LOS NUMEROS SAGRADOS ARTURO REGHINI

LOS NUMEROS SAGRADOS

EN LA TRADICION PITAGORICA MASONICA

ARTURO REGHINI
1 Parte

Libertad va buscando, que es tan querida Como sabe quien por ella rechaza la vida. Dante, Purgatorio. I, 71-72i.

Arturo Reghini (1878-1946), matemtico y fillogo, ocup un alto cargo en la Masonera italiana (Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y miembro honorario de Supremos Consejos de otros pases). Mantuvo correspondencia con Ren Gunon, fund y dirigi las revistas Atanr -donde este ltimo public en primera versin El Esoterismo de Dante y El Rey del Mundo- e Ignis (1924-25) y contribuy a la de Ur (1927-28); escribi numerosos artculos, y fue tambin jefe de redaccin de Rassegna Massonica. Entre sus obras, Cagliostro, documents et tudes; Notes brves sur le Cosmopolite; Considrations sur le Rituel de l'Apprenti Franc-Maon; Les Mots sacrs et de passe des trois premiers grades et le plus grand mystre maonnique; Aritmosofia ; Les Nombres Sacrs dans la Tradition Pythagoricienne Maonnique , todos editados hoy por Arch, Milano, y una obra indita en siete tomos: Dei Numeri Pitagorici.

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Segn los antiguos rituales y las antiguas constituciones masnicas, el fin de la Francmasonera es el perfeccionamiento del hombre. Los antiguos misterios clsicos no tenan otro objeto y conferan la tlt, perfeccin inicitica. Este trmino tcnico estaba vinculado etimolgicamente con los tres sentidos de fin, muerte y perfeccin, como ya lo hace observar el pitagrico Plutarco. Jess utiliza tambin la palabra tleios cuando exhorta a sus discpulos a ser "perfectos como vuestro Padre que est en los cielos", incluso si, por una de esas frecuentes incongruencias de las Santas Escrituras, afirma que "nadie es perfecto excepto mi Padre que est en los cielos". Esa definicin podra parecer explcita y precisa; y sin embargo un ligero cambio formal ha alterado gravemente el concepto. Tomemos como ejemplo el diccionario de Pianigiani que afirma que el fin de la Francmasonera es el perfeccionamiento de la humanidad; gran cantidad de profanos, al igual que numerosos masones, aceptan esa definicin. A primera vista puede parecer que perfeccionamiento del hombre y perfeccionamiento de la humanidad significan lo mismo; de hecho, se refieren a dos conceptos profundamente distintos, y su aparente sinonimia genera un equvoco y oculta una incomprensin. Otros utilizan la expresin perfeccionamiento de los hombres, equvoca por igual. Evidentemente, es casi imposible decretar cul es la expresin justa, porque cualquier francmasn puede declarar justa la que ms de acuerdo est con sus preferencias, y an complacerse, quizs, en el equvoco. Pero si se trata de determinar, histrica y tradicionalmente, la interpretacin correcta y conforme con el simbolismo masnico, la cuestin cambia de aspecto y ya no se trata de preferencias particulares. El manuscrito encontrado por Locke (1696) en la Bodleian Library y que no se public hasta 1748 se atribuye a Enrique VI de Inglaterra: define la Francmasonera como "el conocimiento de la naturaleza y la comprehensin de las fuerzas que hay en ella"; enuncia expresamente la existencia de un vnculo entre la Masonera y la Escuela Itlica, pues afirma que Pitgoras, un griego, viaj para instruirse, a Egipto, a Siria y a todos los pases en donde los Venecianos [lase los Fenicios] haban introducido la Masonera. Admitido en todas las logias de los Masones, adquiri un gran saber, volvi a la Magna Grecia... y fund una importante logia en Crotona.ii A decir verdad el manuscrito habla de Peter Gower; y, como el nombre Gower existe en Inglaterra, Locke se qued bastante perplejo ante la identificacin de Gower con Pitgoras. Pero otros manuscritos y las Constituciones de Anderson mencionan explcitamente a Pitgoras. El manuscrito de Cooke dice que la Masonera es la parte principal de la Geometra, y que fue Euclides, sabio y sutil inventor, quien di las reglas de este arte y lo llam Masonera. Hay otras huellas de reminiscencias pitagricas tanto en los "Old Charges" como en el ms antiguo de los rituales impresosiii (1724) que atribuye una importancia particular a los nmeros impares, de acuerdo en ello con la tradicin pitagrica. iv

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Todos los antiguos manuscritos masnicos concuerdan al sealar el perfeccionamiento del hombre, el del simple individuo, como nico objetivo de la francmasonera. Las pruebas iniciticas, los viajes simblicos, el trabajo del aprendiz y del compaero tienen un carcter manifiestamente individual y no colectivo. Segn la ms antigua concepcin masnica, la "gran obra" del perfeccionamiento, se realiza trabajando sobre la "piedra bruta", es decir sobre el individuo, desbastando, puliendo y escuadrando la piedra bruta hasta transformarla en "piedra cbica de la Maestra", gracias a las reglas tradicionales del "Arte Real" masnico de edificacin espiritual. Existe una perfecta analoga con una tradicin paralela, la tradicin hermtica que, por lo menos desde 1600, se encuentra injertada en ella y ensea que la "gran obra" se realiza trabajando sobre la "materia prima" y transformndola en "piedra filosofal" segn las reglas del "Arte Real hermtico". Operacin que resume la mxima de Basilio Valentino: V.I.T.R.I.O.L. ( Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem = Visita el interior de la Tierra, por rectificacin encontrars la piedra oculta) o la Tabla de Esmeralda, que modernos arabistas atribuyen al pitagrico Apolonio de Tiana. Por el contrario, segn la concepcin masnica profana y ms moderna, el trabajo de perfeccionamiento debe ser realizado sobre la colectividad humana, es la humanidad o la sociedad la que hay que transformar y perfeccionar; y de ese modo a la ascesis espiritual del individuo se la substituye con la poltica colectiva. Los trabajos masnicos acaban por tener entonces una meta y un carcter primeramente social, a veces nicamente social. El verdadero fin de la francmasonera el perfeccionamiento del individuo pasa a segundo plano cuando no es francamente descuidado, olvidado e ignorado. Tradicionalmente es la primera concepcin sin duda la correcta, y en la literatura masnica del siglo XVIII estuvieron muy de moda las comparaciones e identificaciones exageradas y fantasiosas entre los misterios de Eleusis y la Francmasonera. Es indiscutible que el patrimonio ritual y simblico de la Orden masnica solamente armoniza con la concepcin ms antigua del fin de la masonera; efectivamente, el testamento del candidato a la iniciacin, los viajes simblicos, las terribles pruebas, el nacimiento a la Luz inicitica, la muerte y la resurreccin de Hiram, no pueden comprenderse en relacin con los trabajos masnicos y el fin de la Francmasonera si todo debe reducirse a no hacer otra cosa que poltica. Histricamente, el inters y la intervencin de la Francmasonera en las cuestiones polticas y sociales no se manifiesta mas que hacia 1730, y nicamente en algunas regiones europeas, con la introduccin de la Francmasonera inglesa en el continente. Lo poco que por otra parte se sabe de las antiguas logias de antes del siglo XVII muestra la presencia y el uso en los trabajos masnicos de un simbolismo de oficio, arquitectnico, geomtrico, numrico, que, teniendo por su naturaleza un carcter universal, no se encuentra ligado ni a una civilizacin determinada ni a una lengua en particular y permanece independiente de todo credo de orden poltico y religioso; es por esa razn que el masn, de acuerdo con el ritual, no sabe leer ni escribir. www.gftaognosticaespiritual.org

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Con la leyenda de Hiram y la construccin del Templo hace su aparicin un elemento hebraico; y las palabras sagradas del aprendiz y del compaero (las nicas graduaciones o grados entonces existentes) que se refieren a esta leyenda son hebreas. Pero esta leyenda no pertenece al patrimonio tradicional de la Orden; la muerte de Hiram no figura en los antiguos manuscritos masnicos, y las Constituciones de Anderson ignoran el tercer grado. De todas maneras no hay nada de extraordinario en la presencia de elementos y palabras hebreas en una poca en que el hebreo era considerado como una lengua sagrada, la lengua sagrada, aquella que Dios haba utilizado para hablarle al hombre en el Paraso Terrestre; se trata de un hecho cuya importancia y significado no hay que exagerar y que de ninguna manera basta para justificar la afirmacin del carcter hebreo de la Francmasonera. La letra G del alfabeto greco-latino, inicial de geometra y de Dios (God) en ingls, que aparece en la Estrella Flamgera o en el Delta masnico, parece no ser sino una innovacin (sin utilidad para quien no sabe leer ni escribir), mientras que los dos smbolos fundamentales de la Orden son los dos ms importantes del pitagorismo: el pentalfa o pentagrama y la tetraktys pitagrica. El arte masnico o arte real, trminos utilizados por el neoplatnico Mximo de Tiro,v era identificado con la geometra, una de las ciencias del quadrivium pitagrico, y es difcil comprender cmo un Oswald Wirth, masn erudito y hermetista, ha podido escribir que los masones del siglo XVII vi se proclamaban adeptos del Arte real porque en otro tiempo hubo reyes que se interesaron en la obra de las privilegiadas corporaciones de los constructores de la Edad Media. Los elementos de puro carcter masnico constituyen junto con el simbolismo numrico y geomtrico el patrimonio simblico y ritual arcaico y autntico de la fraternidad. No decimos su patrimonio caracterstico, porque estos elementos aparecen tambin, al menos parcialmente, en el Compaerazgo, muy cercano por lo dems a la Francmasonera. Posteriormente, entre los siglos XVII y XVIII, cuando las logias inglesas comenzaron a recibir como hermanos a los accepted masons, personas que no ejercan la profesin de arquitecto o el oficio de albail, hacen su aparicin elementos hermticos y rosicrucianos, como por ejemplo Elias Ashmole (1617-1692), tal como seala Gould en su historia de la Francmasonera. El contacto entre la tradicin hermtica y la masnica fuera de Inglaterra se produjo igualmente casi hacia la misma poca, lo que, evidentemente, implica la existencia en el continente de logias masnicas independientes de la Gran Logia Inglesa. El frontispicio de un texto hermtico importante, editado en 1618vii, reproduce junto a los smbolos hermticos (el Rebis) los smbolos estrictamente masnicos de la escuadra y el comps; ocurre lo mismo en un opsculo italiano de alquimiaviii, impreso en lminas de plomo y que se remonta prcticamente a esa poca. En este opsculo se ve, entre otras cosas, a Tubalcan con una escuadra y un comps en sus manos. Ahora bien, en la Biblia se considera a Tubalcan como el primer herrero. Un error de etimologa, en aquel entonces muy extendido, y que retom el erudito Vossius, lo identific con Vulcano, el herrero de los Dioses y Dios del fuego, quien, segn los alquimistas y los hermetistas, presida el fuego hermtico (o ardor espiritual), fuego que realizaba la gran obra de la transmutacin. En una de nuestras obras de juventud ix dimos una www.gftaognosticaespiritual.org

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interpretacin errnea de la palabra de paso Tubalcan, pues ignorbamos la equivocada identificacin de Vulcano con Tubalcan que aceptaban los hermetistas y eruditos de los siglos XVII y XVIII. Hoy nos parece evidente que esta palabra de paso y algunas otras vienen del hermetismo, y que probablemente han sido introducidas en la Francmasonera y aadidas a las palabras sagradas, constituyendo pruebas del contacto que se haba establecido entre la tradicin hermtica y la masnica. Las palabras de paso del 2 y 3 er grado no existen en el ritual de Prichard (1730). Hermetismo y Masonera tienen como fin la "gran obra de la transmutacin" y ambas tradiciones transmiten el secreto de un arte, al que designan con el trmino de arte real utilizado ya por Mximo de Tiro. Es pues natural que se hayan sentido muy prximas la una de la otra. Observemos que la adopcin del simbolismo hermtico no se efecta en detrimento de la universalidad masnica ni de su independencia frente a la religin y la poltica, pues el simbolismo hermtico o alqumico es, tambin, ajeno por su naturaleza a todo credo religioso o poltico. El arte masnico y el arte hermtico, o simplemente el arte, es un arte y no una doctrina o una confesin. Hasta 1717 cada logia, de hecho, era libre y autnoma; los hermanos de un taller eran recibidos como visitantes en los dems talleres a condicin de satisfacer el retejado (una especie de examen que permita reconocer que un hermano lo era en verdad); pero solamente el Venerable de un taller detentaba la autoridad nica y suprema entre los hermanos del mismo. En 1717, se produjo un cambio con la constitucin de la primera Gran Logia, la Gran Logia de Londres, y poco despus el pastor protestante Anderson redactaba las Constituciones masnicas para las Logias bajo la Obediencia de la Gran Logia de Londres; y, si bien tericamente un taller poda y puede conservar su autonoma o adscribirse a la Obediencia de una Gran Logia, x en la prctica slo se consideran hoy logias regulares aquellas que, directa o indirectamente, son emanaciones o derivaciones de la Gran Logia de Londres, en el supuesto de que esta derivacin, y solamente ella, pueda conferir la "regularidad". Ahora bien es muy importante observar que las Constituciones de Anderson afirman explcitamente que para ser iniciado y pertenecer a la Francmasonera la nica condicin es la de ser un hombre libre de costumbres irreprochables, y exaltan (al contrario que las diversas sectas cristianas) el principio de la tolerancia de cada quien por los credos de los dems, agregando solamente que un masn no ser nunca un "ateo estpido". Podra pensarse que Anderson admite que el francmasn puede ser un ateo inteligente, pero es ms verosmil que, como buen cristiano, piense que un ateo es obligatoriamente un imbcil, segn la mxima que dice: Dixit stultus in corde suo: Non est Deus, (El estpido dice en su corazn: Dios no existe). Aqu, sera necesario hacer una digresin y observar que en esta disputa tanto el que afirma como el que niega no posee en general ninguna nocin de aquello que afirma existe o no y que la palabra Dios se emplea habitualmente en un sentido tan vago que toda discusin deviene intil. Sea como fuere, las Constituciones de la Francmasonera son explcitamente testas; y los profanos, que acusan a la francmasonera de atesmo, o bien lo hacen de mala fe o ignoran que trabaja para la gloria del Gran Arquitecto del Universo. Observemos an que esta designacin, que armoniza con el www.gftaognosticaespiritual.org

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carcter del simbolismo masnico, tiene igualmente un sentido preciso e inteligible al contrario que ciertas designaciones vagas o carentes de sentido como las de "Nuestro Seor", "Padre de todos los hombres", etc. La cualidad de hombre libre, exigida al profano para iniciarlo o al masn para considerarlo como hermano, es de gran inters. Anderson no deja de llamar Francmasones a los Free Masons, y no queda sino examinar en qu consiste esa freedom de los Freemasons. Se trata solamente de la franquicia econmica y social que excluye a los esclavos y siervos, y de las franquicias y privilegios de que disfrutaba la corporacin de los franc-masones frente a los gobiernos de los estados y de las distintas regiones donde ejerca su actividad? O esa denominacin de masones francos o liberados ha de tomarse en otro sentido, el de personas que no son esclavas de los prejuicios ni de los credos, libertad que sera intil sacar a la luz? Si esto era as, resultara vano querer buscar las pruebas documentales, y la pregunta quedara pendiente. Sin embargo puede aportarse una aclaracin gracias a un documento de 1509 cuya existencia o cuya importancia no ha sido, al parecer, subrayada hasta el presente. Se trata de una carta escrita el 4 de febrero de 1509 a Cornelius Agrippa por su amigo italiano, Landolfo, para recomendarle un iniciado. Landolfo le escribe xi: "Es alemn como t, originario de Nuremberg, pero que vive en Lyon. Investigador curioso en los arcanos de la naturaleza, es un hombre libre, completamente independiente de los dems, que desea, a causa de la reputacin que posees ya, explorar tambin tu abismo... Lnzalo pues para probarlo al espacio; y llevado en las alas de Mercurio vuela de las regiones del Austro a las del Aquiln, toma tambin el cetro de Jpiter; y si nuestro nefito quiere jurar nuestros estatutos, ascialo a nuestra fraternidad". Se trataba de una asociacin secreta hermtica creada por Agrippa, y hay una evidente analoga entre la prueba del espacio que debe afrontar el iniciado y las terribles pruebas y viajes simblicos de la iniciacin masnica, incluso si la prueba, aqu, se hace en las alas de Hermes. Hermes Psicopompo, el padre de los filsofos segn la tradicin hermtica, es el gua de las almas en el ms all clsico y en los misterios iniciticos. Tambin en esta carta, se notifica la cualidad de hombre libre, en tanto que suficiente para abrir al profano la puerta del templo al que llama; tambin aqu, se manifiesta en substancia el principio de la libertad de conciencia y al par la tolerancia. Ambas tradiciones paralelas, hermtica y masnica, ponen idntica condicin al profano a iniciar: la de ser un hombre libre; de lo que puede presumirse que ella no se refera a las franquicias particulares de las corporaciones de oficio, que por otra parte hubiese estado fuera de lugar pedir a los accepted Masons que no eran albailes de profesin sino francmasones. El carcter fundamental de las Constituciones de Anderson reside pues en el principio de la libertad de conciencia y de tolerancia, que permite tambin a los no cristianos pertenecer a la Orden. En las Constituciones de Anderson la Francmasonera conserva su carcter universal, no est subordinada a ningn credo filosfico particular ni a ninguna secta religiosa, y no manifiesta ninguna inclinacin por trabajos de orden social o poltico; puede www.gftaognosticaespiritual.org

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que este carcter a-confesional y libre haya inspirado igualmente a la Masonera anterior a 1717 y que Anderson no haya hecho ms que ratificarlo en las Constituciones. Al implantarse en Amrica y en el continente europeo, la Francmasonera conserv en general su carcter universal de tolerancia religiosa y filosfica y permaneci ajena a todo movimiento poltico y social, incluso acentuando a veces, como en Alemania, su inters por el hermetismo. Alrededor de 1740, comenzaron a multiplicarse los nuevos ritos y los altos grados, pero conservando cuidadosamente los rituales y el rito de los tres primeros grados, los de la verdadera francmasonera, llamada igualmente masonera simblica o azul. Los rituales de estos altos grados son en ocasiones un desarrollo de la leyenda de Hiram, o se relacionan con los Rosacruces, el hermetismo, los Templarios, el gnosticismo, los ctaros..., y no tienen ya un autntico carcter masnico; desde el punto de vista de la iniciacin masnica, son absolutamente superfluos. La Francmasonera est completa en los tres primeros grados, reconocidos por todos los ritos, y sobre los cuales se basan los altos grados y las logias superiores de los diferentes ritos. El compaero francmasn, una vez que ha llegado a maestro, ha acabado simblicamente su gran obra. Los altos grados slo podran tener una funcin verdaderamente masnica si contribuyesen a una interpretacin correcta de la tradicin masnica y a una comprensin y aplicacin ms inteligente del rito, es decir del arte real. Desde luego esto no significa que haya que abolir los altos grados, ya que los hermanos que con ellos estn decorados son libres, y que quienes gustan de reunirse en ritos y cuerpos para efectuar trabajos que no se oponen a las obras masnicas deben tener la libertad de hacerlo. Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente masnico, su pertenencia a otros ritos y a otras logias superiores no los pone por encima de los maestros que no experimentan otra necesidad que efectuar el trabajo de la masonera universal de los tres primeros grados. Adems, es evidente que ritos distintos como el de Swedenborg, los Escoceses, los de la Estricta Observancia, de Memphis..., al ser diferentes, ya no son universales, o no lo son ms que en la medida en que se basan sobre los tres primeros grados. Olvidarlo o intentar desnaturalizar el carcter universal, libre y tolerante de la Francmasonera, para imponer a los hermanos de las Logias puntos de vista u objetivos particulares, sera ir contra el espritu de la tradicin masnica y contra la letra de las Constituciones de la Fraternidad. Es en Francia donde aparece la primera alteracin, al mismo tiempo que la floracin de los altos grados. La efervescencia de las ideas en esa poca, el movimiento de la Enciclopedia, repercuten en la Francmasonera que se difunde amplia y rpidamente; y por primera vez, el inters de la Orden se dirige hacia y se concentra en las cuestiones polticas y sociales. Afirmar que la revolucin francesa sea obra de la Francmasonera nos parece cuando menos exagerado; por contra es innegable que la Francmasonera sufri en Francia, y hubiera sido difcil que ello no se produjese, la influencia del gran movimiento profano que condujo a la revolucin y culmin en el imperio. La Francmasonera francesa devino entonces y sigui siendo desde ese momento una masonera comprometida e interesada en www.gftaognosticaespiritual.org

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las cuestiones polticas y sociales; algunos quisieron considerarla como "tradicional" cuando a lo sumo representa la tradicin masnica francesa, bien distinta de la antigua tradicin. Esta desviacin y este compromiso es la causa principal, si no la nica, de la oposicin que seguidamente naci entre la masonera anglosajona y la francesa; en Italia, cre las disensiones de estos ltimos cincuenta aos, que tuvieron como consecuencia su desunin y el debilitamiento ante los ataques y la persecucin de los jesuitas y los fascistas. Sea como fuere, incluso los hermanos que siguen la tradicin masnica francesa no han olvidado el principio de tolerancia, y en las logias masnicas italianas, mucho antes de la persecucin fascista, haba hermanos de todas las creencias religiosas y de todos los partidos polticos, comprendidos catlicos y monrquicos. Traduccin: J. M. Ro

ii

iii

iv v vi vii viii ix x xi

Libert va cercando ch si cara Come sa chi per lei vita rifiuta. (Dante, Purgatorio. I, 71-72.) Hutchinson, Spirit of Masonry; Preston, Illustrations of Masonry; G. De Castro, Mondo segreto, IV, 91; A. Reghini, Noterelle iniziatiche, Sullorigine del simbolismo, en Rassegna Massonica, junio-julio 1923. The Grand Mystery of Free-masons discovered wherein are the several questions put to them at their Meetings and installation, Londres 1724. Virgilio, Buclicas, gloga VIII. Mximo de Tiro, Discours philosophiques, traduccin Formey, Leyden, 1764: Discurso XI, pg. 173. Cf. Oswald Wirth, Le Livre du Matre, 1923, pg. 7. Johannes Daniel Mylius, Basilica Philosophica, Francfort, 1618. Cf. Pietro Negri [= A. Reghini], Un codice plumbeo alchemico italiano, en UR, nmeros 9 y 10, 1927. Cf. A. Reghini, Le parole sacre e di passo ed il massimo mistero massonico, Todi 1922. O. Wirth expresa categricamente esta opinin, cf. Le Livre du Matre, pg. 189. Cornelius Agrippa, Cartas. Cf. tambin la monografa de A. Reghini, prefacio de la versin italiana de la Filosofa Oculta de Agrippa.

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