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A EDUCAO DO CORPO E O PROCESSO CIVILIZATRIO: A FORMAO DE ESTTUAS PENSANTES

Dnda. Rubia-mar Nunes Pinto Faculdade de Educao Fsica/UFG Resumo
O texto busca realizar um resgate histrico da relao indivduo, sociedade e corpo na Modernidade a partir das concepes do socilogo Norbert Elias (1897-1990). Pretendo demonstrar como educao do corpo, especialmente na infncia, se apresenta como o contexto privilegiado para o processo civilizatrio, a qual impe, aos indivduos das sociedades urbanizadas, o exerccio de um intenso autocontrole das pulses e necessidades corporais. O enfoque recai nas conseqncias advindas, para a vida individual e social, da compreenso do ser humano como ser cindido em exteriorinterior, corpo-mente. Palavras-Chave: Corpo; Indivduo; Sociedade.

A palavra corpo to freqente no contexto da vida moderna que aparentemente todos compreendem seu significado. como uma moeda cujo valor fosse conhecido e cujo contedo j no precisasse ser testado (Elias, 1994, p. 13). Como substncia material e finita do humano, o corpo parece no requerer dos seres humanos processos mais sofisticados de reflexo e a reconstruo, no pensamento, da realidade vivenciada pelas pessoas com e em seus corpos parece extremamente fcil, o que faz com que essa temtica seja banalizada no contexto das relaes sociais. A evidncia do corpo em nossos dias ao contrrio de suscitar procuras no sentido de compreender o significado da corporalidade na formao do indivduo tem, contraditoriamente, servido a sua banalizao a partir da noo que, pertencente ao domnio da natureza, a dimenso corporal algo pouco complexo e importante no contexto da vida social1. No sem motivo, entretanto, essa contradio se configura. Tema privilegiado pela Modernidade, o corpo transformou-se em objeto de estudo da cincia e foi tomado como objeto suscetvel ao conhecimento e interveno humana,
SILVA, A. M., Corpo, cincia e mercado, Campinas: Autores Associados, 2001. - evidente que as preocupaes com a sade e, atualmente, com a aparncia constroem um contexto de cuidados e ateno ao corpo. Neste sentido, ele alimentado e higienizado tendo em vista a manuteno de sua boa forma. A idia aqui subjacente do corpo restrito ao seu aspecto biolgico cuja metfora mais comum a sua comparao com as mquinas, em sentido bastante prximo ao que j havia se manifestado em Descartes.
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estando sujeito ao esquadrinhamento de suas possibilidades, modificao de suas formas, ampliao de seus limites histricos. O corpo tambm objeto de um culto de base narcisista2, a corpolatria, que no contexto da vida cotidiana provoca tambm uma exploso que pode ser percebida na exuberncia das tcnicas ligadas ao vesturio, dana, ao teatro, aos esportes, ao mundo do trabalho, s prticas alternativas de sade, alimentao e higiene, entre outras. A corpolatria tem ensejado a produo de uma imensa diversidade de aparatos mquinas, produtos, tcnicas - ligados aos cuidados e manuteno de uma aparncia padronizada a partir dos ditames de certos setores produtivos, como o caso da indstria da moda. Procura-se, assim, imprimir ao corpo caractersticas inusitadas, rtulos, marcas que o ligam muito mais a um sistema mercadolgico do que a um pertencimento cultural. Alis, a pertena3, muitas vezes ressaltada nos traos fsicos e nas formas corporais como a cor da pele, cabelos e olhos, peso, altura, entre outros - mas tambm em toda uma rede de gestos, posturas, ritmos - quando no condizente com certos ditames ideologicamente constitudos , crescentemente, negada e em seu lugar outros sinais de pertencimento, mais adequados a estes ditames, so comprados e anexados ao corpo. Repleta dos sentidos e significados de seu tempo, a poesia de Drummond (1984) retrata essa nova identidade.
Em minha cala est grudado um nome/que no meu de batismo ou cartrio,/um nome [...] estranho./Meu bluso traz lembrete de bebida/que jamais pus na boca, nesta vida./Em minha camiseta, a marca do cigarro/que no fumo, at hoje no fumei./ [...] Estou na moda.[...]/Com que inocncia demito-me de ser/eu que antes era e sabia/to diverso de outros, to mim-mesmo,/ser pensante, sentinte e solidrio/com outros seres diversos e conscientes/de sua humana, invencvel condio [...] /Onde terei jogado fora/meu gosto e capacidade de escolher,/minhas idiossincrasias to pessoais,/to minhas que no rosto se espelhavam,/e cada gesto, cada olhar,/cada vinco da roupa/resumia uma esttica?/Por me ostentar assim, to orgulhoso/de no ser eu, mas artigo industrial/peo que
2 A respeito ver SENNETT apud SILVA, A. M. Corpo, cincia e mercado, Campinas: Autores Associados, 2001, p. 84. - Narcisismo aqui no deve ser entendido no mesmo sentido que na acepo popular amor pela prpria beleza - mas no seu sentido clnico, como uma obsesso que impede algum de entender aquilo que inerente ao domnio do eu e da autogratificao e aquilo que no lhe inerente . 3 GEERTZ, C. A interpretao da cultura, Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1978.

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meu nome retifiquem./J no me convm o ttulo de homem./Meu novo nome coisa./Eu sou a coisa, coisamente.

O corpo, afinal, apresentado como a principal via para a obteno do prazer individual e para a aprovao social, o que o traduz como cerne da identidade do indivduo e o transforma, igualmente, em fonte de desassossegos e preocupaes. aqui que se percebe um paradoxo nas intenes e no movimento da luta de foras e interesses: se de um lado, a exposio do corpo se intensifica e parece central, de outro, a corporalidade desvalorizada e pouco se reflete sobre sua importncia. Mesmo evidenciando o corpo, os indivduos constroem sua autoimagem com base na capacidade de racionalizar atribuindo substncia material um papel secundrio em um processo de constituio de indivduos cindidos em corpo e mente, exterior e interior. Nesse contexto, as idias de juventude, beleza e felicidade possuindo, atualmente, uma profunda ligao com o corpo trazem a necessidade intensa e urgente de elaborar e efetivar cuidados a ele dirigidos e de educa-lo, adequando-o a padres ticos e estticos coerentes com o modelo social vigente. Tais contradies e paradoxos tambm revelam, de um ponto de vista crtico, que a sociedade ocidental moderna reflete muito pouco sobre o contedo do que se pensa sobre o corpo e sobre as motivaes que impulsionam as prticas e discursos referentes a ele. O corpo visto como uma evidncia que acompanha todos os seres humanos - do nascimento morte - sendo que o seu valor, geralmente, permeado pelo olhar racional. Marcada por um tipo de racionalidade que sempre busca a utilidade de coisas, objetos e pessoas, a sociedade ocidental parece pensar a corporalidade somente para saber qual o seu valor utilitrio. Mas afinal, como Silva (2001A) chama a ateno, no intrigante que em uma sociedade cujos membros percebem-se como seres eminentemente racionais assista-se a um interesse to intenso pelas questes relativas ao corpo? As possveis respostas a essa questo devem ser balizadas, em primeiro lugar, pela compreenso que a banalizao do corpo que ocorre, simultaneamente, sua evidncia em nossa realidade um fenmeno social e poltico de amplo significado e que tem especial importncia para o campo educativo. Como implicao direta dessa compreenso surge a necessidade de desvendarmos o processo civilizatrio que designou a corporalidade um aparente papel

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secundrio na configurao dos indivduos e da sociedade no perodo conhecido como Modernidade definindo, de forma mais precisa, o papel da escolarizao na produo do corpo educado. Qual a relao, seria uma questo central, entre a viso do homem como ser cindido em corpo-alma e a forma particular de individualidade que emerge a partir do sculo XVI e se fortalece nos ltima duzentos anos? Em que sentido a educao da corporalidade com base na dualidade corpo/mente promove a apreenso de comportamentos e atitudes necessrias e adequadas a vida moderna? preciso

compreender, afinal, os significados que podem ser agregados educao corporal nos moldes modernos a partir da reflexo acerca dos eventos, idias e prticas que vem inspirando a idia do corpo educado. Tal reflexo deve guiar-se pela necessidade de compreender as conseqncias, para a vida social e individual, que advm da percepo dos seres humanos como seres divididos em cogitans e extensa? Tal viso dualista - que atribui substncia pensante a essncia humana relegando o corpo ao segundo plano na definio da imagem que cada indivduo constri de si e dos outros - encontra-se em plena expanso e aprofundamento repercutindo, amplamente, na construo e consolidao de relaes humanas marcadas pelo distanciamento progressivo do outro e at de si mesmo. Se atualmente assistimos a uma proliferao de prticas e discursos sobre o corpo, os quais se desenvolvem, simultaneamente, a um processo de aprofundamento da nossa conscincia como seres racionais, preciso um esforo no sentido de compreender os desdobramentos de forma particular de autoconscincia para a organizao social e, em particular, para as relaes que ocorrem entre os indivduos e entre estes e a natureza. Para abordar o desenvolvimento das questes relativas ao papel poltico da corporalidade e seu significado nas relaes sociais, recorro s concepes de Norbert Elias acerca do processo civilizatrio e da relao indivduo/sociedade destacando o lugar atribudo substncia corporal do ser humano. Em especial, no livro A sociedade dos indivduos (1994), o socilogo alemo traa um panorama do processo de emergncia do indivduo, sujeito do conhecimento, como ser consciente de si a partir das possibilidades dadas pela capacidade de racionalizar, ou seja, como ser capaz de saber-se pensando. Nessa concepo, a autoimagem e/ou autoconscincia do homem

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moderno a de um ser que tem acesso ao conhecimento atravs da observao e do pensamento e nunca atravs da corporalidade. A anlise do autor prima, ento, pela discusso sobre a formao do indivduo singular no interior das formaes sociais modernas e, em particular, pelo estabelecimento de confrontos e identidades entre as questes e problemticas colocadas pela teoria do conhecimento e aquelas decorrentes da relao sociedade/indivduo.

A Construo Histrica da Relao Indivduo: sociedade e corpo

De acordo com Elias (1994), devemos, primeiramente, reconhecer que a forma de autoconscincia que, hoje, hegemnica na definio do homem moderno no pode ser entendida em separado da situao social daqueles que se vem desta maneira. Ademais, preciso entender as formas de conscincia e imagem de si que sustentaram a ao e o pensamento humano em outros perodos histricos.
possvel reconhecer [...] que h e houve outras maneiras de vivenciarmos a ns mesmos e aos outros. Podemos dizer que as formas que conhecemos de autoconscincia, a imagem que fazemos do homem, tiveram uma emergncia tardia na histria da humanidade, comeando lentamente e por um breve perodo se limitando a pequenos crculos da sociedade antiga, para depois, no chamado Renascimento, afetar as sociedades ocidentais. (ELIAS, 1994, p. 81).

Elias (1994) destaca que essa forma particular de autoconscincia e/ou autoimagem resultante da insero do indivduo no interior do processo de civilizao que transformou a sociedade medieval na sociedade moderna. O processo civilizatrio ocidental desenvolveu, com mais intensidade a noo que o ser humano possui um mundo interior (alma/mente/esprito) que vive em isolamento, apartado do mundo exterior (sociedade, natureza) o que resulta como conseqncia a valorizao do indivduo que vive, permanentemente, a sensao de isolamento e solido, to tpicas dos dias atuais (ELIAS, 1994). Nesse sentido, o corpo e a gestualidade so cada vez mais conhecidos em suas particularidades e, ao mesmo tempo, ignorados quanto ao seu significado para e nas relaes e interaes sociais, assumindo uma posio privilegiada

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na produo do indivduo adaptado vida urbana e, em dimenso mais ampla, ao sistema produtivo-econmico capitalista. Conforme Norbert Elias (1994), a problemtica da relao indivduo/sociedade, na sociedade moderna, esbarra constantemente em questes colocadas pelas teorias do conhecimento sendo que no interior dessas dimenses que podemos vislumbrar o papel que historicamente vem sendo construdo para a corporalidade. A pergunta como conhecemos? ou ainda, qual a origem do conhecimento?4 e as respostas que a elas tm sido construdas apresentam como ponto de partida a forma de autoimagem e/ou autoconscincia tpica da Modernidade e que est relacionada ao processo de uma crescente individualizao na qual o indivduo percebe-se como indivduo cujo mundo interior reprimido pelo mundo externo, esse quase sempre identificado com a sociedade. A problemtica do conhecimento, entretanto, apresenta-se apenas como uma das vrias faces que compem a formao do ser humano. Ocorre que o processo de individualizao visto, contraditoriamente, tambm como um processo civilizatrio que anuncia, a partir da idia de progresso, a ampliao das possibilidades de vida dos seres humanos, perspectiva essa a ser alcanada pelos avanos cientficos e tecnolgicos. Um dos aspectos da ampliao dessas possibilidades diz respeito ao crescente conhecimento, domnio e explorao dos fenmenos naturais que, atualmente, vem colocando em risco a prpria sobrevivncia da humanidade por estar justificado em termos da produo de excedentes e de lucro. A natureza que em outros momentos histricos significou opresso, perigo e medo, perde aos poucos seu carter ameaador e deixa de ser vista como algo que oprime o indivduo. A natureza tem sido crescentemente despojada de seus mistrios tornando-se como que corriqueira. Os fenmenos naturais esto ou logo estaro completamente dominados - eis a percepo confortadora - e, ento, a natureza no mais vista como uma fora opressora ao eu individual. Ao contrrio, em sua concepo
Conforme GUIRALDELLI JR., P. O que pedagogia. So Paulo: Brasiliense, 1996 - para os gregos, que superavam a explicaes mitolgicas, a pergunta O que o real? para a qual obtiveram uma dupla resposta: uma, inaugura a filosofia como cosmologia, diz que o real a physis (a natureza); a segunda, traando os rumos da filosofia como ontologia e metafsica, responde o real o ser (a essncia).
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moderna a natureza aparece constantemente como uma pessoa amistosa, que tem seus caprichos e mostra de vez em quando sua imprevisibilidade, mas que smbolo de autenticidade, bondade e sade. Assim percebida, a natureza incorporada estrutura de personalidade dos indivduos modernos como algo associado a um suposto eu interior e no mais pertencente ao mundo externo que, por sua vez, percebido como ameaador e perigoso. Essa percepo, ao levar a uma reduo da sensao de estranhamento frente natureza, porm, torna mais perceptveis as dificuldades enfrentadas pelos indivduos em processos de difcil controle como aqueles ligados s relaes entre as pessoas e os grupos (ELIAS, 1994). Se de um lado, tudo que sob o rtulo natural e apresentado como oriundo da natureza tomado como sinnimo de perfeio e generosidade, de outro, a sociedade cada vez mais vista como aquilo que impede as pessoas de desfrutarem uma vida natural ou autntica (ELIAS, 1994, p. 107). Em outras palavras, o controle dos fenmenos naturais que tpico de nosso tempo e tambm a simultnea percepo dos riscos decorrentes desse controle, fazem com que a natureza seja vista em associao ao eu interior do indivduo - na condio simultnea de amiga generosa e vtima carente de proteo - e no mais como opositora do mundo externo. Enquanto fora controlada, a natureza sentida/compreendida como dimenso em que o eu pode expressar-se livremente. Em contrapartida, a insero dos indivduos no contexto das relaes sociais - sobre o qual se tem pouco ou nenhum controle apresenta-se repleta de conflitos e dilemas, levando a pessoa a perceber-se como um eu isolado. No interior das relaes em sociedade, freqentemente, o indivduo isolado aprende a conter seus impulsos imediatos e refrear (dentro de si? de seu corpo?) tudo aquilo que diz respeito ao que considera seu verdadeiro eu. Como resultado dessa dinmica, aprofunda-se um abismo entre o indivduo e a sociedade enquanto se reduz a distncia entre indivduo e natureza. Neste sentido, a sociedade e a natureza so vistas pelo indivduo como foras, eminentemente, diferentes. Uma oprime, a outra liberta. Uma probe enquanto a outra permite a plena expresso e realizao do ser humano. Dessa forma consideradas, as duas dimenses so incorporadas pelas pessoas no apenas em uma abstrata estrutura de pensamento -, mas igualmente em sua estrutura emocional. O que a princpio aparece to somente como uma questo

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associada capacidade racional e possibilidade de obter conhecimento expande-se pela totalidade da pessoa deslocando-se daquilo que considera a
razo, como trao distintivo do eu interior separado do mundo externo, para algo que, na verdade, apenas a reificao da mesma coisa numa base mais ampla: a vida inteira, a existncia do ser humano. Nesse campo ampliado da sociedade, no incomum depararmos com auto-imagens em que a idia do eu interior se baseia no apenas nas funes intelectuais, mas tambm nos sentimentos, na verdadeira natureza da pessoa inteira, inclusive nos aspectos mais animais do ser humano, medida que estes vo sendo crescentemente privatizados. (ELIAS, 1994, p. 107).

A autoconscincia que resulta desse processo, por mais que seja legtima e verdadeiramente expresse a atual estrutura da personalidade de seres humanos apresenta-se, na realidade social concreta, como uma barreira que pode impedir a construo e consolidao de novas relaes entre os homens e entre esses e as coisas do mundo (ELIAS, 1994). A anttese no qual se funda a autoconscincia do ser humano moderno - dentro/fora, interior/exterior, mente/corpo - impondo a idia de que o indivduo tem um eu interior isolado por um muro invisvel do mundo externo sentida e vivida muito mais como um abismo entre o indivduo e a sociedade do que entre este e a natureza. A percepo deste abismo, que decorrente da conscincia que os homens e mulheres modernos tm de si e que apreendida no desenvolvimento de cada um, visto, porm, como algo que natural, no sentido em que no algo histrico e socialmente construdo. Essa forma de autoconscincia ou autoimagem est, de tal maneira, cristalizada em nossa estrutura conceitual e emocional que nos parece impossvel a existncia de outros modos de ver-se e pensar-se. Norbert Elias (1994) afirma que a autoimagem e/ou autoconscincia a resultante dos modos e das condies de vida na sociedade onde cada indivduo est inserido - e no est dependente apenas das capacidades de cada um - como tambm est condicionada ao estado de conhecimento daquela sociedade, no sendo, portanto, algo natural e universalmente vlido. A autoimagem e/ou autoconscincia um conceito relacionado aos modos como vemos e/ou compreendemos a ns mesmos, s maneiras atravs das quais nos definimos no interior da sociedade e na relao conosco

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mesmo, com a natureza e com os outros. Ela no est dada a priori, nem mesmo eterna e perene, ao contrrio, altera-se - s vezes radicalmente - conforme mudam as condies da vida social ao longo do processo civilizatrio. Nessa perspectiva, a autoimagem que possumos de seres capazes de compreender, julgar e decidir exclusivamente por seu pensamento e observao individuais, o que expe um papel secundrio dimenso corporal e as relaes sociais na definio desse tipo de conscincia. Paradoxalmente, o investimento - cientfico, poltico, econmico - no corpo no (ou foi) suficiente para eleva-lo ao primeiro plano da conscincia do ser humano. Apesar de tamanho interesse pela corporalidade, nossa autoimagem parece radicar-se nas possibilidades de conhecimento intelectual. como se fosse unicamente a razo que nos qualifica enquanto indivduos e que unicamente a possibilidade de obter e usar, racionalmente, o conhecimento que nos habilita vivncia social. A imagem do homem como ser, por excelncia, racional surge e desenvolve-se como sintoma e fator de transformaes profundas que se deram a partir da transio 5 da Idade Mdia para a Modernidade. Ocorreram, ento, profundas transformaes na estrutura social, na formao e posicionamento dos indivduos no interior dessa estrutura e nas relaes do homem consigo mesmo, com os outros homens e com a natureza. A emergncia desta autoimagem relaciona-se, portanto, a mudanas especficas, ainda que amplas, que afetaram todas as relaes de vida e poder nas sociedades urbanas ocidentais.

Ela estabeleceu um paralelo com a transio de uma conscincia mais externa, dependente das autoridades, para uma conscincia mais autnoma e individual. Em retrospectiva, podemos ver com maior clareza quo SEVCENKO, N. O renascimento. So Paulo: Atual, 1986 - Muito embora essa transio tenha desenvolvido-se, lentamente, desde o sculo XI, estamos tomando como referncia para o ordenamento de nossa reflexo, os eventos, acontecimentos, prticas e discursos que emergiram, principalmente, nos sculos XVI e XVII na Europa. Neste sentido, importante referir-se s elaboraes de Coprnico, Galileu e Newton acerca dos fenmenos naturais, s descobertas de novas terras e povos, a intensificao do movimento comercial que fortalece uma nova classe social (a burguesia), fragilizando, em contrapartida, aqueles que detinham o poder econmico e poltico sem nos esquecermos da ruptura conceitual provocada pelos filsofos e artistas humanistas, que resgataram valores da cultura clssica no Renascimento.
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estreitamente essa nova forma de autoconscincia, esteve ligada comercializao crescente e formao dos estados, ascenso de ricas classes aristocrticas e urbanas, e no menos importante, ao poder visivelmente crescente dos seres humanos sobre os fenmenos naturais no-humanos (ELIAS, 1994, p. 85).

No contexto das transformaes das condies materiais de vida naquele perodo de transio percebe-se a gnese da constituio de uma nova maneira dos homens encararem a si prprios. Durante todo o perodo medieval, a autoconscincia humana, alicerada no cristianismo, era de seres constitudos de natureza e essncia divina, dependentes de autoridades6 que revelavam a vontade de Deus. O corpo, nesse contexto, embora associado idia de pecado e sendo mortificado para a purificao da alma, no era considerado um mero objeto a ser manipulado e alterado em sua materialidade; ele era tido como parte de um universo de criao divina, imerso no mistrio da natureza; um microcosmo no seio do macrocosmo. Soares (2002) lembra que a cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento prdiga em vivncias que tm no corpo o agente principal. A arte circense e a literatura - especialmente Rabelais -, por exemplo, produzem imagens onde
o corpo aparece fundido com todo o universo que o circunda e com todos os corpos que se aproximam. Nelas so tambm evidenciados todos os signos de abundncia e de fecundidade, que se interpenetrando, forma algo que se mostra sempre inacabado. Outra caracterstica dessas imagens constante estado de mutao, de rompimento com toda a superfcie que se mostra plana. Desta mutao constante surgem, ento, corpos cujas partes ganham formas de animais ou de objetos e nos quais narizes e bocas multiplicam-se como orifcios que vo permitir a penetrao do mundo neste corpo (SOARES, 2002, p. 28).

As prticas de cultura popular do Perodo evidenciavam um elemento central: a inverso topogrfica do corpo e com isso, o que baixo - rgos genitais, excrementos - assumia um profundo sentido de ambivalncia e regenerao. Apresentavam-se como um constante recriar do mundo e do prprio ser humano

THINES, G.; LEMPEREUR, A. Dicionrio de cincias humanas. Lisboa: Edies 70, [19--]. - A autoridade tradicional, no sentido weberiano, recebe sua legitimidade por herana. No contexto da sociedade medieval, a autoridade concentrava-se nas figuras do clero e da nobreza, notadamente o rei, sendo recebida diretamente de Deus.

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diferindo, radicalmente, do tipo de pensamento que iria, na Modernidade, desprezar tudo que diz respeito ao baixo ventre valorizando, em contrapartida, aquilo que topograficamente alto, ou seja, a cabea, local de comando do corpo. Inserida na vida das comunidades, a arte popular constitua a dimenso de uma concepo esttica da vida prtica7 que cumpria um papel fundamental na forma como as pessoas se percebiam e se relacionavam entre si e com a natureza. Nessa concepo
o corpo e a vida corporal adquirem simultaneamente um carter csmico e universal; no se trata do corpo e da fisiologia no sentido restrito e determinado que tem em nossa poca; [...] O porta-voz do princpio material e corporal no aqui o ser biolgico isolado nem o egosta indivduo burgus, mas o povo, um povo que na sua evoluo cresce e se renova constantemente [...] As manifestaes da vida material e corporal no so atribudas a um ser biolgico isolado ou a um indivduo econmico particular e egosta, mas a uma espcie de corpo popular, coletivo genrico [...] A abundncia e a universalidade determinam, por sua vez, o carter alegre e festivo (no cotidiano) das imagens referentes a vida material e corporal. (BAKTHIN, 1987, p. 17).

Conforme Sant`Anna (2001), no devemos desconsiderar que a concepo crist hegemnica na Idade Mdia realizou uma separao entre o homem e a natureza. O cristianismo considera que a natureza e o homem so, igualmente, obras do mesmo Deus e por isso formam uma unidade, mas ao contrrio das vises tpicas do mundo antigo, o ser humano visto como um ser dotado de uma alma imortal e, portanto, superior a natureza da qual deve tornar-se independente a medida em que caminha em direo ao Ser Supremo. As concepes crists gestadas na Idade Mdia, portanto, j delegam ao corpo um significado menor em relao ao esprito basicamente porque realizam, com clareza, a distino homem-natureza. Diferindo das vises clssicas, a natureza para o cristianismo, no eterna e o homem no um ser na natureza mas um ser diante dela. (SANTANNA, 2001, p. 12). O corpo aqui foi considerado domnio do terreno e parte da natureza devendo ser controlado em seus apetites e regulado em seus desejos em funo do alcance da
BAKHTIN, M. A cultura popular da idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais, So Paulo: Hucitec, 1987, p. 17. - Uma concepo, chamada por Bakhtin de realismo grotesco, que tem como aspecto fundamental a imagem grotesca do corpo que consiste em exibir dois corpos em um: um que d a vida e desaparece e outro que concebido, produzido e lanado no mundo [...] Do primeiro se desprende sempre, de uma forma ou de outra, um corpo novo.
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realizao espiritual. J que a verdadeira essncia humana era a sua alma, a pessoa devia elevar-se acima das necessidades carnais e mundanas e buscar a realizao espiritual e ultraterrena. Porm, o dogma cristo da ressurreio confere ao corpo a dignidade de participar da espiritualidade, pois, segundo ele, o prprio corpo se transfigura, tornando-se participante da natureza imortal do homem. (GONALVES, 1994, p. 47). Embora tenha havido um rompimento com as vises clssicas acerca do homem e sobre o corpo humano8, o movimento da histria ao acolher, ao mesmo tempo, rupturas e continuidades permitem perceber que se na Idade Mdia os valores e os usos do corpo se modificaram, eles tambm guardaram o registro de modos de ser, pensar e agir de diferentes pocas. E assim, durante todo o perodo medieval persistiram em embate com o cristianismo, prticas - especialmente, prticas curativas e ligadas aos divertimentos - e teorias explicativas do funcionamento corporal que tomavam como referncia s analogias, tpicas das civilizaes clssicas, do corpo com o cosmo. A respeito SantAnna (2001) relata que a teoria dos humores permaneceu at mesmo no perodo renascentista como referncia maior para as prticas mdicas, sendo que Leonardo da Vinci, em seu tratado de pintura, ainda compara as estruturas corporais (ossos, sangue, veias, corao, bao, etc) com as estruturas e condies da natureza (rochas, mar, rios, calor, frio, ar, etc.). A permanncia desse tipo de sensibilidade, explicao e usos do corpo pode ser compreendida se tomarmos como parmetro as condies materiais e polticas de vida nesse perodo. Elias (1994) recorda-nos que na Idade Mdia as pessoas estavam inseridas em pequenos contextos coletivos - a famlia, a aldeia - que eram, por sua vez, guiados pela interpretao dos textos sagrados e/ou pela vontade da autoridade do rei ou do clero. Nesse contexto, a reflexo individual baseada na observao e no pensamento de cada
8 A respeito, ver: SANTANNA, D. B. de. possvel realizar uma histria do corpo? e tambm SILVA, A. M. A natureza da physis humana: indicadores para o estudo da corporeidade, Campinas: Autores Associados, 2001. - Nesta viso, o homem est fundamentalmente imerso na natureza e o corpo humano considerado como parte de uma rede na qual relacionavam-se as condies sociais, geogrficas e histricas. impossvel, portanto, pensar o corpo separado e autnomo diante dos fenmenos naturais. O corpo assimilado estrutura csmica em uma analogia que, apesar de assumir diferentes conotaes ao longo do perodo clssico, reservava ao corpo um papel hierarquicamente semelhante a alma na definio do que o ser humano.

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um sobre o mundo e sobre a vida tinha pouco valor. As indagaes sobre o destino da alma imortal, sobre as possibilidades do homem e dos animais no eram respondidas pelo indivduo que observava e pensava sobre isto. Ao contrrio, as respostas s podiam ser encontradas com a ajuda
deste ou daquele tipo de autoridades reconhecidas, escrituras sagradas ou homens bem conceituados - em sntese atravs da revelao direta ou indireta. As observaes individuais eram de muito pouca serventia e a reflexo individual s contribua na medida em que se apresentasse como uma interpretao de uma das fontes de revelao. (ELIAS, 1994, p. 83).

Em funo deste modo de vida, as pessoas

sentiam-se parte de um reino espiritual. Podiam sentir-se inseridas numa hierarquia de seres cujo patamar mais inferior era composto pelas plantas e animais, e o mais elevado, pelos anjos, tendo por pice o prprio Deus. Ou talvez se vivenciassem como uma espcie de microcosmo cujo destino estava estreitamente ligado ao macrocosmo da criao. Qualquer que fosse sua forma particular, um trao bsico deste panorama do homem e do mundo era que aquilo que podia ser percebido pelos sentidos adquiria significao a partir de algo que no podia ser percebido e confirmado pela reflexo individual nem pelas observaes individuais. (ELIAS, 1994, p. 84).

Por outro lado, inseridas desde a infncia em pequenos grupos humanos - dos quais eram, em grande medida dependente -, as pessoas no tinham oportunidade, necessidade, nem capacidade de ficar ss (ELIAS, 1994, p. 108), sendo seu comportamento constantemente adaptado e ajustado ao convvio com os outros. Por esse estreitamento da relao eu/ns, o controle do comportamento individual realizava-se pela presena e s vezes, o medo - constante dos outros e pela conscincia de estar a eles ligados pela vida inteira. Ou seja, o controle do comportamento da pessoa era externo efetivando-se quando necessrio atravs de punies corporais, prtica que foi sendo progressivamente condenada9.

COSTA, J. F. Ordem mdica e norma familiar, Rio de Janeiro: Graal, 1983. - afirma que a Companhia de Jesus, j sintonizada com as novas necessidades sociais, postulava a valorizao e o culto ao corpo dos sacerdotes entendendo que os soldados de Cristo deviam ser fortes e saudveis, condenando a imposio de castigos e penitncias corporais e recomendando, inclusive, a prtica regular de exerccios fsicos.

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Apesar dos dogmas cristos, no existia a necessidade de mecanismos to intensos de autocontrole do corpo e de suas manifestaes sendo possvel, na maior parte das situaes, vivencia-las como parte da totalidade humana, sem culpa, escrpulo ou vergonha. Era possvel uma vivncia afetiva ampla que perpassava toda a rede de co-existncia social onde no existia, com tamanha intensidade, a ocultao, tanto para os outros como tambm para si mesmo das funes, manifestaes e pulses corporais. tambm importante considerar, de acordo com Elias (1994), que o modo de vida dominante no promovia aos indivduos muitas oportunidades de deciso, inclusive, sobre o prprio destino. A prpria sobrevivncia individual, encontrando-se se ameaada por toda sorte de perigos e vicissitudes, tornava imperiosa a proteo e o controle do grupo sobre a pessoa e a identificao, quase automtica, desta com os comportamentos, anseios, metas e ideais do coletivo. As pessoas - homens, mulheres e crianas - comumente tinham suas vidas definidas do ponto de vista do ns, ou seja, em funo do bem estar da famlia ou da aldeia, vivendo estreitamento ligados s tradies e necessidades do grupo, seguindo um padro tpico de comportamento. Quase sempre, homens e mulheres no tinham direito, necessidade e capacidade de escolher modos de vida diferenciados daqueles do grupo no qual se inseria tendo, diante de si, um nico caminho a ser trilhado por toda a vida. Esse modo de vida no oportunizava o desligamento do mundo e/ou a fuga para si, tpica de nossos dias e que o produto da privatizao da vida em, praticamente, todas as suas instncias. Tal desligamento e/ou fuga foi sendo produzido ao longo do processo de desenvolvimento individual daqueles que vivem nos Estados nacionais modernas, nos quais o controle sobre a dimenso expressiva da corporalidade assume caractersticas de uma ditadura do comportamento, alienando de tal forma a pessoa de seu corpo que no raro as manifestaes, desejos e apetites corporais tornarem-se desconhecidos para ela prpria. O processo civilizatrio ocidental proporcionou o surgimento de grandes formaes sociais como os Estados nacionais que, por sua vez, ampliaram a mobilidade das pessoas pela estrutura social e promoveram a reduo do papel das pequenas formaes - famlia, aldeia, parquia, entre outros - na definio do destino de cada um. Foi ocorrendo, nesse processo, o desligamento do destino de cada um do destino de todos, o que era garantido em outros perodos histricos pela ligao da pessoa com o

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pequeno coletivo onde nascia e se desenvolvia. A transio para a Modernidade realizou o relaxamento dessa tradio bem como a perda de poder das instituies que a mantinham. Ao mesmo tempo, que a rica cultura popular do Perodo - que tinha no corpo do artista a principal atrao - tambm foi, pouco a pouco, sendo colocada como prtica imoral e inconveniente a indivduos e espaos civilizados10. Elias ressalta que a concepo do ser humano como parte da natureza e como parte da criao divina perdeu a posio central e dominante na estrutura do pensamento humano. Em seu lugar, surgiu e desenvolveu-se a noo do indivduo independente, autnomo e capaz de, isoladamente, compreender os eventos e acontecimentos da vida atravs da razo, nico instrumento vlido de conhecimento. O ser humano assumiu, na Modernidade, uma nova posio frente existncia. Dessa nova posio, a viso de homem a de um ser capaz de, na condio de sujeito, ter acesso compreenso tanto de si prprio quanto dos outros e da natureza. Como sujeito, considera que conhece pelos poderes da razo enquanto que a materialidade, destituda das possibilidades do conhecimento, objeto a ser conhecido.

A Observao e o Pensamento como Mediadores na Relao com os Outros

Ren Descartes (1596-1650) foi o pensador que primeiro sistematizou essa nova autoconscincia retratando, paradigmaticamente, as principais dificuldades que ele e os homens de seu tempo enfrentaram ao perceberem-se como sujeitos do saber ao mesmo tempo em que se percebiam tambm como objetos do pensamento e da observao humanas. Refletindo sobre o indivduo que pensava sozinho, livre e independente das autoridades, Descartes tentou responder pergunta secular: quem sou eu? E sua resposta se resumiu no fato de que era sou algum que pensa, um esprito pensante com

10 Pode-se notar, entretanto, as possibilidades de resistncia dessa cultura uma vez que ela permaneceu ainda inteiramente viva e presente at meados do sculo XIX. ento que homens da cincia iniciam, de forma sistemtica, um processo de apropriao de seus elementos, metamorfoseando-os em funo da utilidade das aes corporais. Em especial, as artes circenses foram vitimadas por este processo sendo apropriadas e re-significadas pelos cientistas dos sculos XVIII e XIX e transformada no conjunto de preceitos e normas de bem viver que recebeu a denominao de ginstica, mais tarde, educao fsica. Ver mais em Soares, Carmem. Imagens da educao no corpo.

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o poder de duvidar e cujo corpo no era condio para tal, ou reproduzindo suas palavras do filsofo
eu Eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste exclusivamente no pensar e que, para ser, no precisa de nenhum lugar nem depende de nada material. De modo que eu, a alma pela qual sou inteiramente distinta do corpo e at mais fcil de conhecer que este e, mesmo que o corpo no existisse, ela no deixaria de ser tudo que . (DESCARTES, 2002, p. 42).

Descartes, porm, entendia que tinha um corpo e que tal corpo tinha necessidades: que tinha fome, sede, dor. Ele reconheceu que o seu eu estava de alguma forma unido a substncia corporal formando uma unidade eu-corpo. Assim, percebeu que a natureza [...] ensina [...] que no estou apenas alojado em meu corpo, como um piloto em seu navio, porm, mais que isso, a ele estou ligado muito estreitamente e de tal modo confundido e amalgamado, que me componho como um nico todo com ele. (DESCARTES, 2002, p. 46). Desse modo, o filsofo seiscentista reconheceu a existncia do corpo, mas pensou-o, essencialmente, sob o ponto de vista de mquina capaz de captar do exterior o material de trabalho da res cogitans. O mtodo da dvida instigava-o a desconfiar das informaes obtidas pelos sentidos e a considerar os rgos sensoriais como uma fonte no confivel de acesso verdade. Em sua anlise das informaes fornecidas pelos rgos sensoriais evidenciou-se uma desconfiana quanto verdade que elas informariam alma pensante. A dvida quanto a confiabilidade das informaes sensoriais no processo do conhecimento revela uma questo mais ampla, ainda no respondida pelas filosofias idealistas e que est relacionada concepo do homem como ser cindido em interior/exterior, dentro/fora, corpo/alma. Como possvel, eis a questo, que o sujeito cognoscente possa adquirir conhecimento verdadeiro dos objetos? Esse dilema foi objeto do pensamento de vrios filsofos como Locke, Hume, Berkeley e Kant.

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Apesar dessa dvida, a atividade dos rgos sensoriais, principalmente a observao visual, foi reconhecida por Descartes, como a forma11 mais objetiva de obter conhecimento. Os rgos sensoriais foram eleitos a parte do corpo que pode colaborar com a alma pensante na sua busca de conhecimento, o que retrata de forma paradigmtica, a imagem do sujeito que tem no pensamento e na observao seus pontos de ancoragem e cujo corpo aparece como uma barreira que separa o mundo interior do mundo exterior, vale dizer, o eu dos outros, o indivduo da sociedade. O filsofo e metafsico seiscentista se descobria sozinho como sujeito que observava e pensava sobre a vida e sobre os homens, condio que possibilitava seu distanciamento do mundo das coisas animadas e inanimadas e sua identificao com o mundo no material. Por outro lado, ele compreendeu tambm que, na condio de ser observado pelos outros, fazia parte do mundo material e que tinha uma existncia corporal. Na condio de objeto do conhecimento, organismo passvel de ser reconhecido pelos rgos sensoriais, o corpo foi entendido tal qual a mquina, em especial, o relgio. Emergiu, assim, da reflexo cartesiana uma dupla viso de si mesmo. Ampliando sua conscincia, o ser humano pela primeira vez na histria percebeu-se, simultaneamente, como sujeito e objeto do pensamento. Tal viso encontrou na nova organizao social que ento se estruturava amplas condies para a consolidao de um tipo de autoconscincia e/ou autoimagem cuja essncia dada pela supervalorizao da racionalidade. As transformaes sociais que se operaram a partir do fim da Idade Mdia, refletindo-se nas formas de educao e nos estilos de vida das pessoas foi amalgamada pelo cogito cartesiano e imps o crescente controle e restrio aos usos do corpo tendo em vista a sua utilidade. Instaurava-se uma maior necessidade de observar e pensar antes de agir como condio para a insero do indivduo ao modo de vida e trabalho na sociedade capitalista. Ao impor essas restries, a educao e o estilo de vida das pessoas
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A respeito ver mais em DESCARTES, R. O discurso do mtodo, So Paulo: Martin Claret, 2002. (parte v). Outra forma de alcanar o conhecimento diz respeito a idias pr-concebidas como a idias sobre Deus e a alma. Descartes rejeitou como meio de acesso verdade, a imaginao e os sonhos.

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reforaram a mxima cartesiana do indivduo isolado de todas as pessoas e coisas e cindido por um muro invisvel que separa interior e exterior. E assim
o corpo, tal como aparece ao sentimento, separa uma pessoa da outra como uma parede, ainda que tenhamos perfeita conscincia de que tambm ele que as une. Parece um continente que isola o exterior e contm a prpria pessoa, ou conforme o caso, a conscincia, os sentimentos, a razo e a conscincia moral", como um receptculo. (ELIAS, 1994, p. 99).

Considerada como funo da totalidade do homem, condensada no conceito de inteligncia, razo, cognio, ou ainda, esprito, a atividade de pensar apresentou-se ao ser que pensava como a atividade de uma substncia no material localizada no interior do corpo humano.
Os dois aspectos do duplo papel das pessoas em relao a si mesmas e ao mundo em geral - como conhecedoras de si e conhecidas por si, como experimentando a si e aos outros e sendo experimentadas por si e pelos outros, como desligadas do mundo na contemplao e indissociavelmente emaranhadas nos acontecimentos do mundo -, esses dois aspectos foram to hipostasiados nos hbitos do pensamento e do discurso que se afiguraram objetos diferentes, como corpo e mente, um dos quais se abrigava no interior do outro como o caroo numa ameixa. (ELIAS, 1994, p. 91).

Para Elias (1994), essa concepo exprime o grande problema da epistemologia clssica evidenciando-se em diversas teorias12 que, sem superar a distino corpomente, sempre delegaram ao corpo e sua atividade um significado secundrio, porm, ao mesmo tempo aprofundaram a crena que dentro do corpo portanto, ocupando um espao, tal como o corao, os pulmes, a traquia - vive o um eu interior e ele est s e separado dos outros. No contexto da relao indivduo/sociedade, o eu que vive dentro do corpo, isolado e oculto, impedido de manifestar-se plena e genuinamente nas relaes com o mundo - com as pessoas e as coisas - visto como verdadeiro quando olhamos no espelho de nossa autoimagem.

12 Quer tenham assumido uma forma empirista, inatista, racionalista, sensorialista ou positivista, as respostas questo das relaes entre o mundo interno e externo no chegaram a equiparar estes dois aspectos do humano e, portanto, no chegaram a propor a superao da distino corpomente.

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Expresso concreta do individualismo, tudo o mais aparece to somente como algo secundrio e menos importante, inclusive o prprio invlucro onde habita essa essncia. Elias (1994) afirma que o problema do muro invisvel a separar o interior do exterior expressa-se, primeiramente, nas prprias questes que so colocadas pelas filosofias do sculo XX que tendem a se concentrar em questes que afetam o indivduo isolado como a angstia, a morte, a dor, a solido, principalmente, nos problemas da existncia ou da experincia imediata da pessoa13. Raramente so colocadas questes referentes existncia de uma diversidade de seres humanos co-existindo coletivamente, mas privilegiaram as respostas e perguntas sobre o ser humano individualmente tomado. como se o problema da coexistncia dos seres humanos fosse acrescido, quase que acidentalmente, aos problemas do indivduo. Porm,
Problemas como a solido ou a experincia direta, e como o (problema) do conhecimento, em que um sujeito isolado se ope ao mundo dos objetos em sua busca de certeza, esto intimamente relacionados. A imagem no questionada do homem e noo de autopercepo subjacente a ela essencialmente idntica em ambos os casos. O filsofo [...] assume sua posio no indivduo isolado. Pelos olhos dele, fita o mundo l fora como que atravs de pequenas janelas; ou ento medita, desse mesmo ponto de vista, sobre o que est acontecendo do lado de dentro. (ELIAS, 1994, p. 101).

A dualidade subjacente a essa viso responsvel pela sensao, to comum em nossos dias, de se estar sozinho mesmo em um mundo de pessoas e coisas. O corpo aparece como uma priso14, uma cela de onde se olha e se pensa sobre o mundo externo; suas janelas e portas so os rgos sensoriais atravs dos quais chegam as imagens, sons, cheiros e sabores do mundo; um mundo no qual o sujeito no se
Considero importante aqui fazer referncia filosofia marxista que realizou um contraponto a essa tendncia uma vez que a mesma toma a dimenso material da prxis social como ponto de partida para pensar o homem e a sociedade, apresentando a viso do ser humano como produto e produtor da sociedade onde se insere e cujos problemas so resultantes dos modos e formas como se organiza a macro estrutura social. 14 Sintonizada com os eventos e concepes de seu tempo, a literatura, em especial, vem retratando esta sensao. No raro encontramos nas narrativas literrias a imagem do eu interior, genuno, autntico, porm, reprimido pelo mundo exterior. Conforme ELIAS, N. A sociedade dos indivduos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994, p. 87, a partir do sculo XVIII, a ateno [dos escritores] passou a se concentrar no apenas na narrao dos acontecimentos, mas em como as pessoas os vivenciavam. Os autores descreviam uma paisagem, por exemplo, e ao mesmo tempo a chamada paisagem interior [...] Descreviam encontros entre as pessoas e, ao mesmo tempo, o fluxo de conscincia delas ao se encontrarem.
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identifica. sociedade, por sua vez, delegado o papel de carcereira, quase uma pessoa, que impede que o eu genuno possa se manifestar. Educado para conteno e o controle do gesto, inserido na imensa teia de relaes de poder existentes na sociedade, adestrado pela disciplina, o ser humano moderno vai aprendendo desde a infncia a reconhecer-se como um piloto que, solitrio e oculto, dirige o corpo-mquina. Aprende que h a necessidade de observar - principalmente olhar - e pensar antes de agir, desenvolvendo a imagem de si como ser cujas partes interior e exterior so isoladas por um muro invisvel. Cindido, fragmentado, separado em duas partes - para sempre e desde sempre - inconciliveis, a pessoa v crescer a sensao de solido, simultaneamente, capacidade de observar e pensar, de dentro, sobre o mundo l fora. Ao mesmo tempo, o indivduo adentra na vida social no em pequenas formaes sociais, como a aldeia, a parquia, entre outros, mas em grandes formaes como os Estados-nacionais que ampliam a mobilidade das pessoas pela estrutura da sociedade e promovem a reduo do papel do grupo na definio do destino de cada um. As pessoas possuem, cada vez mais, a possibilidade e a necessidade de decidir individualmente e priorizando seus prprios interesses, qual ou quais caminhos iro seguir. Vai ocorrendo, nesse processo, o desligamento do destino de cada um do destino de todos, o que era garantido em outros perodos histricos pela ligao da pessoa com o pequeno grupo onde nascia e se desenvolvia. Como resultado e em paralelo com o processo de individualizao, consolida-se a idia da separao entre o indivduo/sociedade sendo que os seres humanos modernos, possuindo conscincia desse isolamento, vivenciam-se como sistemas hermticos relacionando-se com o exterior. Como resultante dessa conscincia cindida, o indivduo vive a angstia da solido, um estranhamento diante do outro no qual no se reconhece. Segundo Elias (1994), a sensao de vazio ou de isolamento vivenciada pelo indivduo pode ser comparada a um muro invisvel que existe entre uma pessoa e outra, entre o mundo interior de cada indivduo e o mundo exterior representado pelos outros. Esses dois mundos apresentam-se como inconciliveis sendo fonte de angstia e desassossego, pois, isolados em um eu interior no temos capacidade de nos reconhecermos em relao com os outros na condio de sujeito coletivo - enquanto

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ns. O eu, afinal, no concebe a sociedade como ns, mas, simplesmente, como uma coleo de outros eus. De forma geral, o sujeito do conhecimento, chamado pelos mais variados nomes nas diversas teorias do conhecimento, correspondeu a essa idia. O modelo subjacente a ele foi o de um eu individual dentro de seu invlucro. (ELIAS, 1994, p. 95). , pois, o corpo esse sistema fechado, o invlucro onde est abrigado o eu verdadeiro e essencial de cada um. A dinmica que constri esse tipo de conscincia de si enquanto ser dotado de uma ativa parte interior, a res cogitans que est oculta dentro de uma submissa parte exterior, a res extensa, encontra-se no contexto das relaes sociais onde a pessoa insere-se ocupando a uma determinada posio e assumindo determinadas funes. no interior dos contextos de interdependncia entre a pessoa singular e a multiplicidade de pessoas que formam a sociedade que podem ser encontrados as dinmicas e processos que resultam na produo do indivduo que se percebe como proprietrio de um corpo onde habita o sujeito individual que conhece. Dessa forma, no sculo XX a intensificao do papel do corpo individual para o exerccio do controle social assumiu uma direo, no mnimo, inusitada, ao difundir a idia - antes negada e at mesmo execrada - da busca do prazer corporal como condio para a felicidade15. A busca do corpo/prazer - reduzida, porm, dimenso do erotismo - associada crescentemente s demandas atuais pela beleza corporal e por um tipo de elegncia caracterizada pelo corpo esbelto - a mstica da linha16 - revelam-se, verdadeiramente, como libis para o exerccio disciplinar cotidiano e obsessivo. O processo cvilizatrio, especialmente, a partir da segunda metade do sculo XX,

15 Esse processo ganha nfase no sculo XIX e XX quando a administrao da sexualidade emerge como o campo aonde se focaliza o olhar disciplinador. A respeito ver: FOUCAULT, M. A histria da sexualidade 1: a vontade de saber, Rio de Janeiro: Graal, 1977. 16 Denominao dada por Baudrillard ao culto, quase mstico, silhueta longelnea e esguia difundida como ideal de beleza e elegncia, principalmente, feminina. A respeito ver: BAUDRILLARD, J. A sociedade de consumo, Lisboa: Edies 70, 1975.

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aprofundou o controle dos gestos, ritmos, posturas, mas avanou tambm na modificao das formas corporais. De fato, a obsesso pelo ideal da linha, smbolo de beleza e elegncia, exige a contnua viglia como tambm o registro contnuo do corpo e de seus apetites. Segundo Urry apud Bruhns, 2000, p. 93 o corpo transforma-se em objeto ameaador que preciso vigiar, reduzir e mortificar para fins estticos, com os olhos vivos nos modelos emagrecidos. Em toda a dinmica que, atualmente, conforma o indivduo a essa sutil e profundamente eficiente rede de poder ocorre, at mesmo, a inverso da premissa bsica do controle corporal efetivado nos sculos XVIII e XIX quando a economia de energias foi a mxima divulgada para produzir, ao mesmo tempo, o corpo forte e dcil. Atualmente, ao contrario, a obsesso pelo prazer e pela beleza vem exigir a liberao de energias como a condio para o bem-estar individual e social. A sofisticao das tcnicas disciplinares que atuam sobre a corporalidade indica o desenvolvimento de novos modos de controle da pessoa e novas e srias

repercusses para as relaes sociais. Nesse sentido, particularmente relevante a posio ocupada pela educao escolar na formao do indivduo, inclusive, em funo da importncia crescente que a escola tem assumido tanto no projeto de dominao da burguesia quanto tambm naqueles projetos vinculados busca de formas mais igualitrias de vida. Concluindo, cito a parbola das Esttuas Pensantes, metfora usada com maestria por Norbert Elias (1994, p. 96) para retratar a expresso dessa forma particular de autoconscincia, parece-nos interessante para a demonstrao dos efeitos do muro invisvel sobre os modos como o indivduo reflete sobre si mesmo e sobre o mundo. Eila:
margem de um largo rio, ou talvez na encosta ngreme de uma montanha elevada, encontra-se uma fileira de esttuas. Elas no conseguem movimentar seus membros. Mas tem olhos e podem enxergar. Talvez ouvidos, tambm, capazes de ouvir. E sabem pensar. So dotadas de entendimento. Podemos presumir que no vejam umas s outras, embora saibam perfeitamente que existem outras. Cada uma est isolada. Cada esttua em isolamento percebe que h algo acontecendo do outro lado do rio ou do vale. Cada uma tem idias do que est acontecendo e medita sobre at que ponto essas idias correspondem ao que est acontecendo. Algumas

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acham que essas idias simplesmente espelham as ocorrncias do lado oposto. Outras pensam que uma grande contribuio vem do seu prprio entendimento; no final, impossvel saber o que est acontecendo por l. Cada esttua forma sua prpria opinio. Tudo que ela sabe provm de sua prpria experincia. Ela sempre foi tal como agora. No se modifica. Enxerga. Observa. H algo acontecendo do outro lado. Ela pensa nisso. Mas continua em aberto a questo de se o que ela pensa corresponde ao que l est sucedendo. Ela no tem meios de se convencer. imvel. E est s. O abismo profundo demais. O golfo intransponvel.

Abstract
The text to search to achieve the rescue of storical relation individual, society and body it present-day to using the concepts sociological Nobert Elias (1897-1990). O intent to demonstrate how the body education, especially in childhood, one-self how the privileged context for civilization in process, that impose, the individuals of society cortesy, the exercise of intense self-control of pulsation and necessity physical. The aprroach to relapse over the consequence, for the individual e social life, of understanding of human creature how creature to separete em out-side-inside, bodymind. Key-Words: Body; Individual; Society.

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