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Cette exposition est organise par la Runion des muses nationaux - Grand Palais et la Soprintendenza del Polo Museale Fiorentino
Le Muse du Luxembourg tient remercier Canson pour la contribution apporte aux ateliers pdagogiques proposs pour lexposition.
propos de lexposition
Avant-propos
La Renaissance a confr aux songes une importance extraordinaire. Pour les philosophes, les thologiens, les mdecins et les potes des XVe et XVIe sicles, en rvant, lhomme svade des contraintes de son corps et peut entrer en relation avec les puissances de lAu-del, divines ou malques. Loin des questionnements de notre poque marque par la psychanalyse et renseigne par les neurosciences, cette conception fascine les artistes de la Renaissance, qui sont confronts en outre un d majeur : comment reprsenter lirreprsentable ? Selon le sujet, les priodes et les rgions, ils ont apport cette question des rponses fort direntes que lexposition propose de runir et de confronter. Le parcours conduit naturellement le visiteur de lendormissement au rveil, traversant rves, visions et cauchemars. Runissant prs de quatre-vingts uvres dartistes illustres de la Renaissance, de Jrme Bosch Vronse, en passant par Drer ou Le Corrge, lexposition permet de dcouvrir cet ge dor de la reprsentation du rve et invite chacun laisser libres les voies de son imagination et sabandonner aux troublantes images du rve. Commissariat: Alessandro Cecchi, Yves Hersant, Chiara Rabbi Bernard
Le statut du sommeil, la Renaissance, sclaire grce au concept de vacatio animae, ou vacance de lme , labor par Marsile Ficin en rfrence Platon. Dans le Time, celui-ci crit que linspiration surgit dans les moments de dpossession du sujet, caractriss par la perte de raison. Prcisant et enrichissant cette ide dans sa Thologie platonicienne (1482), Ficin explique quil est possible lme, mdiatrice entre le corps et le monde, de se librer temporairement des servitudes de la matire : loccasion en est fournie, notamment, par le sommeil et par la mlancolie. Dtache plus ou moins compltement du corps, lme de certains endormis peut slever vers un principe suprieur et divin ; elle accde ltat prophtique, de mme qu linspiration potique. Cette conception du sommeil nest certes pas la seule admise au XVIe sicle, mais elle a inuenc nombre dartistes ; aussi la peinture renaissante multiplie-t-elle les images de dormeurs, en les insrant dans un contexte mythologique ou chrtien. Dormir, rver peut-tre : dans cette section de lexposition sont prsents des endormis, et plus encore de belles endormies dnudes, qui pourrait sappliquer la formule de Shakespeare. Que ces gures rvent ou non, elles sont en vacance et incitent la songerie.
nouveau, dans un ailleurs insituable o ils se ddoublent, o lordre naturel des choses est rompu, o abondent les mtamorphoses et les merveilles. tat propice linspiration cratrice : dans lApollon endormi de Lorenzo Lotto, cest quand le dieu solaire sassoupit que dansent les Muses. Lespace du sommeil et du rve apparat ainsi comme celui de la fureur potique . Dans un tout autre esprit, le conte philosophique de Psych personnication de lme qui, dchire entre les mondes matriel et spirituel, sunit lamour divin aprs bien des preuves inclut lui aussi une histoire dinspiration et de ravissement : tandis que la belle princesse attend la venue de son mari sur un rocher escarp, le vent Zphyr lenlve et la conduit chez le dieu de lamour, dont il lui est interdit de connatre le visage et le nom. ros ne lui rend visite que dans lobscurit de la nuit. Cest de lobscurit encore non plus physique, mais intellectuelle et tout aussi fconde que produisent, en recourant lallgorie, nombre dartistes de la Renaissance. Expression gure dune ide, lallgorie procde la manire mme du rve : comme lui, elle signie une chose par une autre, comme lui elle sexprime de manire dtourne et souvent mystrieuse. Si direntes quelles apparaissent, les oeuvres de Mocetto et de Leonbruno tmoignent ainsi, au mme titre que le Songe de Poliphile, de ltroit rapport qui unit lallgorique lonirique ; et elles excitent dautant plus limagination quelles conservent une part dnigme.
Abandonns la pesanteur du sommeil, hommes et femmes voient souvrir une autre scne: la puissance dmonique du rve les fait entrer dans un monde
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Par les portes de corne ou divoire, comme disent les potes, le rve ouvre lhomme lautre que soi ; alors les absents, les morts et les non encore ns peuvent rencontrer les vivants ; lailleurs peut rejoindre lici ; le pass et lavenir peuvent concider avec le prsent et limaginaire senlacer au rel. Comment reprsenter une telle merveille ? Entre les XVe et XVIe sicles, les manires dinscrire dans lespace cette temporalit paradoxale, avec les phantasmes qui la peuplent, ont beaucoup vari selon les rgions et les coles : le monde du songe et celui du rel peuvent tre figurs cte cte, relis par un mdiateur, ou spars autant quunis par une frontire (mandorle, nuage, bulle...). Mais dans tous les cas, une notable exception prs qui sera prsente plus loin, les artistes de la Renaissance se gardent de peindre leurs propres rves ; ils sinspirent de la mythologie et de lhistoire sainte, sans toujours distinguer songe et vision. Rveurs et visionnaires peuvent accueillir le meilleur comme le pire, le vrai comme le faux. Dans cette partie de lexposition sont prsents des songes vridiques, cest--dire inspirs par Dieu, ou des visions de lAu-del suggres le plus souvent par la Bible et les vies de saints : songes de Pharaon, de sainte Catherine dAlexandrie, de saint Augustin, de sainte Hlne dont la vision, sous le pinceau de Vronse, se matrialise sans cesser dtre irrelle. Quant au Greco, il se propose dans Le Songe de Philippe II (prsent pour la premire fois en France) dtablir une troite connexion entre la puissance temporelle et la conqute spirituelle.
En contraste avec les sections prcdentes, celle-ci regroupe des uvres plus inquitantes ou plus mystrieuses,dont aucun texte ne peut orienter le sens coup sr. Quand le rveur nest pas reprsent, il sagit de pures reprsentations oniriques. Certaines demeurent des nigmes, largement ouvertes linterprtation en dpit des eorts des spcialistes : telle la merveilleuse gravure de Marcantonio Raimondi, ou Le Songe du docteur de Drer. Pour ne prendre que ce dernier exemple, on a pu se demander si lartiste reprsente un rveur tent par Vnus, ou bien (comme le pense Panofsky) les dangers de lacedia, cette peste de lme qui menace les paresseux, ou encore Cyble se moquant dun alchimiste endormi devant son four. Dans quelques uvres intervient explicitement le Dmon : le Sparateur, le grand Transgresseur, qui fait natre des cauchemars. Quand la souverainet
diurne a capitul, quand apparat la face nocturne des choses, toute frontire peut seacer entre la forme et le chaos. Alors surgissent les hybrides, les grotesques, les monstres ; limagination des artistes est sans limite. En tmoignent, avec leurs reprsentations de lEnfer ou de la tentation de saint Antoine, Bosch et Brueghel, Jan Mandijn et Met de Bles. Les monstres de Bosch sont des apparitions, des phantasmata, qui se prsentent des hommes dont la raison est suspendue pendant le sommeil. Pour les contemporains, il sagissait bien de reprsentations oniriques : en 1521, Marcantonio Michiel dclare dans son journal avoir vu Venise des oeuvres de Bosch reprsentant des rves . Quant Lomazzo, dans son Trattato dellarte della pittura publi en 1584, il qualie lartiste dunique et vraiment divin (sic) dans la reprsentation des apparitions et des rves extraordinaires ou horribles .
Le dessin de Michel-Ange quon intitule Le Rve ou Allgorie de la vie humaine, conserv au Courtauld Institute de Londres, a connu une remarquable fortune iconographique. Il a t inspir par une composition potique de Pic de la Mirandole, invitant lhomme se dtacher des plaisirs charnels et sarracher au sommeil terrestre pour tourner ses regards vers le Ciel pur, o lattend la flicit dun ternel tat de veille. Le sujet de ce dessin a beaucoup compt aussi dans la vie dun prince mlancolique et pris dalchimie : Franois Ier de Mdicis, grand-duc de Toscane, le choisit pour illustrer le verso dun portrait peint par Alessandro Allori et reprsentant Bianca Capello, sa matresse puis seconde pouse. Sur ce prince rveur, auquel est
consacre ici une section particulire, la nuit a exerc une vritable fascination : elle est lespace-temps qui lui permet de se projeter, travers le rve, dans une autre exprience mentale et existentielle, dendosser des identits direntes et de raliser ainsi nombre dexpriences fantastiques. Lide du rve comme espace de libert et de crativit imprgne symboliquement les uvres, les lieux et les moments qui lui sont particulirement chers. Tel celui de son mariage avec Jeanne dAutriche, le 2 fvrier 1566, pour lequel il a conu une fte nocturne consacre au monde onirique : la Mascarade ou Triomphe des Rves. Cette mascarade a laiss des traces dans une Allgorie des Rves de Giovan Battista Naldini (1571), que le prince choisit dinstaller dans son studiolo du Palazzo Vecchio Florence : lieu de quitude, qui pour lui tait symboliquement li la nuit.
Cest lapproche de laube, selon le pote Moschos (IIe sicle av. J.-C.), que la troupe des songes vridiques se donne carrire . Bientt Aurore, soeur de la Lune et du Soleil, va ouvrir le passage du monde obscur et trouble au monde lumineux. Chez Homre, la desse se colore de rose et de safran : Battista Dossi se souvient de ce chromatisme, quand il la reprsente au moment prcis o elle libre les chevaux dApollon et sapprte repeindre le ciel. La raison apollinienne na pas encore repris ses droits : le monde est dans un entredeux. Aux contours nets des chevaux, clairs par le jour naissant, sopposent les paisses formations nuageuses de la nuit qui sachve : les merveilleux nuages, sur lesquels le XVIe sicle a tant rv et auxquels nombre dartistes ont
prt la mme uidit qu leau et aux songes , elochent ici leurs formes indistinctes. Si le sommeil est proche de la mort, le rveil devrait tre une rsurrection. Avec lui font retour, en principe, la discipline et le contrle de soi, la matrise logique et la raison. Pourtant, de srieux doutes subsistent Dune part, parce que certains rveils sont prilleux, tel celui dros brl (en pleine nuit) par la lampe de Psych, comme dans le tableau de Zucchi que commentera le psychanalyste Jacques Lacan. Dautre part, parce quil nest pas certain que le rveil nous veille : ainsi que lpoque nouvelle lexprimera avec force, il se peut que la vie entire soit un songe et que nous soyons faits de la mme toe que les rves.
Deux compositions de lexposition, reprsentant la sainte famille avec Jean-Baptiste enfant, tmoignent de cette dimension narrative des gestes et des postures des personnages. Ceux de saint Jean-Baptiste apparaissent comme particulirement signicatifs. Ainsi, dans luvre de Fontana, le saint sadresse au spectateur et lincite au silence, le doigt sur la bouche: rien ne doit troubler le sommeil de lenfant divin, et il faut mditer sans bruit devant lui. Quant au tableau de Bronzino, il montre Jean-Baptiste enlassant et embrassant le Christ. Ce geste anticipe sur le baiser de Judas, signal de sa trahison. De mme, la posture du Christ, qui apparat inerte, mme le sol, les pieds reposant sur une pierre, prsage du martyre venir. Par ailleurs, lis la thmatique de lexposition, plusieurs tableaux mettent en scne des personnages subjugus par une vision divine ou diabolique. Leur posture est alors trs expressive et propre impressionner le spectateur. Les deux panneaux de prdelle raliss par Sano di Pietro gurent lapparition de saint Jrme Sulpice Svre puis saint Augustin. Dans le premier panneau, deux hommes dont Sulpice Svre reoivent la vision de saint Jrme. Le personnage vtu de rouge pointe sa main droite vers lapparition et sarme ainsi comme tmoin de sa ralit; Sulpice Svre, une main pose sur le cur semble recevoir les conseils prodigus par saint Jrme. Sur le panneau d ct, saint Augustin est reprsent au moment o il dcouvre lapparition. Ses deux mains sont comme suspendues et marquent la sidration. Ces gestes sont bien une faon de raconter cet vnement exceptionnel et de transcrire les sentiments des personnages.
Pistes pdagogiques et thmatiques autour du thme du geste dans la peinture Lexpression : montrer aux lves comment les artistes de la Renaissance figurent les expressions des personnages quils reprsentent: par le corps, le visage, dcrire les motions ainsi reprsentes. La narration : comment la peinture parvient raconter une histoire sans mot. Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition La Vision de saint Augustin, Matteo di Giovanni, 1476 La Vision de saint Augustin, Sandro Botticelli, 1487-1488 Le Songe de sainte Catherine de Sienne, Carrache, 1600-1601 Le Songe de Pris, Pieter Coecke van Aelst, 1530-1540
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Cette utilisation raliste des couleurs nempche pas cependant le recours un systme symbolique et conventionnel des couleurs. Ainsi Vnus est enveloppe dans un drap rose-rouge, cho au dsir amoureux, attribut de la desse, relay par les pommes de larbre situ larrire-plan. Son corps laiteux, le drap et le fond de vgtation vert sombre forment un contraste saisissant et composent ecacement luvre. Par cette utilisation magistrale de la palette, Bordone rend hommage son matre, Titien, le plus clbre des coloristes vnitiens.
Lorenzo Lotto dans Le Rve dune jeune lle ou allgorie de la chastet joue aussi avec le langage des couleurs puisquil a choisi de reprsenter cette jeune femme, symbole de puret, en tunique immacule. La jeune lle au repos contraste violemment avec les deux satyres, peints dans des couleurs fonces, confondus dans la nature, symbole de la voluptas, du dsir corporel et des apptits animaux.
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Le contraste des coloris prend une nouvelle dimension dans les uvres des artistes dits maniristes, entre 1520 et 1580 en Italie. Ce courant artistique se caractrise par une reprise des grands modles du Quattrocento (XVe sicle), un got ach pour lartice, balanant entre ranement exacerb et bizarrerie. Un des exemples les plus marquants est sans aucun doute Le Rve de Philippe II, peint par Greco vers 1579. Les couleurs y sont vives, presquacides. Les contrastes entre la lumire et lobscurit sont dramatiss. Enn, libre de toute porte symbolique, la couleur apparat parfois simplement pour elle-mme. Apollon endormi en est un trs bel exemple. En eet, Lorenzo Lotto a reprsent au pied du dieu les tuniques abandonnes par les muses qui composent neuf tches colores au centre de la clairire, comme un pur morceau de peinture. Pistes pdagogiques et thmatiques autour du thme de la couleur La composition: montrer comment lartiste construit ses toiles par la couleur, en jouant sur les eets de contrastes et dharmonie Le choix des couleurs: montrer comment les artistes la Renaissance utilisent un vocabulaire chromatique symbolique trs identi, et sen cartent parfois La figuration de lespace: montrer comment la couleur structure lespace et cre les dirents plans dune uvre. La sensation et la couleur: comment la couleur participe dune atmosphre. Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition Allgorie de la nuit, Battista Dossi, 1543-1544 Sainte famille, Agnolo Bronzino, 1538-1540 Vnus et lamour endormis, Corrge, 1528
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Par exemple dans Le Songe de Jacob peint par Il Cigoli, le contenu du rve lchelle le long de laquelle montent et descendent les anges - se trouve larrire-plan de la composition quand le premier plan est occup par le saint endormi. LAllgorie de la nuit de Battista Dossi joue, quant elle, sur les dirences dchelle: la dormeuse est imposante au premier plan, le bestiaire nocturne, n de ses songes, lentoure mais une chelle rduite.
Zoom sur Le Rve de saint Jrme, Francesco dAntonio, vers 1430 Il sagit dun retable peint pour lglise orentine des Gesuati. Il reprsente un rve qui visite saint Jrme, malade et vreux et qui le met en prsence de Dieu. Celui-ci lui demande sil est chrtien, le saint rarme sa foi. Malgr cela, Dieu le fait fouetter par les anges laccusant de lire les auteurs classiques, en premier chef Cicron. Il lui fait nalement jurer de ne plus lire que les textes sacrs. La composition est intressante car elle fait intervenir un double dispositif pour distinguer lespace onirique et sacr de lespace terrestre. Ainsi le peintre a cloisonn sa composition: gauche se trouve la chambre relle du saint et droite la vision de Dieu entour par les anges. Un deuxime systme est employ qui consiste circonscrire lapparition dans une nue blanche et bleute, selon liconographie ancienne propre gurer le surnaturel dordre divin. Ce dispositif en bulle nest pas sans nous rappeler lart de la bande dessine, qui place la plupart du temps, dans de petits nuages les penses et les songes des personnages. Ce qui fait de la BD la lointaine hritire des mdaillons et bulles des compositions de la Renaissance.
Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition: Le Songe dEne, Nicolo dellAbate, vers 1540 Le Songe de Pris, Pieter Coecke van Aelst, 1530-1540 Le Songe de Philippe II, Greco, vers 1579 La Vision de Tondale, Ecole de Hieronymus Bosch, 1520-1530
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Rves de DieU
Le mot du muse A la Renaissance, lart est encore en majorit un art sacr, mme si de nouveaux thmes apparaissent progressivement, issus souvent de la culture antique et des grands mythes qui la composent. Il nest donc pas surprenant que lexposition montre de nombreuses peintures religieuses dautant plus que selon lancien rgime du rve, le rve (ou la vision) a demble un rapport avec le sacr. Il est considr comme un canal vers une ralit suprieure, vers les puissances divines (ou malques dailleurs). Reprsenter un rveur et son rve, cest bien souvent reprsenter un homme de foi en proie une apparition divine ou diabolique. Recevoir un rve ou une vision nest dailleurs pas le fait de tout un chacun. Cest le signe dune lection, seuls les hommes appels un destin exceptionnel y ont accs. La tradition qui veut que Dieu sadresse aux hommes par lintermdiaire du rve est ancienne. Elle fait lobjet de trs nombreuses reprsentations. LAncien Testament raconte ainsi comment Jacob, sur la route dHarran, en Msopotamie, voit en rve une chelle dont le sommet touchait le ciel, des anges de Dieu y montaient et descendaient (Gense, 28, 10-12). Dieu sadresse Jacob et lui promet la terre sur laquelle il repose ainsi quune nombreuse descendance. Le songe de Pharaon, interprt par Joseph, est aussi un clbre pisode de la Bible. Dans lhagiographie de lempereur Constantin (IVe sicle), de mme, est racont lun de ses rves o un ange apparat et lui montre la Croix, linvitant vaincre le paganisme. De nombreuses expriences similaires maillent lhistoire des martyrs et des saints: sainte Hlne qui voit en rve la Vraie Croix ou sainte Ursule qui reoit en rve la palme du martyre venir. Cette tradition chrtienne du rve se concilie au XVIe sicle avec le courant no-platonicien qui, linstar de Marsile Ficin, considre le sommeil et le rve comme un moment privilgi o lme du dormeur, libre des contingences et des illusions du monde matriel et terrestre, slve vers la vrit du monde spirituel. Le Songe de Jacob, Il Cigoli, 1594
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Zoom sur La Vision de sainte Hlne, Vronse, vers 1570-1575 Sainte Hlne, la mre de lempereur Constantin, sest endormie prs dune fentre et rve, la tte appuye sur la main. Nous sommes spectateurs de ce quelle voit avec les yeux de lme : deux anges, dans des positions acrobatiques lui prsentent la vraie croix. Cest celle du Christ, que grce cette vision, Hlne retrouvera eectivement Jrusalem. La fentre est ici le dispositif iconographique qui spare le monde du rel et celui du rve. Cest dans lencadrement quapparat, comme une image dans limage, la vision adresse par Dieu la rveuse. Le tableau est certainement driv dune gravure de Marcantonio Raimondi, elle-mme inspire par une composition de Raphal. Mais Vronse ajoute le dtail dlicieux des anges qui peinent porter la Croix, dont la pesanteur semble contredire lide mme dun rve.
Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition: Joseph interprte les songes de Pharaon, Andrea del Sarto, vers 1517 La vision de saint Augustin, Matteo di Giovanni, 1476 Le songe de Saint Jrme, Francesco dAntonio, 1430
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Toujours dans le Livre XI, le pote latin rappelle la liation mythologique du Sommeil, qui est aussi un lieu commun, largement repris par les artistes de la Renaissance. Fils de la Nuit (Nyx), frre de la mort (Thanatos), le dieu Sommeil (Hypnos) enfante les songes: Morphe habile prendre la forme et les traits des mortels, Phobtor imitant les quadrupdes, les oiseaux, et des serpents les replis tortueux et Phantasos se changeant en terre, en pierre, en onde, en arbre. Dans le dessin de Karel Van Mander, lentre de la grotte, se trouve Phantasos, dont la tte est en train de se transformer en plante et le torse en rocher. Le dessin de Taddeo Zuccaro lAntre du Sommeil reprend la mme iconographie. Il sagit dun dessin prparatoire circulaire ralis pour la chambre coucher du cardinal Alexandre Farnse o lon voit le Sommeil entour de Morphe, Phobtor et Phantasos. Depuis Homre, le dieu des Songes, Morphe, est souvent reprsent, deux cornes la main: une corne divoire opaque do schappent les rves trompeurs et une corne translucide rpute contenir les songes authentiques. Le dessin de Karel Van Mander sinscrit prcisment dans cette tradition littraire. Si les artistes du XVIe sicle puisent largement aux sources antiques, ils prennent aussi comme modles des artistes contemporains ou quasi-contemporains. Le manirisme qui se dveloppe lpoque se caractrise en eet par la reprise de la maniera dautres artistes dont le gnie est considr comme ingalable par les matres contemporains. Les uvres de Michel-Ange, Lonard de Vinci, Raphal ou Titien sont tudies et dclines trs largement. Lexposition montre ainsi plusieurs uvres inspires directement de ces grands artistes. Les allgories de la Nuit sont ainsi pour la plupart une reprise de la sculpture de Michel-Ange (la Nuit) excute pour le tombeau des Mdicis qui suscite une immense admiration au XVIe sicle. La mme physionomie musculeuse et souple, lgrement contorsionne, dote de seins ronds trs carts se retrouve dans les tableaux de Ghirlandaio, de Francesco del Brina ou encore de Battista Franco. De mme, le tableau de Pris Bordone Vnus endormie et Cupidon fait cho aux uvres de Titien et de Giorgione, en particulier dans lusage de la couleur et la conception idale de la beaut fminine quil manifeste.
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Zoom sur Le Songe de Pris de Pieter Coecke van Aelst, 1530-1540 La reprsentation du rve dans la peinture du XVIe sicle sinscrit donc souvent dans une tradition. Certaines uvres sen distinguent parfois et rinterprtent les sources. Cest le cas ici du Songe de Pris de Coecke Van Aelst. La plupart des tableaux reprsentant cette scne mythologique, raconte par Homre et Ovide, montrent le jeune berger contemplant les trois desses, Junon, Minerve et Vnus, et se demandant laquelle il remettra la pomme dor. Mais ici la lgende classique est rinterprte. Coecke reprsente un Pris en armure plong dans un profond sommeil, les trois desses lui apparaissant en rve. En prsentant lpisode du Jugement, non comme un fait rel mais comme un simple songe, le peintre minimise la porte de cet vnement. De mme, Mercure qui prside au Jugement a revtu les habits et les attributs dun roi. Il est bien loin de la reprsentation mythologique du dieu ail.
Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition: Allgorie du sommeil ou de la mort, Andrea Sansovino, 1490-1491 Diane et Endymion, Garofalo, 1545-1550 Zphyr et Psyche, Nicolo dellAbate, 1555
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Le mot du muse Depuis Aristote et certains thoriciens latins du discours comme Horace ou Cicron, une uvre littraire ou artistique, pour tre ecace, se doit la fois dinstruire son lecteur ou spectateur (docere), de le toucher (movere) et de lui plaire (placere). Cest ce prcepte que lhumanisme au XVIe sicle redcouvre et que les initiateurs du classicisme franais reprennent leur compte. De nombreuses uvres dans lexposition illustrent ce devoir denseignement et dducation du spectateur, elles ont en eet souvent une porte morale manifeste. Au XVIe sicle, le sommeil et la nuit sont souvent souponns douvrir sur des faux-semblants que la lumire de la Raison, ensommeille, ne peut plus parvenir chasser. Le masque, symbole du thtre et de lillusion, est alors souvent associ Morphe, dieu des songes. LAllgorie de la Nuit de Ghirlandaio montre ainsi plusieurs masques reposant auprs de la jeune femme, symbolisant la nuit. Le jeune Cupidon qui se glisse derrire le dos de la jeune femme pour allumer une torche peut dailleurs reprsenter cette volont de maintenir la conscience dans le monde des songes. On retrouve de nombreuses reprises cette symbolique des masques, comme dans lAllgorie du Sommeil, dessin la plume de Lelio Orsi datant de 1570. On y voit dans la partie suprieure droite de luvre tout un cortge de nuages agits avec leur tte le Sommeil, la Nuit, lOisivet, le Silence et Morphe qui porte un masque. En bas droite surgit le char du soleil qui met n aux illusions et aux faux-semblants de la Nuit et ramne la lumire de la Raison. Zoom sur Le Rve de la vie humaine, Francesco del Brina, seconde moiti du XVIe sicle Le tableau de Francesco del Brina est une des multiples uvres drives du clbre dessin de Michel-Ange, Le Rve de la vie humaine, qui a connu un immense succs partir de 1533. Un jeune athlte nu, plac au centre de la composition, est appuy sur une sphre, qui pourrait reprsenter le monde. Il est tir de son sommeil par le coup de trompette dun hraut ail, tandis quautour de lui se distinguent encore dans les nuages les formes gesticulantes des vices. Les masques entasss sous le jeune homme voquent lapparence trompeuse des songes. Cette allgorie morale prsente lhomme immerg dans les rves, mais rappel au bien par la vertu qui a pris laspect dun ange. Sur plus dun point, linvention de Michel-Ange voque la relation ambigu entre vie relle et vie rve, telle que lexprime la Renaissance tardive et lge baroque : Shakespeare dans La Tempte (1595) dit ainsi Nous sommes de ltoe dont sont faits les rves, et notre petite vie est entoure de sommeil. Pedro Calderon de la Barca dira un peu plus tard la mme chose dans La Vie est un songe (1635) Toute la vie est un rve, et les rves ce sont les rves. La vie humaine est perue comme un songe trompeur, une fausse apparence transitoire avant la renaissance en Dieu. Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition: Portrait de Bianca Capello (recto) et Le Rve de la vie humaine (verso), vers 1570-1575 Le Songe du docteur, Albrecht Durer, vers 1498 La Tentation de saint Antoine, Jan Mandijn, 1550
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Zoom sur La Tentation de saint Antoine, Jan Mandijn, vers 1550 Moins connu que ses compatriotes, Jrme Bosch ou les Brueghel, Jan Mandijn est toutefois un peintre remarquable qui se distingue galement par ses diableries et autres fantaisies. Mais ce tableau bien querayant, possde aussi une tonalit humoristique certaine. Saint Antoine, retir dans le dsert dEgypte, est tent par le diable. Il est victime dune srie dhallucinations, attirantes ou erayantes, chacune pouvant veiller un vice du saint qui lutte pour rsister grce sa foi. Ce sujet est un thme idal pour les images cauchemardesques, les inventions sorties de limagination dbride du peintre. Saint Antoine reprsent droite de la composition reste impassible, concentr sur son livre de prire, tandis quaccostent sur le rivage des cratures monstrueuses et terriantes: crature mi-homme, mi-oeuf, grenouille-sirne, homme tte de cloche. Une horrible tte borgne domine la scne. Sa bouche grande ouverte anticipe celle de lEnfer. Dailleurs un gigantesque incendie embrase la partie suprieure droite du tableau. En eet, depuis la punition par le feu de Sodome et Gomorrhe, lieux de dbauche et de luxure, lincendie est souvent associ au diable et aux dmons. On peut y voir aussi une allusion aux vangiles de Luc, Marc et Matthieu qui reprennent les paroles du Christ voquant le feu qui ne steint pas et o brleront pour lternit les mauvais chrtiens. Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition: LEnfer, Monogrammiste IS, 1595 Le Cauchemar, anonyme amand, XVIe sicle
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Le manirisme va plus loin encore dans lidalisation du corps humain. Lart ne doit plus tre subordonn la nature. Il sagit au contraire de lamliorer, de la rinventer, de crer des nouvelles formes, voire de la dformer pour mieux surprendre et merveiller. Le corps peut alors tre exagrment allong, comme le montre le cou de la madone dans la Sainte Famille de Bronzino. Les artistes peignent des torsions articielles, tout en courbe et contre-courbe (ligne serpentine). Par ailleurs, ce corps idalis, dans les tableaux de la Renaissance et spciquement ceux qui reprsentent des gures endormies, est bien souvent le reet dune ambivalence. Il est tour tour spiritualis et rotis. En eet dans la ligne du no-platonisme de Marsile Ficin, le sommeil est un tat de vacance o lme, libre du corps, peut slever vers Dieu. Par-l, le corps endormi est loccasion pour le peintre de suggrer cette exprience inconsciente dune vision cleste, comparable la rvlation religieuse ou linspiration artistique et permettant datteindre un idal. Cependant, lassoupissement devient bien souvent le prtexte pour montrer un corps dsirable et dsir, o bien souvent le spectateur se transforme en voyeur.
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Zoom sur Vnus et lAmour endormis dcouverts par un satyre, vers 1525
Vnus et Amour, endormis lascivement, sont surpris par un satyre, visiblement excit par sa dcouverte. La desse apparat dans une vive lumire, rvlant un corps diaphane dune grande beaut. La torsion que dcrit son corps est spectaculaire, il dessine prcisment un zigzag, forme maniriste par excellence. Il sagit dun corps trs fortement rotis comme en tmoignent la mche de cheveux coulant sur le bras dnud, la tte renverse vers larrire et la bouche lgrement entrouverte de Vnus. Si le corps fminin suscite le dsir, il fait en mme temps appel la contemplation et la sublimation. Dans son sommeil, Vnus accde et invite accder un tat suprieur de lme en vacance. Le corps dvoil de la desse est la fois charnel et spirituel. Il propose au satyre comme au spectateur la reprsentation de llvation spirituelle que connat le rveur de Poliphile.
Prolonger votre rexion avec dautres uvres de lexposition: Vnus endormie et Cupidon, Pris Bordone, vers XXX Diane et Endymion, Garofalo, entre 1545 et 1550 Apollon endormi, Lorenzo Lotto, vers 1530
PEiNDRE LE RVE
Grande section de maternelle, cole primaire En compagnie dun confrencier du muse, les enfants partent la rencontre dillustres rveurs : rois et reines, hros mythologiques, gures bibliques. Puis, leur tour de raconter lhistoire de leurs nuits dans un jeu de plis et de replis, de la nuit laube, du rve la ralit. Objectifs pdagogiques: Amener lenfant rinterroger des lments essentiels de son quotidien (rapport la nuit, au sommeil, au rve) partir du contenu scnographique et artistique de lexposition Construire un rcit continu et cohrent dcompos en squences
Collge Comment reprsenter ses rves et rendre ainsi linvisible visible ? Aprs avoir dcouvert dans lexposition comment les artistes de la Renaissance relvent ce d, les enfants se confrontent cette question et choisissent, parmi plusieurs propositions, un dispositif pour reprsenter le rveur et son rve. Objectifs pdagogiques: Transcrire graphiquement le passage entre le monde rel et le monde onirique Sapproprier un dispositif formel et une iconographie issus de la Renaissance
Avec un confrencier du muse, dcouvrez des uvres majeures de la Renaissance, travers la thmatique du rve et ses reprsentations. Dure: 1h Tarifs: Les tarifs incluent le droit de confrence et lquipement du groupe en audiophones, hors droit dentre : Tarif scolaire - Ecoles Maternelle et Primaire - Collge : 55 euros (gratuit du droit dentre) Tarif scolaire - Lycens et Etudiants : 80 euros (droits dentre oerts) Les billets dentre lexposition sont gratuits pour les scolaires jusqu la n du secondaire et pour leurs accompagnateurs (1 accompagnateur pour 7 lves jusquau collge). Les billets dentre lexposition sont oerts aux lves tudiants. Le groupe (accompagnateurs inclus) ne peut dpasser 30 personnes.
groupes@museeduluxembourg.fr
CRDiTS pHOTOGRapHiQUES:
Couverture: Vnus endormie et Cupidon, Pris Bordone, Peinture sur toile, 86 x 137 cm. Venise, collection G. Franchetti la C dOr 2013. Cameraphoto/Scala, Florence - Photo Scala, Florence - Courtesy of the Ministero Beni e Att. Culturali P8: La Sainte Famille, Agnolo di Cosimo, dit Bronzino, Florence, Galleria degli Uzi, 2013. Foto Scala,Firenze su concessione Ministero Beni e Attivit Culturali La Sainte Famille, Lavinia Fontana, Rome, Galleria Borghese 2013. Photo Scala, Florence - courtesy of the Ministero Beni e Att. Culturali P9: LApparition de saint Jrme Sulpice Svre puis, aux cts de saint Jean Baptiste, saint Augustin, Sano di Pietro, Paris, muse du Louvre RMN-Grand Palais (muse du Louvre) / Herv Lewandowski P10: Le Matin: Aurore et les chevaux dApollon, Battista Dossi, Dresde Gemaldegalerie BPK, Berlin, Dist. RMN-Grand Palais / Elke Estel / Hans-Peter Klut Vnus endormie et Cupidon, Pris Bordone, Peinture sur toile, 86 x 137 cm. Venise, collection G. Franchetti la C dOr 2013. Cameraphoto/Scala, Florence - Photo Scala, Florence - Courtesy of the Ministero Beni e Att. Culturali P12 et 18: La Vision (le rve) de sainte Hlne, Paolo Caliari, dit Vronse, Londres, The National Gallery The National Gallery, Londres, Dist. P13 : Allgorie de la Nuit, Battista Dossi, Dresde, Staatliche Kunstsammlungen, Gemldegalerie BPK, Berlin, Dist. RMN-Grand Palais / Elke Estel / Hans-Peter Kluth Le Rve de saint Jrme, Francesco dAntonio, Avignon, muse du Petit-Palais RMN-Grand Palais / Ren-Gabriel Ojda
P14 : Vision de Tondal, cole de Jrme Bosch, Madrid, Fundacin Lazaro Galdiano The Art Archive / Museo Lazaro Galdiano Madrid / Gianni Dagli Orti P15: Tentation de saint Antoine, Jan Mandijn, Paris, Galerie De Jonckheere Galerie De Jonckheere, Paris P16: Vnus endormie et Cupidon, Pris Bordone, Peinture sur toile, 86 x 137 cm. Venise, collection G. Franchetti la C dOr 2013. Cameraphoto/Scala, Florence - Photo Scala, Florence - Courtesy of the Ministero Beni e Att. Culturali P17: Vnus et lAmour endormis dcouverts par un satyre, Antonio Allegri, dit le Corrge, Paris, muse du Louvre RMN-Grand Palais (muse du Louvre) / Ren-Gabriel Ojda P18: Le Songe de Jacob, Ludovico Cardi, dit Il Cigoli, Florence, Palazzo Pitti, Galleria Palatina, Depositi Giraudon / The Bridgeman Art Library P20: La Nuit, Karel Van Mander, Rennes, muse des Beaux-Arts MBA, Rennes, Dist. RMN-Grand Palais / Patrick Merret LAntre du Sommeil, Taddeo Zuccaro, Paris, muse du Louvre, dpartement des Arts graphiques RMN-Grand Palais (muse du Louvre) / Michle Bellot P21: Le Songe de Pris, Pieter Coecke van Aelst, Paris, muse du Louvre, dpartement des Peintures RMN-Grand Palais (muse du Louvre) / Grard Blot P22: Le Rve de la vie humaine, Francesco del Brina, daprs Michel-Ange, Florence, Galleria degli Uzi 2013. Photo Scala, Florence - courtesy of the Ministero Beni e Att. Culturali P23et 24: Visite-atelier Rmn-Grand Palais - Photo Nicolas Krief