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Seminario Nacional Pastoral 2014

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TPICOS
Introduccin y mtodo de abordaje Fundamentalismo Judasmo Mesinico Movimientos carismticos y neocarismticos Agnosticismo/Atesmo Conclusiones

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INTRODUCCION Y METODOS DE ABORDAJE


Por Qu Matices Ideolgicos?
Las creencias compartidas por un grupo social son ideolgicas si y slo si: 1) No estn suficientemente justificadas; es decir, el conjunto de enunciados que las expresan no se funda en razones objetivamente suficientes. 2) Cumplen la funcin social de promover el poder poltico de ese grupo; es decir, la aceptacin de los enunciados en que se expresan esas creencias favorece el logro o la conservacin del poder de ese grupo. (Luis Villoro Del concepto de ideologa, 1985: 28-29)

Mtodo Anlisis de Postulados


m. Proposicin cuya verdad se admite sin pruebas y que es necesaria para servir de base en ulteriores razonamientos. Si no se cuestionan los postulados se presentan como sistemas coherentes y lgicos!

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FUNDAMENTALISMO

Orgenes Del Movimiento


Como movimiento del siglo xx, el fundamentalismo es una reaccin crtica contra la erosin de certezas tradicionales por medio del modernismo en teologa y por la investigacin histrico-crtica de la Escritura. En lo esencial es una ortodoxia evanglica militantemente anti-modernista. Su escrito programtico es: The Fundamentals: A Testimony to the Truth (1910-1915) El trmino fundamentalista se relaciona directamente con el Congreso Bblico Americano tenido en Nigara, en el Estado de New York, en 1895. Los exgetas conservadores protestantes definieron all cinco puntos de fundamentalismo: 1. La inerrancia verbal de la Escritura, 2. La divinidad de Cristo, 3. Su nacimiento virginal, 4. La doctrina de la expiacin vicaria y 5. La resurreccin corporal en la segunda venida de Cristo Pgina 4

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Caractersticas De (Fundamentalistas) Los Movimientos Integristas

Entre sus caractersticas se pueden destacar que son: a) Escritursticos, b) Virulentamente anti-modernistas, c) Autoritarios y patriarcales, y d) Tienen proyectos polticos restauracionistas.

Postulado Central: Literalismo e Inerrancia


La lectura fundamentalista parte del principio de que, siendo la Biblia Palabra de Dios inspirada y exenta de error, debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles. Por interpretacin literal entiende una interpretacin primaria, literalista, es decir, que excluye todo esfuerzo de comprensin de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histrico y su desarrollo. Se opone, pues, al empleo del mtodo histrico-crtico, as como de todo otro mtodo cientfico para la interpretacin de la Escritura. Reafirma la absoluta inerrancia de la Biblia y su autoridad soberana para la fe y para la vida.

Inerrancia Absoluta
El fundamentalismo insiste tambin, de un modo indebido, sobre la inerrancia de los detalles en los textos bblicos, especialmente en materia de hechos histricos, o de pretendidas verdades cientficas. Frecuentemente considera como histrico lo que no tena pretensin de historicidad, porque incluye en tal categora cuanto es referido o narrado con verbos en pretrito, sin la atencin necesaria a la posibilidad de un sentido simblico o figurativo.

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Mtodo Interpretativo
El fundamentalismo es esencialmente antihermenutico por principio. Conocedores de la problemtica moderna en el terreno de la hermenutica de los textos antiguos, se oponen radicalmente a ella desde la conviccin de que un texto, por difcil y enigmtico que parezca, es accesible a cualquier fiel y no admite ms que una sola interpretacin, porque es revelacin de Dios. Tiende a tratar el texto bblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espritu, y no llega a reconocer que la Palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseologa condicionadas, por tal o cual poca. No concede ninguna atencin a las formas literarias, y a los modos humanos de pensar presentes en los textos bblicos, muchos de los cuales son el fruto de una elaboracin que se ha extendido por largos perodos de tiempo, y lleva la marca de situaciones histricas bastante diversas.

Historicidad Y Formas Literarias


La nica forma literaria reconocida por ellos en la Biblia es la historia. Una historia en la que el autor humano que la narra es un simple amanuense o un taqugrafo, que se limita a dejar constancia de aquello de lo que Dios es el nico responsable

Acriticidad y Fijismo
El modo de presentar las verdades bblicas que constituyen el fundamento de su opcin tiene sus races en una ideologa que no es bblica y el rechazo de todo cuestionamiento y de toda investigacin crtica, junto con una adhesin incondicionada a actitudes doctrinales rgidas. El fundamentalismo tiene frecuentemente la tendencia a ignorar o negar los problemas que el texto bblico presenta en la formulacin hebrea, aramea o griega. Est frecuentemente ligado a una traduccin determinada, antigua o moderna. Omite igualmente considerar las relecturas de ciertos pasajes en el interior mismo de la Biblia.

Ausencia De Perspectiva
En lo que concierne a los evangelios, el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradicin evanglica, sino que confunde ingenuamente el estado Pgina 6

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final de esta tradicin (lo que los evangelistas han escrito) con el estadio inicial (las acciones y las palabras de Jess en la historia). Descuida, por eso mismo, un dato importante: el modo cmo las primeras comunidades cristianas han comprendido el impacto producido por Jess de Nazaret y su mensaje. Ahora bien, ste es un testimonio del origen comunitario-apostlico de la fe cristiana y de su expresin directa. El fundamentalismo desnaturaliza as la llamada lanzada por el Evangelio mismo.

Carencia Dialgica
El fundamentalismo tiene tendencia tambin a una gran estrechez de puntos de vista, porque considera conforme a la realidad una cosmologa antigua superada, solamente porque se encuentra expresada en la Biblia. Esto impide el dilogo con una concepcin ms amplia de las relaciones entre la cultura y la fe. Se apoya sobre una lectura no crtica de algunos textos de la Biblia para confirmar ideas polticas y actitudes sociales marcadas por prejuicios, racistas, por ejemplo, y completamente contrarias al Evangelio cristiano.

Derivaciones Teolgicas De La A-Historicidad


a) El dispensacionalismo cree que la historia humana est formada por "dispensaciones" (periodos temporales nicos que se caracterizan por la forma que tiene Dios de relacionarse con los seres humanos en cada momento), que se suceden con arreglo al plan divino de Dios y culminan en una gran catstrofe (la expulsin del paraso, el diluvio, etctera). b) La base intelectual consiste, en parte, en descifrar las "claves" complejas y ocultas de las profecas bblicas, sobre todo los libros de Daniel y el Apocalipsis.

Derivaciones Teolgicas: Exclusivismo


El fallo radical del fundamentalismo est en el modo de formular y de comunicar el mensaje bblico, basado en un exclusivismo beligerante. l se sita ante el problema de la fe, teniendo en cuenta la disyuntiva siguiente: las convicciones religiosas o son incontrovertibles o, por el contrario, son poco fiables. El fundamentalismo se ha comprometido a una homogeneidad cultural y a un comportamiento uniforme, a tradiciones inalterables y a convenciones para regir las interacciones sociales.

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Derivaciones Teolgicas: Uniformidad Total
La modernidad afirma la igualdad de los humanos, con sus derechos humanos; los fundamentalismos no reconocen este universalismo. Lo nico que pretende es hacer serios esfuerzos por introducir o, por reintroducir en el panorama teolgico el concepto de absoluto o el carcter autoritativo de la palabra de Dios. Maniquesmo: miran la realidad dicotmicamente, no hay espacio la el disenso, la pluralidad, la libertad, solo para el sometimiento a sus preconcepciones.

Peligros Del Fundamentalismo


El acercamiento fundamentalista es peligroso, porque seduce a las personas que buscan respuestas bblicas a sus problemas vitales. Puede engaarlas, ofrecindoles interpretaciones piadosas pero ilusorias, en lugar de decirles que la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas. Ofrece recetas fciles de seguir que todo lo explican y todo lo resuelven y, de este modo, se olvida de la vida. El fundamentalismo invita tcitamente a una especie de suicidio del pensamiento. Ofrece una certeza falsa, porque confunde inconscientemente las limitaciones humanas del mensaje bblico con su sustancia divina.

Extremismo Fundamentalista
Para garantizar la continuidad y permanencia de lo antiguo el fundamentalismo busca un nuevo poder de absolutizacin de los fundamentos. Surge as: El totalitarismo, que se resiste a todo anlisis crtico de los textos fundamentales y a toda reflexin sistemtica sobre la estructura de la fe. El autoritarismo, que excluye posibles alternativas a una postura indiscutible. El fanatismo, que moviliza todos los medios para controlar a los fieles, llegando incluso a lavados de cerebro para posibles discrepantes, y crea estrategias de defensa o, ms bien, de ataque contra los adversarios.

La fe es absoluta e inmutable; la expresin de la misma es contingente y transitoria!

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Ideas Complementarias Sobre El Fundamentalismo
Para Meditar: Cuando el fundamentalismo se combina con algn prejuicio anti-teolgico como ocurre, por ejemplo, en su forma bblico-evanglica-, entonces defiende la verdad teolgica de ayer como si fuese un mensaje inmutable y opuesto a la verdad teolgica de hoy y de maana. El fundamentalismo falla al entrar en contacto con la situacin actual, no porque hable desde ms all de toda situacin, sino porque habla desde una situacin del pasado. Eleva algo que es finito y transitorio a una validez infinita y eterna. En este sentido, el fundamentalismo posee rasgos demonacos. Destruye la humilde sinceridad de la bsqueda de la verdad, crea en sus seguidores una crisis de ciencia y conciencia, y los convierte en fanticos porque se ven forzados a suprimir ciertos elementos de verdad que apenas perciben. (Paul Tillich, Teologa Sistemtica). la verdad en cuestin (de la fe cristiana) no es objeto de posesin racional; se la alcanza nicamente vivindola en el compromiso, en la esperanza y con la participacin de la persona entera: la Biblia no habla de su verdad conceptualizando, sino mostrando a hombres que viven en ella o carecen de ella, y en este caso estn en el dominio del error y de la muerte. La verdad de que aqu se trata tiene en un dicho de Jess dos sinnimos elocuentes: Yo soy el camino, la verdad, la vida (Jn 14,6). La verdad es la vida del que est en camino hacia la salvacin; es el mismo estar en camino hacia ella. La verdad es dinmica, como el camino y como la vida. No consiste en un acerbo de frmulas verdaderas que haya que aceptar, sino en un vivir de camino hacia la vida verdadera. (Felipe Fernndez Ramos, Fundamentalismo Bblico (pg 18)) Hay que desarraigar la aberracin de hacer de la Biblia un fetiche, o de la palabra humana palabra inmediata de Dios. Dios no est disponible en la letra. Hay que escucharlo a travs de ella, como tambin a travs de las seales de su presencia en el mundo del que escucha y en el interior de la persona. En la vida autntica de la comunidad creyente es donde est viva la palabra de la Biblia. Sin duda es se el mejor lugar para escucharla como palabra de Dios. La Biblia es una literatura, una literatura sagrada, una literatura normadora de vida. (Felipe Fernndez Ramos, Fundamentalismo Bblico (pg 21)) Es la actitud de la personalidad titubeante que ha encontrado la seguridad que buscaba en el campo religioso. Cuando ha logrado apoyarse en la roca segura se convierte en fantico, que es aquella persona que pertenece al templo, que vive en torno al fanum, el lugar sagrado, el agitado por un furor divino. Esa es la Pgina 9

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etimologa del trmino fantico. Ante el fanum, el fantico se autoconfirma en los fundamentos, que se aduean de l de tal forma que le hacen agresivo, porque dichos cimientos poseen una validez absoluta e imponen unas consecuencias prcticas ineludibles para el comportamiento: intransigencia excluyente de cualquier otra alternativa y absoluta certeza en sus ideas defendidas con rigidez. Conceden ms importancia a la ley que a la vida, a la doctrina pura que al espritu. (Felipe Fernndez Ramos, Fundamentalismo Bblico (pg 75)) Desde la observacin y el anlisis no resulta difcil descubrir que la actitud fundamentalista se halla ms generalizada de lo que pudiera pensarse. Creemos que es inseparable de quienes ejercen la autoridad, sobre todo, con alto nivel de responsabilidad, tanto en el campo de la sociedad civil como de la eclesistica. Se creen fcilmente sucedneos-representantes de Dios en nuestro mundo. Quienes se adhieren a ellos, considerndolos como la ltima instancia de sus certezas, experimentan la tentacin de la peor idolatra, que es la de las personas. (Felipe Fernndez Ramos, Fundamentalismo Bblico (pg 187)) El Integrismo es un error de perspectiva que reviste tres formas: 1) La primera, doctrinal, confunde, la integridad de la doctrina con su ropaje literario. 2) La segunda, tctica, tiende a huir de o combatir contra el mundo; 3) La tercera, moral, proclama el divorcio entre el mundo y el cristianismo. todas las tendencias fundamentalistas religiosas que hoy conocemos son en gran medida movimientos de protesta. Protestan contra los tiempos modernos, contra las modernas formas de vida, especialmente contra las occidentales. Lo que ofrecen a cambio son exigencias religiosas absolutas, convencidos de que la religin es la panacea para cualquier vicio y pecado de este mundo. (Kienzler, 2000: 26)

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JUDAISMO MESIANICO

Qu Es el Judasmo Mesinico?
Judasmos que afirman aceptar a Jess como el Mesas esperado en la escrituras, pero que insisten en que, para tener parte en el pueblo elegido, los participantes de dicha fe se tienen que judaizar. Es decir, adoptar un estilo de vida culturalmente/religiosamente judo.

Principales postulados del Judo Mesianismo


1. La Iglesia Catlico Romana estableci el canon a su conveniencia y corrompi los textos originales. 2. Los textos del Nuevo testamento fueron escritos en Hebreo. Por ello el Hebreo es una lengua sagrada y el contexto cultural hebraico debe ser recuperado para comprenderlos. Pgina 11

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3. El NT es un Midrsh (interpretacin juda) del AT y se requiere una exgesis rabnica (las 13 reglas) para comprenderlo apropiadamente. 4. La esencialidad de los nombres en Hebreo y la sacralidad de los nombres divinos. 5. Actualidad de algunos de los rituales, festividades y elementos culturales contingentes del judasmo y de la religin de Israel.

Subordinacin Cannica
debemos interpretar los Escritos Apostlicos a travs de las enseanzas del Tanakh, reconociendo que hay una completa armona en la Palabra (Asamblea de Yahweh Internacional Races Hebreas).

Subordinacin Mesinica
El Mesas fue el primer nacido o primognito de la creacin. Para l todas las cosas fueron creadas en el cielo y la tierra, visibles e invisibles, sean tronos o dominios o principados o autoridades, todas las cosas fueron creadas a travs de l y para l. l est antes de todas las cosas y todas las cosas se contienen juntas en l (Col. 1:16-17). Pero fue Elohim quien lo gener y quien quiso que la creacin existiera y subsistiera en el Mesas. Por consiguiente, el Mesas no es Elohim en el mismo sentido en que Yahweh el Padre es Elohim y quien slo es inmortal (1Tim. 6:16) existiendo en perpetuidad permanente. (Asamblea de Yahweh Internacional, Races Hebreas).

Est alterado el Texto del Nuevo Testamento?


Para entonces, el cristianismo surgi como la religin oficial del Imperio, completamente divorciado de sus races judas, y teniendo ahora, bajo su control, todas las sinagogas, rollos y documentos judos que existan, incluyendo los manuscritos hebreos y griegos de lo que ms tarde fue llamado Nuevo Testamento. Con tanto poder disponible, los lderes cristianos del Santo Imperio se aseguraron que los escritos apostlicos que tenan en sus manos respondieran a sus intereses doctrinales ms que a la realidad textual de donde provenan. Y en vez de preguntarse qu dice realmente el texto original, se preguntaban cmo podemos hacer que esto afirme nuestra posicin. El resultado fue la corrupcin textual del Nuevo Testamento. Esto es lo que explica en parte, las ms de 200,000 (doscientas mil) variantes textuales que han sido encontradas en una lista de alrededor de 5 mil manuscritos griegos del Nuevo Testamento, la mayora de los cuales fueron alterados y corrompidos tendenciosamente. (Tomado de la Introduccin al Cdigo Real: Dr. Hayyim). Pgina 12

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Dos Problemas Textuales 1) Podemos confiar en el texto griego del Nuevo Testamento? 2) La conformacin del Canon Bblico obedeci al control total de un grupo de poder que lo impuso?

La Crtica Textual
Al comparar los mltiples manuscritos, se descubre que hay innumerables diferencias en el texto griego. Sin embargo, la mayora de las diferencias no son realmente importantes; por ejemplo, palabras mal escritas o sustituciones de palabras por sinnimos. Pero hay otras diferencias que son ms importantes, tales como las omisiones o adiciones de palabras, frases y versculos completos. Cmo puede un crtico textual, es decir, un erudito que intenta determinar cul es el texto original, decidir qu escribieron los autores originalmente? Debe basarse completa y nicamente en el mejor manuscrito, aun si ste contiene errores obvios? Y cmo puede saber cul es el mejor manuscrito? Debe basarse en un grupo particular de manuscritos ms que en otro grupo? A la bsqueda de apoyo en aspectos tales como el estilo, el vocabulario o la teologa de un escritor del Nuevo Testamento, en lugar de buscarlo en ciertos manuscritos mejores, se le conoce como apoyo en la evidencia interna".

Principios De La Crtica Textual


Evidencias Externas a) Los manuscritos ms antiguos son los que probablemente preservan la lectura original. b) Las lecturas variantes que se conocen en zonas geogrficas bastante distanciadas, probablemente son ms originales que las que se conocen en una sola zona geogrfica. c) Una lectura que cuente con el respaldo de una gran mayora de manuscritos existentes no necesariamente es la mejor lectura, ya que esos manuscritos pueden provenir de un mismo antecesor. Por tanto, los manuscritos deben pesarse (evaluarse) en vez de slo enumerarse para ver cuntos respaldan ciertas variantes.

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Evidencias Internas a) La lectura ms breve probablemente es la original. En la mayora de los casos, los escribas no le quitaban palabras al texto, sino que se las aadan. b) Es mejor utilizar la lectura ms difcil de comprender, ya que los escribas solan alterar los textos difciles para hacerlos ms sencillos, y no a la inversa. c) La lectura que mejor se ajuste al estilo y al vocabulario del escritor, probablemente es la original. d) De igual manera, debe preferirse la lectura que mejor se ajuste al contexto. El Hebreo: Lengua Sagrada? Algunos establecen que el Hebreo es una lengua sagrada, con caractersticas especiales que no tiene el Griego Koin que era la lengua franca en tiempos de Jess, esta era, a decir de ellos una lengua pagana, pero si era una lengua no pagana, por qu toma elementos de los fenicios y los babilonios para escribir las palabras sagradas? El sistema de escritura hebreo cambi durante el curso de la historia; desde el ao 1000 a. C. al 200 a. C. se us el sistema procedente del estilo fenicio y es el que se utiliza para copiar el texto bblico en los Rollos del Mar Muerto. Pero despus de que los judos volvieran del exilio en Babilonia comenzaron a usar la escritura cuadrada de la lengua aramea, que era la lengua oficial del Imperio Persa. Los escribas judos adoptaron la escritura aramea como una forma ms precisa de escribir, de manera que cuando Jess menciona la jota y tilde de la ley de Moiss se refiere a los manuscritos en escritura cuadrada. Paleo hebreo

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El Textus Receptus
Debemos decir que los millares de diferencias existentes entre el Textus Receptus y las ediciones crticas modernas del Nuevo Testamento (ms adelante se examinarn con detalle), carecen de importancia mayor. En la mayora de los versculos, el Textus Receptus concuerda con las ediciones modernas del Nuevo Testamento Griego. Las diferencias tienen que ver con la ortografa, los tiempos verbales, o el uso de palabras diferentes que tienen el mismo significado. Esas diferencias, y muchas otras, no son muy importantes respecto al mensaje del Nuevo Testamento. Ninguna doctrina fundamental de la fe cristiana se ve afectada por las diferencias textuales.

El Canon del Nuevo Testamento


El Dr. Plutarco Bonilla de las Sociedades Bblicas Unidas expone un sugerente resumen de lo que fue la conformacin del canon del Nuevo Testamento que transcribo a continuacin: 1. El camino de la recepcin y aceptacin como libros privilegiados de un determinado nmero de textos a los que se les reconoci especial autoridad en las comunidades Cristianas fue un proceso propio y natural de esas mismas comunidades. No fue resultado de una decisin consciente, de tipo jerrquico o conciliar. 2. Los dems escritores cristianos, predicadores, telogos, etc., utilizaron esos escritos y los citaron con frecuencia, en su esfuerzo por comprender mejor la enseanza Cristiana y compartirla con sus lectores. 3. As se fue reuniendo un conjunto de libros que gozaban del mismo privilegio de aceptacin. Este proceso de coleccin no fue uniforme en todo el territorio en que haba presencia cristiana. Por una u otra razn, algunos libros eran aceptados por unas comunidades y rechazados por otras. Fue esa precisamente la causa de que no hubiera una nica e idntica lista de libros cannicos en todas partes. 4. El fenmeno que acabamos de explicar no se limit, de manera exclusiva, a variaciones dentro del conjunto de libros que hoy aceptamos como cannicos. No algunos de estos fueron rechazados por algunas comunidades, sino que otros libros extraos a esa lista fueron aceptados, quizs por esas mismas comunidades. 5. Las listas de los siglos II y III que han llegado hasta nosotros representan, fundamentalmente, la posicin de los grupos cristianos que las confeccionaron (o a los cuales pertenecan las personas que las confeccionaron). Por ejemplo, el canon de Muratori (o sea, la lista de libros que aparece en el fragmento de ese nombre) es, con toda probabilidad, el canon de la comunidad cristiana de Roma.

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6. La variedad que se produjo se dio, en trminos generales, dentro de un marco determinado, con excepcin de los cnones que se fueron formando en comunidades que estuvieron al margen de la iglesia (como es el caso de la iglesia marcionita). 7. No fue sino a partir del siglo IV cuando comenzaron a tomarse decisiones conciliares respecto de la composicin del canon. Al principio se trat solo de concilios locales o regionales. Muy posteriormente fue asunto de los concilios generales o ecumnicos. 8. Esas decisiones conciliares confirmaron la tendencia manifestada en los siglos precedentes y que, poco a poco, fue consiguindose un consenso orientado al cierre del canon de los veintisiete libros, en las iglesias cristianas mayoritarias. Desde el siglo IV en adelante, los concilios publicaron listas de los libros componentes del Nuevo Testamento. Algunos de los libros tenidos por dudosos pasaron a engrosar la lista del canon. Otros, quedaron fuera para siempre. 9. A veces, las circunstancias religiosas de una regin pudieron afectar la aceptacin definitiva de un determinado libro. Por ejemplo, en el Oriente se tard ms tiempo en aceptar el Apocalipsis de Juan porque este libro fue usado por algunos para apoyar ideas que se consideraban heterodoxas. Pero los actuales veintisiete libros cannicos son los que la iglesia cristiana en su gran mayora ha aceptado y acepta. 10. Hay que destacar que la aceptacin definitiva del canon del Nuevo Testamento no se debi a las decisiones de los concilios. 11. Lo que estos hicieron no fue sino reconocer y ratificar lo que ya estaba sucediendo en las diversas comunidades cristianas que formaban la iglesia universal.

El problema de la traduccin Bblica (Cdigo real)

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Traducir. (Del lat. traducre, hacer pasar de un lugar a otro). 1. tr. Expresar en una lengua lo que est escrito o se ha expresado antes en otra. Es una traduccin?, es decir, pasaron de una lengua hebrea- o aramea al castellano todo el Nuevo Testamento?

Una Reconstruccin
Como no tenemos el documento original, ni del Cdigo Real ni de los escritos de Moiss ni de los profetas, solamente copias hechas a mano hasta el tiempo de la invencin de la imprenta, tenemos que abrirnos a la realidad de la fragilidad humana en estas cosas (Tomado de la Introduccin al Cdigo Real: Dr. Hayyim) Por cuanto tenemos algunas letras y palabras e incluso documentos enteros que an no han aparecido, ninguna teora puede ser absolutamente probada o descartada. En tanto que sigamos una metodologa cientficamente seria y haljicamente aceptable, las pequeas deficiencias que podamos encontrar aqu o all, no nos da derecho a lanzar la obra reconstruida al cesto de la basura (Tomado de la Introduccin al Cdigo Real: Dr. Hayyim) Es tcnicamente posible que avanzando el tiempo y con nuevas Informaciones y descubrimientos, se haga una revisin de la reconstruccin textual hecha, para acercarnos an ms al original. Y esto continuar de generacin en generacin, hasta que venga nuestra justo Mashiaj y entonces nos declare todas las cosas (Tomado de la Introduccin al Cdigo Real: Dr. Hayyim) Esta reconstruccin textual que ofrecemos est basada en estas premisas y tiene el nico propsito de contribuir, en la medida de mis fuerzas, a la extensin de los dichos del Rbi de la forma ms cercana posible a lo que sali originalmente de sus labios, para que cada generacin de los descendientes de Sefarad guste, de las riquezas de sus palabras, se beneficie del trabajo de sus manos y reciba la porcin de la gloria de la redencin que por su medio ha sido sellada por el consejo del Altsimo y para Su gloria. (Tomado de la Introduccin al Cdigo Real: Dr. Hayyim). Y aun si el manuscrito hebraico de Mattityahu (Mateo); del cual habla Jernimo en sus notas, fuese encontrado intacto, aun as no dara respuesta a todas las preguntas tcnicas que estn en la mente de los eruditos del Nuevo Testamento. (Tomado de la Introduccin al Cdigo Real: Dr. Hayyim) Pgina 17

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Citas Patrsticas
A pesar que los llamados Padres de la Iglesia o la generacin cristiana posterior a la apostlica expresan en algunos casos la posible existencia de un manuscrito Hebreo de Mateo, las citas que ellos mismos utilizan en sus escritos vienen del texto griego. Matthew 28:19. Within his writings it is found in three forms. Form 1. "Go disciple ye all the nations" (7 times) Form 2. "Go disciple ye all the nations in my name" (17 times) Form 3. The traditional form, or Textus Receptus, KJV (5 times)

El Orden De Los Libros Bblicos


En relacin con el resto de los escritos del Cdigo Real, donde las enseanzas no vienen directamente de Yeshua, sino a travs de sus Emisarios, de acuerdo a como ellos fueron movidos por la presencia divina a responder a las circunstancias especficas de las comunidades judas y no judas del primer siglo, la hemos subdividido en dos secciones: la juda y la no juda, con un libro que sirve de transicin entre ambos, Guevurot (Hechos) (Tomado de la Introduccin al Cdigo Real: Dr. Hayyim)

En Qu Texto Se Basa La Versin Hebraica


Que es una versin hebraica textual significa que no est basada en textos secundarios, tardos y amalgamados con innumerables alteraciones, arreglos, adiciones y sustracciones hechas por copistas, ya sea por error o por consideraciones teolgicas evidentes, sino siguiendo las fuentes semitas y el pensamiento hebreo axiomtico en la exposicin del mensaje que le fue confiado, primeramente, a los judos. Al guiarnos por estas consideraciones, buscamos solamente una meta: la fidelidad del texto al pensamiento del autgrafo original. La regla principal que hemos seguido es bien simple: qu dijo y qu quiso decir el Mashiaj cuando habl en hebreo a una audiencia predominantemente juda en el primer siglo de nuestra era.

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El Evangelio De Juan
(65-68) en Hebraico Yojann por tanto, escribe para los judos sacerdotes y levitas, y tomar sus palabras fuera de ese contexto hebraico, nos expone a distorsionar sus enseanzas. Ningn exgeta serio data a Juan antes del ao 90, Por qu se cita en el ao 68 con tanta precisin? (Tomado de la Introduccin al Cdigo Real: Dr. Hayyim)

El Libro De Revelacin
Mazoret Marot Elohim 90-100 El quinto mazoret nos viene directamente de Yeshua, por intervencin de Su malak (ngel) personal que fue enviado a Yojann con ciertos mensajes profticos para las comunidades judas ubicadas en el exilio. Es la revelacin de la manera como ser establecida la redencin final para Israel y de bajo qu autoridad Israel finalmente cumplir la totalidad de su misin como nacin sacerdotal. Las doce tribus de Israel, representadas por doce mil emisarios en cada una, irn a las naciones, y bajo la direccin especfica del Mashiaj, cumplirn aquella misin entregada desde el Sina por medio de Mosh. (Tomado de la Introduccin al Cdigo Real: Dr. Hayyim) Esta revelacin la recibi el Rab Yahoshua directamente de Elokim y fue entregada para consolacin y fortaleza del exilio judo hasta la redencin final. Su valor proftico, mstico y cabalstico requieren, como ya se ha dicho, de un conocimiento profundo del judasmo, del misticismo y de las leyes que rigen este tipo de literatura apocalptica juda. (Tomado de la Introduccin al Cdigo Real: Dr. Hayyim) La cbala surgi hacia finales del siglo XII, en el sur de Francia y Espaa. Durante el renacimiento mstico judo en la Palestina otomana. Cmo es que el texto tiene un significado cabalstico si esta forma de comprender el texto bblico fue propuesta diez siglos despus?

El Cdice Shem Tov


Ben Shaptur consult "los libros hebreos" de los "netzaritas" (judos creyentes en Yeshua como el Mashiaj) e hizo un cdice de los mismos, extendindose ms all de Mateo a otros libros del Cdigo Real. Cmo pudo el Shem Tov hacer su Pgina 19

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obra sin la presencia de aquellos manuscritos hebraicos? Gracias al trabajo de Sebastin Mnster, y que incluy la edicin de un manuscrito hebraico del libro de Hebreos; hoy en da el Cdice Shem Tov es un eslabn importantsimo en la cadena ininterrumpida de testigos hebraicos del Cdigo Real. Lnea de transmisin hebraica interrumpida? http://www.sebastian-muenster.com/ 1537, Gospel of Matthew, Sebastian Mnster, Basel based on one of the Rabbinical translations of Matthew. 1557, Epistle to the Hebrews, Sebastian Mnster, Basel. Las traducciones de Mateo rabnicos son versiones rabnicas del Evangelio de Mateo que estn escritas en hebreo, de Shem-Tov Mateo (1385), el Du Tillet Mateo (1555), y el Mnster Mateo (1537), y que fueron utilizados en el debate polmico con el cristianismo medieval.

Seleccin Parcial Del Debate De Las Ciencias Bblicas


Los judasmos mesinicos realizan una seleccin parcial y tendenciosa de hallazgos de algunos estudiosos de las ciencias bblicas cuyas teoras o hiptesis no son el consenso entre los estudiosos, a partir de disidencias ellos derivan certidumbres que justifican sus prcticas.

Onomstica De La Divinidad
Etimologa de la palabra Dios= Theos, viene del sustantivo Thea que significa observacin o contemplacin. Theama= lo que puede ser contemplado (thaomai= contemplar), de ah se deriva theoreo mirar, ver, contemplar Jess, traduccion del hebreo Yeshua al griego Iesus, trasliterado al latin como Iesu, pasado al anglo como Jesus (la J suena como Y) 10. (Exo 17:10 LXT) (172 menciones del trmino) 10 E hizo Josu como le dijo Moiss, peleando contra Amalec; y Moiss y Aarn y Hur subieron a la cumbre del collado.

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, , (1) Joshua, nombre propio masculino que significa (Yahweh) salva, designando al sucesor de Moiss (Hech 7.45; Heb 4.8).

Diferencias Conceptuales Sobre La Revelacin


Cristianismo= Biblia (AT+NT) Judasmo= Biblia Hebrea (AT) + Tradicin oral (Mishn y Talmud) Ver esquema conceptual. Para Meditar La versin griega representa una forma helenizada de la Biblia hebrea, pero realizada por y para judos y a la manera juda. La traduccin de las Escrituras en griego judaiz la koin en mayor medida todava que heleniz el judasmo. Carg de resonancias tpicamente israelitas trminos que hasta entonces haban tenido un sentido profano y pagano. La versin de los LXX constituye una verdadera obra de exgesis juda, comparable en ocasiones a un targum. (Julio Trebolle, La Biblia Juda y la Biblia Cristiana).

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MOVIMIENTOS CARISMATICOS Y NEOCARISMATICOS


Carismatismo

Origen Del Pentecostalismo


El pentecostalismo clsico es el conjunto de doctrina y de praxis religiosa de las iglesias llamadas pentecostales, cuya suprema expresin est constituida por las Asambleas de Dios. Comenz en 1900 en Topeka (Kansas), donde un pastor metodista, Charles F. Parham, fund una escuela bblica, la Bethel Bible School. Su mtodo consista en proponer a los estudiantes algunas preguntas nacidas de la experiencia suscitada por la comparacin entre el entusiasmo religioso de las primeras comunidades cristianas y lo endeble de la vida cristiana y del apostolado que observaba en s y a su alrededor. La pregunta crucial que hizo a sus estudiantes fue sta: "Cul es el signo escriturstico de un verdadero bautismo en el Espritu Santo?". Meditando cuanto dicen los Hechos de los Apstoles acerca de Pentecosts y de los otros Pgina 22

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"descendimientos" del Espritu Santo (He 10,44-48; 19,1-7), concluyeron que el signo escriturstico seguro del bautismo en el Espritu Santo es el don de "hablar en otras lenguas". Intensificaron entonces su oracin con gran fervor, y el primer da del ao 1901, en una de estas reuniones, una estudiante, Ins Ozman, pidi a Parham que le impusiera las manos para recibir el bautismo en el Espritu Santo. Fue para ella una experiencia religiosa profunda, y comenz a alabar a Dios en lenguas. Desde Topeka, un inslito fervor religioso, que llevaba a dar un testimonio vivo de Cristo, se difundi a otros centros, sobre todo a Los Angeles (California), donde un pastor negro, William Seymour, promovi un intenso despertar religioso. Hay que observar que el propsito de estos grupos y de sus animadores no era fundar una iglesia nueva, sino suscitar un despertar en las iglesias evanglicas a las que pertenecan. Pero cuando se vieron ridiculizados, perseguidos y rechazados por sus iglesias, se reunieron bajo nuevas denominaciones con el nombre genrico de pentecostales.

Categoras Del Pentecostalismo


Segn Hollenweger se podra afirmar que este movimiento tiene en su base categoras como: No es el libro, sino la parbola No es la tesis, sino el testimonio No es la disertacin, sino la danza No son los conceptos, sino los banquetes No es un sistema de pensamiento, sino historias y canciones No es una definicin, sino descripciones No son argumentos, sino vidas transformadas (Hollenweger, 2004: 130)

Neo-Pentecostalismo
Oro (1992: 10-20), quien realiza la ms exhaustiva caracterizacin del fenmeno, propone que el neopentecostalismo, como tipo ideal, presenta las siguientes caractersticas: Atrae a las capas sociales menos favorecidas; Sus lderes (y fundadores) son personas de gran carisma, a quienes se les atribuyen grandes poderes; Son iglesias con poca relacin con el mundo cristiano, y se oponen fuertemente a los grupos no cristianos, especialmente los afro-brasileos;

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No exigen de sus fieles una vinculacin confesional semejante a la exigida por las iglesias pentecostales tradicionales. Estimulan la expresividad emocional durante las ceremonias, con un uso intensivo de la msica, discursos inflamados y la fuerte participacin de la audiencia; Proponen soluciones espirituales para los problemas en el campo social; Realizan un uso intenso de medios de comunicacin de masa; Los rituales de curacin y exorcismo ocupan un lugar importante, an a travs de los medios de comunicacin Se estructura empresarialmente, con una amplia circulacin del dinero. Genera, por consiguiente, otro tipo de adhesin, ms ligada al "consumo de bienes religiosos" que a la incorporacin activa a un sujeto religioso intencional. (Jos Mguez Bonino).

Lderes Carismticos
la cualidad que pasa por extraordinaria.. de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas.. o como enviados del Dios, o como ejemplar, y en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder...Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento por parte de los dominados, reconocimiento que se mantiene por corroboracin de las supuestas cualidades carismticas...Si su jefatura no aporta ningn bienestar a los dominados, entonces hay la probabilidad de que su autoridad carismtica se disipe.. La dominacin carismtica supone un proceso de comunizacin de carcter emotivo (Max Weber).

Inmediatez Experiencial
En el pentecostalismo clsico hay un encuentro directo con Dios a travs del Espritu Santo, por lo que se elimina cualquier mediacin sacerdotal o de otro tipo. (Anderson, 2007).

Inmediatez Y Hermenutica
Segn los pentecostales Dios les habla directamente a travs de la Biblia. Generalmente no hay un proceso analtico o crtico en su lectura, ni mucha preocupacin por quines fueron los receptores originales del mensaje expresado, o la circunstancia histrico-religiosa del surgimiento del texto. Consideran a la Palabra de Dios como de validez inmutable, por eso se abren a recibir los mensajes Pgina 24

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de manera directa: Dios me habla a m, hoy. Esa apropiacin personal del mensaje bblico es uno de los ms importantes aspectos para entender por qu la Biblia es tan importante para los pentecostales: creen que Dios les habla, que dirige sus vidas a travs de ella, que les ayuda a tomar decisiones cotidianas o trascendentales. (Daniel Chiquete Los pentecostales y la Biblia) Se puede decir que los pentecostales tienen un enfoque concordista porque toman la Biblia tal como est y buscan puntos en comn con las situaciones de la vida real. Al encontrar estas correspondencias, creen que Dios les est hablando y que puede hacer las mismas cosas a favor suyo. La Biblia, por tanto, tiene inmediatez y relevancia para las experiencias de la vida. Los pentecostales buscan la intervencin divina en estas situaciones de la vida diaria haciendo hincapi de continuo en los acontecimientos milagrosos e inusuales dentro de la comunidad de la iglesia local. (Anderson, 2007: 267).

Interpretacin Concordista
Hay ms bien una hermenutica pragmtica que selecciona las partes de las escrituras que hay que tomar literalmente, y luego alegorizan el resto en base a sus experiencias, porque lo prioritario es experimentar a Dios, ms que iniciar disputas teolgicas o dogmticas. Pero su actitud al abordar las escrituras no es una que rechace la interpretacin, en pos de una literalidad, sino ms bien se hace una interpretacin concorde a la experiencia.

Pluralismo Y Experiencia
El hecho de este desconcertante pluralismo, obedece a una falta de bases hermenuticas comunes. Los pentecostales usan como bases hermenuticas su experiencia y la experiencia es coloreada por sus respectivas culturas, lo que se aplica tambin al corazn del pentecostalismo, concretamente el bautismo en el espritu, tambin a tpicos como la monogamia, ritos de sanacin (Hollenweger, 2004: 130-131).

Magia Y Fetichizacin
En ocasiones (se utiliza la Biblia), sin estar ausente cierto sentimiento cuasi mgico, como si de ella emanara poder curativo, protector o promotor de buena suerte. Podra incluso hablarse para algunos grupos de una moderada fetichizacin de la Biblia. De la reverencia por el mensaje se pasa a la reverencia por el objeto. (Daniel Chiquete Los pentecostales y la Biblia).

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Liturgia Experiencial
La liturgia en el pentecostalismo, de este modo, tambin es experiencial, es ms espontnea y no tan oral y narrativa como acontece en las iglesias ms antiguas-, incita al xtasis, mediante elementos como hablar en lenguas, cantar con jbilo, orar de forma simultnea y en voz alta, aplaudir, levantar las manos y danzar en nombre de Dios (Anderson, 2007: 251).

Accesibilidad Experiencial
La importancia no est en tener un clero excesivamente intelectual en materia teolgica, lo que se busca es que la gente comn y corriente acceda a la liturgia y las caractersticas de estas, permiten hacerla disponible a grupos sin demasiada formacin acadmica o instruccin, grupos que habitualmente se sitan en los sectores ms vulnerables de la sociedad.

Carisma Y Sanidad
Al mdico se lo ve como poseedor de un carisma secularizado, es un lder natural que tendr el don de encontrar, para cada circunstancia, el remedio adecuado, es el poseedor de un carisma secularizado. Ese carisma secularizado es dirigido en el pentecostalismo al Pastor, o lder carismtico. El Pastor sera en general (nada ms y nada menos), que una especie de intermediario entre Dios (y la segura sanacin divina) y los creyentes. Aunque, en algunos pocos casos, se le asigna directamente a l, ser el medio de sanacin.

Sanidad Sobrenatural
Las motivaciones que inducen a acercarse a estos diferentes cultos - generadores de estados psquicos que van desde inquietudes variadas, vividas con diferente grado de profundidad, hasta congojas marcadas que pueden conducir a situaciones de autntica desesperacin- se vinculan mayoritariamente a cuestiones referidas a los quebrantos de salud- reales o imaginarios....Para que alguien se convierta en practicante de alguna de las modalidades religiosas populares, no es necesario que se presenten en forma efectiva achaques o padecimientos, alcanza por lo comn con la preocupacin y el temor de que esas situaciones puedan producirse para que se desencadene el estado de afliccin que lleva a la bsqueda de soluciones sobrenaturales.

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Certidumbre Del Milagro
En consecuencia, la confianza en la produccin de los pequeos milagros que aportarn seguridad a la vida, es lo que determina el xito de una iglesia pentecostal. Las iglesias neopentecostales (las llama empresas de curacin divina) ofrecen la eliminacin de muchos males mediante la intervencin de un agente superior a todos como es el Espritu Santo, insistiendo en la certeza de que las enfermedades ms graves como el cncer o el sida- pueden ser radicalmente curadas aun en los casos en que la medicina de base cientfica nada puede hacer. (Renzo Pi Ugarte)

Teologa Retributiva
La sanacin se da siempre en la medida que el creyente cumpla con determinados ritos, los ritos primordiales en el neo-pentecostalismo son los votos, los diezmos y las campaas, estos ritos estn basados en la nica lgica de pagar para ser sanado. A los creyentes se les llama hermanos o hermanas, haciendo hincapi en el concepto de hermandad y solidaridad entre el grupo. El texto bblico es slo un pretexto, el lenguaje imperante es la alabanza y la glosolala como acto colectivo y emocional.

Glosolalia
Este trmino, de origen griego, significa literalmente hablar lenguas diversas'". Exteriormente se trata de proferir sonidos incoherentes en el mbito de una condicin exttica. El fenmeno de la glosolalia no era desconocido en la antigedad. Aparece a propsito de los cultos dionisacos y de la mntica adivinatoria de la Pitia de Delfos, de las Sibilas, etc. En el Nuevo Testamento se describe este fenmeno en 1 Cor 12-14; Hch 10, 46 y 19,6. Se trata de un lenguaje dirigido, no a los hombres, sino a Dios y que consiste en una plegaria o en un canto de gratitud y de alabanza. Con K. Barth, este tipo de oracin podra llamarse expresin de lo inexpresable. La glosolalia ha sido definida por Jean - Pierre Bastian como: un hablar en lenguas que se revela a travs de una serie de sonidos incomprensibles. La glosolalia es un discurso de pobre, cuya comunicacin verbal da la apariencia de una forma de lenguaje, como forma extraordinaria y arcaica de la palabra... Este lenguaje se vuelve pura enunciacin, cuya fuerza consiste en borrar al pobre y a la pobreza frente a la belleza y la grandeza divina. La pobreza se diluye en la emocin Pgina 27

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Totalitarismo Comunitario
Christian Lalive dEpinay afirma que la asamblea pentecostalista es una sociedad totalitaria que exige del individuo la entrega total de s mismo, el abandono del libre arbitrio en provecho del grupo (Lalive, 1983: 93)

tica De La Pasividad
Existen dos causas por las cuales el movimiento pentecostal vive una contradiccin interna bsica: por un lado debe predicar la ruptura con el mundo; pero por otro, necesita moverse en ese mundo para vivir y realizar sus actividades econmicas as como su dinmica evangelizadora (proselitismo). Como un intento de solucin a esta contradiccin, el movimiento ensea a sus seguidores una tica de la pasividad. (Lalive dEpinay, 1983: 49-50)

Conciencia Escatolgica
Los pentecostales conciben que la inminencia del fin y de la segunda venida puede acontecer en cualquier momento, por lo que estn preparados y procuran obtener la salvacin de la mayor cantidad de almas. Tiene una visin del tiempo holista, es decir, [entienden] que la revelacin se desarrolla progresivamente y [en interrelacin] entre las distintas pocas. Todos los acontecimientos, pasados, presentes y futuros, estn relacionados con un nico plan maestro de Dios que ser consumado en la segunda venida de Cristoconsideran que el tiempo constituye un todo unitario. El pasado, el presente y el futuro se funden en una sola realidad (Johns, 1996: 73). Para Meditar El fundamentalismo y el pentecostalismo corresponden a al tipo de movimientos que reaccionan a la inicial prdida de centralidad de lo divino; los primeros de manera racional, es decir, retomando las escrituras de una manera literal, y los segundos de una forma experiencial, centrndose en una religiosidad que pone nfasis en vivenciar el hecho religioso, mediante expresiones como la glosolalia, las posesiones, el xtasis, etc. Lo que aqu se pretende postular es que ambos movimientos responden de forma antagnica a la modernidad, a travs de la dicotoma racional/experiencial y constituyen maneras de reaccionar a la incertidumbre y al ocultamiento de Dios en nuestro tiempo (Urs von Balthasar, 1960); tambin ambos se conforman como comunidades que de cierta forma se escinden del mundo y todo esto como una manera de combatir el individualismo y el desamparo que provoca la modernidad. (Felipe Orellana, Fundamentalismo y Pentecostalismo). Pgina 28

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El pentecostalismo se interpreta como un importante factor de proteccin de los sectores ms vulnerables de la sociedad (Chiquete, 2002), y esto se vivencia claramente con ejemplos muy concretos, como en la prctica de las sanaciones, que traa solucin en materia de salubridad para aquellos que no podan acceder a un sistema de salud pagado, e incluso para aquellos que rechazaban la medicina por considerar que acudir a ella, era equivalente a una poseer una creencia dbil. Mientras el catolicismo tiene al magisterio y el protestantismo su tradicin exegtica, el pentecostalismo tiene como instancia suprema de interpretacin al Espritu Santo, con todo el riesgo que eso implica en cuanto al necesario control y mesura interpretativa. No confan mucho de la tradicin exegtica acadmica ni de los dogmas de las grandes iglesias. Con frecuencia argumentan que Dios us a gente de poca o ninguna formacin acadmica como grandes intrpretes y predicadores de la Palabra por medio de la asistencia del Espritu, y que no hay razn para desconfiar en la actualidad de la efectividad de esa asistencia. Los pentecostales asocian tambin el nuevo nacimiento o conversin con una capacidad especial para entender y ensear las Escrituras. Creen que Dios les ha dado una mente y un corazn renovados y con ello una capacidad tambin nueva de entender la Biblia. El trabajo hermenutico lo dejan al Espritu, ellos slo son sus portavoces. El rol de la mujer difiere en el pentecostalismo y el fundamentalismo, porque para muchas mujeres pentecostales, su decisin de convertirse ha resultado en un sentido de igualdad que les ha permitido a ellas obtener control de sus asuntos domsticos. Su conciencia, habilidades y roles aprendidos en el contexto de la congregacin, son transferidos a sus relaciones familiares en la casa y hacia opciones de liderazgo y funciones sociales dentro de sus comunidades (Petersen, 2004: 298-299). La mujer en el pentecostalismo adquiere un mayor estatus y posee la oportunidad de ir adquiriendo puestos de importancia dentro de la comunidad (Ibid), a diferencia de ciertos grupos fundamentalistas. (Felipe Orellana, Fundamentalismo y Pentecostalismo). La modernidad estara produciendo sus propias formas religiosas, sin que hubiera cambio estructural del papel de la religin, pero con un proceso de recomposicin de lo religioso...Tras la movilizacin del pobre, los pentecostalismos ofrecen un tipo de organizacin y un lenguaje a los que carecen de lenguaje y no encuentran una respuesta adecuada en la religiosidad popular catlica... La prctica de los milagros y de la sanidad divina inscribe al pentecostalismo en la prolongada permanencia de las tradiciones precolombinas y afroamericanas, en las que se puso siempre el acento sobre el carcter mgico de la curacin. (Jean-Pierre Bastian).

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AGNOSTICISMO/ATEISMO

Atesmo Y Secularismo Ateo


El atesmo es aquella concepcin que niega lo divino o lo absoluto de cualquier tipo, que no se identifique con el hombre y con el mundo de nuestra experiencia emprica y de sus principios inmanentes. El secularismo ateo: Sistema de organizacin de la vida social y poltica que niega o prescinde de Dios, ya sea por sostener que todas las realidades se explican por s solas, o porque se considera a Dios enemigo, alienante del hombre. No se lo debe confundir con la "secularizacin" que es el proceso mediante el cual, las realidades temporales adquieren una legtima autonoma en el respeto de sus propias leyes.

Agnosticismo
Defiende la incognoscibilidad de lo supra sensible. Niega as la metafsica y todo tipo de conocimiento revelado, en especial, la posibilidad de conocer a Dios. Aparece con el criticismo de Kant, y luego en el positivismo. Su formulacin puede resumirse en aquella frmula: Puede que Dios exista, pero el hombre es incapaz de conocerlo.

Fundamentos Del Atesmo Contemporneo


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1) Autonoma de la naturaleza y esferas profanas: El conocimiento de la naturaleza exige cada vez menos la "hiptesis de Dios", incluso se la descarta abiertamente. Ello se remonta a Descartes quien pone las bases del pensamiento moderno, Dios es el garante del conocimiento humano. Kant sacar por deduccin que Dios no es cognoscible y que slo es fundamento del actuar humano. El idealismo alemn reconocer que en realidad Dios es la proyeccin del espritu finito que se desenvuelve hacia lo infinito en un proceso dialctico. Finalmente la izquierda hegeliana sostendr que ese espritu no es ms que la expresin de la materia (lo inmanente) sublimado en un proceso de enajenacin histrica. 2) Autonoma del sujeto, cuya dignidad y libertad excluyen un "supuesto" de Dios todopoderoso. El hombre o Dios. Deduccin final de la modernidad. Su expresin mxima es el nihilismo. 3) Protesta contra el mal, sobre todo las injusticias y las atrocidades de las guerras y la violencia producida por las ideologas. Cobra mucha importancia el existencialismo.

Diversos tipos de atesmo.


El atesmo terico: Sostiene doctrinariamente que Dios no existe. Atesmo Antropolgico: La religin es la proyeccin hacia afuera de lo que quiere ser el hombre. Dios es un ser imaginario, al que se le trasladan las propias ansias de perfeccin que el hombre experimenta. Este es el materialismo de Feuerbach. Atesmo marxista: Marx asume y reelabora el materialismo de Feuerbach, concluyendo que la religin es opio del pueblo, porque lo deshumaniza o aliena. La alienacin religiosa es un reflejo de una alienacin ms profunda: la econmica. De ah que suprimiendo sta desaparecer tambin aqulla. Atesmo psicoanaltico: Para Freud la religin es una ilusin. Es la proyeccin de antiguos deseos infantiles no satisfechos (complejos), que en su impotencia buscan la proteccin de los dioses y de ciertos ritos. La religin responde a una necesidad psicolgica, pero de manera no adecuada. Ha de ser sustituida por el psicoanlisis. Atesmo vitalista: Afirma el nihilismo de Nietzsche la muerte de Dios. El hombre ha de romper todo vnculo con Dios para afirmarse y superarse a s mismo (superhombre). En este romper con Dios, hay que destruir los valores Pgina 31

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tanto del conocer pues no hay verdad objetivable, como los del actuar moral. Los valores autnticos son los impulsos vitales, fuerzas de construccin del verdadero hombre y de la verdadera sociedad. La cultura y las religiones dominantes inhiben y ocultan estos valores verdaderos, reduciendo a los seres humanos a la inferioridad y mediocridad. Atesmo existencialista: Sartre: El hombre es "existencia"; es absoluta libertad. La existencia de Dios impedira esta libertad; luego, no puede existir Dios. El atesmo prctico: Vivir como si Dios no existiera. Puede ser: 1) Desta: Si bien cree en Dios como ser creador, sostiene que no tiene ninguna relacin con el mundo. Como un gran arquitecto o un relojero que nada tiene que ver con su obra (ej. masones). 2) Indiferencia religiosa: Prcticamente, se vive prescindiendo de Dios.

Bibliografa
Felipe Fernndez Ramos, Fundamentalismo Bblico, Editorial Descle de Browuer, Bilbao, 2008. Edesio Sanchez Cetina (Ed.), Descubre la Biblia: manual de ciencias bblicas II, Sociedad Bblica de Mxico, Mxico, 2000. Jos Mguez Bonino, Rostros del Protestantismo Latinoamericano, Felipe Orellana Gallardo, Fundamentalismo y pentecostalismo como expresin de religiosidades antagnicas, y un significativo lazo en comn , Polis [En lnea], 32 | 2012, Puesto en lnea el 13 diciembre 2012, consultado el 30 enero 2014. URL : http://polis.revues.org/6654 ; DOI : 10.4000/polis.6654 http://www.mercaba.org/TEOLOGIA/TESIS/tesis_07.htm (Ed.), Michael Bergunder

Movimiento pentecostal y comunidades de base en Amrica Latina, Heidelberg, Universidad de Heidelberg, 2009.

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TEMA: Matices ideolgicos en la Iglesia de Dios. Dic. Ezra Viveros Soto Notas:

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