Alberto Moreiras Texas A&M University moreiras@tamu.edu hasta que entendieron que todos deban renunciar a la herencia paterna.

(Freud, Group 112) Posthegemona, o ms all del principio del placer I. Don Quijote y el monstruo totmico No es casual que Ernesto Laclau comience su presentacin de la teora general de la razn populista con la discusin de Psicologa de grupo y anlisis del yo de Sigmund Freud. Su teora parte de la base de que la poltica es un asunto libidinal, porque toda articulacin contingente debe basarse en procesos de identificacin parcial, y no hay posible articulacin ni posible identificacin con el otro o con los otros que no active flujos erticos aunque suspenda al mismo tiempo la posibilidad de su satisfaccin directa. En otras palabras, Laclau entiende bien que el fin de la poltica no es el orgasmo en cuanto satisfaccin de deseos sexuales directos, pero tambin supone que no hay poltica sin inhibicin y desviacin libidinal hacia proyecciones de satisfaccin alternativas, y precisamente en cuanto alternativas. En cierto sentido la prctica poltica emerge como cuestin de satisfaccin libidinal en Laclau, y es claro que Laclau diverge aqu, si bien no totalmente, de la tradicin marxista tanto como de la tradicin republicanodemocrtica, a las que sin embargo debe varios elementos importantes en su teora. Conviene por lo tanto prestar cierta atencin a ello.

2 Me gustara tramar esta contribucin empezando por el reconocimiento de que si la poltica fuera meramente un asunto de libido, entonces la teora laclauiana de la hegemona podra funcionar como el horizonte descriptivo y conceptual de toda experiencia poltica. Es, por supuesto, difcil establecer la tesis de que la poltica deje de ser libidinal en algn punto, o que su consideracin no pueda agotarse mediante la hiptesis libidinal (tan difcil, quiz, como sostener la tesis de que la poltica no puede ser reducida a la lucha de clases, aunque tanto la fundamentacin de la poltica en impulsos libidinales como su fundamentacin en lucha de clases sean paradigmas alternativos y quizs mutuamente exclusivos). Este trabajo no pretender tal inmodestia. Me atendr a algo mucho ms sencillo: postular que la teora de la hegemona no coincide con el campo de lo poltico porque hay un lmite a la invencin poltica que debe tambin tenerse en cuenta, y ese lmite queda fuera de los procesos de subjetivacin que constituyen el principal objeto descriptivo de la teora de Laclau. Llamo a la reflexin sobre ese lmite posthegemona.1 La reflexin posthegemnica no es por lo pronto una objecin, en mi versin, a la teora de Laclau, sino slo un suplemento crtico a ella. Continua mi propio trabajo en la medida en que busca darle cuerpo a la propuesta de que hay poltica ms all de la subjetivacin, hay poltica ms all, o ms ac, del sujeto de lo poltico. En la primera escena de la pelcula de Albert Serra, Honor de cavallera (2006), Don Quijote le pide a Sancho que vaya por ah a buscar laurel para hacerle una corona que necesita. La pretensin de Don Quijote de hacerse con una corona de laurel es pretensin, no de subjetivacin, sino de reconocimiento de

3 subjetivacin, por dos lados. Don Quijote ya sabe quin es cuando pide la corona, y pedir la corona infinitamente es parte de ese saber que lo constituye como actor poltico. La corona, que tiene un agujero en el centro, remite al significante vaco laclauiano como instancia de subjetivacin, no slo para Don Quijote, sino para todos aquellos que busquen o rechacen identificacin con l. Si Don Quijote ha de mantener su prestancia como caballero, al menos un sbdito que se la deun sbdito capaz de hacerse sbdito, y as tambin sujeto, en su lealtad y trabajo para Don Quijotees preciso. A partir de ah, lo nico necesario es que Sancho busque y encuentre (o que Don Quijote haga a Sancho buscar y encontrar) hermanos y hermanas capaces de identificarse con l en su amor por el caballerosin duda a partir de una formacin de cadenas de equivalencia que garanticen el deseo y la demanda y expresin de deseo. Ese es el momento de constitucin poltica principio demtico en juego o juramento de fidelidad a un acontecimiento, reduccin de heterogeneidad o nombramiento, invencin de un pueblo o resignificacin de la parte de los sin parte--, e inaugura una secuencia poltica, que en el caso de Don Quijotey de todos los que, en alianza, sern tambin quijotes y sanchos--estar por supuesto orientada al bien, y al amparo de viudas y hurfanos contra gigantes y malparidos varios. Y despus habr que ver qu va pasando. Pero uno no puede dejar de preguntarse, siguiendo los avances de Don Quijote y Sancho por el bosque ampurdans, si no habr algo desde el principio demasiado oscuro en lo pattico del caballero que le pide a su escudero que le manufacture su coronita de laurel, y si no es ese algo objetable lo que una poltica posthegemnica, o lo que una voluntad posthegemnica en poltica, deba querer siempre resaltar. A pesar de

4 viudas y hurfanos, y con todos los respetos. Toda invencin poltica merece sospecha, porque todo proceso de subjetivacin debe ser interrogado por aquello que omite, y que corresponde al rumor del no sujeto, al proceso sin sujeto ni fin que garantiza siempre de antemano la presencia de un demos no santificado por su propio principio, y en su asuncin principial convertido en algo ya otro que demos: cabalmente, en agente de hegemona, o de voluntad hegemnica. Es en la nota B de su Poscrito a Psicologa de grupo donde Freud habla indirectamente de Don Quijote como el hermano menor de la horda primitiva que, insatisfecho con la anomie regulada de una comunidad postotmica, decide individuarse (decide hacer poltica en antagonismo con el monstruo totmico del padre asesinado, y a partir de l). El que lo hizo fue el primer poeta pico; y el avance ocurri en su imaginacin. El poeta disfraz la verdad con mentiras en acuerdo con su anhelo. Invent el mito heroico. Igual que el padre haba sido el primer ideal del nio, as en el hroe que aspira al lugar de su padre el poeta cre ahora el primer ideal del yo (113). Despus va y cuenta al grupo sus hechos heroicos, que l ha inventado. En el fondo este hroe no es sino s mismo. As se rebaja al nivel de realidad y eleva a sus escuchantes al nivel de la imaginacin. Pero sus escuchantes escuchan al poeta, y en virtud de tener la misma relacin de anhelo hacia el padre primitivo, pueden lograr identificacin con su hroe (115). Con ello, en esa ficcin terica a la que Freud llama mito cientfico, se dan las dos condiciones de la psicologa de grupo que Freud establece contra las autoridades de su poca (Le Bon, McDougall, Tarde, que Laclau tambin estudia en On Populist Reason como derivacin de su estudio de Freud, aunque el orden de presentacin

5 est invertido): es preciso, para Freud, para cualquier tipo de formacin de grupo, y as para cualquier activacin poltica, poner al yo ideal en el lugar del objeto, por un lado, es decir, hacer catexis de objeto a partir de la configuracin o proyeccin de un yo ideal en el jefe o lder, y buscar al mismo tiempo, por otro lado, identificacin con otros individuos que originalmente pueden haber tenido la misma relacin con el objeto. As se constituye la escena o marco original para todos o casi todos los ndulos tericos en la teora de Laclau, dependientes de estos dos ndulos originales.2 Don Quijote slo fracasa, como tantos de nosotros, porque es incapaz de conseguir catexizar en suficiente medida el deseo de los demssu rigurosa proyeccin como yo ideal, su proyeccin como nombre de o para la poltica, no viene acompaada por la organizacin de una cadena identificante o auto-identificante excepto de forma reactiva (todos, o casi todos, estn de acuerdo con su locura, aunque no Sancho). Al faltar la positivizacin catctica, incluso cuando todo lo dems est dado, fracasa la invencin propiamente poltica. Pero en ese fracaso est tambin el principio de una posibilidad crtica. La subalternizacin de Don Quijote, su conversin en loco, es consustancial al abandono de la esfera hegemnica, si entendemos esta ltima, al modo heideggeriano, como la esfera en la que el poder establece las condiciones para que los dominados contribuyan a su propia dominacin.3 El mismo Don Quijote, que en la escena inicial de la pelcula de Serra no tiene compuncin alguna para establecer el registro de su dominacin sobre Sancho (Sancho, a ver si me encuentras una corona de laurel, vete a buscrmela, anda), emerge en su otro lado, en el final de la

6 pelcula, cuando camina hacia su muerte (Dios me llam a la muerte, Sancho, estoy cansado y me voy a morir), como el operador de un xodo del poder, o de cierto poder, que sostiene en s la vindicacin de su derrota: la caballera es la civilizacin, Sancho, porque es la razn de la accin. Pero el cataln dice: el raonament de lacci, es decir, no slo la razn en cuanto causa directa o final de la accin sino tambin el principio interno de la accin misma, su argumento y constitucin. La poltica del que, desde el punto de vista de su triunfo libidinal o prctico, aparece como vencido debe rehusar la articulacin hegemnica para hacerse audible, en la apelacin a una accin y a una posibilidad de accin no neutralizada por el consenso, o ms bien hipostasiada por l. La poltica adquiere ahora su dignidad en la figura del que est excluido de la articulacin hegemnica, y es poltica posthegemnica en la justa medida en que no sea simplemente antihegemnica: es decir, Don Quijote sube la apuesta, y revela el lmite no slo de su propia invencin poltica sino de toda invencin poltica, al afirmar que su cdigo, la caballera, su principio de accin, que es el cdigo o principio de accin ridiculizado por la ciudad o el mundo, no depende de su poder de convocatoria identificante, no depende de su xito (y por lo tanto tampoco puede ser afectado por la muerte). Podra pensarse que, en esa medida, est ms all de o en otra parte que su afecto, por afuera de cualquier posible articulacin libidinal e incluso resistente a ella? En cualquier caso, no parecera deseable afirmar que el Don Quijote derrotado, enfrentado a la muerte, desubjetivado o deconstituido por el abandono, restituido a la heterogeneidad de lo real, ha dejado ya de ser actor poltico y debe ser expulsado del demos, aunque tal indeseabilidad es el escenario

7 comn de la prctica poltica real. No otra cosa est en juego en la repetida afirmacin de Laclau, que es compartida en diversos vocabularios por diversos pensadores contemporneos, de que slo el susceptible de entrar en articulacin (hegemnica o contrahegemnica) es actor poltico. Es decir, que slo hay poltica cuando hay subjetivacin.

II. Revisionismo La apelacin a la prctica crtica posthegemnica no pretende ser quijotesca, sino materialista, pero la cuestin es si conseguir eludirlo. Que el cdigo de caballera sea tambin, en la versin de Serra, el artefacto fundador de la prctica terica de Don Quijote, esto es, el principio interno o razn de la prctica y as tambin prctica de la razn, indica ya la dificultad. La posthegemona podra tambin querer presentarse como prctica terica autorreferencial, y as, por defecto, cada en la defensa de articulaciones ideolgicas dominantes o bien, por exceso, orientada hacia un ultraizquierdismo igualmente improductivo. Son los problemas de Don Quijote, en realidad, indecidiblemente ultraizquierdista o inmovilista en la medida en que su figura se coloca en el yo ideal de la sociedad de su tiempo por un lado, y as, por otro, la fuerza a confrontarse explosivamente consigo misma. En trminos quiz desfasados por el postestructuralismo y la cada del Muro de Berln (acontecimientos que condensan muchos otros), podramos anticipar dos peligros fundamentales para la crtica posthegemnica en relacin con cualquier clase de articulacin hegemnica, y tambin en relacin con la teora misma de la hegemona formulada y representada por Laclau. Son los clsicos:

8 revisionismo y jacobinismo, que son nombres siempre usados con la intencin de excluir al objeto de la acusacin del espacio mismo de la poltica. Preparando este artculo di en leer el texto de Jacques Rancire Sobre la teora de la ideologa: La poltica de Althusser, originalmente escrito en 1969 y publicado al ao siguiente por la Editorial Galerna, de Buenos Aires, que circul en copias en los aos siguientes por la Facultad de Filosofa de la Universidad de Barcelona en el contexto de las disputas sobre marxismo de aquellos aos en Espaa. Ese texto, que ahora aparece como apndice a la edicin inglesa (2011) de La Leon dAlthusser (1974), es comentado por Rancire con cierto desapego en su Foreword to the English edition (xvi-xvii) as como en la Introductory Note al artculo mismo (127-28). Pero no hay desapego de Rancire en su afirmacin, en el Prefacio, de que no hay teora de la subversin que no pueda tambin servir la causa de la opresin (xvii). En mis aos iniciales como estudiante universitario se discuta con ardor el papel que Louis Althusser haba decidido tomar en relacin con el movimiento parisino, y no slo parisino, de mayo de 1968. El ensayo de Rancire coloca a Althusser en el campo del revisionismo, pero, quiz paradjicamente, tambin en relacin con una posibilidad jacobina que servir para enlazar esta discusin con la teora de Ernesto Laclau. La acusacin central es que la posicin que toma Althusser en relacin con la situacin post-mayo del 68 es revisionista con respecto de los acontecimientos de mayo y asume una cercana excesiva con respecto del Partido Comunista Francs.4 En una de las notas dice Rancire: El PCF est feliz de argumentar lo siguiente: la lucha de los estudiantes apunta slo hacia los efectos de la explotacin capitalista;

9 de manera semejante, las luchas desde el suelo de las fbricas contra la jerarqua, la automatizacin y el abuso apuntan slo a efectos. La diana real, sin embargo, es la causa de la explotacin misma: las relaciones capitalistas de produccin. Pero slo la cienciaes decir, la sabidura del Comit Centralpuede penetrar hasta esta dimensin del problema. La retirada de la estructura se convierte as en el focus imaginarius de Kant, la imagen invertida, condensada en un punto, de un futuro interminable: la marcha pacfica de Francia hacia el socialismo (Rancire 190 n10). Althusser habra sido responsable, en el anlisis de Rancire, de caer quijotescamente en ese focus imaginarius al presentar una teora de la ideologa que confunde relaciones de produccin con relaciones sociales, y que abandona por lo tanto el foco real o necesario en la lucha de clases. No interesa particularmente repetir los recovecos, por otra parte fascinantes, de la articulacin crtica de Rancire. El argumento principal es que la teora althusseriana, al insistir en que la ideologa (que asegura la cohesin de la totalidad social regulando las relaciones de los individuos a sus tareas [130]) est diseminada enteramente por el cuerpo social sea cual sea la sociedad en cuestin, y al pretender que la diferencia esencial no se da en trminos de ideologa de clase dominante contra ideologa de clase dominada, sino en trminos de ideologa contra ciencia, ms all de que su intencin ostensible haya sido criticar el idealismo de la transparencia, es decir, la pretensin de que es posible, en una sociedad sin clases, recuperar la transparencia infinita de lo social, acaba entregndose en manos de los que defienden, reaccionariamente, la jerarqua poltico-universitaria y la articulacin de conocimiento y saber al servicio de una casta de intelectuales

10 (aristocracia del trabajo [147]) y cuadros que coincide con pero no se limita a la membresa del PCF y sus compaeros de viaje. En trminos que Rancire tardara todava algunos aos en elaborar, la teora althusseriana milita contra la igualdad de las inteligencias en la medida en que reemplaza la lucha de clases por la generalidad de una funcin necesaria a la totalidad social (137).5 Es posible que el mismo reproche hubiera sido hecho, desde las presuposiciones de aquellos aos, a la teora general de la hegemona que propone Laclau. El triunfo de la llamada divisin tcnica del trabajo reproduce la articulacin metafsica entre ciencia y su otro, enmascarando que la funcin de la oposicin entre la Ciencia y su Otro es ignorar la naturaleza de clase del conocimiento (145) y que la universidad no es el lugar [neutral] de una divisin de clases sino la diana de una lucha proletaria (143). La definicin althusseriana de la filosofa como la representante de la poltica en el terreno de la teora . . . y de la ciencia en el terreno de la poltica no consigue sin embargo desbordar lo que Althusser llama la condicin absoluta de la desigualdad entre el conocimiento y la falta de conocimiento (citado por Rancire 145, 146). Y esto es un problema, porque lleva a la convergencia entre la defensa del conocimiento y la defensa de la autoridad acadmica: la ideologa althusseriana funciona como la teora de una lucha de clases imaginaria que beneficia la colaboracin real con una clase real, la clase de los revisionistas. Y as se completa el desmantelamiento del marxismo en oportunismo (147). En sus ltimas pginas Rancire presenta un argumento que es dable suponer no repetira ya hoy (ver Nota introductoria, 128): La teora

11 [althusseriana] de la ciencia se instala en el mismo suelo que las ideologas que pretende combatir. A su propia manera, por lo tanto, refleja la posicin de clase del intelectual pequeo-burgus, una posicin que oscila entre dos campos (153); la operacin que transforma la teora marxista en un discurso sobre la ciencia refleja [una] doble limitacin: una limitacin general relacionada con la posicin del intelectual separado de las masas e integrado al sistema de la ideologa burguesa, y una limitacin particular relacionada a la forma en que el revisionismo ha rodeado la lucha proletaria . . . Al final, el discurso marxista resuelve ser la justificacin del conocimiento acadmico y de la autoridad del Comit Central. La ciencia se vuelve el slogan de la contrarrevolucin ideolgica (153-54). Y esto ocurre porque no basta repetir el lema leninista que le gustaba tanto a Althusser: sin teora revolucionaria no hay prctica revolucionaria, sino que es necesario entender que separada de la lucha revolucionaria, no hay teora revolucionaria que no se transforme en su opuesto, y as, como deca al principio de este anlisis, no hay crtica efectiva que no pueda tambin servir la causa de la opresin. Sin duda Laclau, que atraves un largo desierto desde su reducto acadmico, no est hoy separado de la lucha, y su teora tiene por tanto amplias oportunidades de ser probada y corregida por la prctica. Pero no es la teora de la hegemona la que puede acabar sirviendo la causa de la opresin, en la misma medida en que tampoco busca ser de entrada una teora de la subversin. Simplemente describe un estado de cosas, y un procedimiento de constitucin, pero quiz no suficientemente. Desde el punto de vista posthegemnico tampoco es preciso ni postular la necesidad revolucionaria ni eludirla. La posthegemona se

12 instala, como prctica terica, en la zona de indiferenciacin entre teora y prctica, esto es, en el lmite de la invencin poltica, en doble recurso a la lgica articulativa de la teora, a la que no vacila en someter a examen deconstructivo, y a la lgica prctica de la accin, que queda tambin sujeta al imperativo de sus efectos. Su principio anrquico es que no hay teora de la subversin que no pueda constituirse en teora de la opresin, ni teora de la opresin que no pueda invertirse crticamente (como el mismo Marx hizo con el capitalismo, por ejemplo), pero ms all de ello tambin insiste en que toda teora incorpora en s el lmite de su propia invencin, y as siempre es susceptible de efectos de dominacin. La posthegemona puede encontrar latencia revisionista en cualquier articulacin hegemnica, pero no est en s libre de tal latencia. En posthegemona puede tener que ver con su rechazo a la sancin del sujeto en la formacin poltica. Cualquier amenaza a la subjetivacin poltica, dominante o emergente, es siempre ya de antemano, formal y estructuralmente, apuesta inmemorial por la desubjetivacin, y por el proceso deconstituyente de toda formacin ideolgica. Si hay energa libidinal proyectable, la habra en el mismo sentido en el que el anlisis insiste en la contratransferenciacomo resistencia a la transferencia, y as en terquedad realista. La posthegemona busca o necesita de una proyeccin hacia la ruptura de cualquier articulacin hegemnica o principial busca el entendimiento de hgmonies brises, en la expresin de Reiner Schrmann, y as rebusca (quizs libidinalmente, pero esto es indecidible) la interrupcin de la catexis libidinal en poltica.6 No llevar ese proceso demasiado lejosno llevarlo a la zona de indistincin donde cualquier crtica se confunde con

13 la celebracin del lugar mismo de la crticaes el desafo prctico, que debe resolverse por lo tanto prcticamente en cada caso. Pero el vocabulario del revisionismo responde a discusiones y entramados discursivos que Ernesto Laclau, a la hora de escribir On Populist Reason (2005), haba dejado ya muy atrs. Estn ms cerca de Politics and Ideology in Marxist Theory, publicado como libro en su versin inglesa en 1977, pero a partir de artculos que haban visto la luz desde 1971. Y creo que el mismo Laclau estara de acuerdo en que On Populist Reason es un libro derivado en muchos sentidos de sus investigaciones de los aos 70, y por lo tanto las ltimas son genealgicamente relevantes para un entendimiento crtico de su teora madura. Lo que me interesa ahora es examinar la definicin de jacobinismo en Politics and Ideology, fundamentalmente contenida en los dos ltimos ensayos del libro, es decir, Fascism and Ideology y Towards a Theory of Populism. Se trata, no de vincular jacobinismo a la nocin de revisionismo usada por Rancire ni tampoco de sujetar a Althusser a una nueva forma de acusacin, sino ms bien de revisar los dos extremos crticos posibles a la luz de los cuales mi propia presentacin de la nocin de prctica posthegemnica, en relacin crtica tenue con la teora de la hegemona, quedara consumida por sus propios errores potenciales.

III. Jacobinismo Para el Laclau de 1971 el jacobinismo est explcitamente vinculado a la posicin de clase pequeo-burguesa, con dos condiciones: que se entienda que no es la forma normal de la ideologa pequeo-burguesa, y que se entienda que lo que

14 es especficamente pequeo-burgus en el jacobinismo es la conviccin de que la lucha contra el bloque dominante pueda llevarse a cabo como lucha exclusivamente democrtica, aparte de [la lucha de] clases (Laclau, Politics 116). En momentos de ruptura social, cuando la contradiccin pueblo/bloque de poder no puede ser neutralizada, cuenta Laclau, la interpelacin o el conjunto de interpelaciones democrtico-populares llega a obtener el grado mximo de autonoma compatible con una sociedad de clases, y es la vanguardia pequeo-burguesa la que en general articula histricamente tal demanda, que, sin embargo, no tendr xito por s, a menos que en cuanto reabsorbida por discursos ideolgicos de clase (por las clases genuinamente populares en el caso del socialismo, o por las clases dominantes en el caso del fascismo, por ejemplo) (116). Pero esta ltima distincin se complica cuando, en Towards a Theory of Populism, Laclau vuelve a discutir el jacobinismo en el contexto de su discusin de las dos clases de populismo: el populismo de las clases dominantes, y el populismo de las clases dominadas. La reabsorcin de la interpelacin popular-democrtica radical, generalmente formulada por la pequea burguesa precisamente en la medida en que la pequea burguesa se caracteriza, como dice Rancire, por estar simultneamente en los dos campos de clase, por vivir en una indefinicin sujeta a dobles limitaciones, como Althusser, se puede producir de dos maneras alternativas. En el primer caso, esto es, cuando los elementos popular-democrticos se mantienen al nivel de meros elementos en la medida en que el marco ideolgico existente es crecientemente aceptado, volvemos a la fase de los partidos populares dentro de la estructura de clases dominada por la burguesa. En el segundo caso, es

15 decir, cuando ocurre una cristalizacin de la inflexin jacobina, aparece el populismo (175), precisamente porque el populismo es en s la articulacin de discursos de clase diferentes en un momento de ruptura antagnica del equilibrio pueblo/bloque de poder. Me interesa ms el primer caso, al que Laclau se haba referido previamente al notar que incluso en perodos de estabilidad, cuando el bloque dominante se las ha arreglado para neutralizar sus contradicciones con el pueblo, siempre queda un sector marginal, generalmente de grupos pequeos, que busca mantener la integridad del programa jacobino (117). Me interesa ms porque afecta tambin al segundo caso, al indicar la posible presencia de un posible residuo marginal, de pequeos grupos, que insistan en mantener la integridad del programa jacobino ms all de lo que Laclau llama la cristalizacin [populista] de la inflexin [democrtico-popular] jacobina. Sin duda esos sectores marginales representan la posicin posthegemnica en la articulacin social, la posicin quiz de una parte de esa aristocracia del trabajo y cuadros intelectuales que queda asociada con la clase pequeo-burguesa tanto en Rancire como en Laclau. Son al menos las instancias resistentes a la articulacin hegemnica, tanto en el caso del populismo como en el caso de la reconstitucin sistmica del bloque burgus de poder: instancias hipercrticas, insatisfechas, y as en perpetua sustraccin con respecto de las dos alianzas hegemnicas que pretenderan acomodarlos o neutralizarlos, y a las que rehusan servir. El viejo marco terico que vinculaba al pueblo con la ideologa proletaria est muy activo tanto en las pginas de Laclau como en las de Rancire que he

16 analizado. Es claro que Laclau no trata de negarle politicidad a ese segmento marginal pequeo-burgus que resiste su incorporacin a la nueva o vieja articulacin hegemnica, igual que es claro que para Rancire, en el texto de 1970, las contradicciones internas de la pequea burguesa no dejan de tener relevancia poltica, aunque de distinto signo. Para el ltimo, tal relevancia se asocia con el revisionismo, en tanto que para Laclau la asociacin ms fuerte es la jacobina. Pero dudo que hoy tanto el uno como el otro fueran a insistir demasiado en que tales posiciones son exclusivamente propiedad de la pequea burguesa, en la misma medida en que el concepto se ha tornado hasta cierto punto incomprensible (ni siquiera el Mitt Romney del 47% acert a definir su porcentaje en trminos tan precisos). Sin embargo, al margen de su adscripcin de clase, y a pesar de su politicidad, esos grupos posthegemnicos son marginales y quedan definidos como marginales a la articulacin poltica: en cuanto revisionistas, porque el movimiento revolucionario los dejar sin duda en las ruinas de la historia, como dej al PCF y a sus compaeros de viaje, y en el caso de los jacobinos porque su misma radicalidad los hace ajenos a la estructura libidinal configurada tanto por el nuevo rgimen populista como por el retorno del viejo equilibrio reaccionario. Pero lo que no est en cuestin, para Laclau, es si la configuracin hipercrtica jacobina puede ejercitarse en algo otro que la insistencia en la demanda popular-democrtica. En la medida en que la demanda popular-democrtica busca necesariamente articulacin, en la teora de la hegemona, so pena de quedar relegada a la inoperancia, la posicin posthegemnica sabe de antemano que su demanda es otra. Si el jacobinismo busca la radicalizacin prctico-efectiva de una

17 promesa, quiz, en su avatar posthegemnico, no sea ya la promesa lo que le interese particularmente, sino antes bien el efecto de la interrupcin de la promesa. Es por eso que se puede decir que el proyecto posthegemnico se situa en el lmite de la invencin de lo poltico, y busca lo poltico no como continuacin o intensificacin de la demanda hegemnica, sino como una prctica alternativa de imaginacin posible.

IV. Anti-filosofa trgica Se ha repetido con frecuencia que la calidad crtica del marxismo depende de, o ms bien consiste en, su capacidad de proporcionar anlisis concretos de situaciones concretas. Tal formulacin implica, sin embargo, una relacin crtica con la filosofa, directamente vinculable a la Tesis 1 de Karl Marx sobre Feuerbach. Dice Marx: El principal defecto de todos los materialismos previos (incluido el de Feuerbach) es que la cosa concreta, lo real, lo perceptible es considerado un objeto o [dato de] la percepcin slo, y no actividad humana o praxis . . . [Feuerbach] considera que slo la actividad terica es verdaderamente humana . . . No entiende lo significativo de la actividad revolucionaria, de la actividad crtico-prctica (On Feuerbach 116). En La transformacin de la filosofa Althusser revisa su definicin de filosofa ya citada, segn la cual la filosofa es poltica entre las ciencias y ciencia en la poltica, a favor de una posicin radicalmente crtica, que le lleva a proponer una filosofa que sea una no-filosofa, es decir, que deje de ser producida en la forma de una filosofa y cuya funcin de hegemona terica desaparezca para dejar el sitio a

18 nuevas formas de existencia filosfica (40). Esta nueva prctica de la filosofa (37) se enuncia como anti-filosofa en la precisa medida en que se constituye como prctica posthegemnica de pensamiento. Althusser es explcito: Para Marx . . . producir una filosofa como filosofa era una forma de entrar en el juego del adversario; incluso bajo la forma de oposicin, era entrar en el juego de la cuestin hegemnica y contribuir, indirectamente, a reforzar a la ideologa burguesa, dando por vlida su forma de expresin filosfica; se comprometa el futuro, y por tanto tambin el presente, de la ideologa proletaria, al revestirla de formas exigidas por la cuestin de la hegemona filosfica burguesa; en suma, era arriesgarse a caer, en filosofa, en el partido del Estado (38). Puede pensarse que la paradoja que Althusser est tratando de destruir precisamente con su postulado de la necesidad de una nueva prctica de la filosofa queda reducida en la medida en que una teora de la hegemona elaborada al servicio de la prctica popular-democrtica, como la de Laclau, no puede necesariamente adjudicarse como ideologa al servicio del partido del Estado. Sin embargo me interesa retener que, para Althusser, es la forma misma de la articulacin filosfica, en cuanto teora sistemtica, y por lo tanto totalizante y as reductora, la que sirve siempre los intereses de la clase dominante. Pensar la lucha de clases en filosofa, o bien entender la filosofa como la lucha de clases en la teora (32), en la conocida formulacin, supone, para el Althusser tardo, entrar en la antifilosofa como prctica posthegemnica de pensamiento. Esto es as a partir de la postulacin marxiana, en el Postfacio a la segunda edicin alemana del Capital, de la necesidad de un pensamiento crtico y

19 revolucionario que no ayude a la glorificacin del orden de cosas existente (Transformacin 37-38) (sea cual sea, podramos aadirle a Marx sin pavor alguno), pero tambin a partir de la Tesis 1 sobre Feuerbach. El recurso a la actividad humana concreta, a la prctica como fundamento del pensar, constituye en su base una crtica radical de esa forma de existencia clsica de la filosofa (15), pues la convierte en mediadora o intermediadora de la actividad humana en lugar de respetar su vieja funcin presencial como expresin de Verdad. Ya no habr teora filosfica que pueda condensar el Logos, que es, desde el punto de vista marxiano, siempre expresin de la ideologa dominante, esto es, ideologa de la clase dominante, sino que la nueva prctica, postmarxiana, posthegemnica, se constituye como proceso sin sujeto ni fin (16), y busca siempre, dice Althusser de forma medida (aunque acaba de mencionar el culo de Franois Mauriac), agarrar a la filosofa, y por extensin a toda prctica poltica, por detrs, desde su exterior: el verdadero espacio exterior de la filosofa es el espacio que media entre el intento filosfico por apropiarse en su operacin explotadora y deformadora de prcticas sociales, a las que unifica bajo la Verdad (19), y las prcticas sociales mismas. En la distancia entre las prcticas sociales concretas y su explotacin por la ideologa dominante, camuflada o enmascarada como filosofa, se da la posibilidad de una resistencia a la violencia filosfica (19) de la apropiacin. Esta distancia es para m el residuo de lo que es aprincipial y resiste captura en el poder del demos, el rumor de ese proceso sin principio ni fin que la prctica posthegemnica busca escuchar, contra toda reduccin o violencia filosfica o poltica.

20 Toda formacin social busca, libidinalmente, diramos, su reproduccin, atendiendo naturalmente al principio del placer ms o menos modificado por el principio de realidad, en buena lgica freudiana. Dice Althusser: si una formacin social existe en el sentido fuerte, es que es capaz, como todo ser vivo, de reproducirse, pero a diferencia de los otros seres vivos, reproduciendo sus propias condiciones de existencia (26). Lo importante es que es, no solamente el Estado y su aparato jurdico, sino tambin la ideologa, incluyendo la ideologa filosfica, la que crea las condiciones econmicas y polticas de la reproduccin. As, la ideologa, como arma fundamental o cofundamental del aparato hegemnico, sirve la funcin libidinal del principio del placer en la produccin y reproduccin social. No est claro para m que la posicin de pensamiento o la prctica terica que Marx llamaba crtica y revolucionaria, por oposicin a la posicin productora y reproductora que sirve a la glorificacin del estado de cosas existente, pueda caer tambin bajo el imperativo del principio del placer, ni siquiera modificado por el principio de realidad. Pero antes de concluir en referencia a ello, me gustara presentar brevemente, en cuanto ejemplo, y quizs desde un autor inesperado, cierta reflexin sobre la intrusin posthegemnica de la actividad humana, en cuanto prctica, en el aparato ideolgicoCarl Schmitt le llama, en el subttulo mismo de su escrito Hamlet o Hcuba (1956), la intrusin del tiempo en la obra, y no duda en calificarla de dimensin trgica. Se refiere por supuesto a cmo la obra dramtica de William Shakespeare, que ha llegado a adquirir un estatuto mtico en la cultura occidental, est fisurada por rupturas en su configuracin temporal que son en s

21 ndice de la distancia que media entre la actividad humana, en cuanto proceso o acontecimiento histrico-social o histrico-poltico, y su dominacin o captura mediante procedimientos de escritura. El argumento de Schmitt es antihistoricista y antipsicolgico (9). Es antipsicolgico porque Schmitt no est interesado en el entendimiento de las motivaciones profundas de Hamlet o de Shakespeare, y es antihistoricista porque la fuente de lo trgico no tiene su origen en un acontecimiento histrico concreto, sino que es ms bien la intrusin misma de la historia y del tiempo de la historia en cuanto tal. La situacin inicial de Hamlet cumple todos los requisitos de una escena libidinal, en la que en trminos freudianos la economa del placer, modulada por el principio de realidad, debera dar cuenta de los recursos de la obra. Hamlet es el hijo de un padre asesinado. El fantasma del padre muerto aparece y exige de su hijo que vengue el asesinato. . . . La madre de Hamlet se ha casado con el asesino apenas dos meses tras el asesinato con prisa altamente sospechosa . . . La madre ha legitimado el asesinato y al asesino (11). Pero ocurre que Hamlet ni mata a su madre ni se ala con ella, y ocurre tambin que el personaje de Hamlet permanece profundamente enigmtico, y el supuesto vengador acaba asumiendo una tonalidad melanclica autoconsciente pero irresolutiva. Qu est en juego? Para Schmitt la estructura de la obra se decide en ltima instancia en lo que llama intrusiones del tiempo histrico, relacionadas con el recin coronado rey James, hijo de Mara Estuardo, siempre ella misma sospechosa de haber matado a su marido, padre de James. No sera particularmente til repetir las conclusiones histrico-crticas de Schmitt, que pueden verse en su texto; lo que interesa es

22 retener su conclusin. Lo trgico termina donde empieza [el juego de] la obra (40) significa que Hamlet est constitutivamente marcada por dos sombras, reas oscuras (44) (el asesinato del padre de Hamlet-James y el matrimonio de su madre con el asesino fuerzan a Shakespeare a mantenerse al margen de emitir juicio sobre la culpabilidad criminal de la madre, y tambin a distorsionar el carcter de Hamlet en cuanto vengador), que interrumpen la intencionalidad libre de la obra (y la comprometen, por lo tanto, en cierta medida, en cuanto obra). A cambio, dice Schmitt, la obra de Shakespeare adquiere el plusvalor de ofrecer a su audiencia la experiencia viva de una realidad histrica compartida (45). Y eso es lo que convierte a Hamlet en una tragedia: Todos los participantes son conscientes de una realidad ineluctable que no ha sido concebida por ninguna mente humanauna realidad dada externamente, impuesta e inevitable. . . . Este es el lmite final e insuperable de la invencin literaria. Un escritor puede inventar mucho, pero no puede inventar el corazn real de una accin trgica . . . Un destino inventado no es en absoluto un destino (45). La invencin literaria, como la invencin poltica, y el sentido trgico son incompatibles. La fuente de lo trgico es la interrupcin del juego dramtico, y del juego hegemnico, a favor de la irrupcin de lo real en la obra. Lo real, como la actividad humana en Marx y en Althusser, es aquello que, lejos de quedar capturado en el juego ideolgico, irrumpe por detrs y lleva la invencin a su catstrofe y ruina.

V. Un destino inventado no es en absoluto un destino.

23 No hace falta psicologizar demasiado para entender a Hamlet como un hombre preso en una compulsin de repeticin que limita o inhibe algunas de sus acciones, justamente las que corresponderan al guin estrictamente libidinal de la venganza en una obra no interrumpida por lo trgico. Pero abre otras cuya naturaleza irresuelta no borra su alcance. Lo mismo se podra decir de Don Quijote, cuyo carcter trgico-mtico est desde siempre expuesto a la irrupcin del tiempo de lo real en su trama de invencin. Pero no se trata de postular ni a Don Quijote ni a Hamlet como modelos de una prctica terica posthegemnica, aunque podamos aprender de ellos. Empec este ensayo sugiriendo que la teora de la hegemona no coincide con el campo de lo poltico porque hay un lmite a la invencin poltica que debe tenerse en cuenta, y Don Quijote y Hamlet alegorizan, de distintas formas, ese lmite. El lmite de la invencin poltica coincide con la aparicin de lo trgico. La prctica terica posthegemnica tiende a revelar la irrupcin trgica en el contexto de la invencin hegemnica, cuyo carcter libidinal, y por lo tanto en general melodramtico, es el punto de partida no slo de la teora de la hegemona en Laclau, sino tambin para su postulacin del populismo como el camino real para entender algo sobre la constitucin ontolgica de lo poltico en cuanto tal (Populist 67). Aunque la prctica terica posthegemnica puede estar perfectamente satisfecha con anlisis concretos de formaciones sociales concretas a partir de las lneas hermenuticodescriptivas abiertas por la obra de Laclau, mi impresin es que la teora general del populismo en Laclau no puede hacerse cargo de la posicin posthegemnica, a la

24 que tendera a marginalizar como residuo heterogneo con respecto de la articulacin propiamente poltica en cualquier formacin social dada. Es el momento, pues, de concluir, haciendo ms explcitas algunas de mis razones para el recorrido temtico que he tratado de ofrecer. En mi opinin, la teora de la hegemona como circunscriptora del campo de lo poltico tiene dificultades a la hora de formular recursos crticos para, 1), pensar suficientemente el lmite de toda invencin poltica, es decir, el lugar en el que la poltica se abre a su propia tragicidad, a su exterioridad; 2), entender lo poltico ms all del principio del placer, es decir, ms all de su articulacin libidinal; 3), afirmar la igualdad de las inteligencias, al entender la hegemona como una distribucin de alianzas necesaria a la totalidad social, y que inevitablemente, por lo tanto, jerarquiza y subalterniza posiciones sociales segn su mayor o menor acceso al lugar articulatorio (una forma de revisionismo); 4), absorber el jacobinismo, entendido como la exacerbacin de la interpelacin popular-democrtica ms all de la zona de comodidad permitida por la articulacin hegemnica constituida. Para todo ello podra servirle la apertura a procedimientos crticos posthegemnicos. Un destino inventado no es en absoluto un destino, dice Schmitt, y hay que preguntarse si, desde la constitucin hegemnica de lo poltico, hay otra cosa que un destino inventado y la invencin de un destino. En Ms all del principio del placer Freud sugiere que podra hablarse de una compulsin de destino (24), vinculada a la compulsin de repeticin detectable en las neurosis de transferencia pero tambin en la vida comn de personas normales (22). Tal compulsin de destino indicara una etiologa diferente de las neurosis causadas por el principio del placer,

25 y parecera ser ms primitiva, ms elemental, ms instintiva (25). Cita a ese respecto el caso de las personas que parecen experimentar algo pasivamente, sin ejercer influencia alguna por su cuenta, y sin embargo se encuentran con el mismo destino una y otra vez (23): cnyuges que mueren, amigos que traicionan, trabajos que se pierden, catstrofes cuya estructura se repite en la dureza de un real ineluctable. Frente a ello, la compulsin de repeticin slo busca, dice Freud, repetir el dolor, pero no por el dolor mismo, sino ms bien como intentos de restaurar el control de los estmulos [externos] mediante el desarrollo de una angustia cuya pretericin caus la neurosis traumtica (37). Es decir, el organismo busca la repeticin infinita de la escena del trauma porque sabe que, en su aparicin original, podra haberla manejado de forma alternativa. Oscuramente repite el dao para generar retrospectivamente defensas que habran minimizado el dao. Quizs la prctica posthegemnica no es ms que compulsin de destino en la teora: el intento postlibidinal de retorno a un estado previo, que Freud vincula al instinto de muerte (el instinto sera una tendencia innata a la materia orgnica viva que la impele al reestablecimiento de una condicin previa (44), que en su trmino es la inorganicidad). Hay una compulsin demnica en posthegemona que condena al agente a buscar siempre su propia derrota en confrontacin inerte con el destino. Su nica compensacinpero tambin la sombra de su politicidad efectivaes que, buscando la manera de producir su propia muerte, la pulsin posthegemnica lucha contra toda muerte impuesta, es decir, contra la invencin libidinal del otro, sujeto. Tambin aqu el ethos es daimon. Alberto Moreiras

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Obras citadas Althusser, Louis. La transformacin de la filosofa. En Louis Althusser, Pierre Macherey, Etienne Balibar, Filosofa y lucha de clases. Madrid: Akal, 1980. 741. Beasley-Murray, Jonathan. Posthegemony. Political Theory and Latin America. Minneapolis: U of Minnesota P, 2010. Draper, Susana. Ciudad posletrada y tiempos lmpenes. Crtica cultural y Polticas del nihilismo en la cultura de fin de siglo. Montevideo: Amuleto, 2008. Freud, Sigmund. Beyond the Pleasure Principle. C. J. M. Hubback trad. Londres: The International Psycho-Analytical Press, 1922. ---. Group Psychology and the Analysis of the Ego. Traduccin autorizada de James Strachey. Nueva York: Boni and Liveright, sin fecha. Heidegger, Martin. Parmenides. Andr Schuwer y Richard Rojcewicz trads. Bloomington: Indiana UP, 1992. Laclau, Ernesto. On Populist Reason. Londres: Verso, 2005. ---. Politics and Ideology in Marxist Theory. Capitalism, Fascism, Populism. Londres: Verso, 1977. Marx, Karl. On Feuerbach. En Early Political Writings. Joseph OMalley ed. y trad. Cambridge: Cambridge UP, 1994. 116-18. Moreiras, Alberto. The Exhaustion of Difference. The Politics of Cultural Studies.

27 Durham: Duke UP, 2001. ---. "The Fatality of (My) Subalternism: A Response to John Beverley." New Centennial Review 12.2 (2012): 217-46. ---. Lnea de sombra. El no sujeto de lo poltico. Santiago: Palinodia, 2006. ---. Puedo madrugarme a un narco? Posiciones crticas en LASA. http://www.fronterad.com/?q=node/5697 Rancire, Jacques. Althussers Lesson. Emiliano Batista trad. Londres: Continuum, 2011. ---. The Ignorant Schoolmaster. Five Lessons in Intellectual Emancipation. Stanford: Stanford UP, 1991. Schmitt, Carl. Hamlet or Hecuba. The Intrusion of Time in the Play. David Pan y Jennifer Rust trads. Nueva York: Telos Press Publishing, 2009. Schrmann, Reiner. Broken Hegemonies. Bloomington: Indiana UP, 2003. Serra, Albert. Honour of the Knights (Pelcula). Soda Pictures, 2008. Williams, Gareth. The Other Side of the Popular. Neoliberalism and Subalternity in Latin America. Durham: Duke UP, 2002. El trmino mismo, posthegemona, empez a circular con insistencia en ciertas discusiones latinoamericanistas de finales de la dcada de los 90, aunque a partir de compromisos crticos diversos, y fue luego usado por m mismo en Exhaustion (2001), y ms insistente y eficazmente por Gareth Williams en The Other Side (2002) (la posibilidad de una reflexin crtico-poltica constitutiva en un orden y en un lenguaje otros que los de hegemona/contrahegemona . . . Adelanto el trmino posthegemona como promesa articulatoria de un telos otro (subalterno) para la reflexin sobre y la evaluacin crtica de comonalidades postnacionales [15]). El trmino fue usado, despus de un periodo al que podramos calificar de latencia sobredeterminada, como trmino clave para el entendimiento de la articulacin
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crtico-poltica del pensamiento de la transicin postdictatorial en Uruguay y Chile particularmente, por Susana Draper en Ciudad (2008). Y Jon Beasley-Murray public Posthegemony en 2010, donde el trmino adquiere rango de posicin terica fundamental. Ver Moreiras, Fatality y Puedo madrugarme a un narco? para seguirle un poco la pista a sus fortunas actuales. Ciertos proyectos futuros, como el de una convocatoria alrededor de Posthegemona para la Escuela de Verano de El Escorial en 2013, reunirn a una serie de personas interesadas en su desarrollo. Lo que sigue es un intento de articular conceptualmente, de forma inevitablemente elusiva e indirecta por razones de espacio y de ocasin, una parte de lo que el trmino significa para m, pero no abrigo ilusin alguna de que mi posicin sea compartida ni por ninguno de los nombres ya mencionados ni por los otros nombres que estarn o sern invitados a estar en El Escorial pero que ahora me dejo en el tintero (ni por supuesto por otros en otras adscripciones profesionales y circuitos de amistad). Es simplemente una oferta o peticin de dilogo. Tambin, por supuesto, para Ernesto Laclau, cuya obra sigo con admiracin y lealtad constantes desde 1993 (fue Beasley-Murray quien invit a Laclau a dar una conferencia en Duke, creo que en 1994, y desde entonces mi simpata personal hacia l ha sido tambin constante, a partir de un acuerdo terico y poltico general pero, como podr verse, no sin algunas diferencias de nfasis quiz significativas. Por supuesto en caso de desacuerdo explcito le convendra al lector creer a Laclau y no a m. Dice Laclau: Con Freud . . . alcanzamos un acercamiento ms complejo y prometedor . . . [de] una matriz terica unificada. Este ser mi punto de arranque para la elaboracin de un concepto de populismo (Populist 63). Pero la teora general del populismo es en Laclau una variante de la teora general de la hegemona, en la medida en que la mayora de sus ndulos tericos son idnticos. Podra rastrearse la vinculacin retrospectiva de todos los elementos tericos de ambas teoras no slo a las consideraciones de Freud sobre psicologa de grupos sino al entendimiento freudiano del campo libidinal, pero pienso que esto no sera sorpresa alguna para Laclau, que permanece abiertamente consciente de ello.
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La referencia es al Parmnides, de Martin Heidegger. Ver tambin sobre ello Moreiras, Lnea de sombra, 219-28. Por otro lado, esta es tambin la definicin de hegemona que da Louis Althusser: Si la sociedad a considerar es una sociedad de clases, el poder poltico, el del Estado, estar detentado por la clase explotadora. Para que su poder sea duradero (y esto lo sabemos mucho antes que Marx, desde que Maquiavelo estableciera la teora poltica) es preciso que la clase dominante transforme su poder violento en un poder consentido. Es preciso que dicha clase dominante obtenga mediante el consentimiento libre y consuetudinario de sus sujetos una obediencia que con la sola fuerza no podra mantener. Para esto es para lo que sirve el sistema, contradictorio, de las ideologas (Transformacin 29).
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Esta es la definicin que da Rancire de revisionismo: El PCF reduce una necesidad revolucionariadestruir las relaciones burguesas de produccin para
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liberar fuerzas productivasa la tarea de suprimir las malas relaciones burguesas (la dominacin de los monopolios) mientras se preservan y se perfeccionan las buenas (las formas de la divisin del trabajo que corresponden a las necesidades de toda sociedad). Pero lo que hemos aprendido de Marx es que las necesidades reales de una sociedad siempre sirven para enmascarar los intereses de una clase. En este caso, enmascaran los intereses de la clase que el PCF ha acabado por representar: la aristocracia del trabajo y los cuadros intelectuales. El concepto divisin tcnica del trabajose despliega aqu de forma que justifique los dos aspectos complementarios de la ideologa revisionista: la teora de las necesidades reales y la defensa de una jerarqua de competencias (139). En el Prefacio a la edicin inglesa de Althussers Lesson Rancire describe ya su libro de 1974 como un libro que declar la guerra a la teora de la desigualdad de las inteligencias en el corazn de las supuestas crticas de la dominacin (xvi). Ver, sobre todo, sobre la teora y prctica de la igualdad de las inteligencias, Rancire, The ignorant schoolmaster.
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Ver Schrmann, Hegemonies, que es un libro cuya operatividad poltica, a la que yo no dudara en calificar de posthegemnica, no est todava estudiada, pero debera estarlo.
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