Bulletin danalyse phnomnologique VII 3, 2011 ISSN 1782-2041 http://popups.ulg.ac.be/bap.

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Le problme de la transcendance des significations dans lidalisme phnomnologique transcendantal

Par ALAIN GALLERAND

Rsum Sur le modle des reprsentations et des propositions en soi de Bolzano, Husserl a envisag les significations comme des units idalesobjectives qui sont accessibles plusieurs consciences et qui perdurent audel des actes psychiques passagers dans lesquels elles se ralisent. Indpendantes des oprations subjectives, les units smantiques seraient donc transcendantes, cest--dire extrieures la conscience. Cependant, en posant la subjectivit transcendantale comme un absolu par rapport auquel tout objet, rel ou idal, se dfinit, la phnomnologie transcendantaleconstitutive est finalement incapable de rendre compte de cette transcendance dont elle nie le caractre absolu au profit de la conscience : une fois que les units de sens sont dfinies comme des formations logiques issues de lactivit catgoriale, leur transcendance nest plus quun sens dtre intentionnellement constitu. Ds lors, peut-on expliquer la transcendance des units de sens, sans vider ce concept de son contenu essentiel, sans retirer aux significations leur indpendance et leur extriorit vis--vis de la conscience ? Lhypothse la plus simple consisterait dire quavant de traduire la manire dont les objets sont reprsents par la conscience, les significations conceptuelles sont lies aux proprits que la pense a arraches leurs substrats pour en faire des marques distinctives. Mais cet ancrage ontologique soulve son tour de multiples difficults, si bien que Husserl, pour expliquer la transcendance des significations sans contrevenir ses principes idalistes, na pas dautre choix que dinvoquer un ancrage linguistique : une fois consignes dans des signes extrieurs, les penses sortent de la sphre prive, acquirent une extriorit, une publicit et une solidit en vertu desquelles elles se conservent au-del des vcus passagers, et sont tout moment accessibles toute conscience. Cependant, si le langage commun apparat, pour les consciences, comme lultime condition 1

de possibilit de la transcendance des significations, il nen demeure pas moins que la transcendance qui leur revient avant quelles ne soient exprimes car pour Husserl les significations, dont lunit soppose la multiplicit des signes susceptibles de les transcrire, ne sont pas ncessairement exprimes demeure un postulat mtaphysique qui pourrait bien seffondrer avec lhypothse dune traductibilit translinguistique du sens qui lui sert de corollaire.

Husserl a depuis longtemps reproch la psychologie de mconnatre la nature des significations. Les reprsentations et les jugements dont parle la logique (le vainqueur dIna ; Napolon est le vainqueur dIna) ne sont pas les vcus subjectifs des hommes, mais, comme latteste la possibilit de rpter une expression sans en altrer le sens, des units idalement identiques dans une multiplicit dactes psychiques. Lirrductibilit des units de sens quelque vcu que ce soit tmoignerait de leur transcendance par rapport la sphre psychique : alors quun acte de conscience est un vnement contingent et passager survenant lintrieur du courant de conscience, les significations sont accessibles toute conscience, elles prcdent les actes individuels qui les expriment et les saisissent, et elles persistent au-del de la disparition des phnomnes psychiques ponctuels. En pensant les units smantiques comme des espces dont les actes singuliers dexpression et de comprhension sont les instanciations, Husserl croyait les avoir mises dfinitivement labri du psychologisme logique qui les rduisait des contenus de conscience immanents. Pourtant, dans Logique formelle et logique transcendantale et Exprience et jugement, lorsquil rflchit nouveau sur la nature de la logique, le spectre du psychologisme refait surface : ds lors quil sagit de rendre manifeste le domaine spcifique de lanalytique logique dans sa puret et dans son originalit idale , il faut pralablement le librer des confusions et des fausses interprtations psychologisantes dans lesquelles depuis le dbut il tait et restait emptr 1. Si le problme du subjectivisme logique ressurgit longtemps aprs le combat que les Recherches logiques ont men contre lui, cest que depuis 1908, devant les difficults souleves par les expressions occa1

E. Husserl, Formale und Transzendentale Logik (abrg FTL), Husserliana XVII, P. Janssen (d.), M. Nijhoff, La Haye, 1974, p. 181; trad. fr. S. Bachelard, Logique formelle et logique transcendantale, Paris, P.U.F., 1957, p. 233- 234. Cf. aussi Erfahrung und Urteil, redigiert und herausgegeben von L. Landgrebe, 7. Auflage, Hamburg, Meiner Verlag, 1999, Philosophische Bibliothek, Band 280 (abrg EU).

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sionnelles et empiriques, Husserl envisage les units idales de signification de moins en moins comme des espces supra-temporelles se singularisant dans les actes de conscience, mais plutt comme les corrlats intentionnels de ces actes. Une signification telle que le vainqueur dIna nest ni un acte singulier du signifier, ni une espce runissant plusieurs actes, ni mme lobjet qui est signifi (Napolon), mais un objet intentionnel, auquel Husserl donne le nom d objectit catgoriale , en face dune multiplicit dactes : lobjet tel quil a t pens en relation avec dautres objets (Ina), au moyen dun concept (en tant que vainqueur)1. Or, si chaque objectit catgoriale correspond une opration catgoriale, si chaque manire dont lobjet est pens est lie une dtermination de lobjet dexprience par la conscience, la phnomnologie devait tt ou tard sinterroger sur lorigine subjective des significations, en tant que formations logiques, dans lactivit intentionnelle immanente. Ds lors, bien que la mthode de la rduction, par la suspension de toute position dtre transcendant et notamment de toute aperception psychologique, cartait le psychologisme et interdisait de prendre la subjectivit produisant les formations logiques pour une conscience humaine empirique, on peut se demander si la phnomnologie transcendantaleconstitutive ne tmoigne pas dune autre forme de subjectivisme tout aussi nuisible pour lobjectivit idale et la transcendance des significations. Car la thse mtaphysique idaliste qui constitue larrire-plan ontologique de la phnomnologie depuis les annes 1906-1907, implique une transformation si profonde du concept de transcendance quelle finit par le vider de son essence mme, dans la mesure o il semble y avoir une contradiction entre, dune part, lide dune auto-subsistance dobjets en soi antrieurs la conscience et irrductibles ses actes singuliers, et, dautre part, laffirmation selon laquelle tous les objets dont nous pouvons avoir conscience (y compris les units de sens titre dobjets idaux) sont constitus dans lactivit intentionnelle, et reoivent de la conscience elle-mme leur sens dtre transcendant. La transcendance ne peut pas tre la fois, selon son acception classique, ce qui appartient dj aux objets avant que la conscience ne les rencontre, et, selon son acception phnomnologique, un mode dtre que la conscience transcendantale donne aux objets quelle vise. En retirant aux objets logiques leur transcendance absolue transforme en un sens dtre intentionnellement constitu, et en les rattachant lintentionnalit constituante titre de simples produits ou objets intentionnels objets dont
Cf. E. Husserl, Vorlesungen ber Bedeutungslehre (abrg VuB), Hua XXVI, U. Panzer (d.), Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/Boston/Londres, 1987; trad. fr. J. English, Sur la thorie de la signification, Paris, Vrin, 1995.
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limmanence, bien quelle ne soit pas relle mais simplement intentionnelle , leur interdit toute transcendance , la phnomnologie transcendantale na-t-elle pas contribu, malgr elle, subjectiviser les formations 1 logiques ? Aprs avoir mis au jour les falsifications husserliennes du concept de transcendance appliqu aux units smantiques, et montr quelles ont empch Husserl de faire droit leur objectivit idale, nous nous interrogerons sur la possibilit dune entente proprement objective de la signification, qui en prserve la vritable transcendance en mnageant pour elle une autonomie lgard de toute conscience singulire. Il faudra alors examiner deux autres hypothses : celle, traditionnelle, dun ancrage ontologique de la smantique dans les proprits objectives de lobjet signifi, et celle dveloppe par Husserl dans ses derniers ouvrages dun ancrage linguistique des units de signification dans le corps dun langage commun. 1. Comment lanalyse transcendantale-constitutive des significations vite-t-elle lcueil du subjectivisme psychologique ? Avant dexaminer si lanalyse transcendantale-constitutive implique son corps dfendant une forme de subjectivisme prjudiciable pour la comprhension de la transcendance des significations, rappelons dabord comment Husserl carte le danger du subjectivisme psychologique. Nous nous bornerons ici au cas exemplaire du jugement au sens logique du terme. Celui-ci est dfini depuis 1908 comme le pens en tant que tel : la structure logique propositionnelle S est p dans laquelle rside la signification de lnonc, tmoigne en effet de lobjet tel quil est conceptuellement conu (en tant que p) et jug (comme S qui est p). Ainsi dfini, le jugement nest ni lacte psychique singulier contingent et passager quune conscience accomplit lorsquelle juge que Napolon est le vainqueur dIna, ni lnonc dans lequel cet acte est exprim, ni mme lobjet auquel elle pense et dont elle parle (Napolon lui-mme comme ralit concrte), mais une objectit catgoriale, cest--dire un objet pris tel quil est pens ou conceptuellement dtermin (en tant que vainqueur dIna). La signification dnonc est donc un objet intentionnel idalement identique dans une multiplicit infinie dactes disperss dans le temps et lespace : chaque fois que quelquun affirme, rpte ou comprend que Napolon est le vainqueur dIna, la signification est immuablement la mme dans la mesure o le mme objet
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E. Husserl, FTL, p. 86 ; trad. fr. p. 113.

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reoit la mme dtermination (identit stricte du jug en tant que tel). Lirrductibilit de la signification S est p un contenu de conscience relimmanent attesterait de sa transcendance et de son objectivit idale par opposition la multiplicit des vcus apprhends comme des ralits immanentes. Les choses ne sont cependant pas aussi simples, car pour la phnomnologie transcendantale-constitutive la conscience ne se contente pas de viser des objets rels ou idaux prexistants qui lui feraient face. Lacte de conscience tmoigne en effet dune vritable activit (Leistung, Handlung) intentionnelle qui produit ou gnre (erzeugt) elle-mme de nouveaux objets de pense partir de la mise en forme des donnes de lexprience. Ainsi la synthse dun sujet et dun prdicat dterminant dans lopration de jugement est-elle une spontanit cratrice 1 qui engendre (erzeugt) un tat-dechoses, qui produit une objectit catgoriale qui nexistait pas auparavant dans la sphre de lexprience sensible, puisque celle-ci ne contient que des ralits singulires concrtes runissant indistinctement une multiplicit de qualits qui ne sont pas encore explicitement dtaches de leur substrat et reconnectes lui dans une synthse prdicative. De son ct, lobjectit catgoriale ne simpose pas de lextrieur une conscience qui se contenterait den recueillir passivement les proprits intrinsques prexistantes ; elle devient une formation (Gebilde) 2 engendre (Erzeugung) rellement et vritablement 3 par lintentionnalit ; elle est le produit (Ergebnis) du travail de la pense sur le matriau empirique, le rsultat (Leistung, Erzeugnis) de lactivit catgoriale.
Cest en tant que vritables produits (Erzeugnisse) quils [les objets logiques : concepts et jugements] ont t produits (erzeugt)4. [Ltat-de-choses est] un objet dune espce tout fait nouvelle, ne se prsentant dune manire gnrale quau degr suprieur de la spontanit prdicative comme rsultat (Ergebnis) dune opration (Leistung) prdicative de jugement5.

Si la pense ne saisissait pas dans ses concepts les donnes sensibles et napprhendait pas lexistant singulier en tant que ceci (maison, vainqueur
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E. Husserl, EU, p. 233 ; trad. fr. p. 239. E. Husserl, FTL, Appendice II, p. 314 ; trad. fr. p. 407. 3 Ibid., trad. fr. p. 408. 4 Ibid., p. 188 ; trad. fr. p. 244. 5 E. Husserl, EU, p. 284-285 ; trad. fr. p. 288.

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dIna) ou cela (glise, vaincu de Waterloo), elle naurait jamais affaire une maison--ct-de-lglise, au vainqueur-dIna, ni a fortiori un tat-dechoses, mais seulement une chose singulire, un ceci-l indtermin. Cest pourquoi il y a une opposition entre, dune part, les objets de lexprience sensible, pr-donns de manire passive dans la rceptivit, et, dautre part, les objectits catgoriales spontanment faonnes par la pense partir des substrats empiriques :
Les objets extrieurs () se prsentent dans cette activit dexprience comme existant dj lavance (comme prsents devant nous ) et uniquement comme sintroduisant [de lextrieur, puisquun matriau prexistant frappe nos sens et impressionne la sensibilit] dans lactivit dexprience. Ils nexistent pas pour nous de la mme faon que les formations de pense (les jugements, les dmonstrations, etc.) qui proviennent de notre activit de pense et purement delle (qui ne proviennent pas du tout dune matire dj prsente, extrieure cette activit). En dautres termes, les choses sont donnes la vie active comme originellement trangres au moi, elles sont donnes de lextrieur. Les formations logiques en revanche sont donnes exclusivement de lintrieur, exclusivement grce aux activits spontanes et en elles1. Assurment ce nest pas comme quelque chose d extrieur [ la manire des ralits mondaines] quelles [les formations logiques idales] font leur apparition dans la conscience [mais bel et bien comme quelque chose qui est engendr lintrieur de la sphre subjective elle-mme 2]3. Dans la production (Erzeugen) spontane, cest ltat-de-choses qui est produit, et non pas une figuration (Darstellung) de ltat-de-choses [prtendument prexistant, comme les objets de lexprience sensible que nous recevons sans les produire et sur lesquels nous oprons simplement diverses prsentations (Darstellung) en dplaant le regard]4.

Par suite, il est clair quil ny a pas dobjectit catgoriale sans une activit catgoriale ( les tat-de-choses () ne se constituent originairement que dans des jugements 5), et que, sil est encore permis de parler leur sujet de transcendance , celle-ci ne caractrise plus lindpendance dun objet qui
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E. Husserl, FTL, p. 85-86 ; trad. fr. p. 112. Ibid., p. 49 ; trad. fr. p. 63-64. 3 Ibid., p. 163 ; trad. fr. p. 211. 4 E. Husserl, EU, p. 302 ; trad. fr. p. 304. 5 Ibid., p. 290 ; trad. fr. p. 293.

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subsisterait en soi et qui prcderait la conscience qui le vise. Transcendante , la signification lest vraisemblablement dans la mesure o elle est irrductible un contenu de conscience singulier (elle nest pas localisable tel ou tel moment dans lacte dune conscience dtermine, comme si elle nexistait nulle part ailleurs et demeurait inaccessible aux autres consciences) ; mais on aurait tort den conclure quelle est indpendante de toute conscience et de toute opration intentionnelle, car tout ce qui vaut pour moi comme existant, sur un mode rel ou idal, tout ce qui est pour ma conscience un objet , toute objectivit (Objektivitt) provient de leffectuation (Leistung) subjective 1. Ds lors, si les objectits catgoriales, en tant que fruit[s] dune activit 2 ou produit[s] (Erzeugnis) du Je 3, sont redevables de leur tre aux oprations de la conscience, peut-on encore les envisager comme des objectits idales transcendant la sphre relle-immanente ? Ne seraient-elles pas plutt le produit de lactivit mentale humaine ? La distinction entre la subjectivit psychologique et la subjectivit transcendantale partir de la mthode de rduction (poch) permet cependant Husserl dviter lcueil du psychologisme. La suspension de toute position transcendante implique en effet la mise hors circuit de toutes les aperceptions psychologiques qui posent lintrieur du monde des sujets psychophysiques rels, i.e. des hommes avec un corps et une me incarne. Or, si tout cela (lexistence des hommes, de leur esprit et de leur vie psychique) tombe sous le coup de la rduction, et si les analyses phnomnologiques sabstiennent de prsupposer des objectivits transcendantes, cela signifie que la subjectivit laquelle sont reconduites les objectits catgoriales, le sujet des oprations intentionnelles constituantes, nest pas la subjectivit humaine naturelle (un moi empirique constitu dans des aperceptions), mais une subjectivit pure transcendantale constituante. Et ses oprations ne sont pas non plus des vcus au sens psychologique du terme, des vnements factuels et contingents survenant ponctuellement dans lme humaine, mais lactivit dun moi pur. Ce nest pas dans la ralit (Realitt) du moi en tant qume humaine 4, dans lactivit mentale des hommes lintrieur du monde, mais dans lego pur ou transcendantal que se constituent subjectivement toutes les objectits 5. De la sorte, en se gardant de rapporter les formations objectives
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E. Husserl, FTL, p. 39 ; trad. fr. p. 50. Ibid., p. 242-243 ; trad. fr. p. 248. 3 E. Husserl, EU, p. 237 ; trad. fr. p. 242. 4 E. Husserl, FTL, p. 238 ; trad. fr. p. 310. 5 Ibid., p. 262 ; trad. fr. p. 341.

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idales une subjectivit empirique qui les aurait produites au cours de son activit mentale, Husserl chappe au relativisme subjectiviste ou psychologiste. Il est vrai quune fois toute position dtre transcendant suspendue, la vie intentionnelle dans laquelle les formations logiques ont leur origine ne sont pas les actes psychiques des hommes en tant que ralits intramondaines. Mais cela ne libre pas pour autant les objectits idales de toute subjectivit, maintenant que la subjectivit transcendantale a pris la place de la subjectivit psychologique. Une fois le psychologisme logique et le subjectivisme relativiste qui laccompagne carts, lanalyse transcendantaleconstitutive ne traduit-elle pas une autre forme de subjectivisme, transcendantal celui-ci, qui soumet les objets idaux la juridiction de la subjectivit transcendantale et qui finit, de fait, par en nier le caractre transcendant au sens fort et vritable du terme ? 2. Lidalisme phnomnologique transcendantal : une nouvelle forme de subjectivisme niant la transcendance des objets logiques ? Bien quelles soient caractrises comme des productions (Erzeugnisse), les objectits catgoriales peuvent encore valoir pour Husserl comme objectivits aprs leur reconduction leur source subjective transcendantale. En revenant des formations logiques la conscience constituante, rien nest chang par l [leur] objectivit [Objektivitt] () comme rien nest chang au monde rel 1. Husserl na pas plus lintention de nier lobjectivit des formations logiques que de supprimer le monde et les objets rels qui le composent. On peut et on doit mme continuer de parler de lobjectivit idale des formations logiques 2, notamment du jugement , comme on parle encore de lobjectivit du monde extrieur, car une fois mises entre parenthses, lobjectivit et la transcendance du monde ne sont pas supprimes ; seules les prises de position sont suspendues ou neutralises, pour la bonne et simple raison que llucidation phnomnologique de la connaissance oprerait une ptition de principe si elle prsupposait lexistence dun tre transcendant en dehors de la conscience. Toutefois, comme nous allons bientt le vrifier, l objectivit qui caractrise les objets rels et idaux aprs rduction ne sort pas indemne de lpoch : elle nest plus la transcendance absolue dun en soi, mais un sens dtre subjectivement con1 2

Ibid., p. 270 ; trad. fr. p. 351. Ibid., p. 39 ; trad. fr. p. 50.

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stitu que la conscience pure communique ses propres objets intentionnels. La phnomnologie transcendantale entend en effet expliquer comment des objectits idales qui prennent naissance dans les activits de jugement, et qui apparaissent donc dans le champ de conscience en tant que formations de la spontanit, acquirent le sens-dtre d objets (Objekten), dobjets qui existent en soi en face de la contingence des actes et des sujets 1. Que lon ne sy trompe pas : l en-soi traduit ici seulement une indpendance des objectits logiques lgard des actes contingents et singuliers des consciences empiriques, non pas lgard de la conscience transcendantale absolue. La transcendance des objets logiques qui subsistent en soi en face de la contingence des actes et des sujets , nest plus une dtermination ontologique absolue, mais un sens dtre intentionnellement constitu, un mode dtre dont ces objets sont redevables la conscience elle-mme :
Cette effectuation (Leistung) [les oprations catgoriales de la conscience] fait que ce qui est constitu peut tre prsent la conscience effectivement comme lment objectif, comme lment valable dune manire durable pour la subjectivit et que, dans la communaut de la connaissance et pour cette communaut, ce qui est constitu prend le sens dune objectivit idale existant en soi2.

La phnomnologie transcendantale doit donc maintenant rpondre cette question : Comment la subjectivit peut[-elle] () crer (schaffen) en ellemme, en les tirant purement des sources de sa spontanit, des formations qui peuvent valoir comme objets idaux dun monde idal 3 ? Par quelles oprations intentionnelles la conscience communique-t-elle ses objets intentionnels (en loccurrence aux objectits catgoriales) un sens dtre transcendant, objectif et idal ? Au terme dun acte de jugement, un tat-de-choses est dabord form, une objectit catgoriale (un S pens en tant que p) apparat la conscience : S est p, Napolon est le vainqueur dIna. La formation logique initialement produite et donne la conscience prend ensuite le sens dun objet lorsque son identit est reconnue travers la rptition de lopration catgoriale et la synthse des divers actes : je dis et je rpte S est p ; ce qui est l de part et dautre jug dans deux actes numriquement distincts et temporellement spars, cest la mme chose = S est p, Napolon est le vainqueur dIna. Lidentit de lobjectit catgoriale, comprenons-le bien, nest pas un
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Ibid., p. 270-271 ; trad. fr. p. 351-352. Ibid., p. 38 ; trad. fr. p. 49. 3 Ibid., p. 267 ; trad. fr. p. 348.

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caractre intrinsque absolu ; elle est intentionnellement constitue dans la synthse didentification : Une telle formation objective [le jugement, ltat-de-choses jug] reste identique dans la rptition, elle est toujours nouveau reconnue la manire dun existant permanent 1, elle est un sens identifiable tout moment dans la rptition de lactivit 2. Le jugement est une objectit idale qui se constitue [comme objet identique] prcisment dune manire originelle dans de telles actions synthtiques 3, et son tre-idal nest rien dautre que cette unit smantique identifiable ( ltre idal des jugements en tant que sens identifiables ). Pour Husserl, il est clair que lidentit de lobjectit catgoriale (du jug en tant que tel), par opposition la multiplicit des oprations analogues numriquement distinctes, est rendue manifeste et construite par la rptition de la synthse prdicative et la comparaison de ses rsultats. Si elle ntait pas identifiable toujours nouveau en tant que la mme objectit catgoriale (le mme jugement, le mme tat-de-choses jug), la formation logique ne pourrait pas valoir pour nous comme quelque chose dun et dobjectif. Lidentification ou synthse de rcognition est lopration par laquelle lobjet intentionnel (ce qui est vis par la conscience, pris tel quil est vis) reoit prcisment un sens dtre objectif. Lidentit de lobjectit catgoriale, comme celle de nimporte quel objet de conscience constitu, nest donc pas une qualit ontologique intrinsque que lobjet idal possderait par-devers lui, indpendamment de la conscience qui le vise, mais une prestation intentionnelle, une qualit que les objets intentionnels reoivent des oprations intentionnelles.
Lobjectivation est toujours une opration active du je, une conscience de croyance active en ce qui est prsent la conscience (). [L objet qui apparat la conscience, et notamment lobjectit catgoriale] Cest ce qui est identifi dans des actes spars qui se synthtisent ; dans cette synthse, il est pour la conscience le mme, celui qui peut toujours tre reconnu comme tel, dans des ressouvenirs librement rptables ou dans des perceptions [des jugements sil sagit dune objectit catgoriale] quon peut librement produire (). Cest prcisment cette identit comme corrlat dune rptition ouverte et sans fin, libre, en vue de laccomplissement dune identification, qui constitue le concept prgnant dobjet4.

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Ibid., p. 37-38 ; trad. fr. p. 48. Ibid., p. 37-38, p. 44 ; trad. fr. p. 48 et 57. 3 Ibid., p. 65 ; trad. fr. p. 84-85. 4 E. Husserl, EU, p. 64 ; trad. fr. p. 73.

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L objectivit nest pas la transcendance dun tre en soi absolu, mais lapparition la conscience dun objet intentionnel dont l objectivit , et dabord lidentit, sont intgralement dtermines par la conscience. La formation catgoriale nest pas seulement redevable de son identit la conscience. En la produisant en diffrents moments du temps et en lui permettant doccuper ainsi diffrentes places temporelles (prsente et passes), la rptition de lactivit catgoriale rvle galement que la formation logique nest pas assigne une place temporelle fixe, et, ce faisant, elle lui confre une omni-temporalit (Allzeitlichkeit) au-del des actes ponctuels au cours desquels elle apparat la conscience. Un jugement , par exemple, ne svanouit pas une fois que lopration du juger est acheve ; ce que jai jug hier (Napolon est le vainqueur dIna), je peux le reprendre tout moment dans un nouvel acte de jugement et le retrouver tel quil avait t jug : Napolon est le vainqueur dIna. Une fois de plus, labsence de situation temporelle, la validit omni-temporelle qui caractrise lobjectit catgoriale par opposition aux contenus de conscience fugitifs, nest pas un caractre ontologique intrinsque et absolu, mais un sens dtre que la conscience communique aux objets quelle a elle-mme constitus en vertu du pouvoir qui lui appartient de reformer et de ressaisir nimporte quel moment des significations par la ractivation des oprations intentionnelles : cest en tant quobjets notre disposition tout moment 1, et seulement en tant que tels, que les formations logiques acquirent une validit au-del de lactualit, validit qui ne cesse de se constituer et de se confirmer dans la ritration de lactivit intentionnelle. Cest seulement en tant quobjet indfiniment reproductible, ressaisissable et reconnaissable audel de ses apparitions singulires, que la formation logique peut valoir comme objet supra-temporel. Lomni-temporalit des jugements (des units smantiques S est p) nest rien dautre, pour ces formations logiques que sont les jugements, que le pouvoir d tre raliss en tous temps de faon rpte comme les mmes dans des actes individuels de jugement 2, pouvoir qui appartient minemment la conscience.
Cette effectuation (Leistung) fait que ce qui est constitu peut tre prsent la conscience effectivement comme lment objectif, comme lment valable dune manire durable3.

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Ibid., p. 192 ; trad. fr. p. 250. Ibid., p. 313-314 ; trad. fr. p. 316. 3 Ibid., p. 38 ; trad. fr. p. 49.

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[Cest] dans les rptitions [de lactivit du juger que le jugement] est donn dans son ipsit comme lidentique de celles-ci () [comme] moment immanent () supra-temporel1.

Immanent , car tout se passe ici lintrieur de la sphre de la conscience transcendantale. Sans la ractivation de lactivit catgoriale et la reprise de ses rsultats dans des synthses didentification, la formation catgoriale ne pourrait traverse[r] la multiplicit temporelle 2 des actes et, par voie de consquence, ne pourrait se constituer pour la conscience, lintrieur du flux immanent de la vie intentionnelle, comme unit objective supratemporelle. La transcendance qui revient lobjectit catgoriale en vertu de son irrductibilit un contenu de conscience singulier et passager, nest ds lors plus lindpendance absolue dun tre vis--vis de la conscience, mais tout au contraire lunit intentionnelle (et intentionnellement constitue) dune multiplicit dactes. Si une signification peut apparatre comme quelque chose de transcendant par rapport lacte ponctuel et contingent qui la vise, elle le doit prcisment et exclusivement la vie intentionnelle ellemme ! La transcendance des objectits catgoriales, implique dans leur propre sens-dtre 3 a le
sens () dune unit intentionnelle apparaissant dans la subjectivit mme de la conscience4. [La transcendance est] le mode dtre que lui [lobjet, rel ou idal] attribue prcisment lexprience elle-mme par laction qui seffectue dans son intentionnalit [sagissant des objectits catgoriales, cette exprience est la saisie du rsultat de lopration catgoriale (ltat-de-choses) au terme de la synthse prdicative]. Si ce qui est saisi par lexprience a le sens dun tre transcendant, alors cest le saisir par lexprience () qui constitue ce sens5.

On ne peut tre plus clair : cest la conscience que tous les objets rels ou idaux doivent leur transcendance, qui nest donc plus une dtermination ontologique absolue que lobjet possderait par-devers lui, mais seulement un sens dtre que la conscience communique ses objets intentionnels.
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Ibid., p. 16-17 ; trad. fr. p. 26. Ibid., p. 313 ; trad. fr. p. 315. 3 E. Husserl, FTL, p. 122 ; trad. fr. p. 159. 4 Ibid., p. 242 ; trad. fr. p. 316. 5 Ibid., p. 240 ; trad. fr. p. 312-313.

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En montrant enfin au 96 de Logique formelle et logique transcendantale que la constitution transcendantale des significations nest pas laffaire dune conscience singulire isole, mais une co-constitution intersubjective lintrieur de la communaut (Vergemeinschaftung) des sujets transcendantaux, Husserl confirme et accentue la subjectivisation des objets logiques idaux, puisque le statut objectif des formations est ipso facto rduit un sens dtre intersubjectif intentionnellement (co)constitu. Comme le souligne A. Schnell, pour quon puisse parler dobjectivit [en particulier dobjets logiques, de significations objectives ], il faut en outre que lobjet soit donn pour une pluralit de sujets 1. Il faut donc que chaque conscience puisse revenir sur les oprations catgoriales dautrui, semparer de leurs rsultats, et, en effectuant son tour les mmes oprations, puisse sassurer de lidentit de la formation logique (du jug en tant que tel) : ce qui est jug maintenant par une personne, cest exactement ce qui tait jug auparavant par une autre personne ; ce que quelquun a pens, nimporte qui peut le rpter et le penser son tour (ou du moins, sil sabstient de toute prise de position, le comprendre en se reprsentant ltat-de-choses tel quil est jug) :
[On peut] rfrer lidentit des sens des jugements [lidentit du jug] tout tre (Jedermann) : le mme jugement, en tant quil est ma vise (Meinung) durable nest pas seulement une unit idale de mes vcus subjectifs multiples mais tout tre peut avoir cette mme vise2.

Or, une fois de plus, cest prcisment la vie intentionnelle elle-mme, par la reprise des jugements dautrui et la confrontation des rsultats dans des synthses didentification, qui permet aux formations catgoriales de valoir comme quelque chose d objectif , de recevoir de la conscience elle-mme un sens dtre objectif intentionnellement constitu. Ce sens dtre objectif, rptons-le, a exclusivement une dimension transcendantale : il nest pas lindice dune dtermination ontologique absolue, dune indpendance lgard de la conscience ; il a simplement et uniquement le sens dune intersubjectivit dfinie comme la possibilit pour une entit smantique dtre identifie par nimporte quelle conscience. Des analyses prcdentes il ressort clairement que la subjectivisation transcendantale des significations est confirme par leur reconduction lactivit catgoriale. La transcendance et lobjectivit, transcendantalement
1

A. Schnell, Husserl et les fondements de la phnomnologie constructive, Grenoble, Millon, p. 245. 2 E. Husserl, FTL, p. 202 ; trad. fr. p. 262 (lgrement modifie).

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redfinies partir de lomni-temporalit et de lintersubjectivit, ne sont pour les formations logiques quun sens dtre intentionnellement (co)constitu qui na plus rien dabsolu ; elles ne sont rien dautre, pour une formation logique initialement produite dans lactivit logique, que la possibilit dtre saisie tout moment par toute conscience transcendantalement rduite. Si Husserl parle encore de transcendance propos des objets idaux et en particulier des units smantiques, cest donc au prix dun formidable appauvrissement conceptuel, corrlat dune interprtation idaliste de ltre, dont J.-F. Lavigne1 a montr les effets sur la comprhension phnomnologique des tants intramondains, et dont on retrouve ici lcho dans la sphre catgoriale des significations. La transcendance de lunit de signification nest pas celle dun objet qui subsisterait en soi antrieurement et indpendamment de la conscience qui le vise ; elle revient lobjet tel quil est pens par la conscience. Il sagit donc de la transcendance simplement intentionnelle dun objet intentionnel immanent, un objet qui nest pas par lui-mme et en lui-mme transcendant, mais qui est vis comme transcendant. Il est vrai que limmanence de lobjet intentionnel (spcialement du pens en tant que tel), comme dit Husserl, nest pas relle mais simplement intentionnelle , puisquil est ici question de ce qui est vis par lacte, et non de ses composantes intrieures. Lobjet intentionnel (en loccurrence lobjectit catgoriale) nen demeure pas moins immanent en ce sens quil appartient lessence de lacte : tout acte a par dfinition en lui et avec lui, de manire insparable, son vis en tant que tel (le percevoir est par exemple perception de la chose).
La relation intentionnelle du percevoir nest bien entendu pas une relation flottante ni dirige dans le vide, mais elle a, en tant quintentio, un intentum qui lui appartient essentiellement (wesenhaft)2. La chose appartient la perception en tant que son peru3.

De mme, le penser (lopration catgoriale) a son pens pris en tant que tel (son objectit catgoriale). Comme le note Jean-Franois Lavigne, linclusion de lobjet intentionnel dans les composantes essentielles de lacte ( dans sa teneur psychique propre et essentielle 4) implique labandon
1 2

J.-F. Lavigne, Accder au transcendantal ? Paris, Vrin, 2009. E. Husserl, Phnomenologische Psychologie, Vorlesungen SS 1925, W. Biemel (d.), M. Nijhoff, La Haye, 1962, Hua IX, p. 261. 3 Ibid. 4 Ibid., p. 243.

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dune dimension dextriorit absolue, celle de lobjet en soi, de ltant tel quexistant hors-conscience 1. Cette consquence que J.-F. Lavigne relve pour les objets de lexprience sensible sapplique galement aux objectits catgoriales (significations) de lactivit catgoriale. Husserl ne dmentira jamais linclusion de la transcendance, titre de sens dtre intentionnellement constitu, dans la vie intentionnelle immanente. Les Mditations cartsiennes le confirmeront sans aucune ambigut au 41 :
Tout ce qui existe pour la conscience se constitue en elle-mme, et () tout mode dtre, y compris celui qui est dfini comme transcendant en un sens quelconque, y a sa constitution particulire. La transcendance, sous quelque forme que ce soit [celle de lobjet rel et de lobjet idal], est un caractre dtre immanent qui se constitue au sein de lego. Tout sens concevable, tout tre concevable, quon les dise immanents ou transcendants, relvent du domaine de la subjectivit transcendantale2.

Dans lidalisme phnomnologique transcendantal radical, il ny a aucune place pour un objet transcendant au sens fort et vritable du terme depuis que la subjectivit transcendantale est pose comme un absolu par rapport auquel tout est relatif :
Un tre ral et idal qui transgresse la subjectivit transcendantale totale est un contresens3. Une extriorit en dehors de luniversum du sens possible est un non-sens4.

Cest pourquoi, en posant une quivalence entre tre et sens dtre (tout objet, rel ou idal, est constitu par la conscience dans la vie intentionnelle
J.-F. Lavigne, Accder au transcendantal ? p. 147. Cf. E. Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge (1929), Hua I, S. Strasser (d.), M. Nijhoff, La Haye, 1950, p. 116-117 ; trad. fr. sous la direction de M. de Launay, Mditations cartsiennes et les Confrences de Paris, Paris, P.U.F., 1994, p. 132. 3 E. Husserl, Erste Philosophie (1923-1924), zweiter Teil : Theorie der phnomenologischen Reduktion, Hua VIII, R. Boehm (d.), La Haye, M. Nijhoff, 1959, Supplment XXX la leon 53, p. 482. 4 E. Husserl, Einleitung in die Philosophie. Vorlesungen 1922/23, Hua XXXV, B. Goosens (d.), Dordrecht/Boston/Londres, Kluwer Academic Publishers, 2003, p. 271 ; trad. fr. A. Mazz, Confrences de Londres, in Annales de Phnomnologie, n 2/2003, p. 197.
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et tout mode dtre, immanent ou transcendant, est un sens dtre communiqu par la conscience, au cours de ses oprations, aux objets quelle vise1), lidalisme phnomnologique transcendantal exclut par principe une distinction entre une thse pistmologique, selon laquelle ce qui est objet de conscience lest sur la base dune ralisation subjective (Leistung), et une thse ontologique qui garantirait pour les significations un statut idalobjectif indpendant des ralisations subjectives de la conscience. Lidalisme husserlien nest pas seulement une conception de la connaissance qui aurait pour but de dcrire comment nous prenons conscience dentits relles ou idales existant en soi ; il sagit bel et bien dune prise de position ontologique : nul objet, rel ou idal, nest pensable en dehors et indpendamment de la conscience qui le pense ; autrement dit, pour exprimer les choses grossirement, tre cest tre vis par la conscience. Les objets idaux nchappent pas la rgle : la phnomnologie transcendantale a bel et bien lintention, aprs avoir mis en vidence lidalit des formations logiques, den explorer la constitution subjective 2 par un retour () des formes logiques aux oprations subjectives 3. Ce qui est idal apparat insr (hineingestellt) dans la sphre subjective et en tant que formation jaillit delle (aus ihr als Gebilde entspringt) 4. Les objectits catgoriales telles que les tats-de-choses dans lesquels les noncs puisent leur signification (le jug en tant que tel), rptons-le, ne sont pas des objets qui existeraient en soi dans un monde rel ou idal indpendamment de la conscience, mais bel et bien le rsultat des oprations spontanes de lentendement qui dcide de penser un objet au moyen de telle ou telle dtermination conceptuelle, dlaissant alors les autres proprits objectives (Napolon pens en tant que le vainqueur dIna et non en tant que le vaincu de Waterloo) et oprant parfois des dterminations contraires la structure ontologique de lobjet vis (Napolon pens en tant que le vainqueur de Waterloo). Lobjectit catgoriale (le pens ou le jug en tant que tel), cest lobjet tel quil a t pens par la conscience, lobjet tel quil a t mis en forme et faonn dans les oprations catgoriales (concepts et jugements), et non lobjet tel quil est en soi (une ralit ultime, un tout runissant indistinctement plusieurs

() ce qui est constitu prend le sens dune objectivit idale existant en soi , E. Husserl, FTL, p. 38 ; trad. fr. p. 49. 2 E. Husserl, FTL, p. 273 ; trad. fr. p. 354. 3 E. Husserl, EU, p. 45 ; trad. fr. p. 54. 4 E. Husserl, FTL, p. 39 ; trad. fr. p. 50.

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parties)1. Cest pourquoi, volontairement ou non, dans le mensonge, lerreur ou lhypothse contrefactuelle au pass (et si Napolon avait remport la bataille de Waterloo), on peut aboutir des formations catgoriales (tats-dechoses) qui nont aucune existence vritable dans le monde rel ou idal : Napolon pens en tant quil est le vainqueur de Waterloo ; 1000 pens en tant quil est le nombre le plus grand ; 2 pens en tant quil est suprieur 3. Ds lors, une question se pose nous : une comprhension de la transcendance des significations qui, sans aucune transformation conceptuelle, en conserve les caractres essentiels (lantriorit et lindpendance ontologique de ce qui existe en soi et par soi)2, est-elle encore possible ? Ou bien faut-il se rsoudre admettre avec Husserl que les significations, comme tout objet, rel ou idal, ont besoin de la conscience pour tre et pour recevoir de celleci leur sens dtre transcendant ? Peut-on encore concilier dans une phnomnologie idaliste-transcendantale lextriorit des significations lgard des consciences et leur caractre constitu ? 3. Comment rendre compte de la transcendance des significations ? Lhypothse dun ancrage ontologique La critique de lidalisme phnomnologique et de la dformation quil inflige au concept de transcendance doit cependant rpondre une objection. On admettra assez facilement la transcendance des ralits mondaines, car lexprience sensible dans laquelle elles nous sont donnes comprend un moment impressionnel qui tmoigne indubitablement dune antriorit et donc dune indpendance de ltre de ltant sur la conscience sensible qui le rencontre. La conscience ne pourrait pas apprhender le peru selon tel ou tel sens (un stylo, un buvard) et en constituer lidentit dans la synthse des apparitions successives (devant moi il y a un stylo), si le peru ne simposait pas elle en affectant la sensibilit. En dautres termes, il y a une prcdence de ltre de ltant sur son apparition, qui a elle-mme pour corollaire lindpendance ontologique de cet tre vis--vis de la conscience (persit).
1

Cette distorsion entre la signification et ltre, ltat-de-choses tel quil est jug (objectit catgoriale) et ltat-de-choses tel quil est en soi (ltre tel quil est, en soi et par soi, vritablement dtermin), apparat nettement travers la notion de catgorial assomptif, corrlat des tournures assomptives dans lesquelles la position, dans ltre, de ltat-de-choses vis est neutralise ou mise entre parenthses. Cf. E. Husserl, VuB, 28 et 29. 2 Ce que J.-F. Lavigne (op. cit., p. 42), propos du monde extrieur et des choses qui lhabitent, appelle la prcdence et la persit.

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En revanche, sagissant de la transcendance prsume des significations, on peut dautant moins sappuyer sur une dimension affective et sur le tmoignage dune impression sensible que les objectits logiques nappartiennent plus la sphre rale, et que les oprations catgoriales dans lesquelles elles se constituent tmoignent dune activit entirement spontane. La contribution de lexprience sensible est, en la matire, extrmement modeste, puisquelle donne tout au plus le matriau sur lequel sexerceront les mises en forme catgoriales. Dans ces conditions, peut-on vritablement rendre compte dune transcendance absolue des significations (avec la prcdence et la persit que le concept de transcendance implique), ou bien faut-il reconnatre que cette transcendance nest rien dautre quune prestation intentionnelle ? Pour quune vritable transcendance des units smantiques (leur indpendance ontologique et leur antriorit lgard de toute forme de conscience) devienne intelligible, lhypothse la plus simple consisterait souligner leur ancrage ontologique. Les significations, en effet, ne traduisent pas seulement la manire subjective dont les objets ont t reprsents ou penss (le vainqueur dIna, le vaincu de Waterloo) ; elles refltent peuttre dabord dans la pense et le discours les proprits des objets, la manire dont les choses auxquelles nous faisons rfrence sont elles-mmes constitues. Car cest prcisment au moyen de certaines proprits (Beschaffenheit) quun objet est reprsent en nous sur un mode mental ou verbal : je peux penser Napolon en tant que vainqueur dIna et le dsigner comme tel, parce quil sagit l dune qualit intrinsque de lobjet vis avant de devenir dans les oprations de pense et le discours un mode de reprsentation et une dtermination (Bestimmung) subjectives. Les dterminations catgoriales, notamment les dterminations prdicatives, seraient alors lintrieur du jugement la transposition logique des proprits qui, indpendamment de lactivit de la conscience (persit), sont dj (prcdence) inhrentes au substrat. Le jeune Husserl lui-mme a peut-tre furtivement voqu cet ancrage ontologique des significations lorsquil dclarait :
Toute proprit intrinsque (Beschaffenheit), quelle soit absolue ou relative, peut loccasion servir de signe [signe ou marque distinctive] pour reprer (merkzeichen) lobjet qui la possde1.

E. Husserl, Zur Logik der Zeichen (Semiotik), Hua XII, L. Eley (d.), La Haye, M. Nijhoff, 1970, p. 340-341 ; trad. fr. J. English, Sur la logique des signes (1890), Articles sur la logique, Paris, P.U.F., 1975, p. 416.

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La thse dun ancrage ontologique de la smantique rejoint en tout cas la conception traditionnelle du jugement apophantique fonde sur le paralllisme des concepts logiques (sujet, prdicat) et ontologique (substance, proprit). Sous la forme S est p, lnonc attribue un substrat reprsent par S une proprit reprsente par p. La structure logique de la proposition reflterait la structure ontologique de ltre organis en substances et accidents. Lhypothse dun ancrage ontologique des units logico-smantiques soulve cependant plusieurs difficults. On aurait tort de croire que les concepts ou reprsentations qui forment les units de sens sont des structures complexes qui reflteraient, ne serait-ce que partiellement, la structure ontologique de lobjet. Car tout dabord les dterminations au moyen desquelles un objet est pens ne correspondent pas toujours ses proprits, soit parce quelles appartiennent un autre objet auquel elles ont t indment empruntes (Napolon est le vainqueur de Waterloo), soit parce que le jugement est subjectif (Paris est ma ville prfre). Dans ce dernier cas, la dtermination prdicative ne renvoie aucune proprit intrinsque que jaurais pu extraire de son objet et qui lui appartiendrait avant que jaie pu me reprsenter cette ville ou mme savoir quune ville qui porte ce nom existe. En runissant certaines dterminations contradictoires on peut mme forger des significations auxquels aucun objet vritable, rel ou idal, ne correspond : cercle carr, fer en bois. Cela, Husserl, lecteur de Bolzano, le savait bien. Il importe galement, comme Husserl ne cesse de le souligner, de distinguer entre ltat-de-choses tel quil est pens ou jug (lequel donne lnonc de jugement sa signification) et ltat-de-choses tel quil est vritablement (qui constitue plutt le rfrent de lnonc), comme le met en vidence la notion de catgorial assomptif : si Napolon avait t le vainqueur de Waterloo, alors Napolon peut bien tre pens et signifi (dsign et nonc) comme le vainqueur de Waterloo, il nen demeure pas moins quil nest pas et ne sera jamais le vainqueur de Waterloo, et que la dtermination catgoriale Napolon-en-tant que-vainqueur-de-Waterloo ainsi que ltat-de-choses qui en rsulte (Napolon-est-le-vainqueur-de-Waterloo, le fait prsum que Napolon soit le vainqueur de Waterloo1) ne correspondent aucune proprit de lobjet lui-mme et donc aucun tat-dechoses vritable. Lhypothse dun ancrage ontologique est enfin incapable dexpliquer une reprsentation simple, comme le concept de point, car il ny a manifestement l aucune proprit de lobjet qui a t reprsente. Lobjet nest pas pens partir dune de ses dterminations intrinsques ou extrin1

Le fait quil soit prtendument tel.

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sques (en tant que p) ; il est saisi en tant que substance idale comme S. Toutes ces remarques nous permettent de conclure que les significations conceptuelles tmoignent moins de la faon dont un objet est constitu que de la manire dont il est subjectivement pens ou reprsent par la conscience, mme si plusieurs consciences et cest prcisment ce que la thorie phnomnologique de la signification tente dexpliquer peuvent finalement penser la mme chose partir de vcus diffrents. 4. Lhypothse dun ancrage linguistique Si lancrage ontologique est incapable de rendre compte de la transcendance des significations, peut-tre celle-ci sexplique-t-elle plus simplement partir dun ancrage linguistique dans des signes crits. Cest en tout cas lultime hypothse que dfend Husserl dans un texte, publi en annexe de la Krisis, intitul Lorigine de la gomtrie. Tout dabord, force est de constater quhistoriquement les propositions qui composent le systme thorique de la gomtrie euclidienne apparaissent initialement comme des formations de sens (Sinnbildungen) rsultant de lactivit intentionnelle (Leistung) du proto-gomtre, celui qui les a pour la premire fois penses et nonces. Or lexistence gomtrique nest pas existence psychique, elle nest pas existence de quelque chose de personnel dans la sphre personnelle de la conscience ; elle est existence dun tre-l, objectivement, pour tout le monde 1. Le thorme de la somme des angles, par exemple, nest pas quelque chose de priv et de passager destin svanouir avec les actes cognitifs phmres et contingents de tel ou tel mathmaticien. Ds lors, comment un contenu de sens qui se prsente de prime abord dans lespace spirituel dune subjectivit humaine singulire peut-il donc valoir ensuite comme objectivit idale supra-temporelle, comme proposition ayant une validit inconditionne pour toute conscience au-del des actes singuliers et fugaces ? Comment une formation logique peut-elle transcender les consciences singulires dans lactivit desquelles elle se ralise ?
Comment lidalit gomtrique () en vient-elle son objectivit idale partir de son surgissement originaire intra-personnel dans lequel elle se

E. Husserl, Lorigine de la gomtrie, Hua VI, p. 367 ; trad. fr. J. Derrida, Paris, P.U.F., 1962, p. 178-179.

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prsente comme formation dans lespace de conscience de lme du premier inventeur1 ?

La cl du problme rside alors pour Husserl dans linstitution dun langage commun. la question prcdente il rpond aussitt : Cest par la mdiation du langage qui lui procure, pour ainsi dire, sa chair linguistique 2. Les formations logiques sont exprimables dans un langage, et cette possibilit de sextrioriser dans un systme de signes objectif, de sincarner dans des signifiants, leur permet de dpasser les circonstances singulires et contingentes de leurs apparitions la conscience :
() il appartient () ltre objectif [de tous les produits spirituels, formations scientifiques, littraires, politiques] dtre exprim et toujours de nouveau exprimable dans un langage plus prcisment, quand on les considre seulement en tant que signification, en tant que sens dun discours davoir lobjectivit, ltre-l-pour-tout-le-monde ()3.

Il est vrai que lincorporation dans des signes sensibles confre aux formations logiques une existence objective dans le monde : le thorme mathmatique est l sous nos yeux sous la forme matrielle visible dun nonc crit en franais sur le tableau noir de la classe, ou formul dans un langage algbrique sur la page dun manuel. Chaque transcription lui confre une individuation spatio-temporelle et le rend accessible toute conscience sous une forme extrieure sensible. Mais comment lincorporation dans le monde sensible ne trahit-elle pas lidalit du sens ? Comment une trace crite, au lieu de traduire simplement un vcu singulier, peut-elle mettre sous nos yeux une signification idale ? Car il faut que la trace crite (lnonc crit au tableau) ne soit apprhende ni comme une ralit matrielle extrieure (simples traits la craie dpourvus de signification) ni comme un signe nexprimant rien dautre quun vcu subjectif (le professeur de mathmatique a crit l ce que lui et lui seul pensait sans viser une signification universelle et objective). Comment ce qui est crit peut-il valoir pour nous comme une signification idale qui, la diffrence des ralits physiques ou psychiques (ce qui a t pens tel moment par quelquun et ce qui a t crit l sur le tableau), nest pas individualise dans le temps et dans lespace ? Comment, partir dune formation purement intra-subjective, lincarnation linguistique produit-elle lobjectif [lidalit objective dune unit de
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Ibid., p. 369 ; trad. fr. p. 181. Ibid. 3 Ibid., p. 368 ; trad. fr. p. 179.

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sens] ? 1. De prime abord, on a en effet du mal comprendre par quel miracle, une fois nonce, la formation logique intrieure du gomtre protofondateur (le thorme tel quil a t pour la premire fois pens par Euclide) peut devenir une objectivit idale, au lieu de rester une formation psychique passagre ou, pire encore, de basculer dans le camp des ralits matrielles et de rester une simple forme sur le tableau.
Comment la formation constitue de faon intrapsychique en vient-elle la spcificit dun tre intersubjectif, comme objectit idale qui, prcisment en tant que gomtrique et en dpit de sa source psychique, nest toutefois rien moins quun ral psychique2 ?

Si le langage dans lequel sont incorpores ou sdimentes les significations nest pas envisag par les interlocuteurs comme une simple ralit physique (une trace crite) ou psychique (lacte contingent et fugace de celui qui vient de penser et de sexprimer), cest quil est dj lui-mme de part en part structur en units idales. Les signes appartenant aux langues naturelles, la diffrence des actes dexpression des sujets parlants et de leurs actes psychiques, ne sont pas des vnements spatio-temporellement localiss, mais bel et bien dj eux-mmes des units idales, par opposition la multiplicit de leurs occurrences verbales et crites relles ou possibles : Le mot Lwe nadvient quune seule fois dans la langue allemande, il est lidentique des innombrables expressions par lesquelles nimporte qui le vise 3. En sincarnant dans le corps sensible dun signe linguistique, lunit de sens ne perd donc pas son objectivit idale, bien au contraire : cest dans lidalit des formations linguistiques que lidalit du sens se manifeste le mieux auprs des consciences. Peu importe alors que le sens sincorpore dans tel ou tel signifiant ; il peut recevoir une multiplicit dexpressions possibles (Lwe, lion) dans la mesure o chacune delles, avant que tel ou tel locuteur ne prenne la parole, est dj lintrieur dun systme linguistique une unit idale parmi dautres (le mot Lwe , le mot Katze ), et non une ralit matrielle singulire spatio-temporellement circonscrite linstar dun flatus vocis.

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Ibid., p. 369 ; trad. fr. p. 181. Ibid., p. 370 ; trad. fr. p. 184. Ou un ral physique, si le destinataire, cause de son jeune ge, dune mauvaise vue ou des dgradations subies par le message (caractres moiti effacs), apprhende les traces crites comme de simples formes dpourvues de signification. 3 Ibid., p. 368 ; trad. fr. p. 180.

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Pour Husserl, le processus dobjectivation des units de sens saccomplit plus prcisment en trois tapes. Tout commence, lintrieur du sujet pensant, par la ractivation dans le ressouvenir de la formation logique passe travers la rptition de lactivit catgoriale qui la produite une premire fois : jai pens que dans un triangle rectangle la somme des angles est gale deux droits ; je peux ensuite reprendre tout moment le contenu de mon jugement et penser nouveau les choses comme auparavant. Il sagit l de lactivit possible dun ressouvenir dans lequel le vivre pass est comme re-vcu activement de part en part 1. Les deux oprations catgoriales, prsente et passe, sont alors runies dans une synthse didentification : ce qui a t pens auparavant par moi et ce qui est maintenant jug par moi, cest exactement la mme chose, savoir le thorme de la somme des angles. Le jug en tant que tel (la signification dnonc : dans un triangle rectangle) est le mme stricto sensu. Plus prcisment, car nous ne sommes pas encore sorti de la sphre intra-subjective, les formations psycho-logiques prsente et passe (ce que jai pens aujourdhui et autrefois, sans que cela ait pu encore revtir une valeur intersubjective) sont identiques. Pour sextraire dfinitivement du sujet et de ses formations de pense, pour transgresser la sphre psychique et amorcer une vritable objectivation, il faut que la formation logique endosse une valeur intersubjective. Elle lui est communique par un langage commun : la communaut de langage (le thorme crit dans une langue naturelle ou formelle) permet dautres consciences de saisir et de comprendre ce que les autres ont pens par-devers eux, faisant ainsi de la formation psychique singulire et passagre une possession intersubjective. Dans la connexion de la comprhension mutuelle par le langage, la production originaire et le produit dun seul sujet peuvent tre re-compris activement par les autres 2. Pour que lobjectivation de la formation psycho-logique soit pleinement acheve, il ne suffit pas que cette formation ait franchi la sphre psychique singulire et soit comprise et rpte (reproduite) par une autre conscience ; en tant quobjectit idale il faut galement quelle dpasse les limites de ce qui a t pens ou compris effectivement par les uns et les autres. Elle doit persister au-del des changes effectifs singuliers interpersonnels et perdurer dans son tre mme si personne ne pense actuellement elle. Cette prsence perdurante au-del de lactualit des multiples vies intentionnelles qui communiquent dans lchange linguistique, la formation
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Ibid., p. 370 ; trad. fr. p. 184. Ibid., p. 371 ; trad. fr. p. 185.

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logique lacquiert prcisment grce au logos sous sa forme crite : une fois consignes dans des expressions crites, une fois dposes dans des signes graphiques, les formations spirituelles cessent de svanouir avec les actes passagers des interlocuteurs ; elles sont tout moment disponibles. Les produits de lesprit, deviennent ainsi des acquis linguistiques persistants 1 accessibles toute conscience, un bien culturel commun que toute conscience peut reprendre, comprendre et penser2. Et sil ny a pas de signifiant sans signifi, si les signes graphiques, comme on la dit, ne sont pas de simples objets sensibles, mais portent en eux leur signification, incorpore dans la matire verbale, la reprise du mot rveille aussitt la signification exprime que chacun peut nouveau ressaisir et comprendre, sur la base de ce qui est crit, mme sil na pas une intuition qui lui donnerait en chair et en os ltat-de-choses vis. Linterlocuteur se contente alors dune simple saisie de ltat-de-choses tel quil a t pens, et cela suffit la comprhension de la signification de lnonc, mme si les choses dont on parle ne sont pas actuellement sous nos yeux. Comme on peut le voir, lexplication husserlienne de la transcendance des significations partir de leur ancrage linguistique a lavantage de concilier dune part linterprtation phnomnologique-transcendantale, puisque la constitution de la transcendance requiert lactivit catgoriale et sa transcription linguistique (laquelle suppose son tour linstitution de signes), et dautre part le caractre absolu de cette transcendance, car une fois que la conscience leur a donn une forme crite, les significations outrepassent effectivement les sujets parlants individuels, dans la mesure o le systme linguistique, en tant quinstitution culturelle collective, est au-dessus des actes dexpression (ou de comprhension) rels et possibles de telle ou telle conscience et simpose tous les interlocuteurs. Faut-il pour autant en conclure que Husserl est parvenu rendre compte de la transcendance des significations sous une forme intgralement intelligible sans aucun prsuppos mtaphysique ? Non, car il continue de penser que les units de sens, avant dtre exprimes, ont dj par-devers elles une objectivit idale distincte de la multiplicit des langues naturelles susceptibles de les accueillir
1 2

Ibid., p. 372 ; trad. fr. p. 188. Il faudrait plus prcisment distinguer ici, comme le fait Husserl, la simple comprhension de lnonc, sur la base dune saisie de ce qui est l pens par autrui (je reois lopinion de Pierre qui croit que 2 > 3), et, le cas chant, ladhsion ce qui est nonc ou, dans le cas contraire, son refus sur la base cette fois dune intuition de ltat-de-choses vis ou de limpossibilit de cette intuition (je comprends quil a jug que 2 > 3, mais je ne partage pas pour autant son jugement).

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et de les revtir dun vtement grammatical. Distincte de ses multiples transcriptions possibles dans les diffrentes langues vernaculaires (lion, Lwe), il y aurait une unit idale de sens, lide ou le concept de lion, partout strictement identique qui garantit la traduction inter-linguistique (lion et Lwe signifient la mme chose). Si Husserl, partir des oprations linguistiques scripturales pour tre plus prcis des sujets, parvient expliquer comment les significations deviennent pour nous, les consciences pensantes et parlantes, quelque chose qui transcende les vcus individuels, en revanche, la transcendance des units idales de sens avant toute pense et expression humaines (conformment laffirmation, sur laquelle sachve la 1re Recherche logique, selon laquelle il y a des significations, telles que la longueur des dplacements parcourus par tous les dinosaures au cours de leur existence ou le nombre de cigarettes fumes au cours de la confrence de Yalta, qui ne seront sans doute jamais penses et exprimes1) apparat comme un postulat mtaphysique qui pourrait bien svanouir avec son corollaire linguistique, savoir lide que les units de sens supralinguistiques sont traduisibles dune langue lautre2. Lhypothse dune traduction translinguistique ainsi que lide, qui en est la condition de possibilit, que le sens est une unit idale au-del des systmes linguistiques singuliers, pourraient-elles en effet rsister longtemps une analyse impartiale du langage ? Quil nous suffise dvoquer ici lexemple des langues qui ne distinguent pas explicitement le meurtre (en tant que pur et simple homicide) de lassassinat3 :
la vrit, la langue latine saffaisse sous lide mme de meurtre. Lhomme a t assassin ; comment cela va-t-il sonner en latin ? Inter1

Il y a () dinnombrables significations qui, au sens relatif habituel du mot, sont des significations simplement possibles, car elles ne parviennent jamais lexpression et, en raison des limites de la facult humaine de connatre, elles ne pourront jamais parvenir lexpression 1re Recherche logique, 35. 2 La gomtrie est identiquement la mme dans la langue originale dEuclide et dans toutes les traductions ; elle est encore une fois la mme en chaque langue, si souvent soit-elle, partir de son nonciation orale ou de sa notation crite originales, exprime sur le mode sensible dans les innombrables expressions orales ou consignations crites et autres , ibid., p. 368 ; trad. fr. p. 180. 3 Pour ce qui est de lexamen de la thse, apparemment vidente et irrfutable, selon laquelle la gomtrie euclidienne est une langue mathmatique universelle dont la comprhension, partir des diverses traductions possibles, est identique et immuable, on se reportera larticle de R. Brisart, Husserl et le mythe des objets , Philosophie, n 111, Paris, ditions de Minuit, p. 49-50.

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fectus est, interemptus est, ce qui exprime simplement un homicide ; de l vient que la latinit chrtienne du Moyen ge fut oblige dintroduire un vocable nouveau, auquel la dbilit des conceptions ne stait jamais hausse. Murdratus est, dit le dialecte plus sublime des ges gothiques1.

Les latins et les mdivaux avaient-ils rellement en tte le mme sens lorsquils nonaient respectivement interemptus est et murdratus est ? Y-at-il quelque part, au-del des lexiques des langues naturelles historiquement formes, des penses supra-linguistiques (celles du meurtre et de lassassinat, distinctes du simple homicide involontaire et de la mort naturelle accidentelle) qui puissent sexprimer dans toutes les langues et qui puissent tre traduites, sans altration, dans une transparence et une quivalence parfaites, partir dun systme linguistique donn, dans nimporte quel autre systme ? Il est permis den douter, car ce que les latins pensaient sous la forme de lnonc interemptus est nest manifestement pas ncessairement et explicitement un homicide volontaire avec prmditation, la cause de la mort pouvant par ailleurs tre aussi bien humaine (involontaire ou volontaire, avec ou sans prmditation) que naturelle. Cest pourquoi interemptus est ne se laisse pas toujours traduire purement et simplement par murdratus est ou il a t assassin. Dans les deux dernires formules la pense ou le sens est plus prcis, puisquil renferme analytiquement lide ou le caractre de prmditation qui fait prcisment dfaut lvnement tel quil est pens par les latins sous le concept plus vaste et plus flou dinteremptus2. Faut-il ds lors en conclure, contre Husserl, que le sens nest pas hors langage, que chaque langue construit ses propres units smantiques, dont les conditions dmergence sont historiquement circonstancies, et que leur prsence sous forme de signes institus est pour ces units la seule forme possible dobjectivit ou de transcendance ? Une transcendance linguistiquement constitue et
1

T. De Quincey, De lassassinat considr comme un des beaux-arts, Paris, IdesGallimard, 1962, p. 33. 2 Le texte de Gleason (Introduction la linguistique, trad. fr. Dubois-Charlier, Larousse, 1969, p. 9-10) sur les noms de couleur en franais, chona et bassa (respectivement langues de la Zambie et du Libria) jetterait galement le doute sur lide que les units lexicales dune langue sont parfaitement traduisibles dans une autre langue au moyen dun terme quivalent qui vhiculerait exactement la mme signification, comme sil y avait au-dessus des diverses langues vernaculaires des units idales de sens dont elles sont les vtements grammaticaux. Impossible, par exemple, de traduire hui (bassa) par vert, car ce terme recouvre un spectre beaucoup plus large qui embrasse toutes les couleurs que nous dsignons au moyen des mots indigo, bleu et vert, sans avoir notre disposition un terme aussi gnrique.

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historiquement structure dbarrasse du mythe dune signification idale supra-temporelle et extra-linguistique.

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