ORO (ORUN)

Oro u Orun es uno de los cultos ms secretos en el pas Yorb, est vinculado con Ik (la muerte). Algunos afirman ue el culto ! sistema "ro fue tomado de los monos ro#os, llamados $#imere. %onsiste en un fundamento cu!a carga es secreta, preparado por los &abala'os dentro de una tina#a negra, sellada con cemento de la cual sobresalen ( o )* cauries segn sea el fundamento, un caracol %obo ! en algunos casos la cabe+a de dos mu,ecos (uno "bin ! uno "kun) tambi-n cargados. "tro de los elementos ue acompa,an a "ro es un bast.n (pagug) adornado en algunos casos en la punta con la talla de una calavera, cu!os o#os son dos caures son la parte da la apertura natural /acia adentro, un mac/ete, una te#a (Ikok. A'adorono 0ole 1noric/a) ! un $s/u de "ro montado en una piedra (ot) porosa o de arrecife. 1n elemento fundamental de culto a "ro consta de un tro+o de metal plano o de una madera plana en forma de pe+ con una larga cuerda ue antiguamente se ataba a un poste. %uando el viento soplaba se mova emitiendo un sonido agudo llamado $#oro (pe+ de "ro). $sa es la vo+ misma de "ro. $ntre los I#eb ! los $gb, "ro es muc/o ms sagrado e importante ue el mismo $gungn. $n los tiempos antiguos los miembros de la sociedad "ro eran tambi-n los e#ecutores de los criminales. %uando la gente era condenada a morir por la corte "gboni, eran los miembros del culto "ro uienes tenan ue llevar a cabo la sentencia. %uando "ro sala de noc/e, los ue eran miembros del culto deban permanecer dentro de la casa ! de salir estaban corriendo riesgo de muerte. "tros de las energas de la misma clase son los Igbis (rboles), por eso el monte o los bos ues son tan particulares para el culto a $gungn. $n el caso de los Igbis, son personificados por seres /umanos enmascarados ue llevan una imagen en la cabe+a.$ntre los 2!., la gente de Ise!in ! 3abata son los principales adoradores de "ro. %ada a,o tienen 4 das para su adoraci.n. 5urante todo el da las mu#eres se uedan encerradas en la casa, e6cepto unas pocas /oras ue se les permite procurarse algunas provisiones. $l s-ptimo da ni si uiera esto se les permite ! se mantienen rigurosamente encerradas. 7ara la ue no lo cumpla significa una muerte segura ! esta pena se e#ecuta no importa cual sea el ttulo, la ri ue+a o la posici.n ue tenga la mu#er ue se aventure a mirar a "ro. $l %ulto a "ro, se mantiene vivo entre los &abala'os en %uba, uienes son los encargados de 3urar a los /ombres ue deseen poseer el fundamento de "ro, a uellos ue pretendan ser "r8at-s, debern segn las verdaderas tradiciones pertenecer al culto "ro, lo cual les permitir a la /ora de dirigir un Ituto (ceremonia mortuoria) /acerlo con sapiencia. 9os #urados ante el fundamento de "ro, luego de recibirlo ! pasar por rigurosos rituales, se denominan "mo "ro ! se les reali+a un It con no menos de tres &abala'os por medio de "runla ! reciben el "d ue los caracteri+a dentro de la :ociedad "ro.

ORUN (ORISHA ORO)

ES UN ORISHA Representa el espiritu del primer hombre que vivio en el mar y que engendro hijos en la tierra. Rige en la genealogia de un individuo en sus an!estros di"untos. Oro re!ibe tambien el nombre de It# esta asistido por Irele que es quien invo!a al viento. $os On% &hango a Orisha Oro le llaman a Ar' (roneo y el objeto que simboli)a a este Orisha tiene "orma de pes!ado en otros !asos son tablillas !on "ormas muy !ara!teristi!as. El re!epta!ulo donde vive Orisha Oro se llama Igba Orun

Orun es el Cielo y Oro es el nombre abreviado de Oro Lewe, la deidad, dicen del misterio... Lo segundo sera... el trmino... Jurarse... indica algo ms bien prximo al palo y en este caso, aun ue se use, lo ms adecuado sera consagrarse en Oro, ue es una deidad, relacionada con el culto a los ancestros !al ms alto estamento de lo espritus, seg"n algunos# y a Ogboni. $ra mediante Oro, ue los Ogboni, e%ecutaban a los criminales. &u accionar era misterioso y e'ectivo. (adie poda salir a la calle mientras Oro andaba en la calle. )uc*o menos mu%eres. &e dice ue emita un sonido muy caracterstico y agudo, ue lo distingua de los dems. &u 'orma ritual, al parecer, se trans'orm por estas tierras y se *i+o una potestad de ,', cuando en realidad es una sociedad secreta, como las muc*as ue *ay en -'rica !la misma Ogboni, ue le rinde culto a ,y )ol, la )adre .ierra, con vnculo estrec*o a nuestro /ab Oduduwa0 la sociedad egungun, 1elede, ,yaami, etc.#. &u isalay es en Owonrin2s !O%uani /os# y en Ogbe2s Obatal lo maldi%o a vivir apartado del resto de la 3umanidad en la pro'undidad del bos ue, ue es su territorio.

4or a u por el sitio creo ue *ay otros datos de Oro, ue le sera "til consultar0 mientras ue vaya resolviendo con lo ue le puse a u... ORO (ORUN)

Oro u Orun es uno de los cultos ms secretos en el pas Yorb, est vinculado con Ik (la muerte) !l"unos a#irman $ue el culto % sistema Oro #ue tomado de los monos ro&os, llamados '&imere (onsiste en un #undamento cu%a car"a es secreta, preparado por los )abala*os dentro de una tina&a ne"ra, sellada con cemento de la cual sobresalen + o ,- cauries se"n sea el #undamento, un caracol (obo % en al"unos casos la cabe.a de dos mu/ecos (uno Obin % uno Okun) tambi0n car"ados Otro de los elementos $ue acompa/an a Oro es un bast1n (pa"u") adornado en al"unos casos en la punta con la talla de una calavera, cu%os o&os son dos caures son la parte da la apertura natural 2acia adentro, un mac2ete, una te&a (Ikok1 !*adorono 3ole Unoric2a) % un 's2u de Oro montado en una piedra (ot) porosa o de arreci#e Un elemento #undamental de culto a Oro consta de un tro.o de metal plano o de una madera plana en #orma de pe. con una lar"a cuerda $ue anti"uamente se ataba a un poste (uando el viento soplaba se mova emitiendo un sonido a"udo llamado '&oro (pe. de Oro) 'sa es la vo. misma de Oro 4 5 (eremonias % (aminos de Orun 6escription7 'ste te8to aborda cuidadosamente la consa"raci1n en los secretos de !#e#e Iko !#e#e Orun !%0 se"n el criterio de 9ernando :ald0s Omo Odun I# Osa 3ana 'n la primera parte inclu%e los ,, pasos #undamentales del ritual % a partir de a$u, los s%eres para darle los animales a Orun, la atena para el e%e"bale para el sellamiento de Orun, la relaci1n de los in"redientes utili.ados, as como los animales para el monta&e de Orun % los $ue se utili.an durante el da de la consa"raci1n ! continuaci1n se relacionan Oro % sus secretos, cantos para el Oris2a Oro % los re.os % los s%eres del &uramento % la consa"raci1n de este Oris2a 'l documento inclu%e la ceremonia para darle de comer a Oro, as como los s%eres a los "randes '""un de Os2a5I# 'n ane8os, c1di"o 0tico, re#ranes % re"las de Os2a5I# ;5 6a #estivo7 6a de la <emana7 :iernes (olores7 Ne"ro, ro&o % blanco Nmero7 + <anto (ristiano7 !dimuses7 Orun es el Re% % <e/or de los muertos % su mundo 'l no traba&a directamente sino $ue enva a su mensa&ero Ik para $ue bus$ue a las personas $ue deben morir Orun domina a la muerte % a los espritus Orun s1lo lo reciben los 2ombres despu0s de 2aber recibido mano de Orunla <e recibe principalmente por salud cuando le 2an dia"nosticado la muerte a la persona puesto $ue la ceremonia implica un pacto con la muerte aboru abo%e mu% bueno su escrito sobre oro le*e aun$ue un poco sincretico en lo $ue re#iere a teolo"ia, #iloso#ia orisa % pra8is puesto $ue esta li"ando parte de %oruba ancestral con #undamentacion de la diaspora cubana por lo tanto es una cosa o es otra Or= , 'luku ('l $ue te "olpea 2asta matarte aclaro ente, usado dentro de las ceremonias o"boni donde se daba casti"o a cierto tipo de personas por crmenes % #ec2oras) % '"n"n ('l $ue se sienta de una #orma ma&estuosa) representan los espritus de los antepasados muertos !l"unos ancestros son llamados Or=, otros 'luku % otros '"n"n (ada #amilia pertenece a uno de estos tres cultos >as mu&eres no pueden ver ni a Or= ni a 'luku 'llas tienen $ue permanecer dentro de las casas % escuc2ar los raros ruidos $ue provienen de a#uera durante sus ceremonias >as mu&eres pueden ver a los '"n"n pero no pueden se"uirles a su arboleda sa"rada (ual$uier o#renda $ue deseen 2acer o cuando deseen venerar a los ancestros pueden acercarse a los '"n"n % presentar sus o#rendas >os emblemas % los ob&etos del culto se encuentran escondidos en el templo o en la arboleda dedicada a la veneraci1n de este tipo de ancestros ?uc2as cosas positivas ocurren durante las ceremonias pblicas dedicadas a Or=, a 'luku, o a '"n"n (uando las mu&eres se encuentran encerradas en la casa durante los siete das $ue duran las #estividades anuales dedicadas a Or=, a$uellas $ue no son #0rtiles reciben la bendici1n de poder tener 2i&os >os espritus mali"nos, la

viruela, la in#luen.a % las pla"as en "eneral se van de la villa, del pueblo o de la ciudad donde se escuc2e el "rito de Or= >os 'luku son los encar"ados de e&ecutar cierto tipo de criminales >a msica % las canciones dedicadas al culto de 'luku son del deleite de 2ombres % mu&eres >as procesiones pblicas de los '"n"n son del a"rado de todo tipo de personas >os tres cultos tienen una #unci1n mu% importante durante los ceremoniales #nebres de sus devotos % sus miembros se encar"an de consolar a los dolientes >os !@&@, AB&@ o A&B&@ son espritus buenos $ue a%udan al ser 2umano 'stos espritus les ense/an a los 2ombres a preparar medicinas % los alimentan cuando los estos pasan por un perodo de tres a/os en los bos$ues aprendiendo de los A&B&@ a trav0s de sue/os % visiones ! los AB&@ se les representa mediante unos #rascos o envases pe$ue/os $ue contienen medicinas % pociones % se colocan todos &untos en un cuarto )ueno esto es se"n la teolo"a% cosmo"onia %oruba % la adoraci1n de oro le*e en Ni"eria una pe$ue/a correcci1n sin $ue lo tome a mal % con todo el respeto $ue merece su persona orunla o orula sopa compuesta por una planta parecida a la espinaca % semillas de calaba.a o#renda ener"0tica o#rendada a la deidad ancestral Orunmila

r Lewe (Oro Lewe) l fue quien lanz If para la divinidad del "misterio", aquella que vagaba por el bosque y fund el estado de Kwara a travs del toque de queda. du de If gbe sa. ro !ewe, la divinidad que vive en lo ms profundo del bosque, es llamado a ve"es la deidad del "misterio", del "se"reto", del #retiro$ o del "en"anto". ro %&u, %minale, run es el nombre que le atribuyen la generalidad de los sa"erdotes de If en 'uba y !atinoamri"a o simplemente ori"(a rifin )nombre "on el que se "ono"e a ro al "onfundirlo "on %"(u rifin, que fue quien lo a"ompa* en su via+e desde el 'ielo a la ,ierra. %ntre sus prin"ipales atributos estan dos "uernos en"antados, "argados "on materias sagradas y rematados "on espe+os unidos por una pieza de %l rey le di+o que lo llam para darle solu"in al estado infernal en que se en"ontraba el pueblo. gbe s le "ontest que seguramente esa era la misma razn por la "ual ri"(anl lo (ab-a mandado llamar y prometi ir a ver al rey a su regreso. .e dirigi a donde ri"(anl y este le pidi que lanzara una adivina"in para ver qu (a"er para "almar el estado en que se en"ontraba el pueblo y "uyo "ausante era ro por (aber tomado venganza ante la muerte de su amigo gbologbo. gbe s le di+o a ri"(anl que ro se en"ontraba (a"iendo todo aquello "on dos "uernos mgi"os y que era ne"esario quitrselos. /"onse+ a ri"(anl realizar sa"rifi"io "on "uatro platos de *ame ma"(a"ado, "uatro marmitas de sopa, "uatro re"ipientes de vino y "uatro nue"es de &ol. 0espus de (e"(o el sa"rifi"io, gbe s le e1pli" a ri"(anl que no deb-a llevarlo al santuario de %"(u, sino delarlo en la puerta de su "asa y sentarse a su lado. !o a"onse+ado se (izo y gbe s se fue para su (ogar. ro pasaba por el pueblo para verifi"ar lo que estaba (a"iendo "uando vio a ri"(anl y le pregunt a"er"a del "ontenido del paquete. ri"(anl le "ontest que pod-a abrirlo si gustaba. ro lo abri, se "omi todo el *ame y la sopa, puso las nue"es de &ol en su bolsillo y pidi una taza para sa"ar una muestra de los re"ipientes de vino. !uego de (aberlos probado, invit a ri"(anl a beber y ste se neg pues le estaba pro(ibido por tradi"in beber vino. ro lo amenaz "on las varas de autoridad y ri"(anl bebi a rega*adientes. !uego se mar"( llevndose los dos re"ipientes de vino que quedaban. ri"(anl se enfad "on gbe s por (aber (e"(o un sa"rifi"io en el que al final tuvo que tomarse el vino por la fuerza, pero %"(u se posesion de la mente de uno de sus sirvientes di"indole que no se preo"upara ya que el d-a era +oven y a2n pod-an su"eder mu"(as "osas. /ntes de llegar a su "asa, el polvo divino "on el "ual gbe s (ab-a preparado el vino "omenz a

(a"er efe"to into1i"ando a ro, quien termin de beberse los dos re"ipientes de vino que ri"(anl le dio. 0espus tom los re"ipientes va"ios y los "olg +unto a sus dos varas de autoridad. 'omenz a delirar y se qued dormido rpidamente. 3ientras, ri"(anl envi a uno de sus (i+os a bus"ar los re"ipientes de vino a "asa de ro. %l mu"(a"(o lleg y le pidi a ro di"(os re"ipientes y los tom +unto "on los dos "uernos mgi"os. /l llegar donde su padre, el mu"(a"(o le entreg las dos "osas y ri"(anl "on los dos "uernos mgi"os en su poder devolvi todo a su tranquilidad (abitual. !uego es"ondi el arma "on la que ro (a"-a estragos. /l despertar ro y no ver sus "uernos, los bus" y al no (allarlos re"ord la visita de alguien durante su delirium tremens. /l no ver tampo"o los re"ipientes de vino presumi que quien ri"(anl (ab-a designado para bus"arlos deb-a ser el mismo que rob sus "uernos mgi"os. .e dirigi a "asa de ri"(anl, el que al verlo llegar le orden que se detuviera y despus de reprenderlo por su a"titud, lo maldi+o para que desarrollara una (ernia "on el siguiente en"antamiento4 ni &i u&pa udi, e &os(an &on le. %nton"es ri"(anl ) batal5 le orden que se retirara al bosque y nun"a ms saliera al aire libre, desde enton"es ro vive en el bosque y grita4 ro memon gbe wo wo&o /ye do rudu rudu. %l rudu rudu es el llanto de ro. %l "ulto de la divinidad ro !ewe es muy antiguo, se remonta a los d-as de la funda"in del estado de Kwara en 6igeria y di"(o "ulto (abia sido olvidado por sus seguidores "on el de"ursar del tiempo. %s uno de los "ultos ms se"retos en el pai-s yoruba. %st vin"ulado "on la muerte. /lgunos di"en que el sistema ro fue tomado de los monos ro+os, llamados %+imere. 'onsiste en un trozo de (ierro o madera plana "on una larga "uerda atada a un poste. 'uando el viento se mueve emite un agudo sonido llamado /+aoro )el perro de ro5. %s la voz del mismo ro. %ntre lo i+ebu y los egba, ro es mu"(o ms sagrado e importante que el gungun. %n los tiempos antiguos los miembros de la so"iedad ro eran tambin los e+e"utores de los "riminales. 'uando la gente era "ondenada a morir por la "orte gboni, eran los miembros del "ulto ro quienes ten-an que llevar a "abo la senten"ia. 'uando ro sal-a de no"(e, los que eran miembros del "ulto deb-an permane"er dentro de la "asa y de salir estaban "orriendo riesgo de muerte. %ntre los oy la gente de Iseyin y 7abata son los prin"ipales adoradores do ro. 'ada a*o tienen siete d-as para su adora"in. 0urante todo el d-a las mu+eres se quedan en"erradas en "asa, e1"epto unas po"as (oras en que se les permite pro"urarse algunas provisiones. %l sptimo d-a ni siquiera esto se permite y permane"en rigurosamente en"erradas. 8ara la que no lo (aga signifi"a una muerte segura y esta pena se e+e"uta no importa "ul sea el t-tulo, la riqueza o la posi"in que tenga la mu+er que se aventure a desobede"er y mirar a ro. 9na interpreta"in literaria sobre la leyenda de ro relata lo siguiente4 8a&unde )"ierra la puerta5 pronun"ia el or"ulo para /se(in :o&in de Iseyin, )(i+o de un in"apaz que bebe mala agua desde el mismo d-a en que as"endi al trono de su padre5. 0esde que se "onvirtiera en rey ninguna de sus esposas (ab-a parido. 'onsultaron a If y este les di+o que deb-a ir a (a"er un sa"rifi"io para su padre. %l /se(in efe"tu el sa"rifi"io, pero el padre lo re"(az. %nton"es su madre le di+o que l que lo (ab-a engendrado no era un ser (umano4 ;9n d-a "uando ful al "ampo a bus"ar lena, (ab-a un animal que pare"-a un ser (umano. 3e oblig a (a"er el

amor "on l. %nton"es us un tru"o. /br- un rbol "on mi (a"(a y ped- al gorila que pusiera su pene dentro, pero "uando (ubo puesto su pene en la grieta saqu el (a"(a, su pene se trab y muri. %s por eso que a(ora tu padre te re"(aza el sa"rifi"io, no fue l quien te engendr. /lgunas gentes en este pueblo re"uerdan al ro )gorila5 que muri en un rbol. %s ese animal el que te engendr dentro de m-. 'uando /se(in es"u"( esto fue al lugar en el bosque. %n"ontr (uesos del animal y los puso en un ata2d. %nton"es mat el "arnero. 'uando llevaron el "adver al pueblo iban "antando4 'ierren las puertas, a(- viene ro %l (i+o lleva a su padre. ,odos ustedes se*ores, "ierren las puertas el (i+o trae a su padre a "asa, a(- viene ro. !o balan"earon, en el aire. %nton"es la gente del pueblo di+o4 "<erdaderamente es un muerto el que (abla". .in embargo en 'uba y !atinoamri"a (a"e apro1imadamente nueve a*os que su "ulto (a tomado auge, aunque es prudente se*alar que el "ulto a ro, en 'uba, dista mu"(o de su "on"ep"in del original. <eamos un ese If del odu gbe Id- que ilustra lo anteriormente planteado4 Kpengele a+o fidi gbe di /di fa fun won ni ode ro 6i+o ti ode ro fi omi o+u .(u bere onto tuurutu. !a divinidad del se"reto y el misterio, ro, vagaba por el bosque y fund el estado de Kwara de 6igeria, llamado ro. / l se le (a"-a anualmente un festival, pero las genera"iones posteriores se olvidaron de atender el festival anual (asta que desapare"i di"(a "elebra"in. =ubo (ambruna en el pueblo y ninguna mu+er qued embarazada. 3u"(os (ombres y mu+eres emigraban (a"ia otros lugares (asta que un d-a los an"ianos razonaron y enviaron un mensa+e a &e 3esi )a(ora Ife5 para que adivinaran respe"to a qu (a"er para reponerse de sus problemas. .e les di+o que ellos (ab-an des"uidado la adora"ion de su deidad patrona durante mu"(o tiempo y que deb-an ofre"erle en sa"rifi"io dos "arneros padres, dos "abras, dos gallinas, dos imgenes de madera y dos "ara"oles. /dems se les di+o que su pueblo (abia quedado despoblado en gran medida a "ausa de la emigra"in pero si se (a"-a el sa"rifi"io, los emigrantes dar-an riqueza al pueblo aunque no regresaran a vivir all-. >inalmente les di+eron que su tierra era pedregosa para la labranza, por lo tanto deb-an o"uparse de "omer"iar. %l sa"rifi"io se realiz en "uanto regresaron. /l d-a siguiente llovi "on fuerza, lo "ual mar" el regreso de la prosperidad y "omenzaron los na"imientos en el pueblo. .us emigrantes regresaron para asistir al festival de ro, la deidad del se"reto. / la divinidad ro !ewe se le ve muy vin"ulada a otras dos divinidades que son, '(ang, y %ziza. ro fue malde"ido adems a no tener un altar para su "ulto, seg2n pone de manifiesto un ese If "orrespondiente al odu ye&2 gund, quien (izo adivina"in para %ziza, '(ang y ro. !as divinidades del viento, el trueno y el se"reto, eran amigas y un d-a de"idieron probar sus proezas individuales. '(ang manifest que l slo sab-a bailar. %ziza di+o que l sab-a "omo transformar las "osas.

3ientras que ro di+o que l slo sab-a "omo lu"(ar. %ntre tanto los tres se dirigieron al mer"ado donde se en"ontraron "on la madre de %ziza vendiendo art-"ulos medi"inales. ,ambin se en"ontraron "on la madre de '(ang que estaba vendiendo a"eite de palma, mientras que la madre de ro vend-a agua. /l po"o tiempo de estar all- sintieron (ambre y fue el momento de poner a prueba sus "apa"idades "onfesadas. %llos propusieron que %ziza deb-a prepararse para robar algo que "omer. l se transfigur rpidamente en un viento "on fuerza de galerna, el "ual rob el agua de la madre de ro, a"eite de palma de la madre de '(ang y "arne de su propia madre, aunque sin "ono"er a las v-"timas de su robo. 3s tarde, "uando se reunieron para "onverse lo que %ziza (ab-a robado, (ubo "onmo"in en el mer"ado y las tres madres estuvieron que+ndose de que ladrones des"ono"idos les (ab-an robado sus produ"tos. %llas de"idieron ir a "asa para alertar a sus (i+os de lo que les (ab-a su"edido. %ntre tanto, los tres (i+os estaban des"ansando despus de "omer en la "onfluen"ia de los tres "aminos, "uando apare"i ante ellos un "azador, quien al per"ibir lo que los tres (ombres probablemente estuvieron (a"iendo, repiti el siguiente "on+uro4 rita meta, amidi &ugo, :ebe onda amidi gere gere, 3isi aladufe. %n el momento en que el "azador lleg a la bifur"a"in del "amino, su "on+uro (ab-a sumido a los tres (ombres en un profundo sue*o. 0espus que el "azador se (ab-a mar"(ado, ellos fueron levantados por los gritos de sus madres. 6inguno de ellos "ono"-a a la madre del otro. 'ada uno tom posi"in en "ada uno de los tres "aminos "onvergentes en la interse""in. .eg2n las mu+eres se fueron a"er"ando entre lamentos, '(ang agarr a la madre de ro, ro "aptur a la de %ziza y %ziza a la de '(ang. !a madre de '(ang salud a su (i+o por su verdadero nombre, /remu lufinran y "on ese llamado, los tres (ombres liberaron a sus respe"tivas "autivas. !as mu+eres narraron "mo a las tres les (ab-an robado sus art-"ulos y ellos al per"atarse de lo a"onte"ido, se miraron "on asombro y las miradas "ayeron sobre %ziza al que le preguntaron si su valent-a se manifestaba 2ni"amente en robarle a sus propias madres. l respondi que no (ab-a da*o alguno porque ellos se "omieron la "omida de sus madres. %n ese instante, el "azador, que desde enton"es estuvo observando o"ulto en un es"ondri+o, emergi para ad+udi"ar sobre las a""iones de los tres (ombres. l de"idi que a partir de aquel momento, %ziza slo ser-a "apaz de robar a "ualquiera en la selva, '(ang deb-a "ontinuar "on su +uerga danzaria, mientras que ro deb-a desapare"er en la selva. !a madre de '(ang se molest y de"idi regresar al (ogar de su padre, en el poblado de ,a&pa. /lafin /tiba, quien se (ab-a "onvertido en el rey de yo, fue entregado a la madre de '(ang a "ambio de %len&re /dodo, el rey de ,a&pa. ro fue malde"ido a no tener nun"a un altar. %l "azador era el mismo ggun. %n un ese If pertene"iente al odu Iwori sa, se pone de manifiesto que la deidad ro !ewe, es la que da el "toque de queda", fa"ilitando el traba+o de los /n"ianos de la 6o"(e. <eamos4 Iwori s adivin para %ggun, %legbede y ro, que eran todos amigos. !es di+o que deb-a efe"tuar un sa"rifi"io para evitar ser enviados le+os de "asa en e1ilio. >ueron advertidos parti"ularmente a no sedu"ir a las esposas de uno u otro. %egun y ro realizaron el sa"rifi"io que "onsist-a en una gallina negra a %"(u. %legbede por su parte re(us (a"er el sa"rifi"io porque se "onsideraba demasiado poderoso f-si"amente para que alguien se atreviera "on l. 3ientras tanto las esposas de %ggun y ro visitaron a %legbede en diferentes o"asiones y l las sedu+o a las dos. !as mu+eres al llegar a sus "asas informaron a sus esposos los in"identes. 8osteriormente %ggun se uni "on ro, ste 2ltimo de"lar toque de queda y se esperaba que esa no"(e nadie saliera a la "alle. %legbede, basndose en su fortaleza f-si"a, sali afuera y fanfarrone de "alle en "alle. 3ientras se mov-a "er"a del mer"ado, %"(u lo dirigi a un "ru"e de "aminos donde se en"ontr a los /n"ianos de la 6o"(e en una reunin. !e preguntaron si no sab-a a"er"a del toque de

queda y l repli" que estaba "ompletamente "ons"iente pero que no ve-a la razn de obede"er ese toque y de forma atrevida pregunt a su vez a ellos por qu estaban tambin fuera de sus "asas. !os /n"ianos de la 6o"(e rea""ionaron instantneamente sorprendindolo y aturdindolo de tal manera que no pudo en"ontrar el "amino de regreso a su "asa. %ventualmente "ay dentro de los arbustos donde se "onvirti en gorila y (a quedado "omo un animal del bosque desde enton"es. ro !ewe, la divinidad del retiro o el en"anto realiza sus a"tividades durante la no"(e. 'asi siempre se le efe"tuan sus ofrendas en lo m?s intri"ado del bosque a partir de las do"e de la no"(e. 6 tre los alimentos que e1"luye est la serpiente o boa "onstru"tora. <eamos un ese If del odu Id- ye&2 que lo pone de manifiesto y que nos narra "uando este odu realiz adivina"in para dos amigos, ro y +igbo. +igbo y ro eran dos amigos se"retos. 9n d-a +igbo visit a ro quien lo atendi "on "omida y la pierna de alg2n animal de la manigua. 0espus de "omerla, ro le pregunt a +igbo si el sab-a de qu animal era la "arne que a"ababa de "onverse. +igbo le respondi que no sab-a. ro alarm a su amigo revelndole que a"ababa de "omerse la pata de un "ara"ol de tierra y le+os de des"ubrir alguna "onsterna"in en su amigo fue invitado por l a "omer en su "asa al d-a siguiente. ro a"ept la invita"in y "uando lleg a la "asa de +igbo le fue servida una "omida "on "arne de un animal de manigua. 0espus de "omerla, +igbo le pregunt a ro si "ono"-a qu "arne (ab-a "omido y ante su negativa, +igbo le revel que terminaba de "omerse la mano de una serpiente. .in darse "uenta que su amigo lo 2ni"o que (ab-a (e"(o era pagarle "on la misma moneda, se puso paranoi"o y ret a +igbo a que demostrara "mo una serpiente pod-a tener manos y ste tratando de "almar a ro le di+o que el mundo (ab-a "ambiado tan dramti"amente que estaba produ"iendo "ara"oles de tierra y serpientes "on manos y patas. /2n, ro no se per"at de la parado+a porque "ontinuaba muy disgustado demandando saber si +igbo lo invit meramente para burlarse de l. +igbo tuvo que re"ordarle que en fe"(a tan re"iente "omo el d-a anterior l lo (ab-a "onvidado a una pata de "ara"ol, as- que no entend-a su asombro ante la mano de serpiente que le (ab-a ofre"ido. %se re"ordatorio fue sufi"iente para ro, porque se puso tan molesto que sobrevino una pelea. 'uando otras personas vinieron a intervenir para separarlos, Ia insisten"ia de ro en seguir peleando oblig a que los llevaran ante la presen"ia del rey del pueblo. %l rey de"idi "omo final de la "ontienda que los dos amigos no deb-an en"ontrarse nun"a ms. ro fue restringido a las a"tividades no"turnas mientras que +igbo fue limitado a las diurnas. r2nmila, que estaba presente en el pala"io, adi"ion su propia pro"lama"in sugiriendo que desde ese momento en adelante, +igbo no deb-a "omer "ara"ol de tierra y a ro le quedaba pro(ibido "omer serpientes. ro traba+a de no"(e, nun"a de d-a. 3u"(os que lo (an visto plantean "que se traslada a travs del viento y lo (a"e desnudo". / "ontinua"in ilustraremos "on un ese If del odu wanrin 3eyi algunos de los aspe"tos "eremoniales del "ulto de ro !ewe en tierras afri"anas, tornados literalmente del "uerpo literarlo de Ifa. wanrin 3eyi fue an agri"ultor e1itoso en "ompara"in "on su e1perien"ia "omo "omer"iante, registr una "ose"(a impresionante. %n un a*o tuvo una "ose"(a prol-fera de *ame y mientras los *ames se guardaban en el granero tuvo un desa"uerdo "on su madre. 'uando "ompart-a el *ame "on sus dos esposas y su madre, sta se que+ del tama*o del *ame que ella (ab-a re"ibido "omparado "on el de las esposas. l ten-a dos esposas sin saber que las mismas eran bru+as. .u madre a menudo lo (ab-a a"usado de dar me+or aten"in a sus esposas que a ella que lo (ab-a tra-do al mundo y la reparti"in del *ame revivi las que+as de la madre quien "omenz a lamentarse amargamente. %n la dis"usin que se produ+o, l empu+ a la madre que a"to seguido lo a"us de (aberle pegado. %lla se mar"( de la gran+a y llor en el traye"to de regreso a su "asa. 'uando lleg al pueblo se en"ontr "on los an"ianos que sosten-an una reunin en el ayuntanuento y

al preguntarle por qu lloraba, ella e1pli" quo su (i+o le (ab-a pegado, por "ulpa de sus esposas, "uando se en"ontraba en la gran+a. %ntre los an"ianos se en"ontraban algunos de los ms fero"es enemigos de wanrin 3eyi, quienes tambin pertene"-an al "ulto de la (e"(i"er-a. /nteriormente (ab-an tratado infru"tuosamente de en"ontrarle una falla que sirviera de prete1to para "ondenarlo en el "lub de los bru+os. 6ormalmente la regla del "ulto es que no se puede "astigar a ninguna v-"tima sin que se le someta a un +ui"io y resulte "onvi"to. %n realidad se sabe que no importa "uan grande sea el odio que los bru+os puedan seutir (a"ia una persona, ellos no (arn nada "ontra alguien (asta que se le (aya +uzgado y en"ontrado "ulpable. %n este "aso su propia madre (ab-a suministrado una prueba en su "ontra. / sus espaldas, (a"-a mu"(o tiempo que sus esposas se (ab-an "onfabulado "on sus enemigos en el "lub de (e"(i"eros para destruirlo, pero l no les (ab-a dado ninguna +ustifi"a"in para (a"er esto. 0espus de la que+a p2bli"a que su madre (ab-a formulado )(e"(o que e1pli"a la importan"ia de que las personas se muestren renuentes a ventilar sus que+as internas en p2bli"o, por temor a que "ualquier persona mal inten"ionada que las es"u"(e pueda ampliarlas en el mundo de la bru+er-a5, se present el asunto a dis"usin en la siguiente reunin de los bru+os. 0urante las delibera"iones, sus dos esposas "orroboraron la a"usa"in de la madre y fue +uzgado y "ondenado, si bien en su ausen"ia, porque l no era un bru+o. >ue ins"rito para ser asesinado. .in embargo esa no"(e su If le brind en un sue*o una imagen esotri"a de su +ui"io y "ondena. /sustado por el sue*o, pregunt a lf a la ma*ana siguiente, si a"aso el sue*o se*alaba la pro1imidad de un peligro y sto le fue "onfirmado. .e le di+o que deb-a ofrendar un ma"(o "abr-o a %"(u inmediatamente y que evitara ir a la gran+a en los d-as de des"anso para no llegar a "onvertirse en v-"tima de una trai"ionera "onspira"in. l realiz el sa"rifi"io. 9na de las esposas le propuso it a@ la gran+a el pr1imo d-a de des"anso, porque no (ab-an sufi"ientes alimentos en el (ogar, pero l se neg alegando que ese d-a ten-a que realizar un sa"rifi"io y no pod-a abandonar la "asa. /l fra"asar el "omplot, re"urrieron a otra estrategia. !o invitaron y le di+eron que "omo a menudo l iba al bosque a bus"ar (o+as para su pr"ti"a de If, deb-a ser ini"iado en el "ulto se"reto del bosque, es de"ir en el "ulto de ro. wanrin 3eyi estuvo de a"uerdo en ser ini"iado y enton"es se le pidi que fuera al bosque llevando un gallo, tiza blan"a, la pluma de una "otorra y pimienta de "o"odrilo para la "eremonia de ini"ia"in a la que deb-a de+arse "ondu"ir "on los o+os vendados. Apidamente bus" "onse+o en If y se le di+o que ofrendara otro ma"(o "abr-o a %"(u, quien (ar-a fra"asar el "omplot mrbido que se fraguaba en su "ontra. l realiz el sa"rifi"io y le inform a los an"ianos del pueblo que estaba listo para la "eremonia de ini"ia"in en el "ulto de ro. %l d-a asignado, el sa"erdote +efe del "ulto lo "ondu+o en un pro"eso no"turno desde el pueblo (asta el bosque en medio de un toque de queda. ,an pronto "omo se mar"(aron del pueblo le di+eron que se detuviera y se le retir la venda de los o+os. !e pidieron que estirara sus manos para que to"ara el "ielo y l respondi que "las manos de un ni*o no pueden estirarse para llegar a to"ar el "ielo$. 0espus le pidieron que "errara su pu*o y lo pusiera en la bo"a de una "alabaza y su respuesta fue que "el pu*o de un adulto no entraba en la bo"a de una "alabaza". %nton"es se le di+o que "ualquier nefito en el "ulto que no "umpliera las dos (aza*as, nun"a regresar-a vivo al (ogar. Inmediatamente lo empu+aron (a"ia adelante "on el ob+etivo aparente de entregarlo en sa"rifi"io, pero mientras esto o"urr-a, %"(u que estaba preparado para intervenir, (ab-a instalado un obst"ulo invisible sobre el terreno "ontra el que wanrin 3eyi tropez y al instante d"sapare"i (a"indose invisible. 3ilagrosamente se (all en su (ogar. %ntre tanto se "uraba de la (erida, los (ombres que le (ab-an tendido la trampa, lo siguieron (asta la "asa donde se en"ontraron "on su madre a la que le preguntaron por el paradero de su (i+o. %lla les repondi que l no se sent-a bien, pero la empu+aron ordenndole que bus"ara a su (i+o, le di+eron que

"omo resultado de su a"usa"in al (i+o se le (ab-a "astigado a una e+e"u"in ritual. %lla se arrodill y les rog que no e+e"utaran a su (i+o porque ella lo (ab-a perdonado. /nte sus apasionados ruegos, ellos le di+eron que su (i+o ten-a que bus"ar un "(ivo para que se utilizara en una fiesta organizada a los an"ianos del pueblo. 0espus de la fiesta, siguieron insistiendo en que wanrin 3eyi deb-a ser ini"iado en el "ulto del bosque, porque (ab-a visto parte de los se"retos del ritual y la "eremonia fue posteriormente "ompletada sin ning2n in"idente y ellos le dieron una pluma de "otorra para que la usara o"asionalmente por ser un miembro ms. !e "onfesaron que sus dos esposas eran las "ulpables de (aber instigado en su "ontra al "ulto de la (e"(i"er-a, aunque el "atalizador (ab-a sido la que+a de su madre. .in embargo su madre era la que (ab-a inter"edido en favor de su vida. !os bni+os se llevaron a una de sus esposas en su lugar la "ual muri mientras dorm-a. 0espus l se des(izo de la segunda esposa. ro !ewe, la divinidad que vive en lo ms intrin"ado del tupido bosque, emite su llanto o lamento igual al bramido de un toro, orudu rudu, y es pre"isamente el toro bramador, su animal sagrado. %s "onsiderado un irunmole. ...!os siguientes saludo y ora"in fueron re"ogidos en alg2n momento de BCDE, "uando varios +efes vinieron a saludar al ele&ole de I&ole en I&ole;%&iti durante la fiesta de ro4 FKabayesi, /layeG i%&bo a finG Ha a darugbo, lo+a. Igab re a sunwon, lori a +e nigbaa tire, /gan a bimo nigbaa tire Ilu a toro, I lu a lagba, He a rogun ote, Ho maa seyi samodun. F.alve, su ma+estadG Iue vuestro sa"rifi"io sea prspero, Iue usted viva (asta una edad avanzada, lo+a, Iue su tiempo sea prspero. Iue (ayan buenos l-deres en su tiempo, Iue las infe"undas "on"iban en su tiempo, Iue el pueblo tenga paz, Iue el pueblo tenga an"ianos, Iue no (aya rebelin, Iue usted viva para ver y "elebrar otra fiesta. 'omo podemos ver, aqu- el saludo y la ora"in estn unidos. 3ientras que la gente saluda a su gobernante, a la misma vez ora por l, por sus s2bditos y por el pueblo "omo un todo. %n o"asiones festivas, "uando sa"erdotes o "abezas de familias ofre"en ora"iones, el mismo nfasis re"ae en las ne"esidades esen"iales del (ombre. .e pueden ofre"er variados e+emplos de ora"iones. %n o"tubre del BCDC, tuvo lugar la fiesta de %+e en Itebu 3anuwa. %n un momento de la "elabra"in, un importante rito tuvo lugar en una arboleda llamada 9gbowen )la arboleda de las (adas5. /ll- se re"ogi la siguiente ora"in ofre"ida a ro !ewe por el sa"erdote que presed-a el ritual4

doodun la nri 3oraa, dun tun &o, mo re, Kabiyesi %lero 6i oun waa dupe lowoo re un tun ri odun yii. %s todos los a*os que vemos a 3oraa, %l a*o (a llegado, ,u (i+o, .u /lteza, el elero de Itebu, oba /de 3anuwa, 0i"e que viene a e1presar gratitud 8or el privilegio de ver otro a*o. !a arboleda donde se le rinde "ulto a ro se llama Igbo ro o Igbo Imole. ...=a"e algunos a*os, (ubo un terrible "onfli"to entre la Iglesia de /laduura )el Jrupo de ora"in5 y los sa"erdotes a "argo de la fiesta tradi"ional de ro en Ilutitun, un pueblo de la 0ivisin de &itipupa del estado de ndo, 6igeria. !a fiesta de ro se "elebra para (onrar a los esp-ritus del r-o en el rea y se "ree que stos via+an a travs del viento y "ualquiera que se los en"uentre quedar paralizado. Jeneralmente se espera que las mu+eres y (ombres no ini"iados permanez"an detrs de las puertas "erradas "uando los esp-ritus del r-o estn "fluyendo". .in embargo, en esta o"asin en parti"ular, los miembros de la Iglesia de /laduura de"idieron "elebrar una pro"esin de rezo al are libre en desafio a la fiesta tradi"ional, "onse"uentemente, se produ+o un "onili"to. !os resultados fueron desastrosos. 3u"(os de los miembros de la Iglesia de /laduura quedaron paralizados y varios de ellos murieron de inmediato. .e "rey que (ab-an tropezado "on el misterioso poder de ro )el esp-ritu que "ausa parlisis5. !o que su"edi fue que los sa"erdotes de la fiesta de Iwo portaban "poder" tanto en sus labios "omo en sus "uerpos, stos pronun"iaron las palabras y se produ+o la destru""in. %l "ulto de ro es muy se"reto y es empleado por los yorubas para purifi"ar a la so"iedad, al igual que el "ulto de /ribe+i, quien est "onsiderado ms poderoso que ro y est restringido a la divisin de &itipupa donde lo utilizan fundamentalmente los ila+e, mientras que a ro se le "ono"e en todas las "omunidades yorubas. %l "eremonial del "ulto a este ori"(a solamente es "ono"ido por aquellos que estn ini"iados en l, tiene mu"(a rela"in "on el "ulto de la (e"(i"er-a o los bru+os. !o que se le (a permitido al autor revelar es que la ini"ia"in en el "ulto se"reto de ro "omienza en la no"(e despus de un toque de queda )donde todas las personas se re"ogen en sus "asas y no (ay ni un alma en las afueras5 en un peregrinar desde el pueblo (asta la arboleda sagrada de ro )Igbo ro5 pues sus ritos se efe"t2an en lo ms intri"ado del bosque. /ll- llega el futuro ini"iado )aunque sea sa"erdote de If5 "on los o+os vendados. .us miembros usan una pluma de "otorra "omo s-mbolo de que (an sido ini"iados en el "ulto de ro, la divinidad de la parlisis a quien todos temen. ro es la divinidad del retiro, de los apartados y re"nditos lugares. %s sirviente de ri"(anl y su prin"ipal fun"in "omo deidad es la de dar o "omuni"ar las nuevas y buenas noti"ias o presagios. .e representa por una imagen (umana de madera, dos tarros "argados "on las materias sagradas que "uelgan de sus (ombros, una vara de autoridad simulando a una "ola de +i"otea "argada en su e1tremo y va a"ompanado siempre de una deidad llamada /iy que es sirvienta de ri"(anl y tiene la misma misin de ro. /iy es "onsiderada una de las "uatro divinidades ms e"unimes que e1isten, y adems "ono"e los se"retos de Iyami "(ooronga y el "ulto de la (e"(i"er-a. %l "ulto a esta divinidad es muy representativo en la regin de Kwara en 6igeria.

ro no (a podido ser fotografiado por ser invisible. .lo se manifiesta por lamentos estridentes, gritos inarti"ulados y aullidos. 'uando se (a"e oir de no"(e o de d-a, las mu+eres y los no ini"iados deben en"errarse en las "asas, "on todas las puertas "erradas. .lo los miembros de la so"iedad ro pueden salir a saludarlo. %n otros tiempos ro ten-a un papel +usti"iero, mataba a los ladrones y los bru+os y "astigaba a las mu+eres ad2lteras. ro "purifi"a" el ambiente para su devoto. Iuien da el toque de queda es ro. 'onstituye tab2 para ro el que se le ofrendean boas "ontri"toras, "alabaza, a"eite de smola de ma-z y que una mu+er durante el per-odo menstrual manipule sus atributos. %n "ambio se le ofre"en "arneros, "(ivos, gallinas, a"eite de palma, nuez de &ol, gallos, "as"arilla, pimienta de "o"odrilo, vino de palma, "ara"oles, "(ivas, et". !a planta que pertene"e a ro es la "eiba )/ragba en yoruba5 "uyo nombre "ient-fi"o es "eiba pentandra y es de origen afri"ano, aunque se en"uentra en los pa-ses del trpi"o "omo 'uba. !a "eiba es el rbol que utiliza ro para guardar sus poderes. /lrededor de esta se efe"tuan rituales de su "ulto. /dems tiene otras apli"a"iones "omo por e+emplo, sus (o+as se utilizan para ba*os e infusiones. !a "orteza de las ra-"es "omo diurti"o, las flores para (a"er un "o"imiento emoliente, la "orteza se apli"a en las (eridasK para trastornos intestinales la solu"in de la goma "on otras espe"ies. %l "o"imiento de los reto*os tomado en ta"itas evita la fe"undidad de la mu+er. %l "o"imiento de la "s"ara del palo sirve para la e1pulsin de la pla"enta. %n 'uba, el "ulto a esta divinidad (a tomado auge a partir de (a"e o"(o o nueve a*os. 3u"(os sa"erdotes se (an "+urado en ro" y (an re"ibido la deidad. 6o es nuestro ob+etivo estable"er "ompara"iones, pero de una "osa pueden estar seguros, que estos rituales efe"tuados fundamentalmente en 'uba, <enezuela, 8anam, 8uerto Ai"o, 31i"o y los %stados 9nidos de 6orteamri"a, distan mu"(o de las "eremonias "onsagratorias que se realizan en tierras yorubas, es una pena que se me est pro(ibido revelar la esen"ia del "eremonial dado que las dos formas de "onsagra"iones las "onoz"o "on profundidad. %s importante plantear que tengo e1perien"ias personales "on rela"in a la ini"ia"in del "ulto de ro. %n la mayor-a son penosas, dado a que varios sa"erdotes de If en 'uba, <enezuela y 31i"o no les (a ido bien, despus de (aber "onsagrado esta deidad. !a generalidad se se (an visto de la abundan"ia la penuria, otros (an perdido la memoria )"omo es el "aso de un sa"erdote de If de 31i"o5 o (an perdido varios familiares "er"anos. Lo pienso que esto se deba, no al (e"(o de (aber sido "onsagrado en el "ulto de ro )divinidad que trae prosperidad, limpieza y purifi"a"in astral5, sino a la me"ni"a "eremonial y a la omisin de pasos en las "eremonias de este ori"(a que duran seis a*os, mientras que, al menos las que se efe"t2an en 'uba, se realizan en tres d-as. %l mensa+e es que en realidad, dado que es imposible revelar el se"reto del "eremonial, se tengan en "uenta dos aspe"tos de suma importan"ia4 ; 6o todos los sa"erdotes de If deben "onsagrar ro, solamente aquellos que "omo odu patrn tengan wanrin 3eyi, wanrin s, gbe wanrin, Id- ye&2, Idi "(, ye&2 gunda, gbe Id- y gbe %turu&pn. ; /quellos que puedan, "onsagren di"(a deidad en tierras yorubs o por alguien que (aya sido "onsagrado all-, por el peligro que impli"a tener esta divinidad dentro de la "asa. 0ebemos re"ordar que4 ro es la divinidad de lo ms intrin"ado del bosque. 8osee visin suprasensible y es pre"isamente por esto que una regla del ifismo pro(ibe a sus sa"erdotes utilizar ese tipo de re"ursos para su traba+o porque di"(os poderes pertene"en a los "ultos de ro y el de la (e"(i"er-a y trasguedir "on ellos puede o"asionarle al sa"erdote de If, prdida de la memoria, de la visin, defe"tos f-si"os y (asta la muerte prematura en el peor de los "asos. .lo las personas ini"iadas en ambos "ultos pueden e+er"er )sin per+ui"ios5 esta forma de poder...............