Porphyre - Principes de La Théorie Des Intelligibles

PORPHYRE.
PRINCIPES DE LA THORIE
DES INTELLIGIBLES
DISTRIBUS DANS
L'ORDRE DES ENNADES.
XLV
PRINCIPES DE LA THORIE DES
INTELLIGIBLES PAR PORPHYRE

SUIVIS DE FRAGMENTS D'AMMONIUS ET DE
NUMNIUS
XLVI
TABLEAU
Indiquant la concordance des numros que portent

les 44 paragraphes
DES PRINCIPES DE LA THORIE DES
INTELLIGIBLES DANS LA TRADUCTION FRANAISE,
DANS L'DITION DE CREUZER ET DANS CELLE
D'HOLSTENIUS.
Tr
Cr
ad. fr.
euzer.
Il
XIV
IX
IX
XX
XXVI
VII
II
XX
XV
III
VI
XX
IV
VI
VIII
II
XXXI
VI
VI
enius.
XX
II
IV
Holst
XI
XX
XVIII
XXV
XIX
II
X
IX
XI
Vll
XX
XX
XXIII
II
I
Xl
XI
XII
I
XI
XX
VI
X
V
X
VI
X
VII
X
VIII
XI
X
X
X
X
XI
XXII
XI
ll
VII
II
II
III
III
IV
IV
VI
VI
XX
VIII
XXVI
XXIX
X
XII
XX
XXX
IX
X
XIII
XX
XII
X
XIV
II
XV
II
X
XV
XV
I
XI
XVI
X
XVII
XX
V
X
XVIII
XI
V
X
XIX
Xll
l
X
XX
XX
X
X
XXI
XL
II
X
XXII
XL
IV
XV
XXIII
X
XXIV
XX
III
XXXI
XVII
XVI
XI
XXVI
XIV
XIII
XXXI
XLIII
XLV
XV
XXIV
XL
XXV
XLIV
IV
X
XX
XXVI
XXX
XV
XX
XXVII
XXX
XVI
VII
XX
XXVIII
XXX
XVII
VIII
XX
XXIX
XL
XIX
X
L
X
LI
XL
XLI
XX
XXX
XIII
X
VI
XX
LII
XXIX
XVIII
X
XX
LIII
XXXI
XI
X
I
XL
LIV
XLII
XLVII
AVERTISSEMENT.
Parmi les documents dont la lecture est propre

faciliter l'tude des Ennades de Plotin et leur servir
d'introduction,
intitul
intelligibilia
un
des
plus
utiles
est
l'crit
(01) (Sententiae ad
ducentes), Principes
de
ta
thorie
des
intelligibles. C'est, comme nous l'expliquons ci-dessous,

un ensemble de morceaux qui ont t composs par
Porphyre pour rsumer ou pour commenter les livres les

plus importants des Ennades. Les Sentences (),
dit M. Ravaisson (02), dans lesquelles est renferm
presque tout ce que nous savons de la doctrine de
Porphyre sur la nature des principes, prsentent en
abrg celle des Ennades; seulement il y rgne, au lieu
de l'obscurit ordinaire Plotin, cette heureuse clart
qu'on remarquait dans tous les ouvrages de Porphyre,
et les principes fondamentaux de la doctrine Noplatonicienne y sont mis dans une lumire toute
nouvelle..
En 1548, P. Victorius fit paratre pour la premire
fois Florence, la suite du trait de Porphyre Sur
l'Abstinence des viandes, et sous le titre
, le texte grec de 28 paragraphes de cet ouvrage.
Marsile Ficin les avait prcdemment traduits en latin
sous
ce
titre
: De
occasionibus
sive
causis
ad
intelligibilia ducentibus (Ficini opera, II, 870, Parisiis,

1641, f). Ces 28 paragraphes furent dans la suite
publis
plusieurs
fois,
mais
sans
rien
gagner
en
tendue, jusqu' Holstenius, qui fit paratre, en 1630,

une dition beaucoup plus complte de l'crit de
Porphyre dans un volume intitul:
Porphyrii
philosophi
liber
De
vita
Pythagorae,
ejusdem Sententiae ad intelligibilia ducentes, De Antro

nympharum
Holstenius
quod
in
Odyssea
Hamburgensis
describitur.Lucas
latine
vertit.
Dissertationem De vita et scriptis Porphyrii (03), et ad

vitam
Pythagorae;
observationes
adjecit.
Ad
Illustrissimum et Reverendissimum S. R. E. Card.

Franciscum
Barberinum.
Romae.
Typis
Vaticanis.
MDCXXX.
Dans ce volume, les Principes de la thorie des
intelligibles sont diviss en
XLVIII
trois parties. La Ire
(p. 59-79) comprend 33 paragraphes, I-XX, XII-XXXIII,

XXXVI. Sur ces 33 paragraphes, il y en a 5 d'ajouts par
Holstenius ceux qu'on connaissait avant lui, savoir IX,
XIV, XV, XXXIII, XXXVI, qu'il a tirs de Stobe (04). La
2e partie (p. 80-98) contient 6 paragraphes, XXXIV,
XXXV, XXXVII-XL, tirs d'un manuscrit du Vatican
(Secunda pars, quae nunc primum ex Vaticano codice

prodit).
La
3e
partie
(p.
136-147)
contient
paragraphes, XLI-XLV, tirs d'un autre manuscrit du

Vatican (Alia appendix eruta ex M. S. codice, quem Cl.
V. Aloysius Lolinus Bellunensis Episcopus Bibtiothecae
Vaticanae legavit). Il y a en tout 44 paragraphes (et
non 45 comme on pourrait le croire en lisant la
traduction
d'Holstenius
qui,
en
numrotant
les
paragraphes, a omis le numro XXI). Les additions ainsi

faites
par
Holstenius
sont
trs
importantes;
elles
comprennent les morceaux les plus tendus et les plus

prcieux.
Depuis Holstenius, les Principes de la thorie des
intelligibles, bien que rimprims en 1855 Cambridge,
n'ont t l'objet d'aucun travail particulier jusqu' M. Fr.
Creuzer,
qui
les
publis
en
tte
de
l'dition
des Ennades qui a paru chez M. A.-F. Didot Paris, en

1855. Il a amlior le texte grec en consultant l'dition
de Cambridge et en se servant des connaissances
spciales que lui donnait son prcdent travail sur
Plotin. Malheureusement, et que cela soit dit sans
manquer au respect que nous devons cet illustre
savant, il a encore laiss beaucoup faire ses
successeurs. Il est loin d'avoir tir parti de toutes les
ressources qu'offrait l'tude du texte de Plotin pour
corriger
les
imperfections
des
manuscrits.
La
ponctuation est reste vicieuse dans plusieurs endroits.

La traduction latine n'a pas t mise en harmonie avec
les amliorations qu'a reues le texte grec, et on y
retrouve des contresens qu'il et t facile de corriger.
Enfin, au lieu de grouper les paragraphes d'une faon
rationnelle d'aprs l'analogie des matires et la liaison
des ides, M. F. Creuzer les a laisss placs dans l'ordre
tout fortuite de leur dcouverte, tels qu'ils se trouvaient
dans Holstenius, en se contentant de rectifier les
numros des paragraphes (05).
Nous avons maintenant rendre compte de notre
propre travail.
D'abord, pour la traduction, nous nous sommes
appliqu
la
mettre
en
harmonie
avec
celle
des Ennades en rendant les termes techniques avec la
plus grande fidlit qu'il nous a t possible Les pages

que M. Ravaisson a consacres Porphyre dans son
savant Essai sur la Mtaphysiqued'Aristote (t. II, p.
467-476), et surtout l'excellent travail de M. Vacherot
sur ce mme philosophe dans son Histoire de l'cole
d'Alexandrie (t. II, p. 11-55), nous ont t d'un grand
secours.
Nous avons en outre essay de rsoudre deux
questions importantes:
XLIX
1 Quelle est l'origine et la destination des
Principes de ta thorie des intelligibles de Porphyre ? 2

Dans quel ordre convient-il de disposer les fragments
qui composent cet crit ?
1. Pour le premier point, nous trouvons dans la Vie
de Ptotin ( 24, p. 32) des indications prcieuses
donnes par Porphyre lui-mme sur la nature du travail
qu'il
fit
en
revoyant
les Ennades: Voil,
dit-il,
et
en
comment
publiant
nous
avons
distribu en six Ennades les cinquante-quatre livres de

Plotin. Nous avons ajout plusieurs d'entre eux des
Commentaires
sans
suivre
un
ordre
rgulier
( (06)),
pour satisfaire quelques-uns de nos amis qui dsiraient
avoir des claircissements sur certains points. Nous
avons fait des Sommaires () pour tous les
livres, en suivant l'ordre dans lequel ils ont t publis,
l'exception
du
livre Du
Beau,
dont
nous
ne
connaissions pas l'poque. Du reste, nous avons rdig

non seulement des sommaires spars pour chaque
livre, mais encore des Arguments (), qui
sont compris dans le nombre des sommaires.
De ce passage, M. Fr. Creuzer a dduit que
les Principes de la thorie des intelligibles sont des
dbris soit des Commentaires, soit desSommaires et
des Arguments composs par Porphyre. A l'appui de son
opinion, il dit qu'Olympiodore, dans son Commentaire
sur le Phdon (p. 82, B), cite une phrase du XLIV, en
ajoutant qu'elle se trouve dans le Commentaire de
Porphyre. En outre, il dmontre que le mot est
l'quivalent de (07).
Adoptant l'opinion de M. Fr. Creuzer sur l'origine

des Principes de la thorie des intelligibles, nous avons
essay d'en dmontrer la vrit par de nouvelles
preuves. Nous les avons cherches dans le texte mme
que nous avions traduire. En le comparant celui de
Plotin, nous sommes parvenu non seulement indiquer
quel
livre
des
Ennades
se
rapporte
chaque
paragraphe de Porphyre (08), mais encore signaler,

dans les morceaux les plus tendus
et
les plus
importants, les phrases que notre auteur emprunte

littralement son matre pour les claircir et les
commenter
(09).
Par
ces
recherches,
qui
seront
compltes dans les volumes suivants, s'il y a lieu, nous

esprons avoir achev un travail que M. Fr. Creuzer
n'avait qu'bauch dans son Introduction (10) et qui
tait
cependant
ncessaire
pour
l'intelligence
de
l'oeuvre de Plotin aussi bien que pour celle de Porphyre.

II. Les explications prcdentes nous dispensent de
justifier longuement l'ordre dans lequel nous avons
rang les 44 paragraphes qui composent les Principes
de la thorie des intelligibles. Puisque ces morceaux
taient destins soit rsumer, soit expliquer la
doctrine contenue dans lesEnnades, le seul ordre qui
ft rationnel consistait les disposer d'aprs le plan qui
a t suivi par Porphyre lui-mme pour classer les livres
auxquels ils se rapportent.
L
C'est aussi celui que nous avons adopt, en
mettant en tte de ces fragments des titres propres

en montrer la destination et en faciliter l'intelligence.
Pour
complter
cette
introduction
l'tude
des Ennades, nous avons ajout aux Principes de la

thorie des intelligibles d'autres morceaux de Porphyre
qui nous ont t conservs par Stobe et par Nmsius,
ainsi que des fragments prcieux d'Ammonius Saccas et
de Numnius, que nous avons extrait de Nmsius et
d'Eusbe.
Eub. LVQUE.
1 Voici les titres des trois traits de Porphyre dont
les fragments sont traduits intgralement ci-aprs :
Des Facults de l'me:
1 Des parties et des facults de l'me.... p.

LXXXVII;
2 De la mmoire... p. LXII (note 3);
De la Sensation.... p. LXVII (note 1);
Mlanges (Union de l'me et du corps).... p. LXXVII
(note 1).
Les autres traits de Porphyre qu'on trouvera cits
ou mentionns dans ce volume sont:
Lettre Marcella.... p. LII (note 3) ;
Du prcepte : Connais-toi toi-mme... p. LIV (note
3), LXXXVI, (note 1);
De l'Abstinence des viandes.... p. LV (note 1), 140
(note 3);
Du Retour de l'me Dieu... p. LXX (note );
Du Styx... p. LVII (note 4);
De l'Antre des Nymphes... p. LXVI (note 1), CVIII
(note3), 542 (note 5).
(Macrobe
commencement
tir
du
de
ce
chapitre
12
dernier
du
trait
livre
son Commentaire sur le Songe de Scipion.)
PRINCIPES DE LA
THORIE DES
INTELLIGIBLES PAR
PORPHYRE,
DISTRIBUS DANS
L'ORDRE DES
ENNADES.
PREMIRE
le
de
ENNADE.
LIVRE DEUXIME.
DES VERTUS (11).
I.
Autres
sont
les
vertus du citoyen, autres
les vertus de l'homme
qui tche de s'lever la
.
1
pour
cette
et
que,
raison,
on
appelle
esprit contemplatif;
contemplation,
autres encore sont les

vertus
de
celui
qui
contemple l'intelligence;
autres
enfin
vertus
de
sont
les
l'intelligence
pure,
qui
est
compltement
spare
de l'me.
1 Les
civiles (12)
tre
vertus
(
consistent
modr
dans
ses
passions,
dans ses actions les lois
et
suivre
rationnelles
devoir (
du
). Le but de
ces vertus tant de nous
rendre bienveillants dans

notre
nos
commerce
avec
semblables,
elles
sont
appelesciviles parce
qu'elles
unissent
les
citoyens entre eux. La
prudence se rapporte
la
partie
raisonnableLII de
notre
me; le courage, la
partie
irascible;
temprance
dans
concupiscible
et
de
la
raison; la justice enfin,

dans
l'accomplissement
par toutes ces facults

de la fonction propre
chacune d'elles, soit pour
obir (13).
et
l'harmonie de la partie
commander,
consiste
l'accord
la
soit
Les
l'homme
pour
vertus
de
tche
de
qui
s'lever
contemplation consistent
se dtacher des choses
d'ici-bas:
la
aussi
les
appelle-t-on
des purifications (
)
(14).
Elles
commandent
nous
de
nous
abstenir des actes qui

mettent
en
jeu
les
organes et des affections

qui
se
rapportent
au
corps.
vertus est d'lever l'me
l'tre vritable. Tandis
,

,
que
L'objet
les
de
vertus
ces
civiles
sont l'ornement de la vie

mortelle
et
prparent
aux vertus purificatives,

ces
dernires
commandent l'homme
qu'elles embellissent de
s'abstenir des actes dans
lesquels le corps joue le
rle
principal.
Aussi,
dans
les
vertus
purificatives, la pruden
ce consiste
opiner
ne
avec
mais
mme, ce qui est l'uvre
de
agir
corps,
le
pas
la
par
pense
soipure;
la temprance, ne pas
partager les passions du
corps; le courage, ne
pas craindre d'en tre
spar, comme si la mort
plongeait l'homme dans
le
vide
et
le
nant;
lajustice enfin exige que
la raison et l'intelligence
commandent
Les
vertus
obies.
civiles
modrent
les
passions : elles ont pour
but de nous apprendre
vivre conformment aux
lois
de
humaine.
la
nature
Les vertus
contemplatives arrachent
de l'me les passions:
elles ont pour but de
rendre
l'homme
semblable Dieu (15).
soient
et
Autre
chose
est se
purifier, autre chose tre
pur.
Aussi
les vertus
purificatives (
) peuvent, comme
la
purification
elle-
mme, tre considres
sous deux points de vue
: elles purifient l'me, et
elles ornent l'me qui est

purifie, parce que le but
de la purification est la
puret. Mais, puisque la
purification et la puret
consistent
s'tre
spar de toute chose

trangre,
le
bien
est
autre chose que l'me
qui se purifie. Si l'me
qui
et
se
LIII
purifie
possd le bien
avant
de
perdre
sa
puret, il lui suffirait de

se purifier; dans ce cas
mme,
resterait
purification, ce serait le
ce
qui
lui
aprs
bien,
purification. Mais l'me
et
la
non
la
n'est pas le bien ; elle

peut
seulement
participer,
forme;
en
avoir
la
elle
ne
sinon,
serait pas tombe dans
le
l'me, c'est d'tre unie
son auteur; son mal, de
s'unir
infrieures (16). Quant
mal.
aux
pour
choses
espces : l'une, c'est de

s'unir
aux
choses
infrieures ; l'autre, c'est
de
passions.
bien
au mal, il y en a deux
Le
s'abandonner
Les
aux
vertus
civiles doivent leur nom

de vertus et leur prix
ce qu'elles affranchissent
l'me d'une de ces deux
espces
de
mal
[des
passions].
purificatives sont
suprieures
premires, en ce qu'elles
affranchissent l'me de
Les vertus
aux
l'espce de mal qui lui
.
3
est propre [de son union
avec
les
infrieures] (17). Donc,

quand l'me est pure, il
faut l'unir son auteur :
sa
conversion,
vertu,
aprs
sa
consiste
dans la connaissance et
choses
la
science
de
l'tre
vritable; non que l'me

n'ait
pas
cette
connaissance, mais parce
que, sans le principe qui
lui est suprieur, sans
l'intelligence, elle ne voit
pas ce qu'elle possde
(18).
Il
une
de
troisime
espce
vertus,
qui
sont
suprieures
aux
vertus
civiles
aux
vertus
et
purificatives,
les vertus
de l'me qui contemple

l'intelligence (
).
.
4
Ici la prudence et
la sagesse consistent
contempler les essences
que
l'intelligence;
est pour l'me de remplir
contient
la
justice
sa fonction propre, c'est-dire
de
s'attacher
l'intelligence et de diriger
vers elle son activit; la
temprance
est
la
conversion
l'me vers l'intelligence;
le
intime
courage
l'impassibilit,
de
est
par
laquelle
semblable ce qu'elle
l'me
devient
contemple,
l'me est impassible par
sa
nature
(19).
mme enchanement que

les autres.
Il
quatrime
Ces
vertus ont entre elles le
puisque
une
espce
de
vertus, les
vertus
exemplaires (
),
rsident

,

,
dans
l'intelligence.
Elles
ont
sur les vertus de l'me la

supriorit qu'a le type
sur
l'image
car
l'intelligence contient la
fois toutes les essences
qui sont les types
choses
qui
LIV
des
infrieures.
Dans
l'intelligence,
la prudence est
science ; la sagesse est
la
pense;
la temprance est
conversion
mme;
la
vers
soi-
la justice est
l'accomplissement de sa
fonction
le courage est
de
la
propre;
l'identit
l'intelligence,
persvrance
sa
rester
pure, concentre en elle-
mme, en vertu de sa
,
.
supriorit (20).
Il y a ainsi quatre
espces de vertus : 1
les vertus exemplaires,
propres l'intelligence,
l'essence
elles appartiennent; 2
les
de
vertus
laquelle
de
l'me
tourne
l'intelligence et remplie
,
,
.

vers
de sa contemplation; 3
les vertus de l'me qui
se purifie ou qui s'est
purifie
des
brutales
passions
propres
au
corps; 4 les vertus qui
embellissent l'homme en
renfermant
d'troites limites l'action
de la partie irraisonnable
et
en
modrant
qui
possde
de
les
ncessairement
infrieures.
[en
les
vertus
Mais
la
rciproque n'a pas lieu
[21] . Celui qui possde
les vertus suprieures ne

**.

vertus
l'ordre suprieur possde

puissance]
les
passions. Celui
dans
prfrera pas se servir

des
vertus
infrieures
par cela seul qu'il les

possde; il les emploiera
seulement
quand
les
circonstances l'exigeront
(22). Les buts, en effet,
diffrent
selon
des
des vertus civiles est de
vertus.
l'espce
modrer
pour
nos
de
humaine;
des vertus
de
notre
conforme
la
but
passions
rendre
conduite
lois
Le
aux
nature
celui
purificatives,
dtacher
l'me
compltement
des
passions;
des
celui
vertus
d'appliquer

.
,

contemplatives,
l'me
aux
oprations intellectuelles,
au point de n'avoir plus
besoin
de
songer
s'affranchir des passions

; enfin, celui desvertus
exemplaires a
de
l'analogie avec le but des
autres vertus. Ainsi, les

, .
vertus
pratiques
font
l'homme vertueux ; les

vertus
puriticatives,
l'homme divin ou le bon

dmon;
les
vertus
contemplatives, le dieu;
les vertus exemplaires,
le Pre des dieux. Nous
surtout
appliquer
aux
vertus
puriticatives,
songeant
en
que
nous
cette vie, et que leur
nous
pouvons les acqurir ds
devons
possession conduit aux

vertus
suprieures.
Il
faut donc pousser aussi

loin
que
possible
la
purification, qui consiste

se sparer du corps et
mouvement
de la partie irrationnelle.
s'affranchir
Mais
purifier
de
passionn
comment
l'me
tout
peut-on
Jusqu'o
peut aller la purification ?

Voil deux questions que
nous allons examiner.
D'abord,
le
fondement et la base de
la purification, c'est de
se connatre soi-mme,
de savoir qu'on est une
me
tranger
.
,
LV
tre
d'essence
est
Ensuite, quand on
persuad
de
cette
vrit, il faut se recueillir

en
soi-mme
en
se
dtachant du corps et en
s'affranchissant
compltement
passions.
sert
un
et
diffrente (23).
lie
de
Celui
trop
ses
qui
se
souvent
des
sens, bien qu'il le fasse
sans
attachement
et
sans plaisir, est distrait

cependant par le soin du
corps et y est enchan
parla
sensibilit.
Les
douleurs et les plaisirs

produits
parles
sensibles
l'me
objets
exercent
une
sur
grande
influence et lui inspirent
de l'inclination pour le
corps. Il est important
d'ter
pareille
l'me
une
disposition
(24) Dans
but,
LVI
ce
elle n'accordera au
corps que les plaisirs qui lui

sont
ncessaires,
qui
servent le gurir de ses

souffrances, le dlasser
de
ses
fatigues,
l'empcher d'tre importun

(24b). Elle s'affranchira des
douleurs ; si cela n'est pas
en son pouvoir, elle les
supportera patiemment et
les
consentant
partager. Elle apaisera la
colre autant que possible ;
elle essaiera mme de la
supprimer entirement ; du
moins, si cela ne se peut
pas, elle n'y participera en
rien par sa volont, laissant
une autre nature [ la
nature
l'emportement irrflchi, et
diminuera
en
ne
les
pas
animale]
encore
(24c)
rduisant
affaiblissant
et
le
plus
possible les mouvements
involontaires.
Elle
sera
inaccessible la crainte,
n'ayant plus rien redouter
encore,
elle
comprimera tout brusque
mouvement; elle n'coutera
la crainte (24d) que si c'est
un
nature l'approche d'un
danger. Elle ne dsirera
absolument
avertissement
de la
rien
de
honteux : dans le boire et

le
manger,
elle
ne
recherchera
satisfaction
tout en y restant trangre.
Quant
aux
que
d'un
la
besoin
plaisirs
de
l'amour, elle n'en jouira
mme
involontairement
pas
;
du
moins, elle ne dpassera

pas
les
lans
de
l'imagination qui se joue
dans les songes. Dans
l'homme purifl, la partie
intellectuelle de l'me sera
pure
de
toutes
passions.
mme que la partie qui
ressent
elle
ces
voudra
les
passions
irrationnetles du corps les
peroive sans tre agite,
par
abandonner;
de
cette
manire,
la
partie
elles
sans
si
irrationnelle
mme
et
s'y
vient
elle-
prouver
des
motions, celles-ci seront

promptement calmes par
la prsence de la raison. Il
n'y aura donc pas de lutte
quand on aura fait des
progrs
dans
la
purification. Il suffira que la

raison
soit prsente; le
principe
infrieur
la
respectera au point de se
fcher contre lui-mme et
de se reprocher sa propre
faiblesse,
s'il
quelque
prouve
agitation
qui
puisse troubler le repos de

son matre. Tant que
l'me prouve encore des
passions,
mme
modres, il lui reste

faire
des
devenir
progrs
impassible.
pour
Ce
n'est
que
lorsqu'elle
cess complte- LVII ment

de partager les passions
du
corps
qu'elle
est
rellement impassible. En
effet, ce qui permettait la
passion de s'agiter, c'tait
que la raison lui lchait les
rnes
par suite
de sa
propre inclination.
LIVRE NEUVIME.
DU SUICIDE.
De la sparation de
l'me et du corps (23x).
II.
,
,

,

.
,

.
III.
II. (23y) Ce que la

nature a li, la nature le
dlie. Ce que l'me a li,
l'me le dlie. La nature a
li le corps l'me ; mais
c'est l'me qui s'est lie
elle-mme au corps. Donc
il appartient la nature
seule de dtacher le corps
de l'me, tandis que c'est
l'me elle-mme qui se

dtache du corps.
III. (23z) II y a une

double mort : l'une, connue
de
tous
les
hommes,
consiste dans la sparation

du corps d'avec l'me ;
l'autre,
propre
aux
philosophes, rsulte de la
sparation de l'me d'avec
le
corps
(24y).
Celle-ci
n'est
nullement
la
consquence de celle-l.
DEUXIME
LVIII
ENNADE.
LIVRE
QUATRIME.
DE LA MATIERE.
IV.
De la conception de
la matire.
IV.
engendrons
pense
Nous
par
la
le non-tre [la
matire]
en
nous
sparant de l'tre. Nous

concevons aussi le Nontre [l'Un]
(26)
en
restant unis avec l'tre.
Par consquent, si nous
nous sparons de l'tre,
nous ne concevons pas
le Non-tre qui
(25)
est
au-
dessus de l'tre. [l'Un],

mais
par
nous
la
engendrons
pense quelque
chose
de
nous
nous
mensonger,
mettons
dans l'tat[d'indtermina
tion] dans lequel on se

trouve en sortant de soimme.
De
mme
que
chacun peut rellement

et par soi-mme s'lever
au Non-tre qui est audessus de l'tre [ l'Un] ;
de
mme
[en
se
sparant de l'tre par la

pense],
on
non-tre
qui
arrive
au
est
au-
dessous de l'tre.
LIX
TROISIME
ENNADE.
LIVRE SIXIME.
DE
L'IMPASSIBILIT DES
V.
CHOSES
INCORPORELLES (27).
De l'incorporel.
V.
(28)
Le
d'incorporel ne
nom
dsigne
pas un seul et mme

genre, comme le nom
de corps. Les incorporels
doivent leur nom ce
qu'on
abstraction
Aussi, les uns [comme
l'intelligence et la raison
discursive]
du
par
corps.
sont
des
tres vritables, existent

sans
le
corps
comme
avec lui, subsistent par

eux-mmes,
sont
par
eux-mmes des actes et

des
vies;
les
autres
(comme la matire, la
forme sensible sans la
matire,
temps,
conoit
les

.

,
le
lieu,
etc.]
le
ne
constituent pas des tres

vritables, sont unis au
corps et en dpendent,
existent par autrui, n'ont
qu'une vie relative, ne
subsistent
que
par
certains actes. En effet,
en donnant ces choses
VI.
,
le
nom
d'incorporelles,
on indique ce qu'elles ne
sont pas, on ne dit pas
ce qu'elles sont.
De l'impassibilit de
l'me.
VII.
VI. (29) L'me est
une
tendue,
incorruptible;
consiste dans une vie qui
essence
sans
immatrielle,
son
tre
est la vie elle mme.
VII.
(30)
Quand
l'tre d'une essence est
la vie elle-mme et que
ses
passions
sont
des
vies, sa mort consiste

dans
une
vie
d'une
certaine nature et non

dans
l'entire
privation
de la vie (31) : car la

passion
que
cette
essence prouve par la

mort ne la conduit pas
la perte complte de la
vie.
VIII.
LX
VIII.
(32)
Autre
est la passion des corps,
autre est la passion des
choses
Ptir pour les corps, c'est
changer.
les
incorporelles.
Au
affections
contraire,
et
les
passions propres l'me

sont des actes qui n'ont
rien de commun avec le
refroidissement
ou
l'chauffement
corps.
Par
consquent,
si,
passion
toujours un changement,
pour
des
les
la
implique
il faut dire que toutes les

essences
sont
incorporelles
impassibles.
effet,
les
En
essences
immatrielles
incorporelles
toujours
corps,
et
sont
identiques
en
actes (33). Quant aux
essences qui touchent
la matire et aux corps,
elles sont impassibles en

elles-mmes,
mais
les
sujets dans lesquels elles

rsident ptissent. Ainsi,
quand
l'animal
sent,
, ,
l'me ressemble une
harmonie spare de son
instrument, laquelle fait
vibrer
d'elle-mme
les
cordes mises l'unisson;

quant
au
corps,
ressemble
harmonie
des
il
une
insparable
cordes.
La
cause
pour laquelle l'me meut
l'tre vivant, c'est qu'il
, .
est anim. II y a ainsi
analogie entre l'me et le
musicien qui fait produire
des
,
,
sons
son
instrument parce qu'il a

en
lui-mme
une
puissance
harmonique.
Le
frapp
corps
l'impression
par
sensible
ressemble des cordes

mises l'unisson. Dans
IX.
la production du son, ce
n'est pas l'harmonie elle-
mme qui ptit, c'est la
corde. Le musicien la fait
rsonner parce qu'il a en
lui-mme une puissance

harmonique. Cependant,
malgr
la
volont
du
musicien, l'instrument ne
produirait pas d'accords
conformes aux lois de la
musique,
si
l'harmonie
elle-mme ne les dictait.
lie
IX.
(34) L'me se
au
corps
tournant
en
vers
se
les
passions qu'il prouve

( ).
Elle se dtache du corps
en se dtournant de ses
passions () (35).
De l'impassibilit de
ta matire.
X.
X.
(36)
Voici
les
proprits de la matire
d'aprs les Anciens :
- , -
La
,
.
,
,
matire
est
incorporelle,
parce
qu'elle diffre des corps.

Elle est sans vie, parce
qu'elle
n'est
ni
intelligence, ni me, rien

de ce qui vit par soi. Elle
est
infinie, sans puissance;
par
n'est pas tre, elle est
informe,
variable,
consquent,
elle
non-tre; elle n'est pas
le non-tre de la manire
dont le mouvement est
le
non-tre;
elle
vritablement
tre. Elle est une image
__
et
un
le
est
non-
fantme
de
l'tendue, parce qu'elle

est le sujet premier de
l'ten-
LVI
due.
Elle est
l'impuissance, le dsir de
l'existence.
persvre, ce n'est pas
dans le repos [c'est dans
le
Si
elle
changement];
elle
parat toujours renfermer

en
elle-mme
les
contraires, le grand et le
petit, le moins et le plus,
le dfaut et l'excs. Elle
devient
toujours,
sans
persvrer jamais dans
son tat ni pouvoir en
sortir. Elle est le manque
de
tout
tre;
consquent
dans
ce
par
elle
ment
qu'elle
parat
tre : si, par exemple,

elle parat grande, elle
est
petite;
comme
un
vain fantme, elle fuit et

s'vanouit dans le non-
tre,
changement
non
par
de
un
lieu,
mais par le dfaut de
ralit. II en rsulte que

les images qui sont dans
la matire ont pour sujet
une
C'est
image
un
lequel
infrieure.
miroir
les
prsentent
apparences
dans
objets
des
diverses
selon leurs positions, un

miroir qui semble rempli
quoiqu'il ne possde rien,
et qui parait tre toutes
choses.
De la passibilit du
corps.
XI.
,
XI.
(37)
Les
passions se rapportent
ce qui est sujet la
destruction : en effet,
,
,

,
c'est
la
passion
conduit la destruction;
ptir
et
tre
dtruit
appartiennent au mme
tre.
Les
incorporelles
point
qui
choses
ne
sont
sujettes
destruction : elles sont
ou elles ne sont pas;
dans l'un et l'autre cas,
elles
sont
impassibles.
Ce qui ptit ne doit pas

avoir
cette
impassible,
nature
mais
tre
capable d'tre altr et

dtruit par les qualits
des
introduisent
ptir
subsiste n'est pas altr
par
choses
:
le
qui
s'y
le
font
et
car
ce
premier
qui
objet
venu. Il en rsulte que la

matire est impassible :
car
elle
qualit
n'a
par
point
de
elle-mme.
Les formes qui ont la
matire pour sujet sont
galement
impassibles.
Ce
compos de la forme et
de la matire, dont l'tre
consiste dans l'union de
ces deux choses : car il
qui
ptit,
c'est
le
est videmment soumis

l'action des puissances
contraires et des qualits
des
choses
qui
s'introduisent en lui et le
font ptir. C'est pourquoi
les
d'autrui
lieu de la possder par
eux-mmes,

,
-
- ,
tres
qui
tiennent
l'existence,
au
peuvent
galement, en vertu de
leur passivit, vivre ou
ne
pas
vivre.
Au
contraire, les tres dont

l'existence consiste dans
une vie impassible ont
ncessairement une vie
permanente;
les choses qui ne vivent
pas
de mme
sont
galement
impassibles
en
tant
qu'elles ne vivent pas. Il

en rsulte que changer
et ptir ne conviennent
qu'au
compos
de
la
forme et de la matire,
au corps, et non la
matire;
recevoir
la
perdre,
prouver
passions
qui
la
LXII
de
mme,
vie
et
en
la
les
sont
consquence,
appartiennent
au
compos de l'me et du
corps. Rien de pareil ne
saurait arriver l'me :
car elle n'est pas une
chose compose de vie

et de non-vie ();
elle est la vie elle-mme,
parce que son essence
est simple, et qu'elle se
meut elle-mme.
LIVRE HUITIME.
DE LA NATURE, DE
XII.
LA CONTEMPLATION
ET DE L'UN (38).
De la Pense.
XII. (39) La pense
n'est
partout
suivant
la
pas
la
mme
elle
diffre
nature
de
chaque essence. Elle est
intellectuelle
dans
l'intelligence, rationnelle
dans
dans
l'me,
la
plante
constitue
figure
sminale
;
une
dans
elle
simple
le
corps;
enfin, dans le principe
XIII.
qui surpasse toutes ces

choses,
elle
est
suprieure l'intelligence
et l'tre.
De la Vie.
XIII.
(40)
Le
mot
, ,
corps n'est pas le seul
, ,
qui
plusieurs sens; il en est
de
se
mme
prenne
du
dans
mot vie.
Autre est la vie de la
plante, autre la vie de
l'animal, autre la vie de

l'me, autre la vie de
l'intelligence, autre la vie
XIV.
du
principe
En effet, les intelligibles

sont vivants quoique les
choses qui en procdent
ne possdent pas une vie
semblable la leur.
De l'Un.
est
suprieur l'intelligence.
qui
XIV.
(41)
l'intelligence
Par
on
dit
beaucoup de choses du
principe qui est suprieur
l'intelligence [de l'Un]
(42).
Mais
on
en
l'intuition bien mieux par
une absence de pense

que par la pense. Il en
est de cette ide comme
de
celle
du
sommeil,
dont on parle jusqu' un

certain point l'tat de
veille,
mais
dont
n'acquiert
la
connaissance
perception
sommeil.
semblable
on
et
que
En
la
par
le
effet,
le
n'est
connu
que par le semblable; la

condition
de
toute
connaissance est que le

sujet devienne semblable
l'objet (43).
LXIII
QUATRIME
ENNADE.
LIVRE DEUXIME.
XV.
DE L'ESSENCE DE
L'ME (44).
XV. Tout corps est
XVI.
, ,
,
nature que lui.

XVI. L'incorporel en
soi, par cela mme qu'il
est
suprieur
tout
corps et tout lieu, est

prsent
XVII.
choses qui ont la mme
en soi n'est pas en un

lieu, non plus que les
dans un lieu; l'incorporel
partout
sans
occuper d'tendue, d'une

manire indivisible.
XVII. L'incorporel en
soi, n'tant pas prsent
au corps d'une manire
.
XVIII.
lui
est
prsent
quand il veut, c'est-dire en inclinant vers lui,

en tant que cela est dans
sa nature. N'tant pas
prsent au corps d'une
locale,
manire locale, il lui est

prsent
par
sa
disposition.
XVIII.
L'incorporel
en soi ne devient pas

prsent
au
corps
en
essence ni en substance.
Il ne se mle pas avec
lui. Cependant, par son
inclination pour le corps,
il
communique
puissance de lui-mme
engendre
il
lui
une
capable de s'unir avec le
corps.
XIX.

l'inclination
l'incorporel
constitue
et
nature
En
effet,
de
()
une
seconde
[l'me
irraisonnable], qui s'unit
avec le corps.
XIX. (45) L'me a
une nature intermdiaire
entre l'essence qui est
indivisible
qui est divisible par son
XX.
union
et
avec
l'essence
les
l'intelligence
essence
corps:
est
une
absolument
indivisible; les corps sont
seulement
divisibles;
mais les qualits et les
formes engages dans la
matire
sont
divisibles
par leur union avec les

corps.
XX. (46) Les choses
qui agissent sur d'autres
n'agissent
point
par LXIV rapprochement

et par contact (
).
Quand
elles
agissent
par
rapprochement
contact,
et
ce
par
n'est
qu'accidentellement.
LIVRE TROISIME.
DOUTES SUR
L'ME.
XXI.

Union de l'me et du
corps (47).
XXI.
substance
n'empche
(48)
La
corporelle
pas
l'incorporel en soi d'tre

o il veut et comme il
veut : car, de mme que
l'intendu ne peut tre
contenu par le corps, de
mme
la
substance
tendue
ne
fait
point
obstacle l'incorporel et
est pour lui comme le
non-tre. L'incorporel ne
se transporte pas o il
veut par un changement
de lieu : car il n'y a que
la substance tendue qui
occupe
un
lieu.
L'incorporel
non plus comprim par le
n'est
pas
corps : car il n'y a que la

substance
tendue
qui
puisse tre comprime et

dplace. Ce qui n'a ni
tendue ni grandeur ne
saurait tre arrt par la
substance
tendue
tre
changement
tant partout et n'tant
nulle
expos
ni
de
part,
un
lieu.
l'incorporel,
partout o il se trouve,
ne fait sentir sa prsence
que par une disposition
d'une certaine nature

( ). C'est par
cette
disposition
qu'il
s'lve au-dessus du ciel
ou qu'il descend dans un
coin
du
monde.
Ce
sjour mme ne le rend

pas
visible
aux
yeux.
C'est seulement par ses

uvres
qu'il
sa prsence.
manifeste
XXII.
XXII.
(49)
Si
l'incorporel est contenu
dans le corps, il n'y est
pas
renferm
une
bte
comme
dans
une
mnagerie : car il ne
peut
tre
renferm
ni
embrass par le corps. Il

n'y
est
pas
comprim
non
plus
comme
de
l'eau ou de l'air dans une
outre.
Il
produit
des
puissances qui du sein de
son unit (50) rayonnent
au dehors : c'est par
elles qu'il descend dans

le
corps
le
cette ineffable extension

de lui-mme qu'il vient
dans
qu'il
qu'il
pntre (51). C'est par
et
le
corps
s'y
LXV
et
enferme.
Rien ne l'y attache si ce
n'est lui-mme. Ce n'est
point le corps qui dlie
l'incorporel
par
suite
d'une lsion ou de sa
corruption
c'est
l'incorporel qui se dlie

lui-mme
en
se
dtournant des passions

du corps.
De la Descente de
XXIII.
l'me dans le corps et de

l'Esprit.
XXIII.
mme
terre,
(52)
qu'tre
pour
De
sur
la
l'me,
ce
n'est point fouler le sol,
- ,
comme le fait le corps,
mais seulement prsider
au
terre;
les
mme, tre
enfers,
pour
l'me (53), c'est prsider
une
image
dont
la
nature est d'tre dans un

lieu
et
d'avoir
essence
une
tnbreuse.
plac sous la terre est un
lieu
tnbreux,
l'me,
sans se sparer de l'tre,

descend
dans
l'enfer
quand elle s'attache une

image. En effet, quand
l'me
quitte
solide
la
de
foule
C'est pourquoi, si l'enfer
dans
qui
corps
le
corps
auquel
elle
prsidait, elle reste unie

l'esprit () qu'elle
reu
des
sphres
clestes
(54).
Comme,
par
affection pour la matire,
l'effet
de
son
elle a dvelopp telle ou

telle facult en vertu de
laquelle elle avait une
habitude
pour
tel
sympathique
ou
tel
corps
pendant la vie (55), par
suite
disposition, elle imprime
une forme l'esprit par
la
de
puissance
imagination,
cette
de
et
son
elle
s'attache ainsi une image

(56). On dit que l'me
est
dans
l'enfer
parce
que l'esprit qui l'entoure

se trouve avoir ainsi une
nature
et,
pesant
et
tnbreuse;
informe
comme
l'esprit
et
humide
descend jusqu'aux lieux

souterrains, on dit que
l'me
descend
sous
terre; non que l'essence

mme de l'me change
de lieu ou soit dans un
lieu, mais parce qu'elle
contracte les habitudes
des corps dont la nature
est de changer de lieu et
d'tre dans un lieu. C'est
ce qui fait que l'me,

d'aprs
sa
disposition,
s'adjoint tel corps plutt

que tel autre (57) : car
le rang et les qualits
particulires
du
corps
dans
elle
entre
dpendent
de
sa
disposition.
l'tat
de
Ainsi,
lequel
puret
suprieure,
elle
s'unit un corps voisin

de
la
nature
immatrielle, un corps
thr.
Lorsqu'elle
descend
du
dveloppement
de
la
raison
l'imagination, elle reoit
un corps solaire. Si elle
,
,
celui
de
s'effmine et se prend
d'amour pour les formes,
elle
revt
un
corps
lunaire. Enfin, quand elle

tombe
dans
les
corps
terrestres, qui, tant en
analogie
avec
son
caractre
se
vapeurs humides, il en
informe,
LXVIcomposent
rsulte
pour
ignorante
de
elle
une
complte
de
l'tre, une sorte d'clipse

et une vritable enfance.
Au sortir d'un corps
terrestre,
esprit encore troubl par
cet
ayant
vapeurs
son
humides,
elle s'attache une ombre
qui l'appesantit (58) :
car un esprit de cette
sorte tend naturellement
descendre
dans
les
profondeurs de la terre
moins qu'il ne soit retenu
et relev par une cause
suprieure.
que l'me est attache
De
la
enveloppe terrestre; de
mme
terre
mme
par
l'esprit
son
humide,
auquel elle est unie, lui

fait traner aprs elle une
Image
qui
la
pesante.
rend
Or
s'entoure
de
elle
vapeurs
humides quand elle vient
se mler la nature
dont
humide
le
travail
et
est
souterrain.
Mais si elle se spare de

la nature, une lumire
sche,
sans
sans
ombre
nuage,
et
brille
aussitt autour d'elle. En

effet, c'est l'humidit qui
forme les nuages dans
l'air; la scheresse de
l'atmosphre produit une
clart sche et sereine.
LIVRE SIXIME.
DE LA SENSATION
ET DE LA
MMOIRE (59)
XXIV.
De la Sensation.
XXIV.
contient
[essences]
de
toutes
provoque l'acte par un

objet
extrieur,
ou
qu'elle se tourne vers ces
repliant
raisons
ces raisons, qu'elle soit
raisons
les
L'me
choses. Elle opre selon
(60)
LXVII
en
se
sur
elle-
mme (61). Quand elle
est provoque l'acte
par un objet extrieur,
elle y applique ses sens;

quand elle se replie sur
elle-mme,
elle
s'applique aux penses.

Il en rsulte, dira-t-on
peut-tre, qu'il n'y a pas
de
sensation
ni
pense
imagination:
car,
mme
dans
de
sans
que,
de
la
partie animale, il n'y a

pas de sensation sans
une impression produite
sur les organes des sens;
de mme, il n'y a pas de
pense sans imagination.
Sans doute : il y a l
.
XXV.
analogie. De mme que

l'image sensible ()
rsulte
de
l'impression
prouve
par
la
sensibilit
(62);
de
mme
intellectuelle
rsulte
de
l'image
()
la
pense
(63).
De la mmoire.
XXV. La mmoire ne
consiste pas garder des
images. C'est la facult
de
reproduire
conceptions
les
dont
notre
me s'est occupe (64).
LXVIII
CINQUIME
ENNADE.
LIVRE DEUXIME.
DE LA
GNRATION ET DE
L'ORDRE DES CHOSES
XXVI.
QUI SONT APRS LE
PREMIER (65).
tres.
XXVI.
les
elles
se
divisent, se multiplient,
et
Quand
substances incorporelles
descendent,
XXVII
De la Procession des
leur
puissance
s'affaiblit en s'appliquant
l'individuel.
elles
montent,
contraire,
elles
Quand
au
se
simplifient, s'unifient et
leur
puissance
surabonde.
XXVII. Dans la vie
des
incorporels,
la procession ()
s'opre de telle sorte que
le
demeure
principe
suprieur
ferme
et
inbranlable
nature, qu'il donne de
sa
son tre qui est audessous de lui, sans rien

perdre et sans changer
en
rien. Ainsi, ce qui
reoit l'tre ne reoit pas
l'tre
corruption
dans
avec
une
ou
un
changement; il n'est pas
engendr
comme
gnration
sensible],
la
[l'tre
qui
participe
de la corruption et du
XXVIII.
changement. Il est donc
non-engendr
incorruptible parce qu'il
est
produit
sans
gnration ni corruption.
et
XXVIII. Toute chose

engendre tient d'autrui
la
gnration, puisque rien
ne
cause
de
s'engendre
sa
sans
cause. Mais, parmi les

choses
engendres,
celles qui doivent leur

tre une runion d'lLXIXments
sont par cela
mme prissables. Quant
celles qui, n'tant pas
composes, doivent leur
tre la simplicit de
leur substance, elles sont
en
tant
qu'indissolubles;
en
disant
engendres, on n'entend
pas
,

,
imprissables,
qu'elles
sont
qu'elles
soient
composes,
mais
seulement
qu'elles
dpendent d'une cause.

Ainsi
les
doublement
corps
sont
engendrs,
d'abord
dpendant d'une cause,
comme
ensuite
composs.
.
XXIX.
L'me
l'intelligence
engendres
et
sont
sous
rapport
ce
qu'elles
dpendent d'une cause,

mais non sous ce rapport
comme
qu'elles
seraient
composes.
Donc
les
corps, tant doublement

engendrs,
sont
dissolubles
et
prissables.
L'me
et
l'intelligence, n'tant pas
engendres
rapport qu'elles ne sont
pas
sous
composes,
ce
sont
indissolubles
imprissables: car elles
et
ne sont engendres que

sous ce rapport qu'elles
dpendent d'une cause
(66).
XXIX. Tout principe
qui engendre en vertu de
son
essence
est
suprieur au produit qu'il

engendre.
Tout
engendr
se
tre
tourne
naturellement vers son

principe
Quant
gnrateur.
aux
principes
gnrateurs,
quelques-
uns
[les
substances
universelles et parfaites]
ne se tournent pas vers
leur produit, d'autres [les
substances
particulires
LXX
et
sujettes incliner vers le

multiple] se tournent en
partie vers leur produit
et
restent
tourns
en
partie
vers
eux-
mmes, d'autres enfin se

tournent
vers
leur
produit et ne se tournent
pas vers eux-mmes.
Du Retour des tres
XXX.
au Premier.
XXX. Des substances
universelles et parfaites,
aucune ne se tourne vers
son produit. Toutes les
substances parfaites se
ramnent aux principes
qui les ont engendres.
Le corps du monde luimme, par cela seul qu'il
est parfait, se ramne
l'me
intelligente,
et
c'est pour cela que son
mouvement est circulaire
(67). L'me du monde se
ramne l'Intelligence,
et
l'Intelligence
au
Premier (68). Tous les

tres aspirent donc au
mesure de son pouvoir,
depuis celui qui occupe le
Premier, chacun dans la
dernier
rang
dans
l'univers. Ce retour des

tres au Premier (
) est
ncessaire,
d'ailleurs
qu'il
soit
mdiat
ou
immdiat. Aussi peut-on

dire
que
les
tres
n'aspirent pas seulement
Dieu, mais qu'ils en
jouissent encore chacun
selon son pouvoir (69).
Quant
aux
substances
particulires et sujettes
incliner vers le multiple,
il est dans leur nature de
se
tourner
seulement
non
vers
leur
auteur, mais encore vers
leur
produit.
cela
que
C'est
rsulte
de
leur
chute et leur infidlit.
La matire les pervertit
parce
qu'elles
incliner
peuvent
vers
quoiqu'elles
aussi
se
Dieu
(70).
elle,
puissent
tourner
Ainsi,
vers
la
perfection fait natre des
premiers
tourne vers eux les tres
qui occupent le second
rang. L'imperfection, au
contraire,
principes
tourne
et
les
choses suprieures vers

les choses infrieures, et
leur inspire de l'amour
pour ce qui s'est avant
elles-mmes loign des
premiers principes [pour

la matire] (71).
LIVRE TROISIME.
DES HYPOSTASES
QUI CONNAISSENT ET
DU PRINCIPE
XXXI.
SUPRIEUR (72)
connat par un retour sur

elle-mme.
L'Intelligence se
XXXI. (73) Quand un

tre subsiste par autrui,
qu'il
ne subsiste point
par
lui-mme
en
se
sparant d'autrui, il ne
saurait se tourner vers
lui-mme
connatre en se sparant
du sujet par lequel il
subsiste
pour
car
se
il
s'altrerait et il prirait
en se sparant de son
tre. Mais quand un tre
se connat lui-mme en
se
sparant
de
celui
auquel il est uni, qu'il se
saisit
indpendamment de cet
tre, qu'il le fait sans
s'exposer prir, il ne
lui-mme
tient videmment pas sa

substance de l'tre dont
il peut, sans prir, se
sparer pour se tourner
vers lui-mme et pour se
connatre
d'une
indpendante. Si la vue,
lui-mme
manire
si
gnral, ne se sent point
elle-mme, ne se peroit
pas en se sparant du
corps,
la
sensibilit,
et
ne
en
subsiste
point par elle-mme; si

l'intelligence,
au
contraire, pense
mieux
en se sparant du corps,
et se tourne vers elle-
mme sans prir : il est
clair
sensibles ne passent
l'acte que par le secours
du
que
les
corps,
facults
tandis
que
l'intelligence possde par

elle-mme, et non par le
corps, l'acte et l'tre.
LXXI
XXXII
,
.
L'acte de
l'intelligence est ternel

et indivisible.
XXXII.
(74)
Autre
chose est l'intelligence et
l'intelligible, autre chose
le sens et le sensible.
L'intelligible
est
uni
l'intelligence
comme
le
sensible l'est au sens.

Mais le sens ne peut se
percevoir
(75)...
tant uni l'intelligence,
est saisi par l'intelligence
et non par le sens. Mais
lui-mme
L'intelligible,
l'intelligence
intelligible
l'intelligence.
est
pour
Si
l'intelligence
intelligible
l'intelligence,
l'intelligence est elle-
mme son propre objet.
Si
est
pour
l'intelligence
intelligible
est
et
sensible,
elle
non
est
un
objet intelligible. Si elle

est
intelligible
par
l'intelligence, et non par
le
sens,
elle
sera
intelligente. Elle est donc
la fois ce qui pense et
ce qui est pens, tout ce
qui pense et tout ce qui

est pens. Elle n'agit pas
d'ailleurs la manire
d'un
instrument
qui
frotte et qui est frott
: Elle n'est pas dans
une partie d'elle-mme
sujet, et dans une autre,
objet de la pense; elle
est simple, elle est tout
entire intelligible pour

elle-mme tout entire.
(76) L'intelligence tout
entire exclut toute ide

d'inintelligence ().
II n'y a pas en elle une
partie qui pense, tandis
que l'autre ne penserait
pas: car alors, en tant

, ,
.

qu'elle
ne
penserait
pas, elle
serait
inintelligente
(). Elle
n'abandonne
pas
un
objet pour penser un

autre : car elle cesserait
de penser l'objet qu'elle
abandonnerait. Donc, si
elle
successivement
ne
passe
pas
d'un
objet un autre, elle
pense tout ensemble ;
. ,

elle ne pense pas tantt

l'une, tantt l'autre; elle
pense tout prsentement
et toujours (77)...
Si
l'intelligence
pense
tout
prsentement, s'il n'y a

pour
elle
ni
pass
ni
futur, sa pense est un
acte simple, qui exclut
tout intervalle de temps.
Ainsi
ensemble,
rapport du nombre aussi
.

,
tout
y
sous
est
le
bien que sous le rapport

du temps. L'intelligence
pense
donc
toutes
choses selon l'unit et

dans l'unit, sans que
rien y tombe dans le
temps ou dans l'espace.
S'il
l'intelligence ne discourt
point
en
et
est
n'est
mouvement
ainsi,
pas en
[comme
l'me]; c'est un acte qui
est selon l'unit et dans
l'unit, qui rpugne au
changement,
dveloppement, toute
opration
(78).
au
discursive
Si,
l'intelligence,
dans
la
multitude est ramene

l'unit,
si
l'acte
intellectuel est indivisible
et ne tombe point dans
le
ncessaire d'attribuer
une
il
pareille
l'tre
est
essence
ternel
l'unit.
Or
dans
c'est
l'ternit
Donc
l
(79).
l'ternit
LXXII
constitue
l'essence
mme de l'intelligence.
temps,
Quant
cette
intelligence
d'autre
espce qui ne pense pas

selon
l'unit
et
dans
l'unit, qui tombe dans le
changement et dans le
mouvement,
abandonne un objet pour
s'occuper d'un autre, qui
se divise et se livre une

action
discursive
(80),
elle a pour essence le

temps
(81).
La
distinction du pass et
du futur convient son
mouvement. En passant
qui
d'un objet un autre,

l'me
change
de
penses:
non
les
premires
que
prissent
et
que les secondes sortent
subitement d'une autre
source ; mais celles-l,
tout
vanouies,
en
semblant
demeurent
dans l'me, et celles-ci,

tout en paraissant venir
d'ailleurs, n'en viennent
rellement
point,
mais
naissent du sein mme

de l'me qui ne se meut
que d'elle elle, et qui
porte
successivement sur telle
ou
son
telle
partie
qu'elle
de
possde.
ce
Elle
ressemble une source

qui, au lieu de s'couler
au
dehors,
reflue
circulairement
mme.
en
elle-
C'est
ce
mouvement de l'me qui
constitue
comme
regard
le
la
temps
permanence
de l'intelligence en elle-
, ,
mme
l'ternit.
l'ternit, comme l'me

ne l'est point du temps.
L'intelligence et l'ternit
ne forment qu'une seule
hypostase.
meut
par
,
,
Ce
qui
simule
la
se
l'ternit
perptuit
indfinie
de
son
mouvement, et ce qui
demeure
simule
immobile
le
temps
en
paraissant multiplier son

continuel prsent mesure
que
L'intelligence
n'est point spare de
constitue
le
temps
passe.
C'est pourquoi quelquesuns ont dit que le temps

se manifestait dans le
repos
aussi
bien
que
dans le mouvement, et
que l'ternit n'tait que
l'infinit du temps. Ils
transportaient
ainsi
chacune de ces choses
les
attributs
de
l'autre. C'est que ce qui
persiste toujours dans un
mouvement
identique
figure l'ternit par la
perptuit
mouvement, et que ce
identique figure le temps

par la permanence de
son acte. Au reste, dans
les choses sensibles, la
dure
chacune
son
qui persiste dans un acte
de
diffre
selon
d'elles.
Autre
est la dure du cours du
Soleil, autre la dure du
cours de la Lune, autre la
dure
du
cours
de
Vnus, etc. ; autre est

l'anne du Soleil, autre
est l'anne de chacun de
ces
astres;
enfin
autre
est
l'anne
embrasse
qui
toutes
les
autres annes et qui est

conforme au mouvement
de l'Ame, sur lequel les
astres
rglent
leurs
mouvements. Comme le
mouvement
diffre
de
du
l'me
mouvement
des astres, son temps

diffre aussi du temps
des
astres:
divisions
car
de
dernire
les
cette
espce
de
temps correspondent aux

espaces
parcourus
par
chaque astre et par des

passages
successifs
divers lieux.
en
XXXIII.
LXXIII
L'Intelligence
est multiple.
XXXIII.
(82)
L'Intelligence n'est pas le
principe de toutes choses
: car elle est multiple. Or
le
avant lui l'Un (83). Il est
vident que l'intelligence
.
,
multiple
est
multiple
ne
forment
unit,
multitude,
Donc,
les
pas
une
mais
identiques
intelligibles qu'elle pense
suppose
et
une
ils
sont
avec
elle.
puisque
l'Intelligence
et
les
intelligibles
sont
identiques
et
que
les
intelligibles forment une
multitude,
l'Intelligence
elle-mme
est
(84).
Quant l'identit de
l'intelligence
l'intelligible
comment
dmontrer.
l'intelligence
doit
et
on
tre
de
multiple
voici
peut
L'objet
la
que
contemple
en
elle
ou
exister hors d'elle. Il est

vident
d'ailleurs
que
l'intelligence contemple
() : car pour elle,
penser (), c'est tre
intelligence () ; lui
enlever la pense, c'est
, .
lui enlever son essence
(85).- Ceci pos, il faut

dterminer
de
quelle
manire
l'intelligence
contemple
son
Nous
examinant
facults
nous
arriverons
les
par
en
diverses
lesquelles
acqurons
des
connaissances : ce sont
la
Sensation,
l'Imagination,
l'Intelligence.
objet.
Le principe qui se
sert
des
Sens
contemple
ne
qu'en
saisissant
des
choses
extrieures, et, loin de
s'unir aux objets de sa
contemplation,
recueille
perception qu'une image
de
ne
cette
Donc quand
l'il
voit l'objet visible, il ne

peut s'identifier avec cet
objet: car il ne le verrait
pas s'il n'en tait une
certaine
distance.
De
mme, si l'objet du tact
(86)
il
se
confondait
avec
l'organe qui le touche, il

s'vanouirait. Il est donc
vident que les sens, et
le principe qui se sert
des sens, s'appliquent
ce qui est hors d'eux
pour
l'objet
sensible.
percevoir
De
l'Imagination
mme,
applique
son attention ce qui est
hors
d'elle
pour
s'en
former une image; c'est

par cette attention mme
ce qui est hors d'elle
qu'elle
se
comme extrieur l'objet
dont
l'image.
elle
se
forme
Telle est la manire
reprsente
dont
la
sensation
l'imagination
et
peroivent
leurs objets. Aucune de

ces deux facults ne se
replie et ne se concentre
sur
elle-mme,
que
l'objet de leur perception
soit une forme corporelle
ou incorporelles (87).
Ce n'est pas de cette

manire
que
peroit
l'Intelligence (88) : c'est
en se tournant vers elle-
.

,
.
mme,
en
contemplant elle-mme.
Si
LXXIV
elle sortait de la
contemplation
propres
de
ses
si
elle
actes,
cessait
d'en
l'intuition,
penserait
se
tre
elle
ne
plus
rien.
L'intelligence
l'objet intelligible comme
la
peroit
sensation
l'objet
peroit
sensible,
intuition.
Mais,
contempler
sensible,
par
pour
l'objet
la
sensation
s'applique ce qui est
hors
son objet est matriel.
Au
contempler
l'objet
intelligible,
l'intelligence
se
d'elle,
parce
contraire,
concentre
en
que
pour
elle-
mme
au
lieu
de
s'appliquer ce qui est
hors d'elle. De l vient
que
philosophes
quelques
qu'il
n'y
ont
pens
avait
entre
l'intelligence
et
l'imagination
qu'une
diffrence nominale: car

ils
croyaient
que
l'intelligence
tait
l'imagination de l'animal
raisonnable; comme ils
voulaient
dpendt de la matire et
, ,

- ,
que
tout
de la nature corporelle,
ils
devaient
naturellement
en
faire
dpendre
aussi
l'intelligence. Mais notre

intelligence
contemple
d'autres essences que les
corps.
Donc
[dans
l'hypothse
philosophes]
elle
contemplera
ces
- ,

essences
de
ces
places
dans
quelque lieu. Mais ces

essences sont hors de la
matire
par
consquent,
sauraient tre dans un
lieu. Il est donc vident
qu'il
faut
elles
ne
placer
intelligibles
les
dans
l'intelligence.
Si
les
intelligibles
sont dans l'intelligence,

l'intelligence contemplera
les
intelligibles
contemplera
et
se
elle-mme
en les contemplant; en
se
comprenant
mme,
elle
elle-
pensera,
parce qu'elle comprendra

les intelligibles. Or les
intelligibles forment une
multitude
(car
l'intelligence pense une

multitude
d'intelligibles
(89), et non une unit) ;

donc elle est multiple.
Mais le multiple suppose
avant
lui
consquent,
l'Un;
par
il
est
ncessaire qu'au-dessus
de l'Intelligence il y ait
l'Un.
XXXIV.
XXXIV.
substance
(90)
La
intellectuelle
est compose de parties
semblables,
de
telle
sorte que les essences

existent la fois dans
l'intelligence
et
dans
universelle.
particulire
l'intelligence
Mais,
dans
l'intelligence universelle,
les essences particulires
elles-mmes
sont
conues universellement;
dans
l'intelligence
particulire, les essences

universelles
sont,
conues particulirement
aussi
bien
que
essences particulires.
LXXV
SIXIME
ENNADE.
les
LIVRE
QUATRIME.
L'TRE UN ET
IDENTIQUE EST
XXXV.
PARTOUT PRSENT
TOUT ENTIER (91).
De l'Incorporel.
XXXV.
L'incorporel
est ce que l'on conoit

par abstraction du corps;
c'est cela qu'il doit son
nom.
ce
genre
appartiennent, selon les
Anciens, la matire, la
forme
elle est conue spare
de
sensible,
la
matire,
lieu, le temps, la surface.

Toutes
ces
choses
effet
sont
appeles
incorporelles
parce
en
qu'elles ne sont pas des

corps.
Il
est
d'autres
qu'on
appelle
choses
incorporelles
les
natures, les facults, le
quand
par
catachrse,
qu'elles ne sont pas des
non
corps,
mais
qu'elles
ne
engendrer
parce
parce
peuvent
de
corps.
Ainsi, l'incorporel de la
premire espce subsiste
dans
l'incorporel de la seconde
espce est compltement
spar du corps et de
l'incorporel qui subsiste
le
corps
dans le corps. Le corps

en effet occupe un lieu et
la surface n'existe pas
hors
du
corps.
Mais
l'intelligence et la raison
Intellectuelle
[la
discursive]
n'occupent
pas de lieu, ne subsistent

pas dans le corps, ne
constituent pas le corps,
ne dpendent point du
corps
ni
d'aucune
choses
incorporelles
raison
qu'on
des
appelle
par
abstraction
D'un autre ct, si l'on
conoit le vide comme
du
incorporel,
ne
peut
corps.
l'intelligence
tre
dans
le
vide. Le vide en effet

peut recevoir un corps,
mais il ne peut contenir
l'acte de l'intelligence ni
servir de lieu cet acte.
Des
d'incorporel
dont
venons
parler,
deux
de
sectateurs
espces
nous
de
les
Znon
rejettent
l'une
[l'incorporel
qui
hors
corps]
du
admettent
existe
et
l'autre
[l'incorporel qu'on spare
du corps par abstraction
et qui n'a pas d'existence

hors
du
voyant
corps]
LXXVI
ne
pas que la
premire
espce
d'incorporel
n'est
pas
semblable la seconde,
ils refusent la premire
toute
ralit;
devraient
reconnaitre
ils
cependant
que
l'incorporel [qui subsiste

hors du corps] est une
autre
espce
l'incorporel
subsiste
[que
qui
pas
ne
hors
du
corps] , et ne pas croire

que, parce qu'une espce
d'incorporel n'a pas de
ralit , l'autre n'en a
pas non plus (92).
Rapport de
XVI.
l'incorporel et du
corporel.
XXXVI.
(93)
Toute
chose, si elle est quelque
part, y est d'une manire
se
compose de matire et
possde un volume, tre
quelque part, c'est tre
corps du monde, tant

,
,
qui
matriel et possdant un
corps
le
dans un lieu. Aussi, le
Pour
conforme sa nature.
volume, a de l'tendue et
occupe
un
lieu.
Le
monde
intelligible
au
contraire, et en gnral
l'tre
immatriel
incorporel
en
et
soi,
n'occupe point de lieu,

en sorte que l'ubiquit
( ) de
l'incorporel n'est pas une
prsence locale. Il n'a
pas une partie ici et une
partie l (94) : car de

cette
manire,
il
ne
serait pas hors de tout
lieu
tendue; partout o il
est, il est tout entier. Il
n'est pas prsent ici et l
absent : car, de cette
ni
sans
manire
serait
il
LXXVII
contenu
dans tel lieu et exclu de

tel autre. Il n'est pas
non plus voisin d'un lieu
ni
loign
d'un
autre, parce qu'il n'y a
que
occupent
comportent des rapports
les
de
choses
un
qui
lieu
qui
distance.
consquent,
Par
le
monde
sensible est prsent

l'intelligible
dans
l'espace;
mais
l'intelligible est prsent
au monde sensible sans
avoir de parties ni tre

.

,
dans
l'espace.
l'indivisible
est
Quand
prsent
dans le divisible, il est

tout entier dans chaque
partie, identique
et
numriquement un. Si
l'tre indivisible et simple
devient
tendu
et
multiple, ce n'est que par
rapport l'tre tendu et
multiple qui le possde,
non
tel
qu'il
est
rellement, mais de la
manire dont il peut le
possder.
Quant
l'tre tendu et multiple,

il
faut
qu'il
devienne
intendu et simple dans
son rapport avec l'tre
naturellement tendu et
simple pour jouir de sa
prsence.
En
termes,
conformment
c'est
sa
nature, sans se diviser,

ni
se
multiplier,
occuper
l'tre
de
ni
lieu,
que
intelligible
est
prsent
d'autres
l'tre
naturellement
divisible,
multiple et contenu dans
un lieu; mais c'est d'une
manire
divisible,
multiple,
locale,
que
l'tre qui occupe un lieu

est
prsent
l'tre
qui n'a point de rapport

avec l'espace.
Il faut donc, dans
nos
spculations
l'tre
corporel
sur
et
sur
l'tre incorporel, ne pas

confondre
leurs
caractres, conserver
chacun sa nature, et bien
nous garder d'aller, par
imagination
opinion,
ou
par
attribuer
l'incorporel
qualits
certaines
des
corps.
Personne ne prte aux

corps les caractres de
l'incorporel,
chacun
commerce
parce
vit,
dans
des
que
le
corps;
mais, comme on a peine
connatre les essences
incorporelles, on ne s'en
forme
que
des
conceptions vagues et on
ne peut les saisir tant
qu'on
laisse
guider
par l'imagination.
se
II faut se dire soi-
mme : l'tre sensible
occupe un lieu et est
hors de lui-mme parce
qu'il
un
volume;
l'tre intelligible n'est pas

dans un lieu, mais en luimme, parce qu'il n'a
point de volume. L'un est
une copie, l'autre est un
archtype;
l'un
l'tre
l'intelligible,
l'autre le trouve en luimme : car toute image

est
une
image
de
l'intelligence.
II
rappeler
du
faut
les
corporel
bien
se
proprits
et
de
l'incorporel pour ne point

s'tonner qu'ils diffrent
malgr leur union, s'il est
permis de donner le nom

d'union () leur
rapport : car il ne faut
pas ici penser l'union
de
de
tient
substances
corporelles,
l'union
de
mais
substances
dont les proprits sont

compltement
incompatibles.
Cette
union diffre entirement
de celle des substances
qui ont la mme essence

: aussi n'est-elle ni un
mlange, ni une mixtion,
ni une union vritable, ni
une
rapport du corporel et de
juxtaposition.
l'incorporel
d'une
,
,
Le
s'tablit
faon
diffrente,
qui se manifeste dans la

communication
substances
nature,
des
de
mme
mais
dont
aucune
opration
corporelle
ne
peut
donner une ide (95):
l'tre incorporel est tout
entier sans tendue dans

toutes
les
parties
de
l'tre tendu, le nombre

de
ces
parties
infini; il
est
ft-il
prsent
d'une
sans faire correspondre
faon
indivisible,
chacune de ses parties
une des parties de l'tre
tendu; il
pas
tre
ne
devient
multiple
pour
LXXVIII
prsent
d'une manire multiple

une multitude de parties.
Il est tout entier dans
toutes
les
l'tre
tendu,
chacune d'elles et dans
parties
de
dans
toute la masse, sans se

diviser
ni
devenir
multiple pour entrer en

rapport avec le multiple,
enfin, en conservant son
unit numrique (96). Ce
n'est qu'aux tres dont la
puissance
se
disperse
qu'il
possder l'intelligible par
parties et par fractions.
Souvent
appartient
ces tres,
de
en
s'cartant de leur nature,
imitent
par
une
apparence trompeuse les
tres
intelligibles,
et
nous
hsitons
reconnatre leur essence

parce
qu'ils
semblent
l'avoir
change
contre
l'essence incorporelle.
XXXVII
XXXVII. (97) L'tre
rel n'est ni grand ni
petit. La grandeur et la
petitesse
attributs
sont
de
la
les
masse
corporelle.
Par
son
identit
son
unit
et
numrique,
l'tre
rel
n'est ni grand ni petit, ni

trs grand ni trs petit,
quoiqu'il fasse participer
sa nature ce qu'il y a
de plus grand et de plus
petit.
reprsente

-
,
Qu'on
ne
donc
saurait
concevoir
comment
il
alors
peut
se
espace sans tre diminu
ni resserr. Qu'on ne se
le reprsente pas comme
comprendrait
comment
pas
trouver dans le plus petit
petit:
le
comme grand : on ne
se
prsent
grand
on
ne
plus
il
peut
dans
corps
tout
tre
un
sans tre
augment
ni
tendu.
Concevant
la
fois
l'infiniment
grand
et
l'infiniment petit, on doit
se reprsenter, dans le
premier corps venu et
dans une infinit d'autres
corps
de
diffrente,
grandeur
l'tre
rel
conservant son identit

et
demeurant
en
lui-
mme : car il est uni
l'tendue du monde sans
s'tendre ni se diviser, et
il dpasse l'tendue du
monde aussi bien que
celle de ses parties en
les embrassant dans son

unit.
De
mme,
le
monde s'unit l'tre rel

par toutes ses parties,
autant que le lui permet
sa nature, et il ne peut
cependant
l'embrasser
tout entier ni
toute
L'tre rel est infini et
sa
contenir
puissance.
incomprhensible pour le
monde parce que, entre
autres
attributs,
il
possde celui de n'avoir

aucune tendue.
XXXVIII.
XXXVIII.
La
grandeur du volume est
une
pour un corps si, au lieu
de
cause
le
d'infriorit
comparer
aux
choses de mme espce,

on
le
considre
par
rapport aux choses qui

ont
une
essence
diffrente : car le volume
est en quelque sorte une
procession
l'tre
de
LXXIX
hors de lui-
mme
et
un
morcellement
de
sa
puissance.
Ce
possde
puissance
une
qui
suprieure est tranger

toute tendue : car la
puissance
n'arrive
possder
toute
sa
plnitude
qu'en
se
concentrant
mme; elle a besoin de
se fortifier pour acqurir
le corps, en s'tendant
dans l'espace, perd-il de
sa force et s'loigne-t-il
de
la
puissance
qui
appartient l'tre rel et

incorporel;
rel
elle-
toute son nergie. Aussi
en
ne
mais
s'affaiblit
l'tre
pas
dans
l'tendue,
parce
que,
n'ayant
point
d'tendue, il conserve la
grandeur
de
sa
puissance. De mme que

l'tre rel n'a ni tendue
ni volume par rapport au
corps, de mme l'tre
corporel
impuissant par rapport
L'tre
et
qui
possde la plus grande
puissance n'occupe point
rel.
faible
l'tre
est
d'tendue.
Aussi,
quoique
le
monde
remplisse l'espace, qu'il

soit uni partout l'tre
rel,
il
ne
saurait
cependant embrasser la
grandeur de sa puissance
(98). Il est uni l'tre
rel,
mais
,
.

non
par
d'une
indivisible
(99).
manire
et
Donc
parties,
indfinie
l'incorporel
est prsent au corps, non

d'une
manire
locale,
mais par assimilation, en
, ,
tant que le corps est
capable
semblable l'incorporel
et que l'incorporel peut

.
,
rendu
d'tre
se
manifester
en
lui
(100). L'incorporel n'est

pas prsent au matriel,
en tant que le matriel
est
incapable
de
s'assimiler un principe
compltement
immatriel;
est prsent au corporel,
en tant que le corporel
peut
s'assimiler
L'incorporel
non
l'incorporel
plus
lui.
n'est
pas
prsent
au
matriel par rceptivit

[en ce sens qu'une des
deux
substances
recevrait quelque chose
de l'autre]; autrement le
matriel et l'immatriel
seraient
premier,
altrs,
en
le
recevant
l'immatriel, puisqu'il se
transformerait en lui, et
le second, en devenant
matriel. Donc, quand un
rapport
deux
s'tablit
entre
substances
aussi
diffrentes
que
le
corporel et l'incorporel, il
assimilation
et
participation rciproque
la puissance de l'un et
l'impuissance de l'autre.
C'est pourquoi le monde

reste toujours fort loin
de la puissance de l'tre
rel,
et
celui-ci
l'impuissance
matriel.
de
de
Mais
l'tre
ce
qui
tient le milieu, ce qui
assimile et est assimil

tout
ensemble,
unit
les
devient
d'erreur
ce
qui
extrmes,
une
leur
cause
sujet,
parce qu'il rapproche par

l'assimilation
des
substances
fort
diffrentes.
LXXX
Rapport des
mes particulires avec

l'me universelle.
XXXIX

,
XXXIX. (101) Il ne
faut pas croire que la
pluralit
des
mes
vienne de la pluralit des
corps.
particulires
Les
mes
subsistent
aussi
que
l'me
universelle
indpendamment
des
corps, sans que l'unit
de
bien
l'me
absorbe
universelle
la
multiplicit
des mes particulires,

ni que la multiplicit de
celles-ci morcelle l'unit
de celle-l (102). Les
mes particulires sont
distinctes
spares les unes des
sans
autres
l'me universelle en une
foule
et
sans
tre
de
diviser
parties;
elles
sont unies les unes aux

autres sans se confondre
et sans faire de l'me
universelle
un
simple
total: car elles ne sont
pas spares entre elles
par des limites et elles
ne se confondent pas les
unes avec les autres;

,

.
les
sciences
Enfin,
unes des autres comme

diverses
dans une seule me.
elles sont distinctes les
les
mes
particulires ne sont pas

dans
l'me
universelle
comme des corps, c'est-dire
comme
substances
diffrentes
des
rellement
(103)
ce
sont des actes divers de

l'me universelle (
).
En
puissance
effet,
de
la
l'me
universelle est infinie,
et tout ce qui participe
elle est me; toutes les
mes
universelle, et cependant
forment
l'me
l'me universelle existe

indpendamment
toutes
de
les
mes
particulires. De mme
qu'on
n'arrive
l'incorporel
point
en
divisant
les corps l'infini, parce
que cette division ne les
modifie
rapport du volume ; de
mme,
que
en
sous
le
divisant
l'infini l'me, qui est

l'Espce vivante (
), on n'arrive qu'
des espces : car l'me
contient des diffrences
spcifiques, et elle existe
tout entire avec elles
aussi bien que sans elles.
En effet, si l'me est
divise en elle-mme, sa
,

,
diversit ne dtruit pas

son identit. Si l'unit
des corps, o la diversit
l'emporte sur l'identit,
n'est pas morcele par
leur
union
principe
tous,
possdent
substance
un
incorporel;
avec
au
si
contraire,
l'unit
et
diviss
que
qualits
et
ne
sont
par
les
de
les
autres
formes; que dire et que

penser de l'Espce de la
vie
incorporelle,
l'identit l'emporte sur la
diversit, o il n'y a pas
un sujet tranger la
forme et d'o les corps
reoivent
LXXXI
l'unit?
nit de l'me ne
saurait tre morcele par

son union avec un corps,
quoique le corps entrave
souvent ses oprations.
tant
identique,
elle-mme,
ses
l'me
fait et dcouvre tout par
L'u-
parce
que
sont
des
quelque
loin
actes
espces,
que
l'on
pousse
la
division. Quand l'me est
spare
des
corps,
chacune de ses parties
possde
pouvoirs
l'me elle-mme, comme
tous
que
les
possde
une semence particulire

a les mmes proprits
que
la
semence
universelle.
De
qu'une
mme
semence
particulire, tant unie
la matire, conserve les
proprits de la semence
universelle, et que, d'un
autre ct, la semence
universelle
possde
toutes les proprits des

semences
particulires
disperses
dans
la
matire; ainsi, les parties

que
l'me
l'on
conoit
spare
dans
de
la
matire possdent toutes
les puissances de l'me
universelle (104). L'me
particulire,
qui
incline
vers la matire, est lie
la matire par la forme
que sa disposition lui a
fait
choisir;
mais
elle
conserve les puissances

de l'me universelle, et
elle s'y unit quand elle se
dtourne du corps pour
se concentrer
en
elle-
mme.
Or comme, en inclinant
vers la matire, l'me est
rduite un dnuement
complet par l'puisement
total
de
ses
facults
propres,
comme
contraire,
en
vers
au
s'levant
l'intelligence,
elle
recouvre la plnitude des

puissances
de
l'me
universelle , les anciens

(105) ont eu raison de
dsigner,
langage
dans
leur
mystique,
ces
deux tats opposs de

l'me sous les noms de
Penia et de Poros (106).
LIVRE
CINQUIME.
L'TRE UN ET
IDENTIQUE EST
XL.
PARTOUT PRSENT
TOUT ENTIER (107)
L'tre incorporel est
tout entier en tout.
XL.(108)
exprimer
Pour
le
mieux
possible la nature propre
de l'tre incorporel, les
anciens
contentent pas de dire :
il est un: ils ajoutent
aussitt : et tout, comme
se
tout.
Mais
LXXXII
cette
unit
sensible
comme
de
l'objet
contient
une
diversit (car dans l'objet

sensible
l'unit
totale
n'est pas toutes choses

en tant qu'elle est une et
que
toutes
constituent
totale),
ne
un objet sensible est un
(109)
choses
l'unit
les
anciens
ajoutent aussi : en tant
qu'un. Par l, ils veulent
empcher
s'imagine
qu'on
un
ne
tout
de
collection et indiquer que

l'tre
rel
n'est
tout
qu'en vertu de son unit
indivisible.
dit: il
est
Aprs
avoir
partout, ils
ajoutent : et nulle part.
Enfin aprs avoir dit: il
est en tout, c'est--dire
dans toutes les choses

particulires qui ont la
disposition
pour
le
ajoutent
ncessaire
recevoir,
ils
encore:tout
entier. Ils le reprsentent
ainsi la fois sous les
attributs
les
plus
contraires,
afin
d'en
carter
toutes
les
fausses imaginations qui

sont tires de la nature
des
corps
et
qui
ne
peuvent qu'obscurcir la
vritable ide de l'tre
rel.
Diffrente de l'tre
XLI.
intelligible et de l'tre
sensible.
XLI. (110) Voici les
caractres vritables de
l'tre sensible et matriel
,
,
: il est tendu, muable,

toujours
autre
qu'il
n'tait, compos; il ne
subsiste point
par lui-
mme, il occupe un lieu,
il a un volume, etc. Au
, ,
contraire, l'tre rel et
subsistant par lui-mme
est difi sur lui-mme
et toujours identique ; il
a l'identit pour essence;

il
est
essentiellement
immuable,
simple,
indissoluble,
tendue,
sans
hors
de
tout
lieu ; il ne nat ni ne
prit,
nous ces caractres de
l'tre sensible et de l'tre
, ,
vritable
etc.
Attachons-
ne
leur
donnons pas et ne leur

laissons pas donner des
attributs diffrents.
XLII.
XLII.
(111)
L'tre
rel est dit multiple, sans
qu'il
divers quant l'espace,
au volume, au nombre,
soit
vritablement
la figure ou l'tendue
des parties; sa division
est une diversit sans
matire,
sans
volume,
sans multiplicit relle.
Aussi, l'tre rel est un.
Son unit ne ressemble
pas celle d'un corps,
d'un lieu, d'un volume,
d'une
,
.
multitude.
Il
possde la diversit dans

l'unit.
Sa
diversit
implique la fois division

et union : car elle n'est
pas
extrieure
adventice
ni
l'tre
rel
n'est
participation une autre
essence, mais par lui-
mme. Il reste un en
pas
multiple
exerant
par
toutes
puissances,
parce
ses
qu'il
tient sa diversit de son

identit mme, et non
d'un
assemblage
de
parties
comme les corps. Ces
htrognes,
derniers
possdent
l'unit dans la diversit :

car,
en
eux,
c'est
la
diversit
l'unit est extrieure et
adventice.
Dans
rel,
au contraire,
c'est l'unit qui domine
qui
LXXXIII
avec
domine,
l'tre
l'identit
la
ne
du
dveloppement
de
la
puissance
l'unit.
diversit
est
de
Aussi,
l'tre
rel
conserve son indivisibilit
en
corps
se
multipliant;
conserve
le
son
volume et sa multiplicit
en s'unifiant. L'tre rel
est difi sur lui-mme,

parce qu'il est un par luimme.
Le
jamais
fond
sur
lui-
mme,
parce
qu'il
ne
subsiste
que
extension. L'tre rel est
donc une unit fconde,
et le corps une multitude
unifie.
.
,
.
Il
corps
n'est
par
faut
donc
dterminer
exactitude
l'tre
rel
son
avec
comment
est
un
et
divers, comment le corps

est multiple et un, et ne
pas donner l'un les
attributs de l'autre.
.
Dieu est partout et
XLIII.
nulle part.
XLIII. (112) Dieu est
partout parce qu'il n'est
nulle part. Il en est de
mme de l'Intelligence et
de l'me. Mais, c'est par
rapport tous les tres
qu'il surpasse que Dieu

est partout et nulle part :
sa
prsence
et
absence
son
dpendent
seulement de son tre et
de
- ,
L'Intelligence
Dieu, mais ce n'est que
par rapport aux choses
qui viennent aprs elle
sa
qu'elle
nulle
volont
est
part.
(113).
est
en
partout
et
L'me
est
dans l'intelligence et en
Dieu,
mais
c'est
seulement par rapport au
corps qu'elle est partout
et nulle part (114). Le
corps est dans l'me et
en
choses qui possdent ou
Dieu.
Toutes
les
ne possdent pas l'tre

procdent
de
Dieu
et
sont en Dieu; mais Dieu

n'est aucune d'elles, ni
dans aucune d'elles. Si
Dieu
prsent partout, il serait
toutes
toutes
tait
seulement
choses
choses
et
;
en
mais,
d'un autre ct, il n'est

nulle part; tout est donc
engendr en lui et par
lui,
parce
qu'il
est
partout, mais rien ne se

confond avec lui, parce
qu'il n'est nulle part. De
mme,
si
l'Intelligence
est le principe des mes
et
viennent aprs les mes,
c'est qu'elle est partout
et
des
choses
nulle
part
qui
c'est
qu'elle n'est ni me, ni

aucune des choses qui
viennent aprs l'me, ni
dans
aucune
d'elles
c'est
qu'elle
est
non-
seulement partout, mais
encore
rapport aux tres qui lui
sont infrieurs. De mme
enfin l'me n'est ni un
,

.
nulle
part
par
corps ni dans le corps,

mais seulement la cause
du
corps, parla
qu'elle
est
partout
et
raison
la
nulle
fois
part
dans le corps. Ainsi, il y

a procession ()
dans l'univers [depuis ce
qui est partout et nulle
part]
LXXXIV
jusqu'
ce
qui ne peut tre la fois

partout et nulle part et
qui se borne participer
de
cette
double
proprit.
L'me humaine est
XLIV.
unie par son essence

l'tre universel.
XLIV.
(115). Lorsque
avez conu la puissance
,
,
vous
inpuisable et infinie de
l'tre en soi, et que vous
commencez entrevoir
sa
infatigable, qui se suffit
compltement
mme, qui a le privilge
d'tre la vie la plus pure,
nature
de
incessante,
elle-
se
possder
pleinement
elle-mme,
d'tre difie sur ellemme, de ne dsirer et

de ne chercher rien en
dehors
attribuez
dtermination locale ou
une relation : car, en
vous
d'elle, ne
pas
bornant
une
par
une
considration de lieu ou
de
relation,
vous
l'tre en soi , mais vous

vous
en
dtournez
tendant
pense
sur
le
voile
de
l'imagination. Vous
pouvez
en
votre
ne
bornez pas sans doute
lui
dpasser,
ne
ni
fixer, ni dterminer, ni
resserrer dans d'troites
limites la nature de l'tre
en soi, comme si elle
n'avait plus rien donner
au-del
[de
certaines
limites]
et
qu'elle
s'puisait
peu. Elle est la source
la plus intarissable qu'on
puisse

,

.
peu
concevoir.
Quand vous aurez atteint

cette nature (116), et
que vous serez devenu
semblable
universel,
ne
rien au del.
l'tre
cherchez
Sinon, vous vous en
loignerez,
attacherez
vous
vos
regards
sur un autre objet. Si
vous ne cherchez rien au

,
__

del, si
vous
vous
renfermez
en
vous-
dans
votre
mme
et
propre
essence, vous
deviendrez semblable
l'tre universel et vous
ne
vous
arrterez
aucune des choses qui lui
sont infrieures. Ne dites
pas : voil ce que je suis.
En oubliant ce que vous

tes
(117),
vous
deviendrez
l'tre
universel.
dj
Vous
l'tre
tiez
universel,
mais vous aviez quelque
chose en outre ; vous
tiez
par
cela
mme
infrieur, parce que ce
que vous possdiez outre
**
l'tre universel venait du

non-tre.
universel,
on
l'tre
ne
peut
rien ajouter. Lorsqu'on

lui ajoute quelque chose
d'emprunt au non-tre,
on
pauvret
dnuement
complet. Abandonnez
tombe
et
dans
la
dans
un
donc le non-tre, et vous

vous
possderez
pleinement vous-mme,
[en sorte que vous aurez
l'tre
universel
en
cartant tout le reste:
car, tant qu'on est avec
le
reste,
l'tre
manifeste
pas,
LXXXV
corde
prsence]
ne
se
n'ac-
pas
sa
(118). On
trouve l'tre, en cartant

tout ce qui le rabaisse et
l'amoindrit,
en
cessant
de le confondre avec des

objets infrieurs et de
s'en
faire
une
fausse
ide.
s'loigne
l'tre et de soi-mme. En
effet,
Sans
cela,
la
quand
on
fois
de
on
est
prsent soi-mme, on
possde
l'tre
qui
est
prsent partout; quand

on
s'loigne
de
soi-
mme, on s'loigne aussi

de
lui.
Telle
est
l'importance
pour l'me s'approcher
de ce qui est en elle, et
s'loigner de ce qui est
hors d'elle : car l'tre est
qu'il
en nous, et le non-tre
est
hors
l'tre
est
de nous.
Or
prsent
en
nous quand nous n'en

sommes pas dtourns
par d'autres choses. Il
n'approche pas de nous
pour nous faire jouir de
sa prsence. C'est nous
qui nous cartons de lui,
, ,

quand il ne nous est pas

prsent. Qu'y
t-il
d'tonnant ? Pour tre

prs
de
l'tre,
vous
n'avez pas besoin d'tre
loin de vous-mme : car,
vous tes la fois loin
de l'tre et prs de lui,
en ce sens que c'est vous
qui vous approchez de lui
et qui vous en cartez,
quand, au lieu de vous
considrer
vous-mme,
vous considrez ce qui

vous est tranger. Si
donc vous tes prs de
l'tre tout en tant loin
de lui, si, par cela mme
vous vous ignorez vous-
mme,
si
connaissez
toutes
choses auxquelles vous
vous
les
tes prsent et qui sont

loignes de vous plutt
que vous-mme qui tes
naturellement
vous,
prs
qu'y
de
a-t-il
d'tonnant ce que ce
qui n'est pas prs de
vous
tranger, puisque vous
vous en loignez en vous
vous
loignant
mme?
reste
de
vous-
Quoique
vous
soyez toujours prs de

vous mme et que vous
loigner, il faut que vous
soyez prsent vous-
mme pour jouir de la
prsence de l'tre dont

,
.
ne
puissiez
vous
vous
en
tes
substantiellement
aussi
insparable que de vousmme. Par l, il vous est

donn de connatre ce
qui se trouve prs de

l'tre
et
ce
qui
s'en
trouve loin, quoiqu'il soit
lui-mme
partout
Celui qui peut pntrer
par la pense dans sa
propre substance et en
prsent
et
nulle
acqurir
part.
ainsi
la
connaissance se trouve
lui-mme dans cet acte
de connaissance et de
conscience, o le sujet
qui connat est identique
l'objet qui est connu.
Or, en se possdant lui-
mme, il possde aussi
l'tre. Celui qui sort de
aux objets extrieurs, en

s'loignant de lui-mme,
s'loigne aussi de l'tre.
II est dans notre nature
lui-mme pour s'attacher
de nous tablir au sein
de nous-mmes, o nous
jouissons
de
toute
la
richesse de notre propre
fonds, et de ne pas nous
.
,
**
,
dtourner
mmes
de
LXXXVI
nous-
vers
ce
qui nous est tranger et

o nous ne trouvons que
la
plus
pauvret.
complte
Sinon,
nous
nous loignons de l'tre,
quoiqu'il
nous : car ce n'est ni le
lieu, ni la substance, ni
,
,
un
soit
obstacle
prs
qui
de
nous
spare de l'tre; c'est

notre conversion vers le
non-tre.
Notre
entranement
hors
nous-mmes
et
ignorance
de
de
notre
nous-
mmes sont ainsi une
juste punition de notre
loignement de l'tre. Au
contraire,
l'amour
que
l'me a pour elle-mme

la conduit se connatre
et s'unir Dieu (119).
Aussi
a-t-on
dit
avec
raison que l'homme est

ici-bas dans une prison
parce qu'il s'est enfui du
ciel (120):, et qu'il tache
de rompre ses liens :
car, en se tournant vers

les
choses
s'est
d'ici-bas, il
abandonn
lui-
mme et s'est cart de

sa divine origine; c'est,
comme
le
dit
[Empdocle], un
fugitif
qui a dsert la patrie

divine (121).
pourquoi
la
Voil
vie
de
l'homme vicieux est une

vie
servile,
impie
et
injuste, son esprit (122)

est
plein
d'impit
et
d'injustice. La justice, au
contraire,
consiste,
comme on l'a dit avec

raison, ce que chacun
remplisse
sa
fonction
(123).
Rendre chacun ce
qui
lui
est
d,
voil
l'image de la vritable
justice.
(01) Un manuscrit porte pour titre: ,
Introduction ta thorie des intelligibles.
(02) Voy. Essai sur la Mtaphysique d'Aristote, t. II, p. 467.

(03) Ce travail a t refait, d'une manire plus complte et plus
exacte, par le savant M. Val. Parisot : De Porphyrio tria tmemata.
Parisiis, 1845, in-8.
(04) Voici comment Holstenius s'exprime ce sujet (p. 74) :
Illum librum nunc triplo auctiorem habes ex Vaticana bibliotheca,
ubi hactenus delituit. Sed ne sic quidem integrum esse arguunt ea
quae Stobaeus in Eclogas suas inde retulit et quae a me primae
parti suo quaeque loco inseruntur; quorum tamen pleraque in Lolino
codice postea reperi.
(05) Pour trouver quels numros correspondent dans notre
traduction les numros que les 44 paragraphes de Porphyre portent
dans l'dition de Creuzer, et ceux qu'ils portaient dans l'dition
d'Holstenius, voyez le tableau plac en regard de cet avertissement,
p. XLVI.
(06)
Cette expression
nous parait
fort
bien
caractriser
l'absence de toute liaison qu'on remarque dans les Principes de la

thorie des intelligibles.
(07) Proemium in Porphyrii Sententias, p. XXVII de l'dition
publie par M. A.-F. Didot, et dont nous avons parl plus haut.
(08) Voy. les notes places au bas des pages de notre
traduction.
(09) Ces phrases sont indiques par des guillemets.
(10) Proemium in Porphyrii sententias, p. XXVIII-XXX.
(11) Le 1 est cit par Stobe, Florilegium, Tit. I, p. 22-24, d.
Gesner. C'est un commentaire complet du livre II de l'Ennade I
(Des Vertus), p. 52-62 de la traduction. Quant aux claircissements
relatifs au sujet qui est trait ici, Voy. les Notes places la fin de
ce volume, p. 397-403.
(12) Voy. liv. II, 1, p. 52.
13) Nous mettons entre guillemets les phrases o Porphyre
reproduit les termes mmes de Plotin.
(14) Voy. Enn. 1, Iiv II, 3, p.55.
(15) Porphyre dit dans sa Lettre Marcella : Le meilleur culte
que tu puisses rendre Dieu, c'est de former ton me sa
ressemblance : car seule la vertu lve l'me vers la patrie d'o elle
est issue. Il n'est rien de grand aprs Dieu que la vertu; mais Dieu
est plus grand que la vertu. Ce ne sont pas les discours du sage qui
ont du prix prs de Dieu, mais ses uvres... C'est l'homme luimme, par ses propres uvres, qui se rend agrable Dieu, qui se
divinise en conformant son me l'tre qui jouit d'une incorruptible
batitude. Voy. M. Vacherol, Histoire de L'cole d'Alexandrie, t. II,
p. 115.
(16) Voy. Enn. I, liv. II, 4, p. 56.
(17) Rechercher le bien-tre du corps, c'est ne point se
connatre soi-mme, c'est ne pas comprendre celte sage maxime
que ce qu'on voit de l'homme n'est pas l'homme mme, et qu'il faut
possder une sagesse suprieure qui enseigne chacun se
connatre soi-mme. Mais il est plus difficile d'y parvenir quand on
n'a point purifi son me que de regarder le soleil quand on a les
yeux malades. Or, purifier l'me, pour tout dire en un mot, c'est
ddaigner les plaisirs des sens. (S. Basile, Homlie aux jeunes
gens, 9.)
(18) Voy. Enn. I, liv. II, 4, p. 57.
(19) Ibid., 6, p. 60.
(20) Voy. ibid., 7, p. 61.
(21) Ibid., 7, p. 61.
(22) Ibid., 7, p. 62. Voy. les Notes, p. 378.
(23)
Porphyre
avait
compos
un
long
trait
sur
le
prcepte: Connais-toi toi-mme. Stobe nous a conserv des

extraits des livres I et IV dans son Florilegium, Tit. XXI, p. 184-186,
d. Gesner. En voici un passage qui se rapporte parfaitement
notre texte : Comme en descendant ici-bas nous sommes revtus
de l'homme extrieur et que nous tombons dans l'erreur de croire
que ce qu'on voit de nous est nous-mme, le prcepte Connais-toi
toi-mme est fort propre nous faire connatre quelles facults
constituent notre essence... Platon a raison de nous recommander
dans le Philbe de nous sparer de tout ce qui nous entoure et nous
est tranger, afin de nous connatre nous-mmes fond, de savoir
ce qu'est l'homme immortel et ce qu'est l'homme extrieur, image
du premier, et ce qui appartient chacun d'eux. A l'homme
intrieur appartient l'intelligence parfaite; elle constitue l'homme
mme, dont chacun de nous est l'image. A l'homme extrieur
appartient le corps avec les biens qui le concernent. Il faut savoir
quelles sont les facults propres chacun de ces deux hommes et

quels soins il convient d'accorder chacun d'eux, pour ne pas
prfrer la partie mortelle et terrestre la partie immortelle, et
devenir ainsi un objet de rire et de piti dans la tragdie et la
comdie de cette vie insense, enfin pour ne pas prter la partie
immortelle la bassesse de la partie mortelle et devenir misrables et
injustes par ignorance de ce que nous devons chacune de ces
deux parties. On retrouve les mmes ides dveloppes de la
manire la plus brillante dans l'homlie de saint Basile Sur le
prcepte : Observe-toi toi-mme. Saint Basile nous parat ne pas
s'tre inspir seulement du Philbe et du Phdon de Platon, mais
encore avoir beaucoup emprunt au trait de Porphyre. Voici un
passage extrait du 3 de cette homlie : Examine qui tu es et
connais ta nature. Sache que ton corps est mortel et ton me
immortelle; sache aussi qu'il y a en nous deux vies, l'une propre au
corps et passagre, l'autre essentielle l'me et sans limite.
Observe-toi toi-mme, c'est--tire ne t'attache pas aux choses
mortelles comme si elles taient immortelles, et ne mprise pas les
choses ternelles comme si elles taient prissables. Ddaigne la
chair: car elle est prissable. Aie soin de ton me : car elle est
immortelle.
Observe-toi
avec
la
plus
grande
attention,
afin
d'accorder la chair et l'me ce qui convient chacune d'elles :

la chair, de la nourriture et des vtements ; l'me, des principes
de pit, des murs douces, la pratique de la vertu et la rpression
des
passions.
(24) Les rflexions qui prcdent se rapportent au 5 de Plotin, p.

58. Porphyre les a longuement dveloppes dans le livre I de son
trait De L'Abstinence des viandes. Voy. M. Vacherin, Histoire de
l'Ecole d'Alexandrie, t. II, p. 63.
(24b) Le morceau que nous mettons ici entre guillemets reproduit,

avec de lgers changements, le 5 de Plotin, p. 58. Il a t mal ponctu
par Holstenius, et il en rsulte qu'il y a plusieurs erreurs dans sa
traduction latine. Il suffit d'ailleurs de comparer le texte de Porphyre
celui de Plotin pour corriger ces fautes. Il est regrettable que M. Fr.
Creuzer les ait laisses subsister dans l'dition qu'il a donne des
Principes de la thorie des intelligibles.
(24c) Sur l'me irraisonnable et animale, Voy. les Noies, p. 324,362.
(24d) Il y a dans le texte de Porphyre . Il faut
retrancher pour ne pas rompre l'enchanement des ides et se
conformer au texte de Plotin

(23x) Les ii et iii se rapportent au livre ix de l'Ennade l (Du
Suicide), . 140, 141. Voy. le passage de Porphyre qui est cit page
140 (note 3)
(23y) Le ii est cit par Stobe, Florilegium, Tit. CXVII, p. 600,
d. Gesner. Voy. aussi l'extrait de Macrobe qui se trouve dans les
Notes, . 441.
(23z) Le iii est reproduit et dvelopp dans l'extrait de
Macrobe qui se trouve dans les Notes, p. 440-441.
(24y) Pour comprendre le iii et le prcdent, il faut se
rappeler que Porphyre dfend le suicide, comme Plotin, au nom de
la doctrine de la mtempsycose. On peut consulter ce sujet un
fragment de Porphyre que nous a conserv Stobe (Eclog
physic, I, 62, p. 1053, d. Heeren) et qui parat appartenir au
trait Du Styx. En voici le passage le plus remarquable : Le
trivium
des
enfers
correspond
aux
trois
parties
de
l'me,
la Raison l'Apptit irascible, l'Apptit concupiscible, parties dont

chacune contient le principe d'une inclination pour une vie qui
soit en harmonie avec elle. Il ne s'agit plus ici d'un mythe potique,
mais d'une vrit enseigne par la Physique. Les hommes dans la
transformation et la gnration desquels l'Apptit concupiscible
domine avec une grande supriorit passent dans des corps d'nes,
comme le dit Platon [dans le Phdon], et ils reoivent une existence
impure et souille par les excs de l'amour et de la bonne chre.
Quand une me, en arrivant la seconde gnration, a un Apptit
irascible qui s'est transform en vritable frocit par suite de
haines acharnes et de cruauts sanglantes, alors, comme elle est
encore remplie de la violence et de la colre laquelle elle
s'abandonnait prcdemment, elle passe dans un corps de lion ou
de loup ; elle s'unit ainsi un organisme qui est en harmonie avec
sa passion dominante et qui en est la punition. Par consquent, il
faut se purifier au moment de la mort, comme lorsqu'on est initi
aux mystres, affranchir son me de toute mauvaise passion, en
calmer les emportements, en bannir l'envie, la haine et la
colre, afin de possder la sagesse quand on sort du corps. Le
vritable Mercure la baguette d'or, c'est la Raison qui, nous
montrant clairement l'honnte, loigne et prserve notre me du
breuvage de Circ [de l'union avec le corps], ou, si l'me boit ce
breuvage, lui conserve du moins aussi longtemps qu'il est possible
la vie et les murs de la nature humaine.

(25) Le IV se rapporte au 10 du livre IV de l'Ennade II (De
la Matire), duquel il faut le rapprocher pour en comprendre le
sens. Voy. p. 208-210 de ce volume.
(26) L'Un, la premire des trois Hypostases divines, est appel
le Non-tre par Porphyre parce qu'il est suprieur l'Etre et
l'Intelligence (Enn. Il, liv. IX, 1, p. 254-257). Sur le rapport de
l'Un et de la Matire, voy. Enn. II, liv. IV, 15, p. 220-221.
(27)
Les V-XI forment un commentaire du livre VI de
l'Ennade III (De l'impassibilit des choses incorporelles).

(28) Le V se rapporte au commencement du 6 du livre VI
o Plotin dit La matire est incorporelle dans un autre sens que
l'me. II est ncessaire de le rapprocher du XXXV qui expose
les mmes ides avec plus de dveloppement.
(29) Le VI est le sommaire du 1 du livre VI.
(30) Le VIII se rapporte la fin du 3 du livre VI. Il est,
ainsi que le VIII et le IX, cite par Stobe, Eclogae physicae, I,
52, p. 818 et 820, d. Heeren.
(31) La mort de l'me selon les Noplatoniciens consiste vivre
dans un corps terrestre. Voy. les Notes, p. 384.
(32) Le commencement du VIII est le sommaire des 2 et 3
du livre VI.
(33) Ce qui suit se rapporte au 4. Porphyre a dvelopp la
comparaison du musicien que Plotin indique brivement la fin du
4.
(34) Le IX est le sommaire du 5 du livre VI. II est cit par
Stobe, Eclogae physicae, I, 52, p. 814.
(35) Voy. les Notes, p. 380-385.
(36) Le X est un extrait du 7 du livre VI.
(37) Le XI est le sommaire des 8-19 du livre VI.
(38) Les XII-XIV sont un sommaire incomplet du livre VIII de
l'Ennade III (De la Nature, de la Contemplation et de l'Un).
(39) Le XII se rapporte principalement au 1 du livre VIII.
(40) Le XIII se rapporte principalement au 7 du livre VIII.
(41) Le XIV est le sommaire du 8 du livre VIII.

(42) L'Un est la premire des trois hypostases divines. Voy.
les Notes, p. 321.
(43) Voy. Enn. I, liv. VIII, 1, p. 116; Enn. II, liv. IV, p. 208.
(44) Les XV-XIX sont le sommaire du 1 du livre II de
l'Ennade IV (De l'Essence de l'me).
(45) Le XIX est cit par Stobe, Eclogae physic, I, 52, p.
814.
(46) Le XX se rapporte au commencement du 2 du livre II,
o Plotin prouve contre les Stociens que, dans la sensation, le
corps n'agit pas sur l'me par transmission de proche en proche
jusqu'au principe dirigeant. On trouve encore la mme ide dans le
20 du livre III, o Ptotin dit : Si l'me est dans un corps comme
dans un vase..., le corps approchera de l'me par sa surface et non
par lui-mme.
(47) Les XXI-XXII se rapportent aux 20-24 du livre III de
l'Ennade IV (Doutes sur l'me, I), dont un extrait est cit dans
les Notes. p. 356-360.
(48) Le XXI est le sommaire du 20 du livre III.
(49) Le XXII est le sommaire des XXI-XXIV du livre III.
(50)
Il
faut
lire
cum semetipso conjunctione)
au
lieu
de
(a
(a
sui
sui cum
corpore conjunctione) que porte le texte d'Holstenius. La leon qu'il

donne est en contradiction complte avec le sens gnral de ce
passage.
(51) Voy. ci-aprs XXXVI, XXXVIII.
(52) Le XXIII est cit par Stobe, Eclogae physicae, I, 52, p.
1038. Il se rapporte au 9 du livre III de l'Ennade IV (Doutes sur
l'me, I), qui est cit et comment dans les Notes, p. 454.
(53) Voy. les Notes, p. 384.
(54) Voy. M. Ravaisson, Essai sur la Mtaphysique d'Aristote, t.
II, p. 484.
(55) Voy. p. LVII, note 4.
(56) Voy. le passage de Dante cit dans les Notes, p. 455.
(57) Voy. le passage de Plotin cit dans les Notes, p. 388. Foy.
encore p. LVII, note 3.
(58) Dans son trait De l'Antre des Nymphes, Porphyre a
longuement dvelopp ces ides. II parat les avoir empruntes
Hraclite dont il fait plusieurs citations remarquables dans le
passage suivant: Les mes qui descendent dans la gnration
volent sur les vapeurs humides. De l vient que Hraclite dit : Ce
qui plat aux mes humides, ce n'est pas de mourir, c'est de tomber
dans la gnration. Ailleurs Hraclite dit encore : Notre vie est la
mort des mes, et la mort des mes est notre vie.... Les mes
prises d'amour pour les corps attirent un esprit humide qui se
condense comme un nuage. Ce sont en effet des vapeurs
condenses qui forment des nuages dans l'air. Quand l'esprit qui
entoure les mes s'est condens par l'abondance des vapeurs, ces
mes deviennent visibles. De ce nombre sont les mes qui, ayant
souill leur esprit, apparaissent aux hommes sous la forme de
spectres. Les mes pures, au contraire, ont de l'aversion pour la
gnration. C'est ce qui a fait dire au mme Hraclite : L'me sche
est trs sage.
(59) Les XXIV et XXV sont un sommaire du livre VI de
l'Ennade IV (De la Sensation, De la Mmoire).
(60) Le XXIV est cit par Stobe, Eclogae physicae, I, 62, p.
816. Il se rapporte principalement l'extrait du livre VI qui est cit
dans ce volume. p. 335, note 1.
(61) La mme ide se retrouve dans un passage de Porphyre,
que Nmsius cite en ces termes : Porphyre dit, dans son
trait De la Sensation, que la vision n'est produite ni par un cne, ni
par une image, ni par toute autre chose; mais que l'me, mise en
rapport avec les objets visibles, reconnat qu'elle est elle-mme ces
objets, parce qu'elle contient tous les tres, et que toutes choses ne
sont que l'me contenant les diffrents tres. En effet, puisque
Porphyre prtend qu'il n'y a qu'une seule espce d'me pour toutes
choses, laquelle est l'me raisonnable, il a raison de dire que l'me
se reconnat dans tous les tres. (Nmsius, De la Nature de
l'homme, chap. VII.) Sur ce point que, selon Porphyre, toutes les
mes sont raisonnables, Voy. le mme ouvrage de Nmsius, chap.
I.
(62) Voy. les Notes, p. 325.
(63) Ibid., p. 338-341.
(64) Cette dfinition de la mmoire est la reproduction de celle

que Plotin en donne: Il ne faut pas oublier que la mmoire ne
consiste pas garder des impressions, mais que c'est la facult qu'a
l'me de se rappeler et de se rendre prsentes les choses qui ne lui
sont pas prsentes. (Enn. III, liv. VI, 2.) Il faut aussi rapprocher
du XXV de Porphyre un fragment du mme auteur qui appartient
au trait Des Facults de l'me : De mme que nous connaissons
les autres facults de l'me par leurs oprations, de mme, en
considrant la mmoire, nous avons tabli qu'elle consiste se
rappeler les choses qui ont t perues par les sens ou par la
raison. La facult de l'me que nous appelons mmoire, parce
qu'elle consiste dans le rappel, est dfinie par Aristote l'habitude de
l'image, c'est--dire de la reprsentation sensible dont est ne
l'image. En effet, quand une sensation arrive l'imagination, cette
facult prouve alors une modification passive qui est appele
image. Ainsi, quand la sensibilit se trouve mise en jeu par la
sensation, la reprsentation qui en nat dans l'imagination remplit le
rle de portrait l'gard de l'objet imagin: car elle est en quelque
sorte le portrait de ce qui est tomb sous le sens. Quand
l'imagination est devenue l'habitude de l'image, elle est appele
mmoire. Cette facult appartient mme aux animaux privs de
raison. Mais l'imagination abstraite ou rminiscence n'est accorde
qu'aux tres raisonnables. C'est pourquoi Aristote dit que les brutes
ont la mmoire, mais non la rminiscence, que l'homme est le seul
tre qui possde ces deux facults. (Stobe, Florilegium, Tit. XXV,
p. 182, d. Gesner.) Porphyre fait ici allusion au trait De la
Mmoire, o Aristote dfinit cette facult en ces termes : La
mmoire est l'habitude de l'image, en tant qu'elle est le portrait de
la chose dont elle est l'image. Voy. ce sujet M. Chauvet, Des
thories de l'Entendement humain dans l'antiquit, p. 337. Voy.
aussi l'extrait du trait De l'me d'Aristote, qui est cit dans
les Notes, p. 338-340.
(65)Les XXVI-XXX sont un commentaire du livre II de
l'Ennade V (De la Gnration et de d'Ordre des choses qui sont
aprs le Premier).
(66) Le XXVIII est cit par Stobe, Eclogae physicae, I, 51, p.
778.
(67) Voy. Enn. Il, liv. II, 1, p. 159.
(68) Le Premier, l'Intelligence et l'me du monde sont les trois
hypostases divines. Voy. p. 320.
(69) Tout astre, en quelque endroit qu'il se trouve, est

transport de joie en embrassant Dieu; ce n'est point par raison,
mais par une ncessit naturelle. (Enn II, liv. II, 2, p.163.)
(70) Porphyre avait compos sur ce sujet le trait Du Retour de
l'me Dieu, qui est souvent cit par saint Augustin dans le livre X
de la Cit de Dieu.
(71) Voy. p. LIV, note 4; p. LXXXVI.
(72) Les XXXII-XXXIV sont un commentaire du livre III de
l'Ennade V (Des hypostases qui connaissent et du principe
suprieur).
(73) Le XXXI se rapporte principalement au 1 du livre III.
(74) Le XXXII se rapporte aux 3, 5-7 du livre III. Nous
mettons entre guillemets les phrases empruntes Plotin.
(75) Il y a ici une lacune.
(76) Voy. 6 du livre III.
(77) Il y a ici une seconde lacune.
(78) Voy. 3 du livre III. Sur la Raison discursive, Voy. p. 326,
340.
(79) Voy. Enn III, liv. VII, 2.
(80)
Cette
seconde
espce
d'intelligence
est
la
Raison
discursive qui, selon Plotin, constitue l'essence mme de l'me.

(81) Voy. Enn. III, liv. VII, 1.
(82) Le XXXIII se rapporte aux 10-12 du livre III. II est cit
par Stobe, Eclogae physlcae, I, 51, p. 778.
(83) L'Un est la premire des trois Hypostases divines. Voy.
les Notes, p. 321.
(84) Voy. la fin du XXXIII.
(87) Voy. XXXl, p. LXX.
(88) Voy. 6-8 du livre III.
(89) Voy. 10-12 du Ilvre III.
(90) Le XXXIV se rapporte au 5 du livre III.

(91) Les XXXV-XL sont un commentaire du livre IV de
l'Ennade VI (L'tre un et identique est partout prsent tout entier,
I).
(92) Voy. les 25-30 du livre I de l'Ennade VI (Des Genres de
l'tre), o Plotin combat la doctrine des quatre catgories de Znon
dont il est parl p. 195 de ce volume, note 4.
(93) Le XXXVI est un commentaire des 2, 3, 4 du livre IV.
Nous mettons entre guillemets les membres de phrase emprunts
Plotin.
(94) Voy. le 3 du livre IV.
(95) On retrouve les mmes ides dans un passage de
Porphyre cit par Nmsius : Porphyre s'exprime ainsi dans le
second livre de ses Mlanges : Il est indubitable qu'une substance
peut devenir le complment d'une autre substance; qu'elle fait alors
partie de cette autre substance, tout en demeurant en elle-mme
aprs tre devenue le complment de cette substance; qu'aprs
s'tre unie avec elle, elle conserve elle-mme son unit. Porphyre
ajoute : L'me, sans tre modifie elle-mme, modifie selon son
activit propre ce quoi elle est unie. (De la Nature de l'homme,
ch. III.) Il faut rapprocher aussi de ce passage le fragment
d'Ammonius cit plus loin, p. XCVI.
(96) Voy. 11, 12,13 du livre VI.
(97) Le XXXVII est un commentaire du 5 du livre IV.
(98) Voy. 2 du livre IV.
(99) Voy. 3 du livre IV.
100) Voy 12 du livre IV.
(101) Le XXXIX est un commentaire des 4 et 9 du livre IV.
Il est cit par Stobe, Eclogae physicae, I, 52, p. 820.
(102) Nous mettons entre guillemets les phrases qui se
trouvent textuellement dans Plotin, la fin du 4.
(103) II faut mettre une virgule aprs , comme l'a
fait Creuzer, et ne pas unir , comme l'a fait
Holstenius, qui traduit : Quemadmodum corpora subsistunt per
animam.
(104) Cette partie du XXXIX se rapporte au 9 du livre IV.

(105) Cette phrase se rapporte au 16 du livre IV.
(106) Voy. Enn. III, liv. v, 7-9.
(107) Les XL-XLVI sont un commentaire du livre v de
l'Ennade VI (L'tre un et identique est partout prsent tout entier,
II).
(108) Le XL est un commentaire du 1 du livre v.
(109) Porphyre parat faire ici allusion la doctrine de
Pamnide, que Plotin cite ce sujet dans le 4 du livre IV.
(110) Le XLI est un commentaire du 2 du livre V. II est cit
par Stobe, Eclogae physicae, I, 43, p. 716.
(111) Le suiv se rapporte aux 3 et 6 du livre V.
(112) Le XLIII est un commentaire du 4 du livre V.
(113) Voy. Enn. VI, liv. VIII, 4.
(114) Cette phrase est mal ponctue dans le texte et dans la
traduction latine. II faut mettre la virgule avant : Anima in
Mente et in Deo, ubique et nusquam in corpore.
(115) Le XLIV est un commentaire du 12 du livre V. Nous
mettons entre guillemets les phrases qui reproduisent le texte de
Plotin peu prs dans les mmes termes.
(116) On voit par le texte de Plotin qu'il faut retrancher la
ngation qui se trouve dans Porphyre.
(117) II faut galement retrancher la ngation dans ce membre
de phrase.
(118) II y a ici dans Porphyre une lacune que nous supplons
l'aide du texte de Plotin.
(119) Le
zle
que
nous
mettons
accomplir
le
prcepte Connais-toi toi-mme nous conduit au vritable bonheur,

dont les conditions sont l'amour de la sagesse, la contemplation du
Bien qui est la source de la sagesse, enfin la connaissance des tres
qui existent rellement. (Porphyre, Du prcepte Connais-toi toimme; fragment cit par Stobe, Florilegium, Tit. XXI, p. 185, d.
Gesner.)
(120) Il y a ici dans le texte de Porphyre une lacune de
quelques mots: .
Hostenius propose de suppler ainsi cette lacune: Quapropter
recte dictum fuit veluti in quodam carcere inclusum animum in
corpore, et vinculis istic adstrictum teneri, ut solent mancipia
fugitiva. En comparant cette phrase de Porphyre au passage
du Phdon de Platon auquel elle fait allusion, et dont on trouvera la
traduction dans les Notes de ce volume (p. 440, nous croyons qu'il
faut suppler : car Porphyre dit
ensuite , et il est plus naturel de sousentendre que pour
expliquer.
Voy.
encore ce sujet le 1 du livre VIII de l'Ennade IV.

(121) C'est une expression emprunte Empdocle, comme on
le voit par le I du livre VIII de l'Ennade IV, o Plotin cite ce
passage d'Empdocle d'une manire plus complte.
(122) Sur l'esprit, , Voy. plus haut, p. LXV.
(123) Au lieu de nous lisons . Porphyre a
dit ci-dessus que la justice consiste dans l'accomplissement par
toutes les facults de la fonction propre chacune d'elles (p. III) et
que le propre de l'injustice est de ne pas accorder l'me et au
corps ce qui convient chacun d'eux (p. LIV, note 4).

Porphyre - Principes de La Théorie Des Intelligibles

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Porphyre - Principes de La Théorie Des Intelligibles

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PRINCIPES DE LA THORIE DES

INTELLIGIBLES PAR PORPHYRE

Indiquant la concordance des numros que portent

Parmi les documents dont la lecture est propre

intelligibles. C'est, comme nous l'expliquons ci-dessous,

Porphyre pour rsumer ou pour commenter les livres les

intelligibilia ducentibus (Ficini opera, II, 870, Parisiis,

tendue, jusqu' Holstenius, qui fit paratre, en 1630,

ejusdem Sententiae ad intelligibilia ducentes, De Antro

Dissertationem De vita et scriptis Porphyrii (03), et ad

Illustrissimum et Reverendissimum S. R. E. Card.

trois parties. La Ire

(p. 59-79) comprend 33 paragraphes, I-XX, XII-XXXIII,

(Secunda pars, quae nunc primum ex Vaticano codice

paragraphes, XLI-XLV, tirs d'un autre manuscrit du

paragraphes, a omis le numro XXI). Les additions ainsi

comprennent les morceaux les plus tendus et les plus

des Ennades qui a paru chez M. A.-F. Didot Paris, en

ponctuation est reste vicieuse dans plusieurs endroits.

des Ennades en rendant les termes techniques avec la

plus grande fidlit qu'il nous a t possible Les pages

1 Quelle est l'origine et la destination des

Principes de ta thorie des intelligibles de Porphyre ? 2

les Ennades: Voil,

distribu en six Ennades les cinquante-quatre livres de

connaissions pas l'poque. Du reste, nous avons rdig

Adoptant l'opinion de M. Fr. Creuzer sur l'origine

paragraphe de Porphyre (08), mais encore signaler,

importants, les phrases que notre auteur emprunte

compltes dans les volumes suivants, s'il y a lieu, nous

l'oeuvre de Plotin aussi bien que pour celle de Porphyre.

C'est aussi celui que nous avons adopt, en

mettant en tte de ces fragments des titres propres

des Ennades, nous avons ajout aux Principes de la

1 Des parties et des facults de l'me.... p.

son Commentaire sur le Songe de Scipion.)

DES VERTUS (11).

vertus du citoyen, autres

les vertus de l'homme

qui tche de s'lever la

autres encore sont les

dans ses actions les lois

ces vertus tant de nous

rendre bienveillants dans

citoyens entre eux. La

raison; la justice enfin,

par toutes ces facults

se dtacher des choses

abstenir des actes qui

organes et des affections

vertus est d'lever l'me

l'tre vritable. Tandis

sont l'ornement de la vie

aux vertus purificatives,

s'abstenir des actes dans

lesquels le corps joue le

mme, ce qui est l'uvre

plongeait l'homme dans

lajustice enfin exige que

passions : elles ont pour

but de nous apprendre

vivre conformment aux