Ceccon, R. P., Holanda, A. F.

ARTIGOS

Interlocuo entre Rudolf Otto, Carl Gustav Jung e Victor White i

Rodrigo Pereira Ceccon I Adriano Furtado HolandaII

Interlocuo entre Rudolf Otto, Carl Gustav Jung e Victor White Resumo Em 1917, Rudolf Otto publica o livro O Sagrado propondo o reconhecimento do aspecto irracional como fundamento e mantenedor da manifestao religiosa por meio de analogias e antinomias que ele chamou de numinoso. Posteriormente, numa conferncia realizada em 1937, Carl Gustav Jung faz uso do termo numinoso para elucidar o que ele entendia por religio, reconhecendo esta como a observao sobre o que arrebata a conscincia, ampliando desta forma, a ideia de numinoso para a prtica e o estudo clnico. Victor White, o principal colaborador de Jung dentro do campo teolgico, tece uma crtica s posies de Otto e Jung frente a compreenso do fenmeno religioso, afirmando que estes apresentam uma unilateralidade no reconhecimento de que somente a esfera irracional fundamenta a religio. Este artigo prope uma discusso terica em torno das reflexes de White sobre a ideia do numinoso, em contraponto as posies de Otto e Jung. Palavras-chave: Rudolf Otto, Carl Gustav Jung, Victor White, Religio.

Dialogue among Rudolf Otto, Carl Gustav Jung and Victor White Abstract In 1917 Rudolf Otto published the book The Sacred and proposing the recognition of the irrational aspect as the foundation and maintainer of religious expression by means of analogies and antonyms that the called the numinous. Later, at a conference in1937, Carl Gustav Jung uses the term numinous to clarify what he meant by religion, recognizing this as an observation on what grabs consciousness, thus extending the idea of the numinous to practice and clinical studies. Victor White, Jung's main collaborator in the field of theology, weaves a critical to Otto and Jungs position front to the understanding of religious phenomena, stating that it presents a unilateralism in recognition that only their irrational sphere supports religion. This article aims to lead

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to a theoretical discussion as to White's reflections on the idea of numinous, in contrast to the positions of Otto and Jung. Keywords: Rudolf Otto, Carl Gustav Jung, Victor White, Religion.

El dilogo entre Rudolf Otto, Carl Gustav Jung y Victor White Resumen En 1917, Rudolf Otto public el libro Lo Sagrado que propone el reconocimiento del aspecto irracional como el fundamento y sostn de la expresin religiosa a travs de analogas y antinomias que llam lo numinoso. Ms tarde, en una conferencia en1937, Carl Gustav Jung utiliza el trmino numinoso para aclararlo dilucidar qu entiende por religin, reconocindola como una observacin sobre lo que arrebata la conciencia, ampliando de esta manera la idea de numinoso a la prctica y el estudio clnico. Vctor White, principal colaborador de Jung en el campo de la teologa, teje una crtica sobre las posiciones de Otto y Jung de comprender el fenmeno religioso, afirmando que tienen una actitud unilateral en el reconocimiento de que slo la esfera irracional fundamenta la religin. Este artculo propone una discusin terica alrededor de las reflexiones de White en la idea de lo numinoso, contra las posiciones de Otto y Jung. Palabras-clave: Rudolf Otto, Carl Gustav Jung, Vctor White, Religin.

Introduo Este artigo tem como objetivo uma reflexo terica a partir de algumas consideraes de Victor White sobre a observao e a compreenso do fenmeno religioso da parte de Rudolf Otto e Carl Gustav Jung. Primeiramente, explicitar-se- a ideia de numinoso 1 proposta por Otto (1917/2007), uma srie de efeitos e sentimentos que podem ocorrer na psique como um elemento irracional do sagrado, no sentido de como essa experincia , para Otto, a matriz e fora mantenedora da vivncia religiosa e de seus produtos. E de como, a partir de sentimentos primevos com relao ao numinoso, deu-se toda a evoluo histrica da instituio religiosa. Neste sentido, ser considerada tambm a exposio desse autor sobre o modo como a racionalizao e a moralizao podem anular a natureza religiosa de um fenmeno. Em seguida, sero tecidos comentrios sobre a apropriao que Carl Gustav Jung faz do termo numinoso a partir de seu entendimento sobre os efeitos deste sobre a psique que, para ele, no configuram somente a manifestao comumente identificada como religiosa. O numinoso seria tambm fundamental para a compreenso de neuroses e psicoses, alm de produes e manifestaes etnogrficas e movimentos sociais. Ser considerado o entendimento de Jung sobre a religio como sendo uma posio de observao da conscincia subjetiva do eu em relao ao numinoso, da atitude religiosa refletindo a integrao dos elementos racionais e irracionais.

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Em terceiro lugar, apresentaremos a figura de Victor White e a importncia de sua participao nessa interlocuo, expondo suas crticas identificao da experincia religiosa com o aspecto irracional. Ser de particular importncia sua crtica s posies de Otto e Jung, em relao religio, de serem unilaterais, por considerarem apenas o carter primitivo desta. A proposta deste texto trazer reflexes para a discusso sobre o fenmeno religioso presente em todo contexto humano e entabular uma discusso sobre a psicologia e a teologia moderna em torno da temtica religiosa. Isto, a partir de uma discusso terica que toma por base a interlocuo entre os autores citados, referida a textos que abordam diretamente essa questo nas obras de White e Jung. O numinoso em Rudolf Otto No seu livro O Sagrado, Rudolf Otto (1917/2007) prope um termo para a apreenso de aspectos considerados divinos. Esses aspectos formam um conjunto de experincias que, em si mesmas, so a expresso de algo que escapa ao domnio do intelectual. Conclui que a atribuio de aspectos morais e racionais ao sagrado (heilige) corresponderia a uma fuga da sua profundidade, do que chamou de religio mais profunda ou do totalmente outro (Otto, 1917/2007, p.62). Para ele mortificador considerar somente o aspecto racional e moral, perdendo de vista o seu fundamento do totalmente outro (p.62). A ortodoxia, os argumentos teolgicos e filosficos do intelecto esto longe de abarcar as caractersticas e o ser do divino, como convm teologia tradicional crist, segundo Otto (1917/2007). O termo que esse autor usa para observar o sagrado, retirando o aspecto petrificante do dogma, dos sistemas filosficos e da especulao objetiva, o numinoso, que significaria o carter do irracional e do incognoscvel da religio. Ainda segundo Otto (1917/2007), o cerne e matriz de toda religio reside nesse numinoso, seu carter de incontrolvel, de impronuncivel, do que se mostra impossvel de ser conceituado, portanto, seu carter irracional. Enquanto nume 2 , o sagrado se faz presente por seus efeitos psquicos e pela categoria de interpretao e valorao em si mesmo; no pode ser observado ou apreendido diretamente, mas sua presena pode ser experimentada a partir de sentimentos afins e contrastantes, alm das expresses simblicas (Otto, 1917/2007). Nesse sentido, Otto afirma que o numinoso no ensinvel em sentido estrito, mas apenas estimulvel, despertvel (...) (p. 39), chegando a alegar que s pode estudar a cincia da religio aquele que j experimentou tais sentimentos. Na observao dos efeitos do numinoso e suas categorias de sentimentos e valorao, Otto (1917/2007) destacou seis aspectos: o sentimento de criatura; o mysterium tremendum; os hinos numinosos; o aspecto fascinante; o assombroso; e o augustum. A partir das observaes dos sentimentos de devoo e arrebatamento que o levam a considerar a existncia de um sentimento mais profundo, sentimento de que existe algo maior em relao a si mesmo e a uma presena avassaladora, Otto (1917/2007) determina o carter do numinoso. Como reflexo ou consequncia disso surge o que chama de um efeito colateral ou subjetivo (Otto, 1917/2007, p. 42): receio de algo, de um objeto acima, fora e maior. Se existe a presena de algo maior, de algo ao qual se est sujeito, ento isso seria o reflexo da sensao de um objeto na autopercepo, um sentimento de criatura, que remete nulidade de si; e que (...) somente pela aplicao da categoria do numinoso a um objeto real ou imaginrio que

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o sentimento de criatura pode surgir como reflexo na psique (Otto, 1917/2007, p. 42). O sentimento de criatura desvela, porm, outro sentimento mais profundo, um efeito primordial, como uma excitao ou pressentimento de algo oculto, ou seja, o noevidente, no-apreendido, no-entendido, no-cotidiano nem familiar (Otto, 1917/2007, p. 45). Otto usa uma srie de analogias buscando tatear essa excitao em relao presena do desconhecido e do irracional. Para tanto, utiliza o temor, o santificado, o arrepiante, a comoo anmica, mas entendendo que se trata de um sentimento singular e genuno que qualifica tambm de suprapessoal ou sobrenatural. Utilizando a palavra natural sempre entre aspas, remetendo ao que habitual e familiar (Otto, 1917/2007). Otto considera a qualidade de no ser o aspecto negativo, o indefinido e misterioso, e suas singularidades qualitativas, o aspecto positivo, como o sentimento de receio, nomeando-o mysterium tremendum ou mistrio arrepiante. H tambm, em sua observao do numinoso, um efeito de assombro no relacionado aos acontecimentos mundanos, mas uma espcie de reflexo psquico frente fora ou ira desse mistrio. Essa ira, que reconhece principalmente no Antigo Testamento e nos textos e hinos judaicos, quando coberta pelo manto da razo leva ideia de uma justia divina (Otto, 1917/2007). Reconhece, ainda, um potencial energtico inerente ao misterioso, utilizando para tanto, a expresso fora natural oculta (Otto, 1917/2007, p. 50). Observa-se um potencial dinmico e evidente pela comoo e impulso com que uma psique tomada em direes imprevisveis, como um capricho arbitrrio do totalmente outro, do mysterium. Essa fora, ou poder, levou Otto a considerar um aspecto do domnio inerente ao numinoso, que nomeou majestas, reiterando o sentimento de criatura e destacando a humildade religiosa. Para Otto (1917/2007) h uma presena indefinida, um totalmente outro que pode dominar e guiar as representaes, emoes e aes da psique. Usa para essa presena o substantivo mysterium que em si carrega um aspecto arrepiante, alm do adjetivo tremendum. Nesse momento, Otto (1917/2007) tece duas crticas considerao do racionalismo sobre Deus: a) A primeira que, tratando-se da pequenez da criatura em relao ao que venha a ser experimentado em face do totalmente outro, no se trata de uma ideia racional de causalidade, de um causador primeiro e de seu condicionamento. Trata-se de uma superioridade do numinoso em relao ao sujeito que o experimenta; de um elemento irracional que convida a um aniquilamento desse sujeito; e, b) A segunda crtica remete ao prprio carter da majestade do numinoso, ao seu poder de tomar a pessoa, que define como sendo aquele aspecto irracional da ideia de Deus que sempre foi o mais forte motivo para se contestar o Deus filosfico de especulao e definio meramente racionais (Otto, 1917/2007, p. 55). Esses dois aspectos, o mysterium tremendum e o totalmente outro no acontecem necessariamente na mesma psique, sendo o ltimo caracterizado por trs nveis: o da estranheza, o do paradoxo e das antinomias. Por ser inefvel (Otto, 1917/2007, p. 62), esse ser, ente ou algo, no nada enquanto ; quando exclumos todas as definies chegamos ao nada, porm no divino tudo cabe e pertence, noo encontrada nos msticos ocidentais e em filosofias orientais, como o budismo. O terceiro nvel o das antinomias, pois tudo inerente a ele, incluindo elementos que se anulam, se contrapem ou se contradizem.

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Com relao aos hinos numinosos, Otto (1917/2007) se refere s expresses poticas e cnticos sobre a questo religiosa. Embora reconhea que alguns desses materiais se encontram mais prximos do aspecto racional, com belas especulaes sobre a realidade divina, afirma que h outros que remetem aos aspectos do numinoso explicitados acima. O autor usa como ilustrao os hinos que reconhecem o irracional, presentes principalmente em versos judaicos. Em sentido oposto ao tremendum, Otto formula o sentimento beatfico do fascinante, o mysterium fascinans (Otto, 1917/2007). Enquanto o primeiro se define como algo anlogo ao tremor e ao receio, o segundo se aproxima de sentimentos de alvio, salvao, atrao e encanto, demonstrando assim um duplo carter do nume. O fascinante, alm de desconcertante, cativante, arrebatador, encantador, muitas vezes levando ao delrio e ao inebriamento o elemento dionisaco entre os efeitos do nume (Otto, 1917/2007, p. 68). Nesse reflexo psquico do numinoso, transparece a sensao de algo mais (Otto, 1917/2007, p. 73). A roupagem subjetiva racional com a qual o aspecto fascinante aparece no mito cristo a redeno da culpa, a servido do pecado, a graa e o renascimento. Otto (1917/2007) sublinha, fazendo referncia ao filsofo Schleiermacher, que o numinoso:
(...) jamais poder ocorrer realmente por si s, sem estar associado a, e permeado por elementos racionais. Mesmo nesse caso, as razes para tanto so diferentes das alegadas por Schleiermacher; por outro lado, pode estar presente em grau maior ou menor, levando ocasionalmente a estados de hsychia [tranquilidade] tanto quanto de encantamento, quando chega a ocupar quase sozinho o momento da alma (p. 74).

Dessa forma, Otto conclui que por trs da nossa natureza racional est oculto algo ltimo e supremo na nossa natureza, que no satisfeito ao se suprirem e saciarem as necessidades das nossas pulses e desejos fsicos, psquicos e intelectuais (Otto, 1917/2007, p. 75). Explorando os reflexos do nume a partir da, e na psique, Otto apreende outro aspecto: o assombroso. Esse aspecto corresponde tentativa de imaginar ou formular o tamanho, extenso e qualidades do divino que, por ser numinoso acaba se mostrando inimaginvel. Sendo inconcebvel, se caracteriza pela imensido que ultrapassa nossa capacidade de imaginao espacial (Otto, 1917/2007, p. 80). Como um ltimo aspecto, Otto explora o sentimento de venerao, de reconhecimento do valor mais alto, do mais sagrado valor (Otto, 1917/2007, p. 92). O numinoso reflete na psique o sentimento de beatitude, que tambm uma forma de reconhecimento de certo valor; porm, um valor subjetivo. Ao se referir ao aspecto santo ou augusto do nume, refere-se questo objetiva, ao inconcebivelmente valioso. A partir desse sentimento tem-se a noo do sagrado e do profano, pois o conjunto que configura todo o valor objetivo do nume torna-se a forma de proximidade com este. Do contrrio, o que incita ou produz o sentimento de afastamento, como a prpria condio de ser humano, caracteriza-se como profano ou desvalor numinoso (Otto, 1917/2007, p. 93). As noes de salvao, reparao ou remisso inerentes a todas as manifestaes religiosas surgiram do sentido do sagrado e do profano, da unio ou separao em relao ao nume. Otto (1917/2007) afirma que a especulao racional e dogmtica est longe do sentimento de augusto, pois resume aquilo que imediato e vivo em conceitos estticos. Atuar dentro dos parmetros desse valor santo, como na imitao de Cristo, leva a pessoa a ter proteo contra o profano e conquista dos meios da

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graa concedidos pelo nume, como uma anulao do desvalor separador (Otto, 1917/2007, p. 94). O cristianismo seria uma forma de espiritualidade superior para lidar com esse dado religioso por meio da ideia de actuspurus, do ato em comunho com a divindade, conquistado pelo Verbo, pelo Esprito, pela promessa e a prpria pessoa de Cristo (Otto, 1917, 2007, p. 95). Acompanhando-se as reflexes e concluses de Rudolf Otto, percebe-se que a religio carrega tanto aspectos racionais quanto irracionais. Porm, seu fundamento, ou seu pano de fundo (Otto, 1917/2007, p.100), encontra-se no irracional, aspecto que caracterizaria o campo religioso. O numinoso seria, pois, algo inconcebvel, passvel de apreenso apenas por sentimentos singulares que a ele fazem referncia ou por sentimentos anlogos. Isto, porque (...) ao redor desse mbito de clareza conceitual existe uma esfera misteriosa e obscura que foge no ao nosso sentir, mas ao nosso pensar conceitual, e que por isso chamamos de o irracional (Otto, 1917/2007, p. 98). Esse elemento inconcebvel, incontrolvel, maior e irracional seria a matriz para a manifestao religiosa, sentimental, racional e moral. Se, aps o desenvolvimento de sistemas de explicao e relao com o divino, os aspectos numinosos forem ofuscados ou no estiverem mais presentes, ento para Otto (1917/2007) no se trata mais de religio; pelo menos no de religio viva, daquela religio que ainda possui como fundamento o nume. A apreenso do numinoso por C. G. Jung Em 1937, Jung proferiu trs palestras na Universidade de Yale, as Terry Lectures, encontros que ocorriam desde 1905 em Yale, promovendo uma forma de aproximao entre religio, filosofia e cincia, que foram posteriormente publicadas com o ttulo de Psychology and Religion pela Universidade de Yale. Esses textos, revisados em 1939, se tornaram a primeira parte do volume XI das Obras Coletadas, sob o ttulo Psicologia da Religio Ocidental e Oriental, onde se encontra o seguinte trecho:
Antes de falar de religio, devo explicar o que entendo por este termo. Religio como diz o vocbulo latino religere uma acurada e conscienciosa observao daquilo que Rudolf Otto acertadamente chamou de numinoso, isto , uma existncia ou efeito dinmico no causados por um ato arbitrrio. (...) Qualquer que seja a sua causa, o numinoso constitui uma condio do sujeito, e independente de sua vontade. (...) O numinoso pode ser a propriedade de um objeto visvel, ou o influxo de uma presena invisvel, que produzem uma modificao especial na conscincia (Jung, 1939/1980, p. 6).

Ainda no mesmo texto:

Encaro a religio como uma atitude do esprito humano, atitude que de acordo com o emprego originrio do termo: religio, poderamos qualificar a modo de uma considerao e observao cuidadosas de certos fatores dinmicos concebidos como potncias: espritos, demnios, deuses, leis, idias, ideais, ou qualquer outra denominao dada pelo homem a tais fatores; dentro de seu mundo prprio a experincia ter-lhe-ia mostrado suficientemente poderosos, perigosos ou mesmo teis, para merecerem respeitosa considerao, ou suficientemente grandes, belos e racionais, para serem piedosamente adorados e amados (Jung, 1939/1980, p. 8).

Prossegue afirmando que o termo religio designa a atitude particular de uma conscincia transformada pela experincia do numinoso (Jung, 1939/1980, p. 9).

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Nessa fala, Jung faz referncia ao que denomina contedos psquicos autnomos, em parte inconscientes, diferentes do ego, como o centro da conscincia, que possuem uma carga afetiva prpria. Alguns desses contedos exercem forte influncia sobre a conscincia sob a forma de emoes e afetos, como o fascnio ou o assombro, que podem ser observadas nas manias e em outras formas de neurose. Nas palavras do autor:
Abandonamos, no entanto, apenas os aspectos verbais, no os fatos psquicos responsveis pelo nascimento dos deuses. Ainda estamos to possudos pelos contedos psquicos autnomos, como se estes fossem deuses. Atualmente eles so chamados: fobias, obsesses, e assim por diante; numa palavra, sintomas neurticos (Jung, 1929/1983, p. 50. Grifos no original).

Mas, o que so estes contedos autnomos? Antes de responder essa pergunta interessante notar uma ntida diferena entre Otto e Jung, que se verifica na citao acima. Ao contrrio de Otto, Jung considera que o movimento, ou ao, ou na trilha de Otto, os efeitos do numinoso, no se configuram apenas no que particularmente definido como religio. Como exposto, Jung entende que os efeitos do numinoso podem ser observados nas neuroses, pois, para ele, estas so a expresso de algo que foge ao poder da conscincia, ocorrendo, na verdade, uma sujeio desta, o sentimento de criatura, a esse algo. A partir da diferena entre o termo proposto por Otto e a sua apropriao por Jung, h outra distino. Otto reconhece que o natural e o sobrenatural no indicam coisas similares, em razo de o numinoso ser referido a fenmenos especficos do que se identifica comumente como religio. O natural um predicado positivo para as coisas mundanas da vida e o psiquismo humano, enquanto que o sobrenatural um predicado negativo no mesmo sentido (o totalmente outro), indicando sentimentos numinosos ainda no racionalizados (Otto, 1917/2007). Para Jung, no h suprarrealidade ou algo sobrenatural; para ele, qualquer efeito ou acontecimento experimentado est dentro do mbito do psquico, sendo a realidade psquica a nica experimentvel. A psique um postulado com o intuito de compreenso e observao de uma srie de processos e fenmenos naturais no esgotados. Sub-realidade ou suprarrealidade so apenas nomenclatura para segmentar uma mesma realidade, definitivamente natural (Jung, 1933/2009). Jung reconhece que no apenas as neuroses expressam algo alm do eu, mas a natureza dos ditos contedos autnomos seria mais proeminente nas psicoses, pois estas no esto restritas esfera subjetiva, fazendo-se presentes tambm em estados e representaes arcaicas e coletivas. Esses contedos assumem, (...) um carter arcaico e mitolgico e, consequentemente, tambm certa numinosidade, como se pode ver, sem dificuldade, nas dissociaes esquizofrncias (Jung, 1946/2009, p. 383). Embora a experincia dos contedos autnomos sempre se d em relao a uma conscincia, individual ou coletiva, Jung observou, em concordncia com outros estudiosos, que elas possuem um aspecto objetivo (Shamdasami, 2005). Alm de padres observados nas psicopatologias, assim como nas representaes, imaginao e ao das pessoas, Jung observa os mesmo padres nos mitos, na literatura e em outras formas etnogrficas, concluindo que:
(...) existem certas condies coletivas inconscientes que atuam como reguladoras e como estimuladoras da atividade criadora da fantasia e provocam as configuraes correspondentes, utilizando-se do material consciente j existente para este fim. (...) A

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existncia destes reguladores inconscientes (...) me parece to importante, que baseei sobre eles minha hiptese de um inconsciente coletivo, dito impessoal (Jung, 1946/2009, p.403).

Com a noo de uma psique objetiva ou de um inconsciente coletivo, Jung reconhece uma poro psquica impossvel de ser mensurada em sua extenso total, algo que apresenta tambm uma orientao prpria. Assim como o corpo humano tem sua estrutura, composio e articulao, possibilitando, por exemplo, a existncia de uma anatomia comparada, a psique tambm possui um aspecto que do humano, no somente de um humano; e, assim como o corpo, componentes anteriores ao humano. Os contedos autnomos que compem o inconsciente coletivo exercem certo poder ou domnio (majestas) sobre a conscincia. Jung sups, entre outras coisas, a possibilidade de um modelo energtico para o sistema psquico, entendendo a psique como um sistema energtico relativamente fechado (Jung, 1928/1980). A psique, dessa forma, possuiria certa intensidade ou carga distribuda entre seus componentes, estando sujeita conservao de energia e perturbao do sistema devido diferena de orientao entre quatro instncias: a conscincia pessoal (remete orientao volitiva do eu e seus modos de funcionamentos), o inconsciente pessoal (referido aos contedos pessoais reprimidos durante o desenvolvimento consciente ou que no chegaram a se tornar conscientes, apresentando modos de funcionamento arcaicos ou inferiores), a conscincia coletiva (inclui os objetos fsicos e culturais exteriores e sua influncia no modo de funcionar da conscincia e o do inconsciente pessoal) e o inconsciente coletivo (imagens que expressam ncleos mticos ou universais com forte carga afetiva, o que inclui o numinoso). Cada contedo psquico, incluindo o eu, tem em maior ou menor grau, em uma espcie de amlgama, a participao das quatro instncias apontadas acima, numa relao compensatria. Quanto mais a conscincia investe energia na direo de um objeto exterior ou imagem oriunda do inconsciente, tanto mais contedos psquicos contrrios a tal orientao so desviados ou excludos de seu campo e curso. Dessa forma, o eu fica em meio tenso provocada pela potencializao da conscincia coletiva e do inconsciente coletivo (Jung, 1946/2009, p. 423). Em relao atuao dos contedos autnomos, no somente as neuroses e as psicoses trazem problemas para a cultura e o indivduo, mas tambm a identificao das massas com algum componente psquico da esfera coletiva. Sobre isso, nos diz Jung:
(...) sobretudo ali onde florescem os ismos que no passam de substitutivos sofisticados do elo perdido de ligao com a realidade psquica. A massificao da psique da resultante, infalivelmente destri o sentido do indivduo e, consequentemente, tambm a cultura em geral (Jung, 1946/2009, p. 427).

Tendo em visa a discusso sobre o diferencial de potncia entre os componentes psquicos e a tenso que da resulta, observa-se a razo subjugando o irracional e sendo por este subjugada. A conscincia moral e racional exclui de seu campo os elementos humanos e naturais que no condizem com seu curso e orientao. Fora do limiar consciente, esses elementos so potencializados chegando a um nvel tal que ocorre uma transposio desse limiar por parte dos contedos inconscientes. Assim, quanto mais a conscincia mantm aquilo que no condiz com sua posio e

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movimento, normalmente o irracional e amoral, fora de sua realidade, mais inundada por sua presena. O excedente de energia possudo pelo material inconsciente interfere no curso consciente com a produo espontnea de fantasias, sonhos e sintomas. Se observada, essa poro misteriosa, desconhecida e irracional produz uma formao simblica que conjuga a conscincia e o inconsciente, possibilitando que grande parte desse excesso de energia seja direcionada numa produo ou atividade cultural e tica. Nas palavras de Jung:
(...) a libido (energia psquica) se acha distribuda, naturalmente, entre os diversos sistemas funcionais aos quais no pode se subtrair inteiramente. A libido est investida nestas funes como uma fora especfica que no pode ser transformada. S onde o smbolo oferece uma diferena de potencial maior do que a da natureza possvel canalizar a libido para outras formas. (...) So processos religiosos cuja natureza essencialmente simblica. Sob a forma abstrata, os smbolos so idias religiosas; sob a forma de ao, so ritos ou cerimnias. So manifestaes e expresses do excedente da libido (Jung, 1928/1980, p. 91).

Embora Rudolf Otto (1917/2007) reconhea que a instituio religiosa carregue elementos racionais e irracionais, a matriz e fundamento so de natureza irracional, como ele mesmo afirmou:
preciso admitir que, no incio da evoluo histrico-religiosa, h certas coisas esquisitas que muito pouco se parecem com religio como a entendemos hoje. Elas a precedem como que uma ante-sala e depois continuam influindo profundamente sobre ela (...). Todas essas coisas, por mais que difiram entre si e por mais distantes que estejam da religio autntica, j esto palpavelmente assombradas por um elemento comum, que o numinoso, razo pela qual (e somente por esta), elas constituem uma ante-sala da religio (Otto, 1917/2007, p. 155).

J para Jung, a matriz da religio sua funo de canalizao do excedente de energia. Assim, para ele, qualquer manifestao individual ou coletiva nesse sentido acontece pela integrao entre as pores racionais e irracionais da experincia humana: As organizaes ou sistemas so smbolos (...) que capacitam o homem a estabelecer uma posio espiritual que se contrape natureza instintiva original, uma atitude cultural em face da mera instintividade. Esta tem sido a funo de todas as religies (Jung, 1928/1980, p. 111). Portanto, a observao do numinoso, no entendimento de Jung, propicia uma transformao da personalidade, pois seu centro passa no somente a abranger os valores e orientaes conscientes como tambm os inconscientes: A integrao de contedos inconscientes na conscincia, (...) justamente uma dessas alteraes de princpio, porque elimina a supremacia da conscincia subjetiva do eu, confrontando-a com os contedos coletivos inconscientes (Jung, 1946/2009, p. 423). Jung entendeu o numinoso como o efeito dos contedos autnomos da psique, alm do eu, que chamou de complexos. Quando prximo do limiar consciente, esses complexos tendem a serem racionalizados, do contrrio manteriam uma natureza arcaica e mtica (Jung, 1946/2009, p. 365). Sua relativa independncia em relao ao eu demonstra que em si ele possui uma carga energtica prpria, provinda de um possvel ncleo, que por carregar um montante de energia, , alm de fonte de perturbao, um manancial criativo. Sobre isso escreve Otto:

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Finalmente os aspectos tremendum e majestas ainda compreendem um terceiro, que eu chamaria de energia do numinoso. Pode-se senti-lo vivamente sobre tudo na orge [ira], expressando-se simbolicamente na vivacidade, paixo, natureza emotiva, vontade, fora, comoo, excitao, atividade, gana. (...). Trata-se daquele aspecto do nume que, ao ser experimentado, aciona a psique da pessoa, nela desperta o zelo [Eifer] (Otto, 1917/2007, p. 55).

Ao que Jung acrescenta que seria omisso, (...) ignorar o valor afetivo do arqutipo. Este extremamente importante do ponto de vista prtico como do ponto de vista terico (Jung, 1946/2009, p. 411). O ncleo do complexo apresenta padres funcionais coletivos de reao e representao que, na experincia consciente, formam arbitrariamente classes de comportamento, de valorao, de conceituao e percepo. Jung chamou esses ncleos que compem a psique objetiva de arqutipos, que podem ser mensurados e observados pela experincia da conscincia, como fato psicolgico. Crtica de White a Otto e Jung As relaes entre Jung e Victor White, padre dominicano ingls, foram intensas. Tiveram incio em agosto de 1945, quando White enviou para Jung uma carta, parabenizando-o por seu septuagsimo aniversrio. Junto carta, White encaminha quatro ensaios seus, nos quais tece aproximaes entre a teologia catlica e a psicologia de Jung, o que o deixa surpreso pela profundidade de conhecimento psicolgico demonstrado por aquele padre. A partir disso, inicia-se uma colaborao epistemolgica e uma amizade que durariam quinze anos, at 1960, ano que White faleceu. Em 1955, todavia, essa relao abalada devido publicao, em ingls, do livro de Jung, Resposta a J, momento em que White sente-se trado como catlico (Lammers& Cunningham, 2007). No ensaio de 1942, White reconhece limitaes na argumentao cientfica de Jung. Para sanar essa limitao, vislumbra a teologia crist como de possvel ajuda: White destaca que o ensinamento cristo poderia fornecer um complemento metafsico para a teoria e prtica de Jung (White, 1942, p. 15). Essas mesmas limitaes so confirmadas por Jung em sua segunda carta para White, onde argumenta:
Como cientista, devo guardar distncia dos dogmticos e metafsicos, pois no tarefa do cientista pregar o evangelho. Mas isto precisamente que o telogo deve dizer: que o dogma por enquanto a resposta mais perfeita aos quesitos mais relevantes da psique objetiva e sua melhor formulao, e que Deus operou tudo isso na alma humana. O cientista, porm, no pode provar semelhante afirmao; pode apenas tentar o melhor em seu campo limitado (Jung, citado por Lammers& Cunningham, 2007, p. 7).

O que se mostra importante para este artigo aparece em uma reviso e ampliao que White fez sobre seu escrito comentado no pargrafo acima, os captulos IV e V do seu livro Deus e o Inconsciente, publicado pela primeira vez em 1952, e prefaciado por Jung (White, 1952/1982). O captulo IV recebe o ttulo de Freud, Jung e Deus; e o quinto captulo recebe o mesmo ttulo do escrito de 1942, As Fronteiras da Teologia e da Psicologia, no qual se encontra a questo de interesse para o presente artigo. Nesse captulo, o autor alegou que:

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A psicologia de Jung se desenvolveu a partir da psicopatologia, e embora hoje ela tenha se tornado muito mais do que isto, a influncia de sua preocupao com o anormal e o errtico ainda muito marcada. Isso no deve ser esquecido pelo leitor do trabalho de Jung que ficara perplexo pelo que parece ser para ele (especialmente se ele for um Catlico) o tambm excessivo interesse de Jung nas, e simpatia pelas, mais errticas e excntricas manifestaes religiosas (White, 1959, p. 65).

White seguiu afirmando que, embora os resultados e observaes de Jung viessem acompanhados de um ponto de vista emprico, apresentavam certa unilateralidade com relao ao destaque dado ao elemento irracional. Faz, com isso, uma referncia passagem em que Jung, em A Autonomia do Inconsciente, esclarece sua definio de religio como uma acurada observao do numinoso. Para White, a experincia do numinoso, ou sua observao, seria ainda algo cru e disforme do que viria a ser religio, reconhecendo que esse aspecto havia at ento sido negligenciado como a (...) raiz psicolgica de toda essa questo, ainda que isto possa dar uma viso muito desequilibrada da religio humana enquanto totalidade, como ela se apresenta em si mesma tanto para a inspeo psicolgica factual, quanto para o inqurito antropolgico (White, 1952/1982, p. 66). como demonstraria uma falta de balano nesta. Como assinala Hans Schaer (1999), White considerou que, para caracterizar a manifestao religiosa, seria necessrio englobar, alm da experincia do numinoso, a participao psicolgica ativa da pessoa. Nessa participao ativa seriam intrnsecas a razo e a deciso voluntrias, caractersticas, sob esse ponto de vista, das chamadas religies desenvolvidas (White, 1959, p. 66), que o prprio White destaca como sendo caracterstica distintiva da religio crist. interessante notar que em seu texto de 1942 White reconhece em Jung o mrito indito de pontuar as explanaes do filsofo cartagins Tertuliano (c.150-c.220 d.C.), importante autor das primeiras fases do Cristianismo, onde as bases da crena crist eram algo naturais e primordiais na alma, que brotavam dela de forma simples e espontnea. Ele argumenta:
Dito em termos modernos, este trabalho (De TestimonioAnimae, de Tertuliano) precisamente um apelo ao testemunho das expresses espontneas do inconsciente em favor das crenas Crists bsicas (em Deus, demnios, imortalidade, cu, inferno, etc.) contra as sofisticaes anti-religiosas do ego-conscincia educado (White, 1942, p. 26).

Em 1959, White publica o livro Alma e Psique contendo um captulo chamado A Aproximao Junguiana em Relao Religio, onde aprofunda suas questes sobre as limitaes de se considerar a experincia religiosa apenas por sua natureza irracional. Ele aponta que entender a religio somente sob a luz da noo de numinoso, seria se ocupar apenas com as fases infantis, primitivas, irracionais e imaturas da religio (White, 1959, p. 54). White compreendeu que Jung e seus seguidores teriam feito alguma pr-seleo de fatos ou eventos a serem observados (White, 1959, p. 55), em funo do fato destes influenciarem diretamente as emoes, alm de sua grande importncia na vida do prprio Jung. White concordou que a experincia do numinoso anularia, em certa medida, a volio do eu, tendo como efeito a srie de analogias e aproximaes constatadas por Otto, demonstrando seu carter irracional. Ficou evidente tambm, para White, que esses efeitos demonstrariam a presena de um complexo inconsciente, chamado por Jung de

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complexo-Deus ou imagem de Deus, mas que eles no necessariamente seriam a experincia subjetiva de uma experincia fundamentalmente irracional. Nesse ponto White ressalta uma confuso no que considera como o empirismo de Jung, pois este identifica a experincia religiosa com o numinoso. White coloca que:
Na medida em que eles (Junguianos) podem tender a identificar religio com a experincia numinosa, ou ao menos considerar isto como critrio no qual outros fenmenos religiosos devem ser avaliados, faz-se necessrio para ns apontar que sua estrutura repousa sobre observaes empricas inadequadas e que dificilmente possvel conectar-nos satisfatoriamente com isto at outros fatos serem reconhecidos, incorporados e permitindo a devida importncia (White, 1959, p. 58-59).

Lembrando as observaes de Jung de que a experincia numinosa no somente fonte das manifestaes religiosas, mas tambm da magia, superstio, arte, poesia e ainda de neuroses e especialmente de psicoses (White, 1959, p. 57), White pontuou que o numinoso no poderia ser identificado com o religioso. A vivncia religiosa, nesse sentido, pode ser acompanhada por completa secura ou aridez emocional (White, 1959, p. 57-58), citando, por exemplo, que a Yoga Oriental e tcnicas relacionadas visam precisamente interrupo da vrittis, como So Joo da Cruz, a transcendncia de todas as imagens e sentimentos (White, 1959, p. 58). Vale ressaltar que essas mesmas tcnicas e experincias msticas so apontadas por Otto como sendo reflexos de aspectos do numinoso, do totalmente outro e do mirum, que sendo indefinvel, apresenta um vazio conceitual e valorativo (sentimento) em sim mesmo (Otto, 1917/2007). No sentido de uma apreenso racional do divino, White alega que no somente por meio da observao emprica possvel fazer constataes a respeito de tal realidade, mas que essa pode tambm ser aproximada pela deduo e pela inferncia. Em suas palavras:
Observao emprica e correlao no podem nunca provar a no-existncia de qualquer outro mtodo de conhecimento ainda mais enxergando poder provar a noexistncia do ouvir e do cheirar. logicamente impossvel provar uma proposio negativa de qualquer nmero de premissas afirmativas. Mas o psiclogo emprico pode dificilmente falhar em notar o fato psicolgico de que muitos homens acreditam conhecer outras formas, e.g. por deduo ou por estrita inferncia a partir dos eventos para as causas que no so empiricamente verificveis (White, 1959, p. 269, nota 22).

White segue afirmando que a transcendncia de Deus e seu mistrio podem ser entendidos a partir de um procedimento lgico consciente e rigoroso (White, 1959, p. 60), chegando s noes de onipotncia, omniscincia e eternidade. White questiona:
Isto certamente no est dentro da competncia profissional de psiclogos empricos que julgam a verdade das correspondentes reivindicaes por Iahweh, Al, Zeus e o resto. Mas no podem deixar de notar que, mesmo enquanto fenmeno, que estes no possuem significado idntico, e a fidelidade ao seu empirismo demanda que deveriam observar suas diferenas no menos que suas caractersticas aparentemente comuns (White, 1959, p. 60).

Para White, as ideias, imagens e experincias sobre Deus so diversas, na medida em que se leva em considerao a diversidade da subjetividade humana. Logicamente visvel que a noo de Deus segue alguns padres que permeiam todas as formas

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singulares de apreenso, mas dizer que se trata da mesma coisa confundir ou negar a objetividade emprica, na opinio de White. Consideraes Finais Este artigo procurou demonstrar as controvrsias em torno da questo do divino e das experincias humanas ligadas a ele. No pensamento de Rudolf Otto, tais experincias demonstram algo genuno e sobrenatural, algo que carrega em si a impossibilidade de uma apreenso e definio intelectual, algo aproximado pelos seus efeitos. Jung segue um caminho similar, mas ainda assim, diferente de Otto. Para Jung, h algo, como hiptese, que toma a conscincia subjetiva do eu, causando toda a sorte de efeitos, factuais, como comprova a psicopatologia, sendo passvel de definio racional apenas em parte. Porm, esse algo no tem sua exclusividade somente no que comumente se entende por religio, seus efeitos tambm podem ser observados nas neuroses ou nas psicoses, nos ismos, nas fantasias, sonhos e produes etnogrficas. Tambm para Jung tais efeitos parecem demonstrar ou estar em relao com um funcionamento compensatrio energtico inerente psique. Segundo White h um reconhecimento da possibilidade de apreenso do divino por parte do aspecto humano racional a partir da deduo e da inferncia. Ele prope um complemento lgico-dedutivo e metafsico para a cincia psicolgica. O que posto em questo aqui, por meio da discusso sobre o numinoso no a questo institucional da religio, mas a experincia psquica do que seria a experincia desse numinoso. Em Rudolf Otto, essa experincia est intimamente ligada natureza e matriz da religio, relacionada com o que no mundano. J em Jung, considerando seu entendimento do que seria religio, a experincia do numinoso abrange tambm a vida cotidiana e natural, expressando-se no apenas no que comumente chamado de religio, mas tambm nos movimentos sociais e na experincia individual como, por exemplo, num transtorno mental ou numa inspirao criativa. Em White, o numinoso aparece como um dos aspectos do que seria a religio, que h de ter um carter afetivo e um carter irracional, que relaciona com a f, mas tambm h de ter o carter racional, que se refere ao conhecer. Na carta de primeiro de junho de 1948, que envia para Jung, White afirma que buscar a Deus somente ser capaz de coordenar Pistis (f) e Gnosis (conhecimento), ou digamos Acredito porque impossvel (Credo quia impossibile) e Indago sobre o impossvel (Quaero quod impossibile) (Lammers& Cunningham, 2007, p. 125). A postulao do numinoso por Otto, a apropriao desse conceito por Jung e a crtica de White constroem-se sobre seus alicerces subjetivos e suas formaes epistemolgicas. H ainda na base dessa discusso sobre o numinoso reflexos dos movimentos romnticos do sculo XIX que reconheciam uma experincia subjetiva sobre a natureza e mesmo sobre Deus, e que reconheciam ainda a atuao de um inconsciente ou uma fora para alm do eu. Os reflexos desses movimentos influenciaram escritores cristos dentro e fora da igreja Catlica, onde eles apontavam para tal experincia subjetiva sobre Deus, como uma fora criativa, cega ou inconsciente. Porm, tais argumentos iam de encontro filosofia catlica de que o intelecto humano um dom divino que possibilita a apreenso de Deus e da Natureza como ela realmente. A formao intelectual e filosfica de Otto e Jung se d nesse contexto.

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Os movimentos romnticos e as ideias de Kant, o reconhecimento da fsica e da psicologia modernas de que a apreenso do mundo est sujeita subjetividade do observador, desencadearam tambm reflexos na Igreja Catlica. Como esta sustenta uma tradio que identifica a realidade da obra de Deus com aquilo que se percebe dela, ou seja, de que possvel conhecer a natureza e Deus em si pela razo, ela se posicionou contra tais tendncias de pensamento. Assim, a Igreja iniciou um movimento anti-modernista, desconsiderando tais apontamentos sobre uma experincia subjetiva e essa experincia subjetiva como o prprio objeto, a natureza e Deus. Tais fatos tiveram influncia direta sobre a posio intelectual e poltica de White, que respondia por essa instituio. Este artigo prope algumas reflexes a partir desse dilogo sobre a experincia do numinoso: existiriam diferenas na natureza da vontade inconsciente quando falamos de religio, cincia, arte, ou de movimentos sociais e mudanas culturais, ou ainda de fenmenos de massa, de transtornos mentais e de estados corporais e cognitivos; ficando a experincia numinosa restrita questo religiosa? Ou essa vontade um dinamismo natural e objetivo que reflete e se expressa na vivncia subjetiva de indivduos e grupos? Essa vivncia configurar o carter qualitativo, indicando uma esfera humana, religio, cincia, arte, etc., assim como o que normal e anormal, saudvel ou patolgico? Estas so questes que as filosofias, as teologias e as cincias vm se ocupando nos ltimos sculos, e a reflexo sobre elas trazem apontamentos diretos sobre a medicina, a poltica, a economia, ao judicial, ao social, ao consumo, enfim, sobre o cotidiano das pessoas em um contexto micro ou macro. Referncias Jung, C. G. (1980). A Energia Psquica (Vol. VIII/1 das Obras Completas). Petrpolis: Vozes (Originalmente publicado em 1928) Jung, C. G. (1980). Psicologia e Religio, Psicologia da Religio Ocidental e Oriental (Vol. VIII/2 das Obras Completas). Petrpolis: Vozes (Originalmente publicado em 1939) Jung, C. G. (1983). Comentrio Europeu de C. G. Jung. In Jung, C. G. & Wilhelm (1983). O Segredo da Flor de Ouro (pp. 21-80). Petrpolis: Vozes (Originalmente publicado em 1929). Jung, C. G. (2009). Consideraes Tericas Sobre a Natureza do Psquico. In C.G.Jung, A Natureza da Psique. (pp. 97-174). (Vol. VIII/2 das Obras Completas). Petrpolis: Vozes (Originalmente publicado em 1946). Jung, C. G. (2009). O Real e o Supra-real. In C.G.Jung, A Natureza da Psique (pp. 329-334). (Vol. VIII/2 das Obras Completas). Petrpolis: Vozes (Originalmente publicado em 1933). Lammers, A.C. & Cunningham, A. (2007). The Jung-White Letters. East Sussex & New York: Routledge. Otto, R. (2007). O Sagrado. Petrpolis: Vozes (Originalmente publicado em 1917).

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Endereos para correspondncia Rodrigo Pereira Ceccon pereiraceccon@hotmail.com Adriano Furtado Holanda aholanda@yahoo.com

Texto referido pesquisa de mestrado do primeiro autor sob a orientao do segundo autor, no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Paran (UFPR).
I

Mestrando. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Universidade Federal do Paran (UFPR). Curitiba. Paran. Brasil.
II

Docente. Universidade Federal do Paran (UFPR). Curitiba. Paran. Brasil.

N.E. No dicionrio Hoauiss, numinoso remete a influenciado, inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade.
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Termo utilizado para designar o numen na verso em portugus do texto do autor citado.

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