Primer Ensayo Antropolgico

Como aceptar a otras sociedades y aprender de ellas El siguiente ensayo va dirigido al estudio antropolgico de una sociedad primitiva, en especial la tribu de los azandes. El tema del que tratar en especial este ensayo ser lo que representa la brujera para los azandes. Con ello apoyo mi reflexin sobre el texto de eter !inc" #$%%&' ()*$+$,, el cual critica el libro de Evans* ritc"ard #$%-., y refuta a /ac0ntyre #$%.),. El texto elegido de eter !inc", principalmente defiende una forma de comprender a las culturas primitivas como lo son por ejemplo los azandes. 1a brujera es uno de los pilares en la vida de un azande y por ello se estudia antropolgicamente esta manera de vida y de creencia. eter !inc" en su libro Para comprender a una sociedad primitiva defiende su postura constructivista, alegando que Evans* ritc"ard no llega a entender verdaderamente como tiene que evaluar y comprender a los azandes y su brujera pues 2l al ser objetivista defiende que en realidad los azandes creen en una creencia errtica y sin base ninguna pues al tomar medidas cientficas, demostrando que "ay deficiencias y errores en sus creencias pero que siguen creyendo sin ninguna duda. eter da una serie de bases para defender y criticar a Evans* ritc"ard3 no debera "acer medido las creencias de los azandes cientficamente para darle concordancia con la realidad, "ace una diferencia entre la relacin que "ay entre la realidad y el lengua, siendo la lengua qui2n da la realidad de una sociedad y no al rev2s, por ello eter defiende que Evans* ritc"ard se equivoc al pensar que para los azandes y para lo que era 2l la brujera era exactamente lo mismo. 4tro punto en el que se apoya es que Evans* ritc"ard est condicionado a un conjunto de creencias prcticas con las que "a vivido en su sociedad occidental del siglo 55, este autor no se desprende o no las intenta dejar de lado a la "ora de entender a la tribu de los azandes por lo que est limitado a poder entender por completo a la tribu que estudia. Evans* ritc"ard no entiende a los azandes en su obstinacin de porque creen en la brujera que tiene conclusiones errticas, pero en realidad lo primariamente, la idea ms principal que defiende eter es que Evans* ritc"ard no no entiende la realidad del lenguaje azande y de a" su incomprensin "acia esta tribu. 6eguidamente rebate a /ac0ntyre pues se apoya en Evans* ritc"ard, seg7n este primero la sociedad est regida por una serie de reglas y convenciones que conforman y explican una accin son solo entendidas en esas sociedades, pero eter de nuevo critica al siguiente autor, dando a explicar que aquella nueva descripcin tiene que ser inteligible para toda esa sociedad aun que en realidad el problema sea cmo entenderlo. eter explica que debe ser entendido con una misma gramtica y no como /ac0ntyre, que su error fue creer que esas reglas se tomaran de manera racional para todos, pero lo que es racional para una sociedad, puede no serlo para otra. eter recuerda que "ay que "ay que abrir nuestras mentes y no limitarnos con nuestras propios conocimientos y conocer la inteligibilidad y de las dems sociedades externas a nosotros como lo son los azandes para poder entender y estudiarles. 4tra de las crticas fue que /ac0ntyre compara su sociedad, ms compleja con una sociedad tan simple como lo puede ser la de los azandes, algo que eter niega que deba "acerse algo as, pues se tiende a compararse la ciencia #la sociedad compleja, con la magia #la sociedad simple,. Con todo esto /ac0ntyre ignora toda relacin e importancia que puede tener la brujera dentro de las vidas de los azandes, pues solo tiene su atencin puesta a medir cientficamente como Evans* ritc"ard lo que es la brujera y lo ilgico que es para 2l. eter luego da lugar a una explicacin de qu2 tan importante es la creencia de la brujeras y sus ritos en esta tribu. Como bien describe este autor sobre la brujera, 8Es un drama de resentimientos, maldades, revanc"as, expiacin, donde existen formas de enfrentarse #9, con medios en que la vida puede continuar a pesar de esas disrupciones:. 1os azandes ven cada desgracia que les ocurre como accin de alg7n brujo de otra tribu, no ven que la cosec"a no "aya prosperado, si no simplemente ven una brujera. 1as propias cosec"as

tambi2n los condicionan3 su forma de vida, las relaciones que mantienen, el "acer el bien o el mal. ;inalmente eter !inc" termina contando que su objetivo de todo su libro no es solamente el mero "ec"o de que el aprender de otras sociedades est ligado al "ec"o de ser sabio, pues nos enfrentamos a nuevas experiencias y diferentes vidas. Cierra el ensayo con algunos comentarios como lo son la importancia de la vida y los pilares que tienen y que enlazan casi o todas las sociedades. Explica que nuestras vidas estarn tan limitadas como tan cerca o lejos nos pongamos el lmite y nuestras sociedades desde "ace miles de a<os atrs creadas por los "ombres #seg7n eter, aun que un "ombre provenga del viente de una mujer, siempre "abr diferencias evidentes entre los dos sexo y que los dos se complementan el uno al otro, a7n siendo remotas unas con otras en tiempo y espacio, todas mantienen tres costumbres' la religin, celebracin del matrimonio y entierro a los difuntos. =l "aber ido leyendo el texto de eter !inc" me "e dado cuenta de ciertas cosas, en relacin con mi vida, a medida que iba leyendo me daba cuenta de que en mi propia sociedad pasa exactamente lo mismo. Cada vez ms en esta sociedad en la que vivimos se van a<adiendo sociedades de otros lugares del mundo a causa de la inmigracin en busca de trabajo o por ejemplo en mi propia casa. Cada vez ms vivimos en una sociedad intercultural, con todo tipo de personas venidas de otros lugares muy lejanos o cercanos a nuestro pas, pero todos y cada uno con diferentes culturas, idiomas y percepciones de la vida muy diferentes. >iviendo en un sociedad occidental que aun que sea laica, la mayora casi absoluta es cristiana y cuando un espa<ol se encuentra por ejemplo con una persona de la cual su religin es distinta, quizs la mayora o mejor dic"o los ms ancianos se descontentan con solo verlos pasar, ponen muecas de desaprobacin quizs no ante su persona pero si por la religin con la que "a elegido. ?esde mi punto de vista a mi nunca "e tenido rec"azo con las personas que son de diferentes culturas, quizs sea porque yo al ser atea no me desagrada ninguna con respecto a lo que se refiere a su religin, pero lo que s es cierto es que estoy en contra del trato que reciben las mujeres dentro de algunas religiones como lo puede ser los judos o los musulmanes. @o quiero desviarme del tema, seguir2 con contexto cotidiano elegido que es sobre la religin. Como dijo eter !inc" #$%%&' %-, 8@uestra visin miope con respecto al sentido de las formas de vida: ciertamente nos limita complemente. 6i solo comparamos, nunca llegaremos a ver si realmente aquellos que comparamos como mejor o peor no llegaramos nunca a darnos cuenta de lo que conforma aquella sociedad o aquel pensamiento, cultura o creencias. >ivo en una familia catlica pero que no la prctica, yo de los cuatro miembros que la conformamos soy la 7nica que "a elegido una forma distinta de ver las cosas en esta vida en la que me "a tocado vivir. 6in que mis propios padres supiesen mi intencin los "e intentado probar o como quien dice, estudiar3 les saqu2 el tema de las creencias, qu2 pensaban al creer en una religin incierta y con temas ilgicos y sinsentido en este mundo a no ser que los super"2roes existiesen tambi2n. En aquel tema tan tenso y con cierta molestia, llegu2 a la conclusin por su respuestas y por muc"o que yo apretase y les rebatiese, que por muc"o que "ubiese cosas ilgicas para m, para ellos no las "aba, daban explicacin a todo, no las contradecan, solamente las acataban como que era decisin de dios el e intentaban darle alg7n sentido para que pudiese convivir junto con su vida. Como dice Evans* ritc"ard #$%-., 8Cuando un azande "abla de brujera no lo "ace de la misma forma en que lo "acemos nosotros:, a"ora me doy cuenta que cuando yo les "ablaba sobre sus creencias no lo "aca con el mismo lenguaje ni siquiera con el mismo tono. 6iempre me "e preguntado como yo al ser de una familia catlica no "e creado esa necesidad de creer en algo que se supone que es superior a todo, benevolente, bueno y que se supone que ya "a estado una vez en la Aierra "ace miles de a<os. Buizs yo "aya tipificado y categorizado la religin de otra manera muy distinta a mis padres, no como

una necesidad, si no como la descripcin de unas personas que son dependientes de un tipo de vida y de creencias que limitan su vida a ello como si no "ubiese otros "orizontes a los que poder ec"ar un vistazo. Como argumenta eter !inc" #$%%&' (-, 8@o ve a un brujo derribar un granero, si no termitas roer sus cimientos #9, 6u percepcin de cmo suceden los eventos es tan clara como la nuestra: Eso me da a pensar que cuando pasa algo malo con referente a mi familia ellos no vern al diablo "aciendo el mal como dicta su religin, pero si pensaran seguramente que dios tuvo algo que ver en ello para llevarles por otro camino pues quizs estaban en el equivocado. Como dije da igual lo que pase siempre darn explicaciones que no les "aga renegar de su creencia, si no que las acredite como que con causantes o que dieron paso a ello. Esta sociedad se vuelve ms culta, desarrollada e informatizada, cada vez "ay menos personas que van a la iglesia como por ejemplo mi familia, que no es practicante pero que en cambio mi abuela si lo es. Con todo ello quiero llegar a entender si al vivir en un pas ms desarrollado, cada vez ms dejan atrs las fuertes creencias que "ace cincuenta a<os se llevaban con fervor yendo a la iglesia tanto como se poda y "oy da solo los ms ancianos y quizs los enfermos las llenan pidiendo siempre salud o rezando por cualquier cosa. Entre ellos "ay una forma de lenguaje diferente al que yo puedo entender pues al moverse y vivir en ese mundo, entre frases, rezos y palabras en las que solo se dicen dentro de lo que es la iglesia y cuando el cura da la misa pertinente. 6olo entre ellos pueden entenderse adems de que tienen un tono distinto al que si "ablasen con otra persona, ms bien es un tono neutro, ni feliz ni triste, para m parecer es como si "ablasen robots, sin sentimientos o tonos altibajos que utilizamos a la "ora de "ablar con otra persona. Aienen una serie de reglas, las cuales todas son inteligibles en la sociedad cristiana, y todas son acatadas a la "ora de entrar en una iglesia, como santiguarse y quizs "acerse una cruz en la cabeza u torso con el agua bendecida. Como dice eter !inc" #$%%&' %), 8=lgo puede parecerle racional a alguien slo en t2rminos de su comprensin de lo que es o no racional: 1o que para ellos es racional para m no es y aun que viva en incluso en la misma siempre va a "aber esa irracionalidad tanto como yo se lo parezco, como ellos me lo parecen a m. Cuando fui c"ica tuve tanto bautizo al nacer como comunin a los oc"o a<os y siempre pens2 que crea que "aba un dios all donde estuviese, "asta era la que mejor se saba los rezos pero a"ora que miro "acia atrs y recuerdo aquellos a<os, realmente nunca "e llegado a saber lo que se tiene que sentir el creer en una religin, en algo que es superior a ti. Como explica eter !inc" #$%%&' %-, 8El problema es el mismo en relacin con nuestra propia sociedad, como lo es frente a cualquier otra3 nuestras reglas y convenciones no son ms inmunes que otras al peligro de ser o de convertirse en in7tiles: Con referencia a esto quera exponer que ninguna de las religiones a"ora existentes, piensa que podra llegar otra ms fuerte y derrocarla de su puesto de importancia en este mundo. Aodas y cada una de ellas defienden ser las mejores como es lgico. @o creo que a alguien se le "aya pasado por la cabeza pensar, pensar y ms pensar para decidir realmente si esa es la religin que realmente les gusta, solo siguen la religin que su sociedad les facilita y que todos siguen como si fuesen un reba<o que no ven ms all del camino que se les muestra. ;inalmente querra terminar de apoyar mi contexto cotidiano con el texto de este autor constructivista, citndolo por 7ltima vez. eter !inc" #$%%&' %C, 8 ara estudiar en serio otra forma de vida es necesario tratar de ampliar la nuestra, no simplemente incorporar la otra forma dentro de los lmites ya existentes de la nuestra: Buerra decir por 7ltimo que para comprendernos a nosotros mismos y poder explicar a nuestras sociedades las sociedades de otros, primero tenemos que saber de la nuestra propiamente y luego estudiar la de otros para que no "aya mal entendidos como en mi opinin les pas a Evans* ritc"ard y /ac0ntyre, que compararon sus sociedades con otras, cuando un antroplogo debera saber de ante mano, que si las personas somos 7nicas e incomparables, las sociedades tambi2n los son.

Bibliografa: E. E. Evans* ritc"ard, $%-., Drujera, magia y orculos entre los azandes, =nagrama. /ac0ntyre, $%.&, 0s understanding religion compatible Eit" believingF, 1ondon' /acmillan. /ac0ntyre, $%.), = mistaGe about casuality in social science, 4xford' DlacGEell. !inc", ., $%%&, ara comprender una sociedad primitiva, =lteridades, ()*$+$.