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ARTE IBRICO TEMA 1: INTRODUCCIN CONCEPTO DE CULTURA IBRICA La primera sntesis moderna bibliografiada es la obra de Arribas publicada en 1965.

Es importante porque no slo es una obra de sntesis sino porque se traduce al ingls y eso hace que la comunidad cientfica empiece a hablar The Iberians. Hay que definir de qu se habla cuando se habla de Iberos: Para hablar de Iberos hay que saber que pasa antes en la Pennsula Ibrica y eso es importante porque se barajaba que los iberos eran un pueblo que vena del norte de frica, eso no es as y eso se deca porque no se conoca o muy poco lo que pasaba en la Pennsula en la Edad del Bronce. Por tanto tendramos el momento de la Prehistoria (Edad del Bronce) como antecedente de la Cultura Ibrica. En el Suroeste, en la Edad de Bronce, en la actual Cdiz, se desarroll la cultura de Tartesos, esta cultura est ubicada en el siglo VIII VII VI a.C. Por lo tanto la cultura ibrica la tendremos fundamentalmente a partir del s. VI a.C. (pero esto con variaciones) En el siglo VI a.C., en la Edad histrica estaran dentro de la Edad del Hierro y de la Protohistoria (es protohistoria porque aun no haba escritura), en ese momento si que se conoce la escritura, pero no se traduce y la protohistoria ser una fase entre la prehistoria y la historia. La historia es cuando las culturas ya tienen escritura. Los romanos llegan a la Pennsula Ibrica en el siglo II a.C. y ah la cultura ibrica contina porque tiene una identidad, por eso ese momento se llamar ibero romano. A partir del siglo II a.C. el territorio cambia y ese panorama es el que relata las fuentes clsicas (mapa que nos dio), difcil para la investigacin porque es difcil fiarse de las fuentes para informarse del s. VI a.C. El ambiente anterior, tanto Tartesos como la Edad de Hierro ser importante. Los iberos conocen el hierro, la escritura, el torno de cermica, en la edad de bronce la cermica es a mano y en la de hierro a torno, eso no quiere decir que la cermica a mano desaparezca, conviven ambas pero domina la de torno. Conocen el hierro pero objetos de hierro los vern en el siglo III y IV, lo que predomina es el bronce. Conocen la escritura, creen en sus muertos, incineran y se organizan en territorios, a veces en torno de la ciudad o el opidum. Por lo tanto no es una cultura que viene del Norte de frica, que no viene de nada, entra en contacto con culturas mediterrneas (fenicios, griegos). En Marsella, Ampurias y Rosas estn los griegos y en la Costa de Granada los fenicios. Es a partir de los aos 70 cuando empiezan a valorar el material fenicio y nos ha costado a nosotros mucho establecer el material fenicio en el poblado ibrico. **Mapa 1, 1b Estn los pueblos en el siglo II a.C. y ese panorama sobretodo en el 1b que dice rea 1

Cultural Ibrica (que va de los Turdetanos hasta Masalia). Las maysculas no cursivas son el resto de pueblos que no son ibricos como los Glicos, Lusitanos, Clticos, Celtiberos. **Pagina 1b, 2 mapa de abajo. Las diferencias es que el rea que en el siglo III II a.C. ocuparon los Tartesos, no hay que situarla (entre Huelva y Cdiz) y esa rea tartsica es anterior a la cultura ibrica. Tartesos era una zona ubicada en el suroeste de Espaa (y no es correcto que le empieza el arte ibrico por el arte tartsico) a pesar de que si que hay algn punto de contacto entre ellos. Otra realidad que pasa tambin no a la vez que se desarrolla Tartesos sino en el siglo VIII a.C. (entre Mlaga y Granada) se llama Mastienos (Libio fenicios) y esa rea corresponde a la ubicacin de pueblos fenicios en las Costas de Mlaga y Granada. Los griegos iran desde Agde hasta Ampurias. El panorama del mapa B es el que ven cuando los romanos vienen a la pennsula. Datos importantes: 1100 a.C. Fecha mtica de la fundacin de Cdiz. Siglo VIII a.C. Las colonias fenicias de la costa malaguea y granadina. 654 653 a.C. Fecha de fundacin de Ebusus (Ibiza). A partir del 600 a.C. Fundacin griega de Emporion (Ampurias). 218 a.C. Llegada de las tropas romanas (ejercito) a Emporion. 197 a.C. Divisin de Hispania en dos provincias. 218 a.C. Comienzo del final de la cultura ibrica. Siglo VIII a.C. Asentamientos fenicios, influencia oriental. Con ambos mapas vemos que las realidades culturales son distintas. No hablamos de tribus, sino de una cultura que conlleva a una sociedad urbana (luego estatales), as que desde el punto de vista mediterrneo entra dentro de la tnica general porque eso ya pas en Italia, pero hay excepciones desde el punto de vista de la pennsula. Por ejemplo; la Colonia de Emporion: no es slo romana sino que tiene un asentamiento indgena ibrico y luego lo que se producir ser una integracin. HISTORIOGRAFA Es el descubrimiento de la Dama de Elche, en Agosto de 1897. El siglo XX es el que marca la consolidacin de la cultura ibrica pero con altibajos. Ese descubrimiento de la Dama de Elche se trasladara despus de Espaa a Francia, porque la Dama de Elche se va al Louvre porque Pierre Pars, que era el mejor historiador de la cultura hispnica la compra y la lleva al Louvre. Las esculturas en piedra se conocan desde la Edad Media y el hecho del coleccionismo va a hacer que piezas originales se replicaran (o se hicieran falsificaciones) como Yecla. CERRO DE LOS SANTOS Ese panorama que es el que predomina y es el mismo que est en el Cerro de los Santos. A Pierre Pars no le preocupaba las sistematizaciones cronolgicas y es el momento que no solo el Louvre sino otros museos empiezan a comparar distintas piezas como los britnicos. El mrito de Pierre Paris va a ser que en el momento va a comprar la Dama de Elche, y eso significa que el 2

hecho de que un investigador de prestigio compre para un museo de prestigio la Dama significa el reconocimiento cientfico de una cultura europea. La publicacin de Essai, sur l'art et la industria de L'Espagne primitiva (1904 1905), era un Ensayo sobre el arte y la industria de la Espaa primitiva, es decir, el componente tcnico para Pierre Pars es importante, para Pierre Pars toda Espaa era lo mismo (no distingua entre diversas zonas), pero tambin es importante la unin de trminos como arte e industria, es importante por tanto la tecnologa. Esto marca la visin de algo antiguo que es autntico y que es una expresin artstica unida a una tcnica. Relacionaron la cermica ibrica por su decoracin con la micnica y eso tiene de bueno que estn ya relacionando con las culturas mediterrneas. Importante dentro del panorama arqueolgico es Bosch Gimpera. A diferencia de Pierre Pars, a este si que le va a interesas una interpretacin histrica de la cultura ibrica. La preocupacin en ese momento de donde vienen los iberos y se dijo que venan del Norte de frica, por lo que se pensaba que era creada fuera, lo cual infravalor a la cultura ibrica. No lo dice Bosch Gimpera, pero l tampoco lo niega. Bosch Gimpera hace una sistematizacin territorial a partir de la cermica. En 1913 realiza la obra A propsito de la Cermica Ibrica, donde aparecen mapas divididos por zonas. El reto de la historiografa moderna del siglo XX ha sido establecer la cronologa por supuesto difcil de hacer, cuando la mayor parte de lo que se conoce es la escultura, estaba fuera de contexto. Lo que se har en un primer momento es buscar lo que dicen las fuentes arqueolgicas, bibliogrficas. A partir de los aos 60 70 se revalora lo griego, despus lo fenicio (y todo es fenicio), de una cosa a otra hay muchas diferencias. La escuela valenciana es la que ms ha luchado por esa visin indgena ya que el aporte europeo es muy importante sobretodo en la zona catalana. Cmo se relacionan las colonias con los indgenas? Se ha dicho de todo cuando sabemos que los contactos entre pueblos es posible. En la actualidad pensamos que la cultura ibrica dentro del mbito peninsular es una de las que ms ha desarrollado ese proceso econmico y social. En el mbito vino la creacin del SIP, no slo para la cultura ibrica, sino para la protohistoria valenciana, ya que como entidad de investigacin porque es el responsable de la prehistoria valenciana y de la mayor parte de los yacimientos ibricos. SIP desde el punto de vista de la historiografa nos situamos en los aos 50 e historiogrficamente nos interesa una publicacin de unos libros llamado El Hbeas de Lliria y el de ....... o Corpora grandes repertorios, en esos momentos ya hay repertorio y hay que darlo a conocer aunque no sepamos nada de su cronologa. El Hbeas de Lliria hace referencia al Tossal de Sant Miquel (Edeta). En el de Lliria se publican la gran mayora de la decoracin de los vasos, tanto enteros como la decoracin de fragmentos. Por tanto desde los aos 20 a los 50 se producen grandes excavaciones, y por tanto hace falta publicar. En los aos 60 y 70 viene la verdadera disputa de qu elementos externos es ms decisivo para la cultura ibrica.

A partir de los 60 y 70 comienzan excavaciones en enclaves fenicios (pero hasta ese momento lo que valoraban era lo griego). Muestras del yacimiento del Cerro de los Santos: Dos mujeres (una sin cabeza) exvoto. En actitud de ofrenda, en la Edad Media estas figuras se identificaron con santitos, de ah el nombre (Cerro de los Santos). Hubieron falsificaciones por lo que se devalu el valor de la cultura ibrica. Gran Dama Oferente: detalle de las manos, actitud oferente, en las manos un vaso que se ofrece, ataviada con anillos y collares en el pecho. Son esculturas ibricas y las identificamos por la postura indigenista, se tarda mucho en reconocer esculturas ibricas. Hay diversas escuelas, est la escuela iconogrfica y la ms arqueolgica y ambas nos dan informacin respecto a la cultura. Los yacimientos o son santuarios o necrpolis y eso no es extrao, ya que por ejemplo el urbanismo que conocemos del Antiguo Egipto siempre es en el mbito funerario. En las Necrpolis hay unos materiales que posiblemente en los poblados no haya porque en las necrpolis se depositan diferentes objetos como crteras... y eso para el coleccionismo es perfecto. La cratera estar entera depositada en una tumba. Tiene un valor y un significado simblico y las crteras de las casas en mil pedazos no tiene tanto valor artstico porque en una vivienda se sabe cual es ya su utilidad. El panorama desde el punto de vista historiogrfico incluso hoy en da cambi mucho. Dama de Elche. Dama de Baza es la que est sentada, se puede valorar en si pero hay que interpretar cmo iba acompaada, dnde la van a encontrar, porqu se utiliza esta imagen en una incineracin, cul fue su intencionalidad (es decir, hay que hacer una valoracin en conjunto). El arte ibrico no est hecho desde el punto de vista esttico y tampoco artstico, porque en la antigedad no entendan (exista) el concepto de arte por el arte, sino que hacan las obras con una funcin determinada, sean religiosas, funerarias... Para entender las diferentes culturas tenemos que saber porqu se hace, quin lo hace, para qu se hace, cundo se hace, cmo..... San Martn de Ampurias (vista): Vista de lo que es la ciudad griega, la baha est dentro de lo que es el Golfo de Rosas. La ciudad griega de Emporios. El urbanismo ibrico, hay espacios comunes. Segn Pierre Pars lo que se parece es la decoracin de la produccin cermica de ibrica y micnica. Junto a Bosch Gimpera est Schulten y ambos son los que hacen una sistematizacin y revisin de las fuentes clsicas, greco romanas, y de ah resulta la obra Fontes Hispaniae Antiquae (varios tomos). Importante es que muchas veces vamos a las fuentes. A partir de este libro tambin comienzan a hacer publicaciones monogrficas de la escultura en piedra (tambin de esculturas en bronce y la cermica). A partir de los 60 70 es cuando comienza la nueva investigacin. A parte de la dificultad para excavar est la aparicin de la escultura ibrica como signo de identidad nacional. 4

CD (imgenes). Dama del espejo (fragmento). Pasta de un tono naranja, propio de la cermica. No se sabe si es un espejo o un palmito y otra interpretacin podra ser que es una flor. La interpretacin de los aos 50 con espejo. Urna (primer cuarto del siglo IV a.C.). Si en las urnas hay una mujer sentada con una flor lo que no se puede hacer es comparar una imagen del siglo II a.C. con una del primer cuarto del siglo IV a.C. Tal vez decir que lo que tiene la mujer en las manos es tambin aventurado, porque se debera decir que no se sabe lo que es. Si al caballeo ibrico se le representa en el exterior, la mujer haba de ser representada en una actitud ms ntima, por eso se dice que podra se un espejo, pero tambin puede ser una flor. Angels piensa que puede ser ms un espejo aunque todas las visiones seran validas tanto las intimistas, como la romntica, como la arqueolgica. El problema est en que los arquelogos no han interpretado, simplemente han definido. Es diferente dar una interpretacin iconogrfica que una arqueolgica. Vaso de la Sardana de San Miguel de Lliria (Valencia). Es de tozal de San Miguel. Departamento 12. es escultura ibrica cuando se excava la casa van a recurrir al sistema de departamentos porque son pequeas habitaciones. El dividir en departamento es muy valenciano. La arqueologa andaluza por ejemplo habla de cortes. En este caso es del siglo II a.C. Una primera publicacin monogrfica de Bonet. Luego interpretaciones de Janalegui. Este vaso tiene decoracin geomtrica que se denomina dientes de lobo. Luego nos cuentan las interpretaciones de las danzas. Este vaso determina la iconografa, es decir, lo que se va a contar es lo ms importante, hay figuras masculinas agarradas de la mano. Hay decoracin vegetal, hay tambin figuras femeninas, una incluso porta un aulos (que es una doble flauta) y as vemos que ya no es una visin slo ntima de la mujer. Esta figura femenina con el aulos es con la que termina el desfile. Ala plana del vaso, que no tiene una moldura. Los beros no desarrollan por s mismos un sistema de comercio. El valat es una forma cermica propia del siglo II a.C. y esta es la forma que aparece en el mediterrneo. El Valatos por el hecho de tener esa forma troncocnica se supone que seria una pieza de la vajilla, ya que fabrican valatos de diferentes tamaos, y por su boca ancha podra servir para contener slidos como miel... ya que las cermicas de boca estrecha seran las que contendran lquidos; como no tiene un cerramiento no puede romperse y por tanto se puede exportar. Vaso de los varones con las manos levantadas de Alconisa y Azalia: siglo II o comienzos del I a.C., figuras humanas en principio masculinas con la mano alzada (considerablemente grande), aqu la interpretacin es que las manos de los 4 hombres es el nacimiento de la vegetacin (interpretacin de los Olmos), justificaban esa mano alzada y no l o relacionaban con el saludo fascista de Alemania o Italia, sino que incluso adems deca que surgi en el siglo I en el mundo ibrico, lo que quera era una justificacin racional. Lo que hacen las interpretaciones es la utilizacin de la iconografa antigua para finalidades ideolgicas polticas. Aos 70. Un conjunto de investigaciones desde los 70 hasta los 90 y desde los 90 hasta nuestros das. No solo hay una aceptacin de la cultura ibrica, publicacin de sus restos, sino que es interesante la excavacin de algunos yacimientos y se realizan estudios de colecciones antiguas.

Yacimiento de Pozo Moro en Chinchilla (Albacete): fuera del mbito mediterrneo, atendiendo a la extensin de la cultura, la excepcionalidad del monumento. Un paralelismo cultural, hay hiptesis dela situacin delos leones, propuesta de cmo sera, a partir de otros monumentos semejantes. En 1973 se excava Baza, por Francisco Presecto, esto hace ver que la Dama de Elche no es la nica, aparece aqu otra Dama junto con el ajuar. En la tumba 155. Establece un tem de igualdad, tanto aqu como all se puede hablar de cultura ibrica (Granada). En 1975 se produce el descubrimiento de uno de los conjuntos escultricos ms importantes, ms estudiado, el Conjunto Escultural de Porcuna (Jan) Cerrillo Blanco, su excavador publica sus caractersticas pero no sus fechas, y por lo tanto no est completa la monografa, Ivn Nequerela, es una escultura de muy buena factura. Yacimiento de Hoya Gonzalo, Los Villares (Albacete), topnimos que hace referencia a un pueblo antiguo. Se sabe por su excavador y monografa, su estratigrafa, Juan Blzquez, en los aos 80 escultura con la aparicin del caballo en la tumba, con restos de cermica tica fragmentada. A partir de los aos 80 lo que hay que ubicar es otra vertiente de investigacin, publicaciones grandes o estudios de yacimientos mayores. Estudios monogrficos de colecciones antiguas. Se retomaron estudios sobre colecciones antiguas y entre ellos destacan imgenes de Vasos de Lliria (Tossal de San Miquel). Estudio urbanstico del Tossal de San Miquel de Lliria: no solo la necrpolis, sobretodo a partir de esos aos 80. aos 90 2000 marcados por la Excavacin de un Santuario en Jan. Santuario del Pajarillo de Huelma: conjunto escultrico y santuario, excavacin rigurosa del 94, metodolgicamente que contextualiza escultura ibricas. Son esculturas del siglo IV. Coordinacin de la Universidad Arqueolgica de Jan. EL MEDITERRNEO EN LOS SIGLOS IV III a.C. (mapa) Hasta que la arqueologa no ha participado en el descubrimiento de los yacimientos ibricos, su comprensin era muy extraa, tenemos fuentes escritas pero no son realizadas por los propios iberos sino que son interpretadas por los romanos y los griegos, es decir, es una visin parcial de una cultura ajena al mundo ibrico. Hay una serie de fuentes bsicas, las fuentes antiguas, escritas entre el siglo VI IV a.C., son escasas y las que hay simplemente describen o cuentan el nombre y la ubicacin de los distintos pueblos. No hay inters de contar la vida ni las costumbres, solo se cuentan las cosas desde el punto de vista geogrfico e histrico. Hay una fuente del siglo IV d.C. Ora Martima de Aviano, que gasta fuentes del siglo VI a.C., se da relacin de los puntos en donde desembarcan, son los periplos masalyota. Se puede utilizar para la descripcin de enclaves geogrficos. De esta cronologa tendremos el Hecateo de Mileto y Herodomos de Herclea. Tiene especial inters en marcar la presencia del Tartesos y tambin de otros pueblos que no llegan a ser igual que los Tartesos, las fuentes marcan la gran influencia de los Tartesos por cuales son los otros pueblos que habitan el extremo occidental del mediterrneo. Tambin hay que tener en cuenta que los griegos no ubican ninguna colonia en el sur de la Pennsula Ibrica en el sur tenemos las grandes colonias, fenicias, que incluso se sitan en el otro extremo del estrecho, como puede ser la colonia de Lixux en Marruecos. Las fuentes no van ms all de la ubicacin. Las fuentes que hablan de la situacin en el siglo III II a.C. 6

hablan de Iberia en todo su conjunto distinguiendo cada uno de los pueblos, pero no va ms all. Titio Libio, Polibro, Apriano, Estrabn, Plinio y Ptolomeo muestran una realidad, un resumen, de unidad, hablan de Iberia como extremos de occidente del mediterrneo y dentro de ellos son los que nombran distintos pueblos (primer mapa). Las primeras fuentes hablaran de Tartesos, Mestienos y los Iberos como tres realidades polticas diferentes. Finales s. III principios II los Iberos estn dentro de un conjunto, tal vez una cultura, con otros pueblos. Fuentes greco latinas, plantean la visin de aquel que llega y no sabe como se llama el pueblo que visita y mediante estas reflexiones crean una realidad. No dan ms datos y hay que recurrir a otros documentos para contrastar esta fuente escrita. Estrabn en su Libro III es donde hace referencia a los Iberos. Los Iberos no estn aislados en el Mediterrneo, no son una cultura aislada. La llegada a estas costas es lo que hace que tengamos la visin de los otros, de los que llegan en ese momento. Pueblos que no escriben su propia historia y sabemos de ellos a travs de unas fuentes (greco latinas) y posmodernistas por una realidad arqueolgica. Cuentan estas primeras fuentes (griegas), unos mitos, las columnas de Hrcules, pero tambin posea un mito ms antiguo. Son fuentes griegas aunque las colonizaciones en ese momento cronolgicamente son de los fenicios. Los griegos conocen ese mbito, porque sus fuentes hablan de ello. Las colonias del norte son posteriores a las del sur, estas ltimas con los fenicios, fundamentalmente en Huelva y Cdiz hay material griego que hay que relacionar con esa colonizacin fenicia. Marsella, Rosas, Ampurias, en el siglo VI son ya griegos. Desde las colonias libio fenicias, hay una empresa colonial que lleva hasta el otro extremo mediterrneo (occidental). Qu motiva la venida de esos colonos? Fundamentalmente las materias primas y sobre todo el aspecto nuevo. Los fenicios son los que introducen el torno cermico, conocindolo los colonos y comienzan a realizarlos. Material de los iberos obrado de la forma fenicia. As como geogrficamente tambin hay diferencias cronolgicas entre los fenicios y los griegos, sus intereses tampoco son los mismos, porque las colonias fenicias son diferentes a otras ciudades de carcter helnico, necesitan diferentes productos y su relacin con el indgena tampoco es igual. Los fenicios estn en contacto con el indgena poderoso, explotan las minas de plata, un contacto de comercio, un siglo ms adelante los indgenas sern los que explotan las minas y dominaran frente a los Tartesos. Los griegos en el mbito del Golfo de Len, all no se habla de colonia como tal, Emporion, establecimiento en una isla. Su contacto indgena se establece y llegan a configurar barrios, productos como el grano, cereales, y tambin aquellos contenedores, cermica mediante la cual comercian con los cereales. Dos mbitos diferentes, los fenicios llegan hasta la actual provincia de Alicante y tambin Ibiza, controlando el mtico mediterrneo occidental. La toponimia ibero pasa posteriormente a designar a todo el conjunto de pueblos de diferentes nombres, que en poca romana ser Hispania. Anteriormente era un pueblo ms. Los iberos estn dentro del mbito de la poca clsica con sociedad estatal o aristocrtica y con una evolucin (jerarquizacin). 7

SISTEMATIZACION CULTURAL Uno de los mejores indicadores es la cermica, con carcter cultural, un indicador natural arqueolgicamente que nos permite adjudicar una datacin. Secuencia cultural que posteriormente se relaciona con los cambios del territorio. Cermica de torno alfarero, y dentro de ella desde el punto de vista general es interesante la seriacin llevada a cabo a partir de las producciones ibricas con relacin con otras producciones. La cultura ibrica y su produccin tiene la identidad suficiente para llevar a cabo su propia seriacin, por ello la cermica a modo no fue determinante para establecer esta seriacin. Es la cermica a torno ese indicador. Importaciones con la vajilla de lujo y los contenedores (nforas, tinajas...), donde unos y otros llevan diferentes productos para comercializarlos. Se habla de razas, culturas o etnias con relaciones parentales. Un cierto pueblo que establece relacin desde el punto de vista cultural, pero con diferencias geogrficas, cronolgicas... PRIMERA FASE DEL IBRICO (600 580 a.C. marca el inicio de las producciones de Andaluca, hasta el 540 530 a.C.). 575 550 con la introduccin del torno y comienzo de la produccin ibrica en Valencia. Nos damos cuenta de que el inicio de la produccin no es igual en los diferentes territorios, cada uno posee una propia cronologa. Se compara la cermica tica de pinturas rojas y negras, ya que el barniz negro tuvo gran xito. Cermica que viene directamente con los fenicios, con uniformidad tipolgica, continan en la vajilla realizada a mano. En las zonas ms cercanas a las colonias fenicias tomarn ms probablemente la tcnica del torno. nforas, cermicas Cero Macareno (Sevilla). Tinajas: con decoracin geomtrica en su mayora. Pero prcticamente son contenedores. Paltos con la base muy ancha, con piedras para facilitar el molido. Vasos trpodes oinocoe. SEGUNDA FASE DEL IBRICO (540 530 a.C. hasta el 450 425 a.C.). Urna de orejitas: pequeos botones con hilo para cerrarlo. Ensayan la policroma, los diferentes tintes, sobre todo rojo y negro. Copas ticas: que marcan el final de este momento, que coincide con el final de Tartesos. Tambin con esa diferencia cronolgica en las distintas zonas del mediterrneo. Copa Jonia, Copa Castulo: estaramos en la poca del ibrico antiguo. Se consolidan los tipos fenicios, conociendo las importaciones griegas. YACIMIENTO DE HILARES DE LA FUENTE (Caudete): Cuenco hemisfrico de cermica a mano (del 8

nivel I billares que no corresponde con los de las hojas). La sistematizacin que nos presenta Ruiz y Molinos es el inicio de la produccin. Las secuencias cronolgicas y culturales histricas intentan acoplarse, por eso hablar de ibrico pleno, ibrico tardo, ibrico tardo romano... (las fotocopias es un intento de hacer una sistematizacin cronolgica de cermica ibrica). La cermica a mano puede ser fina (para la mesa) pero tambin hay cermica a mano ms dura para el fuego, el grado de perfeccionamiento viene dado por el uso. Ejemplo del Nivel II de los billares. Importacin fenicia: fragmento de asa de una gran tinaja, las producciones occidentales de tipo fenicio tienen esquisto. Fragmento importado: diferencia de la decoracin con crculos concntricos por tanto utilizacin del comps o pinceles mltiples, en algunos casos incluso se ve el agujero donde ha pinchado el comps. Hoya de cermica a mano (reconstruida), se ve que en un mismo nivel convive cermica tosca, con cermica a mano, con cermica fina... Produccin ibrica antigua (nivel III de los billares), ya ha comenzado realmente la produccin ibrica antigua, en este nivel insertan la copia jonia, problemtica porque las hojas no corresponden al ibrico III. Se est intentando el rojizo fenicio. La desaparicin de la cermica a mano viene determinada por el xito de la cermica a torno. Si comparamos los billares como yacimiento por ejemplo con el Tossal vemos que en los billares tiene para decoracin a cermica. Urna de orejas (pero no tiene las orejas): es ibrico pero de produccin gris, forma de globo, se ve un apequea reir y ese es el agujero de la oreja. Tapadera de otra urna: ha sido tallada, decoracin lineal, cermica fina y oxidante, se ven muchas lneas y una estrella al medio. La urna tiene una perforacin que une tapadera y urna, esta adems con agujero en el pomo. Copa Jonia BZ (billares): es una copa pero suficiente abierta para que tenga barniz en el interior, el barniz no es pintura sino que era hecho a pincel. Son producciones hechas en el mbito griego que se exportan. Cermica de figuras rojas (que llegan a los billares), aunque estara ante cermica tica y figuras rojas no son de muy buena calidad, se ha dejado la cermica sin barniz, en las asas la aplicacin de barniz no est completa. La orilla decorada con decoracin vegetal. Cermica del siglo II a.C. (cermica plana de los billares), es figurada, sera parecido a la decoracin de Lliria, seran en resumen cermicas sin contexto. Esta es el mundo fenicial de la produccin ibrica. Siguiendo el esquema de la cermica que tenemos, prcticamente en el Ibrico III es donde tenemos las grandes creaciones de cermica ibrica (ejemplo pintura blanca, el barniz rojo en Andaluca...) quiere decir eso que la tipologa est muy bien definida. estaramos en el ibrico III, 100% porcentaje de cermica a torno y un pequeo porcentaje tenemos cermica tica importada. (Hay que entender que prcticamente se dejaran para caso excepcional, cermica importada y usaran en un 100% la cermica que ellos crean), y no necesariamente todo el mbito funerario est caracterizado por todas las cermicas ticas. 9

IBRICO III (Tipos definidos en las fotocopias). Estos tipos son los que se dan fundamentalmente en el mbito valenciano y a diferencia de las tipologas andaluzas, el mbito cermico valenciano tiene ms tipos y adems estn enteras (esta tipologa es contratada en los yacimientos ibricos valencianos). La tipologa est dividida en: Clase A (cermica fina) color naranja o gris. Clase B (cermica de cocina). CLASE A Grupo I: Grupo 1: tamao enorme. nfora y la nfora ibrica ms habitual es la que marcar posteriores diferencias respecto a la forma. Grupo 2: tinaja, es tambin un contenedor grande, decorado en algunos casos, en el ibrico III, las tinajas se decoran con esa pintura marrn rojiza como el resto de las cermicas. Grupo 3: tinaja con pitorro, el pitorro vertedor es el que hace que podamos definir este tipo. Grupo II (cermica de cocina) contenedores pero de pequeo tamao: Tinajita, es lo mismo que la tinaja pero ms pequeo y otra vez tiene variantes con asas o sin ellas, como hombro o no. Tinajita con resalto para encajar la tapa. Tinajita con cerramiento hermtico, es una tinaja de orejas que deriva de la urna de orejitas. Contenedores Lebeta (tipo leba), y estn pensados para el lugar o mejor dicho para lo que contiene. No es el Llibrell, sino que tiene una boca amplia, y que a veces puede tener un dimetro considerable. Conocido por el vaso de Lliria. Tipos Kalatos o tarro, cantimplora o tonel, pensada para ser cargados tambin sobre animales. El Kalatos a partir del siglo II aparece en el resto del Mediterrneo que tiene mucho xito y que se exporta a partir del siglo II a.C. y no sabemos si por la decoracin. Una variante del Kalatos es el Tarro, que permite tapar bien con una tela y atar. La ctula como una asita con un solo asa y simula la cesta pero de cermica. Grupo III (vajilla de mesa): Botella, y dependiendo de su forma puede ser de una tendencia u otra. La botella la llevar a la mesa. Tipo Jarro y Jarra es el que permite llevar al lebes y poner algn lquido en la mesa; tipo oinocoe del mundo griego. S hay imitaciones en algunos casos como las imitaciones griegas. Tipo caliciforme, que son los vasos, dependiendo de la forma hecha la clasificacin. Son vasos ligados a las cuevas santuarios. Los llamados caliciformes y por ello no se han cambiado el nombre. Los tipos se crearon acorde a los usos, el de las cuevas ser para un uso ritual. Platos, son diferentes por la decoracin y por la forma. Tambin hablamos de Portera que es una variante. Decoracin geomtrica exterior e interior, vegetal y tambin decoracin figurada. Grupo IV: Dentro de l se encuentran los pequeos tipos que se usan en mbito diferenciado. Su uso, botellitas, dependen del lugar donde se hallen. Un tipo son:

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Las ungentarias, copitas. Tambin cubiletes y otros tipos no muy controlado por ejemplo. El vaso geminado, tambin jarritas y anforitas en miniaturas a torno. Grupo V: Destacan las tapas que tapan recipientes. La tapa puede tambin tapar en dos posiciones dependiendo del pomo, que tambin conformar varios tipos. Tambin hay soportes. Tambin hay tipo colmenas, mortero con piedras en el fondo para que no reviente la cermica y manitas de mortero modelado y algunas decoraciones. Tipo embudos, tejuelos, que son fragmentos de cermicas que han sido recortados a propsito, es como una ficha y nombre por el color teja. Tipo que pondera es las piezas de telar y fusallola, est el huso y la parte baja de huso es esta. Grupo VI: Imita la cermica griega pero con sus propias tornas. Una decoracin muy particular. Imita la vajilla griega. Los tipos seran: Cratera Kylix, platos (que son diferentes de los ibricos por la decoracin del borde. Vasos plstica, como la cermica tica. CLASE B Es la cermica que se puede meter al fuego sin estallar, ollas, cazuelas, botellitas, braseritos, jarritos, tazas, tapaderas. TEMA 2: EL TERRITORIO IBRICO AREAS CULTURALES Y TERRITORIALES Hasta que las excavaciones no se han hecho, los iberos ocupan yacimientos de altura, cuando los arquelogos salen al campo, las excavaciones demuestran que los iberos no slo ocupan lugares en altura sino tambin lugares en plano. Si hablamos de plano (es un lugar producto). Ha sido necesario buscar no slo proyecciones en altura, tambin en el plano. Hablamos de territorio porque sino hablamos de l no podemos entender a la sociedad que vive en l. Adems el territorio nos aplica la organizacin social, la organizacin poltica, la tipologa del yacimiento... De una concepcin generalizada de que los iberos ocupan lugares en altura, se ha descubierto que eso si es verdad pero no slo ocupan esos lugares. Aquellos nacimientos que el texto califica de opidum o ciudad central es imposible una excavacin completa de yacimientos de 15 hectreas. La informacin que dan los yacimientos de pequeo tamao es importante para conocer el opidum. Otra cuestin importante es que no slo documentan arquitectura, urbanismo, sino dentro de ese nivel todos los componentes econmicos que dan informacin, estamos hablando de polen.... polnico; larbo.... 11

antracologia; labores.... carpologa; fauna.... Todos estos anlisis en la antigedad no se hacan mediante estos anlisis, se analiza el ambiente (que cultivan) y la economa. En algunos casos tambin anlisis de sedimentos de tierra nos dan informacin de actividad humana. La arqueologa espacial recoge mtodos de investigacin que no viene de a arqueologa sino del espacio (estudio de la disposicin de los territorios). Interdisciplinariedad de las ciencias de investigacin. Por tanto lo que hemos ledo son mtodos de la geografa ocasional para estudiar los territorios ibricos. Todo estudio territorial ha de tener en cuenta, la distancia, que relacin visual hay entre yacimientos y vas de comunicacin, que relacin hay entre los yacimientos y el agua, la disposicin de algunos yacimientos no tiene ros, pero habra que hablar en ese caso de los barrancos y que parte de terreno sera el cultivable... Todos estos datos que nos da que volumen de fauna hay, no nos dice quien es el propietario de la tierra. Lo que s que est claro es que el estudio territorial planteado a partir de los 80 si est dando resultado. La afirmacin de que los ibricos mayoritariamente ocupan lugares en altura hay que matizarlo. Sobre el texto si entran en los modelos: La economa no es igual en todos los territorios, porque unas ciudades tienen costas y otras no, es decir, la economa en el Pas Valenciano no es la misma en la Ribera que en los Serranos. Otra cuestin es la nomenclatura porque en algunos lugares se habla de opidum y otros de ciudad. Hay una estructura jerarquizada, estatal que la organizacin es diferente segn los territorios, porque los territorios son diferentes. La organizacin de los territorios es diferente fundamentalmente por la economa. Otra cuestin es que desde el punto de vista de la ocupacin del urbanismo (textos para examen), no va a ser igual el urbanismo en un plano, que en un sitio de meseta. Tossal de San Miquel de Lliria (vista area): no se llega a ver el monasterio y aunque no nos demos cuenta estamos en una montaa y el urbanismo se distribuya segn las curvas del nivel (segn los bancales), en este caso posiblemente no tenemos una casa en plano pero la cara a lo largo de la montaa tiene escaleras, por eso hablamos de un urbanismo que se adopta adosa a la montaa y que la planta alta a veces es la calle. En este caso visto as no parece espectacular, pero es que no estamos hablando de un urbanismo en plano, ni de una ciudad romana. Puntal de Lobos (sin restaurar): es un yacimiento excavado por completo porque su tamao lo permita, de urbanismo se ve las casas en lnea, es decir, una calle central, se ve una torre y luego entras a una calle y punto y los departamentos y casetas a uno y otro lado. Y la pequea meseta de la montaa permite ese urbanismo. Tambin est el estudio econmico de todo lo que se ha encontrado en el puntal, lo importante aqu es que el yacimiento se ve, o no y que va de comunicacin est controlando. Si tiene comunicacin directa con la ciudad (Tossal de San Miquel). Castillo de Bernab: el trmino municipal es Villar del Arzobispo, es un yacimiento completamente excavado, consolidado, e importante porque estamos otra vez en una pequea montaa que no ocupa toda la extensin de la montaa sino que en la parte superior se ubica el yacimiento, tiene un sistema de entrada y es una ocupacin completa de la parte superior de esa loma. Desde el punto de vista econmico tiene territorios para cultivar. Los departamentos estn a un lado y a otro, hay tambin escaleras, es decir, urbano de ms de una planta, y esa primera planta al menos exista, hay tambin escaleras en la planta baja para entrar en los departamentos, es decir, la planta baja esta semienterrada y eso hace que la temperatura sea ms ideal. El estudio una vez excavado todo el yacimiento, ha podido identificar una casa del noble, aislada del resto con una entrada propia y eso hace que se interprete como un casero o aldea, con actividad agrcola y ese seor vive all y controla la produccin y que este territorio depende del tossal que sera la ciudad. La Acea de Villar del Arzobispo (foto area): el hecho de estar en un terreno plano se puede ver una casa a la derecha, esta foto de fase inicial de la excavacin, es una casa con pequeos departamentos al final, importante a la proximidad al terreno. Dentro de los departamentos se han 12

encontrado estructuras de transformacin, como pueden ser las balsas que utilizaban los iberos para realizar el vino y el aceite. Cuando hablamos de territorio es todo (no solo el urbanismo), en ningn caso aunque los iberos entran en contacto con los pueblos de la mediterrnea como los griegos, los iberos no harn una escultura monumental. Hay yacimientos en altura pero no siempre, muralla. Es un muro que delimita la zona de hbitat pero no hay un peligro para este yacimiento, es decir, no se trata de yacimientos fortificados, es decir, son los distintos modelos desde su estructura social y poltica. Del texto del territorio lo que interesa para el examen es la valoracin global del final y entender los distintos tipos: El Modelo de Lliria (pag. 124). El estudio se centra en el territorio de Lliria, pero sobre todo nos tenemos que fijar en el polgono de Tiessen y sirve de modelo. El polgono se tiene que realizar entre asentamientos de la misma categora. Se realizar a partir de Sagunto, Villares, Carencia y Segorbe, ignorando la ciudad de Valencia. No es un polgono perfecto y tampoco est cerrado, por ello se piensa que debe faltar algn asentamiento. A pesar de la forma del polgono, el rea de estudio no comprende la zona baja del Turia, en esto tiene que ver las cuestiones metodolgicas. El ro marca prcticamente la frontera sur. Esta zona est excavada sistemticamente. Lo nico que se puede estudiar son los yacimientos en altura, ya que los yacimientos que estn situados en plano o en la costera han sido muy modificados a lo largo de la historia, y la informacin estara sesgada. Se encuentra dividido en diversas categoras, que vienen definidas por la extensin de los oppida, es decir, dependiendo del tamao que tenga se incluyen en unas categoras o en otras. Los caseros y las atalayas se encuentran en la misma categora numrica. Y tambin aparecen algunos asentamientos dudosos. Se deduce que la organizacin del poblamiento es jerarquizado, ya que slo existe un nico yacimiento de la primera categora (esto se da en el territorio prospectado, podra haber un margen de error ya que la zona costera est sin excavar). A partir del yacimiento ms grande aparecen gran cantidad de yacimientos de tamao ms reducido. Se hace una distincin entre caseros y atalayas por la situacin geogrfica, visibilidad y si estn fortificadas o no. Son yacimientos inferiores a 0,25 hectreas. Todos los caseros son muy accesibles, al contrario que las atalayas, que son difciles en su acceso y suelen presentar una torre, adems de tener una visibilidad. Para marcar las visibilidades entre las atalayas y la ciudad se utilizan una serie de lneas que unen los distintos yacimientos, pero lo importante es que se vea la ciudad, la visibilidad entre las distintas atalayas es lo de menos. De esta manera la ciudad est perfectamente defendida, cada atalaya defiende un elemento concreto: caminos, ros, barrancos... Esto nos da a entender que las atalayas no funcionan independientemente. Estudiadas individualmente nos damos cuenta que a partir de ellas se dan grandes vas de comunicacin y que siempre tiene cerca algn casero. Tambin se marcan las reas de controles efectivas de las atalayas, pero la ciudad tambin controla su zona de territorio efectivo. Como conclusin se puede decir que estamos ante una jerarquizacin y organizacin del territorio, por 13

tanto est pensado y distribuido externo a un yacimiento de la primera categora. Esta controlando el valle frtil del ro Turia, y por tanto estamos delante de una economa eminentemente agrcola. Todos los datos vienen dados por el registro arqueolgico. URBANISMO (Examen: puede preguntar el modelo de Lliria, tambin le interesa la valoracin global). El mapa ( ) como pueblos iberos donde pone eretanos en una zona que va desde el ro Millar hasta el Jcar, por tanto nos estaban dando una visin territorial, el territorio Edeta parece restringirse al campo Turia, es un aspecto que si se va a valorar mucho en la historiografa es que van a haber diferencias entre los diferentes pueblos iberos. A partir de los 70 y 80 los estudios territoriales nos dicen que si hay un aspecto territorial importante entre los iberos pero que no coincide con las fuentes. La organizacin, como los iberos distribuyen sus asentamientos es algo restringido. Ejemplo Edeta, est restringida al campo del Turia y no va desde el Millar al Jcar. Y que pasa con el resto de Edetania? Lo que s se mantiene en la actualidad es que hay distintas reas territoriales entre las distintas zonas. Desde el punto de vista territorial hemos de pensar en territorios ms pequeos, lo que pasa es que las grandes reas se establecen desde el punto ms que nada cultural. Si dividiramos la franja mediterrnea que es la zona ibrica no encontraramos nada que diga que hubiesen 3 estados, pero si que encontramos organizaciones territoriales ms restringidas que podemos denominar urbanas... Eso nos puede explicar porque frente al dominio cartagins los iberos se comportan de manera diferente porque no haba un mismo territorio, ni tampoco tres. Si que podemos en poca moderna hablar de Estado, no desde el punto de vista actual y tipolgico desde la poca moderna, pero s porque es una cultura ibrica que era un rea cultural no poltica. No podemos entender tres estados iberos, ni tampoco un gran estado pero hay algo comn entre ella y es desde el punto de vista cultural y no poltico. Qu se entiende por ciudad? Desde el neoltico se puede hablar de ciudad pero segn el lugar, los elementos de una ciudad: Casa. Necrpolis. Calles. Templos. Fortificaciones. Comercios. Almacenes Una ciudad es un asentamiento donde hayan casas ordenadas o no porque una ordenacin de casas necesariamente no tiene porque se una ciudad, y tambin pueden haber casas desordenadas que si se pueden considerar ciudad. Qu elementos materiales nos hacen hablar de ciudades? Tal vez lo que s que podamos resaltar es que una ciudad est separada por un mbito privado y por un mbito pblico, el hecho de construir una 14

fortificacin y un templo es una empresa pblica (a parte si poda haber templos privados). El hecho de decidir donde enterrar es un mbito pblico , el hecho de la distribucin de ese mbito privado y publico hace que aparezcan calles, plazas e incluso lugares que no estn ocupados pro casas. Hay gente que incluso piensa que an teniendo todo esto no estamos en una ciudad, sino en asentamientos dispersos... Cuando la arquitectura ibrica es una arquitectura sin arquitectos no se hablaba de ciudad (Ausencia de materiales nobles, ausencia de grandes estructuras...) pero aun as si se puede considerar ciudad, porque si que hay templos como en Grecia, lo que pasa que no es de mrmol sino de piedra toba. El problema es que como no tenamos lo que haba en el Prximo Oriente o en Grecia no se hablaba de ciudad, no entendan que el trmino de ciudad depende de la cultura (pero antes como no tenamos Acrpolis no lo consideraban ciudad). Pero si que se puede hablar de ciudad segn ella porque estn todos esos elementos pero con unas tcnicas constructivas distintas que son las ibricas. URBANISMO Dentro del urbanismo ibrico hay que diferenciar lo que se denomina ciudad y lo que no, el territorio se organiza en torno al opidum, cuando nos vamos a otros asentamientos ah vemos un urbanismo, no es una organizacin desordenada de casas, el urbanismo se adapta muy bien al espacio que ocupa (a las curvas del nivel, si hablamos de una meseta es otro tipo de urbanismo). Los iberos casi como todos los pueblos de la antigedad piensan muy bien donde disponer su asentamiento. Cuando hablamos dentro del propio asentamiento es un microespacio. No quiere decir eso que slo podemos hablar de urbanismo cuando estamos en la ciudad. Cuando nuestro nivel de anlisis se traslade a los asentamientos pequeos tambin se puede hablar de urbanismo porque todos esos pequeos espacios estn relacionados con el urbanismo. Urbanismo " ciudad. La organizacin y articulacin del espacio interno se produce en todas las categoras. Territorio = espacio articulado y organizado en diferentes categoras y cada uno de esos elementos vamos a ver si tiene una organizacin y esos elementos nos dirn si podemos hablar de urbanismo. S se puede hablar de un urbanismo ibrico que organiza el espacio y en el que podemos identificar algunos elementos fundamentales desde el punto de vista de la estructura, como las fuentes hablan de un momento posterior nos tenemos que ir a la arqueologa (que son los restos que nos quedan), y cuando estamos excavando lo que nos encontramos son los ltimos restos de esas estructuras y a partir de eso es cuando los investigadores proponen una hiptesis sobre esta estructura. El urbanismo del yacimiento vendr codificado por la orografa y la ubicacin, adems de la funcionalidad. Lo ms curioso es que de las ciudades conocemos partes e incluso no estn prcticamente excavadas y siempre falta algn nivel, las excavaciones de esa categora 1 son casas. El urbanismo lo conocemos parcialmente en esos asentamientos grandes o en los asentamientos pequeos y por tanto por ejemplo del Tossal de San Miquel de Lliria, la ciudad que organiza ese territorio que ha sido excavada es esta, estamos hablando de una ciudad de ms de 8 hectreas, cuyo urbanismo est dentro de la vertiente de San Miquel, pero que el rea excavada se reduce a un par de manzanas, a pesar de ser un rea reducida, los materiales de San Miquel han permitido conocer cosas de l, por tanto este caso es uno ms. 15

Por ejemplo La Ciudad de Sagunto tampoco la conocemos, es decir, el problema de las ciudades viene condicionado muchas veces por la continuidad el urbanismo. En el caso del Tossal del Castillo de Sagunto, el conflicto de la ciudad romana y la destruccin de la ciudad en la II Guerra Pnica ha hecho que la ciudad ibrica la podemos ubicar en el papel en la parte ms alta y slo se conoce un trozo de la muralla que habra en la vertiente sur del Castillo. El problema de la ciudad viene agravado por lo que ha pasado despus. Por ejemplo en Sagunto posiblemente las tascas de acondicionamiento, los romanos hacen unas tascas de esos acondicionamientos. De los yacimientos de ese campo de Turia. Hay que ir a los dos yacimientos para ver como es ese urbanismo y las casas. La Sea (Villar del Arzobispo): Valencia. Planimetra, posiblemente el muro de cerramiento de la zona de Valencia, con estructuras sencillas que dan a partir de la planta lo que se ha hecho una propuesta de restitucin de una de las casas. Las piedras son lo nico que nos queda despus de la excavacin. Lo que es interesante es que vemos como es la Sea y que se que si que podemos hablar de calles, si estamos dentro de esa dualidad de espacio privado y espacio pblico. El paso que hemos hecho de sociedades de bronce final a poder hablar de urbanismo, quiere decir que se ha abandonado la cabaa circular, oval y se ha pasado en pocos siglos a una estructura cuadrangular. En el urbanismo ibrico dentro del mismo conjunto hay diferentes espacios (corral, espacio abierto), espacio de entrada, espacio de habitacin y almacenes y dentro de ese conjunto luego la casa puede tener una o dos plantas. Por tanto en ese conjunto el espacio est distribuido, es decir, el urbanismo ibrico hemos abandonado la cabaa (poca de bronce) y por medio de un periodo gradual hemos pasado a una arquitectura domestica. El proceso no es inmediato ni instantneo, ese proceso se puede ver (en los distintos niveles) en los Villares de Caudete de las Fuentes. Por tanto ah se ve el paso del urbanismo antiguo al romano. En un primer momento ni las casas estn adosadas, ni la estructura cuadrangular, est definido, ya que pasa a lo largo del tiempo. TCNICAS CONSTRUCTIVAS Las excavaciones lo que nos proporcionan es el ltimo resto de esos muros, los muros de las casas de la arquitectura domsticas que estn hechos de piedra regular y dado que en la mayor parte de las casas los restos conservados no superan una o dos hiladas de piedra, el proceso de excavacin si que permite averiguar como sera la construccin de las casas; supone una base de piedra y un alzado de adobe. Para la parte superior tenan un tejado; en ese caso la restitucin nos propone una cubricin plana, no es unnime esa propuesta, las discusiones es que piden una cubricin plana con desnivel de 5 o 10 %. En todo caso esa cubricin implica vigas de madera, un tratamiento de caas, y luego una masa hecha de barro que impermeabilice ese tejado, pero en ningn caso hay tejado en el mundo ibrico. Esa arquitectura domstica lleva en la mayora de las casas un enlucido y en algn caso un tratamiento decorativo pero no demasiado. Las propuestas del tejado:

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Se propone esa superficie como superficie til y hay que entender en muchos casos que no proponen muchas aberturas al exterior por el clima, pero en muchos casos hemos de imaginar que algunas actividades se pueden hacer en la calle pero tambin en el terrat (terraza en la parte superior) y esas actividades que se podan hacer fuera de la casa (actividad textil que implica luz). Otras propuestas serian las de cubiertas planas: Castillo de Bernab, propuesta de restitucin de una casa. Sera la casa donde se establecera el seor del yacimiento, por tanto es una arquitectura domstica que si que desarrolla una arquitectura en altura, son espacios pequeos que en muchos casos dependen del alargamiento de la viga, y si que hay esa segunda altura y segunda planta. Imagen del otro yacimiento del campo del Turia (puntal). Atalaya, con una calle central y las casas a un lado y otro, aparicin de la segunda planta prcticamente la planta baja con sus departamentos tiene un escaln y dos de bajadas. Volvemos a ver estructuras cuadrangulares, no hay ningn espacio entre los diferentes espacios. Es un yacimiento pequeo comparado con Lliria, pero si se puede hablar aqu de urbanismo, los yacimientos grandes, pero en una escala menor. Vista del Tossal de San Miquel. Todo el urbanismo se acopla a las curvas de nivel, las calles, las plazas... Durante mucho tiempo se pens que el urbanismo de calle central era propio de la zona del Ebro. Vista area de las manzanas de casas, consolidada hoy da para visita turstica o arqueolgica, las calles con escaleras para salvar pendientes, en algunos casos como pasa en las casas de las Alpujarras, en muchas veces las casas tienen dos plantas y la segunda planta por fuera es la calle superior. A no todos los espacios tiene acceso el carro, porque los iberos si que conocan el carro, todo est condicionado por la topografa. Propuesta de restitucin (dibujo). Se propone no slo calles sino tambin espacios pblicos, el acondicionamiento de la calle es importante. Imagen del Castillo de Bernab. Imagen consolidada, en el primer trmino tenemos la casa. Imagen, la Sea. Imagen, el Puntal. Imagen sin consolidar, porque la torre en la actualidad est alzada y consolidada, desde la torre una vista de lo que es el yacimiento, se ve le entrada baja, la escalera y la calle. Imagen del puntal consolidada: imagen de la calle del castillo, la piedra ms roja es la ibrica y la piedra es un paramento irregular, implica la utilizacin de grandes bloques y cuando hablamos de fortificaciones se da otro tipo de paramento. El aspecto parece que sea ladrillo macizo pero es barro. Paramento irregular que se ve en el Castillo de Bernab. Los muros de las fortificaciones son de mayor grosor que los muros de las casas por lo que el paramento es de piedras ms grandes o ms trabajadas. No hay en absoluto una regularidad en las piedras de los paramentos. MURALLAS No necesariamente una muralla es defensiva, sino que pueden servir tambin como cierre de la cuidad. Ejemplo Muralla del Puntal, esas piedras estn hechas normalmente con paramento ciclpeo, de piedras grandes o irregulares. Las torres suelen tener un paramento irregular. Las fortificaciones con piedras calzadas con piedras ms pequeas. Ests tcnicas son conocidas en todo el Mediterrneo. Las primeras fortificaciones que conocemos pertenecen a Andaluca como por ejemplo Tejada la Vieja. Hasta el siglo III toda poblacin se dota de un cerramiento o muro. En la mayor parte de 17

los casos esta muralla va acompaada de torres o torreones. O una o varias a lo largo del lienzo del muro (una torre por cada metro). Estructuracin y jerarquizacin importante porque una muralla no es una empresa privada de una familia particular, sino que es una empresa pblica que implica la colaboracin de todos los habitantes. El hecho de que haya una agrupacin de casas no implica que sea una ciudad. No necesariamente conocemos las murallas de la ciudad, la construccin de muralla no es decisin de una familia, sino que es una decisin comunal. Las murallas. Tiene una tcnica constructiva y de ah el hecho de que lo que encontremos como paramento habitual sean los paramentos ciclpeos, o poligonal o regular. CONCEPTO DE FORTIFICACIN O MURALLA La mayor parte de los asentamientos ibricos se fortifican, las dimensiones varan segn cada yacimiento, superan casi siempre los 80 cm. El paramento puede ser ciclpeo, o poligonal o regular, y ese paramento de piedra constituye la base de la muralla, eso significa que hay casos en el que todo el alzado sea de piedra y otros casos que la base es de piedra y por los restos encontrados se ve un alzado de adobe o tapial, en ese sentido no podemos dar una pauta. La tcnica sera la misma que para la arquitectura domstica pero de mayor dimensin. Concepto de fortificacin o muralla: se barajan distintos planteamientos tericos: Planteamiento es que si decimos directamente fortificacin o muralla, esa definicin porta implcito el concepto de defensa. Planteamiento; si hablamos de un muro o estructura muraria, de grandes dimensiones que rodea al poblado tal vez podemos incluir dos aspectos y se poda hablar no solo de defensa sino tambin de imagen, y esa imagen la podemos relacionar con el prestigio. No todos los investigadores estn de acuerdo; dualidad, ya que hay construcciones que se hacen como defensa, pero si esa construccin es anterior al conflicto blico, antes ha estado defendiendo su forma de vida y en ese caso es la misma comunidad que quiere dar prestigio de la ciudad. Posiblemente si la construccin de la muralla parte de esa clase responde a la imagen que quiere dar al exterior, eso no quiere decir que no sean murallas. El recinto amurallado define el rea principal del hbitat y estas son las interpretaciones diferentes que se estn dando. En el momento que comenzamos a ver un poblado que delimita la zona del hbitat hay que matizar; fundamentalmente las murallas son del siglo IV y en el siglo III se refuerzan con torreones. Por tanto habra que decir que hay que hablar de las dos funcionalidades, no slo la defensiva,, y habra que ir de atalaya a atalaya y ver cuando es el momento que la muralla se dota de torres... Es decir, estudiar caso por caso y yacimiento por yacimiento, pero no todas las murallas estn estudiadas ni todas las murallas se pueden estudiar bien. Por tanto, dentro del concepto de muralla, la imagen que da al exterior la muralla y delimitar la zona del hbitat es diferente al concepto de defensa. Por tanto hay tres conceptos de defensa: Defensa Imagen prestigio Hbitat

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Hay veces que un muro es interpretado como la fortificacin. Fortificacin como Imagen, la expresin que desde el exterior puede causar un muro de este tipo que frecuentemente aparece flanqueado por torres, que por lo que se excava son macizas y cuadrangulares; tenemos una imagen exterior de un gran muro, de color terroso y la imagen exterior no es absoluta, est tambin la imagen interior de la muralla, con lo cual la visin que desde el interior tenemos de la muralla es simplemente la parte superior, en absoluto ese gran muro. Ejemplo: Moleta del Remei, es un yacimiento que est en una montaa, todo l flanqueado por un muro y la imagen del interior es apenas la parte superior, es decir, que la imagen exterior si nos dara ese concepto de prestigio y la imagen interior es un muro que delimita la zona donde se habita, que puede ser viviendas domsticas o no, ya que hay veces que dentro a parte de las casas de arquitectura domstica pueden haber espacios de batida y ambos son igual de importantes pueden haber espacios donde se guarda el ganado... El Libro de los Iberos, viaje ilustrado (algunas transparencias). Este es un caso raro, Castillo de Baoles, es un yacimiento por los materiales encontrados, tenemos la entrada del yacimiento flanqueada por dos torres pentagonales que son iguales y son las que delimitan la entrada al asentamiento, por supuesto tambin hay un muro. En cualquier caso lo que tenemos siempre es esa arquitectura interior (que no siempre es domstica de casas) y adems de ese muro lo que tenemos es un sistema de reforzado de la entrada, delos puntos dbiles y por eso vemos la aparicin de torres o torreones, o elementos adelantados o pequeas puertas que se llaman Poternas. El hecho de que aparezcan torres a lo largo de la estructura muraria se puede comprender (para reforzar), pero hay ms elementos como torres, poternas o elementos y sirven para complicar y no facilitar la entrada en el asentamiento. Yacimiento de Ullastret (siglo VI a.C.). Por ejemplo un trozo de muro delante de la muralla que seguro viene reforzado por una poterna, se conserva el alzado prcticamente completo. El mbito cerca de la colonia de Ampurias en contacto con la manera de construir con los griegos, Ullastret hay que ponerlo en relacin no con Ampurias sino con la isla del Rixac. La muralla si se conserva prcticamente toda, se relacionaba con Ampurias por la ubicacin, Ampurias, zona martima y hacan de sta la zona indgena, por tanto vemos que es un caso raro de torres de forma circular, y esos puntos dbiles la prcticamente totalidad de muros que delimitan esa muralla est pensada muy bien topogrficamente ya que est muy bien pensado cual es la mejor entrada y los muros refuerzan los accesos ms fciles, la muralla no estar donde haya un peasco, estar en la zona llana y en momento de conflicto esa zona ser el lugar de acceso y se refuerza no slo con muralla. Dentro de los elementos defensivos encontramos los fosos. Concepto de fortificacin de FOSOS; estos pueden haber sido excavados y hay veces que el foso aprovecha desniveles naturales y simplemente se refuerza. Un foso dificulta el acceso rpido al asentamiento (no necesariamente est lleno de agua), se puede llenar de lo que sea. A veces ese foso es simplemente un rebajo del nivel. Faltara un ltimo elemento defensivo el CAMPO FRISIO, que es un campo con piedras clavadas para dificultar el acceso. Se da en todo el rea mediterrnea, algunos lo denominan como elemento defensivo, de todas maneras hay mucha dificultad arqueolgica de identificar un campo frisio, ya que el entorno del yacimiento ha sido muy transformado. Es decir, las fortificaciones ibricas, su tcnica constructiva es la misma que el resto del mediterrneo y el foso y el campo frisio se pueden encontrar tambin en el resto del mediterrneo. ELEMENTOS DEL OPIDUM Se da una organizacin del espacio. Se descartaba la existencia de edificios singulares que no fuesen una casa, muralla, fortificacin.. (unidad domstica y espacio pblico, calles y plazas).

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A partir de los aos 70 se habla de un tipo de construccin que no es domestica, y entrara dentro de la definicin genrica de espacios singulares, por ejemplo puede ser una zona del urbanismo que es separada del resto por un muro y se convierte en la casa del aristcrata; tambin puede ser un templo o algn otro edificio donde se produzcan ritos. Se pensaba que no tenan espacios dedicados al culto..., pero luego con las investigaciones se descubrieron espacios singulares, no por su estructura, sino por su contenido. Destacan templos, casas polticas y aristocrticas, espacios de importancia econmica para el poblamiento ibrico, como pueden ser las fundiciones... Con todos estos elementos se ha llegado a interpretar como una sociedad estatal. Opidum de Puente Tablas. Se enlaza con el bronce mediano. Ha sido ocupado en tiempos posteriores hasta crear una meseta delimitada por una muralla de piedras de diferente tamao. Restitucin del asentamiento ibrico. Aparece una muralla flanqueada por torres. En su interior aparece un poblamiento que puede estar dispuesto de muy diversas formas y la necrpolis se sita fuera del mbito urbano. Suele ocupar un espacio, entre 10 20 hectreas. Muralla, Puente Tablas. Tiene un refuerzo rectangular. Realizada con piedras pequeas. De gran potencia. Restitucin alzado en adobe. Se observa esa visin dada al exterior e interior. En el interior las casas se apoyan directamente en la muralla, es decir, forma parte de la zona de hbitat. Seccin refuerzo Puente Tablas. Se ve la irregularidad delos materiales. Se conservan dos metros de muralla. Muralla Benimaquia (Denia). Sigue el mismo esquema. Plano Tejada la Vieja (Huelva). Organizada de forma ms o menos octogonal. La muralla tiene refuerzos regulares, con piedras de mediano tamao. De gran extensin. Se ha identificado una zona de metalurgia, una zona singular que puede ser un templo y casas organizadas en manzanas. Manzana consolidada de San Miquel. Est diferenciada mediante la distribucin en escala. (Plano de Puente Tablas. Plaza de armas). Restitucin vivienda Puente Tablas. Tiene espacios abiertos destinados a corrales, son como una especie de prticos. Se da la existencia de escaleras, bancos corridos, donde se situaban tinajas para que no cogieran humedad. Aparece una techumbre inclinada. Muralla Ullastret. Se da un paramento de diferente tamao, pero ms o menos regular. El alzado conservado es original. Vista area Benimaquia. Es donde se han podido documentar estructuras destinadas a la elaboracin del vino. Ya se puede hablar de asentamiento con espacios singulares dedicados a una determinada actividad econmica. Dentro de estructuras iguales se dan actividades distintas, no hay ningn elemento arqueolgico diferente. Vista area Casa de la Sea. El muro puede tener unos 80 cm. de amplio. Los muros de las casas son ms estrechos. Plano manzana San Miquel. A pesar de estar en una ladera, estn perfectamente definidos. 20

Vista area Castellet. Tiene un espacio destinado a la vida aristocrtica. Se puede hablar de un casero, se han encontrado gran cantidad de instrumentos dedicados a las actividades del campo. Restitucin Casa Castellet Bernab. Restitucin Illeta Dels Banyets de Campello. Es un asentamiento portuario prcticamente. Aparecen estructuras que en algunos estudios los califican de templos, se excav en los 70 por E. Llobregat. Aparecieron dos estructuras (templo A y B). Tienen una estructura adyacente, que se ha definido como un almacn. En el plano se ve el templo A con prtico in antis, en frente unos almacenes y luego el templo B. Es una zona donde se da bsicamente el intercambio, por ello se piensa que puede habitar ah la poblacin o los que se dedican a ese intercambio. El almacn es tanto del templo A como del B. Posiblemente estamos en un mbito donde el culto sea tanto para los que vienen como para los que viven all. Se encuentran paralelos con otras arquitecturas del mediterrneo. Restitucin Almacn. Plano Tossal. Aparecen unos espacios que se han interpretado como templos, y contienen una serie de vasos cermicos. Aparece un pozo votivo, que es donde se han encontrado las cermicas; tambin aparecen un espacio abierto y una sala que sirve como capilla. Son los espacios 11121314. Actualmente este sector est tapado. Vista area Banyets del Campello. En algunos casos podemos hablar de edificios singulares si tenemos una arqueologa especial. Cuando vimos el Tossal se vio que no haba una arquitectura monumental, pero la forma de su estructura y os materiales hizo pensar en un edificio con funcin cultural. Dentro de este tipo de edificios tenemos edificios civiles, edificios de culto (con elementos arquitectnicos distintos, mejor dicho con estructuras arquitectnicas diferentes), como puede ser un altar, un lugar donde se ha hecho fuego, basa de columna; tambin nos ayuda a identificarlo el material arqueolgico encontrado relacionado con el culto, como pueden ser cermicas, vajilla de lujo (quemaperfumes de terracota del Puntal del Llops), se dan figuras relacionadas con la naturaleza. Dentro del mundo ibrico hay espacios diferenciados dedicados al culto, pero no se llega a la monumentalidad del mbito helnico. Pero tambin existen edificios con la misma estructura, que debido a diversas investigaciones se han encontrado elementos y materiales que nos permiten hablar de edificios culturales. Dentro del Puntal se han encontrado gran diversidad de elementos: terracotas, jarras, lucerna helenstica... TEMA 3: ESPACIO FUNERARIO NECRPOLIS IBRICAS El paisaje ibrico se tiene que entender como el asentamiento y la necrpolis incluido en l. Sin embargo, hay veces que se desconocen algunos de los dos elementos, ya sea por destruccin o por algn otro motivo. En muchas ocasiones las investigaciones han estado dirigidas a la bsqueda de tesoros escondidos en las necrpolis, y se deja de lado el estudio de las ciudades, este es el caso de la ciudad de Egipto, pero aqu tambin tiene importancia la monumentalidad dada al mundo funerario. En determinadas iconologas las necrpolis se toman como lugar de culto. Hay que interpretar desde el mundo de la creencia todo aquello en lo que creen, se tiene que conocer los ritos... Son de gran ayuda los textos que nos hablan del desarrollo de los ritos... 21

En el mundo funerario ya tenemos una aproximacin a la escultura ibrica. La tumba o enterramiento en s nos ayuda a conocer el mundo funerario. Se utiliza cermica para ese enterramiento. Parte del ajuar es cermica, pero tambin de otros objetos, entre ellos ornamentos, gran gama de vajillas, vasos ticos... RITUAL Los ibricos incineran a sus muertos, exceptuando a los nios prematuros y recin nacidos, que sern enterrados dentro de las viviendas. Esto se realiza debido a la creencia de la poblacin de que ese ser no tiene la categora de persona, por ello no necesitan un espacio sagrado y se le da un enterramiento espacial. Haba una alta tasa de mortalidad infantil, que haca suponer que en todas las casas haba enterramientos, pero esto no es as, ya que no todos se enterraban. Se ha demostrado mediante una serie de estudios que el nmero de enterramientos no es equiparable a la poblacin que deba haber existido. El ritual comienza con la agona, que supone que el muerto es visitado por familiares, suponiendo que sea una persona perteneciente a la clase de los prncipes y recibe al vasallaje. Despus de la muerte, el cuerpo es transportado en un carro al espacio conocido como necrpolis. Es una especie de procesin fnebre; aparece ilustrada en algunos vasos. Ms tarde ser incinerado. Para ello se necesita un espacio donde se ubica una pila funeraria, que puede ser un espacio rectangular sobre el que se sita la lea para luego ser incinerada. Esto s que deja restos materiales. La pila funeraria se le conoce como bastum. Por el tipo de combustin los huesos no se reducen a ceniza por completo, por lo cual hay un proceso de lavatio de los huesos que quedan, que es un proceso de purificacin. Esto ya es algo sagrado. Se envuelven en una especie de pao y se introducen en una urna. El proceso contina con un banquete funerario en el lugar sagrado. El banquete funerario implica tomar algunos elementos, por ello hay una vajilla ritual, tambin se puede sacrificar a un animal, que puede ser parte del banquete o parte de la comida que se deposita en la tumba. La vajilla gastada en el banquete est en la necrpolis, no es de uso cotidiano. En algunos casos en ese banquete se hacen libaciones, es decir, tomar vino consumindolo o derramndolo, y luego los vasos usados se rompen ritualmente. Los vasos enteros estn en la tumba, y los rotos estn en un lugar conocido como silicerna. Despus de ese banquete viene el enterramiento propiamente dicho. Se excava un agujero donde se deposita la urna donde van los huesos y las cenizas; la urna se acompaa de un ajuar, que van desde tinajas con partes de alimentos hasta armas gastadas, joyas... Dentro de la urna tambin se pueden encontrar las joyas que llevaba el difunto. Al final se tapa y se sealiza, en esto se da una gran variedad que determina los tipos de necrpolis, incluso hay algunas que no se sealizan. Mayoritariamente son enterramientos individuales. Las necrpolis se perpetan, seguirn siendo usadas a lo largo de los siglos. Las necrpolis no se conocen en todo el mbito ibrico, y hay veces que aparecen una determinada cronologa... es algo difcil de explicar. No solo se encontraran tumbas, tambin tendremos la pira, la zona del banquete. Los enterramientos en cista son los que disponen un espacio rectangular para situar todo lo que forma el enterramiento. Al enterramiento acuden todos los familiares y clientela con relacin del vasallaje con el difunto. Todo ser cubierto con tierra, que dar lugar a un tmulo, y luego se sita una escala. El banquete es el momento en que se ruega a los dioses por el alma del difunto. Toda la poblaciones incineraba, pero no se conocen esas tumbas, ya que no todas eran sealizadas. Destaca el Sepulcro Torriforme de Pozo Moro; incluye esculturas y relieves mitolgicos, sillares perfectamente trabajados. 22

Necrpolis Cabezolucero (Guardamar del Segura). Estn muy cerca del asentamiento, nunca estn dentro de este, fuera del recinto amurallado si hay, cerca de la va de acceso o entrada si hay. Es un lugar visible e importante dentro de ese paisaje ibrico. Es importante por la gran cantidad de escultura encontrada, y es de amplia cronologa. O queda ninguna estructura bien definida, pero si que se distinguen algunas estructuras cuadrangulares con grandes sillares. En esta necrpolis las tumbas no estn sealadas prcticamente, y parece que haya una estructura cuadrangular rocada de las tumbas, se ha llegado a decir que puede ser el lugar donde se realiza el banquete. Incluso se han encontrado huecos vacos sin ninguna tumba. Enterramiento N 8/15. Formada por una urna ibrica tapada por una pieza cermica, un vaso, dos fusayolas y una pechina. Enterramiento N 14. Aparece una urna que lleva por tapa un trozo de cermica tica con dos vasos y un plato de barniz negro. Dama de Cabezolucero. Est muy reconstruida. Estela de Sealizacin. Ya aparece la escultura. SEPULTURAS: ESCULTURAS Ejemplo de una inhumacin infantil, est dentro de un trozo de urna, es la excepcin del ritual funerario de los beros. Se encontr en el Castellot de Bernab. Imagen de una necrpolis de Elche, la pieza funeraria puede estar perfectamente documentada. TIPOS DE SEPULTURAS (que hasta ahora hay documentadas en el mundo ibrico): la tipologa no es tan importante como el hecho de que hay distintos tipos de tumbas, eran distintos tipos de tumbas, estn marcando que en el mundo ibero habrn distintas clases sociales y polticas y si contamos todos los casos conocidos en el mundo ibrico funerario, lo que predomina es una deposicin en urna o en un hueco realizado en la tierra donde tambin se deposita el ajuar. As que las miradas van dirigidas hacia las sepulturas que se salen de esa normalidad, por ejemplo una sepultura con cmaras funerarias en la tierra pero con monumentos sobre ellas. Gran parte de los monumentos funerarios se corresponde con los talleres escultricos del mundo ibrico. Fotocopia. En la parte superior tenemos los tipos de tumba en cmara: La Tumba de Cmara de Galera en Cer (Granada). Antigua ciudad de Tutuoi, sera uno de los casos de sepultura compleja porque no hablamos de un hueco sino de una cmara a la que se accede por medio de un pasadizo. La cmara construida con sillares regulares, poligonales y el aspecto exterior de esa cmara es un tmulo o montaa artificial. Se encuentra situado en una necrpolis donde hay ms tmulos, dando un aspecto de paisaje natural, apenas destaca la urna funeraria, era una caja de cermica, decorada, para incluir las cenizas. El tmulo tiene 18 metros de dimetro. Tumba de Cmara de La Toya (Jan). Es una estructura compleja, tripartita y que en algn caso se ha interpretado como que reproduce una planta de vivienda aristocrtica, es como trasladar el lugar donde viva el difunto all. En la entrada hay un falso arco, por tanto es una construccin de importancia, para hacer esta cmara, se ha preparado el terreno, se ha hecho un muro perimetral y luego se ha construido esto. No es un agujero sino que la cmara adems de tener una estructura interna es una cmara compleja. Restitucin de una de las salas laterales, donde vemos ejemplo de la cermica tica de figuras rojas, es decir, las estancias laterales son una especie de nichos donde se depositan las urnas. Son espacios 23

realizados a modo de nichos, pero no solo se enterraba a una persona, es como una especie de panten familiar. Lo que se tiene ms frecuentemente es la deposicin de una urna en un agujero, no tienen estructura de cmara para la deposicin. Hay veces que se sealan las tumbas, por ello se encontraran tumbas que por su sealizacin indican una arquitectura monumental. Estos casos e interpretan como tumbas principescas o una persona de la clase aristocrtica y que adems seala y monumentaliza su sepultura. Este es el caso del Monumento de Pozo Moro (Chinchilla, Albacete). Pozo Moro es una necrpolis ibrica del siglo IV a.C., pero bajo de los enterramientos del siglo IX estaba este monumento, es decir, reutilizacin de la necrpolis, hay varios niveles por tanto. No se sabe cierto como era realmente, pero tiene forma de torre. Se data en torno al 500 a.C. El monumento no se encuentra como lo tenemos en la fotocopia sino como lo tenemos en la diapositiva, tiene escalones y leones en las esquinas y elementos decorativos como baquetones... que hacen pensar en la posibilidad de la existencia de otro monumento. Otra necrpolis importante es la Necrpolis de los Villares de Olla Gonzalo (Albacete). Necrpolis importante desde el punto de vista de la estructura, estructura asociada al enterramiento, la tumba 19 tiene asociado el espacio donde se realiz el banquete funerario. Est sealada por una escultura en piedra de un jinete. Aparece la cermica tica gastada en el banquete (silicerna). Ejemplo: Vaso de este lugar, se puede restituir completa su forma, aunque estn rotos y hay mas de 55 vasos en el Silicerna de Olla de Gonzalo. Tiene la figura de El Caballo (jinete), eso quiere decir que esa tumba estaba sealizada; jinete como sealizador y eso debe ser algo muy visible dentro de la necrpolis. Una tumba de la Necrpolis de Corrals de Saus (Moixent). En este caso tambin se tiene una estructura cuadrangular, aparece dispersos de piedras, urnas para la incineracin y ya se empieza a ver escultura en piedra caliza (cabeza femenina, Damita, Sirena...). A partir de estos restos hay que interpretar como estos fragmentos estn sealizando la tumba. Poda estar sealizado con un monumento o con un pilar estela. Hay sealizaciones de tipo monumental, no tanto como en Pozo Moro y que lo entendemos como pilar estela, y con ellos se hace una interpretacin de mucha de la escultura que se ha encontrado aislada, ya que esta estaba coronando el pilar. Este poda ser de muy diversos tipos, tena elementos decorativos, tanto en franjas vegetales como en relieves, e incluso hay algunas que slo incluyen un nico elemento, ya sea el cuerpo cuadrangular o una escultura. Pilar estela de las damitas. Tiene un relieve con figuracin femenina en la parte inferior de la gola y est coronado por la sirena. Es una de las tipologas ms utilizadas. Estos pilares estelas se han encontrado cerca delos talleres de escultura ibrica. Tal vez si que la interpretacin de escultura dentro del mundo funerario estaba unida a la del taller ibrico y el resto del rea ibrica no tiene ese sistema de sealizacin de las tumbas. Tumbas de cmara hay en el mundo etrusco y pilar estela hay en el resto del mediterrneo. El mundo ibrico si presenta una sociedad jerarquizada y tambin haba una jerarquizacin a la hora de enterrarse y eso se ve por la monumentalidad de las tumbas, ajuares... SEALIZACIN DE SEPULTURAS, en el mundo mediterrneo. Dentro de las estelas decoradas, utilizaban estelas ticas arcaicas, coronacin, vegetales, humanas. Todo el mundo antiguo y el actual sealan las sepulturas, no es un fenmeno extrao ni raro. Dentro del mundo mediterrneo entra dentro de un mundo que sealiza las tumbas, pero tambin hay que ver el grado de decoracin, de complejidad de esa sealizacin, segn la persona enterrada, no hay epigrafa pero s e puede ver el estatus social. Necrpolis Ibrica. Se pueden ver todas las tipologas de sealizacin, sepultura con torres, pilares 24

estelas, un altar, y tambin pilares con nichos y dentro hay una representacin de figuras, dibujo idealizado. Eso no es lo ms frecuente. Lo ms habitual son las tumbas sencillas pero desde el punto de vista es ms importante la sealizacin monumental de las sepulturas. Necrpolis tumular: necrpolis cubiertas por tierra en forma de tmulo, pero es tambin una sealizacin. Dibujo del excavador de la tumba de la Dama de Baza 155. Presedo 1973. La tumba y toda la necrpolis nos puede servir para ver como a partir de un momento determinado se generaliza la incineracin a final del siglo V a.C. y durante todo el siglo IV hay una generalizacin del rito. Hay ms preparacin de gente que accede al ritual y a enterrarse porque vemos desde un principio que no todo el mundo se entierra, a partir de ese momento la clase social de los enterrados hay que verla a partir del ajuar y no de la estatua monumental, es el ajuar lo que va a dar los datos de la categora social y econmica prestigiosa del enterrado. (Trasladar al anlisis del ajuar aquel que tiene ms cosas del mundo de los vivos o no, se est investigando lo que se entierra, la relacin tampoco es directa, armas, materiales, no se puede hacer una interpretacin tan lineal y el mundo de los muertos son un reflejo filiar del mundo de los vivos, no es una traslacin directa). La Dama con funcin de urna y las piezas del ajuar, la Dama tena las cenizas de una mujer seguramente y vemos los elementos del ajuar. Hay armas, elementos de la vestidura, por eso la relacin armas hombres no es siempre directa. Qu elementos son los que se incluyen en el ajuar? La urna con las cenizas que en algunos casos no lo consideramos ajuar. El cuerpo se quema en una pira y se coge las cenizas y los huesos, el muerto se quema vestido. En la pira hay elementos de adorno de la vestimenta, a veces se recoge o se puede dejar en la urna. Por tanto en la urna hay broches, fbulas, pendientes... que no son ajuar, sino como iba vestido el difunto, pero fuera de la urna si que puede haber joyas, adornos, elementos que s que seran una ofrenda como ajuar; hay cermica, vajilla utilizada en el banquete que puede haber estado en un sitio o utilizada en la tumba o se rompe o se deporta a la tumba, amortizacin ritual, mbito sagrado, tambin cermica ibrica hasta los vasos ticos. Dentro de la tumba es uno de los dos casos que la escultura forma parte del interior y no va a ser visible en los otros casos; el len, el toro, el caballo... es algo para verse fuera. En las tumbas de cmara todo lo que se deposita forma parte del algo secreto que no se va a ver nunca y en este caso la escultura con funcionalidad de urna est en el interior, y a partir de ahora son externos. Este es interno, interpretacin ms ideolgica del mundo funerario. El ajuar incluye vasos, arcos, elementos metlicos y es la diferencia del ajuar lo que permite hacer una aproximacin a la clase social de la enterrada. Segn la interpretacin slo algunos que sealan a partir del siglo V a.C. la lite son ms numerosas y es a partir del ajuar cuando se ve si se pertenece a esa lite. Pero no es toda la poblacin la que se entierra. ARTICULO DE POZO MORO. Desde el punto de vista iconogrfico, sobre todo para Ricardo Olmos, dos cosas: Nunca hemos de aplicar conceptos morales actuales en la antigedad porque ese cerramiento moral nos impedira ver ms all. El artculo es una propuesta (pero es una lectura posible simplemente). La ubicacin de los relieves depende de su lectura, adems de lo que es el propio monumento hay que tener en cuenta el ajuar de Pozo Moro (jarra, copa tica...) y es ese material el que permite datar en torno al 500 o 490 (ajuar en la fotocopia n figura 33). Incluso la ubicacin de un ajuar concreto y no otro tiene un 25

significado, es un material relacionado con el mundo de la tumba y lo que se coloca en la tumba es un ajuar y lo que se coloca en el monumento es algo para ser visto e interpretado, por tanto se supone que la iconografa en el mundo ibero sobre todo esa iconografa la sabran interpretar todos los que lo vean. Qu hay representado? Cules son cada una de las escenas? Cmo propone Olmos si estamos en un espacio mtico? Por ejemplo Olmos se decanta por un programa iconogrfico que representa o bien el origen de una estirpe o el espacio y tiempo que representa, algo que no es posible, habla sobre todo de que es una narracin y habla de un contexto sagrado donde el personaje enterrado justifica su origen con relacin a la divinidad por paralelismo literario el texto. LAS ESCENAS: algunos de los bloques no tienen relieves, pero otros si. Ej. Metopa del doble jabal y del ser serpentiforme. Monumento de Pozo Moro, Museo Arqueolgico Nacional, Madrid. No todos los leones tienen la misma altura y por esas cosas algunos historiadores proponen la existencia de otro monumento, lo que s parece seguro que ha la ubicacin de cada uno de los bloques (decoracin vegetal...) pero sea cual sea la restitucin hablamos de una monumentalizacin de una sepultura. En Pozo Moro lo ms importante no es el hecho de enterrarse, sino lo que se ensea que est fuera. Tcnicamente estamos en un nivel donde el monumento tiene un programa y diseo previo. Escena del doble jabal y del ser serpentiforme. La propuesta es que va a adquirir forma humana ese ser serpentiforme. El propio Olmo dice que puede ser el origen mtico de la representacin de la vida o de la muerte. Cocimiento en el caldero. Tamao jerarquizado, es de mayor tamao la figura ms importante, se contempla la escena leyendo de derecha a izquierda. Es hecho de la postura de ser sentado recuerda al arte antiguo y representara por el hecho de estar sentado que tiene una categora social mayor. No nos debe asustar la opcin de que se diga que es una escena de canibalismo (pero esa opcin hay que verla desde un punto de vista amplio, como ritual religioso que llegan incluso hasta la actualidad). Relieve del Guerrero. Sociedad en la que la figura del guerrero es importante, hay que inscribirlo todo en unos episodios de heroizacin. La figura del guerrero la podemos ver en ajuares... La conquista del rbol de la fecundidad. Este rbol no es real, porque la cermica ibrica si tiene escenas de recoleccin y en este caso estamos en un espacio o tiempo mtico porque es un rbol lleno de pjaros, no hay elementos iconogrficos suficientes para hacer una identificacin real del rbol. Diosa y ser humano. La diosa es de mayor tamao, es slo un fragmento e incluso la interpretacin de la diosa sera criticable. Epifana divina (en la fotocopia ests al revs). Frontalidad desde el punto de vista iconogrfico, porque estaban ubicadas para coronar la sepultura de un prncipe. Elementos vegetales y lo que implica esa participacin del espectador, estamos en una necrpolis, est ms delante de la representacin de mitos habituales en el mundo antiguo. No se sabe el nombre de los dioses del panten bero. Pozo Moro es una necrpolis ibrica del siglo IV y bajo est este monumento. Gran parte de la escultura ibrica que tenemos son elementos casuales. La necrpolis de Pozo Moro sera un nivel, y sera del siglo IV a.C. y luego estara el monumento y la hiptesis que se da es que este monumento es del siglo V (antecedente) y que pertenece a un prncipe.

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Continuando dentro de las tipologas que hemos visto de necrpolis hay casos como el de Pozo Moro, vemos como es de los Pilares estelas... y en cualquier caso estamos hablando siempre de monumentos singulares. En los aos 70 Ivn Nerhuela va a ser el excavador del Cerrillo Blanco de Porcuna (Jan) y lo ms difcil es que hablamos de figuras que ms que interpretar hay que ordenar (si es una lucha...) lo que hay es una importante representacin escultrica no de figuras aisladas sino de un conjunto iconogrfico, es decir, una escena. La cronologa propuesta para el conjunto es del siglo V pero la cuestin est en que la excavacin demostraba que se estaba excavando un depsito en los aos 70. Son varias esculturas que estn rotas ya desde la antigedad y enterradas, son todas pertenecientes a un mismo programa iconogrfico porque tienen la misma tcnica iconogrfica. Se van a encontrar unos 1500 fragmentos y a travs de ellos se han intentado dar interpretaciones al grupo escultrico. La figura del guerrero es la ms importante, entre las escenas se documentan: Enfrentamientos de guerreros de dos en dos, vencedor y vencido. Enfrentamiento hombre animal (dentro de las representaciones del mundo antiguo). Enfrentamiento entre animales o animal que se come a otro. Representaciones de animales que nos son guardianes dentro del mundo de la muerte y animales fantsticos pero que no son extraos dentro del mundo de la necrpolis (ej. Grifos...). Por medio de la escultura se cuenta un programa iconogrfico, pero no sabemos como ira. Hablar en escultura en piedra es lo que se haca hasta ahora cuando se hablaba de arte ibrico. Uno de los caracteres que la diferencia es que la escultura griega est adosada a la arquitectura, pero esto en el arte ibrico no pasa. No tenemos conocimientos de escultura asociada a la arquitectura (aunque Pozo Moro si que tenga), los pilares estelares si lo consideramos como pilar, no es una arquitectura. Las caractersticas que lo diferencian tambin es que la escultura est en el mbito funerario con distintas manifestaciones y dentro de esas manifestaciones fundamentalmente para marcar la tumba. La Dama de Baza es un caso en que la escultura est dentro de la tumba y adems es urna, es escultura hecha para no ser vista, porque entra dentro de ese mbito que es oculto, no se sabe tampoco si la Dama de Baza es una divinidad o la difunta. Es difcil desde el punto de vista de la comparacin establecer unas pautas estilsticas de la cultura ibrica, por tanto los estudios estn ms bien encaminados a definir talleres y en algunos casos talleres y estilos locales. Desde el punto de vista del estudio estilstico los resultados no van a estn buenos, no han dado buenos resultados. Estos estudios comparativos y estilsticos se hacen respecto a la escultura griega, por lo tanto la escultura ibrica es ms tosca (para ella indgena), menos clsica, menos detallista... Todo y aceptando un poco de comparacin con la escultura griega, nunca tendra que ser con la escultura clsica sino cronolgicamente tendramos que hablar con paralelos de la escultura griega arcaica o principios de la clsica, pero nunca clsica. Otra discusin ha sido quin o quienes hacen los talleres, quin est en ellos ya que taller hace que habemos de un mbito de aprendizaje, pero no sabemos como funcionaran esos talleres. Pero cuando los arquelogos hablan de talles van ms all que una casa, por tanto quin son los artesanos, si han venido de otros sitios o son artesanos iberos que han estado en contacto con elementos culturales e intentan reproducir por medio de un estilo propio, y es en ese sentido cuando nos tenemos que ir a la comparacin con el arte griego que estamos hablando de estilo propio. Ese estilo propio podemos ver que se manifiesta en la adaptacin de algunos modelos, pero se ejecutan de una manera propia. En el momento que aceptamos esos paramentos tenemos que aceptar unos modelos y pensar que la escultura ibrica es 27

original, pero cogen modelos mediterrneos como fenicios, jnicos o griegos. La relacin de los mbitos que dominan el mediterrneo coge los modelos, pero los iberos los transforman. Si tuviramos que hablar de una temtica ibrica deberamos hablar de la transformacin del modelo. No hay un desarrollo propiamente ibrico pero la originalidad es que hacen una escultura propiamente ibrica, animales, y como hacen esculturas vigilantes, o la cabeza de una kor y lo adaptan a una imagen funeraria, esto es lo que hace original la escultura ibrica, y hay que dejar de hacer comparaciones con el mundo griego o fenicio y dejar de decir que es de menos calidad porque no lo es. Estilo propio que hay que definirlo, en general en toda la cultura ibrica, pero se diversifica en esos distintos talleres y se puede leer como se habla frecuentemente del taller de Elche, el taller alrededor de Murcia, Mula, Jumilla, el taller de Pozo Moro, taller del Cerro de los Santos y del llano de la Consolidacin, taller de Baena, taller de Porcuna y taller de Osuna. Los talleres llevan los nombres de los conjuntos mas importantes que conocemos, para reconocer un taller hay que tener un conjunto de escultura ibrica y as esculturas encontradas aisladamente suelta, sin contexto, lo que se hace es asociarlo a los conjuntos ms importantes. El material de Porcuna es diferente al de Pozo Moro, tanto en temtica, estilismo, funcionalidad, y as otros, lo que se est haciendo es diferenciar los talleres, segn los conjuntos y sacar los elementos artsticos de cada uno. Y de los talleres que hemos nombrado estamos hablando de escultura de mbito funerario, hay que incluir la escultura de los Santuarios, los sitios de culto. Por tanto los grandes conjuntos son escultura funeraria, la gran diferencia de sta con la de los santuarios va a ser que la escultura de santuario es fundamentalmente pequea, figuras de exvotos, por eso no implican necesariamente la existencia de un taller. Al hablar de escultura funeraria hemos visto escultura monumental, esto si que necesita taller, algunos de los santuarios tambin pero otros no, simplemente la poda hacer incluso el donante. La escultura ibrica en piedra est hecha con piedra caliza local y eso la diferencia con cualquier otro tipo de escultura del mediterrneo, ms que caliza local se puede decir piedra local. Tcnicamente utilizan el buril... y eso lo aplican a la caliza que nunca es tan dura como puede ser el mrmol. El hecho de que sea siempre un material local viene a respaldar la postura de que son escultores locales, que si conocen obras de otros mbitos mediterrneos. La otra postura es que un taller puede estar construido por algn escultor extranjero pero en cualquier caso se amolda al material local. El hecho de hablar de taller no se trata de un escultor trabajando sino de ncleos que tienen una organizacin aunque sea mnima. En cuanto a los Talleres: TALLER ZONA SUR ESTE TALLER DE ELCHE ALICANTE En este tambin se incluyen obras de la zona de Murcia, Jumilla... Uno de los ejemplos de ese taller que es uno de los talleres ms antiguos. Slo los talleres relacionados con Pozo Moro, que hay una excavacin, podemos definir su cronologa, eso quiere decir que hay ms escultura que la excavada. Desde que se comienzan a hacer excavaciones a partir de los aos 70 se plantea una cronologa por talleres y se plantean talleres que llegan como el de Osuna a poca romana o talleres que se plantean desde poca antigua. El taller que incluye la obra de Elche Alicante, comienza su actividad a finales de siglo VI a.C. o principios del V y en alguna ocasin se ha hablado con caractersticas parecidas a la escultura griega, pero es difcil asemejar ambas, por tanto estamos ante escultura propiamente ibrica. Este taller incluye obras como: Cabeza de Grifo o Grifo de Redovn. Esfinge del parque de Elche (Alicante). Esfinge de Agost. 28

Esfinge de Agost. Lo que caracteriza a este taller fundamentalmente es el tratamiento plstico de esa superficie que es la piedra y fundamentalmente la aparicin de motivos ornamentales. En este caso en la cabeza del grifo o en la esfinge del parque de Elche que se ve como el ala est diferenciada del cuerpo no est simplemente dibujada. As que este es un taller que trabaja de manera plstica la piedra y diferencia el ala de la melena..., en las patas delanteras hay un cuerpo de una figura humana que se ha interpretado como una divinidad. Dentro de este grupo estaran las 2 Esfinges de Agost o la Escultura de Cabezo Lucero. Muy dependiente de este taller de Alicante est el Taller de Murcia Mula Jumilla Ambos talleres podran formar un grupo. El de Murcia trabaja desde finales del siglo V y la primera mitad del IV a.C. Desde el punto de vista estilstico las investigaciones hablan del mismo grupo pero con cronologa diferente. La manera de trabajar la piedra es prcticamente similar; trabajar los motivos de manera plstica y lo que se seala para este talles es que estamos delante de rasgos que nos acercan a la poca arcaica griega aunque el tratamiento de la escultura es propiamente ibrica. Cabeza. En el peinado se ve ese acercamiento con la escultura helenstica. Se incluan dentro de ese grupo obras de Mula, Jumilla... Cipo de Jumilla. Es un paralelipedo esculpido, tres de las cuatro caras tienen esculpido un jinete, no slo se trabaja la piedra con incisiones sino esculpiendo. TALLER DE LA MESETA SUR TALLER DE POZO MORO Estara en la Meseta sur. Pozo Moro constituye l slo un taller con caracterstica cronolgicas antiguas, finales del siglo VI y principios del siglo V a.C., por la temtica y por el tratamiento estamos hablando de un taller con fuerte influencia orientalizante, desde el punto de vista estilstico la postura de Almagro Corbea (Excavador del Pozo Moro), es relacionar los monumentos con modelos neo hititas, sobre todo los leones. Por la importancia del conjunto Pozo Moro marca un nico taller con cronologa antigua. Dentro del mbito de Influencia Orientalizante, tambin dentro de ese foco de Meseta sur, estamos ante otro taller. TALLER DE CERRO DE LOS SANTOS LLANO DE LA CONSOLACIN Taller de la Meseta Sur. Es un taller no tan antiguo como Pozo Moro, trabaja fundamentalmente en el siglo V. En este caso no es una estructura de bulto redondo, sino que es un alto relieve. En los casos que gran parte de la escultura ibrica que va coronando un pilar estela es ms importante el coronamiento que el pilar estela. Por tanto la gran mayora de la escultura ibrica (a excepcin de Pozo Moro) es o bien exenta o alto relieve. Esfinge de Salobral: es importante sealar el ser hbrido y por supuesto el ala que va a estar ms trabajada, no es una ala con dos incisiones sino que est trabajada como una hoja (motivo vegetal). Dentro de ese grupo de Meseta estara: El jinete de los Villares de Villagonzalbo. Propiamente es una escultura animalstica pero hay una excepcin humana que es sta.

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Ese taller continua trabajando y la mayor parte de la actividad del taller se desarrolla durante el siglo IV y ah hay que incluir todo el conjunto de piedra del Santuario del Cerro de los Santos, esa actividad llega hasta el siglo II. Estamos delante de obras de una gran calidad, tanto por cronologa o por el hecho de hacer escultura para ser utilizadas como exvotos para el Santuario, estamos hablando de esculturas propiamente ibricas. Pareja oferente del Cerro de los Santos. No son figuras tan plsticas como las anteriores sino que los detalles se hacen por incisin. Lo ms importante es la ofrenda que portan y se trabaja ms. Cabeza masculina del Llano de la Consolacin. Dentro de las obras aisladas que existen se le asocia a este grupo (cerros. Llano Consolacin) una escultura como este Caballo de Casa de Juan Nez. La decoracin de la montura del caballo es ms refinada que la pareja oferente, as que dentro del tratamiento plstico estara ms relacionado con el taller de Alicante (en el tratamiento ornamental) pero por ubicacin geogrfica se ubica en este taller. Hasta ahora hemos visto dos focos: Elche Alicante / Murcia Mula Jumilla Meseta Sur: Pozo Moro / Cerro de los Santos Llano d la Consolidacin Dentro de los talleres definidos se incluyen obras sueltas que estn sin contexto pero se incluyen en un taller u otro por proximidad geogrfica, aunque plsticamente se puede relacionar con otro taller ms lejano. TALLER ANDALUZ TALLER DE BAENA: Len: con la boca abierta, las orejas rotas. La melena del len son unas rayas incisas, es decir plsticamente no hay demasiado trabajo an as la escultura ibrica si que nos transmite algo que es un len que est en actitud vigilante. Este len es del foco andaluz, no se sabe exactamente. El lado izquierdo de ste est menos trabajado y forma conjunto con otro len que tiene el derecho menos trabajado, por tanto parece ser que seran dos figuras que estaran pensadas para estar enfrentadas o bien delante de un mbito funerario... El programa iconogrfico est claro antes de comenzar el trabajo propiamente documental. Len de Bajalance (provincia de Crdoba). Un caso de ese ejemplo de los dientes y lengua fuera, los dientes estn trabajados de manera plstica. Data del siglo V a.C. El tratamiento plstico totalmente diferente al de Alicante, aunque la melena es incisin, boca cerrada y lengua fuera. Aqu prcticamente podemos ver la forma del bloque de piedra. TALLER DE PORCUNA: obras de un tratamiento plstico excepcional, con identificacin de armamento, vestimenta. Es decir, el taller de Porcuna sera uno de los ejemplos de escultura ibrica refinada. Los volmenes no estn demasiado trabajados por s que intuimos que hay bajo de la coraza, vestidos... Adems la caliza de Porcuna tiene una calidad extrema blanquinosa. TALLER DE OSUNA (Sevilla): taller del siglo II a.C. En algn caso llega hasta poca romana, es un ejemplo de cmo la escultura ibrica ha conseguido un estilo propio y en un momento en el que los romanos estn en la provincia, los talleres siguen trabajando. Toro de Osuna. Como caracterstica general Teresa Chapa dice que la escultura ibrica se caracteriza por la alegra, hacen diferentes versiones sin preocuparse por el modelo. Ultima pgina. Fotocopia Ricardo Olmos. Se ve que es diferente ver una escultura aislada de verla 30

en su propio lugar. La escultura ibrica no est en funcin de una arquitectura sino de un espacio funerario. Algunas de las esculturas fundamentales son del mbito Funerario pero el otro conjunto de esculturas ibricas vienen unidas a los Santuarios. TEMA 4: MBITO RELIGIOSO SANTUARIOS O LUGARES DE CULTO Hablar de Santuario quiere decir que nos salimos del mbito del asentamiento y cuando hablamos de santuario estamos hablando de lugares fundamentalmente del mbito territorial y en el que se desarrolla un culto del que no conocemos ni la divinidad, pero son lugares donde la arqueologa ha recuperado un material de distinta categora, en algn caso tambin hay restos arquitectnicos que no conocemos y que son muy escasos y esos lugares fuera del asentamiento los conocemos con el nombre de Santuarios. Es muy difcil datar esos lugares de culto y cuando si los podemos datar estamos frente a una cronologa muy amplia, porque sea cual sea la religin perpetan esos lugares (eso pasa tambin en el mundo moderno). Hay veces que el santuario es un paraje, en otros casos el santuario es un lugar que no conocemos nada, en la vertiente o lugar escarpado... Pueden haber santuarios de mbito territorial, santuarios que estn en las fronteras. No estamos delante de una arquitectura, sino que estamos fuera del asentamiento. Lo que si sabemos es que en el siglo VI y V la Necrpolis sera lo que funcionara como lugar del culto, relacionado con las tumbas espectaculares como la de Pozo Moro y relacionaran el culto con el culto del hroe muerto. La teora posiblemente de finales del siglo VI y V es que el culto estara en la necrpolis. Es a finales del siglo V y principios del IV cuando se constatan esos lugares de culto, esos santuarios que hablan de un culto colectivo, y fundamentalmente formas de cultos relacionados con los territorios, la frecuentacin de un lugar sagrado llega hasta la actualidad (ejemplo: Santiago, Lourdes...). Muchos de los santuarios que conocemos estn relacionados con agua (cualidad sanadora), es decir, son que tienen propiedades naturales o bien santuarios que coinciden con Vas de comunicacin importantes (ejemplo: una va importante en esa poca era la Va Augusta). Y en el ltimo caso hay tambin santuarios que estn entre Fronteras de Territorio porque hemos visto en el segundo tema que la cultura ibrica est formada por diversos territorios. A veces pueden darse los tres elementos, es decir, que un santuario tenga propiedades naturales, comunicacin importante y que adems sea frontera de territorio. Los lugares sagrados ibricos, los santuarios, estn fuera del asentamiento y los casos que conocemos de templos hay que incluirlos dentro del asentamiento. Por tanto dentro del mundo de culto, tenemos ests dos vertientes: templo y santuario. Esos lugares desde el punto de vista de la investigacin son difciles de sistematizar, porque muchas veces estn ausentes de estructuras, en otros casos estructuras arquitectnicas relacionadas con el culto si que hay. Gran parte de la estructura que hoy conocemos de santuarios son remodelaciones de poca romana, y en algn caso se ha visitado el lugar de culto sin estructura, es decir, algunas de las estructuras son del siglo IV modificadas en el siglo III, II... Tenemos por tanto el obstculo porque no sabemos cual sera la organizacin del santuario, tampoco sabemos de que Dios se tratara... Por tanto la ausencia de esas estructuras claras no sabemos si estaramos dentro de una estructura de templo o acogida. Templo de Despeaperros: estara dentro el Santuario de Collado de los Jardines, con exvotos en bronce, 31

por tanto se ha hecho una clasificacin por el tipo de exvoto. Esa clasificacin no es la nica, habra dos tipos ms de clasificacin por exvotos: Santuarios que tienen exvotos de bronce. Santuarios que tienen esculturas en piedra. Santuarios con figuras hechas en terracota. Eso no quiere decir que ese material sea cual sea de los 3 no vaya acompaado de un anillo o un pinzo, o un vaso de cermica, o un pendiente... Cerro de los Santos: es un paraje reconocido por ese monolito, lo que hay son exvotos en piedra caliza. Hay una reflexin alrededor del gnero de los exvotos, hay santuarios con ms figuras masculinas y otros con ms figuras femeninas, y segn esos se puede conocer si la divinidad a la que adoraban sera femenina o masculina. Exvoto en bronce: Tres Guerreros. Los bronces son Collado de Jardines, Castellar de Sant Esteban, son bronces hechos localmente por el procedimiento de la cera perdida y en algunos casos retocados. Son figuras esquemticas. Se piensa que puede haber un taller cerca. Tres figuras masculinas, en este caso, es importante la presentacin de las armas o la identificacin con guerreros, en el del medio, la presentacin tambin del sexo, por eso son figuras masculinas que no estn vestidas pero tienen lo importante para un guerrero (escudo, espada, cinturn, sexo). Son muy esquemticas y las dos de la punta coinciden con la lnea del cinturn que nos dira que es un guerrero al igual en este caso que el sexo. Por el contrario las mujeres siempre vestidas completamente, el tocado puede ser distinto en todos los casos. Imagen (exvoto bronce): la mujer va completamente ataviada y con las manos o bien en una actitud orante o bien en una actitud oferente. Hay otra imagen que tiene en la mano un crculo que muestra lo que estara ofreciendo. Dama del Castellar de Sant Esteban. Santuario del Cigarralejo: en este santuario hay sobre todo figuras de caballos y jinetes. EXVOTOS EN PIEDRA Como los Santos, escultura hecha con caliza local, donde es frecuente la ofrenda de determinado objeto en este caso, una copa. Hay una serie de damas que tambin ofrecen con las manos por encima de las rodillas. Se puede clasificar por material, por gnero o por lo que ofrecen. EXVOTOS EN TERRACOTA Santuario de la Serreta: pueden estar estas mujeres hechas combinadas en molde y/o torno, la tiara puede estar modelada. En este caso la figura que identifica la divinidad adorada en ese santuario es una figura conocida como la madre diosa de la Naturaleza, est libre de joyas, es una figura muy natural, los pechos sealados con dos nios, la paloma (naturaleza) y a los lados los aulos, personajes que tocan la doble flauta. Esta es una gran diosa. Santuario Heroico del Pajarillo (Huelma Jan): se ha documentado escultura en piedra ibrica, sobre todo de len y lobo, son unas de las pocas encontradas dentro de su contexto. Antes todos los hallazgos haban sido casuales. Tiene una estructura monumental, con una especie de podium. En esta misma zona hay necrpolis y diversos asentamientos de reducidas dimensiones, por ello esa gran estructura del santuario. En la Propuesta de Restitucin se ve una entrada por medio de una escalera flanqueada por dos torres, y luego un podium sobre el cual se desarrollan unas escenas. En la escalera se sitan los leones, se le ha llamado heroico por la escena de escultura monumental situada sobre el podium, las investigaciones 32

se dirigen al descubrimiento de cual era el programa iconogrfico utilizado. A diferencia del resto de escultura monumental ibrica, aqu no est relacionado con el mbito funerario, sino que est relacionado con un espacio de culto. Se dio una destruccin iconogrfica del conjunto escultrico. Se da una imagen de fortaleza, de prestigio... pero ha sido interpretado como un santuario, ya que se encuentra situado cerca de un ro, es decir, est cerca de una va de comunicacin, y a partir del siglo IV ser una zona de colonizacin donde se desarrolla una actividad agrcola. Valoran la localizacin geogrfica, prxima a un ro. Interpretacin del programa iconogrfico: como figura principal tenemos un lobo, que es un animal poco frecuente en la escultura ibrica, suele aparecer en escenas donde ataca a otro animal inferior, mientras que aqu es el animal al que se enfrenta la figura humana. Esto se debe interpretar desde una valoracin con un punto de vista aristocrtico, es decir, es una forma de legitimar el poder de la sociedad aristocrtica vigente, y pueden hacerlo a travs de la representacin de una nica figura. La figura humana que se enfrenta al lobo parece que vaya armado. Lleva una tnica enrollada en uno de los brazos para protegerse. Tiene protecciones en las piernas y con la mano derecha sujeta un arma. Sobre el pecho se sitan dos tiras que se cruzan, se interpret como una persona dedicada al culto. El escenario donde se desarrolla el enfrentamiento est flanqueado por dos leones en la parte inferior y dos grifos en la parte superior. Nos introduce en un mundo imaginario y mtico. El aristcrata tiene que reforzar el poder que le viene de antiguo mediante la representacin con un animal para el cual se ha preparado. Se puede tratar de un enfrentamiento ritual. Es lobo est en actitud de alerta, pero no est atacando. En resumen, se trata de un lugar donde se realizan ritos de diversa ndole y con esculturas del siglo IV, que marcan un cambio social. Aqu no aparece ningn exvoto. Ni siquiera aparece la imagen de una divinidad, es decir, con la representacin de la legitimacin del poder aristocrtico tambin se le intenta dar un sentido de divinizacin. Imagen quemaperfumes: terracota del Puntal de los Lobos. Los Iberos conocen la imagen de esa diosa que no es igual a todo el mediterrneo pero s en otros mbitos, con el pnico, es la diosa Tanit. En el mbito ibrico, la terracota de Ibiza, siglo III, en un ambiente pnico, con atributos como una especie de alas. Por tanto tenemos ejemplos de quemaperfumes que no son exactos a la figura de Tanit pero s que tiene elementos que la caracterizaban como alas, espigas, frutos. Los iberos no utilizan para quemar perfumes, porque la toman como imagen de una diosa, se utiliza solamente como una imagen. Entra dentro del panten ibrico? No se sabe. Saban leer las imgenes que llegan en las crteras griegas? O simplemente tomadas como lujo? No sabemos si introducen esta iconografa en su Panten, pero dentro de la representacin puramente ibrica, sabemos que hay imgenes de la diosa con diversos atributos. Vaso plstico: tiene una forma concreta representa una paloma y pueden constituir por si mismos un vaso ritual. Acompaamiento a esa figura femenina, posiblemente divina. Ausencia de iconografa del ave, pero hay un vaso que si aparece en relacin directamente con la figura femenina. Algunos lugares y esta parte, aunque no est relacionada directamente. La misma diosa est envuelta por unas grandes alas. Tambin se acompaa por algunas plantas (aunque esto todava se esta sistematizando). Algunos personajes buscan el origen divino para legitimar su poder, aristocrticos. Se definen como hroes, que pasan a un nivel superior en cuanto a los mortales y se relacionan con la divinidad, asocian el mbito religioso con el poltico. 33

Cabe pensar en estos hechos que lo relacionan. Se trata de una divinizacin del personaje y no tanto una sacralizacin de la divinidad. En otros casos destacan el santuario como punto de paso, fiscalizacin de una ruta, sin portar exvotos, y no difiere tanto del resto de Santuarios. Santuario Cogarralgo: exvoto en forma de caballos, las interpretaciones de los tipos; divinizacin del caballo o divinidad de to masculina a la que se entregan unos exvotos de caballo, animal de prestigio, prerrogativo de esa clase aristocrtica. Hay tambin algunos relieves y cuando se habla de esa posible divinidad de los caballos cabe saber que se reconoce la representacin de una figura femenina que tiene al lado dos figuras de caballos. Divinidad o seos o domador de caballos. Cabeza Musa: en la Serreta, hay una divinidad femenina, pero eso no significa que los exvotos sean femeninos, sino tambin masculinos. No slo exvotos, sino tambin otros materiales, como pinzas de depilar, espejos... Exvoto de bronce algunos muy esquemticos figura femenina? En Despeaperros jinete realizado en bronce (con silla).

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