza es ante todo en entrar en contacto con ese ncleo ms ntimo y tomar conciencia de que soy nico e irrepetible, independientemente de lo que los dems piensen de m. Esto me da libertad y paz interior.

I.
Transformacin en la enfermedad
Un lugar privilegiado para la transformacin puede ser tambin la enfermedad. En la enfermedad reacciona nuestro cuerpo de acuerdo con las experiencias de nuestra vida, con nuestros desengaos, nuestros fastidios, nuestras sobre exigencias. La enfermedad nos obliga a examinar nuestro concepto de vida; all donde vivamos al margen de la verdad, la enfermedad nos puede hacer volver a la verdad. Pero la enfermedad no tiene que ver slo con nuestra psiquis. Nos descubre no slo lo que fue reprimido o empujado a las sombras. Puede ser tambin un proceso de transformacin, provenga ya de mi alma, ya de una enfermedad de origen externo. Si aceptamos la enfermedad, puede iniciarse un proceso de transformacin en cuyo final habr un hombre salvado y sanado, misericordioso y amable. Teilhard de Chardin ha escrito mucho sobre la fuerza transformadora de la enfermedad. El sufrimiento es tan necesario para el proceso de transformacin del mundo como lo es nuestra actividad, nuestro amor al cosmos, nuestro inters por la evolucin y convergencia del mundo. Sin embargo, para que el sufrimiento de un hombre tenga fuerza transformadora, necesita de la solidaridad en el sufrimiento, necesita el juntos. Para que la fuerza transformadora del sufrimiento sea eficaz tambin para una comunidad parroquial, el sufrimiento debe ser liberado del aislamiento y la separacin. Es necesario que sea conocido, pues necesita de la solidaridad, del acompaamiento, de ser hablado.

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J.
Una Espiritualidad desde abajo
En la historia de la espiritualidad se pueden distinguir dos corrientes clasificatorias. Hay una espiritualidad desde arriba, que parte de los principios de arriba y desciende a las realidades de abajo. Y hay otra espiritualidad desde abajo, que parte de las realidades de abajo para elevarse a Dios. La espiritualidad desde abajo afirma que Dios habla en la Biblia y por la Iglesia pero tambin nos habla por nosotros mismos a travs de nuestros pensamientos y sentimientos, por nuestro cuerpo, por nuestros sueos, hasta por nuestras mismas heridas y presuntas flaquezas. La espiritualidad desde abajo ha sido practicada principalmente dentro del monacato. Los monjes antiguos comenzaron a estudiar la posibilidad de llegar al conocimiento y trato con Dios partiendo del anlisis de las propias pasiones y del autoconocimiento. Evagrio Pntico logr definir esta espiritualidad de abajo con una formulacin ya clsica: si deseas conocer a Dios aprende primero a conocerte a ti mismo. El ascenso a Dios pasa por el descenso a la propia realidad, hasta lo ms profundo del inconsciente. La espiritualidad de abajo con templa el camino hacia Dios no como una va de direccin nica que lleva directamente a Dios. El camino hacia Dios pasa generalmente por muchos cruces de errores, curvas y rodeos, pasa por fracasos y desengaos. Pero resulta que no son precisa mente mis virtudes las que ms me abren a Dios sino mis flaquezas, mi incapacidad, incluso mis pecados. La espiritualidad desde arriba parte de las cumbres de un ideal prefijado. Arranca del ideal bien perfilado de un fin que el sujeto debera alcanzar mediante la oracin y las prcticas espirituales. El ideal se disea partiendo del estudio de la Sagrada Escritura, del magisterio de la Iglesia en materia moral y del autoconcepto. Las preguntas funda mentales de la espiritualidad de arriba son stas: Cmo tiene que ser un cristiano? Qu debe hacer? Qu tipo de conducta debera encarnar? La espiritualidad de arriba brota de la aspiracin humana a ser mejor, a superarse, a acercarse cada vez ms a Dios. Esta espiritualidad tuvo su representacin principal en las corrientes de la teologa moral de los tres ltimos siglos y en la asctica ms comn enseada desde la Ilustracin. La psicologa moderna se muestra muy escptica frente a esta forma de espiritualidad por considerarla como un peligro de desintegracin interior del sujeto. El que se identifica con su ideal prescinde frecuentemente de su propia realidad si sta no se acopla a aqul. El resultado es un sujeto interiormente dividido y enfermo. La psicologa en cambio apoya una espiritualidad de abajo tal como la practicaron los antiguos monjes. Para la psicologa es incuestionablemente claro que el hombre no puede llegar a su propia verdad si no es por el propio conocimiento. En la espiritualidad desde abajo no se trata slo de prestar atencin a la voz de Dios que me habla por mis pensamientos, sentimientos, inclinaciones y enfermedades para llegar por su medio al descubrimiento de la imagen que Dios se ha formado de m. Tampoco se trata slo de la elevacin a Dios por el descenso a mi realidad. En la espiritualidad desde abajo se trata sobre todo de conseguir abrirse a las relaciones personales con Dios en el punto preciso en que se agotan y cierran todas las posibilidades humanas. La autntica oracin, dicen los monjes, brota de las profundidades de nuestras miserias y no de las cumbres de nuestras virtudes. La espiritualidad desde abajo intenta responder a la pregunta sobre qu se debe hacer cuando parece que todo sale torcido y cmo se deben colocar los fragmentos de nuestra vida rota para formar con ellos una figura nueva. La espiritualidad desde abajo prefiere el camino de la humildad aunque esta palabra nos resulte hoy un tanto incmoda. La humildad descrita por san Benito en su regla como el camino espiritual del monje, es evaluada por Drewermann como un tpico ejemplo de imposicin desde fuera. Sin embargo, si damos un repaso a la literatura espiritual del cristianismo y de otras religiones, constatamos que en todas ellas se considera la humildad como la actitud fundamental de toda autntica religiosidad. Pero la humildad no debe entenderse como una virtud que el hombre consigue por el mero hecho de humillarse y hacerse pequeo ante los dems. La humildad no es fundamentalmente una virtud social sino religiosa. La palabra latina de humildad, humilitas, se relaciona con la palabra humus, tierra. La humildad es reconciliacin con nuestra terrenalidad, con el lastre de lo terrenal, con el mundo de nuestros impulsos, con todo cuanto de negativo existe en nosotros. Humildad es valor para aceptar la propia verdad. Los griegos distinguen entre tapeinosis, disminucin, envilecimiento, pobreza y tapeinophrosyne, descripcin de los comportamientos de los pobres,

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actitud de humildad y pobreza espiritual. La humildad designa nuestra conducta ante Dios y es virtud religiosa. Es en todas las religiones criterio de toda autntica espiritualidad. Es el lugar profundo donde puedo encontrarme con el verdadero Dios y donde pueden comenzar a dejarse or los gemidos de la verdadera oracin. El ascenso a Dios pasa por el descenso a la propia realidad, hasta lo ms profundo del inconsciente. La espiritualidad de abajo contempla el camino hacia Dios no como una va de direccin nica que lleva directamente a Dios. El camino hacia Dios pasa generalmente por muchos cruces de errores, curvas y rodeos, pasa por fracasos y desengaos. Pero resulta que no son precisamente mis virtudes las que ms me abren a Dios sino mis flaquezas, mi incapacidad, incluso mis pecados ()

K.
Cmo reconocer la Voz Interior?
Hay 3 tipos de voces: La Voz de Dios La voz de los demonios Las propias voces

1.- La Voz de Dios


Cuando me habla Dios, nace en mi alma una profunda paz, me siento vivo y libre. Nace en m una amplitud y tomo contacto con el amor que est dentro de m. Dentro mo hay un centro inviolable, sagrado, donde nada ni nadie puede lastimarme. En el que nada ni nadie tiene poder sobre m, ni un hombre, ni una preocupacin, ni el miedo, ni los sentimientos de culpa.

2. La voz de los demonios


Cuando me habla un demonio nace en m estrechez y miedo. Los demonios no son personas -como afirma la teologa- sino poderes personales, es decir voces que buscan obstaculizarme en ser verdaderamente yo. A partir de la psicologa, podramos decir que son las voces del Supery. En el cual estn internalizadas las voces del padre o de la madre. Siempre experimentamos estas voces como opresoras y amenazadoras.

3.- Mis propias voces


Las voces que provienen de mi mismo me conducen a la superficialidad y a la dispersin. Pierdo mi centro Paseo entonces por los espacios de mi fantasa. Surgen as falta de compromiso y arbitrariedad.

Universidad Catlica Argentina


Instituto de Espiritualidad y Accin Pastoral

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Conferencia
19/4/06

Anselm Grn - Orientar personas, despertar vidas Voy a dar algunos pensamientos sobre las condiciones de la direccin, ya sea en la pastoral, en la familia, o en la empresa. Yo mismo hace treinta aos soy mayordomo / ecnomo, es decir, dirijo la administracin del monasterio. Somos alrededor de trescientas personas, entre monjes y empleados. Entonces es necesario conducir bien en esta situacin. Cuando hablo de conduccin, no lo har desde el punto de vista del sabelotodo, sino como alguien que quiere transitar un camino. Quiero hacer referencia a la regla de San Benito, quien genera y describe las condiciones de una buena conduccin / direccin para todo aquel que dirige alguna familia, es docente o dirige algn grupo; es decir, dirige a otros. Sabio, en latn significa gustar (sapere), es decir, sabio es aquel que puede degustarse a s mismo. Ustedes dirn: la charla me ha dejado un gusto amargo, o desagradable, o bueno. Esto depender siempre de aquel que esta reconciliado consigo mismo. Una persona as, emanar algo positivo al grupo. En directivos, suelo experimentar que tienen la intencin de dirigir bien, pero como no se conocen a ellos mismos bien, falsifican su conducta directiva a travs de expresiones inconscientes. Por ejemplo, alguien amable puede estar escondiendo detrs de esa amabilidad un desprecio por los hombres. Esta persona irradiar algo que desprecia a otros. En alguien que quiere hacer del optimismo su <modus vivendi>, descubrimos en realidad, una persona muy pesimista y depresiva. Mi propia hermana me cont que va muy feliz a un oficio o a misa, y luego de este regresa deprimida. Por qu? Porque evidentemente el sacerdote profesa una buena teologa pero sta, no est en armona con l, sino que irradia aspectos depresivos. Por eso, es tan importante que seamos sabios, que nos conozcamos a nosotros mismos, que nos queramos a nosotros mismos, que sepamos degustarnos. A partir de all, saldr una buena irradiacin. Una persona que dirige en medio del ajetreo, solo desparramar / esparcer odio y no podr dirigir personas de este modo. Otra condicin es que no debe herir a los dems, no debe ser hiriente. Esto es muy importante. Hay un principio en la psicologa que dice que quien no se haya reconciliado con las heridas de su infancia, entonces estar condenado, o bien a herirse a s mismo o a herir a otros, o bien, inconscientemente, a elegir situaciones en las cuales, los sucesos hirientes de la infancia, se repitan. Es decir, a m mismo me profiero heridas. Los mensajes negativos: porqu no puedes hacer las cosas, eres demasiado lento, no lo logrars nunca, sos una persona imposible. Todo esto se incorpora como un prejuzgamiento negativo y yo mismo me digo: soy demasiado lento, soy un intil, no s hacer nada, nadie me quiere. Y a partir de una persona herida, por supuesto, no se irradia vida, sino solamente heridas a otros. Muchas madres o padres quisieron ser muy diferentes a sus propios padres, pero si no se han reconciliado con su propia historia, entonces repetirn la historia de ellos. Por ejemplo, un director de un Banco muy importante, me cont que de una oficina sali una mujer joven llorando, y ste le pregunt: Seora, qu le pasa?, Por qu est llorando?. Ella le contest: el jefe de departamento, me hiri profundamente. Esto, se lo cont a los directores del consejo directivo y todos dijeron: Este es un gerente que trabaja catorce horas por da, y exige mucho a las personas Por esto, es importante que incentivemos el crecimiento de las personas. En otro caso, un hombre joven me cont que, su jefe, lo salud diciendo: Usted con esas manos sudorosas tiene que hacer algo para contrarrestar. De este modo, las heridas ms grandes que podemos proferirle a una persona es hablarle respecto de su cuerpo, porque ste no lo podemos cambiar. Las personas sufren y aquello le profiere una herida muy profunda, como a este hombre joven que se le hizo notar que sus manos sudaban. Algunos opinan que si se hieren a otros, se consigue mayor dominio o poder sobre ellos mismos y pueden controlar mejor a los dems. Pero hiriendo a los otros, solo se logra enfermar a las personas y crear distancia respecto de ellas. Siguiendo con el planteo anterior, una persona tendr un jefe igual de autoritario que su propio padre, y esto es casualidad? Sigmund Freud, habla de la repeticin forzada, es decir, que un joven se demuestra en forma igual de sometido que su padre. Despierta en su jefe, rasgos autoritarios. Un hombre protestaba porque su mujer era muy dominante, y en la conversacin con su mujer, me di cuenta que no era dominante, sino que su esposo, haba tenido una madre dominante, y eligi ser con sometido a su esposa. Necesitaba en su esposa, lo mismo que haba experimentado en su madre. En la casa para monjes que estn en crisis, hay alrededor de dieciocho personas que pueden hablar sobre s mismas sin ser juzgadas; se las toma en serio. Y stas, despus de tres semanas de estar en el monasterio, hacen algo para

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que todas las dems personas del grupo se les pongan en contra. En la charla con aquellas personas, experimento que no pueden soportar la realidad de tener ahora un papel diferente; que ahora se los quiere; y su viejo papelde su infancia (de estar al margen, o no ser correspondido) desapareci. Ellos creen que los dems son los difciles, pero en realidad, ellos estn poniendo en escena su antigua situacin, profirindose heridas a s mismos. Es muy importante que estemos reconciliados con nosotros mismos porque, de lo contrario podemos confundir conduccin con herir. Y de esto no parte la vida. Por otra, parte se dice que: hay que ser temeroso de Dios, y ser un padre para toda la comunidad Qu relacin tiene la conduccin con el amor a Dios? Si tenemos en Dios nuestro motivo, entonces no vamos a depender de lo que piensan los dems de nosotros. Seremos ms libres, podremos hacer lo que estamos convencidos en nuestro interior. Ya no tendremos que orientarnos de acuerdo a la opinin de todos, o sea, el temor de Dios, nos confiere una libertad interior y una confianza. No necesitaremos hacer todo nosotros mismos: ya sea en el mbito educativo o en la empresa. Es decir, no tendremos que hacer todo por nosotros mismos, sino que deberemos tener confianza y confiar en que Dios tambin haga algo. Mi hermana tiene tres hijos, ley muchos libros de psicologa, y cuando sus hijos tenan la edad de ocho, nueve y diez aos, tena miedo de que marchara todo bien con ellos: si estaba educando bien a sus hijos, o si los haba herido o lastimado. Entonces, yo le dije que no tena que temer de sus hijos iba a salir algo positivo, a pesar de la educacin que les diese. Le aconsejaba que no deba hacer todo, pues los nios tambin tienen un ngel que los acompaa y Dios los protege y despertar en ellos lo bueno. Como dije anteriormente, se dice que se debe ser un padre para toda la comunidad. Sin embargo, esto se da en el estilo patriarcal de conduccin. Por otra parte, si partimos de la psicologa, la madre cumple la funcin de transmitirle confianza al nio, y que viva con placer en este mundo. Y el padre, debe transmitirle al hijo que tenga el coraje de atreverse a la vida. El padre fortalece, es la columna vertebral, est a las espaldas del nio, para que tenga ganas de tomar la vida en sus manos, ya sea en la familia, en el grupo, etc. Necesita siempre la energa paterna y materna. Sin embargo, experimento que muchas personas con heridas paternas o maternas, siempre se les hace difcil dirigir. No es terrible que alguien tenga estas heridas, si la vida consiste justamente en que pueda transformar esas heridas en perlas. Las heridas maternales reconciliadas son importantsimas para todo grupo, en el caso de quien dirige; genera una atmsfera / clima de contencin, de aceptacin, etc. Pero si una persona no ha reconciliado sus heridas maternas, controlar al jefe cuntas veces habla con otro. Por ello, es importante que se tenga dedicacin a la reconciliacin de dichas heridas. En los sacerdotes con una herida materna, observo que buscan tratar a la comunidad como si fueran sus madres. Hacen todo por la comunidad, se sacrifican, trabajan, pero quieren experimentar el hogar en la comunidad. Lamentablemente, la comunidad no es una madre. Tambin experimento que hay sacerdotes que caen en un agujero porque son criticados: Por qu si hice todo, y ahora qu me pasa? Estas son las seales de que existe una herida maternal Un terapeuta siempre dice que quien mucho da necesita mucho. Estn algunos que dan mucho porque necesitan mucho. Si doy, necesito. Siempre me voy a quedar corto, tengo que dar porque he recibido, entonces dar me dar placer, y se me devolver mucho tambin. Pero no es que doy porque necesito sino porque he recibido. Los hombres con heridas paternas tienen problemas de autoridad. Hombres y mujeres con una herida paterna que no est reconciliada y se dedican a la direccin, o bien quieren evitar todo tipo de conflicto, lo empujan para adelante, tienen miedo de resolverlo, esto no es bueno para ningn grupo, hay que atacar los conflictos, esto le da enseanzas al grupo. O bien se transforman en una persona autoritaria y golpean la mesa con fuerza y dicen as se hace esto, esta es mi ltima palabra: no pueden discutir, no saben discutir, slo podremos dirigir si nos hemos reconciliado con las heridas paternas y maternas. Personas que tienen una herida paterna y se han reconciliado, esas personas dirigen en forma muy humana, no lo hacen en forma autoritaria, comprenden a los dems, y quizs no sean maestros en la solucin de problemas pero de todas maneras van a tratar de crear un clima en el cual todos se sientan afectados. Estas son entonces las condiciones para la conduccin: El objetivo es que crezcamos en esa funcin, aceptndonos a nosotros mismos como somos, y si logramos esto sabremos dirigir bien a los dems. El mayordomo debe prestar atencin a su propia alma, esto es algo antiguo quizs, pero si doy cursos para directos de Chrysler o de Bancos, por ejemplo, digo esto, y como feedback me dicen: yo siento que tengo que prestar ms

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atencin a mi alma. Qu significa esto? Podra significar que a la maana, antes de ir a trabajo, sienta que me gusta ir al trabajo, me alegra estar en ese grupo, me alegra estar con otros, o tengo resistencias internas y me tengo que esforzar? o mi cuerpo se rebela contra esto y me enfermo, sufro tensiones? o tengo miedo? Los sentimientos pueden estar ah, pero debo mirarlos, verlos a los ojos, y slo si hago esto, entonces podr ocuparme de mi alma. Me cont un empresario que el personal se da cuenta con qu talante viene a la maana a trabajar. O si todava est resonando alguna cosa con la que tuvo enojo el da anterior, y esto si es as tiene un efecto negativo en todos los dems, en todo tipo de grupo. Si no miramos por nosotros mismos aquello que no hemos arreglado en nuestro interior, va a tener un efecto sobre los otros. Muchas veces esta resistencia es una seal que nos dice: tengo que hacer ms por m, que recuperarme, entonces si yo me siento bien puedo dirigir mejor. Tambin hay que trabajar en la postura. Acompa a un ingeniero que diriga a otros doce ingenieros, tena cincuenta y ocho aos y su autoexigencia era debo ser yo el ms rpido, debo ser yo el que capte ms rpido los problemas, para poder delegarlos a mi personal. Pero a los cincuenta y ocho, obviamente no era la persona ms rpida, esto lo llev a hacer horas extras, y stas lo condujeron al insomnio entonces estaba en un crculo vicioso y se cans de tal manera que tuvo que abandonar su puesto. Si hubiese prestado atencin a su alma, hubiese sentido yo no tengo por qu ser el ms rpido, porque a los cincuenta y ocho tengo otras calidades: puedo darles seguridad, respaldar a mi personal, darles la sensacin de que es bueno que est ah. Es decir, no prest atencin a su alma y fracas. Prestar atencin al alma tambin es importante para otra cosa. Mucha gente est agotada, siempre s que he sacado fuerzas de una fuente oscura. Un terapeuta conocido dijo que despus de cada presentacin o charla se senta agotado, entonces el abad le dijo ests agotado porque todo aquel que va a escuchar tu ponencia les quieres demostrar que eligi la ponencia correcta, y a cada uno que habla contigo, les quieres demostrar que ha elegido el terapeuta correcto. Esto de querer demostrar es lo que te agota. Es agotador cuando yo me pongo bajo presin. Muchas veces experimento que las personas estn agotadas no porque trabajan mucho sino porque se ponen bajo presin, porque quieren demostrarse algo. El perfeccionismo por ejemplo, donde est el miedo a qu es lo que piensan los otros de mi, estn conformes con mi trabajo? Si yo siempre quiero cumplir todas las expectativas esto me agota. Por ejemplo acompa a una mujer que tena un puesto de responsabilidad, diriga a muchos otros y estaba agotada. Fue a hacer terapia y de vuelta se sinti agotada. Tena que modificar sus patrones de vida, haba crecido en una propiedad rural, su padre y hermano se peleaban mucho y ella como hija siempre estaba bajo la presin de que no se peleen, y est conforme conmigo, y espero lograr aquello que se espere de mi. Con este modelo de vida, esperando que no haya ninguna discusin, entonces me va a sacar toda la energa, este patrn de vida la agot. Es necesario que ella se reconciliara con esa situacin. Otro ejemplo es una maestra, que deca que estaba agotada porque tena un eros pedaggico y que se dedicaba mucho y con pasin a sus alumnos. Pero yo no crea que fuera eso, porque el eros pedaggico me permite dar mucho sin agotarme. Si ests agotada, debe ser otra cosa. Entonces ella me cont que era la menos de varios hermanos y siempre estaba bajo la presin de demostrarle al padre que poda lo mismo, o tena el mismo rendimiento, que sus otros hermanos. Era una presin, un modelo que la agotaba. Mirar su alma con detenimiento hubiera sido lo correcto, cul era la fuente oscura y turbia de la cual sacaba esa energa? Si yo estoy agotado, tengo que ver cul fue la desmesura. No tiene sentido revolver en esa fuente oscura sino buscar una fuente clara, que es la del Espritu Santo, que puedo dar mucho sin agotarme, de mi fluir todo esto. Hay que tener ideas nuevas, ser innovador, confiar en la propia intuicin, no mirar que hacen los dems, confiar en nosotros, no ponernos bajo presin, ser creativos sin obligacin. La fuente clara tambin cura, sana. Hay que ponerse en contacto con su fuente interior. Ese es el arte de la terapia, llevar a las personas a que se pongan en contacto con su fuente. La fuente tambin fortalece, nos da ms fuerzas, que podamos seguir adelante, hace que florezca todo, quiere decir que estamos tomando de la fuerza del ES. El quinto efecto es que la fuente purifica, limpia. Yo lo puedo ver como administrador. Viene alguien de personal y se enoja y habla mal del otro. Entonces si no tomo de esa fuente clara, mis propias emociones se van a mezclar con las de este miembro del personal, yo tambin me voy a enojar, y voy a decir ay ese hombre es imposible, y voy a contribuir a la polucin emocional entonces voy a revolver en mi propia sopa de emociones turbias. Jung dice que es difcil identificarse con una imagen arquetpica, como por ejemplo el profeta, entonces es el nico que se anima a decir la verdad. Otra imagen arquetpica es el sanador, yo soy el sanador de otros, yo tengo un

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hermano en el monasterio que ahora no, pero atraa a un montones de mujeres depresivas porque l deca yo soy el sanador, las primeras reuniones las entusiasmaba a las mujeres pero no llegaba a buen puerto. Yo le dije que se haba identificado con ese arquetipo. Jung dice que ese es el peligro, identificarnos con nuestra propia imagen arquetpica. Hay otras figuras arquetpicas, como el mrtir, yo me sacrifico por otros. Cristo es el que se sacrific por nosotros, si nosotros tenemos esta figura sale algo agresivo, y nadie se atreve a alegrarse la vida. Pro eso es importante que seamos conscientes de nuestras imgenes y de los modelos que tenemos. Cuando yo doy seminarios de conduccin, de gerenciamiento, para mi es muy importante identificar cul es el lenguaje con el que nos comunicamos en nuestra empresa. Y pensamos tanto la Iglesia como muchas empresas, el lenguaje es fro, muchas veces agresivo, hay un libro de un alemn que analiz el lenguaje de Hitler y llam a su libro El tesoro lingstico de un no ser humano, era un lenguaje no humano, y constat que tambin en los aos 60, en muchas oficinas, se utilizaba ese lenguaje no humano, y es por eso que es tan importante que el lenguaje salga con calidez del corazn. En una discusin que tuve con otro hombre, y utilizaba un lenguaje muy fro. Independientemente donde conducimos hay que cuidar el lenguaje, tiene que ser un lenguaje que salga del corazn. Solo el lenguaje que salga del corazn hace que la gente confluya, que se junte, porque el lenguaje fro separa. Conozco gente que rpidamente logra separar a sus colaboradores, porque su propia divisin interna genera un lenguaje fro, y ese lenguaje fro separa a la gente. En el evangelio de San Lucas se dice que somos solidarios cuando tenemos libertad interior y cuando cuidamos adecuadamente las cosas de este mundo, porque si no cuidamos las cosas de la naturaleza, de la creacin, como nos va a dar Dios lo verdadero, lo que realmente necesitamos. En el evangelio tambin se trata de que Jess habla durante la cena de la conduccin, habla de que los reyes oprimieron a los pueblos, entre ustedes no deber ser as, el que conduce deber ser el siervo de todos los dems. En realidad Jess se refiere a dos formas de la conduccin. Los reyes oprimen a los pueblos, y ese tipo de conduccin hace que los otros tienen que ser pequeos para poder creer en mi grandeza, eso puede ser en una empresa, o en un grupo. Pero si yo tiendo a achicar a los dems para poder creer en mi grandeza, esa gente pequea no va a poder aportar, de alguna manera yo me ataco a m mismo, porque ya no voy a poder ser libre de atacar los temas en cuestin sino que todo gira alrededor de mi grandeza. Lo peor que puede pasar en este caso es tener un jefe que tenga complejo de inferioridad, porque siempre va a querer que sus colaboradores sean ms pequeos que el. En algn momento, cas a una pedagoga social, que trabajaba en un jardn de infantes, y su jefa tena problemas de inferioridad y le haba hecho de su vida un infierno. Todas las noches esta mujer lloraba por lo terrible que haba sido su da, entonces venan los dos a consultarme, lo terrible que era ese trato. Entonces yo le dije: llorar y quejarte es desperdiciar energa, ustedes tienen que cambiar algo. Cambiar algo significa renunciar, pero no poda renunciar, porque necesitaba el puesto. Cambiar significa tambin hablar con la jefa, decirle as no va ms, pero hablar con un jefe que tiene complejo de inferioridad no es muy fructfero. Entonces si eso no es posible entonces tienes que libertarte interiormente, de ningn modo darle el honor o la alegra a su jefa de perturbarle la cena. Entonces le dije le ests dando demasiado poder a ella, le tienes que prohibir la entrada a su casa, en tu casa no debes hablar ms de ella, no es tan importante, debes echarla de tu hogar. Intenta simplemente observarla, qu dice ella de ella misma. Entonces puede desarrollar, lograr mucho ms conocimiento humano en este tiempo de lo que vas a lograr en tus cuatro aos de estudio de la pedagoga social El otro punto negativo que comenta Jess es que los poderosos se hacen llamar benevolentes. Hay gente conduce que rene alrededor de s pequeos enanos que necesitan adularlos. Y estos aduladores tampoco van a aportar ninguna cosa especial para la misin. Conducir siempre tiene que ver con una madurez interior. Yo debera estar agradecido que mis alumnos me superen. Esto va a generar otra imagen: que es la que dice que el que conduce debe ser el siervo de todos, es el mensajero, el que lleva la informacin, el comunicador, este es un aspecto. Cuando hace 30 aos tom la funcin de administrador, vino a nosotros un director de una gran empresa e intent en ese momento hablar con diferentes grupos para tratar que se lograba una buena colaboracin, pero con este hermano me quejaba porque era muy difcil, algunos colaboradores son tan complicados, y este director me cont el siguiente ejemplo: tena un trabajador con el que todos estaban disconformes, entonces lo hizo ir y hablar con l, pero no le dijo: a partir de maana yo espero que Ud. haga tal y cual cosa, porque si uno intenta algo con violencia seguramente va a generar contrafuerza. Pero llam a esta persona, le pregunt como anda, le dijo que l se preocupaba por los colaboradores, y quiero saber lo que le est pasando. Siempre es importante saber, que cuando una persona es complicada, tiene una razn. Nadie hace el mal por placer, sino por desesperacin. Es decir que nadie es complicado por placer, sino simplemente le surge. Entonces, cmo me puedo acercar a esa

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desesperacin? Cmo puedo darle vitalidad a eso que se ha muerto en esa persona? Eso es uno de los aspectos del arte en la conduccin: poder despertar la vida, el potencial en colaboradores difciles, complicados. Por supuesto que esto tambin tiene sus lmites. Tuve un colaborador que siempre se quejaba, de demasiado trabajo, y yo me esmer, habl con l, intent no sobreexigirlo, las sugerencias que yo le haca para alivianar su trabajo, l las rechazaba. Y me di cuenta que l no quera cambiar nada, en realidad solo quera quejarse de tanto en tanto y lograr en su camino un poco de afecto. Despertar vida significa meditar, retirarme, pensar en qu es eso que tiene que fluir en la persona. Encontrar la clave para abrir el potencial de la vida en esa persona. La mejor imagen para la gente de la conduccin es Lucas 13, que es la mujer que camina encorvada y que hace ms de 13 aos que no puede caminar erguida, se ha desilusionado, se deja caer, est oprimida por el peso del trabajo. Esta mujer se cur en cuatro pasos: 1- mirarla, aquel que yo miro le doy un valor a travs de mi mirada. Es importante valorar al otro. 2- le habla al mismo nivel, no trato de decirlo lo que tiene que hacer, le hablo a la misma altura. 3- decirle mujer has sido sanada de su sufrimiento, que se le diga algo positivo es bueno. 4- imponerle las manos y a travs de las manos fluye la fuerza sanadora de Dios. Tomo contacto con esa persona y ella entra en contacto con su propio interior. Un ejemplo: un hermano argentino que estudi conmigo en Roma nos acompa a Munich a visitar a mi familia, y mi padre no hablaba ni una palabra de italiano o espaol y este hermano tampoco hablaba alemn pero al final dijo con tu padre uno se siente estimado, valorado y realmente me conmovi muchsimo y me di cuenta que la gente con la que yo trato debe sentirse valorada. Es importante que los colaboradores de quien conduce, vuelvan erguidos a casa. El que conduce -no importa en donde: en una empresa, en una familia, en un grupo-, con su conduccin genera una atmsfera, genera un clima. Si las personas de mi grupo salen ms erguidas cuando se van para casa, entonces van a ser que los dems salgan erguidos, si los oprimen, entonces van a necesitar otros a quienes oprimir. Si uno hace que la gente salga erguida, el clima de una sociedad va a ser de respeto por los dems. El que conduce tiene una funcin socio-poltica, porque no solamente se trata de su grupo, sino que tiene un efecto en toda la sociedad. Albert Einstein deca que un pensamiento que uno una vez expres, ya no puede volverse atrs, siempre va a ser una onda. Espero que despus de esto, piensen que quieren seguir conduciendo, pero lo quieren seguir haciendo para que la gente salga erguida a su casa. Cmo lograr la espiritualidad en la economa? Para mi la funcin de conducir es un desafo espiritual, hablamos de la purificacin de emociones, creer en las personas, trabajar en las personas, tengo que manejar dinero, para mi es importante para mi significa manejarlo de forma creativa y pensando en ideas nuevas: cmo puedo ganar dinero. Y segundo lugar, el dinero sirve al hombre, para que realmente le sirva al hombre, y no enriquecerme yo. Y tercero, que necesito una libertad interior frente al dinero para que no me posicione a mi, tener la medida justa, es decir crear una cultura en nuestra empresa. Una empresa que solamente est orientada a la maximizacin de ganancias, que solamente piensa en las cifras, no va a permanecer viva, porque esto no va a divertir al personal. Algunas empresas me llaman que conscientemente estn prestando atencin a los valores cristianos, los valores, digo siempre, hacen que la vida sea valiosa. Value, en ingls, tambin viene de valer, los valores hacen que una empresa sea sana y fuerte y hacen que nuestra vida sea valiosa.

Algunas de las Hermanas del Regin Sagrado Corazn de Sudamrica que viven en Colombia tuvieron la oportunidad de asistir a las Conferencias que imparti el Monje Benedictino Alemn, Anselm Grn. Doctor en teologa, especialista en ciencias econmicas y empresariales. Quien conjuntamente con su labor administrativa, desarrolla diversas actividades de orientacin teraputico-espiritual para sacerdotes y religiosos, y acompaamiento espiritual de numerosas personas que se acercan a la abada o lo siguen a travs de sus escritos. El evento se llev a cabo en la Universidad Agusatiniana de Colombia y los temas desarrollados fueron: Abril 13 Conferencia: Sueos de vida. Concierto: Palo Santo. Foro: Fortaleza en tiempos de duelo.

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Abril 14 Conferencia: Liderazgo, una aproximacin espiritual. Confa en tu fuerza interior. Conferencia: Qu pasa despus de la muerte? Concierto: P. Juan Andrs Barrera. Abril 15 Retiro espiritual: El alimento del amor. Eucarista. Anima: Isadora Las Hermanas participantes nos contagiaron con sus comentarios muy favorables sobre el evento, del Monje les agrado mucho su estilo para compartir sus experiencias, su inteligencia y sobre todo la paz interior que refleja. Aunque el expositor habla alemn, todos los participantes tuvieron acceso a un traductor simultneo: una colombiana casada con un Alemn quienes viven actualmente en Cha, un pueblo Cundinamarqus cerca de la capital. Lo que queremos compartir con ustedes de esta experiencia: Es importante darle un buen manejo a los duelos personales y familiares. Confiar en la fuerza interior, que segn el autor, es el "Espritu Santo, figurado en el evangelio de San Juan como la fuente que nunca se agota porque es divina; es una fuente que nos refresca y nos reanima, que nos da nuevas ideas y nos reconforta en nuestro camino". (Tomado del libro: Confa en tu fuerza interior. Enfrentar las crisis con valor, Anselm Grn). Vivir en la esperanza de la resurreccin, "que ante la perspectiva de la muerte, nos permite vivir en consonancia con nosotros mismos, con nuestra vida y, por tanto, felices". (Tomado del libro: Qu pasa despus de la muerte? El arte de vivir y morir, Anselm Grn). Todos estamos invitados a "buscar nuestros sueos de vida y a reconocer cmo podemos hoy, hacerlo realidad, a nuestra edad, despus de todas las rupturas y quebrantos que hemos vivido. Si descubres lo real que se esconde detrs de las imgenes de su sueo de vida, se volver autntico y se sentir libre siendo como es, sentir una nueva energa, nuevas ganas de vivir su nica y particular vida. Reconocer que, tal como es, usted es una bendicin para las personas que lo rodean y para el mundo entero. (Tomado del libro: Sueos de vida. Gua para la felicidad. Anselm Grn). El expositor advierte que "la relacin, con otros, es un camino lleno de amenazas. El amor puede llevarnos al sptimo cielo; pero si se vive sobre la base de la vida diaria, necesita de cuidado y alimento". (Tomado del libro: El alimento del amor. Relacin y espiritualidad, Anselm Grn). Que sea esta una invitacin para leer, enriquecer nuestros conocimientos, sanar nuestras heridas y seguir nuestro camino con libertad hacia la santidad. Un abrazo de sus hermanas de Colombia. http://www.siervaspadreyermo.org/noticias/colombia/0001.php

11 de Mayo del 2012

Ante las crticas


El bloguero espaol Isaac Garca ha pedido que retiren las obras de Grn de las libreras catlicas. "Qu sapos colar un monje que piensa que hay que evitar ver la homosexualidad como pecado?", dice. Y el obispo argentino Hctor Aguer afirma: "Creo que (Grn) es perniciossimo y que es un eco de la new age. Su espiritualidad est basada en la psicologa de las profundidades y en la simblica de Jung". Y es que Grn reconoce como uno de sus grandes formadores a Carl Gustav Jung, un mdico suizo, discpulo de Sigmund Freud, y figura clave en la etapa inicial del psicoanlisis. "Grn dice que la psicologa y el psicoanlisis nos sirven para reconocer cules son nuestras heridas, desde la infancia. Y cuando podemos reconocerlas, Jess puede entrar a repararlas", explica la colombiana Carolina Salamanca, traductora oficial de su obra al espaol. Ella cree que los puntos de vista de Grn generan tanta ampolla porque ni la Iglesia ni los sectores conservadores aceptan la libertad de fe y espiritualidad que l propone. Pero l no se espanta frente a las embestidas y sigue adelante con su cruzada. Considera que el mundo actual

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tiene muchas necesidades como para detenerse. Y habla, por ejemplo, de la globalizacin de la fe. "Si dejamos la globalizacin solo para los poderosos, sera una maldicin para el mundo. Pero si se globaliza la fe, desde nosotros mismos, el mundo sera mejor". Escribe sobre lo obsesionada que est la humanidad con el dinero, pero tambin del anhelo que existe en muchos de enriquecer el espritu. "En el Antiguo Testamento, los sueos jugaban un papel importante para que los polticos de esa poca pudieran gobernar. Los polticos de hoy en da no tienen ningn sueo", opina. Tambin habla sobre la sexualidad: "En todas las religiones hay una tendencia a ver el placer y la sexualidad como algo negativo. Pero esto, con seguridad, no corresponde a la esencia de la espiritualidad judaica y cristiana". En sus libros, aborda temas tradicionales de la autosuperacin: cmo alcanzar la felicidad personal, cmo sobrellevar el duelo y vencer el miedo al fracaso. "No hay un fracaso que no lleve a un nuevo principio", dice con serenidad en la voz. Tambin habla del poder reparador del perdn, indispensable si se quiere alcanzar una verdadera paz espiritual. Uno de sus libros ms vendidos es Jess como terapeuta. All explica que las parbolas pueden ser entendidas como parte de una terapia y que en ellas radica una fuerza sanadora. Ah trata, adems, el tema de la culpa. "Desafortunadamente, la Iglesia ha remitido a los hombres en exceso a la culpa y al pecado, con lo cual les ha inculcado una mala conciencia". Y frente a este sentimiento, analiza dos reacciones: "Nos volvemos duros con nosotros mismos, pero tambin juzgamos con severidad a nuestros prjimos". Habla de la necesidad de liberarnos de las opiniones que los dems tienen sobre nosotros. "Solo as tendremos paz". Y asegura que no hay mejor lugar para encontrar a Dios que el silencio. "Abrazo en m lo fuerte y lo dbil, lo logrado y lo malogrado, lo vivido y lo no vivido, lo claro y lo oscuro", ora con los ojos cerrados mientras el pblico, en el auditorio de una universidad bogotana, lo oye con fervor. Hay quienes creen que Grn acabar excomulgado o, al menos, expulsado del redil de la Iglesia Catlica. Y eso parece no preocuparle. Jos Alberto Mojica Patio Redactor de EL TIEMPO http://www.eltiempo.com/cultura/libros/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-11778543.html

Por Pedro Algorta

Anselm Grn
Acabo de tener el privilegio de asistir a una conferencia dada por el monje benedictino Anselm Grn. Es un hombre impresionante. Cuando entr en el auditorio y camin hacia el podio, me di cuenta de que estbamos en presencia de un hombre nico. Su sola presencia barbada inspiraba paz y esperanza. Habl de muchas cosas, pero dos de ellas me llegaron particularmente. Una fue sobre sanar las heridas de la vida. El dijo que la gente puede amargarse por sus heridas, olvidarlas y vivir como si nunca hubiera vivido o como las ostras, transformar esas heridas en perlas ofrecindolas a otros (y a Dios). Todos deberamos reconciliarnos con nuestras heridas, y sanarlas, sabiendo que en ellas seremos particularmente sensibles y sensitivos. Estas heridas sanadas deberan transformarse en fuentes de energa para nuestra vida. Estaremos nosotros transformando nuestra montaa en perlas? Y qu hay de todas las otras montaas que hemos tenido que subir en nuestras vidas, las estamos usando como fuentes de nuestra energa vital? El otro pensamiento que me lleg es sobre las imgenes. Anselm Grn dijo que deberamos mirar las imgenes de nuestro pasado y buscar lo que nos haca inmensamente felices. Nuestras imgenes de nuestra juventud es un buen camino para conocernos mejor. Y debemos traer esas imgenes a nuestra vida cotidiana. Esto no implica cambiar nuestra profesin, o cambiar dramticamente nuestro estilo de vida, pero si hacer cosas en forma diferente Hacer cosas influenciados por las imgenes nos dar paz y nos sentiremos ms vitales y ms autnticos con nosotros mismos. Ser consecuentes con nuestras imgenes nos permitir vivir una vida ms vital y con sentido. Es como saber hacia donde apunta nuestro comps interno y ser autnticos con nuestro estilo de liderazgo

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personal.

Finale
Intent mostrar el controversial pensamiento de un monje alemn, mstico moderno que recorre el mundo dando conferencias y asesorando a grupos catlicos, es especial a sacerdotes con problemas de fe y vocacin. Fue una mala sorpresa leer a sus crticos catlicos, quienes anhelan a lo menos su silenciamiento. l los ignora, ms bien dira los comprende y perdona... Ms de 25 idiomas conocen sus abundantes libros. De ellos, en lo posible, he resaltado lo que no fuera tan confesional, quiz resalt aquello que a los intolerantes telogos molesta, puede sean los menos pero hacen ruido y para nada ayudan a su Iglesia que no da buenas seales desde el Vaticano, al ser superada desde dentro y por el acelerado cambio mundial. El padre Grn, monje y psiclogo busca ligar la olvidada tradicin de los primeros Padres de la Iglesia, de los monjes pretritos del desierto con la Psicologa moderna cuyo pilar es el Dr. Carl Gustav Jung que tiene un profundo sentido cristiano. Jung aunque haya sido discpulo, nada que ver con el ateo y neurtico sexual Freud. Esta bsqueda asusta a muchos que, tal parece, no se dan cuenta de la crisis de vocacin, sacerdotal y popular de la Iglesia y por temor quiz a lo nuevo lo atacan e intentan descalificarlo sin que lo puedan lograr. Ms una vez se me seal que la Iglesia estaba ms tolerante, ignoro si las cidas e inquisitoriales crticas hacia el padre Anselm Grn estn dentro de la tolerancia, yo dira, objetivamente que son muy intolerantes, sectarias y fanticas en algunos casos tan ligados al humano dogma y tan alejados de la Luz y el Amor de Jess. La moderna imaginologa cerebral, en los estudios en especial de Andrew Newberg con la tomografa por emisin de positrones (TEP), han demostrado los beneficios en el desarrollo del cerebro de personas que oran o que meditan. A su vez lo mismo sucede en quienes estn pensando mejor y en quienes usan solo lo positivo de su credo religioso. Por el contrario quienes usan lo negativo de su credo religioso como lo es el sectario y excluyente dogma, la intolerancia, fanatismo religioso y excluyente teologa, dan lugar alteracin cerebral e impiden desarrollo en el cerebro, que, en un crculo vicioso los pone ms sectarios, fanticos e intolerantes. Por lgica el padre Anselm Grn, un mstico que solo desea apuntalar a su Iglesia cuyos cimientos no estn muy firmes segn varios pblicos antecedentes y lo sealado por el Papa en la reciente Misa del Gallo navidea, pues bien, Grn tendra un cerebro muy desarrollado, en cuanto al estado cerebral de sus doctos crticos, algunos bastante virulentos, lo ignoro... Un cerebro desarrollado, como tantas veces lo he destacado en el Portal, significa que hay ms rendijas cunticas para el paso de lo sutil mental al plano biolgico cerebral que representa un maravilloso computador para que la mente se pueda expresar. Sin mente no hay humano cerebro, sin humano cerebro no hay manifestacin mental en la Tierra, siendo la mente una creacin del alma, mente que es recibida siendo uno feto, mente que viene en su subconsciente programada por el alma para nacer y ser lo que uno es y as manifestar nuevos atributos que el alma necesita desarrollar en la materia para crecer. Siendo lo que uno es nada nos impide ser y pensar mejor salvo uno mismo.

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Amigas, Amigos:
Permanezcan donde estn, en el credo que sea, en l intenten ser lo mejor posible y usar solo lo positivo del mismo. En vuestras oraciones y meditaciones pidan Paz, Amor, Armona, Luz, Proteccin, lo sean para Todos por igual. Que esa Paz, Amor, Armona, Luz, Proteccin se expanda y refuerza a la magnetosfera en su funcin de Radiante Escudo Protector Planetaria. Que tengamos un Esperanzador 2013 pidiendo Fuerza al Padre para tolerar el Cambio, no solo climtico, cuyas contracciones aumentan en intensidad, frecuencia y magnitud. Adems sugiero y reitero pedir al Padre, con los ojos cerrados y visualizando, que la envoltura planetaria ms externa y extensa, la magnetosfera, est reforzada cual Radiante Escudo Protector Planetario, en donde las grandes explosiones solares y una radiacin electro magntica csmico-solar se reflejen, circunden el escudo y sigan viaje por el espacio alejndose de la Tierra. Por actuar cual membrana, a su vez permita el paso de la Luz y de las positivas radiaciones que estn llegando. Pedirle Paz - Amor - Armona - Luz para Todos por igual. Actuar con tranquilidad porque Dios y el Padre son solo Amor y Luz para con nosotros sin importar que credo se tenga o no se tenga, ese Amor y Luz llegan a nuestras mentes y por nuestras mentes fluyen a la Tierra. Al Pensar Mejor sutilizamos la mente, mejoramos el cerebro y somos buenos transconductores del Amor y la Luz... Si eres catlico o evanglico no te sientas superior por pertenecer a una minora planetaria privilegiada por haber sido favorecido al "jugar dios a los dados con quienes as nacen". Ests muy equivocado. Te recuerdo a Vivekananda en el Primer Parlamento Mundial de las Religiones celebrado en Chicago: de 1893. Con su mstica, sabidura e iluminacin el desconocido monje vedanta lleg annimo desde la India fue la estrella del Parlamento. Como monje de la Religin ms antigua conocida dijo esto: Debe haber causas, antes del nacimiento, que hagan a un hombre desgraciado o feliz, y esas causas son sus acciones pasadas. Levantaos oh leones! y sacudos la ilusin de que sois carneros; sois almas inmortales, espritus libres, benditos y eternos; no sois materia, no sois cuerpo; la materia es sierva vuestra y no vosotros los siervos de ella. Cada alma es potencialmente divina. La meta es manifestar esta divinidad que llevamos dentro, por medio del control de la naturaleza externa e interna. Conseguirlo por medio del trabajo, la devocin, el control psquico, o la filosofa; por uno o ms, o por todos estos medios y ser libre. En eso consiste la religin. Las doctrinas, dogmas, rituales, libros, templos o formas, slo son detalles secundarios. Pero si alguno de los presentes espera que esta unidad se produzca mediante el triunfo de alguna de las religiones y la destruccin de otras, yo le digo: "Hermano, esperis un imposible". He de desear yo que un cristiano se haga hind? Dios me libre. Desear que el hind o el budista se conviertan en cristianos? No lo permita Dios. Cada uno debe asimilar el espritu de los otros y conservar, sin embargo, su individualidad, creciendo segn sus propias leyes. El Universo todo es una persona. Dejad las pequeas cosas, abandonad lo pequeo por lo infinito, romped la cadena y sed libres. Intensificad el sentimiento que tenis hoy, elevadlo a lo ms alto hasta sentir la Unidad, Dios en vos y los otros. El sentimiento es la vida, la fuerza, la virtud. El hombre no va de error a la verdad, sino que escala de verdad en verdad, de una verdad inferior a una verdad superior. Si el Congreso de las Religiones ha demostrado algo al mundo es lo siguiente: Ha probado que la santidad, la pureza y la caridad no son la posesin exclusiva de ninguna iglesia del mundo y que cada sistema ha producido hombres y mujeres del ms elevado orden. En presencia de este hecho evidente, si alguien suea con la exclusiva supervivencia de su propia religin y la destruccin de las otras, le compadezco desde el fondo de mi corazn. Eso es milenaria Sabidura al igual que lo es el Mensaje del padre Anselm Grn, sabios y msticos que saben que Dios no discrimina ni tiene escogidos. Muchos son los caminos y senderos de los caminantes por la vida, todos por igual convergen a un centro comn. Si, al igual que el padre Grn, muestras humildad, tolerancia, comprensin y usas lo positivo de tu Evangelio te sentirs mejor al desarrollar tu cerebro y permitir que, por salto cuntico, lo sutil mental se exteriorice mejor en ti.

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Puedes preguntarte sobre el por qu los Evangelios originales desaparecieron durante el reinado de Carlomagno y, cuantos cambios adems de la Reencarnacin, a esos evangelios se hicieron para que Carlomagno aceptara al cristianismo y finalizara su persecucin... Eso as deba de ser para que, en estos tiempos, ciertas verdades trascendentes se aceptaran no porque estaban escritas en esos libros, se aceptaran porque, de manera natural, ahora en muchos occidentales est sucediendo. No lo olvides: eres LIBRE, no parte de un rebao. El gua est en ti mismo, en lo interno esperando ser escuchado ya. Piensa por ti mismo y no te rijas por ajenas opiniones. Solo acepta aquello que tu discernimiento o leal saber y entender te hace sentir que es correcto. Por lo tanto elimina el temor a la muerte por el absurdo infierno, infierno que ya lo ests viviendo ac, pues representa un estado mental humano, en donde nada de lo negativo humano alcanza al puro nivel del alma que te rige por medio de la mente. Si as lo haces entenders lo Inspirado del Mensaje del padre Anselm Grn. A su vez no seas crtico con sus crticos, l ya los perdon, no saben lo que dicen. Por lo dems estaba escrito que as sera... Foco de luz en las sombras, eso puedes ser si as te lo propones, para ello cada da tendrs que Pensar un poco Mejor. Intenta respetar lo que es tico y moral, lucha por la no disolucin familiar en un mundo regido por un nuevo orden que estimula lo antitico y amoral, que estimula la disolucin de la Sagrada Institucin del Hogar. El pasado qued atrs, el futuro es algo hipottico, desde este presente que s es quita la carga de tus errores sin importar lo pesada que ella sea, no la uses cual limitante yugo. Aprende a perdonarte e intenta no volver a cometer esos errores. Muy triste sera tu vida carente de errores, si as fuera nada habras avanzado en el sendero. Desde este ahora aspira a ser lo mejor posible en el hipottico futuro, pensando mejor desde ya. Tienes las herramientas mentales para lograrlo, solo de ti y de nadie ms depende si as sucede. Sin importar quin seas y donde ests, sers til si te esfuerzas por ser Mejor Persona. Al as hacerlo por tu mente, sin quiz tu notarlo, fluir el Amor y la Luz y sers un annimo que en la sombra ayudar a otros que, de alguna manera, desorientados intentan Despertar en la oscuridad...

Slo podemos subir hasta Dios si tenemos el valor de bajar a lo ms hondo de nuestra realidad, a la oscuridad de nuestras sombras. El amor es la nica respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana . La alegra, quizs a lo largo del tiempo, se hace ms silenciosa, ms tierna, ms dulce, ms suave. All donde yo viva y la vida brote en m, all ver al Resucitado y experimentar a Dios. Anselm Grn

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Esta navidad 2012 en la Misa del Gallo el Papa destac:


No es precisamente a Dios mismo al que rechazamos? Para que Dios ilumine a las personas que se creen en el deber de aplicar la violencia en su nombre, para que aprendan a comprender lo absurdo de la misma y se conviertan en hombres de paz. Haz que, tambin hoy, de las espadas se forjen arados, que en lugar de armamento para la guerra lleguen ayudas para los que sufren. Cristo es nuestra paz y que es necesario en esta poca implorarla, para que Dios ilumine a las personas que se creen en el deber de aplicar la violencia en su nombre, para que aprendan a comprender lo absurdo de la misma y se conviertan en hombres de paz. Tenemos un puesto para Dios? Tenemos tiempo y espacio para l? No es precisamente a Dios mismo al que rechazamos? Cuanto ms rpidamente nos movemos, cuanto ms eficaces son los medios que nos permiten ahorrar tiempo, menos tiempo nos queda disponible. No hay sitio para Dios. Nosotros nos queremos a nosotros mismos, queremos las cosas tangibles. Estamos completamente llenos de nosotros mismos, de modo que ya no queda espacio alguno para Dios. Y, por eso, tampoco queda espacio para los otros, para los nios, los pobres, los extranjeros y de este modo, podamos reconocerlo tambin en aquellos a travs de los cuales se dirige a nosotros: en los nios, en los que sufren, en los abandonados, los marginados y los pobres de este mundo. Hoy en da hay corrientes de pensamiento que a la religin, en particular el monotesmo, le sealan que es la causa de la violencia y de las guerras en el mundo y que sera preciso liberar a la humanidad de la religin para que se estableciera la paz. Es cierto que el monotesmo ha servido en la historia como pretexto para la intolerancia y la violencia y que es verdad que una religin puede enfermar y llegar a oponerse a su naturaleza ms profunda, cuando el hombre piensa que debe tomar en sus manos la causa de Dios, haciendo a Dios de su propiedad privada. Si es incontestable un cierto uso indebido de la religin en la historia, no es verdad, sin embargo, que el 'NO' a Dios restablecera la paz. Si la luz de Dios se apaga, se extingue tambin la dignidad divina del hombre. Cuando la luz de Dios se apaga, el hombre ya no acta como hermano, aparece la violencia arrogante y el hombre desprecia y aplasta al hombre, como lo hemos visto en toda su crueldad el siglo pasado.

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Sin querer queriendo lo que resalt de las palabras del Papa dichas el 24 de diciembre de 2012 es porque a contar del 20 02 13 l, por propia voluntad dej de serlo por abdicacin y, a mediados de marzo tendremos nuevo Papa: el ltimo segn San Malaquas, que lo llam Pedro el Romano... En estas palabras pareciera que Benedicto estaba dando a entender parte de la motivacin de su abdicacin, motivacin que tiene adems que ver con el robo de cartas y documentos del Vaticano, las que dieron lugar a un libro relacionado con el "Vatileaks" e hicieron que Benedicto XVI nombrara una especial comisin investigadora de 3 cardenales de confianza que le hizo llegar al Papa un voluminoso informe detallado sobre el tema con cientos de entrevistas y testimonios... La eleccin del nuevo Papa qued marcada pues Benedicto XVI seal que ese legado slo se lo dar al que sea electo "Pedro el Romano". Ello ha dado lugar en el concilio de cardenales a muchas interpretaciones y especulaciones sobre quines figuran en el informe como responsables de una serie de hechos non santos precisamente. Recordemos ese prrafo de Benedicto XVI:

Tenemos un puesto para Dios? Tenemos tiempo y espacio para l? No es precisamente a Dios mismo al que rechazamos? Cuanto ms rpidamente nos movemos, cuanto ms eficaces son los medios que nos

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3/12/2014 10:10 AM

Anselm Grm

http://mundomejorchile.com/391.html

permiten ahorrar tiempo, menos tiempo nos queda disponible. No hay sitio para Dios. Nosotros nos queremos a nosotros mismos, queremos las cosas tangibles. Estamos completamente llenos de nosotros mismos, de modo que ya no queda espacio alguno para Dios. Y, por eso, tampoco queda espacio para los otros, para los nios, los pobres, los extranjeros y de este modo, podamos reconocerlo tambin en aquellos a travs de los cuales se dirige a nosotros: en los nios, en los que sufren, en los abandonados, los marginados y los pobres de este mundo.
Adems, al leer el presente escrito y recordar algunos prrafos me hizo pensar en lo sucedido en el Vaticano un mes despus de quedar circulando en el ciberespacio mi 391, pienso que por algo lo fue y dar lugar a un nuevo ttulo, el 393.

Eplogo para el 2012 que ya no es


El da 20 - 12 -12, un da antes del absurdo fin del mundo maya... Un Amigo por telfono me entrevist para salir al aire por Nuevo Milenio Radio en Houston, Texas. Quien desee escuchar esa entrevista abajo figura el link que permite or de manera directa o bajar al computador el archivo mp3. Figura esta presentacin:

Entrevista exclusiva: Dr. Ivn Seperiza Pasquali


Un Mensaje Alentador.
En la larga trayectoria del radioperiodismo he tenido la oportunidad, la tarea, y el deber de entrevistar a muchos personajes importantes de todos los mbitos del diario vivir. Desde el cientfico ms elevado, pasando por polticos, clrigos, militares, hasta la gente ms sencilla. An a personas que no saban leer ni escribir, pero que su calidad humana los ubica en el mismo escaln social como seres humanos. Pero para m es un gran honor, un placer y una satisfaccin personal y profesional, el tener el privilegio de ms que entrevistar, el de dialogar con el Dr. Ivn Seperiza Pasquali creador del portal - ciberpuerto MUNDO MEJOR [www.isp2002.co.cl/] Es un deleite entrevistar al Dr. Ivn, como le digo yo, porque sus conocimientos y charlas van directo al corazn y a la mente de los pueblos, de los cibernautas. El Dr. Ivn usa un lenguaje sencillo y claro a la vez y es por eso que ha logrado esa profundidad dentro de las mentes que lo leen o lo escuchan. Cabe destacar que su neutralidad, sencillez y humildad dejan muy en claro que el Dr. Ivn no busca fama ni popularidad, solamente busca compartir un mensaje de universalidad. En MUNDO MEJOR cabemos todos, quien quiera quedarse fuera es una decisin muy personal, como he dicho un sin nmero de veces. Ofrecemos aqu nuestra conversacin ms reciente con el Dr. Ivn.

Entrevista Dr. Ivn Seperiza Pasquali http://www.nuevomilenioradio.com/


Para bajar el archivo mp3:
http://www.nuevomilenioradio.com/wp-content/uploads/2012/12/Entrevista-Dr.-Iv%C3%A1n-SeperizaPascuali-12-21-12.mp3

Ral Feliciano Snchez Editor en Jefe

Que tengan un Esperanzador 2013 que s es

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3/12/2014 10:10 AM

Anselm Grm

http://mundomejorchile.com/391.html

Dr. Ivn Seperiza Pasquali


Enero de 2013 isp2002@vtr.net http://www.isp2002.co.cl/

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3/12/2014 10:10 AM

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