EL HOMBRE COMO REALIDAD HUMANA El hombre, por su capacidad de inteligir que lo capacita para enfrentarse consigo mismo y con

el resto de las cosas como realidades, puede comprobar cmo se atempera a la realidad segn su estado y sus elecciones libres Porque posee una inteligencia sentiente, el hombre entiende sensiblemente, o siente inteligentemente. Precisamente por sentir inteligentemente, el hombre, cuando elige algo, no slo percibe su nuevo estado satisfecho o insatisfecho el hombre se hace cargo de lo real por lo que ha optado en razn de su e pectativa de satisfaccin y en qu! medida lo ha logrado el hombre puede hacerse cargo de su manera de estar en la realidad y, por tanto, de cmo ha optado al realizarse, si e clusivamente en razn de que la realidad apropiada es una realidad satisfaciente El hombre tiene, por tanto, una determinada estructura psico"f#sica de la que no puede desentenderse en la realizacin de su personalidad, ni tampoco en la configuracin de su vida social, que no es algo por lo que libremente haya optado, sino que responde a una codificacin gen!tica que lo obliga a vivir socialmente$ es decir, a estar vertido a sus seme%antes &en lengua%e del filsofo& segn su precisa condicin de ser otras realidades humanas. Por esta razn si en ese modo de organizacin social, con toda la amplitud que pueda caber, se conculcaran algunas e igencias phyl!ticas, esa sociedad se convertir#a en un impedimento para su propia realizacin en su car'cter espec#ficamente humano. (e podr#a tener la impresin de que estamos ante una postura e cesivamente biologicista. Pero ocurre que, en el pensamiento de )ubiri, lo m's humano est' estructurado som'ticamente, gen!ticamente, cabr#a decir, y no hay antinomias entre unas e igencias que podr#an parecer m's n#tidamente espirituales, y las que proceden del sistema de notas en las que consiste la sustantividad del hombre. Por esta razn, tambi!n los planteamientos !ticos de )ubiri son totalmente arraigados en lo que el hombre es como realidad psicosom'tica, y se centran en la proyeccin que el animal humano necesariamente posee por ser la nica esencia intramundana abierta a la totalidad de lo real y, espec#ficamente, a su propia realidad &lo que nunca ocurre con el animal ine tricablemente unido a su medio casi como si formara parte de su propia constitucin biolgica. *odo ser humano vive su propio mundo real o realidad humana. +os componentes de la realidad humana, a- mundo de la percepcin, captamos lo que sucede a nuestro alrededor a trav!s de los sentidos. Est' conformado por hechos f#sicos. Es el percibir. b- mundo som'tico, son todas las informaciones que nos brinda nuestro cuerpo, hambre, sed, fr#o, calor, fiebre, nauseas, sudor, deseo se ual. Est' conformado por hechos fisiolgicos. Es el mundo del sentir. c- mundo ps#quico"pensante, es totalmente aprendido. Est' compuesto por, sensaciones, sentimientos, motivaciones, pensamiento, voluntad, proyecciones, recuerdos, metas. Est' conformado por hechos ps#quicos. Es el mundo del pensar. El mundo perceptivo es totalmente ob%etivo y los mundos som'tico y ps#quico"pensante son totalmente sub%etivos, #ntimos y personales. MENTE .ente se deriva del lat#n mens o mentis, y se suele definir, de manera filsofica, como la potencia intelectual del alma, mientras que en el estudio de la psicolog#a se define como las actividades y procesos cognitivos que ocurren tanto de manera consciente como inconsciente. +a mente representa todo un fenmeno completo, responsable de cosas tan vitales y comple%as como las emociones, el razonamiento, el aprendizaje, la creatividad la ima!inaci"n. /urante a0os, la mente ha sido ob%eto de estudio intensivo por parte de la psicolog#a, la religin, la filosof#a y la ciencia cognitiva. 1na de las mayores interrogantes, adem's de si se trata de algo independiente a la

e istencia f#sica, es si la mente es algo limitado a seres humanos, o si tambi!n puede ser encontrada en algunos animales. E#p$rit% lo concebimos como resultado del desarrollo dial!ctico de la idea de materia determinada en tanto desemboca en la idea de formas disociadas de toda materia, de unas formas puras o formas separadas Estos desarrollos toman su punto de partida de muy diversos estratos de la realidad mundana, uno de los m's importantes es el 2estrato3 constituido por los cuerpos que nos rodean$ su eliminacin progresiva conduce al espacio vaco, como forma pura, identificada con algn ser de naturaleza inmaterial (sensorio divino, de 4e5ton$ forma a priori de la sensibilidad humana, de 6ant-. El l#mite del proceso conduce precisamente al concepto de Espritu, con el significado filosfico estricto de sustancia inmaterial 7ver 8rancisco (u'rez, Disputatio 35: De inmateriali substantia creata). (ubrayamos el car'cter filosfico del concepto de esp#ritu as# construido frente a conceptos prefilosficos 7el spiriculum vitae, Gnesis, 99, :-. CUER&O /esde el 'mbito de lo psicolgico, si hablamos de cuerpo corporal humano, su significado es materia f#sica, formado de componentes biolgicos, gen!ticos, neurolgicos, y f#siolgico, una serie de sistemas de comunicaciones entre los diferentes componentes dentro de su homeostasis que mantiene al cuerpo vivo gracias a eso,sus aparatos que componen todos los sistemas que dan al cuerpo un mantenimiento vital, en coordinacin con los ;< principales responsables de la e istencia del organismo humano, sistema nervioso central, el musculoesqu!letico, circulatorio, respiratorio, el cerebro gastrointestinal, el intergumentario, urinario, reproductivo, inmune endocrino. Pero el cuerpo es una masa de te%idos que a su vez cuben los organos,los huesos, y se nutre de o #geno,y comienza a morir desde que nace,debido a los radicales libres,y a la desaparicin de grasa natural,y el coco ;< en la dermis y epidermis en los vertebrados. ALMA. El alma es concebida con frecuencia como un tipo de realidad que engloba algunas de las operaciones ps#quicas =como cuando en ciertas concepciones tradicionales se habla del alma como inteligencia, como voluntad, como sentimiento, etc., y hasta como todas estas llamadas >facultades> en con%unto=, pero como el problema de la naturaleza de lo ps#quico suscita diversas cuestiones no siempre necesariamente relacionadas con las ideas m's tradicionales del alma, consagramos un art#culo especial a dicho concepto. I +as representaciones primitivas del >alma> son muy varias, pero se destacan tres rasgos comunes a muchas de ellas. El alma es concebida a veces como un soplo, aliento o h'lito, equivalente a la respiracin$ cuando falta tal aliento, el individuo muere. ? veces es concebida como una especie de fuego$ al morir el individuo, este >fuego> =que es el >calor vital>= se apaga. ? veces, finalmente, se concibe como una sombra, resentida o principalmente >vista> durante el sue0o. En los dos primeros casos, el alma es m's bien como un principio de vida$ en el ltimo caso, m's bien como una >sombra o un simulacro>. +a idea del alma como aliento, h'lito, e halacin, soplo, etc. CONCIENCIA +a conciencia se entiende como la capacidad de valorar el presente. +a red no neural forma enlaces especializados ante el est#mulo del medio, conformando una realidad presente para el individuo, tanto interior como e terior, y de unas valorizaciones asociadas a los elementos constitutivos de esa realidad. +a capacidad de entender el papel que %ugamos en dicho presente, nos permitir' adoptar un papel en dicha din'mica$ ello conforma lo que se denomina conciencia. Esta presenta algunas propiedades claramente diferenciadas, dinamismo,

unidad o totalidad, sub%etividad, intencionalidad y conocimiento. +a vida ps#quica de la conciencia, es el ob%eto que estudia la Psicolog#a. 'I(ION DE ARI(TOTELE( (OBRE EL HOMBRE El hombre conoce a trav!s de los sentidos. *odo conocimiento comienza en los sentidos. .ediante ellos el hombre toma contacto con las cosas. Pero el conocimiento no se agota en la e periencia. Es el intelecto a!ente el que, por estar en acto de inteligir, abstrae la forma universal que hay en toda substancia particular y la imprime en el intelecto paciente, que pasa as# a tener una idea de la cosa y a poder e presarla en palabras. ?ristteles ve#a al hombre como una substancia compuesta de materia y forma. El cuerpo es la materia y el alma la forma. (abemos que en toda substancia no e iste la forma sin materia ni la materia sin forma, por lo que cabe esperar que ?ristteles haya concluido que, luego de la muerte, el alma de%a de e istir. (in embargo, sus ideas respecto de este tema son un tanto confusas, el intelecto paciente muere con el hombre, pero algo diferente ocurre con el intelecto agente. (in embargo, cabe se0alar que ?ristteles no desarroll ninguna demostracin de la supervivencia del alma. Esta imprecisin llev a ?verroes a interpretar que hay un solo intelecto agente, del que todos los hombres participan. ?ristteles ten#a una visin teleolgica 7finalista- del mundo. El hombre, para realizarse, debe buscar su bien supremo, su fin ltimo. @ ese fin ltimo que todo hombre busca es la felicidad. +a dificultad surge al tratar de comprender en qu! consiste la felicidad y de qu! modo la podemos alcanzar. ? este respecto !l sosten#a que la felicidad se encuentra en la virtud, en la perfeccin de la funcin propia del hombre, la ra"#n. Aomo en el hombre hay una parte irracional, podemos dividir las virtudes en dos clases, virtudes dianoticas 7las propias de la razn- y virtudes ticas 7las de la razn aplicada a los apetitos sensibles-. +a virtud !tica es un h'bito de eleccin que conduce a optar por el equilibrio entre dos e tremos viciosos 7>%usto medio>-. Es un h'bito porque no basta con haber elegido una vez bien para considerarse virtuoso. +a tendencia permanente a obrar correctamente se adquiere por una serie larga de repeticiones en la eleccin de lo correcto que genera en nosotros una costumbre. +a razn es la que determina en cada caso cu'l es el %usto medio, !ste no puede ser establecido por anticipado mediante una regla. Por e%emplo, lo que en una circunstancia determinada para uno ser#a valent#a para otro puede ser temeridad 7si decide realizar un acto para el que no tiene capacidad, fuerza, conocimiento o posibilidad alguna de ! ito-. +a prudencia es la virtud que adquiere el hombre que ha elegido correctamente el %usto medio en muchas oportunidades. +a virtud !tica suprema es la $usticia. Pero la felicidad mayor se encuentra en las virtudes diano!ticas. +a vida teor!tica 7la vida contemplativa- es la m's feliz y su virtud 7la sabidura- la m' ima virtud. /e todos modos una vida puramente contemplativa no es dable al hombre, quien se encuentra siempre requerido por cuestiones mundanas, lo que no impide que dicha vida permanezca como un ideal y ni que intentemos vivir segn lo me%or que hay en nosotros. 'I(ION DE ARI(TOTELE( (OBRE EL ALMA El alma es para ?ristteles las tres formas de entidad, la materia corresponde al cuerpo del ser viviente y el alma se corresponde con la forma de entidad. El ser vivo es, por tanto, un compuesto de materia y forma, un compuesto de cuerpo y alma. /adas estas diferentes concepciones de entidad, ?ristteles comienza a refle ionar sobre las entidades primeras. Estas ser'n necesariamente aquellas que son principios de todas las dem's, para ?ristteles las entidades primeras se corresponden con los cuerpos naturales. /entro de los cuerpos naturales est!n dos tipos, B +os que est'n dotados de vida. B +os que no tienen vida 7inertes-.

En resumen, el ser animado es un con%unto de cuerpo y alma en la que las dos partes del ser se necesitan mutuamente. .ientras que el cuerpo es la materia y la potencia 7es la entidad que tienen vida en potencia "4o en acto"-, el alma es su esencia, es la forma espec#fica del cuerpo. /e esta forma ?ristteles dice que el alma es entele%uia & forma de a%uel su$eto %ue tienen la posibilidad de convertirse en un ser de tal tipo' El ser animado se diferencia del ser inerte porque esta realiza una serie de funciones o actos propios del vivir. Para ?ristteles los seres humanos no son los nicos seres que poseen alma, sino que la poseen todos los eres vivos, desde las margaritas y los moluscos hasta los seres m's comple%os. El alma e# el principio de la vida, la fuente de las actividades de cada ser vivo. ?ristteles constituye al ama por C potencias o principios distintos accidentales o de operacin, que se diversifican en funciones de sus actos o sus ob%etivos, vegetativa, sensitiva, intelectual, apetitiva y, locomotiva. +as dos ltimas constituyen el fin de los seres vivos, pues estas dos funciones que implican el apetito y la facultad de moverse tienen como funcin intentar la finalidad del ser vivo, la consecucin del ob%eto apetecido. ?ristteles ve en el alma que es un acto primero en cuanto que est' en un cuerpo org'nico, y las operaciones vitales de los seres vivos son los actos segundos. Aomo se ha dicho anteriormente, no todos las seres vivos poseen las mismas capacidades 7e%em, la plante y el hombre-, esto para e plicar que todas sus funciones corresponden al alma, esto no quiere decir que haya distintos tipos de alma, sino que e isten varias partes del alma, en la que cada una realiza una funcin, alma vegetativa, alma sensitiva y alma racional. Alma ve!etativa) Es aquella que realiza las funciones de nutricin, crecimiento y generacin. +a alimentacin es muy importante, pues permite que se desarrolle una actividad b'sica de los seres vivientes, la generacin o la reproduccin. Puesto que el ser viviente es un ser corruptible 7que muere-, la generacin permite que la especie sobreviva, y esto es posible gracias a la alimentacin. Por eso se considera que la facultad nutritiva es la base que se da en todos los seres vivos, es la primera potencia del alma. Alma #en#itiva) Es la facultad sensorial que poseen los rganos de los sentidos y el ob%eto sensible, es decir, el ob%eto que produce una afeccin sobre el sentido. Estos ob%etos se dividen en D grupos, B &ropio# de %n #entido partic%lar *#en#i+le# por #i,, En estos ob%etos encontramos otra diferencia. ?lgunos son propios de una sensacin particular, en los cuales no puede haber ningn error, tales como son los colores, olores, sonidos... Etros, en cambio no son espec#ficos de ningn sentido, sino que son ob%etos sensibles comunes a todos los sentidos. B Com%ne# a todo# *#en#i+le# por accidente,, (er'n aquellos ob%etos que de alguna manera est'n asociados accidentalmente a aquello que s# se percibe. Es decir, es algo asociado accidentalmente a un ob%eto que percibimos por alguno de los sentidos y, el saber de su cone in, pasa a ser sensible tambi!n para nosotros. +os ob%etos sensibles por e celencia van a ser aquellos que son sensibles por s# y e clusivos de un sentido concreto. Pero entre los sentidos e iste una diferencia importante, ya que estos no actan de la misma formal entrar en contacto con el rgano sensitivo. En algunos e iste un medio de transmisin entre el ob%eto sensible y el rgano. Entre los medios que se producen por medio de un medio est'n, la vista, el o#do y el olfato. La vi#ta) +a vista se produce a trav!s de un medio que es lo transparente o lo di'fano. +a transparencia e iste en potencia en varios cuerpos, como el agua, y est' en acto cuando est' la luz, en este caso la luz es la transparencia en acto. (u ob%eto propio es el color. El o$do) Para que el sonido se produzca es necesario que dos ob%etos que produzcan sonidos choquen entre s# en el aire de forma r'pida y violenta. El ol-ato) El medio a trav!s del cual se produce el olor no posee un nombre determinado. Este medio es una afeccin que se da en el aire y en el agua 7porque segn ?ristteles los animales submarinos tambi!n huelen-.

+os sentido que faltan, el tacto y el gusto son sentidos que se producen por el contacto inmediato del ob%eto con el rgano sensible. Esto sucede del siguiente modo, El !%#to) Es una especie de tangible, por lo que no es necesario que e ista un medio para que se produzca la cone in entre el ob%eto y el sentido y as# seguir lo sintiendo. El ob%eto sensible propio del gusto es lo gustable y lo ins#pido. El tacto) Este es el sentido m's importante y m's desarrollado de los seres humanos, Este para definirlo se encuentra uno con problemas porque Fcu'l es el rgano propio del sentidoG Fser' la pielG El tacto, aunque se produzca por contacto inmediato es un sentido mediatizado por dos cosas, en primer lugar por la carne, la cual no es un rgano sensorial, sino un medio natural incorporado al organismo, y tambi!n se encuentra mediatizado por la peque0#sima part#cula de aire 7o aguainterpuesta entre dos cuerpos tangibles entre s#. En resumen, el sentido es la capacidad de percibir las formas sensibles sin la materia. El rgano sensitivo recibe el influ%o de aquella realidad individual que sean sensible para !l. El rgano primario de cada sentido ser' aquel en el que resida su potencia seme%ante. 'I(ION de &LATON EN CUANTO AL ALMA &LAT.N INTER&RETA EL ALMA &RINCI&ALMENTE EN DO( (ENTIDO() EL ALMA COMO A/UELLO /UE &ERMITE A LO( (ERE( 'I'O( REALI0AR ACTI'IDADE( 'ITALE(, 1, EN EL CA(O DEL ALMA HUMANA, COMO EL &RINCI&IO DI'INO E INMORTAL /UE NO( 2ACULTA &ARA EL CONOCIMIENTO 1 LA 'IDA BUENA3 ?l igual que todos los griegos, Platn, consider que el alma es el principio que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepcin se muestra en su visin delalma como principio de racionalidad y dotada de car'cter divino. Para este autor el alma es la parte m's e celente del hombre, gracias a ella podemosalcanzar la ciencia y realizar acciones buenas$ el alma Hal menos la parte m's e celenteH nos vincula con el mundo divino y est' dotada de un destino inmortal. ALMA RACIONAL &ARTE (U&ERIOR DEL ALMA HUMANA, INMORTAL 1 DI'INA3 4RACIA( A ELLA ALCAN0AMO( EL CONOCIMIENTO 1 LA 'IDA BUENA3 El >mito del carro alado> representa el alma racional con la met'fora del auri!a. Es la parte m's e celente del alma, se identifica con lara"#nynos faculta parael conocimiento & la reali"aci#n del bien & la $usticia. Es un principio divino & dotado de inmortalidad. +a sita en la cabe"a 7elcerebro-. ALMA IRA(CIBLE &ARTE DEL ALMA HUMANA EN DONDE (E (IT5AN LA 'OLUNTAD 1 EL 'ALOR3 El >mito del carro alado> representa el alma irascible con la met'fora del caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. Iracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las 9deas y la contemplacin de la 9dea de Jien. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor & la fortale"a. Platn no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. +a sita en el pecho 7el corazn-. ALMA CONCU&I(CIBLE &ARTE MORTAL DEL ALMA HUMANA RE(&ON(ABLE DE LA( &A(IONE(, &LACERE( 1 DE(EO( (EN(IBLE(3 En el >mito del carro alado>, Platn representa el alma concupiscible con la met'fora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia elmundo sensible. Es laparte del alma humana m(s relacionada con el cuerpoy en ella se encuentran losplaceres sensibles & los apetitos o deseossensibles7deseos se uales, apetitos por la comida, la fama, lariqueza...-. Por estar tan #ntimamente ligada al cuerpose destru&ecuando!ste muere. +a sita en elabdomen7h#gado-.

Metfora (del griego , formado a partir de la preposicin , met, ms all, despus de , ! el "er#o $, phorein, pasar, lle"ar % consiste en la identificacin entre dos trminos, de tal manera &ue para referirse a uno de ellos se nom#ra al otro' (l trmino es importante tanto en teor)a literaria (donde designa a un recurso literario% como en ling*)stica (donde es una de las principales causas de cam#io semntico%' (l Smil (o Comparacin% es una Figura Retrica &ue consiste en comparar un trmino real con otro imaginario &ue se le aseme+e en alguna cualidad' ,u estructura contiene los ad"er#ios - como-, -cual- o similares' Derivacin: (l Polptoton, Polpote, Figura Etimolgica o Derivacin es una misma Figura Retrica &ue consiste en la repeticin de una misma palabra con diversos morfemas fle ivos (masculino, femenino, singular, plural, modo "er#al etc'% .umani/acin, es el efecto literario &ue tiene como finalidad dar caracter)sticas 0umanas a los 1nimales, cosas o persona+es, &ue por su naturale/a no las pueden tener' (s utili/ado com2nmente en las f#ulas en las &ue los animales lle"an "idas similares a la del 0om#re' (+emplo de 0umani/acin 34 5aminando por el #os&ue, 5arolina escuc0o el grito de au6ilio, era un unicornio &ue se encontra#a atrapado en una trampa' 5uando o "io le pregunt 7&u paso8, ! ste le respondi9 entra#a al #os&ue cuando pise la 0ier"a ! esta trama me lastim la pata' onomatope!a es la imitacin ling*)stica o representacin de un sonido natural o de otro fenmeno ac2stico no discursi"o' ,eg2n la :eal 1cademia (spa;ola, es la imitacin o recreacin del sonido de algo en el "oca#lo &ue se forma para significarlo o "oca#lo &ue imita o recrea el sonido de la cosa o la accin nom#rada' (+emplos t)picos de onomatope!as son #um , pam , #ing ,clic ,cl o crac ' <ramati/acin ,e relaciona con a&uellos recursos deri"ados fundamentalmente de la pala#ra oral ! en menor medida de la escrita' (l desarrollo de la capacidad ling*)stica se ocupa de aspectos como4 conocer ! modular las caracter)sticas de la "o/ (intensidad, duracin, tono%, identificar sonidos, imitar formas de 0a#lar, e6plorar las cualidades de las pala#ras, desarrollar la fa#ulacin ! la impro"isacin "er#al' (n cual&uiera de sus manifestaciones escritas podemos compro#ar las constantes e6clamaciones, inter+ecciones, "ocati"os, onomatope!as, consecuencia del carcter el)ptico del lengua+e infantil ! pretensin de reproducir dentro de su escritura po#re la m)mica ! los elementos e6presi"os del lengua+e oral'

A#pecto# M6# Importante# De Cien A7o# De (oledad Es una novela en la que por medio de cada uno de los persona%es se muestra una realidad diferente. Kay que recalcar que el poder es uno de sus temas principales y que en cada generacin hay un persona%e que manda a los dem's y se encarga de dirigir. +a hipocres#a, la mentira y el enga0o son otros temas fundamentales, podr#a decirse que en base a esos antivalores se construyen los ladrillos de la soledad en cada uno de los Juend#a. Persona%es, Primera generacin, Los! ?rcadio Juend#a, Mrsula 9guar'n (egunda generacin, Los! ?rcadio, Aoronel ?ureliano Juend#a, Nemedios .oscote, ?maranta, Nebeca *ercera generacin, ?rcadio, ?ureliano Los!, (anta (of#a de la Piedad, ;: ?urelianos Auarta generacin, Nemedios la bella, Los! ?rcadio (egundo, ?ureliano (egundo, 8ernanda del Aarpio Ouinta generacin, Nenata Nemedios 7.eme-, Los! ?rcadio, ?maranta Mrsula, (e ta generacin, ?ureliano Jabilonia ?rgumentos de la novela, El libro narra la historia de la familia Juend#a a lo largo de siete generaciones en el pueblo ficticio de .acondo. Los! ?rcadio Juend#a y Mrsula 9guar'n son un matrimonio de primos que se casaron llenos de presagios y temores por su parentesco y el mito e istente en la regin de que su descendencia pod#a tener cola de cerdo. En una pelea de gallos en la que result muerto el animal de Prudencio ?guilar, !ste, enardecido por la derrota, le grit a Los! ?rcadio Juend#a, due0o del vencedor, >? ver si ese gallo le hace el favor a tu mu%er>, ya que la gente del pueblo sospechaba que Los! ?rcadio y Mrsula no hab#an tenido relaciones en un a0o de matrimonio 7por el miedo de Mrsula de que la descendencia naciera con cola de cerdo-. ?s# fue como Los! ?rcadio Juend#a reta en duelo a Prudencio, en el que, Los! ?rcadio lo mata al atravesarle la garganta con una lanza. (in embargo, su fantasma lo atormenta apareci!ndose repetidas veces en su casa lav'ndose la herida mortal con un tapn de esparto. ?s# es como Los! ?rcadio Juend#a y Mrsula 9guar'n deciden irse a la sierra. En medio del camino Los! ?rcadio Juend#a tiene un sue0o en que se le aparecen construcciones con paredes de espe%o y, preguntando su nombre, le responden >.acondo>. ?s#, despierto del sue0o, decide detener la caravana, hacer un claro en la selva y habitar ah#. *emas centrales de la obra, P +a soledad, /urante la novela, todos sus persona%es parecen que est'n predestinados a padecer de la soledad, como una caracter#stica innata de la familia Juend#a. El pueblo mismo vive aislado de la modernidad, siempre a la espera de la llegada de los gitanos para traer los nuevos inventos$ y el olvido, frecuente en los acontecimientos tr'gicos recurrentes en la historia de la cultura que presenta la obra. P +a realidad y la ficcin, +a narracin presenta eventos fant'sticos dentro de la cotidianidad, situacin que para los persona%es no es anormal$ asimismo, se hace frecuente la e ageracin del entorno. *ambi!n se presentan hechos histricos de Aolombia como las guerras civiles entre partidos pol#ticos y la matanza de las bananeras dentro del mito de .acondo. Eventos como la elevacin de Nemedios, la profec#a en los pergaminos de .elqu#ades, la levitacin del padre 4icanor, la reaparicin de persona%es muertos y los inventos e traordinarios que traen los gitanos como el im'n, la lupa, el hielo, etc., rompen con el conte to de la realidad presente dentro de la obra e invitan al lector a entrar en un mundo en el cual las situaciones m's inveros#miles tambi!n son posibles, sin tener que buscarles e plicaciones

?spectos sociales, +a historia de Aien a0os de soledad se desarrolla en el pueblo de .acondo. ?l principio .acondo es una especie de para#so, y despu!s de pasar por varias etapas va a terminar en la destruccin total de este pueblo, sin de%ar rastro alguno de su e istencia. +as etapas por las que atraviesa el pueblo de .acondo, en s# son las etapas correspondientes a cualquier sociedad subdesarrollada latinoamericana. ;. (ociedad arcaico"patriarcales una comunidad peque0a y primitiva, de D< casas de barro y ca0a brava, aut'rquica, en la que hay igualdad econmica y social entre todos sus miembros ya que e iste una solidaridad que se basa en el traba%o individual de la tierra. +os Juend#a son los patriarcas y modelos a seguir de la comunidad. (e encuentra incomunicado con el resto del mundo y est' entregado a la fantas#a y a la magia. 4adie es mayor de Q< a0os y nadie ha muerto. D. (ociedad comerciante y artesana los macondianos se hacen artesanos y comerciantes, y esto se ve proyectado en la familia Juend#a, donde ?ureliano comienza a traba%ar la plata, mientras que Mrsula pone su peque0o negocio de animalitos de caramelo. (urgen las instituciones para el gobierno de esta sociedad, llega el corregidor don ?polinar de .ascote, llega la 9glesia y la fuerza de polic#a. ?spectos histricos, En esta novela, se pueden apreciar 7fuera de todo lo que es fant'sticoimportantes hitos y sucesos de la realidad histrica de Aolombia, la e plotacin de la tierra como zona frut#cola, en especial del banano, las revoluciones continuas del pueblo rebel'ndose contra los tiranos, el fusilamiento de centenares de personas que el Iobierno neg y sigue negando. ?spectos pol#ticos, Aien a0os de soledad puede ubicarse en la historia de Aolombia entre mediados del siglo R9R y mediados del siglo RR, !poca claramente reconocida por las guerras civiles que enfrentaron a los nacientes partidos liberal y conservador que debat#an las ideolog#as de r!gimen federalista y centralista en el pa#s. ?spectos religiosos, ?lgo muy interesante de este libro es la asociacin fantasmal con muchos fragmentos de la Jiblia y la tradicin catlica, como su evolucin desde la creacin 7I!nesis- hasta la destruccin 7?pocalipsis-. (e hace referencia por la similitud del relato a hechos tan notables como la ?suncin de la Sirgen .ar#a por la elevacin de Nemedios la bella, al T odo a trav!s de la traves#a realizada por las familias fundadoras desde la Iua%ira por la sierra hasta llegar a la ci!naga, al /iluvio universal a trav!s de las lluvias que asedian a .acondo durante casi C a0os, a las plagas cuando la poblacin sufre de insomnio y de amnesia y al pecado original con el castigo temido por el incesto. *ambi!n se hace referencia a la 9glesia Aatlica cuando el padre 4icanor Neyna llega a .acondo a realizar la boda entre ?ureliano Juend#a y Nemedios .oscote y encuentra que el pueblo vive en pecado, su%etos a la ley natural, sin bautizar a los hi%os ni santificar las fiestas, y decide quedarse para evangelizarlo. 9mportancia de la novela, Aonsiderada una obra maestra de la literatura hispanoamericana y universal, es una de las obras m's traducidas y le#das en espa0ol. 8ue catalogada como una de las obras m's importantes de la lengua castellana durante el 9S Aongreso 9nternacional de la +engua Espa0ola celebrado en Aartagena de 9ndias en marzo de D<<:. Netrata de manera profunda la realidad latinoamericana, la realidad pol#tica, econmica y social$ pero tambi!n la realidad del amor, del imaginario, de la tradicin, la mezcla y la magia. 8ue la novela que inici el g!nero del realismo m'gico.