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Palabras Claves:
Investigacin cualitativa, Paradigma, Metodologa de la Investigacin
Planteamientos Previos
La exposicin est basada sobre cuatro planteamientos previos:
Primer planteamiento. Vamos a iniciar afirmando que existen diferencias entre
los paradigmas 1 cuantitativo y cualitativo de la investigacin socio-educativa.
Este planteamiento es contrario a la manera como se quiere hacer ver la
divergencia desde puntos de vista muy perso-nales y en ocasiones simplistas.
Autores como, por ejemplo Smith (1983), Prez Gmez (1985), Shulman
(1986), discriminan dos paradigmas en la investigacin socio-educativa. Para
esbozar una aproxima-cin de cada uno de estos paradigmas utilizaremos la
expresin paradigma cuantitativo para referir-nos al paradigma "tradicional" o
"clsico" de investiga-cin expresado mediante las tendencias racionalistas,
positivistas, empiristas, cuantitativa, predominantes en la investigacin socioeducativa hasta la dcada del 60. Mientras que el paradigma cualitativo
representa las tendencias interpretativa, fenomenolgica, hermenutica,
naturalista, etnogrfica, que figura en la investigacin socio-educativa desde la
dcada de los aos setentas 2 . Otros autores, como Carr y Kemmis (1988),
diferencian un tercer paradigma que denominan paradigma crtico para agrupar
A finales del siglo XIX y principios del XX, el optimismo del proyecto de
emancipacin humana de las filosofas imperantes comienza a decaer ante la
preponde-rancia de corrientes antirracionalistas promovidas por las ideas de
Nietzsche.
El filsofo alemn (conocido como el filsofo del eterno retorno) Friederich
Nietzsche expone que "el mundo es el resultado de una cantidad de errores y
fantasas que han surgido en la evolucin de los seres orgnicos." Para este
filsofo el hombre moderno es totalmente apa-riencia, lo que representa no es
visible y se oculta tras la representacin". Son frases de Nietzsche: "...los
hechos ms grandes son permanentes", "...el mundo gira en torno de los
inventores de valores nuevos, gira silencio-samente..." (citas por Bloom, s/f).
Nietzsche y sus seguidores, en contraposicin con las ideas imperantes,
sostienen que los valores son producto de la mente de los pueblos y slo para
sta tienen signi-ficado.
El heredero de las ideas de Nietzsche, el filsofo alemn Martn Heidegger,
resalta el aspecto hermenetico del conocimiento y sostiene que el ser humano
es un ser interpretativo pues la verdadera naturaleza de la reali-dad humana es
interpretativa. La interpretacin para Heidegger es el modo natural de los seres
humanos y no el instrumento para adquirir el conocimiento.
En la re-orientacin heideggeriana el destino indivi-dual "abre una relacin de
co-presencia, un destino comn ... con la generacin dentro de la comunidad y
el pueblo..." (Goldman, 1973). En relacin con la perspectiva fenomenolgica,
Heidegger concibe al mundo como "subsis-tente", como dado; el sujeto
cognoscente slo debe com-prenderlo y actuar sobre l: hombre, sentido y
mundo conforman una unidad inseparable, es la identidad sujeto-objeto. Para
la propuesta filosfica heideggeriana el ser es temporal, significativo e histrico.
En estas tres condiciones se concentran las ideas que nutren el trabajo
interpretativo de la investigacin social.
Husserl, en su obra "Ideas relativas a una fenomeno-loga pura y una filosofa
fenomenolgica" (primera edicin en alemn en 1913) inspira a los hacedores
de la Nueva Sociologa de la Educacin. Es Husserl quien enun-cia "... las
formas de ser que tienen esencialmente sus modos de darse tambin tienen
sus modos en cuanto al mtodo de conocerlas". "Un mtodo no es, en efecto
-dice Husserl- nada que se traiga ni pueda traerse de fuera de un dominio.
"...Un mtodo determinado ... es una forma que brota de la fundamental forma
regional del dominio y de las estructuras universales de stas, o sea, que del
conocimiento de estas estructuras se depende esencialmen-te para
aprehenderlo epistemolgicamente" 8 .
Las advertencias de estos filsofos se desconocieron en la prctica durante la
euforia positivista de la primera mitad de este siglo y se asume durante
suficiente tiempo como criterio de verdad el mtodo de las ciencias fsicas que
hace nfasis en la observacin emprica y sensible, en el objeto mensurable y
en la comprobacin objetiva.
Los supuestos filosficos y epistemolgicos de ambos paradigmas implicaron
consecuentemente diferencias en la concepcin del sujeto (quien investiga), el
objeto (lo que se investiga) y el mtodo (cmo se investiga). Relacin SujetoObjeto
En el paradigma cuantitativo, el sujeto de la inves-tigacin es un ser capaz de
despojarse de sus sentimien-tos, emociones, subjetividad, de tal forma que
podemos estudiar el objeto, la realidad social y humana "desde afuera". La
Grfico 1
Patrn Lineal de la Investigacin Cuantitativa
Fuente: James P. Spradley (1980). Observacin Participante. New York:
Rinehart and Winston.
En la prctica esta secuencia lineal puede sufrir modificaciones, pero en lneas
generales es la secuencia aceptada para proceder en un investigacin.
El patrn cclico de la investigacin cualitativa se muestra en el Grfico 2. Las
actividades principales siguen un patrn cclico en el cual se repiten una y otra
vez de acuerdo a la informacin arrojada por las observa-ciones en cada fase
de la investigacin. Se reduce la amplitud de la indagacin sistemticamente
para prestar atencin sobre aspectos que van surgiendo "desde adentro" de la
propia situacin social.
Grfico 2
Patrn Cclico de la Investigacin Cualitativa
los
procedimientos
cuantitativos
lo
suficiente-mente
4. 4.
Es la investigacin socio-educativa cuantitativa suficientemente
generalizable?
5. 5.
Es cualitativa
cualitativas?
6. 6.
una
investigacin
que
utilice
varia-bles
2. 2.
Bourdieu, P. y Otros (1987) El oficio del socilogo. Mxico: Siglo
Veintiuno, Editores.
3. 3.
Carr, W. y Kemmis, S. (1988) Teora crtica de la enseanza.
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4. 4.
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5. 5.
Goldman, L. (1973) Luckas y Heidegger: Hacia una Filosofa
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6. 6.
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7. 7.
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8. 8.
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9. 9.
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10. 10.
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11. 11.
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12. 12.
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