Cmo acercarse al misterio

Una charla sobre fe y ciencia entre Ramon M. Nogus y Javier Melloni

a ciencia y la religin tienen muchas cosas que decirse. Ambas disciplinas miran, de algn modo, al misterio. Los cientficos cada vez saben ms cosas, pero an se mueven en el campo de la pura especulacin. De esto la religin sabe bastante. Es til que ambas disciplinas hablen. Hemos reunido al cientfico Ramon M. Nogus y al telogo Javier Melloni para que hablen de fe y ciencia con Rosario Bofill, Joaquim Gomis y J o rdi Prez Colom. Ambos acaban de sacar libros que se ponen estas dudas. El de Nogus, Dus, creences i neuro n e s (Fragmenta), de momento, est slo en cataln; el de Melloni est en ambas lenguas: Vislumbres de lo Real (Herder) y Escletxes de realitat (Fragmenta). J o rdi Prez: Cul ser el papel de las religiones en el futuro? Ramon M. Nogus: Yo utilizo una e x p resin que es ms amplia que religin, p e ro que la incluye. Es esta: los humanos necesitamos vivir en este mundo encantndolo. El mundo de las experiencias y el de las emociones es muy importante, pero al final siempre necesitamos una tercera re f e rencia, un teln de fondo, que sera el encantamiento de lo que vivimos. Si no situamos la experiencia en un mundo de encanto, fracasa. Esta es una de las races por las que somos religiosos. A partir de esto, muchos cientficos han llegado a la conclusin de que, aunque no se sepa muy bien qu, alguna estructura llevamos dent ro de nuestra construccin neuronal que nos mueve a descubrir o construir un universo encantado. Dentro de l est la re l igin y, al final, el misterio de Dios. Javier Melloni: La funcin de la re l igin es anticipar y recordar. Anticipar p o rque todas hacen re f e re ncia a una plenitud de la que slo hay, digamos, noticias; ayudan a hacer visible lo invisible. Y recordar porque todas surgen de experiencias que estre m e c i e ro n a sus fundadores; es un momento originario de gran densidad de cuyo impulso viven las re l igiones. El re c u e rdo y la anticipacin ofrecen vehculos para hacer el recorrido: unos textos y rituales para incorporarlos en el cuerpo y unas pautas de conducta

que suponen una manera de estar en el mundo que permiten la visibilizacin de lo invisible. J. Pre z : Pero en el cere b ro tengamos una estructura que facilita eso. J. Melloni: Lo interesante de esa neuroreligin es que admite la existencia de una base biolgica de la experiencia re l igiosa, lo cual da gran esperanza. Porque cuanta ms capacidad tengamos de establecer conexiones intern e u ro nales, ms capacidad tendremos de conectar y captar una realidad que est por ser desvelada. R. M. Nogus: Los bilogos proponen que algo que histricamente ha tenido la importancia innegable de la religin, si no fuera de algn modo beneficioso para la especie, la evolucin darwiniana ya lo hubiera eliminado. Porque el dogma darwiniano dice que una entidad que sea perjudicial con el tiempo tiende a eliminarse. As, una cosa que ha tenido tal xito, algo positivo y quiz insustituible aporta a la especie. Es adems algo permanente y slido. El fenmeno europeo de la crisis religiosa, por ejemplo, es una turbulencia local. En la India, Sudamrica o frica no estn por estas crisis, aunque es probable que la revisin del pensamiento cientfico y crtico afectar tambin estas grandes reas, pero quiz de otra forma. J. Prez: Si los cere b ros son iguales, p o rque hay diferencias regionales? R. M. Nogus: Porque la religin, en sentido neurolgico, slo puede definirse como una predisposicin. Afecta de forma diversa a las personas y se estru ctura de forma variable en las culturas.

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PREDISPOSICIN A CREER J. Prez: As lo religioso que tenemos en el cere b ro es slo una predisposicin. R. M. Nogus: S. Ayer le en el peridico que la neuropoltica: habra cere b ro s de derechas y cere b ros de izquierdas. Esto no significa que la derecha o la izquierda est grabada en el cere b ro, pero s que hay gente que por su fijacin en temas y formas de pensamiento tiende a ser conservadora y otros, no. Con la religin, ocurre lo mismo. Y con la tica y la esttica.

J. Melloni: Podemos hablar de pre d i sposicin, pero a m me parece ms sugerente la idea de una progresiva apertura a lo Real. Cuando ramos amebas, una criatura protozoica primitiva, nuestro nico sensor con el exterior era el tacto, que era, adems, rudimentario. Luego fueron apareciendo una especie de aperturas que han acabado por ser los ojos, las orejas, el olfato. Esto significa que la capacidad de percibir lo real es ms rica cuanto ms base biolgica y neuronal tenemos para hacer esta interaccin. Todo esto coincide plenamente con la visin de Teilhard de Chardin: somos depositarios de una vida que se va desvelando poco a poco, gracias a la progresiva complejizacin de la materia. Tanto el cere b ro como nuestros sentidos son re c e p t o re s de una realidad que an est oculta porque no podemos captarla. Si las amebas y sus percepciones nos parecen primitivas, nosotros, respecto a homnidos de aqu a diez mil aos, tambin seremos considerados primitivos. J. Prez: Esto ahora nos es invisible. J. Melloni: S, invisible. R. Bofill: Pero cuando dices realidad, qu quieres decir? J. Melloni: Llamamos Realidad, con mayscula, a lo que en ese momento nuestra mente no puede abarcar y nuestros sentidos no pueden percibir. Esa mayscula indica un estallido respecto a las condiciones ordinarias de percepcin. Cre o que entre Dios y nosotros no hay tanta discontinuidad. Es una separacin mental que hemos puesto para indicar el lmite que existe para la razn y los sentidos. Cuanto ms capacidad sensora tengamos, ms se irn uniendo ambas realidades. R. M. Nogus: Percibir, s, pero luego elaborar. Porque aparte de que evolutivamente nos vayamos capacitando para captar cada vez ms, necesitamos un aparato de elaboracin. Esto es un aspecto. Luego tambin est el espacio que existe entre esta realidad honda y lo que yo soy capaz de captar de ella. Aqu nos puede ilustrar la fsica. Los fsicos, que son los que ms intentan llegar hasta la ltima esencia del mundo real, acaban por dar unas ideas sorprendentes sobre la energa que no

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Ramn M. Nogus visto por

Ramn M. Nogus (Barcelona, 1937) es escolapio y catedrtico de la unidad de Antropologa Biolgica de la Universidad Autnoma de Barcelona. Ha realizado estudios de pedagoga, filosofa, y teologa. Trabaja en gentica de poblaciones, especialmente en poblaciones humanas aisladas.

sabemos exactamente lo que es o la materia que nos resulta muy difcil de definir, o la materia oscura que quin sabe en qu acabar concretndose. Hay algunos fsicos que dicen que para hablar de la realidad slo tienen gneros literarios. No sabemos formular exactamente el estatuto de lo real. La gente piensa que cuando decimos tomo sabemos qu es. Pero no hay nadie que sepa lo que es un tomo. Se proponen unos dibujos con unas bolitas que dan vueltas, pero los tomos no son eso. Pero de algn modo hay que re p resentarlo. Einstein lo dijo as: Hay misterio, y el que no lo vea es que es necio. J. Melloni: El misterio empieza por el vaso que tenemos delante y la perc e pcin que tenemos de l. Es como el re v elado de una fotografa. Se dan unas condiciones que permiten desvelar una imagen que est impresa, pero que en condiciones normales no vemos. Pero que est en la placa.

R. M. Nogus: Lo que intentan las religiones las buenas es ser reveladoras. Y lo son. Los personajes fundamentales lo que hicieron es desvelarnos una realidad fundamental que no captbamos. J. Prez: Hay algo que no vemos pero quiz en diez mil aos sabremos qu es. J. Melloni: Volvemos a la visin de Teilhard de Chardin. Una visin que est en crisis dada la fragmentacin y escepticismo del posmodernismo. Pero, a mi manera de ver, Te i l h a rd es un autor que deberamos recuperar. Nos re c u e rda que formamos parte de un proceso que no comienza ni acaba en nosotros. J. Prez: Es un proceso que no sabemos dnde va. R. M. Nogus: Segn Teilhard, el punto final es la figura del Omega Cristo. Pero esto es una forma de explicarlo, la de Teilhard. Hoy quiz estamos un poco prevenidos en cuanto a definir demasiado el punto adonde vamos. Stephen Hawking dice que nuestros cere b ros son parte del problema. Vamos hacia un sitio que nunca podremos acabar de definir, porque formamos parte de la estructura que intentamos aclarar. Si ms all de esta estru ctura, hay una realidad Dios, digamos, no podemos aclararla con trminos nuestros. Al final del libro Historia del tiempo, Hawking dijo que una gran mente capaz de conocer todas las ecuaciones sera Dios. Pero poco despus dijo que retiraba lo dicho, y que con afirmaciones nuestras, que formamos parte del problema, nunca aclararemos con frmulas la realidad. R. Bofill: Nunca significa nunca? R. M. Nogus: Nunca. Hawking dice que es como subir a caballito de uno mismo. R. Bofill: Ni tras la muerte? R. M. Nogus: Para cuando muramos, ms all de nuestros lmites, slo queda la confianza. J. Melloni: En la corriente mstica, n u e s t ro s hermanos mayores, por decirlo de algn modo, afirman apofticamente en lenguaje negativo que Dios es mucho ms que lo que sabemos de l. Todas las imgenes que tenemos son metforas de Algo que est ms all de toda palabra y forma. Sin embargo, a pesar de hablar en lenguaje negativo, todos apuntan a lo mismo: la plenitud del ser. Volvemos al lugar del que venimos. Esto puede chocarnos, ya que nuestra tradicin occidental es lineal y nos cuesta pensar que retornamos al origen. Concebimos la existencia como un proceso del no-ser al ser, de la esclavitud a la tierra prometida. La idea de re t o rn o, en cambio, trastorna la nocin de pro g reso, de que vamos a ms, lo que nos crea, a los occidentales, incomodidad. Pero hay otra concepcin ms profunda, que dice que

Javier Melloni visto por

Javier Melloni (Barcelona, 1962) es antroplogo, telogo y fenomenlogo de la religin. Jesuita y estudioso de los ejercicios espirituales, es tambin miembro de Cristianismo y Justicia y profesor en la facultad de Teologa de Catalua y en el Instituto de Teologa Fundamental de Sant Cugat.

volvemos a all de donde nunca hemos salido: el ser. Todo es ser. Lo que tenemos son percepciones fragmentarias que a veces se hacen ms amplias. Este plus de realidad es lo que experimentamos en forma de plenitud. Y lo llamamos como podemos. Unas religiones lo conciben como un Dios ms personal y lo invocamos como a un T; a otras, las orientales, les cuesta decir T, porque consideran que es reducirlo. Tambin hay otras versiones ms laicas, que diran este misterio, que no es una especie de cinismo o nihilismo, sino que indica un plus de re alidad que la criatura que somos no es capaz de perc i b i r. En lenguaje hind, en los Upanishads, el nombre que se da a esa realidad ltima es sat-chit-ananda, verdad-conciencia-alegra. Nosotros, los cristianos, personificamos esa realidad ltima en la forma de trinidad, esto es, triunidad, un modo humanizado de decir v e rdad (Padre), conciencia o palabra

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(Hijo) y plenitud (Espritu Santo). J. Prez: Esta plenitud del ser no se da slo cuando morimos? J. Melloni: No. La persona profundamente religiosa no hace distincin entre el aqu y el all. J. Prez: P e ro has dicho que sera un re t o rno al inicio. J. Melloni: Pero cada instante es un re t o rno al inicio. Lo que pasa es que nuestra experiencia es lineal y es cierto que hay algo que distingue esta vida fsica de la que tendremos despus, en lo que seremos cuando el cuerpo se desprenda. J. Prez: P e ro si te pregunto cmo intuyes esto, sabras explicarlo? J. Melloni: Algo podra decir; igual que todos los que estamos aqu. R. M. Nogus: A m me parece que se refiere a aquella idea de san Juan de que la vida eterna ya la tenemos aqu. Lo que ocurre es que no la descubrimos. J. Melloni: Incluso algunos llamados ateos de principios del siglo XX Nietzsche, Cioran, Rilke, personas no clasificadas como religiosas, apuntaban a esa plenitud del instante, que se justifica por s misma. Somos nosotros los que necesitamos alargarlo. Pero lo que se ha dado es en s mismo. Y cuando uno lo recibe con el corazn inocente no necesita alargarlo. Se ha dado la plenitud y ya se justifica por s misma. Todo queda justificado, reconciliado. R. M. Nogus: Es la sensacin de que en ciertos momentos todo cuadra, encaja. De vez en cuando los humanos podemos tener esta experiencia de cohere n c i a honda. Unos ms que a otros, creo.

organice las cosas. Los poemas son muy importantes, pero detrs de los poemas tiene que haber alguien que sepa cmo funciona el motor de una barca. O bien Jess y san Pablo. Jess parece que no tuvo ningn proyecto para fundar iglesias. Y un tipo como san Pablo se lo organiza. Una parte del xito de las grandes intuiciones religiosas depende de que alguien haya sido capaz de organizar la correspondiente institucin. En este punto la experiencia religiosa a veces es valorada, quiz un poco cnicamente, por polticos que no son religiosos pero que piensan que la religin es importante para dar cohesin al grupo. No creo que esto sea lo ms importante de la religin, pero tampoco es bueno despreciarlo del todo. R. Bofill: Lo que importa realmente en una religin es lo que se hace en su nombre, los hechos, que son los que verifican aquellas religiones. No slo el pensamiento o la cohesin que consiguen. R. M. Nogus: En este momento de crisis, en que las instituciones no tienen credibilidad, es bueno que la construccin personal que cada cual se hace, que llevamos en nuestra conciencia y cada uno debe gestionar, la contrastemos con lo que

R. M. Nogus: Este es uno de nuestros desafos: las instituciones no son fiables, p e ro solos no podemos vivir
yo llamo testimonios fiables. Uno solo puede tener una gran idea, pero puede ser muy errnea. En cambio, si intento contrastar mi opinin con otras personas que son dignas de mi crdito, y veo que coincidimos, estos son los testimonios fiables que comienzan mi institucin. Este es uno de nuestros desafos: las instituciones no son fiables, pero solos no podemos vivir. J. Pre z : Tienes algunos ejemplos? R. M. Nogus: Yo colecciono testimonios fiables. Todos escribimos algn diario, y yo en el mo anoto mis testimonios fiables: encuentro un buen moralista que me formula bien la moral que yo creo que es la de mi tradicin, lo apunto; encuentro un personaje que me hace una comparacin til, la anoto. Son mi autoridad. Porque la autoridad oficial no me m e rece crdito. R. Bofill: En un captulo del libro, se dice que la institucin es necesaria, pero es precisamente la institucin la que lo estropea todo. La institucin formaliza unas cosas que luego no se cambian. Por ejemplo, las castas o la infalibilidad del Papa. J. Melloni: P e ro no es slo eso. Gracias a las instituciones tenemos cate-

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RELIGIN ES BUENA Joaquim Gomis: En el libro de Nogus se habla de que ha habido un tsunami anti religioso en Europa y que ahora resurgen ciertas aspiraciones de espiritualidad. Pero de algn modo me ha pare c i d o que eres un poco crtico respecto a estas aspiraciones si no se concretan en una creencia comn. Es decir, que lo que importa ms es hacer y no sentir. R. M. Nogus: En esto hay una visin, ms antroposociolgica que teolgica, y que consiste en ver qu tiene futuro en la marcha de la sociedad. A m me parece que las experiencias religiosas buenas conviene que no olviden unas estru cturas. Por qu? Porque las iniciativas puramente anrquicas, que no se concretan en ninguna institucin, tienen una alta probabilidad de desaparecer. Los grandes genios religiosos suelen tener un org a n i z ador cerca. Por ejemplo, Pere Casaldliga tiene un vicario, Agustn, que me deca con amable y lcida cordialidad: Yo le digo a Pedro: t reza y djame a m que te

drales, la publicacin cada vez mejor de la Biblia, facultades de teologa, exgesis, historia. Es cierto que la institucin tambin construye dogmas como el de la infalibilidad o legitima abusos en nombre de la sacralidad de las castas y muchas otras cosas. Pero tambin es cierto que gracias a ellas podemos an creer lo que creemos. R. Bofill: Pero la institucin muchas veces traiciona. J. Melloni: Responder con una imagen: la de los exploradores y colonizadores. Cuando un grupo llega a un nuevo territorio, tan necesario es que unos se alejen de los dems para descubrir nuevos manantiales, cascadas y praderas, como que haya detrs un grupo que asiente el campamento y d continuidad a los descubrimientos. Unos sin otros no funcionan. La dificultad y la riqueza est en ver que necesitamos la estabilidad que da la institucin, y el inconformismo y la cre atividad del que no se identifica con la institucin. Esta polaridad es una danza que podramos aprender a bailar entre todos, p e ro que no sabemos an: nos pisamos, nos damos puetazos. R. M. Nogus: Yo siempre digo que una espiritualidad, para tener futuro, debe tener un secretario. Si slo se hacen sermones y no los apunta nadie, se pierd e n . R. Bofill: Pero a veces la institucin pesa demasiado. R. M. Nogus: No a veces. Muchas veces. J. Melloni: Sin embargo, la institucin no deja de ser tambin una instancia que te priva de caer en el subjetivismo de pensar que el mundo empieza y termina contigo. La institucin no slo se puede ver como poder, sino tambin como alteridad: re p resenta a todos los otros que no son t. Representa un pasado y posturas que no son la tuya. Con esto no justifico el abuso de poder. Los ctaros ahora nos caen muy bien porque son vctimas de la historia, p e ro olvidamos aspectos suyos bastante inquietantes: una visin dualista que les haca ser muy duros en sus prcticas ascticas, las clasificaciones entre los puros y los de segunda categora. La funcin de la institucin nos lleva a consideraciones complejas y delicadas. J. Pre z : En las religiones orientales, qu hara el papel de la institucin? J. Melloni: Para los budistas, la comunidad es muy importante. Y el maestro, que sera la representacin de la tradicin en alguien que es creble y que no te lo imponen. Lo escoges t. R. M. Nogus: Tambin podra ocurrir eso con nuestros jerarcas: los obispos han sido escogidos de forma aceptablemente democrtica durante mil aos, las rdenes religiosas escogen a sus superiores. Si se respetaran ya hay formas demo-

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crticas. Es viable una estructura institucional democratizadora que respete la libertad. Lo que ocurre es que la historia nos ha llevado a unos vicios de poder que podran suprimirse, y han quedado enquistados en las estructuras, y encima con la pretensin de ser de origen divino.

HAY

TAMBIN RELIGIONES MALAS J. Prez: Has dicho dos veces que hay religiones buenas. Qu significa? R. M. Nogus: Todas las grandes experiencias humanas pueden pervertirse. La experiencia religiosa no es una excepcin. Hay tradiciones que globalmente huelen a podrido. En otras tradiciones estamos mezclados, con aspectos sectarios, perv e rtidos y geniales. Incluso hay ciertas neurosis que se pueden vehicular a travs de un cierto tipo de religin. As que s que hay que vigilar entre religin buena y mala. Es una faena que no podemos ahorrarnos: la discrecin del espritu. R. Bofill: Los jesuitas tienen una palabra para esto, discernimiento, que Melloni utiliza continuamente en su libro. J. Melloni: Para m es clarsimo. Si entendemos que la revelacin, y por tanto, la religin, es una apertura a ms realidad, el camino religioso y las normas morales que propugna una religin deben permitir a la persona crecer y salir del propio autismo, personal o colectivo. Decas que hay tradiciones que huelen a podrido. La razn es por sus elementos sectarios, donde la afirmacin de la positividad es slo hacia dentro y se niega que haya verdad en todo lo otro que queda fuera. De aqu que sospechemos de las experiencias pseudoreligiosas. Para m, el criterio de discernimiento que revela la viabilidad de un camino religioso es si conduce a tre s grandes aperturas: hacia Dios, que cada tradicin nombra como puede, sabiendo que el misterio es mucho ms que todos los nombres; hacia el otro, indicando la dimensin tica, estimulando el respeto y atencin por los ltimos; y en tercer lugar, el respeto hacia las cosas y la veneracin de la naturaleza, lo que pasa por la contencin del comer y del beber, as como la potenciacin de la sensibilidad esttica. En la medida en que se dan estos criterios, se puede discernir si un camino es sano o si fomenta una neurosis colectiva o personal camuflada en lenguajereligioso. PROPUESTAS DEL AGNOSTICISMO J. Prez: En ambos libros se habla del agnosticismo y atesmo de un modo abierto. Qu pueden aportar a las religiones? R. M. Nogus: El nuevo clima de aceptacin del pluralismo religioso facilita que comprendamos que ninguna tradi-

cin agota esta realidad ilimitada. Esto plantea nuevos horizontes. El monotesta tiende a creer que todo esto del misterio ya lo tiene solucionado. Y el asunto es ms abierto. Hoy podemos admitir que las otras religiones nos dan visiones complementarias a la nuestra, y que los que son agnsticos o se llaman ateos nos dicen algo sobre nuestra fe. El agnstico nos re c u e rda que no podemos ser demasiado suficientes en nuestro saber sobre Dios. El ateo nos puede re c o rdar situaciones como la recientemente publicitada de Teresa de Calcuta, o de otros msticos, y sus largos aos de vaco interior absoluto. Puede haber una cierta fascinacin por el mundo crtico, lgico, racional, cientfico que cierra a una persona a la imposibilidad de acceder al misterio. Esto alguna vez podra pasarme a m: el creyente podra tener una sorpresa atea o agnstica. No hay que excluirlo. Por tanto es bueno que otro me ensee cmo lo vive. Para tener una luz mbar encendida a posturas que son todas un poco complementarias. J. Melloni: Para m el atesmo es una teologa apoftica. Es teologa negativa. O una antropologa modesta. Es confrontarse con qu queda de verdad cuando le

J. Melloni: Detrs de posturas ateas hay experiencias de o rden mstico, que apuntan que lo que se vive ya basta
quitamos Dios. Eso que queda tambin es digno de reverencia. Reverenciar lo que podemos compartir ms all de lo que desde la fe podemos aadir, es un punto de p a rtida que nos hace modestos. Es la experiencia del ahora y aqu que se bastan por s mismos. Yo creo que detrs de ciertas posturas ateas hay experiencias de orden mstico. Apuntan a que lo que se vive a cada instante basta por s mismo, sin necesitar nada ms para que tenga sentido. El problema del atesmo es si se convierte en cinismo, en falta de agradecimiento, en una especie de resentimiento con todo. Si la negacin procede del desencanto o resentimiento, hay un dficit humano. Pero si no es as, sino que tal negacin procede de la honestidad, hay un camino de escucha y aprendizaje por delante. J. Gomis: Parece que tanto desde la creencia como la increencia es bueno un cierto escepticismo o relativismo respecto a nuestra posicin. Uno cree o no cree una cosa, pero tampoco se empea demasiado en creer que aquello sea la nica opcin. R. M. Nogus: Esto tiene inters en el aspecto espiritual, pero tambin en el cientfico. Hay cientficos que tienen un senti-

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miento de solemnidad increble sobre lo que saben. El otro da por ejemplo fui a ver a un enfermo terminal. Me haban dicho que estaba muy mal y me lo encontr sentado comiendo. Luego habl con el mdico, a quien conozco, y le pregunt: Qu ha pasado? No lo s. Tena un fracaso renal importantsimo y de repente se han puesto a funcionar los riones. Un seor que me dice que no tiene ni idea de un rea en la que es especialista, lo admiro. Esto puede pasar en cualquier mbito. Es un dficit de las autoridades religiosas, que dicen Dios quiere esto, con un aplomo sin fisuras. Pero si no sabemos qu es un tomo, cmo va usted a saber qu quiere Dios? El otro da un psiquiatra que no es creyente me deca: Cuando una autoridad religiosa sepa mostrarse adecuadamente dubitativa sobre sus propias afirmaciones, habr una conmocin social y la autoridad religiosa generar un amplio respeto. J. Prez: Da una mala imagen de la Iglesia. R. M. Nogus: Nos ira muy bien superar de una vez el debate anticlerical. Porque es aburrido y de bastn. El verd ad e ro debate es el religioso. J. Melloni: Esta es la gran oport u n idad del dilogo interreligioso: pasar de discusiones intraeclesiales a entrar en las grandes preguntas de la humanidad y ver cmo se han ido respondiendo desde ngulos que nunca nos habamos planteado. Ampla muchsimo el horizonte de pensamiento, de pregunta, de admiracin. J. Prez: El otro gran debate hoy puede ser el que la ciencia plantee a la fe. J. Melloni: La oposicin entre fe y ciencia hoy no tiene ningn sentido. Nos necesitamos mutuamente: son dos maneras distintas de abordar el misterio. R. M. Nogus: Quisiera contar una ancdota del profesor Ramon Margalef, hombre de una inteligencia y agudeza singulares. Una vez organizamos unas jorn adas sobre ecologa en la que l era ponente, y al final tuvimos la celebracin de la Eucarista, dado que la jornada era organizada por una asociacin de intelectuales catlicos. l se qued en la puerta, siempre con su estimulante originalidad. Al acabar, se lo coment. Y me dijo: Yo en estas celebraciones siempre estoy en la puerta, porque no me considero suficientemente en sintona con las estructuras para colocarme en un banco con todos, p e ro si me quedara fuera tengo la conviccin de que me perdera algo importante. Esta es la actitud de muchos cientficos. Estn al acecho. No piensan que esto de la religin sea una tontera, pero tampoco les van las expresiones inasequibles a la duda, que es una de las actitudes imprescindibles para la fe. As que estn ah, a ver si alguien formula bien el mensaje. !

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