7 Todos admiten en denominar el fin ltimo como felicidad.

Con una doble acepcin buen vivir y como irle bien a uno. Acuerdo superficial ya que respecto al contenido existen distintas visiones que no solo se muestran incompatibles sino que son diametralmente opuestas, Aristteles tiene su propuesta pero antes de exponerla completa su caracterizacin formal de la felicidad como fin ltimo de la vida prctica. Procedimiento importante en la estrategia general utilizada en EN I. As, con la caracterizacin formal, muchos candidatos quedan fuera de juego y as se avanza en la caracterizacin material de la felicidad. Si los candidatos no cumplen con los requisitos formales derivados de la nocin de fin ltimo de la vida prctica entonces quedan por fuera. Y por medio de esta misma caracterizacin formal se construye una cierta jerarqua de los diversos fines de la accin. Las dos caractersticas bsicas para el fin ltimo la felicidad- son la perfeccin y la autosuficiencia. 1. El fin ms perfecto. Se parte de la constatacin de pluralidad de actividades con sus respectivos fines (1097a1520). El fin es, en todos los casos citados, aquello con vistas a lo cual se hace todo lo dems. Analoga entre diferentes fines particulares; se lleva a cabo la actividad en busca de un bien que es el fin. Hay unidad funcional entre la salud y la victoria, fines de la medicina y la estrategia. Salud y Victoria son fines de sus actividades correspondientes. Aun no se plantea la coordinacin entre los distintos fines. Para poder hablar del fin de la vida practica es necesario introducir un criterio para que los distintos fines particulares queden integrados en una totalidad teleolgicamente organizada con referencia a un fin ltimo de todas las actividades.1097 a22-24. Si el fin ha de ser genuinamente el ltimo ha de ser uno solo, por encima de todos los dems. En la argumentacin destinada a establecer jerarqua por referencia a un fin ltimo y perfecto de toda la praxis se parte de dos constataciones. Ser medios para otro fin es signo de imperfeccin y si hay varios que son fines en s mismos el bien supremo debe ser el ms perfecto de todos estos. Triple distincin; fines como medios, fines deseados por si mismos pero que tambin pueden servir de medios para otra cosa salud-, y los perfectos en sentido absoluto que son deseados siempre por s mismos y nunca en virtud de otra cosa. El fin ms perfecto ser aquel que nunca en ningn contexto es tomado como medio sino que siempre es tomado como un fin en s mismo al que todos los dems fines apuntan como medio. Fin perfecto la felicidad. Virtud, placer, honor y entendimiento no muestran la misma perfeccin que la felicidad aunque puedan ser tenidos como fines en s mismos porque pueden hallarse contextos donde aparecen como medios para otra cosa, como medios en relacin a la felicidad. La felicidad en cambio se elige por s misma. En la felicidad la pregunta para qu? carece de sentido, en los otros fines perfectos no. 2. El fin ms autosuficiente. Autosuficiente es aquel bien que considerado por s mismo y con prescindencia de todo lo dems hace la vida elegible, de modo tal que no necesita de ninguna otra cosa. Correlato subjetivo felicidad representada como un estado de completa satisfaccin y plenitud personal donde toda otra cosa resulta superflua. Apunta al carcter de estado ideal propia de la representacin de la felicidad. La suposicin de un tal estado ideal independientemente de si resulta fcticamente realizable tiene una importante funcin regulativa de la praxis como configuracin de la vida como totalidad de sentido organizada segn un plan que satisfaga la justificacin racional. La representacin de un tal estado de completa satisfaccin subjetiva constituye una presuposicin necesaria para la configuracin de la vida de acuerdo con un proyecto de conjunto racionalmente justificable. Aristteles apunta a elementos presentes en el modo pre-reflexivo de concebir y hablar de la felicidad. Experimento mental: Se pregunta al sujeto que cosa identifica como aquello donde encuentra su ms completad satisfaccin y plenitud personal. Al responder dicha pregunta se asla e identifica el contenido de la felicidad. Todos los requisitos previos se dan por realizados al realizar la pregunta solo as es posible realizar la

identificacin sino es as resulta muy difcil la identificacin, las condiciones pasaran a tener el lugar del fin. Y si no hay identificacin no se sabe hasta a donde alcanzan las precondiciones, no se pueden determinar. La representacin ideal de la vida feliz es condicin necesaria para poder determinar las condiciones que hacen posible la propia felicidad. Si no hay jerarquizacin la representacin aditiva de bienes viene a ser la felicidad. El hombre ms feliz ser segn esto aquel que posea la mayor cantidad de todos los bienes posibles. Pero esto no provee ningn criterio orientativo claro para una adecuada configuracin de la vida en correspondencia con un proyecto global orientado. Aristteles al introducir relaciones de prioridad entre los diferentes tipos de bienes o fines excluye la representacin puramente aditiva de la felicidad por que estos resultan inconmensurables, no adicionables. No es posible la mera adicin de bienes de diferente nivel en la jerarqua. Caracterizacin material de la felicidad. 8 Como concretiza el contenido de la representacin ideal del fin ltimo. El candidato que este en mejores condiciones para cumplir con los requisitos formales de felicidad; perfectibilidad y autosuficiencia. Someter a prueba diferentes candidatos posibles para proveer la felicidad y defender uno como el ms adecuado implica que su concepcin de la felicidad involucra un componente esencialmente normativo. Adems no cree que cualquier representacin de vida feliz sea adecuada para dar cuenta del tipo de vida de un agente racional capaz de orientar su praxis de acuerdo con un proyecto global de vida racionalmente justificable. Su concepto de felicidad no apunta a la representacin subjetiva de cada agente sino a la realizacin de las posibilidades esenciales del agente racional. Aristteles defiende una concepcin del bien normativa-objetiva. Nuestra dificultad para entender la concepcin aristotlica de la felicidad se debe a nuestro uso habitual del trmino que implica casi siempre una carga subjetiva. La crtica de Kant no llega a Aristteles por esta condicin. En Aristteles fin y deber ser coinciden porque el fin al que ha de aspirar el agente racional de praxis est caracterizado por referencia a las posibilidades esenciales de este agente, caracterizado por la posesin de facultades racionales. Estructura supraindividual. 9 Placer, honores o dinero. Criterio para responder a la caracterizacin de la vida buena que no descanse en las meras opiniones subjetivas. La estrategia de Aristteles es exponer primero la naturaleza especfica del agente que entiende la felicidad como el bien vivir o irle bien a uno. Reparar en la naturaleza del hombre. El bien vivir para el hombre no se identifica, sin ms, con la buena vida del caballo o la planta. Buscar el buen vivir para el hombre de acuerdo con aquello que lo distingue y lo hace ser precisamente hombre. La disputa puede resolverse relativamente rpido si se establece la funcin esencial (ergon) propia del hombre como tal. Conexin esencial entre funcin propia del hombre, virtud propia del hombre y felicidad del hombre como tal. Conexin establecida dentro de la Acedemia platnica Repulica I,352d-354a. Virtud apunta a la excelencia propia de cada cosa, excelencia especifica conectada con la naturaleza y funcin de la cosa tomada en consideracin en cada caso. La virtud no queda restringida a la moral. Solo se responde a la pregunta por la vida buena para el hombre cuando adems de dar con la naturaleza esencial de este, se determina si en tal o cual genero de vida puede el sujeto llegar o no al pleno despliegue de sus posibilidades esenciales, al cumplimiento acabado de su funcin especfica fundadas en su naturaleza. Se acepta que haya cierto ergon del hombre como tal conectado con su propia naturaleza. Se apunta a mostrar lo inverosmil de defender una posicin contraria. De su concepcin teleolgica de la naturaleza, en la cual cada especie natural posee una determinacin formal especfica que constituye, a la vez, su propio fin natural inmanente, se sigue la funcin especfica del hombre como tal. Adems su auditorio asume la necesidad del ergon. A travs de la argumentacin basada en estas premisas se obtienen dos resultados bsicos. 1. Determinacin de la funcin especfica del hombre en cuanto hombre. Se parte a travs de un proceso de eliminacin relativo a la distincin de las tres funciones del alma; vegetativa, sensitiva y racional. Las primeras dos funciones las comparte el hombre con otros seres- plantas y animales- por eso quedan descartadas, asi

resta como nico candidato a proveer la funcin especfica del hombre la actividad de la parte racional del alma pero no solo es la posesin de dichas facultades racionales sino de su efectiva actualizacin a travs del ejercicio. 2. Se identifica el bien propio humano con la actividad virtuosa segn la funcin especfica del hombre como tal. El bien del hombre es la actividad racional segn su virtud propia, no solo es la actividad racional la que establece la vida buena sino que es la actividad racional lleva acabo virtuosamente. Queda explicitada la habitual tesis platnico-aristotlica de que es la virtud lo que hace bueno al ergon. 10 En I 6 queda abierto cual de las diferentes virtudes del alma racional es en definitiva aquella que provea el contenido nuclear de la vida feliz. La alternativa que se plantea en X 6-9 es entre la prudencia y la sabidura, dicho de otro modo entre la vida poltica y la vida filosfica como dos modelos posibles de vida feliz. En el libro X Aristteles se decide a favor por el tipo de vida contemplativo y deja a la vida poltica centrada en el pleno ejercicio de la phronesis como el segundo mejor tipo de vida posible. Desde la concepcin aristotlica el agente racional humano llega a ser feliz all donde llega a ser actual y plenamente lo que, en virtud de sus propias capacidades esenciales, virtualmente ya siempre es. Si se repara en que la prudencia por un lado rene de alguna manera en si la totalidad de las virtudes ticas y que la sabidura es la virtud suprema del intelecto terico se comprende que el extenso tratamiento del libro II al IX no son sino la explicitacin de la nocin de felicidad elaborada en el argumento I 6 Vida poltica y vida filosfica como dos modelos posibles de la vida feliz. Aristteles se decide por la primera pero admite que la segunda tambin constituye un modelo adecuado de vida feliz para el hombre, la segunda mejor posible. Alcanzado el argumento de I 6 se est ya muy lejos de las concepciones vulgares de la vida buena puramente conativas y subjetivistas de la felicidad, que son las que tiene en la mira la critica kantiana. Desde el libro II al IX lo que se hace, parafraseando a Aristteles, es examinar que es la virtud, puesto que la felicidad es una cierta actividad del alma segn la virtud perfecta, examinando la virtud se obtiene una concepcin ms adecuada de la felicidad. Lo que para Vigo demuestra nuevamente, es que la concepcin aristotlica de la felicidad es opuesta a las representaciones corrientes de tipo conativo-subjetivistas de la felicidad y que esta concepcin no se opone sino que en rigor se nivela a la tica deontolgica establecida por Kant porque involucra desde el comienzo una irreductible dimensin normativa y aparece como un ideal regulativo supraindividual y objetivamente fundado por medio de la referencia a la naturaleza esencial del agente racional de praxis. A la felicidad no se llega sino a travs de la prctica constante del acto virtuoso como tal Felicidad como forma de vida. Unidad vertical y unidad horizontal de la vida feliz. Felicidad, bienes exteriores y tiempo. 11 Aspectos para comprender adecuadamente como concibe Aristteles realmente la vida feliz. La felicidad comporta una peculiar trabazn compuesta de dos formas diferentes de unidad, unidad vertical o de sentido y unidad horizontal o en el tiempo El tiempo. Para que la actividad del alma racional segn su propia virtud constituya realmente felicidad ha de extenderse y permanecer, de alguna manera, a lo largo de toda una vida. Ya anteriormente a I 6 se haba caracterizado a la felicidad como una cierta forma de vida ahora parece implicar luego del argumento del ergon, dos cosas 1) la felicidad no puede ser un evento instantneo o pasajero sino que deber ser un estado permanente y verdadero 2) la felicidad como fin ltimo debe proveer un criterio ideal con arreglo al cual no solo determinadas actividades, sino mas bien la vida practica

toda pueda configurarse y organizarse coherentemente como una totalidad de sentido unitaria. Ambas son exigencias, una de tipo factico temporal y la otra de tipo teleolgico-funcional. Unidades que debe poseer y exhibir una vida que pueda llamarse genuinamente feliz. La felicidad implica una peculiar trabazn de ambas formas de unidad. Lo ms caracterstica y llamativo de la trabazn entre ambas formas de unidad reside en el hecho de que la unidad vertical de sentido, en tanto representacin ideal de la vida buena como totalidad, no est nunca completamente lograda y realizada sino que debe ser realizada y, por as decir, conquistada siempre de nuevo en cada fase de secuencia temporal. 12 Dadas estas dos exigencias unitarias que Aristteles presenta como propias de la vida feliz es posible darse cuenta de por qu encuentra insuficientes las concepciones tradicionales y filosficas de la vida feliz anteriores a la suya propia. Somete a pruebas las otras alternativas por medio de las dos unidades 2) Unidad vertical de sentido. La vida del placer y la vida del lucro no satisfacen la unidad vertical de sentido porque apuntan a fines demasiado inmediatos y valorados a partir de las circunstancias. La valoracin lo solo varia a partir del individuo sino que incluso el mismo individuo suele cambiar de parecer segn en la situacin que fcticamente se encuentre. Se orientan a partir de bienes que no proveen un criterio ideal genuino con arreglo al pudiera orientarse la totalidad de la vida prctica en su conjunto. Por eso el fracaso respecto a esta exigencia. En I 4 critica a la concepcin platnica del Bien en si polo opuesto a la concepciones vulgares de la felicidad. Esta concepcin tambin falla a la hora de satisfacer la unidad vertical de sentido pero por razones opuestas, el bien en si vacio y separado de los bienes sensibles particulares no es un bien realizable y alcanzable para el hombre. Pretende proveer un criterio ideal para la orientacin de la praxis pero por su vacuidad y lejana deja de ser un bien significativo para el hombre. La posicin de Aristteles es una va media en la vulgaridad y el platonismo, bien realizable para el hombre y que a la vez provee un criterio orientativo que permite la configuracin de la vida practica como una totalidad. 2) Unidad Horizontal en el tiempo. En el confluyen el inters histrico y sistemtico. Sistematico; al defender felicidad como modo de vida debe asumir el desafo de que tal modo de vida pueda ser realizable, al menor parcialmente. Histrico; compromete las relaciones del modo tico desarrollado con el contexto tradicional en las que estaba inserto y que deba de algn modo distanciarse respecto a la fragilidad de la vida del pesimismo griego. EN I 11 aborda la cuestin de la posibilidad de la unidad horizontal en el tiempo al confrontarse con la posicin pesimista de Soln. Eudaimon remite a un estado permanente considerado duradero. Por otra parte la cultura griega antigua se caracterizo por una especial sensibilidad frente a la fragilidad de la dicha humana que amanezca continuamente la felicidad venezolana, Aspectos no incompatibles, Un aspecto refuerza al otro. Cmo se puede ser feliz en este sentido duradero dado en un mundo inestable y azaroso fuera del control del hombre? Soln representa el modo caracterstico de la cultura y poesa arcaica a travs de su posicin pesimista, solo puede decirse de un hombre que ha sido o no ha sido feliz una vez que este est muerto. Solo se puede decir de un X que fue feliz no que es feliz. Aristteles no est de acuerdo con esta caracterizacin de la felicidad. Solon contraintuitivo y paradjico. Razones de tipo tico-practico. Si felicidad es en Aristteles fin ltimo al cual el sujeto orienta su praxis como un todo y realizable por medio de su esfuerzo se debe seguir una posicin inversa a la de solon. Aristoteles no elimina el elemento prognostico1 como SOlon lo hace, la conexin entre felicidad y bienestar exterior y fortuna es reinterpretada por el estagirita hacindola tan laxa que la felicidad propia del hombre resulta lo menos vulnerable posible frente a los cambios externos. Se interioriza la felicidad y la conexin con el bienestar y bienes exteriores se reduce oponiendo a las concepciones vulgares de felicidad. La definicin aristotlica de la felicidad y su diferenciacin entres fines por si mismo y fines a causa de otra cosa (bienes
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Prognostico se entiende como

exteriores) coinciden con esto. La conexin estrecha entre felicidad y bienes exteriores hacen tener al mismo individuo alternativamente como feliz e infeliz. La felicidad vulgar no cumple con las exigencias de la unidad horizontal en el tiempo, pero no por ello se abandona tal unidad sino que se hace ms laxa la conexin y los bienes exteriores son tenidos como condiciones necesarias para la realizacin de las actividades interiores propias de la vida feliz pero de ningn modo como sus elementos constitutivos que solo son las actividades del alma racional segn su propia virtud. Esta concepcin de la felicidad interior es la base desde donde el estoicismo elabora sus propias propuestas pero en Aristoteles no se llega a afirmar la figura del sabio comtemplativo inmune a la exterioridad como paradigma del hombre feliz y esto porque para el la felicidad no es mera posesin de la virtud sino actividad plena del alama racional segn su propia virtud, por eso la conexin con los bienes exteriores se hace laxa pero no desaparece jams por completo. Sobre la base de su caracterizacin de la felicidad se proporciona un fundamento para el componente prognostico de involucrado en la nocion de felicidad y no suprime por completo la conexin con los bienes exteriores. El hombre que identifica la felicidad como actividad del alma racional segn su virtud est expuesto en menor medida a perder la felicidad por causa de las circunstancias exteriores que aquel que se orienta bsicamente hacia el bienestar y los bienes exteriores. Ni siquiera en los mas grandes infortunios, explica Aristoteles, podr considerarse a tal hombre como verdaderamente infeliz, pues el hombre sabio y virtuoso ser como tal capaz de sobrellevar el infortunio de la manera ms noble en razn precisamente de su propia disposicin interior. No ser realmente feliz en determinadas circunstancias no es equivalente a ser genuinamente infeliz, supuesto que sea realmente sabio y virtuoso., no obrara en contra de la virtud. Pasaje 1100b33-11018. Feliz, no-feliz, infelicidad.