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2 Ttulo Los Frutos de la tierra Autor Soko Daid, Monje Zen Psiquiatra Reprografa Shoken Dojo

Edita Jess Ubalde Merino 2012 Se permite y alienta la reproduccin parcial o total del texto de los libros de esta coleccin as como de las charlas en cualquier idioma, no as difusiones comercializadas

En nuestra Pgina Web www.zenbria.com se pueden bajar GRATIS todos los libros (24) y charlas (200) de esta Coleccin

LOS FRUTOS DE LA TIERRA

Coleccin Daidoji Templo del Gran Camino Actualizando las Enseanzas de los Budas

Ni las polticas Ni las religiones Ni las economas capitalistas Ni las educaciones son sistemas tiles para este siglo.

GAT En el silencio de la Prctica estn todas las preguntas y todas las respuestas. Cllate ya!

INTRODUCCIN Indice
1 2 3 4 5 6 7 8 9 El que habla no sabe Sobre la evolucin del pensamiento. Tu mente es Buda. Todo es consciencia. El lenguaje comn o csmico de los sentidos. La terminologa y las cuatro direcciones. Yakushi Nyorai, el Buda mdico. Puertas de la Consciencia. Budismo Zen no religioso. Moral y poltica. El Maestro Moriyama.

1- EL QUE HABLA, NO SABE. EL QUE SABE, NO HABLA.

En este ltimo libro el lector encontrar comunicaciones muchas veces mensuales de la mayora de Aprendices que han Tomado Refugio de menos de cinco aos de Prctica. Los de ms aos de Prctica, de cinco a treinta aos, no escriben y coincide con que la mayora son monjes. Sus explicaciones, variadas y algunas egocntricas. El que habla reconoce su ignorancia y practica la humildad, iniciando as los Paramitas o Perfeccionamientos. No he ordenado estas comunicaciones con criterio alguno para que la EXPERIENCIA DE LA PRCTICA se capte tanto intuitiva como racionalmente. Tampoco corregido las faltas ortogrficas. El Honorable Narita, mi maestro, repeta: No coger nada, no dejar nada, pero lelo. Repetir lo ledo por aprendido y no por experimentado, es APESTAR A ZEN y acompaar a las hojas de otoo. Hay una Shanga filial en Oviedo, otra en Madrid y otra en Mlaga adems de Practicantes sueltos por el mundo, algunos Refugiados en la Corriente de Daidoji. Todos, de una u otra manera asisten a las Sesshines, Practican las Instrucciones y se comunican en Sanzen. Una Sesshin es un encuentro en el Templo dos das por mes o cuatro o diez o un mes, donde se aprende por imitacin, por las Enseanzas de los Instructores, por las Prcticas que podemos ver en los libros

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Las Instrucciones son las mismas que en el Japn aunque adaptadas a los Hispanos y actualizadas con los datos descubiertos por la ciencia que eran intuitivos en ellos y algunos demasiado orientales. Cuando el Aspirante comunica que las sigue (muchos abandonan) es invitado a las Sesshin. El Protocolo previo consiste en leer mis libros, escuchar mis charlas, hacer Zazen, llevarlo a la vida cotidiana sin discriminaciones, hacerse los kimonos, Practicar las Tres Primeras Disciplinas (Apndice), escribir cada mes sobre su experiencia de la Prctica evitando lo personal (contar su vida),conocer el propio Ego y evitarle comprobando las transformaciones de la discriminacin de las causas de los sufrimientos innecesarios, los Apegos y adicciones, los deseos e ilusiones, las supersticiones y creencias dogmticas a cuyo conjunto llamamos APRENDER A VIVIR REALIZANDO LA PROPIA NATURALEZA con la que nacimos, evolucionando as desde el Egosmo Egocentrista al Cosmocentrismo armonizador y unificador con Todos los Seres.

2- SOBRE LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO

Shiryo, Mushiryo, Hishiryo: pensar, no pensar, pensar ms all del pensamiento. El Practicante ha de experimentar estos tres estados de la mente que con la Prctica sern los GOI, LOS CINCO PASOS. Esto no se puede explicar sin percibirlo por experiencia puesto que puede parecer contradictorio en una lgica reduccionista y una mente que funciona dualisticamente, por opuestos o contradicciones excluyentes cuando sin embargo, faltan por experimentar pensar y sin embargo no pensar, no pensar y sin embargo pensar, as como, ni pensar ni no pensar. El comienzo del Camino puede ser casual, achacable a un estimulante contacto personal, una lectura, aspiracin romntica, necesidad o todo junto y ms pero destaca la CURIOSIDAD por saber qu pasa, quienes somos en realidad o cmo somos, al fin una ambicin ms, como la ILUMINACIN, LA VERDAD, EL SATORI Hay gente capaz de hacer apreciables esfuerzos y cuando dan dos pasos como PENSAR Y NO PENSAR, creen haber llegado. Su Ego va a interpretarlo autoreforzndose, conformndose en lugar de reformarse. Son los que apestan a Zen, intelectualizando sin experimentar. No han entendido qu puede ser morir y renacer. Hay que comprender que renunciar a las satisfacciones conocidas y a las esperanzas de ms an, es una ACCIN tan heroica como falsa: UNA NO ACCIN. Todava les falta la experiencia de la frustracin, el desencanto, la desilusin, la vacuidad-impermanencia de todo, expresiones equivalentes al fracaso del EGO ROBOT, CONSTRUCTOR Y COSIFICADOR CONDICIONADO. Suelo decirles que es pronto para que la experiencia del EGO-MUNDO haga germinar las semillas del ESPIRITU DEL DESPERTAR, DE SU BUDEIDAD: BODAISHIN. Su condicin no est desgastada, su personalidad est an fuerte y se resiste a ser entregada. Los primeros pasos son vacilantes, dubitativos, convertidos en ESPECULACIONES DEL LENGUAJE con los que se divierten, presumen, aconsejan pero no tienen nada que TRANSMITIR.

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La mayora de los que se refugian en los TRES TESOROS: BUDA, DHARMA, SHANGA (Maestro, Enseanza, Grupo) no entran en la realidad debido a LA INCOHERENCIA de sus VOTOS: el pensamiento (en sus cinco variaciones) y ACCIN, no ARMONIZAN, piensan pero no entienden. Las PALABRAS, nombres y conceptos, no son reales, los rboles no tienen DNI, como tampoco animal alguno conoce por el nombre a sus vecinos o sus piezas de caza: el lenguaje se ha construido a base de acuerdos, luchas, convenciones, coincidencias, semejanzas etc. Por ello no puedo basarme en un instrumento causante de tantos avances y retrocesos instrumentales para describir psicolgicamente el PERFIL del PRINCIPIANTE. Todo cuenta y nada es indispensable porque es la Propia Naturaleza la que GUIA. En el Budismo Zen, seguir los pensamientos egticos, es agrandar las resistencias y disminuir las Prcticas, una manera de discernir que no persigue el Despertar sino el Conocimiento. Otra cosa es la Sabidura de la Propia Naturaleza, la Budeidad. Los humanos actuales estn atrapados en ABUNDANTES ADICCIONES de las que he tratado muchas veces en mis libros pero la ms llamativa en este caso es el NARCISISMO DEL BUSCADOR DE LA VERDAD o DE LA ILUMINACIN que apesta a Zen. Sea inconscientemente o sea con consciencia, el EGO contina funcionando por deslumbrador que resulte el DESCUBRIMIENTO DEL EGOROBOT. Es un trance o paso del estado de IGNORANCIA AL DESPERTAR INICIAL de ensanchamiento de la consciencia. Es semejante a la novedosa experiencia del adolescente (que frecuentemente persiste hasta los noventa aos dormido en su Ego) de la suma erotizante de ESTMULOS SENSORIALES: msica, movimiento, sexo, drogas cctel de neurohormonas del placer y la excitacin sin lmites en apariencia del cuerpo-mente-cosmos como un pequeo xtasis o trance que con los aos deja paso a otros autoestimulantes y adicciones novedosas. Si las cosas retroceden y el Ego avanza, hay falsedad. Si las cosas avanzan y el Ego retrocede, hay iluminacin. Hishiryo, pensar sin pensar no pensando o pensando desde el fondo del no-pensamiento. NO DETENERSE! Cuando la Prctica-Realizacion avanza, la teora retrocede. Cuando la teora avanza, la Prctica-Realizacin,retrocede. PRCTICA Y TEORA NO SON DOS.

3- TU MENTE ES BUDA TODO ES CONSCIENCIA

EVOLUCIN TRANSFORMADORA DE LA CONSCIENCIA DEL PRACTICANTE BUDISTA SOTO DE DAIDOJI, CANTABRIA. VIAJE DESDE EL EGOCENTRISMO AL COSMOCENTRISMO, EN TRES PASOS SUCESIVOS Y SIMULTNEOS. EL PRIMER PASO es, que el interesado por el Zen, REFORMA sus concepciones intelectuales ampliando los conocimientos convencionales y aprendiendo a observar su EGO, ms all de la simple introspeccin y las apariencias, con gran sorpresa por su parte. Este ensanchamiento de la perspectiva aumenta su capacidad para reconocer su Egocentrismo mediante la cual su pequea mente maquina y es dirigida por los condicionamientos de su aprendizaje elemental e infantil en el medio cultural. Al mismo tiempo y por extensin, descubre la marcha del Mundo, como conjunto de EGOS, llegando a la conclusin de que no es solamente un ignorante sino que adems es destructivo y produce sufrimientos. No solamente no sabe Vivir sino que es un inadaptado neurtico enajenado en su EGO, un disco, un robot, un ttere, un personaje de pelcula e ilusin que crea ser l mismo. Tal identificacin insostenible, conduce al deseo de evitacin de sufrimientos innecesarios, frustraciones, desencantos, desilusiones, prdidas y por lo tanto a la bsqueda del Cambio. Ver el Ego es objetivarle, CONVERTIRLE EN UN OBJETO, discriminado y ajeno. EL SEGUNDO PASO es de REPROGRAMACIN, es decir que, el programa egosta de siempre ganar y nunca perder, es rechazado, sustituyndole no slo por lo recientemente aprendido sino por LAS INSTRUCCIONES consistentes en la observacin del Ego y su abandono inmediato por medio de la ATENCIN concentrada en las ACCIONES (1) y cuya PRCTICA CONTINUADA equivale a una DESHABITUACIN de la ingenua ADICCIN a su EGO-ROBOT, SU FALSO YO, ESFORZNDOSE en la imitacin (2), en hacer conscientes las sensaciones (3) de cada momento Presente de la Accin, la impresin directa del CONTACTO (ver Dodcuple cadena del Condicionamiento en este mismo Apndice) y LA FUSIN (4) con los objetos y los Seres como si se tratase de un renacimiento. Tal Prctica no pretende ni busca nada egosta como antes, sino que es una Realizacin natural, de la Propia Naturaleza, del cuerpo sin objetivos artificiales ni discriminacin que llamamos MUSHOTOKU (Nada que obtener). A lo largo de 30 aos o ms hemos aprendido con la ACCIN, muchos tipos de Prcticas de manera que cada Practicante se incline instintivamente hacia alguna de ellas o convierta sus costumbres en Prctica de su Naturaleza. La clave de la Prctica es muy sencilla de entender realizando nuestra propia naturaleza.

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Por ejemplo si tienes hambre y comes pero piensas algo, ya no te enteras de cmo saben las cosas. Si te concentras en comer, ya no puedes pensar. Otro ejemplo, si alguien te acaricia o lo haces t y aparece un pensamiento, la sensacin desaparece aunque contine el movimiento. Sentir las sensaciones es naturaleza, sentir los sentimientos es Ego aprendido. Tras mucha Prctica de estas sensaciones aparecern espontneamente las fuerzas instintivas o bsicas que se irn reconociendo y atendiendo como necesidades autnticas. Practicar la HUMILDAD es prescindir del orgullo de un EGO que cree ser un alguien, el amor propio, la admiracin hacia el personaje. EL TERCER PASO es MEDITATIVO o de PROFUNDIZACIN de la Consciencia por la que en el esfuerzo de DISCIPLINA continuada, el PRACTICANTE va experimentando el PRESENTE, ms all del pasado condicionador (memoria) y del futuro ilusorio (sueos) deseado o temido. La emergencia de nuevos recursos y percepciones de ILIMITACIN, le permiten descubrir la ausencia de significado de los fenmenos aislados, del lenguaje, nada tiene nombre, ni ser ni cosa alguna, son slo lenguaje (la palabra agua no quita la sed), etc de NADA-TODO, LA INTERDEPENDENCIA, LA UNIDAD SIN DISCRIMINAR NI NO DISCRIMINAR, VIVIENDO LAS COSAS TAL Y COMO SON. SIN NINGUNA VERDAD QUE ENCONTRAR, VIVIR DE MANERA INTELIGENTE: LA MENTE ORDINARIA, UNA GUA QUE TODO LO ABARCA, LO INDIVIDUAL Y LO COLECTIVO.

4- EL LENGUAJE COMN O CSMICO DE LOS SENTIDOS

Las sensaciones son recogidas por los sentidos, sentir una sensacin no es lo mismo que sentir un sentimiento. Esto es un error del lenguaje cuya correccin debera correr por cuenta de la Academia y evitar confusiones. Sentir sentimientos no se refiere tampoco al corazn como suele atribursele. Para el japons, el corazn es KOKORO, equivalente al espiritu. Los sentimientos en occidente son una traduccin elaborada de las emociones primarias o instintivas hecha por las diversas culturas egocntricas. Por lo tanto son interpretaciones, mitos, costumbres y por tanto falsedades ms o menos tiles. Los sentidos, para el Budismo, son los receptores y emisores csmicos en el sentido de ver, oir, oler, gustar, tocar, y mis sentidos, el mundo exterior y el mundo interior sin hacer interpretaciones. Esta comunicacin es MUDA. MUDO en japons puede significar el camino del silencio. Aunque rboles, animales, montaas y mares no hablen, SI HABLAN. Quiero decir que expresan mucho de si con sus sonidos, olores, sabores, texturas, gustos que manteniendo la mente silenciosa, podemos captar. Ello sera semejante a formar parte del Cosmos, entrar en el cosmos interno y externo, NO-DOS, donde las COSAS SON TAL Y COMO SON, REALES, sin conflictos ni discusiones, contemplar es ESO.

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TODO ES UNO. La fustracin repetitiva de los deseos, ilusiones y desencantos conducen a la compensacin o al vaco. Por la compensacin se contina el resentimiento y el autoengao venenos de la destruccin propia y ajena. Cualquier camino nuevo es despreciado porque no encaja ni articula en la estructura general del mundo aprendido. Pero ha habido que pasar por la experiencia para habitar en la NADA. El aspirante que percibe que ha de caminar por donde no sabe puede ver las cenizas del dragn (el antiguo diplodocus) y de ellas saldr el ave fnix (arqueopterix) como se ve en la paleontologa. No somos seres para la muerte que deca nuestro cercano filsofo sino para la vida, porque somos ya la vida pero an no nos hemos enterado.

5- LA TERMINOLOGA Y LAS CUATRO DIRECCIONES.

Cuando el CONSTRUCTOR (DESTRUCTOR), el Ego, de la subjetividad interesada, es observado como un objeto, objetivado y reconocido progresivamente, ya no hay diferencia entre sujeto y objeto, la limitacin desaparece. Este acontecimiento es vivenciado por unos como liberacin, por otros como si se quedasen hurfanos, como nufragos. Si Practican las Instrucciones, la Realizacin de su Naturaleza es simultnea y lenta, como corresponde a cualquier cultivo que necesita de la participacin de un conjunto de ingredientes: tierra, agua, luz-calor, nutrientes, estaciones, horticultor DESPIERTA, el que sale del sueo de una existencia articulada por conceptos, costumbres, arquetipos, palabras en una supuesta direccin de supervivencia y el progreso egosta que pretende ganar y no perder. Es el estado de ignorancia. Aparece bruscamente. Desde el DESPERTAR que es la primera Iluminacin, (la verdad slo se percibe una vez) toda Prctica es Realizacin de la Propia Naturaleza de Buda, a veces con Consciencia y otras sin ella. Los condicionamientos resistentes al DESAPEGO son restos o manchas pero no EGO ya que una vez objetivado es convertido en objeto con vestimenta adquirida dejando de ser el CONSTRUCTOR. Respecto a que los EGOS se rehacen hay que saber, no solo comprender y para esto es indispensable PRACTICAR: solo la PRCTICA ES REALIZACION DE LA COMPRESIN aunque sea mnimo lo comprendido lgicamente, racionalmente. Es indispensable la EXPERIENCIA con TODO el CUERPO MENTE. Una vez ms tus pensamientos te engaan. Teora y Prctica no son DOS. Realizan. La gran caligrafa del Dojo significa ESO: Si eres generoso con las montaas y los ros, ellos lo sern contigo.

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El SATORI es probablemente, una explosin perceptiva de la Totalidad con diferentes manifestaciones y sin forma. Como puede ser desencadenado por privaciones, accidentes, drogas, dolor, autohipnosis, sugestiones colectivas, sonido repetido y constante etc., en el Soto Zen no se habla de l. Muchos no lo perciben: no es un signo. La LIBERACIN consiste en vivir indisolublemente ligado al Comos (Sawaki). La ILUMINACIN es el cultivo de ese descubrimiento, el cultivo de esa tierra cuyo fruto es la lucidez creciente y lenta. La consciencia del Ego, de su estructura y metas, es acrecentado por ZANSHIN, el estado de alerta que aparece pronto como cazador inmediato del EGO. Esta consciencia del EGO es una ACCIN sin accin o slo la accin de la consciencia que ha Despertado. No tener consciencia de Ego, es decir, NO-EGO es Prctica con consciencia del cuerpo como veremos, el Campo de nuestra Naturaleza ms fcilmente activable por las Instrucciones para el que sigue el Camino. Porque qu es el Zen? Zen es ZAZEN, es la Vida. EN EL ZAZEN SE ENCUENTRAN TODAS LAS LECCIONES, TODAS LA EXPERIENCIAS, donde se pueden reconocer las diversas consciencias, profundidades, mezclas, alternancias, variaciones, calidades y matices EXPERIMENTABLES. 1 Para prepararnos a esta aventura que va de la existencia domesticada a la Vida, podemos prepararnos practicando las TRES PRIMERAS DISCIPLINAS DE DAIDOJI Y EL SUTRA QUE LAS INSPIR. Habla el Sutra, del orden, la continuidad, la inmovilidad, la impersonalidad, la apertura, la firmeza y la apariencia de los enfoques dualistas (blanco-negro), la variedad, la prudencia de ni escuchar, hablar o ver lo que no es conducente para la Prctica, la energa, la adaptabilidad, la impermanencia, la fe o la confianza prctica en nuestra Naturaleza, la comprensin y la compasin, el silencio LAS TRES PRIMERAS DISCIPLINAS, nos ejercitan en el olvido de nuestros gustos particulares, costumbres y hbitos mecnicos, negando unas y afirmando otras, fortaleciendo as la voluntad ms all del Ego y sus intereses. 2 EN LA MEDITACIN ZAZEN EST TODO, quiere decir, las posibilidades de observacin del pensamiento superficial donde se estructura el Ego y que automticamente ocupa la consciencia con deseos, ilusiones, preferencias, preocupaciones, proyectos etc. que hemos de aprender a reconocer y SIN LUCHAR, DEJARLO CAER, CORTANDO sin importarnos, como si fueran nubes en el cielo que pasan ante un espejo que no es afectado. Para ello pasamos con rapidez a concentrarnos en la postura y la respiracin, entendiendo por esto la atencin concentrada en las diversas partes del cuerpo y las sensaciones correspondientes del tacto de la lengua con el paladar, el mentn relajado y metido, los ojos semicerrados, la entrada y salida del aire, la expansin y retraccin del abdomen, la presin de las rodillas contra el suelo y de las nalgas sobre el zafu, de los pulgares y de las manos, la cintura hacia delante, la espalda recta, el cogote como dando en el techo, el olor del incienso, los sonidos exteriores de la lluvia, el viento, los pjaros.. olvidndose de uno mismo y hacindose uno con todos los seres sensibles y vivos.

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3 LA MENTE ZEN no est separada del cuerpo y es observable en las distracciones sobre los intereses personales que reaparecen insistentemente para ser reconocidas y cortadas, dejadas caer refugindonos en las sensaciones del cuerpo hasta que la liberacin del Ego por parte de la mente, d paso al pensamiento natural, la cinta imprevista sin intencin ni sentido personal. Llegado el momento de la calma y la quietud de la mente-cuerpo-cosmos, el pensamiento queda en libertad, experiencia muy especial a la que no debemos apegarnos, o al pensamiento sin pensar y sin bsqueda de objetivo que llamamos HISHIRYO. A partir de aqu, es la PROPIA NATURALEZA la que gua y transforma ensendonos con su sabidura innata. En este trayecto pueden distinguirse algunos tramos en variadas y equivalentes descripciones hechas por los Tres Pases: el elefante en la India, el caballo en China, el bfalo en Japn, como he recogido en el n 8, Zazn, de esta coleccin. Estos niveles de la consciencia o etapas de la percepcin, de duracin y de intensidad variable que van de segundos a minutos, horas, meses o aos segn la continuidad de la Prctica, son nuestro autntico rostro original, HONRAI NO MENMOKU. 1. Excluidos los temas y los objetos de distraccin egtica aunque subsista el pensamiento automtico, imaginativo o discursivo, entramos en la calma o aquietamiento. Tranquilizacin. 2. Es el tiempo de la concentracin, cierto arrobamiento o sublimidad con alegra o con llanto sin causa (por estimulacin de ciertas reas cerebrales). Bienestar. 3. Prescindiendo de ellos, dejndoles caer, percibimos un estado de equilibrio y ecuanimidad no experimentados antes. 4. Ms all del dolor y del goce, de la preocupacin o el pesar que no deben llegar a perturbar la concentracin 5. La mente percibe la ilimitacin del Espacio mental, del interior y del exterior sin diferencia, que llamamos 6. Consciencia ilimitada. 7. Se va a acompaar de la percepcin de la Nada, de no hay Nada por parte alguna, no hay partes. 8. El abandono de Todo lo anterior conduce espontnea y libremente al quinto samadhi o quinto paso, el de ni percepcin ni no percepcin, ni discriminacin ni no discriminacin. El Espritu, como experiencia de lo descrito, como YO MISMO ha de ser actualizado en todas la situaciones posibles. 4 Acaso todo aquello, interior y exterior no estuvo siempre AHI? No es evidente? extendindose a cada momento del da lo llamamos PRCTICA CONTINUA. La montaa que dej de ser la montaa, es de nuevo la montaa, slo que algo ha CAMBIADO. El humano ha vuelto y sonriente pasea por el mercado entre las diez mil cosas. Podramos reconocer en esto la ACCIN DE VIVIR? IKERU PRCTICA Y REALIZACIN NO SON DOS. EL OCTUPLE SENDERO Y LOS SEIS PARAMITAS NOS ESPERAN !

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6- SAKYAMUNI BUDA (563-484 A.C.) E HIPCRATES DE COS (460-370 A.C.)

Veinte aos despus de la muerte de Buda, nace el Padre de la medicina moderna, el griego Hipcrates. Hay fundamentales semejanzas entre ambos y comunicaciones geofsicas entre el norte de la India y Grecia a travs del reino de Bactriana descrito en otro de nuestros libros a propsito de Alejandro Magno (356-323 A.c.), los monjes Budistas griegos y los filsofos griegos incluyeron en sus teoras ciertas partes del Budismo. Es comn a ambos la calificacin de mdicos y pudiera ser que sus comienzos profesionales fueran los mismos. Hipcrates aprendi de su padre y de su abuelo mdicos tambin, formados en la desacralizacin de la enfermedad entonces atribuida a los dioses como castigo, seguramente conocieron el Budismo. Ambos rechazan supersticiones, leyendas y creencias populares y toda clase de supuestas fuerzas sobrenaturales y describen las enfermedades como consecuencia de factores ambientales, la dieta (precursor de la Epigentica), los hbitos de vida y la higiene. El poder teraputico para ambos, radicaba en el poder curativo de la naturaleza segn el cual el cuerpo contiene de forma natural la capacidad de cuidarse, restaurarse, curarse tras sufrir una crisis.

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Recomendaba a los mdicos ser honestos, tranquilos, comprensivos y serios, registrar sus descubrimientos y observaciones precisas as como la historia familiar y el ambiente lo que se reconoci como la historia clnica que facilitaba la enseanza, la cual imparta bajo un gran pltano. Los rabes adoptaron en la Edad Media los mtodos hipocrticos por lo que eran muy apreciados. En el Renacimiento ganaron fama en Europa hasta el siglo diecinueve. Gran parte de sus Enseanzas continan vigentes. YAKUSHI NYORAI, EL BUDA MDICO El Buda que cura los males, y existe desde los inicios del Budismo. El Buda es el mdico y el enfermo es el discpulo, el Dharma el remedio, su Prctica, la toma del remedio y la realizacin de la Propia Naturaleza como la curacin de la ignorancia y sus consecuencias. Las propias Cuatro Nobles Verdades se presentan como: 1234Diagnstico del sufrimiento Causas Remedios Aplicaciones

Hay dos Templos dedicados a l, el Horyu-ji de Nara y el Yaku-ji para curar al emperador y la emperatriz. Fue muy popular y sus estatuas se mantienen en las estaciones termales. En China se consideraba a los monjes Zen, los estudiosos de la mente y al Ego como la enfermedad de la ignorancia, la neuroris bsica. Si se reflexiona sobre los sufrimientos y sus causas, los descubriremos como manifestaciones de la ignorancia y a la desaparicin de esta como higiene tanto fsica como psquica. He subrayado en el texto referente a Hipcrates, cuantas fases coinciden con las Enseanzas de Buda. Incluso la de transmitir su sabidura bajo un gran rbol. Porqu el Buda mdico pas de moda? Por la intervencin del deseo de mejorar su imagen hacindola omnipotente, como la de un dios. Una historia tan larga ha estado sometida a los caprichos de las culturas, las ambiciones personales, las peculiaridades interpretativas como ha ocurrido en todas las disciplinas que demuestran la ignorancia y la veleidad humana. Unos pocos mdicos actuales insisten hoy en la biotica ante la deformacin egocntrica de la mayora de ellos que se manifiesta en la ambicin de dinero, reputacin, exceso de trabajo, fraudes, trato displicente, prepotencia, resultado de un aprendizaje exclusivamente tcnico sin madurez. Las mitologas son invenciones mgicas o amplificaciones de hechos extraordinarios que cada generacin enriquece segn sus gustos o conveniencias. Supersticiones, smbolos, historias copiadas, son una sopa de refugio para los ms ignorantes y crdulos, los que van con la masa y

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temen, muchas veces con razn, distinguirse. Al mismo tiempo causa de secretos, misterios, poderes as como de obras admirables buscadores de significados de poder por los enormes esfuerzos realizados como las pirmides, las catedrales, carreteras romanas, observacin de los astros, canales de riego lo mismo que hoy se crean medios cientficos tcnicos con el objetivo de llegar a la luna, sobrepasar la velocidad del sonido, la gentica mientras la mente contina ignorante, infantil, condicionada por objetivos como los nombrados. Este es el antiguo camino del sol, del crculo sin principio ni fin, del eje este-oeste, del Hombre viejo al Hombre nuevo en el progreso de las civilizaciones. Mitologas, supersticiones, filosofas, creencias, religiones creen haber descubierto la verdad, cada uno la suya en su dogmatismo explicando el origen mstico de la vida, los fenmenos naturales y personales en un intento de seguridad, salvacin, encontrar el sentido de la vida, tranquilizarse frente a la soledad y la muerte, refugiarse en el poder del grupo enfrentndose interminablemente en crueles guerras para apropiarse de las mentes y los bienes de otros tendencia ancestral que todava contina que demuestran ignorancia e incongruencia. Buda e Hipcrates no siguieron estos caminos de destruccin alimentando su mente de lo recibido por los sentidos prescindiendo de creencias inducidas que desprecian al individuo. En cierto sentido fueron estimulados por la compasin y el sufrimiento de los ciegos a la realidad otra vez el dualismo de los trminos enfrentados, entre fe y razn, creencias y experiencias, supersticin y ciencia, magia y hechos, creacionismo y evolucionismo YAKUSHI, el Buda mdico, investig con los instrumentos de su tiempo, las causas, sentido y soluciones de los sufrimientos humanos. Algunos de ellos se utilizan hoy en las medicinas ms avanzadas, otras no comprendidas ni compartidas por el academicismo convencional aunque la investigacin cientfica se ocupa de ellas: Holismo, enfoque totalizador basado en la interdependencia de todos los seres, ambientes, rganos y funciones. Ecologismo, por considerar el Universo como un solo Cosmos para todo lo vivo. Humanismo, por intentar mejorar a los hombres en sus sufrimientos con procedimientos instrumentales pero tambin ensendoles el mtodo de superacin del Dualismo, el enfrentamiento de contrarios, de los trminos opuestos. Hizo comprensible la debilidad de las culturas y de las personalidades frente a la frustracin de los deseos, ilusiones y proyectos. Filosofa, reduciendo la realidad o la verdad a cada instante presente, a los sentidos como sus receptores y a la mente como uno de ellos. As, el pasado condicionador y el futuro deseado o temido quedaron dentro de los condicionadores pero fuera de la realidad presente que es la vida.

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Ciencia, en sus observaciones directas de conductas animales, vegetales y humanas, de los cuerpos destrozados en las guerras (entonces prohibida la diseccin de cadveres) aprendi a prescindir de tradiciones, leyendas, supersticiones, religiones (se calculan en dos millones los dioses indios y mil los egipcios). Hoy da hay 3.000 sectas o iglesias con distintas interpretaciones de la Revelacin que la Iglesia oficial vaticana no admite. Antropologa, promoviendo la desaparicin de las castas (vigentes hoy en da) demostrndolo admitiendo a las mujeres como iguales a los hombres en el aprendizaje de sus Enseanzas y la creacin de Templos y monasterios femeninos. Psicologa y Psiquiatra, insistiendo en la intervencin de la gentica, herencia de los padres y en los condicionamientos del aprendizaje en el medio familiar y ambiental del lenguaje, los sentimientos las conductas (que siglos y siglos despus llamamos asociacionismo y conductismo) magnficamente descritos en la Dodcuple cadena del condicionamiento dependiente, cadena de la causalidad y construccin del Ego (ver apndice). Psicoterapia individual y de grupo hoy llamada Transpersonal o que va ms all de lo personal (EGO), superndolo mediante la realizacin de la Propia Naturaleza congnita original, evitando los extremos, cultivando la imparcialidad sin egosmo. Ver mi libro n 4. Criminologa deducible de lo dicho respecto al Egosmo, la ambicin, los enfrentamientos dualistas, los condicionamientos delictivos por aprendizaje, la falta de control, las neurosis por enajenacin en el Ego etc. Y as sucesivamente EL EGOCENTRISMO (siempre ganar) es con claridad una polarizacin de la mente superficial, una enajenacin hipertrfica, una degradacin de distintas intensidades que se especializa ignorantemente en un campo de las actividades humanas. Por ejemplo, la creencia de que la felicidad (concepto abstracto), la da el dinero, el poder, el prestigio o sus asociaciones y alcanza a todos cuantos colaboran en su logro por contaminacin de intereses. El Hombre es la nica especie capaz de convertir todo en cosas vendibles incluido su propio cerebro o partes de su cuerpo. El todo por la pasta es una neurosis compulsiva, un teatro ridculo que asla la mente, una enajenacin egtica que manifiesta la condicin domesticada alejndola de su naturaleza. Financieros, banqueros, polticos corruptos, televisiones, eclesisticos, administradores, periodistas, profesionales, deportistas en un contagio acumulativo y destructor, extienden endogmicamente los modelos a imitar autojustificndose cada vez en todo por el Estado, por la Fe, la Raza, la Justicia, la Propiedad, el Honor, la Gloria, el Progreso (BLA-BLA-BLA, el amor). Desde el lenguaje (hay 60.000 lenguas en este momento y la mitad desapareciendo) egtico (mente superficial) no se pueden comprender claves liberadoras porque est siendo constantemente construido e imitado para ganar. Es una ideologa a trans-formar mediante una teora distinta y la Prctica correspondiente.

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Las televisiones (los medios en general) de todo el mundo mantienen pudrideros de profesionales y colaboradores que estimulan a las audiencias descuartizndose entre s y la intimidad de otros en una seria influencia canbal que alimenta la violencia en la calle, las aulas, aumentando la litigiosidad y bloqueando a los jueces. La libre empresa no puede saltarse la Constitucin al menos en 15 artculos. La regeneracin moral exige cambios.

7- PUERTAS DE LA CONSCIENCIA
EVOLUCIN DE LAS NECESIDADES DE DEFENSA Y SU CONTROL POR EL CONOCIMIENTO EN EL PRINCIPIANTE. En el Zen consideramos la recuperacin de nuestra Propia Naturaleza sin distinguir lo fsico y lo mental o ms claramente, liberando a la mente de las deformaciones adquiridas en el aprendizaje a base de condicionamientos (EGO). Entre ellos se encuentran los sentimientos, que son las traducciones que cada cultura hace de los instintos bsicos o necesidades bsicas propias de nuestra naturaleza animal, como comer, beber, defender el territorio, reproducirse, evitar el fro y el calor, asociarse ya tratadas en otros libros que las culturas han llamado despreciativamente propios de seres inferiores a los que se les llama

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animales (por cierto mucho mejor dotados que nosotros). Las creencias religiosas contrarias a la Razn se han desarrollado sobre mitos y leyendas ms antiguas que trataban de explicarse los poderes de la tierra, el cielo, las aguas, los animales ms fuertes, con un enfoque infantil incluso despus de los hallazgos de las ciencias arqueolgicas, antropolgicas, zoolgicas. que contribuyen a la involucin ms que a la evolucin en la que cualquier persona puede colaborar sobre s mismo y difcilmente sobre otros. Algo A TENER EN CUENTA PARA CUALQUIER PRINCIPIANTE es distinguir entre la variedad de Budismos (que algunos mgicos no lo son) los religiosos, cosa bastante fcil de conseguir para el que quiera evitarlos. Todas las religiones personalizan el sujeto de adoracin con sumisin, ofrendas y sacrificios pidiendo a cambio algo, DOY PARA QUE ME DES, TE RUEGO, TE PIDO, TE SUPLICO, CONCEDEME y expresiones equivalentes, suponiendo (F) la existencia de seres superiores desde hace milenios. Suelen acompaarse de rituales, hacia las estatuas representativas, creen en otras vidas, en hechos sobrenaturales contrarios a la ciencia y la razn, atribuyndoles milagros y supersticiones, sus creencias son fijas llamndolas dogmas, que les impiden evolucionar, castigando a los que las ignoran o desobedecen fsica o mentalmente. Todas se imitan entre s aunque con el paso de los siglos y el encuentro con otras culturas se adapten en parte en una mezcla (sincretismo) donde pretenden abarcarlo todo por ambicin o temor. La oposicin a la ciencia y a la razn es un resto de las antiguas leyendas, mitos y creaciones literarias dualistas de bueno y malo por las se trataban de explicar el temor reverencial hacia los poderes de los fenmenos naturales del cielo, la tierra, las aguas, las estaciones, la vida y la muerte con una mente primitiva, de reciente aparicin, apenas un milln de aos, mientras que las dems especies evolucionan en cientos de millones. Si no son actualizadas, alejan a la especie de su mismidad natural aadiendo como ya lo hacen, destructividad y supersticiones confusin en lugar de lucidez y respeto, magia, fantasa... Los viejos-nuevos magos de las masas Las culturas o maneras convencionales de cada pas, se transmiten tambin insertndose en las frmulas literarias verbales desde hace cuatro o cinco mil aos con temas para todos los gustos y situaciones de enfermedad, largos inviernos, reuniones, fiestas y comportamiento moral en donde se renuevan los mitos de los magos, los animales que hablan, los enanos, las leyendas, las religiones mistricas, los miedos sin crtica aluna. Para los nios se desarrollan los cuentos de hadas, elfos, gnomos, hobbits, enanos, orcos, caballeros, hechiceros, unicornios, dragones, magos, brujos, trasgos, xanas, chupasangres, vampiros, hombres lobo con los que se teje el antiguo juego de buenos y malos. Los buenos son guapos y sabios, los malos feos y oscuros.

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Los adultos, de treinta a cuarenta aos, media de vida, su miedo y su curiosidad son atendidos por las leyendas, las religiones mitolgicas, la brujera blanca y negra, los juegos de adivinacin con las tabas, posos de caf, palos, huesos los astros, los hechos de los hroes, los conjuros y rituales La aficin a las creencias que disminuyen la inseguridad son abrazadas apasionadamente ocupando su mente en estos juegos de fe y milagros, excusas para todo, la eliminacin, la adquisicin de las riquezas del vecino, los juicios, los anatemas y condenaciones, los bandos de intereses, las intrigas, la poltica, las guerras etc. enfermedades y esclavitud. Estas ocupaciones, ms extendidas entre las mujeres, son sustituidas en parte por los varones, con los juegos de fuerza, habilidad y competicin ms propias de sus trabajos oficios de produccin artesanal o campestre y las guerras. Se acompaan de jaculatorias, de frases y gestos que eviten las negras influencias, rituales de presin a veces muy complicados poniendo hachas y cuchillos hacia el cielo, tocar campanas, amuletos, sombras y signos en las puertas, pinturas en el cuerpo, letras En nuestro tiempo, estas supersticiones continan estando vigentes para mucha gente que consulta de todo a los videntes, echadores de cartas etc. Algunos soportes de la comunicacin han evolucionado. El sistema utiliza toda clase de excesos destructivos, criminales, procesos, abusos en NEGOCIOS DE XITO bajo la inocente apariencia de entretenimientos tiles y cultura de los nuevos hroes (deportes, sexo, drogas, mafias, famoseo). Una coleccin de admirables e invencibles modelos los encontramos concentrados en las televisiones de todo el mundo donde se renen las chuleras, abusos, difamaciones, crueldades, juicios de falsos profesionales, abusos hacia los ms dbiles como en un circo romano que enardecen a las masas. Estas murmuraciones no son ms traducciones que el Ego adquirido CONSTRUCTOR y DESTRUCTOR de la bsica necesidad de defender y atacar propia de nuestra naturaleza bsica porque esta versin moderna, adaptada a la tecnologa actual da gusto, poder, dinero, prestigio productores de la neurohormona del placer, la Dopamina Penosa ignorancia de una evolucin mental lenta, engreda y destructiva como nunca! Por este camino seudoconceptual y literario, vienen discurriendo la Psicologa y la Psiquiatra, interpretaciones literarias propias de la mente egtica y por lo mismo falsas. Otra cosa es la base Neurobiolgica del cerebro, el autntico propietario y administrador de millones de aos de sabidura. Sin embargo, la ciencia es lo aparentemente ms objetivo. Como ejemplo en El origen de las ideas interesante estudio de la Universidad de Londres y Viena (http://www.revistafusion.com/201210312635/Ciencia/Ciencia/el-origen-de-las-ideas.htm) donde se comprueba que los investigadores, dirigidos por su Ego lo han mezclado y falseado todo con sus interpretaciones. Tal CONVERSIN es la GRAN INVERSIN de la libre empresa sin compasin ni lmites ni compensacin alguna con el resultado del cultivo de las causas del sufrimiento, la muerte. La fantasa es utilizada con mente econmica. Se trata de los nuevos-viejos magos de las masas.

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La fantasa desbordada en situaciones de excitacin o estimulada por sustancias alucingenas (se siguen representando a los enanos de jardn junto a setas amanita de efecto alucingeno), puede producir interminables leyendas transmitidas, combinadas, arregladas, copiadas, importadas por siglos y siglos. En la antigedad actual funciona corrientemente la permeabilidad de los fenmenos, es decir, la transferencia de poderes y capacidades de unos seres a otros tal que los humanos volasen como los pjaros, los animales o las piedras hablasen etc. Es posible que este fenmeno estuviera relacionado con el origen de los espritus, capaces de todo, con lo que la creatividad paleoltica hasta hoy mismo resultase inabarcable, inexplicable, incontrolable etc. Desde los dibujos animados de hoy copiados del movimiento de los dibujos de las cavernas entre las sombras y el fuego hasta las espiritualidades sobre las que no hay acuerdos y menos ante tantos descubrimientos documentales y cientficos, hasta las modernas interpretaciones sobre la intervencin de los extraterrestres. Con todo ello pretendo dar a entender que es muy fcil equivocarse en un mundo con una historia tan rica en falacias, en Karmas, por lo cual aprender a recuperar una intuicin anterior a todo esto, parece indispensable para no caer en las mltiples trampas del verbalismo y la pseudocultura. Sin embargo, los insatisfechos buscaran el camino que les satisfaga sin que sea necesario convencerles de nada. Desde el Buda y sus Enseanzas, tratamos de ir ms all de las supersticiones descritas, las magias, los prejuicios, las msticas recursos de la sugestin y manipulacin de intereses sobre las masas que aumentan su ignorancia de estar dirigidos por el personaje-robot, los condicionamientos adquiridos por el aprendizaje y el adoctrinamiento de siempre ganar aunque cueste la vida para satisfacer falsas necesidades creadas artificial y progresivamente ante el exceso de poblacin en los pases de economa capitalista. Puede comprenderse que la Prctica de las Enseanzas (Teora y Prctica no son DOS sino dos caras de la misma Realizacin, EL PJARO NECESITA LAS DOS ALAS) se convierta en el eje del control de los Instintos y las emociones bsicas (neurohormonas) que de ellos se derivan y que APRENDER A VIVIR consista a la vez, en el control de las pasiones, expresin antigua que sealan todo aquello que padecemos, que nos hace sufrir, las adicciones robtico-personales aprendidas en los condicionamientos culturales artificiales que varan con los ambientes y las pocas en cuya discriminacin el principiante no solo no distingue con su EGO sino que no se atreve a seleccionar lgicamente. Son escasos los sujetos que perciben el engao del personaje-robot, adquirido porque son las propuestas institucionales dentro de las que su existencia ha transcurrido. No es fcil estar dispuesto a percibir y aceptar que se ha fracasado en todas las ilusiones e ideales an ms all de ms all del xito en la educacin religiosa, como padres, profesionales, polticos Adaptarse a un programa donde los deseos estn programados de antemano, no es VIVIR, ser solo existir. Esto constituye un desequilibrio fundamental puesto que no se distingue entre necesidades reales y artificiales, entre necesidades e ilusiones o deseos.

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Recordemos que las ilusiones son pre-visiones, imaginaciones, imgenes en accin construidas por los deseos organizados por el EGO, el constructor-destructor que Buda descubri, irreal, robtico por lo que no sirven como modelos y donde las esperanzas se acarician como en una pelcula terminando en fracaso, desilusin, desesperacin. Para estos estados tampoco se nos educa por lo que estamos inermes ante los sufrimientos como todos hemos experimentado. No conociendo as de claramente este desarrollo en el neurtico EGO, hasta los xitos son fracasos. El fracaso existencial repetido conduce, en algunos, al CAMBIO. Todo por la pasta y todo por la audiencia son las nuevas religiones donde se invierten los esfuerzos para desembocar en todo por la fiesta o todo por la tradicin; la raza, el amor la f. Estos parecen ser los puntos cardinales de la mente y la conducta de esta especie con los que somos adoctrinados, domesticados masivamente, condicionndolas con sus contenidos espectaculares y destructivos (TV). La violencia aparece en toda forma de agresin verbal, interrumpiendo con prepotencia, enfrentndoles cuando no es insistiendo en las diferencias, las guerras, los muertos, los intereses, las multinacionales, los asesinatos por razones de Estado, de autodefensa, de resentimiento, de adrenalina, cortisol, dopamina La perspectiva de logros es la nueva moral y la autojustificacin el uso de la mente defensiva.

8- BUDISMO ZEN NO RELIGIOSO: MORAL Y POLTICA. LA COMPASIN BUDISTA.

A los grandes errores del Egocentrismo Buda los nombr en torno al orgullo, el poder, el prestigio, la fama y las caractersticas que los acompaan y refuerzan por ser en las mentes ignorantes causas de sufrimiento junto al nacimiento, las enfermedades, la vejez y la muerte, como la codicia, la ambicin, el personalismo en fin. Sobre estas simples bases se asientan mltiples derivaciones que cada uno habr de madurar para que se conviertan en la GUIA DEL CAMBIO Y EL PERFECCIONAMIENTO DE LOS SEIS PARAMITAS como la generosidad, evitar el Karma del mal y del bien, la paciencia, la gratitud, el desapego, el esfuerzo perseverante, la meditacin en cualquier actividad, el conocimiento, los medios hbiles para el Despertar y practicar la compasin impersonal huyendo de los extremos, como la violencia o la pasividad. La ayuda, parece estar dirigida hacia los que ms sufren de manera que cualquier uso inadecuado de los ms dbiles ha de ser revisado en sus causas y modificado. Todas las formas de explotacin, abuso, engao, deben ser evitadas para con uno mismo, los dems y respeto a todos los seres vivos plantas, animales o humanos. Que unos vivamos de otros realizando el ciclo vital, no excluye el respeto, el agradecimiento y el cuidado en las proporciones de uso, en la concentracin de los medios que signifiquen orgullo, poder, fama, prestigio o presin sobre otros grupos ms dbiles, mas indefensos, peor dotados, minoritarios Las ideas polticas,

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sobre la polis, la ciudad, deben estar inspiradas en esto en el ser y no en el tener entendiendo el ser como la Unidad de Todos los Seres, la autorrealizacin. BUDA: EL GRAN SALTO El Buda no pretendi nunca fundar una religin o una secta sino que siguiendo la costumbre de la poca, como en Grecia y otros pases se reunan en torno a l gentes interesadas en sus enseanzas como maestro. Recordando mi libro diecisiete, El Sello del Laberinto, naci en el norte de la India, junto al Himalaya. Por entonces eran varios los maestros que no seguan el Hinduismo predominante resultando revolucionarios. Para mayor aclaracin desmitific extremos tradicionales o convencionales como la igualdad entre los hombres divididos en castas hasta hoy mismo, la separacin entre hombres y mujeres, admitiendo monjas en su grupo, desprendindose de conceptos sobrenaturales como el alma, otras vidas, los sacrificios y cualquier dogma. El Gran Salto Evolutivo del Buda sigue siendo intelectual y naturalizador. La deriva religiosa posiblemente proceda de la influencia de monjes griegos, los primeros en representarle con forma humana en esculturas de corte griego cuando lo prohibi expresamente pero como suele suceder, la intencin dignificadora de lo extraordinario haca proclives a los griegos del reino de Bactriana entre Iran y China a convertirles en dioses como en Egipto, Grecia, India y otros pases en una sobredimensin mgica que si antes haba sido el bosque, las piedras, los rios, las nubes, los rayos, los volcanes y otras fuentes de poder natural, pas a deificar a los hombres y mujeres, a los semidioses, a los animales etc. En esta revolucin de la mente, en este esfuerzo por reconocer lo real en las cosas tal y como son deslimitadora, con los siglos habrn de ser la filosofa, psicologa, pquiatra, ecologa y muchas ciencias de la razn y la demostracin emprica, por los sentidos. As lo considero junto a muchos Budistas de todo el mundo, como un mtodo curativo que intenta recuperar la Propia Naturaleza y su Sabidura Csmica.

VALORES MORALES La Moral tradicional se refiere a la bondad y la maldad de los humanos (sus pensamientos, sentimientos, conductas etc). La Etica, ordena y regula estos valores convirtindoles en deberes y obligaciones que cuando se articulan en leyes y derechos sociales que llamamos constituciones, son fundamentos de la Poltica. La moral nace de los conflictos, los enfrentamientos, las diferencias, los abusos entre los comerciantes. Las especulaciones sobre el tema por parte de los profesores de moral, especialmente en la Escocia de hace 200 aos, van delimitando un campo que es el de la economa, hasta que independizada, persigue su propio objetivo que es el enriquecimiento.

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Esta evolucin se da en todas las disciplinas especficas en el sentido de desprenderse de las visiones globales. Otro ejemplo es el de la Psicologa, originalmente dependiente hasta hace poco, de la Teologa. Desde el Zen, se observa con facilidad, que los citados bien y mal son adquisiciones propias de cada cultura, costumbres y valores que pasan de padres a hijos, conjuntos propios de la manera de ser de los pueblos, no siempre coincidentes excepto en las inclinaciones egticas de objetivos de ganancia. Bondad y maldad aprendidas son artificiales. Puesto que constituyen el aprendizaje por condicionamientos y asociaciones con premios y castigos, que se reciben en los centros de comunicacin como la familia, la escuela, la calle, la TV que aunque participen de las necesidades e instintos bsicos y naturales, estn mezclados en una confusicin ambiental. El problema precisamente est en que la mezcla, es una confusin mental tan condicionada que priva de la libertad, convirtindole en un robot perseguidos de deseos, ilusiones, creencias, ideales que llaman felicidad, el sentido de la vida cuando en realidad se trata de una personaje o un robot resentido, neurotizado, enajenado en su EGO y carente de libertad; un infante perpetuo, un inmaduro domesticado. Este estado dependiente conduce a la desilusin, al sufrimiento, al desencanto y algunas veces a la bsqueda del cambio, del infante adulto a la madurez. El Budista Zen no religioso, trata de liberarse de tal EGO realizando la Propia Naturaleza que es evitar el mal y hacer el bien, evitar el Karma y seguir el Dharma, las Enseanzas de Buda y los maestros. Esta Realizacin de la Propia Naturaleza, inspira espontneamente la Moral y la Etica basada en los fundamentos de la vida tantas veces repetidos, Leyes Naturales de la Unidad, la Interdependencia, el equilibrio o la armona entre los seres y su sabidura. Esta Moral y esta Etica sealan el servicio de los Humanos hacia los desvalidos, los dbiles, las minoras, los pobres y enfermos, nios y ancianos, los esclavizados, explotados, los productores de alimentos como labradores, pescadores sin buscar beneficios, mritos o recompensas que el Buda seal como fama, poder, prestigio, fortuna etc. Las cualidades y mritos, ya han sido descritos en los Paramitas o Perfeccionamientos as como en los Preceptos que figuran en los Apndices de todos los libros. La moral y el conocimiento son lo mismo cuando hay sabidura. Igualmente, respecto a lo que se llama tradicionalmente libertad y solidaridad. Todas las calidades que llamamos valores, provienen espontneamente de la misma experiencia de UNIDAD. El ncleo csmico inspira todo cuanto debe hacerse en cada momento, mientras que la mente egtica no puede hacerlo y por eso lo trocea en palabras, origen de la confusin, el enfrentamiento Krmico positivo.-negativo y el sufrimiento consiguiente. Para neutralizar tanto condicionamiento hace falta DESPERTAR de este sueo del EGO cayendo en la cuenta de que es un robot, un personaje de pelcula (igual en todos nosotros) que creemos ser

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YO MISMO. ESTO ES IGNORANCIA y lo primero a buscar comprender. La otra va ms frecuente es la insatisfaccin, el sufrimiento y la consiguiente necesidad de salida. Para las dos hay que buscar, esforzarse y continuar hasta que se convierta en un ESTILO DE VIDA. Segn las Enseanzas de Buda actualizadas, es no perder un minuto de vivir y no ponerse metas de tiempo: no hay a donde ir. La mayora de las veces el principiante se queda con cierto xito con la comprensin de la Teora. Aprender la Teora y la Prctica que no son DOS, sino una misma cosa y acogerse a la experiencia del Camino, que llamamos el ESPRITU, sin hacer traducciones con el EGO. Meditar el Zazen sentado e irlo pasando a la vida cotidiana que es lo mismo, tanto sentado como andando, usando las manos o la cabeza (que no estn separados), armonizando mente-cuerpo-Cosmos (Naturaleza) cosa que ocurrir por s misma, con la PRCTICA, concentrndonos en lo que hay que hacer en ese momento, una cosa de por vez, sin pensar mientras tanto, no pretendiendo nada excepto hacerlo lo mejor que se sepa. Ninguna parte del cuerpo est excluida aunque sea algn sentido el predominante en cada ocasin. LA ACCIN AS CONTINUADA, es equilibrio y REALIZACIN DE NUESTRA NATURALEZA Y ES ILUMINACIN (LUCIDEZ) porque tu Naturaleza, est siendo atendida y sin el obstculo del EGO, de la especializacin egosta, te regalar todo lo posible: MUERE (para tu EGO) y TODO CUANTO HAGAS ESTAR BIEN. Como se ve, este enfoque nos saca de la confusin, la domesticacin, nos da Lucidez y orientacin moral, otra idea del bien que no es Krmica, dualista y condicionada al logro y el beneficio. Mientras ocurre o no el DESPERTAR de este sueo del EGO y comienza la Lucidez, el ESTADO DE ENAJENACIN en los sueos, el desequilibrio neurtico se mantiene y la manera de salirle al paso no puede ser otra que los conocimientos. De la mano de la ciencia es posible reequilibrar en parte los riesgos y sus consecuencias. (De la sabidura har algn comentario al final). Conocer y saber son distintas funciones. Una conduce a la otra. De la Teora a la Prctica, a la REALIZACIN. Como ejemplos breves de evitacin por el conocimiento pondr alguno con la respiracin: una necesidad de defensa es el reconocimiento de la toxicidad de los ambientes urbanos contaminados por los gases de la combustin de los coches... Si nos referimos a la alimentacin tambin la contaminacin y toxicidad de los herbicidas, insecticidas, los transgnicos y en cuanto a los pescados y carnes, los detergentes, metales pesados, acumulacin en animales artificialmente criados como los salmones, truchas, mariscos bivalvos, hormonas, antibiticos Si se trata de la casa en la que habitamos, el aislamiento del fro y el calor y ruidos, los materiales artificiales que desprenden gases, las ropas que se cargan elctricamente, los electrodomsticos, ordenadores, las plantas protectoras (ficus), los parsitos como pulgas, caros , luces etc., la higiene de los suelos, alfombras, lavado de ropas Si es de las satisfacciones sensuales o sexuales prescindir de las trampas-tpicas e institucionalizadas de compaeros innecesarios.

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Se equilibran relativamente, estos y otros temas, viviendo en el campo, produciendo sus propios alimentos, cocinndolos t mismo, compartiendo los cambios de las estaciones, haciendo natural ejercicio En resumen, las necesidades bsicas son las mismas pero lo que cambia debe ser para una buena proteccin que es calidad de vida. Los mdicos deberan aprender a tener en cuenta esta proteccin antitxica, causa de muchas enfermedades haciendo un test sistemtico de la atencin a la existencia y el consumo habitual de sus pacientes y sus grados de ahorro energtico al que llamamos austeridad. Un repaso por las costumbres y adicciones establecidas inconscientemente atendera a la higiene mental como el cepillo de dientes o la ducha Si para el principiante se hace necesario el conocimiento de nuevos peligros para la supervivencia, para el sabio no lo son tanto. La sabidura es la manifestacin experimental, realizada, de aos de reconocimiento de las Bases instintivas y la atencin a ellas mediante el desapego de lo sobrante, de lo sobrepuesto, artificial o egtico: NUNCA HEMOS ESTADO EN EL MUNDO REAL. En un medio natural, los peligros, los atentados a la Propia Naturaleza o a toda la Naturaleza, son naturales y por lo mismo, estn presentes a lo largo de millones de aos. Es en el ltimo milenio cuando esa Sabidura no funciona del todo o su eficacia se ve disminuida al aparecer no slo por una desmedida invasin del territorio natural, un abuso de sus riquezas, una descarga de gases como el metano, el carbnico, as como de productos qumicos y radiaciones que contaminan la vida en todas sus formas haciendo peligrar el antiguo equilibrio (ciclo vital) en el que unos vivimos de otros. Es por esto que la supervivencia est necesitada de conocimientos sobre los nuevos productos que invaden los medios naturales y las nuevas perspectivas del comportamiento y la moral. La Sabidura o Lucidez del Budista viejo, insisto en lo de viejo o experimentado, es un muro como dijo Dogen, porque su Prctica lo protege: con el tiempo se ha Desapegado de lo sobrante, lo artificial, lo superficial, valga el ejemplo de casa, vivir en el campo, cultiva su huerta, cocina sus comidas con todo lo cual se ha liberado en gran parte de la necesidad de adquirir conocimientos puesto que le llegan escasas contaminaciones. Vivir as no es una aspiracin general, pero si lo es para algunos. Para los romnticos es un concepto abstracto el del Buen Salvaje y por tanto inalcanzable cuando se trata de algo prctico, til, saludable, funcional: CMO vivir naturalmente recuperando la propia naturaleza superando al personaje robtico. Somos lo que hacemos por lo que en el cmo lo hacemos est la clave. Hasta que la mente se recupere es con el cuerpo, los sentidos. Ni porqu ni para qu. La Propia Naturaleza acta sola y armnicamente, excepto lo comentado, peligroso por su reciente aparicin, no hay nada en qu pensar o descubrir pensando (el pensamiento es muy reciente y confuso en nuestra especie) se trata de VIVIR EN ELLA y asistir a las transformaciones sin palabras como lo hace el perro abandonado que se asocia a otros y as su olvidada naturaleza, emerge.

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OJOS HORIZONTALES, NARIZ VERTICAL, como las dos alas de un pjaro, ambas necesarias. Conocimientos sabidura El Sabio es un Practicante experimentado del Mtodo Zen. Con la ayuda de otros sabios y una Shanga, recibe las Enseanzas de Buda y Practica las Instrucciones como dice Dogen de forma continuada durante su vida. Esta Prctica-Realizacin le va liberando del Egocentrismo, a la vez que se va desarrollando su Propia Naturaleza que estaba velada, atada, desasistida, debido a la fuerza antinatural del monstruoso fenmeno falso y destructor con su Egosmo, que no deja vivir y s existir como si el humano fuera un robot, enajenado y condicionado desde antes de nacer por un Ego convencional fuera de Realidad. El Sabio va recorriendo el Camino Medio guiado por la Sabia Energa de la Propia Naturaleza y por la ayuda del Maestro y la Shanga. Esto le aparta lo falso, irreal, convencional, egocntrico, por innecesario, llevndole a Realizar su cosmicidad que antes de la Prctica-Realizacin Zen era aquella existencia que los Maestros llaman de muertos vivientes. El transformado en sabio es ya altamente interdependiente con el Cosmos, es Cosmos. Disfruta de esa autonoma que la Propia Naturaleza libremente desarrollada, va convirtiendo al anterior Egocentrismo existencial en un Biocentrismo vital o Cosmocentrismo experimental. El Mtodo Zen seguido con continuidad y ayuda, da al Practicante (Lao Ts) aquello que le falta y le quita aquello que le sobra. La vida del Sabio se desarrolla en lo posible segn su Propia Naturaleza en este Paraso-Tierra contaminado de trozos plastificados por el Ego-Mundo ignorante y ciego a la Realidad, investiga largamente vivir en un lugar lo menos contaminado posible, vestir fibras naturales, cultivar su huerta sanamente, se busca los alimentos sanos donde los haya (ecolgicos), los cocina (ya tratado anteriormente en conocimiento). Si su individualidad es sensible a transmitir su experiencia lo que le han transmitido los que le preceden, con la ayuda de la Prctica-Realizacin y de los defectos que an persisten, se puede relacionar con otros Egos y ayudar, si le piden ayuda, a recibir las Enseanzas de Buda como con l hicieron, siguiendo la Tradicin los Instructores, Maestros y Sabios Budistas desde el Buda Sakyamuni hasta hoy inicindole en la Investigacin experimental de sus sentidos, interdependiente, autnomo... Es necesario cuidar de que los conocimientos que pretenden informacin sobre el Zen, no se articulen con el resto egocntrico y ensanche el Ego. Si as fuera tanto en positivo como en negativo, buenos y malos, se estara causando dualismo convirtindose en Karma positivo y Karma negativo. Esta sera una Prctica equivocada fortalecedora del Ego. Pensamientos,

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sentimientos y acciones de esta ndole son SAGO, hacer Karma. Disolver el Karma, los condicionantes positivos y negativos, puede hacerse por la Prctica. Cuantos avances en los campos de las Tecnociencias pero sin embargo el enanismo espiritual dirige el Mundo al servicio de la codicia, la ambicin, el poder. Sin superar las limitaciones del EGO. Una falsa espiritualidad acompaa y colabora en esta inversin de la mente humana. La Destruccin es la otra cara de la Construccin. Recordemos el descubrimiento del Buda Ah constructor, no construirs ms! Este fue el Primer paso del Despertar, la mquina mental. La Destruccin es ms fcil de aprender. Es explosiva, estimulante, rpida, espectacular y todos la comprenden por lo que tiene muchos adeptos. Es un dopaje perverso y est en el ambiente, en las teles, videojuegos, pelculas, polticos, poesas, eclesisticos, jueces, magias considerando ms listo al ms corrupto. As se va construyendo el Karma negativo. El Karma positivo es ms lento de construir. Trabajoso, escaso, silencioso y discreto por lo que es ms difcil de aprender ya que exige de voluntad del cambio, le repugnara al Karma negativo. Es la interminable lucha tradicional de los buenos y los malos. Pero la espiritualidad no depende de lo positivo y lo negativo, de uno u otro Karma sino del Dharma enseado por Buda que realiza nuestra Naturaleza ms all de aprendizajes y condicionamientos positivos o negativos. Los practicantes Budistas de todas las orientaciones y pases, son visitantes curiosos, turistas, simpatizantes que se cansan pronto. Aprecian algunos valores tiles mejorando su EGO social y pupular pero no llegan a la Consciencia exigente de continuar ms all del EGO, profundizando y profundizando! Detrs de las palabras. El fin no justifica los medios, dice el Karma. El Dharma dice, son los medios el AHORA con el que tienes que aprender a vivir. El Hombre original es el Hombre-mujer ordinarios y normales qu es eso? El Dharma lo abarca todo: Z Cada especialista maneja su tema pero no otros temas. El Z de la Pr ctica ensancha la comprensin en una franja de profundidad de toda la naturaleza sin conocimientos previos especficos. Se trata de la Ilimitacin de las Enseanzas. DAIKOMYOZO es la gran lucidez de la autntica mente, ver las cosas tal y como son en su Talidad, ms all de tpicos, prejuicios, ideas de otros, intereses personales (Apndice: kanji).

OBSTCULOS Y RESISTENCIAS La mayora de la gente que se acerca al Zen, lo hace por motivos Egocntricos: el sufrimiento, refugiarse en un grupo por distintos motivos, mejorar su mente, exotismo romntico, curiosidad intelectual, imitacin a los amigos, presuncin (un logro ms) y hasta aburrimiento, buscando poderes, iluminacin, felicidad a semejanza de experiencias con ciertas drogas.

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Bsicamente poner a prueba las Enseanzas de Buda y los maestros como en su vida vulgar, opinando, juzgando, contando su vida es decir, haciendo exhibicin de su narcisista Ego, reforzndose, resistindose Es raro que alguien busque EL CAMBIO SIN LMITES. Ms bien buscan un recetario para los malos momentos y dicen querer lo mejor de ambos mundos, (como si uno de ellos fuera real). Cuando estn mal y utilizan alguna receta Zen, desplazan el objeto de atencin en lugar de continuar dialogando con el problema y mejoran. Este tipo de autoengaos son frecuentes. Cuesta mucho, cuando no hay disponibilidad, entrar en MUSHOTOKU, nada que obtener. Buda es ser t mismo. La Prctica consiste en estar continuamente expuesto a ti mismo encontrar el camino a cada instante!. Sampai a todos los Seres y cosas SOKO DAIDO JOZA Monje Budista Zen no religioso. Un aprendiz que comparte.

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Daigyo Moriyama Rosshi

9- EL MAESTRO MORIYAMA
Nacido el 29 de marzo de 1938, en el extremo norte de Japn, en la isla de Sakhaline, ocupada desde la guerra por los soviticos. A los 22 aos, terminando los estudios de filosofa en Tokyo, encontr a su maestro Hakusan Koojun Rosshi . Comienza a practicar zazen e impresionado por la dignidad y la compasin viviente del Rosshi, decide volverse monje. Es ordenado a la edad de 24 aos. Pasa enseguida un ao a Eiheiji, el templo fundado por el Maestro Dogen. Luego 5 aos a Sojiji el templo del maestro Keizan Jokin, donde prosigue su prctica de monje y comienza los cursos especiales para futuros maestros.

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Hakusan Koojun Rosshi Recibe la transmisin de su Maestro Hakusan Koojun Rosshi. Su maestro lo enva donde su hermano en el Dharma , Niwa Rosshi para completar su formacin. Se quedar 2 aos en la rama de Eiheiji de Tokyo, como asistente personal (Jisha) de Niwa Zenji. Este le pide que vaya a San Francisco, al templo (Sokoji Zen Temple) que hasta ese momento estaba dirigido por Suzuki Rosshi ( ste haba dejado el templo, para fundar el Zen Center). Es la primera vez que Moriyama Rosshi se va a encontrar con occidente: el San Francisco de finales de los 60. Gran shock y gran admiracin por la fuerza de la prctica de los occidentales.

Niwa Zenji Luego de 3 aos, Moriyama Rosshi vuelve al Japn, donde Niwa Rosshi, en ese momento es instructor, luego Ino (Maestro instructor de los monjes). Seis aos despus recibe el ttulo de Shike (Mestro de monasterio). Ayudado por sus Maestros funda Zuigakuin en la montaa japonesa.

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Zuigakuin es un pequeo templo, consagrado a la prctica tal como fue expuesta por el maestro Dogen : meditacin (zazen) y trabajo (samu); la prctica tambin incluye Takahatsu (pedir limosna), reanudando de esta forma la tradicin budista de los monjes mendicantes y pobres. La otra fuente de recursos es solamente las donaciones de los visitantes y discpulos. Poco confort, no hay electricidad, ni telfono, poca calefaccin, pero rico de Dharma y abierto a todos: japoneses o extranjeros, hombres o mujeres, slo cuenta el deseo de practicar y seguir la Via de los Patriarcas; una vida simple, preciosa, una prctica ya rara en el Japn actual. Este es el don del Maestro Moriyama a todos sus discpulos. El templo fue abierto en 1978, el Zendo terminado en 1980. En 1992 se funda el Hokaiji International Zen temple , La Demeure Sans Limites, en Ste Agrve ( Francia ), junto con su discpula y sucesora en el Dharma, Joshin Bachoux Sensei.

Joshin Sensei Tambin en 1992, el Maestro Niwa pide a Moriyama Rosshi que parta de nuevo, pero esta vez a Amrica del Sur. Moriyama Rosshi es nombrado Sokan (responsable nacional). Desde 1993 a 1996 vive en San Pablo, ciudad de gran inmigracin japonesa de post guerra. Reconstruye el templo de la comunidad (Bushinji) y crea grupos de zazen para brasileos, no slo en San Pablo , sino tambin en otras ciudades de Brasil. En ese momento hace su primer contacto y visita Viazen en Porto Alegre . Se crean grupos de zazen (iniciados por su discpula Joshin Bachoux Sensei) en Buenos Aires (Argentina ) y en Montevideo (Uruguay). Moriyama Rosshi vuelve a Zuigakuin, para continuar su trabajo en el monasterio, atendiendo tambin los grupos en Amrica del Sur. En Febrero del 2000 vuelve a Porto Alegre a radicarse, junto con su discpula y asistente, la monja Angelika Zuiten, y funda el Templo Internacional Dogen Zenji. El 19 de noviembre del 2000, se realiz la ceremonia de bendicin y se comenz la construccin de este Monasterio. En 2004 vuelve a Japn para atender Zuigakuin.

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2005 Asesor General de la Sede Central para Amrica Latina (Central y Amrica del Sur) 2007 Abad Vicepresidente del Templo Zen Internacional Chokaisan En la actualidad , representante de Japn del Centro Soto Zen de Intercambio Internacional (informacin actalizada desde http://www2.ocn.ne.jp/~seigen/zuigakuin2e.htm (ver resea historica del International Soto Zen Exchange Center ). Luego de 5 aos de ausencia (2004-2009), en noviembre de 2009 Moriyama Rosshi realiza una gira por Amrica del Sur, para la celebracin de los 50 aos del Templo Busshinji en Sao Paulo. En esta gira, visita en Montevideo ( 25 de noviembre -3 de diciembre) el Zendo de los Tres Tesoros y el Zendo de la Flor Dorada . Tambin realiza una estada en PortoAlegre , en Viazen participando en el Sesshin de Rohatsu, hasta el 8 de diciembre. Comunicacin del Soto Zen Internacional Tampoco estamos seguros de las condiciones de rev. Moriyama. La informacin ms reciente que tenemos que se echaba de menos es desde el 11 de marzo de 2011 (el del Tsunami). OFICINA BUDISMO SOTO ZEN DE EUROPA info@sotozen.eu; http://global.sotozen-net.or.jp/ Quemamos incienso. El Maestro Moriyama, tras una estancia de Soko Daido en Zuigakuin 1989, le di el nombre de Daido, est documentado, en recuerdo del Templo de Daidoji que el Shogun le di a Francisco de Xavier para que explicase el Dharma, a mediados del Siglo XVI en Japn, que fue de mi familia, (ver el resto del documento en el libro Viaje por los Templos Zen del Japn, n 1 de la coleccin de Daidoji, pag. 145), tambin me invit a que mi Templo (se hizo en el 90) formase parte de una red internacional.

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COMUNICACIONES
Gassho Daido, Corto ha sido el tiempo en el que he podido oir tus enseanzas, pero profundo ha sido tu alcance. Las experiencias que he recorrido tras tan solo una sesshin y tus charlas on line, ha sido como empezar a caer en la cuenta, que hay que llevar el "vehiculo adecuado para el estado del camino". Es decir, no un formula 1 para el Paris-Dakar (se romperia en el primer km), o un 4x4 en un circuito de velocidad (se saldria en la primera curva). En definitiva, sabia que tenia que recorrer un camino, pero desconocia que no llevaba el vehiculo adecuado. Alguien te tiene que ayudar a poner atencin al relieve que vas a pisar y como debes avanzar, gracias por tu infinita compasion. Esta metfora, tiene algo o poco de "ojos horizontales, nariz vertical", pero esta ha sido las consecuencias de tu afilada katana, un corte preciso a los estrechos limites de la percepcion de mis sentidos y otro corte profundo a mi conciencia que vaga en la superficie. Esta sesshin no estar, pero con la tranquilidad de haber encontrado Daidoji. Gassho y Sanpai Gassho Daido La sesshin en Daidoji, que para ste principiante no puede ser de otra forma que con Daido, ha sido una experiencia de rozar la vida, seguro que este novato no sabe lo que es vida, pero la percepcin ha sido sta: - Al principio, tus enseanzas del dharma han sido recibidas tratando de ubicarlas de forma racional: esto forma parte de tal fundamento, aquello otro del siguiente fundamento, esto una prctica, etc,incluso ste se planteaba si la escucha y el cmo de la escucha, deba estar alerta (zanshin) a la forma egtica de su interpretacin, y quiso preguntar!., pero decidi esperar con cierta desesperacin a que, en el desarrollo de la sesshin, fuese descubriendo la respuesta. - Despus, cuando ste iba realizando otras practicas con el cuerpo (samu, relacin con un shanga concentrada, zazen, etc), la percepcin ha sido que el momento para cada cosa era infinito, de hecho, cuando forzaba el pensamiento hacia la vuelta a la rutina, no exista rechazo, pero se perciba tan lejano y superficial (como juego de nios), que dejaba de tener inters y ese pensamiento despareca con toda naturalidad, - De nuevo a las charlas y conversacin, el ego dej de clasificar las enseanzas de Daido, como si zanshin enfudase su katana porque no haba peligro, un estado escucha olvidando si ya posea ese conocimiento, era como una actitud de renovacin y limpieza.

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Si Daido hubiese preguntado en ese momento, la respuesta no habra surgido de un estado de reflexin. - Camino de vuelta, en un estado entre tranquilidad y alegra (no sabe si existe una palabra, tampoco importa), este principiante se diriga a afrontar de nuevo lo que siempre ha sido lucha y resistencia, ahora percibe como jugar con nios, cuando este es cree ser un adulto (que el juego tiene acabar). Estas percepciones son experiencia nuevas de este principiante, que no sabe si ha recepcionado total, parcial o erroneamente la sesshin. Gassho y Sanpai Gassho Daido, Siguiendo las instrucciones, ste ha tratado de entender los cinco fundamentos buscando luz y no complicandose con su significado, no obstante, este personaje deja algunos cabos sueltos: 1 Fundamento: la experiencia del Karma positivo y negativo de satisfaccin y sufrimiento, hay que haberla tenido? (personas que "viven" en una burbuja no han experimentado las dos caras del karma en su piel), despus considerar que eso no es vida y por ultimo tener la determinacin del naufrago. 2 Fundamento: se ha reconocido la ignorancia del ego y se quiere salir, en este momento, hace falta esa gran confianza en la sabidura innata de nuestra naturaleza?, necesitamos una zanahoria para escapar de los grilletes?, el esclavo quiere recuperar su libertad aunque sea para enfrentarse a nuevas ataduras?. Quizs una vez que hemos decidido liberarnos del ego, aflora la punta de nuestra naturaleza, solo bastara que alguien que est por delante, nos lo diga. 3 Fundamento: la ayuda que ofrece los tres Tesoros es limpia y conducente, pero la determinacin del naufrago es total, quiero salvarme, y ya s cmo?, las instrucciones las cumplir a costa incluso de dejar ahogar al ego, se muestra un utilitarismo. 4 Fundamento: el naufrago se renueva en la impersonalidad, prescindiendo por tanto de las preferencias, pero Por qu asumir las responsabilidades pasadas del ego, cuando se ha podido observar de forma separada?, hay que reconocer la naturaleza de nuestro ego ante los tres tesoros?, o, mientras hay existencia hay ego?. Los tres tesoros no pueden ser engaados. 5 Fundamento: las prcticas en la vida cotidiana, o como mantener el rumbo, una vez decidido el rumbo que me hace disfrutar de la navegacin o de la vida?, ese es el estado de zanshin o de alerta a los elementos (ego) que pueden separar a marinero, barco y mar de la unidad o vida?. Este es el estado de quien escribe, que cree estar en el tercer fundamento, con las caractersticas propias del aprendiz con la humildad y apertura de mente para solicitar, rogar, la bsqueda de refugio.

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Todas tus indicaciones han sido de gran ayuda para la comprension correcta. Estas indicaciones me sugieren a su vez cuestiones sobre el 3 de los fundamentos: si quien inicia la splica, el ruego,... a los tres tesoros es el propio ego, al querer dejar de sufrir, ste est buscando un objetivo personal, se puede decir que esta actitud no es mushotoku y por tanto caprichosa?,o darse situaciones de llegar a los limites del ego, en donde la propia naturaleza asuma el relevo y aqui el ruego es sincero?. Este quiere decir, si el practicante tiene forma de averiguar que cuando solicita ayuda a los tres tesoros es una actuacin mas del robot. .... Empiezo a caer en la cuenta de la necesidad en la confianza de nuestra sabiduria innata. Gracias Daido, por tus palabras que son puentes a ese descubrimiento interior. He querido mantener los prrafos del principio para que veas la evolucion de mi ignorancia. Tambien ste reconoce su estancamiento en el amarillo-verde-negro. Gassho y Sampai Gassho Daid, Este principiante quiere trasmitir ciertas experiencias recientes en el transcurso de su vida cotidiana, que tienen que ver con las percepciones antes dificultades propias de su vida social, y ms concrectamente en el mbito de lo familiar y profesional: Ante apariciones repentinas de visualizacin de posible prdida y/o ausencia de ganancia futura, ha reaccionado por primera vez de la siguiente forma: a la recepcin de la noticia relacionada con ese fenmeno, el cuerpo reaccion casi simultaneamente con un incremento sbito de la temperatura (calor intenso), pero sin alteracin de la mente, tras pocos instantes, uno o dos minutos, el calor descendia hasta desparecer y la mente como desde otro lugar, seguia observando este hecho sin alteracin. Pasado un tiempo mayor, quizas una hora o dos, se mantenia la calma sobre aquel acontecimiento, como si hubiera un muro de contencin que impeda su paso. Al final ese "pensamiento intruso" disminuye y desaparece, y se convierte en un fenomeno ms de los que no agreden. sino informan. Estas circunstancias se le han dado a ste desde la ltima sesshin hasta hoy, en unas cuatro ocasiones y calificadas de grado alto, es decir, del tipo cuando, en el pasado, la mente ha permanecido atrapada en ese pensamiento bastantes dias. Ante ese comportamiento de cuerpo y mente, ste no ha querido entender sino confiar estas experiencias a su maestro Daid, con la arrogancia propia de un alumno que todavia no ha sido aceptado en Daidoji. Gassho y Sampai Gassho y Sampai Daid, Esta no ha escrito porque no sabe. Te cuento por "donde ando." Por las maanas durante Zazen sta practica quitarse del medio adentrndose en la respiracin y la postura. Tus escritos y palabras vuelven una y otra vez y experimento mas paciencia y tenacidad,

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dejando atrs la prisa y el obsesionarse con el Ego. Es curioso, hay mucho que hacer durante una sentada, respirar hasta el final, los hombros, el cuello, las manos sobre todo, descansar mirando la pared blanca. El otro da durante un segundo, de repente, hubo como una separacin entre la chchara y alguien o algo. Fue muy rpido pero ah estaba. Otra experiencia es que desde siempre esta vive una ansiedad matinal que no se sabe de donde viene. Es como algo ah presente no importa lo que este pasando que generalmente es un da con mucho sol y un cielo azul. En las ultimas semanas identificando esa ansiedad, la mente se enfoco en la respiracin y en no moverse, no importaba cuan fuerte fuese. Fue un como un Zazen mientras caminaba por la calle. Esta decidi no reaccionar ante la ansiedad si no simplemente sentirla y dejarla estar presente, mirandola sin darle energa, con una cierta tranquilidad de que no era real. La ansiedad se fue diluyendo sola. Se le olvido el tema a esta. Esa ansiedad matinal pareciera estar debilitada por ahora. Durante la ultima charla has mencionado que no siempre se tiene Bodaishin, entonces qu pasa cuando una sabe que no puede echar marcha atrs? Gassho y Sampai por tu enseanza Daid. Gassho Daid, Las percepciones que se describen, estn escritas secuencialmente desde la vuelta de la sesshin con el encuentro con la "vida cotidiana", hasta el momento que se han enviado: - Sensacin que ste no est en u sitio, que est metido en un juego (sociedad) que no es el suyo, solo mueve sus fichas y quiere que el juego se acabe. - Cierta distancia a las relaciones con las personas, por creer que estn en un mundo limitado y cerrado. - Si bien este se concentra en el trabajo, es como si ya no fuera tan importante. - Al mismo tiempo que conserva la quietud ante los fenomenos externos, observa con claridad el ego de las personas, en la forma que sus palabras estan manchadas en la mayoria de los casos (sus chcharas es una cosa y lo que sale de sus bocas es otra). - Siente la necesidad de apoyarse en las instrucciones, porque reconoce que le mantienen en el camino y le protegen. - Tambien observa el aislamiento con lo "social", esperando que la prctica le lleve a la unidad. - Clramente, ste percibi formar parte del Cosmo en la Ceremonia del T, al hacer Daid ese comentario, como si las piezas encajasen en un puzle. - Este percibe que est en el camino y con la tranquilidad de ser guiado por un maestro (o quizas sea un apego ms). Gassho y Sampai por tu infinita compasin Gassho Daid, Este viene percibiendo aspectos novedosos en su comportamiento y que quiere transmitir al

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maestro. Es referente a la relacion con las personas en el entorno de la vida cotidiana, observa el cambio de la percepcion anterior: de "aislamiento" a la "conexion". El ego que evidencia de las otras personas, activa sutilmente su estado de zanshin, y que devuelve al otro interlocultor con tranquilidad y atencion a todo lo que expresa. En definitiva, la otra persona ayuda a ste en forma de "espejo", que le lleva a ir recorriendo ese nuevo camino (en lugar de aislarse) en el contacto, porque va sintiendo el zazen (andando, comunicandose, estando...) durante gran parte del dia. Esta trayectoria de continuas novedades en la reaccion del cuerpo, es una sorpresa que no ha experimentado en "otros zazen" de etapas anteriores, que no califica, ya que est centrado en lo que le depara cada momento, y ya tiene para divertirse. Gassho y Sampai Gassho Reflexiones sobre la Sesshin del 2-3 de octubre Todo transcurra fluido, tranquilo, hasta la charlo sobre el arte, la msica, o la pintura. Sent tensin y la vena proteccionista. En el momento de tu corte, rotundo y aspero, hacindome ver la falta de sentido de mi postura, falsamente de ayuda, sin generosidad, falta de compasin, me dio vergenza, por lo engaoso que creo que es ayudar, tratndose mas bien de una manipulacin. Transcendi a como me relaciono con mis hijos o mi pareja, cuando por ayudar, realmente no dejo a los dems ser quien son. De como esa actitud de otros tambin me afecta cuando me lo hacen a mi. En fin un apego, muy enraizado que se empez a disolver Al da siguiente, durante el Zazen, sent lo que es un vaco, como si se hubiera disuelto esa actitud, y me dio alegra. Entend lo de que hay que vaciar antes de llenar A saber cuantos apegos no reconocidos ir viendo con tu ayuda, como por ejemplo, la importancia que doy a las palabras y las formas, se que son convencionalismos, pero aun est ah. Sobre la ceremonia del te, era la segunda vez que asista, me impresiono como el hecho del cuidado de la perfeccin en cada acto, la lentitud, la concentracin en cada momento, daba paso a una tranquilidad, que en aquel momento sent que poda ser posible llevarla a la vida cotidiana. Viendo posible que la practica es

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realizacin. Hoy, me parece mas difcil de actualizar con la vorgine de cada da, salvo en aislados momentos. Gassho Daido por tu compasin. Gassho Daid, De la experiencia durante la Sesshin se destacan tres realizaciones. Durante la Ceremonia del T, esta observo el cuidado y respeto hacia el invitado, sin embargo en un momento Dosshin expreso que no hay invitado sino unidad. Ese comentario se ha quedado grabado resaltando como esta se baso en el lenguaje que indica que un invitado es un "otro" al cual se le atiende e implica separacin. Las limitaciones del lenguaje, interpretado por cada uno, es evidente. La unidad a esta se le escapa pero si sinti con fuerza que la Ceremonia expreso amor, no romntico sino que uni - verso. La practica del da a da continua, con cadas en trampas no reconocidas pero sospechando que siguen siendo trampas. La diferencia es que abordando las experiencias como aventurera, pierde menos energa analizando y sigue practicando, Esshin. La duracin de las cadas son mas breves. Por ltimo, la vida social es cada vez mas difcil y aparece una sensacin de aislamiento. Entonces ahora, qu? Sin embargo no es una pregunta pero mas bien una apertura. Gassho y Sampai a Daid y la Sanga, Gassho Sensei: Soy lluvia, soy viento, soy verde y no soy nada. Solo un reflejo, una chispa Por qu engancharse a un reflejo? Significara cerrar la entrada a otro y hay cientos, miles, todos nuevos e irrepetibles. Qu pegajosidad la de las palabras! Hacen que los recuerdos queden atrapados en la mente como las moscas en una tela de araa. Y sin embargo nos aferramos a ellas, aun sabiendo que tendremos que pagar un precio muy alto: el sufrimiento. Cmo entender con esta pequea mente la multitud de relaciones e interpenetraciones que hacen que la vida sea vida? Para qu entender con esta pequea mente la multitud de relaciones e interpenetraciones que hacen que la vida sea vida? Sera otra mosca que cae atrapada en la tela de araa. As de inteligente es la Vida. Se protege a s misma de los entendimientos porque somos ella. Siendo Vida Acaso se puede hacer otra cosa que vivir? Ya no quiero nada, ni deseo nada, ni proyecto nada

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Ahora s por qu siento calor y bienestar cuando me acerco a otros. Ellos tambin son Vida y en ellos me reconozco, me reconforto y son casa Aunque ellos no lo sepan, su calor me llega y no dejo de admirar en ellos aquello que tambin soy: Vida. Qu gracioso es todo a veces! Gassho. Para Daid. Extraa, rara, dolorosa Seshin. Parece que tuviera una enredadera por cabeza. No soy capaz ni siquiera de ordenar los pocos pensamientos que llegan Cmo hacerlo con las palabras? S que ocurri algo, pero no puedo explicarlo. No s si me gusta o no me gusta. "Ni fcil ni difcil, lo difcil es prescindir de las preferencias": Camino no dual y Desapego. Doloroso Desapego aunque se haga momento a momento. La pintura no es nada por fin lleg la esperada palabra! sin buscarla, estaba ah y no sala...me lo impedan un montn de condicionamientos, de autoimagen, de estrs y de cario (Qu bien me habra venido un "sabroso Kiosaku") Cmo me gustara no haberte defraudado y no haberme provocado tanto dolor. Pero en el pasado nada se puede cambiar, ya no est. En este momento, con la enredadera no puedo pensar, pero abro al azar el Shobogenzo y leo: MITSUGO "Enseanza secreta e ntima" "Sakyamuni posey la enseanza secreta pero Mahakasyapa no la ocult" Cuando estudies, no intentes comprender todo enseguida; considera cada cosa en detalle una y otra vez, cientos y miles de veces, como cuando quieres cortar un material muy duro. No pienses que esto es fcil de conseguir an entendiendo, despus de escuchar una explicacin. Hay muchos caminos para estudiar el Dharma Budista; las dos expresiones clave son: "comprendiendo el Dharma Budista" y "no comprendiendo el Dharma Budista". Si no has encontrado un autntico maestro, no puedes saber cual es la clave de estas expresiones. La gente necia piensa que hay una enseanza secreta que no puede ser percibida por las facultades de ver y or. Los que no han odo o aprendido la enseanza de un autntico maestro, no son capaces ni siquiera de soar este principio hasta que conozcan los sermones del abad de un gran templo. Usar palabras para describir las enseanzas budistas es muy superficial, pues slo expresan letras y formas. "Las flores aparecen sin necesidad de hablar", es el origen de las enseanzas de Buda.... ...Los Budas y Patriarcas que han dejado caer totalmente cuerpo y mente, usan palabras para proclamar el Dharma haciendo girar la rueda de la Ley con gran utilidad para los que les ven y oyen. Los que tiene fe y siguen el Dharma, sern influidos por las palabras y las no-palabras de la enseanza Budista. Cada uno de los Budas penetr "mostrando la flor y guiando el ojo" en el mismo nivel. Lo que ellos ven, es brillante, lo que oyen, claro. Hay un ojo de la mente y un ojo del cuerpo y hay un odo de la mente y un odo del cuerpo... ...Cuando encontramos a un "hombre secreto" con enseanzas secretas, no podemos verle con el Ojo de Buda... ...Uno slo conoce sus propios secretos y los dems no pueden conocerlos... Ahora es Dogen el que est haciendo de "abuela"

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Gassho por estar ah. Gassho por haberme enseado que todo el Cosmos est en una gota de agua. Gassho por ensearme que el cario tiene muchas caras. He bajado un rato al infierno y no me gusta nada estar all, pero esta vez la subida no la hago acompaada. Todava no s si puedo salir de aqu (siempre me orient muy mal) no tengo plano, pero tengo a Eshin (que vale mucho) y a Zazen (brilla en la oscuridad). Dime, por favor, qu quieres que haga (si quieres que siga llamando, preguntando y siendo pesada o deje de hacerlo) Daitaisampai Sensei. Buenas noches: Quisiera agradecer al daido las enseanzas recibidas en las charlas. Fallo precisamente en lo que dijo esta noche en la charla: "tensar demasiado las cuerdas" y no concentrarme suficientemente en convertir las rutinas cotidianas en prctica, usando ms el cuerpo. Gassho y un abrazo, Gassho Daid. Escuchando la charla grabada del dia 19 de Julio, cuando al final comentaba sobre ocuparse de las plantas y verlas crecer con consciencia, me he emocionado por varias razones, primero, me he dado cuenta de que el tomate se limita a ser por s mismo, sin importar quien le plante o le riegue o donde est plantado, es muy generoso se d sin condiciones y esto me ha echo ver que usted es igual, como el sol o la lluvia que no mira donde cae y moja todo por igual, en cambio yo me he dado cuneta de que nunca he hecho nada por nadie, y voy a intentar que el ego deje de llevarme por las narices y volver mi mente al camino. Nada ms que tengan una buena Sesshin. Gassho, Daido 1- Sobre nuevas situaciones: En este inicio del camino budista, descubro nuevas situaciones, como el aumento de la observacin de forma espontnea, voy siendo menos despistada, me fijo, por ejemplo, retengo las cifras de las historias clnicas al hacer estudios, y he comprobado que se repite. - De la situacin de ser una buena persona ejemplo de la construccin de la personalidad segn los eslabones de la quntuple cadena, es una causa importante de sufrimiento. El poder ser verdaderamente libre, dejando caer este lastre. Dejar de ser buena persona y ser mi propia naturaleza (yo, cuando vuelva de descubrirme) - La muerte, tan presente por formacin acadmica, aunque probablemente haya mas razones; el miedo a la muerte de mis pacientes; esta bajando en intensidad. Empezando a ver la vida de las personas, igual que la vida de las plantas, de los animales, la Vida, el vivir y el morir es un movimiento continuo que cada vez siento mas

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intenso que ocurre en cada instante - Cada da siento mas cerca que respiro y vivo igual que las plantas o los pjaros, y que vivo porque ello vive con interrelacin. 2- sobre descubrir en el propio ego nuestra propia faceta destructiva. Aun estoy pensando. -Podrian ser las charlas inconducentes con amigas sobre situaciones dolorosas pasadas? - la culpabilidad Gassho Gassho Daido, El proceso de observacin continuo ayuda a discernir las trampas y mecanismos de este ego. El esfuerzo en estas ultimas semanas ha sido estar atenta, hacer zazen diariamente, leer y estudiar. Estando lejos de mi entorno habitual pareciera que todo es mas obvio. La confusin y sensacin de incomodidad son estados permanentes pero ensean. Esta necesita ayuda y no sabe que pedir exactamente o que decir que no sea una obviedad. Tu comentario de dejar que la propia naturaleza acte es un recordatorio de que uno (o su ego) es el obstculo y que no es necesario afanarse en controlar o cambiar. Practicar ha sido la tonica diaria y dando pasitos diminutos te agradezco tu generosidad y presencia. La semana que viene estar viajando con lo cual no podr escuchar las charlas en directo aunque lo har mas adelante. Gassho y Sampai Daido!! Gassho, ste se pregunta a menudo si tiene bodaishin, si hay sinceridad en la prctica o si se sigue con los autoengaos-objetivos propios del Ego. Ello hace que a veces ste se encuentre con la realidad de una prctica mezquina, en la que hay clculo y falta de determinacin. Ahora con la pregunta de Daid caigo en la cuenta que Bodaishin puede estar relacionado con la duda, con cuestionarse a uno mismo como camino indispensable para la verdadera sinceridad, pues sin cuestionamiento Cmo podra uno romper con la estrategias o maneras egticas?. Dira que Bodaishin se presenta en el empuje, la necesidad de cambio, en refugiarse en Buda, Dharma, Sangha y en volver al camino una y otra vez. No pararse, a pesar del Ego y con l, es Bodaishin. Gassho y Sampai Daid por estar ah para nosotros Gassho Daido, En primer lugar Gassho y Sampai a ti y a la Sanga en agradecimiento por la compasiva acogida y la enseanza. Como la primera vez, tuvo un efecto profundo para el aprendizaje de esta. Tambin comentar que la ultima charla en la cual leste mails de miembros de la Sanga fue profundo, nariz vertical, incito en esta un silencio total y absoluto. Gassho por compartir y Sampi a los autores.

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A este naufrago le cuesta escribir, se podra interpretar como resistencia o poca claridad. Con lo cual expresare lo mejor posible lo que esta experimenta intentando escribir sin preocuparse si tiene sentido o no. Cuando se sienta a redactar un mensaje es como si ella misma a medida que escribe encuentra la respuesta. O, no? La tendencia de esta es "entender" tus comentarios e instrucciones, el dharma, es eso una trampa? Es el ego quien trata de entender y por consecuente llevar el proceso? A esta le sucede mucho de sentirse exasperada porque intelectualmente entiende pero no logra dar el salto a lo no intelectual y experimentar. Es como si supiese que quiere cocinar un huevo pero no sabe como llevarlo a cabo por mucho que tenga la receta. Esa exasperacin da lugar a ansiedad y sensacin de impaciencia. Como has dicho, practicar, practicar, practicar. Que es lo que se le escapa a esta? En vista de esto durante la sesshin se dio cuenta que para cocinar ese huevo tiene que dar pequeos pasos basados en los 5 fundamentos, el Octuple Sendero, las Cuatro Nobles Verdades. Primero coge un huevo, luego pone agua en una olla, (por cierto el men es un huevo duro), a continuacin enciende el fuego, pone el huevo en la olla, lo deja hervir, etc., etc. Por otro lado, durante la sesshin tambin se dio cuenta de que tiene que rogar, suplicar a Daido un dialogo, en el prximo encuentro en Daido-ji en la mesa con todos los dems miembros de la Sanga, pero tambin, si de ser posible, telefnico, para poder discernir donde tropieza esta. El propsito seria expresar espontneamente lo que salga y someterse a un escrutinio porque escribir, aunque til ejercicio, da lugar a pensar, analizar, etc. Finalmente esta quiere expresar la profunda gratitud y respeto que siente por Daido por ser tan generoso, paciente, compasivo y bromista. Gassho Daido, Tienes razn, existe prisa pero es en relacin al encarcelamiento del sufrimiento producido por la chchara, en cuanto al Despertar se refiere, no sabe lo que es. Solo Practica. Gassho y Sampai por la enseanza, Gassho y Sampai. Gassho, Daido Desde la ltima sesshin se han limpiado algunos pensamientos tan pesados y sufrientes que siento mas libertar, que es mas fcil vivir. Entiendo las palabras: voy a ensearte lo que es el sufrimiento , que me sugera sufrimiento( tal que "te vas a enterar de lo que vale un peine"); cuando lo que entiendo ahora que quiere decir, es que el sufrimiento te lo creas tu mismo con los pensamientos que vas construyendo en la chachara mental sin fin, condicionada por la

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cultura. Eso es el sufrimiento, una ilusion. Y la limpieza de esos pensamientos libera. La compasin, como la ayuda a liberarse de tanto condicionamiento; incluso la compasin con uno mismo cuando limpias y te liberas de pensamientos cutres. Cada dia buscando hacer despacio lo que este haciendo; hacer zazen ( ya encontr un lugar en la casa) descansando la mente; releyendo tus libros y copiando el Shobogenzo encuentro nuevos significados que antes solo eran palabras. El deseo de usar las palabras justas. Y poco a poco se va filtrando en la familia esta nueva forma de vivir. Gassho Daido por ensear este nuevo camino. Es una suerte haberte encontrado. Sampai Agradezco las comunicaciones, las respuestas sobre pareceres, las recetas de pizzas y dulces. Aunque no podre acudir a la Seshin de Octubre, empiezo a practicar de nuevo con la masa y los rellenos de pizzas para mas adelante.Ya envie la firma de adhesion al documento avaaz. Respecto a la sugerencia de Daido de ponernos en contacto, actualizar la experiencia de la practica, con la shanga mas cercana; quedo a la espera que me envies las direcciones o bien que escriban , como decidas y si hay alguna norma o recomendacion la seguiria con gusto. En la charla de hoy preguntaba Daido por las motivaciones de acercarnos a la practica: Buda, Shanga, Dharma. Sin desencanto, remordimiento, o amargura, necesidad de encontrar sentido a la existencia en mi caso, con tu permiso lo dejo aqui. En la charla anterior al Sazen, Daido preguntaba sobre que nos movia a pedir refugio, o como sentiamos la necesidad de pedir ayuda, y nos conminaba a leer " Un buen modo de vida .....". para ayudarnos a definir esta situacion. Buen corto y dejo caer, me ha ayudado mucho la charla , me alegra la zona fiable ( edad ) Gassho Daido y Shanga No necesitamos a alguien a quien cuidar, ya que sera dotar al Ego propio y ajeno de entidad y personalidad. Sera el propio Ego cuidndose a s mismo. Necesitamos de esa estructura egtica para entender a travs del hartazgo de sufrimiento, que necesitamos actualizar o reconocer algo que llevamos en nosotros mismos y dejarlo emerger. En este momento estaramos apartando al alguien para dejar paso a lo que siempre estuvo ah. Es pues la mente ms superficial la que causa el Despertar de la mente ms profunda. Percibimos esta mente que busca a Buda en cada momento en que somos reales: una emocin, un ro, una montaa, un contactoetc. Siendo conscientes (entendiendo tambin) que Realidad e idea sobre realidad no son lo mismo.

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Se percibe cada vez que nuestra mente se ve libre del pensamiento condicionado y pensado. Es esa necesidad de la mente que busca a Buda: Bodaishin buscando al Buda que ya somos, lo que s debemos proteger, cuidar para que se desarrolle y esto podemos hacerlo a travs de la palabra justa, la accin justa y el pensamiento justo. Si que creo que hay una inclinacin natural a proteger, pero sta no sera la misma y hacia lo mismo en cada nivel de consciencia, ya que Bodaishin, una vez que despierta la mente bdica, transforma nuestras percepciones de un modo natural, siendo distintas las respuestas a cada nivel de profundizacin en esa mente bdica. Bodaishin despierta a Zanshin, estado de alerta que de manera natural cuida y protege a los Tres Tesoros y Zanshin actualiza a Eshin (volver la mente al Camino) a cada instante. Momento a momento es cmo acta, no pudiendo hacerlo en otro tiempo (ni pasado ni futuro son reales). Ah est nuestra Realizacin, ser reales en cada instante. Nuestro estado de Ser Reales slo puede tener lugar en el instante presente y se vive como una experiencia de realidad, no compatible con estados imaginados, soados o proyectados. Este es el Dharma de Buda que debe de ser cuidado y debe de ser guiado, ya que es fcil perderse, por el maestro y realizado con la ayuda de la Sangha que acta como el calor del horno cuando hacemos pan. Experimentado en varias ocasiones en el transcurso de las seshines, notamos su calor, su sencillez, la ausencia de obstculos artificiales y la frescura de las acciones espontneas, donde no caben las preguntas ni los enredos de una mente discursiva esclavizante, agobiante y casi siempre mediocre e infantil. Doy fe de que no entiendo nada de lo que dije. Gassho. Maestro Daido, Este ha reflexionado sobre los 5 fundamentos de la enseanza de los budas. La determinacin del naufrago, la reconocida ignorancia frente a la intuicin profunda de la sabidura natural, la apertura a ser guiado unida a la humildad de rogar la ayuda, la disponibilidad para profundizar en la impersonalidad e imparcialidad que otorga el desapego, y la disponibilidad para la prctica continuada de las instrucciones. Este los reconoce a pesar del poco tiempo (medio ao de refugiado, un ao en contacto a travs de las charlas y quiz tres o cuatro aos desde el primer contacto con el Zen) Este los reconoce por haber transitado por una existencia de sufrimiento interior, profundo, intenso y continuado (amargura sin causa o con causa si definitivamente es fruto natural de una reaccin inconsciente ante la esclavitud de un ego contaminador confundidor). Este reconoce igualmente grandes obstculos en forma de responsabilidades: (posesiones materiales, relaciones familiares, relaciones laborales, relaciones de pseudo-amistad, relaciones de pseudo-amor), obligaciones o complicaciones sociales de diversa ndole de cuya presin resulta complicado liberarse. Adems la ciudad resulta un medio igualmente contaminador y confundidor que an lo pone ms complicado. En resumen, este aspirante a tonto, inadaptado al modo, forma y lugar de su existencia ve necesario cambiar el modo la forma y el lugar. Y para ello, en el plazo de tiempo necesario para en la medida de lo posible evitar consecuencias demasiado traumticas

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(dos o tres aos), pido ayuda y orientacin para realizar este trnsito tanto en el periodo de preparacin como con respecto a las posibilidades de obtener un medio de vida lo ms prximo y compatible posible con la oportunidad de profundizar en las enseanzas de buda y practicarlas en Daidoji. Sampai Sensei a cada maana en direccin al templo de Daidoji, Gassho. Cmo se puede explicar cmo huele el mar? Cmo se puede explicar el color de las montaas en la lejana? Pero si se puede sentir, se puede experimentar siendo olor de mar, color de montaa... Darse cuenta de que la mente puede ser todas y cada una de las experiencias, es un divertido juego que acaba con la autoimagen. Aprender tambin, a jugar con las experiencias que nuestro Ego considera no deseables (precindir de las preferencias?) Eso s sera jugar con todas las fichas, ese entrenamiento mental adems de divertirdo es un antdoto contra el sufrimiento. Por qu sufrir enganchdonos a un reflejo? Qu extraa enfermedad hace que nuestra mente se comporte de esta neurrtica manera dejando una imagen pegada a s misma como si estuviera encolada? pero, si hay millones de ellas que se presentan con cada momento de la vida. Aprender a realizar este ejercicio de desprendimiento una y otra vez (Prctica) de manera que dejemos sanar la mente, que dejemos que se vuelva transparente para cada situacin, es posible si perdemos el miedo que nos paraliza, nos hace inflexibles, rgidos y estereotipados (Cmo la imagen pegada a la mente?) Cada vez que no pienso, que no hay ningn pensamiento que interfiera, es cuando me hago una con todas las existencias Podra ser de otra manera? Que impide, si no es el pensamiento (Ego) que la Vida sea un continuo aqu y ahora? En esta Seshin, he sentido que cada vez que "no estaba", algo muy limpio, claro, sereno e inocente, estaba. Estaba en todo, no haba un alguien que lo percibiera. ERA. Dnde estaban entonces todos los movimientos del mundo? La energa de la que dispongo, estaba focalizada en cada accin y en no s que sitio, que por algn motivo que no entiendo, coloco dentro. Todo un montn de energa, que solo era "comer una patata", "mirar a un compaero", "beber un sorbo de agua", "observar al espino blanco y ver cmo cada una de sus hojas se mova tranquilamente, a merced del viento, sin inmutarse": FUI ESO. No es un estado parecedo a la euforia, ni a la pasin, ni al deseo, ni a la ilusin...era sin palabras y si tuviera que utilizar una para poder compartirlo sera: "cosquilleo" Gassho Daid porque tu integridad y conocimiento de t mismo me da la confianza para poder seguirte, abandonar la mente pensante para convertirse en una nada (no hay nada en la mente, te o decir un da y lo experiment con gran alegra) que refleja todo y no se queda con ninguna cosa. Daitaisampai para Daid y para todos los maestros de la Transmisin.

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Sobre la experiencia de la estancia en el Templo: La calma (no-estres), dosificacin del gasto de energa, atencin a los movimientos (tablas, puertas, cocina,comidas, Samu, Zazen), atencin a las charlas, contemplaciones del paisaje..., han sido ocasiones para la observacin y reconocimiento del ego propio y ajeno de una forma ms ntida que lo percibido hasta la fecha. La calma sin apenas alteraciones propici la sensacin de un bienestar no acostumbrado a experimentar de forma tan continuada. La dosificacin del gasto de energa equilibrada durante la estancia ha sido una percepcin muy clara en contraste con la desequilibrada existencia de este, donde apenas era consciente del descontrol sobre ritmos entre actividad y descanso, as como de las exageradas brusquedades a las que cotidianamente someta al propio organismo. La atencin, la contemplacin, las continuas distracciones sin generar pesadumbre o preocupacin, las llamadas de atencin propias o ajenas sin ser enjuiciadas... experiencias que puedo llamar revitalizantes porque a la vuelta a la existencia social cotidiana uno se siente otro. Gassho y Sampai Maestro. Gassho Daido. Queria comentarle que leyendo las frases del patio, creo comprender lo que significa "Lo que das de ms lo quitas" tiene que ver con lo que se coment durante la sesshin sobre la sobreproteccin a los dems y no dejarles aprender por s mismos? En cambio "Lo que no das lo pierdes" no acabo de entenderla y necesito hacerlo porque no soy nada generoso. Lo que dijo de, primero ocuparse de uno mismo para luego ayudar a los dems, lo entiendo y se me peg la frase, pero no as mi familia a la que no le gust que dejara mis obligacione durante el fin de semana de la sesshin. Por ltimo comentarle que durante la sesshin me cost rendirme al ambiente general y me sent la mayor parte del tiempo como un nio pequeo rodeado de adultos, necesito madurar. Gassho Gassho Daid, Esta sesshin se ha manifestado como una penetrante enseanza, canalizada una veces a trves del cuerpo, y otras a travs de la mente. Mente que he entrado en Daidoji abierta y disponible, ya que el ego no se atreve a cruzar su puerta (una batalla perdida). El primer dia de la sesshin, fu una entrada abrupta a la prctica, mediante ejercicios de relajacion y concentracion, al unificar Daid todas las mentes presentes procedentes cada una de su maraa social. Tras una semana de experimentacion de la cuarta sesshin, las sensaciones han sido distintas a todas. Una semana antes, ste se habia comunicado con Daid, transmitiendole las sensaciones percibidas en lo referente a la vision del ego de los demas, y que a su vez constituia una ayuda para el suyo propio, la constestacin del maestro fue: "deja de analizar, refuerzas el ego...", en efecto ste practicante habia caido de nuevo en el autoengao. A partir de ese momento, ste se encontraba perdido todo el dia, como si la prctica le hubiese abandonado, no encontraba ninguna

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instruccion a la que agarrarse, deambulaba, por otra parte, los momentos del dia en el que se sentaba en zazen, era ms facil, no habian casi pensamientos para apartar, "no habia nada", como en el resto del dia, (no hizo ningun juicio, durante esos dias). Ahora, tras esta sesshin se encuentra fortalecido, pero no sabe en que..... Este siente el zig zag del camino, pero no un estancamiento, una consciencia nueva e inexplorada, mas all de la superficial. Siendo escaso el camino recorrido, percibe lo ilimitado en lo que acontece en cada momento. A la salida de Daidoji, el ego espera..., para instalarse de nuevo, pero va teniedo menos espacio y un cuerpo mas resbaladizo para agarrarse, quizas sea porque "es ignorado en sus objetivos, en su pasado y si quiere seguir a ste, tendr que enfrentarse a lo desconocido..." Estas palabras pronunciadas por el maestro al final de la sesshin, constituyen unas inestimables semillas para un terreno que hay que preparar. Gassho y Shampai Reconozco ahora con una viveza desconocida la incapacidad que ha existido en m desde siempre para no reaccionar (huida-rechazo) ante el miedo, la inseguridad, la envidia, etc... y el dolorsufrimiento que ello ha venido causando. La falta de energa resultante de la divisin, el daino juicio sobre uno mismo, la perpetua sensacin de no ser suficiente. No podemos estar separados del resto si todos nosotros experimentamos este tipo de problemas derivados del Ego. Ahora entiendo tambin que la compasin tiene que empezar por uno mismo, por lo que tenemos ms cerca. Observar las reacciones propias como uno observa "ah fuera" a los pjaros, los rboles, los perros, sin nada que temer. Lo que siempre ha resultado atemorizante ahora se ve en ocasiones con el inters de lo nuevo, de descubrirse a uno mismo, sin imgenes, tratando con la vida, con uno mismo como hecho, instante a instante. El Ego est ah pero podemos trabajar con l, nos ensea por dnde no ir. El Camino est bajo nuestros pies. De nuevo veo la necesidad de prctica constante, la vastedad del Camino que conduce a la humildad. Quisiera de veras tener la fortaleza suficiente para seguir en ello, para encontrarme con usted y todo lo dems. Tambin quera comunicarle el efecto que me produjo la charla de ayer, en un da en que mi Ego evaluaba si deba escucharla o no, pues haba cansancio. Al poco de comenzar todo ello se disip, las dudas, el cansancio, la chachara mental y fueron reemplazadas por la atencin, un bienestar general y por un profundo agradecimiento hacia usted. Es una gran fortuna para ste tenerle a usted como Maestro, Gassho y Sampai Gassho Daid. Estaba ahora mismo fregando los platos, consciente del dolor de espalda y me ha surgido de dentro la pregunta quien soy realmente, quien es este ser que est aqu fregando, mas all de una imagen exterior hacia los dems, un nombre y una profesin?. Tambin quera comentarle que he intentado empezar a hacer el sello pero tengo miedo de no ser capaz de hacerlo bien, me parece muy dificil, y lo siento como una tarea impuesta que debo realizar o el maestro me castigar, imagino que la respuesta es paciencia y prctica continua. Estoy todo el fin de semana impaciente porque Shoken cuelgue la charla del viernes a la que no pude conectarme en directo Gassho Shoken. Gassho

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Teisho de la sobremesa del Domingo. Sesshin 30 y 31, Octubre 2.010. Daidoji. Estrategia debilitadora del Egocentrismo. Cuando te das cuenta de que la vida es asunto de urgente solucin y de escasa duracin, entonces desaparecen el 90% de los problemas, conflictos y sufrimientos. Si todo es Impermanente qu proyecto vas a hacer?. El presente, que es lo nico que hay, no permite el Apego. Slo queda la Prctica: vivir cada momento presente, saborendolo, haciendo lo que haya que hacer. Si se Practica el Desapego, no hay dnde agarrarse porque todo es Impermanente. Todo apego es una degeneracin de sucesivos presentes elegidos segn el inters o beneficio que nos aporte al Ego. El Ego es el resultado de mltiples encadenamientos de presentes, elegidos y alineados como se hace en el montaje de una pelcula. Por eso el Ego es el Constructor de la casa , que no existe, pero nosotros creemos que s. De esto se encarga la memoria encadenadora. Qu clase de realidad vamos a interpretar sin el hilo de Ariadna, sin el Tapiz de Penlope? Cmo hacer con esa memoria para reconocer la realidad presente y que no vuelva a construir falseando la realidad? Sin objetivos. El Ego es un adicto al placer, al xito, a la ganancia a la dopamina. De esta manera le metemos en un terreno que desconoce. Le estamos debilitando y activando la parte til: convirtindole en un sentido ms, sin despersonalizarle. Cuando de esta forma se transforma el Ego se elimina a su vez la adiccin a la repeticin debido a que le conducimos por el camino de lo desconocido (lo nuevo de cada instante, lo inesperado que no es precedido de prejuicios ni valoraciones mentales innecesarias) ocasionando as un regreso desde la patologa hacia la natural funcin fisiolgica. El Ego es entonces la consciencia individual que a diferencia de los animales (a excepcin de alguna especie como el chimpanc y el elefante,..) le permite participar en la propia evolucin supervivencial. Es as como el Ego puede trabajar al servicio de su naturaleza seleccionando, una vez reconocido lo real, lo peligroso o inadecuado de lo no peligroso o seguro. A partir de ese momento de transformacin del Ego comienza la inteligencia, la comprensin de la interrelacin de todos los seres y las cosas, el discernimiento entre Necesidad y Deseo. Tener consciencia de la consciencia del Ego puede servir para seleccionar lo peligroso de lo que no lo es, evitando que construya pero aprovechando sus conocimientos tcnicos y prcticos. Se trata de convertir al ladrn de los sentidos, que es el Ego, en un colaborador. Es el inicio del Yo. El Yo es la Realidad misma, es el Espritu, la experiencia del Camino. La Propia Naturaleza se manifiesta como Ego, como Yo y como Naturaleza. Notas / Sesshin 30/31 octubre, 2010: Hacerlo siempre que estemos cansado, con insomnio, estresados.. Resumimos las sensaciones que provoc la relajacin inicial: peso en los msculos de la cara, cabeza, hombros, pecho, intestinos, genitales, muslos, gteos, muslos, rodillas, piesy calor progresivo en todo el cuerpo, una sensacin ocenica y de espacios abiertos, de abandono, unin

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con el grupo, de dejar caer todo (cuerpo y mente). A veces se produce una resistencia superficial (del pensamiento), otras la deslimitacin o transparencia. Cuando hay una acumulacin de cansancio, hambre o sed, se obstruye la fluidez y hay una concentracin rgida, dificulta la apertura (es decir, el cuerpo no responde). Para acabar, movimientos lentos, estirar las piernas, mover las manos. Daido habl a continuacin de las estancias de varios das en Daidoji, para aclarar y actualizar la mente (entrenamiento y prctica para actualizar la mente). Plante la pregunta: equivale actualizar la mente con tocar el espritu? Y Qu se entiende por espritu? Por espritu, aqu entendemos, la experiencia de la Prctica de la Propia. En la medida en que las seguimos, la vamos desarrollando, la sabidura es una consecuencia. Se desarrolla la Propia Naturaleza y esa experiencia se llama espritu. A la consciencia individual de esa experiencia la llamamos yo, mi espritu. En realidad nadie puede sealar el definir el espritu, pero s sealarlo como dedo que seala la luna. la Prctica equivale a realizacin (el yo/espritu y no el ego). La Prctica es seguir las enseanzas de Buda, la accin de sentarse en zazen, hacer zazen cocinando, conduciendo; la maduracin es el perfeccionamiento, es el Camino, no hay meta, es sin principio ni fin. No es perfeccin que es un concepto. Existen grados de madurez segn la Prctica (no en funcin de la edad o ttulos) sino de la estancia en el Camino y si ests practicando bien o no. Diferenciar entre la mente superficial (ego o muga, pequeo yo) y la mente espritu y mente cuerpo es confuso para los occidentales. En el camino Zen actualizamos nuestra Propia Naturaleza y as estamos actualizando nuestra mente cuerpo y nuestra mente espritu. Estamos educados en las disciplinas cristianas pero el Zen es otra cultura. Todo es consciencia (de mente, de cuerpo y de espritu). Todas las constancias vitales son consciencias (patrones que oscilan entre un mximo y un mnimo). Todo el universo funciona as y estamos buscando maneras de relacionarnos con el cosmos. Existen 8 o 9 grados de consciencia, que funcionan todas a la vez y hay que desarrollarlas y ponerlas en prctica segn las necesidades (compar esto con una cajetilla de pitillos tienen que salir y fumarse). Mencion infraconsciencias y supraconsciencias. Con la prctica se ensancha la capacidad de percepcin y aparecen nuevas consciencias (ej. Momentos de satori). Primero la vela la linterna, el foco, la luna, el sol, focos cada vez ms inmensos (sin techo), mayores grados de lucidez, una mayor capacidad de percepcin de la globalidad (una globalidad que transforma la mente); la capacidad de percibir la iluminacin de los fenmenos. La lucidez, est limitada con el concepto de globalidad que se tenga en cada momento de madurez en que se encuentre el individuo. Se percibe las formas de la vida (no el teatro) sino las autnticas formas; se percibe en cada fenmeno el conjunto de capacidades. Cada fenmeno est vivo o iluminado (no hay teatro/engao). En el mundo que conocemos, la apariencia siempre ha tenido valor; la mayora de la gente ignorante se fa de la apariencia. Lo natural s tiene apariencia (sin maquillaje). Si traduces los fenmenos en funcin de tus intereses, no has salido de tu tontez. El inteligente va ms all de su Ego; el listo cree que lo sabe todo pero cree que todo empieza y termina en su Ego. Todos tenemos un cuerpo/mente empujado por nuestra Naturaleza (Bodaishin el espritu del despertar). Si hay resistencias por parte de la mente pensante o Ego, no puede salir sin la ayuda de un bodhisattva, que sepa apartar ese Ego. La mayora mueren resistentes pero hay una minora que sabe escuchar, hartos de una existencia sufrida e ignorante. Hay que preguntarse

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Cmo puedo aprender yo a vivir? La respuesta es reconociendo a Daido como gua y aprendiendo a vivir para el Zen, no para nosotros mismos. Si el Ego es una falacia, una construccin mental, una pelcula qu existe? El cuerpo no es nuestro, es nuestro cuerpo/mente que no es de nadie, es del Todo y tiene que cumplir con las leyes de la totalidad de las cosas. Hay que entrar en el despertar, convertirse en un buda (pequeo, mediano o grande), evitar los dualismos (siempre/nunca, etc.) Hishiryo (el pensamiento/accin espontneo) se hace sin meta, sin pensar. El Bodshisattva, no piensa, acta. Los mecanismos adquiridos o automatismos suponen una falta de libertad y espontaneidad. El automatismo es una cisterna (se activa). Hay 23 estados de vaco contabilizados. Hay un espacio vaco entre formas (ej. Entre el rbol y la ventana) si no hubiera forma, no podra haber vaco. Si el Ego est vaco (porque es una pelcula) y debajo no hay nada y si el cuerpo no es mo (pertenece al cosmos) y el cosmos est vaco, yo formo parte de la Naturaleza por el hecho de estar vivo y tambin de ese vaco. El vaco Zen es el vaco de significado que contrasta con los significados adquiridos por el Ego (la conceptualizacin Egtica). Nada tiene significado. Vaco fsico es el que hay entre una cosa y otra. Vaco Zen es la ausencia de significado, fuera, del Ego, porque desde el Ego se ha dado significado a las cosas, se han diferenciado. Como todo est vacio, el que trata de liberarse de su Ego, est haciendo un hueco en el vaco (Dogen). La iluminacin es lenta, cultivada y rpida a la vez (no es incompatible). El yo que haya desarrollado completamente su espritu no existe (no hay lmites). La prctica hace un hueco en el vaco, un vaco en el vaco. Cmo vivir si todo est vaco y nada tiene significado? El Ego se queda fantasmal porque se mueve por significado, por el sentido de las cosas, palbras(lase La Construccin del Egoy el ctuple Sendero). Si desaparecen los condicionamientos Cmo te orientas? Qu significa orientarse? Cmo vivir? S cmo una montaa, un rbol. Los rboles, montaas y animales tienen consciencias primitivas y saben vivir sin significados. El conocimiento del sentido de las palabras es imprescindible en un mundo articulado, pero En qu proporcin?. Hay que llegar a un pacto entre el Ego y el yo, un equilibrio (si con esfuerzo, pero no con safrificio. La prctica es la vida. Zazen es la vida; todas las lecciones estn dentro del Zazen. En Zazen, ves a tu Ego y le dejas pasar pidindoles ayuda al cuerpo, dejas pasar los pensamientos, concentrndote en algo que hay en ti, en la postura y en la respiracin; los sentidos estn abiertos y hay quietud. En ese rato, el Ego no funciona, pero vuelve a aparecer el pensamiento y vuelves la atencin a la postura y la respiracin, es sentimiento controlado, estar alerta a todo lo que pasa a tu alrededor y eso son hechos, no tienen significados El Zen es Accin: la emocin cuando aparece, el pensamiento cuando es necesario. Cada Zazen es distinto, como cada momento. No es soar, ni vivir los sueos de otros ni querer ser otra cosa. Es la liberacin del robot. Existe el riesgo de quedarse en una cierta comprensin de esto, pero no avanzar. La gente viene al zen como una moda, para curarse pero no hay lucidez sino autoengaos y estrategias del Ego. Siempre que hay un objetivo, el Ego se fortaleza. El autntico engao no se ve, por eso, la Shanga, el instructor y las comunicaciones con Daido son necesarios porque se ven las desviaciones y los autoengaos (debera haber una comunicacin sobre tus experiencias en el Dharma, en la Prctica, al menos una vez al mes). Hay que pedir refugio, ahorrar energa con las palabras. O ests en la Prctica o ests en el Ego.

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Los Sutras apoyan las prcticas (son banderitas). Qu prcticas son las de la vida cotidiana? Se trabaja 3 horas al da en un templo y el resto es de uso voluntario. El practicante tiene que decidir qu practicar. Se puede cultivar plantas y verduras en el jardn o en la terraza de un piso, fabricar cosas a nivel casero, buscar maneras de ahorrar energa, hacer prcticas en casa de proyectar la voz al hablar para la Shanga. Se propone hacer uso de una hospedera en un punto equidistante entre Madrid y Andaluca. La Sesshin es una oportunidad, en un ambiente controlado y natural, sin ruidos. Adaptado a la concentracin, exento de obligaciones y responsabilidades mundanas y dems distracciones. El Sesshin es una prctica ms intensa. Hay que percibir la impersonalidad sensualmente, intuitivamente, deslimitando. Se siente una libertad, una alegra que es sensualidad. La Impersonalidad es una Prctica continua. Nadie es indispensable. El cementerio est lleno de personas indispensables. Se pelear menos, hasta contigo mismo. Si no es desde la Impersonalidad, lucharemos contra nosotros mismos. Cunto lo de nuestro Ego con nuestro Ego!, confusin, ilusiones de un Ego ilusorio. Salen patas inexistentes. Luchamos con nuestra consciencia Egtica; la paz de espritu es un estado de la mente/cuerpo en la que toda esta serie de desvos va desapareciendo (tanta valoracin, tanta lucha). El Todo-Uno no ocurre con diferencias, ocurre sin diferencias y en el cuerpo y en la accin. Se produce un efecto terapetico de la Impersonalidad practicada. Hay que dejarse llevar, tocar el espritu, estar en armona con la naturaleza. La liberacin una espiral ascendente. No necesitas los estmulos de otra persona u otro ambiente, eso es autonoma. Despierta y todo lo que hagas, estar bien hecho. Es una peregrinacin de uno pero en grupo (Sangha). En las sesshines, hay Desapego a la autocomplacencia. Tratamos de simplificar. Ya tienes el buey, el carro y las riendas para seguir adelante. Peregrinas con los amigos por la mente, por nosotros mismos. As es que se trata de un intento de Sesshin continuado, voluntario y esforzado aunque sin sacrificios. Esto es lo que vienen a hacer, el no hacer del Ego y s de la mente cosmos, la mente cuerpo y Nuestra Naturaleza. Ojo con el satori falso! Todo es un intento. Es una liberacin con manchas, con defectos; es la forma de mantener el contacto con los dormidos. Mientras que hay un solo dormido, no se acceder a la liberacin total. Todo vale para explicar el zen a los jvenes. Hay que tener los pensamientos y los sentimientos para cada momento (la sensualidad: Bonno Soko Bodai) Aprender a escuchar lleva dos aos. Cada vez que afirmamos algo, ponemos en pie lo contrario. Todo ello implica cierta conviccin y experiencia previa; son importantes en este templo la independencia en dedicacin, Prctica, el esfuerzo y el ritmo, a descubrir, siguiendo las pautas de Sesshines anteriores. El jefe del Templo propondr una lista de trabajos de interior y de exterior que llamamos Samu. Se hace Zazen sentados, hay poca conversacin, lecturas, contemplacin pero l no estar ni acompaar la mayora de las veces. Equivale a un comienzo asistido de la autonoma, de aprender a vivir. Las reprogramaciones del cerebro tienen que corresponderse con la Prctica de las Instrucciones (el vocabulario slo no vale). Hay un soporte fsico (conceptos, palabras, nueva programacin). Si es con lenguaje y sin consciencia, es construccin. Hay que dar 6 meses a las personas para decidir si quieren seguir. Despus, se les propone que tomen refugio. En las estancias de varios das, el practicante tiene que encontrar recursos. El Instructor tiene una vida

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propia y no estar presente la mayora de las veces. El practicante puede sentirse desasistido pero esto pone en marcha recursos no conocidos, de autonoma, de contestar nuestras propias preguntas y de encontrar soluciones. Hay que meterse en callejones sin salida. La Toma de Refugio es una de esas situaciones (callejn sin salida). La vida es realizar la vida prctica. Las cosas suceden cuando ests all, que es donde t tienes que estar. Cules son las necesidades reales? Los deseos son todos del Ego. Hay que controlar la mente y el Ego con la Prctica. El Ego vehicula las necesidades; toda la consciencia est dedicada a la ganancia. A mayor poder, mayor Egocentrismo. Toda ideologa es Egocentrismo. Si no estn despiertos, se estn sirviendo a s mismos. El neocrtex, la consciencia recientemente adquirida, est dedicado a la ganancia, al objetivo: yo y lo mo. Todos los problemas son del Ego? Un problema es toda circunstancia temida Han de pasar por la Consciencia superficial? Si pasan por la consciencia son problemas para el Ego, si no no. Slo los conscientes son problemas, lo que no es consciente no abarca al Ego. La mayor parte de lo que somos conscientes, lo rechazamos porque no nos beneficia. Sin la propia Naturaleza, tenemos slo una moral condicional (sacada de la manga) Qu paso podemos dar? Hay otro gua (que no sea Egocntrico) fuera de la moral cristiana, convencional. Se pueden traducir las necesidades en realidades sin convertirlas en deseos? Se pueden atender las necesidades sin pasar por el Ego y s por la consciencia superficial? Siendo conscientes? Se puede controlar una parte del Ego con la mente, con razonamientos y sin profundizaciones. Basndonos en la Cuatro Nobles Verdades. Huir de los sufrimientos es una buena medida pero puede no ir acompaado por liberacin del Ego (no profundizar). Seguimos manejando las mismas herramientas y vivimos ms tranquilos. Cmo discernimos entre una mejora del Ego (vivir con ms serenidad) y profundizar? Uno de los problemas del Ego, es su unilateralidad, su especializacin. La moral es una de las trampas. Si t te desapegas de tu propia vida Cmo no te vas a desapegar de la de los dems? El aspecto tramposo. No hay por qu obedecer ninguna otra regla hecha por otro hombre. Las enseanzas son prcticas, sin ellas no hay transformacin. Hay que vivir ajustado al Camino. Si hay que robar, se roba (moral animal/superviviente). El maestro zen perjudica en beneficio del discpulo; con despreocupacin pero con constancia. Hay que respetar, dejar que las cosas suceden. Qu pasiones estn relacionadas con las necesidades? Las que sacan del quicio y las que entran en el quicio. Las pasiones conducentes no desquician. La pasin que enquicia est en lo primario (ej. El hambre). La que desquicia destruye, nos convierte en monstruos. Se desapega, despegando. Al liberarse de las ataduras, se recupera un espacio, una libertad. Hay que ocuparse de uno mismo y lo que sobre, para los dems. Lo que ya est separado, que se separe. El Ego se come a s mismo, se integra, es conquistado. Cuando te das cuenta de que la vida es un asunto de urgente solucin, de escasa duracin, entonces el 90% de los problemas desaparecen. Me doy cuenta de que la vida es corta y llena de complicaciones y me dedico a su aclaramiento y evito el 90% de los conflictos. Intentar solucionar la vida con pensamientos que no son nuestros es una locura. Hay que desarrollar la capacidad de ponerse acorde con la vida (dar un momento, quitar el siguiente, tener la flexibilidad para hacerlo). Todas las cosas pueden cambiar y a la vez. Si todo es impermanente, qu plan vas a tener? La Prctica no es una deduccin intelectual. El Desapego es inmediato. El Despertar es brusco y discontinuo. Es imposible apegarse

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a algo que est cambiando constantemente. En un instante, una fraccin de segundo, no te puedes apegar. Todo apego es una degeneracin de sucesivos presentes elegidos. Has encadenado presentes ficticios que tenan que ver con tus intereses. El apego es una irrealidad, una construccin de la memoria cuya consecuencia es el Ego, la memoria encadenadora. Cmo hacer intervenir el Ego en el presente para reconocer la Realidad? Hay que transformar el Ego con las herramientas de transformacin que es el Zen. El Ego es un instrumento deforme que utiliza la memoria, nos quita la serenidad, la sensualidad, el saboreo. Le quitamos la cabeza al Ego porque disfruta ganando (es adicto al placer). Hemos quitado la importancia del pasado, que es memoria, los intereses, los objetivos; ahora le vamos a llevar por el camino de lo desconocido. Y a la vez, regenerando la parte til (el ncleo til). Deja de ser un Ego separado y ponerlo en su sitio fisiolgico, integrado. La parte fisiolgica es el comienzo del yo. Hasta que no tenga franca experiencia de la Realidad, no es yo. Ha de profundizarse y cultivarse con la sucesin de Prcticas continuadas. Puedes seleccionar lo peligroso de lo que no es y participar en tu evolucin consciente (tu Naturaleza Emergente) Podemos hacerle funcionar, no teniendo objetivos, el Ego es un adicto al placer, a la dopamina. No perdemos la identidad al hacer esto, la estamos encontrando. Se trata de un sentido ms. Una vez convertido en sentido, en un colaborador, est en el mismo rengln de importancia que el resto de los sentidos, ya no es el ladrn de los sentidos ayuda a los otros a su Realizacin. Percibe la Realidad en su Talidad. Cuando el yo es mi Propia Naturaleza, a veces se ve y a veces no. La Propia Naturaleza, se manifiesta como Ego, como yo y como naturaleza. Impermanente es todo. Esa permanente impermanencia es la Vida, y el que se da ducneta de ello si todo es impermanente, ponerte a vivir en esas coordenadas slo queda el presente con la Prctica y el refuerzo de la Prctica. Y por eso aparece el Desapego, porque es imposible vivir el presente sin l Cmo tener apego a lo que ya no est? El Desapego es eso. El apego no tiene dnde desarrollarse si comprendemos estas cosas. El satori es un foganazo; las luces cultivables van apareciendo con el tiempo, la sucesin de Prcticas; la Prctica continuada de la que hablaba Dogen, el chirimiri, la lluvia persistente en el aislamiento de la cabeza del Ego. El Egocentrismo es una enfermedad del Ego, pero el Ego es til. Gassho Daid, De la experiencia durante la Sesshin se destacan tres realizaciones. Durante la Ceremonia del T, esta observo el cuidado y respeto hacia el invitado, sin embargo en un momento Dosshin expreso que no hay invitado sino unidad. Ese comentario se ha quedado grabado resaltando como esta se baso en el lenguaje que indica que un invitado es un "otro" al cual se le atiende e implica separacin. Las limitaciones del lenguaje, interpretado por cada uno, es evidente. La unidad a esta se le escapa pero si sinti con fuerza que la Ceremonia expreso amor, no romntico sino que uni - verso. La practica del da a da continua, con cadas en trampas no reconocidas pero sospechando que siguen siendo trampas. La diferencia es que abordando las experiencias como aventurera, pierde menos energa analizando y sigue practicando, Esshin. La duracin de las cadas son mas breves.

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Por ltimo, la vida social es cada vez mas difcil y aparece una sensacin de aislamiento. Entonces ahora, qu? Sin embargo no es una pregunta pero mas bien una apertura. Gassho y Sampai Daid y la Sanga, Esta no lo sabe pero si sabe que lo que ha transcurrido hasta ahora no es. Apertura se experimenta como una curiosidad y creciente confianza en el "no saber." "Esta es una nueva versin de la no soledad. Es otra manera de entender las cosas. Cuando se empieza este Camino se estimulan toda clases de miedos pero uno debe aprender a mirar esa mente." Sampai a tus enseanzas y mostrar el Camino. Gassho Buenas noches Daido: Te resumo mis experiencias con la prctica: La prctica del zazen, las lecturas de tus enseanzas y las charlas me estn permitiendo no reaccionar con mi ego (en una dialctica de ego contra ego) en situaciones o con personas no conducentes. Noto que soy capaz en la mayora de las situaciones de mantener mi calma interior, mi muro, y que no me afecte la situacin conflictiva como antes. No obstante, tengo que estar en alerta continua puesto que noto que cuando estoy con personas con tendencia a tener conductas verbalmente muy agresivas, sera muy fcil que ese muro se derrumbara. Me cuido y no desperdicio mi energa intilmente como antes. He aprendido el significado real de cuidarse a uno mismo. La leccin de carecer las palabras de significado y no dejarme ofender por ellas ha sido determinante. Tengo que seguir practicando con ms asiduidad contestar a la preguntas que me hacen con ms precisin y no dar rodeos en mis respuestas. Noto tambin que despus de estar en una situacin conflictiva, soy capaz de soltarla y olvidarme, pasando a la siguiente tarea y dndola toda mi atencin. Esto repercute en la conducta de las personas que tengo cerca (particularmente con las que convivo) y he notado un menor nivel de conflicto entre ellos. Estas personas valoran la serenidad que se respira en casa y se muestran ahora respetuosos con los momentos en los que practico zazen o escucho las charlas (cuando antes era motivo de burla o de una actitud de desdn). Estoy aprendiendo a su vez a escuchar mi cuerpo. Un ejemplo concreto (espero no personalizar demasiado) ha sido rechazar un aumento de horas lectivas que me ofrecieron (remuneradas) debido al hecho de saber que mi cuerpo me est diciendo basta y que sera un camino equivocado. Tambin he engordado casi 3 kilos (antes del verano pesaba 52 y ahora 55). Intento moverme con

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ms calma Veo que la palabra justa o accin justa me viene con ms facilidad que antes; noto una mayor capacidad de decisin (sin dudar tanto) y firmeza cuando la situacin lo requiere. El tiempo que estoy en la postura de zazen va en aumento y apenas tengo molestias fsicas a la ahora de hacer la meditacin. Te seguir informando. Reitero mi agradecimiento y respeto hacia tus enseanzas y tu perspicacia a la hora de hacerme ver mis limitaciones y fallos. Soy consciente de estar al principio del camino pero me gustara pedirte refugio (s que hay que pedirlo varias veces y dejar que posen las palabras). Es una peticin muy meditada y formulada ya con convencimiento. un abrazo, gassho y sampai, Quisiera agradecer a Daido y a la Shanga las enseanzas recibidas en el ltimo Sesshin que ayudan a trasladar esta nueva forma de vivir a la vida diaria. En respuesta a la pregunta que me hizo Daido de si lo que estoy experimentando es una simple mejora del ego pero no el comienzo de una transformacin, me doy cuenta que tiene que ser este ltimo porque ha venido y viene sin un esfuerzo mo deliberado. El ritmo de vida de la ciudad y las obligaciones familiares y profesionales exigen que est alerta a recadas del ego y que sea muy constante con la prctica. Hasta maana en la charla. Gassho por concederme refugio. un abrazo, Maestro, Daido..he podido abrir sus video-conferencias lo cual me da gran satisfaccin.Le comento sobre la prctica. Los zazen sentada, me han llevado a un punto en el zazen cotidiano que el ego me muestra una pared difcil de traspasar, como un gran muro, una gran dureza que no me deja actuar, donde tengo que actuar, espero seguir sus charlas y ms zazen hablanden el robotico-ego que se est mostrando como nunca antes, con automatismos terribles, pero ya se como acta, lo puedo observar y eso me da la tranquilidad que necesito sabiendo que se contra quien estoy. Gassho! Ayer en el dojo-zen, en la meditacin, me ofrecieron, "ofrecer el incieso" y fue como un momento del camino importante, voy despacito, pero con gran conviccin, el Shobogenzo que Ud ha traducido lo trato y lo cuido como a un beb, Gassho.

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En una de las ltimas charlas, indicabas que es adecuado escribir peridicamente y mostrar en qu estamos, por dnde vamos cada uno. Romper el prudente silencio, ese de ver, or y callar, el de hablar lo justo y cuando te pregunten. Cuesta un poco, porque en definitiva, rompe la comodidad y obliga a exponerse. Acepto que es justo y necesario. Estoy realizando muchos cambios en mi vida, por dentro y por fuera (en realidad son lo mismo). Casi todos consisten en soltar peso, todo se va cayendo sin ruido. Incluso las cosas que crea irrenunciables, dejan de serlo. Soltando responsabilidades (las falsas), relaciones, compromisos, lo material, lo emocional todo. Mi casa se va vaciando de objetos, al igual que mi mente. Todo me sobra, todo me pesa. Qu alivio soltar, regalar, desprenderse de lo que sobra que es casi todo! Desmontar una vida no es sencillo. Mentalmente s, de hecho ya la siento desmontada. Pero en lo prctico, cuando de uno dependen otras personas, debe hacerlo de forma justa, reflexiva y dando tiempo a adaptarse a los cambios, a organizarse, prescindir de apoyos. Los cambios explosivos o compulsivos, parecen ms una huda angustiosa que una transformacin profunda. Pero tampoco puedo eternizarme en este proceso, todo va bastante deprisa. La vida no es infinita y ya he gastado mucha. En cuanto a la Prctica no s bien qu contar. Como dices el mundo entero es un Dojo. Todo momento y situacin son adecuadas, los buenos momentos y los malos, las situaciones relajadas y las tensas. Las rutinas. Siento esto como un experimento, ms serio que divertido, pero es ambas cosas. Hay frases que me han ayudado mucho a no desesperarme y a no juzgar mi prctica: el zen es la disciplina del intento interminable. Ya no espero conseguir resultados, ya no me enfado. Los fallos, ya no son fallos Ahora si me distraigo, simplemente respiro hondo (a veces sonro tambin) y vuelvo a empezar, sin ms. Cien veces al da, mil. Ya no me importa. Como tambin dices no es fcil ni difcil. Pero s noto que cada vez tengo que estar un poco ms atento. Al principio las distracciones era burdas: las preocupaciones, las cosas pendientes era fcil caer en la cuenta. Ahora es ms sutil y me confunde. El pensamiento, el ego, se cuelan y me hablan de la Prctica. De pronto creo estar reflexionando sobre ella y me doy cuenta de que no. Es la misma charla automtica, interminable y pesada de siempre, pero sobre el tema acertado caigo una y otra vez. Sigo en ello, momento a momento. No s si cuento poco o demasiado, an no s medir. Si me lo indicas, me ajustar a ello la prxima vez. Gassho Gassho Daid. ste poco a poco va introduciendo las disciplinas en la vida diaria. Unas ya hace tiempo que estn asimiladas (televisin, telfono), algunas por sentido comn cuestan menos (si se fregan los platos al momento, cuesta menos jabn, agua y esfuerzo) Lo que ms cuesta: no enfadarse ante el egosmo ajeno. Siguiendo las instrucciones, ste se concentra en la respiracin y se da cuenta de que lo que enoja es el propio egocentrismo, del cual no se es consciente hasta que punto es enorme: el afn de protagonismo, etc. Tambin cuesta hacer lo que hay que hacer, el ego quiere razones como sea en fin poco a poco ste vuelve al hacer y parece que hoy cuesta un peln menos que la ltima vez Mejora el buen humor en general (sobretodo al levantarse, ste sola tener un despertar fatal), aunque noto recadas importantes en quejarse de todo y todos

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La soberbiazen va cayendo, es una buena manera de vivir para ste y ya est. Se van yendo las ganas de hablar, hablar y hablar. ste sigue bajando charlas anteriores y unas cuantas preguntas estn planteadas ya en ellos. Gassho y sampai Daid. Gassho Daid: Mi agradecimiento a todos los que hicieron posible esta Sesshin. Aprender a vivir. As que era esto? Cunta ignorancia, prejuicio, formaciones, ideas... en esta absurda, enferma y juguetona mente! Cmo acercarse mnimamente desde tanta chatarra, al oro? En esta Seshin he sentido una reconciliacin con la vida por ser tan abundante, tener tanta fuerza y crear seres como t capaces de hacer esto por nosotros a cambio de nada. Qu generosa la Naturaleza! Me decas que si estaba resentida y lo que estaba era asombrada, perpleja, ubicada (por fn!), serena, ajena, cercana, unida, envuelta, rodeada de una balsmica compasin. Podra decir que no tengo palabras, pero ahora me doy cuenta de que esto slo son palabras. Queda lo que no son palabras, Eso que pudimos saborear en tu compaa. Durante un tiempo nos sentamos contigo encima de las cenizas. Un len con un corazn enorme, cudalo, no le va muy bien el chocolate. Daitaisampai Maestro Gassho Daid, Maestro Daid, en la charla del 22 de noviembre solicitaba una evaluacin de las charlas en funcin de la prctica propia. Me puse a escribir y esto fue lo que sali: <<ste se ha dado cuenta de que: -Pensaba que el zen era tener la enciclopedia completa de freir el huevo. Ahora se da cuenta de su completa ignorancia... Este ahora se conforma con ponerse a frer ese huevo cuando toca, y no es fcil. -Pensaba que el zen era el pinculo mximo del intelecto, al estilo de una filosofa inicitica, en la cual los Koan representaban el objetivo a alcanzar; los cuales una vez resueltos abran la caja del tesoro y se converta uno en sabio. Ahora se da cuenta de su completa ignorancia... Este ahora se conforma con intentar ser un poquito ms tonto cada da, y no es fcil. -Pensaba que el zen era un tipo de psicologa muy sofisticada, con la cual uno poda "mejorar" el ego desgastado por el tiempo y el pasado. Ahora se da cuenta de su completa ignorancia... Este ahora se conforma con estar presente, momento a momento, en lo que hay que hacer, y no es fcil. -Pensaba que el zen era un metacdigo tico que estaba por encima de todos los dems. Ahora se da cuenta de su ignorancia... Este ahora se da cuenta de que no hay cdigo tico que descubrir y no es fcil. -Pensaba que el zen le iba a dar todas las respuestas, a todas las preguntas, a todas las situaciones. Ahora se da cuenta de su ignorancia... Este ahora se conforma con hacerse a uno mismo las preguntas adecuadas, y no es fcil.

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En definitiva, GRACIAS A LAS CHARLAS ste se da cuenta de que carga con su propio cadver, que est slo y es su propio trabajo eliminar toda la basura que lleva la mochila. Para ste, que el camino del zen empez siendo una metafilosofa intelectual elevada al cubo, se ha convertido en un camino hecho de pequeas cosas y pequeos momentos para ir avanzando. ste est practicando no hablar, ser tonto y observar-se.>> Lo dej reposar unos das. Tena dudas acerca de mi sinceridad, lo lea y "apestaba a zen". Tuve una crisis. De verdad es este mi camino? Estuve unos das agitado. Tomaba el sistema equivocado: pensar. Volv a las instrucciones: "sentarse, atencin a la respiracin, atencin a la postura". De todo lo que escrib lo nico aprovechable es: <<ste est practicando no hablar, ser tonto y observar-se.>> Tom distancia con mi ego y con mi prctica: "Qu busco en todo esto? De verdad soy budista? Estoy haciendo perder el tiempo a Daid?". Pasaron unos das, y ese no hablar, ser tonto y observarse, me fueron abriendo espacios y sensaciones. Tambin cambiaban mi relaciones con los prximos, los "enganches" se diluan: siempre contestar, siempre saber de todo, siempre reaccionar de una determinada manera... De las charlas online de esos das, varios comentarios suyos resonaron en lo que estaba sintiendo: -El saco de Buda lleno de "NO SE". -La enorme prdida de energa que supone mantener al propio ego y responder al ego de los dems (nuestros sueos y los ajenos). -Sin preferencias, sin objetivos, vivir en lugar de existir y vivir para el zen. Conclusin: ste no sabe si es budista, ste no sabe si es zenista, pero siente (con el corazn) que quiere seguir este camino, que quiere vivir para el zen, porque todo lo dems no es vivir. Maestro Daid, ste pide refugio. Gassho y sampai, Gassho Daid, Con profundo agradecimiento, Gassho y Sampai a ti y la Sanga por el regalo infinito, las enseanzas recibidas durante la Sesshin. Ha pasado una semana y con mas distancia lo que destaca es que el vivir unos das concentrada en tareas simples, ayud a quitar una(s) capa(s) de cebolla y experimentar paz y naturaleza durante un tiempo continuo. Que bonito es la simplicidad. Aunque no entiende realmente lo que sucedi (y da igual), han desaparecido miedos y cuando en estos das el discurso egtico ha asomado la cabeza, la reaccin a sido no hacerle caso y enfocarse en alguna Prctica de la cual hablamos. El resultado ha sido calma y darse cuenta que no es necesario pensar y mas aun, realizar lo inconducente que es. Ahora el enfoque es integrar Prctica en la vida cotidiana. Los pasos han sido comprar material

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para caligrafa, buscar un cuaderno para copiar el Shobogenzo ademas de paseos en la naturaleza. Ha descubierto que en el parque del Retiro hay unos arboles majestuosos que nunca antes haba visto, a pesar de conocer bien la zona (o eso crea). Todo esto aadido a las Prcticas antes realizadas como limpiar, cocinar, etc. Por ltimo, aunque uno esta solo y se habla de soledad, esta mas bien siente el apoyo y una presencia frrea, la tuya y de la Sanga, las palabras no sirven para expresar lo que se siente. Gassho y Daitai Sampai, Eres un gran maestro del tiro con arco, que an estando muy lejos la diana y sin poder verla, das con la fecha en el mismsimo centro. Esta experiencia como cualquier otra, no la puedo calificar como t nos enseas, como error o acierto, porque ese tipo de calificaciones serian egoticas, al entrar en valoraciones, es una experiencia ms que como toda experiencia lleva implcitas unas lecciones que si despiertas, si ests atento puedes aprender. En este caso, que me concierne, he visto con claridad que no se puede hacer proselitismo y como mucho el Dharma se puede ofrecer, nunca imponer. Puedes ver al mundo, a la humanidad quemarse, arder y retorcerse en su propio infierno, pero no se te ocurra mover un dedo mientras no pidan ayuda, solo se interviene cuando alguien lo pide y para estar bien seguro, incluso esperar que lo pida con insistencia. Esto es compasin, el resto es ego. Por la intervencin egotica, han ocurrido y ocurren todas las masacres, dominios e imposiciones. Esta maravillosa situacin me ense algo ms, al advertirme durante la Sesshin donde tenia las patas metidas, me vi en un dilema que ahora me doy cuenta era un dilema del ego, no de la propia naturaleza, y la propia naturaleza se encarg de demostrrmelo. El ego se preguntaba Cmo deshago este entuerto? sabes como lo deshice, Daido ? Dejando actuar a la propia naturaleza. Al escribir esto me emociono, porque aunque no sea la primera vez que dejo actuar a la propia naturaleza s es la primera vez que soy consciente de ello. Nos has hablado mucho de la propia naturaleza, pero a este parece ser que le entraba por un oido y le sala por otro, no por desidia, sino porque no entenda Qu hice para dejar actuar la propia naturaleza? Pues nada. Nos presentamos y este, sin intenciones, sin objetivos, con total transparencia, con total respeto, reconociendo mi equivocacin, con plena sinceridad y dejando los caminos abiertos y todo transcurri apaciblemente produciendo en nosotros gran desapego y liberacin; ahora comprendo! La propia naturaleza nos acompaa en todo momento, no la podemos separar ni aunque la lavemos con leja, porque es el estado natural. Solo que cuando el ego se mete por medio, por poco que sea, se abre un abismo que nos ciega y no podemos vernos a nosotros mismos. Otra cosa ms, esta carta, est escrita siguiendo la propia naturaleza y se puede demostrar. En las anteriores cartas, empleaba mucha literatura y alguna que otra palabra grandilocuente y no deca nada, slo intelectualizaba.

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Esta es una carta corriente, con palabras corrientes, que se estima, transmite algo un poco ms profundo que lo ha transmitido hasta la fecha. Gassho, Me gustara agradecer a Daido las enseanzas recibidas en el ltimo Sesshn y en las charlas y lecturas. Me siento privilegiada por poder aprender de l y de su visin tan lcida de cmo hay que vivir. Practico zazen a diario; noto que mi cuerpo "se funde" como si no lo sintiera durante la segunda mitad de cada zazen (suelo estar unos 35 minutos). Intento hacer zazen a su vez durante las actividades y rutinas diarias y siento mucho menos ira, impaciencia y celos. Tambin ms independencia y seguridad en mi misma. Dejo que las cosas sucedan sin esperar nada y las intrusiones en la mente de nostalgia y visiones romnticas procuro echarlas nada ms aparecer (ya cada vez menos). A su vez, noto menos necesidad de tomar t (t ingls), caf y chocolate. Es como si ya no lo necesitara. Gassho a Daido y a la Shanga, un fuerte abrazo, Mando un mensaje para Daido sobre la prctica: He estado en Inglaterra 8 das y a la vuelta he escuchado las dos charlas colgadas en internet (las del 24 y 27 diciembre). All no tuve acceso. A pesar de estar all en unas fechas que conllevan reuniones familiares, me he sentido serena y el bienestar que me da practicar zazen sentada y tambin en otras situaciones cotidianas no me ha abandonado. Los comentarios que en aos anteriores mi ego perciba como provocaciones o ofensas no me afectaban y mi muro permaneca intacto. Segua atenta a las seales de mi cuerpo y me retiraba, cuando era necesario, a otra estancia a hacer zazen sentada con mi zafu. Es la primera vez que no me he alterado en estas fechas. Gassho por ensearme cmo ir despertando poco a poco la budeidad que hay dentro de cada uno de nosotros y que noto que me ha dado una fortaleza que antes no tena. Percibo que las personas ms egocntricas y autoritarias me respetan ms. Intuyo que se debe a la impersonalidad que voy consiguiendo poco a poco, al hecho de no responder con mi ego, sino con la palabra o accin justa y con serenidad, sin esa carga emotiva que antes me acompaaba a menudo. No espero nada de nadie y disfruto de las experiencias segn vienen. Noto que el tono de la risa ha cambiado; es como si me saliera ms de dentro y de una forma ms desinhibida.

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S, tengo que decir que el da antes de irme, hubo una "jornada cultural" en la escuela donde trabajo y se produjo una fuga de mi energa; no estuve alerta, baj la guardia y el resultado fue un dolor abdominal muy fuerte que tuve durante 24 horas (como un "cramp"). Como has dicho en la charla del 27 de diciembre, sal del cesto y pagu la consecuencia. En futuras ocasiones, procurar retirarme a tiempo o distanciarme de lo inconducente. No tengo miedo de perderme nada de la vida convencional y reafirmo el compromiso conmigo mismo de seguir practicando y dejando caer las cosas del ego. Gassho, Daido y mi profundo agradecimiento a ti y a la Shanga por sealarme el camino, un fuerte abrazo, Maestro Daid, la prctica me est dando como respuesta, momentos de paz, atencin permanente en mi zazn cotidiano, donde me doy cuenta al rato todo el tiempo que no estuve alerta, los miedos es lo que se est presentando en stos dias y los estoy pudiendo ver, he seguido sus instrucciones y hacer el zazn con los ojos entreabiertos aunque me cost, aparecio el ojo interno, gassho Daid. Tengo que confesarle que le escriba tan seguido, porque tena miedo de perder al maestro, y de que se olvidara de mi....hasta que pude observar esto, y ese miedo desapareci, tengo mucha f en mi prctica y en Ud Daido, he pasado a tres personas de Uruguay sus videos y libros, no son practicantes pero tienen curiosidad. Gassho. Estimado Maestro Daido' : Con profundo agradecimiento me dirijo a Ud. para decir lo beneficioso que resulta el continuar con la practica diaria, lecturas, charlas, etc, en mi vivir. Puedo darme cuenta de muchas cosas que han ido cayendo una a una, costumbres,dogmas, principios, creencias,..... las mil y una caretas con las que me presentaba,.... aquella " personalidad " o idea de mi misma. Todo ha ido desvaneciendose clarificandose,poco a poco sin desearlo ; para darme cuenta que nada de eso era "real"....que el camino que he tomado, ( Toma de Refugio ) se acerca mas a una realidad distinta.....que mis dias tienen ahora una fragancia y sabor diferente, pues las cosas mas simples, resultan ser grandes.....paso buen tiempo en contacto con animales, plantas a mi cuidado , y es realmente hermoso aquello que me transmite la Naturaleza misma. Conciente de la necesidad de recibir ayuda y de seguir con mi total disposicion, pido se me informe como puedo entrar a sus charlas, pues por motivos personales me tuve que ausentar de New York, hace tres meses aproximadamente a un lugar que era dificil de conectarme. En esos momentos contaba con las charlas que yo misma habia grabado, lo cual me sirvio de ayuda.

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Ahora nuevamente estoy en NY, y quisiera retomarlas, considerando que lo mas importante que tengo es SU AYUDA. Gassho y Sampai. Mi agradecimiento a Shoken. Gassho. Gassho Daid, Estas palabras quieren transmitir los estancamientos/evolucion de los condicionamientos ms repetitivos que inciden sobre el ego a lo largo de varias semanas de forma ms o menos cronolgica, desde que el Sensei lo comunic en una charla a la Shanga, Este va superando lentamente la "busqueda del beneficio", se va apartando, se reconoce que es como un nio detrs de un juguete. V, que cuando uno entra en esa espiral deja de seguir el camino natural. Observa, no de forma continuada, lo sobrante de la materialidad que nos rodea, que hemos ido construyendo con nuestros apegos y ahora su peso nos impide respirar. El tipo de actividad profesional que desarrolla ste, activa constantemente la diferenciacion para ser reconocido en su entorno provocando una actitud egtica, pero cada vez ms consciente que es un papel en el que juega. Si bien, este reconocimiento lo mantiene vigilante, esta actividad dual y tan repetitiva, no sabe si es conducente. Este se ve todavia encadenado a la "prdida". Un dia reciente con bastante carga de "ir tras algo o no perder otro algo" , reconoci de forma repentina y espontanea la solucion a este sometimiento: existe un otro personaje tranquilo y estable, que no necesita ir tras nada ni perder nada, fue como un destello de tranquilidad dentro de la marejada. La sensacion de ste fue como de una alegria natural y un refugio donde guarecerse de la tormenta. Fu un mensaje fugaz que no ha podido atrapatar en otras condiciones similares, pero sabe que existe, le vi la cara. Estos prrafos fueron anotados en momentos distintos, ahora no sabe que significado tienen, cuando lo que traa Salom tras su Sesshin continuada, cuerpo y mente transformados, estremci a ste al oir sus primeras palabras "algo est pasando..." Gassho y Shampai Daid Hola Daid, debera haber cumplido este encargo con la premura necesaria. Esta carta se qued a medio terminar en el escritorio de mi ordenador y no era capaz de continuarla. Este recordatorio me saca del atasco, Gassho. Siento que lo que me gustara escribir no es lo que sale en este momento. Uno quiere contar sus progresos, los avances, lo comprendido. No es tan fcil contar los atascos, los retrocesos, la confusin... Siento claramente que no puedo regresar a la vida del pasado. No la entiendo ni la quiero. S que no me estoy perdiendo nada. Bueno, en realidad me estoy perdiendo mucho sufrimiento. Eso s lo he notado claramente en los ltimos meses, mucho. Por ello es difcil comprender que haya an sienta dificultades para cambiar a otra cosa.

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Me cuesta mucho relacionarme con otros. Cada vez menos que decir, menos que opinar. No pregunto ni quiero que me pregunten por intimidades, ideas, afectos, proyectos ni juicios. Tampoco quiero ya contar en lo que estoy ahora, no se me entiende, se cansan, les parece una vida sin vida. Tampoco puedo explicar lo que an no s, debo hacerlo muy mal en vista a los resultados. Al final no queda nada, salvo retirarme y dejar a los otros con sus asuntos, que cada da me son ms ajenos. Esto no me hace sentir integrado en el Cosmos, pero tambin s que tengo que deshacerme de esa sensacin. Ya no s manejarme en el mundo. Parece mentira, pero el Zen me deja sin armas frente al mundo cotidiano (de momento). Saber algo, pero no lo suficiente, parece ms confuso que no saber nada. En la naturaleza hay conflictos y los todos los seres saben resolverlos sin ego. Saben responder a una amenaza, saben tener una disputa (bien modulada) por su territorio e intereses, saben acercarse a otros cuando as lo sienten Lo que me encuentro es que ya no s gestionar los conflictos, ni relacionarme. Cuando enfrento un problema, no puedo distinguir qu parte de la reaccin interior que siento es real (mi Naturaleza) o es del ego. S que no se trata de encontrar desde el ego una solucin buena (eso s hacerlo). Me gustara saber gruir cuando toca, ceder cuando debo y hacerlo porque es lo natural y apropiado, no porque me pisen el ego. Pero como no s distinguir, tiendo a bloquear casi todo lo que surge y no reacciono de ninguna manera, me inhibo, cedo en casi todo. No es un comportamiento natural, pero siento que eso es menos daino y menos absurdo que dejar salir a un ego rabioso. Ante la duda, el menor de los males es callarlos a los dos (a mi Naturaleza y al ego), an sabiendo que es un error garrafal, pero no s hacerlo de otra manera. No me extraa que Dogen dijera que, fuera de un monasterio, la cosa se complica mucho. Si no aprendo a distinguir, mi camino ser muy falso, artificial y mi Naturaleza no podr ni susurrar. Esto me preocupa porque me genera confusin. Siento que estoy demasiado tenso, en oposicin y a contrapelo del mundo entero. Debo encontrar la manera de fluir sin chocar con todo. S que toda respuesta est en la Prctica, pero esos conflictos ya estn aqu y la lucidez todava no. Cuestin de tiempo supongo, aguantar el chaparrn y practicar. Mientras tanto, hacer el menor dao posible. Para los problemas ms internos, las espinas psicolgicas, haba encontrado inconscientemente la solucin cmoda y relativamente sencilla de disolverlos de forma muy budista. El nada es realmente importante, todo pasa, lo dejo caer sin ms etc. Estaba encantado y tranquilo con ello. Ni siquiera me pareca una treta, hasta que le tu referencia al asunto del pensamientosumidero, la nada-sumidero donde disolver los problemas huyendo de ellos en lugar de atravesarlos, trascenderlos. Me reconoc de inmediato Qu poco originales son los egos! Parece que las tretas son muchas pero limitadas, siempre las mismas. Es penoso cmo nos defendemos de lo que escuece y nos engaamos con tan triste victoria. Caigo en todas las trampas. Debo estar pasando un sndrome de abstinencia de dopamina o algo as (si es que eso existe). Hay veces que el torrente de pensamiento-fantasa es casi imparable, ni me doy cuenta de que me ha vencido. Un momento especialmente malo es ir a dormir (por el insomnio crnico desde hace aos). Si me centro en evitarlo y estoy atento, no duermo. Si me relajo, me desborda y lo llena todo. Es que no se callar nunca?

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Ahora leo menos porque casi todas las preguntas se contestan solas o desaparecen. Las cosas que no comprendo no se resuelven por darle vueltas, no me empeo en estudiar sesudamente los dedos que sealan la luna. Siento que hay cosas que an no me toca comprender. Ya comprender en su momento, cuando toque por la prctica. Leo, me empapo, saturo el cerebro de las enseanzas y lo antiguo se ir borrando poco a poco. En zazen descubro cosas nuevas, imprevistas. Creo que aprend cmo duermen los delfines, eso me pareci, aunque no con un lado y otro del cerebro sino piso superior e inferior Arriba roncando en silencio, abajo atento a todo, qu sensacin ms curiosa. Ese da tambin aprend cmo suenan de verdad los gorriones bajo mi ventana, latigazos de gorrin sent. Cuando tiempo despus le: ladran los pjaros lo reconoc! Me hizo rer. An as me parece que todo va muy despacio ahora, como si uno esperara grandes cambios en poco tiempo. S que no ser as, no lo busco tampoco. En la sesshin pude ver en directo cmo es un grupo de gente que funciona con otros valores tan distintos a lo habitual. Antes de asistir, no poda imaginar cmo se puede mantener una relacin cercana, de cuidado, ayuda mutua y enseanza, sin tocar ni pretender nada personal y adems, sin echarlo en falta. Sin embargo al verlo, me pareci lo ms normal y natural del mundo. Fue sorprendente el hecho de que no me resultara chocante, es difcil de explicar. Tambin me result llamativa la ausencia de competitividad, de juegos por los liderazgos o posiciones, que estn claros y se aceptan sin cuestionarlos. Jerarqua natural de la antigedad. Normal. La falta de susceptibilidades innecesarias y de reacciones defensivas ante los pequeos inconvenientes, como si no hubiera terrenos que defender de nadie. Ver el orden, cuidado y atencin hacia todo, objetos, personas, situaciones. La colaboracin sin protagonismos para resolver los problemas En fin, que percib una apertura y aceptacin sin barreras. Realmente es un ambiente que lo pone fcil para la prctica, el punto opuesto a las relaciones cotidianas de qu otra manera podra ser si no? Esta es una experiencia que no se puede comprender sin vivirla. Slo puedo expresar gratitud por haber podido participar y aprender de todo lo vivido junto a tu Shanga. Parece que no saba que contar y las cosas van saliendo slas Gassho. Comentario de la sesshin, febrero 2011. En esta sesshin ha sido especialmente serena, centrada. La tensin de las previas (miedo en el fondo) va difuminndose. He sentido haber llegado a casa, a un refugio (no a un escondite). Percibo con ms claridad la importancia de la Shanga. Poder ver la realidad del intento interminable, del aprendizaje continuo, ver las dificultades propias, las de los dems. He cado en la cuenta de algunos errores. El sentirme centrado, despus de estar perdido tanto tiempo, me hizo creer que haba encontrado un camino del que uno casi no puede ni quiere salir, como haber encontrado un cauce o carril en el que es fcil mantenerse y difcil salirse. Como

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un tobogn de aprendizaje continuo, siempre hacia adelante. Pero he sido consciente de que no es as. Despus de la euforia inicial, veo que queda mucho por recorrer y que ese camino no estar libre de dificultades, dudas, retrocesos. No se pueden prever los estados futuros de la mente, ni saber si cada uno tendr la claridad y la fuerza de mantenerse centrado en ese camino. Ni se puede juzgar nada de ello. Tampoco hay miedo. Me ha emocionado especialmente coincidir con Hoshin. Saba de ella por el libro Diario de una monja. Me extra no haberla visto en el templo, pero no me atrev a preguntar. Saber de su ida, su puesta a prueba, su vuelta, su experiencia, su sencillez y claridad es enseanza viva. Cada vez es ms evidente que hay muchas cosas que no se pueden aprender slo en los libros. No es explicable con palabras lo que ensean y transmiten los que van delante de uno, lo que dan. La mirada y el estar sereno de Fui o la sonrisa calmada de Shoken etc, dicen ms que muchas palabras. No me extraa que tengan poco que decir, no es necesario. Gassho a toda la Shanga. Hay algo preocupante (escasamente) que ha ocurrido tras las dos ltimas sesshines. Es una especie de efecto rebote egtico que dura poco, 24 horas como mucho. Siento la necesidad de salir, ver gente, tomar unas caas con los amigos pero no de una forma normal, sino con un cierto componente de urgencia. Lo cierto es que slo sirve para volver a comprobar que ni lo necesito, ni me hace disfrutar, ni en el fondo me aporta nada. Entonces, por qu? El ego probando y midiendo, comprobando si se pierde algo bueno, supongo Cada vez ms desapego por el mundo, ms sereno. Perdiendo el miedo a ganar y perder. No es comprender, es sentir muy dentro que la perdida y ganancia son cosas del ego. La previsin, el quedar por encima, sacar ms, ser ms listo desapego hacia eso y rechazo. Si la supervivencia, el comer, no est en juego, lo dems cada vez motiva menos, deja de tener sentido. Slo defiendo mi tiempo, mi paz, mi Prctica. Simplificar en definitiva. Cada da siento con ms claridad que hay algo que debe manejar a este alguien. Este algo no tiene preferencias, elige lo ptimo si hay eleccin, pero no siente queja cuando no la hay, slo hace lo que hay que hacer con los medios de que dispone. Esto simplifica mucho, tranquiliza mucho, ahorra pensar, planificar. No elegir ni seleccionar, salvo lo imprescindible, aporta mucha paz. Gassho GASSHO. Sobre la peticin para la estancia en el Templo durante el mes de agosto, este siente la necesidad de profundizar en la prctica y para ello parece que el ambiente del DAIDOJI es casi imprescindible. Es posible que aqu no aplique el esfuerzo suficiente y all se meta al EGO con ms facilidad en ese callejn sin salida, al que a menudo aludes. Aqu por ms que este intenta meterse en un callejn as, siempre aparecen tapias por donde se salta, da igual lo altas que sean, siempre se las apaa para trepar por ellas. Es posible que este sea excesivamente impaciente o pretencioso, pero que insoportable es la existencia vulgar cuando se intuye con tanta fuerza que se puede VIVIR! Sobre la prxima reunin del sur, esta vez intentar hacer que el ambiente sea ms propicio para que la PRCTICA sea PRCTICA. El silencio ser el propsito principal para ello. Nada de charlas ni conversaciones ms all de las comunicaciones imprescindibles. Creo que este debe evitar que el

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ansia por compartir-transmitir lo recibido nos haga hablar ms de la cuenta y enredarnos en sutilezas interpretables de mil maneras. Este cree que debemos intentar aprender de los "viejos" de la SHANGA y que la transmisin la realice la accin, la atencin al gesto, la humildad, la despreocupacin por lo superfluo y el silencio. Casi todos los das este camina por las maanas hacia el trabajo un trayecto de 20 minutos. Hay un parque donde pasan las 24 horas 3 o 4 hombres. Al ir les veo todava acostados en los bancos o sentados inmviles con el tetra bric de vino siempre a mano. Al volver a medio da siguen ah, a veces escuchando la radio, hablando entre ellos o discutiendo, pero casi siempre en silencio, sin moverse del lugar, sentados o acostados en los bancos. Este piensa en la cantidad de personas estresadas con las que cada da tiene que relacionarse en el desarrollo del trabajo, y en el propio estrs en el que en muchas ocasiones uno se descubre a si mismo inmerso, y entonces la percepcin es clara: la aparente desgracia o precariedad de estos sin techo no parece ser muy diferente de la del resto de habitantes de la ciudad excepto en cuanto a las comodidades y confort pero en lo esencial parecen ms libres que la mayora a pesar de su penosa condicin, al menos no se les ve estresados. Esto es un ejemplo de tantos, hay seales por todas partes sobre el egocentrismo humano y su declive hacia la autodestruccin. Muchos ni siquiera se dan cuenta de estas seales tan claras y otros a pesar de que nos damos cuenta no parece que sea esto suficiente para cambiar. Pero quien como este, llegado a un punto de admisin inequvoca de la evidencia, tiene la fortuna de encontrarse con la sabidura de un MAESTRO que le muestra que las llaves de la revolucin estn a su alcance, ve la esclavitud y ve la libertad cmo podra no hacer todo lo que pueda para huir de una cosa hacia la otra? Y si la libertad est en cada instante cmo no dedicar la existencia entera si hace falta a seguir, seguir, seguir GASSHO Y SAMPAI. Gassho Daido, sta se encuentra en un callejn sin salida. Estos ltimos das ha sufrido mucho; su ego ha dominado claramente, el estrs apareci de nuevo con mucha fuerza. En casa y en el colegio la situaciones vividas fueron desagradables para su ego. Tiene miedo a perder la salud y la imagen personal acostumbrada y duda hasta de la prctica zen, es como una rebelin contra ello. Incluso siente envidia de las que van delante en la Shanga Asturiana. Practica lo que puede : asiste a las reuniones con la Shanga en Oviedo cada semana ,sikantaza diario , Kin Hin a veces ,canta los sutras, escribe el apndice de Zen on line 3,el zazen cotidiano es lo que ms le cuesta ,se da cuenta de que la pelcula domina en la mayora de los momentos del da, pero siempre que puede vuelve al momento a momento con atencin. Hizo pan hace tres semanas. Se encuentra cansada porque tiene mucha actividad, lleva un ritmo de vida muy rpido y no ve cmo bajarse de esta noria,considera su trabajo muy estresante,ha de cambiar pero tiene miedo a perder lo que hasta ahora le daba seguridad, se siente negativa,angustiada , casi desesperada. Se intercalan momentos de bienestar,pero est muy preocupada por lo que le pueda ocurrir. Los fines de semana baja el ritmo y recupera energa y bienestar. As todo siente mareos desde hace cuatro das( nunca le haba sucedido),piensa que es un aviso de que los movimientos incluso

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han de ser mucho mas lentos,con mayor atencin,es seguro un aviso ms de su propia naturaleza para advertirla que no est en el Camino. Anterior a stos das estuvo bien, tranquila y vivi experiencias agradables y de bienestar. Te pido ayuda Daido, sta ya sabe que ha de seguir las instrucciones, pero sigue hablando ms de la cuenta y siguiendo a su ego y pensando demasiado y la desborda. Daitai Sampai Gassho Daido: Una de las cosas que ms ha tardado en debilitarse y empezar a caer ha sido encolerizarme con las personas con las que convivo, ante sus rabietas egticas. Antes, notaba que me surga una impaciencia dentro y mi ego reaccionaba a su ego con consecuencias nefastas. Ahora percibo que estas conductas de los dems ya no producen las mismas reacciones en m. Es una gran liberacin. Tambin lo es practicar no esperar nada de nadie y as soltar las expectativas que antes depositaba en los dems y la consiguiente frustracin y decepcin cuando no se cumplan. Disfruto de las cosas segn vayan surgiendo. En general, siento un bienestar y una calma que antes se alteraba con mucha facilidad. No soy presa de las prisas como antes y sigo cuidando mi energa. Estoy atenta a la aparicin de la nostalgia o las fantasas y observo a donde me llevan si no soy capaz de cortar en el momento. Observo que me llevan al desosiego, sin ms. Una ilusin, una desilusin Noto que poco a poco el espritu del zazen empieza a entrar en las tareas cotidianas. Todava es necesario muchas veces cortar con el pensamiento y volver al momento pero me concentro ms en la tarea que tengo entre manos. He empezado a copiar el Gran Shobogenzo y busco ratos para hacer caligrafa. Ayer, hicimos la primera reunin en Madrid en casa. ramos cinco. Procuramos respetar el espritu de las Sesshines. Comenzamos con caligrafa, para algunos una novedad. Despus tomamos una infusin y hablamos de la prctica. Explicamos a los nuevos que hay que evitar las ancdotas y detalles personales pero resulta difcil cortar a un compaero si empieza a contar por ejemplo su experiencia con el zen en el pasado. Sin embargo, haba armona y respeto. Terminamos haciendo zazen sentados en crculo y mirando al centro para que los nuevos pudieran ver cmo lo hacamos. Se nos pas hacer zazen andando. Despus hubo gassho y despedida. Otro compaero de la Sanga (David) ha ofrecido su casa para los viernes en los que la ma no est disponible y el prximo da 11, coincidiendo con zazen en Daidoji, nos vamos a reunir all. Antes de la reunin, nos habas explicado que el grupo se dirige slo e Hishiryo tambin me haba hablado de esto pero tuve que soltar el convencionalismo de ser anfitriona y la preocupacin que esta idea preconcebida conlleva. La prctica supone nuevas formas de comunicarnos y hay que aprenderlas y que sean naturales y espontneas. Noto que en algunos momentos los viejos condicionantes me impiden comunicarme bien en este sentido. Intento poner en prctica ni dejar ni coger . Agradezco el apoyo y comprensin de los compaeros de la Shanga de Madrid. Gassho y Sampai, Mi agradecimiento por tus enseanzas. Acabo de leer el prlogo tuyo del Gran Shobogenzo y su lucidez me ha abrumado. Quiero tenerlo siempre presente y estar en el Camino.

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Un abrazo, Maestro,Daido...han sido muy profundas las instrucciones que Ud, ha dado en el libro La Meditacin Zazen, Mapas de la Mente, tengo tanta confianza en las instrucciones, es tanta la serenidad que me da en el zazn sntada saber lo que tengo que hacer, como hacerlo, con la bondad y exactitud que Ud emana de cada charla, por momentos puedo sentir que es el Buda mismo que est escribiendo para mi prctica, se ha vuelto la postura firme pero floja, observo los pensamientos, pero no puedo tener la respiracipn relajada, como que la manipulo y hasta me duele un poco respirar, por el esfuerzo de respirar consciente, he puesto ms atencin y se afloja y duele menos. La prctica se ha vuelto una equilibrada alegra, pero en el zazn cotidiano veo el poder titnico, monstruoso, y como me asusta ste EGO, con la enfermed y la muerte, por eso practico y practico. Gassho DAIDO. Hola Daid Muchas cosas que comprender y reflexionar en estos das, en su justa medida siempre. He visto con claridad en la sesshin que el lenguaje es del ego, el no-ego es accin. Los ms veteranos lo han mostrado de forma incontestable, aunque ya se perciba sin necesidad de explicaciones. Da qu pensar ( o no pensar...) En la sesshin he cado en la cuenta de otra Prctica mal entendida y mal realizada. Durante la Prctica cotidiana, la atencin ha estado mal enfocada, de forma demasiado centrada, aislndome de lo que me rodeaba, centrndose en una parte muy pequea, con los sentidos cerrados al entorno y pasando desapercibida gran parte del mundo exterior. Una atencin que en realidad aislaba. Desde entonces la forma de poner atencin en lo cotidiano ha cambiado. En realidad, este estado de alerta difusa se hace sencillo e inconsciente cuando estoy en un ambiente natural, cuando paseo por el bosque cerca de casa. Lo conozco bien tras muchos aos dedicados al alpinismo (que abandon hace ms de un ao porque comenz a parecerme absurdo, como casi todo lo que haca antes). Slo tena que recordar eso y llevarlo a la calle, a la casa. Aunque en ese contexto me hace sentir un poco animal, es como si estuviera acechando serenamente o algo as. Me resulta un poco inapropiado (inusual, ms bien) pero a la vez estimulante. Me quedo con ello hasta que se haga tan natural como respirar. Creo que me costar muy poco. Preguntaste si me haba reconciliado con mi ego y creo que s, pero del ego del pasado, porque era ignorante y no poda hacer las cosas de otra forma. Ahora me cuesta ms, cuando me descubro en falta, desarrollando el ego, hablando de ms, me resiento y me es ms difcil reconciliarme con ello. Parece absurdo, son el mismo ego, igual de ignorante, igual de perdonable, pero no lo siento as. Hay ms intransigencia. En el fondo todo esto me parecen elucubraciones mentales y da algo de reparo hasta contarlo, debera callar y soltarlo. Hago donacin de ello aunque sea como muestra de ignorancia.

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Durante el zazen sentado al principio controlaba el tiempo con un despertador, unos 30 minutos. Sin embargo unos das se haca largo y otros, muy corto, cada vez ms. Necesito mucho tiempo para tranquilizar la mente, lograr silencio, encontrar la respiracin justa y una vez en ese estado, cuesta salir de l. Esto no me genera dolor, incomodidad ni demasiada tensin fsica. En ocasiones se prolonga hasta 1 hora en total. Simplemente he dejado de controlar el tiempo. Hay un momento natural de salir del zazen y es variable con los das, me ajusto a l. No entiendo el pensar sin pensar, dejar salir el pensamiento desde el no pensamiento, no me toca an. De momento descarto todo pensamiento que aparece y lo dejo pasar, siento que todos son del ego. Cuando surja alguno diferente, estoy seguro de que caer en la cuenta de ello. Durante la reunin del grupo de Madrid con Homon, not que hablo demasiado y me pongo a explicar lo que casi no s, en lugar de dejar que otros que van delante lo hagan. Necesito callarme ms. Me canso de mi ego, de orle, y luego lamento casi todo lo que he dicho. Pongo a prueba la paciencia de los dems. Sera bueno que le pasases a Homon un gran kyosaku con libro de instrucciones espartano nos vendra bien a todos. Por lo dems me pareci una oportunidad fantstica de practicar, de poder preguntar dudas y aprender de forma asequible muchas cosas que en la sesshin no sera adecuado, por ser el grupo tan numeroso y porque causara interrupciones o distracciones inapropiadas. Haba armona y confianza, a pesar de ser la primera vez. Practicamos caligrafa, que no conoca y me sorprendi mucho. Me pareci una prctica muy conducente?, tiene algo que se intuye muy especial, y no por resultar esttico, folclrico ni nada similar, no s explicarlo bien (ni falta que te hace supongo). Se intuyen las ganas de todos en consolidar este grupo y vemos la oportunidad que nos brinda. Pondremos esfuerzo en que as sea. Gassho. Gassho y Sampai por este escrito que parece apuntar a que la mecanica de comportamiento de los distintos ego (procedentes de personas distintas) tienen un vulgar parecido, el de ste no es mas refinado ni sutil, sino tan poco original, tosco y repetitivo que lo convierte en un "algo" de dimensiones mucho mas reducidas que la que pretende aparentar tras la niebla. Este parece comprender la funcion de la Shanga, descubrimos que en la unidad que genera el grupo-maestro-cosmo, no hay espacio para el ego. Solo le queda al personaje robotico esperar a la soledad de un miembro de la Shanga, pero con el debilitamiento de haber sido descubierto "su farol". Gassho y Sampai Daid, cada acto/no acto es una profunda enseanza. Pide refugio. Gassho Gassho y Sampai Daid, Los efectos de esta pasada Sesshin se centran principalmente en empezar a experimentar una tranquilidad que permite dejar que las "cosas sucedan" y no hay necesidad de controlar o luchar y menos impacientarse. El observar que son etapas y ver una continuidad entre los principiantes y los antiguos de la Shanga fue como discernir el camino o el hilo conductor. Se est experimentando tambin el estar sola y estar en eso. sin juicio. Gassho. Cada vez tiene mas sentido el escuchar y seguir las instrucciones porque en el momento de la locura que se entromete, las

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instrucciones guan y redireccionan. Esta pide Refugio al Buda, Dharma, Shanga con profundo agradecimiento por la compasin, la paciencia, guiar y acompaar en el Camino. Gassho Daido, sta ha experimentado durante sta semana posterior a la sesshn que "las cosas avanzan y el ego retrocede" : piensa menos, acta ms sin pensar, siente mucho poder (al delegar actividades a otros siguiendo la instruccin de ahorrar energa, energa la justa),manda ms, dirige y obedecen y tambin un tipo de poder indescriptible en los dems y en lo dems. Puso en prctica cada da "el minuto de silencio" varias veces en la maana con los alumnos y es impresionante ver que ese silencio va impregnando poco a poco el ambiente del aula, qu efecto tan beneficioso para todos y todo! ,nos centramos todos ms en lo que tenemos entre manos con mayor tranquilidad y con mucha menos prdida de energa, es ms, ese silencio nos energetiza y nos calma a la vez. sta ha de practicar en la clase con los nios "hablar ms despacio" y "hablar ms bajo", an no lo consigue, pero se va dando cuenta en momentos de que ha de hacerlo. Siente confianza en su propia naturaleza de Buda, el miedo que tena antes al futuro se desvanece. Tambin escucha ms a su cuerpo y le procura lo que necesita. Daiashi est aprendiendo a vivir, est viviendo, vivita y coleando! (eso dice-piensa ella). Contina diariamente leyendo sus libros, haciendo Sikantaza y Zazen ordinario lo que puede, escribiendo el Shoboguenzo y el apndice de "Zen on line 3" as como repasando los apuntes de las sesshines y reuniones con la Shanga en casa de Hishiryo. Tiene que (volver a rehacer el sello )= hacer el sello. Daitai Sampai al Maestro Daido, a la Shanga, a la transmisin del Dharma y a Daidoji. Gassho Daido, Estas son las sensaciones tras la sesshin del 29 y 30 de Enero: - No se percibe escaln a la entrada en la vida social, y s tranquilidad. - Se visualiza la Shanga como jalones (la accin) en el camino (al facilitar la observacin de tu propio Ego, ya que es el mismo que el de la Shanga), estando cerca o lejos de ella. - Parece entender ste, que el practicante no debe tener iniciativa en el aprendizaje de las instrucciones del maestro, sino debe dejarse ensear por l, asi se puede abrir la mente a lo ilimitado. - Desde momentos en el dia donde el Ego enarbola la frrea personalidad, a otros en los que se pone al servicio de la Impersonalidad, sin percibir el punto o causa de inflexin. Destellos de claridad ms tarde, cuando se lee el siguiente goroku : "la mente nica funciona como Ego y como Iluminacin, con cometidos diversos" - Se observa como discurre el "rollo de la pelicula" del dia, desde distintos niveles de consciencia..., a la noche, en la intimidad del zazen, llega la paz de la pantalla en blanco. - Dias posteriores discurren tranquilos con ligera sonrisa, distintos cada uno de ellos, observando

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como se "mueven" las cosas. Este considera estos dos nombres: SHINGYO y GYOSHIN para que el Sensei determine cual de ellos. GASSHO, LA PETICION DE REFUGIO DE ESTE PRINCIPIANTE ES DETERMINANTE SENSEI. Daitai Shampai Daid Gassho, para este la enseanza recibida durante el zazen aquel da supuso una aclaracin muy importante. Este tuvo un vivo en ejemplo prctico en el Dojo, en aquel momento, del estado de consciencia que debe experimentarse en zazen, no identificada con nign objeto o estmulo en particular, atenta a todo y a nada a la misma vez. El ladrido, la tos del compaero, un ptido de un coche, todo viene de la Nada y desaperece en la Nada, no hay necesidad de fijacin o entretener nada, pues ya ha llegado lo siguiente. Mente abierta, disponible, ecunime. Hasta ese momento no lo comprenda, la atencin al paisaje completo sin que nada destacase. La posterior charla en relacin a ese momento, aclar an ms: "liberar al perro de nosotros mismos, de nuestro juicio". Se ha quedado ah grabada y cada zazen es una oportunidad de practicarla, . Gassho, Gassho Percepcin de slo presente. El tiempo lineal es la pelcula. El Zazen ayer me pareci que haba durado 5 minutos. El ruido slo est en el nivel ms superficial de la consciencia, en ese nivel aparecen todos los fenmenos y desaparecen a medida que accedemos a niveles ms profundos de consciencia. Los fenmenos no son diferentes de Sunyata. Sunyata no es diferente de los fenmenos. Slo son distintos niveles de profundidad de la misma consciencia. Todo se convirti en Nada y Nada se convirti en Todo. Desaparicin de la persona y participacin inexplicable de un continuo sereno e imperturbable. No pude ver a nadie.pero poda sentirlo todo. Id, id juntos ms all del ms all, hasta la consumacin ltima (siempre cre que se refera a la muerte fsica) Se refiere al Ego!. Eso aprend ayer en el Zazen. Gassho Gassho, sokem. Gassho, Daido. Saludos Daido, no s por dnde empezar, le cuento que sigo meditando maana y noche e intento estar alerta lo ms que puedo durante el da, estoy haciendo lo que me dijo de soltar todo, es una sensacin maravillosa de libertad y llevar poco peso, pero esta semana he notado como mi ego pone resistencias aunque me digo a m misma que no piense mucho y practique y practique. Recordaba una frase que le en uno de sus libros. Dice que los antiguos maestros del Zen eran muy listos e idearon un mtodo para frenar el ego, algo as dice, me he

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dado cuenta durante la meditacin que mientras estoy alerta, atenta al cuerpo o a la respiracin ah no se puede colar el ego. Hace unos cuantos das estaba como enfadada con mi ego y con el de los que me rodean, pero anoche escuchando una de sus charlas me lleg la respuesta, ah explicaba cmo hay que hacer del ego un colaborador. Entre todo esto me llegaba lo de nuestra naturaleza original y que tengo que confiar en ella y dejar que las cosas sucedan, ah todo parece fcil y tranquilo pero tengo momentos que es como si fuera un saco de patatas y me estuvieran removiendo todo el rato. Muchas cosas de las que cuenta en sus libros y charlas ya las intua un poco, pero nunca las haba experimentado en m. En verdad el ZEN es tan directo sin muchos adornos ni parafernalias raras. En resumen, que estoy contenta de haberle conocido y de poder escuchar sus charlas todos los das y leer sus libros .Gassho para usted y para todos los que con su ayuda estn haciendo que toda esa informacin pueda llegar a mucha gente que anda perdida. Empec con las 3 disciplinas aunque me est costando un poco, me doy cuenta de que cuesta mucho cambiar los hbitos y a veces casi sin darnos cuenta actuamos como siempre. Lo voy haciendo lo mejor que puedo y s que tengo que tener un poco de paciencia. Adems de todo lo que le cuento, conocerle y todo lo nuevo que estoy descubriendo es maravilloso para m, es como sentir que por fin se empieza a encontrar un caminito que s lleva a casa. Mucho Gassho y Sampai para usted. Gassho. Este reconoce con ms claridad su necesidad de ayuda. El orgullo personal ya no puede tanto como para ocultarlo, es as como empez esta gran aventura. Es as como este logr encontrar el ORIGEN DEL CAMINO. En el Templo esa ayuda se percibe manifiesta en todo, (no se como expresarlo ms concretamente). All todo es propicio para que sea as, todo tu esfuerzo, toda tu ayuda aparece manifiesta y comprobable en cuanto que desaparecen preocupaciones, miedos, prejuicios, es como si todo el complejo mundo de ilusiones, tensiones, placeres efmeros y sufrimientos del ego se evaporase para restablecerse luego al regresar a la existencia cotidiana en casa. Y porque all si y aqu no? O mejor dicho para no generalizar, all tan fcil y aqu tan difcil, all tanto y aqu tan poco. Este siempre llega a la misma conclusin, all se est lejos y protegido de los focos que con tanta fuerza distraen la atencin al CAMINO, y ya es evidente que sin esa atencin hay estancamiento y sufrimiento cada vez ms insoportables, (circulo vicioso). Conductas adictivas asociadas a un ambiente desde el cual se ve a Daidoji como el centro de desintoxicacin del ego y a la Shanga como compaeros en el mismo proceso. A lo que iba, al poco de comenzar esta labor nueva de tratar de hacer lo que pueda por quienes lo pidan, este ha experimentado que esto se trata de la misma ayuda que antes intentaba explicar, referida a que haciendo esto este est en esa atencin al CAMINO, es decir, este desconoce si los otros percibirn o les ser til ese esfuerzo, pero s ha verificado que a si mismo le conduce a esa atencin, LA PROPIA NATURALEZA se manifiesta como ILUMINACIN cuando uno se olvida de si mismo para ayudar a otro? Sea lo que sea, en cualquier caso se parece bastante a las sensaciones-emociones de muchos momentos en Daidoji y en las charlas de Internet. Esto hace que este crea entender de una nueva manera el

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sentido del FUSE. No das nada, no recibes nada cuando recibes todo, cuando das todo. En el sentido de que cuando se da o se recibe con despreocupacin, con despego, no se pierde ni se gana nada porque no hay nada que ganar o que perder. Todo est en el momento presente de REALIZACIN. Es fcil olvidarse de uno mismo cuando se da lo que se tiene! Sirva la presente carta para expresar una vez ms el gran agradecimiento al barquero que vio esta pequea luz y no pas de largo, y al luminoso faro que desde entonces le orienta, MAESTRO, ENSEANZAS Y COMPAEROS EN EL CAMINO. DAITAI SAMPAI GASSHO. Gassho. Hoy ha sucedido algo inesperado y maravilloso. Tras un monumental fiasco ante la evidencia del fracaso en un proyecto personal, (nada menos que un empeo con 18 aos de esfuerzo desmedido en el que este ingenuo Ego an segua creyendo) resulta que no ha ocurrido nada. Sorpresa! En vez del hundimiento en la depresin y la angustia esperable ante algo as, tras un breve preludio de dolor y desorientacin, solo descanso, alivio, tranquilidad, paz No hay decisin que tomar!, porque no hay alternativa. Imposible seguir fabulando! Imposible seguir quemando la existencia en la persecucin de un sueo irreal, intil y absurdo! Solo queda la posibilidad del refugio de Buda, Dharma, Shanga. La PRCTICA del CAMINO, el CAMINO de la PRCTICA. Sigue habiendo un sitio en Daidoji para que este pueda hacer el intento de centrarse en el gran experimento llamado APRENDER A VIVIR? GASSHO Y SAMPAI Gassho La practica de la huerta y el jardin de piedra, ver y oir a la vez a los pajaros, sentir el calor del sol; ayer comimos espinacas con garbanzos y bacalao, riquisimas; siento ir aprendiendo a vivir, empiezo a verme formando parte de todo. En el trabajo, empiezo a ver a los pacientes de otra manera, no se bien aun como; si en como ayudar a resolver sus problemas tecnicos, pero no se como acercarme como persona, como hacerles sentir su importancia, su actitud en curar Gassho

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Gassho Daido, En el silencio de todas las cosas, cuando la casa y sus ocupantes duermen, intento bucear en el ruido de mi mente el por qu de mi aproximacin al Zen y lo que busco con ello, an a sabiendas de que mis palabras sern un engao a mis verdaderas intenciones que ni yo misma logro conocer con certeza. Pero en fn, si tengo que poner palabras, dira que mi naturaleza de buscadora, disfrazada de rebelda para la mayora, me hace preguntarme el por qu de todo lo que atae a mi vida sin encontrar nunca respuesta ninguna que me llene completamente. El Zen me est enseando, que no tengo que buscar fuera sino dentro de mi mente con toda la atencin posible, buceando en las profundidades de mi consciencia, perdiendo poco a poco el miedo a ahogarme en el intento. Miedo, esa ridcula palabra que impregna nuestro ser y lo asfixia sin remedio. Por otro lado, tu dureza me causa respeto y mi ego lo traduce, como no, en miedo de nuevo. y as en un crculo vicioso sin fin que no deja de ser la rueda del propio karma. Desentraar mi verdadera Naturaleza a travs de mi pequea naturaleza humana, observando al ego, y vigilante de sus ardides, intento a travs del Zazen, dejar de buscar respuestas, para obtener la verdadera y nica certeza de que no hay ninguna posible ah fuera. Maestro, aprovecho este correo para solicitar la posibilidad de poder asistir a la Seshin del fin de semana de finales de julio. Gassho, Daid, Gassho, Sampai y Gassho. Grande ha sido la alegra al recibir la informacin respecto a la Toma de refugio: lista y escalera de Prcticas, Sutras de la comida, del aseo, de la toma de Refugio, etc... Grande es su generosidad con este parvulario, que apenas est en el 'punto cero', en el mero borde de la comprensin. Grande es la emocin de ste que aspira a dejarse guiar por el lobo mayor y arroparse por el resto de la manada. No porque se sienta solo. ste asume que est solo en el peregrinaje del Camino de Aprender a Vivir, pero necesita la ayuda de Buda-Dharma-Sangha. ... el asombro, el asombro... Maestro Daid, un Daitai-Sampai. Gassho y Sampai Daid, ste no tiene palabras para expresar la experiencia de la Sesshin de Octubre. Se ha quedado mudo/vaco. Solo comentar la sensacin abrumadora de asombro, maravilla y agradecimiento ante la formidable energa del maestro y el exquisito silencio de los practicantes antiguos, emanando una coherencia interna que ste intenta imitar. Gassho y Sampai.

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Este "prvulo" lo nico que puede hacer es comunicar que est recitando a diario el Sutra del aseo, y el Hannya Shingyo al escuchar la grabacin de Daidoj. ste est practicando las caligrafas del libro nmero 7. Zazen, van dejando de haber motivos, bsqueda u objetivos. Lo pide el cuerpo, lo pide la mente; como hacer la siesta en Daidoj. Un perro, un gato cuando hacen la siesta se plantean un fn? (Cuando ste sali de Daidoj, hacia Santander, contempl un gato tirado al sol, sin ms. Digno broche de la Sesshin). De los teissho, destacar por encajar con una de las cuitas de ste: "Debe preocuparnos pensar en el zazen? Acaso nos preocupamos del resto de los sentidos durante el Zazen? -Recordemos que el pensamiento es uno de lo seis sentidos-." ste acab con agujetas de dar palmas con las orejas. Gassho y sampai. Esta Sesshin es un nuevo empujn a seguir en este Camino. Practicar y dejar caer. Vivir. Se instalan, cada vez con menos esfuerzo los silencios y el volverse tonto. ste renueva el intento de seguir este Buda, este Dharma y esta Sangha. Cado y levantado. Maestro, Gassho y Daitai-sampai. Aprovecho para escribir a Daido sobre la prctica, consciente de poder recibir 30 bastonazos. Llevo unos meses escribiendo las experiencias durante Zazen, todas las maanas, al comenzar el da: Aunque la mente se estabiliza con la respiracin, en ocasiones no es posible durante toda la prctica, aun as se sigue practicando. Hay das ms o menos "despiertos" pero noto estar ante una puerta que no puedo franquear, algo falta. A parte de este "faltar algo", el obstculo principal es el adormecimiento. Cuando la somnolencia sobreviene, noto que la consciencia se nubla, sin embargo luchar contra el adormecimiento (luchar no es la palabra ms adecuada), hace que ste vaya a ms. Que hacer para no dormirse durante Zazen? Sabroso Kyosaku? Y cuando uno est solo? Otras veces se nota cierta presin en el pecho, a la altura del diafragma, tiene que ver con la respiracin? En estas ocasiones tambin se nota cierto tapn mental. Hay que controlar la respiracin? Forzar al final o dejarla ir y venir? El caso es que si la controlo alargando voluntariamente la espiracin, la concentracin es tal que se vuelve embotamiento pero si la dejo ir, noto que no falta profundidad en ella, que falta bajar ms (su teora del corcho?). En cuanto a la prctica en la vida cotidiana, se hace el esfuerzo de seguir las Disciplinas, y uno es cada vez ms consciente de su dificultad. Anoto en un documento aquellas situaciones consciente de las "desviaciones" de esas Disciplinas. Es innumerable el nmero de veces al da que se dice yo, siendo cada vez ms consciente de ello, suena como una piedra que rompe un cristal... Participando en conversaciones ajenas..., una y otra vez (!).

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En cuanto a las acciones diarias Cmo saber que no nos engaa nuestro ego? Que cuando hacemos algo, una cosa de por vez, no nos est concediendo ese momento para calmarnos, conformarnos? Que no est siendo condescendiente? Sigo leyendo, escuchando, practicando. Gassho y Sampai Gassho ste agradece al maestro la posibilidad de escribirle sobre los asuntos de la Prctica. Sobre el Zazen, ltimamente ste identifica varias fases: Nada ms sentarse, se aprecia el olor a incienso y se siente la calma de la postura y la respiracin. A continuacin llegan las turbulencias, los pensamientos y la fbrica mental se pone en marcha. ste sigue la Instruccin de dejar pasar, dejar caer, unas veces con ms xito que otras. sta es la parte que a ste le parece ms duradera y agitada. Una tercera fase en la que se aprecia cierta calma, quietud de cuerpo y de respiracin, a veces ste se da cuenta de una respiracin muy suave, pero profunda, momento en el que se vuelve agitada. A veces en esta parte, ste ve cmo los pensamientos se alejan, se van diluyendo, pierden consistencia y queda un "no se que" en el que se intuye algo, inexplicable. Esta parte no es menos intensa que la anterior aunque le parece ms breve, pero ste nota que hay un equilibrio bastante frgil, como un lago en calma, en el que la cada de una mota de polvo perturba. Tras esta fase, se agudiza la percepcin sensorial, los estmulos externos, ruidos, olores (otra vez vuelve el incienso), y los internos como algunos dolores, se hacen presentes. En esta parte ste siente que tiene que volver a refugiarse en la postura y la respiracin, para no ser arrastrado por dichos estmulos y a partir de aqu comienza la ltima fase, en la que todo se hace ms presente, ms real, con una sensacin extraa, como de alejamiento del Zazen, como entrando en la vida cotidiana. Tambin durante el Zazen ste ha tenido ciertas cadas en la cuenta, cosas que han llegado: Como la alegra de vivir-ser-estar en el momento presente; la impermanencia, como el ir y venir de cada respiracin, por qu apegarse?; Serenidad y calma al dejar pasar; dejar caer es una liberacin. Sobre la Prctica cotidiana, una pregunta ronda continuamente la mente dualista, cmo Practicar sin objetivo? ste piensa que todo lo que hace lo hace por algo, y la respuesta, si es que la hay, no parece nada obvia, pero posiblemente lo sea. Uno intuye que la tiene delante de las narices, pero que la respuesta no la puede dar la mente racional, sino otro tipo de mente. ste dice que intuye porque en ocasiones (no siempre que quisiera) procura hacer las cosas de forma consciente, sin Ego y la nica forma que encuentra para hacerlo sin objetivo es esta misma consciencia del presente. Hacer por hacer, sin nada que obtener, ni prdida ni ganancia. Practicando de esta forma, ste intuye que la cosa va por ah (posiblemente est equivocado) pero siempre est de fondo el s pero cmo se inicio la accin? Cul fue la primera intencin?. Con lo que ste se hace ms preguntas Cmo salir de ah? Cmo no estorbar a la prctica? Necesito realmente conocer la respuesta? Con lo que ste ha dicho se nota que no consigue ver ms all, ni siquiera identificar las acciones del Ego, los mandamientos del pequeo Yo, o simplemente las actitudes y acciones provocadas por

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el condicionamiento y la cultura. Pero hay algo todava peor, que es identificarlas y no tomar medidas para que el Ego no se salga con la suya. Ser consciente de que es un deseo (no una necesidad), que es una ilusin y que habr desilusin detrs, sufrimiento, pero uno sigue como un gato a un hilo. Esta corriente es fuerte hay que remar con ms fuerza? Hay que remar? ste intuye que est buscando algo cuando en realidad no hay nada que buscar, ni siquiera una respuesta porque no hay pregunta, solo Prctica. Cada vez se hace ms clara la manipulacin del Ego, las salidas de pista, reacciones del Ego antes normales, ahora son identificadas como instrumentos del Ego para salirse con la suya, para hacerse ver, dominar. Tambin se hace uno consciente de que estas actitudes provocan sufrimiento propio, y ajeno. Sirve de algo la disculpa? ste intenta no pensar antes de rebuznar. Los me gusta-no me gusta, se hacen patentes cada da, en ocasiones de forma continua, encadenada. Cuando ste se da cuenta, tiene la sensacin de estar fuera de s, haber perdido el centro. Pide la vuelta al centro, no estar enajenado y no ser dominado por el Ego. En el trabajo, en casa, donde uno vaya lleva ese fardo que pesa tanto cada vez que toma uno consciencia de ello y que es tan ligero cuando no lo hace. Qu es lo natural? En el libro El Egosmo y La Liberacin ste ha ledo: Cmo salir de la jaula? Ya que nos importa cmo funciona, basta con seguir la Prctica, seguir las Instrucciones y no hacerse preguntas. ste sigue leyendo, escuchando, Practicando. Gassho y Sampai al maestro y a la Shanga. Gassho ste agradece al maestro la posibilidad de escribirle sobre los asuntos de la Prctica, de la Vida. Con respecto a la Prctica cotidiana, ltimamente ste lleva notando que las cosas las hace con ms atencin, segundo a segundo y que cada vez que ocurre una distraccin, la consciencia y la respiracin le hace volver a la Prctica. ste ha sentido ciertos momentos de fusin, de armona con algunos seres y cosas, estando la respiracin presente, consciente. Momentos en los que no hay pensamientos sobre el futuro ni sobre el pasado, no hay planes ni recuerdos, solo momento a momento. Este ve que los planes dejan de tener sentido, al igual que las opiniones, las palabras... Se hace ms presente la Impermanencia, la falsa seguridad, hay una fisura en la mscara. No obstante ste tambin ha notado cierta habituacin a mantener la atencin y a veces ste tiene la sensacin de que se trata de una Prctica ligera, acomodada, ser que uno ha puesto el piloto automtico de la atencin, como en la conduccin? Se ha aprendido el Ego la leccin y no se le puede burlar? Esto es algo que ste nota, no de forma clara, pero lo que s que sigue experimentando es el sufrimiento, tanto propio como ajeno, apegos, anhelos, nervios ante situaciones nuevas o aquellas que el Ego califica como importantes, reacciones... ste se asombra una y otra vez de lo sencillo que le parece comprender y lo complicado que es Practicar. En este punto, la Prctica sincera a ste se le antoja importante Cmo llevarla a cabo? Qu Instrucciones son necesarias? Esta habituacin, que ste ha comentado, lo nota en la Prctica diaria, en el contacto con los dems pero no as en el Zazen. El estado de atencin es diferente, ms profundo, sin ninguna intencin, solo verlas venir, con confianza en que lo que tenga que venir ya vendr, que se vaya

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absorbiendo solo, como el agua de un charco en la tierra. Tambin ste ha sido consciente de la vuelta al refugio del cuerpo y la respiracin de forma natural, no consciente, ante una distraccin. Este se ve incapaz de explicar la sensacin, ahora el trabajo es soltar... En alguna ocasin a ste le ha parecido notar la alegra de dejar caer, como quitarse un gran peso de encima, solo estar, aunque parezca una fraccin de segundo, es eterno y fugaz. Sin embargo puede ser autoengao, alguna sensacin de placer egtica en el Zazen. ste se esfuerza en dejar pasar lo bueno y lo malo (si es que lo hay), lo agradable y lo desagradable. No hay nada seguro, solo lo que se vive a cada instante, por eso a veces no vale la pena ni contarlo, ya no es real. ste sigue leyendo, escuchando, Practicando. Gassho y Sampai al maestro y a la Shanga. Querido Maestro: Le dirijo estas palabras intentando que salgan lo ms puras del corazn, sin pretender artificios ni buscar otra cosa que no sea la de expresarle con claridad lo que siento, procurando estar atento y alerta a cuanto quiero decirle, y pidindole compasin si el Ego se me cuela por la puerta trasera o delantera, o acaso por cualquier otro recoveco. Siguiendo las recomendaciones que me indicaron en el email anterior, quisiera comentarle que he ledo el primero de sus libros de la coleccin Daidoji "Viajes por los Templos Zen del Japn" y el Apndice de Daidoji. De sus lecturas he visto el destello de luz que necesitaba para conocer la direccin a seguir, para fijar el rumbo. Este rumbo ya es de por s un motivo de inmensa alegra, pues pese a estar en el inicio e intuir que llevar mucho esfuerzo no perderlo, al menos gracias a usted, a la Sanga y al Dharma del Aprendiz, podr recorrer el camino con ilusin y determinacin. La contemplacin de este claro y limpio destello que me seala el camino, con sus instrucciones y sus testimonios de experiencias vividas, quisiera agradecrselo de todo corazn Maestro Daid. Gassho. S que tendr que dejar caer muchas cosas, aprendizajes, software cerebral...y s que me llevar tiempo. Es inevitable. Pero en este punto de mi vida o ms precisamente de mi existencia, tengo bastante claro, como usted dice, lo que no es, aunque todava no sepa ver lo que s es. De lo que he ledo en este primer libro, a veces me parece comprender la belleza absoluta de no buscar, no pretender, no juzgar, ser solo la accin que requiere el momento presente, con sencillez, con naturalidad, casi con vacuidad. En mi prctica diaria procuro seguir sus Instrucciones y llevarlas a la experiencia. S que tengo mucho que practicar y "aprender-desaprender", y estoy decidido a esforzarme en ello lo que me reste de existencia, pues ya no cabe la vuelta a atrs. Tambin me doy cuenta de que, en el intento de seguir las Instrucciones y llevar a mi vida cotidiana la Prctica, tropiezo muchas veces y seguir tropezando, pero mientras me d cuenta de ello y siga el farol

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encendido (los tres tesoros) confo en que, poco a poco, se ir andando el camino. ste en el que me encuentro es en un punto sin retorno. En este punto del camino reconozco mi absoluta ignorancia y la necesidad de recibir con humildad ayuda y orientacin. Ya contact va email con un practicante de la Sanga de Madrid que me dijo que me informar de prximas reuniones. Tal y como dice en su libro, "desilusionado y dolido por igual del mundo y de s mismo", as llevo ya muchos aos en la bsqueda sin xito de un camino que me haga ms soportable mi existencia. Maestro, como aprendiz, solicito de corazn la Toma de Refugio en los tres tesoros del Zen (BudaMaestro, Dharma-Ensenanzas y Sanga-Hermandad), pues al fin he visto el camino que, pase lo que pase y cueste lo que cueste, he de recorrer. A su sabidura y enseanzas que alumbran mi caminar, Gassho Maestro Daid, de todo corazn. Gassho Shoken, por hacer llegar estas palabras al Maestro Daid. Gassho ste agradece al maestro la posibilidad de escribirle sobre los asuntos de la Prctica, de la Vida. Con respecto a la Prctica cotidiana, ltimamente ste lleva notando que las cosas las hace con ms atencin, segundo a segundo y que cada vez que ocurre una distraccin, la consciencia y la respiracin le hace volver a la Prctica. ste ha sentido ciertos momentos de fusin, de armona con algunos seres y cosas, estando la respiracin presente, consciente. Momentos en los que no hay pensamientos sobre el futuro ni sobre el pasado, no hay planes ni recuerdos, solo momento a momento. Este ve que los planes dejan de tener sentido, al igual que las opiniones, las palabras... Se hace ms presente la Impermanencia, la falsa seguridad, hay una fisura en la mscara. No obstante ste tambin ha notado cierta habituacin a mantener la atencin y a veces ste tiene la sensacin de que se trata de una Prctica ligera, acomodada, ser que uno ha puesto el piloto automtico de la atencin, como en la conduccin? Se ha aprendido el Ego la leccin y no se le puede burlar? Esto es algo que ste nota, no de forma clara, pero lo que s que sigue experimentando es el sufrimiento, tanto propio como ajeno, apegos, anhelos, nervios ante situaciones nuevas o aquellas que el Ego califica como importantes, reacciones... ste se asombra una y otra vez de lo sencillo que le parece comprender y lo complicado que es Practicar. En este punto, la Prctica sincera a ste se le antoja importante Cmo llevarla a cabo? Qu Instrucciones son necesarias? Esta habituacin, que ste ha comentado, lo nota en la Prctica diaria, en el contacto con los dems pero no as en el Zazen. El estado de atencin es diferente, ms profundo, sin ninguna intencin, solo verlas venir, con confianza en que lo que tenga que venir ya vendr, que se vaya absorbiendo solo, como el agua de un charco en la tierra. Tambin ste ha sido consciente de la vuelta al refugio del cuerpo y la respiracin de forma natural, no consciente, ante una distraccin. Este se ve incapaz de explicar la sensacin, ahora el trabajo es soltar... En alguna ocasin a ste le ha parecido notar la alegra de dejar caer, como quitarse un gran peso de encima, solo estar, aunque parezca una fraccin de segundo, es eterno y fugaz. Sin embargo

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puede ser autoengao, alguna sensacin de placer egtica en el Zazen. ste se esfuerza en dejar pasar lo bueno y lo malo (si es que lo hay), lo agradable y lo desagradable. No hay nada seguro, solo lo que se vive a cada instante, por eso a veces no vale la pena ni contarlo, ya no es real. ste sigue leyendo, escuchando, Practicando. Gassho y Sampai al maestro y a la Shanga. Querido Maestro Daid: Consciente de las "limitaciones" e "ilusiones" que implica el uso de las palabras y los conceptos, me dirijo al Maestro con humildad y gratitud, necesitado de su ayuda y gua, para expresarle las experiencias y dudas que voy hallando en el Camino. Recientemente he terminado de leer el segundo de sus libros "La Lucirnaga Ciega" del cual he recibido una mayor claridad y motivacin para perseverar en la Prctica. En mi corazn voy albergando de forma intermitente intuiciones, sensaciones y atisbos que por breves momentos me procuran serenidad y sentimiento de plenitud. Esto me sucede en momentos en los que intento "ser" y "sentirme" sin esfuerzo en la vida cotidiana, ejercitando todo lo que puedo el aprendizaje de las Enseanzas. Cuando por muy breves instantes he abandonado todo prejuicio, pretensin o deseo y he intentado simplemente ser, me parece percibir que estoy siguiendo el Camino sin apartarme de l. Sin embargo, la mayora del tiempo, pese al estudio de las Enseanzas y la prctica del zazen diario, me doy de bruces contra mi falta de sinceridad y entrega total, y contra mi "drogodependencia" del chip prefabricado del que me han hecho depender hasta ahora. Antes de escribirle, he buscado mil y una combinaciones en las que redactar este mensaje, con la nica finalidad de gritarle: "aqu estoy Daid, como un gran bloque de piedra que aora conocer la escultura que esconde! S que tengo un ego demasiado grande, y el robot ya sabe que lo he descubierto. Aydeme a mantenerme en el Camino!". Intuyo que la Prctica lo es todo, tanto al sentarme en zazen, como igualmente en cada uno de los asuntos de la vida simple y cotidiana de esta locura de sociedad. Cuanto ms claro me parece intuir el Camino ms me distancio con intiles barullos mentales, y el ego vuelve a suplantar al peregrino. Quin est en el Camino realmente?. En los ltimos das he practicado zazen con una comunidad budista zen, y noto mucha diferencia entre practicarlo en una Sanga o solo en casa, ya que en la comunidad puedo concentrarme mejor y sentir el "empuje" y la "ayuda" de los compaeros. Procuro practicar a diario en casa 20 minutos a primera hora de la maana concentrndome tal y como me explicaron en el conteo de las respiraciones. No obstante no s si este "mtodo" inicial para lograr la concentracin y vaciar la mente me est facilitando realmente practicar el zazen con naturalidad o por el contrario me aleja de l.

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A continuacin le envo las intuiciones (que no comprensiones) de mi estudio de las Enseanzas y mi Prctica. Espero de corazn que mi grado de comprensin y madurez poco a poco, mientras recorro el Camino, me permitan formar parte de la Sanga a su debido tiempo, y seguir recibiendo del Maestro su sabidura y compasin. Gassho. No hay nada que elgir o escoger. Desenmascarado "el constructor", se revela el camino sin retorno, sin final. Es como recibir una bofetada inesperada, dejas de huir y empiezas a andar, y vas descubriendo que el camino eres t msmo. No hay "verdad" ni "no verdad", pues todo son palabras y conceptos, construcciones. Tampoco hay real ni irreal, solo lo que est ah es, tal cual. Sin embargo todo esto son tambin palabras y conceptos, los fantasmales y poderosos compaeros de viaje, que tambin dejan ver a travs de la maleza. Son los sabores, aromas y seales que habr que soltar tambin, para simplemente ser. Gassho Daido, No tengo disculpa posible por el tiempo transcurrido desde mi asistencia a la Seshin de verano. Por cualquier motivo no conducente siempre encontr la razn para no cumplir con la instruccin dada y escribirte. En el fondo creo que no deseaba seguir dicha instruccin, supongo que por causa de mi ego hipertrfico que pensaba que no tena nada interesante que decir. Recuerdo la Seshin con agrado, especialmente los Teisho que nos impartiste. Las palabras del Maestro siempre son tiles para el principiante porque ayudan a andar el Camino incierto y desdibujado ante el cual nuestro ego triunfa y nuestra verdadera naturaleza no sabe muy bien que hacer. Sigo agobiada por las situaciones no conducentes que llenan mi vida, aunque poco a poco intento ir desapegndome, sin conseguirlo con demasiada frecuencia. Eshin no es fcil. El fin de semana en la Seshin me sirvi sobre todo para darme cuenta del parloteo incesante de la mente superficial y desde entonces no pasa da sin que sea consciente de ello y busco que la tormenta mental amaine a travs del Zazen. Gassho Daido por todo lo que sta ha aprendido contigo aunque sigue caminando sin rumbo hacia no se sabe donde.

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Gassho Daid, Esta maana el aire fro ha refrescado un poco la mente. Gassho. El Zazn sentada ha sido calmado. El desayuno ha nutrido el cuerpo. S tu propia lmpara. Confa en el Buda que llevas en tu interior. S, la confianza en ese Buda hizo que algo despertara dentro y con alegra y confianza, tranquilamente, se inici la bsqueda de un Maestro. Albricias, apareci! Y la entrega a ello fue sin ms. Saba que habra dificultades, que el Camino es largo, pero la confianza y alegra por el hallazgo eran tambin largos. Qu pas? Aparecieron de vuelta los mismos errores, algunos de ellos peligrosos, como soportar mayor presin que la fuerza de que dispones, era necesaria esa presin? es debilidad no soportarla? es que no hay lmites en eso? es otra defensa del Ego, pero que puede acabar con el Yo entero? se trata de un fracaso ms?... S tu propia lmpara. Quiere decir que no hay otro Maestro que ese Buda interior al que slo has de iluminar con tu propia lmpara?... e irs descubriendo esos recovecos que son la Vida misma... y podrs ir acabando con ese Ego dominante la propia Naturaleza te ensear cmo hacerlo... Ella es el Maestro... no hay otro... en Ella slo debes confiar... Son preguntas, afirmaciones, afirmaciones-preguntas, ni una cosa ni otra, slo palabras. Palabras que no necesitan respuestas. Seguir confiando en ese Buda interior que somos, momento a momento. Gassho. Deca Gandhi: NO HAY CAMINO PARA LA PAZ, LA PAZ ES EL CAMINO. Y los maestros zen: SENTADO QUIIETAMENTE SIN HACER NADA, EL EQUILIBRIO LLEGA POR S MISMO. Proyectamos y proyectamos una y otra vez en nuestro cerebro los traumas del pasado que quedaron impresas como una huella fsica emocional en la zona lmbica. No podemos solucionar los proeblemas del pasado que proyectamos en presente porque los problemas ya no estn, no existen. Pero existen las huellas, y la tendencia automatizada del cerebro a reproducir mentalmente (y que reproducimos en el exterior) los traumas, apegados a ese dolor o sufrimiento, queriendo alcanzar la solucin al problema... IRREAL!! Conscienciar esto y dejar pasar, sentado quietamente sin hacer nada. amor, mugen ilimitado. gASSHO GASHHO GASSHO

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Gassho Daido, Daiashi ha aflojado la Prctica del Zazen sentado desde hace dos semanas y media.No ha tenido reuniones con la sanga filial de aqu que tanto la ayuda ( por motivos de no encontrarse con las suficientes fuerzas y bien de salud) y "sufre" sus consecuencias. Contina escuchando tus charlas que tanto aclaran y leyendo. Siente necesidad de renovar la Prctica ,de un nuevo impulso en el Camino con el Maestro y la Sanga. En la charla que acabo de escuchar (5 mayo 2012) nos enseas un buho para que te digamos qu pregunta o afirmacin nos sugiere. A sta le dice: Para caminar has de caminar con tus pies y piernas, el Camino est bajo tus pies, has de sentir la parte de tierra que tocas en cada momento. Dejar atrs y seguir...Nadie ni nada lo puede hacer por ti. Esta afirmacin me da aliento y desaliento. Daiashi resalta: "Tanto miedo que tus prejuicios se convierten en montaas", ha estado en este pequeo perodo bastante bloqueada. Como siempre dices y he experimentado SOLO LA PRCTICA desapega, DESPEGA al ROBOT de nuestra NATURALEZA.Siento la ambicin de querer estar siempre con bienestar y miedo a perderla ,siento que no hay otro modo de vivir que el que nos dice el Darma:el de la Prctica .Alegra recordar que TENEMOS TODA LA VIDA PARA ELLO. Ahora, siento mas fuerzas para seguir Practicando, Gassho y Sampai a Daido, Gassho, Este agradece los ojos que escuchan esta sarta de egocentricidades. Sobre la Prctica cotidiana. Una y otra vez, ste observa cmo las autoafirmaciones, disculpas, resistencias, apegos y autoengaos, es decir el Ego, est presente en las relaciones de cada da. Compaeros, pareja, hijos, familiares,... todos son vctimas de este Ego, de este ser sintiente que no sabe vivir. El estado de Zanshin va y viene y en ocasiones es demasiado tarde, cada respiracin es distinta de la anterior. En estas ocasiones ste vuelve a ver el origen del sufrimiento, pero ya se est cayendo en el pensamiento de lo pasado, preguntndose cmo se ha llegado a esta situacin, cmo no repetirla; una y otra vez. ste no se acuerda de dnde ley que "la Prctica nos pone delante de la consciencia nuestros lmites; cada segundo es un segundo de Prctica". Cada da ste observa cmo la superficialidad de las relaciones, los intereses particulares y los deseos de ganancia, determinan el desarrollo de una conversacin, el establecimiento de un contacto con otro ser. Se llega a la conclusin de que las palabras son vacas, pero peligrosas, que cuanto ms se habla ms se complican las cosas. Este tipo de contactos agota, cansa y poco a poco, como una ciudad sitiada, ste sucumbe y el Ego defiende "su" plaza. Reaccin. Poco a poco, este va sintiendo ms las relaciones en las que el contacto no es institucional, ni profesional, como el contacto con la naturaleza o los animales, entre los que no hay cruce de palabras, sino un dilogo del silencio, desde dentro de cada uno. En algunas ocasiones tras el Zazen, ste ha sentido este tipo de relacin, con nada en particular, con todo en general, dentro de un sistema que funciona perfectamente por s solo. Un sistema que no se pregunta qu tiene que

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hacer, ni cmo tiene que hacerlo. Ello lo sabe. Sin embargo, al llegar a las actividades cotidianas, el contacto se difumina y ste ya no se siente un Todo, una Nada, no se siente, sino que se piensa. Hay mucha confusin y falta de Prctica. La programacin es tan fuerte que ste ha tenido que ir dejando "migas de pan", para recordar la Prctica de las Instrucciones. Estas "migas" ayudan pero solo un tiempo, pasados unos das el efecto desaparece. Es similar a cuando uno adelanta el reloj para no llegar tarde. Si ya sabes cunto tiempo va adelantado.... no sirve de nada. Es el efecto de la fuerza de la costumbre. La fuerza de la costumbre es el narctico para la vida que llevamos, para seguir dormidos. Por muchos cafs que te tomes, si no descansas adecuadamente, al final caes por agotamiento. Tal es la sensacin que ste tiene. En otras relaciones, ste nota que no se entrega plenamente, que no lo da todo. Tal actitud, a ste se le antoja huidiza, con miedo y reservas ante lo desconocido, de falta de confianza en el otro (y en la propia naturaleza),... no hay desapego. Es en estas ocasiones donde se ve uno mismo como Ego, donde se palpa la desarmona y la confrontacin, simplemente por el hecho de no dejarse llevar, de no darse completamente. Pensar de otra manera ante esta situacin es autoengao. ste intuye que esto es un mecanismo de autoproteccin del Ego, pero tambin es una oportunidad para morir y renacer, para entregar el Ego propio y ajeno, para practicar la fusin y la Unidad y hacerse un Todo con la Nada. Quiz sea que uno no se ha revolcado lo suficiente en el fango, pero si es cierto que a ste le parece que el Zen es la nica forma de salir del sufrimiento, de esta vida de muerto y que "est bien ayudar a los dems, est bien ayudarse a s mismo, pero lo mejor es seguir el camino de Buda". Que en el tiempo que lleva de Prctica (o sucedneo de la misma), ste ha destapado la caja de Pandora, ha sentido verdadero inters de conocerse a uno mismo, los miedos, las reacciones, las costumbres,... Con toda sinceridad, es lo ms apasionante que ste ha hecho en su existencia. Sobre el Zazen. Hay un momento en el que se deja de escuchar el ruido mental, los pensamientos se van dejando pasar y son cada vez ms livianos. De repente ste es consciente de que los sonidos ms prximos dejan de escucharse, empiezan a escucharse los sonidos del exterior, incluso de forma amplificada. A veces no se escucha nadao es que no hay nadie que escuche? Como el Zazen es de madrugada, uno se asombra al ser consciente de que el canto de los grillos deja paso al de los pjaros, sensacin de plenitud y alegra, impermanencia. Desapareciendo as la consciencia de s, salvo por alguna sensacin corporal, dolor, picor, o alteracin de la postura que lleva a una consciencia ms clara y limpia. La percepcin es de ausencia de cuerpo, estar en equilibrio y las sensaciones, solo sensaciones. Es en ese momento cuando uno cae en la cuenta de que no sabe si ha respirado o el tiempo que ha estado as, ni cun profunda ha sido la respiracin en ese tiempo. No sabe si est sobre el zaf o no est. Uno se hace ligero como el fuego, leve como la llama de una vela. La sensacin es de cuerpo inmvil y mente ilimitada, abierta y receptiva. En alguna ocasin ste ha hecho Zazen en horarios diferentes, no habituales, y lo que ha visto es que el cambio de hbitos repercute directamente en desarrollo del Zazen. Dependiendo del momento del da hay ms o menos pensamientos rondando la cabeza. Segn sto, cuesta ms o menos llegar a sentir la quietud del cuerpo. Ha subido el nivel de la presa, pero el agujero por el que se alivia la presin sigue siendo igual de pequeo. En estas ocasiones, este percibe

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sensaciones diferentes, sonidos diferentes que requieren mayor fuerza en la atencin en la postura y la respiracin. En alguna ocasin todo el Zazen ha transcurrido con la atencin puesta en estos aspectos, no se ha ido ms all. Tambin a ste le parece curioso que el tiempo no le parezca mayor en estas ocasiones. Durante todo el Zazen huele a incienso. Al hacer este Zazen en horas no habituales, ste ha observado que tal y como ocurre en la vida cotidiana, cualquier cambio en lo acostumbrado, en lo habitual o lo programado, genera una energa que de otra forma estaba muerta. La cuestin es cmo canalizarla. Observar, dejar pasar, adaptarse a los cambios. Del Zazen a la vida cotidiana y de la vida cotidiana al Zazen. Todo es lo mismo, no-dos. Ante todo lo dicho, ste agradece profundamente la ayuda del maestro, su paciencia y su tiempo. Gassho y Sampai, Gassho, Se ha pedido recoger las impresiones de esta etapa de ''aislamiento, soledad, independencia, como cada uno lo quiera llamar''. Qu decir? ste tiene cada vez ms la sensacin de que no hay separacin entre Zen y Vivir, entre Prctica y Vivir... La prctica es la espada que corta la inercia discursiva del Ego: clasificar, etiquetar, preferencias, etc. Hay separacin cuando ste se distrae, o no est en lo que hay que hacer, o hace varias cosas a la vez. Entonces s, el dragn toma el mando, la hormigonera mental no para de girar y vuelve el barullo mental: esto y lo otro, categoras, mejor/peor, etc. El ego como gaseosa. Si todava ocurre? S, desde luego. ste todava est en paales, a duras penas da los primeros pasos. Pero, ste se da cuenta ms que antes, ya no lucha con ello, lo acepta y Practica estar en lo que se est: cortar. Dejar de escribir a Daid, ha supuesto escribirse a uno mismo, y ver con claridad dos tendencias bsicas de ste: el personalismo (hablar de uno mismo) y el intelectualismo (palabras, ideas, conceptos). ste todava tiene cierto tufo zen. Desaparecer: gusto por los silencios, gusto por las soledades; ah al cesar los pensamientos, emergen el cuerpo y las sensaciones. Las charlas: ay, ay, ay!. Tanto sealar la nariz con el dedo y la nariz de uno, siempre est ah, pero uno no la ve. Entra aire, sale aire; huele lo agradable, lo desagradable, es humilde y no pide, no dice eh que estoy aqu, hazme caso. Tanto esfuerzo de Daid para dar un rodeo, para convencer al ego, para distraer al ego... y atender a lo ordinario, lo cotidiano, lo de cada da. Esto es lo que ha: xito, fracaso, alegra, tristeza; etiquetas: montaa rusa del ego. ste lo observa cada vez con mayor curiosidad: eso soy yo, pero yo no soy eso. Ajenidad: Cmo puede ser que esto o aquello me saque de quicio?, cabreo: basta! E inevitablemente risa final... de uno mismo Jop otra vez he picado!. Buda, Dharma, Sangha: Buda, la lnea de transmisin hasta Daid. Dharma, el manual no escrito de la naturaleza, la Prctica. La Sangha, la manada, la comunidad de inadaptados que voluntariamente han escogido este camino. ste se ha ganado treinta palos por no comprender y treinta palos por comprender. Queda un asombro en el que no hay palabras.

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Gassho. Y ste aade que la lluvia fina, el calabobos del mensaje de Daid, ha calado de una manera ms ntima; es decir, no solo como informacin cognitiva en trminos de cerebro frontal. La Prctica se ha interiorizado. Ya no es pensar voy a Practicar, si no el intento diario de Vivir, de seguir en El Camino, y darse cuenta cuando uno se sale. Dos comentarios de Daid han sido claves y reveladores en esta etapa: -Borrarse, desaparecer de los los del mundo (Goroku de los dos aprendices que trabajaban en una fbrica de caones). -Eshin no es pensar me he salido del camino y voy a volver a la Prctica, si no simplemente volver al nohacer. Pero, sobre todo, ste ha hecho balance desde que contact con Daid y repasando las primeras instrucciones del Maestro. En una de ellas Daid ya dio las pautas fundamentales, ste lo reproduce: viernes, 22 de octubre, 2010 22:14 Estimado Egostpido, deja ya de hipertrofiarte olmpicamente la corteza cerebral con tanto anlisis, evita lo personal, observa tu Ego y corta. Sin desarrollar. Slo Prctica. Tu Naturaleza te ensear poco a poco. Zazen sentado y en los actos cotidianos, las rutinas con todos los sentidos y estado de alerta sin esfuerzo. Qu ms aadir? Todo comentario o instruccin ulterior ha sido explicar de mil maneras estas pautas, porque ste es corto de entenderas, sordo, ciego, etc. Para distraer, convencer al Ego y dejar actuar al cuerpo. Todo perdido, ya no hay a donde ir, ni tampoco porqu o paraqu. Solo este Camino que ya es la Vida de ste. Con tropezones. Cado y levantado. Otros treinta palos... Gassho y Daitai-sampai Maestro Daid. Slo el sufrimiento hace que uno necesite salir de sus identificaciones mentales, de ver que no son tan slidas ni reales como puede parecer. Adoptan todo el protagonismo convirtiendo lo que realmente somos en una ilusin. Es hbil esta estructura fantasma. Incluso saberlo, no es ms que conocimiento si no es practicado en cada momento acompaado de paciencia y humildad. He aprendido que no existe nada fuera de este momento, todo tiene lugar aqu y ahora, todo lo que existe es creado por los sentidos, es la informacin sensorial la que crea a las cosas y los seres (incluido ste) Preguntarme por qu sufro entonces, es aferrarme a la ignorancia, creer que s algo aferrarme a la sabidura. Practicar: la nica forma de volver a casa. No s seguir sensei,, en este momento siento que impersonalizar es irme al otro extremo, no es ms que lo contrario de personalizar. Hablo de vida y muerte De qu si no? Estoy aterrorizada. S.O.S. Gassho y Sampai COMUNICACIN PARA DAIDO TRAS LA SESSHN DEL 29/30 DE OCTUBRE, 2011: Gassho y Sampai:

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sta ha comprobado un mayor compromiso con uno mismo y con la Prctica desde la Sesshn larga del verano. Lo atribuye al hecho de haber experimentado por uno mismo durante esos 10 das los ritmos naturales y la Mente nica: aprender a vivir de otra forma. En las Sesshines anteriores, de corta duracin para sta, no lo haba experimentado con la misma intensidad. sta es consciente del peligro de apegarse al zen, al Maestro o a la Shanga pero como ha vivido el proceso de desapegarse de la persona con la que comparti su vida durante muchos aos y ha comprobado lo nefasto que es el apego (an quedan resquicios), sta sabe y siente con el cuerpo que no es el Camino. Las primeras experiencias de armonizacin o mente nica emocionan pero hay que sentir las sensaciones en el momento en el que se producen y despus soltarlas. Si uno intenta catalogarlas, entra la confusin del ego. El ltimo apego que empieza a caer con el consiguiente saneamiento de las relaciones es el apego a los hijos. Se traduce en una mayor distancia, menos implicacin emocional, ms paciencia y armona. En definitiva, no apropiarse de lo ajeno. Comprobar que todo empieza y termina en uno mismo. Es imposible atender a los dems si no se ocupa de uno mismo. Agradezco al Maestro y a la Prctica los cambios que se van produciendo, de forma natural y paulatino. Uno comprueba que la nica forma de educar a los hijos o intentar dejarlos encaminados para desarrollar su propia vida es a travs de la Prctica de Buda, Dharma, Shanga. Gassho. De las palabras de Daido en los Teissho de la Sesshn, uno ve que seguir, seguir y seguir en el Camino es la nica va. La maduracin es indefinida. El cultivo dura toda la vida. Uno empieza a intuir lo que es la ilimitacin: ir ms all del ms all. Uno comprueba el proceso progresivo de vaciamiento, ir soltando alforjas, responsabilidades, liberndose poco a poco de los condicionantes para poder llenarse de lo nuevo. Uno comprueba la necesidad de seguridad palabresca que me dijo Daido que sigue all pero tambin siente que los sentidos se van desenterrando poco a poco. Hacer las cosas con despreocupacin es otro terreno todava no comprobado del todo. Quedan condicionantes que impiden hacer las cosas y comunicarse con los dems de forma despreocupada. Dijo Daido que el zen nos ensea a vivir. Si tenemos intereses personales en los pensamientos que van apareciendo en zazen, estamos escuchando la msica del ego. Todava sucede esto. Tambin dijo el Maestro que el zen nos ensea a discernir las autnticas empatas y las trampas de la empata. En resumen, nos ensea a comunicarnos de otra forma, a vivir para el zen, a trasladar el zazen a todas las actividades cotidianas. Gassho y Sampai por las charlas. La densidad de las enseanzas all recibidas requiere en el caso de sta una segunda escucha, completando los apuntes tomados en la primera. A veces, esta comprensin parcial es un obstculo para formular preguntas en directo. Con agradecimiento. Gassho y Sampai, Gassho Daido, sta sigue pisando el Camino, en el intento de seguir tus huellas (las de Buda) . Me haces ver con tus Hobi las meadinas (y cagadas) que dejo por todas partes. Tengo obstculo en no hablar por hablar, aunque lo hago menos que antes y en ahorrar fugas de energa, sobre todo en el trabajo. Tambin la impersonalidad me cuesta Practicarla, aunque voy hacindolo en ms momentos que antes. Despus de la Sesshin,

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Distingo pensamientos egticos y los abandono con mayor facilidad ,no me siento a tomar el t con ellos tantas veces como antes. Adelante,adelante, lo que toca. Qu liberacin! Me siento con ms fuerza y energa. Practico con ms naturalidad, sin forzar tanto como antes sola hacer. La estancia en Daidoji me sigue mejorando el Ego (por ahora ) y es que puede ser en otro momento, que no sea ahora? Sin tu ayuda sta estara murindose,retorcindose de dolor "mientras se abren las flores". Tu luz me ensea a Vivir. Con Kokoroc, Daitaisampai Daido (hecho al levantarme) Gassho Daid, Las percepciones de este Ango de Verano es la de haber experimentado Vida en cada momento y que los momentos se sucedian con una fluidez en la que el dia y la noche se interpenetraban mutuamente, con la caricia suave del atardecer y amanecer. Se sentia que la Vida y la Muerte podian tener esa misma conexion, con esa misma armonia (quizas sea ese el significado del Tori), la muerte podia penetrar en la vida..., si es esa la muerte, nada que temer. Grande es la Naturaleza que se manifiesta en su infinita sabiduria nos descubre que nada es personal ni Vida ni Muerte. Gran experiencia es el Camino con Daid, seguirle estos dias con su sutilieza y cario en la conexion con las plantas, ha sido para ste otro nuevo plano descubierto en su mente, tanto a travs de la experiencia directa (visita a la huerta, paseo de Dharma,...), como la que nos condujo a travs de los Haikus, se alcanzaron nuevas percepciones. En otro momento, su afilada katana nos hacia despertar de la caida en la iniciativa egtica, que ste experiment con un golpe en seco en su consciencia superficial, con la precisin propia de su maestra. Ahora en el Ego Mundo, continua el aprendizaje sintiendo al Maestro en la piel de ste, que le mantiene tan vigilante como alegre, con la emocin de haber experimentado la Vida, con la naturalidad de la Shanga (personas, animales y plantas). Este pretende que estas limitadas palabras se conviertan en un FUSE de Corazon a Corazon para su Maestro SOKO DAIDO Gassho y Daitai Sampai Siento el empuje de una fuerza que no conoce lmites ni respeto a autoridad alguna que no sea la del maestro, es tan bestia que me da miedo y sin embargo no puede dejar de ser dulce y amable con todo lo que toca. En una dcima de segundo y an en momentos de sufriente consciencia superficial se hace presente cegando todo pensamiento o elucubracin mental. Aydame por favor. Me queda grande. Daitaisampai

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Gassho Daid. Estoy escondido. Borr varias cartas muy largas que no fui capaz de enviar, demasiadas palabras para no decir casi nada que tuviera sentido. He odo varias veces a otros practicantes ms antiguos de la Shanga contar sus dificultades en el Camino. Cmo su Prctica se debilit cuando las cosas iban bien y cmo se refugiaron de nuevo en ella cuando reaparecieron las dificultades y el sufrimiento. Tambin te he escuchado contar que algn ex practicante deca que quera quedarse con "lo mejor de los dos mundos". Mi experiencia no est siendo esa. Con las dificultades aparece el miedo y pesa la responsabilidad por los que dependen de m, la energa se dispersa en resolver y la Prctica se resiente. Tampoco me engao con "lo mejor de los dos mundos". Sal del valle de "lo que no es" mirando hacia la cima de "lo que s es", sin conocer, slo intuyendo. Quera llegar arriba corriendo y me ha faltado el aire. Me he quedado a medio camino de ninguna parte. No soy capaz de volver atrs ni quiero, nada me espera all. Sin embargo en la subida me fallan las fuerzas y me paro cada vez ms. Me he quedado en la ladera paseando por el bosque, sin destino ni meta. Lo de abajo me repele, lo de arriba me parece inalcanzable o no lo deseo como crea, no tengo las fuerzas necesarias, no lo necesito con la desesperacin que hace falta o todo junto. No estoy jugando a nada porque no me divierte. Tampoco es un Ego mejorado, en todo caso empeorado (si es que eso fuera posible), al menos para los dems. Retirado del mundo, socialmente aislado, sin proyectos ni ambiciones, ni ganas de tenerlas... Sin embargo no tengo sensacin de prdida, nada valioso que recuperar. El que sabe seala la direccin cuando el que quiere aprender pone el impulso, para que no se desve del Camino. Pero no puede hacer nada ms. Qu ayuda pedir entonces? Slo uno puede ayudarse primero con esfuerzo continuo. S lo que le dira a una persona que dijera querer algo pero que no hiciera el esfuerzo necesario para llevarlo a cabo. Seguramente nada o quizs "qudate ah mirando el paisaje hasta que te aburras", "no me hagas perder el tiempo ni las energas" etc. Tener expectativas de uno mismo o pensar que otros las tienen de uno resulta nefasto, adems de estpido. Vanidad y torpeza. Con ello aparecen pensamientos que s que son falsos pero eficaces: "me defraudo, te/os defraudo, me avergenzo de ello, me escondo... ". Se convierte en un crculo vicioso. El robot a lo suyo... Pero toca dar la cara y ser sincero. Nos planteaste en una sesshin si no deberamos ser menos ambiciosos y conformarnos con una meta menos elevada que llegara Despertar. Interiormente respond rpidamente que no, quizs con demasiada prisa o vanidad. Te dije que reforzara mi Prctica y luego no he podido. Ahora soy ms humilde o realista con mis propias fuerzas, capacidades y energas. Quizs simplemente he encontrado "un buen modo de vida" y no deba aspirar a ms. El Camino me parece igual de vlido que al principio para el que pueda seguirlo, deprisa o despacio. No falla la Enseanza ni el Maestro, falla el practicante. No puedo pedir ayuda ni respuesta, pero no abandono. Sigo, como pueda y durante el tiempo que pueda. S que eso es decir muy poco, es insuficiente. Acepto que se me diga que no es vlido para seguir en una Shanga. Si se me permite seguir acudiendo al Templo, acudir. Si no, descansar. Pero sea cual sea la situacin no me resentir por ello ni achacar a otros lo que slo es resultado de mis acciones o inacciones. No he podido recibir ms atencin ni esfuerzo de los que han intentado guiarme. Estoy y estar profundamente agradecido a todos por todo lo recibido.

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Gassho Daid. Gassho a la Shanga Resumen Sesshin 29 30 de octubre de 2011. Daidoji Qu es mejorar? Contestaciones de la Shanga: -Seguir el camino de Buda, -Mejorar es despertar, -Libertad, romper el circulo vicioso de dejarse llevar por todos los convencionalismos, -Practicar Zazen, estar en el camino la mayor parte del tiempo, debilitar al EGO, -Aprender a vivir, -Armonizar con el cosmos, -Vaciar la taza, aprender a ver, -Seguir las instrucciones del maestro, Practicar el Dharma, -Percibir el presente sin meta, -Deslimitar, quitar prejuicios sobre donde practicar, -Vivir, conscienciary no conscienciar, -Prctica, salir del egocentrismo, -"un golpe con la palma de la mano en la mesa", -Estar aqu y ahora, presente, -Buda, Dharma, Shanga, -Percibir la realidad de las cosas Cul fue la experiencia de estar 2 meses sin contacto con Daidoji? Contestaciones de la Shanga: -Nada, -Confianza, -Nada, -Agradecimiento, -Autonoma, -Intensificacin, -Reforzar, dos pasos atrs para tomar impulso, -Caminar, -Comunicacin dentro de la incomunicacin, -Continuidad en el Camino, -Soledad y agradecimiento (soledad/autonoma), -Enseanza sobre el apego y desapego, Cambio, comprobacin de que el cambio est ocurriendo. Comentarios sobre el Kusen dado durante el Zazen de la Sesshin anterior "Estar" en el no-EGO es como estar en el EGO. La propia Naturaleza a veces se manifiesta como EGO, a veces como no-EGO y a veces como ILUMINACIN- La egoticidad no es una imperfeccin sino una etapa. El que practica va transformando su EGO hasta una consciencia real que no es pensamiento a todas horas. El objeto y el sujeto no se diferencian. La clave del ZEN es la accin. La unidad armnica con todo el Cosmos. Todo est ocurriendo en el mismo presente y todo es necesario. A medida que se madura, las palabras van teniendo otro significado. El apego a la existencia por parte de los EGOS hace llegar a conclusiones personalistas que son falsas. De ah el fracaso de la sociedad actual consumista-capitalista. No vamos a estar pendientes de este sistema de autoengaos, tenemos que aprender a VIVIR! Las comunicaciones de la mayor parte de la Shanga son superficiales, no hay inters en la profundizacin. Las aspiraciones de la mayora son ver al EGO y como mucho, mejorarlo. Hay poca gente que aborde el ZEN sin preocuparse por los lmites (creados por su EGO) Cmo asumir, aspirar, pretender la limitacin? No abandonando el CAMINO, seguir, seguir, ir ms all. A esto se le llama maduracin indefinida. El Maestro no sabe explicar por qu ocurre esa limitacin pero tampoco le interesa. No se puede quedar uno en lo que es o no es EGO. Hay que madurar. A la limitacin se llega practicando. Hay una etapa de reconocimiento de los apegos. No es necesario detenerse en el EGO porque no sirve para ms. En ese momento es cuando aparecen los recursos

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que nuestra sabidura natural posee. Ese momento no es una proyeccin. No es en el futuro en el cual uno se pueda realizar. Ese momento es ahora!, no hay otro tiempo. Resumen de otros momentos de la Sesshin: Lo que s es, no tiene interpretacin. A distintos niveles de profundizacin aparecen nuevos niveles de percepcin que no se pueden identificar con palabras. Se puede decir que son signos de iluminacin. Por qu la comunicacin ha de ser solo el hablar y las palabras? Comunicar con las plantas, los animales,... sin palabras es comunicar con el cosmos intuitivamente. Indica un ensanchamiento de la consciencia. Las palabras no son necesarias. La planta tiene un olor, el humano tambin: hay comunicacin. Conviene no estar haciendo una cosa y pensando en otra. Hay que distinguir entre: SHIRYO: pensamiento personal, interesado, provocado. -MUSHIRYO: no pensamiento, mecnico, pensar por pensar. -HISHIRYO: ms all del pensamiento y no pensamiento. Pensar sin pensar, sin intencin. Ni pensar ni no pensar, sin buscar. En Zazen el pensamiento debe estar libre. NO SE TRATA DE NO PENSAR. En qu consiste el Zazen? nica instruccin: no desarrolles pensamientos (si desarrollas los pensamientos es porque hay algn inters y esto es el campo de lo personal, ah no hay Zazen), no luches, no pelees, solo aprende a cortar (atencin a la respiracin y a la postura). Si el pensamiento es uno ms de los sentidos y con el resto no nos negamos a su funcionamiento: oler, ver, escuchar, etc Por qu negarse a pensar? Se trata de armonizar los sentidos sin que uno desplace a los otros. Si nuestra mente est pacificada, el pensamiento se desarrolla en un medio tan neutral e impersonal que est libre de EGO, este es el pensamiento HISHIRYO. Todo empieza en ti y acaba en ti, lo dems es circunstancial. La liberacin de lo circunstancial es solo posible si nos volvemos irresponsables. As es como es posible beneficiar a todo lo que se toca, liberndolo de nuestro EGO. Todo se reduce a realidades sensoriales. Nada tiene significado: MENTE NICA, la mente de todos los seres, la mente ZEN, la mente Csmica. Cmo se puede vivir si nada tiene significado? Si nos quedamos en el aire, sin apoyos? Perdido el significado de los apegos, se puede asistir a la propia evolucin despreocupadamente. EL PROCESO SE VA A MOVER SOLO DESDE la PRCTICA-REALIZACIN DISMINUYENDO LA INTENSIDAD DE LA MENTIRA EGO (en los dos sentidos de la palabra solo) Progresar por el camino de los conocimientos termina en colapso porque llega un momento que es inabarcable para nuestra capacidad de admisin y gestin de informacin. El CAMINO del ZEN es "el mtodo de las botas de siete leguas": por la PRCTICA, sin comprender es posible la evolucin, el cambio hacia el desapego. Armonizar es unificar lo limitado con lo ilimitado (EGO-NATURALEZA), es hacerse uno con lo aparentemente incompatible (dependiendo del nivel de la PRCTICA, a veces es preciso huir cuando esto se presenta como conflicto y no se dispone an de la sabidura oportuna para desenmascararlo: "e l c am i no e s la r go p e r o an c ho ")

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Por el contrario, no hay armona cuando el egocentrismo predomina porque la realidad est articulada rgidamente desde la bsqueda de intereses. EL AUTNTICO BUDISMO SE DA CUANDO TIENES CONFIANZA EN QUE EL BUDA QUE SOMOS SALDR A PESAR DE NO COMPRENDER. Ir ms all de ms all es estar cada vez ms cerca de uno mismo. La PROPIA NATURALEZA nos ir ofreciendo regalos de "comprensin". ESTAMOS SOLOS significa que no hay nada ni nadie en nuestra consciencia. Que importen o no importen los dems seres es solo un pensamiento, o sea, nada. SE ACEPTE O NO, SE ENTIENDA O NO, TODO DEPENDE DE TODO, esto es lo evidente y el ZEN es ver lo evidente. Por tanto vivir para el ZEN es VIVIR. Resumen Sesshin 29 30 de octubre de 2011. Daidoji Qu es mejorar? Contestaciones de la Shanga: -Seguir el camino de Buda, -Mejorar es despertar, -Libertad, romper el circulo vicioso de dejarse llevar por todos los convencionalismos, -Practicar Zazen, estar en el camino la mayor parte del tiempo, debilitar al EGO, -Aprender a vivir, -Armonizar con el cosmos, -Vaciar la taza, aprender a ver, -Seguir las instrucciones del maestro, -Practicar el Dharma, -Percibir el presente sin meta, Deslimitar, quitar prejuicios sobre donde practicar, -Vivir, conscienciar y no conscienciar, -Prctica, salir del egocentrismo, -"un golpe con la palma de la mano en la mesa", -Estar aqu y ahora, presente, -Buda, Dharma, Shanga, -Percibir la realidad de las cosas Cul fue la experiencia de estar 2 meses sin contacto con Daidoji? Contestaciones de la Shanga: -Nada, -Confianza, -Nada, -Agradecimiento, -Autonoma, -Intensificacin, -Reforzar, dos pasos atrs para tomar impulso, -Caminar, -Comunicacin dentro de la incomunicacin, -Continuidad en el Camino, -Soledad y agradecimiento (soledad/autonoma), -Enseanza sobre el apego y desapego, Cambio, comprobacin de que el cambio est ocurriendo. Comentarios sobre el Kusen dado durante el Zazen de la Sesshin anterior "Estar" en el no-EGO es como estar en el EGO. La propia Naturaleza a veces se manifiesta como EGO, a veces como no-EGO y a veces como ILUMINACIN- La egoticidad no es una imperfeccin sino una etapa. El que practica va transformando su EGO hasta una consciencia real que no es pensamiento a todas horas. El objeto y el sujeto no se diferencian. La clave del ZEN es la accin. La unidad armnica con todo el Cosmos. Todo est ocurriendo en el mismo presente y todo es necesario. A medida que se madura, las palabras van teniendo otro significado. El apego a la existencia por parte de los EGOS hace llegar a conclusiones personalistas que son falsas. De ah el fracaso de la sociedad actual consumista-capitalista. No vamos a estar pendientes de este sistema de autoengaos, tenemos que aprender a VIVIR! Las comunicaciones de la mayor parte de la Shanga son superficiales, no hay inters en la profundizacin. Las aspiraciones de la mayora son ver al EGO y como mucho, mejorarlo. Hay poca gente que aborde el ZEN sin preocuparse por los lmites (creados por su EGO) Cmo asumir, aspirar, pretender la ilimitacin? No abandonando el CAMINO, seguir, seguir, ir ms all. A esto se

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le llama maduracin indefinida. El Maestro no sabe explicar por qu ocurre esa limitacin pero tampoco le interesa. No se puede quedar uno en lo que es o no es EGO. Hay que madurar. A la ilimitacin se llega practicando. Hay una etapa de reconocimiento de los apegos. No es necesario detenerse en el EGO porque no sirve para ms. En ese momento es cuando aparecen los recursos que nuestra sabidura natural posee. Ese momento no es unaproyeccin. No es en el futuro en el cual uno se pueda realizar. Ese momento es ahora!, no hay otro tiempo. Resumen de otros momentos de la Sesshin: Lo que s es, no tiene interpretacin. A distintos niveles de profundizacin aparecen nuevos niveles de percepcin que no se pueden identificar con palabras. Se puede decir que son signos de iluminacin. Por qu la comunicacin ha de ser solo el hablar y las palabras? Comunicar con las plantas, los animales,... sin palabras es comunicar con el cosmos intuitivamente. Indica un ensanchamiento de la consciencia. Las palabras no son necesarias. La planta tiene un olor, el humano tambin: hay comunicacin. Conviene no estar haciendo una cosa y pensando en otra. Hay que distinguir entre: SHIRYO: pensamiento personal, interesado, provocado. -MUSHIRYO: no pensamiento, mecnico, pensar por pensar. -HISHIRYO: ms all del pensamiento y no pensamiento. Pensar sin pensar, sin intencin. Ni pensar ni no pensar, sin buscar. En Zazen el pensamiento debe estar libre. NO SE TRATA DE NO PENSAR. En qu consiste el Zazen? nica instruccin: no desarrolles pensamientos (si desarrollas los pensamientos es porque hay algn inters y esto es el campo de lo personal, ah no hay Zazen), no luches, no pelees, solo aprende a cortar (atencin a la respiracin y a la postura). Si el pensamiento es uno ms de los sentidos y con el resto no nos negamos a su funcionamiento: oler, ver, escuchar, etc Por qu negarse a pensar? Se trata de armonizar los sentidos sin que uno desplace a los otros. Si nuestra mente est pacificada, el pensamiento se desarrolla en un medio tan neutral e impersonal que est libre de EGO, este es el pensamiento HISHIRYO. Todo empieza en ti y acaba en ti, lo dems es circunstancial. La liberacin de lo circunstancial es solo posible si nos volvemos irresponsables. As es como es posible beneficiar a todo lo que se toca, liberndolo de nuestro EGO. Todo se reduce a realidades sensoriales. Nada tiene significado: MENTE NICA, la mente de todos los seres, la mente ZEN, la mente Csmica. Cmo se puede vivir si nada tiene significado? Si nos quedamos en el aire, sin apoyos? Perdido el significado de los apegos, se puede asistir a la propia evolucin despreocupadamente. EL PROCESO SE VA A MOVER SOLO DESDE la PRCTICA-REALIZACIN DISMINUYENDO LA INTENSIDAD DE LA MENTIRA EGO (en los dos sentidos de la palabra solo) Progresar por el camino de los conocimientos termina en colapso porque llega un momento que es inabarcable para nuestra capacidad de admisin y gestin de informacin. El CAMINO del ZEN es "el mtodo de las botas de siete leguas": por la PRCTICA, sin comprender es posible la evolucin, el cambio hacia el desapego.

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Armonizar es unificar lo limitado con lo ilimitado (EGO-NATURALEZA), es hacerse uno con lo aparentemente incompatible (dependiendo del nivel de la PRCTICA, a veces es preciso huir cuando esto se presenta como conflicto y no se dispone an de la sabidura oportuna para desenmascararlo: "e l c am i no e s la r go p e r o an c ho ") Por el contrario, no hay armona cuando el egocentrismo predomina porque la realidad est articulada rgidamente desde la bsqueda de intereses. EL AUTNTICO BUDISMO SE DA CUANDO TIENES CONFIANZA EN QUE EL BUDA QUE SOMOS SALDR A PESAR DE NO COMPRENDER. Ir ms all de ms all es estar cada vez ms cerca de uno mismo. La PROPIA NATURALEZA nos ir ofreciendo regalos de "comprensin". ESTAMOS SOLOS significa que no hay nada ni nadie en nuestra consciencia. Que importen o no importen los dems seres es solo un pensamiento, o sea, nada. SE ACEPTE O NO, SE ENTIENDA O NO, TODO DEPENDE DE TODO, esto es lo evidente y el ZEN es ver lo evidente. Por tanto vivir para el ZEN es VIVIR. TEISSHO 29 octubre, 2011 Qu es Despertar? Qu es mejorar? Seguir el Camino de Buda Mejorar es Despertar Libertad. Romper con el circulo vicioso de dejarse llevar por todos los convencionalismos. Practicar Zazen. Estar en el Camino la mayor parte del tiempo, debilitar al Ego. Aprender a vivir Armonizarse con el Cosmos Vaciar la taza, aprender a ver Seguir las instrucciones del Maestro Practicar el Dharma Percibir el Presente (sin meta) Deslimitar. Quitar prejuicios sobre dnde practicar. Vivir. Concienciar y no concienciar Prctica. Salir del egocentrismo Palmada en la mesa. Estar aqu y ahora. Presente Buda, Dharma, Shanga Percibir la realidad de las cosas Se trata de superar el estado de automatismo, no de matar al Ego. La experiencia de estar dos meses sin contacto con Daidoji: Nada Confianza Nada Agradecimiento Autonoma Intensificacin

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Reforzar. Dos pasos atrs para tomar impulso Caminar Comunicacin dentro de la incomunicacin Continuidad en el Camino Soledad y agradecimiento, Soledad / Autonoma Enseanza sobre el Apego / Desapego Cambio, comprobacin de que el cambio est ocurriendo

En que consisti el Kusen (palabras vivas durante el Zazen)? Cuando Dogen regreso de la China a Japn, le preguntaron, qu traes? Este respondi, est ocurriendo en el mismo Presente y todo es necesario. A medida que se madura las palabras van teniendo otro significado. El sida, la malaria representan el sistema de regulacin de la Naturaleza, sin la participacin humana, como sucedi con la desaparicin de los dinosaurios. Sin embargo, otra cosa es que haya una especie que lo desencadene pero la Naturaleza tendr su respuesta. Deca un Maestro Zen "qu e lo a r r e gl e e l C o sm o s !" El apego a la vida por parte de los Egos hace llegar a conclusiones falsas que favorecen conclusiones personalistas. Se puede observar actualmente con el fracaso del capitalismo. No vamos a estar todos dependiendo de esto, tenemos que aprender a vivir. Las comunicaciones de la mayor parte de la Shanga son superficiales, no hay inters en la profundizacin. Las aspiraciones de la mayora son ver al Ego y hay poca gente que aborde el Zen sin preocuparse por los limites. Cmo asumir, aspirar, pretender la ilimitacin? Es decir, no abandonar el Camino, seguir, seguir, ir mas all. A esto se le llamara ma du r ac i n i nd e f in id a . Es el Ego el que escoge, no es el Cosmos, no se participa del Cosmos como Cosmos mismo. No conformarse, no adaptarse pero que "cada uno haga lo que le da la gana". El Maestro no sabe explicar por qu ocurre esa limitacin pero tampoco le interesa. No se puede quedar uno en lo que es el Ego o no es, hay que madurar. A la ilimitacin se llega practicando. Hay una etapa de reconocimiento de los apegos, Zanshin aparece y lo corta, no es necesario detenerse en el Ego que no sirve para ms y es en este momento cuando aparecen los recursos que nuestra Sabidura natural posee. No hay que preocuparse de no acordarse, el tiempo es ahora, no es en el futuro en el cual uno se pueda realizar, eso es otra forma de autoengao. ES AHORA, no hay otro tiempo. Lo que s es no tiene interpretacin. A distintos niveles de profundizacin, aparecen nuevos niveles de percepcin que no se pueden identificar con palabras. Se puede decir que son signos de Iluminacin. Comunicar con las plantas, los animales, sin palabras es comunicar con el Cosmos intuitivamente, indica un ensanchamiento de la conciencia Por qu ha de ser co mu n ic a ci n solo el hablar y las palabras? Las palabras no son necesarias. La planta tiene un olor, el humano tambin, hay comunicacin.

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La mayor parte del tiempo hay aislamiento porque manda la industria. Qu podemos hacer? Utilizar los medios de los cuales hablamos. Necesitamos ayuda para que se nos ensee a desprogramamos. Gassho. N a r i z V e rt i ca l , O j os Ho r i zo nt al e s N a r i z V e rt i ca l se refiere a la profundizacin o altura de la Prctica, no tiene lmite, es Sabidura. Ojos H o ri z on ta l e s se refiere al conocimiento intelectual, la superficie. La Prctica es la Realizacin de la Propia Naturaleza que es la vida. Las comunicaciones demuestran que hay ms superficialidad, ms inters sobre el conocimiento del propio Ego que sobre la profundizacin. La mitad se quedan en la satisfaccin de Egos resultantes, los condicionamientos, medicamentos, drogas, todo aquello que modifica la conducta, son pocos los que buscan el ms all del ms all. Esto puede llevar a mejorar el Ego pero no es el Camino de Buda. Como deca el Maestro Narita: E s t b i e n a yu da r s e a s mi s mo . E s t b i e n a yu da r a lo s d e m s . P e r o l o m e j o r es s eg u i r e l C a mi no d e Bu da . Tenemos que ser capaces de poner en marcha unos recursos que eviten el estrs y por lo tanto las enfermedades. Las drogas (cocana, marihuana, LSD, etc.) se han utilizado en todas las civilizaciones, son las mismas que ya utiliza nuestro cuerpo, la dopamina Podemos lograr el placer de vivir por las dosis de dopamina. Provocar situaciones es Ego puro, es la remuneracin del Karma. Todas las equivocaciones se vuelven contra uno. No podemos separar cerebro, cuerpo. Camino. El Desapego es la inclusin en el Cosmos. La poblacin se ha duplicado, lo cual ilustra la estupidez humana. Se cree que en la ciudad se vive mejor, sin embargo estamos mal alimentados en vez de cultivarnos nuestra propia comida. Cuanto ms de prisa crezca la poblacin, ms desorientacin habr sobre lo que es vivir. Hablamos del volver al Origen que es prescindir de la tecnologa y vivir de una manera natural que acerque a los individuos. Esta civilizacin es artificial, sin embargo desde el punto de vista Zen, podemos salirnos de esta deriva. Si somos Cosmos no podemos ser civilizacin deformante. La Prctica no nos convierte en seres perfectos, hay equivocaciones, errores y faltas, cada uno tiene que intentarlo. Es fcil hacer juicios y generalizar, lo cual equivale a huir del autntico problema. Estar en el no Ego es estar en el Ego. La Propia Naturaleza a veces se manifiesta como Ego, a veces como no Ego y a veces como Iluminacin. La egoticidad no es una imperfeccin sino una etapa. El que practica, paulatinamente va transformando su Ego hasta una conciencia real que no es

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pensamiento a todas horas. El objeto y sujeto no se diferencian. La clave del Zen es la accin. La Unidad armnica con todo el Cosmos, todo. Sobre la Sesshin 1 y 2 de octubre. Gassho. Mejorar: Una vez llegados al punto de no retorno, al callejn sin salida desde donde se reconoce "no saber seguir", si se es lo suficientemente humilde se pide ayuda a quin si sabe. A partir de ah, si se confa en el Maestro se confa en nuestra propia naturaleza. Entonces ya se puede mejorar aunque seguimos sin saber "por donde es". Mejorar es pues activar menos la consciencia superficial. Dicho de otra forma, cuanto ms practiquemos con sinceridad ms mejoraremos, cuanto menos practiquemos menos mejoraremos y si no hay Prctica no hay mejora posible. No se trata pues de la valoracin de los actos entendiendo estos como las acciones resultado de la Prctica. Si hay valoracin no hay accin Real, hay Ego. La valoracin de los actos no existe. No se puede comparar una accin con la siguiente. Eso es activar la mente superficial otra vez, es irreal, bsqueda de ganancia, sufrimiento... Gassho Gassho Daido "Est bien ayudarse a uno mismo. Est bien ayudar a los dems. Pero lo mejor es seguir el Camino de Buda. Mejorar es Vivir, que es lo que nos ensea el Camino de Buda. Que, cada momento sea el Momento donde est Todo.Realizarse, hacerse Real mediante la Prctica de las Instrucciones. Debilitando al personaje que creemos ser y dejando, permitiendo a travs de ese debilitamiento que se exprese lo que Somos. Desapego de todo lo que no es presente. Evitando la elucubracin del pensamiento sobre ideas del pasado y del futuro porque no existen. Desapego de la idea de que estoy en el Camino, de que voy hacia alguna parte, de que hay un principio y un fin en la Enseanza, de que Practico para algo. Y la casa se derrumba sola, no queda casa ni habitante de la casa algunas veces. Poner en palabras esta experiencia es volver a la jaula, no ponrselas tambin. Mejorar es ni ponerlas ni no ponerlas. Daitaisampai por poner Luz y Calor en mi existencia de hambre, oscuridad y fro. Es el mayor regalo que me han hecho. QU ES MEJORAR? En el mundo mundano, en la existencia mundanal, se entiende por mejorar: -La obtencin de prestigio, de fama, de reputacin personal. -La obtencin de fortuna y de una lista interminable de bienes materiales. -El tener lo que otros ya tienen, un trabajo, familia propia,... una estabilidad, una base que nos sostenga de los vaivenes y zarandeos del entorno. -La seguridad, el "estado del bienestar".

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-El altruismo, las buenas acciones, el deseo de que los dems mejoren y disfruten de lo que uno ya tiene, la idea de que es mejor para uno y tambin para los dems. Esto se aprende primero en la familia y los amigos, luego en la escuela, despus en el trabajo, los bares y escuelas superiores. Parece que todo esto es conocimiento. Por un lado estn los condicionamientos personales, sociales, culturales y por otro los polticos, religiosos y sin olvidar la Educacin Cvica. Una serie interminable de pasos que la gente tiene que dar para mejorar. Se puede ver como en lo elemental la mayora de la poblacin tiene coincidencias en hallar la "felicidad", identificndola con estar "vivo", hacer de su vida una pasin, vivir haciendo lo que les apasiona o afirmar que el trabajo que realizan les satisface porque les enriquece econmicamente, socialmente. Es en la afinacin de los gustos al irse estos especializando y hacindose ms elitistas cuando el nmero de adeptos va disminuyendo, desde el ftbol... al ecologismo... al ballet, se puede ver que es una pirmide, que segn se asciende en ella los gustos son ms difciles de satisfacer. Dice un ladrillo del Patio del Templo: "Regla nica, mejora todo aquello que toques". Entonces Qu es mejorar? Como se viene de la frustracin, por hartazgo de xito o de fracaso, uno se pone en la situacin de que ya no sabe seguir, se sabe lo que no se quiere, por venir de ello, pero no se sabe lo que s se quiere y no se sabe tampoco si habr alguien que pueda ayudarle. Esta aspiracin de mejorar al no saber en qu consiste, cmo se hace, es una falsa aspiracin, no es una aspiracin Egosta. Ya estamos en la situacin de que s hay alguien que puede ayudarnos, un pescador que lanza el anzuelo en busca de peces. Quin reniega de su Ego? El que ya no est identificado con l. Es interesante reconocer que no sera posible reconocer lo Real sin antes haber pasado por la etapa Egtica. La valoracin de los actos no existe. La Accin es momento a momento, Practicar la Realidad, cuando la Accin termina ya no hay Accin, si queda algo ser recuerdo, memoria, no se puede comparar una Accin pasada, Que ya no existe!, con otra actual. Si no hay un antes y un despus, si no se hacen diferencias ni dualismos slo hay Accin Presente. Esta sera la direccin que indica hacia mejorar, hacer lo que hay que hacer (primero lo ms urgente), estar a lo que se celebra y celebrar en lo que se est, evitar el Ego, el dualismo, ya que no hay dualismo posible... si se est en la Prctica. Gassho

Gassho Qu es mejorar en el Zen? Si utilizamos "mejorar" es 'porque antes estbamos "peor". Antes, haba momentos donde se sufra y uno estaba muy atada a logros .personajes, cumplimientos de deseos, cambiar situaciones, apegos y ms apegos ..........................................................

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para estar engaada que las cosas iban a mejor, pero uno caa en la cuenta que eran segundos de alegra para despus volver a sentir el deseo que se dieran las cosas como uno quera y si no era as....sufrimiento y ms sufrimiento. Ahora, se abri un nuevo camino para aprender a vivir, la prctica del Zen, siguiendo las enseanzas del Maestro Daid, leyendo sus libros, escuchando sus charlas, participando de las Sesshines, las reuniones con la Shanga de Asturias, practicando en la vida cotidiana se"mejora", se tranquiliza la mente, se van cayendo verdaderas ataduras cada vez vistas ms como montajes del ego y todo eso hace que uno se sienta mejor... con menos angustias frente a hechos que antes hubieran significado momentos de dolor.... Y ese desapego y esa prctica unida, hace que uno mejore profundizando cada vez ms en los niveles de consciencia, aunque uno suba rpidamente todava a la mente superficial, todava a Kushu le falta mucho por caminar... Esto es para Kushu mejorar en el Zen, seguir profundizando que vaya llegando sola esa profundizacin que no se piense en ella y se siga el camino... y se siga... Gassho Kushu Gassho, Para esta mejorar es ir desbrozando el Camino que tiene bajo sus pies, ir favoreciendo a su Naturaleza. Seguir poniendo las bases, incorporar en lo cotidiano lo que ES PRCTICA y eliminar, abandonar, lo que NO es PRCTICA. Lo Conducente y lo No Conducente- ORDENAR, poner orden en su "Existencia" cotidiana e irla transformando en VIDA cotidiana. Irlo Viendo y "Haciendo". Tambin es para sta MEJORAR, No luchar contra su Ego, que lo ve cada da en ms situaciones y con nuevas caractersticas de las que antes no se percataba. VERLO y DEJARLO PASAR, Soltarlo, no fijarlo, eliminar sentimientos de culpa. NO IDENTIFICARSE CON L. Daiashi no es su Ego. MEJORAR, Estar en cada momento, lista para el siguiente, flexible, ahora, ahora, ahora en lo que toca sin ansiedad ni pretensiones rgidas. MEJORAR para esta es tambin No hacer caso al Ego que estar en otro lado, en otra situacin distinta a la que Verla y Soltarla, volviendo "Aqu". "siempre" quiere est: AMBICIN.

-Eliminar Acciones, Gestos, Palabras Innecesarios, SIMPLIFICAR Ir abandonando pensamientos automatizados que le dificultan la Prctica. Gassho Qu es mejorar? Se viene entendiendo por mejorar al hecho de conseguir. Conseguir cosas, o habilidades, o dinero, o conocimientos, o varias de estas cosas, o con unas conseguir otras, y con ello conseguir el prestigio, la admiracin de los dems ...incluso su "amor". Y esto con la idea de que conseguir va a

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hacer que uno se sienta mejor, es decir, mejorar y llegar a estar satisfecho de vivir. Y as, se va tratando de seguir consiguiendo esto y lo otro esperando mejorar sin conseguirlo realmente. Una vez comprobado y siendo consciente de que todo esto no lleva a ningn sitio y, sobre todo, que uno no est satisfecho con su vida, se puede seguir en la misma lnea porque no se ven alternativas o se puede buscar e intentar encontrarlas. El conocimiento de que son precisamente los deseos e ilusiones los que causan el sufrimiento, de que son producto de un Ego agigantado y robotizado que te controla, y de que existen Prcticas cuya continuidad ayuda a ir "dejando caer", a "abandonar" esos deseos de conseguir que se han tenido hasta entonces, le hacen a uno cambiar su idea de lo que es mejorar, de lo que es vivir. Ahora, mejorar es continuar en esas Prcticas con la confianza en que esa continuidad ir haciendo desaparecer esos deseos de conseguir y en que, empequeecido el Ego, la propia Naturaleza vaya mostrndose, aprendiendo a vivir el momento en su plenitud. En definitiva, mejorar es continuar con la Prctica siguiendo las Instrucciones del Maestro en quien se confa, pues uno ha dejado de confiar en las demandas de su propio Ego. De Doshin para Miharu QU ES MEJORAR? Nacemos, crecemos y aprendemos condicionados por una cultura de Egos (Egocentrismo), as vamos dependiendo del Ego propio y ajenos. Esto es la existencia, en la que funcionamos siguiendo la dictadura de un robot que nos empuja siempre a querer ganar y no perder. Esta peregrinacin por los estadios mundanales guiados por el Ego conduce al sufrimiento. Cada deseo perseguido, logrado o no produce frustracin y llega un tiempo en que la frustracin, el hartazgo, la repeticin en el sufrimiento provocan un no poder seguir y ni sabe ni quiere. Uno intuye que eso no puede ser vivir, que eso no es la Vida, este es un punto cero, hay un parn. Cuando se encuentra un Gua que ha experimentado antes lo mismo y encontr el Camino Zen y se deja guiar y aprende a seguir las Instrucciones de los Budas es el comienzo de otro campo de peregrinacin, la identificacin con el Ego se va debilitando con la Prctica-Realizacin. El Ego parte de lo artificial, no natural. El Zen es aprender a vivir y a morir segn la Naturaleza que somos en el Cosmos. Aprender a practicar el Zazen sin metas ni objetivos nos realiza segn la Propia Naturaleza. Como dice el Maestro de Daido, Shuyu Narita: "Est bien dedicarse a los dems, est bien dedicarse a uno mismo, pero lo mejor es seguir el Camino de Buda". Esto es Mejorar, ir del Egocentrismo al Biocentrismo Cosmocntrico. Gassho y Daitaisampai,

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AMBICIN: Que viene por un Idealismo de querer cambiar lo imposible, o por la Estupidez de creer que la tarta puede ser ms grande. Apegarse al vaco es igual que apegarse a los aspectos del ego donde no haya llegado la transformacin. APRENDER A DEFENDERSE DE LA LITERATURA, IDEAS, EL PODER DE LA TELEVISIN, LA RELIGIN, TODO ELLO EST BIEN ORGANIZADO, para caer en la ambicin. CONSCIENCIA: Cuando buscamos recursos sofisticados, podemos encontrarnos con obstculos de nuestra verdadera bsqueda, porque la ingeniera no deja de ser un recurso para el aprendizaje manipulador intelectual, muy cmodo para nuestro Ego. Cuando el Ego se pone con mucho miedo es porque estas desconcertado. (Desconcierto) CUANDO la percepcin se agudiza en los sentidos (con los animales, plantas, etc.) la cultura convencional va quedando atrs. Y uno est bajando de nivel de consciencia. Es decir, que cuanto ms baja menos ILUSIN, y por tanto no desilusin. Entonces entramos en una consciencia ms profunda. NIVEL PROFUNDO: en el nivel de discriminar - no discriminar. Estas son acciones de nivel profundo. "NO HAY NADIE ALGUNO Y SIN EMBARGO NADIE SE QUEDA FUERA" NIVEL Superficial (subiendo de nivel): criticamos, combatimos, discutimos, No es conducente en la medida en que no hay transformacin... Los aspectos del ego que no han sido transformados son las MANCHAS. DesapEgo: Como el resultado de la atencin prctica en otra direccin- accin. No es una cuestin de fuerza de voluntad (lucha) para conseguir un objetivo. En todo caso el objetivo nunca es paralizar la mente. Lo Real es lo realizado en cada momento, con DESPRE-OCUPAMIENTO. Ni ilusin ni desilusin. Todo lo dems est llevado por el miedo (las previsiones...). No utilicemos a la mente para enjuiciar nuevas experiencias. Todo lo que no es el instante presente est en nuestro pensamiento (miedo, apego...) EL APACIGUAMIENTO DEL CUERPO Y MENTE APARECE COMO OBVIEDAD. El desapEgo es el resultado de la prctica. La prctica forma parte del desapego. El Ego es conducente porque tiene la semilla de la transformacin. Entre lo autntico y lo falso no hay diferencia. ESTAMOS en una era privilegiada para ver la globalidad del mundo. La visin es una cuestin individual. El desapego no es aceptacin - resignacin. EL PODER DESTRUCTIVO DEL EGO: hasta que punto se nos va de las manos? Toda resistencia al cambio es autodestructiva. Porque la residencia al cambio es artificial y por tanto venenosa.

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Es til estar al tanto de tu alrededor, pero no para que te manden. El Ego es necesario para Percibir la realidad. No debe servirnos para interpretarla. KARMA: lo positivo y lo negativo. La higiene mental est ms cerca de las reglas de una agrupacin ilegal para la sociedad. La naturaleza se manifiesta a veces como ego, a veces como no ego. La nostalgia del pasado hay que ponerla al nivel de la prctica, cuando uno est entrando en el cosmos. Aunque se entre explicndolo con el ego, por miedo o desconcierto. La propia mente o la csmica me pueden indicar el camino, no me molesto en buscar. La situacin es ahora demasiado enloquecida como para meterle mano. LO MS INTELIGENTE ES LA SIMPLEZA, HACER COMIDA, LIMPIAR COTIDIANO, NO HAY MAS ALL. Buda dijo: el xito de los malos; el fracaso de los buenos. No os dejis engaar con esto porque tiene que ver con el Karma. MANCHAS: las parcelas sin transformar del Ego. MEJORAR. QUE ES Hay una frase en el patio que recuerda: MEJORA TODO LO QUE TOCAS. No activar la consciencia artificial? No calcular? Evitando as el deseo. Porque es desde el deseo donde perdemos de vista nuestras necesidades. Porque es el deseo y la imaginacin que nos hace valorar. Y eso sabemos que es un error. Aumentar la libertad para percibir con los sentidos? Quien sino te da la libertad de la mente. La puedes tomar t. Nadie te puede decir cuando has de dejar de decir "esta" y decir "Yo", no crees? Ir llenando de luz los rincones oscuros de la mente. Recordando que no hay donde ir. Ya he llegado. Y la propia naturaleza nos ensear el equilibrio (el estado de tranquilidad natural) y no una gran exaltacin en lo que es lo natural. Para ello una tiene que aprender a jugar con su Ego de manera que saque los pies del tiesto. MI PROPIA NATURALEZA: Necesito el Ego para percibir. (NO INTERPRETAR) la realidad. Ni ilusin, ni desilusin. Siempre uno ha de sentirse principiante. No intento comprender mi naturaleza. No os dejis engaar por esto porque tiene que ver con el KARMA. No vivimos para uno mismo, vivimos para el zen. RECETAS DEL TEMPLO. 1 . Una infusin de: Menta. Hierba- Luisa. Manzanilla. Espino Blanco. Una hoja de limonero. 2. Una nueva cafetera que nos present un compaero de la Sanga. 3. la receta del pan (pendiente de recibirla). Nos recibi Daido con la masa preparada y comimos el pan recin hecho. SENSIBILIDAD:

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SI LOS SENTIDOS NO FUNCIONAN lo que no sentimos NO EXISTE. SON ABSTRACIONES DEL EGO, PENSAMIENTOS. Si t fundamentas tu vida en cosas, te van a quitar las cosas para que te conviertas en obediente. As empez la guerra civil. La naturaleza debe arreglar las diferencias egticas, uno debe alimentar su propia naturaleza. SOBRE EL DESPERTAR DE LA SENSIBILIDAD PARA LA PERCEPCIN: cuando la percepcin se agudiza en sentir... (Animales, plantas...) la cultura convencional va quedando atrs. Y puede aparecer la accin justa, el juicio Justo (ajustado a la naturaleza). Entonces la identificacin con el cosmos es acertada. NO HAY NADIE ALGUNO y sin embargo NADIE SE QUEDA FUERA. Puede que al entrar en el Cosmos lo expliquemos con el Ego (miedo, desconcierto). La nostalgia del pasado hay que ponerla al nivel de la prctica. SUFRIMIENTO: Toda resistencia al cambio es autodestruccin. Por que es artificial y ello es venenoso. Todo clculo es un error. El tiempo no existe, solo en la mente. UNO PUEDE SER EL ESPECTADOR DE TU PROPIO EGO (ZANZEN) VIVE CADA INSTANTE Y LA CONCENTRACIN APARECER. Y la palabra, accin, juicio justo o accin ajustada a la naturaleza aparece. Gassho Qu es para ti mejorar? -Vivir ms tranquila, viendo y dejando pasar pensamientos de preocupaciones y sufrimientos, aunque aun en ocasiones sea difcil dejarlos caer. -Ser consciente de estar en lo que estas, en ms ocasiones. Da fortaleza en la accin y simpleza al acto. -Aumento de la independencia de situaciones y fenmenos que ocurren alrededor. El vacio de los fenmenos. -Aumento de la autonoma. -Sentir la interdependencia de todo, de lo que comes, de lo que haces o hacen, del aire que respiras, todo uno. -Perdida del miedo a la muerte, de plantas, animales, personas y propia. Gassho Resumen de la Sesshin 1 y 2 de octubre 2011. Lo cotidiano es nuestra oportunidad. Ir reconociendo el animal que somos. Esperar los propios lmites, investigarlos por la Prctica.

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Todo clculo es un artificio, un error. Si se calcula desde el deseo, no conoceremos nunca nuestras necesidades. Dar libertad a la libertad de la mente. La libertad nadie te la puede dar, tienes que encontrarla t. Desinteresarte de la propia mente. No hay a donde ir, ya has llegado. CADA PASO QUE NO DAMOS ES IR HACIA ATRS. Tenemos que aprender a reconocer que estamos en el presente y qu es el equilibrio. Reconocer y abandonar, no emplear demasiado tiempo en reconocer. Comprobar que eso es tranquilidad y equilibrio. No valorar y no comparar. EL DESAPEGO ES UN TSUNAMI QUE SE LLEVA POR DELANTE TODO LO QUE HA SUCEDIDO. Qu es mejorar? Mejorar es vivir, constatar, conscienciar los efectos de la Prctica. El aprendizaje que mediante la Prctica-Realizacin se hace del desapego, la observacin del propio Ego sin culpa, cortar con lo condicionado, no esperar nada, no buscar nada, saborear cada momento,.. es lo que significa para esta Mejorar. Gassho. Qu es mejorar? Mejorar es cuando aparece una distancia entre la mente superficial y el Observador. Mejorar es percibir los movimientos de la conciencia superficial desde un nivel de conciencia ms profundo. Mejorar es experimentar ese nivel de conciencia ms profundo en su quietud. Mejorar es cuando por momentos se experimenta y saborea una ligereza de ser. Mejorar es cuando uno ve por primera vez la belleza de una flor.

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Gassho El desapego es el resultado de la practica El desapego es parte de la liberacin del ego Leer todos los meses los sutras y dar un paso adelante No habr ms que camino vive cada instante "La mente zen es la mente mas fcil, mas vacia que se rellena con cada accin y se vacia para la siguiente accin". Despreocupadamente - La cultura convencional va quedando atrs por que no existe -No intentar comprender nuestra naturaleza -Lo mas inteligente es el dia a dia convertido en practica TARDE DIA 1 -Buscador de nada Presente Hay que estar al orden de las costumbres y tradiciones pero que ellas no nos manejen. Los pensamientos proceden de un robot. DIA 2 OCTUBRE Que es mejorar? A veces mejorar es perder -Tener la impresin de que tu vida pasada le sucedi a otro, -ser conscientes de los actos -No valorar -No comparar un recuerdo con un momento presente -No activar la conciencia superficial CADA VEZ QUE HABLAIS ME LLEVAN LOS DEMONIOS (DAIDO) Hablis desde el saco e experiencias bloqueando el momento presente. RENUEVATE ATENCION PRESENTE Movilizacin de la energa Darma = ley. Hablar desde nuestros recuerdos = muerte Atencin mas concentrada Zanshin estado de alerta de lo que sucede. Poner banderas en el dia a dia (para la practica) Concentracin hacer lo que hay que hacer en cada momento Todo clculo es un herror Vivir para el zen es vivir tu. Disponibilidad No hay sitio a donde ir ya has llegado

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Pararse es andar para atrs Que es mejorar? Si la mejora es la consecuencia de nuestra Prctica, cmo verificar el progreso de la Prctica?. Hay dos formas, por un lado est el Maestro y por otro el propio Practicante, estas verificaciones no son excluyentes, ya que el Maestro seala la Practica y el alumno la experimenta. Por el lado del Practicante, ste debe comprobar si sus experiencias conducen a la mejora o a la permanencia en el autoengao, pero cmo?, recorriendo sus propios lmites para observar si se mantienen. Ir all y verificar si han cado, es la Accin y no la intelectualizacin desde nuestro Egocentro, que fomenta generar la creencia de un falso progreso; si uno no comprueba con su cuerpo y s con su pensamiento, cae en el riesgo del no cambio. Quizs con este con "ir y comprobar" caigan los obstculos o se rodeen y se amplen esos lmites, descubrindose simultneamente la falsedad de nuestras construcciones, frente a la Realidad del Todo Uno, desplazndose nuestro centro de gravedad anclado en el Ego. Este comprob que con solo quedarse en zazen, no caen los obstculos y se deposita el polvo, y que es la Accin durante la vida cotidiana quien nos libera del engao impulsado por el pensamiento. Que caigan esos lmites, es que entre la luz para saborear la Vida fuera de lo personal. Se puede percibir que la falsedad de esos lmites se descubre en la propia exploracin, sin proyecciones, con la Accin Natural, y en ese descubrimiento emerge una ligera sonrisa ante la observacin que La Naturaleza Infinita es la nuestra. Gassho y Sampai Sensei Miharu RESUMEN DE LA SESSHN DEL 1 Y 2 DE OCTUBRE, 2011: Daido pidi que resumiramos el impacto de los dos meses sin comunicacin con l y con la Shanga. sta lo resumira as: La enseanza que se haba recibido y el contacto con Daido y la Shanga durante los 18 meses previos al corte de la comunicacin, haban sido de una intensidad suficiente para mantener el mismo grado de compromiso con uno mismo durante estos dos meses sin comunicacin. Incluso se ha aumentado el nivel de compromiso porque sta valora ms ahora la oportunidad que nos brinda Daido de aprender el Camino, consciente de que puede introducir variaciones en cualquier momento. En este intervalo, tras las referencias obtenidas en la Sesshin larga del verano, si se producan recadas, uno volva rpidamente al Camino ya que se es ms receptivo a las seales del cuerpo que antes. Se tocan otros niveles ms profundos de consciencia. Se tena la sensacin de seguir en contacto con Daido y la Shanga a pesar de la falta de comunicacin convencional. La "ola" colectiva que experimentamos en la Sesshin de verano se segua sintiendo de otra forma pero intacta. Gassho y Sampai. RESUMEN DEL TEISSHO (1 de octubre): El asunto no es un asunto de voluntad. No es "trato de desapegarme". El desapego es el resultado de la Prctica. El desapego forma parte de la liberacin. Todo clculo es un error. El tiempo no existe ms que en el presente. No valen las elucubraciones; vivimos para la realizacin de nuestra naturaleza. Hay que leer los Sutras todos los meses y descubrir nuevas consciencias; as, llegar el

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momento en el que todo lo que hagas, estar bien hecho. No habr ms que Camino bajo tus pies. Al escuchar los resmenes de cada miembro de la Shanga, Daido coment lo siguiente: Hay que practicar en el momento pero no es un asunto de concentracin. Vive cada instante y vendr la concentracin. Si la mente se dispersa, djala; no hay que dar importancia a conseguir (como sea) esa concentracin. Desocuparse de lo dems y seguir tu naturaleza. No pensemos que la mente zen es una mente difcil: es la mente ms fcil, limpia y transparente, vaca. Vive cada instante despreocupadamente, sin efectos secundarios (stos estn dictados por el miedo y los prejuicios). La mente pensante no para de repetir lo aprendido anteriormente. Lo que hay en cada momento: simplicidad. El apaciguamiento del cuerpo y de la mente. No estamos en la carrera, no somos profesionales de correr. Si te duele, es egosmo (ej. Si pretendes ayudar a alguien y rechaza tu ayuda, duele). Con la Prctica se produce una mayor sensibilidad hacia el Cosmos (te afectan ms escenas de guerras, nios, animales, etc.). Empiezas a ser inteligente y la inteligencia es un parto; no quedarte all si no continuar. Hay que reflexionar sobre la entrada en el Cosmos y comprobar que de all sale la autntica cultura (no la cultura convencional); sale el pensamiento justo, las cosas mundanas no interesan porque no existen. Ten paciencia y descubrirs por ti mismo cul es la palabra justa, el juicio justo en la realizacin; la transcendencia que tiene esto sin tener que realizar esfuerzos colaterales. Todos procedemos del mismo origen, el origen de la vida es universal, somos hermanos todos. Estamos hermanados por un origen que est en todos nosotros. Hemos ido identificndonos con tonteras que se han sustituido por lo real; nadie se queda fuera. El Cosmos no tiene programa, sin embargo, nada se queda sin hacer. Si quitas la sonrisa falsa, te sientes bien (te has quitado la mscara). Pones la sonrisa porque tienes miedo a la gente. Quitar la falsedad de la cara. Hay que hacer un ejercicio de no meterse en los. Haces balance y sientes que ests perdiendo? Resulta fcil no ir a tomar un caf con amigos, compaeros de trabajo, etc. porque sabes que no pierdes nada. Tienes que vivir cada presente. Tus obsesiones compulsivas son del ego. Los dos meses han sido una variacin y no un parn. El concierto y la armona se sienten cuando entras en el cosmos. Daido recomienda la lectura del "Buda Doliente" y "Buda Cara de Sol". No se trata de huir del ego ni pelear con l. Si aparece una avalancha de cosas en la mente, empieza por la ms urgente: una cosa de por vez. Otra vez, mente y cuerpo disponibles; alegra. La lucidez puede ser percibida por otros? (sin hablar de ello). sta es una habilidad del Bodishattva. Hay que reinvertir la energa en la Prctica, no hacer las cosa por reflejo. Apegarse al vaco es como apegarse a la forma. El Satori son las ilusiones. Los aspectos del ego a los que no ha llegado la transformacin son las zarzas del Camino o las manchas. Las manchas facilitan la comunicacin con el enajenado. No hay que adaptarse al mundo en trminos egticos. Cuando pican las abejas, duele. Son fenmenos, acontecimientos, cosmos. Si subimos a la superficie, sufrimos o combatimos. Si bajamos, no hay nada y por lo tanto la perspectiva es distinta segn el nivel de consciencia. Zanshin te indica en qu nivel de consciencia ests y el grado en el que te afecta y est en tu mano subir o bajar. Slo vale lo que tienes muy cerca."Muerde Afganistn": si no puedes verificarlo con los sentidos, no existe y por lo tanto son lejanas, abstracciones, ideas, lenguaje, es decir, ego. Cuntas ms personas alrededor, ms lejos del Cosmos. Apadrina a un nio pero no vas a conseguir nada, es tu granito de arena. Las posibilidades de actuacin sobre lo real estn alrededor nuestro. Los ms inteligente es hacer la comida, limpiar, plantar lechugas, etc., las cosas ms simples, sin ir ms all porque no hay ms all, no hay nada

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ms sublime, slo cosas engaosas. Slo hay que comer, dormir, resguardarse del fro, no hay que ir a ningn sitio especial. Con los perros uno es capaz de actuar sin mscaras, ser verdadero, espontneo. Cada uno tiene que aprender a reconocer sus propias necesidades. Daido record una pregunta que le hizo su maestro en Japn: Pregunt el maestro a Daido "Necesita algo?" Y Daido respondi "Vd. Es el maestro". El maestro contest con el silencio. Lectura: el que da la solucin concreta eres t. La gente se vuelve loca por la ambicin. Es indispensable aprender a desinteresarse, desapegarse de la literatura, las ideas. La multinacionales, la Iglesia, los militares, la TV son los grandes poderes y se alimentan unos a otros. Vemos la globalidad del mundo (TV/internet) y las interdependencias de las redes. Cada uno tiene que buscar la higiene mental, verlo y evitarlo. Cada vez el hombre se especializa ms pero no hay evolucin sino retroceso. El hombre es el nico animal que destruye su propio hbitat. La propia naturaleza la tenemos enterrada. Si te quejas, deja el zen. Nadie te est obligando. Hasta qu punto se nos va de las manos la destructividad del ego? Todo lo que sea resistencia al cambio es autodestruccin. El ego es un delirio referencial. Nuestro trabajo consiste en debilitar al ego. Los conocimientos tienen cualidades distintas. La lucidez no necesita apoyarse en los conocimientos. El ego es necesario para percibir la realidad pero despus desapegarse, racionalizar las percepciones pero ese orden tiene que ser ampliada por el Despertar. Hay una comunicacin ms all de las palabras. Se producen coincidencias de las mutuas naturalezas. Daido percibi que la Shanga estaba sintiendo la ola en la Sesshn larga de verano. TEISSHO DEL DOMINGO, 2 DE OCTUBRE: "Doku-Do" - el Camino de la manifestacin de fundirse o disolverse (la ordenacin). Hay que pasar desapercibido. Porqu hacerse monje? QU ES MEJORAR /PROGRESAR EN LA PRCTICA? Para el no practicante, mejorar es: conseguir una buena formacin acadmica, encontrar pareja, conseguir un puesto de trabajo bien remunerado y con puestos de responsabilidad, tener una casa en una buena zona residencial, coche en el garaje, disfrutar del ocio convencional (cine, teatros, conciertos, restaurantes, viajes, moda, la esttica, etc.). Despus tener hijos, que vayan a buenos colegios, y que sigan la misma dinmica que t has seguido (formacin, trabajo, etc.). A la vez, hacer buenas obras, colaboraciones con ONGs, etc. La motivacin se basa en todo lo que puede significar adquisiciones. Para este practicante, mejorar es: adquirir el compromiso con uno mismo de ir profundizando en Buda, Dharma, Shanga, de cargar con uno mismo como ego y conocer las propias limitaciones para ir desapegndose del ego y acercndose al Buda que hay dentro de cada uno, a nuestra propia naturaleza. Mejorar es comunicar con uno mismo y con los dems a travs del Cosmos, fusionarse sin las limitaciones impuestas por los condicionamientos del ego. Mejorar es ir experimentando otros niveles de consciencia y bajar, dejando la agitacin de la superficie egtica que trae sufrimiento y conflicto. Mejorar es aprender los ritmos naturales y atenderlos, escuchar al cuerpo y vivir las sensaciones intentando no apegarse a ellas, soltar, vaciarse para despus volver a llenarse. Mejorar es comprobar que las palabras y el lenguaje articulado ya no tiene el mismo poder que antes, que todo tiene que ser verificado por el cuerpo, por los sentidos. Mejorar es haber

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encontrado este Camino y saber que es el nico, saber que cuando se producen las recadas, uno reacciona cada vez con ms rapidez para volver al Camino. Gassho.

Daido continu diciendo que hacer un trabajo que te gusta es autocompensacin. La cama (las relaciones de pareja) abarca la sinceridad y la falsedad. Donde hay apasionamiento hay informacin vomitada con fuerza o recibida con fuerza. La educacin cvica es la gran ausente. La gente va agotando los consumos y se va frustrando. Su satisfaccin se cumple durante un tiempo. Las ofertas de consumo se van diversificando. La gente trata de ser feliz casndose. Para algunos, una abstraccin (ej. La msica o el arte) es el centro de su vida. Es imposible la coincidencia, ms bien se forman pequeos grupos con gustos afines. Hay instituciones organizadas para que la gente mejore (universidades, la Iglesia, etc.). Mejora todo lo que toques. Las 6 Prcticas y las 3 primeras disciplinas. Despus de reconocer que "no s seguir", hay que ponerse en manos de los que s sepan. Uno tiene que parirse. Daido es el partero y con resistencias y zigzages, veo si estoy mejorando. A lo mejor mejoramos perdiendo (ej. Perdiendo a tu pareja). Si vemos el pasado como algo ajeno, estamos entrando en la consciencia. Hay metamorfosis, no somos el que creamos que ramos. Hay que mejorar la consciencia (si coges una escoba en una posicin, djala tal cual). La valoracin de los actos no existe para muchos sujetos. Una cosa de por vez. Todo del mismo sabor: sabor real. No hables de tus fallos, debilidades ante los dems. Estamos aqu por autoproteccin. Las relaciones y afectos tienen que aparecer y desaparecer, reverdecerse, sintiendo las sensaciones con el cuerpo al reaparecer. Tiene que haber continuidad mental. Hay practicantes cuya naturaleza cambia al or cuatro pautas. El cerebro del practicante se autoregula y se producen cambios. Hay otros cambios que requieren ms trabajo para descondicionarse. Se concentra la energa mental en el cuerpo y en la respiracin y el pensamiento ya no tiene nada que hacer. El automatismo reflejo de defensa empieza en la mdula y baja (no pasa por el cerebro), es automtico, se soluciona en la mdula espinal. Los pensamientos intencionados y establecidos o reeducacin es muy difcil. El cerebro es un almacn de condicionamientos y por lo tanto el desprogramacin tambin ser cuestin de aos. A cada paso, dos para atrs. Si paras, pierdes parte de la fuerza adquirida por la Prctica. Hay gente para quien funciona los dos mundos (lo mejor del zen y lo mejor del mundo convencional). Es un proceso electroqumico. El zen est indicado en los procesos neuronales (ej. Alzeimer), cortando cables y conectando nuevos cables. Buda aprendi en los bosques, observando a los animales. Al escuchar hablar del Dharma, estamos cerrando vas neuronales condicionadas. Escucha, comprende si puedes, practica, comparte y observa las cosas tal y como son. La gente con confianza en su propia naturaleza no necesita explicaciones cientficas aunque en el fondo s son. Estate libre para que tus sentidos se ocupen. La atencin tiene que estar muy concentrada (con esa consciencia). Hay que usar el estado de alerta como consciencia de lo que est sucediendo. Cambiar el ego por el yo. Hay que colocar banderitas por la casa: el Sutra de las comidas, del bao, en la aspiradora, etc. jugar con tu mente, que se vaya inundando todo de concentracin: Vivir es esto, hacer lo que hay

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que hacer en cada momento. Todo est en cada accin. La que toma la forma es la accin en la que ests (hay fusin) y desaparece tu mente. Lo cotidiano es nuestra oportunidad. No hablar por hablar. Hay que tantear los lmites (esperar hasta que tengas hambre o sed para comer o beber, esperar hasta que tu cuerpo pida ducha , esperar hasta que suban las hormonas antes de tener sexo, etc.) Confundimos las necesidades con la ilusin. Observa tus necesidades y espera. Investgate. Todo clculo es un artificie (clculos del deseo).Si calculamos, nunca conoceremos nuestros deseos. Dar libertad a la libertad de la mente. La libertad la tienes que tomar t; no es una cosa que te pueden dar. Cuando tienes una total confianza en tu propia naturaleza, si vives para el zen, vives t. No hay que dejar rincones de la mente oscuras pero sitios vacos para lo nuevo s. Disponibilidad total, ya estoy all, nadie tiene que convencerme de nada. Ya he llegado. En el trabajo ests dentro de los mecanismos establecidos. En casa es donde hay que empezar. Sin valorar, slo actuar. Si no pierdes toda la esperanza, la esperanza juega sus cartas. Gassho ste agradece la oportunidad de escribir sobre la Prctica A ste le han hecho alguna pregunta sobre la Prctica, sobre temas concretos, no sobre el Budismo en particular, y ste ha remitido a la pgina web y a los libros. Hablando de este tema, ste ha cado en la cuenta que es cada uno el que realiza su propia Prctica. Aunque esta afirmacin parezca trivial, para ste ha sido entender la frase de Buda sed vuestra propia lmpara. El compromiso parte de cada uno, la intensidad la pone cada uno, dnde hay que reforzar y sobre qu hay que incidir lo sabe cada uno despus de investigar en s mismo y consigo mismo. Es el punto donde la teora deja paso a la prctica, donde se ve claramente que, entender lo que se lee en sus libros es similar a entender lo que se lee en un cuento. La comprensin no lleva a la realizacin. Sin prctica no hay asimilacin real de los contenidos, sin su aplicacin no se ve el verdadero significado. Cuando ste se encuentra en el punto de releer los libros, lo dicho anteriormente responde a la pregunta qu leer cuando no hay ms libros? Qu escuchar cuando no hay ms charlas? Prctica, Prctica, Prctica. ste no sabra decir si lo que ve en los libros en una nueva lectura tiene que ver con la Prctica, con momentos de comprensin..., tampoco le interesa saberlo. Uno se queda con lo que ha entendido esa vez, y a otro prrafo. En este sentido es similar a la meditacin Zazen, sobre el significado de lo que se siente, se intuye... es necesario saber? Es necesario llevarlo al plano del entendimiento racional? Cuando ste ha intentado entender desde el entendimiento habitual, le ha llevado a activar la mente racional, el Ego y ha cado en la cuenta que est otra vez en la trampa del Ego, de que lo que piensa ya no es, ya ha pasado, que se dejan de sentir cosas que siguen ocurriendo, que se sigue dormido. No obstante esto es suficiente para volver a empezar, una y otra vez, concentrarse en la postura y en la respiracin, es como vivir un primer momento eternamente.

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ste ha comprobado que la Prctica depende de la energa disponible. Si hay energa la Prctica es consciente, si no hay, ste ni siquiera sabe dnde est. Intentando explicar un ejemplo referido al trabajo, ste se ha dado cuenta de que cualquiera de las frases que iba a utilizar para denominar un da concreto de mucho trabajo contenan expresiones tpicas, acostumbradas, aprendidas y utilizadas desde el Ego, observando lo difcil que es salir de la inercia. Vindolas desde fuera, se nota que es el Ego el que est calificando este tipo de das. stas son las que salan: : aquellos das que el trabajo reclama ms de uno mismo : aquellos das en los que el trabajo adquiere un ritmo elevado : aquellos das en los que hay que dejar las cosas terminadas antes de irse : aquellos das en los que no se aparta la vista del ordenador Cuando ya han pasado este tipo de das, uno se da cuenta de que no ha vivido, ha estado totalmente absorto, sin ser consciente siquiera de dnde est y con la sensacin de que si hay algn equvoco no se es siquiera consciente. Es la pelcula de siempre, las prisas, los agobios, los errores como consecuencia y todo lo dems. ste es consciente de que ver estas cosas a toro pasado es como no verlas, ya estn muertas, que es como leer la teora pero no llevarlo a la prctica. Quiz sea necesaria la compasin para con uno mismo...y ms Prctica. Entre otras muchas cosas, la Prctica le ha dado a ste la oportunidad de revisar las acciones cotidianas, los comportamientos, las costumbres adquiridas, las celebraciones, y ser consciente no solo de la fuerza de la costumbre, sino de todo lo asociado a esas costumbres. Observar los recuerdos, las ancdotas, las historias, las repeticiones, los sentimentalismos le han permitido a ste, a modo de visin retrospectiva, llegar a relacionar, mnimamente, dichos comportamientos con sus consecuencias, a sabiendas que uno no sabr nunca las consecuencias reales que han tenido y tendrn, a prestar atencin al Ego propio y al ajeno, a ver que son todos iguales, y dnde nos ha llevado. Cmo no querer salir de la inercia? Cmo no rechazar el mundo? Cmo no pedir refugio? Gassho y sampai al maestro y a la Shanga, Gassho, Darse cuenta de que aquella "soledad" de la que el Ego habla no es ms que su propio estado de aislamiento. La vida es relacin y romper las cadenas del Ego es entrar en ella para la alegra y asombro del que lo hace. Sin saber nada las cosas ocurren y estn ah y el humano no es ms que una brizna de hierba, un bol o un huevo frito. Creer que se saba era un gran error, uno se siente "vivido" pues se da cuenta de la vastedad de los procesos vitales incoscientes en su mayora. Se siente una gran gratitud por la gua constante de Daid pues la enseanza se rumia y se va abriendo gradualmente. Recuperada esta capacidad de asombro ante el proceso vital del que uno

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es parte se entiende mejor que el paraso de los Budas sea Aqu y Ahora pues desde el no saber todo es "As", pero vaya con esto. Dicho esto y una vez ms, este se da cuenta de la necesidad de seguir el Camino. Cuanto ms tiempo se pasa en el mundo ms se necesita el Zen como forma de vida. El Ego evoluciona y ya se ha tomado la decisin de no estar en manos de l. A veces afecta un poco la lejana y la imposibilidad de visitar el Templo con ms frecuencia. Gassho Abril 2012 daidoji Cambios. De ms reciente a ms antiguo: - Me aburro cada vez ms en las conversaciones de las Sesshines. He perdido el inters en desarrollos intelectuales sobre conceptos abstractos. -La preocupacin por las continuas cadas en la cuenta de la ausencia de Prctica o enajenacin en el Ego, ha disminuido desde la llegada a Daidoji. -La vida sencilla de Daidoji se asemeja mucho a lo que este entiende por: "cuando se descansa de la bsqueda: la Paz". Experimento en la simplicidad de esta manera de vivir: que no hay ningn sitio donde ir, que no hay ningn misterio que descubrir, que no hay ningn objetivo ms importante que otro (todos son importantes y ninguno es importante puesto que se es consciente de la impermanencia). Sera lo mismo que decir que no hay objetivos pues los propsitos o pretensiones no pueden ser relevantes. Hay una mayor identificacin de las necesidades bsicas cuya atencin proporciona serenidad y satisfaccin. En resumen, las preocupaciones y sufrimientos innecesarios disminuyen considerablemente si el ambiente es adecuado y se tiene necesidad de dejar de sufrir intilmente. Esta es la experiencia de ste en el tiempo de estancia en Daidoji y anteriormente en las Sesshines. -la aspiracin a alcanzar la sabidura suprema o lucidez liberadora (desinstalacin de todo el miedo innecesario) a travs de la iluminacin es reconocida como un autoengao ms. Este descubrimiento me abre las puertas para encarar el gran experimento de dedicar la vida a aprender a vivir libre del lastre de elevadas pretensiones ilusorias. -Ataduras familiares se van cayendo sin por ello tener que abandonar el vnculo pero es otro tipo de relacin ms distante en lo personal y ms prxima en lo "emocional" en cuanto a que comprendo sus limitaciones egticas y las propias. Es por ello que dichas relaciones ahora son percibidas como ms saludables y satisfactorias para ste.

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-Ataduras laborales se han soltando, prescindiendo de una gran parte de los ingresos y una gran parte de la responsabilidad. Tras muchos aos de extrema intensidad de la dedicacin laboral convertida en adiccin, ste entendi que la excesiva responsabilidad autoimpuesta era en realidad un "sacrificio" intil y comprob el alivio y la ligereza tras quitarse esa losa de encima. -el Ego es reconocido como mecanismo o funcin orgnica desequilibradora. El callejn sin salida se convierte en callejn de salida. -La bsqueda de un sentido para la existencia me conduce al intento de "encontrarme" desde la introspeccin como ltima alternativa al quedar desechada ya la posibilidad de encontrarlo en los dems o en lo dems. Abandono el estudio de la filosofa al no encontrar respuestas satisfactorias. Intuyo que la va meditativa (desde mi misma mente hacia m mismo) es el nico camino. Busco un gua. Llego al Zen. -Actividades de riesgo (parapente, escalada, conducir a gran velocidad, las drogas, el tabaco, el alcohol) fueron siendo abandonadas al ser reconocidas como adicciones y autoengaos. -Actividades "refugio" como la msica, las relaciones y salidas con amigos, la tele, el teatro, el cine, las relaciones de pareja, los recuerdos sentimentales (fotos, objetos, ilusiones idealizadas), fueron siendo abandonadas al ser reconocidas como adicciones y autoengaos. Estos son los ms importantes cambios registrados por mi memoria. Resumiendo mucho hay un cambio realmente verificable. Toda la existencia de este ha estado envuelta por un sentimiento de desasosiego profundo y en esta ltima etapa en Daidoji ese desasosiego se ha reducido drsticamente. Con agradecimiento. Gasshoy Sampai. Gassh, con las manos juntas. Desde hace unos meses vengo abandonando la Prctica de las Instrucciones de Daid y de Daidoji. Ya no leo los libros, ni el Apndice, ni la Dodcuple Cadena del condicionamiento, ni el ctuple Sendero, ni los apuntes de las Sesshines No escribo el Shobogenzo, ni el Maka Hannya, ni el ltimo Apndice de los libros de Daid, ni Prcticas de caligrafa de los Kanjis No escribo ni me comunico con Daid ni con otros miembros de la Shanga. He dejado de hacer Zazen, sentado con una sola mente. Estoy parado (en la Prctica) y separado (de la Shanga) por m mismo, por mi proceder y considero que no merezco el esfuerzo o la ayuda que se me pueda dedicar en la direccin del Despertar ya que yo no me ayudo. Y ya que yo no me ayudo no puedo ser de ayuda para otros. Por ello dejar de pertenecer a la Shanga, seguir sera fraudulento y obligara a que me expulsaran. Si en otra cosa puedo ser til, estoy disponible.

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Gassh Sesshin 6-7-8/abril 2012 Resumen: La Prctica produce cambios prcticos que evitan fugas de energa. Lista de ejemplos de vaciar, de reducir las cargas de las costumbres: Libros Muebles Msica y aparatos de msica Ropa personal (adornos, colonias) Orden con los objetos (llaves) evita bsquedas intiles Fotografas Usar transporte pblico Eliminar actividades: reuniones de amigos; horas extra de trabajo) Suena a independencia, autonoma. Y cuando se descubre la libertad que produce? Tiempo para echar la siesta; reformas la casa haciendo espacios ms luminosos, ms alegres, mas vacios En el trabajo, hablar poco, no a conversaciones intrascendentes. Auto- marginacin: en las relaciones profesionales, familiares, personales a las necesarias, lleva a reducir las obligaciones. Por qu dejar caer cosas innecesarias? Porque restan naturalidad a tu cuerpo, mente, cosas, relaciones familiares Armonizarse: ser consciente de que entrar en el cosmos equivales a perder tu ego y estar pendiente del cosmos. Sanzen abril 2012 La Talidad de todas las cosas, ver las cosas como son, sin interpretar, sin significado. La interdependencia o unidad armoniosa de todas las cosas y la deslimitacin. LA vida y la muerte, la continuidad. La alegra o tristeza de un momento, al vivir la puntual evidencia de un hecho: de un nacimiento, de una muerte; aun viendo que es natural, que ocurre continuamente, que todos formamos parte de Todo, de una manera u otra. Cmo es el desapego de este sentir? La belleza de una flor, o la intensidad del verde de una hoja, o la cara de un nio, la enfermedad de un rbol, la muerte de una persona. Cmo separar la interpretacin de las sensaciones de esa realidad? YA, con la Practica se aclarara solo, se cae, se deja de interpretar, de dar significado y se vive el momento, los fenmenos SON, no hay que interpretarlos, no tienen significado, pero, ese momento puede ser triste o alegre? Cuando ests en lo que estas, cuando eres ms consciente de tu accin, aun son ms intensas las sensaciones (la comida sabe mejor, oyes a mas pjaros, aprecias comportamientos de las personas

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prximas, intentas cuidar el cuerpo) puede ser ms intensa la alegra y la tristeza? O el problema es que aun no me desapego de mi propia vida. Miedo? Debe de ser que no es suficiente ESTAR AQU AHORA? Tengo un buen lio de ego y empiezo a vislumbrar el cosmos. Camino, camino. Se hace al andar(o nadar o remar) Gassho JUEVES 5 ABRIL, 2012 (POR LA TARDE) CONTINUACIN DE LAS DEFENSAS 1. 2. 3. DEFENDERTE DE TU EGO DEFENDER A LOS DEMS DE TU EGO DEFENDERTE DE LOS EGOS DE LOS DEMS

1. Cmo nos defendemos de nuestro Ego? Nos defendemos de nuestro Ego con las Prcticas Conducentes. Siguiendo las enseanzas del Buda. Refugindonos en los Tres Tesoros: Buda-Darma-Sanga. 2. Cmo defendemos a los dems de nuestro Ego? Desapegndonos de nuestra Conducta Egtica. Disolvindola. Disolviendo el Ego en nuestra Prctica. 3. Cmo nos defendemos de los Egos Ajenos? Disolvindonos en nuestra Prctica y si no sabemos, alejndonos. Convirtiendo esa relacin en Prctica y si no sabemos, echar a correr, distancia. Desapegndonos de esa relacin. Los Egos de los dems se disuelven alejndonos. (Repasarlo en casa despacito) Es fundamental no entrar en conflicto. Si entras es que necesitas un "pinche tirano". Si te has hartado de SUFRIR... MATAR con amor , matar sin sentimiento, sin Karma. Si matas a otro y sientes culpa, es Karma. Si matas con amor no hay nada que lamentar, distancia, incomunicacin, no relacin, con total desapego. Cundo se mata a un Maestro? Cuando no sigues sus instrucciones, cuando no haces lo que te dice. Cul es el caso en el que no Le sigues? Cundo tu Maestro deja de ser tu Maestro? Cuando te has subido a sus hombros. Cuando has descubierto algo que l no saba. El Maestro puede no saber que te has subido a sus hombros y es cuando descubres que todo lo que sabes lo has aprendido de l y eres t el maestro y no existen dos orillas y no se les abandona nunca por agradecimiento, porque te ha dado la VIDA y se les trata de HONORABLE. Es un agradecimiento interminable y no se puede pagar con nada. El silencio es muy efectivo si no quieres relacionarte con alguien, a menos que se agote eso hay que matar con amor. Los mtodos ms sencillos son los mejores, silencio durante tiempo. Tiene

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que ser con la proteccin del Darma, proteger la Prctica. Para ello no tiene que importar ni ganar ni perder. Impersonalidad. Tal persona o situacin no cuenta. Si intentamos poner ese silencio, no es Prctica. Ha de salir de tu Prctica. El Zen sirve para Vivir en cualquier situacin, tienes que recorrer tu camino. Todo lo que sea ahorro de energa, es Prctica. El silencio es Prctica, un silencio atronador que protege tu Prctica. Gassho Daido, Anotaciones en todo este tiempo transcurrido desde la sesshin. Me hace pensar y "ms que pensar", me pone en movimiento, en transformacin, me da LUCIDEZ eso que nos dijiste de que A LA NATURALEZA , QU LE IMPORTAN LAS COSAS DEL PERSONAJE ! y esto me hace discernir y ver con mayor facilidad lo superfluo, lo que no hay que atender y dejar lo que no es conducente con mayor rapidez. Hay ms desapego que antes (por ejemplo me pasa con mi imagen personal, en hacer primero lo que es ms urgente, en quitar importancia a lo que no tiene en la convivencia, en el trabajo, tengo ms capacidad y paciencia. Cada vez que asisto a una sesshin siento haber recibido un fogonazo necesario en el Camino, en la Prctica. Se me mueven muchas cosas, esta vez con mucha sutileza. Algo se desvanece, no s explicarlo y algo aparece, no s explicarlo. Qu agradecimiento surge en sta hacia Daido, sin el cual ESTO no sera posible que sucediera. Gassho y Sampai "Maestro" "Instructor mayor de Daidoji est bien as?. Una vez ms en el colegio he saltado la programacin que tengo, he hecho cosas nuevas que me han salido, desde haca tiempo que no me lo permita, me limitaba a hacer las actividades programadas. He sentido mayor bienestar. La sesshin me ha dado el toque de volver al Camino en este aspecto, de fluir mejor. Estoy Practicando ms la impersonalidad. El hecho de no hacer tantos comentarios sobre mi pasado-presente-futuro, me sita ms en un punto de percepcin de lo que est sucediendo, de lo que me rodea. Veo por ejemplo, hojas, paredes, cemento...y no me viene con tanta facilidad, como antes, las palabras de cmo se llaman las cosas, del concepto que tengo de ellas. Es como que pienso menos, est ms diluido el pensamiento que clasifica. En numerosas ocasiones, percibo en primer trmino la NATURALEZA (rboles, pjaros, plantas, tierra...) y lo otro ( coches, asfaltos ,casas...) est pasando a segundo trmino, a un lugar secundario, sin proponrmelo, simplemente me sucede.

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He conscienciado de nuevo, la tendencia que sta tiene al protagonismo, a hacerlo todo "sta misma" teniendo la posibilidad de delegar las cosas. Se ha abierto con ms claridad esta posibilidad (ahorro de energa, menos movimientos innecesarios, menos prisas, ms percepcin del momento a momento.) Ahora estoy alerta y delego apareciendo una mayor serenidad. Me doy cuenta de Cundo me empiezo a acelerar haciendo algo. Suele ser en el trabajo, con actividades que me apasionan , quiero abarcar mucho, surge la ambicin, el personaje ya se ha hecho cargo de la situacin. Zanshin y vuelta a la Prctica .Suelo darme cuenta despus que ya ha sucedido, an no estando en el mismo ojo del huracn. Esto me hace estar ms alerta para tomar medidas en nuevas situaciones, para evitar que vuelva a suceder. Pongo banderitas, me ayudan. Copio ( me salen) algunas de "tus maneras" en el trato con mis alumnos para hacerles ver cosas, sobre todo relacionadas con su Atencin. Y constato que les llega. Ayer tuve una Vivencia que nunca antes haba sido consciente de haber experimentado. Lleg sin darme cuenta, se fue sin que me enterara. Fue ms tarde cuando sent lo delicioso que haba sido estar simplemente mirando, viendo el movimiento de unas hierbas secas con el viento en el alero del tejado que apareca en el campo de visin desde la ventana de mi habitacin. Haban pasado muchos minutos (aunque no sabra decir cuntos, se detuvo el reloj) sin pensar en nada en concreto, DISFRUTANDO de forma inusual, lleg y se fue sin estridencias, cal hondo en sta. Luego pens Ser una cosa parecida al Divertimento de Los Budas? .Una fuerte intuicin me deca que iba por ah la cosa. Y ahora paso a MATARLO. Presente, momento a momento. Daiaisampai, Gassho Daido, hace tiempo sta quera usar la palabra Honorable hacia Daid, y me d tiempo y lo escuch ms, y practiqu ms, y ayer leyendo un resmen de una sesshin de abril, donde habla que cuando nos damos cuenta que le debemos la vida al Maestro, todo lo que nos ha enseado y que no hay con que pagarlo ah se convierte en uno el Honorable Maestro. Gassho Honorable Daido. Gassho Daido; Algunas experiencias en la vida cotidiana fueron comentadas en la Sesshin, para ste fueron del tipo: actividades ms manuales, recurriendo menos a la maquina (vehculo, lavadora, etc), andar conscienciando el cuerpo, desprendimiento de objetos, ms cocina, etc. Al ser comentadas, ste pudo objetivar las suyas, parece que no habia estancamiento en estos casos, excepto cuando el Ego se apropia de la situacin estableciendo objetivos, ahi se produce el estancamiento, experimentado por ste y relevado por Daido a travs del propio espejo del que escribe, Gassho.

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Una Sesshin llena de teishos, que llega a levantar al Ego oculto, luchando contra lo que "no le gusta" y buscando lo que "le gusta", pero en este transcurrir no previsible, algo se ha producido, sin forma para expresarlo y con consecuencias posteriores a la Sesshin. Se percibe una ausencia de palabras en la mente (al contrario de situaciones pasadas en los momentos post-Sesshin), parece que el cuerpo tiene su propia orientacin, no necesita conductor, la mente no busca el inventario de palabras clave, notas Sesshin, prrafo tal o cual del libro tal o cual,...para afrontar distintas situacin de "ms o menos dificultad". Hay una observacin distinta, una percepcin distinta y una sensacin distinta. Solo puede decir ste, que est tranquilo, pero la definicin de tranquilidad creo que no recoge la verdadera sensacin. Gassho Sensei Maestro Daid: La prctica est ocupando todo en sta. El Zazen diario es un remanso, Hay paredes muy ntidas que el Ego tiene muy bien blindadas, dificiles, duras, sta sabe que solo la prctica las ablandar, dar el paso durrumbndolas, tampoco espero que suceda, solo las veo, y hago Zazen. Respecto al Zazn cotidiano, comenzaron momentos de diversin, viendo el mundo del Ego, de los Egos, las conversaciones, posturas, gestualidades, opiniones, creencias, amores, y puedo ver lo que no es, y sin presumir, y sabiendo que mi Ego est solamente debilitndose, hay algo que divierte, como un juego, difcil de expresar. El Cosmos esta interrelacionandose con sta o sta con El, se ve lo vivo de verdad, y lo vivo de mentira, como Ud dice arrstra con tu cadver eso percibo en los Egos, y lo verdaderamente natural no arrastra Nada. El blindaje egtico no permite que la compasin fluya en todas las reas de sta vida, pero si, en algunas cosas,seres, circunstancias la compasin sale, quiere salir, por ejemplo los tantos buscadores que buscan fuera y es dificil hacerlos darse cuenta que existe el MTODO y funciona, tambin lo he soltado y sobre todas las cosas sta se ha dado cuenta que tiene una vida,y que es solo de ella, que aunque estemos todos intercomunicados, tengo que hacerme cargo de ella, simplemente practicando. Agradecimiento a sus libros, claridad, amplitud,diversidad de temas, ...el agradecimiento es grande. Gassho Daid Gassho, Daido. La ltima Sesshine ha sido para ste "un zarandeo indispensable" para poner los pies firmemente en el Camino, reconociendo los engaos, defensas, proyecciones, autojustificaciones y artimaas del Ego. Todos mis cuestionamientos y elucubraiciones mentales de mis emails anteriores no eran sino proyecciones, justificaciones, preferencias, valoraciones y en definitiva hbiles triquiuelas del Ego, para seguir siendo el director de orquesta y el amo y seor de mi existencia, como lleva haciendo desde hace ms de 40 aos. En la ltima Sesshine he podido ver ms claramente al cazador "Zanshin", y he aprendido mejor a observar en mis pensamientos los movimientos y

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piruetas del Ego que intenta siempre colarse, sobre todo, a la hora de expresarme. Las charlas y las intervenciones de los compaeros de la Shanga me ayudaron mucho para reconocer en ste ms claramente los ardides y trampas del Ego y su afn incansable de protagonismo. Gassho a Daido y a toda la Shanga. Los das siguientes a la Sesshin, ste percibe estar con gran energa, equilibrio y serenidad. Es decir, como si siguiera dentro del Templo de Daidoji. All todo fluye naturalmente, se percibe la armona en el ambiente, en las acciones, en los gestos. ste est en un estado de consciencia donde el Ego est practicamente difuminado y aletargado, y a ste se le viene algn pensamiento del tipo "sto es la vida, el mundo entero debera vivir con esta armona, este respeto, esta humanidad y esta sencillez que rebosa en Daidoji". Luego segn pasan los das, de lleno en la vorgine de la ciudad, parece que la energa va desapareciendo, y el equilibrio y la serenidad son puestos a prueba de contino en todos sitios. El Ego vuelve a hacerse fuerte y aprovecha los momentos de flaqueza para provocar estados de confusin, nostalgia, anticipacin, melancola. El poder de sus 40 aos de rutinas y condicionamiento lo percibo cuando de repente me doy cuenta que las diez mil cosas han retrocedido de golpe y otra vez el yo avanza como si con l no fuera la cosa. An comprendiendo que el Ego como tal no existe, que yo no soy el robot, y que solo se trata de un "aprendizaje" , de una "programacin" que hay que "reprogramar", vivo momentos en los que caigo en estados de contradiccin, hartazgo por verme otra vez dentro del crculo vicioso ya conocido, perplejidad por que a pesar de Prcticar al menor descuido soy consciente de no estar ya Practicando. Procuro "no-pensar" y no dar rienda suelta al Ego y a sus tramposos pensamientos, y volver a la Prctica sin cesar una y otra vez pese a esos estados de nimo, sin embargo a veces me parece como si el Ego fuera una entidad que "de verdad existiera" y se defendiera con uas y dientes cuando a travs de la Prctica se va diluyendo y abandonando. Daido, no va a ser tan fcil como ste crea matar a Beethoven! Gassho.

Gassho Daido, Esta ha cado en la cuenta de que a Daidoji ( y a todas partes) se va a Practicar y no a trabajar y que ha de estar atenta a los lmites de la naturaleza ya que si se sobrepasan ya nos hemos alejado de la Prctica. En esta ltima sesshin se ha agotado fisica y psquicamente, ha visto que algunos miembros de la shanga se saben cuidar bien y sta ha de imitar a los que van delante. Antes de asistir a la sesshin se ha esforzado?,( ms bien sacrificio ha hecho) en hacer todo lo que crea que haba que hacer,llevar y preparar.No ha previsto que el madrugar tanto el da de viaje-ida y el no haber descansado antes de emprender el viaje de regreso (como t nos aconsejaste), ( ya que apenas descans en la noche) le podra afectar a su bienestar,Se dej llevar de la inercia de los planes propios y de los que crea de los otros, por complacer - complacerse. IGNORANCIA. Puede haber "otras maneras" ms Naturales y Sencillas de hacer las cosas.

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Ha estado DESCANSANDO en los momentos en que haba posibilidad de hacerlo, lo necesitaba. Eso que dices de Ser un psimo maestro!....Ser que esta choca con esa seccin de CORTEZA ( en los dos sentidos , de longitud y superfialidad) y no la traspasa? Han continuado obstculos de temor sobre su salud durante bastantes perodos de tiempo. En este momento se han debilitado. El pensamiento : el estrs produce enfermedad ,la estresaba. En este momento se encuentra en paz. Ego...Egoooo...Egooooo ! gassho, Gassho Daid, por sus correcciones, quisiera escribirle muchas veces, pero est resultando difcil ponerle nombre a cosas que se van experimentando, Cuando digo Soltando, no es al Zen, es a eso que me provocan los seres que buscan y no es por ah, y no han tenido la suerte de encontrarse con Daid y la Shanga. Cuando digo como una diversin, es una experiencia que tampoco le encuentro el nombre, ya que es muy serio, pero es como ir encontrandole de a poquito la vuelta y da cierta alegra, sin duda tengo que estudiar lo que voy a escribir, ya que sta es diferente a quin escriba pensando que saba, ahora se que no se poner nombre a muchas cosas. Gassho Daid Gassho. Estimado Daido. Espero que se encuentre bien de salud. Sigo leyendo su libro "El Diaro de una Monja", he escuchado 63 de sus charlas online, practico zazen a diario y en la vida cotidiana intento estar atento. En mi trabajo me va bien, no hay conflictos (trabajo de Secretario en un Juzgado de Paz), la gente sonre y es agradecida cuando se la trata con una sonrisa y respeto. El otro da una mujer vino al juzgado para inscribir a su segundo hijo (una nia: Clara), estaba ella nerviosa, el beb no paraba de llorar hasta que hizo llorar a la madre. Met a la madre en el despacho del Juez con la puerta cerrada para que pudiera amamantar a su hija en la intimidad. Le habl con dulzura. La semana siguiente se present en el Juzgado a recoger su libro de su familia y me regal un ramo de flores. Nunca nadie y menos una mujer me haban regalado flores. Y eso por qu? -le dije-. Su respuesta fu: "porque eres una persona maravillosa". A solas, en mi despacho estuve reflexionando sus palabras. Las lgrimas brotaron espontneamente...No estamos acostumbrados a que vean en nosotros algo bueno. Todo lo contrario, estamos habituados desde nios a presiones precoces, a rias constantes, a mensajes machacones que intentan que te sientas mal contigo mismo y que tu identidad se vaya tiendo poco a poco de negatividad. Sus palabras fueron un regalo para m. Yo que soy muy exigente conmigo mismo, que nunca tengo suficiente, que me falta algo, que estoy incompleto, que atisbo la belleza fuera de m, ciego a la belleza que hay en mi interior. Fueron lgrimas de nostalgia, de algo vital, esencial, precioso perdido en la profundidad del ocano, de algo maravilloso pero olvidado. Eko... Ekooo... Ekooooo.....! (cereales solubles)

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Ante mi resistencia durante toda mi vida a ver algo bueno en m, el Camino, la Vida en forma de una preciosa mujer rubia con ojos azules y voz angelical, me dice "eres un ser maravilloso". Lgrimas de gratitud, de dolor por no haberme sentido nunca merecedor de amor. Entr en la corriente hace bastantes aos. Soy del pelotn de los torpes (qu le vamos a hacer!). Pero mi aspiracin, desde que era nio, es sincera. S que algn da, cuando menos lo espere, me dejar encontrar por Dios, el Camino, el Tao, el Nirvana, el Infinito, el Ser, el Vaco, qu ms da el nombre, el nombre es lo de menos y entonces recordar quin o qu soy y la muerte y su mensajero (el miedo) no podrn sostener mi mirada. Estoy de acuerdo con el contenido de sus charlas en un 99 %, pero no en todo. Creo que despus de la iluminacin hay que volver al mercado con una amplia sonrisa y seguir relacionndote con las personas que viven su vida lo mejor que pueden o saben, relacionarse con amabilidad, con disposicin, intentar dejar una huella amable en cada persona sin que lo note, ser amable, para qu demonios sirve ser tan desagradable (de sos ya hay muchos en la vida). Celebrar el cumpleaos de tus hijos y pasarlo bien, buena ocasin para estar en familia. Los nios son muy felices en estos eventos. Si mi amigo me invita a su boda, pues ir a la Iglesia y despus al combite e intentar no crearle problemas el da de su boda. Si muere mi padre o mi madre, estar presente en su Funeral porque es as como llos lo quieren. Todo es Zen. Todo es Camino. No hay que aislarse del mundo, ni convertirse en un ser Iluminado dspota con cierta fobia social y capaz slo de hablar de cuestiones espirituales, tambin haya que saber hablar de tonteras en la vida, contar chistes verdes, bailar hip-hop o lo que te de la gana. Nadie en estos tiempos puede erigirse en Autoridad de nadie. Nadie es Gur de nadie. Puedes dejarte acompaar o aconsejar en todo caso por tu Maestro. Un Maestro, un Amigo Sincero que te seala el camino para que uno no pierda el tiempo y de muchos rodeos. He conocido muchos Maestros Zen, primero los puse en un trono, al final todos cayeron como es lgico, seguan siendo personas cargadas de defectos y con un gran orgullo espiritual. El alumno no puede ni debe ser una clonacin de su Maestro. Eso es evolucin. Lo mltiple sin dejar de ser Uno. Aunque usted diga que no en us charlas. Sospecho que hay vida despus de la muerte fsica. Lo que sigue, despus de la muerte lo que es desde siempre todava no lo percibo, pero s que la muerte es el movimiento de la eternidad. Somos Budas, somos Dioses, somos Universo, somos la Vida y so, querido Daido, no tiene principio y por tanto final porque est fuera del tiempo y usted debera saberlo... El personaje sigue sintiendo ansiedad en este sueo, pero cuando la fruta est madura, despertar y el personaje y su sueo se esfumarn como si nunca hubieran existido. No quedar nadie en casa. Slo quedar El Que Es. Se acabaron las preguntas. Vida, Vida, Vida, no hay ms que Vida. Gassho.

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gassho maestro Daid: el camino es muy duro, se me hace muy duro. S que en tus libros dices que no es fcil ni difcil, que slo hay que evitar prefrencias. Y esto, como t bien sabrs, es muy complicado. En mi caso el condicionamiento, la mecnica aprendida del disco rallado-ego es muy fuerte, incontrolable en algunas ocasiones. Son los momentos de mayor sufrimiento consciente y confusin (o ms bien las consecuencias que acarrea ser arrastrado por las "decisiones" del ego). Pero no por ello dejo de caminar, de seguir con la Prctica del Camino de Buda. Quiz se me hace ms duro por no contar con una shanga para practicar en comn. Pero contino con gran esfuerzo a veces y sin ningn esfuerzo otras veces. Sucede que cuanta mayor es la perseverancia en la prctica ms "problemas" me surgen para continuarla, ms obstculos. Son inconscientemente provocados por la mquina, adicta al sufrimiento. Cuanto ms practico ms acorralado se siente el ego, que se "disfraza" y camufla de forma sutil, alejndome de la prctica. Y entonces me crea unos conflictos "gravsimos" (aparentemente) y unos problemas y obstculos innecesarios, que cada vez me resultan ms dolorosos y difciles de llevar. Supongo que esto formar parte del aprendizaje-desaprendizaje. Es como, por llamarlo de algn modo, un efecto rebote, o contraataque del ego. Sospecho que todo esto es aparente, y que describindolo as sigo creando dualismo y separacin ego-no ego. Y ni ego, ni no ego. Todo forma parte del proceso. Pero si duele, duele. Dejar todo atrs y seguir. En mi prctica trato de ir ms all del miedo (a desapegarme de mi propia imagen de cara a los dems y a m mismo), y esto me causa muchos problemas, una vida nada cmoda, nada segura, nada fcil, ya que vivo en sociedad, en una sociedad que no comprende nada de esto. Los problemas son aparentes, pero duelen. Supongo que es un reflejo social de mi proio ego. Practico el tener y utilizar la mente de forma abierta, no cerrndome a nada, sin limitaciones, sin condicionamientos, sin convenciononalismos, sin trabas ms all de las naturales y comunes. Mente abierta, eso s, siempre con respeto hacia los dems, hacia sus opiniones, puntos de vista, etc. Esto me ha llevado a dejar fluir emociones y sentimientos concretos que me han causado ms "problemas" en el terreno emocional-afectivo. Aceptar las emociones, comunicarlas y compartirlas... no es malo, verdad? (referido a la prctica). Entonces, por qu me ha causado tantos conflictos, culpabilizaciones, exponerlos libremente? Debo "cerrar" mi capacidad pra sentir? (por ejemplo, u afecto por alguien por quien "no debera" sentirlo por ser poco convencional e incorrecto). Debe uno "acallar" a la mente cuando esta interpreta las emociones y sentimientos? Simplemente sentir y no hacer nada al respecto? Qu mundo tan cerrado, qu mente tan limitada y cuadriculada gobierna el mundo, la sociedad, las personas con las que nos relacionamos! Seremos todos idiotas? No s si creo en el amor, creo en MUGEN, en MUI. Lo llamaremos amor, pero ya no es el mismo de antes. La montaa que dej de serlo, vuelve a serlo. Supongo que ya tengo todas las respuestas en m, pero debo seguir practicando. Es difcil hacerlo solo. Me ayudara mucho que te comunicaras ms conmigo directamente y que cuento con el "apoyo" de la shanga. Respecto al nombre: qu? Sampai.

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Escrito hoy: Esto es un carrusel de emociones. Hoy he llorado a lgrima viva, yo solo, de agradecimiento absoluto hacia la vida. Ha sido una emocin muy intensa, desencadenada por la coo-msica y por las circunstancias recientes afectivas emocionales que estoy experimentando en mi mente-cuerpo. Esa coo-msica ha sido un estmulo que ha hecho que expresara esta necesidad. He llorado, dando gracias a los recuerdos, al futuro, al presente, a la vida VIVA, a las dificultades que estoy atravesando, a los obstculos; agradecido a las ilusiones y a las desilusiones, al sufrimiento, al apego, al desapego, al Cosmos, al Todo y la Nada... lista interminable que empieza a oler a literatura. agradecido a ti, maestro, al buda, a la shanga, al dharma, a dogen, a bodidharma, a todos los maestros del la vida. Simplemente, a la VIDA. SAMPAI SINCERO Vivo, Vivo! Muero, Muero! Todo con alegra. Me entrego sin luchar a mi vida. El ego es un taponador de emociones de nuevo sampai UN ARRIERO SESSHIN DE OCTUBRE DEL 2011 Tabla de contenido SESSHIN DE OCTUBRE DEL 2011 1 CONCEPTOS CLAVE: 2 QUE ES MEJORAR? 2 DOS MESES SIN SESSHINES Y SIN CONTACTO CON DAIDO. 2 SOBRE EL KUSEN 2 BUDA, el ser despierto: 3 EL PENSAMIENTO. 4 ZAZEN: 4 LA MENTE NICA. 5 FUENTES.6 CONCEPTOS CLAVE: o Ambicin: adelantarse. o Contemplar: observar sin pensamientos de inters personal. Ver las cosas tal y como son. o Darma (enseanza): teora y Prctica. Sin una de las dos no hay equilibrio. Son las alas del gorrin. Podra volar si le faltase una? QUE ES MEJORAR? Se aade otro nuevo concepto:

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Poner en Prctica recursos que eviten conflictos, discusiones, stress. De esta forma utilizaremos solo los medicamentos que necesitemos para aprender a vivir. DOS MESES SIN SESSHINES Y SIN CONTACTO CON DAIDO. En general se manifiesta que ha significado autonoma. Aunque en la mayora de las manifestaciones de los participantes, se observan mas intereses en el reconocimiento del propio Ego que en de la propia Naturaleza. Provocar situaciones por el camino equivocado es puro Ego. Al igual que los ingredientes que conforman una tarta, los objetivos para la vida no estn separados. En la medida que practiques el desapego para existencia te sitas en una relacin de inclusin con el Cosmos. Estars practicando el Vivir siempre que abandone el apego a tus maneras. Igualmente si uno toma una actitud excesivamente crtica con su Prctica puede acabar huyendo del autntico problema. Ser un autoengao. Recordemos que la clave del Zen es la Accin, como unidad armnica con todo el Cosmos. Y no que los intereses se dirijan a uno mismo, pues los intereses personales te conducen a conclusiones errneas. Hay distintos niveles de percepcin que no se pueden identificar con palabras. Se puede decir que son signos de Iluminacin. No olvidemos que la comunicacin no es solo con palabras. Comunicar con plantas, animales es comunicar con el cosmos de forma intuitiva. Y para ello no es necesario el lenguaje verbal. La planta tiene un olor, el ser humano tambin. Se percibe. Hay comunicacin. SOBRE EL KUSEN Kusen son palabras que dice el instructor en el tiempo de Zazen. Tambin se llama "palabras vivas". El Zazen es la vida, porque Zazen es igual a la propia Naturaleza; es igual a Vivir. La va fcil es la de pagar por los placeres. Una va adictiva. Tenemos que poner en marcha recursos que nos lleven al mejor estado posible por nosotros mismos. Provocar situaciones con los medios inadecuados, es Ego puro. Buda deca: veris a gente muy malvada tener xito en el mundo. No os escandalicis por ello. Dejad que pase el tiempo. Veris qu pasa. Ojos horizontales: para observar e imitar a los que van delante. Nariz vertical: profundizacin en la Prctica. Lo vertical no tiene lmites. Ah aparecer la sabidura que da la Prctica del Cosmos, la propia Naturaleza. El conocimiento no da la Sabidura. Y en el progreso por el camino de los conocimientos uno termina por encontrarse colapsado por el exceso de informacin que se vuelve inabarcable para una mente incapaz de gestionarla. Sin comprender, es posible la evolucin. Para ello hay que armonizar, unificando lo limitado con lo ilimitado. Hacerse uno con lo aparentemente incompatible. El Camino es largo pero ancho. Es decir, dependiendo del nivel de la Prctica puede que en un momento concreto uno no disponga de la sabidura necesaria para desenmascarar un conflicto. En ese caso, mejor huir. La egoticidad ha de entenderse no como una imperfeccin sino como una etapa. El que practica va transformando el Ego. Y las palabras van teniendo otros significados. La propia naturaleza ir ofreciendo regalos de comprensin. Recordando que por el contrario no hay armona cuando predomina el egocentrismo ya que la realidad est deformada, articulada

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rgidamente, interpretada desde la bsqueda de intereses personales, que resulta una falsedad, por que lo que "si es" no tiene interpretacin. Se observa el fracaso de esta sociedad consumista capitalista. En vez de estar pendientes de este sistema de autoengaos, tenemos que aprender a Vivir. Para ello hay que madurar de forma ilimitada a travs de la Prctica. BUDA, el ser despierto; Ser despierto, que ha realizado su Budeidad. La realizacin de su Naturaleza. Los rboles y los animales no son Budas. No han tenido que despertar su naturaleza puesto que ya son su naturaleza. Los seres humanos tenemos nuestra naturaleza dormida, abotargada, enterrada o incluso destruida. El despertar es igual de brusco para todos (inmediato, sbito). Descubres que ya no eres tu Ego. A continuacin viene el cultivo de la Realizacin hasta que te mueras. La realizacin va y viene. Tiene que ver con las dos orillas (hacer desaparecer el Ego, irse al Cosmos y volver). La profundizacin depende del tiempo en el que no hay Ego. Las semillas del despertar para nosotros estn en el Ego. A travs de l hemos de desenterrar nuestra Naturaleza. El Ego es el mismo en todos los seres humanos. Por eso, uno puede llegar a conocer los pensamientos de los dems. Cuando la Prctica adelanta a la teora? Cuando no le interesa comprender. Cuando no tiene preguntas. No te cuestionas nada ante la Prctica. Si el desapego es real los cambios ocurren sin valoraciones. El practicante se ha liberado. Se integra en el Cosmos. Y los seis sentidos (olfato, gusto, tacto, vista, odo y el recto pensamiento) vuelven al origen por s mismos; a su sitio con suavidad. Dirigiendo la Prctica hacia tu interior iluminars tu naturaleza. El cuerpo y el espritu entonces, desaparecern por s mismos, y aparecer tu rostro original (la Naturaleza). Esto no se consigue a travs de la fuerza de voluntad, sino que ocurren de manera natural, practicando. De lo nico que se ha de ocupar uno es que no le dirija un Robot. La dependencia de un programa nos convierte en seres sufrientes. La Naturaleza propia te dirigir para la necesaria transformacin y el no apegarse a nada. Porque hay que desmontar la dependencia. Cada naturaleza se manifiesta cono un Ego que no se acepta, un Ego incomprendido. Cuidado con los miedos y prejuicios al cambio. Todo eso es una mentira ms. Y haciendo caso a esos pensamientos nunca sers ms tu mismo. EL PENSAMIENTO. El pensamiento es uno ms de los sentidos. Y en la mente los sentidos tienen que moverse con libertad. Con alternancia segn las circunstancias. Por tanto el pensamiento no debe estar funcionando continuamente porque estar robando espacio mental a otros sentidos. Cmo saber si est libre el Pensamiento?

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EL Pensamiento hay que reconocerlo, liberarlo o cortarlo. Uno no debe luchar con los pensamientos. Igual que uno no se niega a percibir a travs de otros sentidos (oler, or, tocar) tampoco debe negarse a pensar. El pensamiento tiene que intervenir pero no robando espacio a otros sentidos. Como se reconoce si un pensamiento es libre? Sabiendo que es impersonal. Si uno tiene "inters personal" en un pensamiento, entonces, estar atrapado y lo desarrollar. Al igual que un pensamiento no personal no debe ser analizado por que se convertir en personal. Pensamiento: Shirio: es pensar buscando un objetivo. Pensar personal, por intereses. Mushiryo: pensamiento mecnico, no pensar para algo. Pensar por pensar. La fisiologa del pensamiento no intencional. Hishiryo: pensar sin pensar. Es el regalo (Iluminacin). No es buscado ni mecnico. Por lo que es un pensamiento de orden superior. Un salto ms del pensamiento personal e impersonal al pensamiento sabio de la propia Naturaleza. ZAZEN: En el Zazen uno puede pensar, no pensar o ir ms all del pensamiento y no pensamiento (Hishiryo). El pensamiento en el Zazen debe estar liberado igual que los otros sentidos. El Zazen es la vida. Por ello el autntico Zazen te va a ayudar a reconocer lo que pasa. La nica instruccin es no desarrollar los pensamientos ni intentar neutralizarlos. Solo cortar. Como cortar? poniendo la energa en tu postura, en la respiracin y en las sensaciones. Con el tiempo aprenders a distinguir si un pensamiento es egtico o liberado. Si durante el Zazen se desarrollan los pensamientos, el Zazen es superficial. Si nuestros pensamientos estn libres de juicios entonces estamos en otro nivel de consciencia. Aunque hay que saber que la consciencia no modifica la conducta. Cuidado con analizar el pensamiento no personal, porque se convierte en personal. Si tienes inters personal ests atrapado por el y lo desarrollars. Las semillas del Ego estarn creciendo en una direccin equivocada que nos harn sufrir nuevamente. El cerebro es almacenamiento. El condicionamiento es aprendizaje. El aprendizaje es condicionamiento. Por tanto hay que observar. Si el pensamiento es destructivo vamos en direccin equivocada. Puede atribuirse dicho sufrimiento a un desarrollo patolgico del Ego. Por tanto vamos ms all y volvamos a las semillas del Ego (no confundir con el Ego). Hay que crecer, construir, pero no con el constructor (Robot, programa), sino con lo germinal, donde naci. Y a partir de ah crecer, evolucionar como Buda. El que sigue el camino de Buda no cierra puertas, no juzga. Poniendo en marcha nuevas empatias (afinidad), sensaciones y emociones que nada tienen de romnticas, sentimentaloides ni egticas. La irresponsabilidad forma parte de esa liberacin porque evita la trampa de una falsa empatia en la que tu cerebro te hace creer que te ocurre a ti. Que importen o no los dems seres es solo un pensamiento.

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LA MENTE NICA. La mente csmica. La comunicacin real de todos los seres. La mente Zen. . Y desde ah, nada tiene significado. Todo se reduce a realidades sensoriales. Se puede asistir a la propia evolucin despreocupadamente. Un proceso de vaciamiento mental est muy bien aunque todava no es Zen, puesto que puede ser una decisin egtica, como por ejemplo dejar un trabajo para quitar stress (conocimiento). Esto no es Budismo. El Ego se desespera y ser a travs de la Prctica como evolucionamos por que el cambio no lo produce un cerebro pensante sino la sabidura de nuestra naturaleza. No hace falta comprender. No ser a travs del conocimiento sino con la Prctica como llega la prdida de significado de los apegos, que tienen que ver con lo falso. El instinto, en cambio, tiene que ver con lo natural. Nada en el universo puede tener significado. Por ello, algunos maestros Zen japoneses no explican nada, esperando que el aprendiz se sumerja en la Prctica de descubrir la mente nica, donde el vaco y la forma es lo mismo. Somos una nada que es un todo, y al revs. El astuto Ego no lo soporta. Y utiliza astutos conceptos, dando forma al vaco. Las religiones, por ejemplo, dan forma al vaco, una forma que aunque nace de la intuicin de la mente nica, al intentar explicarla, la interpreta con experiencias, leyendas y tradiciones culturales. Al contrario que el del conocimiento, el Zen es el camino rpido. El mtodo de las botas de siete leguas. Los cambios no los produce una mente pensante, un Ego que articula la realidad segn su inters personal, sino que es tu Naturaleza la que acta desde la Prctica - Realizacin. Por tanto primero es la Prctica y luego la comprensin. Armonizar, hacerse uno con lo aparentemente incompatible. La realidad siempre estuvo ah para todos. Por el contrario no hay armona cuando el egocentrismo predomina porque la realidad est articulada rgidamente desde la bsqueda de intereses personales. Entonces no vemos lo real, sino una construccin rgida, inflexible. Porque el Ego, pensando que es un objetivo final, se apropia del concepto (nada tiene significado) para utilizarlo en situaciones problemticas y tranquilizarse (pase lo que pase, no pasa nada...). Pero a cualquier contratiempo, se rompe. Lo real en cambio es flexible como el junco. Y aunque no seamos conscientes, cada vez que practicamos estamos realizando la ausencia de significado. Todo est ocurriendo ahora, no en otro sitio. Cuanto ms regala tu naturaleza menos necesitas comprender. El autntico Budismo se da cuando tienes confianza en que el Buda que somos saldr 3 pesar de no comprender. Ir mas all de ms all es estar cada vez mas cerca de uno, hasta desaparece el camino. FUENTES. Resumen realizado a partir de las anotaciones de algunos integrantes de la Shanga Gassho Daido por ensearme que vivir tambin duele as y que esto no es el lado oscuro de la vida sino que es la vida, que vivir no consiste en una sucesin hilada de hedonsticos sucesos que uno cree que tienen que adataptarse a lo que imagina y que acepta con armona y serenidad creyndose poseedor de alguna especie de contenedor especial, distinto, separado y protegido. Nadie me haba enseado que vivir es aprender con ayuda (dado el grandsimo desvo) a volver a sintonizar el dial del SABOREO.

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Sigo tanteando con el mando y a veces soy torpe para conectar, pero la intuicin de que es un entrenamiento y mucho ms, es cada vez ms grande. Gassho por todos los Fuses que me enviasteis. Lo primero que leo al abrir el nuevo libro de Sutras Desapgate y observa! Daitaisampai RESUMEN SOBRE: TU MENTE ES BUDA. COMENTARIOS SOBRE LOS TRES PASOS SUCESIVOS Y SIMULTNEOS PARA LA EVOLUCIN TRANSFORMADORA DE LA CONSCIENCIA DEL PRACTICANTE BUDISTA SOTO DE DADIDOJI. De lo ledo y comprendido hasta ahora, interpreto que el Zen podra considerarse como un mtodo de transformacin a travs del cual podemos llegar a experimentar, percibir, sentir y vivir la realidad de cada instante sin la contaminacin de los condicionamientos culturales y la visin y experimentacin deformados, provocados por los patrones de pensamiento mecnicos y aprendidos, segn en el entorno socio-cultural en el que ha sido cultivado cada cual. A travs de este Mtodo, se pueden percibir y experimentar la cosas tal y como son (la Talidad de las cosas), sin por qus ni para qus, ni conceptualizaciones o interferncias de ningn tipo, sin emplear categoras ni adjetivos ni pensamientos, siendo Uno con la cosa, la realidad en s. La percepcin, experimentacin de esta realidad ya nos avisa el Zen que no es conceptuable, ni tampoco el de la realidad de lo que realmente somos, nuestra autntica naturaleza. Parece contradictorio que para llegar a experimentar y vivenciar ese estado natural y bdico inexpresable con palabras y conceptos, sin embargo el Zen se sirva de los conceptos y las palabras como guas, mapas quitamiedos, seales o como en el propio Zen se dice repetidamente como el dedo que seala a la luna. Pero aun as, el primer paso para la Transformacin se sirve de los conceptos y las palabras (herramientas limitadas y condicionadas) para, pese a todo, provocarnos una duda razonable, la intuicin necesaria de que es vital dar ese paso para el conocimiento de uno mismo y liberarse de las ataduras y la dictadura de nuestros pensamientos mecnicos causantes de la mayora de nuestros sufrimientos. El Zen nos dice a menudo que la comprensin nunca es suficiente, que el empleo de conceptos y palabras limitan y nos alejan del Camino, que al final lo nico que es necesario es experimentar, practicar, realizar la accin conducente. Por lo tanto, para cruzar el ro de la ignorancia hay que construir primero la barca (la presentacin de la mecnica del Ego y las indicaciones para reconocerlo y poco a poco ir abandonndolo sin lucha). Aunque siguen siendo conceptos aprendidos, stos nos sirven para comprender (aunque condicionadamente) que la superestructura del YO y el EGO como tal no existen y son un producto mental-virtual que nos han ido fabricando desde pequeos. Dicho Ego con el compulsivo y nico objetivo de siempre ganar y buscar su placer y satisfaccin es evidente que estar tan apegado a conseguir lo que desea o temer perder lo que tiene o rechazar lo que no desea, que tarde o temprano ser causa de sufrimiento individual y/o colectivo. En la interaccin de los objetos de deseo y de ganancia de los egos de cada uno es inevitable que antes o despus aparezcan los conflictos y el sufrimiento. Esto es fcil de comprobar en las relaciones de pareja, familiares, laborales, el mundo, etc. As pues ya

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tenemos la barca para abandonar la orilla de los sueos, fantasas, ilusiones, patrones aprendidos, sufrimientos cclicos, todos ellos productos de los apegos de esa formacin mental que llamamos Ego y que dirige cual dictador y tirano la vida del ignorante. La barca es el vehculo que nos permite descubrir al Ego y comprender que es la causa al final de la muchos sufrimientos innecesarios, que al final inciden perniciosamente en la salud fsica y mental. Hemos pues utilizado los conceptos aprendidos y aun as : SORPRESA!!, nuestra mente se sorprende de que a travs del propio pensamiento hayamos descubierto al constructor y de que en el fondo somos unos completos ignorantes. Depus, interpreto que vendra el segundo paso para la Transformacin, esto es, poner en prctica, realizando y experimentando las instrucciones de los maestros, del que va delante. Las instrucciones tambin se transmiten a base de conceptos y palabras invitndonos a ponrlas en prctica en nuestras acciones diarias y cotidianas. Es decir, que primero hay que comprender las instrucciones y luego llevarlas a la prctica realizndolas con nuestras acciones o no acciones. Si las instrucciones hablan de actuar sin buscar nada ni esperar nada (MUSHOTOKU), de observar al Ego y abandonarlo por medio de la atencin, de en cada accin estar a lo que toca en cada momento sin preferencias y con dedicacin, haciendo una cosa de por vez, practicando la donacin (FUSE), la meditacin sentados (ZAZEN), etc, todo esto expresado con palabras y conceptos debe ser llevado a la prctica en cada accin, en cada instante en el que nos encontremos. As, si en lo que estamos haciendo en un momento determinado nos damos cuenta de que estamos actuando con propsito de ganancia, o si ante la accin que tenemos que hacer empezamos a valorar segn preferencias o gustos, o si ante una situacin determinada observamos que estamos prejuzgando o calculando resultados, en todos estos casos podemos cambiar el curso de las acciones, comportamientos, pensamientos, etc, encaminndolas a seguir las Instrucciones, esto es: abandonando el Ego, abandonando la idea de ganancia del tipo que sea (material, afectiva, sensorial, etc), abandonando los juicios de valor, las crticas y las preferencias, reconduciendo, en definitiva, la accin del momento al Camino. Toda esta Prctica siguiendo las Instrucciones (llevando a nuestras acciones los conceptos y las palabras transmitidas con las Instrucciones) poco a poco empiezan a calar en la existencia de cada uno y empiezan a observarse cambios (disfrutar ms de las cosas simples, de la naturaleza, de los pequeos detalles, del silencio, de la serenidad, del no pensamiento...) As pues, las Instrucciones y la Prctica realizndolas y experimentndolas en nuestras acciones diarias y cotidianas, son los remos de la barca, las indicaciones para aprender a navegar a travs del ro, para sortear los obstculos o superarlos, para aprovechar las corrientes, los cambios de sentido, los altibajos, etc. Ahora se nos propone un tercer paso, el de la Profundizacin de la Consciencia. Aqu interpreto que hemos llegado a la otra orilla, pero ahora debemos dejar la barca y los remos y los conocimientos de navegacin y explorar lo desconocido, la Ilmitacin. Aqu ya los conceptos que nos sealan el Camino se nos hacen ms incomprensibles o abstractos. Es el paso de experimentar la Unidad, la Interdependencia, la Nada, el Vaco, de vivirexperimentar, NO DE ENTENDER O CONCEPTUALIZAR. Finamente, por lo tanto intuyo que deberemos soltarnos del todo, entregarnos sin reserva de ningn tipo, sin miedos ni dudas, a experimentar, a seguir practicando con fe en uno mismo con determinacin, con fe en el Darma y en los que van delante, con disponibilidad total para dejarse caer sin pensar si habr red o colchn al final de la cada, pues ya no es cuestin de conceptualizar y de pensar sino de VIVIR y EXPERIMENTAR liberados del

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yo-ego, de vuelta a casa (a Uno mismo), a ningn sitio en realidad, a nada especial, a vivir la talidad de las cosas, a ser Uno con la realidad. Gassho. Gassho Daido No hay pregunta. Slo pensamiento de miedo a perderlo y rpidamente darme cuenta de que tan slo es un pensamiento, una forma que toma la consciencia en forma de pensamiento, cortar, no desarrollar y escuchar con "mucho agrado" al maestro cuando me dice que Eso no se pierde. Gassho y Sampai Maestro Daid, he estado estudiando en los libros ON LINE las charlas de los libros 3,4.y 5, en un pasaje Usted se dirige a su Maestro como "MI honorable Maestro Narita deca que..." otras veces dice ....Y yo me tuve que ir al Japn!, otras dice ...deja ese Ego de una vez! otras dice....vamos, decid lo que tenes adentro, animaos, venga, venga, ahora, ahora!, estas cosas han calado tan hondo, tan hondo, que el momento presente, se va captando, a veces parece un presente eterno, otras se va y vuelvo al Camino, ciento de veces, el Zazen, hace que la postura se comience a ajustar, pero lo hace sola, la postura misma, una alegra inmensa me muestra a travs de mltiples cosas que no vea y ahora s, desde ms hormigas, ms caracoles, ms cielo, ms suciedad que tengo que limpiar, y por supuesto como postre de la torta veo al Ego de sta como esa cosa que en una mirada global, muestra paredes an sin traspasar, y tambin la inmadurez que se escurre en comportamientos, no me preocupa sigo prcticando, porque aparte de ser algo muy serio es tambin algo parecido a un postre dedicarle el da a la prctica, Gassho Daid. Hola, Daido, te escribo siguiendo las instrucciones de practicar el Sanzen al menos una vez al mes. ltimamente me doy cuenta de que el proceso de "desmontaje" del yo es imparable, irreversible. Me doy cuenta precisamente porque esa superestructura egtica ("el robot" como t lo llamas) me da la murga bastante ltimamente intentando pactos, sembrar la duda y el miedo, buscando autojustificaciones y sugirindome "trampas conceptuales" para poner en tela de juicio tanto la Comprensin como la Prctica del Budismo Zen. Entiendo por Prctica la realizacin de lo que toca en cada momento sin preferencias ni prejuicios, sin meta o idea de logro o ganancia, con totalidad, sin dejar rincones o reas de reserva. Esto lo entiendo cuando lo he llevado a la Prctica tanto en el Zazen sentado como en las acciones ms normales y cotidianas (pasear, comer, leer, estar con mi hijo, trabajar, sacar al perro...). Sin embargo, muy a menudo me surgen cuestionamientos del tipo: es posible vivir sin ego en sociedad? los adelantos en medicina, ciertos adelantos tecnolgicos y cientficos de mejora de las condiciones de vida humana no son sin embargo tambin producto de ese mismo ego? El yo pequeo y autmata se defiende y se pregunta: si dejar caer el ego es de alguna forma un requisito o propsito para encontrarse con el Gran Yo, con la Talidad, esa premisa incita a pensar que dicho ego es algo "malo", "un obstculo" para realizar nuestra Verdadera Naturaleza, y en ese caso no estaramos igualmente partiendo de una visin dualista a la hora de intentar "trascender" ese yo egtico?. Entiendo que la Prctica consiste en "dejar caer", en "abandonar" sin lucha, sin

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conflicto, sin objetivos, y el "constructor" nuevamente sale a escena y me recuerda: vas derecho al abismo!, es ste el Vaco del que habla el Zen?, es posible tocar el piano sin ego, prepararme una oposicin sin ego, acercarme al arte o a los libros sin ego? o en otras palabras, es posible la Prctica-Realizacin tocando el piano, haciendo msica, estudiando una oposicin o una formacin especfica, contemplando una obra de arte o leyendo un libro o viviendo en la sociedad?; Son todas estas cosas actividades o acciones inconducentes que debo ver como "ilusiones" y "apegos" de las que me debo liberar? Gracias a tus Enseanzas, entiendo que el "Yo que crea ser" es algo vaco, un "montaje mental", un "producto prefabricado". Pero entonces de lo profundo del corazn surge la pregunta: entonces qu soy? qu queda?. Debo simplemente aceptar las cosas como son, ser flexible, experimentar ser nada con la Nada, o todo con el Todo? Pero Eso, cmo encaja con el hecho de vivir en el mundo?. Cmo pasear por la plaza del mercado y seguir la Prctica en medio de tropelas, "reformas laborales", dictaduras y abusos y miserias humanas? Todo esto tambin son conceptos, son pensamientos, es sufrimiento. Sin embargo, tras todo este batiburrillo de los restos del yo que, efectivamente se ve amenazado, s que solo me queda el Camino, la Prctica de por vida volviendo al Camino una y otra vez cada momento o momentos que me doy cuenta que me alejo de l. No s si experimentar respuesta a tantas cuestiones e incertidumbres pero s que el paso siguiente solo puede ser hacia adelante, de la mano de los Maestros, el Darma y la Sanga. Me doy cuenta que desde hace tiempo no me interesan casi nada las cosas que me interesaban antes, pero no puedo ocultar que siento cierto temor al sentir que me voy quedando como una isla en mi propio hogar, en el trabajo, en la calle... como "incomunicado" y completamente "incomprendido" como era de esperar. Esto dificulta la convivencia en el hogar, con la pareja, con la familia, los contados amigos y en la rutina de vida en sociedad, aunque ya intuyo que son situaciones frtiles y adecuadas para la Prctica, pues si no lo ms probable es acabar como una cabra. Entiendo que hay que evolucionar el pensamiento, la mente y superar es estadio "egtico infantil". Y nuevamente, el "listillo de la clase" me pregunta: Es entonces una parte de nuestro propio cerebro (el desarrollo del lbulo frontal-el creador del yo) un obstculo ("una tara") que viene "de serie" en nuestra naturaleza humana para precisamente "aprender" a superarlo o evolucionarlo?. Es ese obstculo, "ese defecto de fabrica" el que una vez superado nos har ser verdaderos Seres Humanos, verdaderamente libres?... Agradezco de corazn tu paciencia y haberme permitido hacerte llegar mis viviencias y comentarios. Aunque finalmente solo podr asistir da y medio a la Sesshine de abril tengo muchas ganas de veros a todos. Ya me he puesto de acuerdo con Muchi para llegar al Templo el da 5 sobre las 18.00. Estoy terminando de leer el libro "Aprendiendo a Vivir, ms all de la ilusin y la desilusin", Gassho por haberlo escrito. Hago Sampai ante el maestro Daid, en seal de humildad, respeto y agradecimiento por sus Enseanzas.

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Gassho.

Sanzen, 26 de marzo de 2012 Cambios: Descubrir ms claro la raz de los conflictos; ver que los opuestos son diferencias, opiniones; y pasar de las diferencias. Se abri un horizonte libre. Descubrirse a una misma haciendo diferencias, y rompindolas. Saborear la temperatura clida de la tierra al plantar lechugas. La apertura de los sentidos. Viendo los sufrimientos de los dems, pasajeros, hasta aceptar las nuevas situaciones de la existencia. El sansara. La accin como realizacin. Escribo. Obstculos: Cundo una situacin, un fenmeno, es difcil de aceptar, como una enfermedad grave, la muerte? El Zen es aprendizaje de la vida y de la muerte; No hay que aceptar o dejar de aceptar, ES; pero Cmo sera la compasin? Agradecimiento a Daido: El aprendizaje con la Encuesta Progresiva. La Sesshin, el adiestramiento en la prctica y las charlas descubridoras de entuertos. La Sanga, como aprendizaje, por su compaa, sus comentarios, su respeto. Su compasin. Resumen Sesshin 3,4 marzo 2012 en Daidoji En la primera parte de la Sesshin se contesto a la Encuesta progresiva, en tres etapas de la mente Zen. Repaso del Darhma. Repaso de la practica sin objetivo de tiempo para aprender. Al descubrir a tu ego, lo estas objetivando, se convierte en objeto, un personaje, un aadido. Si estas observando un objeto, ya no es un sujeto. Entonces ya no hay diferencia entre objeto y sujeto. Al no ser ego Quin soy yo? Entonces empieza el quehacer de la vida, descubrir tu naturaleza El salto bsico fundamental es tener consciencia de tu consciencia (te has salido del tiesto y puedes ver el tiesto) Cul es tu verdadero rostro? Anterior a tus padres. GEN el autentico ver que no es a travs del ego. Qu es despertar? El que sale del sueo del ego.

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Con Zansin, la consciencia del ego es una accin, es un tipo de consciencia no-automtica. Estar en no-ego es practicar con consciencia del cuerpo, no de la mente, es una accin natural y mental. Si somos conscientes cuando hay intencin. Con el tiempo, la intencin (de saborear) se hace natural, no automtica o no consciencia superficial, sin intencin. Cuando el principiante haya hecho miles de veces la intencin de or pjaros, ser el momento de hacerlo con naturalidad, formando parte de la naturaleza, se percibe sin intencin. La consciencia de los hechos (de los sentidos) es natural. Todo pasa: La demencia del Zen es un resultado pacificador de la vida. No hay que hacer esfuerzo porque las cosas son libres. Las cosas son como son y eso basta, estn explicadas en el hecho. Zazen: 1: pensamientos personales del momento. 2 pensamientos tambin personales automticos. 3 posterior calma, cesa ese pensamiento. Regalos espontneos de lucidez, ocurrencias, soluciones, ocurren cuando el pensamiento queda en libertad La Iluminacin consiste en ver lo evidente. El sexto sentido, la accin de la consciencia, como a cada sentido de corresponde una accin (olor, tacto) la accin de la consciencia es el pensamiento consciente, no automtico. Solo la comprensin es suficiente para cambiar? La intelectualidad cambia los programas del viejo ego. El viejo ego que se comporta con modelos convencionales; el hartazgo o algn recurso natural, es capaz de poner a ese viejo ego de forma abierta a la teora budista, en ese caso sera considerado un pensamiento-accin porque ha habido transformacin. Entonces habra que reconocer que la teora es accin Gassho Gassho ste agradece la oportunidad de escribir sobre la Prctica Hace unos das ste renunci a algo de lo que cay en la cuenta de que no era una necesidad. La simple renuncia produjo una sensacin de liberacin indescriptible. Pesaba mucho como deca Daido. Notar cmo se vaca la mochila del tener, le abre a uno los ojos y va viendo, cada vez ms claramente, la influencia del propio Ego en cada gesto. Tambin estas cadas en la cuenta, hacen ver el Ego de los dems como propio, cuando antes ste lo consideraba como ajeno, como yo no soy as; y an le sigue pasando. A ste se le hace inevitable el esfuerzo de pensar cmo se hace lo que se hace. Como por ejemplo, ver la estructura de su propio lenguaje, la forma de hablar, de decir las cosas. Cuando uno habla

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poco es ms sencillo ver cmo expresa lo que quiere decir, pero cuando se est dentro de una conversacin, se da uno cuenta de cmo ha dicho algo cuando ya no hay vuelta atrs (antes de rebuznar, pensar). Ocurre igual con las acciones del cuerpo, sobre todo en compaa. Ser consciente de la existencia de una innumerable cantidad de automatismos que nos llevan en volandas durante todo el da, de las decisiones que tomamos inconscientemente, VER EL ROBOT, es lo ms apasionante que le ha ocurrido a ste. A veces es divertido y uno se re de s mismo. Otras veces aterra darse cuenta, caer en la cuenta, de que por el acto ignorante de uno, las consecuencias en el Cosmos (UNO) son incalculables, razn de ms para salir de la ignorancia. Es aqu donde ste aprecia la interrelacin de todos los seres y cosas, la impersonalidad, donde se desmontan las valoraciones que el Ego hace de s mismo, donde se ven las fisuras de la mscara, los pasos atrs y adelante, los regalos de la Propia Naturaleza. Cmo salir de la inercia y de la repeticin de las costumbres adquiridas, de los automatismos, del propio Ego? Aunque la pregunta se le viene a ste una y otra vez, es consciente de que no hay respuesta desde el Ego, de que la Propia Naturaleza le dar lo que le falta y le quitar lo que le sobra. ste intuye que las respuestas estn en la Prctica, mxime cuando ha visto lo comentado anteriormente, cuando ha visto a su propio Ego, cuando sabe lo que no es pero no sabe lo que es. Es la primera vez que la eleccin no se hace desde el Ego? Hoy ste ha vuelto librarse de cosas superfluas, no necesarias y tiene un sentimiento contradictorio desde el Ego: por un lado alivio y por otro vaco, como si faltara algo, pero cmo puede faltar algo que no se necesita, que nunca se ha necesitado? Es ah donde el Ego muestra su autntico rostro, no el que nos quiere hacer ver, sino el rostro resultado de todo lo aprendido, de todo lo interesado, de lo ventajoso, del medio para un fin, del ansia de ganar y no perder. En este caso ste siente como el Ego no tiene dnde apoyarse, no encuentra argumentos para revocar la decisin (salvo que se desoiga a la Propia Naturaleza cmo se ste ha hecho durante toda su existencia). Es en estos momentos cuando ste necesita compartir la experiencia, escribir lo sucedido, como si el Ego pidiera ayuda, como si dijera recapacita, ests seguro de lo que haces?, con su cara amable y un grillete escondido tras la espalda. No detenerse es, en estos momentos, la nica accin posible. No detenerse nunca, como la Vida. No perderse en lamentaciones, arrepentimientos, sera muerte en el pasado y muerte en el presente. Soltar y a otra cosa. Tras lo sucedido en das anteriores, ste ha vuelto a ver al Ego buscando compensacin a lo soltado, buscando proyectos para suplir la prdida... Y luego vendr la ilusin, la desilusin y el sufrimiento. La Dodcuple Cadena una y otra vez, adictivamente. Tal y como a ste le ocurre en el Zazen, que algunos pensamientos son soltados inmediatamente y otros no tanto, en este caso no se ha soltado inmediatamente, sino que se ha elaborado, se ha pensado en ello hasta que se ha cado en la cuenta de lo repetitivo, de que el Ego acta una y otra vez as, slo sabe hacer eso? Cmo no rechazarlo? Es que el maestro no lo ha dicho hasta la saciedad? Es que uno slo puede escarmentar en cabeza propia?

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Sobre las dudas, miedos y resistencias: En ocasiones a ste le asaltan dudas y miedos, resistencias al fin y al cabo, que ha comprobado que se disuelven con la Prctica. En cuanto ste piensa en los apegos, aparecen los miedos, en cuanto los deja caer desaparecen. ste sabe que la vida es el Zen, pero su Ego le quiere llevar por otro camino, su camino, un camino ya conocido que no es. Por qu es tan difcil desor al Ego? Por qu parece ms fuerte la voz del Ego que de la Propia Naturaleza? Por qu esos miedos si cuando se est en lo que se est no cabe nada ms que la Prctica, lo que se est haciendo? Por qu aferrarse a lo que el Ego cree que tiene si durante el Zazen no hay Nada? Cmo no tener confianza en la Propia Naturaleza, que nunca ir en contra de uno, cuando se ha comprobado que el Ego provoca sufrimiento propio y ajeno? ste intuye que las preguntas tendrn su respuesta durante la Prctica, Por qu pensar tanto? Para qu pensar tanto? Teniendo en cuenta lo observado en durante la Prctica, ninguna respuesta la dar el intelecto. Es como buscar algo que no existe, pero parece que el Ego busca una justificacin para salirse con la suya. Quiz haya que tener ms paciencia y dejar que las cosas ocurran, que vayan llegando; los frutos maduros caen solos... ste hace Sampai al Maestro y a la Shanga por haber tenido la oportunidad de conocer el Darma, por haber recibido Instrucciones para la Prctica, por haberle dado una nueva visin de las cosas y por haberle enseado a uno que es lo que Es, y no lo que cree que es. Gassho y Sampai, Gassho Daido Siempre retrasado, cuesta escribir. No parece que haya nada que contar. Acudir a Daidoji despus de varios meses, ha sido como volver a casa tras una larga ausencia. Estaba inquieto antes de ir. Tras una temporada muy tensa en lo exterior y darme cuenta de que no lo saba manejar bien, surgieron dudas sobre la propia capacidad, sobre si realmente lo aprendido estaba asentado o slo era teora. Sin embargo, al llegar al Templo todo eso desapareci sin dejar restos, aunque no entienda por qu. De alguna forma percibo que me ha sentado bien tener dudas, replantearme todo, bajar la cabeza y no dar nada por sentado. Borrar tensiones, expectativas y objetivos, ha sido curativo de alguna manera. No encuentro las palabras que lo definan bien, pero ha sido una de las Sesshines ms fluidas, menos tensas y ms integradas que recuerdo. Estaba muy receptivo a las sensaciones y las transmisiones de los dems. Muy pocas ganas de hablar, en el mejor de los sentidos. Borrado, casi un ladrillo de la pared y feliz de serlo, pero con ojos y odos muy abiertos a todo. He percibido y disfrutado las olas sin palabras que recorran la Shanga con una intensidad que no haba experimentado antes. Repaso las anotaciones del cuaderno y leo: qu bien se est, me apegara a estos momentos del surf-zen. Instantes sin tiempo. Nada tiene significado, ni debera tenerlo. ste deseara no saber hablar, nada que decir

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Muy torpe sin embargo, olvidos frecuentes de las normas. Demasiado tiempo desde la ltima Sesshin borra la precisin y los detalles. No dejar pasar tanto tiempo sin acudir al Templo. Retomada la Prctica con nuevas energas y otra vez centrado, he utilizado las circunstancias adversas y cambiantes que me han tocado, para hacer cambios que faciliten el Camino. En el trabajo he conseguido cambiar en parte el horario. He podido dejar ms de la mitad de los turnos de noche y pasarlos a las maanas. En apenas dos meses he recuperado el ritmo del sueo, perdido desde hace aos y el cuerpo lo agradece. No he vuelto a tomar medicamentos para dormir, la mente est ms despejada y el cansancio va desapareciendo. Sin darse cuenta, uno se acostumbra (o casi) a lo antinatural y no percibe el dao que se hace hasta que recupera la normalidad. He cambiado de casa, dentro del mismo pueblo (escribo entre cajas a medio desembalar!). Dej el piso y he alquilado una casa con terreno. Haba varias cosas importantes que necesitaba recuperar. Ahora dispondr de un taller, donde he colocado todas las herramientas, para poder volver a trabajar con las manos, la madera, el cuero... Por fin podr poner un huerto de verdad. Los terrenos de al lado son huertas con frutales y quizs pueda pedir asesoramiento a los vecinos sobre cosas bsicas. En uno de los laterales han dejado sobrantes de piedras de un muro y aunque son poco variadas y no dan mucho juego, pienso que colocarlas en mitad de la parcela y entretenerse unos ratos dndoles vueltas, a ver qu sale, estara curioso. No ser como el jardn de piedras de Daidoji, pero dejar de ser un montn de escombros. La tercera cosa pendiente y a la que daba vueltas, se resolvi sola. Los anteriores ocupantes tuvieron que marcharse fuera del pas y parece que no pudieron llevarse a los tres gatos. Ahora vivimos cuatro en este lugar (a das somos seis). Llevan aqu ms de un mes y estn bien alimentados y sanos. Est claro que no me necesitan ni dependen de la comida, tampoco muestran desesperacin por la compaa. Nos hemos aceptado sin ms. Nadie es de nadie, todos nos vamos dando confianza, nos vamos conociendo. No sern mascotas, sern compaeros de hbitat. Ocurre algo que me despierta algunas alarmas, aunque prefiero no interpretar demasiado. Al principio de mi contacto con el Camino, la Toma de Refugio etc., era ms expresivo con mi Prctica. Aunque siempre muy discreto, no tena inconveniente en dar explicaciones cuando se me pedan. Llegu a escribir, para dos o tres personas que lo solicitaron, un correo explicativo con los fundamentos bsicos del zen, informacin sobre la pgina de zenbria etc, por si despus queran ms informacin o mostraban inters (algo que no ha ocurrido). Ahora ya no es discrecin, es casi ocultamiento. No s si es defensivo o los nulos resultados percibidos me han impulsado a esto, pero en este momento prefiero evitar las preguntas y las explicaciones. En el trabajo no doy ninguna muestra de en lo que ando, a los conocidos ya no les cuento casi nada y me cuesta no responder con monoslabos Esto no es nada compasivo. Hay mucha gente que probablemente podra encontrar una salida a su sufrimiento si se les mostrara que hay otra Va y sin embargo cada da me retraigo ms en ofrecer esa ayuda. Esto me genera mal estar y no s cmo enfocarlo. Me he dado cuenta de que en parte se debe a que no me considero un buen ejemplo de practicante y

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no quiero que la gente juzgue el Zen por lo que muestro con mis acciones y palabras, demasiadas veces poco conducentes. La nica forma de evitar esto es llegar con la Prctica a ser coherente y que no haya esas discrepancias entre las palabras y las acciones. Me percibo muy verde an, mejor cerrar la boca o no? No s. Sobre relaciones Pienso que cuando llegue la pitopausia debe ser muy sano para la paz mental. Las relaciones son muy complicadas, es muy difcil que ninguno realmente espere nada y viva un presente sin proyecciones. La pelcula de la pareja es infumable y lo espordico (salvo regalos cados del cielo) requiere una inversin de energa, tiempo y despliegues egticos que, salvo que las hormonas aprieten muy fuerte, prefiero evitar. ste se pasa al grupo de los que van a ligar poco de aqu en adelante. Gassho Daidoji 21 marzo 2012 Sobre la Prctica. Parece fcil, Practica es seguir las instrucciones ms all del me gusta o no me gusta. Seguir las instrucciones tambin parece fcil, al menos eso crea este, pero las valoraciones (crticas o autocrticas) hacen que aparezcan diferencias. Sin darse cuenta uno discrimina: hago esta instruccin pero no hago la otra, modifico la instruccin porque yo creo que as est mejor o estoy seguro de que mejoro la instruccin. Una vez ms el viejo condicionamiento de la efectividad, el logro, EL RENDIMIENTO. Obtener el resultado positivo segn mi corta visin es el me gusta, hacer cosas en contra de "mi criterio" personal es el no me gusta. Esto me lleva a actuar por mi cuenta y a crear autojustificaciones para compensar la incoherencia. Las cosas retroceden y el Ego avanza. ste reconoce y agradece la ayuda que le prestas como gua y supervisor. No es sencillo "caer en la cuenta" por uno mismo de que se est desviando. Lo nico que me queda decir es que en ste est la intencin del esfuerzo y de la paciencia. No hay ninguna otra expectativa. Ya s por dnde es porque me lo has transmitido y porque tengo plena confianza a pesar de la flaqueza de un Espritu que apenas encuentra resquicios para manifestarse. Sampai. Resumen Sesshin 3-4 marzo 2012 Las dependencias ms agudas no se neutralizan mientras no se practiquen las etapas 2 y 3 correspondientes del Mahayana: sensorialidad y meditacin extendidas a las Prcticas del da. Eso s que es capaz de diluir el disco. La comprensin sola no. No slo se trata de cambiar esquemas mentales. Qu tipo de Zen escoger? Tipos de Zen no hay ms que uno. Los dems son imitaciones. El Samu es una Prctica: la oportunidad de contacto con la propia naturaleza. La experiencia sirve a la experiencia pero no la sustituye. Hay que actualizarla continuamente. Tu Ego te demuestra que no hay ningn sitio a donde llegar, slo un camino de perfeccionamiento, cuando crees que has llegado a algn sitio y te desilusionas. Meta es ir ms all de lo necesario.

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Si entras en competicin con otros, eso es supervivencia, es competicin. El camino del Zen te va a dar lucidez. No te vas a hacer preguntas con tu Ego. No hay que darse prisa. En las acciones de buena voluntad hay un bien intencionado, trata de conseguir mritos para otros, pero el logro es de l, con lo cual hemos metido la pata. Las trampas son numerosas pero la naturaleza es sabia. Si sufrimos, volvamos a ella. Nos transformamos de manera espontnea, no con intenciones. Ej. Maestro del sable y del aprendiz. El que pone mucha fuerza de voluntad es su Ego, se adelanta a que sucedan las cosas. La Paz es el estado natural del ser humano. Si digo: No quiero participar de tus conflictos y se me contesta: lo que no quieres es participar de mi vida Quin est acertado siguiendo el Camino de Buda? Es que los conflictos son Vida? Qu es la Compasin Cmo se es compasivo en la Prctica? No formar parte de los sueos de otros, y de los tuyos menos. Las versiones trgicas de las personas estn engordando y defendiendo su Ego. Los conflictos entre dos los alimentan los dos, nunca uno solo. Daido es partidario de la accin, no del convencimiento y las palabras. Dice: Me niego a aceptar cualquier forma de terrorismo a menos que tenga que aceptarlo. Mientras haya otras posibilidades, de ninguna manera. Ningn desacuerdo merece ser mantenido de esa manera, a no ser que est muy enfermo. Qu es la dignidad? El buen uso de la libertad, la liberacin de los intereses del Ego y lo facilita la Prctica. Si algo obstaculiza la Prctica de una manera seria ha de ser cortado. Nadie, nada ha de tener el poder de convertirnos en seres indignos. Que a m me obliguen a luchar es algo que no se debe consertir. Si verbalizar no vale, no valen + que las acciones. Estudio: Qu estoy aprendiendo yo? No perder tal cosa. Mantener ese estado de cosas no cabe. El que mantiene conflictos es porque est pretendiendo algo. Domingo 4 Una vez que descubres al Ego ya slo te queda cultivar tu naturaleza con las Prcticas. Tener consciencia de la consciencia Ego es fundamental. Qu ms da que le pongas nombre a las cosas? Y si es un rbol, un mosquito..? NO SE SABE. Tu verdadero rostro, anterior, hace mil generaciones ese es el estado de la mente Zen. No tiene obstculos, se llega a Gen ,el verdadero ver. No se hace con el ego. Si somos conscientes cuando hay (intencin) sensaciones, me concentro en los sabores luego se hace natural, como el funcionamiento del corazn, no es necesaria la consciencia. Slo cuando vuelve el Ego y Zanshin. As es la Vida, pasar de un momento a otro momento y con la inconsciencia (no como la entiende el Ego) del Zen, un aspecto tranquilizador. Vale lo que ocurre en el momento, no tiene traduccin posible. Las cosas son como son y ya estn explicadas en el todo. Eso basta. EN EL ZAZEN 1 aparecen pensamientos (son personalsimos) de todo lo que te pas, te preocupa, lo ms superficial. 2 aparecen pensamientos mecnicos (personales tambin), es muy molesto, desaparece con el Zazen. Esos pensamientos mecnicos , automatizados, aceptarlos como si fuera un parsito, ya desaparecer. En Zazen el practicante ve las diferencias de las consciencias, es observador de ello. Como en el cuerpo, no se tiene siempre la misma tensin, porque est continuamente regulndose. Cuando se

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sale de zazen, no hay que hablar. No se cuida, por eso se sale de ese estado de bienestar y de evitar esos pensamientos egticos. Cuando salimos de Daidoji , si se cuidaradebera durarnos estar as un mes, pero no se cuida. Es que hacemos lo posible por dejar espacio a la propia naturaleza? O no, la reprimimos. En Zazen, respiramos mas superficialmente, metiendo menos exgeno. Cuanto menos exgeno, menos se estimula el cerebro y se profundiza en las consciencias ms rpidamente. El cerebro se alimenta de glucosa y oxgeno. Se lleva el 20% de lo que tomamos. Cien mil millones de neuronas tenemos en nuestro cerebro. Escucha a tu propia naturaleza. Cada segundo es distinto al siguiente. Hay que estar atenta a ella, si no es a la quinta ser a la sexta (darnos cuenta de ella). En el Zazen sentado se acepta cierto dolor (en la postura), saber dnde estn tus lmites. Se nos ha educado en el no dolor. Las emociones dependen de las neurohormonas ( parte central del cerebro) y las emociones que se disparan al relacionarse con todo ( amgdalas). Nuestro cerebro est cuidando del animal por medio de las neurohormonas, ahora viene el Ego y lo va a traducir segn la cultura vigente ( todo lo cultural), somos totalmente inconscientes y las traducciones son: sentimientos, opiniones, creencias, hbitos, puntos de vista, deseos e ilusiones. Corresponden a la traduccin de los instintos bsicos. Este ser humano intuye que la Vida no puede ser eso, que se sufre demasiado..e incluso los hay que estn sufriendo y no lo saben. Para que sea rebelde, salga y se tenga la capacidad del cambio ,el sufrimiento ha de ser consciente. Toda la frustracin de tus instintos es el sufrimiento. Pero como estoy enamorado de mi Ego me disculpo, hasta que te hartas. O se compensa con mil gaitas o se sale. Sentirse naufrago. S lo que no es Vivir pero no s lo que es Vivir. Las semillas de la liberacin son el sufrimiento. Consciente de la liberacin de cambio BUSCO :Tai-chi, aerbicy todo sigue igual. Cmo escoger el camino? Con pensamientos no. La propia naturaleza te lo est poniendo delante y no te enteras. O alguien por azar habla de Budismo. Se tienen que dar una serie de acontecimientos juntos para CAMBIAR y ponerse en la dieccin del Cambio. Todo esto son recursos del ego como RESPUESTA. El cerebro est a nuestro servicio y se deja engaar. Todo lo que tu naturaleza te quiera dar, te lo dar. Ella pondr los obstculos y las facilidades que necesite. (Mientras lees estas cosas, mis palabras, no Practicas, no progresas). Es fundamental para el Zen: 1-La simplificacin de la existencia. 2- La energa que se obtiene de la simplificacin de la existencia emplearla en la Prctica.3- La generosidad de desprenderse de las cosas de valor. El zen no es gratis, no es sin esfuerzo. Se ha de prescindir de conflictos, diferencias, discusionesno son conducentes e incluso son obstculos. Se ha de perder el miedo de que se ha de sufrir con las prdidas. VIVIR es una cosa a la que hay que dedicar toda la vida.- qu tontera ! , pues no es ninguna tontera Preparar el terreno para el Zen. Si te metes en una leonera y pretendes que no te muerdan! Vivir sencillo. Con el mnimo de situaciones que te puedan atacar. Por qu sostienes amistades? Por conveniencia etc. etc. etc. Al drogadicto se le dice; no se te ocurra volver al barrioCul es tu barrio? T eres tus hechos. Si tus hechos se identifican, conectan con tu naturaleza ERES ESO y eso transforma. Estis percibiendo y tomando nota y eso os va a transformar. Tu cerebro ha tomado

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nota y puede que notes algn resultado imprevisto. Si no te cambias a ti mismo vas a competir con tontos. Si espabilas vas a competir con ti mismo y evolucionars. RESUMEN SESSHIN 3-4 de marzo, 2012 An siendo razonable, si hay objetivo no hay Realizacin. Cada uno tiene que reconocer adonde est su persecucin ambiciosa, causa del sufrimiento. La clave de las negociaciones del Ego son el me gusta, no me gusta, esto lo practico, esto no, es Ego negociando con Ego. Ni los contenidos del Ego, ni la consciencia de ellos son la propia identidad, es la impersonalidad en cuanto a reconocer el desmontaje del Ego y tampoco se trata de ser un zombi. El Ego dice el pensamiento es consciencia. No, la consciencia est en la accin, la accin correspondiente al pensamiento es la consciencia. La accin de la consciencia, aqu es donde la mente es ella misma, es autntica. No se trata de primero pensar y luego actuar. Es fundamental tener consciencia de la consciencia Ego, que es salirse del tiesto, realizado por las Prcticas. Las tres primeras disciplinas de Daidoji son una preparacin. Se propone al Principiante de que sea consciente de las sensaciones, no pensando en ellas, ni proyectndolas. El pensamiento tiene que surgir del cuerpo, el pensamiento sensorial como caminar por la playa descalzo, sentir el viento en la cara, etc Como ejercicio, contar el nmero de sonidos que se escuchan, o los olores, etc, se trata de activar el cuerpo. En el Principiante la accin se hace con consciencia pero mas adelante se fusiona, sensacin y accin se unifican. A medida que el Practicante va andando, se le va explicando. No hay perfeccin, hay un camino pero no perfeccin. La buena voluntad, los bien intencionados son hijos de p porque es Ego. La Prctica es la Prctica y se acab. La evolucin de Zanshin es cuando el sujeto se funde con el objeto, al principio el sujeto ve a lo otro como objeto, pero luego hay fusin. La ira es una manifestacin de la falta de reservas, entonces el autocontrol tiene que ir ms all del me gusta no me gusta, contra el miedo, ese miedo de abandonar, de ir hacia lo que se desconoce. Las situaciones falsas no las mantienen solo uno, las mantienen ambos. Ningn desacuerdo merece ser sostenido. El que sostiene conflicto es que no quiere perder algo y aqu el Pinche Tirano puede ayudar mucho. Por ultimo, hablar no sirve de nada, solo accin. La dignidad en el sentido Zen es el buen uso de la libertad, nadie tiene derecho a obstaculizar la evolucin de un individuo. Libertad = Liberacin de los supuestos del Ego. La Realizacin es anterior a las palabras, despierta el que sale del sueo del Ego. Algunos confunden el No Ego con la Iluminacin pero esto es falso. En Shikantaza primero aparecen los pensamientos que nos preocupan, Zazen es la contemplacin de esta mente en sus diversos estados, es parte del proceso. Sin embargo tambin esta la cinta mental automtica, haciendo un ruido incesante, que forma parte del almacn, una mente siempre pensante. Se puede llegar a la calma y la quietud incluso con esa cinta automtica. Despus del Zazen es mejor no hablar porque se activa la mente. Un practicante mas

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experimentado respira de manera mas corta, aquieta la mente, estimulando menos, con menos oxigeno. Los efectos de una Sesshin deberan durar un mes. La Iluminacin consiste en ver lo evidente. En vez de ser un sujeto pasivo, participas activamente en tu evolucin, yendo ms all. La paz es el estado natural. Vivir es algo a lo que hay que dedicarle la vida, pero para ello hay que preparar el terreno, librarse de los campos que ms perjudican. Se trata de vivir con el mnimo de situaciones que puedan esclavizar, de lo contrario, el Zen no sirve. Gassho y Sampai SESSHN / 3 Y 4 DE MARZO, 2012 (RESUMEN). Sbado, 3 de marzo. Daido alert del peligro de tener objetivos de ganancia en la Prctica, de ser algo. Esto limita y uno no se despertar, no profundizar. Desde el punto de vista del Ego, es algo noble, querer ser mas inteligente. La Kealizacion es "Keal Accin", no cambiar los esquemas mentales por otros que sera algo humanstico solamente. ENCUESTA PROGRESIVA, EN TRES ETAPAS DE LA MENTE ZEN Se comenta la primera etapa "La Etapa de la Enseanza Terica Hinayana (El Pequeo Vehculo) de la Comprensin Intelectual de la Construccin del Ego y sus Consecuencias. Respecto a la pregunta nmero 7, es una programacin provisional valida para los primeros aos de vida (de 0-12 aos, por ejemplo). En la sociedad actual se desprecia al viejo. En la China de antes, cumplir 50 aos te converta en sabio. La cultura occidental no est preparada para vivir 80 aos. Espaa ha pasado a ser el primer pas europeo en suicidios: 35 diarios (un dato ocuito). Dnde est nuestra preparacin para afrontar ia crisis, el desempleo, ia desesperacin? Dnde est la persecucin ambiciosa de cada uno? (en la profesin, la imagen, dar alas a tu Ego). Si renuncias a tu Ego, sueltas sufrimientos. Dejamos ciertas Prcticas y practicamos otras; gana tu Ego otra vez. A los 25 aos, seguimos con el esquema infantil y a los 50 y 70, tambin. Nuestra naturaleza es tan potente que seguimos vivos, tira y tira... a pesar de las enfermedades producidas por el estrs y la manera de vivir tan superlativamente ignorante. Seguimos viviendo como nios y la sociedad nos sigue dando modelos infantiles. El atractivo para comprenderlo pero no realizarlo es la crcel en la que nos metemos nosotros mismos. Las pasiones son un padecimiento propio de la ignorancia. La gente joven todava se est apasionando por ia vida tai como ia conocemos. Hay que estar en ei momento presente y no activar el Ego. Continuar la evolucin de la mente como sujeto activo (y no pasivo) es un salto intelectual y fsico; hay que dinamizar tu evolucin. Te metes en la carretera de los humanos que progresan en el sentido de la Real Accin (no tecnolgicamente). Ya sabes por dnde es y lo que s es; ahora es asunto tuyo. Esta mierda de existencia, tiene salida? Hay sensacin de liberacin y temor a la vez. Dependemos en exceso de un pensamiento contaminado. Los nios deberan crecer caminando por la playa, las piedras, las rocas, por el camino de la sensorialidad, con un mnimo de palabras y no llegaramos a este estado de incontinencia verbal que nos destruye.

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Hay que concentrarse en las sensaciones. La pantalla de! Ego nos impide sentir con los 5 sentidos. Si comes y no piensas mientras comes, ser tu experimento, hecho con el cuerpo. Nuestra cultura no nos ensea a vivir esto y darlo sentido. La cultura nos hunde. Solo desde la Prctica, podemos distinguir los matices que son realidades. Lo otro era un ensayo de una obra de teatro. No hay que tomar partido por ningn lado de un conflicto. Hay que practicar a impersonalidad, la imparcialidad, la neutralidad. No es despersonalizacin. El que dice que tiene respuesta para casi todo, no puede despertar. Reaccionar es muy fcil. La ira es una manifestacin de descontrol, una falta de reservas. El autocontrol tiene que ver con ir ms all del me gusta, no me gusta; con el desapego (la falta de miedo), no se desequilibra uno ante cualquier tipo de amenaza. Todo es accin. Manda la circunstancia real en la que ests (no tu Ego). Te vuelves a concentrar (50 veces al da), la gota va calando, tu sensibilidad sensorial aumenta (por ejemplo, ests pendiente de los cambios del tiempo, la tormenta, la lluvia). Juzgar es el deporte nacional porque estar pendiente de la vida de los dems es la mejor manera de no ocuparse de nosotros mismos, de nuestra vida. Hay que hacer una confesin de inhabilitacin. La "buena gente" dice que s tiene sentido la vida porque sirven a los dems pero es tan krmico como el karma de la mala gente. La mayor parte de la gente vive su presente condicionado por el ligazn pasado/futuro. Cuando el Practicante cae en la cuenta experimentalmente, la cosa ms tonta es el presente (ej. tareas del samu). Djalo caer, sin prisa (a menos que haya fuego), a todas horas; a veces ser agradable, a veces desagradable; as eres t. Si vives un presente instantneo, no cabe nada ms. Si vives el presente a medias, ests medio-realizndote y esa mezcla es mortal. Si ests en el presente, solo hay accin consciente, accin sensorial. En el Principiante, la accin es accin ms consciencia. La gracia est en juntar mente y cuerpo; por fin una sola cosa. Antes la mente iba en una direccin y el cuerpo en otra. Ni cuerpo ni mente; funciona sola la cosa. No se puede explicar a un Principiante. En cuanto entre el significado, ests medio-viviendo, perdiendo sensorialidad. Despus de la primera parte de la 1encuesta, est claro. Tu Ego ha mejorado; eres ms civilizado. SEGUNDA ETAPA / EJERCICIO DE LOS SENTIDOS COMO ACCIONES CONSCIENTES. Si te apasionas, no hay equilibrio. Tienen que pasar varios aos. Es fcil porque es lo natural. Es tan natural como respirar. Hay que distinguir supervivencia de ambicin. Se entras en competicin con otros, si para mejorar, das codazos, eso s es Ego. No hay que hacer preguntas con tu Ego ni tener prisa. No hay que tener "buena voluntad" ni ser "bien intencionado". La realidad transforma, no por intenciones sino de forma espontnea. No hay que adelantarse. TERCERA ETAPA / ETAPA DE LA ENSEANZA EXPERIMENTAL O MAHAYANA O DE LA MEDITACIN ZAZEN EN TODAS LAS ACCIONES POSIBLES DE LA VIDA COTIDIANA. MS ALL DE LA CONSCIENCIA SUPERFICIAL. Hay que practicar un ejercicio gimnstico de los sentidos como acciones conscientes. Si ests a medio concentrar, la otra mitad es invadida por el Ego. La accin en la consciencia es donde la mente empieza a ser la mente misma. El pensamiento es una falsa consciencia. La consciencia que proyecta el Ego es falsa consciencia. Si concebimos el pensamiento como una accin ms, ya te has librado. Hay que ser consciente de las sensaciones. El aspecto peor del Ego es solemnizar lo elemental. A la gente con la boca grande, la realidad se les queda pequea. Hay que minimizarse, no agrandecerse. Borrarse. El Cosmos no puede existir sin ti porque no hay un anticosmos. Todo est en su sitio, todo pasa. Zanshin, el estado de alerta, convierte el sujeto en un objeto y despus se fusiona y se percibe la

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cosmicidad. La creencia de que las almas se funden en el amor son abstracciones aunque una pequea parte s es naturaleza. Esto es una fusin natural y no una abstraccin. Algo vemos en el otro que nos impresiona y en otros algo vemos que produce rechazo o que nos rechazan. No es un invento; las clulas funcionan igual en plantas y animales. Hay una afinidad oscurecida por e Ego. Difcilmente alguien que no ha experimentado su parte csmica puede objetivar su ego. La mxima subjetividad es el colmo de la estupidez y el Cosmos le importa un carajo. Los seres egocntricos no tienen porosidad. Su naturaleza est limitada por una muralla egtica. Si solo tratas con ladrones, qu vas a aprender? Hay comunicaciones instintivas posibles entre una persona que profundiza y otra que superficializa (ej. en el sexo). Hay atracciones, poros, que consiguen traspasar ciertas barreras. Vienen de la Naturaleza. En caso de extremos, t no eres t. Frente a nuestras conveniencias, hacemos lo que sea. El cuerpo est pasando a primera lnea? Una buena Prctica es contar el nmero de sonidos que percibimos, el nmero de olores que percibimos en un espacio de tiempo determinado y dar importancia al cuerpo. Entra la sensorialidad. Eres sensible a lo que antes no eras sensible? Damos importancia a la piel duchndonos? Tranquilamente, sin prisas; es una de las enormes riquezas que tenemos. Es un estado paradisaco; ya est hecho pero pasa desapercibido. Las crisis epilpticas pueden ser provocadas por un sonido de cierta intensidad o por un olor extremo. El xtasis producido por caricias erticas es un ejemplo. En el zazen se produce una limitacin de tu percepcin (el ensanchamiento mximo). Antes estabas condicionado. No discriminacin equivale a independencia de tu ego. Hay que leer todos los meses esta encuesta, tener una actitud experimental, querer seguir profundizando. Hay que defender nuestra Prctica sin consentir ninguna forma de "terrorismo" o manipulacin. La dignidad es el buen uso de la libertad. Si toleramos el terrorismo en la vida personal (relaciones con personas ajenas a la Prctica), nos convertimos en seres indignos. Fortalecerse y cerrar puertas paulatinamente es una estrategia; otra es cerrarlas radicalmente. Qu estoy pretendiendo yo? Temo perder algo? Estamos dentro de las subjetividades. No estamos obligados a seguir ninguna mxima; es cuestin de cada uno. Adelantarnos y ocupar el espacio de los dems es un riesgo. Las relaciones con personas conflictivas pueden ser la vida? (la rueda de Samsara). El estado natural es la paz. Si digo: "No quiero participar en tus conflictos" y t me contestas: "Lo que no quieres es participar en mi vida", Quin est acertado? Debera preguntarme:"Es que los conflictos son vida?" Necesitas sufrir ms? Las personas en conflicto abonan los dos el ego del otro. Siempre disidente, siempre una negacin. Hay dos agentes en un conflicto: bolas enfrentadas, es imposible buscar entenderse. Domingo, 4 de marzo: Daido nos recuerda que hay que mandar los resmenes a Kome, Dojo, Esshn y otros miembros de la Shanga que se encuentran lejos. Se lee el resumen mandado por Shoken sobre el origen del Ego. Cuando una persona descubre su Ego, lo convierte en un objeto y lo introduce en el Cosmos. Antes era un sujeto, ya no. Las diferencias entre sujeto y objeto no tienen importancia. Si entras en la Naturaleza, es ms fcil reconocerte como Naturaleza. Si tienes consciencia de ia consciencia Ego, has salido del tiesto y entonces puedes ver el tiesto. Es palabresco poner nombre a un rbol, a un

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insecto o a la sal de la cocina. No s lo que soy yo. Cul es mi verdadero rostro!1 Es anterior a las palabras; Gen: el autntico ver que no es a travs del Ego. La realizacin de la Naturaleza es lenta y simultnea, cuyo fruto es la lucidez creciente. Del objeto sale luz. Es Prctica con consciencia del cuerpo (la segunda etapa de la encuesta): las sensaciones, el contacto de los sentidos con los seres y las cosas. Puede ser intencional o involuntaria. El Principiante s tiene que concentrarse en los sabores de la comida por ejemplo; despus esto se va relajando menos cuando vuelve a aparecer el Ego. Esshn: vuelta a la Prctica. No hay que confundir no-Ego con iluminacin. Afirmar los contactos es ser consciente de los sentidos, de las letras, de los sonidos cuando paseas. Pongo consciencia y despus de un milln de veces no tendr que hacerlo. Desaparecern las Instrucciones y la intencionalidad. La demencia de] Zen es un estado apacible. Solo vale lo que ocurre en el momento. Las cosas son como son, estn explicadas en el hecho. Ante los conflictos, qutate de en medio, igual que en los conflictos de pareja. Las tres Disciplinas son una preparacin. Sin disciplina, no hay nada que hacer. En el Zazen, los primeros pensamientos son los que te preocupan, lo personal, los temores y deseos. Los que siguen en segundo lugar, son los pensamientos automticos (una cinta que pasa y ocupa la mente constantemente/es el funcionamiento del Ego mecnico). Es el almacn perturbador que no te deja vivir. Es un golpeteo que desaparece con la Prctica. Las diferentes consciencias se mueven, el conjunto se autoregula constantemente. La investigacin que hace el Practicante en el Zazen sentado es la de su consciencia en sus diversos estados. El conjunto es el conjunto. Los efectos de una Sesshn deberan durar un mes si se cuidan los detalles. Se puede llegar a la calma y la quietud incluso con esa cinta (como si fuera algo ajeno a ti). Con despreocupacin, ya se quitar. El pensamiento queda en libertad. Aparecen regajos espontneos de lucidez, ocurrencias y soluciones que t no buscabas a pesar de haberlo pensado mucho, por ejemplo, una elaboracin que se hace durante las etapas del sueo. Son fases muy lgicas; el cuerpo se mueve durante la noche. Si luchas contra la cinta, lo empeoras. Es un parsito pero si no deseas que desaparezca, no luchas contra ella, desaparece. Se producen diversos efectos meditativos, por ejemplo msculos que fasciculan, el llanto, la alegra, debido a la estimulacin de neurohormonas. El cerebro tiene cien mil millones de neuronas. Se lleva el 20% de todo lo que comemos. Tu propio cerebro te va a regular. La Iluminacin es ver lo evidente. Lo ordinario es ver lo evidente. Lo extraordinario es vivir en el pellejo de un robot. Daido insiste en que solo la teora (la primera etapa) genera un nuevo tipo de pensamiento que en s es transformador y por lo tanto un tipo de accin. La mayor parte de los Budistas asiticos estn en la teora. Solo salir es Despertar. Las primeras ideas son tan revolucionarias que ya ests en la otra orilla. Existe una emocin bsica o instintiva y est el Ego como consciencia superficial (sentimientos, opiniones, creencias, hbitos, deseos, ilusiones, etc), es decir, la traduccin de los instintos bsicos. Sin embargo, una serie de individuos intuye que esta conducta infantil no puede ser la vida. El sufrimiento tiene que ser consciente para querer rebelarse contra ello. Disculpas a tu Ego porque crees que eres t. De la necesidad de cambio, viene la energa para cambiar. El cerebro se deja engaar por un Ego que escoge. Si tienes sed de cambio, vendr. La suerte de encontrar un Camino. Consiste en la simplificacin, la generosidad, prescindir de toda una serie de asuntos propios del Ego. Son piedras en el Camino. No se va a sufrir por las prdidas. Si no hay desapego por las cosas que estn en tu mano cambiar, cambia ei zen por otra cosa. Vivir es algo a lo que hay que dedicar la vida. Preparar el terreno es librarse de los campos que ms conflicto

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traen. Hay que vivir con el mnimo de situaciones perturbadoras. Si no, quieres Despertar dormido. T eres tus hechos. Aumenta la sensorialidad (pero no romnticamente): toca, escucha y eres eso; eso transforma. Si metes deseos de por medio, tardars 40 aos. Para Daido: Gassho y Sampai, Daido, por las enseanzas recibidas en la Sesshn, por el contacto con la Shanga, y por tener la oportunidad de experimentar de nuevo la fuerza de la comunicacin sin palabras as como la fuerza de las palabras que t pronuncias en las Teissho, cuyo efecto perdura ms all de la Sesshn. sta sigue intentando no hacer concesiones a su propia Naturaleza, no consentir ninguna forma de "terrorismo"", cerrar puertas y seguir el Camino, fortalecida por la Prctica. Gassho tambin por el manuscrito que nos has hecho llegar. Ha sido de mucha ayuda, sobre todo: "Atender el sentido ltimo y no a las palabras. Apoyarse en el convencimiento directo y no en el saber discursivo. Apartar los puntos de vista falsos concernientes a los extremos. Apoyarse en el Dharma y no en los hombres. Del control del pensamiento, la falta de hostilidad a los profanos. De la Verdadera Sabidura nace la Visin Impersonal de todas las cosas, ms all de la atraccin y del rechazo." Gassho Daido Gassho, es posible que al identificar el ego como objeto,( por lo tanto comienzan a caer muchsimas cosas y la mejora es tremenda) y siguiedo con la pregunta, la mente se mueve, el ego se mueve, mejora, pero al moverse el cuerpo tambien donde estn acumuladas las resistencias hay DESMEJORAS, estmago por ejemplo, siento remover las resistencias en el cuerpo, esto puede ser o son solo ideas y corto?, sigo practicando, impregnandome lentamente con el Cosmos, sin pensamientos egticos. Gassho Febrero/Marzo 2012 Honorable Soko Daido En una de las ltimas Sesshines, que se llev a cabo a finales del ao pasado, despus de un tiempo sin contacto con el Instructor ni la Shanga, se pidi a los asistentes que definiramos con una palabra la experiencia. Kugyo escogi "independencia", pero le pareci que no haba afinado del todo. La palabra ms precisa es ms bien "indiferencia", en el sentido de no-diferencia (no diferencia entre cuando se est o no en contacto con el Instructor y la Shanga). Y es una nodiferencia que este sospecha que tiene poco que ver con independencia, sino ms bien con la ausencia de Prctica. Desde hace tiempo la Prctica fuera de Daidoji es muy escasa, notando cada vez ms impostura al asistir al Zazen o las Sesshines. De este modo el estado de contradiccin ha llegado a un punto en el que me parece lo ms sensato/coherente separarme del Instructor y la Shanga.

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Probablemente mi Ego ha llegado a un estado de mejora en el que se da por satisfecho, y no hay Bodaishin, o es muy escaso, para proseguir el Camino. O quizs necesito un tiempo de alejamiento para comprobar si ha habido (o cunto ha habido) de autntico en mi Prctica. Tal vez tras un tiempo vea con claridad hasta qu punto lo que he estado haciendo en Daidoji ha sido un ejercicio de impostura. De algn modo soy consciente de que me estoy equivocando, pero quizs sea eso lo que toque ahora, apurar ms la copa del Ego (podra llamarse a esto travesa del desierto?). Sospecho que comenc a asistir a Daidoji de manera "oficial" demasiado verde, sin la suficiente carga de sufrimiento o de fracaso, ms llevado por la curiosidad intelectual que por la necesidad. Agradezco tu paciencia, disponibilidad y generosidad. Como alguna vez comentaste, cuando este iba a Daidoji, lo mismo que la puerta del templo, nunca te encontr "cerrado". Gassho y Daitai Sampai (escritos y hechos). PS: en los prximos das te har llegar la llave del huerto por medio de algn miembro de la Shanga. Agradezco la oportunidad prestada con el huerto de Dadioji, pero me parece que lo que toca ahora es no tener contacto con la Shanga. PS2: que este recuerde, en relacin con asuntos oficiales del Templo, Kugyo se encarga de estar en contacto con la gente de la pgina web. No hay inconveniente en seguir llevando esta labor, pero tambin se puede pasar la informacin sobre este asunto a otro miembro de la Shanga. PS3: el Zafu, el Kimono y el Kesa se pueden quedar en Daidoji (tengo Zafu y Kesa de verano en casa). Gassho Daido, Los REGALOS que sta est recibiendo despus de la sesshin son LIBERADORES: Siente la AMPLIACIN de la CONSCIENCIA. Ha CADO en la CUENTA de nuevas situaciones en las que se mete provocando fugas de energa tan valiosas para la Prctica que antes no vea.Sobre todo encaminadas a agradar a los dems y para que las cosas se hagan a su manera. En el trabajo, ha visto pensamientos que le provocaban estrs;antes no se percataba de ellos, por ejemplo siempre estaba pendiente del equipo directivo, miediendo las acciones y esperando felicitaciones o represalias, no actuaba tan despreocupadamente como lo hace ahora despus de venir de Daidoji, por tanto ha eliminado una gran fuente de estrs,no slo los alumnos etc. se lo provocaban cmo ella pensaba. Ha cado en la cuenta de otra cosa impotante pero al no haberla apuntado en el momento se le ha olvidado. Tambin eso que tantas veces nos has dicho de que el que se ocupa de los dems se olvida de ocuparse de s mismo lo ha descubierto en relacin con la directora de su colegio, siempre pendiente de ella y pensando en agradecerle consideraciones que haba tenido con Daiashi y no se atreva a hacerlo por miedo a que "pareciera estar hacindole la pelota". Ahora ha quitado estos pensamientos de la pelcula qu liberacin!

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El Zazen cotidiano de momento a momento ha ocupado mucho ms espacio a lo largo del da que antes de la sesshin, sus sentidos estn ms abiertos y percibe ms.deja ms que sucedan las cosas: Let it be (de los Beatles) Al refrescar en Mogro que a los pensamientos mecnicos no hay que hacerles caso, se dejan ah como un moscardn ( y fruto de la Prctica)...resulta que se han debilitado y fluye con mas facilidad la accin. Gassho y Sampai Daido por tus enseanzas y por ayudarne a VIVIR y poder participar de mi evolucin. BUDA DARMA SANGA Daidoji, febrero de 2012 Zazen, en el intento de expresar en que consiste el nivel de consciencia ms profundo alcanzado desde la prctica intensiva y constante de Daidoji, ste puede decir que a veces parece como si estuviese libre de todo. Postura, sensaciones (pensamiento, dolor, ausencia de l, olores, tacto, visin..., todo est: los pensamientos que se desarrollan y se esfuman, la postura que se relaja o se tensa en exceso y se corrige, la visin que se centra en la pared y la abandona sin dejar de mirarla, el odo que se concentra en algn estmulo en concreto y lo abandona sin dejar de orlo. Todo est y sin embargo parece ajeno. Por otra parte, en el tiempo fuera de Zazen, en ocasiones pasa algo similar, se alternan los momentos de atencin concentrada y los momentos de distraccin (cuando el centro de la atencin es absorbido por los pensamientos al tiempo que se realiza una accin "desatendida" "descuidada" y por lo que entiende ste, "peligrosa" por contraconducente, es decir, contrario a la Naturaleza y por lo tanto a la Vida) pero el cambio percibido es que "todo es visto" al instante tambin como si el observado fuese otro, Zanshin? Antes tambin pero ahora cada vez ms es sin el "agobio" resultante de la auto observacin "crtica"y "valoradora" del descontrol mental. La no identificacin con todo ese tejemaneje mental da paso a un estado de mayor serenidad. Desde la nueva perspectiva est muy claro ya que eso no soy Yo, los pensamientos no son Yo. Yo no soy "mis "pensamientos, yo no soy "mi" Ego. Las compuertas se abrieron con el descubrimiento del Ego y el agua encontr que al otro lado de la presa est el cauce por el que fluir, que es incoherente e irreal el estado de "preso". Pero la presa sigue ah. El material acumulado que la compone es ciertamente muy consistente aunque solo en apariencia, si se mira bien se ven montaas horadadas. Ante ellas, (millones de aos de evolucin) este pequeo obstculo artificial que es la enajenacin egtica (apenas un instante en el Camino de la Vida) se ve tal cual es (ficticio) y como digo, a pesar de que la presa est, el hilo de agua que salta desde las compuertas es imparable. Hace algunos das ste tuvo una sensacin de comprensin intensa y despus la necesidad de compartirla. Fue difcil encontrar palabras para expresarlo que se aproximasen y despus de muchos intentos lo dej como qued escrito en el libro del Daitan. La construccin del templo al que hice referencia es el lento pulido del cascarn o la gota malaya o la limpieza del barro o la metfora que ms guste y el momento de Comprensin es la identificacin de ese proceso como la

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autntica Vida, accin de Vivir iluminada en cada instante de Prctica y no como el medio para llegar a la iluminacin. La sensacin despus fue la de que no hay nada ms que decir, de que no hay manera de decir nada que le sirva para algo a ste. Que llegado a este punto las palabras no solo no sirven, sino que adems estorban, enredan, molestan y entorpecen la Prctica. Gassho y Sampai El tercer perro de Daidoji. Gassho Daid, por devolverme con tus Enseanzas a la Vida, por mostrarme el puente para cruzar sereno y confiado a la otra orilla; por ayudarme a darme la oportunidad de descubrir el Paraso que ignoraba tener bajo mis propios pies; por ser el dedo que seala para rescatarse a uno mismo como ser humano del laberinto, del callejn sin salida, de la cadena perptua de la ignorancia, de la anestesia del sin sabor. Gassho a la Sanga, por ser el ocano en el que esta gota pudo diluirse, por ensearme a ser uno con la huerta, la marisma, el limonero; por ensearme a ser uno con la ola de un mar profundo y sereno; por los gestos, las sonrisas, los manjares, los silencios. Gassho, a los Tres Tesoros, a todos los seres y cosas, por brindarme la oportunidad de Aprender a Vivir. Gassho. Gassho.

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Esta observa que la Prctica ha activado Zanshin. La capacidad y el ejercicio de observacin del propio Ego y el de los dems, la atencin constante (procurando hacer honor al nombre escogido y adjudicado por Daid) a cada momento, estn siempre presentes. Incluso cuando la atencin se dispersa y la mente superficial se activa. Tambin nota que la intuicin es mayor. La vida ha mejorado, muchas tareas que antes detestaba, son ahora Prctica y disfrute. Sabe que el Camino es para siempre pero hay cosas que no alcanza a ver o entender. As, en relacin a la pregunta de la Encuesta sobre si percibo todo de un mismo sabor, he respondido que no. No puedo percibir de igual forma cocinar, limpiar o pasear(por ejemplo), que ver la enfermedad y el sufrimiento en los seres queridos por situaciones muy difciles, aunque la Prctica haya producido cambios en m y en la forma de enfrentarlas. Siento dolor por ello, ....y me pregunto si un zenista muy avanzado ya no sentir nada ante cosas as..... Sigo leyendo, escuchando charlas, haciendo Zazen, escribiendo el Shobogenzo,.... Gassho y Sampai a Daid por sus Enseanzas. Gassho, Daido. El Zen funciona. Con estas palabras lo que quiero expresar es que, aunque el Ego oponga resistencias y haga de las suyas, siguiendo el Camino con la Prctica uno mismo puede experimentar cambios en su vida. Ultimamente percibo en m un estado de serenidad y equilibrio, independientemente de las circunstancias, que se ha instalado en mi forma de vida. ste que escribe, antes visceral, pasional, hipersensible, soberbio, engredo y estresado siempre por "el deber" de alcanzar ms metas y objetivos, el reconocimiento, la fama, el xito, habituado a los estados depresivos, apticos, victimistas, existencialistas, etc..., ste ahora es un estanque de agua tranquila, me doy cuenta del cambio radical, realizado practicamente sin percatarme de ello, sin aferrarme tampoco a l, sin sentir que se trate de ningn logro sino ms bien comprendiendo que va siendo el resultado de la Prctica continuada, del debilitamiento del Ego, de la decisin enrgica de vivir MUSHOTOKU. Las palabras nos sirven para expresarnos. ste no puede expresar con palabra alguna lo que experimenta, pero puede hacerte llegar con palabras su agradecimiento profundo por ser el Instructor y el Gua que me ha puesto en el Camino. Gassho. el pueblo en el que ste vive, parece ltimamente ser un enorme jardn Zen. Gassho. Gassho. Como dira Jesuln: IMPRE- SIONANTE.

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me refiero a la Prctica, al efecto que produce, las disciplinas y la enseanza que usted realiza. Estoy comenzando a ver, que el agradecimiento que debemos a quienes transmitieron y transmiten esta enseanza es justo, de recibo. Realmente se lo debemos, os lo debemos, est ms all de; que esto lo hemos encontrado por que formamos parte de ello, y estbamos all. Veis el asunto desde muchas aristas conocis el tema, tenis mucha experiencia. GASSHO. Resumen enero 2012 Resistencias. La atencin es importante, pero hace falta voluntad de accin. Consciencia manejada por el Ego. Falta Prctica eficaz, la de cortar. Hay una indecisin. La parte que no es Prctica es sufrimiento, eso es lo que cargas. Cmo puede uno demostrar que va en serio? Por los cambios, transformacin, transprogramacin, hay un terreno que es indiscutible. Despierta el que sale del sueo de una existencia articulada. La Iluminacin es el cultivo de esa tierra cuyo fruto es la Lucidez creciente. 1.-Cuando el Constructor-origen de la subjetividad es observado como un objeto, ya no hay diferencia entre sujeto y objeto, ya se ha producido la fusin (y no estoy hablando de consciencia de nada, solo de palabras). Aqu est la diferencia entre comprender y saber. El Ego convertido en objeto, al desaparecer el sujeto, no hay ninguna diferencia con el resto de los seres, no hay separacin, luego hay fusin Cuidado! Esto es comprender, no saber. Y esto es Despertar. Otra cosa es la sabidura, la Realizacin Qu es una naranja? No lo s, lo ms que puedes saber es qu sabor tiene, as que solo queda la prueba de fusin. 2.- Cuando esto ocurre, algunos se encuentran con el No-Ego, algunos se sienten como hurfanos, pero otros se sienten liberados, irresponsables (no he sido yo el egosta). El mal es ignorancia, el bien tambin. 3.- Si practican las Instrucciones, la Realizacin de su Naturaleza es simultnea y lenta como corresponde a cualquier cultivo: tierra, agua, calor, luz, nutrientes, estacionesy el horticultor. Tener consciencia de Ego, cuando aparece Zanshin es Prctica sin Accin, slo con consciencia. No tiene que ser persecucin de un beneficio. En el Zazen estn todas las lecciones. Acaso la existencia, la vida del Ego, no contiene estos niveles de la consciencia descritos? Otra cosa es la cultura del desarrollo de estas cuestiones. Esta cultura occidental es Egocntrica, no es consciente de todas estas cosas que ocurren. Ah tendramos al hombre o mujer intuidos por ciertos filsofos, el hombre nuevo, super-hombreetc, sin decir ms que los conceptos conocidos. El Budismo, a ste le llama el hombre normal (nada extraordinario) A la vista de esto podemos preguntarnos, como tantas veces se hizo a maestros Zen y la respuesta es: Zazen. Qu queran decir? Es la Va, es la Vida. Cuando eres consciente de lo que haces, ests haciendo ejercicio de la consciencia. El ejercicio ms cualificador es aqul en que los seis sentidos (consciencia incluida) se fusionan con la Accin. De momento, llamamos consciencia a pensar sobre la Accin, luego eso ir evolucionando.

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En esa Accin, la consciencia se unifica con los otros sentidos, no les roba su percepcin para su beneficios (perders menos el tiempo en temores, previsiones) El siguiente ejercicio es si la Vida es Zazen, en l estn todas las lecciones dnde se puede experimentar los cambios, ver las mezclas, las repeticiones, etc y una vez experimentados (ilimitacin, equilibrio, goce, ni percepcin ni no percepcin, nada, angustia, limitacin, mezcla de las consciencias, absorcin) percibir que eso es Buda, eso es la budeidad. Bonno Soku Bodai: el satori son las ilusiones las ilusiones son el satori Desparecen los significados y ese sujeto experimenta todas esas circunstancias, dolor, pesar, calma, placer, preocupacin, espacio ilimitado, consciencia ilimitada, nada, no preocupacin. .. Si conviertes la existencia en Buda, eso es ser un Buda. El da fluyente, no es el da de un Ego. Es la diversin de ser un testigo de tu cuerpo, tu mente, un observador que crece en Lucidez en la medida que Prctica todo eso que no es Ego. La Realizacin, empez hace millones de aos, somos el sueo de una bacteria que evolucion durante 3 o 4 mil millones de aos. Somos herederos de todo eso, ms los condicionamientos, drogast puedes estar modificando todos esos condicionamientos, participando de tu evolucin individual, yo quiero participar en la evolucin de mi cuerpo-mente-cosmos Por qu? no lo s, pero parece consecuente seguir con esto que empez hace tantos millones de aos y que necesit tambin al Ego, porque al ser transformado, estamos transformando la existencia en Vida y Buda fue el que lo descubri. Ahora, tenemos un panorama general del asunto. Ahora Quin soy? Cul es el sentido de la vida? Meteos en ese berenjenal. Utilizar todos los niveles, dejando que se transformen, es una fuerza mayor, instintiva, Csmica. Un tiempo aparentemente separados del Cosmos, ha sido necesario para volver a l. He sobrevivido, aunque sea con el Ego, as que el cuerpo, como naturaleza, ha sobrevivido y no ha necesitado para ello al Ego, pero cuando el Ego aspira a sobrevivir es cuando buscamos la continuidad evolutiva de nuestro Ser, buscamos el cambio porque el sufrimiento es antinatural y algunos intuitivamente dicen esto no puede ser la Vida Bien, pues ahora reciclamos el Ego, ya sabemos que las cosas no tienen nombre pero es una exhibicin Egtica que ahora ya podemos utilizar. El cuerpo ha podido sobrevivir sin la colaboracin de esa parte de la corteza. En ese momento aparece el necesito cambiar que puede venir por sitios distintos, como morir de xito o de fracaso o enfermar. Esa consciencia es reciclada y conducida al 6 lugar de los sentidos que es el que le corresponde, ya es un colaborador, no un ladrn. Ahora, las percepciones van a ser un poco ms autnticas y dentro de 2 aos un poco ms y dentro de 5 un poco ms Nuestro cuerpo Csmico, no dependa de ese trocito reciente de cerebro cortical, pero llega un momento en que s necesita de la unificacin de nuestras partes ms o menos separadas, porque Todo es Interdependencia, Armona, de donde sale la nica moral para comportarse con todos los Seres, incluidos los humanos. Negociaciones del Ego. Quien conserve las ataduras est obligado a pasar del Ego 1 al Ego 2 o sea reforzar su Ego. En lo nico que avanza es en su Egocentricidad.

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El Ego 1 se ha convertido en un ente inspido el 2 es ms divertido porque lo confundimos con la Prctica. Distinguir entre esfuerzo y sacrificio en la Prctica. Olvidar rutinas sobre la Prctica que son constantes por conformacin y transformacin: con forma y ms all de la forma. Mientras no dejemos caer la mente, hay crecimiento del Ego, la mente conformada, no hay transformacin. Si nos conformamos, hay crecimiento de Ego, hay autoengao, clave para la sinceridad, nos estamos conformando no transformando. La pseudo-realidad, la realidad del Ego, primero se convierte en inspida para el Ego 2 Quiere decir que estamos inadaptados al primer Ego y adictos al segundo? Todos los olvidos e imperfecciones son resistencias del Ego, son demasiado personales. Por qu el Ego se resiste? Porque es hbil. Cuando te aburres de la Prctica, empieza la Prctica. La Propia Naturaleza no necesita para crecer la mente liberada, puede progresar como naturaleza incluso llevando a cuestas un cadver que es el Ego. SESSHIN DE NOVIEMBRE DEL 2011 Tabla de contenido SESSHIN DE NOVIEMBRE DEL 2011 CONCEPTOS CLAVE: QUE ES MEJORAR? DOS MESES SIN SESSHINES Y SIN CONTACTO CON DAIDO. SOBRE EL KUSEN BUDA, el ser despierto: EL PENSAMIENTO. ZAZEN: LA MENTE NICA. FUENTES. CONCEPTOS CLAVE: o Ambicin: adelantarse. o Contemplar: observar sin pensamientos de inters personal. Ver las cosas tal y como son. o Darma (enseanza): teora y prctica. Sin una de las dos no hay equilibrio. Son las alas del gorrin. Podra volar si le faltase una? QUE ES MEJORAR? Se aade otro nuevo concepto: Poner en prctica recursos que eviten conflictos, discusiones, stress. De esta forma utilizaremos solo los medicamentos que necesitemos para aprender a vivir.

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DOS MESES SIN SESSHINES Y SIN CONTACTO CON DAIDO. En general se manifiesta que ha significado autonoma. Aunque en la mayora de las manifestaciones de los participantes, se observan mas intereses en el reconocimiento del propio Ego que en de la propia Naturaleza. Provocar situaciones por el camino equivocado es puro Ego. Al igual que los ingredientes que conforman una tarta, los objetivos para la vida no estn separados. En la medida que practiques el desapego para la vida te sitas en una relacin de inclusin con el Cosmos. Estars practicando el Vivir siempre que abandone el apego a tus maneras. Igualmente si uno toma una actitud excesivamente crtica con su prctica puede acabar huyendo del autntico problema. Ser un autoengao. Recordemos que la clave del Zen es la Accin, como unidad armnica con todo el Cosmos. Y no que los intereses se dirijan a uno mismo, pues los intereses personales te conducen a conclusiones errneas. Lo que si es se percibe sin interpretacin alguna. Hay distintos niveles de percepcin que no se pueden identificar con palabras. Se puede decir que son signos de Iluminacin. No olvidemos que la comunicacin no es solo con palabras. Comunicar con plantas, animales es comunicar con el cosmos de forma intuitiva. Y para ello no es necesario el lenguaje verbal. La planta tiene un olor, el ser humano tambin. Se percibe. Hay comunicacin. SOBRE EL KUSEN Kusen son palabras que dice el instructor en el tiempo de Zazen. Tambin se llama palabras vivas. El Zazen es la vida, porque Zazen es igual a la propia Naturaleza; es igual a Vivir. La va fcil es la de pagar por los placeres. Una va adictiva. Tenemos que poner en marcha recursos que nos lleven al mejor estado posible por nosotros mismos. Provocar situaciones con los medios inadecuados, es Ego puro. Buda deca: veris a gente muy malvada tener xito en el mundo. No os escandalicis por ello. Dejad que pase el tiempo. Veris qu pasa. Ojos horizontales: para observar e imitar a los que van delante. Nariz vertical: profundizacin en la prctica. Lo vertical no tiene lmites. Ah aparecer la sabidura que da la Prctica del Cosmos, la propia Naturaleza. El conocimiento no da la Sabidura. Y en el progreso por el camino de los conocimientos uno termina por encontrarse colapsado por el exceso de informacin que se vuelve inabarcable para una mente incapaz de gestionarla. Sin comprender es posible la evolucin. Para ello hay que armonizar, unificando lo limitado con lo ilimitado. Hacerse uno con lo aparentemente incompatible. El camino es largo pero ancho. Es decir, dependiendo del nivel de la Prctica puede que en un momento concreto uno no disponga de la sabidura necesaria para desenmascarar un conflicto. En ese caso, mejor huir. La egoticidad ha de entenderse no como una imperfeccin sino como una etapa. El que practica va transformando el Ego. Y las palabras van teniendo otros significados. La propia naturaleza se manifiesta, a veces como Ego, a veces como no Ego y a veces como iluminacin. Y ella nos ir ofreciendo regalos de comprensin. Recordando que por el contrario no hay armona cuando predomina el egocentrismo ya que la realidad est deformada, articulada rgidamente, interpretada desde la bsqueda de intereses personales, que resulta una falsedad, por que lo que si es no tiene interpretacin. Se observa el fracaso de esta sociedad consumista

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capitalista. En vez de estar pendientes de este sistema de autoengaos, tenemos que aprender a Vivir. Para ello hay que madurar de forma ilimitada a travs de la Prctica. BUDA, el ser despierto: Ser despierto, que ha realizado su Budeidad. La realizacin de su naturaleza. Los rboles y los animales no son Budas. No han tenido que despertar su naturaleza puesto que ya son su naturaleza. Los seres humanos tenemos nuestra naturaleza dormida, abotargada, enterrada o incluso destruida. El despertar es igual de brusco para todos (inmediato, sbito). Descubres que ya no eres tu Ego. A continuacin viene el cultivo de la Realizacin hasta que te mueras. La realizacin va y viene. Tiene que ver con las dos orillas (hacer desaparecer el Ego, irse al Cosmos y volver). La profundizacin depende del tiempo en el que no hay Ego. Las semillas del despertar para nosotros estn en el Ego. A travs de l hemos de desenterrar nuestra naturaleza. Si uno tiene confianza en ella ( en su naturaleza) la realizacin es natural. El Ego es el mismo en todos los seres humanos. Por eso, uno puede llegar a conocer los pensamientos de los dems. Cuando la prctica adelanta a la teora? Cuando no le interesa comprender. Cuando no tiene preguntas. No te cuestionas nada ante la prctica. Si el desapego es real los cambios ocurren sin valoraciones. El practicante se ha liberado. Se integra en el Cosmos. Y los cuatro sentidos del cuerpo (gusto, tacto, vista y odo) vuelven al origen por si mismos; a su sitio con suavidad. Dirigiendo la prctica hacia tu interior iluminars tu naturaleza. El cuerpo y el espritu entonces desaparecern por si mismos. Y aparecer tu rostro original (la naturaleza). Esto no se consigue a travs de la fuerza de voluntad, sino que ocurren de manera natural. De lo nico que se ha de ocupar uno es que no le dirija un Robot. La dependencia de un programa nos convierte en seres sufrientes. La Naturaleza propia te dirigir para la necesaria transformacin y el no apegarse a nada. Por que hay que desmontar la dependencia. Cada naturaleza se manifiesta cono un Ego que no se acepta, un Ego incomprendido. Cuidado con los miedos y prejuicios al cambio. Todo eso es una mentira ms. Y haciendo caso a esos pensamientos nunca sers ms tu mismo. EL PENSAMIENTO. El pensamiento es uno ms de los sentidos. Y en la mente los sentidos tienen que moverse con libertad. Con alternancia segn las circunstancias. Por tanto el pensamiento no debe estar funcionando continuamente porque estar robando espacio mental a otros sentidos. Cmo saber si est libre el Pensamiento? EL Pensamiento hay que reconocerlo, liberarlo o cortarlo. Uno no debe luchar con los pensamientos. Igual que uno no se niega a percibir a travs de otros sentidos (oler, or, tocar) tampoco debe negarse a pensar. El pensamiento tiene que intervenir pero no robando espacio a otros sentidos.

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Como se reconoce si un pensamiento es libre? Sabiendo que es impersonal. Si uno tiene inters personal en un pensamiento, entonces, estar atrapado y lo desarrollar. Al igual que un pensamiento no personal no debe ser analizado por que se convertir en personal. Pensamiento: Shirio: es pensar buscando un objetivo. Pensar personal, por intereses. Mushiryo: pensamiento mecnico, no pensar para algo. Pensar por pensar. La fisiologa del pensamiento no intencional. Hishiryo: pensar sin pensar. Es el regalo (Iluminacin). No es buscado ni mecnico. Por lo que es un pensamiento de orden superior. Un salto ms del pensamiento personal e impersonal al pensamiento sabio de la propia Naturaleza. ZAZEN: En el Zazen uno puede pensar, no pensar o ir ms all del pensamiento y no pensamiento (Hishiryo). El pensamiento en el Zazen debe estar liberado igual que los otros sentidos. El Zazen es la vida. Y en l estn todas las lecciones. Por ello el autntico Zazen te va a ayudar a reconocer lo que pasa. La nica instruccin es no desarrollar los pensamientos ni intentar neutralizarlos. Solo cortar. Como cortar? poniendo la energa en tu postura y en la respiracin. Con el tiempo aprenders a distinguir si un pensamiento es egtico o liberado. Si durante el Zazen se desarrollan los pensamientos, el Zazen es superficial. Si nuestros pensamientos estn libres de juicios entonces estamos en otro nivel de consciencia. Aunque hay que saber que la consciencia no modifica la conducta. Cuidado con analizar el pensamiento no personal, porque se convierte en personal. Si tienes inters personal ests atrapado por el y lo desarrollars. Las semillas del Ego estarn creciendo en una direccin equivocada que nos harn sufrir nuevamente. El cerebro es condicionamiento. El condicionamiento es aprendizaje. El aprendizaje es condicionamiento. Por tanto hay que observar. Si el pensamiento es destructivo vamos en direccin equivocada. Puede atribuirse dicho sufrimiento a un desarrollo patolgico del Ego. Por tanto vamos ms all y volvamos a las semillas del Ego (no confundir con el Ego). Hay que crecer, construir, pero no con el constructor (Robot, programa), sino con lo germinal, donde naci. Y a partir de ah crecer, evolucionar como Buda. El que sigue el camino de Buda no cierra puertas, no juzga. Poniendo en marcha nuevas empatas (afinidad), sensaciones y emociones que nada tienen de romnticas ni egticas. La irresponsabilidad forma parte de esa liberacin porque evita la trampa de una falsa empata en la que tu cerebro te hace creer que te ocurre a ti. Estamos solos en el sentido que no hay nada ni nadie en nuestra consciencia. Que importen o no los dems seres es solo un pensamiento. LA MENTE NICA. La mente csmica. La comunicacin real de todos los seres. La mente Zen. El Zen nos revela lo que es evidente. Y desde ah, nada tiene significado. Todo se reduce a realidades sensoriales. Se puede asistir a la propia evolucin despreocupadamente. Un proceso de vaciamiento mental est muy bien aunque todava no es Zen, puesto que puede ser una decisin egtica, como por

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ejemplo dejar un trabajo para quitar stress (conocimiento). Esto no es Budismo. El Ego se desespera y ser a travs de la Prctica como evolucionamos por que el cambio no lo produce un cerebro pensante sino la sabidura de nuestra naturaleza. No hace falta comprender. No ser a travs del conocimiento sino con la Prctica como llega la prdida de significado de los apegos, que tienen que ver con lo falso. El instinto, en cambio, tiene que ver con lo natural. Nada en el universo puede tener significado. Por ello, algunos maestros Zen japoneses no explican nada, esperando que se sumerja en la Prctica de descubrir la mente nica. Desde donde el vaco y la forma es lo mismo. Somos una nada que es un todo, y al reves. El astuto Ego no lo soporta. Y utiliza astutos conceptos, dando forma al vaco. Las religiones, por ejemplo, dan forma al vaco, una forma que aunque nace de la intuicin de la mente nica, al intentar explicarla, la interpreta con experiencias, leyendas y tradiciones culturales. Al contrario que el del conocimiento, el Zen es el camino rpido. El mtodo de las botas de las siete leguas. Los cambios no los produce una mente pensante, un Ego que articula la realidad segn su inters personal. Sino que es tu naturaleza la que acta. Desde la prctica realizacin. Por tanto primero es la prctica y luego la comprensin. Armonizar, hacerse uno con lo aparentemente incompatible. La realidad siempre estuvo ah para todos. Por el contrario no hay armona cuando el egocentrismo predomina porque la realidad est articulada rgidamente desde la bsqueda de intereses. Entonces no vemos lo real. Sino una construccin rgida, inflexible. Por que el Ego, pensando que es un objetivo final, se apropia del concepto (nada tiene significado) para utilizarlo en situaciones problemticas y tranquilizarse (pase lo que pase, no pasa nada). Pero a cualquier contratiempo, se rompe. Lo real en cambio es flexible como el junco. Y aunque no seamos conscientes, cada vez que practicamos estamos realizando la ausencia de significado. Todo est ocurriendo ahora, no en otro sitio. Cuanto ms regala tu naturaleza menos necesitas comprender. El autntico Budismo se da cuando tienes confianza en que el Buda que somos saldr a pesar de no comprender. Ir mas all del ms all es estar cada vez mas cerca de uno. Y hasta desaparece el camino. Gassho, En la Prctica cotidiana: A veces poco a poco y a veces de golpe, ste ve que hay otra forma de ver las cosas, los animales y las personas, aumenta la consciencia de todos los seres y las cosas, de interdependencia y de unidad, de que no somos como decimos que somos y menos sin los otros. ste presencia una tendencia hacia un cambio de alimentacin, ms sana y natural, productos ecolgicos y reduccin en el consumo de carne. Tambin se va cayendo en la cuenta del origen de las pieles en vestidos (qu gran ignorancia!). Se intentan reducir los envases y el uso racional del transporte, correr menos con el coche y usar ms transporte pblico; y ms zapato. ste ha notado que las planificaciones a largo plazo estn prcticamente anuladas, muy reducidas a corto plazo. Los planes dejan de tener sentido y dejan de ser expectativas y motivaciones, lo cual produce una gran alegra. La motivacin real es la Prctica cotidiana, el contacto con lo cotidiano, incluso con las teclas del ordenador, sentir lo que se toca, se ve y se huele.

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Poco a poco se va soltando lo que quema, las reacciones, tambin las conductas compensatorias. ste perciba que se desapegaba de lo que no gusta y ahora tambin de lo que gusta, para lo que hay que hacer dos trabajos: primero identificarlo y luego desapegarse. No esperar nada, solo ser a cada instante. En ocasiones se es consciente de los pasos atrs pero tambin de los pasos adelante. Quiz solo mejore el Ego, si es que se mejora. ste es consciente de situaciones que provocan disociacin, descoordinacin y falta de unidad entre cuerpo y mente. La consecuencia de esta falta de unidad es malestar, en ocasiones conflicto, un sentimiento de que algo no va bien, se percibe mucho Ego por todas partes. Por otro lado actitudes como ir ms lento, no ser ambicioso, por ejemplo correr para coger el tren, hasta para hablar lo poco que se necesita hablar, se van haciendo patentes y necesarias. Contemplando a los animales se da uno cuenta de que ellos saben cual es el esfuerzo justo, el movimiento justo, la velocidad justa. Los sentimentalismos dejan de tener sentido (ste se pregunta si algn da todo dejar de tener significado) Tambin es consciente de que deja caer cosas que antes le hacan reaccionar, como actitudes u opiniones ajenas. An as sigue costando desidentificarse con ciertas cosas, no hablar de temas no conducentes, no opinar ni posicionarse, aunque se tiene presente que se crean dualismos, separacin y sufrimiento propio y ajeno. En la vida cotidiana se intuye que el cuerpo ha captado el mensaje pero a la mente le cuesta ms. En el Zazen ste ha tenido un periodo en el que estaba enganchado en contar el tiempo que se inspira y el tiempo que se espira, muy consciente del sonido de fondo de un reloj. ste nota que los pensamientos claros son ms fciles de dejar caer, de desidentificarse, sintiendo alivio en ello, pero tambin consciente de que el pensamiento de fondo es ms difcil de soltar. ste no pretende traerlos a primer plano pero la consciencia de su "existencia" le tiene enganchado, como dejar caer lo que no se percibe claramente? Durante el Zazen ste ha percibido, algunas veces ntidamente, que la atencin en la respiracin le ha abierto la puerta de los sentidos, como si se hubiera abierto una grieta en una presa que deja libre al agua. De repente se oye todo, se huele todo, se siente todo, se percibe todo. Deja de haber ruido de fondo, solo respiracin y sensaciones claras. Cualquier pensamiento que aparezca se ve claro y se suelta claramente, se siente un gran descanso al hacerlo, incluso a veces se siente una ligera presin en el diafragma como si fueras a rer. Tras el Zazen sigue un tiempo de calma de la mente y cuerpo, en el que las cosas se hacen sin pensar, sin objetivo. La verdad es que no apetece pensar, es un blsamo no hacerlo, se est ms descargado, incluida la cabeza. En tal estado es donde ste ha sido consciente de que siente el suelo donde pisa y lo que toca, lo que bebe y come. Pero tambin de que corre para coger el tren. Se hace necesaria ms lentitud, ms calma, una vida ms simple.

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ste ha notado que es el Zazen el que despeja el cielo de nubes, el que le hace ver las cosas de otra forma, ver cosas que antes no se vean, llegar a algunas conclusiones. El Zazen es la Propia Naturaleza. ste se da cuenta de que esto es la Vida, no la existencia que se lleva. La cosa est cada vez ms clara. Gassho y Sampai al maestro y a la Shanga.

EVOLUCIN DE LA PRCTICA. 16-enero-2012 Resulta curioso que nos pidas ahora informacin sobre nuestra evolucin en la Prctica porque justo anoche sta hizo un descubrimiento que echa por tierra una parte de lo que consideraba Prctica. Consideraba la estancia en Daidoji muy productiva, aprendizaje intenso de Zen, contacto con las cosas de la Naturaleza, el trato contigo, la Prctica en el Samu, sobre todo en el exterior, el Zazn, incluso todo ello era divertido. No llegaba a reconocer el Ego propio, pero era cosa de tiempo, llevaba poco practicando. Adems, si no tena claro si practicaba o no durante el Samu u otros momentos del da, haba algo que deca que s: en los momentos de contemplacin de la marisma y aledaos. Momentos intensos, al menos, algunos, en que pareca que la percepcin de lo que all suceda era tal que se produca la unificacin en el todo. Estos ltimos das algo ha cambiado. sta ha notado tu ausencia, ya no preguntas por las cosas a hacer ni por las hechas, apenas ests... Las cosas son realizadas con la misma dedicacin, pero con una cierta frustracin, podra llamarse? sta empez a notar cierto "cansancio de la situacin", incluso pens si no habra llegado el momento del aburrimiento que t anunciabas, sin embargo, lo hacas refirindote a que "empezaremos cuando estemos aburridos", es decir, con un sentido que sta no comprenda. Bien, pues el descubrimiento de anoche dej a sta anonadada. Es algo que ya saba, que incluso se haba atrevido a decirlo a la Shanga, y es que el problema de sta es hacer las cosas para agradar, quedar bien con la gente, que la quieran..., pero anoche lo vio con claridad: sta se esfuerza en hacer las cosas bien para agradarte, incluso cuando consigue concentrarse en lo que est haciendo... y ah viene el problema, espera tu reconocimiento. Ha descubierto que tal reconocimiento lo vea en una sonrisa o una mirada, y se contrariaba cuando reciba tu recriminacin. Con el inters que pongo!, pensaba. Ese malestar lo atribua a su Ego, un Ego que no distingua, y al que slo atribua ese estado de malestar que no poda controlar.

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Bien, estos das en que apenas te diriges a sta y ni siquiera la miras, le daba a sta la sensacin de estar como si no estuviera. sta segua haciendo el trabajo lo mejor posible, y se preguntaba por qu siento cansancio de esta situacin? Y esta noche lo ha visto, la pregunta no es esa, sino Para qu trabajar, hacerlo bien, incluso muy bien, si no recibe reconocimiento alguno, si nadie siquiera mira lo que hace?. Es decir, sta ha estado todo este tiempo practicando el Egocentrismo ms evidente, ahora lo ve, cuando uno de los puntos del Budismo Zen es "haz lo que tengas que hacer sin esperar nada a cambio". Pero si ya lo saba!. Lo que hace sta estupendamente es intelectualizarlo todo, "qu bien lo entiendo! ahora lo veo claro! y adems me divierte!" Pero no ha entendido nada cuando se trata de llevarlo a la Prctica!. Bien, ahora lo sabe, ser capaz de Practicar? Si la propia Naturaleza le ha hecho verlo claro, le ayudar en la Prctica. Tiene que ser as. Tambin sta cree ver lo que decas del aburrimiento. Debe ser este estado que llega cuando no esperas nada, cuando haces lo que hay que hacer, slo porque hay que hacerlo, como si estuvieses slo en el mundo, nadie a quien agradar, como el petirrojo. Gassho y sampai, Daid Noviembre, diciembre, enero 2012 en Daidoji Daido, por delante, el agradecimiento de ste, que de ninguna manera se podra explicar con palabras. El espritu de la pesadez apenas se deja ver por "Aqu". Todo va cuadrando y falta que el cuadro se vaya haciendo crculo profundizando en la Prctica a base de limar las aristas. Las cosas que tanto pesaban, sorprenden "Aqu" por su liviana nueva apariencia. Esto es liberador y alegra. En los primeros das me preguntaste por el estado de nimo. ste tuvo que pensarlo unos segundos por que no encontraba recuerdos de decaimiento o de exaltacin y eso fue motivo de sorpresa. Esto sigue as, las variaciones sobre un estado apacible, moderado y exento de estrs apenas se producen, adems es muy raro encontrar momentos en que ste se descubra inmerso en un estado de aburrimiento. Las variaciones son suaves y equilibradas. Se suceden conforme ocurren las cosas. Por ejemplo, es posible que Yama haya observado con extraeza que estuviese contento en el momento en que ella, completamente abatida, abandonaba el templo. Pero es que ste haba encontrado las cortinillas del bao por tantos das buscadas. Y s, ha habido momentos en que me ha entristecido y me ha preocupado incluso su estado y su reaccin pero afortunadamente estos pensamientos no quedaban enganchados.

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El Ego debe haberse percatado de los beneficios tan evidentes de esta nueva manera y tal como recientemente nos explicaste, no se hace de rogar para adoptar el estilo. Ahora bien, la transformacin es lenta. La actividad cerebral sobrante persiste, algunas resistencias persisten claramente, pero hay algo bien reconocido por ste: la preocupacin por ello (la preocupacin por la Prctica) decrece. La preocupacin por comprender decrece. Las cosas que tan difcil eran de manejar sorprendentemente se muestran sencillas, con lo que las grandes preocupaciones se van disolviendo y esto es un desahogo que proporciona largos periodos de tranquilidad, Justo lo contrario de lo que ocurra antes (y entre medio, durante la salida de diciembre) Muchas cosas cotidianas que antes eran menospreciadas y por tanto pasaban desapercibidas, "Aqu" son reconocidas y por tanto saboreadas: la ducha es un placer exquisito, las comidas podran por si solas ser motivo para perpetuar la estancia, los paseos buscando procesionarias o mierda de los perros, los Samu tan negativos cada vez ms en calma, abandonando progresivamente la costumbre de las prisas y la "bsqueda ansiosa de efectividad". Poco a poco percibiendo, percibindome, cortando, respiracin y postura... Incluso el trabajo se va pareciendo ms a Prctica y menos a la actividad altamente estresante y nociva de antes. La calma prevalece en la mayora de situaciones que antes eran producto de crispacin. Prcticamente han desaparecido los efectos tan negativos de la adiccin al trabajo, sufridos los ltimos casi 20 aos: el insomnio (noches enteras desarrollando deas), taquicardias (o sensacin de vertiginosidad en la sucesin de pensamientos y acciones a toda velocidad), el agotamiento enfermizo al final de la semana (sndrome del autnomo), etc. Realmente, en estos tres meses, ste ha puesto en Prctica lo que ya haba descubierto: reconocer los asuntos ilusorios desarrollados por la mente pensante (Ego) y comprender que no solo no es necesario sufrir tanto por esos asuntos ilusorios, sino que es lamentable y absurdo. El paso dado es gigantesco: llevar a la Prctica la teora de una manera seria y continuada. El Zazen. Es en estos ltimos das, a pesar de las molestias de la espalda y la rodilla, que las valiossimas enseanzas que nos has transmitido han calado hasta el punto que, utilizando los recursos de las sensaciones del cuerpo tal como nos dices y otorgando libertad al pensamiento como un sentido ms, ste ha experimentado una profundizacin en el nivel de consciencia desconocido. El resultado de estos cambios en la manera de existir, se parece mucho a lo que ste cree que se puede llamar Vida Sana. Aunque sobra la de sana, porque la Vida no puede ser insana, no se puede actuar en contra de la vida y llamar a eso Vivir. Distinguirse de la Naturaleza es existir en vano. Todo esto que antes ya se comprenda intelectualmente, "Aqu" es realizado en una proporcin tan evidentemente superior que no hay lugar para dudas respecto al Camino. Gassho y Sampai Maestro el tercer perro de Daidoji. Gassho, Este agradece la oportunidad de escribir sobre la Prctica.

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Cada vez ste es ms consciente de las demandas de su Ego, lo identifica con ms claridad, lo que le permite cortar de forma inmediata tanto con esas demandas como con el efecto de cortar con ellas. Es cortar y a otra cosa, seguir presente. Este observa lo insaciable que es su Ego. Se hacen conscientes conductas antes inconscientes (poses, actitudes, comportamientos y ademanes) pero hay algunas que no se identifican de inmediato sino al rato, y otras que cuesta ms dejar caer, como querer estar en todas las salsas, opinar o simplemente hacer cualquier comentario como para decir "Eh! que estoy aqu". ste percibe que los cambios que se estn dando en la forma de vivir, conllevan cierto apego que es identificable porque se repiten patrones anteriores, se identifican los doce escalones de la cadena de la causalidad. Se identifican los deseos y las ansias de conseguir, la bsqueda y la proyeccin. Esto se identifica sin ninguna reflexin. En estos casos algo le sugiere a ste no seguir por ese camino ya recorrido tantas veces y tantas veces equivocado. Actualizarse en cada momento, adaptarse y desapegarse. ste se va armonizando poco a poco con lo que le rodea. Al despertar se hacen las cosas ms lentamente. Una vez despierto poco a poco se va cogiendo el ritmo cotidiano. Andando o paseando junto a alguien se mantiene el mismo ritmo, esto permite sentir el ritmo de lo que rodea y detectar aquello que va a otro ritmo, que desentona. ste agradece a la enfermedad por la ocasin de observar al Ego, su comportamiento. El Ego de ste se siente dbil y necesita atenciones pero es curioso que esto sucede en compaa y no cuando se est solo (!). Tambin se es ms consciente del cuerpo, tenindolo presente en todo momento y sintindose cada movimiento, cada cambio de postura. En este estado no se est ni bien, ni mal, ni es un estado diferente de otros, es un estado ms. Sobre el Zazen: Algunas veces, por la maana tras el Zazen y an dos horas despus de hacerlo uno se siente con todo lo que le rodea. Lo que ste siente es que est aqu sin ms, sin objetivo sin pensar en ser o no ser, ni en porqu ser, ni si esto o lo otro tiene sentido. Las mismas preguntas dejan de tener sentido. En cuanto se plantea una de estas preguntas se dejan pasar, se dejan caer y se siente el alivio en ello. No hay alegra ni pena, no hay un Ego que lo padezca, solo hay consciencia en cada accin presente y respiracin. ste no se preocupa por su existencia, lo que tenga que llegar lo har por s mismo, no tiene sentido buscar ni conseguir, as como en Zazen. ste tiene la sensacin de que cuando hace Zazen estando cansado y con sueo, le es ms fcil soltar, de hecho aparecen menos pensamientos, al menos eso parece. La mente est ms relajada, ms tranquila, pero tambin ms torpe y menos lcida. La concentracin en la postura correcta y en la respiracin ms que refugio parece cuestin de Ego. En este caso tiene sentido hacer Zazen? Es mejor hacerlo descansado? Gassho y Sampai al maestro y a la Shanga.

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Gassho Daido Primer da que me encuentro con fuerzas fsicas para escribir y decirte que lo aprendido en este tiempo es mucho. Experimentado que en el nivel de consciencia ms superficial, el ms egtico, es donde tienen lugar las situaciones y pensamientos ms terribles. En ocasiones darse cuenta de que slo ah es donde "suceden" por identificacin con la forma, estados de consciencia infantiles y sufrientes. Cuando esto ocurre, lo aprendido es que se puede profundizar, estado de presencia constante, dejando partir (como en Zazen) imaginaciones y viajes virtuales al pasado y al futuro, apareciendo otra manera de vivir (ahora entiendo lo que dices cuando hablas de aprender a vivir) entender que la vida es un proceso, una fluctuacin por distintos niveles de consciencia y que es posible observar cmo se suceden como si fuera un juego en el que uno slo observa, escucha y siente sin que nada de lo que ocurre (las distintas situaciones que slo son forma, los pensamientos que son otra manifestacin de la forma) pueda alterar eso a lo que si tuviera que poner nombre sera "un susurro". En esas ocasiones, entre los latidos del corazn, escucho una suave y serena nota que nunca desentona y soy la Vida. Mientras tanto a los rboles se les caen las hojas y salen a la luz los nidos, pasan las nubes dejando un cielo despejado, transparente, vaco y vuelve a cubrirse sin que ya no importe tanto. Como principiante que soy, esto slo ocurre en algunas ocasiones y es una ayuda saber que si ocurre en algunas ocasiones, la Prctica continuada hace que cada vez sean ms frecuentes. Obedecer al maestro no es una debilidad. Pido sinceras disculpas por no haber sabido dejar caer mente y cuerpo y porque, debido a mi excesivo inters en ayudar a quienes vea sufrir, crea que poda ayudar. No tengo nada que ensear y s mucho que aprender. Gassho y Sampai Gassho, Pasado un tiempo desde la ltima estancia en Daidoji se percibe la tendencia a que la Prctica se vaya diluyendo para comenzar a ser una Prctica con preferencias, cambios de ritmo, parones y vueltas a empezar. No es una novedad. An siendo as, existe algo no expresable con palabras (bodaishin?) que no deja al Ego ir muy lejos, mucha menos tolerancia para el sufrimiento se podra decir. Se distiguen mejor, y esto va acompaado de alegra, las seales del cuerpo-mente y ello permite ir contactando con la sabidura natural que nunca ha dejado de estar ah. La atencin concentrada comienza a ser un refugio y se intuye que la evolucin debe de ir por ah. Con constancia. El no estar continuamente en el Templo no deja otra salida que considerar el mundo un Dojo y a pesar de los obstculos, no quejarse, pues siempre depende de uno mismo en el Aqu y el Ahora. Se est aprendiendo a trasladar la Prcitca realizada en el Templo a la vida contidiana fuera del mismo y ese es un aprendizaje para toda la vida. Quin dijo que tiene que ser fcil. Como obstculos se comienza a distinguir el anclaje del Ego en el asunto de la supervivencia, las seudo-preocupaciones con el supuesto futuro, apoyado por pensamientos relativos al trabajo, la seguridad econmica, etc... El observar esto como Ego da la oportunidad para un siguiente paso en el Camino. Ms all del ms all. Existe la posibilidad de quedarse ah, esto se ve claramente. Los autoengaos no han acabado, ni tampoco las excusas, ni las licencias para lo que gusta o de lo que el Ego depende, y por ello este necesita del Maestro y de la Sangha. Existe otro fuerte obstculo y

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es en dilucidar si la relacin en la que este se encuentra es slo apego o es que puede haber una evolucin conjunta aunque con ritmos propios. Si existe algo que entorpezca la Prctica el sostenerlo slo puede ser apego propio y ello no beneficia ni a uno ni a los dems. Falta fuerza pues quizs se teman cambios reales. Mientras tanto, trmites para comenzar a trabajar como Procurador. Se estar atento a los movimientos del Ego en un nuevo terreno. Lo importante ser comprobar el grado de impersonalidad con el que se haga y si es posible aprender algo. Este quiere visitar el Templo lo antes posible. Gassho y sampai Daid, Gassho observando la prctica ste ego pasa por etapas bien definidas, pero las deja pasar, al estar atenta en el da en lo cotidiano lo ms posible, y el zazn casi diario, el ego est como acorralado, pero en su astucia, hace sus fugas en los sueos, y al despertar por la maana. La mente suea cosas extraas, recuerdos inimaginables, y al despertar hay como una sensacin de tristeza, identifico este comportamiento del Ego, con su propia debilidad, y lo dejo pasar, Gassho. Espero se recupere Ud de su salud, Gassho, Posiblemente le escriba, alguien de Uruguay, que se sorprendi al saber Gassho Daido. Anoche me d cuenta de que: Estoy vivo! (y no tengo que hacer nada) Que emocionante. Y que descanso poder dejar a un lado (aunque momentneamente) las valoraciones y las descripciones que el Ego me proprciona acerca de mis percepciones sensoriales. Me d cuenta de que la Naturaleza siempre est ah, casi siempre en segundo plano, pero ah est. Desde que volv de pasar unos das en el Templo, he retomado la Prctica con mas determinacin, hago zazen todos los dias, a veces por la maana y por la tarde, y procuro llevarlo a las tareas diarias (atencin a la postura corporal y a lo que tengo entre manos), tambin he empezado a copiar el Shobogenzo, pero tengo que practicar primero una bonita caligrafa. Bueno de momento no tengo ms que contarle, espero que las condiciones atmosfricas no sean demasiado duras y permitan a los residentes en Daidoji una Prctica fluida. Gassho El motivo de mi silencio es que experimento vaco......escucho las charlas pasadas del Maestro Daid, me han ayudado muchsimo. Me encuentro fsicamente tan lejos de la Shanga y la limitacin que experimento es enorme....an as hay aspectos de mi vida que gracias a todo lo que me ha guiado el Maestro ha hecho posible simplificarlo todo. En mi interior siento gratitud hacia ustedes y mi anhelo es poder viajar a Espaa y estar en una Seshin compartiendo y sintiendo la maravillosa presencia del Maestro. Enviar peridicamente los cambios que observo......aunque a veces las palabras no ayudan para expresar las tantas cosas que realmente "han cambiado"...experimento una mayor tranquilidad, paz, gozo y gratitud a la vida misma. Viviendo en el aqu y ahora...sentndome simplemente en

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Zazen.....disfrutando de cada accin cotidiana. Te pido consideres mi situacin y la necesidad de continuar en la Shanga a pesar de la distancia. Lo mas importante que tengo en mi vida es nicamente .....las Enseanzas y la Prctica y las recibo de ustedes. Gassho y Sampai. El Bodhisattva va a caballo de sus dos piernas. Ambas hacen algo distinto de las piernas que llamamos andar. LOS NOMBRES, LOS ADJETIVOS... DIFERENCIAN Y OPONEN. Ya no hay diferencia entre la Prctica del zazen y la cotidiana pues la mente-espritu est presente. La Prctica en el mundo ordinario pasa por una etapa de gran dificultad antes de la desaparicin de las metas, los objetivos, las ideas y clculos de obtencin y logro, porque al practicante le parece vaciarse. Esta trampa mental se explica por ADELANTAR PENSAMIENTOS sin que aparezca naturalmente, armonizando la Prctica. Sin embargo se trata precisamente de eso, de impersonalizar lo que antes, siendo personal, originaba sufrimiento. Pero la estructura egosta se recupera con rapidez y olvida para repetir los errores. No est dispuesta a sacrificar los apegos. De esta manera no llegamos a comprender lo que es el Camino de Buda, la verdadera personalidad, el sentido de la Vida. La Prctica en la ciudad, tiene aspectos diferentes a la del Templo o el Monasterio. Practicar nadando entre las instituciones de fuera y de dentro, aislados entre la multitud, PERCIBIMOS NUESTRO DESINTERS por los temas de conversacin y las diversiones, nos sentimos extraos y quizs deprimidos o irritados ante tanta ignorancia, criticando frustrantemente hasta la inadaptacin. (PASABA ANTES, PERO YA NO PASA. TODO DEL MISMO SABOR.) No creo en la tristeza, pasa. No creo en la alegra, pasa. No creo en la paz, pasa. No creo en le miedo, pasa. Pero voy viviendo y experimentndome a m mismo en todos esos estados transitorios. Vivir con dificultades se ha convertido en solamente vivir, con ESO, lo que sea. Cado y levantado muchas veces ya no s si ahora estoy en el suelo o estoy de pie. Todas las palabras y pensamientos terminan por ser nada. Qu difcil no proyectar el futuro y el pasado! Vivo presente a presente, instante a instante, y no confo ni en ti ni en la Shanga. Confo en mi Naturaleza Original, que no s lo que es, pero me lleva. Soy el mismo aqu sentado escribiendo estupideces zen como escuchando msica, como paseando y creyendo que todo es irreal y una ilusin, el mismo cuando practico el zazen sentado que cuando leo tus libros, que cuando me hago preguntas o me planteo el futuro. Y soy distinto cada vez, porque no hay vez ni hay yo, ni hay distinciones. No s lo que es la Consciencia Ilimitada, pero estoy tranquilo y sosegado. Quiz sea por eso mismo. No hay nada a lo que aferrarse ni nada de lo que soltarse. Gracias, maestro. un poco de ansiedad

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Hola Maestro Soko Daid Joza: Hago gassho en homenaje a ti, por respeto. En primer lugar quisiera agradecerte, y animarte, y apoyarte, a que contines con tu labor y con tu servicio de ayuda y gua para los que sufren, para que encuentren ese espacio interior donde el sufrimiento se convierte en nada. Eres necesario. En segundo lugar, pedirte perdn (si es que es necesario) por mi insistencia algo obsesiva por pertenecer a tu comunidad de practicantes Zen. Me has ayudado mucho, mucho ms de lo que yo pudiera esperar. Pero no le encuentro ya sentido a pertenecer o no a shanga alguna. No s si estoy equivocado, pero te argumento: Todo es Buda, y Buda es Nada. El zazn no es slo sentarse. El zazn es cualquier cosa, cualquier accin, cualquier no accin, cualquier pensamiento, cualquier emocin. Puede servir el zazn sentado, pero es como cualquier otra cosa siempre que prestemos atencin consciente al momento, y acto seguido dejar caer esa atencin consciente, dejando caer, tal y como deca Dogen, cuerpo y mente. He practicado el zazn sentado muchas veces de forma egosta, para conseguir algo. Y, aunque pueda ser paradjico, tambin as me ha servido. Me recuerda al cuento aquel del hind que se rap el pelo cuando estaba borracho. Es algo parecido. Pero como digo, cualquier momento es zazn si le prestamos atencin sin esfuerzo, o prestndole atencin sin prestarle atencin, sin lucha. Cualquier intento o esfuerzo por comprender intelectualmente no lleva ms que a la lucha por tratar de conseguir algo que no es necesario conseguir. Tienes razn, el camino est bajo nuestros pies. El zen puede ser una enorme trampa. Y al mismo tiempo una trampa que libera. No s si el hombre occidental debe practicar el zen del hombre oriental. La actualizacin debe ir por ah, creo yo. Dejando caer todo, Qu queda? Ni Zen ni no-zen, ni algo, ni nada. Buda es sufrimiento, nosufrimiento, el dolor, el placer, la alegra, la tristeza, las contradicciones y la coherencia, el blanco, el negro, las palabras, el silencio y as una lista infinita e interminable de conceptos. Infinita? Interminable? Ilimitada, mejor dicho. Vaco de conceptos, qu hay? Discernimiento. Creo que cuando uno toma contacto con el Zen debe, despus de un tiempo, dejar el Zen para encontrar el verdadero Zen. No puedo argumentar ni explicar esto. Sera divertido como pasatiempo intelectual, y quiz algn da trate de hacerlo, o no. Quin sabe? Quin dice quin? Si algn da dispongo de la capacidad econmica, si el tiempo me lo permite y no me agobia, si ESO que fluye me invita, si las circunstancias convergen hacia esa fluidez, me gustara compartir contigo, aunque fuera por unos pocos das, en tu templo, con tu shanga, el contacto directo, con palabras, silencios, risas, sonrisas, llantos, abrazo y calor humano. No s si podr ser, ni cundo podr ser, ni de qu forma, pero me gustara mucho conoceros personalmente a todos. O debera decir impersonalmente. Las palabras no me van a capturar. O ya me han capturado? Eso siempre y cuando cuente con tu invitacin sincera. De nuevo agradecerte tu sabidura, tu dedicacin y tu experiencia. Te sigo. Un fuerte abrazo. PD: Tengo un grupo de msica. Compongo las letras y la msica, y esta es la letra de una de las canciones. Os la dedico: FLUYE Todo lo que te da la mente, el curso fluido de los pensamientos,

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la conciencia, la emocin, el devenir de lo hechos, lo bueno, lo malo, lo mediocre, el dolor, la alegra, el sufrimiento Todo est vaco, Vaco y completo. SEGUIR ESCRIBIENDO. Zanzen para Daido tras la Sesshn del 2/3 de junio, 2012: Gassho por las enseanzas recibidas en la Sesshn, cuya relevancia se comprueba en la vida diaria: sta ha comprobado la necesidad de disminuir las relaciones con personas allegadas debido al juego de adaptaciones e inadaptaciones del que nos habl Daido en esta Sesshn. Ha comprobado una vez ms la rueda krmica (karma positivo que se vuelve negativo) que se pone en marcha cuando uno no est en condiciones de Practicar porque ha permitido fugas de energa, en este caso por no dosificar suficientemente el trabajo, no delegar suficentemente (Ego) con el consiguiente aumento de cansancio, impaciencia, ira y reaccin ante provocaciones que se desencadena como resultado. Gracias a tus enseanzas, uno sabe, afortunadamente, regresar a la otra orilla y protegerse, refugindose de nuevo en la Prctica. Uno vuelve a armonizarse con los receptores naturales que es donde se encuentra bien, reconociendo a ese Ego que antes dominaba la conducta. Tiene que ahorrar energa en actividades innecesarias (hacer cosas por los dems que deberan ir asumiendo) lo cual forma parte de quitar lo sobrante. Tiene que evitar la trampa del lenguaje, sobre todo en momentos de bajn donde es fcil entrar en el espiral de accin/reaccin con el desgaste fsico e emocional que uno experimenta. sta siente que cuando aumenta el estrs y el volumen de trabajo (fin de curso), esta vez mi cuerpo se rebela contra ello con ms vehemencia, avisando que ste no es el Camino. Nota que el trabajo ya no interesa tanto e intuye que esto forma parte de la impersonalizacin (antes una incgnita). Se est cansando de dirigir en el trabajo y comprueba la necesidad de simplificar ms en este terreno y de delegar ms. Una frase de Daido que result reveladora para sta fue: T pones fin a tus inquietudes. Las dudas son siempre egticas y no dependemos de las circunstancias ajenas ni estamos en manos de los que nos rodean sino que dependemos nicamente de nuestro propio grado de madurez. La investigacin de uno mismo, cargando con nuestras limitaciones y dando pasos hacia la autonoma. sta observa que muchas veces sigue all el apego de querer ser querida por ciertas personas, que mis acciones sean aprobadas por ellas, restos de infantilismo y dependencia que tienen que caer. S empieza sta a sentir en ciertos momentos querer a todo el mundo pero no querer a nadie. Ha comprobado tambin que cuando hay apego (sea cario o sea atraccin), se introduce una tensin y la relacin no fluye. Intuyo que entra en juego el Ego y no s manejar la situacin, con la frustracin correspondiente que esto conlleva. Como resultado, no se distingue entre deseos y necesidades bsicas. Hay expectativas egticas en vez de comprobar que nada real

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tiene nombre, como dijo Daido, y no hay que poner etiquetas a las emociones. Cuando existe atraccin hacia alguien del otro sexo, a veces no tomo la iniciativa por miedo al rechazo (quiz por el rechazo de la persona que comparti mi vida durante ms de 20 aos), otro indicio de inmadurez, confusin en vez de fusin. sta intenta ver al Buda que todos tenemos dentro pero a veces vuelve a sentir el resentimiento e incluso desprecio (hacia la misma persona) por no colaborar en las cosas relacionadas con los hijos, como sta espera. Otra vez expectativas en vez de dejar el espacio libre y que surjan las cosas. Juzgo a veces lo que veo como incoherencia e ingratitud en l. Compruebo que esto consume energa y uno tiene que volver una y otra vez al Camino. No especular, dejar que sucedan las cosas, respirar, el Camino est bajo nuestros pies En las Sesshines se vuelve a comprobar esa comunicacin especial que existe entre miembros de la Shanga que ensea a desmontar esas expectativas egticas ya que a veces hay una sonrisa de complicidad, a veces indiferencia y a veces brusquedad si se mide en trminos egticos. Hay lo que hay en cada momento, se olvida y se pasa al siguiente. Se han reanudado las reuniones de la Shanga de Madrid, siguiendo las instrucciones de Daido de no esperar la orientacin de los dems (por sentimientos de falsa lealtad) si no dan seales de vida. Bussho dirigi la reunin con fuerza y sin necesidad de ejercer de lder en el sentido convencional. Se comprob el calor de la energa que emanaban de sus cuerpos durante el Zazen (Gakan y Bussho) y se comprueba lo mismo, incipiente an, en Rafa. Se ha comprobado, a su vez, que la va, como sugiri Daido, puede ser la alternancia de consciencias en la vida cotidiana. Se profundiza, se vuelve a fijarse en un objetivo concreto en el trabajo, se vuelve a bajar por fracciones de segundo y as, momento a momento. Gassho al Maestro, Dharma, Shanga, con agradecimiento (siendo consciente del vaco de las palabras), Gassho a Daid y a la shanga. En los tiempos que corren estoy escribiendo un guin cinematogrfico sobre el Camino del zen desde mi punto de vista. Es como observar con atencin mi propia Consciencia, todo lo que me puede ensear y me puede ocultar. Es prctica-realizacin, como todo lo dems. Aclara y despeja muchas dudas y obstculos mentales sobre la Prctica. Es un buen maestro, un buen gua interior que me ensea a veces a comprender, otras veces a no comprender. No voy a entrar en ms detalles. Aunque sea una ficcin literaria cinematogrfica es un dedo claro que trata de sealar una luna radiante. Puede servir a muchos, como me est sirviendo a m. El motivo de esta carta es para pediros que me ayudis econmicamente durante la escritura del guin, ya que es un trabajo que requiere mucho tiempo, mucha paciencia e ir andando sin prisas. Mi situacin econmica no es buena, y a veces me cuesta conseguir alimentos bsicos. Estoy haciendo algo que muy poca gente entiende, coser sin hilo, seguir adelante a pesar de las dificultades, a pesar de las pocas expectativas de que esto me reporte algn beneficio. Yo mismo no lo comprendo cuando mi estmago ruge y mi cabeza me dice: djalo. Pero mi corazn, lo que sea eso, me dice: adelante. Para m, aunque nunca lo he conseguido, es una forma de ganarme la vida, y tambin de conocerme a m mismo. No s si alguna vez podra devolveros lo que me dierais. Ya estoy agradecido. Os envo en documentos adjuntos lo que llevo escrito de momento.

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Un saludo Gassho Daid Desde que te escrib hablndote sobre la actualizacin del zen en Espaa y en el mundo, comentndote sobre las japoneseras, los rituales, la ropa del zen, preguntndome o afirmando si todo eso era necesario etc., no he vuelto a recibir ningn comunicado por parte de la shanga. Discernir sobre estas cuestiones no es evitar preferencias, creo yo, y mi prctica sigue siendo la misma, con sus avances y retrocesos, con todas las equivocaciones que pueda cometer y a las que empiezo a perder el miedo. Si consideras que no hago el sincero esfuerzo por la prctica del camino de Buda y no crees que pertenezca a la shanga dmelo con claridad y sin rodeos. Escribo porque lo considero necesario en estos momentos en los que Daidoji es nica fuente de iluminacin, adems del respeto que tengo por m mismo. Y ese respeto me dice que humildad para escribir, pedir ayuda, consultar mis dudas, mi progreso o retroceso, no debe ser humillacin. Desde muy pequeo y por cuestiones familiares me he sentido apartado, marginado, ninguneado, ignorado en mi entorno en muchos aspectos de mi vida. Eso me hace sentirme humillado, y de algn modo me lleva a buscar la aprobacin de los dems respecto a las cosas que hago, digo o pienso. S que eso es por causa de mi ego, por vivir bajo su yugo, bajo el peso de la propia imagen, etc. NO busco tu aprobacin ni la aprobacin de nadie, slo la certificacin de si de nuevo estoy practicando el zen a mi manera o no. Vivo a setecientos kilmetros de tu templo. NO tengo disponibilidad de vehculo para viajar. No tengo dinero (miento: tengo unos siete cntimos, todo mi capital actual), no tengo esperanzas de futuro, y tengo a mi cargo un animal al que cuidar y no puedo dejarlo solo, y no tengo a nadie que lo pudiera cuidar, as que no puedo viajar hasta el templo. NO son excusas, sino las circunstancias que existen en mi vida, y a las que con paciencia, calma y esfuerzo me enfrento da a da. Esa es mi prctica, mi zazn cotidiano. Una vez me escribiste: busca una shanga ms cercana. Te respondo: la vuestra es la ms cercana. No s si tengo inters en ser monje o no, en ser bodisatva o no. Lo nico que trato de hacer es vivir la vida Tal y Como Es a cada momento, a veces discriminando, otras no discriminando. Ser una cosa u otra (monje, bodisatva, etc.) es slo una idea aparente, no es nada si al final se pierde la esencia de lo que ests haciendo. No son slo todo arquetipos del inconsciente? Evitar las diferencias, como te dijo tu maestro el da de tu ordenacin. Eso, evita las diferencias. Polvo del camino. La discusin sana y el compartir ideas, opiniones y puntos de vista no es diferenciar, ni preferir una cosa a la otra. As pues, aqu estoy disponible para el camino y la prctica. Sincera-mente-cuerpo COSAS QUE EXTRAIGO de tus libros, COSAS QUE TRATO DE PRACTICAR. El que habla, no sabe; el que sabe, no habla. Sin embargo no estoy animando al silencio, al falso silencio del no hablar sistemticamente opuesto al s hablar. Animo a HABLAR SLO CUANDO SE TIENE ALGO QUE COMPARTIR. Las palabras de la informacin de lo que podramos llamar cultura budista, son necesarias.

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Tambin son necesarias las palabras que aparecen con el nuevo contenido de la comprensin desde la consciencia Zen. Ser conscientes de que toda explicacin es temporal, eventual, provisional, relativa y vaca. GUEDATSU, EXPERIENCIA. Se trata de dar con el sentido permaneciendo libres.

Tarde del sbado 2 de junio, 2012 HABLAD DE VOSOTROS Los miedos, miedo a perder la msica. Tengo miedo de venir aqu porque me enfrento a las cosas. Y por qu has de venir? He decidido venir, porque deba, porque necesitaba Y qu quiere decir necesitaba? Como algo contradictorio, lo ya sabido y lo no conocido, puede ser un cambio radicaly por qu ha de ser radical? Te borras y te bajas. El miedo a la msica es un miedo irracional? Puedes prescindir de la msica? Lo que no est claro es seguir los pasos de Buda. Has ledo mis libros? S Y son razonables? S Y en qu basas? Estoy en el callejn sin salida. Y qu es para ti el callejn sin salida? Pues en sufrir. Y sufres? Pues no, no sufro. Puede haber otros caminos para coger estos caminos? Veo que ests ms interesado que al principio. Y no es una contradiccin? Deberas ir desinteresndote cada vez ms. A qu lo atribuyes? Si no es por el sufrimiento es porque mejora el Ego. - ste no entiende que sin sufrimiento se pueda seguir aqu. Daido- pero hay gente que sufre y no lo sabe. Bueno, s, sufro pero lo soporto. Cmo mides la soportabilidad? Se puede vivir as, tampoco eres demasiado exigente. - Qu te ha movido venir aqu? -Me ha movido el buen comportamiento, el ser un buen chico. D- Y no te mueve el catolicismo? -He estado en un colegio del opus dei y es para echarte a llorar. D- Buscas algo ms convincente que te llene ms y crees que por lo que has visto y ledo te puede convencer esto ms? -S, el cosmocentrismo D-Y qu proporcin de carne en el asador pones? -El de venir aqu D-Algo ms? Qu empeo? Qu continuidad? Qu generosidad? -La de leer los libros y las charlas. D-En la vida diaria qu practicas? -Zazen sentado D_Y el Zazen en la vida cotidiana? -Lo intento, a veces lo consigo. D_Podra ser ste un caso en el que la propia naturaleza empuja? Sin la mente pensante, un comportamiento intuitivo, porque poco racionaliza con la mente pensante. Ves cmo es conveniente hablar y ver que pueden ocurrir cosas como estas?

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.. ste intenta (en mente) poner toda la carne en el asador y consigue serenidad sea cual sea el contexto en el que se encuentra. Los obstculos- en las relaciones con terceras personas, sobre todo en la familia, sobre todo en poner en prctica cmo defenderse del Ego de los dems le resulta a ste ms difcil Y defender a los dems de mi propio Ego? D_Esto parece que tiene que ver con el control. Antes eras ms catico y descentrado? -Totalmente, en todo. D_Y aqu en Daidoji ves diferencia? S; aqu cae en ciertas trampas del Ego, pero he mejorado el control respecto yo-yo , yo-otros, otros-yo. Hay algn otro terreno donde hayas visto con claridad mejora? -El trabajo del da a da. Antes intentaba valorar si era creativo o no, ahora lo hago lo mejor posible y me centro en lo que estoy haciendo. Otro cambio : ste siempre gust poder montar un espectculo, me lo propusieron, lo v y prescind de lo que antes significaba prestigio o necesidad de aprobacin. Comienza el camino de autonoma. Me encuentro ms sereno , ms tranquilo. D_Has hablado con alguien de esto? -Un familiar ha querido acercarse a mi porque estaba lleno de recuerdos etc y buscaba que le diera una ayuda. Le he dicho que ste Practica la meditacin. D_Y qu pas? -Se sinti mejor y agradecido y que va a intentar practicarlo. Me pidi lecturas. D_Se rene la sangha en Madrid? -Es que Miharu no nos convoca yExisten prejuicios como el de la lealtad. No te acuses de error sino de inmadurez. Y no vas a madurar en dos das. Pues a defender las cosas. ste esconda su Prctica de los dems. Como defensivo. Al principio haba inters en transmitirlo, despus de esto hubo inters por esconderse, lo contrario. La impresin es que era en parte por no tener que dar la talla. De que lo que dices y lo que haces no se correspondiera. D_Los dems ven tanto y tan lejos? -Quizs no, ser ste. D_Los que vamos delante damos la impresin de que somos perfectos? Si dura toda la vida, toda la vida limando el taco. Es un asunto ntimo con el Camino. Intimidad con tu Prctica. Ni dar a entender. Conservad el feed-back estad abiertos a las preguntas de otros, aunque pueda haber mala intencin. Es apertura nada ms, pero sera igualmente aceptado estar cerrado. Mientras hay Ego hay defensas. Poner el yuzu. Otra dificultad respecto a las relaciones. ste ha ido prescindiendo de las relaciones. Porque hay pocos apaos con otros Egos, excepto las estrictamente necesarias como en el trabajo, se han cado todas. El Zen se manifiesta en las relaciones, el contacto con todo, tambin en las relaciones sociales.

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No necesidad, o estar abierto a la necesidad de otro. Es una recolocacin de las cosas. Y las relaciones con la gente son mejores que nunca. Y qu hay de la mentira? S, s me importa por el concepto de honestidad. Se puede uno proteger. Los nios mienten porque si dicen la verdad les cascan. Es hacer lo que sea necesario. Antes era un sentido moral, estoy mintiendo. Ahora, me estoy defendiendo. La descarga de la carga moral ha sido resultado de la Prctica. La brjula est puesta en el ngulo que van cambiando las cosas. Es un encauzamiento natural, es desproveerse de rebozos, antigualla. Hay cosas que van perdiendo el significado, sin intencin, y est muy bien porque nos hace sufrir, porque si fuerzas sufres. La propia naturaleza est funcionando. ste antes forzaba el que se cayeran las cosas. Las cosas llegan cuando tienen que llegar por un conducto natural. ste tiene miedo al aburrimiento, cuando vacas muchas cosas, no a las prdidas. All donde no tienes solucin es un callejn sin salida. Aunque sepas la salida y no podemos hacerlo. Siempre hay salida aunque desde nuestro Ego no la veamos. Para nuestra naturaleza todo est abierto. Obstculo, adiccin al pensamiento y no cortarlo. Sin darme cuenta, Zanshin no funciona. Decir es indiferente, est vaco, es ilusorio, no existe, no decir, es horroroso porque si no lo refuerzas. - El Zazen, practicarlo en todas las situaciones Quin conoce a quin? Es falso. La gente esperapues que espere, que se adapte. Los dems en el cincuenta por ciento de los casos no piensan nada de ti, ni te ven y si quedan dos, ni me importa. Eres t el que pone final a las inquietudes. Busca las vueltas al asunto, disfrzale pero no te quedes ah plantada. Si hablamos de pecado en el Zen , el nico que hay es seguir al Ego. Es cuestin de disponibilidad, si la gente tiene condicionamientos muy fuertes. No tiene que ver ni con la edad ni con el nivel mental, es cuestin de apertura y disponibilidad. Mientras hay peros, la evolucin es lenta, si es que la hay. Domingo 3 ,por la maana Las palabras bien utilizadas hacen bien. Los caminos del Zen Caminos, entendemos por caminos las Prcticas especializadas, pongo por ej. La jardinera, la cocina, la flauta hakuhachi, el sable de catana, pedir por las casas o en las estaciones, cosido de kesas, tcnicas del sable (la aprenden los nios en las escuelas). Son Prcticas de gran concentracin en las cuales se comprueba la accin pura, la accin sin pensamiento. En el sentido de sin mente, dejando que la propia naturaleza acte, puesto que el Zen es accin. Pero esto es en Japn, que siguen una tradicin. Aqu esta cultura es difcil de implantar, seran nuevas cosas. Aqu en occidente cules son esos caminos? Uno de los caminos con los que limpio con frecuencia mi mente son, dentro de nuestra cultura, qu podemos utilizar como camino? La huerta, la cocina, lavar la vasija, cuidado de los perros, la limpieza. En todo lo que haya costumbre la transformacin es mucho ms fcil, es el dominio de tu mente que es la concentracin, que es la accin. Cultivo de plantas, lavar la vasija, cocinar, limpieza. D- Cuidar a los perros o hacer cualquier cosa es cuidarnos a nosotros.

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Caligrafa espaola, D-eso una vez al ao? por navidades? andar, pasear la piedra, los pies. Limpiar el polvo, aspirar, fregar, conducir con atencin, huerto, cocinar, regar las plantas, bicicleta, gimnasia diaria o cada dos das, correr, caminar. Limpieza, plancha, lavar ropa, sacar y cuidar al perro (mejor la relacin con l desde que Practico, ahora me doy cuenta de que es un ser vivo, antes era un objeto), paseo contemplativo, observativo. D- Quin explica lo que significa contemplativo? - Contemplar es una percepcin y no est limitada. Vas observando y poniendo nombres, si identificas, es que lo haces con tu Ego, eso no es contemplar, es ms superficial que la contemplacin. La contemplacin no es constante y la observacin tampoco, hay momentos que es observacin y otra manera de percibir entre pensamiento y pensamiento. La contemplacin consiste en algo en lo que no habas cado anteriormente pero que lo tuviste. Percibes que todas las cosas suceden al mismo tiempo y todo est vivo y te das cuenta de ello. Dejas caer el me doy cuenta pero sigues en la accin. Primero. Se empieza por la asociacin y afirmacin con las enseanzas del Darma. Piedra grandepequea, rbol alto- bajo, y vas viendo que la naturaleza no se rige por las palabras humanoides. Segundo. La segunda parte de la contemplacin es la fusin con el objeto, inmersin en el objeto, t te pierdes y el objeto eres t y esto exige mucho tiempo por eso es una Prctica inexpresable. Ahora t piensas Voy a cocinar. Funciona de una manera natural, no automtica y sucede la fusin con la cebolla, la zanahoriat has desaparecido. Es unificacin, es perderse. Es el ojo que no busca, pero con todos los sentidos. La contemplacin del sakura , cerezo en flor, desaparece el tiempo, el espaciopero no el primer da y al primer tiempo cuesta, te aburres, el cerebro te dice qu haces aqu? Pero en un segundo no ests all y con la Prctica, las perturbaciones desaparecen aunque luego aparezcan de nuevo. T HACES LA COSA O LA COSA TE HACE A TI? Quin te est planchando? La accin de planchar, est la plancha y todos los ingredientes, un ingrediente eres t, no el protagonista de ello. Pero solo si planchas. Cmo puedes separar t de la accin que realizas? No se puede sseparar. El trato de las cosas ,hay intercambios mucho ms inatrapables. Diriges t mucho ms con las cosas que con los seres. T desapareces ms fcilmente. Es mucho ms difcil hacer eso con un ser vivo, con un perro, con una persona Una mala costumbre es hablar despus del Zazen, estn espantando ese estado de consciencia obtenido y se sube a la mente superficial. A Daido le dola el cuello cuando estaba gastando una energa intilmente, y le avisaba. Hay que escuchar al cuerpo que es mucho ms que el pensamiento egtico. Si aprendemos sus lenguajes. Con los seres humanos se puede dar otro tipo de comunicacin, como en la shanga, porque quitamos los Egos del medio. KIGATSUKU, caer en la cuenta. Todo eso es confuso, el trato con las personas. Por eso recomiendo tener menos relaciones interpersonales. Como el sexo, por presin, lo mismo que comer. No comas si no tienes hambre. Eso es Practicar el Zen. Descansar cuando se est cansado, si no le escuchas (al cuerpo) le ests utilizando como un instrumento de tus intereses. Ests desestimando a tu cuerpo. /Cuando estamos en el ejemplo personal nos estamos alejando de la comunicacin./ Las viejas de todos los pueblos, en la faltriquera solan llevar una patata , un ajoa los que se atribuan poderes mgicos, un objeto de confianza para confiar en l. No sera que de alguna

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manera haban descubierto el pasear la piedra? Cada vez que tenan consciencia de la patata o del ajo estaban vaciando su mente. BUBEI ,no accin. Slo con que estemos concentrados no basta. Las mujeres en Asia son contratadas por su poder de concentracin Hacen Zazen? . Un relojero hace Zazen? La observacin y la concentracin son ingredientes de algo ms profundo. Qu ingredientes hemos de tener para que sea Camino? Tenemos a la persona y tenemos a la cosa. Cmo tienen que ser las relaciones para que sea Vivir? Fundirse con ello, con la accin, me parece demasiado difcil, ests haciendo funcionar a tu cerebro y cualquier funcin parece un obstculo para la fusin. La fusin cuando se corrigen exmenes es muy forzada porque tenemos un modelo de correccin, tu cerebro est dirigido, concentradamente en el tiempo. Es difcil obtener aqu la concentracin. Hay una va, buscasiendo consciente de que ests corrigiendo ( boli-proceso mental) es completamente superficial. Ser consciente, estoy haciendo esto y lo haces, lo automatizas y lo haces. Si automatizas esa gestin, te desinteresas de los resultados, te has convertido en una mquina. Pero no te puedes sentir como una mquina. Luego, qu te queda? Cul es el no hacer del cosmos en este caso? Impersonalizar, es la accin cmo perder la consciencia yo? Acto y que ese trabajo sea eficaz. Si no nos planteamos esto ,un tercio de nuestra Vida estamos muertos (el tiempo del trabajo). CUIDADO de que te estn viendo, ha de conseguirse un rendimiento, de que aprendan, de que el enfermo no se le muera Cmo hacerlo Prctica? Se puede sensorializar siendo consciente o siendo inconsciente de la sensorializacin y eso es compatible? Puede serlo percibido por los sentidos y a la vez una mente que persigue unos resultados y tiene unas instrucciones sobre la accin? Es que la accin propuesta excluye la sensoriaidad? Hasta que esa mente no est liberada del Ego , no hay solucin. Es independencia, exclusin del Ego y sus objetivos. Ej. Acaban de hacer unos experimentos con chimpancs en los que el cerebro de los chimpancs saben aprender a contar No cuentan antes porque no lo necesitan para su supervivencia ( contar los frutos). Si les creas la necesidad de contar lo aprenden. Suponiendo que a ese chimpanc lo sueltan va a pensar en trminos matemticos? Lo va a olvidar, pero mientras no lo olvide va a distraer a sus sentidos (olfato). El pensamiento Egtico es el ladrn de los sentidos. Por eso es lgico llegar a la conclusin de que mientras no nos libremos de la personalizacin no vamos a poder Practicar en nuestro trabajo, excepto en fracciones de segundo. Por fracciones de segundo sern las acciones de tu Ego y por otras fracciones de segundo sern las de impersonalizacin, accin del cosmos. Es una accin en el que el sujeto est incompleto, con falsas percepciones, porque est dividido ppor un Ego. Si en teora separamos a la mente, ests trabajando con tu cuerpo y de lo que se trata es de unificar mente y cuerpo (en el caso del egocentrismo estoy separado). -Porque es fcil que te distraigas haciendo valoraciones del exmen que ests corrigiendo. -si eres consciente del movimiento de la mano, otra vez te has engaado porque lo has llevado a la mente pensante. Si impersonalizas en las fracciones de segundo en las que se te olvida el objetivo, eso si es profundizacin. Pero otra vez has de dejar el camino porque has de llegar (objetivo). Solo si impersonalizas ms dejars de interesarte por tu trabajo, por el que te pagan. Ej. Prctica de pedir de comer. En el momento en el que el monje cantaba era cuando sala la seora de su casa. Si no no cantaba. El kiri, dar un regalo y devolverlo del mismo valor. Tiene que ver con el honor. Era utilizado por los espabilados para arruinar. Los pudientes hacan regalos muy

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costosos a gentes que eran ms pobres y al devolverles el regalo por el mismo valor, stos se quedaban en la ruina. Si vas a recibir algo, tienes que dar algo y ellos lo llaman el orden de las cosas. La vida debe ser protegida, es un asunto natural, yo no lo he buscado, me ha aparecido. El cuidado de los seres vivos tiene que ver con esto, con ese respeto, cuidado, agradecimiento. La mente egocntrica lo mete en un terreno llamado costumbre ( se convierte en cosa) y desaparece el carcter csmico, acostumbrado a convertirlo todo en cosas, nos convertimos en cosas. Buscar salidas, de fracciones de segundo, banderitas por todas, partes de manera que te actualices. Si haces mal los gassho o enciendes el incienso no ests Viviendo. La Prctica ms profunda es cuando no somos conscientes de que Practicamos. Cinco GOIS. No discriminar y sin embargo discriminar = caer en la cuenta. Puedes distinguir desde la no discriminacin y puedes no distinguir desde la discriminacin. EJ. Muchi cmo puede decir que est harto de conceptos? Hay que disciplinar a su Ego a base de racionalizar, de ser consciente hasta donde tenga que entender, luego, pasar a la Prctica. Unas veces estamos en Ego, otras en No-Ego y otras en Iluminacin. Nada es incompatible con nada, pero ahora hay que realizarlo. Durante aos de Prctica (Ego, No Ego,Iluminacin) se llega a ni Ego, ni No Ego ni Iluminacin. Se diluye. No hay contradicciones. No se entiende. Si no Practicas, la situacin es vivenciada de otra manera. Los viejos Maestros , si no hay a dnde ir, si te sales del camino sufres, padeces . Eso son las pasiones, el padecimiento de los restos del ego. Diez ilusiones, diez desilusiones, una ilusin, una desilusin. Las resistencias siempre son motivo de sufrimiento. Como la que manda es tu propia naturaleza, ella sabr. El que sabe se convierte en nada si Practicas. La mente vara mucho su estado, unas veces est ms abierta, otras ms cerradapor eso se repiten tanto las cosas. Tu cerebro est en distintas condiciones, por eso no se puede uno parar. Empate en seguir el Camino. El Camino es un paso detrs de otro. Si piensas en un Kilmetro ms all vuelves a equivocarte. La clave est en la confianza en tu propia naturaleza, que es la misma naturaleza que la de los rloles, los mosquitos Si ves que eres tu propia naturaleza, te pones en sus manos. Yo no tengo ni puta idea de esa mente. Daido- no he tenido dudas nunca. Una ausencia de necesidades, una vez visto que el cerebro es un mono de circo, me queda solo refugiarme en el cosmos y siguiendo a algunos que tienen la gua para hacerlo y quin es ese? Buda. Pues a ponerme a seguirle. Aqu modificamos y actualizamos. Ayudan los hallazgos cientficos, que son medio fiables. Cmo entendsuer las emociones? Desde las secreciones hormonales. Antes lo intuan los Maestros, ahora lo sabemos, eso es actualizar la Prctica. Sobre el condicionamiento Paulof, el conductismoes una profundizacin en el estmulo y la respuesta. Muy bien, ya s que soy tonto porque funciono de una manera automtica. Repetir los mismos pasos que Buda por qu sufro? se puede hacer algo para que sufran menos los seres humanos? Ya sabemos dnde estamos, ahora hay solo que respirar. El Camino est bajo nuestros pies, no hay que hacer cosas raras. Cmo me voy a quedar quieto en algn momento? Callejn sin salida. No sabes qu puede ocurrir. Tu naturaleza sabe. Si sabe, naciste con ella y se manifestar. Cada cual lo hace con distinta

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rapidez, es una investigacin de cada uno. Lo ms interesante del mundo es estar descubriendo lo que le sucede a cada momento a uno en su Vida. Las dudas son siempre egticas. Cuando empiezo a dudar, Cortar. Pero hay un momento en el que el Camino no tiene retorno, no tiene vuelta atrs. Cuando uno ha descubierto que su Ego es el resultado de condicionamientos, eso ya no lo puede olvidar jams. Otra cosa es que tu Ego ponga en marcha de formas eficaces por las cuales te niegues a ser consecuente con lo que has visto. Si t no refuerzas esas resistencias, el Camino est ah para seguirlo. Corta, no dependas en cuanto veas cosas que no es el Camino, que no es el Camino. Coherencia es poner en Prctica. Repasar cada uno su vida cotidiana, cmo realizarse en los quehaceres cotidianos cmo hacer el no hacer? Es tu caso. qu cosas puedo convertir en realizacin en mi vida diaria? Coger lpiz y papel, no abandonarlo, poner los ingredientes, el agua, los fertilizantescomo en todo cultivo. Se trata de que te cultives a ti. Y despreocpate de las posibles consecuencias que tu Ego califica de indeseables, que tu naturaleza sabe. Para ser tu mismo (Propia Naturaleza) has de olvidarte de ti mismo (Ego) y hacerte uno con todas las existencias. Leed de vez en cuando el poema de San Juan de la Cruz Subida al Monte Carmelo. Para ir a donde no sabes hay que ir por donde no sabes. Callad (porque hablar distrae) y obrad, da fuerza y espritu. Dejad de hacer previsiones, ya tenemos bastante con el Presente. La buena voluntad tambin nos saca del presente. A la caza del Presente! Karma positivo, Karma negativo Depende de la urgencia, de la capacidad de las personas. Tanto puede dar el salto el que est en el peor karma como el que tiene el ms positivo karma. Buda haca distinciones adaptndose a las caractersticas de cada grupo, de cada uno. En cuntas cosas fue revolucionario Buda ( las mujeres, esta forma pedaggica de ensear segn las caractersticas del grupo, individuo, no ser representado por imgenes o esculturas) Luego lleg Alejandro Magno, lo deific y vistieron al Buda con los ropajes y cara de tigre. Eran monjes griegos, ochocientos aos que estuvo all. Es cuestin de Prctica DOKAN, el anillo de la Vida, sin principio ni fin. Comprendiendo y Practicando. Todo lo que sea conducente es el bien. Todo lo que no sea conducente es el mal, pero no rebelado por nadie. Aunque los griegos hayan coronado a Buda como un dios. En Cantabra, antiguamente, cuando la mujer para, el hombre se meta en la cama y simulaba el parto, haber sido l el que haba parido para constatar su protagonismo, que haba sido l el que puso la semilla. Cuando nos veamos en un callejn sin salida, no te preocupes, t sigue. Gassho, Daido. Daido, te escribo estas lineas, desde el profundo respeto y agradecimiento por tu gua, instrucciones y enseanzas, y por permitirme aprender y experimentar en el templo junto a t y la Shanga.

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Me esfuerzo en Practicar siguiendo las instrucciones, conscienciando los muchos apegos y resistencias que an me quedan. No tengo prisa, porque comprendo, siento y percibo con claridad que no hay nada que alcanzar, ninguna verdad que descubrir, ningun lugar al que llegar, que todo lo que tengo y necesito est ya aqu y ahora, en el momento presente, y todo depende de los niveles de conciencia, de la autenticidad y la entrega sin reservas ni condiciones en la Prctica cotidiana. Como dice el ttulo de un libro ledo recientemente, ahora el lema de cada da de ste es: "Siendo Nadie, Yendo a Ninguna parte". Cuando caigo en la cuenta de estar realizando valoraciones, opiniones, intelectualizaciones, o decantndome por gustos o prefrenecias, Zanshin salta como un resorte y me devuelve al Camino. Sin lucha ni resentimiento me dispongo a abandonar resistencias, especulaciones, contradicciones, trampas mentales, cuando me visitan. Es una liberacin, conocer una salida del circulo vicioso cada vez que me sorprendo de nuevo en la chchara mental, la programacin vieja y compulsiva que solo lleva a la frustacin, la desesperacin y el hasto que senta antes. Antes de empezar a seguir los pasos de Buda, estaba en un permanente estado de nerviosismo, expectacin y estrs ante las metas proyectadas, la necesidad de reconocimiento, las valoraciones de los dems, la sensacin de angustia y vrtigo por no encontrarle sentido a nada. Todo ese gasto brutal y agotador de energa fsica y mental en el que me encontraba antes a diario, ahora ha desaparecido por completo. Hay ms bien un estado permanente de equilibrio, sin grandes fluctuaciones, con espacios de tiempo indefinidos en los que no hay chchara o desgaste mental, momentos en los que percibo a continuacin que han transcurrido sin pensamientos de ningn tipo, con una sensacin de descanso mental y fsico, paz. Ahora no hay margen para esos estados neurticos de frustacin, desasosiego y depresin existencial. Ahora cuando el viejo programa intenta dirigir de nuevo la existencia, con sus repetidos y conocidos patrones adquiridos, no hay margen para caer en la trampa, enseguida recuerdo y conozco que hay un Centro, un punto de equilibrio que consiste en plantar firmemente los pies en el Camino: Practicar. Soy consciente de que se estn produciendo cambios importantes que me estn ayudando a VIVIR y a disfrutar en general ms de todas las cosas, hasta las ms instrascendentes o insignificantes. Tambin soy consciente de que he de encontrar el ritmo y gesto adecuado de cada momento preciso, pues me doy cuenta que an quedan muchas formas y maneras del antiguo programa que habr que reconducir con la Prctica. Sigo leyendo tus libros que segn los diferentes momentos de apertura me ayudan y guan para percibir y llevar a la experiencia las instrucciones y enseanzas. Con el esfuerzo continuado, la perseverancia y la f en los Tres Tesoros estoy decidido a seguir los pasos de Buda, pues ya he comprendido que solo un Camino pasa. Comentarte tambin, que uno de mis hermanos ha mostrado inters y necesidad de acercarse al budismo soto zen actualizado de Daidoji, pues parece haber llegado tambin al punto de sufrimiento necesario para el Cambio. Le he remitido a tu web, los libros y los vdeos y segn me ha dicho, le estn siendo de gran ayuda. Gassho. Respecto a las reuniones de la Shanga de Madrid, ste ha hecho una propuesta a los miembros de la misma hace unos das para intentar reunirnos en un local de Madrid adecuado para tal fin. Hasta el momento solo he recibido contestacin de disponibilidad y conformidad de Homon, y estamos a la espera del pronunciamiento del resto de compaeros para ver si es posible reanudar las

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reuniones. Gassho y Sampai, Daido, por mostrarnos los pasos, y ayudar a los que somos ignorantes a conocer y compartir el Dharma.

2 /3 JUNIO, 2012 /RESUMEN SESSHN: Gassho: Daido comienza con la lectura de la introduccin que ha escrito para el libro nmero 6. Incluye el tema del pensamiento/lenguaje en la transformacin de la mente. Gastamos energas innecesarias en deseos, fantasas, sueos, etc. El desapego de lo innecesario va ocurriendo solo, el esfuerzo por volver al origen. Lo sobrante es todo lo que no necesitan los animales para sobrevivir. Estamos en proceso de quitar lo sobrante, quitar las especulaciones (= espejo de la imaginacin = engaos = imgenes en accin). El principiante cae en la trampa del lenguaje porque no conoce otra va. Lo traduce con su Ego, sin conocimiento de otro Camino. Cree estar conociendo otro campo nuevo pero es introspeccin egtica. En las comunicaciones que escribimos a Daido (mnimo una vez al mes), no hay que perderse en elucubraciones egticas y tesis subjetivas. Estas comunicaciones (Sanzen) no son resmenes de la Sesshn. Hay que describir lo que experimentamos sin especulaciones ni introspeccin egtica como si furamos un alguien, repitiendo la misma experiencia que conocemos. Hay que adiestrarse en la eliminacin de lo sobrante, en el ahorro de energa. La simplificacin tendr que pasar por la austeridad. La austeridad es ahorro de energa en las actividades innecesarias, tantas veces repetidas. No hay que aplicarlo como una sabia receta terica; si no distinguimos entre necesidades y deseos, nos vamos a confundir, cosa que est bien. Estamos aislados en nuestro Ego as que el Camino de la austeridad es la Prctica del desapego. Si no, seguimos con el lenguaje especulativo. Hay que ir armonizando,desbancando al Ego. Solo el presente es realidad; nada tiene significado, no hay verdad alguna que buscar. Autoayudarse es debilitar al robot. Se va evolucionando el pensamiento, se va desintelectualizando, desconceptualizando. Se armoniza con los receptores naturales en vez de los convencionales. El cerebro no tiene sentido de lo personal. Es el Ego el traductor. Si todo lo subjetivo es personal, no existe, es ilusorio. Lo que llamamos identidad propia es un espejismo. Alguien dir que todos los humanos somos diferentes pero son los Egos los que son diferentes porque no estamos condicionados por las mismas cosas en el mismo momento. Lo que produce sufrimiento es falso; pertenece al egocentrismo. Las circunstancias son aleatorias y fortuitas, incluso entre los animales: se destina cada cachorro a mbitos diferentes (ej. La guardia civil, los pastores, localizando a heridos en las guerras). En ste ltimo los perros se pueden deprimir y hay que dejarlos ganar en los entrenamientos, enfocndolo como un juego).

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Daido compara la conducta de los dos perros nuevos que han llegado a Daidoji despus de estar mucho tiempo enjaulados: uno es un pesado y el otro un cagado; uno tiene que acercarse ms y el otro menos. Tienen que ir armonizndose con la vida en el Templo. Las interpretaciones apestan a Zen. Se trata de liberacin de lo sobrante, aprender a vivir. Mucha gente no quiere emprender este Camino porque quiere dirigir el proceso ellos. Distinguir entre lo especulativo y lo no especulativo es imposible para un principiante. El Instructor deja el asunto en tus manos con la ayuda de los que van por delante, de los libros, las charlas, las Sesshines, etc. No hay que apremiarse ni castigarse como en la escuela occidental. Con la Prctica a travs de las actividades cotidianas demostramos nuestro inters por la autoayuda. Descubrir y reformar el Ego. Cualquier cosa es todo a la vez. Todo lo que fabricas t, resulta ser creado. El Ego es creado, compuesto. Lo increado es interdependiente (nada sobra). Nada real tiene nombre. El Instructor observar cmo actuamos y cmo nos expresamos verbalmente (lo verbal y lo corporal) y si hay coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Utilizar medios compasivos y contradictorios (Hoben). Hay que llegar a ser capaces de afirmar y negar a la vez. La sabidura de la propia Naturaleza lo har posible. El cambio y la profundizacin es el fruto de la Prctica continuada, no de la fuerza ni la astucia. Existe el peligro de intelectualizar, quedndose bloqueado en las preguntas y respuestas. S a dejar la experiencia sola. Si te encasillas en las preguntas y respuestas, no hay profundizacin porque no hay Prctica. Dnde est la no discriminacin? No damos oportunidad, nos bloqueamos. Primero, no Ego, no perturbacin, el as de las cosas. Si seguimos los 5 pasos, no hay ni Ego ni no Ego (no hay discriminacin distinguiente), todo ocurre al mismo tiempo. Se conservarn las ideas no especulativas. An distinguiendo, no hay exclusin. Las consciencias son intercambiables, segn la circunstancia vivida como Prctica. No son las mismas que las circunstancias dictadas por el Ego. Lo que pareca contradictorio, no lo es. Se produce la regeneracin del pensamiento a travs de la modificacin del lenguaje. El Camino estaba debajo de nuestros pies. El cerebro permite que se cree un Ego y que se anule. Basta ya: le lleg el turno a la sabidura = supervivencia = ahorro de energa. El estado de alerta gasta energa. La tensin de nuestras aspiraciones y miedos injustificados o bajan las defensas o producen enfermedades. Esto es como el sexo: no se puede Practicar cansados; hay que Practicar descansados y el cerebro se hace espuma. Si comemos mucho, hay un mal funcionamiento del resto del organismo y entonces las disfunciones tienen el camino abierto. La aspiracin del Ego es intentar ganar sin tener criterio. Cada da, cada mes, hay que leer, seguir en el cesto. Si no sigues en el cesto, jdete. La cosecha de la Prctica, sin especulaciones. Si no te importas t, qu vas a importar a nadie? Hacer crecer la consciencia individual (no personal) que est conectada con el todo. La consciencia personal es el Ego, la mscara. Estamos tratando de convencer al Ego con las palabras de Daido? Hay que tener claro que buscamos la realizacin de nuestra propia Naturaleza. El Zen es un entretenimiento ms como jugar a la Oca? Cundo leemos esto despacio, qu estamos intentando? Ser cocinero de biblioteca? Cada uno duerme en la cama que se hace, lo cual no est ni bien ni mal. Soltarlo y Practicar. No se maneja si no se puede manejar. Hay que contar con

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fuerzas para la Prctica. Si no, hay autoengao. Hay autohipnosis (bandadas del Ego), la gente se autoconvence de que est cambiando, sufre y se refugia. Hay gente refugiada a la que les dur la fiebre una semana. El cadver lo llevamos nosotros encima. Se pasa al tema de la amistad en el Zen y la amistad en el Ego. Pensamos con palabras, imgenes con significados y estas imgenes son interpretadas. Cmo reconvertir el concepto (reunin de significados de distintos niveles/campos)? A qu llamamos vivencias? -Al conjunto de relaciones que procede de distintos campos sensoriales, experiencias de sentimientos y all se construye el concepto, puede ser una simple palabra y de all vamos a la ideologa. Hablando, sabemos si la gente es de derechas o izquierdas, sin hablar de poltica. Los idiomas son ideologas: una carga de proyectos. Los humanos somos loritos, humanos loritescos; nunca hemos parado a pensar que la palabra representa ese concepto (ese complejo). La acepcin de amistad en el diccionario es: afecto personal puro y desinteresado, ordinariamente recproco. El afecto personal es Ego, puro es una abstraccin, con lo que queda desmontado el concepto. La acepcin de amor: un conjunto de sentimientos que ligan una persona a otra persona o bien a las cosas, ideales, etc. Ligar = Ego, una persona = Ego, otra persona = Ego, cosas = ligazones. Primero hay pasin pero como se parece demasiado a los animales se intenta eliminar, sublimar. El amor produce desilusin y a desilusin mata las emociones que haba en el comienzo. Hay que querer a todo el mundo pero no querer a nadie. Si hay cario sufres porque uno se marcha, otro no est, otro est malo. Hay que tomar ejemplo de los elefantes que van con un escudero que da compaa y defensa; hay ayuda mtua, aprendizaje, simbiosis. Daido es el Instructor mayor, el elefante viejo. Las elefantas son extremadamente generosas, matriarcales, ej. con sus cras y las de otros. Las hormonas de la lecha (la oxitocina), aparte de provocar la contraccin del tero, provoca la interdependencia natural igual que en las mujeres. En algunas mujeres durar ms, en otras, menos. Hay que encontrar frmulas para permitir la evolucin de la mente. Los afectos hacen que la relacin vaya mal, que no sea fluida pero no puedes aplicar la receta del desapego; tiene que ser el resultado de la actualizacin. Disfrutar de esa persona, sin esperar nada, sin pretender nada ya que el contrario sera buscar algo, pretender algo y la progresin es: esperar algo como qu? Esos conceptos desaparecen desde el desapego. Sin miedo a la prdida (si no, es adiccin o dependencia). Se rechaza todo sntoma de esclavitud, sometimiento. Hay mil escalones, dinero por medio, la herencia de los hijos, las clases pudientes son las que ms se engaan, donde ms arreglos y estrategias hay. Estamos solos con todas las posibilidades de relacin de madurez que promueva el Zen. Tu Ego te puede cerrar la puerta de la independencia o de la lucidez por ser tan fuerte, tan fuerte No obstante, hay casos en los que, sin sufrir mucho, la Naturaleza tira en esta direccin sola; no es frecuente pero ocurre. Dice Daido que podra ser el caso de Bussho. Cada uno tiene que ver sus obstculos pero no culpabilizarse. ntimo con el Camino. El Zen se manifiesta en las relaciones, con uno mismo tambin. Se produce un reposicionamiento, uno se protege, a veces con pequeas mentiras (como defensa). Lo que sea necesario; se quita la carga moral. La brjula

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est al revs pero ha ocurrido solo. Es un encauzamiento natural, desproveerse de antiguas costumbres. La diferencia entre tirar (hay algo forzado) y dejar caer. No hay que forzar, llegan las cosas por una conducta natural. Zanshin es ver tu Ego. Tiene que funcionar en seguida. Si no puedes cortar en el momento, prueba dejndote llevar por los pensamientos; pero no digas que es horroroso sino indiferente, no te puede cabrear haberte dejado llevar por all mientras no sea el da entero. No juzgarse; es el experimento de tu vida. Hay que seguir dando pasos en la autonoma, no importarte repartir responsabilidades y delegar en terceros. Para algunos practicantes, no tener tiempo para el aburrimiento es un obstculo. Otros practicantes se exceden en la Prctica: pretender escribir el Shobogenzo todos los das, hacer caligrafa, hacer Gassho al Buda en casa cada vez que se pasa por delante; esto es ambicin, tensar demasiado las cuerdas. Hay que evitar cualquier exageracin, cualquier extremo. Daido dice que la gente generosa ha recorrido ya la cuarta parte del Camino. A veces hay que ofrecer ayuda a otro y ya est. Se ofrece y despus est en el terreno del otro. T pones fin a las inquietudes. No huyendo ni dndote permiso para hacer la tontera de esconder al Buda que tienes en casa. Pero solo hay un pecado en el Zen: permitir que tu Ego te tenga esclavizado. Es cuestin de disponibilidad, del grado de apertura y de la Prctica. Mientras hay peros, los resultados son ms lentos. Ests en condiciones de practicar? No hay que distinguirse, abanicarse cuando no hace mucho calor, usar un zafu de otro color, llevar zapatillas que se destacan Teissho del domingo, 3 de junio: En Japn, los Caminos del Zen son muchos: los jardines, la cocina, la flauta sakuhachi, el tiro con arco, el sable, etc. Son Prcticas de gran concentracin en las que se comprueba la accin pura, sin pensamiento, la pureza de la mente (sin mente), dejando que la propia Naturaleza acte. Cules podran ser o estn siendo los Caminos del Zen en esta cultura? Daido pidi que cada uno contara: Uno de los Caminos en los que limpio mi mente es .. Aparte del Zazen sentado, se habl de la huerta, el paseo contemplativo (el paseo del Dharma), la escultura, la cocina, las tareas domsticas, la conduccin, el cuidado de los perros (= cuidarnos a nosotros),la caligrafa (espaola y de kanjis), el Shobogenzo (repitindolo una segunda vez o ms si es preciso), cuidando la postura, llevando una piedra, salir a la terraza de casa con una infusin igual que hacemos en el patio de Daidoji, frente al jardn de piedras antes de Zazen,etc. En todo lo que hay costumbre, es ms fcil porque solo hay que dominar la mente ya que los otros gestos/acciones ya los conoces (ej. la cocina, las tareas de la casa). Vas reconociendo aspectos de la vida no reguladas por lo humanoide y se produce la inmersin o fusin con el objeto. T te pierdes y el objeto eres t. Decir que vas a hacer la comida es un objetivo til: te metes entre los ingredientes, es algo natural, la fusin con cada ingrediente, la unificacin, perderse en la nada del todo; el ojo que no busca T haces la cosa o la cosa te hace a ti? En la accin de planchar, por ejemplo, un pequeo ingrediente eres t, no el protagonista de la plancha. No depende solo de ti, es un conjunto de cosas, la tabla, la plancha, la ropa, t eres uno ms. Hay cosas ms inatrapables. Con los seres humanos, se producen disonancias, un juego de adaptaciones y inadaptaciones, contradicciones absurdas, una especie de pelea o conquista blica. Hay que disminuir las relaciones. Una mala costumbre es hablar despus del Zazen ya que se espanta la consciencia que

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haba profundizado con lo que se sube otra vez a la superficie y se pierde. Hay que escuchar al cuerpo porque es mucho ms la Naturaleza que el lenguaje/pensamiento. Con miembros de la Shanga existe una forma de comunicacin especial. Dice Daido que este matiz es nuevo. Para que haya fusin con el otro, no puede haber confusin. La confusin equivale a opiniones, contradicciones. Hay que esperar y tener sexo por necesidad, por hormonas que se acumulan, lo mismo con comer, esperar si no tenemos hambre. Descansar cuando estamos cansados, si no se desestima el cansancio. Se pregunta cmo practicar mientras se est realizando cualquier actividad que requiera una atencin especializada (por ejemplo, correccin de exmenes), un proceso controlado por el cerebro. Es por lo tanto un estado de consciencia superficial pero si eres consciente y ahora automatizas la accin, lo impersonalizas. Te conviertes, digamos, en una mquina y bajas un poco ms. Cul es el no hacer del Cosmos en esta accin? Cmo perder la consciencia del yo y ser efectivo en ese trabajo? Tienes que tener el cuidado de que no te echen del trabajo, de que el paciente no se muera. Se puede sensorializar siendo consciente o inconsciente? Puede ser percibido por los sentidos y existir a la vez unas instrucciones/objetivos sin que esto sea contradictorio? Es que la accin propuesta excluye la sensorialidad? Para nada. Dice Daido para todo. Hay que excluir el Ego y sus objetivos. Saber ocupa lugar en la mente. Somos incapaces de percibir directamente. Percibimos a travs del egocentrismo. Mientras no realicemos la impersonalidad, no vamos a poder impersonalizar el trabajo. Si olvidamos por fracciones de segundo, mis actos son actos csmicos y otros son acciones de mi Ego. Mientras no es real, sigue siendo virtual. El sujeto est incompleto; est dirigido por un Ego. Hay falsas concepciones. Equivale a no vivir. Se trata de liberarse de ese Ego sin intercepciones constantes. A veces se me olvida y estoy en plena y pura accin. Dice Daido que esta alternancia de consciencias puede ser la va. Durante esas fracciones de segundo, s hay realizacin y despus vuelves al objetivo por el que te paguen. Es aplicable a cualquier circunstancia. Solo si impersonalizas ms, el trabajo te va a dejar de interesar. La vida debe ser protegida, es una cosa natural. El cuidado de los seres vivos tiene que ver con este respeto a la vida (la casa, la huerta, los perros), tiene que ver con ese respeto, cuidado, agradecimiento. La mente pensante lo desvitaliza y se convierten en cosas que son vendibles y as nos convertimos tambin en cosas. En Daidoji, cuando hay fusin con el agua, se nota en la accin de servirla en la mesa. Pasamos la tercera parte de la vida en el trabajo para poder vivir decentemente y otro tercio durmiendo as que de 75 aos, 50 ests muerto; y para la mayora de la gente el tiempo libre no es libre. La nica salida es desenajenarse de tu Ego. Hay que salir del bloqueo. Como no encuentres una salida, aunque sea por fracciones de segundos, ests condenado. Banderitas (incienso, piedras, Gassho ), me actualizo, me actualizo Hacer mal el Gassho es autoengaarme. La Prctica ms profunda es practicar sin estar consciente de estar practicando. Discriminar es ser consciente. Estar lo mnimo en s discriminar y lo mximo en no discriminar (= no Ego). La quinta etapa es estar fuera de esa escala: ni discriminar ni no discriminar.

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Nada es incompatible con nada pero hay que realizarlo. Encuentra! Durante aos has estado investigando en el Ego, aos en el no Ego y aos en la Iluminacin. Esa investigacin/Prctica se diluye, desaparece, ni Ego, ni no Ego, ni iluminacin. En la primera etapa tus propias limitaciones te abruman, en la segunda etapa es vivenciada de otra manera. Si sales del Camino, padeces. Cada vez eres ms sufriente, las resistencias son nuevos motivos de sufrimiento. Tu naturaleza sabr cundo armonizarse con tu mente. Estate quieto, El Camino es un paso detrs de otro, sin pensar en lo ms all. La confianza en la propia naturaleza. Al observar el mundo que te rodea, ves que es un mundo de sabidura. En quin puedo confiar? En mi naturaleza que es la misma que la de los mosquitos, los animales, etc. Me refugio en el Cosmos, siguiendo los pasos de alguien que s se ha puesto en manos de alguien que confi en el Cosmos: Buda. Cmo entender las emociones bsicas? desde las sustancias segregadas; los maestros lo intuan; los hallazgos cientficos lo avalan. Lo practico o no practico? No digas: tengo que . sino no tengo ms remedio que . No es mandato de nadie. Depende de mi por fin. Fortalece la Prctica. Ya hemos llegado. Solo hay que respirar, El Camino est bajo nuestros pies. Tu naturaleza s sabe. Daido siempre ha tenido claro que no poda parar; no quedaba ms remedio que seguir (callejn sin salida). Es una investigacin de cada uno. Hay quien lo hace con ms generosidad, ms disponiblilidad. Es lo ms interesante, lo ms divertido del mundo, estar descubriendo una cosa ms, una pgina ms Las dudas son siempre egticas. Cortar, cortar. Hay un momento en el que el Camino no tiene retorno. Lo tenis dentro ya y no se puede olvidar jams. Descubres la estupidez de depender de tu Ego y no te puedes detener. Una cosa es que tu Ego ponga en marcha defensas eficaces, sabiendo t que son eso. Si no refuerzas esas defensas, en cuanto empieces con dudas, corta, corta, corta Revisar la vida cotidiana. Ponerlo en Prctica. Cmo hacer el no hacer? Lpiz y papel. Cmo puedo hacerlo? Se trata de que te cultives a ti. Despreocpate de las posibles consecuencias que tu Ego califica como indeseables. Muere para tu Ego y las puertas del Tesoro se abrirn para ti. Para ser t mismo, has de olvidarte de ti mismo y hacerte uno con todas las existencias. Ese nico poema de San Juan de la Cruz que es propio de un maestro Zen: Para venir a lo que no sabes, has de ir por donde no sabes. No estar a la caza del presente. El Karma positivo es ms fcilmente convertible en Dharma. Buda era revolucionario en muchos aspectos. Le representaba la gente como el agua, un rbol, un caballo. Alejandro Magno lo deific y lo jodi todo. Los monjes griegos le vistieron con trajes con amplias arrugas. Seguramente llegaron aqu porque influenciaron mucho a los Celtas. Comprendiendo y practicando. El anillo sin fin. Se comprende y se practica. Se practica y se comprende. El personaje es la mscara. Se trata de destronar a ese dictador. No hay cosas buenas y malas. Lo malo es seguir en manos del Ego o bien liberarse de ello. El Camino saldr cuando ests en el callejn sin salida. No preocuparse, saldr.

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Buenas tardes,seor Daido.Es muy posible que sea efectivamente mi correo,aunque no me explico como ese primer mensaje del que obtuve respuesta,lleg ?.Le confieso que probablemente,de haber sabido que llegara o bien nunca lo hubiese hecho o lo hubiese hecho en otros trminos. Anoche,desvelada,me puse en la situacin de alguien que hubiese recibido un mensaje de esa ndole;en un esfuerzo de objetividad me habra dicho que procedera de alguien no del todo en su sano juicio,pretender ser acogido como si tal cosa siendo una completa desconocida.No pude evitar reirme de m misma y de la situacin creada.Mil,y mil veces mil, disculpas porque en sus respuestas intuyo- sera con la mayor razn - algo de irritacin. Me siento obligada a contestar a sus preguntas,ya sea por tranquilizar la comunicacin y disculparme. Soy jubilada. Mi primera vocacin clara fue la Psiquiatra aunque a tenor de mi padre requera mayor memora que l me supona.Estudi Magisterio y Bellas Artes.Concluido Magisterio y pasadas las oposiciones,trabaj inmediatamente y Bellas Artes qued en el ecuador(me licenci algunos aos ms tarde). Aunque creo haberle expresado por qu me atrae el budismo zen puedo decir algunas razones ms:-leer a Dogen fue como una revelacin;un diapasn que resonase en mi interior. -El hecho de povenir de raices taoistas, tan afn al modo en que por naturaleza entiendo el vivir. -Haber leido al maestro Deshimaru.Al verle en unos vdeos,la serenidad y alegra de sus ojos me cautivaron:Eso lo da el zen! - El hecho (derivado de sus tcnicas de meditacin )de ser difcil que se presenten fenmenos( ...) (no se como denominarlos).A los 13 aos me inici autodidctamente en el yoga y a los pocos meses sobrevinieron muchos de ellos(la 2 vez que me col por la rendija). La va cristiana,me depar tambin fenmenos con los que lidi sla.Veleidades con otros caminos(cuarto camino,metafsica...) Al menos,que he sido y soy buscadora no me lo puedo negar!Practico zazen dos veces al da desde hace un ao. -Algo vanal seguramente:el rasurarse la cabeza;ese desprendimiento de algo que tanto nos adorna me conmueve. Nac y vivo en Sevilla.Mucha distancia. Para terminar,Cmo se puede pretender "meterse en casa de nadie a quien no se conoce con la parecida burdez del" porque yo lo valgo"? Demencial.En mi descargo:Hace unos das me diagnosticaron un IM y un endurecimiento en la vlvula artica aunque ambos leves(sin medicacin)De golpe sent el peso de los aos sobre m, limitada! A mi aos an no me he hecho nunca una analtica.He llevado siempre una vida saludable.Esto me ha descabalado un poco.Leyendo una pgina en internet apareci la suya...Tal vez alguna vez pueda dirigir las manifestaciones de mi holograma...! Sampai Gassho. Hacer lo que hay que hacer. La experiencia adquirida en el Camino sirve para no plantear si es una u otra cosa la correcta entre las opciones de actuacin. En estos das ste libra una batalla y es

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capaz de vivirla sin objetivo de ganar. Toda la energa disponible canalizada en la defensa de un proyecto de supervivencia mercantil. El agotamiento fsico-mental se saborea tambin!. Toca ser lder de un cambio drstico, toca jugar duro. Este se pregunta como afectara al de antes una situacin as. El desapego evita proyecciones del futuro y el miedo a que conducen. Sin miedo, lo que se hace es lo que hay que hacer (ni bien ni mal). ste confa en solucionar los asuntos urgentes a tiempo para poder asistir a la Sesshin de Julio. Gassho.

Gassho Estoy pasando por una etapa de ruptura con relaciones difciles del pasado, lo que supone un cambio algo drstico en mi vida. Lo tomo como lo que es, parte del fluir que no comprendemos. No s si tengo ante m una nueva vida, como si empezara de cero, de nuevo, otra vez. Cuntas veces empezamos desde cero? Creo que da a da, instante a instante. Hay momentos de FU-I, de un no-hacer tranquilo, calmado, respetuoso con el silencio, con el ruido, con los largos paseos, con la observacin de la respiracin, del cuerpo y de los pensamientos. Y hay momentos tormentosos, en los que no hay ganas de nada, tan slo de esconderme bajo la cama o en un armario, encerrarme all y no salir para nada. Oscuridad, slo oscuridad y nada ms. Si mis actos, mi recorrido existencial hasta el momento, ha estado en manos de mi ego, un yo que no quiero ser, al que no quiero pertenecer para qu buscar nada? El mmismo? Qu o quin es el m-mismo? Si cuando hay olvido de uno mismo hay conocimiento de uno mismo qu buscar? Porque sigo buscando, claro est. Sigo buscando fantasmas, ilusiones, irrealidades, lo que no se puede encontrar. El camino bajo los pies. Soy un grandsimo ignorante. Pero la vida avanza, y yo voy montado en ella, me lleva. No puedo controlarla, ni quiero controlarla. Todo eso no ha causado ms que frustracin, sufrimiento, conflictos con los dems y conmigo mismo. Ideas, conceptos como el amor, el bien, etc., que van ligados a las emociones, a lo que siento que tengo que hacer siguen estando ah. Se diluyen con la prctica del camino de buda, pero no soy un buda de piedra ni de madera. Soy un ser humano, individuo entre la diversidad y la variedad. Siento, lloro, me emociono, tengo clera, debilidades, me asusto, busco compaa pero ya no quiero la compaa de antes. Est en nuestras manos, como la mariposa azul del cuento. Al final resulta que nos movemos, vivimos y actuamos en funcin de las necesidades y carencias de nuestro cerebro emocional, el cerebro lmbico. No podemos luchar contra eso. Podemos cambiarlo, pero como t dices: quines somos nosotros para cambiar nada, para cambiar el curso de la vida, de los acontecimientos, del fluir incesante del Tao? Palabras, elucubraciones, blababla, dedos que apuntan a la luna, aparentes contradicciones, aparente mentira y verdad, aparente maestro zen, aparente aprendiz. De qu sirve hacerte tantas preguntas si no obtengo ninguna respuesta? La certificacin del progreso en el camino de la evolucin de mi consciencia debe de ser el silencio. Y al final, despus de tanto sufrir, despus de tantas satisfacciones, de tanto esfuerzo sincero qu queda? No queda nada, nada, nada. No haba nada al principio ni hay nada al final. Por qu no nos vamos todos a tomar por culo?

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Un abrazo SAMPAI

Gassho Daido y Shanga, Esta quisiera expresar profundo agradecimiento por el acompaamiento y enseanza recibida. Despus de venir de una Shanga en la cual el nfasis era slo Zazen sin ninguna orientacin de cmo funciona la mente, experimentar el Dharma de Daido fue aclarador y liberador. Sin embargo a medida que pasa el tiempo, lo que en un principio fue informacin liberadora se experimenta casi la situacin inversa. Es decir a medida que se profundiza en los mecanismos del Ego de manera intelectual, casi sin el complemento del Zazen, pareciera cada da ser ms difcil aquietar la mente. Es como si se tuviese demasiado conocimiento. Estos comentarios se realizan muy consciente de que el Ego se apodera, est poniendo trampas continuamente y puede estar bestialmente equivocada. Esta ha observado cambios muy grandes en practicantes de la Shanga corroborando que tiene un efecto transformador y esta tambin experimento cambios. Sin embargo, en estos ltimos meses, atenta a detectar "adonde le aprieta el zapato", que en esta practicante es un exceso de "cabeza", surge una necesidad intensa de silencio, solo sentarse adems de unificar mente/cuerpo pidindole ayuda e integrando al cuerpo mediante una actividad fsica complementaria a la prctica. Es como una necesidad de equilibrio entre comprensin intelectual y experimentacin fsica. Reiterar el profundo agradecimiento que siente sobre todo con la generosidad de Daido, con su infinita energa para ayudar a los dems a liberarse de la tontera. Con esto, comunicar que esta quisiera pausar y testar esta "necesidad" para experimentar si es una piedra en el camino, un engao o es la direccin adecuada. Gassho y Sampai,

Gassho, ste agradece la oportunidad de escribir sobre la Prctica, la oportunidad para impersonalizar. Sobre cmo identificar que las cosas no se hacen con objetivo, una vez que ste est marcado. ste ha notado que cuando est concentrado en lo que hace se encuentra en su centro, centrado y todo lo dems se cae, tambin el objetivo (desaparece). Cuando hay fusin con el objeto se nota

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estabilidad fsica y mental, que parte del centro de uno mismo. La sensacin es como si este centro, que ste sita donde se ponen las manos durante el Zazen, irradiara hacia fuera y de forma homognea, como cuando una piedra cae a un estanque de aguas tranquilas y la honda se expande uniformemente. Aunque si se fija uno demasiado en esto, la sensacin desaparece del vientre y se instala en la cabeza, intelectualizndola y se desvanece... Para ste la sensacin es bastante perceptible en movimiento, tambin en la postura de Zazen o estando en seiza, es curioso que la sienta ms cuanto ms cerca del suelo. Se podra decir que cuando no se est as se est fuera de s, descentrado, como si el centro del cuerpo estuviera fuera de uno, con cierta sensacin de mareo, como cuando uno se queda mirando fijamente atrado por algo o cuando se mira en un espejo, mxime si se est en movimiento. Se pierde la percepcin de uno para verse reflejado, un reflejo que no es real, que no es uno mismo, sino una imagen y, a veces, la interpretacin de una imagen. ste nota que a lo largo del da esta sensacin va y viene, pero no se da cuando uno est absorto en alguna tarea. Cosa distinta es cuando uno est en Zazen, porque en algn momento todo desaparece alrededor, incluso uno mismo. Hay algn tipo de contradiccin entre sentirte en tu propio centro y la vacuidad? La sensacin es de vaco, como si el centro de uno se expandiera tanto que todo fuera UNO. Leyendo los libros, se hace algn comentario a dnde se pone la energa. ste enuncia varias situaciones que se repiten como: - Fijarse quin sube o baja del transporte, levantando la vista de lo que se est haciendo - Al caminar, ir mirando a la gente, a los coches, sin concentrarse en slo caminar. Estas situaciones se repiten, en cualquier lugar qu busca el Ego? Por qu esta adiccin? Incapaz de responder preguntas sin sentido, pero a ste le parece una buena oportunidad para la Prctica del desapego, la impersonalidad y no hacer caso al Ego. No obstante ste siente que no pone suficiente atencin en lo que hace para dar un paso ms, para dejar caer estas situaciones. A quin le interesa quien suba o baje del tren? Si no hay un quin no hay un Ego, pero hay que poner ms carne en el asador. Hay alguna Instruccin que ayude? En alguna ocasin, durante el Zazen, ste ha cado en la cuenta de que el control, que suponemos tener sobre los dems, es pura ilusin. Es como querer controlar el Cosmos. Este control est basado en la suposicin y en la imposicin a los dems y a uno mismo. Limitacin propia y ajena. Por ejemplo: - Querer que sucedan las cosas a la manera del Ego propio - Decir lo que tienen que hacer y/o ver los dems, incluso lo que tienen que pensar!!! - Pretender prever situaciones, actitudes y comportamientos propios y ajenos. Por supuesto nada de esto tiene por qu ocurrir, y si lo hace no es porque uno lo quiera as. Cuando no ocurre como uno pretende hay frustracin, lucha y sufrimiento, tambin hay sufrimiento ajeno.

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Adems, este tipo de elucubraciones son formas de limitacin, lmites autoimpuestos por el Ego por qu limitarse? Por qu esclavizar y esclavizarse? Tras estos pensamientos, ste ha cado en la cuenta de que soltar esto es librarse de una gran presin, de una carga autoimpuesta, vaciarse, librarse del propio Ego. Las Cuatro Nobles Verdades de Buda se manifiestan claramente. Gassho y Sampai al maestro y a la Shanga. COMUNICACIN PARA DAIDO TRAS LA SESSHN de 5/6 DE MAYO, 2012: Gassho, Daido: El toque de atencin que nos diste al iniciar la Sesshn de poner toda nuestra atencin en las acciones dentro del Templo fue revelador porque sta no se haba dado cuenta de que son, como dijiste, oportunidades para cortar y no seguir actuando y pensando a la vez. Tambin lo fue tu instruccin de solucionar la falta de Prctica en la vida cotidiana. Dijiste que se puede practicar con la familia y la no familia. Cada uno tiene que convertir sus circunstancias en Prctica. En ese Camino estamos. sta nota (y siente con el cuerpo) que el aumento de estrs en el trabajo (poca de mayor volumen de trabajo en el centro) deja huella y la tensin se manifiesta en el cuerpo. Si uno no est muy alerta, esto desencadena menor paciencia y mayor irritabilidad en casa y la rueda se pone en marcha de nuevo. Zanshin lo para y no va a ms pero sta no sabe an pararlo antes de que haya ocurrido, como dijiste en la ltima Sesshn. S que no hay que tener objetivos de mejora, creo que no los tengo, simplemente cortar y Practicar con ms asiduidad. Como dijiste, a todas horas y en todas partes. Cuando hablaste del peligro de intelectualizar, razonando situaciones en las que aparece el sufrimiento y que se aade la frustracin de no saber manejar la situacin, sta se identific con tus palabras, sobre todo con ste ltimo. Uno comprueba, como nos dijiste, que al volver a la mente superficial y egtica, perdemos el contacto con la vida de verdad, con los sentidos. Nos explicaste la ecuacin cosmocntrica: la natural accin corporal y puesto que lo hemos experimentado y saboreado, gracias a tus enseanzas y al contacto con la Shanga, sabemos que s es ese billete apremiado al que aludiste al comienzo de la Sesshn. La falta de despreocupacin sigue all un nudo tan fuerte que no se desate del todo. Tomar las responsabilidades demasiado en serio todava a pesar de los avances que ha habido en este sentido. Hay momentos de despreocupacin pero otros en los que vuelve la preocupacin. Hace falta vaciarse ms, dejar caer ms, llegar a lo imposible: salir de los lmites del Ego, como dijiste, vernos realizando cosas que pensbamos que eran imposibles. Cuando nos hablaste de la buena voluntad y la necesidad de dejar el espacio vaco, sta tambin se siente identificada: la mente egtica nos empuja a precipitarnos, adelantarnos, intrometernos, no escuchar bien y saber esperar, neutralizarse, olvidarse de los criterios personales, etc. sta quiere borrar esos lmites, explorar ese terreno inexplorado de lo imposible. Siente algo de confusin entre no entrar en conflictos, no oponerse a nada, como dijiste y ser capaz de dejar los lmtes claros para los dos adolescentes con los que convivo. La lectura de

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tu libro me ha ayudado porque all tipificas ciertas conductas caractersticas de esta edad que antes producan frustracin por ignorancia y por lo tanto reacciones de indignacin e ira. Dijiste que, si el punto de madurez del Practicante te dice que es oportuno, lo har. La madurez de sta es limitada an. Se ha experimentado la cura del contagio con el Maestro y con la Shanga: armonizar cuerpo y mente. Y justo cuando uno se estaba congratulando de haber ralentizado el ritmo en la vida cotidiana y de haber encontrado una mayor armonizacin, aparece una circunstancia estresante y se produce el retroceso y uno se da cuenta de lo fcil que es caer en las trampas del Ego. Nos recordaste que el trabajo de cada uno tiene que estar abierto a la Prctica. El Dharma se expone a si mismo a travs de nosotros; no somos nada; otra cosa desconocida para sta. En las Sesshines, sta experimenta la sensacin de yo soy t y t eres yo que describiste. Se ha saboreado ese nuevo tipo de comunicacin plena; Gassho. En una ocacin, sta senta latir el corazn de la persona que estaba sentada a su lado en la mesa del Teissho eimpresiona. Uno siente la energa que emerge del cuerpo/mente de otros miembros de la Shanga, sin necesidad de palabras y estorbos. Uno siente que no son imaginaciones subjetivas. Igual que ver y escuchar un pjaro o ver correr una lagartija entre las piedras o hacer barro y plantar lechugas en tu huerta La mismidad de las cosas, el anillo sin fin de la Prctica, del que no se puede salir. El silencio atronador tan evidente en Daidoji y aqu a ratos. Fuera, hay que reconvertir en Prctica todo lo que venga. Gassho y Sampai a Daido y a la Shanga por orientar a los que vamos por detrs. Con agradecimiento; la vuelta a casa; una vez dijiste que habas nacido en el ao 1935, el mismo ao que mi madre, pero el partero eres t. Gassho 5/6 DE MAYO, 2012 / RESUMEN DE LA SESSHIN: Gassho: Daido empez advirtiendo que las acciones en el Templo (no dar golpetazos a las puertas, apagar luces, hacer Gassho al cruzarse con alguien y delante del len, encender el incienso, etc.) son oportunidades para cortar y no seguir pensando y hacer otra cosa a la vez. Hay que mirar de reojo para los lados para armonizarse con el resto. Dice que no aprovechamos el billete premiado que l nos da. Si se cruza con alguien y llevas algo en la mano derecha, se pasa a la izquierda y se hace Gassho con la derecha, con respeto. No se habla en el corredor; hay que evitar la mierda que traemos. A qu venimos? pregunt Daido. Aadi que no ve mucha predisposicin, que hay incompatibilidades y que deberamos dejar de venir y solucionar/orientar las cosas en casa. Hay que solucionar la falta de Prctica en la vida diaria y solo hay un Camino. Si aceptamos los obstculos, si nos adaptamos a ellos, nos quedamos con las ideas, con los conceptos preconcebidos. Falta Prctica. O te liberas o no te liberas. Hay que concretar en lo nuestro, decir cules son los obstculos concretos y no hablar de generalidades. No hay que hablar del dualismo "fcil/difcil" o "fuera/dentro" de Daidoji.

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Por qu sufrimos? Hay que reconocer la causa. El sufrimiento es un faro que nos indica dnde est la causa. Nos equivocamos si pretendemos eliminar el sufrimiento con un esfuerzo intelectual. La Prctica elimina los apegos. Cmo se identifica el apego a la familia? Con la familia y la no familia, se puede practicar, responde Daido. El Budismo Zen nos da las herramientas para vivir pero hay que usarlas. Hay que repetir la lectura de los votos. Si no, romperlos y seguir obedeciendo al Ego. El Zen es accin; no es "quisiera que ni es conceptual. Es algo que hemos elegido, no para "mejorar un poco" sino para aprender a vivir A TODAS HORAS Y EN TODAS PARTES. No es pensar que con cuatro cosas que hemos aprendido, es suficiente. Hay que recordar el teorema del huevo frito. Hay que meter las manos en la masa de verdad (hacer pan, las comidas, la limpieza..). "Es interesante, me puede ayudar..." es un enfoque errneo. Hay que reconocer el Ego, la vagancia. A qu vamos a llamar vivir si mantenemos las costumbres? Si el cuerpo se descontrola (y hay somatizaciones), hay que tener consciencia de la causa. Qu es intelectualizar? Es razonar situaciones en las que aparece el sufrimiento. Se aade la frustracin de no saber manejar la situacin. Despus vienen las concesiones y negociaciones con el Ego y mientras tanto, seguimos sin tocar la piel de la vida. Los entretenimientos y distracciones son intentos de buscar un equilibrio que no viene por all. Hay gente que necesita 30 aos. Si solo anotas el sufrimiento, no funciona. El desapego aparece con la Prctica; el apego se diluye solo. El desapego es un resultado espontaneo de la Prctica. Esto es liberacin. El que practique tiene que darse cuenta que los desapegos se produzcan solos. Si sigues cultivando la tierra, te da pimientos, si no, no... El miedo es un enfoque sentimental. Es un sufrimiento por el lado de los sentimientos. El que aprende a vivir, aprende a morir. Si piensas que el sufrimiento va a ser largo y doloroso, ests en tu Ego. No hay muerte hasta que ests muriendo. Practicar es librarse del sufrimiento. Solo la Prctica funciona. Qu es Practicar? El Zazen sentado trabajando, andando... extenderlo a todos los terrenos. Es la reconversin en Prctica de cada momento, de este momento. Los maestros, los padres, tienen que encontrar la manera de hacer Zazen entre nios. En cuanto digas: "S, pero ests en el error. Hay sufrimiento, hay error, hay falta de Prctica. Cada vez que soy mi Ego, me quedo sin respiracin. No actives la mente superficial. Si lo haces, ya sabes el resultado. Eres incapaz de Practicar? Sigues creyendo que eres tu Ego? Quiz deberas recurrir a medios ms primitivos: hipnosis, tarot, vud, etc. para librarte de tus males. Los seres primitivos estn presentes hoy, igual que hace 5,000 aos. Dice Daido que busquemos sistemas artificiales y no algo tan natural como el Zen. Estas cosas (los sistemas artificiales) tienen sentido para algunos y no hay que hacer juicios sobre los Egos ajenos. Tenemos que hacer cuatro juicios sobre nuestra propia vida a la luz de la nueva informacin, nada ms. Hay dos enfoques: "la ecuacin egocntrica". sta consiste en desear/buscar el logro del objetivo, realizarlo bien y ser recompensado con una valoracin positiva; el simple deseo de algo que nos gusta produce dopamina. Hay que tener cuidado con la generosidad sistemtica ya que puede convertirse en Ego. Resumiendo: pensar y desear algo, actuar (llevarlo a la accin) y ser felicitado. Con estos refuerzos, el crculo se repite y por lo tanto se forma una red de gustos, creencias y logros y el esquema queda fijado. Sin embargo, se trata de un esquema inmaduro, dependiente, personalista y acompaado de sufrimientos, disfrutes y frustraciones. As vive la gente. Es la ecuacin egocntrica vulgar. La ecuacin cosmocntrica es distinta y rompe lo anterior porque es la natural accin corporal. La accin se realiza ms all del gusto y el disgusto, sobre lo que es necesario; no pretende una meta

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que no sea natural y por lo tanto es impersonal o neutral, libre, sujeta al orden de las cosas, lo cual se asocia con la madurez, la autosuficiencia y con menos sufrimiento. Este Camino, que nos libera de las "frmulas" es el Camino. El que no lo sigue, es porque sus sufrimientos, aparte de ser escasos, le atan a lo que llamamos apego, a !o que entiende por vivir. Son falsamente necesarias para salir de la ignorante confusin. Vivir de un modo sufriente o dejar que tu Naturaleza te ayude a decir basta y esa ignorancia se convierta en Lucidez. Nuestros familiares nos conocen de verdad? Conocen nuestro almacn de recuerdos, sentimientos, etc.? Pues no. Entonces, queremos ser queridos, protegidos, proyectndonos sobre la ignorancia. Nuestra experiencia y nuestros recuerdos se extinguen al morir. La gente busca soluciones religiosas. La planta, al extinguirse, va a la tierra. La experiencia egtica no es natural y no puede ir a ninguna parte. Parte del asunto del apego al Ego es por el tema de extincin/ no extincin. Con la muerte, no hay ms que muerte. Sin embargo, s, contribuyes en tu propia evolucin y en la de los dems. Las cosas ocurren solas y no sabemos por qu. Por qu estamos aqu en la Sesshn? Hubo un "basta ya"? De dnde procede? No sabemos por qu buscamos evolucionar mentalmente. Una mente cosmocntrica s es una mente evolucionada. Cuerpo y mente es una sola cosa. La gente de derechas no es gente evolucionada. La de izquierdas puede serlo. Los primeros no son omniabarcantes. No necesitan a los dems. Se ha desnaturalizado su cerebro. Se ha perdido la ayuda mutua. Antes, en la tribu, no haba tiempo para ideas individuales; la solidaridad era indispensable para la supervivencia del grupo. Hay gente que no es sensible a las necesidades de los dems. Para ellos, no cuenta el resto de la tribu. Han acumulado excedentes, engaando, comercializando, con armas. Han aumentado su poder poltico, econmico y de todas clases. Los ricos no estn al servicio de los necesitados. Quines van a defender mejor el dinero que los que lo tienen? Esto se fomenta por el bipartidismo o balanceo dualista donde los dems no cuentan. Hay neurosis de ambicin positiva. Hay que percibir las cosas en su globalidad. Hay que buscar los medios a nuestro alcance. No podemos pretender abarcar todo, totalizar. Hay que balancear toda la informacin, toda la experiencia; ayudar cuando nos es posible. En cien aos, todos calvos. Despreocpate ahora; si no est en tus manos, no lo intentes. Hay que evitar la sobreproteccin y echar a los hijos. Lo contrario es malo para padres e hijos y potencia la inmadurez de todos. Tenemos que darnos cuenta de lo mucho que nos sobra y adaptarnos a nuestras reales necesidades. Se libera uno de la mundanidad, de los prejuicios. Para las personas que viven austeramente, tener mucho o poco no es importante, no es un objetivo. Es una evolucin de la mente. Hay una primera etapa de comprensin intelectual sin Prctica. Con solo comprender una parte de las enseanzas de Buda, liberamos tambin a los dems de nosotros (ej. a los hijos). Empezando por los sentidos, todo conduce a la Naturaleza. Una evolucin egocntrica y social ha sido necesaria para liberarse de ella. Despus, tenemos capacidad de percepcin; estamos en esa evolucin. Se ponen en pie los prejuicios ajenos cuando decimos frases del Zen a los dems; todo es perder para ellos. Ser t mismo es ganar pero ellos no lo ven. Contestarles es un error; sera un enfoque personalista. No debemos estar pendientes de nada ni de nadie. La ecuacin egocntrica es ms compleja y tiene ms artimaas. La Prctica intelectual, cuando llega a su agotamiento, lleva a la Prctica del cuerpo y de los sentidos. La Prctica conduce a la Prctica: a mayor Prctica, mayor Prctica. Es un anillo sin fin. Cada vez puedes salir menos y ya no eres tu Ego, eres realidad. Le guste o no le guste a tu Ego, no puedes parar. En la vida mundana una persona puede

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impresionar a travs de su lenguaje, igual que en los dibujos animados los nios se impresionan oyendo hablar a los animales. Es la infantilizacin de todo, cada vez ms. A continuacin, se habla del peligro de la voluntariedad o buena voluntad. El espacio no est vaco si yo digo: "Podra hacer esto...?" Se adelantan a las instrucciones. Se apropia del espacio ajeno y tambin del Instructor. Tiene que haber disponibilidad pero no personalismo. Hay que retirarse, dejar el espacio libre y dejar paso al Instructor. Dice Daido que si no, le estamos condicionando para que diga que s; si dice no, nos va a sentar mal. Hay encadenamiento entre estas cosas. No hay que adelantarse ni el tiempo ni en el espacio; saber escuchar mejor las Instrucciones y saber esperar. El Practicante tiene que ser capaz de realizar lo imposible. Hay gente que (en su relacin con Daido) soio admite o que es pensabie, posibie o deseabie para su Ego, lo que la buena voluntad propone. Lo imposible es lo que sale de los lmites del Ego: verte realizando cosas que pensabas que eran imposibles para ti. Hay que practicar el no hacer; estar en la pura accin. Si hay dependencia, vas a sufrir si no te dicen lo bien que lo has hecho. Los deseos se agotan si no tienen xito. Hay recompensa si el deseo te gusta. Si tiene peligro, ya no te gusta tanto. Entonces, no deseas por frustracin, la madre del resentimiento. Cuantos ms objetos de consumo, ms compensacin. Es la conexin con la falsa realidad (igual que hay falsas relaciones de pareja). Se puede llamar vida a los conflictos? Es enfrentamiento entre opuestos. Si no hay juicio, no hay conflicto. Cuando eliminas tu Ego, est participando tu cuerpo. El cuerpo es un participante de todo lo que nos ocurre; no podemos separar mente y cuerpo. Zanshin forma parte de ti y de tu Prctica. Para un practicante el Ego no existe; hay que recurrir a la Prctica y solucionarlo antes de que haya ocurrido. E! conflicto lo tiene alguien que cree en su Ego. El practicante no se opone a nada y por lo tanto no hay conflictos. De la misma forma, tenemos que borrar de nuestra vida los conflictos con el poder. Se pregunt a Daido qu hacer si te provocan (ej. la provocacin de los hijos). Daido respondi: que vivan la orfandad, que lo experimenten. Se puede decir a los hijos: "tenis 5 minutos para mantener el silencio o me voy" y si se hace con humor, mejor. La rueda de Samsara es un tipo de terrorismo que rompe la paz entre la gente. Hay que salirse de las situaciones conflictivas. Necesitas sufrir ms, que te den ms caa o ya tienes bastante? T mismo. Las formas y ruidos animales (el canto de los pjaros), las montaas, los ros, todos transmiten belleza y perfeccin y producen placer; todos estn en su sitio. Cmo se perciben las cosas aqu y en la ciudad? El ritmo tiene que ralentizarse y la mente hay que colocarla de otra manera. Hay que armonizarla con el cuerpo; pasear la piedra, pasear los pies, estar en las sensaciones, ese es el Camino. Tenemos que escuchar a nuestro cuerpo. Queremos que los dems sean como nosotros (el efecto contagio). Es ms que un querer, es proyectar nuestro Ego, la costumbre o necesidad de perpetuar nuestra imagen. Los nios imitan a los que van delante. Con la Shanga, se utiliza el mismo sistema (ia cura del contagio). Tenemos que mantenernos neutrales. Venimos aqu a eso; no hay lugar para la iniciativa privada (al contrario de fuera del Templo donde se considera una virtud). Daido no se puede equivocar nunca. Dijo que nuestra funcin est en la accin obediente, no valorar si l est equivocado o no. No venimos a ejercitar el yo; tenemos que ir en contra de nuestros puntos de vista hasta que adoptemos el modo neutral. Daido no puede equivocarse con nosotros. Si los hombres no entran en la cocina, es sinnimo de no seguir los preceptos de Buda. La misma vergenza tienen que sentir las mujeres si se ofrecen siempre, viendo que ningn hombre se ofrece.

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Cmo demostramos que utilizamos el Zen en nuestra vida? Daido pidi a Muchi que describiera su experiencia fuera de Daidoji los das que haba estado en su ciudad. Dijo que se ha dado cuenta que haba sido ingenuo pensando que la gente respetaba su decisin de vivir en el Templo; en esta ocasin ha visto el esquema defensivo de los dems ante esta decisin y despus su ataque, en el sentido de inventar las razones suyas por elegir esta vida en vez de preguntarle a l. Explic que la situacin era compleja al estar mezclado el mbito de la familia con el del trabajo. El silencio, que antes interpretaba como comprensin por su parte, ha resultado ser desconfianza al creer ellos que existen unos motivos "oscuros" (tipo secta). En ese entorno se siente como un extraterrestre y percibe con lamentacin y cierta compasin cmo se porta la gente y a la vez la imposibilidad de comunicarles que esos motivos supuestamente oscuros suponen en realidad un cambio trascendental en su vida. Pero cmo se puede entender eso desde el cerrajn mental o mente encasillada, que es la vida de los dems y la suya antes? No le ha producido el ms mnimo sufrimiento o preocupacin a pesar de las acusaciones que le lanzan de abandonar a sus hijos o hundir la empresa. Ahora racionaliza, ha quitado responsabilidades. Antes si fallaba la pieza clave (l), fallaba todo. Dijo que sus hijos perciben una mejor relacin con su padre y l tambin. En la empresa ha puesto en marcha un sistema de autoregulacin, diseado por l, que consiste en asumir cada uno la responsabilidad de su rea. Dice que el engranaje de suplan de gestin chirria porque habra que unificar las expectativas y resultados y eso es difcil. Daido propone reducir los sueldos voluntariamente a todos y poner en marcha un sistema de incentivos. El que cumpla sus objetivos, previamente trazados, tiene un plus del dinero que se haya quitado a todos. Le pregunt Daido qu factor de cohesin ha encontrado en Daidoji. El Zen es asociatividad (aprendizaje por asociaciones), es conductismo y los medios son distintos. En una empresa cuyo objetivo es ganar dinero, habra que convencer a la gente de la interdependencia, de que se trate de otra cosa, que sean lo que puedan ser. Puesto que dedican la tercera parte de cada da al trabajo y se lleve lo mejor de su energa, habra que encontrar una va para que su profesionalidad forme parte de su personalidad. Si es trabajo de cada uno no est abierto a la Prctica, no podemos ser Zenistas. La Prctica tiene que ser a todas las horas. Lo ms importante no es el trabajo y el dinero, es tu personalidad. Hacer ver esto a los dems es difcil. Para Muchi, es un experimento: a ver si puede haber cambios entre los integrantes de la empresa despus de haber sido obligados a asumir el cambio promovido por l. El pensamiento racional se convierte en Prctica diaria y por all pueden entrar los sentidos. Daido dice que Muchi tiene que ir hablando de este sistema sin exigir nada, un mes una cosa, otro mes otra, hasta que alguien diga algo. Si nosotros lanzamos el anzuelo, alguna trucha tiene que picar despus de cinco tiradas o diez. Una parte de los miedos y prejuicios a la contra, caer. Ante el secretismo, todo el mundo reacciona mal. Hay que lanzar los mensajes con transparencia. Quin est cerrado al sistema de querer sufrir menos? Si se hunde uno, se hunde el barco. Enriquecimiento para todos. No felicidad como tener sino como ser. Cmo se despertaban los campesinos de Dogen? Dogen soltaba las semillas. Ofreca pan, tranquilizacin y cobijo. La naturaleza entiende de comida, calor y ropa. No hace falta ttulos universitarios para entender esto. Hay que hacer lo que hay que hacer en cada momento. El Practicante confa en la propia Naturaleza; es la Naturaleza la que empuja. El Dharma se expone a si mismo a travs de ti. Dnde est la lnea entre lanzar el anzuelo y ver qu pasa y la necesidad

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de pasar, en ocasiones, a la accin justa en un momento dado? Daido dice que est en funcin de la madurez de cada cual, de la naturaleza emergente, del Dharma que se expone a si mismo. Si el punto de madurez te dice que es oportuno, pertinente, el Practicante lo har. El voluntarismo o buena voluntad, no vale. No eres "t": el Zen te utiliza a ti. No eres un obstculo para tu Naturaleza. Eres libre. No sabe nadie lo que es Naturaleza. Solo una mente vaca de conceptos puede dejar entrar lo nuevo. No es una mente sola, es una mente csmica; es un estado de pureza inalcanzable. La mayora conservamos manchas y defectos. Podemos utilizar la expresin sabiendo que es incorrecta. En la medida en la que nos vayamos liberando de nuestro Ego, acta nuestra Naturaleza. La ideologa de las palabras, de la literatura, es un complejo egotlcista o gran condicionador. La Prctica te sita ms o menos fuera de las circunstancias del Ego. Hay que practicar "el beso de la separacin" (como los peces): "No es que no te quiera, es que te digo adis..." Quin tiene suerte de haber encontrado el Zen? T, la Shanga? No es una cosa subjetiva, individual, personal: es algo csmico. El Zen te ha buscado a ti o t al Zen? Tu Naturaleza tiene olfato. Realizacin es la Prctica de la Naturaleza de cada uno. Nada ocurre por casualidad. T ya eres Naturaleza, que es la Naturaleza de todas las cosas. Tu Ego se ha abierto a tu Naturaleza, siempre ha estado en ti, no contigo. La vuelta a casa. El Zen te encuentra, puede que t encuentres al Zen. Hay un punto en el que las separaciones desaparecen: yo soy t y t eres yo. Usas el Zen o te usa? En el samu, cada uno est usando SU naturaleza, naturalizando su conducta. La realizacin de tu Naturaleza no es diferente a la realizacin de la Naturaleza de otro. El Zen es un mtodo. Aqu buscamos el AS de las cosas pero no se puede ir ms all con la razn. Debatimos y debatimos pero hay un lmite de entendimiento y raciocinio. Cortamos el progreso en chuletas y lo llamamos progreso con ms y ms palabras. Si nos dejamos atrapar por las palabras, no avanzamos ni un milmetro. La capacidad de pensar del ser humano tiene una finalidad prctica. Con la Prctica, esta capacidad se convierte en otra cosa. Se produce el efecto contagio hacia los sentidos y el cuerpo y llegamos al "as" de las cosas pero sin racionalizar. No hay que confundir el pensamiento con el Ego; es ms que pensamiento. Tus palabras se van a convertir en frases dirigidas en mltiples direcciones. Las enseanzas de Buda nos ensearn a usar la sabidura de la Naturaleza, primero razonando sobre las bases. Hay que preguntarse "Cmo siento yo hoy el Budismo? - estoy saliendo de la ignorancia y el sufrimiento? En la segunda parte de la ecuacin (la ecuacin cosmocntrica), han cambiado estas bases (las de la primera etapa) y por lo tanto se razona sobre nuevas bases. Fuera la intencin de querer explicarlo todo. Uno se siente bien y tiene lucidez para orientar su vida, sufre menos y est en el "as" de las cosas. Ahora, el entendimiento es un sentido ms, est en su sitio. Ya no es un ladrn de los sentidos. Se van dando pasos en la profundizacin. El silencio es atronador - el as de las cosas. No hay nada ms que decir. La montaa vuelve a ser la montaa pero es otra.

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RESUMEN SESSHIN 28,29 Y 30 DE MAYO 2011 Hecho por uno de los practicantes con la aportacin de todos. A qu venimos aqu? A impersonalizar, despertar a una nueva identidad (aunque luego ser mentira) No hay que tomar partido por nada, aunque sigue siendo una ilusin, pues el Budismo es un partido, una forma de vida y slo deberemos tomar partido por lo real. A recargar las pilas, a coger impulso Para coger impulso es necesario, dar un paso atrs Un paso atrs con respecto a las formas del ego y despus aprender. A aprender a estar en lo que estas, ver las cosas tal y como son, a quitar los envoltorios, ver la realidad. La realidad no la ves, ves la envoltura. Lo difcil est en mantener la concentracin en la Prctica La solucin est en la Prctica, integrar lo cotidiano en la Prctica. Aqu en el Dojo, la Prctica es diferente, fuera de aqu uno se ve absorbido por el ambiente de fuera. Si estas practicando todo el da no hay dificultad. Caer en la cuenta de la Prctica No, eso sera intelectual., para el que est empezando s, pero el zen es Accin, hechos, experimentacin de uno mismo, pero no como Ego. Darse cuenta no es la clave de la Prctica, no es profundizar De nada sirve saber que fumar es perjudicial para la salud sj no dejo de fumar La clave del Zen es la Accin. A actualizar la prctica. Actualizar es actuar ahora. No hay que usar palabras sin antes haberlas destripado. Las palabras nos llevan al mismo vertedero. Aprender a vivir, reforzar la Prctica, renovarla, vaciarse, volver al Camino. Ninguno hablis del cambio El maestro dice: yo que se a qu a vengo, simplemente vengo "el ciprs en el patio" es un acontecimiento individual, nadie ms lo puede hacer por m. Abandona tanta justificacin e intelectualizacin. Estoy aqu y basta. Slo yo puedo venir y nadie me puede sustituir. Porque es precisamente en el campo del pensamiento, dnde podemos actualizar una manera de armonizar, estamos descubriendo una cierta creatividad. Ponemos en el pensamiento algo que no estaba y a eso se le puede llamar: el arte de pensar. Ponemos al pensamiento dentro de las artes Por qu no? Desde este campo vamos a hablar de Budismo y poltica. Budificar la poltica desde nuestra experiencia bdica, comprender la poltica y si somos animales polticos.

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Poltica: unos dicen que es el arte de lo posible, el arte de los pactos, el arte de las estrategias, el arte del poder desde luego se le llama arte a cualquier cosa Budificar la poltica como una accin ms coherente y de dimensiones sociales. Para ello nos inspiramos en nuestra experiencia, para contemplar (igual que al Ego ) ese fenmeno y modificarnos. Modificar nuestra mente. Quiz a los humanos, nos est sucediendo lo que a la fauna salvaje; que se preserva porque da dinero y no ocurre por conviccin sino por exclusin. Se cambia la accin por sobrevivir, las mayoras se auto justifican en la seguridad, la estupidez se contagia por la idea de la seguridad, no hay cosa ms estpida que ser obrero y de derechas y cada vez hay ms obreros de derechas. Desde este punto de vista, los santos inocentes son los agricultores y los obreros. Los dems estn domesticados, no sabindolo, en cualquier clase de poder, sin saber qu es la independencia. Si se sigue pensando en la tarta, en la creacin de riqueza, que cuanto ms haya ms se puede repartir, es un engao, es falso porque cada vez hay ms pobres. Uno est comiendo informacin y su cerebro lo recoge sin ser consciente de ello. Se lee escritos sobre poltica La mayor parte de los budistas mejoran su Ego pero no pasan ms adelante. Desde el punto de vista egtico siempre se quiere ms tengas lo que tengas. Daid pone a la poltica como ejemplo de egocentricidad. El budismo no religioso puede ser una gua ecolgica y cientfica Se paga un alto precio por el egocentrismo En cuanto nos ponemos dogmticos, nos hemos convertido en budistas religiosos Budificar la poltica como una Accin individual, como comer. Ojo si haces poltica ests en la Accin o ests en la ideologa? Si comemos segn los mercados, moriremos antes .El mercado te va a engaar, comers cosas txicas, has de aprender a seleccionar. Transformar la accin poltica en Prcticas .La gente joven debera tener una orientacin La intervencin (que pone el manifiesto 15 M) en lo cultural etc..Despus de un tiempo le resultarn intiles esas medidas. Cada uno est en un momento evolutivo que hay que respetar, (no intervencin). Toda actuacin humana que produzca la destructividad de la naturaleza (no ecologa) es antibudista .En nuestras manos est: adoptar nios, favorecer a los animales, movimientos a favor de los ros, bosques etc... .No se va a solucionar todo, pero si con tu accin y la de otros sigues actuando, llegar un momento en que te retires y le dejes a otros esas acciones. Esta muy bien que cada uno haga lo que considere .Solo tienes derecho de intervencin si te lo piden, si no, no tenemos el mas mnimo derecho Por que si no te van a dar por el culo, por que creas unas referencias y no gusta a nadie, consideran que todo lo que no sea "yo" (Ego) esta equivocado, est en la mente, en la matricula de la gente , SABI-WABI (el descuido calculado) (esa dejadez pensada) no rigidez en nada. Si lo piensas va a salirte mal, por que es como cuando construyes con el Ego.

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El buen principiante coge las instrucciones con mucha pasin pero poco a poco a debe soltar esa pasin. A los veinte aos te comes el mundo, si a los noventa sigues pretendiendo comrtelo no has aprendido nada. A los veinte aos dices "eso lo arreglo yo" A los ochenta dices "que lo arregle el cosmos". Cualquier circunstancia de tu entorno no pesa nada (conciencia csmica).Estado de despreocupacin del practicante plenamente convencido, que no necesita aprobacin ni convencimiento de nadie. Sabe que todo lo tiene dentro del saco, dentro del cubo. Que ello te vaya enseando tu falta de sinceridad, lo constructiva que es tu mente. Experimentar con nuestro cuerpo, actos, inhibiciones, prejuicios etc. Por eso es tan divertido ver los cambios, resultados etc. Es la mecnica mas interesante del mundo y te afecta a ti Otras maneras de mirar, de percibir, usar el tiempo en experimentarnos, otras maneras de valorar, de mirar. Proverbio chino."Las cosas siempre son mejores de lo que temes y peores de lo que deseas". No ir con tantas expectativas! Yo crea que el matrimonio.... Todo lo que se refiere al conocimiento no es egtico, si lo es el como se utiliza. En el zen entrar por las puertas no es egtico, es decir cuando el conocimiento esta al servicio de tu naturaleza no es egtico, pero si lo es cuando esta al servicio de ambiciones. Los actos egticos producen efectos reales? Si o no? Si, porque solo la accin es real y es real aunque la causa sea egtica, lo que tiene de interesante es que el Ego puede cambiar. Las necesidades instintivas no son discutibles pero si los medios, las maneras. Toda generalizacin es una estupidez Un maestro no puede dar consejos a otros pero si instrucciones Eres t quien tiene que empearse, no ponerse en contra El que discute, sobra. Es su Ego. No hay manera de acercarse una persona a otra persona como persona, porque estamos aprendiendo a impersonalizar, a quitarnos la mscara que significa la palabra persona. La clave siempre esta en nosotros, solo que tu cambies, que tu evoluciones ser tu naturaleza la que te ensee a contactar y como comportarte. Cmo ser, como hay que ser? En trminos generales, la proximidad del profesional va a ser sper protectora, convencional, paternalista.. .En el momento en que aparece tu naturaleza, empezara a empujar a la naturaleza del otro sin darte cuenta t de eso que esta ocurriendo. Hay instrumentos vulgares de relacin e instrumentos naturales .El que no profundice en los enfoques naturales, no sabr de que se trata y el que lo haga tampoco. Esta mal o esta bien, no es vocabulario, es ese hombre en una situacin determinada. El que hace lo que puede no esta obligado a ms, el resto deja que lo haga tu naturaleza. Los hiper responsables no tienen lugar, no tienen sentido .Enfermamos por esto, porque estamos estresados, equivocados. Hay quien se dedica a buscar causas y encuentran cinco pero son quinientas. Es tu propia naturaleza la que sabe, la que tiene que actuar No somos tan responsables como creemos, cuando queremos ser responsables.

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ZANSHIN a los limites que conoces, pero hay ochocientos mil mas. Quitarse los muertos de encima no es ninguna solucin, hay que encontrar los medios para evolucionar Ejem .Mdicos Que el cosmos se encargue de arreglar al enfermo y al mdico. Es contradictorio?Pues no Solo si tu lo quieres es una sin razn. Hay que conocer los propios lmites y para eso hay que tocarlos. Por qu mantener prejuicios sobre ciertas cosas y huir ? ( regla, esperma) Limites anatmicos, fisiolgicos, que son los ms fciles para luego seguir con los ms difciles ( ambiciones, deseos , apegos ... .etc. ) Cada vez que eliminas uno, das cinco pasos . El campo de la consciencia se va ensanchando. Muchos no dan el salto porque tienen miedo. La educacin cvica producira una bajada grande de la influencia de las religiones, eso sera media revolucin. Mejoraran las relaciones entre la gente. En el colegio slo te ensean cosas mnimas. El conocimiento de los lmites es paralelo al conocimiento de los lmites del otro. Todo el mundo presume de ser un gran psiclogo es que si no tendran una gran inseguridad. Nadie conoce la mente del otro Si uno no conoce la mente propia. Cmo va a conocer la del otro? Solo conoces cinco reacciones de ella o de l, si se relaciona con gente de la misma clase. No se plantean nunca nuevas situaciones, conocer otros mundos, otras maneras de relacionarse. Parecen las personas gusanitos que no salen de la misma hoja, no evolucionan, no introducen novedades. Tiene que ser todo igual a lo que tienes delante. El Buda lleva un saco de "no ss" Un instructor del Zen siempre tiene razn."Hoben"- Es pedagoga, los medios adecuados. El silencio es una de las compasiones mas grandes .Dejar que la gente sufra para que llegue al lmite .Mira a ver porque sufres ?Y como lo sabes? Te dir. Depende de tus recursos de tu agilidad mental. Hazte la pregunta o la afirmacin adecuada Has acompaado a esa persona. El sufrimiento es indispensable hasta el punto en que se rinde. Ah es donde tu lucidez te dir y le puedes decir o hacer o no hacer. Pensar en los salmones, cuando hay demasiados, la crecida del ri los echa fuera y sirven de abono a los rboles de las orillas. NUNCA SE PIERDE NADA Dejarle en paz y que pudra, se rompa. Es posible que vuelva y diga ya estoy roto .Han de seguir sufriendo, hasta que sea capaz de lo que haga falta, porque est defendiendo su vida. Para ayudar a otro a madurar, es la propia naturaleza la que lo hace, si est desarrollada. Compasin es acortar el ESPACIO-TIEMPO que le queda a su Ego para caerse, para Despertar. Poner los puentes para pasar de una orilla a otra. Basta ya Voy a cambiar la direccin. Conducencia y nada ms que conducencia. El que sabe una hora, ensea una hora. No existe libertad, hay varios vasos comunicantes. No s dnde est el problema de que siga existiendo como el nico tener lastima de s mismo Abonamos el terreno del Ego si nos tenemos lastima, perdemos el tiempo porque nos lo hemos credo. Sal del Ego! -No puedo -Jodete y vuelve a la culpa-dolor-sufrimiento-queja.... En tus manos est. Corta y Practica. Lete el apndice que esta todo en l. Todo el que sigue esas pautas Despierta. Quieres vivir? Practica... PRACTICA=REALIZ ACION.

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POLITICA Y BUDISMO El budismo es naturaleza compasiva con todos los seres .Es ecolgico y cientfico-emprico basado en la experiencia. El egocentrismo se apropia de todo lo que llega al cerebro. La organizacin de los valores y los medios para conseguir los objetivos, forman la ideologa con los gustos de todos aquellos que los tienen como nosotros. La incivilidad de la economa de Europa produce muchas muertes. La gente no sabe vivir con el paro. Ha de educarse a la gente en la austeridad. Vulgarizarse. Ante esta situacin sufriente, la gente joven que no esta acostumbrada al paro, se hunde , intercambia , trabaja , piensa ,desde una experiencia NINI. Dependiendo de mis paps y tengo treinta aos. Y esta gente est elaborando "un manifiesto". No hay un obrero ms tonto que un obrero de derechas. Mao quiso destruir los condicionamientos culturales, fue una revolucin desde la raz del condicionamiento, quemando museos, bibliotecas....cultura. Quieren aumentar los presupuestos actuales para invertirlos en cultura, insistir en las programaciones del Ego. Somos personas, no productos del mercado.-a no?-No saben que son seres inhumanos. Estar a favor o en contra ,eso es karma. Lo mismo que ganen las izquierdas que las derechas. Son productos del mercado y quieren entrar en el mercado y ser felices. Si quieres dejar de tener deseos, cmplelos, dice la TV. El riesgo est en caer en un comunismo abstracto, que el reparto sea igualitario De lo que se trata es de evitar sufrimiento a la mayora. Hay que ir viendo a las empresas privadas como Bancos en movimiento. Esta prevaleciendo el valor del dinero sobre las necesidades humanas. Desde el punto de vista Budista, no hay diferencia entre capital y trabajo. Un capitalista solo, no va a ninguna parte, necesita al obrero Y a donde va a ir el obrero sin alguien que organice el trabajo? A lo ms que se puede aspirar es "volver al sentido comn". Que se cumpla lo que la mayora de la gente quiere, porque es muy difcil crear un sistema, o se mueve y cambia todo, o.... PERO CAMBIA T. Quiero cambiar. Has cambiado? Que cono vas a cambiar eres el mismo pero con una nueva idea; Quiero cambiar. Ser un buen ciudadano exige una educacin previa, informacin.... Si no acabamos con las manos en las calles. La sociedad es una reunin de Egos, en ms o menos acuerdo. POR ESO ESTAMOS AQU. Hay una proporcin de gente que elige la pobreza .Hay gente a la que le dan limosna, no quieren trabajo, tienen otro sistema mental.

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Los pobres son tus pobres, los bosques son tus bosques, somos todos responsables de todos. y de todo. Venimos aqu a ver otros puntos de vista, no a hacernos responsables de otros valores, de poder ver las cosas tal y como son y no como queremos que sean las cosas. La mayora quiere seguir en el burro-pelcula .No les interesa. Un fenmeno tiene diferentes interpretaciones dependiendo del Ego que lo recoge.Y voy a estar yo pendiente de esos Egos? La verdad es "las cosas tal como son". Al que le interese que investigue y por eso estis aqu y al que no, que no venga. La palabra compasin es nada mientras no se realice. En cuanto aceptas algo, hay un cambio, aunque sea un milmetro, mientras tanto nada. "Estar en el mundo pero no ser del mundo" La apariencia, parece que es.. pero no es. Si te das cuenta del apego y no practicas el momento, sigues con l. Si practicas dnde est el apego? La cuestin es seguir y lo que vaya a suceder ya lo vers. Queremos seguridad , esto es Alicia en el pas de las maravillas. Utilicemos palabras de Buda; "Realizacin", en vez de Shakespeare ; "ser o no ser". Se descubre el Ego (puesto el kimono) porque cada vez que os llamo la atencin me estoy metiendo con vuestro Ego, exagero para que os deis cuenta Cien veces he hablado de la auto sinceridad. El Ego se refleja en el cristal como Ego. Por eso doy la instruccin de AUSTERIDAD, en el gesto, en la palabra. Si empleamos menos medios para cada cosa lo podemos ver (al Ego), si utilizamos mucha hojarasca no lo vemos. Practicar y Practicar y Practicar .No analices porque aumentan las posibilidades de equivocarte. Ejm: Si automatizas algo como defensa, ya no es Prctica. Pensar sobre la Prctica es un engao. Cuanto ms austeros, solos, desnudos, desprovistos... ms claridad, pero no para poder pensar mejor. Investiga, metete sin salvavidas. Si practicas empiezan a surgir cosas insospechadas, pensemos en el rbol, el gato, que no interpretan, que practican sin hacer interpretaciones. Al principio no pensar porque tu naturaleza necesita que no pienses, que te limpies de ese pensamiento contaminado. Luego te dir que ya puedes empezar a pensar. Es una cuestin de cultivo, tu propia naturaleza te lo demostrar, mientras tanto ten f en la propia naturaleza. Si ves una relacin entre Prctica y esto (sufrimiento) Practica ms y sufrirs menos. Practicar en cualquier circunstancia, ests triste o alegre. Ganancia y prdida, elogio y critica, tristeza y alegra, ridculo y reputacin,....los ocho vientos mundanales En cualquiera de estos estados hay que practicar. En el Budismo antiguo se les denominaba a los hombres "seres sensibles" porque estamos sometidos a los ocho vientos mundanales .No seremos fuertes como para decir un DIA los ocho vientos mundanales no me afectarn (eso sera objetivo del Ego). Hay que Practicar siempre. No ser abuelas, porque eres abuela en realidad de t mismo. Lo ests haciendo por ti, no estas ayudando al otro.

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Tu Ego dice voy, y te hace intervenir. Desde el silencio, la propia naturaleza se expresa mejor. Si se habla todo se dispersa. No dispersarnos demasiado, no es fcil prescindir de las costumbres (conformalismo).

Gassho Maestro: Sigo con mi Prctica. Hay y ha habido momentos duros y difciles. En soledad, no tengo a nadie que me ayude, pero ya no pido esa ayuda que antes reclamaba o crea necesitar. Ya tengo esa ayuda: el zen es esa ayuda, el zazn es esa ayuda. Como te digo paso casi todo el tiempo solo, das en los que cruzo unas pocas palabras con algn conocido o por motivos del trabajo (vendo cuadros). Es una vida muy solitaria que no rechazo, y la mayor compaa es la de mi perro Peluso. Pero aunque no la rechazo siento que en mi mente hay (todava hay en muchos momentos) una lucha, un conflicto. Como estar acostumbrado a un tipo de vida que me llev hasta la desesperacin y que an sigue queriendo manifestarse. Hay emociones nuevas y sensaciones que no puedo describirte, y que me resultan muy desagradables. No es tristeza, no es dolor, no s lo que es no puedo definirlo. Pero es como si tuviera una coraza que me oprimiera, que me impidiera vivir de forma ligera, un peso muerto. Mi propio cadver? No intento diseccionarlo ni comprenderlo, pero lo siento en mi cuerpo y en mi mente, y cargo con l sin rechistar, tratando de calmarme, serenarme, respirar aunque cuesta mucho. Muchas veces me siento muy dbil energticamente, me faltan fuerzas, y s que es producto de la actividad cerebral, del constante ir y venir de los pensamientos. A pesar de todo no me detengo en mi Prctica, y como puedo o s contino caminando. Estoy cambiando mucho y muy rpidamente, o quiz sea mejor decir ms conscientemente, porque siempre estamos cambiando. Dejando atrs muchas cosas. Otras veces la vida me parece vaca y sin sentido, y aunque trato de no elucubrar sobre estas sensaciones que noto en mi cuerpo me siento slo como un organismo que simplemente trata de sobrevivir. Vivir para sobrevivir. Esto me produce desazn y poca alegra, pero lo acepto y sigo practicando. A las buenas o a las malas he simplificado mucho mi existencia. Evito el ocio que antes practicaba, el estar siempre ocupado. Pinto cuadros y los vendo para poder comer. Escribo canciones y sigo escribiendo mi guin. No lo hago por estar ocupado, sino porque fluye. Paso mucho tiempo sentado sin hacer nada, camino muchsimo, no hablo casi con nadie, tomo el sol y me doy baos en el mar y en esos momentos siento fluir en m el universo. Desaparezco. Con el guin me sucede algo parecido, y aunque escribo cada quince das hasta que las ideas se maceran en mi mente (o hasta que el poso de mi experiencia cotidiana queda abajo y lo veo todo con ms claridad) siento que esto me ayuda mucho. Mi maestro imaginario, ficticio, o quiz una proyeccin interior de lo que he ido aprendiendo en estos aos de prctica del zen, me ayuda muchsimo, me ensea muchas cosas. No tengo prisa por terminarlo. Hago zazn sentado cada dos o tres das. Meditar en soledad es complicado, pero lo hago.

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Tambin pienso en que es bueno saber o conocer qu es lo que nos lleva a las personas a sufrir de forma individual, en conocer las causas de los tramas interiores que arrastramos. No me refiero a diseccionar o analizar las causas tratando de solucionar nada, porque lo que sucedi ya no existe y es pasado, ilusin, fantasmas que pesan menos que una gota de agua. Pero a m, por mi experiencia, me ha ayudado mucho tener consciencia de los traumas infantiles personales que viv, saber o conocer que stos se manifiestan de forma inconsciente en nuestra forma adulta, lo queramos o no, manejando nuestras vidas sin que podamos hacer gran cosa. Por ejemplo: creo que es bueno que alguien que ha pasado por un momento duro en su niez y que no lo recuerda, tenga consciencia real de cul fue aquel problema concretamente, de que su sufrimiento no procede de la nada, sino que est relacionado con algo que le afect fsicamente a nivel cerebral y emocional, y que despus, con los aos, lo proyecta hacia el exterior. Despus debe dejar atrs el problema, no analizarlo, perdonarse, meditar en silencio, tomar contacto con la soledad, anclarse en el aqu y el ahora, pero no evitar ver aquel trauma, ni ignorarlo. Pienso que esto nos hace conscientes de nuestra pequeez, de nuestra ignorancia, y de que no somos nosotros los responsables de nuestra autodestruccin, sino el ego neurtico e infantil al que no podemos rechazar sino ayudar a que evolucione hacia otra forma de SER. No s si estoy diciendo tonteras. Pero a m me est ayudando mucho. En cuanto a las formas o maneras en que practico el zen no son especiales ni utilizo nada extraordinario. Bsicamente el zaf y poco ms. No s si debo ponerme un kimono (aunque no lo tengo tampoco), y no s si debo tener un nombre diferente al que tengo. No me importa que me llamen de una forma o de otra, o si el nombre es slo para interiorizarlo individualmente y practicarlo en mi intimidad. Me puedes ayudar con eso? Gassho muchas veces al da. Aunque en m hay una lucha interior, como si el traje que tanto tiempo he llevado estuviera pegado en mi cuerpo, yo ya no lucho. Practico del Zen de lo que hay en cada momento, sea agradable o desagradable, aunque evito las circunstancias que me lleven al conflicto. Me sirve mucho una frase de tus libros: el zen es simplificar la existencia, la dispersin de la consciencia por la variedad de los intereses. Pues eso, cada vez menos intereses, ms simplificacin. Aunque tengo que decirte que de momento no he encontrado nada, ni una mente transparente, ni nada. Supongo que cuando lo busco o lo quiero ver, desaparece. No soy feliz, pero tampoco soy infeliz. Estoy viviendo un tiempo muy gris, como muy inspido. No lo rehuyo. Eso es eso. Bueno o malo? Noble silencio. Tengo an muchas heridas y magulladuras que poco a poco irn mejorando, instante a instante. Deca Gandhi que no hay camino para la paz, que la paz es el camino. Cuando me encuentro en silencio y con tranquilidad (vivo en un sitio muy ruidoso que no me permite esto demasiado tiempo) me percato de la gran cantidad de ira, resentimiento y tristeza que albergo en mi cerebro emocional, y de que la paz es el camino. O como dice el zen: la prctica es ya realizacin, el zazn es paz. Gassho.

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1. Qu buscabas al empezar? Por qu viniste al Dojo? Haba ledo sobre el budismo zen muchos aos atrs y me impact profundamente, fue la intuicin de una verdad que poda entender intelectualmente, pero en ese momento an no poda sentir. A los 20 aos no estaba preparado. No se puede estar desilusionado de la vida sin haberla vivido. Todo estaba por hacer an, las ilusiones, los amores, los proyectos, lo profesional y material todo lo que se supone que debe dar la felicidad cuando se consigue. 25 aos despus, con casi todos esos objetivos cumplidos, sintiendo que no ha podido ser mejor en casi ningn terreno, nada queda por hacer. Sin embargo, la insatisfaccin vital es an ms intensa. Sent la sensacin de estar vaco, vencido, cansado, desilusionado, defraudado por la vida, de no querer nada, ni querer seguir jugando a lo mismo. Sabiendo ya que nada de lo conseguido poda llenar ese vaco, que ms de lo mismo no aportara nada, apareci la necesidad de buscar el origen de ese sufrimiento, una salida. En ese punto hubo un reencuentro con el budismo zen, las viejas lecturas olvidadas y fue revelador. Ya no era una intuicin, sino la certeza de haber encontrado un camino fiable, real, sensato, sin consuelos infantiles ni refugios mgicos. En definitiva, buscaba paz, hacerme cargo de mi mismo, saber quin era sin todos los aadidos que en realidad no nos definen (profesin, familia, ideologas, amigos) Buscaba aprender a vivir y sentir de otra manera, aunque an no saba muy bien cmo. Empec a leer, escuchar y practicar slo, hasta darme cuenta de que as es muy fcil perderse, equivocarse. Tena que encontrar una gua fiable. Escrib a Daid y me invit a acudir al Templo hace 4 meses. 2. Qu impresin te dieron el ambiente y las primeras prcticas? Por lo que haba ledo y escuchado antes de ir la primera vez, tena una idea aproximada del funcionamiento de una Shanga y de las normas bsicas del Templo, pero todo eran dudas y preguntas. Miedos infundados en definitiva. La primera vez que fui al Templo me sorprendi la sensacin de acogida, de aceptacin. Pens todos estamos aqu para lo mismo, para aprender, para ayudar y eso borr casi todos los miedos. El ambiente era tranquilo, sereno y sin embargo activo. Todo se expresaba con pocas palabras, las justas, igual que los gestos. El desconcierto de no saber cmo comportarme se diluy enseguida, el ms cercano te indicaba discretamente lo que tocaba, sin ms complicacin, slo un poco de atencin. Todo era natural y fcil. Al principio algo me intrigaba. No saba cmo funcionara un grupo en el que la relacin fuera cercana, intensa, de colaboracin, ayuda y sin embargo impersonal. Pens que sera extrao y forzado, pero enseguida se percibe lo natural y lo sencillo que es. Nunca haba visto personas colaborando, interactuando de esa manera. Sin protagonismos, sin desplegar encantos, sin bandos, sin juegos, sin competir, sin cuestionar ni discutir. Humildad, acogida, fluidez, ayuda. Todo simple, honesto y directo. Me sent orientado y guiado por los ms nuevos y los ms antiguos, cada uno con sus propias maneras, pero todos transmitiendo lo mismo, ayuda. Lo ms sorprendente fue que la seriedad, silencio y concentracin, alternaban con la distensin, el humor y la risa natural, segn las circunstancias de cada ocasin. Nada estaba fuera de lugar ni era contradictorio. En cuanto al entorno y los rituales, eran todos desconocidos y llamativos. Pero al enfocarlos sin ningn prejuicio ni preferencia, sin darles ninguna interpretacin, dejan de chocar. Participar en ellos con curiosidad, sin reparos, empaparse en la sensacin sin ms. Un ejercicio de atencin y cuidado, como todo lo vivido esos das. No era diferente. 3. Qu cambios experimentaste en el primer ao en cuanto a miedos, prejuicios, deseos, ilusiones, desilusiones, sufrimientos, en la familia, el trabajo, la sociedad, el mundo...?

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En estos meses los cambios han sido radicales. Sentir el mundo y las cosas con una perspectiva ms global y no tan personal, hace desaparecer mucha angustia. Entender las causas del sufrimiento que uno siente y empezar a renunciar a ellas, hace que el sufrimiento se disuelva. No pretender controlar el futuro ni necesitarlo, no planificar de esa manera enfermiza y centrarse en el presente, hace desaparecer los miedos sin fundamento. Al empezar a distinguir lo real de lo ilusorio, la necesidad del deseo, casi todo lo conocido va dejando de tener significado. Es como soltar todo el peso que uno lleva cargando a lo largo de su vida. Uno deja de entender porqu ha hecho eso tanto tiempo. Me di cuenta de que haba vivido un mundo irreal que slo estaba en mi cabeza. Poder acabar con eso, aunque al principio slo sea por momentos, te permite empezar a ver un mundo real, lo que hay, sin desear que sea de otra manera ni querer cambiarlo todo para que se ajuste a lo que uno espera. El mundo y la gente ya no estn en contra ni a favor, simplemente estn. Es un autntico alivio renunciar al deseo de control y simplemente aceptar las cosas como son, sin juzgarlas buenas ni malas. No tomar partido, dejar las cosas ser, no personalizarlo todo, quita mucha carga de falsa responsabilidad, de hostilidad y no por ello se siente uno indiferente. Al contrario, se traduce en un inters y un cuidado distinto por las cosas, personas y el mundo globalmente, sin distinguir tanto lo propio y lo ajeno. Es as en todos los terrenos, familia, trabajo, sociedad, naturaleza 4. Qu aspectos comprendidos o no comprendidos o qu prcticas fueron para ti muy importantes, tanto en lo que a momentos de lucidez se refiere, como en cuanto a crisis, abandonos o revoluciones internas? Dejar de interpretar el mundo y slo observarlo, intentando no hacer juicios, me pone delante un mundo que parece distinto y sin embargo no lo es. Simplemente ya no veo las cosas como lo que me gusta o me disgusta del mundo. Es asombrosa la carga de intencin y juicio que se pone en la mirada sin darse uno cuenta, y lo liviano que se vuelve todo cuando vas dejando de hacerlo. En lo cotidiano, experimentar que al centrarme en las acciones y las sensaciones del cuerpo, la charla mental incesante va desapareciendo y lo ms llamativo es darme cuenta de que no es necesaria, que slo estorba. Antes senta que yo era esa charla mental y que sin ella el mundo estaba vaco, sin protagonista. Nada ms lejos de la realidad. Para eso el zazen ha sido fundamental, inimaginable lo que proporciona. Extender el zazen a todas las acciones es lo que me hace sentir centrado. Al principio crea que slo leyendo y comprendiendo con la cabeza es como podra progresar y me equivoqu. Aunque no entienda el por qu, es sobre todo la accin meditativa y centrada lo que me hace comprender sin tener que pensar. La resistencia a aceptar eso desaparece al experimentarlo. 5. Qu fue significando para ti la Shanga a lo largo del tiempo? Es un modelo, una gua, un lugar donde todo est a favor de la enseanza y el aprendizaje. Es practicar en un entorno imposible de encontrar fuera. Cada indicacin, cada palabra, siento que tiene un nico objetivo, que es llevarte por donde es, ayudarte. No se perciben conflictos. Si una circunstancia produce un roce, desaparece inmediatamente. Nadie intenta imponer opiniones ni formas. El que va delante indica y se acepta sin necesidad de cuestionarlo. Sin embargo nunca he sentido algo como sumisin, simplemente es aceptar de buen grado lo evidente y es que el que sabe ms que uno hace el esfuerzo de ensearte. Todo produce una sensacin de generosidad sin lmites, hasta cuando te sealan una falta o un descuido.

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Esta es una enseanza a la que se llega por necesidad, pidiendo ayuda y nadie tiene ms inters que uno por aprender. Cuando adems uno no sabe, no tiene mucho sentido discutir o cuestionar (aunque mentalmente uno deba cuestionrselo todo, pero no me refiero a eso). La confianza en que lo que se te dar siempre es ayuda, la pones antes de ir. Si no existe para qu molestarse? 6. Qu utilidad tiene ahora? Creo que sin la shanga estara perdido en este Camino. Al empezar hay demasiadas dudas, muchas cosas que no se comprenden, porque slo con la Prctica llegar esa comprensin. Es necesario ver cmo se traduce en la accin lo que se va estudiando y aprendiendo. Eso solo se puede entender observando a los dems, los que saben y van delante de uno. Ensean ms con lo que hacen que con lo que dicen. Es difcil de explicar sin experimentarlo. Poco a poco te vas centrando, equilibrando con el resto, ajustndote al grupo, empapndote inconscientemente y aprendiendo de ellos. No hace falta un gran esfuerzo consciente, con poner atencin va entrando solo. 7. De qu le sirves t a los dems de la Shanga consciente o inconscientemente? No s an muy bien lo que aporto a los dems, al menos conscientemente. Intento estar atento y observar, ver las necesidades o dificultades de los otros. Participar en lo posible y ser honesto con lo que comparto. Cuesta un poco al principio porque tengo la sensacin de aportar ms cosas innecesarias de lo apropiado, dudas, ignorancia. Pero es necesario poner buena disposicin y generosidad con lo que tengas, mucho o poco. Cada uno aporta y comparte lo que puede. El que sabe, una gua. El que no, un ejemplo para progresar. De todos se aprende. Supongo que observando un poco se puede remar en la misma direccin del grupo y hacer las cosas fciles para todos, al igual que las hacen contigo. Tengo presente el objetivo de todo esto es facilitar el Camino, tanto a uno mismo como a los dems. Esa es la gua. 8. En qu sentido actualizas al Budha, su enseanza, tu propia talidad? Es decir En qu medida eres t mismo? Lo actualizo cada momento en el que estoy presente, en el que mi ego guarda silencio y siento que soy una parte ms del mundo. La Prctica continuada me sita en ese momento presente. Cuando soy capaz de poner la atencin y la percepcin en las acciones, en las personas o los acontecimientos, sin realizar juicios ni interpretar lo percibido. En ese momento s que soy yo mismo, sin aadidos. Pero lo s despus, porque en ese instante no te das cuenta. Solo ests. 9. Qu puedes opinar sobre el Budismo Zen? Es un mtodo muy directo y eficaz para acabar con los sufrimientos innecesarios y centrar la mente. Va a la raz del problema. En concreto el Soto Zen es progresivo, asequible a todos y no exige capacidades especiales, tampoco grandes esfuerzos intelectuales ni fsicos. Slo atencin y esfuerzo continuado, que al principio no parece fcil. Sus planteamientos hacen ir disolviendo la inmadurez mental en la que nos desenvolvemos normalmente. Exige deshacerse de los infantilismos, dependencias, debilidades y fantasas. Te lleva a centrarte, ser autnomo y hacerte cargo de ti mismo en todos los aspectos de la vida. Al no tener ningn componente mstico, no es necesaria una fe, ni creencia en nada que no pueda comprobar uno mismo. Nada en lo que apoyarse, salvo la propia prctica y experimentacin. 10. Crees que es excluyente con las religiones, con alguna actividad laboral, familiar, social, institucional y por qu?

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No creo que sea incompatible con nada, aunque el proceso de maduracin y comprensin va llevando a distinguir lo que es real de lo que no. Eso hace ir dejando muchos esquemas mentales y creencias por el camino. Todo lo que no es experimentable y comprobable se va cayendo solo. Lo inexistente desaparece sin conflicto, basta con percibir su irrealidad. 11. Crees que es ms difcil practicar para gente con un alto o bajo nivel de estudios, diferencias en sexo, edad, clase social, tendencias neurticas...? No creo que sea distinto ni ms difcil para nadie. Todos los egos funcionan igual, son lo mismo. Tienen los mismos mecanismos defensivos, apegos, intereses. Cuando se llega al punto de querer abandonar todo eso, es igual de fcil o difcil para todos. Hay que necesitar abandonarlo y pasar a otra cosa, querer cambiar. Como es algo que no se puede hacer de forma nicamente racional, no creo que sea muy distinto para gente con distintas condiciones ni capacidades. La Prctica es lo que produce el cambio y es igual de asequible a todo el mundo, si se dan las condiciones necesarias para comenzarla. 12. Crees que hay que buscar adeptos, hacer proselitismo? Por qu si o no? No creo que se pueda comenzar este Camino por otro motivo que no sea la necesidad absoluta de cambio y el hartazgo de lo previo, de hacer proyectos, de ilusiones, fantasas. En ese punto, no hay renuncia como tal, porque no siente uno que est perdiendo nada valioso ni til. No hay ningn sacrificio, porque ya no se quiere nada de todo eso. Si an se percibe que hay muchas cosas cuyo abandono se tomara como una prdida, es difcil que se pueda seguir por ah. A ese punto tiene que llegar uno slo, no te puede llevar nadie. A partir de ah, se te puede ofrecer ayuda y gua, pero hasta la puerta del Templo hay que por uno mismo y pedir ayuda. En todo caso, se puede percibir a nuestro alrededor quin necesita ayuda, quin ha llegado a ese punto y ofrecer informacin y orientacin, si esa persona est ya buscando y no sabe por dnde seguir. No se puede arrastrar a nadie ni convencer a nadie. No servira de nada. 13. Segn t experiencia crees que esta prctica es curativa o autocurativa o ambas en el Cuerpo-Mente, Ambiente y por qu? Es ambas cosas. Nuestro Cuerpo-Mente est siendo continuamente agredido cuando no hay naturalidad ni armona en nuestra relacin con el mundo. La mente egosta utiliza el cuerpo para sus fines y abusa de l. El estilo de vida egtico se centra en la agresin, competicin, defensa de lo propio a toda costa, bsqueda incesante de objetivos mucho ms all de lo necesario. El ego es insaciable y eso genera un gasto de energa y un abuso de los recursos naturales del organismo que nos acaba enfermando. Para acabar con este despropsito hay que escuchar al cuerpo y aprender a distinguir lo que necesita realmente, lo que le sobra. Se aprende a sentir y a cuidar el propio organismo y de la misma manera al Ambiente-Cosmos que son igual que uno mismo. Ahorrar energa, ahorrar daos. Atender las necesidades. Sensatez. 14. Entiendes ahora de otra manera las relaciones entre las personas y puedes decir que has mejorado en relacionabilidad, en qu y por qu? Por una parte es ms sencillo relacionarse cuando vas eliminando la necesidad de hacer juicios sobre los dems y no necesitas imponer ni defender nada. Entender cmo funciona el propio ego y el de los dems te permite observar esos juegos en accin. Puedes elegir no participar en ellos, o hacerlo sabiendo que no tienen ningn significado. No te sientes agredido y no reaccionas de forma defensiva. Al identificar las causas de esos roces, sensibilidades, rencores o sus contrarios,

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ya no te puedes identificar con ellos. Eso te da la capacidad de ser tolerante, de estar sereno, de no resentirte. Tambin hay un determinado distanciamiento de los asuntos muy personales de los dems, de las intimidades, complicidades. No participar en ello ni dejarse arrastrar a esos terrenos no siempre es bien recibido por quienes buscan aliados, cmplices o confidentes. No todos reaccionan bien, sobre todo los que previamente estaban acostumbrados a otra forma de relacionarse con uno. No todo el mundo lo acepta ni lo entiende. Esa es una parte que hay que aceptar sin resentirse. 15. Crees que puedes vivir con mayor paz y equilibrio, liberando progresivamente a tu consciencia de la dictadura automtica de tu ego? Es algo que se va sintiendo desde el principio, desde muy pronto de comenzar la Prctica. Ligereza, paz y equilibrio fueron las primeras sensaciones que aparecieron y es muy sanador ese sentir. Empieza a aparecer cierto grado de libertad a medida que el mandato automtico del ego se debilita. Se tiene la sensacin de que se puede empezar a elegir, antes slo se reaccionaba con el ego y era casi siempre de forma inconsciente e incontrolable. Es un gran cambio. 16. Notas nuevas maneras? La forma de relacionarme con las cosas, la gente y el mundo ha cambiado radicalmente. Hay ms atencin y cuidado por todo lo que me rodea. Cosas antes importantes han dejado de serlo, han perdido todo significado. Otras, antes desapercibidas, aparecen como significativas. Es llamativo cmo lo que antes eran las grandes cosas y las pequeas, comienzan a mezclarse con una valoracin completamente diferente. Lo importante es lo presente, lo que se tiene entre manos en ese momento, grande o pequeo, centra tu atencin, tu accin y tu cuidado. Lo dems simplemente no est, por aparatoso que fuera en tu mente o tu imaginacin. He notado muchas veces que pequeos actos o gestos prcticos que llevaba realizando de una determinada forma por costumbre o apego, de pronto y sin pensar en ello se ven modificados para realizarlos de nuevas formas, ms fluidas, ms precisas o eficientes. De alguna forma siento que se desarrolla flexibilidad mental y se deja el apego a viejas costumbres. 17. Las que se refieren a tu lugar en el Cosmos, Naturaleza, No-Naturaleza (Vaco) ilimitada y tu evolucin en el Zen, coinciden con una intuicin de plenitud o felicidad frecuente y desconocida anteriormente? La intuicin de plenitud va apareciendo a medida que se van retirando algunas barreras que te hacen percibir como separado del Cosmos. Esa intuicin produce sensaciones nuevas y no son fciles de transmitir. Es como sentirse colocado en el mundo y no frente a l. Me produce sobre todo paz y sensacin de integracin con lo que me rodea, de no ser diferente ni estar al margen de lo que observo. 18. Consideras que has madurado y dispones de una gua fiable para toda situacin? Explcala si puedes. Tengo la sensacin de haber madurado ms en estos meses que en todos los aos previos. Renunciar a las ilusiones, a cumplir objetivos de ganancia, a pelculas sentimentales, te sita en la realidad presente. Es sorprendente mirar atrs, recordarte hace apenas un ao y no reconocerte. Ver lo infantil de los planteamientos y las expectativas vitales previas, que adems slo producan insatisfaccin y eran claramente irrealizables y falsas. En esta realidad sin objetivos concretos que cumplir, excepto simplemente vivir, tengo la sensacin de que el tiempo se ha dilatado sin saber explicarlo bien. No existe prisa por llegar a ninguna parte

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ni alcanzar nada. Nada que obtener. Slo seguir el Camino, sin detenerse pero sin angustias. Todo ir llegando a su tiempo, cuando vaya madurando por la Prctica. 19. Distinguimos las situaciones conducentes al Despertar de las no conducentes (Hablar de poltica, fama, dinero, familia... y todas cuantas implican diferencias y apasionados partidismos) y evitamos las no conducentes? Se pueden distinguir cada vez con ms claridad. En el momento que dejas de personalizar las situaciones y las circunstancias, cuando empiezas a salir de tu ego, dejas de medir y juzgar las cosas con conceptos opuestos falsos. No se trata de mejor o peor. Hay lo necesario y lo innecesario. En lo innecesario no hay graduaciones, todo sobra para qu comparar? El enfrentamiento y la oposicin por ideologas, prestigios, posesiones, deja de tener sentido. Uno se siente incmodo con las situaciones que ya no entiende y deja de participar de ellas. O bien las observa o bien las evita, mejor lo segundo. 20. En la Toma de Refugio se dice aceptar al Budha, como maestro perfecto, su enseanza y la Shanga como Vida Perfecta Cmo entender esto ltimo ahora? An no realizado la Toma de Refugio, pero entiendo que el haber encontrado una gua fiable, una forma coherente y real de integrase en el mundo y un grupo de practicantes que te permitan evolucionar y desarrollar esa enseanza, es realmente un tesoro. Con esa gua, enseanza y grupo (Budha, Dharma, Shanga) se puede aprender a vivir realmente. L a Shanga parece el nico ambiente en el que todas las condiciones son favorables para la Prctica y las situaciones son conducentes. 21. Si el Gran Asunto de Nuestra Vida es la Prctica de qu campos mundanos has ahorrado energa de los comprendidos entre los reservados, personales...? Se ahorra energa en todos los campos. Al prescindir de lo innecesario se van dejando muchas cosas. En las relaciones personales se empieza a prescindir de los encuentros sociales que se tenan por costumbre, tradicin o inercia. Los que se producen en lo cotidiano, se plantean de otra manera. Ya no se ponen en juego los asuntos privados y personales propios que mueven mucho ego, ni se entra en los de los dems. Se simplifican mucho las relaciones y se gasta menos tiempo y energa en ellas. Va desapareciendo la necesidad de mantener una determinada imagen de cara a los otros y a uno mismo. Lo que no aporta o no es conducente, se va descartando. Lo sentimental va dejando terreno a la sensacin y la emocin directa que es diferente, es real. Los apegos van disolvindose y eso, adems de ahorrar tiempo y energa, ahorra mucho sufrimiento. 22. Te gustara que las personas a las que aprecias practicaran un da el Zen? Y si fuera que s qu cualidades le atribuyes? Me gustara que personas que son significativas pudieran practicar el Zen. Ver cmo sufren y se complican con asuntos ilusorios, es doloroso. Observas mucho sufrimiento gratuito y formas de relacionarse con otras personas y el mundo que slo generan conflicto. Es una forma de funcionar muy destructiva para todos y tambin para el Medio Ambiente. Todo eso podra desaparecer y dara lugar a una forma mucho ms madura y sana de estar en el mundo y de relacionarse con los dems. 23. En qu consiste ser feliz, segn tu naturaleza, ms all de las opiniones? Observa que no te pregunto si eres feliz.

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Ser feliz es un concepto algo extrao ahora. Es ms bien sentirse en armona con lo que te rodea. Estar integrado y ser coherente con las situaciones, incluso cuando hay conflictos (que no desaparecen mgicamente). Prescindir de objetivos y metas del ego, dejar de intentar cambiar el mundo para que se ajuste a tus preferencias y pasar a verlo y vivirlo tal como es, va eliminando la frustracin y la angustia que senta antes. Eso produce un bienestar natural y una paz que no s si puede llamarse felicidad. Creo que es mejor no investigarlo demasiado y simplemente sentirlo. Si se enreda uno en conceptos, todo parece ms confuso. Mejor no intentar traducir en palabras y conceptos viejos las vivencias nuevas. 24. Sabes y puedes rerte de ti mismo/a? Quieres explicar en qu consiste? Cada vez ms. Es difcil tomarse en serio algo que progresivamente se va viendo como algo ilusorio, sin sustancia. Puedo observar las propias incoherencias, la ignorancia y lo absurdo de considerar lo propio como si fuera muy importante. Darse cuenta de que eres tan impermanente como cualquier otro ser, que durars poco tiempo ms en este mundo y que nadie se acordar de tu existencia ni de tu paso por esta tierra, te quita esa sensacin de enorme responsabilidad con el mundo y tambin va desapareciendo el apego a la imagen y el falso sentido del ridculo. Si todo es ms ligero, menos importante y nuestro conceptos mentales dejan de tener significado y parecen ms absurdos cada da, es difcil no acabar rindote de ti mismo y de todo lo dems. En realidad te res del personaje, tu yo mismo de verdad es otra cosa. Y a se, creo que no le molesta si te res o no.

CUESTIONARIO-SONDEO SESSHIN 26-27 DE FEBRERO 1-Has observado a tu Ego en el zazen y durante el da? 2-Ha aparecido Zanshin, el observador instantneo? 3-Has aprendido a cortar con rapidez inmediata? 4-Practicas, por lo menos, las tres primeras Disciplinas? 5-Lees el Apndice peridicamente? 6-Copias el Shobogenzo, Hannia Shinguio en espaol y el Apndice? 7-Vas aprendiendo, conociendo, evitando, los deseos, ilusiones, proyecciones, accin-reaccin, juicios y preferencias con decisin? 8-Ves cmo se condicionan los aprendizajes en el contexto social? 9-Comprendes que otro lenguaje reestructurar el cambio? 10-Comprendes que acte como regulador de creencias irracionales? 11-Comprendes que los estmulos emocionales, traducidos en deseos, refuerzan el Ego? 12-Comprendes que los grupos de hbitos de accin e inaccin tambin? 13-Comprendes que moldear la conducta es controlar las reafirmaciones placenteras y huir de las que se tiene aversin? 14-Comprendes que evitacin o escape, recompensa o castigo, condicionan el me gusta-no me gusta? 15-Comprendes que las destrezas se adquieren por repeticin?

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16-Comprendes quela Cosmovisin se funde hoy en los datos de la ciencia, que reemplazan a los mitos, las teoras especulativas, fantasas, y las previsiones estadsticas a las profecas? 17-Comprendes que hay que utilizar la mayor explicabilidad de los fenmenos? 18-Comprendes que reforzar con la Accin las conductas que se parecen ms a las del Camino, no son el Camino? 19-Comprendes que la Prctica, es la Prctica? Extracto Teisho 22 noviembre 2010 DaidEn el ao 800 se escriba ya, sobre el Despertar, lo que os voy a comentar ahora y que yo he matizado al final con una frase, que para nuestras mentes occidentales podra ser orientadora. Algunas matizaciones a realizar sobre el Despertar o la contemplacin de la mente: 1.- Las apariencias, son percibidas como superficies vacas, no nos reconocemos ni a nosotros mismos ni a los dems. Lo podramos llamar objetivacin del Ego, conversin en el objeto-robot. Reconocerlo as. La consciencia que empieza a dar pasos hacia el Despertar, reconoce al Ego como un robot, como un servomecanismo. Primera percepcin propia de la Prctica. 2.- Y esto es as, porque en la realidad mental, las apariencias estn vacas. Esto, en unos provoca asombro, en otros dudas, en otros miedo, en otros liberacin... Es decir, tras el Ego, nada. 3.- Momentos, vivencias momentneas de disolucin de la consciencia-cuerpo-mente. Es lo que llamamos o reconocemos como: nada tiene significado. Aqu lo reconocemos as. 4.- Penetrar en la unin de ambos. Cuerpo y mente. Despus de la percepcin de que nada tiene significado, penetramos en la unin de cuerpo-mente-cosmos, en la que cada cosa est en su lugar, es lo que llamamos discernimiento, contagio de la sabidura de Nuestra Propia Naturaleza. O dicho de otra manera, aqu lo llamamos "ir y volver", la montaa s es la montaa, no es la montaa y s es la montaa pero otra montaa. 5.- Ms all de la separacin y la reunin, ocurre la presencia espontnea, el puro presente. Presente, presente. Los viejos maestros decan: "as me siento entre las cenizas y contemplo la Talidad de las Cosas y los Seres" SOBRE LA CONTEMPLACIN: Para el principiante, es observacin intencionada, atencin concentrada. Pero despus con la Prctica, se convierte en Prctica-Realizacin y tras un tiempo, es inconsciente. As que, en una primera aproximacin, la atencin la proyectamos hacia fuera y hacia dentro (primera aproximacin, porque en el Zen, no hay fuera ni dentro, todo es Uno) As que podemos contemplar, es decir, observar los fenmenos de la consciencia: pensamientos, ideas,

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sentimientos, acciones, reacciones y hacia fuera, las caractersticas y funciones de los Seres y las Cosas. Es la activacin y variacin de los sentidos, recogiendo las curiosidades que ofrecen los Seres y las Cosas: colores, olores, formas, funciones, movimientos, relaciones... en el Paseo del Dharma que practicamos aqu, tratamos de relacionarlas intuitivamente con el Dharma, haciendo asociaciones de tamaos, formas, nmeros, con el maestro, la Enseanza, la sangha... Corrientemente, partimos de un estado de enajenacin de la consciencia en el Ego, como si toda ella fuera pensamiento Egocntrico, cuando no es as. Podemos observar las cualidades de un objeto y luego vendrn las de la ambicin de poseerlo. Primero lo observamos y luego, ante su atractivo, aparecer el deseo de posesin. Para que no sea as, el objeto ha de tomarnos por sorpresa con la mente transparente, para que el egotismo acte despus. Pero corrientemente, es al revs. El objeto es escogido, seleccionado, siguiendo los intereses de posesin, es seleccionado entre otros muchos, para satisfacer o causar placer lo que nos habla de una clara adiccin. Es decir, buscamos lo que recordamos que nos produce placer, creyendo que se va a repetir la misma situacin, pero las situaciones nunca son iguales. Si caemos en la cuenta de este mecanismo, podemos observar a nuestro Ego como a un objeto. Esto sera tener consciencia de esa consciencia superficial. Estaramos mirando al Ego desde otra consciencia. El entrenamiento, debera de ser la contemplacin sin objetivo de posesin. Es decir, impersonal o neutral. Fijmonos que ya estamos en otra manera de contemplar. Solamente as, aparecer Zanshin, el estado de alerta, detectando inmediatamente, sin voluntad de ser reconocido, cada aparicin del Ego. Esta funcin puede ser til para reflexionar, pero slo desde el Ego sobre el Ego. La llamamos: el objeto contempla al objeto. El sujeto no habr cambiado, porque slo lo har cuando disponga de otras experiencias diferentes, que corresponden a la Enseanza de Buda, que le orientarn en las primeras transformaciones experienciales y tambin cognitivas. Esto es un Ego en evolucin. El Ego, se infla, aunque en una direccin evolutiva, en la direccin de sujeto que contempla el objeto. A medida que el sujeto profundiza en la Prctica, se encuentra con la Impersonalidad, con la desidentificacin sobre su Ego. As que la Prctica de la Impersonalidad, en uno mismo, para con el propio Ego, no slo es lo mismo que decir que nada tiene significacin, sino que coincide con : eres lo que haces, o ves, u oyes o tocas, remitindonos a la Realizacin de mi Naturaleza, a la sensorialidad y por extensin al cuerpo-cosmos bdicos, una contemplacin sin motivo, sin intencin. Quin es el que hace conscientes las cosas? Una consciencia condicionada? Porque si es as, es el Ego y entonces estamos entrando en el terreno del deseo, de la ilusin...y por tanto las traducciones son irreales, interesadas. Slo una consciencia liberada del Ego, en el momento, es decir, una consciencia liberada momentneamente, no hablemos de una consciencia liberada para siempre (eso no existe en el Zen, somos seres humanos con manchas) puede percibir directamente, sin el intermediario Ego, entonces lo que percibe, lo que experimenta, es fiable, eres TU mismo. Sin embargo, no todo lo percibido tiene forma, no todo lo que nos ensean los sentidos es conscienciable, es reconocible con la consciencia de la forma y sin embargo es real. Es decir, cuando percibimos conjuntos, por ejemplo un paisaje, estamos percibindolo todo, sin embargo no estamos separando algo del conjunto, esa percepcin es global, es una percepcin de la Unidad, de la Interdependencia de todas las cosas, etc..porque no hay seleccin, no hay bsqueda en funcin de intereses o placer, esa es una manera de vivir apacible. Es decir, las cosas se

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manifiestan por s mismas en la intimidad no subjetiva, sino individual de algo que ya no podemos llamar el sujeto, porque haramos dualismo.

Gassho Daido, le pido disculpas por no escribirle antes, despus de lo que me paso que le cont en mi anterior carta me subi la tensin y hasta hace unos das que encontr un medico de medicina china no se me haba regulado ya estoy un poco mejor, bueno esto son cosas personales solo es para explicarle porque no le he escrito antes. Mi practica todava es flojita no tengo fuerzas para sentarme a meditar todos los das aunque ya otra vez siento hacerlo, no s muy bien lo que me est pasando pero desde que estuve en el monasterio hay cambios, estoy ms desapegada de todo ,en verdad es que no me encuentro bien casi cerca de nadie, me cansa or hablar y hablar ,tambin me siento sola a ratos ,pero otros muy bien casi todo el tiempo estoy sola ,recuerdo cuando me vena del monasterio que pens no se aburrir aqu Daido solo ,despus me he dado cuenta de que cuando hay conexin con el cosmos ,con todo lo que nos rodea es imposible sentirse solo. As que si me siento sola ser porque mi practica es flojita ,las veces que me siento a meditar estoy atenta a al cuerpo y la respiracin, sigo sintiendo esa energa en el abdomen pero como si no estuviera sin intervenir, otro cambio que he notado es lo que usted dijo que internet refirindose a las redes sociales y todo eso, dijo que son como una continuidad del ego ,prcticamente estoy fuera de internet, solo veo videos y leo un poco, hace unos das volv a ver los videos del templo y me emocionaba ,sigo sintiendo que es usted un ser muy despierto y sus enseanzas funcionan y es que puedo ver con claridad todo el montaje que hay dentro de la espiritualidad o los llamados espirituales ,es como decir estoy despertando se cree que se sale de una matriz y se entra en otra y se sigue dormido, bien se que todo esto que siento tampoco vale para nada si no practico ,voy a seguir intentndolo. Gassho y Sampai para usted y su Shanga 12 - 15 de julio, 2012 / comunicacin para Daido tras estancia durante la Sesshn de julio. Gassho Daido: Al preguntarnos por los debilitamientos y obstculos en el Camino de la Prctica, sta ha comprobado la veracidad de tus palabras en el sentido de que las dudas y preocupaciones son egticas y estn siempre en la superficie. Se ha comprobado que el Ego adelanta el sufrimiento y lo multiplica por cien y que hay que vivir el presente sin temer las prdidas y sin desear los contrarios. No hay lugar para la falsa compasin o sentimientos de culpabilidad por lo que no se ha hecho. El desapego, como dijiste, viene despus de muchos pequeos desapegos. En esos pequeos desapegos estoy. A veces todava caigo en el pensamiento que describiste: ojal que los dems no me hicieran sufrir a mi. No es comunicable a ellos lo que se ha aprendido y por lo tanto no puedo esperar cambios sustanciales en su Ego, solo pequeos cambios que se van dando. No esperar nada es una gran leccin que se aprende con el Zen. S que se trata de abrirse al Zazen. De hecho, cuando se produce un debilitamiento , incremento el nmero de veces que me siento, cara a la pared, y compruebo que la fuerza y energa me aumenta y despus se extiende ese estado a las tareas de la vida cotidiana. Gassho por

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ese gran descubrimiento y fuente de paz y bienestar que es el Zazen. sta ya es consciente de la cantidad de energa que se gasta tratando de ser amable cuando nadie lo necesita. No perder energa refutando; fue una revelacin or que esto hacemos porque somos adictos. Como dijiste, las circunstancias familiares son un banco de pruebas aprovechables y se puede Practicar en todo tipo de circunstancias. sta lo vive as. Nota el aumento de recursos (a pesar de las recadas). Tambin nos comentaste que si no creemos en la propia Naturaleza, creeremos lo que la mente pensante nos ponga por delante. Gracias a tus enseanzas, sta s cree ahora en su propia Naturaleza y siente su fuerza muchas veces a pesar de los retrocesos generados todava por el Ego. Gassho. Las cosas, dices, hay que comprobarlas muchas veces. En las Teissho, sta comprueba esto, debido a la pedagoga de Daido, cmo facilitas la comprensin, ese primer paso que en algunos aspectos (cada vez ms) va pareja a la experimentacin y en otros es precursor de lo que vendr si se sigue Practicando. Juntar y no separar. Confiar en la gua, en el Maestro, en el Dharma y en la Shanga. Tambin, sta empieza a confiar en la gua que llevamos dentro, si Practicamos: esa lmpara interna que nos va orientando. sta entiende que se necesita las dos guas: el Maestro y la gua interna. Como dijiste, somos nosotros los que tenemos que adaptarnos al Budismo y no el Budismo a nosotros. Hay que desarrollar poco a poco la Budeidad. sta ha comprobado que se pierde la sensacin del momento (la experiencia profunda, como la definiste) cuando el Ego lo identifica y empieza a desarrollarlo. Las especulaciones, previsiones, interpretaciones, todas productoras de confusin en vez de fusin. En el campo en el que ms he comprobado esta confusin es el de las relaciones con personas del sexo opuesto. Cuando hay mucha atraccin, el Ego empieza con las dudas: Ser yo solo quien est sintiendo esta tensin? Y el bloqueo me impide actuar con naturalidad, no me atrevo a dar el primer paso, los prejuicios y condicionamientos otra vez y por lo tanto, muchas veces, las necesidades bsicas sin atender. Me dijiste que delato la inseguridad en la forma en la que escribo en el cuaderno, sin dejar ningn espacio sin rellenar sta quiere seguir madurando, en este campo y en todos. Neutralizar las 108 inclinaciones eglatras con la Prctica. Como nos instruiste: si la mente empuja, mal, tiene que ir detrs. La clave est en todos los contactos. Hablar menos, percibir ms con el cuerpo, no intromisin sta s ha comprobado la inmensidad de la sensorialidad en todos los campos. Ser consciente que se est saboreando: el autntico ver, la lagartija que se esconde, la brisa que se siente en el cuerpo, el mar que mece el cuerpo, la mirada de un perro, la tonalidad de una voz, sentir la energa de otro miembro de la Shanga como una energa palpable; experimentar (aunque todava me suena como presuncin por mi parte) la transmisin de corazn a corazn, entre Maestro y discpulo.; en Daidoji se abre la puerta a ver y percibir con el cuerpo estas sensaciones que, en menor intensidad quiz, se perciben tambin fuera. En vez de seguir con las perturbaciones, seguir con la Prctica. Dejar silencio, dejar espacio, cambiar las costumbres. Dijiste que el sufrimiento es el motor y despus hay que desarrollar el convencimiento. Tambin, que si conocemos otra enseanza de mediana profundidad, que la busquemos. sta intuye que sta es la verdadera enseanza y que nos ayudas a ver nuestras resistencias y autoengaos aparte de ver cada uno sus manas y apegos. sta siente ese convencimiento. Simplificar porque vamos a necesitar energa. Seguir con la exploracin de uno mismo. Alcanzar esa coherencia entre pensamientos, sentimientos y hechos que tienen que ser uno, no tres. No buscar con la cabeza. Ya estamos en el cubo, la vuelta al origen

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Gassho y agradecimiento, Gassho Daido, Estoy con un bienestar (el corchopiedra est ms profundito ms tiempo) que slo Daido y la Sangha le han podido ayudar a que lo tenga, tiene ese poso de serenidad que el Ango le ha regalado. Es consciente de los estados de Ego que a momentos la inquietan pero una vez pasados siente la poca importancia de ellos y ve que "no pasa nada" que se puede seguir Practicando, ha descubierto que en eso consiste en parte la Prctica. Est cuidando los ambientes que favorecen la Prctica: con no tener prisa,samu en casa (ordenar y limpiar), descansar,silencio, austeridad en las comidas, en el vestir, en las compras,en las relaciones, no complicarse con nada y tiene todo el tiempo para realizar las instrucciones: Pasar los apuntes de la sesshin de verano y enviarlos a los miembros de la sangha encargados, Zazen sentado, lecturas de libros, hacer de nuevo el sello,Zazen cotidiano, acercarse a la naturaleza y contemplacin... Se han ido debilitando en estos das pensamientos mecnicos mentales que haban vuelto despues de salir de Daidoji, ( con zanshin-cortar, zanshin-cortar y dejar pasar ).Su mente se encuentra con ms espacio para la Prctica. La Prctica llama a la Prctica. (Dojo y los miembros de la filial de asturias han contribuido tambin a Continuar en el Camino con las actividades que hemos realizado cuando estbamos reunidos). Agradecimiento a todos. Hay una quesada para Daido (si la acepta como fuse). Gassho y Sampai 12 - 15 de julio, 2012 / comunicacin para Daido tras estancia durante la Sesshn de julio. Gassho Daido: Al preguntarnos por los debilitamientos y obstculos en el Camino de la Prctica, sta ha comprobado la veracidad de tus palabras en el sentido de que las dudas y preocupaciones son egticas y estn siempre en la superficie. Se ha comprobado que el Ego adelanta el sufrimiento y lo multiplica por cien y que hay que vivir el presente sin temer las prdidas y sin desear los contrarios. No hay lugar para la falsa compasin o sentimientos de culpabilidad por lo que no se ha hecho. El desapego, como dijiste, viene despus de muchos pequeos desapegos. En esos pequeos desapegos estoy. A veces todava caigo en el pensamiento que describiste: ojal que los dems no me hicieran sufrir a mi. No es comunicable a ellos lo que se ha aprendido y por lo tanto no puedo esperar cambios sustanciales en su Ego, solo pequeos cambios que se van dando. No esperar nada es una gran leccin que se aprende con el Zen. S que se trata de abrirse al Zazen. De hecho, cuando se produce un debilitamiento , incremento el nmero de veces que me siento, cara a la pared, y compruebo que la fuerza y energa me aumenta y despus se extiende ese estado a las tareas de la vida cotidiana. Gassho por

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ese gran descubrimiento y fuente de paz y bienestar que es el Zazen. sta ya es consciente de la cantidad de energa que se gasta tratando de ser amable cuando nadie lo necesita. No perder energa refutando; fue una revelacin or que esto hacemos porque somos adictos. Como dijiste, las circunstancias familiares son un banco de pruebas aprovechables y se puede Practicar en todo tipo de circunstancias. sta lo vive as. Nota el aumento de recursos (a pesar de las recadas). Tambin nos comentaste que si no creemos en la propia Naturaleza, creeremos lo que la mente pensante nos ponga por delante. Gracias a tus enseanzas, sta s cree ahora en su propia Naturaleza y siente su fuerza muchas veces a pesar de los retrocesos generados todava por el Ego. Gassho. Las cosas, dices, hay que comprobarlas muchas veces. En las Teissho, sta comprueba esto, debido a la pedagoga de Daido, cmo facilitas la comprensin, ese primer paso que en algunos aspectos (cada vez ms) va pareja a la experimentacin y en otros es precursor de lo que vendr si se sigue Practicando. Juntar y no separar. Confiar en la gua, en el Maestro, en el Dharma y en la Shanga. Tambin, sta empieza a confiar en la gua que llevamos dentro, si Practicamos: esa lmpara interna que nos va orientando. sta entiende que se necesita las dos guas: el Maestro y la gua interna. Como dijiste, somos nosotros los que tenemos que adaptarnos al Budismo y no el Budismo a nosotros. Hay que desarrollar poco a poco la Budeidad. sta ha comprobado que se pierde la sensacin del momento (la experiencia profunda, como la definiste) cuando el Ego lo identifica y empieza a desarrollarlo. Las especulaciones, previsiones, interpretaciones, todas productoras de confusin en vez de fusin. En el campo en el que ms he comprobado esta confusin es el de las relaciones con personas del sexo opuesto. Cuando hay mucha atraccin, el Ego empieza con las dudas: Ser yo solo quien est sintiendo esta tensin? Y el bloqueo me impide actuar con naturalidad, no me atrevo a dar el primer paso, los prejuicios y condicionamientos otra vez y por lo tanto, muchas veces, las necesidades bsicas sin atender. Me dijiste que delato la inseguridad en la forma en la que escribo en el cuaderno, sin dejar ningn espacio sin rellenar sta quiere seguir madurando, en este campo y en todos. Neutralizar las 108 inclinaciones eglatras con la Prctica. Como nos instruiste: si la mente empuja, mal, tiene que ir detrs. La clave est en todos los contactos. Hablar menos, percibir ms con el cuerpo, no intromisin sta s ha comprobado la inmensidad de la sensorialidad en todos los campos. Ser consciente que se est saboreando: el autntico ver, la lagartija que se esconde, la brisa que se siente en el cuerpo, el mar que mece el cuerpo, la mirada de un perro, la tonalidad de una voz, sentir la energa de otro miembro de la Shanga como una energa palpable; experimentar (aunque todava me suena como presuncin por mi parte) la transmisin de corazn a corazn, entre Maestro y discpulo.; en Daidoji se abre la puerta a ver y percibir con el cuerpo estas sensaciones que, en menor intensidad quiz, se perciben tambin fuera. En vez de seguir con las perturbaciones, seguir con la Prctica. Dejar silencio, dejar espacio, cambiar las costumbres. Dijiste que el sufrimiento es el motor y despus hay que desarrollar el convencimiento. Tambin, que si conocemos otra enseanza de mediana profundidad, que la busquemos. sta intuye que sta es la verdadera enseanza y que nos ayudas a ver nuestras resistencias y autoengaos aparte de ver cada uno sus manas y apegos. sta siente ese convencimiento. Simplificar porque vamos a necesitar energa. Seguir con la exploracin de uno mismo. Alcanzar esa coherencia entre pensamientos, sentimientos y hechos que tienen que ser uno, no tres. No buscar con la cabeza. Ya estamos en el cubo, la vuelta al origen

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Gassho y agradecimiento,

Gassho Daido, Estoy con un bienestar (el corchopiedra est ms profundito ms tiempo) que slo Daido y la Sangha le han podido ayudar a que lo tenga, tiene ese poso de serenidad que el Ango le ha regalado. Es consciente de los estados de Ego que a momentos la inquietan pero una vez pasados siente la poca importancia de ellos y ve que "no pasa nada" que se puede seguir Practicando, ha descubierto que en eso consiste en parte la Prctica. Est cuidando los ambientes que favorecen la Prctica: con no tener prisa,samu en casa (ordenar y limpiar), descansar,silencio, austeridad en las comidas, en el vestir, en las compras,en las relaciones, no complicarse con nada y tiene todo el tiempo para realizar las instrucciones: Pasar los apuntes de la sesshin de verano y enviarlos a los miembros de la sangha encargados, Zazen sentado, lecturas de libros, hacer de nuevo el sello,Zazen cotidiano, acercarse a la naturaleza y contemplacin... Se han ido debilitando en estos das pensamientos mecnicos mentales que haban vuelto despues de salir de Daidoji, ( con zanshin-cortar, zanshin-cortar y dejar pasar ).Su mente se encuentra con ms espacio para la Prctica. La Prctica llama a la Prctica. (Dojo y los miembros de la filial de asturias han contribuido tambin a Continuar en el Camino con las actividades que hemos realizado cuando estbamos reunidos). Agradecimiento a todos. Gassho y Sampai Daidoji 8 de julio de 2012 Gassho. Lo primero, reiterar mi agradecimiento por las enseanzas recibidas, gracias a las cuales he evolucionado dejando atrs el enredo existencial en el que estaba atrapado. Ahora cuento con la experiencia de estos meses pasados en el Templo saboreando este modo de vida tranquilo y con pocas preocupaciones. No tengo la nocin de haber llegado a ningn sitio (ms elevado) y sin embargo he perdido todo inters por la lectura del Dharma, las charlas y en general las prcticas basadas en japoneras. Entiendo lo que me dices cuando comentas que para esa vida tranquila y simple de la que hablo, basta con ir a una granja.

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A pesar de que intento ser respetuoso y agradecido por todo lo que se me ha dado, parece que no se te escapa como ha ocurrido hoy que verdaderamente me aburro. No se si en estas condiciones puedo seguir en la Sesshin. Entiendo que no, salvo que t digas otra cosa, porque hay Instrucciones sobre la lectura o escritura del Dharma que no cumplo ni voy a cumplir. Gassho y Sampai. Gassho, Daido. Lo primero, mi agradecimiento ilimitado, en sampai, a Daido, mi Instructor y Maestro de Daidoji, que tan generosa y sabiamente ensea y comparte su Darma con todo aquel abierto a escucharle y a seguirle, que me permite seguir sus pasos y sus instrucciones para andar el nico Camino que existe, la Va, el del encuentro con el Verdadero Yo y el aprendizaje a vivir en armona con la Naturaleza que somos, junto con la Naturaleza y la Realidad de todas las cosas y seres. ste va notando la transformacin en s mismo percibiendo o "saboreando" esos indicadores y seales que aparecen en los libros y en las charlas de Interdepencia, Impermanencia, Unidad, el Todo y la Nada, La forma y el Vaco. Eso. Sigo leyendo y estudiando tus libros y apuntes, sin olvidar por un momento que son dedos que sealan la luna, y que sin Prctica no hay Camino que valga, ni Realizacin. Dice el dicho que la experiencia vale ms que mil palabras. En el Zen dira que solo hay Experiencia, Practicando y siguiendo las Instrucciones del Maestro, siguiendo con atencin a los que van delante, pero las palabras tambin ayudan, orientan y alientan segn las ondulaciones del Camino. Mi determinacin y entrega a seguir a Daido, a sus Instrucciones y a su Darma, junto a la Shanga, es total, sin fisuras ni reservas. No hay que dialogar nada ni escuchar las argumentaciones o especulaciones o preferencias del viejo yo (me acuerdo de Muchi), solo un Camino pasa, un Maestro, una Shanga. He adoptado como nuevas prcticas a las que vena realizando cotidianamente, la caligrafa espaola (copiando por el momento el Apndice de Daidoji). Tambin he empezado a realizar como prctica algo de caligrafa Japonesa, observando y aprendiendo a trazar en el orden adecuado los kanjis de Daidoji "El Templo del Gran Camino". Tambin he empezado la prctica de aprender a escribir algunas slabas del silabario hiragana. Todo ello con espritu MUSHOTOKU, vigilando la prctica para protegerla de "inclinaciones artsticas" o "gula intelectual". De momento realizo los trazos con rotulador de tinta fina y en papel corriente, aunque espero recibir instrucciones ms adelante para utilizar los instrumentos y medios ms adecuados para continuar esta prctica. En el bao he colgado el Sutra de Aseo, qu gran y til dedo apuntando al verdadero asunto.

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Por ltimo comentarte la aparicin hace unos das de un obstculo a la Prctica que se produjo en mi mbito laboral, debido a la presin meditica y de crispacin en aumento de unos por un lado y de otros por el otro. Tus libros, las charlas y las experiencias de las Sesshines me han sido de gran utilidad para volver al Camino y a la Prctica, pues durante unos das ca en las viejas trampas de la elucubracin y la especulacin, y en la vieja cantinela de lo que "creemos que se espera de nosotros" y lo que "nosotros mismos creemos que debramos esperamos de nosotros..." en un sentido de moral o justicia, en fin, el Programa Ego de siempre activndose de nuevo al mnimo despiste y derrochando energas, buscando razones, identificaciones, justificaciones y dems chchara ya conocida, hacindonos nuevamente sufrir. "Evitar y abandonar el conflicto"; "Si luchas y entras en conflicto el Ego se refuerza y avanza, y las cosas retroceden"; "Ahorrar Energa, austeridad energtica"; "No gracias, tengo mis razones... y ste a seguir Practicando!". Gassho Daido y a la Sanga por vuestra generosa ayuda y lucidez, haciendo tantas veces de espejo para ayudarme a ver a mi torpe e inflexible Ego en accin, y por darme la oportunidad de aprender a pichar el globo. "Si no quieres lengua de vaca, treinta palos", "Si quieres lengua de vaca, treinta palos", "Lo mejor es: Comer cuando tienes hambre, dormir cuando tienes sueo. Como deca el antiguo Maestro: Nos vestimos. Comemos." No deternerse! Gassho y Sampai (frente en el suelo y manos abiertas). RESUMEN SESSHIN 7 Y 8 DE ENERO 2012. DO MOTO ENZU: EL ORIGEN DE LA VA ES UNIVERSAL. EN EL ZAZEN ESTN TODAS LAS LECCIONES. NEGOCIACIONES CON EL EGO. RESISTENCIAS. Despierta el que sale del sueo de una existencia articulada y la Iluminacin es el cultivo de esa tierra cuyo/s fruto/s es la Lucidez creciente. 1.- Cuando el Constructor origen de la Subjetividad es observado como un objeto ya no hay diferencia entre objeto y sujeto, es decir, la fusin ya se ha producido. Cuando es observado como un objeto por Zanshin, al desaparecer el objeto no hay separacin con el resto de los Seres, esto es slo comprender y la Sabidura es Realizarlo. 2.- Cuando esto ocurre, algunos, cuando se encuentran el No Ego se sienten como hurfanos, nufragos; para otros se sienten liberados, irresponsables. No he sido yo, he sido Egosta. 3.- Si Practican las Instrucciones la Realizacin de su Naturaleza es simultnea y lenta como corresponde a cualquier cultivo: tierra, agua, luz, color, estaciones y el horticultor. Tener Consciencia de Ego cuando aparece Zanshin es Prctica sin Accin slo con Consciencia (a la que la falta la Accin). No tener consciencia de Ego s es Prctica.

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En el Zazen estn todas las lecciones. Acaso la existencia (la vida del Ego) no contiene estos niveles de Consciencia descritos? S, todo el mundo puede estar meditativo, ecunime, triste Lo que no hay cultura que desarrolle todas estas cuestiones, como la Occidental. A la vista de este enfoque qu es el Zen? Es Zazen. Es la Va o es la Vida. La ausencia de Consciencia tambin es Prctica. Fusin con el objeto, no me diferencio de l. Se identifica con los sentidos, no les roba para sus intereses. Si el Zazen es la vida, la vida es el Zazen, en l estn todas las lecciones donde se pueden apreciar los cambios, repeticiones, las mezclas (tristeza, emociones, percepcin y no percepcin) percibir que eso es Buda. BONNO SOKU BODAI, el Satori son las Ilusiones y las Ilusiones son el Satori. Ni discriminacin, ni no discriminacin. El dolor, el placer, la calma, el goce, el pesar, Consciencia Ilimitada (ah no hay nada) Si conviertes la existencia en vida eso es el Satori, Budeidad, se puede ser un Buda grande, mediano o pequeo. El da corriente no siempre es el da de un Ego. Se trata de ser un testigo de mi Mente, de mi cuerpo, es un observador. La Realizacin comenz hace 4.500 millones de aos (la primera bacteria) y est en nuestros genes. La asociacin cultural, drogas, medicamentos, condicionan todo eso y yo puedo modificarlo. Quiero participar en la evolucin de mi Cuerpo-Mente-Cosmos. Continuar el proceso de maduracin que hace tiempo que se desvi por intereses Egticos. El Ego al ser transformado lo estamos convirtiendo en vida y fue Buda quien nos ayud con sus Enseanzas. Quin soy? cul es el sentido de la vida? De la Prctica? Meterme en ello. El cuerpo como Naturaleza no ha necesitado, durante algn tiempo, de esa Consciencia Superficial (Ego) para sobrevivir. Algunos intuitivamente han dicho que esto no puede ser la vida (cuando el Ego ha florecido) y necesitan cambiar. Pasa a ser el sexto sentido, un sentido ms y se convierte en colaborador. Segn nuestra Prctica, nuestra Naturaleza nos ir dando lo que necesitamos. Todo es Unidad, Unificacin, armona, variedad, interdependencia. Una nica moral (el concepto de valor), tica, civismo para comportarse con Todos los Seres, incluso los humanos. Las otras morales que proceden de las religiones antiguas son articuladas y perjudiciales y ms intiles para la vida actual en la tierra. Quien conserve las ataduras convencionales, tradicionales, no le queda ms remedio que reforzar su Ego 2. Ya que dar marcha atrs es demasiado aburrido, ya que el Ego 1 es bastante inspido. Mantenerse en el Ego 2 es ms gratificante porque se identifica con la Prctica quiere decir que

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estamos inadaptados para el primer Ego y nos agarramos al 2? Se trata de que el Ego mejorado no sea tan dominante que impida que entren rallos de luz, que mi Ego permita mi Transformacin. Distinguir entre esfuerzo y sacrificio. Prescindir de cosas muy importantes por la va voluntaria son sangrantes y por la va de la Prctica son inaceptables. Desapegos no deseables, aprender a distinguir el deseo de la necesidad. NEGOCIACIONES CON EL EGO Resistencias, olvidos, impercepciones de las rutinas que son conscientes en casa y en el Templo. Con-formacin y Transformacin. Mientras nos dejemos caer en la mente conformada hay Ego. No hay Transformacin. El autoengao, clave de la sinceridad. Gassho y Sampai Gassho Daido, Esta ha tenido un KIGATSUKU al levantarse en la maana.Una extraa comprensin que la inundaba revelandole que era una falsa identidad,que era Egtico identificarse con ella,era el Ego el que haba usurpado ESA LUZ, ESA REALIDAD. Esta, pertenece a la Naturaleza, un miembro ms SIN IDENTIDAD. Qu descubrimiento! NO SIGNIFICO LO QUE CREA y a la vez te invita a interrelacionarte de otra manera con los seres sintientes, con mayor autonoma y fluidez, retrocede el miedo, ni una hoja de hierba sobra. Una cosa es entenderlo oyendote y leyendo tus libros y otra comprenderlo, que tampoco es exactamente eso, no s qu es. AGRADECIMIENTO a Daido, al Darma, a la Sanga y a la Naturaleza sin los cuales esta transformacin sera probablemente imposible. Las cosas avanzan.... Daiatisampai. sorprendida por la serenidad que tiene habindo dejado de hacer llamadas telfnicas a la familia y amigas-os que tan falsas le parecan cuando las estaba hacindo. Parece ser que ha dejado de interponer su Ego a los dems y que es honesta consigo misma.No recibe llamadas de nadie y esto le produce un bienestar que nunca haba sentido durante tanto tiempo seguido en su existencia.

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A la vez est observando y no se cree que este estado dure tanto y pueda ser cierto,teme que en cualquier momento haya alguna desgracia o desavenencia grave( aunque este pensamiento no le impide estar serena y no es obsesivo). Contina escuchando y estudiando las charlas, pasando apuntes del Ango, haciendo Zazen Sentado, samu cotidiano y acompaa a Hishiryo en los paseos que hace diariamente. Gassho y Sampai por ser el Buda que nos gua, Daido, Qu sera de sta sin tus enseanzas! Gassho a la Sanga ,al Darma y a los cangrejos de la marisma Sesshin julio 2012 Maana, jueves 12 Se leen la instrucciones generales (apndice del Libro Zen on-line 7) Daido dice que quien no las hace regularmente Shoken lo borrar de la shanga. El maestro es Daido. Si los que se han ido quieren volver, pueden, pero ponindose en contacto con Daido y cumpliendo las instrucciones. Ahora es as Qu entender por una mente abierta, una mente transparente? Es una mente impersonal, nada tiene que afirmar o negar, que conservar, retener o prejuiciar, no tiene previsiones ni puntos de vista calculados, es una mente que no sabe, es porosa, impermeable y flexible, una mente de principiante. Es la carrera del tonto, el juego del tonto, que se hace el tonto o sea de teatro, de receta. Solo la accin presente, ni por la astucia ni por la fuerza. As que una mente transparente intenta librarse de los obstculos. Ej. Goroku del discpulo y el maestro - Maestro qu debo hacer si todo me molesta, el fro y el calor? (Tengo sistemas de enjuiciamiento para unas cosas y para otras - Busca un sitio donde no haya ni fro ni calor. Si se practica la accin presente, con la atencin en esto. Estar a lo que se celebra y celebrando en lo que se est. Una mente impersonal, eso es Prctica. Hay que dejar el Ego a un ladocon interpretaciones, diferencias, resistencias a eso no estamos aqu, hay que volverse a casa. Si hay un objetivo, mal asunto. Son cortinas de humo, apariencias, no realizaciones. Y ante esto no hay nada que decir ms que ahuyentar a las moscas con humo, ms humo. El que quiera aprovecharse de la sabidura del Zen aqu no. El que quiere currar tiene un tiempo para eso y eso se tiene que acabar. Es lo que se entiende cuando a partir de seis meses se pide el Tampo. Hay que ser coherente con los votos, si no se cumple, no es para vosotros esto. Tarde, jueves 12 Obstculos, Progresos, Hallazgos? Nos pregunta Daido Abandono de la corriente es cuando las preocupaciones, deseos, ilusiones, proyectos, gastos de energa, debilitamientos y distracciones, son no de un instante sino de ms.

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A Rafa- Etapa que hay que dejar atrs, tanto el estorbo de los obstculos como el bienestar que se consigue. (leer el apndice) Las cosas avanzan y el Ego retrocede o el Ego avanza y las cosas retroceden. Homon- Una no puede cargar con el sufrimiento del otro. Daido- Ests hablando del desapego? Alternancia piedra-corcho. Si pierdes la atencin sube el corcho. La profundizacin depende de la Prctica. Siempre estamos en un nivel de consciencia. D -Te gustara haber sufrido ms? Te has sentido culpable? H -Cuando las cosas van bien es ms fcil sentir el desapego pero cuando se complican, esos deseos de ternura, que te dan pena D- Ah se ve el grado de Prctica. Recuerda tambin que todo llega pero que todo pasa. Todas esas racionalizaciones pensadas pueden ayudar a sufrir menos. Se trata de procesos naturales, en el fondo. Desde la Prctica no son nada, estn vacos. Ah es donde se comprueba el grado de desapego real, o sea, la realizacin del desapego, pero eso ocurre despus de cientos y cientos de desapegos, de pequeos desapegos, de los de cada momento. La consideracin de que sufrimos de los apegos propios, no de los ajenos, es porque los sentimientos son de posible prdida. Por tanto una observacin ecunime, que lo iguala todo, es la caracterstica del desapego. No estoy diciendo que todo da igual. Ej. El amor tiene que ser desapegado para que sea amor, si no es deseo de posesin, sin temor a las prdidas y tal y como el presente se manifieste, sin desear los contrarios. Eso dejrselo a los interesados, es su propia vida, se puede ayudar pero no pretender el milagro que el Ego quera. La muerte es la desaparicin de los cinco SKANDA, de lo aadido, solo eso desaparece. Lo que hace compuesta a la mente es ese aadido, ese aprendizaje de los apegos. Cuando uno est en una situacin de esas, est aislado, inmerso en un dilogo consigo mismo. Goroku del patio del templo de Daidoji: Cmo recibir ayuda quin tiene fija la atencin en su prdida o desgracia en especial si sigue visualizndola, cavilando en ella, hablando con ella como si fueran dos personas?. Es un dilogo de sordos. Descubrimiento de tpicos. Nadie puede liberar a los dems, slo a l mismo. Es una manera de liberarlos de nuestro Ego. Leemos los ESTADOS CONDICIONADOS DE LA CONSCIENCIA ( Introduccin-Shoboguenzo). Estos estados de la mente se combinan, uno puede reconocerse en estos estados. Negarse a sufrir ms de lo natural. Es muy distinto vivir acontecimientos que producen sufrimientos con el Ego, que con un Ego transformado. Te pones medallas por lo bien que lo sufres, te felicitas, quisieras que los dems fueran as por milagro y sobre todo para que no te hicieran sufrir a ti. La independencia, la autonoma pasa por la Prctica del desapego, seguir madurando incluso sin demasiados motivos para vivir, sin objetivos, sin pretensiones. El desapego tiene que alcanzar a la vida y a la muerte. Zazen es dejar caer, dejar pasar, pues tambin en la propia vida liberacin de esos prejuicios y miedos. Si hubiera motivos de apego estaramos en el mal camino, tiene que saborearse el Presente y ver las cosas Tal y Cmo son, ms all de cmo me gustara que fuesen. Cuando hay que vivir se vive y cuando hay que morir se muere. Nadie ha perdido nada (desde el ego esto no se entiende). El

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algo, seran los contenidos, la prdida y la ganancia. Merecer la pena vivir as? Comprubalo por ti mismo. Fui Como previsinsi ocurriera tal o cual tragedia o lo contrario algo muy bueno, el cerebro ya lo ve ilusorio. Daido -eso es ECUANIMIDAD, fruto de la Prctica. La cantidad de energas que puedes gastar t cuando nadie lo necesita. A eso se llama Protagonismo, estar en todas las salsas, opinar QU AHORRO DE ENERGA! No soportan dejar de ser un alguien, dejar de ser reconocidos por los suyos. Son especulaciones del Ego. Arroz pintado como deca Dogen. Se aprende solo si Practicas, no tienes que hacer un esfuerzo mental. Gakan - el altsimo precio que se paga por no vivir el presente (estar en el pasado,en el futuro) Daido Una de las claves de las sesshines es realizar eso, comprobar eso. Dejar a tu naturaleza que acte. La Prctica es Prctica, cuando te entregas, sin temor a lo que puedas descubrir. Ej. Que el hijo no sea tu hijo, etc. A medida que caen las cosas, te vas acercando ms a las cosas tal y cmo son. A medida que aumenta el desapego es el ego el que disminuye. A Rafa Tener cerca un pinche tirano te obliga a tener tanta atencin, de tal manera que las muevas a ver las ventajas para ellos. Ej. Vecina que su pareja se opone a que siga el Camino del Soto Zen. Son los hechos de cada momento. Hay un terreno que es mixto, y va ms all de esos extremos y que es ms convincente que el dualismo. Es el camino medio que deca Buda. Hay que ejercitar la paciencia, pedagoga, el silencio, la tenacidad, los pensamientos que abren y que no cierran. LEER LOS PARAMITAS y ver que no son los acontecimientos esperados. Es el miedo que ella( tu pareja) puede sentir la prdida, a lo mejor hay que proporcionar seguridad, en vez de alejamiento. Es un banco de pruebas. Tendemos a huir de cosas egticas y a lo mejor caemos en cosas peores porque la naturaleza no mideEs una oportunidad para observar el Ego, cmo no admite cambiosy se van descubriendo porque las cosas van cambiando. No es un Ego como el de la mayora sino que se puede ensanchar, mejorar, dentro de su limitacin. Es lo que suele hacer la gente con el Zen, que mejora sus relaciones, profesinEj. Sucede con el Budismo Asitico que ahora est engordando con cosas innecesarias, a la americana. Ej.Religin catlica, Virgen del Roco. Cuesta aceptar que lo nico que interesa es follar?, lo dems es literatura: que la gente lea mucho, los clsicosse transmiten los mismos tpicos, es la manera de manejar a todo el mundo. Toda esa carga Egtica es pura dinamita, todos los autoengaos posibles, las opiniones, es decir resistencias y ms opiniones. Quitar el romanticismo y sentimentalismo en las relaciones sexuales, tienen tanto contenido real, que vers qu fuerza. Las religiones budistas europeas son sistemas ticos que no trascienden la falsa realidad. Comentario sobre Shingio y Miharu. La huida en lo razonable, justificndote y adems te las crees (las justificaciones). Es frecuente.

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SI TU NO CREES EN TU PROPIA NATURALEZA, QUE ES LA NATURALEZA, ests perdiendo el tiempo. Puede entrar el miedo a las prdidassemillas del Ego y adis! fue una etapa de mi vida y me vino bien, en la que aprend cosas. Si un Ego ha sido objetivado, observable, ya no puede aparecer aunque sigan resurgiendo costumbres, ilusiones, deseoses cuestin de seguir y seguir, pero no es Ego, son manchas. El saber que un disco te est dirigiendo, ser consciente de ello, no se puede dudar. Si el Ego se ha mejorado con lo aprendido, pasa por el despertar, saber lo que tienes. Vuelves a caer en el mismo juego. A Susho, Mana del contagio a los otros, de modificarles , de cambiarles sus costumbres por las tuyas. La clave est en que el otro haga lo que t quieras. Camino del medio: un da te toca a ti, otro a m Freud: el nio es un perfecto y perverso polimorfo. Por eso los nios pueden ser educados en el islam, el catolicismoentonces ya tienen principios, los que se les ha inculcado, en los que se han educado. El arte es una habilidad que traduce lo que eres, un cuento chino, pero cada uno tiene sus cuentos chinos. As, los tpicos se perpetan. T echas mano de qu medio que hay en tu cultura? El arte, la religin, la poltica Reconocer que es una enfermedad de enajenacin mental. En el Soto Zen, cuando el practicante llega a una madurez puede por su cuenta luego quedarse con nuevas Prcticas y pensar por su cuenta. Hay que hacerlas compatibles en cierto punto uno. La libertad no te la da nadie. Las cosas se han de comprobar muchas veces. Un maestro Zen dijo: la verdad se percibe solo una vez. Eso es ir y volver. Al que no le interese que yo vea o no vea es que no le interesa mi Darma, dice Daido. Puede encontrarlo sin muletas, sin ayudas? Es muy importante tener la informacin justa. El cerebro tiene momentos de apertura: mente transparente. APRENDER A ESPERAR , HAY QUE IR CON ELLO, no t manejarlo, manipularlo. No pretender recoger manzanas en enero. Respetar, A m qu me importa! no es asunto que vaya conmigo. No voy a opinar, con que te la digas t basta. No hay que autojustificarse, ni dar informaciones personales. . VARIACIONES sobre el mismo tema Las Prcticas pueden sero qu Prcticas son las espaolas de Daidoji, adems de toda esa lista larga : sable, yudo. Ikebanavariedades tan japonesas, que no estn dentro de nuestras costumbres? Podemos convertir nuestras Prcticas occidentales en Prcticas? El que no quiera iniciarse en caligrafa tendr bastante con el trabajo en casa, la cocina eso es suficiente? podramos llamarla budista? A Muchi -En qu consiste tu Prctica? En la concentracin. Los catlicos en la concentracin en la oracin y el trabajo, las monjas catlicas en la concentracin en la palabra de diostodo eso es reflexin, no meditacin, yoga es igual a meditacin?

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,los derviches sufes pendientes del vaciamiento de la mente por equilibrio, los faquires ausencia de dolor Zazen, slo el Zazen es meditacin (los Rinzai no). Hay una frase de un maestro Zen: Ni mente ni Buda ni algo.Que es el final de todo esto. S es comn a todas las meditaciones (fsica, reflexiva, del hambre) el que conllevan la atencin concentrada. Es la condicin bsica pero a partir de aqu Los tibetanos introducen la creencia en dioses y espritus y el propio maestro se pone en el centro con los Budas. Todas las meditaciones son iguales? Todas son equivalentes? Har falta algo ms? No importa qu clase de meditacin hagas para formar parte de esta sanga? Por extensin el tipo de Prctica que realices?. Unos hablan de realizar su propia naturaleza, otros no buscan eso. Para que se realice un deseo lo mejor es cumplirlo; eso atiende al Ego, hacen clave de la meditacin atender a sus deseos y cumplirlos. Monja budista dijo: El amor romntico se cura con amor y la distancia y con un poco de suerte con amor y cercana. Prctica continuada, Atencin concentrada en el momento Presente. Daido ha de dar instrucciones al principiante para que le lleven a esa atencin concentrada en el momento presente. Si se prescinde de las instrucciones, t mismo te pones la salida. Qu respeto y agradecimiento si prescindes de todo? Son autojustificaciones. La Etapa Primera es la de seguir las instrucciones para anclar al Ego. En la Etapa siguiente la sensorialidad es la que percibe directamente. No se puede perder de vista que estamos persiguiendo que la Naturaleza se muestre. Sin la experiencia Ego no podramos Realizarla la Propia Naturaleza ni percibir la Naturaleza, Tal y Cmo son las cosas. Si hemos de vivir en esta sociedad Cmo vivir con el mnimo de deterioro mental? Es con la hipertrofia del ego? Estoy hablando de descubrir cual es la gua de los que prescinden de tantas cosas, instrucciones. Cul es la gua? Acaso la gua no est en las instrucciones? Cmo se llega a una seleccin de instrucciones? Hay etapas de confusin. Hay gente que evoluciona con la serenidad y otra a tirones. -Yo ahora necesito un viaje, -Yo un cambio de dieta, Bien, lo admito y si luego me piden volver pues lo admito. El Budismo Zen no atiende a las particularidades, solo en el Sanzen con las instrucciones individuales. Cada uno puede ir buscando su camino pero sin prescindir de las instrucciones, si no ests siguiendo a tu Ego, estamos en el modo especialista. El electricista no entiende de fontanera ,el cocinero no entiende de electricidad Eso es Budeidad? Yo creo que no. Estamos hablando de ORGULLO PERSONAL, no estamos hablando de otra cosa. Juntar las manos es juntar y juntar la cabeza al suelo es juntar y juntar es juntar, no separar. Y poner el collar es recordar las 108 inclinaciones egoltricas y neutralizarlas con el Zazen y

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la pared y con el agradecimiento que tiene el uso de los Kimonos, uno casi blanco y uno casi negro. Quin prescinde de esas cosas? Se convierten en rituales vacos que no ensean nada. Somos nosotros los que tenemos que adaptarnos al Budismo no al contrario. Puede que alguien quiera una enseanza superficial. Puede haber un momento en el que el Zen, el Budismo desaparece? S. Cuando ests Realizando no hay ni mente ni Buda ni nada. La clave est en la sensorialidad y cuando la mente superficial est includa, el pensamiento est formando parte de esa sensorialidad. Si la dodcuple cadena depende del contacto, empieza con el contacto. Hay contactos que Realizan y hay contactos que idealizan y esos son autodestructivos. Primero la clave est en los contactos, no en la especializacin de los contactos. Segundo, de ah saldr la capacidad de discriminar : esto son japoneras, cocina, japoneras. Las cuatro nobles verificaciones y los siete perfeccionamientos. Para Realizar tu Naturaleza te artificialzas ? Es una gua para Vivir ( pelo corto, no usar joyas, uso de drogas sin extremarse, sexo sin extremarse) Toda la atencin a las Necesidades es Conducente. Las hembras se quedan con todo. Los varones no se quedan, Si t quieres, s. Si no sabes elegir no sabemos qu seleccionar? Si hay una afinidad Si actas sin sabero te abstienes. Miedo al rechazo tambin es Ego. Esperar a que Cmo va a funcionar el desapego? No todas las comiodas sientan bien, no todas saben mejor. Ahora estis en una nueva etapa, ms despacio, disfrutad del contacto, del simple contacto que es el que provoca la produccin de hormonas. La investigacin en este momento ha de ser administrar las fuerzas del cuerpo, dirigir la energa Saborear el saboreo? Es ser consciente de que ests saboreando, si es as aumentas la intensidad del sabor porque has metido la mente, pero no mucho tiempo porque si no se va. Eso les pasa a los hombres. Saltarse prejuicios, no hay lmites. Investigar partes ergenas, brazos, muslos. Hay que esperar a que la dosis hormonal sea suficiente, si no es un deseo hecho ocn la cabeza, eso son clculos , eso es una mierda. Hay que estar descansados, con tensin no se va a ningn lado. Si eres reglamentado tu organismo va a regularizar las horas. Cuando la necesidad ya empieza a convertirse en sufrimiento ese es el momento. Pero no dejes que entre el sufrimiento. R. Sexuales. Puede surgir o puedes ir por delante, pero luego ha de venir el desapego. Prescindo. Y es que no te has salido del desapego en otras cuestiones? Practica. No puede haber fusin si no hay Naturaleza ( no puede haber fusin con el pico de la mesa), ahora, aparece un hombre o una mujer y va a haber fusin porque hay afinidad. Has de esperar a que el nivel de deseo hormonal sea alto y si no te masturbas, y te desapegas. No entrar en previsiones de la semana que vieneDesapego. Las mujeres son ms receptivas antes de la regla y los hombres unos tres das al mes. El Ego tiene que ir detrs, no delante. Follar cuando se tienen ganas, no por lujo. Todo eso es neurohormonal. Los estmulos que puede utilizar el Ego para presionar a las hormonas tiene que ver con lo sensorial. El pensamiento va a venir solo. Es pensamiento Hishiryo, para eso hay que montarse en ese tren y practicar con serenidad.

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REALIZAR LA SERENIDAD DEL ZAZEN, las cosas vienen solas. Va a llegar la respuesta. La pregunta es ambicin, si se espera tu Naturaleza responde, siempre que se sigan las instrucciones, sino Daido no sabe qu se sigue. Instrucciones, Prcticas y todas las pruebas que quieras, tanteos, y nunca extremados, (huir de ellos). Acordarse de las cuerdas de la guitarra, encontrar un punto de equilibrio. Es un experimento que quieres hacer t, no lo puede hacer otro por ti. . Aqu se viene a recibir rdenes, para seguir sus instrucciones y debilitar as el Ego, no para darle la razn, no es cuestin de eso sino de obedecer. A Homon- RELLENARLO TODO, todo pensado, todo calculado. Aprended a convertiros en esclavos. Es un golpe directo al ego y anular completamente a su Ego como el esclavo ha de anular sus deseos. Hasta que no os aburris no empezareis a Practicar. Si preguntis por mi vida os dir que es la vida de un idiota. Romper la baraja, se han de tener muchos recursos. Tarde 13 julio Vamos leyendo y aclarando EL AS DE LAS COSAS (INTRODUCCIN LIBRO ZEN-ON LINE 6) Cuando la gente habla, discute lo que suele utilizar son sentimientos, no pensamientos. Se confunden, diciendo siento que El sentimiento no se puede discutir. Si lo puedes expresar, es intelectual. Si no lo puedes expresar es arracional o irracional, con lo cual volvemos a ese estado animal si no interviene el Ego. Todo esto si se acepta, sensaciones, pensamientosllega un momento que desaparece y llegamos al as de las cosas. El Ego retrocede y las cosas avanzan: Nada tiene significado. El Ego cada vez es menos necesario y menos lioso. Por eso lo imposible que es explicar a otro la recuperacin del pensamiento. Tiene que haber un descreimiento del lenguaje, de las interpretaciones. Por eso una de las instrucciones del ZAZEN es IDENTIFICA Y ABANDONA porque si no eres cazada por tu ego y la experiencia profunda o sensaciones del momento te las pierdes. SI ESTS CONCENTRADO EN LA INTERPRETACIN NO PROGRESAS. A la gente que le sucede esto, no progresa. Pero qu es esto si no sabes qu es esto? Caer en la cuenta de esto es caer en tu Ego con una introspeccinque no va a ningn lado. Porque somos adictos al Ego, el primero que nos produce placer. Estamos enamorados de nuestro Ego. Desde el punto de vista cosmocntrico, el sufrimiento es el resultado de un lujo, porque en vez de ocuparte de las necesidades te ocupas de lo ficticio. Espera a la necesidad, no consumas antes de tiempo como para que la dopamina funcione. Ese sera el estado lujoso y exige medios para poder consumir esas situaciones artificiales, cada vez ms caras. Si eso no es una adiccin qu lo va a ser? El pensamiento es lenguaje y el lenguaje es pensamiento. Los sacrificios aumentan los deseos.

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Austeridad por el desapego, no por el sacrificio. Y el desapego es un recurso que nos regala nuestra naturaleza. T Practica. La propia naturaleza es la que sigue esta ley. La comprensin del Darma es la mejor gua que podemos tener. El lenguaje especulativo es el que nos ensea a pensar para lograr. Comprender refuerza la Prctica, cuando la Prctica se realiza no se necesita comprender. Daido dice que nos est engaando, con los libros, porque estis practicando y luedgo la Prctica te lleva a estar en el cubo. Sigamos la ambicin mientras funcione. Adems luego es un abandono por desapego. Hay que ir olvidando de especular, hablar sin saber, no tener la informacin necesaria Lo difcil que es no pasar a las interpretaciones dirigidas por la fuerza del Robot. El despierto no es un consumista ni ha de importarle lo que los dems consuman o consideren que t tengas que consumir o hacer y ste es el plan de autonoma sin perder su conexin con el cosmos. Prctica de Dojo en Uruguay Es un grupo con el que hace Zazen cuya maestra es una discpula de Moriyama: Shokin. Transmite un Zen para indgenas Amidismo, sistema tico parecido al catolicismo, repiten palabras como mantras Buda ... No tiene nada que ver con este Zen de aqu o de Narita. Cada maestro Zen es distinto, cada uno tiene un Darma, un estilo. Zazen cotidiano ,atencin a las sensaciones y sin especular. Podemos identificar lo que es natural y lo que es automtico? Es decir si lo haces automticamente tiene que ser natural, como la mente del Zazen del Dojo, mente impersonal ,natural, transparente, sin clculos. . Cuando hay conflictos con los compaeros y hay amenaza de los juicios hacia nosotroshacerse la anguila, mentir prudentemente, bandear, hacerse el sordo. Hacer lo que hay que hacer y que pase lo que pase. Acordarse de que siempre hay un primo. Otra estrategia: estrategias de disuasin, afirmar lo que te critican. Nadie quiere conflictos, ni los que mandan. Desaparecer no conflicto, no enfrentamiento, no opuestos, ponerse a su lado, identificarse con su personaje, hacer teatro, mentir. Lo que haga falta. Porque un inferior (administrativamente hablando) siempre pierde. Cuanto ms creen que te conocen ms fcil es sorprenderles, desarmar al armado, no tiene respuestas, todo est previsto por la mente. Cuando te van a reprender por algo por ej. Decir: -tienes toda la razn antes de que me lo digas, qu me queras decir? Ej. de la estrategia del director que se quiere informar de algo que sucedi y rene a todos los implicados en el asunto y les dice: -ya lo s todo, ya me lo han contado todo, ahora contadme qu pas.

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La cualidad de percibir el estado de nerviosismo, inseguridad que tiene el otro los perros son los que ms lo captan y se nos ampla con la Prctica en el ser humano. MUI, no miedo. Es muy importante porque si se tiene miedo se toman decisiones no ajustadas etc. El miedo es un sentimiento necesario desde un punto de vista natural y por el lado artificial es de lo ms condicionador. El ingrediente DESAPEGO que puede hacer en cuanto al MIEDO. Pensar. Darse cuenta de Si es un tigre de papel! Sbado 14 Atencin, las 108 campanadas habis de darlas al ritmo de vuestro corazn. Tomarse el pulso antes de darlas. Tres campanadas, tienen que ver con los tres tiempos Pasado, Presente, Futuro y a la vez se refieren a Forma, Vaco, Apego. Ej. de un miembro de la Sanga (Juki) aos atrs que Daido lo ech porque fue incapaz de seguir una instruccin, deca: -s pero es que vena a hacer unas comprobaciones. Ej. Monje Zen al que su maestro le dijo que por su, Karma negativo, se fuera a morir a Europa ( se pas el resto de su vida dando masajes en ese continente). Cada uno ha de ver su grado de entrega eso es un deseo de ganancia? REFLEXIONAR. Has de seguir unas instrucciones, te gusten o no te gusten. Las reacciones de ciertas personas (Ej.Juki, Muchi, Monje Zen) que quieren convertirlas en algo til. Quin se salte las reglas se va a su casa. Daido intenta ayudar a la gente a debilitar su Ego no a engordarle, y no pretende nada a cambio. Cada uno quiere llegar a ser independiente alguna vez? Pues a Practicar, a aprender. Las palabras y las intenciones se las lleva el viento. DELIRIO OCUPACIONAL, lo tena el perro que pasaba las horas cazando. Estaba tan condicionado por su dueo que despus incluso de estar en la perrera segua cazando sin parar (haca como si cazaba, claro). Los humanos y los animales son igualmente condicionables. El Ego es interminable, pero si se le ayuda a lo mejor no. TOKUDO, el que Daido le pueda creer es seguir las instrucciones. Todo est en la misma direccin. La coherencia es algo bsico desde el comienzo. Sentimientos, pensamientos y hechos han de estar unificados, aunque no sea desde el inicio pero se ha de conseguir. Las iluminaciones son momentneas. La impermanencia tambin atae a la iluminacin por eso una vez tenida hay que dejarla. Iluminacin es lucidez. Los cambios que te han surgido a ti son fruto de las iluminaciones, KIGATSUKU, EL CAER EN LA CUENTA y se va y al cabo de seis meses he vuelto a entenderlo pero de otra manera y luego a los dos aos

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Si la iluminacin no fuera discontinua no habra continuidad. As se evoluciona, cambia y se despierta. T no eres tu Ego KIGATSUKU, YA HAS DESPERTADO, si sigues ya has cado en la cuenta y se contina con la iluminacin. Es un prejuicio pensar que la iluminacin solo es para grandes personas. Si tu seleccionas las Prcticas ,la iluminacin no puede ser extensiva. Ej.sera como un toro al que se le desarrolla solo un cuerno. SATORI cuando la iluminacin momentnea, sorprendente, inesperada, de formar parte del uno, con muchsima fuerza. T djalo pasar como las dems cosas. El estmulo puede ser una gota de roco que te cae de un rbol, la cada de una hojaque te abre la grieta de la mente y te entra ms lucidez. Son grandes golpes de lucidez. Despus cada da, o muchas sin ellos que significa que ya ests en la lucidez. GEN el autntico ver ( con luz, con lucidez), el verdadero ver. Compararlo con un desvn oscuro que con una vela ( segn tu Prctica) ves ms o menos lejos, o por rincones. Ah! Mira que hay aqu! Las manchas son mejorables, influenciables. Te puedes morir mientras tanto o no. Pensar que con la muerte se acaba tu fichero personal. Limando, quitando excrecencias, quedando con menos extensin. Las manchas no son inamovibles, por eso la resignacin no tiene sentido es que yo soy as. Si pones esa disculpa para dejar la Prctica, no vale, es lo mismo. Cada idioma (lenguaje) es una ideologa. En la ideologa est incorporado multitud de otros.. .Godos, Feniciostenemos palabras y conceptos de todos esos pueblos. Felipe II intent conquistar China, despobl de rboles Espaa, de ah estos desiertos. Megalomana religiosa. Los hispanohablantes tienen una ideologa, la de los hispanohablantes y tienen ciertos conceptos que no tienen otros idiomas. Se han de utilizar estrategias distintas con otros idiomas. Una conquista es una invasin y ante ello hay una resistencia. El libro y la espada es el smbolo de las colonizaciones. Tarde 14 julio T Practica y djate de perturbaciones. En el Zen se comienza con la limpieza de la mente, en un segundo sabes de dnde viene el miedo y lo abandonas. El miedo a cosas naturales es bueno porque acrecienta el estado de alerta. El Zen aumenta el estado de alerta. Nunca tratar el miedo uno a uno sino que todo est en la misma base que se va disolviendo con la Prctica. Angustia desconocida? Vas por mal camino. T Ego funciona demasiado bien. Has de volver a tu naturaleza. Hemos de hacer desaparecer el gen destructivo. El especialista es un imbcil, est en lo que est especializado porque desconoce el As de las cosas, la interrelacin. Sois un muro para todos frase de Dogen, una resistencia al avance de la destruccin de los Egos. Defensores de la vida ,no del embarazo.

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Resistencia en la juventud de Daido, era no dejar que te cambien. Eso era preservar tu naturaleza, esa preservacin era la esperanza del futuro. Os cansais de profundizar eh? Enseguida tenis que subir a tomar aire a la superficie! Domingo 15 Estuvimos cogindonos el pulso y contndonos las pulsaciones todos a la vez. Daido cronometr el tiempo, sta no sabe cunto tiempo. Coment que los que tenan ms de setenta pulsaciones tenan que estar atentos a no ponerse en situaciones de tensin o estrs y que el Zazen bajaba las pulsaciones (salud). Se van a cambiar todos los apndices de los libros publicados sustituyndolos por el del ltimo libro que an est sin publicar. El masaje en el cuello- espalda, de arriba abajo. Luego de izquierda a derecha desde un hombro al otro y al final desde la cintura hasta el cuello. Primero con palmaditas, luego con la mano un poco hueca golpendola con la otra mano (tocar el interior de la mano hueca el cuerpo). Se hace en fila, un crculo y cuando se finaliza se hace gassho. Es una Prctica, hacedla antes del Zazen los que os reuns, o antes y despus. . Qu se entiende por proteger el Kesa, el manto de la Transmisin Buda, Darma, Sanga? Pobre existencia el que se queda con todo y no lo transmite al menos a uno en la vida, entonces no es un Bodhisattva, un Rabaca (dicen los indios) pudo haber sido un Buda para s. Leemos la introduccin del Shobogenzo. Cmo se atribuy el Kesa? El primer discpulo le dijo a Buda: nos confunden con los induistas qu podemos hacer? Ananda mir los campos de alrededor y vio que eran trozos de tierra y dijo: - pues de sta manera, cogemos trozos de tela y esto nos distinguir de los induistas. Como eran gente muy pobre, recogieron trozos de tela (de las piras, basuras, viejos, de cocina.) los lavaban , los tean ,los cosan y as nacieron los Kesas. Luego evolucionaron, apareciendo el Kesa de una sola pieza o de retales. Corrientemente se tienen dos, uno de una pieza y otro de varias. En el apndice de uno de los libros aparecen las indicaciones de cmo se tie con el tinte Dylon n 7 color caf. Los Kesa que son un regalo, esos se dejan a la intemperie para que se purifiquen con la lluvia, excrementos de pjarocomo smbolo de la tierra. Se cose a mano y te pueden ayudar a coserlo en la Sanga, se pasa de mano en mano y as se unifica. Daido dice que se necesitar un ao para conceder el Refugio. Para favorecer la sinceridad utilicemos la Prctica. Qu se entiende por Proteger el Kesa? decid El Kesa es el objeta que simboliza el Budismo transmitido de maestro a discpulo directamente desde Buda ( no de ledas) es el KATSUMIAKU, la lnea de sucesin, la genealoga

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(ochenta y tantos Maestros) de los tres pases (india, china, Japn). Est en el libro de los Sutras. Proteger la Prctica de las enseanzas de Buda del propio Ego y del ajeno. De ser coherente. Si ests yendo en contra de lo que piensas qu mayor enemigo que uno mismo? Ej. invitaciones a acontecimientos que no interesan. Cuantas ms explicaciones des, peor lo pones. No dar justificaciones, pues no, gracias, pues no, gracias, tengo mis motivos. Si tenis una amistad muy insistente pues a lo mejor hay que decirle algo. Normalmente la gente tiene tanto amor propio que con una vez que lo digas basta. Tener una Prctica asidua de las Prcticas conducentes. Seguir las instrucciones. Qu es un yuzu? 108 bonnos. Qu son los bonos? Son las pasiones, las causas de los sufrimientos. La causa de este efecto, sufrimiento que a su vez es la causa de mas sufrimiento y as ininterrumpidamente. Cmo se interrumpe? Cmo se deja de padecer? Con el Darma, Primero entendido como La Transmisin Directa de las Enseanzas de Buda de Maestro a discpulo ( La Ley del Dharma). Como La Prctica Realizacin del cumplimiento de las instrucciones que es la quintaesencia de las enseanzas. DEJAR VACO ESPACIO CAER TPICOS MENTALES TU FILIA Llegar a la Talidad de las cosas, el As de las cosas, las cosas Tal y Cmo son. Es un Aprendizaje fundamentalmente Prctico, una cosmovisin. El Darma es todo lo increado, todos los seres conducen al Darma, no una Egovisin. Nadie ha creado las cosas es la Evolucin desde hace millones de aos. No se sabe el origen. El sufrimiento es el motor del inicio del vuelo pero despus se desarrolla la conviccin, hemos de profundizar practicando el Darma. El centro de observacin no puede ser tu Ego (ves cmo quitas tus capas por ej.) sino seguir el Darma. Inicias un Camino que con que como le creas un poco a medias, que haya que acabar con ese callejn pues ya ests rascando y van desapareciendo las causas de los sufrimientos. Si arrancas mucho, profundizas mucho. Si arrancas poco, profundizas poco. Se inicia el camino con Resistencias ( que si los Kimonos, rituales) Empiezas a dejar de sufrir, Empiezas a Reformar el piso, comienzas a regalar, tirar lo que sobre Ahora tienes espacio y empiezas a imaginar los colores, decoracin nueva y no vale. Tus fuerzas han de estar para Practicar , Realizar.

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Compruebas que los sufrimientos van disminuyendo. Con la Prctica continuada, esforzada, sin sacrificio, pides la Toma de Refugio. Vas a incumplir en su totalidad porque vas a decir: Ya llegu! o en parte. Tu mente se hace cargo de: ya he llegado y el Ego se hace cargo del asunto, y piensas: Ya tengo bastante! Puedes cambiar la conviccin y a eso lo llamamos AUTOENGAO y forma parte del engao todas las autosugestiones, engaos del cerebro que utiliza para s mismos. Por eso necesitamos que de la Sanga y un Instructor que te ponga delante tus autoengaos. Tu Ego especula y puede llegar a donde le d la gana. Un buen mdico es el que comienza a curar cuando se olvida de que ha estudiado. Cuando las cosas se hacen naturalmente. La tecnologa Daido la sita en un nuevo obstculo engaoso. Internet: Todo tiene un objetivo igual que las TV, las Radios. Ahora tienes ms datos para convencerte de que has encontrado el camino. Es un obstculo de conviccin de y cuanto mayor es el consumismo, ms folklores de confusin aparecen. Toda la idea de consumo es indeseable, SIMPLIFICAR LA VIDA! Porque ocupan espacio mental, porque gastan energa y tiempo para el que quiera seguir el Camino. Porque ese Camino es exigente. Vas a necesitar esas energas. El propio Ego debe de dejar cosas sin pena. Lo terrible es que esas costumbres estn en nuestro cerebro (San Fermines,Fiestas con alcohol) y hay que hacer un trabajito para ir limpiando. Cuando alguien decide irse le deja el Kesa en el templo, a Daido y si decide retornar Daido se lo devuelve. Tarde Domingo 15 Vamos leyendo y aclarando EL QUE HABLA NO SABE, EL QUE SABE NO HABLA (introduccin del libro Zen on-line 7) En Japn, la religin oficial es el Sinto ( creen en los espritus) y conviven con los Soto Zen. Las familias siguen empadronadas en templos y hacen sus donativos. Yo pertenezco a tal templo -Y practicas? -no. Como los catlicos que los hay practicantes y no practicantes. Te despreocupas despreocupndote. 3 y 4 paso de los cinco GO I , el corcho ms debajo de la superficie y la piedra est ms arriba que lo profundo, la experiencia no es el clculo. Cada cosa que aparezca, djala caer. Ej. Yoguis ascetas: dolor-placer. Hormonas del dolor que desencadenan las endorfinas (hormonas opio cerebral o parecidas). Es una accin tan heroica como falsa. El Ego utiliza al cerebro y produce alegra con las ilusiones. Si no te pierdes todo no hay profundizacin. Si en tu mente pseudotica puede ms lo nuevo que lo que dejas atrs, SE CAMBIA. La Prctica del Zen es la primera gestin de la vida si no el Ego se engancha. El autntico practicante no va a tener miedo de lo que va a perder. No le importa perder. Evaluar las prdidas conduce a la frustracin. Remover todo eso es a partir de un Zazen muy fuerte.

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Ej. Kodo sabaki, Maestro de Narita, haca zazenes casi ascticos y contraviene las indicaciones de Buda. Sigue, MUSHOTOKU. Te falta Prctica: el ctuple Sendero y los Seis Paramitas o hacer caso a la ilusin aunque no sea del ego y vuelvo al punto de partida: SUFRIMIENTO. YO PRACTICO O NO PRACTICAS? Hay cambios? No todos. SIGUE PRACTICANDO, si se te olvida lo que has visto, vas a volver. Algunas ilusiones, si son pequeas te las puedes permitir, pero no las repitas mucho porque si no El Cuento de La Lechera! Histria de los Caballos, Ej. de las ilusiones de la gente 8 qu bien, qu mal) y del maestro que no se crea nada. La semilla del sufrimiento est en la equivocacin. -Aprende a Vivir -Pero voy a ser feliz? -No s lo que es ser feliz , dice el maestro Compasin y comprensin no pueden estar separadas. La montaa Gassho Sanzen agosto 2012 Cargando con el cadver, viendole en los demas; viendo los juegos del lenguaje, tanto por los mltiples significados de cada ego como por la herramienta que es de perpetuar una expresion automtica, en general para conversar sin sentido, como en los juegos de aceptacin coloquial. De como al cortar con ello, se rompe una cadena de forma de relacion y aparece otra comunicacin mas clara, en esta. Observar al cortar con las relaciones entre egos como se calma la relacin. Observando como todo empieza y termina, cumple sus ciclos, tanto de vida natural, la vida y la muerte; como los objetos, van siendo obsoletos tantos inventos tiles en su momento. Acercndome a las plantas, conocindolas, como les gusta el riego, o el abono. Buscando en el jardin de piedra el movimiento de los piedras grandes haciendo hoyos y moviendolas al desequilibrarse. Estn apareciendo figuras diferentes. Viendo el viento mover las hojas en las siestas de verano. Gassho Daido por ensear el Dharma Solicito asistir a la proxima Sesshin de septiembre Gassho Gassho, Daido. Te escribo para haceros donacin a t y a la Shanga de mis ltimos descubrimientos y experiencias en la Prctica. Pese a mis ltimos esfuerzos por seguir las Instrucciones en el zazen sentado y cotidiano observo que el pensamiento discursivo - la vocecilla insistente y puetera que no deja de parlotear - es por das mayor y ms stil que antes. Lo cual me lleva directamente al cuestionamiento de si realmente estoy Practicando o no.

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Tras dar un paso atrs intuyo que el obstculo est en la falta de sinceridad y autenticidad con uno mismo, en la verdadera entrega sin clculos, en el verdadero desapego y desprendiento de uno mismo, de nuestro camalenico Ego. As que puedo decir que la teora de la accin MUSHOTOKU est muy clara, pero llevarla a la Prctica con total desapego y sinceridad eso ya es otro cantar. Procuro no alimentar ni seguir las elucubraciones, y los soliloquios de la vocecilla (OKUPA) incansable y aburridsima que continua revolotando en la cabeza, pero an as observo la bestial inercia del mecanismo, automtico y repetitivo, al que parece que nunca le fallen las pilas. Si intento hacer un ejercicio lo ms sincero posible y honesto conmigo mismo, ste percibe que realmente no ha puesto TODA LA CARNE EN EL ASADOR y existen "miedos" (miedo al dolor fsico cuando llegan las enfermedades, miedo a ser totalemente sincero con uno mismo y ver los sutiles aferramientos del Ego que no quiere perder nunca el control de la situacin, miedo a lo desconocido en el Zazen sentado, miedo a perder el Camino). No me cuestiono si esto es autocrtica, ni autojustificacin, ni autoengao, procuro seguir en el intento de la Prctica y hacer tan solo donacin de mi experiencia. Todo esto lo percibo porque de alguna forma s que en algunas ocasiones he estado en el Camino. Ahora comprendo que sin autntica entrega y total sinceridad con uno mismo no es posible estar en el Camino y en la Prctica. Ahora intuyo porque me resulta tan dificil la Nada, Practicar, primero es fundamental dejar de ser yo-ego, y soltar y dejar caer de verdad sin clculos ni objetivos, y para dar el primer paso en llegar a esa sinceridad y honestidad a lahora de realizar la accin MUSHOTOKU la nica forma es empezar por hacer FUSE, as lo decas ya en uno de tus libros y ahora lo entiendo. Por eso, mi primer paso para asentar bien los pies de nuevo es compartir contigo y con la Shanga este hallazgo o "piedra en el Camino", y seguir en el Intento esforzndome por seguir las Instrucciones con verdadera entrega, con la mayor transparencia conmigo mismo de la que sea capaz, con la fe de que solo un Camino pasa y con la ayuda y gua compasiva de Maestro, Darma, Shanga. Gassho y Sampai. Gassho, Pasado ms de un mes desde la ltima Sesshin a la que este asisti, es chocante comprobar la facilidad con la que se vuelve a las antiguas maneras del Ego olvidando Prcticas y disipando de manera rpida el terreno ganado con la ayuda del Templo, la Sangha y el Instructor. Entran pronto la habitualidad, las adicciones y con ello la frustracin. De nuevo, el sufrimiento. Viendo esto se reflexiona sobre el Cambio y haciendo consciente la falta de determinacin, la pobreza en el intento y la adiccin al propio Ego este ve que es necesario algn cambio en las circunstancias pues estas influyen con fuerza en la posibilidad del Ego de agarrarse a las que le son favorables. De todas formas buscar esa receta tambin es una trampa porque esperando a solucionar eso (o a que se solucione) el tiempo pasa, y pasa tambin la vida.

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Convencido de que no es posible volver atrs una vez visto el mecanismo generador de falsedad y sufrimiento, sabiendo que se han producido cambios reales (o simplemente un mejoramiento del Ego) y que es penoso tener consciencia de esto y aun as ser incapaz de abandonarlo, se distingue claramente entre la visin parcial de toda la estructura egotica y el salto a la Prctica-realizacin de las Instrucciones y de uno mismo. Todo es cuestin ahora de el grado Desapego y hasta ahora no ha sido demasiado. Tambin decir que si bien esto es as, igualmente existe un centro estable (algo as como una mayor fortaleza de carcter e independencia) que hace que el naufragio no sea total, que no se caiga en la autocompasin o la queja y que Eso siempre apunte en direccin al Zen-Zazen como nica Va de apoyo. Solo queda continuar y seguir pidiendo ayuda, aunque sea una contradiccin seguir cerrndose y no aceptarla. Gassho y Sampai, Gassho, Daido. Comet el error de principiante ignorante: convert la prctica en objetivo. Cuanto estresa y ahoga la ambicin!. De nuevo calma. Encontrar el propio ritmo. Soltar, ir soltando. Gassho. Gassho Maestro, yo soy las tres figuras que estn junto al ro. No hay Shanga y tampoco Maestro. Slo hay ro, rboles y yo. He aprendido del Zen a usar las palabras simblica o poticamente para no decir nada. Slo agradecimiento por ensearme lo que es la vida ahora que voy a morir. Gassho. Tengo 46 aos. Vivo en Badajoz capital. Me dedico a la limpieza de un instituto. Me interesa el Budismo Zen Soto porque quiero dejar de sufrir, de buscar la verdad y encontrar versiones que hoy me sirven y maana olvido, de querer la iluminacin por mi cuenta, sin llegar a nada, de rezar para terminar sintiendome frustrado, de anhelar la felicidad y vivir insatisfecho. gassho aclaracin: escribir el shobogenzo? a mano? as lo har. Te mando esto que escrib el otro da, no son slo palabras: cansado de ir tras el dinero como un burro tras una zanahoria de plstico, cansado de los sueos e ilusiones que me han llevado a la miseria y al hartazgo, cansado de esforzarme tanto en pos de algo o alguien

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para no conseguir nada, cansado de luchar y de buscar amigos, amor, felicidad, cansado de las mentiras de este mundo, de su falsedad y sus conveniencias, de intereses creados y deudas, cansado de la ignorancia (propia) que no me deja ver mi propia vida, me refugio en Buda, en el darma, el maestro y la sanga, que no son ms que la sabidura innata de mi verdadera naturaleza gassho Gassho, Daido: Repasando los apuntes de Sesshines anteriores, he ledo una frase tuya: ya llegar el obstculo que te frena, que s cuesta. No puedes soltarlo con una frase, tu Ego te dice que es antinatural. Es un asunto de tu sinceridad, autenticidad . sta siente que ha encontrado ese obstculo que le frena pero no tiene la fuerza necesaria de soltarlo de golpe. Soy consciente de estar en esa mente con dudas, contradicciones e indecisin que es terreno del Ego. A la vez soy consciente de que s quiero ser yo misma y que esto es mi vocacin vital pero que no estoy poniendo todos los medios necesarios para que esto sea posible, por la circunstancia que comuniqu en la ltima Sesshn. Sigo leyendo apuntes de Sesshines: La clave de la iluminacin progresiva est en cada uno y soy consciente de esto y del hecho de que mi Ego (o mis manchas) hace esta concesin y encima cree que tiene la madurez suficiente para manejarla cuando mi naturaleza (o instinto bsico) sabe que esto no es as. Puede ser la oportunidad de Prctica que necesito? Llegar a desapegarme de esta persona y no dejarme herir por sus juicios, opiniones o subidas de tono? O esto es autoengao simplemente. Dijiste tambin que conservamos las reas de las costumbres en las que se apoya el Ego y que estamos esclavizados por el miedo de ser juzgados por los familiares. Soy consciente de estas resistencias. Tengo la sensacin de estar perdiendo la palabra justa o lo poco que haba aprendido en esa direccin; estoy hablando dems, replicando, a veces hablando o escribiendo a la gente por impulso, contando mis sentimientos de una forma egtica que complica todo y produce rechazo en los dems, y en las personas hacia quienes me gustara acercarme. Despus viene la frustracin y culpa por no haber manejado bien la situacin, por las meteduras de pata. Tantear me cuesta porque creo que estoy haciendo el ridculo, tengo miedo al rechazo (en el caso de personas hacia quienes siento una atraccin o afinidad). El gesto justo y la accin justa van en la misma lnea, me parece. Contino leyendo: No puedes pedir permiso a tu Ego para abandonarlo todo. La teora me hace caer en la cuenta pero no paso a la accin. Lo que debes abandonar no tendr peso, significado alguno dijiste, pero para sta pesa o no puedo desvincularme de ese Ego o esas manchas /limitaciones de carcter que me hacen creer que pesa tanto. La hiperresponsabilidad sigue all, anclada.

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Cuando vuelvo de Daidoji, me nota ms segura pero la inseguridad vuelve con el paso de los das. S que busco la aprobacin del padre de mis hijos por muy absurdo que sea. No escuchar, no ver, no hablar de lo inconducente, nos dijiste. No quiero entrar en ese dilogo conmigo misma de nueva, esas elucubraciones que producen el sufrimiento de antes. Leo: No filtrar la realidad con todo lo que llevamos a cuestas. Aprender a jugar con el propio Ego e ir tanteando el propio Espritu, que as llamamos la experiencia de la Prctica. Avanzar en el terreno de la observacin de las cosas. Las ataduras te impiden progresar. Algn tipo de transformacin habr Romper del todo sera un sacrificio y no es recomendable en trminos Zen. En este punto estoy, con ese lmite, Practico a diario y voy despacito, fortalecindome o autoimponindome la debilidad. La Prctica es mi vida diaria o eso intento, minuto a minuto. La propia ignorancia debe ser sufrida con consciencia. Tengo que tragar mi propia Karma. Dijiste que la teora y la Prctica van ligadas, no podemos separarlas. Gassho, Daido, por la teora impartida que va calando, gota a gota, y por las comprobaciones experimentadas gracias a tus enseanzas. Desde aqu se huele la humedad, la primera lluvia del otoo. Tiempo para cambios y para renovar la piel Gassho. Gassho Solicito asistir a la proxima Sesshindel 6 y 7 de octubre. La practica de este mes ha estado escondida entre el trabajo y la ocupacion, y aunque se hacia presente o se perdia entre automatismos, he sentido su fuerza, la fuerza del presente por la alegria despreocupada que sentia cuando surgia. En un paseo con la perrina, senti, creo, como todo es nada; suelo recoger hojas, o piedras o plantas, como para apropiarme de ellas. En ese paseo, senti que no hacia falta apropiarme de nada, que ya era todo mio y a la vez no haca falta que fuera. Era rica con todo y con nada. O es una ilusion? Este camino que suge a cada presente, donde lo que no esta no existe, es pleno, pero necesito asistir a la Sesshin para no confundirme, para seguir la guia, las instrucciones. Gassho SESSHIN JULIO 2012 Qu quiere decir? Si te Apegas a la Forma, 30 palos. Si te apegas al Vaco, 30 palos. Forma: Apariencia / traduccin de los objetos

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Ejemplos apego a la forma (Auto-imagen, engreimiento, apegarse a las ceremonias, a los kimonos, a querer tener razn, desear caer bien, nio que est apegado a un juguete y llora si se lo quitas). Vaco: Ausencia de forma / Silencio / Falta de significado Ejemplos apego al vaco (guiados por deseos inconscientes puede ser apego al zazen, al silencio y lugares agradables o cualquier otro). FORMA Y VACO NO SON DOS. Cuando existe apego a la forma, es uno. Cuando existe apego al vaco, es otro. Dualismo, falsa realidad. Si niegas el vaco, ests en la forma. Si niegas la forma, ests en el vaco. En el Zen, ni lo uno ni lo otro. Si te desapegas del Ego, naturalmente habr disponibilidad mental, silencio, transparencia de la mente. Caer en la cuenta de que el Ego puede hacerse cargo de lo conducente y crear nuevos y ms sutiles apegos. No escuchar No mirar No hablar De cosas ajenas a la Prctica, es la prudencia de los tres monos.

Con negar las formas inconducentes no basta. Hacer pan para comer puede ser un apego o una Prctica. Lo espontneo, lo natural, no es ni fcil ni difcil. Para que forma y vaco sean Realizacin tienen que ser naturales, sino entra la artificialidad, el Ego y no existen. Irrealidad. Si hay mushotoku, ya ests en la Prctica, eso es Realidad. Ser conscientes de los intereses, objetivos y dejar caer, girando el cuello en direccin a la Prctica, ayudndonos con el cuerpo como en Zazen. Continuamente. Sino ya sabemos donde estamos. Lo mismo que hemos hecho con el Ego ahora lo tenemos que hacer con la Prctica, una y mil veces, hasta que ello sea tu mdula y tus huesos. Ah devendr natural y sin ningn tipo de esfuerzo. Hablamos de TU Naturaleza y si ests en y con ella, todo ello debe ser lo ms fcil de practicar, O ves esfuerzos innecesarios en la naturaleza? Ahorro energtico, eficiencia, precisin y bienestar natural. Frase: Como nada tiene significado, todo es vaco y entonces todo es ya Prctica. Esto es una estrategia del Ego que ha comprendido algo pero no lo sabe. Lo dejas, decides que vas slo y sin gua y entonces, quin va a tomar las riendas? Por hbito y siendo lo nico que conoces, tu Ego. Si no quieres perder la vida tienes que ser muy exigente. Todo est en nuestras manos. La imperturbabilidad del espejo. Este no es modificado por aquello que refleja. Te llevas una alegra, pues una alegra. Te llevas una pena, pues una pena. Cmo unificar la forma y el vaco, que no haya que separarlos, distinguirlos? Ese es el Koanproblema de la vida. Hannya Shingyo----------------------------TOTAL AUSENCIA DE SIGNIFICADO DE TODOS LOS FENMENOS.

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No te das cuenta de que lo que te gusta lo has aprendido? Y todo aquello que no has aprendido que pasa? No est ah? Eso es una autolimitacin que cuesta la vida. Se retoma conversacin sobre el Zazen: Pensamientos: Nubes contra un espejo-cielo azul. Mente espejo, refleja sin modificarse. 1 Identificar pensamientos (ideas, proyectos, recuerdos) como tu Ego 2 Atencin puesta en el sonido del pjaro, la postura y la respiracin. Sentidos abiertos. Si se piensa ya estamos en una consciencia superficial. Identificacin y abandono, dejar caer. En una segunda fase de profundizacin de la atencin repasamos el cuerpo por todas partes, identificando tensiones musculares. Primero la postura global, luego la parte frontal y posteriormente la de atrs. Descubiertas las tensiones, con la atencin se aflojan. Luego, dejar pasar sensaciones agradables (de paz, quietud, un sonido) y desagradables (pensamientos-memoria, calor o fro, dolor) porque si el Ego lo caza, ya no es Zazen. MUSHOTOKU. Nada que obtener, sin meta ni objetivo alguno. Cuando pensamos que estamos en la mente transparente, esta ya no lo es. Tu naturaleza, si continuas, te ir enseando miles de de facetas de la consciencia y tu potencial budeidad te ensear si todo es consciencia. Aqu se habla de no pensamiento pero s de consciencia. Consciencia Superficial: Reconocimiento, de lo que se habla, se oye, se toca, se huele. Saber lo que pensamos, identificarlo. Si identificas, esto es un pjaro, has subido de nivel. Esta es consciencia consciente. Deben de ir desapareciendo los conceptos. El pensamiento, cuando se recupera, es un sentido ms, puesto que es una facultad enajenada por los intereses y los objetivos del Ego. Ha sido adiestrado en esta direccin. Una vez liberado de todo lo personal-egtico, funcionar naturalmente junto con los dems sentidos. No estar distrados por los automatismos pensantes. Si no es as, no ests percibiendo la Realidad tal y como es, puesto que tienes una cuadrcula pensante, estrecha y condicionada que interpreta todo lo que es captado por los sentidos. Unos sentidos ya disminuidos en su potencialidad puesto que estn siendo usados junto con el cuerpo por este Falso Yo. Este dice eso que percibes es tal cosa. El pensamiento dirige los dems sentidos. Este es un pensamiento no supervivencial pero utilitario, el del banquero, el pensamiento de ganar y no perder nunca. Y hay mucho que no tiene que ver con ganar ni perder en la Vida. Eso sera estar en la Realidad (no articulada ya por el Ego).

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Si queremos esto debemos dejar atrs la costumbre de pensamientos de ventaja, y ver las cosas tal y como son. Lo otro es irreal, selectivo. Pensar con la voz de otro. Por qu en Daidoji saben tan bien las comidas? Porque ests comiendo y no en otra cosa. La Sesshin se convierte en gua vital si quieres vida real. Si quieres pelcula, tu Ego se apropiar de todo y continuar la irrealidad y el sufrimiento. Si programas los cambios ser tu mente egtica la que lo hace y esta slo percibe el beneficio no la realidad. Buscar recetas no es Prctica-realizacin. Un Ego que no padece la Prctica, engorda. Hablamos del principiante que quiere el cambio. Originalidad, palabra cultural-egtica puesto que pocas veces tiene que ver con el Origen. Arte como compensacin y no te consigues a ti que eres al que buscas. Acabar con tu vida base de autoengaos. Niveles de Consciencia que aparecen segn las necesidades. Combinaciones. Pueden haber tres consciencias apareciendo a la misma vez, dos, seispero tener en cuenta que no existe el nmero (se pone por razones pedaggicas), es todo lo mismo. Hace falta flexibilidad, poder cambiar, combinar los estados de consciencia segn las circunstancias. Ejemplo: Se pueden percibir las tripas, el pjaro, pero no a la vez. Primero uno, luego otro. As funciona. Tener cuidado con la analtica, uno se puede quedar ah y no ir ms all del ms all. Cada especie tiene distintas variaciones, combinaciones de consciencias (segn sus necesidades). La consciencia impersonal ensancha la percepcin, no escoge, no elige. Es imparcial. La subjetividad desaparece y entonces y todo est unido. Est sera despus de las 6 consciencias sensoriales, un stimo nivel. Luego un octavo. Consciencia de la Interdependencia de todos los seres y las cosas. La red de Indra. Aqu ya estas en medio del Cosmos. La moral natural nace de aqu. Percepcin de la Unidad inefable, inabarcable. Este fue uno de los grandes descubrimientos de Buda. La inteligencia comienza con la percepcin de la Totalidad. Si todo es todo y nada es nada, y nada es todo, y todo es nada, qu ms decir? Esto nos lleva al lenguaje. Como pudo comenzar y posteriormente desvirtuarse para convertirse en el terreno del Ego. LENGUAJE: Al comienzo, sonido gutural primitivo (como los animales). Desarrollo evolutivo zona de la garganta permite nuevos sonidos. Encuentro de grupos tribales con experiencias-vivencias

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diferentes. Necesidades comunicativas, supervivencia, intercambios. Comienzan los engaos entre estos grupos, las estrategias, competicin y la variedad de las expresiones, lo cual abre camino a la imaginacin. Mayor y mayor complejidad, en la actualidad miles de lenguajes distintos usndose estos innecesariamente separando ms y ms de lo real debido a este uso indiscriminado de lo simblico y abstracto. Corteza cerebral ms joven. Se entregar un pequeo resumen de esto. Todo lo que se quiere hacer es el s del Ego y ESA NO ES TU NATURALEZA. Ella ha de practicar NADA. Ausencia de intereses y objetivos egostas. ZAZEN: Continua lo anterior. El que pasa por la mente y su abandono. Por el cuerpo y su abandono, entra en una 3 fase en la que al volver hay una oscilacin de todo ello pero no es lo mismo. La montaa es la montaa. La montaa ya no es la montaa. Y la montaa vuelve a ser la montaa, pero no la misma. Esta progresiva profundizacin en la consciencia ha sido expuesta en la Doma del buey. En ella se explica por pasos la desidentificacin progresiva del Ego. Esto no se debe de confundir con una anulacin completa del pensamiento (que puede haberla momentneamente, el llamado satori tonto, una inmersin con desaparicin de todo). Posteriormente, lo que sale de ah es un estado dinmico en el que todo se vuelve a expresar pero de otra manera. Existe un 4 Samadhi (Dogen toma el pelo a un monje que crea que lo tena). Otra dimensin de la mente en la que esta se ha unido con el cuerpo y el Ego ha sido dejado atrs. Todas las facultades se encuentran presentes para ser usadas segn las circunstancias. Hacen acto de presencia aquellas que son necesarias en ese momento pero aquellas que no lo hacen tambin estar ah. PRESENTE: Todo ocurre al mismo tiempo siempre. Solo el Ego lo separa porque no lo percibe. 1 Consciencia personal-superficial. 2 Consciencia de nada. No-consciencia. 3 Vuelta otra vez pero diferente. El pensamiento ahora no tiene nada de personal (por ello antes era identificado y cortado constantemente). Ahora una consciencia global que incluye la noconsciencia. 9 niveles de consciencia, son universales y estn totalmente unidas, es decir hablamos de una sola consciencia con distintos niveles. Una de ellas es consciencia consciente y otras no. Cuando mente-cuerpo-cosmos se unen, Qu hay que pueda ser analizado? El lenguaje queda restringido a Dme un kilo de arroz. Este es el nico lenguaje vlido junto aqul que transmite el Drama (Las palabras pueden ser tiles para sacarte de ellas si han sido transformadas por la experiencia de la Prctica). El lenguaje as va empequeecindose porque no sirve para nada cuando has bajado del nivel ms superficial.

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Importante. Abrir caminos de comunicacin sin palabras. Por ello hablar con los animales es un error, no lo necesitan. S que notan el tono y por ejemplo, los perros se acostumbran pero generalmente les pone nerviosos. Hablando de la identidad, de la percepcin del Yo o consciencia individual. Un mnimo de identidad aparece como un subterfugio de la consciencia porque sino no tendramos identidad. Esta variedad individual se complejiza, esa separacin crece y se convierte en Ego. Cuando el YO es Verdadero se unifica, desaparece. Slo queda una mnima consciencia de otro. Mnima percepcin individualizada. Para ello el estanque debe secarse y los peces aparecer sobre el suelo. Buda dice: NO HAY VERDAD ALGUNA MS ALL DE TU NATURALEZA. Por ello, no hay que buscar nada (ms all de uno mismo). Se debe reducir el dominio conceptual egocntrico (intereses personales) y expandir los lmites naturales. Eso es volver al Origen. Es tu Naturaleza la que puede aportar claridad, lucidez. Cuando menos hables menos te vas a equivocar. El lenguaje usado por el Ego para sus intereses es una trampa. Por ello en casa, hablar poco y si lo haces que sirva para reducir el espacio del Ego. Desarrollar la capacidad de escarbar-profundizar ms all del lenguaje. La lucidez que comienza por la Prctica es la que te ayuda a ver el gasto de energa intil cuando se habla demasiado o con todo lo relativo al Ego, con sus intereses, ganancias, aprendizaje. De lo irreal a lo Real. Todo el que afirme tener razn en algo se est autoconvirtiendo en un Dios. Lo que se quiere es ganar, vencer. Si estamos en la Ignorancia todo aquello que sea opuesto a nuestros deseos e intereses hace sufrir. Fjate en los nios, los berrinches ante deseos frustrados. Importante ensearles a tratar con esto. AUSENCIA TOTAL DE SIGNIFICADO. NO HAY PARTES, TODO-NADA. PERO UNA NADA QUE CUENTA CONTESOROS INAGOTABLES (diferencia con la nada nihilista). El Zen en realidad es la ausencia de toda ideologa. No podrs saber que es lo Real mientras no te libres de las traducciones. Y ello, una vez ah no es enunciable aunque s experimentable. Percibir la Realidad es muy difcil, dnde se hace es en la Accin. Esta simplifica las cosas, y cul es la accin justa? Sin propsito, nada que obtener, espontnea sin esquemas previos u olvidndolos en el acto. Fusin con el objeto hasta que quede slo accin. Los gorilas dudan muy poco, no oponen unas ideas a otras. La realidad les grita. Estado de inocencia, pero no ven aquellos que vienen a matarles. Sin embargo los antlopes te oyen a kilmetros, viven asustados hasta el punto de que es ya algo gentico. Viven menos, intoxicados por hormonas, adrenalina, etc

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Si la mente Zen es un estado natural no debe ser forzado. El que est maduro para desarrollar su mente no necesita heroicidades y sacrificios ms propios del catolicismo o de los cerdos y la dopamina. Qu es Convencin? Punto de partida abstracto. Acuerdo de esto se hace as. En cuanto se mete punta aparece la discusin, las luchas de opiniones contrapuestas, conflicto. Es una apariencia de acuerdo pero en la prctica no es as. Obstculos convencionales: trabajo., familia, la calle, fiestas, comidas de empresa, cumpleaos, ir a la playa, visitar a los padres, funerales, navidades, tecnologa, horarios urbanos, conversaciones inconducentes, el xito, poltica, religinPara el que los sean. Autoengaos. Se habl en la Sesshin de gente que ha dejado la Sangha por no ser capaz de practicar en el trabajo. Orgullo personal Qu no soy capaz y otros parece que s? Pues que le den al Zen. Defensas egticas, quitarse el muerto de encima. Es la disculpa o formula de huida. Frustracin de no ser capaz. Parece un individuo con una idea de s mismo maravillosa y al ver que otros s podan, opt `por compararse y dejarlo. Explicacin dada no lo puedo llevar al trabajo. Ambicin, querer convertir el trabajo al 100% en Prctica al 100%. Si te cuesta callarte es porque personalizas y entras a discutir de prejuicios, opiniones, etcy quieres ganar, eso es Ego. Qu sera discutir sin discutir? Manifestar tu opinin sin tener que enfrentarte. GO-I, los cinco pasos. Se puede hacer con lo que sea. En este caso, poltica, izquierda-derecha. A izquierda poltica B derecha poltica A con un poco de B B con un poco de A Ni A ni B, ms all de los opuestos. Esto es Zen, Naturaleza. Destructividad del sistema bipolar (guerras, venganzas, matanzas). Un practicante de Zen es un practicante de la Realidad. Comienza con el desapego. Perder el miedo a las prdidas. No tener miedo de que las cosas cambien y pierdas. Ello forma parte de lo real. Estamos muertos desde el da que nacimos. La moral Zen es la proteccin de la Vida (ahora todos contra el aborto! No, no es esto). En la naturaleza los seres y cosas se protegen unos a otros inconscientemente. Claves: 1 Desapego. 2 Enfoque global, contar con ms factores, deslimitar (Go-I). Todo es Uno. Interdependencia, un solo factor no funciona. Obreros necesitan empresarios y viceversa. Darwin el pez grande se come

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al chico. Y esto es usado para oponer, luchar, vencer. S, s pero no cuentas con que el pez chico alimenta al grande y este tiene que comer toneladas. A su vez esto contribuye a un equilibrio an mayor que al Ego se le escapa. Se ve la cosa interesadamente. Interdependencia de todos los seres. Caer en la cuenta de que las discusiones son conflictos entre argumentos que se encuentran en la parte ms superficial del cerebro. El practicante no debe activar eso. Si soy un zenista a mi me importa un rbano las circunstancias. Yo tengo que Practicar, no me queda otra, si no, estoy muerto y comienzo a oler mal. El que controla eres t y no las circunstancias. No entrar en valoraciones. Si t no crees que eres tu Ego, ya eres un despierto y todo lo convencional, los prejuicios, ya estn dejados atrs en la proporcin que sea. En el momento en que el individuo descubre que su Ego no es real, que es un robot, un disco, ya no puede volver atrs. Luego queda la constancia qumica del cerebro que har que aquello que llamamos manchas permanezcan ms o menos, en funcin de la Prctica. Apego--------Facultad de conservacin del Ego. El desapego practicado funcionar de manera general en todos los campos. No en unos y no en otros. Intensificar Prctica en el Templo para que as se contagie all dnde te encuentres. Hay que facilitar la Prctica. Ir conquistando espacio mental. Pero todo esto an son recetas del Ego que ve dificultades en la Prctica. AHORA. Prctica del presente en el presente. CONFIANZA. DETERMINACIN DEL NAFRAGO. La Prctica contiene la posibilidad de identificacin con ella. Si no eres la Prctica no es real. Slo cuando ests en el punto de no retorno empezar a desaparecer el esfuerzo. El camino eres t, no hay dnde ir. Tenemos un robot en el cerebro. El cerebro no tiene nada de personal. Es lo adquirido despus lo que lo tiene. Memoria-pasado. Y cmo se libera uno habiendo comprendido? Ese es el tema. El practicante del Zen es un superviviente. Vive al da, al minuto, al segundo. Si te quejas de la convencionalidad, de la familia, eres t el inmaduro. Es como si te quejaras porque hace calor o llueve y no puedes ir a la playa. Va contra tus planes (los de tu Ego). As las interminables discusiones, con la madre, la novia,Existen intereses y el desapego an no es fuerte. Hay que ser administrador de tus energas y olvidarte de los significados (lo que piensen de ti, tu imagen, la del otro), de todo. Familiares? Trtalos como a Budas que no conoces.

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Hablamos en otro momento sobre una secta india que va barriendo el suelo para as no pisar nada vivo. No es un extremo? No hay significados detrs? Para plantar una planta, has de destruir muchas otras. No le des significado, Cuntas cosas estaremos matando en todo momento? No vemos en la naturaleza, Cuntos animales viven de otros? Lo que hay es que practicar austeridad, lo necesario para sobrevivir y ser precisos. Todo esto es un prstamo, una orientacin que habrs de refrendar t y tu Maestro. Si no ser falsedad, coger prestado de otro. No es propio de un practicante del Zen padecer sobre el futuro. Cuando caemos en la cuenta de previsiones, pensamientos de seguridad, dinerotodo lo que hay que hacer es identificarlo y abandonarlo de inmediato para pasar a la Prctica con lo que tengas entre manos. No buscar recetas a aplicar. Eso es mecnica. La previsin, siempre es un falso problema. Miedo. El momento del hecho tiene que ser solucionado con una Accin, hay que ir a por ello. La previsin se hace innecesaria. Es pasado, memoria, Ego. Una excusa para no vivir. As, el miedo puede ser descartado. Si antes de que ocurra el hecho ya ests con previsiones, ello es sufrimiento innecesario. Nunca sabes lo que va a ocurrir de un segundo a otro. Si quieres realidad habr que presentizarse. La Prctica no funciona cuando se hacen previsiones, Qu o quin las hace? El Ego. Se reconocen y se cortan. Tienes que jugar t con tu cerebro superficial no l contigo. Pasa como con las fobias. Hay que ir a por ellas. Si suprimes la relacin con una cosa, todos los obstculos referentes a ella se eliminan. Por ello hablamos de simplificar, ganar espacio para dedicarlo a la Prctica. La huerta: Interminables campos de atencin. Profundizacin en lo real, la interdependencia. Contigo dentro. Un cerebro desocupado est buscando ocupacin. Por eso la mayora de las preocupaciones son falsas. Si simplificas tu vida desde la mente pensante, t no quieres vivir, quieres tener buenas ideas. Las buenas ideas son consecuencia de la Prctica no al contrario. Sobre el Prestigio: Inversin en la autoglorificacin. T te lo guisas y t te lo comes. Pero de vivir nada. Tener la personalidad del cargo (botn, polticos, magistrados), ellos en s son una mierda. La mayora se han especializado en eso, toda su energa invertida en una cosa para as tener xito, y abandonados otros mltiples campos. Eso es desvivirse, la pelcula personal. Estar ya muertos. Son rgidos, impermeables, hermticos. Con las llamadas eminencias (cirujanos, jueces, cientficos), habra que hablar con sus mujeres y sus hijos a ver qu eminencia. La mayora tienen una autoimagen ensalzada por los dems. Hay que ser un descompensao para tener xito. Haber desarrollado un tipo de cualidad y haber secado todas las dems. Si te dispersas sers un poco ms listo pero no tendrs xito. Es decir, ellos concentran la energa en una sola cosa. Especializacin. Terreno de lo patolgico. Todo ello demuestra la debilidad de la mente humana.

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Por qu decimos que no hay ninguna verdad que aprehender? Cada cosa real o que realizas es verdad. Todo es verdad o puede serlo. Cada cosa que haces. Pero en qu condiciones? Atencin consciente en lo que se hace en cada momento. Accin ms all de las metas, superando sujeto y objeto, dejados atrs. No hay diferencia entre tu realizacin y la realizacin de la accin. Yo estoy comiendo. No hay dos, hay comer. Las Prcticas son el Camino, no contribuyen al Camino. Si hay desapego y sinceridad, se irn fundiendo todas esas pilleras del Ego, disimulos, teatro, compensaciones Slo el desapego desapega. Si las Prcticas se hacen sin buscar objetivos, en ausencia de significacin, ests desapegan y esto se extender naturalmente a todo lo dems. Por eso no hay que buscar recetas, voy a desapegarme de esto. No funcionar y lo dejars cansado. Si no practicas en todas las ocasiones, de manera creciente el apego no disminuye. Para renacer, hay que morirse. Todo es cambio, todo es impermanente, no te vas a llevar a otra vida (porque no la hay) ninguno de tus apegos. El desapego es un regalo de nuestra naturaleza al practicante. Liberarte de este falso dueo aprendido. Mueres (a tus apegos) y renaces para andar un camino desconocido. Si vas con miedo, no caminas. Tener novio, mascota, trabajo, una bonita casa, es tener NADA. Slo tenemos la posibilidad del cambio. O mejor, el sufrimiento y el cambio. Cuando queremos el cambio, comenzamos el Camino, los apegos disminuyen y vas viendo tu Autntico Rostro. El Ego se va convirtiendo en un Yo. Consciencia individual. Tener la ambicin de que un hijo-pariente-amigo tuyo despierte. Vas a sufrir por algo irreal, es un pensamiento estpido, ignorante. Si no quiere lEs un imposible, es idealista, poesa. No existe nada de esto. Tiene el perro la Naturaleza de Buda? La clave est en la palabra Naturaleza. Tiene naturaleza el perro? Para que quiere entonces otra. Tener naturaleza y la naturaleza de Buda es la misma cosa. Todos los seres tienen naturaleza. No necesitan dos. Los que tenemos poca (naturaleza) somos nosotros. Y Por qu? Por condicionamiento, Ego, artificialidad aprendida. Esto no nos permite que La Propia Naturaleza emerja. Secuestra la energa que es la misma energa natural pero su forma ahora es egtica. El Budismo entonces es la recuperacin de esa energa natural. Somos seres naturales un tanto desnaturalizados. Segn sea nuestra Prctica iremos recuperando una pequea parte de ella, una parte mediana o grande. Y es por eso que decimos que hay Budas grandes, pequeos y medianos.

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Desmitificacin Budismos ideolgicos. Este Drama tiene que ver con lo que se ve, se huele, se toca. Es sencillo porque es natural. SUTRA DE DIADOJI. Ah estn las claves, lo necesario. Es fcil perderse en la maraa de conceptos y la variedad de las subjetividades. La prctica llama a la Prctica. Bastante enajenados debemos de estar para que desde el Ego se vea como un sacrificio esto del Zen, que no es ms que realizar la Propia Naturaleza. Por ello cuando comienzas a atenderla Cmo vas a parar o volver a atrs? Eres t! Te ests realizando a ti mismo. Deshimaru contaba que para algunos realizar la Propia Naturaleza era quitar los frenos, mirarle el culo a la de enfrente, hacer lo que a uno le diera la gana (ya liberados del peso de la convencionalidad, una clara estrategia egtica), eso es profundizar en las ganas. Precisin: Es necesaria? Se entiende por qu? Es indispensable, sino qu ocurre? Se seleccionan las Prcticas. Precisin a la hora de seguir las instrucciones. Hasta que tu Naturaleza emerja y ella sea el propio gua. Para ello hace falta un cultivo, transformar todo aquello que se ha estado aos desarrollando y manteniendo aunque sea falso. Si hay necesidad (de uno mismo), no ser difcil el cambio. As como la Prctica llama a la Prctica, la imprecisin llama a la imprecisin. Sobre el hbito de la prisa. Estar al lmite de las energas, intoxicndose de neurohormonas adrenalnicas. Lo que puede liberar es practicar la falta, la ausencia de significado de todas las cosas, el desapego. El ritmo natural no es el deseo egtico, pero cmo se le explica esto al que no sabe? Lo que es vivir sin toda esa habitualidad, artificialidad. El Zen facilita la realizacin de la Propia Naturaleza y ella tiene unos patrones suyos, y te ayudar porque no sabe no hacerlo. (Ej: problemas de estreimiento, mira a los animales como comen fibra instintivamente). En la Naturaleza existe un patrn de buen funcionamiento (con patrones s, y con mucha flexibilidad tambin. Clulas que tienen la capacidad de ir all dnde se necesite). Todo esto tiene que aportar una gran confianza que ayudar a salir de toda la estructura egtica. Estos patrones tienen sus lmites y cuando nos salimos de ellos, enfermamos. Venimos de que el cuerpo deba adaptarse a los patrones de la mente. Ahora vamos en otro sentido. GO-I (una vez ms) Si traduces con tu Ego, es una cosa Si traduces con tu no-Ego, es otra Si traduces con tu Ego y con tu No-Ego, es otra Si traduces con tu No-Ego y con tu Ego, es otra (es decir las cosas no son blancas o negras, existen matices, mezclas, combinaciones, falsedad del dualismo extremo). Ir ms all de todo eso, es otra cosa.

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(Puedes poner lo que quieras) Sobre como puede ser la Prctica en el trabajo: Mecanizas la orden o lo que tengas que hacer pero una vez en ello usas los sentidos, atencin a la actitud corporal. Hacer repaso por los sentidos y activarlos, ponerlos en marcha, concentrndote en ello. Porque lo otro, los sistemas, modelos, van a estar automatizados, mecanizados. Se ponen todos los sentidos y el cuerpo en una direccin que no les corresponde. De ah nace el estrs que es provocado por motivos falsos, aadidos y que no tienen que ver con la vida (no hay un tigre al acecho). Gasto innecesario de energa y sostenido (hasta que revientes). En Daidoji en Zazen sentado es una puerta hacia el Zazen cotidiano. No ocurre esto en todas las Sanghas. ECUANIMIDAD. Si dices positivo es como si dijeras negativo, y viceversa. Afirmas el opuesto. Eso es Karma. Ir ms all de eso. Es importante conservar el ambiente mental de la Prctica, realizar un Zazen continuo. Esto slo depende de uno mismo. Nos vamos a encontrar con la trampa de los malos ambientes; habituales, costumbristas,Ver cuanto tardamos en picar, en volver a nuestro Ego. En un momento de la Sesshin se pone en duda el grado de madurez de consciencia de aquellos que van a dormir a casa y no mantienen el espritu de Daidoji. Las comodidades, el atender a las propias maneras muestran debilidad. Es estar en dos mundos. El que Practica no necesita profundizar en su Ego, eso sera ms bien un psicoanlisis. Profundizar en lo que no es, es una estupidez. Hay que profundizar en lo que s es, eso es Iluminacin. La Iluminacin es Prctica continuada, el cultivo de ese primer descubrimiento del Ego y su superestructura. Las costumbres, los hbitos, los deseos, dejan de ser una estructura cerrada que aparta todo lo dems. Cuando Practicas continuadamente pueden volver hbitos, deseos, costumbresbueno, se tienen toda la vida. Ya no es lo de antes. GIRAR EL CUELLO, dejando caer al Ego una y otra vez. Eso es cargar con el propio cadver. Y es que haber descubierto cul es el contorno, la cara del Ego te conduce a la Prctica irremisiblemente y despus habr que utilizar medios (los de la Prctica) para disolver estos obstculos. El pensamiento, una vez liberado, claro, lcido, es el que ve al Ego derrumbarse. El Ego no se ve as mismo, as que con qu lo ves? Con el pensamiento trasformado por la Prctica. En la medida en que crezca el pensamiento lcido, este estar ocupando su lugar natural.

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Manchas: Persistencias, restos de ciertos valores, prejuicios, costumbres. Cada ao se te irn cayendo 1 o 100, dependiendo del grado de Prctica. Una vez vista la superestructura, con sus condicionamientos, deseos, sentimientos condicionados, etc.entonces puedes no llamarlo Ego nunca ms. Ver todo eso es despertar. Luego quedarn manchas y algunas estarn para toda la vida. Hay que tener Flexibilidad, abrir campos de accin, romper lmites, renovarse y cambiar sino la inercia del Ego nos arrastrar y no habr cambio. Caer en la cuenta de que el Ego no existe, es una superestructura, algo creado encima del pensamiento que le condiciona y tambin a las emociones bsicas e instintivas, a las que traduce convirtindolas en sentimientos aprendidos en el medio cultural. De esa manera no deja manifestarse a la naturaleza directamente, pues hace de intermediario. El ignorante considera toda esta estructura como l mismo. El Ego es el intermediario, el actor, intrprete y consumidor de una pelcula, su pelcula. Es todo a la vez, la sala de cine, las butacas, los aplausos, el protagonista. El Ego cree que la realidad es esa (caer en la cuenta de el grado de aislamiento a que esto conlleva, adems de el conflicto con otros Egos que creen lo mismo del suyo propio, de ah los conflictos entre pseudo-realidades subjetivas y excluyentes). Las relaciones que surgen de ah ya sean amistosas, amorosas, caritativas tambin son falsas, tienen que serlo. Estn articuladas por esa superestructura. Este mecanismo conlleva igualmente a un tremendo uso del cuerpo. En algunos casos extremo. Pensar en los deportistas de lite, en el uso excesivo y exagerado del cuerpo por ambicin, fama, dinero, autoimagen....El resultado de ello son las enfermedades, los sufrimientos innecesarios. El cuerpo no puede ser un instrumento de tus ensueos. <100 millones de tiburones se matan al ao. Imagina toda la mierda que queda sin comerse. Ahora echa millones y millones de txicos y plsticos a la tierra y al mar. La propia naturaleza lo aguanta, y las multinacionales hablan que la naturaleza lo arregla todo, y no se cambia.> Ante todo este panorama la autocracia parece ser lo ms adecuado. Comienza a preocuparte de t poltica, t supervivencia; Pero de qu manera? En conexin y respeto. Interdependencia. Por modesto que sea tu vivir, SER REAL. Sobre la psicoterapia transpersonal (libro nmero 12). Nada tiene que ver con muchas de las psicoterapias que existen por ah. Hablan de ser transpersonales pero no lo son. No van ms all, siempre se quedan manejando al Ego. La ms cercana a lo transpersonal sera el conductismo que trata de el condicionamiento por aprendizaje, asociaciones; pero no nos ayuda a salir de ellos.

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Por ello slo el Budismo Zen es autnticamente transpersonal. Se ocupa de lo impersonal y que el cuerpo se libere de lo personal es lo autnticamente teraputico. La base de esto es tambin la llamada medicina psicosomtica. Entender las relaciones mente-cuerpo, pero igualmente para entenderlo y no para superarlo. Finalmente en la terapia csmica, las buenas relaciones entre la mente-cuerpo se proyecta a todo lo que le rodea, vida vegetal, animal que es lo que llamamos ecologa. Unas reglas ticas que proceden del descubrimiento de Buda de que no hay seres per s, que todo es interdependiente. Justa consciencia individual: T sabes que eres t mismo pero el resto es impersonal. Si perdieses la consciencia individual entonces estaramos en el terreno de la despersonalizacin. Eso no es de lo que habla el Zen. Sobre el autoengao altruista: Deformacin de la sensibilidad que debera de empezar por uno mismo. Te libras de atenderte a ti mismo para hacerlo de los dems, para arreglar el mundo. Ello pudiera ser una evolucin normal, un ltimo autoengao antes de empezar por uno mismo. Daid habla en otro momento de muchos que se dedican a ayudar a perros pero que destrozan sus mentes aunque les den de comer. No hacen nada por estudiar el tema con algo de profundidad y proyectan sus deseos o el debera ser; Y t?, quin eres? Para hacerte cargo de este debera. No buscar nada, si buscas algo ms que lo que est aqu, va a ser el Ego el que te de el esquema. Es fcil autoengaarse porque es fcil recordar tu pasado que es tu Ego. Pero un paso ms atrs de esto est tu naturaleza, porqu prescindir de ella con los millones de aos de evolucin y sabidura? Ahora las olimpiadas, todas ellas, con la televisiones, peridicos, Y cuantos menores celebrando con alcohol? Repeticin y repeticin, intereses. Cosa infantil, estpida. La especie humana parece que va para atrs. Ahora la tecnologa parece facilitarnos la vida, pero a qu costa? Una vida estpida, facilota, cmoda. Un cerebro maltrecho, es esto vida? Parece bastante pobre. Es llamativo que el programa egtico dure tanto, tenga tanto recorrido. Tener hijos, hipotecas,tpicos, tpicos, tpicos. Cerebro humano: Mana milagrera de desear las cosas y buscar o querer que sucedan. Las cosas suceden y t no eres nadie para entrometerte a no ser que tengas una solucin prctica. No hay que sacarle las castaas del fuego a nadie. Qu nos impide salir del personaje? Identificacin y ausencia de medios para el cambio. Total ausencia de alternativa. Interesante caer en la cuenta de que la gente est desasistida. No saben que puede haber otra manera de vivir.

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El Zen no busca resultados, aunque el perfeccionamiento ir con la experiencia naturalmente. Vamos poniendo ms atencin, cuidado, midiendo la fuerza al realizar tareas ya sea en la casa, en el huerto, en el trabajo, todo ello con la Mente de la Prctica. La eficacia no es lo que buscamos, es el estado de mente, directo y sin pensamiento egtico. Si no se tiene consciencia de la no-Prctica y tu mente solo est pendiente del resultado entonces no ser ni una cosa ni otra. Ni practicas, ni eres eficaz, ni nada. Todo ello para caer en la cuenta de en qu tipo mente estamos? Hacerlo bien no es Practicar. No hacer juicios. Hacer no haciendo. Eso es Zen. Suponemos que una persona poco dotada no puede practicar, ser un buen budista? Pues no es as. Esto es importante por la transmisin a los nuevos que vienen al Templo. Van a imitarte a ti. La parte del aprendizaje de la Prctica es imitacin. Cmo se selecciona el aprendizaje entonces? Por qu separar eficacia de Prctica? Eso lo hace un Ego. Desde el Zen, utiliza tus facultades lo mejor que puedas. En el Templo, observar el cmo. La eficacia no debe de ser una obsesin pero tampoco algo para no tener en cuenta. En general, las tcnicas no tienen dueo, no son egticas. Recordamos la ancdota en un templo Zen: Estaba lloviendo y caa una gotera. Uno de los monjes se apresura y pone un cesto. Otro lo ve y lo cambia por un barreo. El Maestro en este caso premia al primero. La accin sin pensamiento, directa. Ahora bien, si pone el cesto otra vez ya estaramos en la mecnica, se buscara agradar y no habra espontaneidad. Tiene que ser accin libre, espontnea, sin buscar nada. Slo el momento presente. El aprendizaje egtico comienza en el tero materno (los gustos de la madre). Eso no es gentica, es aprendizaje. Eso ya va a viciar el desarrollo natural. Para los Estados, si se pretende el condicionamiento (control), estos `pueden empezar ah mismo. Las posibilidades del cerebro son infinitas. Las de manipulacin tambin. El Practicante de manera espontnea se libera de cientos de estos condicionamientos. Se hacen insensibles a muchos estmulos (artificiales y egticos). Esta es la ayuda de nuestra Propia Naturaleza. Con obstculos o no, con mayores o menores virtudes para la Prctica, estamos solos. Estoy en manos de mi consciencia Ests preparado para ese grado de autonoma? A algunos esto les da miedo, a otros fuerzas. NO TRATAR DE PROFUNDIZAR EN EL EGO. FALSA CURIOSIDAD. ES DE TONTOS PROFUNDIZAR EN LO QUE NO EXISTE. En el trabajo o en el Templo, si hay algo que hacer, se recuerda-mecaniza la orden o aquello que hay que hacer y luego olvidamos, poniendo toda la atencin en los sentidos (tonto-atento). Siempre ahora y con el espritu de nada que obtener, mushotoku. As podremos Practicar en

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toda circunstancia. No ambicin, no miedo-previsin, no buscar nada, no querer nada (del Ego). Simplificar y hacer lo necesario. Supervivencia. Ms all de la piedra y el corcho, ya vives y entonces, ni Buda, ni Mente, ni algo, VIVIR. Ya sera tu manera de vivir. Si te sientes mal es que lo ests haciendo mal (a no ser que haya enfermedad), ests haciendo mal las cosas. Uso del Ego sobre el cuerpo. Qu ventaja que tu cuerpo te avise! Ahora busca soluciones. TRANSFORMARSE---------------------------------------ES IR A OTRAS FORMAS. Huerta, trabajos manuales, ABRIR CAMPOS DE ACCIN. Si no cambias nada, qu cambio buscas? Desear el cambio no basta. REALIZARLO. La Mente-cerebro no tiene criterio personal. Nuestro cerebro no respeta eso. Algunos lo saben y lo usan para beneficio propio (terreno de la manipulacin). Dime una sola cosa en la que no se pueda Practicar. Si no la hay, pues TODO puede convertirse en terreno de Prctica-realizacin de Nuestra Naturaleza, entonces el nico obstculo es la falsa consciencia. Si alguien entiende bien que es poner al segundo la Prctica de la atencin, la concentracin, con los sentidos disponibles, abiertos; eso ya es Zazen en lo cotidiano. El Zazen sentado debe de ser una puerta al Zazen en lo cotidiano, en todas las circunstancias. Dejar que se caiga lo que es innecesario, aprendido, condicionado, inexistente. Soltar la mochila. No ves sabidura en la impermanencia, en lo natural? Por qu no Practicar entonces? Iniciativa personal, Quin o qu es el motor de ella?, El Ego, Y qu es el Ego? Estructura fantasmal, inexistente, ilusoria. Gasto de energa intil y destructivo. Entiende esto y lo entiendes todo (lo que hay que entender). El no-hacer del Ego se convierte en el hacer de la Propia Naturaleza. El conocimiento slo es necesario porque conduce o puede conducir a la Prctica. La Prctica es necesaria porque conduce a la sabidura de la Propia Naturaleza. Se dejan atrs los conocimientos. Compasin: Se puede ser dar o no dar. Compasin y sabidura de la Propia Naturaleza van juntas. Slo un practicante puede ser compasivo. De la visin instantnea del Ego nace naturalmente la compasin. En la compasin no cabe el Karma y en eso se distingue de la caridad, buenas obras, etc.No se hace para bien o para mal. Y es que en la Naturaleza no hay ni para bien ni para mal. La destructividad de un volcn, es Karma negativo? No, es naturaleza. El sol, los ros, el trigo que crece, es Karma positivo? No.

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Se acaban las palabras. Busca en TU NATURALEZA. Qu es la comprensin? Qu es lo que se comprende, lo primero? A ti mismo. Compasin primera. Ahora comprendes a los dems. La compasin funciona como vasos comunicantes all dnde es necesaria. Esto es un criterio de necesidad nuevo. El perro no te tiene que pedir ayuda, lo ves. Pero el humano si te la tiene que pedir. Tiene que quitarse la armadura. Falta energa all. Es un trozo de naturaleza coja, inexistente, enferma. T lo percibes y a veces no puedes hacer nada. Si se trata de un perro y t tienes una idea personalista del perro, entonces vas a crear Karma y sufrimiento en el perro. Hay que observar ms, l te necesita para lo que te necesita. Qu es Satori? Percepcin de la totalidad, y t dentro. Es una demostracin a no ser que sea un invento. Ayahuascas, etc.Muchos que prueban en ese terreno, con drogas de poder natural y a las experiencias que vienen con ellas se les llama como les da la gana (Dios, iluminacin, lo que sea) Y qu hacen con eso? Pocos pasan de ah y ahora lo que les toca es repetir. Ms apego. Entonces tu camino es el de la droga. Los pueblos primitivos las usaban 4 veces en la vida y estaba prohibida su utilizacin fuera de esos casos. Don Juan----cosas que coinciden con el Budismo y otras que no. -ltimos das de la Sesshin: Hablamos de la transmisin de Karma en las escuelas, en los trabajos. El Karma colectivo que parte del Karma individual. Si uno no se detiene el otro tampoco. Cul es la solucin prctica a esto? Hablamos de la historia del monje que fabricaba caones. En situacin pro-krmica, slo vale el PURO PRESENTE. No hay otra manera de no participar activamente en esa inercia mecanicista del Karma. Se debe ser muy preciso. Es un milisegundo. Sin pasado y sin futuro. Sin encadenamiento. Cada milisegundo es absolutamente presente, son independientes (es la mente la que une unos momentos con otro creando una pelcula de sucesin temporal). No hay causa-efecto, no hay tiempo. Entonces no ests haciendo un can. Montarse en esa rapidez de la Mente y entrar incluso en la no-consciencia, porquePuedes ser consciente de un milisegundo? Sin embargo si puedes practicar el milisegundo. Transformar el Karma en Dharma, este ltimo lo neutraliza. En un encuentro de dos mentes, de practicantes con aquellos que no practican, el asunto es el mismo. El otro es un Buda que no conoces. No nos reconocemos ni a los otros ni a los dems (Y no asustarse porque en el Zen seguimos saliendo por las puertas).As tampoco lo etiquetas al otro como enajenado y lo podrs aguantar. Practicar de milisegundo a milisegundo, y as no afectar el Ego de otro y nosotros no estaremos aadiendo con el nuestro Al presentizar cada milisegundo (atencin total) no sabes con quin ests, puesto que tendras que juntar unos momentos con otros y no son juntables, son momentos nicos, independientes, irrepetibles. Eso es realizacin.

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Hablamos de chuletear los momentos. Esto desde que te levantes, desde que abras los ojos. Todo ello tiene que ser Prctica. Eso conduce al desapego y en la medida en que ests desapegado de personas y caras, se te facilitar ese chuleteo de los milisegundos. De otra manera tratar con personas ser muy difcil. Todo est en el grado de dedicacin al Camino. Ser insensibles a los estmulos de otro Ego, Tan difcil es quedarse con lo real? Nos importa? Qu quieres entonces? Sin clculo, sin objetivo, sin medir. De nuevo sobre el lenguaje: Tenemos que rehacer el lenguaje si queremos usarle, pero si no queremos usarle no tenemos porqu hacerlo. Cuando menos hables, menos conceptos, menos traducciones. Darnos cuenta se lo innecesario del lenguaje cuando nos ponemos a vivir. Te ha servido para salir de l, pero es una piel que dejamos atrs como la de la serpiente. Ahora no le a aadir nada. til para pedir un kilo de arroz. El lenguaje es la trampa dnde descansa el Ego, si chuleteas los momentos, nada tiene significado, de qu vas a hablar entonces? Nada puede referirse a Eso que es y no es, milisegundo a milisegundo. Aislarse no debe ser una receta de cocina, debe ser una necesidad. La cultura del Ego se advierte como excesivamente simplona y equivocada. Sobre la brusquedad en los movimientos, el mal hacer habitual, caer en la cuenta de que de nuevo no hay atencin, tranquilidad de espritu, precisin. Alegra--------------por lo que te gusta. Tristeza-------------por lo que no te gusta. Ni lo uno ni lo otro, Ecuanimidad, el sabor de lo real. La falsa dicotoma de los opuestos: Totalitarismo Vs Nihilismo. Ahora sin escoger uno u otro (terreno del conflicto, las opiniones, la luchas), ponlos a la misma vez, nelos. As estars ms cerca de lo Real que no est limitado por estas falsas separaciones. Una vez ms sobre los NIVELES DE CONSCIENCIA: Tenemos las 6 primeras consciencias sensoriales. Luego un 7 nivel que tiene que ser completamente impersonal como para por ejemplo solo or un sonido. (Si faltan la 7, la 8 y la 9, las 6 primeras no las podemos realizar). 8 nivel: El TODO, no ests aislado. Formas parte del TODO, del Cosmos. T ests en todo, todo est en ti. No-diferencia. Interdependencia de todos los fenmenos. Ahora, su aparente opuesto. NADA, ausencia de significado. No puede tenerlo.

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Aqu podemos entrar en el 9 nivel: Entonces slo quedan los sentidos, con lo cual nos reafirmamos en la Prctica de estos. DOKAN, otra versin del anillo de la Va. Mente recuperada sin Ego, estar en medio del TODO y en medio de la NADA. Puedes seguir viviendo porque ests usando los sentidos. Ni coger ni dejar nada, las cosas suceden. Deja que llegue lo que llegue y que se vaya lo que se vaya. Y t? SABOREAR un presente de por vez. El Ego junta fotogramas con un sentido, un argumento, significado, y monta una pelcula. Salimos de ello, milisegundo a milisegundo. Ir ms all de la defensa y de la compensacin. Gassho Daido. Voy a dejar de acudir a las Sesshines. He sido sincero en el intento y no ser deshonesto con una Prctica que no sea autntica e igualmente sincera. S que toda explicacin o justificacin provendr del Ego y por tanto ser necesariamente invlida, as que no lo intento. No puedo dar ms argumentos para no continuar, que la falta energa en la Prctica, la falta de confianza en mi Propia Naturaleza y que no he podido desprenderme de las dudas ni de las defensas y la entrega no es total ni incondicional. Siendo as, no voy a continuar. Si en algn momento puedo romper esos obstculos, volver a pedir ayuda sin esperar nada, como lo hice la primera vez. Gassho Daido, y a toda la Shanga. Agradecido por todo y con todos, difcil expresar cuanto. Gassho Daido. Maestro, todo este tiempo de prctica esta ha entendido intelectualmente que es actualizar, pero he tenido la experiencia de actualizar el momento presente vindome por un perodo de tiempo no muy largo integrada a los fenmenos que rodeaban a ste cuerpo y mente. Cada vez desconozo ms esta identidad, y por momentos me siento como tonta, como despistada, pido instruccion, ya que creo que hay momentos que tengo que ponerme enrgicamente atenta sino me pierdo un poco en este estado con pocos pensamientos. Gassho gassho. No s si estoy haciendo bien el zazn. Me pongo en la postura. Creo que la parte fsica la hago bien. La mental es sobre la que tengo dudas. Lo que hago es estar atento a mis pensamientos y cuando me doy cuenta de que estoy pensando llevo mi atencin a la postura o a la respiracin, cada vez que me doy cuenta que estoy pensando, lo cual es muy frecuente.

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Gassho, Este sigue aprendiendo. Los obstculos estn muy presentes (no creo que pueda ser de otra manera) pero junto a ellos tambin se encuentra ahora la posibilidad de Prctica, ir aprendiendo de ellos observndolos sin moverse y as no ser esclavizado por ellos. Uno se cae dos veces y se levanta otras dos. Esto es va dando una libertad lenta pero en crecimiento que ensea que no hay otra cosa ms fascinante que el conocimiento de la propia Mente. La percepcin se va sutilizando y uno se hace consciente de movimientos del Ego que antes eran inconscientes y automticamente arrastraban . Ello sorprende y naturalmente anima a seguir. Se va haciendo ms difcil hablar de la propia Prctica, siendo consciente de que uno no tiene nada que decirle a nadie (respetar espacios) a no ser que sea compartir la corta experiencia de liberacin de un Ego ya desacreditado aunque presente en mayor o menor medida (el camino no es lineal, tiene subidas, bajadas, piedras que saltar,). El estudio de los ltimos escritos de Daid es un encuentro con una Sabidura sin limitacin, la de la Propia Naturaleza. Sensacin de unin con Eso. De la ltima Sesshin uno los grandes descubrimientos es el no buscar recetas, un autoengao muy presente en este. Ello como posibilidad de cortar tajante con las estrategias del Ego, las nuevas pelculas que se crean aunque estas sean sobre Zen. Otra frase grabada para siempre de esa Sesshin es la que sigue: Hasta que no te libres de las traducciones no habr liberacin. Viene a la mente una y otra vez. Meditar en que nada tiene significado. Desapego y libertad instantnea. No pelculas de ninguna clase. Sampai. Progresiva independencia al caer en la cuenta que uno no puede esconderse de uno mismo por tiempo indefinido. No hay donde ir. T siempre estas ah y lo que puede hacerse en cada momento es desapegarse de las huidas, del tiempo-Ego, la mecnica. Eso es el Camino. Comunicar que se est en preparativos para comenzar un huerto. El comienzo de una gran aventura. Las ultimas lluvias han causado daos en la zona donde bamos a sembrar. Debemos esperar un poco aunque ya se puede ir ya limpiando caas y residuos que el ro al desbordarse ha arrastrado. Mandar fotos en cuanto preparemos tierra y sembremos. Gasso y Sampai Daid. EL SABIO. Saber vivir tiene que ver con autonoma, independencia, el que sabe vivir, el sabio, no se interrelaciona con todas las cosas, su Propia Naturaleza evitar lo artificial. Lo aprendido necesario eliminar lo innecesario y habr ido hacindose de un espacio para vivir donde el aire no est muy contaminado sus ropas sern de fibras naturales antes que sintticas, cultivar su huerto y cuidar de algn animal domstico que le alimentar.

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Sabe lo que necesita porque es ms Naturaleza que Ego, la Sabidura ha ido creciendo a medida que ha ido seleccionando. Su Iluminacin es fruto de Realizar su Propia Naturaleza. La Sabidura no es total, no se puede decir cuanta Sabidura hay que obtener, pero Uno si se ve vivir. Sabio es esa mente que ha eliminado los conocimientos, los que no son tcnicos. Gassho.

Gassho. Escribo desde Len. Contino haciendo Zazen, con menor tiempo sobre el Zafu, pero continuamente durante lo largo del da. La percepcin ha cambiado, se ha producido una evolucin en el sentido de que ha dejado de ser algo emocionante para pasar a ser rutinario, habitual. No tiene sentido evitar lo que no nos gusta, porque sera una lucha sin fin. No evitarlo percibiendo el proceso que esto implica, es ms inteligente. Todo esto es una introduccin para situar el nivel en el que me encuentro. No buscar nada produce cierto bienestar. Un mnimo de disciplina y conocer lo bsico de las Enseanzas de Buda son suficiente para situarse en el mundo, para tener un criterio, un punto de vista de todo lo que percibimos que est ocurriendo. -Practicar, qu es practicar? Es tener la capacidad para concentrarse en no pensar? La capacidad para concentrarnos en lo que percibimos con los sentidos, sin pasarlo por el filtro de la opinin? Practicar es esforzarse es seguir lo que es conducente al bienestar con uno mismo, lo que implica estar bien con el Cosmos (sabemos que siempre estar la sutil inteligencia del Ego). Estar bien con el Cosmos es estar bien en casa, en el ro, paseando Estar mal es lo mismo, una opinin, una eleccin, una sensacin producida por un programa que est inscrito en nuestra mente, no la situacin misma. Realizar este conocimiento, este proceso, observar su desarrollo siendo consciente de ello, es estar en el Camino? Es estar andando el Camino? Creo que s, intuyo que s, que es un trozo ms. Creo tener el asunto enfocado en la direccin correcta. Adems, sucede que el sistema est provisto de mecanismo correctores, cuando hay error aparece el sufrimiento. Agradecer al sufrimiento su seal que nos indica lo que tenemos que corregir. Maestro, hay cosas que aburren y no saber aburrirse es un problema.

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Que bonito releer lo escrito, percibir la ignorancia que hay en ello y saber que es vlido. El Zen es accin. Mucha de la gente con la que trato se ve reflejada, se percibe a s misma cuando me ve, la gran mayora se siente insatisfecha, otros los menos y las menos lo contrario. Con usted ocurre lo mismo, hay aspectos en los que no se le puede engaar, y en los que no podemos engaarnos. Ruego me comunique lo que considere oportuno. Hasta el prximo mes. Gassho Gassho, Daido, estos son mis ltimos descubrimientos y obstculos de la Prctica. Pasada la etapa de crisis en la que el ego intent ponerse el kimono se han ido alternando perodos de serenidad y equilibro con otros de desestabilidad y ofuscacin o descontento. Hasta que ltimamente se va comprendiendo la importancia real de no intelectualizar, no hacer juicios y dedicarse a Practicar o ponerse en el intento de la Prctica de la forma ms natural, sin esperar sinceramente nada. Si se va comprendiendo que en realidad no hay nada que buscar ni obtener a cambio, que la Prctica le va devolviendo a uno al estado natural, real, de armona como ser humano dentro del Todo, entonces cada vez la Prctica es ms lo habitual, incluso inconsciente, lo natural. Hay momentos de sensacin de unidad e integracin con los seres y las cosas que me rodean, sobre todo con rboles y plantas, sentimiento de paz, quietud y armona con el entorno, que se va aprendiendo a recibir como un regalo pero sin aferrarme, Practicando aqu tambin el Desapego. En los momentos de desequilibrio y egticos, en los que soy consciente de no estar en la Prctica, aprendo a vivirlos cada vez con ms paciencia y comprensin, sin desear o buscar que sean de otra manera, sin luchar, procurando no opinar y caer en la trampa de sentirse culpable o contrariado. Simplemente tomo estos momentos como un estado que me puede devolver a la Prctica, consciente de la impermanencia de todo, de que nada es igual a cada momento, y que he de cargar con mi ego y mi cuerpo-mente. Son momentos donde tambin se puede Practicar "girando el cuello", con tranquilidad, sin esperar nada, todo es ocasin de estudio de uno mismo y Prctica. Donde observo ms obstculos es en los estados de enfermedad o dolor fsico. Por qu en estos estados me cuesta ms Practicar? Intuyo que el Desapego an ha de llegar a este terreno. Procuro conscienciar las sensaciones del cuerpo en los estados de dolor o molestia fsicos y no intelectualizar o conceptualizarlos, ni luchar. Sin embargo, en cuanto asoma la palabra "dolor" en la mente ya estoy perdido. Tambin este es terreno propicio de Prctica.

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Cada vez es ms natural no desear nada, los apegos caen solos sin darme cuenta. Uno se pone en el Camino a Practicar y a seguir las Instrucciones con total entrega, sinceridad y espritu MUSHOTOKU, y los apegos caen solos. Cada vez necesito menos de todo, y a la vez me siento ms parte de todo, ms ligero, ms simple y real. Hay ocasiones de sentimientos de alegra por estar en el Camino y tener atisbos de su pureza y sencillez. Aqu tambin Zanshin alerta de no aferrarse a este sentimiento y seguir adelante sin detenerse, serenamente, sin esperar nada. Ahora comprendo que el ir y volver es el Camino del Bodhisattva. Unas veces en esta orilla, otras veces en la otra, pero uno solo tiene que seguir el propio Camino, el que est a cada momento bajo los propios pies. Gassho. PD. Gassho, Daido por tus libros y charlas de internet que me siguen ayudando y guiando. EL SABIO Y LA SABIDURA El sabio es autosuficiente porque el esquema bsico es el de la autonoma. Lo que hace es eliminar lo innecesario y quedarse con lo necesario aprendido. Es un sabio funcional, no de diccionario. No es alguien que maneja filosofas extraas sino lo que es necesario e innecesario. La sabidura paulatina es la iluminacin, la iluminacin de aos de Prctica le ha ido enseando sus bases vitales: cmo vivir y de qu vivir. Lo ha aprendido realizando su propia naturaleza. Pocos cambios nuevos negativos le pueden afectar del exterior. SABIO no es una palabra elevada sino SABER VIVIR. Si para el principiante es necesario el conocimiento de los nuevos peligros para la Vida, para el sabio no lo son tanto porque el sabio lo es porque ya los ha descubierto y evitado. La sabidura es funcional, es natural, son todos los sistemas de defensa que van apareciendo frente a las novedades. Sabio es el que tiene esa mente naturalizada que excluye los conocimientos y que visto desde el lado del Ego es un tonto. El sabio ha organizado su Vida en funcin de las instrucciones. No he recibido el libro de los frutos de la tierra, nunca se puede abrir desde aqui, ni siquiera de la pgina. Se me presentan a veces dificultades, como no querer estar ms en el trabajo, porque entiendo que contamina y agota el cuerpo y la mente, y despus siento que es ah mismo donde tengo que ser conciente y no irme a ninguna parte y practicar ahi mismo, solo quise preguntar sobre las dificultades de los integrantes de la Shanga, ya que es muy difcil estar lejos de ustedes y del Maestro, casi imposible compartir alguna experiencia aunque esta sea pequesima, como me ha pasado recientemente, que me he dado cuenta que no hay que hacer zazen, por que es una obligacin Budista, el zazn es sta misma, y mirar mi interior, y no hay nada que se deba hacer por algo o por el Budismo, es por el ENCONTRARSE uno mismo, sino los zazen no son zazen y la

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atencin en lo cotidiano es LO QUE HAGO, y no lo que debo de hacer, pude separar como hay que practicar, de la Prctica, pero creo que es bueno intercambiar con la Sangha ya que no puedo ir a las sesshin. Tambin he escrito a Fui, Daishi, Ishiryo, y al Maestro, pero siento que hay cosas especficas para el Maestro y otras como hermanos del Camino Budista, dime si me estoy equivocando. Gassho Gassho Daid, Ayer Dojo escribi un email de pocas palabras que le hizo reflexionar a este con algo de seriedad sobre la propia Prctica y creo que se ha llegado a comprender algo importante que es que, de nada sirve esa comprensin primera por espectacular que sea del mecanismo falso e ignorante del Ego-robot si ese mismo mecanismo no es TRANSFORMADO por esa misma comprensin en la Accin de cada momento. Ah se encuentra el mayor obstculo de este, y es que sin esa Accin unificadora momento a momento, prescindiendo del Ego, esa primera comprensin no sirve de nada, de hecho refuerza al Ego.Esa reflexin es la que le lleva a uno a encontrarse de frente con uno mismo y a la visin clara de que slo puede depender de uno por mucho que el Maestro quiera ayudar. Yo estoy ocurriendo porque todo lo dems lo est tambin y esta deslimitacin o este pensamiento ms ajustado debe de conducir a una Practica seria. Ya no eres un concepto sino el Universo mismo y ahora, Qu haces con ello? No s cuanto llevar (me refiero a transformar ese mecanismo y no a alcanzar nada) ni importa pero la existencia tiene poco significado si no se hace. De nuevo, el Maestro puede sealar pero todo ello depende de uno mismo o al menos debe depender si uno quiere el Cambio. Mi evolucin depende de actuar sobre ello, sobre esa comprensin. El hacer un ejercicio de sinceridad le puede poner a uno en su sitio. En el caso de este, a la pobreza de mi Prctica debido al gran apego que le tengo a mi Ego, lo sepa o no. Pero ello no debe entretenerse, sigue siendo Ego y es inexistente. La puerta de la Libertad siempre esta abierta. Dogen dice algo as como las dignificadas actividades de un Buda, vestir el Kimono, recitar los Sutras, sentarse en Zazen. Tendr el valor de dar ese paso? No es slo el Kimono, los Sutras y el Zazen, es la Vida entera, una lechuga, un paseo, sentarse, caminar e ir al bao. Pero con la Mente de un Buda. Muy lejos estoy de los Maestros y muy lejos me quedar sino existe verdadera conviccin y valenta. Este es un Camino de Perfeccionamiento, de Cambio. La iluminacin es definitivamente un cultivo y no una nueva acumulacin de conocimientos aunque ellos sean sobre el Dharma. No hay ninguna entidad pero si hay Accin que es impersonal por ser el funcionamiento total de la manifestacin. Todo lo dems es falso. Con todo esto, no he dicho nada.

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Gassho y Sampai,

RESUMEN DE SESSHIN. DIAS 3 Y 4 DE NOVIEMBRE. -Sobre la Naturaleza no hay ninguna comprobacin. -La mente frontal, tiene que embeberse en la experiencia que provocan los sentidos. -Tiempo intermedio: es el que transcurre desde que descubrimos al Ego hasta que nos liberamos de el. Liberarnos del Ego no quiere decir que hayamos contactado con la Naturaleza directamente. -Practicar y practicar por medio de los sentidos, por ms de uno al mismo tiempo. -Construimos una pelcula, y a los 40 o 50 aos nos damos cuenta que no tenemos nada, que no hemos conseguido nada. Medida que refuerza tu Ego. T tienes que descubrir quien Autoestima eres t mismo. -El Budismo no religioso: se actualiza, de qu manera? -Siguiendo a la ciencia. -La Prctica es Realizacin. Es un nivel de consciencia al que no he llegado todava. Es importante tener tacto al hablar, aunque d la impresin de que estamos actuando de mala manera, a pesar de suponer esfuerzo. La Realizacin: para el que ha decidido tomarla como su principal asunto a realizar, le resulta ms fcil el camino. -No vale percibir conscientemente, tiene que ser inconscientemente. -Comprender la Dodecuple Cadena no basta, luego se trata de Practicar. Todo lo dems es engao, pensamiento que infla el Ego, y vuelta a empezar a caer en la trampa. -Disponibilidad para practicar, practicar - Si todas las actividades estn vacas eso eres t. -Por qu vencer al Ego, por qu lucha contra el si no existe, es una sombra. -La mente tiene que ser alguna vez consciente de los sentidos. -El problema comienza cuando nos creemos que somos algo. Nos lo creemos porque separamos esto de lo otro. -El mtodo Zen Soto: ofrece resultados, muestra resultados, es efectivo. -Te quedas prendado en lo problemtico de lo dicho, del enunciado. Solucin: No te detengas en ninguna piedra. -No se puede comprender a nuestra Propia Naturaleza.

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-Si calcula te pilla el toro, no hay ms, eso es todo. Si calculas te pilla el toro. -Tu Maestro siempre te est mirando siempre, contar con esto es til. Es como arrancar masa del Ego. Todas las prcticas van arrancando poco a poco esta masa. -No miedo, aceptar lo del momento. La inspiracin tiene que venir del Cosmos, no de una persona, o de una idea, o de una ambicin. -El Ego no es inteligente. Una interpretacin, incluye una opinin egtica, no es realidad. (opinin sobre cualquier asunto). - No hay que hacer esfuerzo, hay que cortar. Si piensas te pilla el toro. -Despus del Zazen, nada de charla. -El Camino del medio transciende el dualismo. -Tenemos que cargar con nuestro propio cadver. -Est centrada en lo negativo. No lo engordes. -Alerta total constantemente, y vuelta al cuerpo y a la respiracin, por muy fuertes que sean los pensamientos, las ideas. Ms fuerte es la situacin del Samuray: o deja de pensar y se concentra, o muere. De la otra manera tal vez no muera. -Tratas de ser muy completo y metes cinco lneas -No se puede caminar con nada colgando (amigos, hijos, cariitos) Que te da pena, que sufres, es problema del Ego. TIENES QUE PRESCINDIR, ESTAMOS SOLOS. En La Prctica tenemos que cargar con lo menos posible (mentalmente). -Quieres todas las claves y pierdes la mitad del contenido. -La amabilidad rompe mentes que la fuerza no puede. BIOLOGA: no es que los zorros plateados se volviesen blancos para adaptarse al medio en el que vivan. Fue, que los zorros que no nacieron blancos no pudieron sobrevivir en aquel medio, por lo que se extinguieron, quedando solo los que eran blancos. TEORA: 1 Consciencia (cortical). Inconsciencia (de origen natural, sin forma) 2 Consciencia consciente: (Entender el Dharma como conocimiento, ser consciente de donde est tu pensamiento). 3 Consciencia inconsciente: (el inconsciente va delante, la consciencia detrs obedeciendo, realizacin del Dharma) 4 Inconsciencia consciente: (cosas que comprendemos por la experiencia, sin las palabras. Es un regalo de tu Naturaleza. 4 Inconsciencia inconsciente: (tu eres el Dharma, ya eres como eres, tu mismo. -El inconsciente es lo incomprensible. Y, ocasionalmente la Naturaleza nos hace un regalo (un pensamiento lcido). -Contina sin buscar nada. Practicando, no ser consciente de la Prctica es Realizacin. Este sistema o forma de practicar el Zen, tendr su premio, sus resultados se vern cuando la Naturaleza realice algn regalo. No buscar este logro final. Practicar con algn fin es perder categora, tiempo y dinero.

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Gassho.

En realidad no tengo palabras.Sencillamente no se.Nada.Soy consciente del principio del sufrimiento,de mi egoismo,necesito "Trabajarme"No soy precisamente una persona triste,pero a veces voy por la calle,veo las caras de la gente,las noticias y todo eso y siento mucha pena.Son muchas mas cosas pero no quiero entrar en el error de personalizar.Tan solo,que veo,lo fragil,el dolor,lo absurdo,el vacio.Estoy en un momento de mi vida,en que,nada me vale. El budismo zen me interesa porque se que por logica y por trabajo personal puede apartarme del rio sin sentido que solo nos lleva a vivir en lo ireal,en un cuento.Y ya estoy cansado de cuentos. En fin.Demasiadas palabras.Lo siento.Se que usted es consciente de donde estoy,y sabe mis razones.No las personales que las tengo.Sino las universales.Las mismas que las de cualquiera,incluso las que tuvo en su dia usted mismo. Mil gracias una vez mas por esta oportunidad. Atentamente. Gassho, Daido: Sigo practicando, con la ayuda diaria del zazen sentado y de tus lecturas. Contino con el tanteo, la investigacin de uno mismo, sin azotarse (como dijiste en la ltima Sesshn) por los errores cometidos, resultado de las manchas que arrastramos. Despus de los errores, compruebo una mayor facilidad para soltar y pasar al momento siguiente. Practicar sin objetivo, ni clculo, sin esperar nada de la vida y aceptar las cosas tal como son. Sin embargo, a veces sigo queriendo pasar todo por la lgica de la mente superficial, juzgo la falta de coherencia de los dems (de los ms allegados), manifiesto la rigidez de antes, empeada en ir por la lnea recta a pesar de haberte odo decir que en la naturaleza no hay lneas rectas. Ya rara vez se me llenan los ojos de lgrimas por supuestas ofensas o ataques verbales. Lo veo venir y corto, consciente de la nada de las palabras: una de las primeras lecciones que me enseaste. No magnifico problemas que son en realidad pensamientos de lo que podra ocurrir. A veces el cansancio casi me lleva momentneamente a las sensaciones de antes de nerviosismo, ansiedad, impaciencia o resentimiento pero lo paro y hago gassho o sampai (vacindome para poder llenarme) u otra Prctica de las aprendidas. Gassho. S cortar a tiempo. El zazen me centra (como nos has dicho) en mi centro, me mantiene en el Camino, enraizada en la tierra. ltimamente siento un mayor peso en el cuerpo al hacer zazen, una sensacin de estar verdaderamente enraizada, como he dicho (solo queda un resquicio de la mente fuera), y a veces incapaz de levantarme. La quietud y mayor profundizacin que voy experimentando en el zazen sentado se va permeando al resto de la vida. Si no hay constancia diaria, noto que me alejo de este centro y me invade la mente superficial de nuevo. Hay menos apego a los momentos placenteros, menos ilusiones y deseos en trminos convencionales, ms calma. Confiar en la propia Naturaleza que nos gua. Confiar en el maestro que nos gua, est o no est presente, como explicaste en la ltima Sesshn. Caminar con una Shanga que nos gua tambin.

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Convertir nuestra casa en dojo, las circunstancias que nos toca vivir, en Prctica. Comprobar el grado de autonoma que hay; actualizar la Prctica. Gassho a los obstculos que nos permiten observar a nosotros mismos, ver los tics y automatismos y seguir, sabiendo que nuestra Naturaleza nos dar lo que falta y nos quitar lo que sobra. Gassho y Sampai por todo esto que no se deja atrapar, no se puede resumir con palabras Con agradecimiento, No se por dnde empezar,me siento vacio,no tengo nada y no soy nada.El miedo me juega malas pasadas.Mi mayor miedo es el decir o hacer algo que el maestro pueda recriminarme.Miedo a no ser digno.Y miedo a estar slo en este viaje. Soy consciente de cuan perdido estoy.Y me encuentro paralizado,fsica y mentalmente. Escribo todas estas tonterias,armado por el valor que me di una experiencia que pas hace unos dias.Confieso que he sentido un gran rechazo a las practicas al zen y a todo lo que ola a l.Supongo que ser mi ego intentando no dejar caer las riendas del poder absoluto que tiene,no quiere dejar a su esclavo libre.Escuchndo las charlas me sentia muy torpe.Me sent en zazen y comenze a sentir una gran alegra.Solo poda reir,y me llen de agradecimiento.Al zen,y al maestro.Gassho. Gassho, Daido. S del dicho Zen que dice "el que habla no sabe y el que sabe no habla", y yo ltimamente hablo demasiado. Sin embargo, mi nica y sincera intencin al escribirte es comentarte los descubrimientos que voy teniendo, nada ms. - LA PELIGROSA PERMANENCIA DE LA CREENCIA DE HABER COMPRENDIDO. Me he dado cuenta de un nuevo obstculo en el Camino. Ojo!, me he dicho a m mismo, a confiarse y creer o dar por sentado que se ha llegado a "algn sitio" o a "poseer" cierta comprensin o verdad o nivel en el Camino. No hay nada a lo que apegarse, ni tan siquiera a los momentos de comprensin o lucidez, pues si la reflexin de haber comprendido o haber alzcanzado cierta comprensin en un momento dado no es soltada con desapego puede atarnos a una nueva ilusin y detenernos en el Camino. El Camino es libre (esto se sabe sin pensarlo si se ha experimentado aunque sea brevemente), es un fluir como el agua de un ro, nada debe "atraparnos". He ah una trampa que si no rodeamos o sorteamos con la Prctica sincera y el Desapego puede ser causa del fortalecimiento del Ego y la autocomplacencia, en cuyo caso volvemos al terreno donde nos damos cuenta que el Ego avanza y las Cosas retroceden. Es una seal de alarma, algo no se est haciendo bien, en el sentido de la Prctica. De ah se comprende lo que deca el Maestro "ni coger ni dejar nada". Vivir el momento en su totalidad con lo que traiga o se lleve, y aprender a soltar con naturalidad, pues cada momento y experiencia es nueva, no comparable a otras, para los que uno tiene que estar disponible, vaco, sin ataduras o ilusionesfalsedades que le alejen a uno de la realidad, de la Prctica-Realizacin. - LOS JUICIOS SUBLIMINALES DE LA PROPIA PRCTICA

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En el fondo uno no quiere ver que se tiene una cierta idea o juicio de la Prctica (an sabiendo que no hay que hacer valoraciones de ella ni de la propia ni de las ajenas). Es como un juego que hay que desenmascarar. No es cuestin de Practicar y que un eco sutil y lejano nos vaya devolviendo el sabor bueno o malo de la valoracin de la propia Prctica. Esto es otro engao. No habra que sacar conclusiones al respecto. Se debe Practicar y nada ms, esto se sabe, pero hay que HACERLO. Si la Prctica es sincera nuestra Propia Naturaleza nos lo hace saber de algn modo y una vez "sabido" hay que soltar y seguir Practicando. Este es el reto contino. - APEGOS POR DESCUBRIR Surgen situaciones o experiencias donde uno se puede encontrar "desestabilizado" por las emociones, preocupaciones, etc (por ejemplo la enfermedad ms o menos grave de un hijo), en la que uno mismo puede observar el grado de madurez y evolucin de su Ego. En estas situaciones el miedo al ponerse uno a "imaginar" lo peor, revelan fuetes apegos desconocidos o que de los que uno crea estar liberado, hacindole caer en las identificaciones, dualismos, etc. No se trata de evitar el sufrimiento o preocupacin natural por el padecimiento de alguien o algo ajeno, sino de no alimentar falsedades, no fabricar pelculas-drama, ni inventar nada que no sea lo que nos trae el momento presente. Esto se reflexiona y se comprende, pero tambin hay que pasar a la ACCIN y ponerlo en Prctica. Si el momento trae preocupacin, dejamos a un lado las fabulaciones y elucubraciones y nos ocupamos de l lo mejor que podamos. Como dice una historia Zen: "no lloro porque est triste, lloro porque tengo ganas de llorar". Gassho. gassho, manos frotadas, aclarado! Qu gran emocin ahora mismo, aunque no puedo explicarla... carta extensa: Cuando pinto estoy en ESO. Cuando escribo estoy en ESO. Cuando dirijo estoy en ESO. Y cuando como, bebo, cago, duermo, paseo, limpio, o me froto las manos... estoy en ESO! IKERU!! Muchas veces estoy en ESO sin darme cuenta. No s qu es ESO. Prctica incesante. Y hay das malos. No comprendo el Zen, lo practico. Con lo que tengo, con lo que hay a cada momento, luz, oscuridad... nada. Lo practico siempre, incluso cuando no lo practico. No lo puedo explicar mejor. Hago las cosas y las dejo ir, suelto la presa. Quin suelta la presa? NO me importa el resultado, pero si hay que frer un huevo no pongas en la sartn un zapato. ESO, no yo, ni no-yo. El arte en s mismo me importa una mierda, no soy un artista. Hago zazn, no cuadros ni pelculas. No me interesa ordenarme monje zen o bodisattva. Qu gran arrogancia presuponer que s qu es lo mejor para m! El maestro eres t. Qu es un monje zen? IKERU! Slo ESO! VIVIR. El aspecto externo, buclico, pacfico, bondadoso... que ofrece el zen... es una trampa para mentes ignorantes como la ma. Lo que parece no es. Treinta palos para ti!! Leer tus libros me consuela, y eso es un gran error por mi parte, buscar consuelo. Treinta palos para m!! Lo que cuenta es practicar. No obstante me alivia, porque t sabes bien cmo estn las cosas y el mundo. Gente que no deja de quejarse por todo, que viven aferrados al dinero, a la imagen a... y ms all de eso todos funcionan exactamente igual, como robots. Diferentes chasis,el

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mismo programa. El mundo es una mquina muy bien engrasada. Hablan, hablan, hablan, de sus problemas, de sus cotilleos absurdos... Mentes cerradas, obtusas y estrechas. Sin relacin con nadie, aqu estoy, practicando con mi perro, gran maestro que me ensea el camino. Qu voy a hacer? (Es una pregunta retrica). Arte? Cine? ZAZEN! Agradecido sin palabras, sigue con la labor de actualizacin del Zen del abuelo Narita. Todo es silencio. PD: Copiando el Shobogenzo. Maestro Daido: Siguiendo la instruccin de copiar por segunda vez el Shobogenzo, he terminado la introduccin, y es realmente como que nunca lo hubiera ledo, es todo nuevo, se copia diferente, se comprende con la comprensin que da la Prctica, Gassho Daid por la compasin de ver que necesitaba copiar otra vez esa obra magistral. Maestro Daido, comparto la experiencia de un comentario de parte de sta que ha sido muy seguro al instante y despus esta lo vio como arrogante. Alguien que hace mucho no sabe lo que quiere, y pregunta y pregunta, sta invita a leer los libros, al zazn en lo cotidiano, y otras posibilidades dentro de nuestra Prctica ,- al seguir en una queja y sin ninguna determinacin ,- sta le ha dicho, a t te falta sufrir mucho an,alli en el sufrimiento se esconde tu claridad. Pido a Daido corrija el comentario. Al terminar de copiar la introduccion del Shobogenzo, pude ver que hay muchos tipos de mentes egticas, que necesitan entrar por diferentes formas a la Prctica, segn sean intelectuales, racionales, por la f, al ver esto sent la arrogancia del Ego de sta ante tal respuesta. Gassho Gassho Daido. Aunque desde hace tiempo me cuesta mucho escribir porque no tengo nada que decir, en esta ocasin s tengo algo que decir: me alegro mucho de haber ido a la Sesshin, energa transmitida por el Maestro, tranquilidad y serenidad durante el transcurso de la misma, "todo del mismo color". Llegu a casa completamente descansada y sin ningn dolor (no lo poda creer) pero no era una cuestin de creencia porque pude bajar las escaleras de dos en dos y solo al llega al piso bajo me d cuenta. Te agradezco mucho que me haya podido quedar en el hotel porque pude descansar mucho y ahora lo necesito. Han llamado preguntando por la Sesshin. El viernes en la reunin leeremos las anotaciones recogidas. Comprobado que el "solo el grosor de un cabello separa el cielo de la tierra" Solo el pensamiento separa el nivel superficial de la existencia y otro nivel de consciencia que t nos enseas sin que nos demos cuenta y que se instala en uno sin apenas sentirlo y sin tener que hacer ningn esfuerzo como al principio uno piensa que tiene que hacer (ni por la astucia ni por la fuerza). Agradezco y mucho tu sentido del humor al hablar de la muerte, no puedes imaginar como me ayuda tu MU-I. Sigo con muchas ganas de aprender y si algo siento es que el dolor y el cansancio me impidan seguir escuchndote y profundizando.

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No s que significa querer mucho, pero te quiero mucho por todo lo que me has enseado. Daitaisampai Gassho Daido. Ir a Daidoji con cualquier idea es una equivocacin, ir a Daidoji creyendo que es un Templo, es una equivocacin, creer que el Zen se deja atrapar, es una equivocacin. Cuando por primera vez se leen los libros de Daido, el impacto es tan fuerte, que comienza una etapa de ilusin, estmulo y ganas de trabajar que durante un tiempo, anula cualquier otra actividad o estmulo. Me parecia que no haba nada igual a estas Enseanzas. Y sin embargo a pesar de ser, de nuevo una ilusin, la consciencia comienza a cambiar sin que me diera cuenta. Despus de un tiempo y vuelta a engaar, de nuevo, el Ego necesita ser estimulado, tener nuevas sorpresas, produciendo una ansiedad que se parece bastante a la existencia cotidiana, uno quiere que los resultados esperados ocurran rpido, porque si no me canso, me aburro, sigo siendo esclava de un Ego que me exige continuamente ser estimulado. Uno contina y Zanshin, el estado de alerta, te indica, te ayuda a darte cuenta de que ests en el mismo sitio del que partiste: creando, de nuevo, un mundo, una ilusin, fomentada por ideas e interpretaciones propias, no me he movido ni un milmetro, mi consciencia sigue siendo tan superficial como siempre y aparece la desilusin, la frustacin, tan bien descrita en le Dodcuple Cadena del Condicionamiento Dependiente. Es un momento "delicado" y es la propia necesidad de no sufrir la que empuja diciendo: "esto no es el Zen". Alentada por las palabras del maestro: "asiduidad y continuidad", ahora el momento se torna algo oscuro, ya no se por qu sigo, ya no ha espectatitvas, el Ego se aburre, necesita nuevos estmulos. Recuerdo en este momento del Camino la Instruccin MUSHOTOKU: nada que obtener y de nuevo mi Ego interpreta que aqu no hay nada que encontrar, interpreta la nada como nihilismo y aparecen de nuevo las preguntas Qu hago aqu? Para qu sigo si no hay nada que obtener? Sin embargo, me doy cuenta de que es mi Ego el que sigue hablando. Otra vez se recuerdan las palabras de asiduidad y continuidad, Prctica es ya Realizacin. Durante todo este proceso, sin embargo, me doy cuenta de que un nuevo nivel de consciencia ha aparecido en m, que la sensacin de angustia, de miedo, ha desaparecido y de nuevo aparece la duda Ser esto real o producto de mi imaginacin? Me estoy engaando? Pero curiosamente, estos pensamientos ya no tienen la fuerza de antes, ya no me identifico con ellos porque parece ser que mi nuevo estado de consciencia tiene ms fuerza que ellos y empiezo a desconfiar al revs: en vez de desconfiar de mi nuevo estado de consciencia, empiezo a desconfiar de mis pensamientos, a comprender que son irreales, que no son ms que pensamientos y ya he aprendido que el pensamiento no tiene ninguna entidad, que slo me puede cuando dialogo con l, cuando lo agrando con otros pensamientos, cuando permito que la mente asociativa, discursiva, producto de mi aprendizaje transmitido, acte. Aqu ya aprend que puedo cortar el pensamiento cuando quiera, que no voy a dejar que unos meros pensamientos (Ego) dirijan mi Vida.

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En este momento del aprendizaje, me doy cuenta de que me estoy rindiendo, de que no es necesario que me pase el da analizando y juzgando todo lo que ocurre en la mente, porque mi maestro ya me ha descubierto que "en la mente no hay nada" que es mi Ego el que est poniendo cosas en ella, construyendo una falsa realidad que me hace dao. Contino con las Prcticas, continu con el Zazen que en este momento se ha convertido en un "refugio" en el que concentrar mi entrega a dejarme llevar. Mii consciencia se va transformando y ya no es extrao pasar en pocos segundos de un estado de angustia a una alegra no conocida con anterioridad. Mi consciencia (utilizo constantemente el "mi "como forma de hablar, pero ahora, tambin se que no es ma") acta con naturalidad Qu descanso! ya no tengo que fingir ningn estado, ni alegra, ni fortaleza, ni heroicidad, ni nada de tantas estpidas y dainas cosas que la humanidad ha ido creyendo y construyendo a lo largo de los siglos. Ya no creo nada y el "secreto" est en la palabra creer. Me doy cuenta, de nuevo, de que creer no es ms que otro pensamiento y por tanto no es nada Qu importa lo que esta mente superficial y pequesima crea? Y aqu me encuentro viviendo el ahora y descubriendo que esa Nada que en principio me "pareca" nihilismo, es otra trampa del lenguaje y de mi interpretacin. Es una nada porque est vaca de Ego, de significados culturales, pero en cada momento est Todo delante de nosotros. Ahora ya hay muchos momentos en que la consciencia no cuenta con el Ego para Vivir, es una liberacin enorme comprobar esto y ya no puedo explicarlo, solo vivirlo. De nuevo intento explicar todo esto con el Ego y de nuevo me doy cuenta de la trampa, pero mi maestro me pide que lo escriba y eso es una Instruccin, lo que en el Zen entendemos como ayudas "para" debilitar el Ego. En este momento del Camino estoy y no s cmo sigue esta gran aventura, asi que....To be continued. Gassho y Sampai Daido. Sanzen Este mes vi con claridad los efectos de la cadena de la causalidad, no solo desde el razonamiento, sino viendo los sentimientos que provoca y actuando (Practicando) cambiando actitudes sobre todo con la familia. Viendo como los aprendizajes en la familia pueden ser tan dainos. Como se puede uno alejar de ello, incluso hacerlo ver a amigos que sufren por lo mismo. Y como la vida sigue cuando te alejas. Bueno, la vida empieza cuando te alejas. Lista de cosas que aprende el sabio, que nos recomendaste hacer, 1La siesta. Sentir el descanso del cuerpo-mente 2Callar 3Alejarse de situaciones que espolean al ego 4Comer lo mas natural posible.

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Dejando pasar los pensamientos en los paseos, en los insomnios, y pidiendo ayuda al cuerpo, sintiendo como se va relajando con la respiracin. Este alejamiento de los pensamientos va ocurriendo de forma espontnea con los rboles, pjaros, animales, piedras, y menos con las personas, necesito el espoleo de Zanshin para dejar pasar los pensamientos que interpretan a otras personas. Gassho y Sampai por tus enseanzas, ir viendo el Dharma Gassho Daido Mi agradecimiento por tu esfuerzo, compasin y compaa en la Sesshin. Estuve esperando un poco para escribir, porque las emociones de esos dos das fueron intensas. Pareciera que esta Sesshin fue distinta a las dems, algo nuevo, desconocido para m apareci. Dos cosas fueron determinantes: descubrir cmo la pasin desbordada a la hora de hablar gasta mi energa (t me lo hiciste ver) y darme cuenta de que es mucho ms fcil, tranquilo y sereno, cumplir las Instrucciones sin oponer resistencia. Se est desbaratando el personaje, ya no tiene tanta importancia lo que opine, interprete o piense, olvidarse de uno mismo, voy experimentndolo. Dije en la Sesshin que no haba ningn obstculo en mi Prctica, pero durante estos das me da cuenta que s, que mi mayor obstculo es el pensamiento, pero cada vez lo siento ms dbil y slo de vez en cuando se muestra tan pesado como siempre. Un fuerte abrazo. Gassho y Sampai Gassho Daido Contino conociendo las defensas de su Ego y el de los dems, que es el mismo y que no existe. Obstculos: resistencia a no intervenir, a impersonalizar, a racionalizar, a imaginar, a ambicionar, a juzgar y comparar. Cada en la cuenta: - de cmo se perjudica al otro con nuestras opiniones (vivido en espejo, cmo la opinin del otro sobre mi personaje arrastra a veces)/ como t sueles decir "cagar el prao del otro" .Se lo han hecho a Daiashi hace poco y por eso he cado en la cuenta con tanta claridad de que sta hace lo mismo cuando interviene en muchas ocasiones innecesariamente. Observ tambin cunta cantidad de energa se gasta para nada cuando hacemos semejante cagada ya que las cosas siguen su curso sin tener en cuenta lo dicho o hecho por sta (esto comprobado reiteradamente, hasta el hartazgo). He hecho estas anotaciones en distintos momentos desde la ltima sesshin: - Esta vino muy cansada de la ltima sesshin : no Practic en muchos momentos al "hacer" con ambicin, con objetivo el samu (que ya no fue samu sino trabajo) , con buena voluntad.Unido a que no pudo descansar en la noche y en el viaje. Unos das despus se recuper y sinti que sus

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energas se movieron realizando cosas pendientes que le daban mucha pereza hacer por resultarle difciles. No hay nada dificil o fcil, solo hazlo. -Los modos de vivir me van cambiando. Solo hay un modo, sigo las instrucciones y no dejo dirigir al E como antes. Dejo que las cosas sucedan sin intervenir tanto, sin dirigirlas tanto. Confo en mi naturaleza, que sucedan las cosas. ya se diluye lo que es mejor o es peor, por eso no dirijo porque "no s" y a la vez no temo lo que suceda. No me preocupo. - Comprobacin de que las reuniones semanales en la Sanga de asturias ayudan a sta a cambiar el estado de consciencia, a una consciencia ms profunda y a actualizar la Prctica. Gassho y Sampai Daido por tus enseanzas, SOLO UN CAMINO PASA. Me pierdo,no me pierdo.No se donde estoy,y siempre estoy aqu.Dificil,sencillo.Lo nico que se si es que en realidad se algo es que no tengo otro lugar a donde ir.En realidad se me apetecera retirarme al monasterio.Pero,se que es huir.No se.Sigo aqui,estoy en esto. A veces lo encuentro;el otro dia disfrut con mi " bestia negra",(tender la lavadora)Incluso me reia con sincera alegra.No haba diferencia entre lo que me gusta y lo que me disgusta por primera vez en mi vida.Luego otra vez la oscuridad.Y ella ,o l,ego.No se calla.Me sorprendo a mi mismo dicindole que se calle.Ser la locura? Gassho. Si,le estoy viendo la cara al Dragn.Es grande y yo pequeo.O no? Tan solo sigo aqui y solo se decir :Gassho.Veo el gran regalo que me hace. Quisiera mandar miel de mis colmenas al templo,si lo ve oportuno.Si as fuera,necesito una direccion. Una vez mas,gassho. Gassho, Daido. Con frecuencia percibo indescriptibles estados que podra intentar esbozar con las palabras: "dicha" y "profundo agradecimiento", por tener la oportunidad de conocer, practicar (o intentarlo), el Dharma del Maestro y sus Instrucciones. Me siento afortunado de estar vivo y poder estudiar mi mente-cuerpo siguiendo el Camino de los Budas y Patriarcas. En todos los momentos (independientemente de su signo) puedo obtener una enseanza y la oportunidad de Practicar. Todo es objeto de estudio y Prctica, lo propio y lo ajeno, los avances y retrocesos, los intentos de armonizar o convivir con los otros egos y de ayudar a todo aquel que quiera ser ayudado, las resistencias en los apegos de los que cuesta desprenderse, las inercias y malabarismos que persisten en la mente-cuerpo. Tengo mayor tesn y empeo an en seguir la Va y al que va delante, cuando me extravo en mis ataques de Egoismo, Soberbia, Orgullo, Dudas, y Confusin generalizada. Uno no se aleja del Camino porque siempre est ah. La Naturaleza sabia, empuja, todo est ya ah, no hay nada que temer, nada que obtener que no tengamos ya. Esto es una intuicin ya saboreada como una certeza. Solo el viaje sincero y desapegado hacia Uno Mismo, la Propia Mente-Cuerpo-Cosmos merece la pena, qu otra cosa sino merece este milagroso "estar

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vivo" junto al resto de seres y cosas?. Recorrer los niveles de consciencia, ayudarse a uno mismo, olvidndose con sinceridad de uno mismo, para poder tambin beneficiar y alumbrar a los seres que nos rodean. Cultivar la paciencia y perseverar en la Prctica, reservando energa para seguir al Buda. Gassho, una vez ms por tu paciencia y Gua Gassho Daido y Gassho a la Sangha, Durante un tiempo no han salido palabras. Se estn haciendo descubrimientos que sorprenden y alientan a seguir, y uno se va dando cuenta, poco a poco, de la profundidad del Camino Budista. A veces no s como expresar la gratitud y el sentido de Unidad que aparece. Ah, mejor una accin que palabras. La gua del Maestro y del Zazen que se practica a diario van siempre con uno, y aunque a veces aparezca el cerrojo, este sabe y comprueba con alegra que este es el mayor de los tesoros. No hay mayor fortuna que haberse topado con el Verdadero Dharma de Buda. Daido ense que uno mismo es el Dharma y que ello es lo natural cuando la distorsin no aparece. Hay mejor regalo que este? El Dharma de Buda sin error, ese es el regalo del Maestro. Ahora todo depende de uno pues no se puede buscar en otro sitio. Con el despertar parece que todo comienza. Hay curiosidad, respeto, ms cuidado. Aparece por momentos la compasin hacia todos los seres y de ah que se busque la Prctica, pues uno no quiere aadir sufrimiento con el Ego propio. Ese es el asunto. Este contina, eso s, con su Ego a cuestas, que como se dice en uno de los libros " del estircol, nace la planta". Gassho y Sampai. Gassho, Daido: Uno cae en la cuenta de nuevo de la importancia de los 3 pilares (Buda, Dharma, Shanga) para mantener el rumbo en el Camino, del refuerzo que supone asistir a una Sesshn y recibir en persona tus enseanzas, ver con mayor claridad los obstculos que se nos presentan en el Camino y aprender del Maestro y de los que van por delante. Asistir a las reuniones de la Shanga de Asturias (por videoconferencia) es de gran utilidad. Experimentar que la energa y las emociones del momento se transmiten por las ondas (igual que suceda con tus charlas). Tambin se percibe la mente nica cuando hacemos zazen sentado al final de las reuniones de Madrid. sta es consciente de la necesidad de convertir las circunstancias cotidianas en Prctica. Durante el periodo vacacional de Navidad, en el que se reducen los desplazamientos y la actividad, la Prctica es ms intensa, ms profunda, el zazen sentado tambin y por lo tanto hay ms serenidad durante el resto del da. Uno es consciente que hay que contar con la precariedad laboral y econmica y no permitir fugas de energa cuando se vuelve a la rutina del trabajo pero sta tiene la sensacin de gastar demasiada energa de lunes a viernes y tener que recuperar el equilibrio durante el fin de semana, lo cual es desequilibrio. Dar clase y no agotarse sigue siendo un obstculo grande puesto que son clases de dos horas y cuarto (de forma ininterrumpida) y la hiper-responsabilidad (querer hacerlo lo mejor que s,

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conseguir el ritmo adecuado, mantener la atencin de un grupo grande, etc. es decir, ambicin, objetivos y tensar demasiado las cuerdas, como nos dices) no me permite dosificar la energa invertida ni sentir, muchas veces, la energa del grupo. La no preocupacin que he llegado a experimentar ms en otros aspectos de la vida no ha llegado al aula. S que necesito conservar esta energa para la Prctica que es lo ms importante de la vida. Sin embargo, en la reunin del sbado de la Shanga de Madrid, al asistir una persona nueva (Benito), sent la misma preocupacin durante unos segundos al principio de la reunin pero par, guard silencio durante un minuto y cay solo y durante el resto de la reunin la energa circulaba sin tensiones. Qu bienestar cuando la mente no est ocupada por los condicionantes, tanto peso que nos impide ver y sentir de verdad! S, experimento (fuera del aula), menos necesidad de recibir la valoracin positiva de los dems, menos dependencia de ellos y ms necesidad de estar sola, conmigo misma. Ni rechazo ni aceptacin. Bastante tenemos con la autoexploracin (cambiar a nosotros mismos) que durar toda la vida, ver la aparicin del Ego (las manchas), identificarlo y cortar, sea en forma de juicios, prejuicios, interpretaciones, especulaciones o imgenes en accin que se cuelan de vez en cuando. Estar aprendiendo, gracias a tus enseanzas, a cuidarse de verdad, a reconocer las seales que emite el cuerpo y de actuar en consonancia con ellas. Mantener la humildad del principiante que soy en el Camino del Zen y agradecer los cambios pero soltarlos en el momento, consciente que pueden evaporar rpidamente si dejo de practicar. Compruebo ms facilidad para rerme de mi misma, cosa difcil para el yo de antes que todo se tomaba demasiado en serio Experimento que otra relacin con el padre de mis hijos se va dando, basada en un mayor grado de autonoma y de madurez. No hay relacin de pareja, no espero nada de l pero s hay ms respeto y noto que el humor sale para decirle las cosas que le tengo que decir y no la carga emocional de antes. Me acuerdo de lo que dijiste en una Sesshn que para muchas mujeres, un pequeo estmulo nos pona en el desfiladero Gassho, Daido, por ensearnos el camino de la independencia. Al existir antes una relacin de dependencia y vulnerabilidad, es con quien ms se ha manifestado mi Ego en el pasado y por lo tanto con quien ms puedo practicar y comprobar los cambios y los obstculos en los momentos en los que coincidimos (los justos). Vivir atentamente, como dices en una charla que ley hoy Hishiryo, sin pretensiones, fundindonos con lo que trae cada momento y levantndonos si nos equivocamos. Gassho, Gassho Maestro Daid. Comparto la confusin, el engao profundo que el Ego ha sacado a luz con la Prctica. Siempre tuve un gran Desapego con las personas que hicieron posible la vida de este cuerpo-mente. As lo he percibido hasta hoy, como una cadena de nacimientos donde a sta le toc nacer-morir, y de la misma forma el desapego ha sido con familiares, amigos, vecinos, fiestas, disctracciones, en su lugar llamaba a sta la atencin personas, animales, plantas, objetos, fenmenos libres de mochilas llenas de compromisos, de cadenas ,y esto daba la sensacin de estar en el mundo pero apartada, como en soledad, y mi Ego pensaba que eso era" bueno" o "Especial".

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Pero la Prctica saca a luz , si este Desapego no era tal, y s! era el Ego lleno de orgullo, miedo, con sensacin de abandono, ira , huida y todo eso que Ud nos ha enseado con tanta compasin que es la ESTRUCTURA EGTICA. Esta lo puede ver, la Prctica lo muestra, y simplemente se da cuenta que sin esperar nada la Naturaleza har lo suyo a su ritmo, esperando la madurez de la Prctica, seguir observando el Ego Manipulador.Con las palabras del Maestro y el ZAZEN continuo, podr salir lo que SI ES, y sta tendr la energa de cortar con lo que NO es.Con todo respeto espero con agradecimiento la Compasin de Daido

Gassho Daid Al leer el libro nro 6, sta ha cado en la cuenta de varias cosas y agradece profundamente. Esta ha tenido la experiencia de lo que es el mundo. Ha tenido la experincia de lo que es la existencia. Ha tenido la experiencia de lo que es la vida. Gassho Daid por dedicar a nostros practicantes, algo tan digerido, que nos da la posibilidad de salir de lo ledo a experimentar, ....la montaa es la montaa, pero no es la misma montaa. Gassho Preguntas al maestro Daido: Comentarios sobre la prctica: Aos leyendo, Ramsesh Balsekar, Krishnamurti, Taosmo, psicologa, filosofa, polticas, budismos........ y descubro que slo eran teoras, muy interesantes y cultivadoras, pero con mi vida cotidiana y los condicionamientos, desaparecen con la costumbre de lo cotidiano, habindose producido apenas un pice de cambio. El zen exige una constante atencin a lo que pienso (para dejarlo de pensar) a lo siento y sobre todo a lo que hago. No se cuanto estar en el camino, pero es algo que una vez que se descubre no se puede eludir. Estoy de acuerdo, y no puede ser de otra manera, slo se puede seguir un camino a la vez. De momento, he dejado de leer cualquier tipo de libros y me he centrado exclusivamente en tus charlas y libros, esto me hace centrarme e una sola cosa, en una nica enseanza y en un nico maestro. Estudiando una de tus charlas, las manchas de las que hablas y que son inevitables, y he entendido, necesarias; cundo se repiten y acompaan al ego de modo sistemtico, por ej: ira, resentimiento, etc. pueden coexistir con la prctica, aunque se mantengan o reaparezcan en el tiempo?. Entre varios aspectos, me encuentro hablando ms de lo necesario, innecesariamente, rectifico, vuelvo a hablar........rectifico. Mi ego se hace resistente. Intento seguir el camino medio, aceptando ciertas oscilaciones en ese medio que nunca logro que se exacto, porque entiendo que

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sera un extremo, es como aplicar la teora del punto gordo en el camino medio, intentando que sea lo menos gordo posible. Es una actitud correcta? Se puede considerar al Zen cotidianidad, como aquello que es propio de todos los das, sin ms y sin menos? No existen lunes ni domingos, ni trabajo ni ocio; todo es lo mismo, un camino sin fin y sin un objetivo, donde nada destaca ni tiene ms o menos importancia, lo que yo antes entenda como algo tedioso y ahora intento verlo como un todo en una gran nada. Leyendo en uno de tus libros .....La especie humana no acepta que todo sea cambiante.....desea la inmortalidad.....monotesmo....magia........una integracin en el cosmos volviendo a la tierra...... Yo hace tiempo dej de plantearme la salvacin, inmortalidad, etc. etc. pero me qued con el aspecto, yo le llamo ecolgico, de que todo cambia para que todo permanezca siendo lo mismo en el cambio, pero todo sigue ah en el universo de donde sali, aunque lo que ms sobra es la propia explicacin. Es adecuado esto con el Zen?. El Zen no busca la felicidad, si no una vida comprometida con uno mismo, que como consecuencia de ello, probablemente, sin pretenderlo, evite el sufrimiento. Leyendo en el libro del robot ....el mayor problema es la inercia. El control de presentizar la mente por la atencin, detiene el carro porque nos hacemos cargo del momento. As una y otra vez hasta que la inercia se debilita. Cuando no es cultivada por la costumbre, no crece.... Pero no es el Zen costumbre consciente, elegida con sentido de todo lo que repetimos, aunque no mecnicamente, sino como si fuera cada vez la primera?. Cuando hago zazen, a pesar de dejar pasar los pensamientos existen eurekas un darme cuenta de que como soy, pienso o existo, lo dejo pasar pero creo que se queda en mi inconsciente como un descubrimiento. Gassho Daido. ste siente una intensa emocin siendo testigo de la explosin de Vida y Diversidad que le rodean a uno por todas partes, al contemplar los primeros brotes y flores de los rboles (qu espectculo!), sus fragancias, formas, colores. Me siento privilegiado de formar parte de este Todo cambiante e impermanente (nubes, sol, lluvia, viento, quietud, pjaros, hierba, seres vivos, estados mentales, fsicos...), y caigo en la cuenta de que no debo aferrarme a nada ni hacer juicios, y fluir con Ello. Hubo un periodo al principio de este mes de cierta ofuscacin, y desorientacin. Hasta que ca en la cuenta de que si sufres, dudas, sientes frustacin, etc, es seal inequvoca de que ESTS EN EL EGO. Y si ests en el Ego es seal inequvoca de que NO ESTS PRACTICANDO. Una de las disciplinas de Daidoji lo dice claramente: "Practicar el silencio interior y desoir al Ego". Si ests en el Ego te has parado, ests detenido y eso "duele" (se nota que algo no va, que no ests en el Camino, que te has metido otra vez en lo ilusorio y lo irreal, lo cansinamente repetitivo, se ha

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perdido la frescura y sorpresa del momento siempre nuevo). Vista la trampa, lo ms adecuado es seguir el Camino de Buda, meterse de lleno en la Olla sin espectativas, sin nada que esperar, y de nuevo el Camino vuelve a andarse solo, vuelve a estar bajo tus propios pies, y vuelves a sentir un profundo agradecimiento hacia tu Maestro y la Shanga por su ayuda y orientacin para poder recorrerlo. Ahora percibo con claridad la importancia de NO DETENERSE!, dejar caer, y Practicar. Gassho y Sampai. 1.- Desde que vienes al Templo ha mejorado tu vida? has identificado tu Ego robot? te consideras el mismo que antes?. Se confirma la aparicin de un modo diferente de estar, se ha identificado el Ego robot y se sigue reconociendo. Hace meses ocurri que amigos con los que haca aos que no compartamos tiempo me dijeron relajadamente y a la vez con cierta sorpresa que me ven distinta. En ambas ocasiones les dije si? No se, con una muy relajada sonrisa. Y la ancdota termina cuando la amiga que tiene serios problemas nerviosos, se queda quieta de pie, dejando lo que estaba haciendo, me mira fijamente a la cara y dice: una mujer sosegada. Aunque no sea lo mismo, el sosiego no est de manera continua. Tambin se descubre una de repente en lo anterior. Lo ms importante es que se reconoce y hay una mejor relacin con todo ello. 2.- Te viene sirviendo como gua continuada? Intelectualmente, intuitivamente? Si, en estos momentos se vislumbra ms intuitiva Como desde la quietud alerta y a la vez sin tratar de entender y de explicar. Parece que hay desconfianza en las palabras que salen en ciertas situaciones. Aunque se necesita a diario la lectura tranquila, y la escucha desde una postura de Zazen. 3.- Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal y puedes sealarlo? Si. En ocasiones de quietud interna, observando tan solo la respiracin, en un Zazen cotidiano tambin, cuando lo personal desapareci y con ello el recordatorio de algn problema; y en cambio una se siente presente como un ser vivo. Esa consciencia o lo que sea no se hizo nunca consciente antes de acudir a Daidoji. 4.- Te parecen que las religiones no han evolucionado, no se han actualizado? Las religiones me atraen tan poco como una fuente de la que salen aguas estancadas; me resuena como nota disonante, incluso estridente o arrogante en su cansino discurso. 5.- Qu te ha empujado a seguir profundizando? Esto es como un parto tras otro. Solo puedo expresarlo como cuando lleg el momento de permitir salir un nuevo ser que se haba gestado dentro. Ello empuja slo y por momentos. Y en esos momentos no hay miedo. Y aunque se necesita la ayuda de un especialista en partos, una se cuida de contar con alguien que no te confunda y te permita participar como ser que lleva dentro un ser que va a salir. As, cuando llega el dolor, una se puede olvidar de s misma. Se puede intuir que hace falta un sitio ntimo que permita atender y participar en la medida justa como requiere la ocasin, y dejar que sea el cuerpo el que encuentre la postura para que haya la mnima resistencia. CUESTIONARIO PARA DAIDO PARA LA SESSHN DEL 2/3 DE MARZO DE 2013:

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1) Desde que vienes al templo, ha mejorado tu vida? - S, HA MEJORADO. Has identificado a tu Ego robot? - S Y ASUSTA COMPROBAR QUE SI UNO NO PRACTICA ASIDUAMENTE, PUEDE VOLVER A ESTAR EN MANOS DE ESTE PERSONAJE. Te consideras el mismo que antes? CONSIDERO QUE NO SOY EL MISMO QUE ANTES. GRACIAS A LAS ENSEANZAS DE DAIDO Y LA PRCTICA/REALIZACIN, S QUE SE EST DESARROLLANDO PAULATINAMENTE Y GUINDOME MI VERDADERA NATURALEZA. NO SOY NICAMENTE EL SER CONDICIONADO (RESULTADO DE LA DEDCUPLE CADENA) DE ANTES. 2) Te viene sirviendo como gua continuada? Intelectualmente, intuitivamente? S, ES UNA GUA CONSTANTE, TANTO INTELECTUALMENTE (COMO ENSEANZA SIN FISURAS PARA APRENDER A VIVIR) COMO INTUITIVAMENTE. INTUIR QUE ALGO EN NOSOTROS CONECTA CON EL ZEN Y AUNQUE HAY CONCEPTOS O CONSCIENCIAS QUE UNO AN NO HA EXPERIMENTADO, CONFA EN QUE LA PRCTICA NOS IR DANDO LO QUE DEMOS A LA PRCTICA. 3) Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal, y puedes sealarlo? S, LO INTUYO. PUEDO SEALAR LO EXPERIMENTADO QUE INCLUYE: LA INTERDEPENDENCIA DE TODOS LOS SERES, LA FUSIN CON ELLOS, SENTIR QUE SOMOS COSMOS. SENTIR LA TRANSMISIN DE ENERGA DE MAESTRO A DISCPULO, ENTRE COMPAEROS DE LA SHANGA, LA COMUNICACIN SIN PALABRAS, LA OLA HABER ENCONTRADO MI CENTRO (PRIMERO A TRAVS DEL ZAZEN SENTADO Y DESPUS SENTIRLO EN OTROS MUCHOS MOMENTOS DEL DA). SENTIR ESE ESPACIO DENTRO DE UNO, EL ORIGEN DE LAS COSAS (ANTERIOR A LAS PALABRAS), QUE SIEMPRE ESTABA ALLI, COMO DICE DAIDO, DEBAJO DE NUESTROS PIES SIN QUE LO SUPIRAMOS AUNQUE A VECES INTUAMOS QUE HABA ALGO MS. SENTIR EL EMPUJE DE LA VERDADERA NATURALEZA QUE VA EMERGIENDO. 4) Te parece que las religiones no se han evolucionado ni se han realizado? S, LAS DOS COSAS ME PARECEN CIERTAS. BUDA ERA UN ADELANTADO PARA SU POCA Y NINGUNA RELIGIN HA ALCANZADO ESTE GRADO DE MADUREZ EN SUS ENSEANZAS. QUIZ LAS RELIGIONES SE APROXIMEN A LA ESENCIA DE LAS COSAS EN EL SENTIDO DE QUE TODO EL MUNDO TIENE UN BUDA DENTRO Y COMO TAL TENEMOS QUE TRATAR A LOS DEMS PERO SE HAN IDO ENVOLVIENDO EN TANTAS CAPAS DE PARAFERNALIA SUPRFLUA QUE STAS OCULTAN Y DESVIRTAN ESE NCLEO. 5) Qu te ha empujado a seguir profundizando? SENTIR QUE ES EL NICO CAMINO, QUE NO HAY VUELTA ATRS, LA CONFIANZA EN LA SABIDURA DEL MAESTRO, EL APOYO DE LA SHANGA Y LA CONFIANZA EN LA PROPIA NATURALEZA. GASSHO. 1.- Desde que vienes al Templo ha mejorado tu vida? Has identificado tu Ego robot? Te consideras el mismo que antes?

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2.- Te viene sirviendo como gua continuada? Intelectualmente, intuitivamente? 3.- Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal y puedes sealarlo? 4.- Te parecen que las religiones no han evolucionado, no se han actualizado? 5.- Qu te ha empujado a seguir profundizando? 1 Desde que voy a Daidoji, ha mejorado en cuanto que me cuido mas, duermo la siesta casi todos los das; no traigo trabajo para casa, me exijo menos. Ms tranquilidad. Estoy identificando este Ego, construido con tanto detalle de exigencia y con tanta necesidad de aprobacin, similar a otros Egos que observo alrededor y ver como condiciona tanto cada movimiento. La misma de antes, no, me voy conociendo; estn tan pegados los apegos que mas que caer, los voy viendo; en ocasiones me sorprende dejar de hacer compromisos, sin ningn remordimiento, una alegra. En ocasiones me planteo las Instruciones como compromisos y me da remordimientos no hacerlas, no practicar suficiente. Este Ego exigente que no dejo de lado y cambia de camisa. Aparece esa consciencia de observarse y sentir el momento, no siempre alegre, necesito ms irresponsabilidad. 2. Si me ayuda como gua, mas que continua, a saltos, profundos, que van desenmascarando los automatismos del Ego. En ocasiones es intelectual, ver el mecanismo de construccin de deseos, obligaciones, imgenes, ayuda a caer tantos ilusiones imaginarias. En otras ocasiones es intuitivo, no entiendo pero surgen acciones que no hubiera hecho. 3 Dentro y fuera; esta y el mundo, cada vez los limites se diluyen. El pensamiento tan dominante deja paso a sentir, es el pensamiento de sentir, y esta unido al sonido de los pjaros o a la compaa de los rboles. Cada vez es ms real, aunque en ocasiones es la consciencia de observar. 4. Las religiones tienen un gran confusin, y sin entrar a los egosmos materiales de sobrevivencia individual de los profesionales de cada culto; aumentan los apegos a cada cultura, no buscar la libertad individual, la autonoma, sino el control, dominio, con las ataduras de las culpabilidades, para consolidar sus objetivos de dominio, para crear personas con miedos y con falta de desarrollo individual. 5 Me ha empujada a profundizar el cansancio de vivir, bueno, de existir. Siempre esforzndome en hacer cosas. Ahora estoy empezando a sentirme vivir, poder no hacer nada. 1.- Desde que vienes al Templo Ha mejorado tu vida? Has identificado tu Ego robot? Te consideras el mismo de antes? 1a: S. 1b: S. 1c: Ni soy el mismo ni no soy el mismo.

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2.- Te viene sirviendo como gua continuada? Intelectualmente, intuitivamente? 2: me viene sirviendo como Gua. 2b: S. 3.- Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal y puedes sealarlo? S. Somos Naturaleza y no convencin o condicin. 4.- Te parecen que las regiones no han evolucionado, no se han actualizado? Creo que no, pero no tengo un criterio serio. 5.- Qu te ha empujado a seguir profundizando? La experimentacin de cambios debido a la Prctica-Realizacin de las Instrucciones que he seguido de ti, de tu Dharma y tu Shanga. Gassh

1.- Desde que vienes al Templo ha mejorado tu vida? has identificado tu Ego robot? te consideras el mismo que antes? A. Sin duda, ha mejorado. Es una vida ms sencilla, ordenada y con disposicin de mayor energa ya que se han abandonado muchas ocupaciones innecesarias que no hacan ms que desgastar, provocando malestar en uno mismo y los dems, repetida e ignorantemente. Cocinar, limpiar, descansar, leer, pasear y sentarse en Zazen. La simplicidad y el intento de profundizacin que realizamos en Daidoji durante las Sesshines suponen una gua constante para ir trasladando Eso, progresivamente, a donde uno se encuentre. Esa es la tarea y uno se va dando cuenta de que es una buena manera de vivir (Ah! Que hay otra cosa, pues me apunto!). Se comprueba que si la mente esta quieta y uno esta tranquilo porque no hay deseos que molesten, todo se saborea y se experimenta de otra manera. B. Por su parte el Ego robot es identificado progresivamente y comienza a divertir, en el sentido de curiosidad, inters y necesidad a la hora de ir desenmascarando toda esa estructura del pensamiento condicionado y automtico, que antes esclavizaba y ahora sin embargo ensea (las semillas de la budeidad estn en el Ego) a ir despertando una intuicin e inteligencia que observa sin moverse todos esos movimientos tan sutiles, aprendiendo a ver que eso no soy Yo. Unas veces ese mecanismo atrapa y otras no. C. No, no me considero el mismo de antes. Me voy por as decirlo, desconociendo a mi mismo. 2.- Te viene sirviendo como gua continuada? Intelectualmente, intuitivamente?

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S, el hecho de que el pensamiento vaya ocupando su lugar hace que uno pueda ir desarrollando partes que antes se encontraban dormidas o deformadas. Uno va aprendiendo a ver que puede ser divertido pensar y que puede ser divertido no pensar. Que aprender (ahora de otra manera, esto es, sin inters u objetivo egtico), conociendo tambin los propios limites, te lleva a un terreno en el que uno se ve con la pasin y la curiosidad de un nio pequeo y esto es una vivencia muy especial, pues se reconoce como natural. Interesan ahora muchsimas cosas y a menudo uno tiene que pararse, porque el abarcar mucho puede llevara a ambicionar un conocimiento que por intelectual, tiene limites. Tambin vemos que hay mezclas, que el intelecto puede ir de la mano de la intuicin, que no tienen porque ser dos cosas distintas. Uno se puede apoyar en el otro. De todas formas, la gua es el Zazen y es el momento del da que comienza a ser ms importante, pues uno reconoce que ello ha provocado lo otro, todo este cambio, y que la gua debe ser esa. Se tiene mucha fe en la frase en el Zazen se encuentran todas la lecciones aunque an no se alcance a comprender su significado profundo. 3.- Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal y puedes sealarlo? Se intuye sobre todo en momentos de quietud (ausencia de movimientos del Ego) en Zazen ya sea sentado, de pie o andando. Las cosas se expresan de otra manera, sin que uno las traduzca y ellas aparecen en un estado de fuerte concertacin y apertura que abre la puerta a un terreno nuevo que slo ahora se comienza a vislumbrar. Un estado de inmovilidad profunda en el que se contemplan los fenmenos desde otra dimensin. Ah no importa nada ni hay significados de ningn tipo. Uno parece querer quedarse all durante mucho tiempo, pues ese estado es naturalmente placentero, y cuando estoy ah siempre me viene el pensamiento de si hay o no hay apego en esto. A veces es ah dnde falta un mapa y a menudo se hace necesario volver con intensidad a los libros, en los que a menudo se encuentra. Se van distinguiendo con ms nitidez la distincin entre niveles ms superficiales y ms profundos de consciencia. 4.- Te parecen que las religiones no han evolucionado, no se han actualizado? S, la mayora han sucumbido a la convencionalidad y a los limites del lenguaje, y slo existen a mi parecer excepciones en individuos que an estando integrados en el grupo de religiones institucionalizadas, han sealado otro camino necesario para un verdadero progreso de la humanidad que no fragmente lo que en esencia esta unido y que acabe con tantos siglos de conflicto, guerras, ausencia de cordura. 5.- Qu te ha empujado a seguir profundizando? El contacto con las enseanzas, con el Maestro, el ver en uno mismo que los cambios se van produciendo. Como ver la cada de miedos que paralizaban, el mayor equilibrio a la hora de estar

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en las circunstancias, la alegra y la ausencia de esfuerzo que provoca el aprendizaje ahora de lo que si es y que, en definitiva, se va sufriendo mucho menos, y que se comienza a VIVIR. Las enseanzas del Buda que hablan de la interdependencia y de la Unidad, hacen que se pierda el miedo al cambio y que incluso se inviten estos, pues la Realidad es as. Si este cuerpo y estas circunstancias van a encontrar su lmite en la muerte, que un gran cambio, por que no cambiar ahora y ver as que no pasa nada, que es lo natural.

1. Si. Si. Esta no sabe bien el antes ni el mismo limite del cuerpo. 2. Si. a nivel intelectual o a nivel intuitivo y a ningn nivel preconcebido. 3. Tu. 4. Esta no sabe. 5. Buda, Darma, Sanga, abrindose orgnicas... Gassho 1.- Desde que vienes al Templo, ha mejorado tu vida? S Has identificado a tu Ego robot? S Te consideras el mismo que antes? No y S. Es como la montaa ya no es la montaa y luego vuelve a ser la montaa pero no es la misma que antes. 2.- Te viene sirviendo como gua continuada? Intelectualmente, intuitivamente? S, intelectualmente e intuitivamente. 3.- Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal, y puedes sealarlo? S, mi Propia Naturaleza. 4.- Te parece que las religiones no han evolucionado, no se han actualizado? S. Son Ego, van en contra de la Propia Naturaleza. 5.- Qu te ha empujado a seguir profundizando? Descubrir mi verdadero rostro. 1.-Desde que vienes al templo ha mejorado tu vida? Si, sin duda. Entendiendo por mejorar, aprender a vivir: los alimentos, el trabajo, la salud a cuidarse, a relacionarse. La mejora es directamente proporcional a la Prctica y a frecuentar el Templo. Has identificado tu Ego Robot? Si, y cada vez se identifican ms aspectos automticos del Ego robot que no se haban visto anteriormente. Te consideras el mismo que antes?

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Ya no me acuerdo como era antes de conocer a Daido, creo recordar algo amorfo, resultado de los condicionamientos, noto cambios graduales desde que comenc a pertenecer a la Sangha hasta ahora. 2.- Te viene sirviendo como gua continuada? Si, claro. Hubo un tiempo, al principio, que ante las dudas se lo preguntaba al Zafu. Intelectualmente, Intuitivamente? Al principio ms intelectualmente despus intuitivamente y ahora 3.- Intuyes que hay algo ms de los lmites del Ego, de lo personal y puedes sealarlo? Si ms all del Ego est la Vida, la Naturaleza, el Ego no existe, es un artificio un disco duro sobre el que se escriben unos datos, se borran, se escriben otros datos, se borran 4.- Te parece que las religiones no han evolucionado, no se han actualizado? Claro, es imposible evolucionar as, estn centradas en lo personal, solo intentan cambiar al Ego, as es imposible mejorar. 5.- Que te ha empujado a seguir profundizando? Ver los avances progresivos y claridad en m, as como la Prctica de los ms antiguo -sobre todo del Maestro-. Gassho y Sampai 1- Desde que vienes al Templo ha mejorado tu vida? has idintificado tu Ego robot? te consideras el mismo que antes? SI, ha mejorado mi vida, he identificado el Ego robot, ya no soy la misma que antes, mi identidad personal ha desaparecido. -2- Te veine sirviendo como gua continuada? Inteletualmente, intuitivamente? Si, sirve, actualiza, ayuda a presentizar. Intelectualmente, la claridad de los libros del Maestro dan digeridas muchas Enseanzas, que hacen ms reconocedor el Camino. Intiutivamente, con la Prctica, la Verdadera Naturaleza comienza a aparecer con pequeos satoris, pequeos vislumbres que muchas veces son muy seguidos, y otras hay retrocesos, donde al sufrir, volvemos a identifiar a el Ego. 3- Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal y puedes sealarlo? Si, al identificar el Ego, es claro que hay algo inabarcable por no poder acceder a Ello con la Voluntad , entonces la Prctica contnua, nos va regalando claridades, y podemos ver que la Consciencia es

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TODO e interrrelaciona TODO, y todos los humanos tenemos el potencial de Buda, pero slo una fuerza interior inparable nos hace acceder a Ello. El contaco con el Maestro es fundamental , sin ese toque dira que es casi imposible poderse guiar, esa es la experiencia de sta. 4-Te parece que las religiones no han evolucionado, no se han actualizado? Percibo que las religiones estn dirigidas por Egos y en ellos no puedo percibir la evolucion, ni actualizacion, dentro de las religiones no descarto la posibiidad de que haya Egos, que tengan un fuerte impulso de salir de sus prisiones, pero a travs de las religiones dificilmente puedan acceder a identificar su estructura, su personaje, no lo s, es lo que percibo a travs de la Prctica del Zen. 5- Que te ha empujado a seguir profundizando= La libertad que da identificar el EGO, y aunque despus hay un periodo de "dolor de cabeza" pues el Ego hace mucha fuerza para que no te "le escapes". comienza una alegra inexplicable en las ms pequeas cosas que te rodean antes jams vistas- Y el haber llegado a conocer un Maestro vivo, y una Shanga, ste Ego no tiene vuelta atrs que seguir profundizando,con ello va sta vida. Gassho Daido 1.- Desde que vienes al Templo ha mejorado tu vida? has identificado tu Ego robot? te consideras el mismo que antes? S ha mejorado mi vida He identificado y sigo identificando al Ego robot Esta pregunta tiene sus versiones. a) No me considero el mismo ya que he identificado el Ego robot y el apego identificativo ha decrecido. b) En una proporcin grande puedo decir que soy lo que hago, lo que ocurre, ahora. c) Y sin embargo soy un rio con muchos afluentes. Es decir, aqu estoy gracias a que estuve all. Visto desde este punto de vista, soy un rbol desde abajo hasta arriba. Y si seguimos por ah el agua, la tierra, el aire, .. .

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2.- Te viene sirviendo como gua continuada? Intelectualmente, intuitivamente? Si 3.- Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal y puedes sealarlo? Si. El cuerpo se vuelve presente. La mente se mete en el cuerpo. A veces sientes todo, tu incluido (no me preguntes que es tu incluido. Puedes quitarlo) Cuanto ms analizo lo anterior mas lo lio. El momento tiene una fuerza a veces de escalofro 4.- Te parecen que las religiones no han evolucionado, no se han actualizado? Son una estafa. Una engao. Una creacin. 5.- Qu te ha empujado a seguir profundizando? No s qu responder. La que profundiza es la Practica dice mi Maestro. qu te empuja a seguir practicando? Enlazando con la segunda pregunta porque siento que la Prctica es Vivir Gassho. Gassho. 1.- a) Mi existencia ha mejorado, pero no por voluntad, ni por forzar un comportamiento moralmente aceptable o "bueno" tal y como haba estado buscando errneamente durante aos. sta mejora en cambio ha ido surgiendo, sin buscarla, a travs de la Prctica que supera el Karma, tanto negativo como positivo. b) Puntualmente le identifico en pensamientos recurrentes. Me cuesta ms identificarle cuando reacciono de manera intensa ante los actos de los dems Egos, porque stos no hacen lo que mi Ego cree que deberan hacer. Concretamente en actos incvicos, o en la relacin con gente adolescente. c) No, me parece que he cambiado, el paso del tiempo y los cambios fsicos son evidentes. 2.- a) S, mi gua es el Zazen sentado y cotidiano. b) Ultimamente de manera ms intuitiva, ms experiencial, aunque la lectura de los libros y las charlas que cada vez que se revisan adquieren mayor profundidad, son muy buenos dedos que sealan la luna.

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3.- S lo intuyo, aunque tambin el Ego forma parte del Todo. Fuera de los lmites del Ego est por ejemplo el contacto de los pulgares, encender una varilla de incienso, o en ste momento la lluvia en los cristales. 4.- Las religiones llamadas "de libro" no evolucionan, por que me parece que los dogmas que las sostienen son una premisa de su organizacin para que nada cambie. El Budismo en cambio, o algunos Budismos s parecen mas dispuestos a evolucionar al ritmo que lo hace la sociedad actual y se comprometen con sus problemas (desigualdad, medio ambiente, etc.). 5.- Que cada vez noto con ms claridad que ste es mi camino, y he empezado a comprobar que s es un camino de liberacin, tambin de esfuerzo y disciplina, pero claro y sincero sin esconder nada. Tamben tengo ms clara la fugacidad de la existencia y eso hace que pierda menos el tiempo. Gassho Gassho. 1.- Desde que vienes al Templo ha mejorado tu vida? has identificado tu Ego robot? te consideras el mismo que antes? S, ha mejorado. La comprensin de las cosas, lo que sucede, se ha ampliado y en consecuencia, la forma de reaccionar (o no reaccionar) ante lo cotidiano y los Egos propio y ajenos, ha variado. Sin esfuerzo ni objetivo previo, han emergido mayor paciencia y compasin. Se identifica claramente al Ego robot, a veces hasta dolorosamente identificado. La montaa vuelve a ser la montaa, pero ya no es la misma montaa. 2.- Te viene sirviendo como gua continuada? Intelectualmente, intuitivamente? S, intelectual, intuitiva y sensitivamente. 3.- Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal y puedes sealarlo? Lo intuyo y a veces lo percibo, lo siento, pero no puedo sealarlo. 4.- Te parecen que las religiones no han evolucionado, no se han actualizado? Me parece que no han evolucionado, siguen como en la Edad Media, con el agravante de los tiempos que corren que produce un mayor desfase. 5.- Qu te ha empujado a seguir profundizando? El inters por saber, el desacuerdo con lo que nos rodea, lo ya aprendido y experimentado, Daid, sus lecturas, Hishiryo, la Sangha.............. Gassho.

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Gassho Daido: respuestas al cuestionario. 1- Desde que vienes al Templo, Ha mejorado tu vida? Has identificado el Ego-robot? Te consideras el mismo que antes? Si, aunque no s muy bien lo que es mejorar, s noto que algo en mi se est recolocando, "mi cabeza" funciona de otra forma, he identificado el Ego-robot y mi vida (en muchas ocasiones, ya no es existencia) todo es distinto. Aunque sea la misma tengo bastante poco en comn con Kely. 2- Te viene sirviendo como gua continuada? Intelectualmente, intuitivamente? Es una gua momento a momento, cambiante y diferente en cada situacin de la existencia. Intelectualmente e intuitivamente se van complementando y ayudando. 3- Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal y puedes sealarlo? S, lo intuyo y puedo sealarlo con cada uno de los cinco dedos que tengo, aunque no puedo expresarlo, en su esencia se escapa, no se deja atrapar y he renunciado a hacerlo porque si lo hago, lo estara convirtiendo en Ego y ya no sera. 4- Te parece que las religiones no han evolucionado, no se han actualizado? Las religiones, estn atrapadas en el pasado, en la tradicin, son todo lo contrario de una mente transparente y limpia, porque estn basadas en las creencias, Apegos mentales de unas mentes mediocres, poco compasivas, nada flexibles y destructivas. (includa la ma en muchas ocasiones) 5- Qu te ha empujado a seguir profundizando? No lo s. Gassho y Sampai Gassho. Respuestas al cuestionario. 1.- Desde que vienes al Templo ha mejorado tu vida?. Has identificado a tu Ego-robot?. Te consideras el mismo que antes?. S, ha mejorado notablemente. Percibo en m ( y tambin lo perciben aquellos con quienes convivo) mayor serenidad y equilibro en general. La frescura, concentracin y armona experimentada junto a Daido y la Shanga va calando en los quehaceres y las relaciones de la vida cotidiana. Es como una vida nueva a cada momento, autntica y satisfactoria. Un nuevo disfrute de las cosas sencillas y de lo cotidiano. Desaparecieron de golpe (se cayeron) sin darme cuenta y sin dejar rastro, muchos mitos, miedos, y preocupaciones.

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S he identificado al Ego-robot, al Constructor, y a muchas de sus "construcciones" fruto del condicionamiento y de las herencias ambientales, culturales y de todo tipo. Observo su funcionamiento en m y en los dems, como si se tratase de un programa informtico, un bucle del que parece que no se puede salir, que se repite bsicamente por igual en todas partes, engaando, artificializando, esclavizando en una jaula a medida las vidas de la mayora de los seres humanos, llevndoles con su ambicin y egocentrismo a la autodestruccin y al sufrimiento, que tambin sufre el resto del planeta. No me considero el mismo que antes. Percibo una evolucin, un ensanchamiento de lmites, de la consciencia, de las sensaciones, con la percepcin de estar ms integrado en el Cosmos, de ser un trozo de Cosmos y de su Sabidura que est APRENDIENDO A VIVIR. 2.- Te viene sirviendo como Gua continuada? Intelectualmente, intuitivamente? S a ste le sirve de gua tanto intelectual como intuitivamente. Facilita reconocer los errores y las falsedades, los autoengaos. Abrir las sensaciones. Con la ayuda de Daido y la Shanga es ms fcil ver en qu punto del Camino ests en realidad. Ellos son un verdadero espejo. Gassho. 3.- Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal, puedes sealarlo? S intuyo que hay algo ms que no s atrapar conceptualmente pero s en parte experimentalmente, algo que es capaz de establecer una comunicacin inefalbe entre seres vivos (animales, plantas, rboles, agua, viento...), no expresable ni comprensible con las palabrasconcepto del Ego. Ese algo ms all de los lmites del Ego, intuyo que es Todo lo dems que est ah delante, de lo que tambin ste forma parte, el mismo Cosmos, Uno. 4.- Te parece que las religiones no han evolucionado, no se han actualizado? En opinin de ste, las religiones que ste conoce no slo no han evolucionado sino que son tejidos cortados del mismo patrn del Ego, frmulas dualistas del bien y del mal primitivo de las culturas de nuestros antepasados que encorsetan la capacidad de evolucin de la mente del ser humano. El Budismo Soto Zen japons actualizado de Daidoji no es una religin, sino un mtodo que permite ir ms all de ms all y traspasar el limitado dualismo del Ego y sus escalas cambiantes de valores. A diferencia de las rgidas religiones, ste es un sistema emprico (experimentable) de Realizacin de la Naturaleza que somos y en consecuencia de evolucin de la Consciencia que permite comprender sin comprender, VIVIR con SABIDURA. 5.- Qu te ha empujado a seguir profundizando? La verificacin por propia experiencia de que Practicando y siguiendo el Dharma de Daido y sus Instrucciones junto a la Shanga estoy APRENDIENDO A VIVIR, a prescindir de muchos sufrimientos innecesarios, a armonizar ms con mi entorno y mis relaciones, a tener en general una vida ms real y satisfactoria.

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Gassho. 1.- Desde que vienes al Templo ha mejorado tu vida? has identificado tu Ego robot? te consideras el mismo que antes? S, ha mejorado mi vida, he identificado mi Ego robot. No me considero el mismo de antes. 2.- Te viene sirviendo como gua continuada? Intelectualmente, intuitivamente? S, me viene sirviendo como gua continuada, intelectualmente e intuitivamente. 3.- Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal y puedes sealarlo? Intuyo que hay algo ms all de los lmites del Ego. No puedo sealarlo aunque con palabras podra sealarlo como un estado de calma, quietud, bienestar... que invade cualquier circunstancia y es ms potente que ella. La circunstancia pasa a ser irrelevante, la percibo dbil, casi sin entidad. 4.- Te parece que las religiones no han evolucionado, no se han actualizado? S, me parece que las religiones no han evolucionado, no tienen en cuenta los descubrimientos cientficos que las dejan obsoletas. Educan en la dependencia y en el engao. 5.- Qu te ha empujado a seguir profundizando? El tipo de Vida Sencillo y tranquilo que aparece. La sabidura (de nuestra naturaleza) que va apareciendo desde no se sabe dnde con el simple hecho de seguir las instrucciones y te seala que sigas. Observar la independencia y autonoma que van surgiendo y cambios insospechados que aparecen sin apenas darte cuenta y sorprenden a una misma. El mantener contacto con la Sanga y la Transmisin del Darma por el Maestro. Daitaisampai,

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CUESTIONARIO. 1.- Desde que vienes al Templo Ha mejorado tu vida? Has identificado tu Ego robot? Te consideras el mismo de antes? 2.- Te viene sirviendo como gua continuada? Intelectualmente, intuitivamente? 3.- Intuyes que hay algo ms all de los lmites del Ego, de lo personal y puedes sealarlo? 4.- Te parecen que las regiones no han evolucionado, no se han actualizado? 5.- Qu te ha empujado a seguir profundizando?

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Poeta japons, Taneda Santoka fue el seudnimo utilizado por Taneda Shoichi para firmar su obra literaria, caracterizada por el uso del verso libre en los haikus. Criado por su abuela tras el suicidio de su madre, Santoka no acab sus estudios universitarios debido a problemas con el alcohol. En 1906 comenz a trabajar con su padre en una destilera de sake y en 1911 comenz a traducir obras de autores europeos como Turgenev o Maupassant. Su obra potica en esta poca era todava clsica. A partir de 1913 Santoka comenz a trabajar con el llamado haiku libre. Una serie de desgracias personales acabaron con Santoka divorciado y casi sin dinero, trabajando como librero en Tokio, cayendo de nuevo el alcoholismo y casi en el suicidio. En 1924 Taneda Shoichi abraz el Zen como parte fundamental de su vida y comenz a vivir en diversos monasterios y, posteriormente, como peregrino por Japn, mientras segua escribiendo y publicando haikus libres.

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ENCUESTA PROGRESIVA, EN TRES ETAPAS DE LA MENTE ZEN DESCONDICIONADORA Y REPROGRAMADA PARA VIVIR segn el Dharma de Soko Daido, jefe de Daidoji El Hinayana es el modelo antiguo, de ms de 1.500 aos propio de los SHOMON y los ENGAKU, indudablemente til y el ms seguido por los Budismos asiticos y los intelectuales occidentales, que modifica y evoluciona la manera de pensar egocntrica mediante un cambio racionalista, lgico y limitado. Sin embargo los condicionamientos y las dependencias ms agudas no se neutralizan mientras no se practiquen las Etapas 2 y 3 correspondientes del Mahayana. Se llaman SHOMON y ENGAKU a los que escuchan y leen el Dharma pero no lo practican comprendiendo slo una parte. Los ENGAKU comprenden ms an, son llamados los Budas para s porque no lo comparten. Slo el BODHISATTVA completa su Camino. VOLUNTARIA Y ANNIMA. AO DE COMIENZO...TOMA DE REFUGIO. EDAD. GNERO. PROFESIN.... 1 ETAPA DE LA ENSEANZA TERICA HINAYANA (EL PEQUEO VEHCULO) DE LA COMPRENSIN INTELECTUAL DE LA CONSTRUCCIN DEL EGO Y SUS CONSECUENCIAS. 1. Te explic alguien el origen de egosmo, del Egocentrismo, del siempre ganar y no perder? .............................................................................................................. 2. Fueron las lecturas el motivo del descubrimiento? .................................................. 3. Fue inmediato? ..................................................................................................... 4. Te sorprendi tener o ser manejado por un Ego, personaje, robot o disco domesticado? ................................................................................................................................. 5. Te rebelaste ante la idea de que se tratase de una domesticacin condicionadora de lo que creas TUS pensamientos, sentimientos y acciones? ........................................... 6. Y que estuviera presente en todos los estamentos de la cultura: familia, escuela, trabajo, artes? ................................................................................................................................. 7. Te das cuenta de que se trata de un programa de socializacin, una programacin provisional que puede ser mejorada? ......................................................................................... 8. Que mejorar en este caso significa REPROGRAMAR? ............................................. 9. Y que adems persiguiera de manera inconsciente y automtica no solo ganar dinero sino prestigio, fama, imagen, opinin, belleza, mritos, poder ..........................................

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10. Has visto la relacin entre estas ambiciones y otras ms que cuando son frustradas son causas de muchos sufrimientos innecesarios? ..................................................................... 11. Reconoces que es guiarse por intereses infantiles, el me gusta y el no me gusta? ................................................................................................................................. 12. Reconoceras que esta generalizacin en las mentes es un escaso desarrollo que llamaramos ignorancia infantil? .................................................................................................. 13. Reconoceras que individualmente tu Ego, como el Mundo, as guiados, son destructivos? ................................................................................................................................. 14. Conducira esto al rechazo de ambos? ................................................................. 15. Llegaras a la conclusin de la necesidad de una evolucin ms madura y profunda en otro sentido? ................................................................................................................... 16. Evitar la activacin del cerebro superficial y Egtico que evitara los conflictos dualistas bienmal no me gusta-si te gusta, ira en la direccin de madurar y evolucionar la mente? ................................................................................................................................. 17. Ves que sera tanto como aprender a distinguir entre deseos, ilusiones, fantasas, costumbresy necesidades reales? ........................................................................... 18. Estaras dispuesto a continuar la evolucin de tu mente participando con esfuerzo en ello? ................................................................................................................................. 19. Podras llamar a esto la Liberacin de los Apegos Egticos artificiales, adicciones, enganches? ................................................................................................................................. 20. Podras reconocer en ti la Necesidad del Cambio (que no se hace por fuerza de voluntad sino siguiendo las Instrucciones) referidas al Zazen, Las Cuatro Realidades, el ctuple Sendero y los Paramitas que atienden a la Propia Naturaleza y no al Ego, enseadas por BUDA? .... 21. Si as fuera, has percibido una sensacin liberadora? .......................................... 22. Si as fuera, percibiste una sensacin de temor? .................................................. 23. Crees que es posible llegar a percibir las cosas tal y como son? ......................... 24. Comprendes que todo pasa, que es impermanente, que el Cambio es lo Natural? ................................................................................................................................. 25. Has comprendido que todo es Uno, que todo es Interdependiente? ..................... 26. Si los apegos artificiales son ilusorios, es decir no existen, apegarnos y depender tanto de un sistema tan dominante, inconsciente, biomecnico, Te parece saludable? ................. 27. En este caso, podramos afirmar que solo nuestra Naturaleza sabe vivir? ............

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La Propia Naturaleza se refiere al cuerpo, los genes, las neurohormonas, los instintos bsicos del hambre, la sed, la procreacin, el miedo, la defensa, la proteccin del frio y el calor,.... etc. Los sentimientos, afectos, opiniones, creencias. son adquiridas, son Ego. Me siento puede referirse a sentarse, a sentir el frio, el hambre o a sentir apegos, estados de nimo, ilusiones, proyectos. Ego. 28. Que si esto es as, solo tiene sentido desmontar una personalidad contaminada a travs de la Neutralidad, la Impersonalidad, la Imparcialidad ms all del me gusta-no me gusta, yo soy as? ................................................................................................................................. 29. Comprendes que el autocontrol habra de venir por este Camino? ....................... 30. Sabes que ni los contenidos del Ego ni la consciencia de ellos son la propia y real identidad? ................................................................................................................................. 31. Que el ejercicio de la Atencin concentrada y Consciente en la Accin, es el Camino descondicionador? ................................................................................................... 32. Basndote un tiempo en estas comprensiones, ha cambiado tu Existencia? ......... 33. Disminuy el estrs, la tensin, la ambicin, la falsa seguridad, la insatisfaccin, la agresividad o la prepotencia? ...................................................................................................... 34. Si has comprendido la inexistencia de lo ilusorio de la pelcula, aceptaras que cualquier juicio hacia el Ego propio o ajeno, sera propio de un iluso ignorante? ................................ 35. Te han sorprendido algunos descubrimientos como nuevas observaciones, valores o estados de nimo? ..................................................................................................................... 36. Sigues concibiendo la felicidad como antes, infantilmente, haciendo lo que te apetezca o logrando objetivos o bien evitando lo que disgusta? .................................................. 37. Acaso el sentido de tu vida ha cambiado? ........................................................... 38. Has perdido el temor a la muerte? ...................................................................... 39. Crees que si ha habido evolucin en tu mente hay alguna Verdad a descubrir? ... 40. O comprendes que todo empieza y acaba (pasado, futuro) en cada Accin Presente del cuerpo y los sentidos? ............................................................................................................ 41. Comprendes que el me gusta-no me gusta, los intereses del pasado, condicionan el presente y el futuro? ................................................................................................................. 42. Puedes asumir que todo esto neutraliza toda clase de creencias, supersticiones, idealismos.? ................................................................................................................................. 43. Has llegado a intuir que solo hay la ACCIN PRESENTE, sin objetivos o logros egostas? ................................................................................................................................. 44. Que si es as, todo significado es circunstancial, subjetivo, personal, cultural, aprendido,.., interesado y condicionado? ......................................................................................

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45. Crees ser AHORA MEJOR PERSONA? .................................................................... 2 ETAPA DEL EJERCICIO DE LOS SENTIDOS COMO ACCIONES CONSCIENTES, que neutralizan el Karma positivo o negativo, es decir el bien y el mal aprendidos, de la mente Ego. Cuando la percepcin de las sensaciones de los sentidos es concentrada y consciente, el principiante practica la Impersonalidad. 1. Disfrutas ms de las comidas? ............................................................................... 2. Te cuidas evitando lo que no es saludable? ............................................................ 3. Te cuidas informndote de lo que es saludable? .................................................... 4. Haces tus comidas? .............................................................................................. 5. Haces pan? ........................................................................................................... 6. Cultivas verduras? ................................................................................................ 7. Hablas menos durante las comidas? ...................................................................... 8. Tu piel es ms sensible al viento, sol, lluvia, ropa, caricias? ..................................... 9. Ests aprendiendo a escuchar a LO OTRO? ............................................................ 10. Saboreas ms la sensualidad ertica? .................................................................. 11. Percibes con mayor claridad la presencia de los seres que te rodean? ................... 12. Te detienes a contemplar plantas, animales, paisajes? ......................................... 13. Te sientes ms parte de la Naturaleza? ............................................................... 14. Han entrado en tu mundo mental las plantas, los animales, sus cuidadores, el cosmos? ................................................................................................................................. 15. Comprendes la importancia de la Ecologa? ......................................................... 16. Te notas ms capaz de controlar tus pensamientos dispersos, insistentes y superfluos? ................................................................................................................................. 17. Eres menos egosta? ........................................................................................... 18. Crees que tu capacidad de pensar inteligentemente, ha aumentado? ................... 19. Sufres menos por muchas menos cosas? .............................................................. 20. Te frustran menos las pequeas o mayores prdidas? .......................................... 21. Eres ms generoso que antes, das ms, compartes ms? ..................................... 22. Eres ms disciplinado y ordenado? ......................................................................

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23. Ms paciente? .................................................................................................... 24. Ms perseverante? ............................................................................................. 25. Ms comprensivo? .............................................................................................. 26. Ms agradecido en general y en especial con los que producen tus alimentos naturales? ................................................................................................................................. 27. Has reducido tus relaciones, salidas, diversiones? .............................................. 28. Te ocupas ms de evolucionar utilizando estas Prcticas? .................................... 29. Tienes proyectos ilusionantes? ............................................................................ 30. Has reducido tus crticas, murmuraciones, anecdotarios, juicios, opiniones dogmticas? ................................................................................................................................. 31. Ha desaparecido espontneamente alguna inadaptacin, ansiedad, depresin, adiccin, miedos? ................................................................................................................. 32. Ests ms alegre y equilibrado? .......................................................................... 33. Has adoptado alguna de las Disciplinas (ver Apndice) de Daidoji? ....................... 34. Respecto a las actividades Conducentes al Despertar, hablas, discutes o preocupas menos por los temas que enfrentan como la poltica? ............................................................... 35. La religin? ......................................................................................................... 36. Los sexos? ........................................................................................................... 37. La familia? .......................................................................................................... 38. El vecindario? ..................................................................................................... 39. La televisin? ...................................................................................................... 40. El dinero? ........................................................................................................... 41. El prestigio? ........................................................................................................ 42. Otros apasionamientos diferenciadores o adicciones? .......................................... 3 REA O ETAPA DE LA ENSEANZA EXPERIMENTAL O MAHAYANA O DE LA MEDITACIN ZAZEN EN TODAS LAS ACCIONES POSIBLES DE LA VIDA COTIDIANA. MS ALLA DE LA CONSCIENCIA SUPERFICIAL. 1. Te has hecho cargo de que los conocimientos solos limitan la consciencia? ............. 2. Te has hecho cargo de que es indispensable por tanto la experimentacin prctica de las enseanzas (mi teorema del huevo frito)? ..............................................................

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3. Haces Zazen frecuentemente? ............................................................................... 4. Reconoces tu Ego en la primera fase del Zazen, de la contemplacin consciente de tu mente? ................................................................................................................................. 5. Has aprendido a cortar con los pensamientos refugindote en las sensaciones del cuerpo? ................................................................................................................................. 6. Ests mejorando la atencin concentrada en la postura y la respiracin? ............... 7. Ha aparecido el estado Zanshin de alerta por el que el Ego es localizado inmediatamente que aparece? .................................................................................................................. Zanshin, Consciencia Alerta, Presente, sobre el Ego (Ki-Ga-Tsuku=darse cuenta) el Sujeto Ego se hace Objeto observable como cualquier otro objeto acabndose la identificacin del Ego como si fuera un Yo. Despus adems es Consciencia de las Sensaciones de los Sentidos y se funde con el Objeto del Contacto. Finalmente, Yin Shin Datsu Raku, con la Mente y el Cuerpo cados, se fusiona con Todos los Seres. 8. Se estn ampliando los campos de la mente Zazen a los actos cotidianos? ............. 9. Se estn ampliando las percepciones sensoriales del cuerpo como tal? ................... 10. Y que estn indisolublemente unidas a todo el Presente como estaciones del ao y dems necesidades naturales? ............................................................................................. 11. Distingues las sensaciones del olfato en el ambiente del templo y otros ambientes? ................................................................................................................................. 12. Localizas claramente el tacto entre tus manos piernas, pies, respiracin ventral? ................................................................................................................................. 13. Distingues las sensaciones del odo dentro del Dojo como los pjaros, la lluvia y fuera de l? ................................................................................................................................. 14. Utilizas la vista tanto hacia el exterior como hacia el interior? ........................... 15. Practicas la contemplacin de los seres y las cosas con este espritu cuando paseas? ................................................................................................................................. 16. Has notado el ensanchamiento de tu percepcin? ................................................ 17. Has notado la ilimitacin de tu percepcin? ......................................................... 18. Has experimentado momentos de no discriminacin, neutralidad, de intuicin del Todo? ................................................................................................................................. 19. Has identificado el pensamiento nebuloso y libre en medio de la presencia de Todo?

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................................................................................................................................. 20. Te das cuenta de que ni los contenidos del Ego ni la consciencia de ellos son la propia identidad? ................................................................................................................................. 21. Has experimentado en el Zazen la ausencia de Todo? .......................................... 22. Has experimentado en el Zazen la presencia de Todo? ......................................... 23. Comprendes que no se trata de lo que llaman vaciar la mente, pensamiento en blanco, trance, absorcin, rapto, kensho, sugestin, autohipnosis (comprobables por Electroencefalografa) ? ................................................................................................................................. 24. Has comprobado que no hay prdida de la consciencia individual y propia sino al contrario? ................................................................................................................................. 25. Has experimentado una mente abierta, alerta y normal u ordinaria? ................... 26. Consideras que las palabras no pueden expresar tus experiencias? ...................... 27. Crees que es innecesario explicarte (independencia, autonoma)? ...................... 28. Has comprobado la imposibilidad de hacerlo con no iniciados? ............................ 29. Te interesa continuar la profundizacin creciente de la consciencia? .................... 30. Has aprendido que para realizar tu Naturaleza, has de Practicar las Instrucciones? ................................................................................................................................. 31. Has aprendido que la realizacin de tu Naturaleza es una necesidad y no un deseo ................................................................................................................................. 32. Percibes una mayor ecuanimidad o ms equilibrio en tu existencia? ..................... 33. Notas tener una autntica confianza en la sabidura de millones de aos de tu Naturaleza? ................................................................................................................................. 34. Percibes que el contacto sensorial es la base de la Prctica-Realizacin? .............. 35. Percibes que todo es de un mismo sabor? ......................................................... 36. Percibes la Nada como la Gran Unin de Todo? ................................................... 37. Comprendes lo que significa para nosotros ir y volver? ..................................... 38. Percibes que la Nada est llena de tesoros incalculables? ................................. 39. Te das cuenta de que para VER LAS COSAS TAL Y COMO SON, solo tu Ego dominante y continuo estorba? ................................................................................................................... 40. Ves que la Propia Naturaleza se manifiesta a veces como Ego, a veces como no-Ego (ej: conocimientos tcnicos, mecnicos o experiencias sensoriales) y a veces como Lucidez?

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................................................................................................................................. 41. Cuando la percepcin es natural y directa (sin Ego intermediario) con la Prctica, la Accin va siendo menos intencionada y Consciente? (Con este ejemplo se intuye bien Vivir para el Zen) ................................................................................................................................. 42. Has aprendido a Vivir? ........................................................................................ Muchos de los puntos de esta encuesta deben ser supervisados con la ayuda de un instructor experimentado. PARA ENVIAR ANTES DE LA SESSHIN Y ELABORAR EN ELLA LA LIBERACIN DEL PENSAMIENTO EL SEXTO SENTIDO BUDISTA Sesshin 3, 4 marzo 2012 en Daidoji Entendemos por ZANSHIN, el estado de alerta que aparece pronto en el practicante, mediante el cual es localizada inmediatamente la intervencin en busca de ganancia del Ego. Previamente, el practicante, se ha mantenido en un estado de con-fusin, falsa fusin y por tanto falsa subjetividad por haber identificado yo con Ego: yo soy mi Ego, mis deseos, ilusiones, proyectos, metas, objetivos, ganancias... "YO SOY AS". Mediante explicaciones y lecturas (fase 1 de la encuesta) el practicante ha comprendido que el Ego es un agregado artificial, copia de la cultura ambiental, circunstancial, en la que se desarrolla siendo condicionado por ella en sus pensamientos, sentimientos, acciones, etc.. y toda clase de asociaciones de un pasado que condiciona el presente y el futuro. Una vez comprendida la domesticacin que es la causa de xitos y fracasos (karma positivo y negativo), de sufrimientos y defensas... etc, se establece una separacin entre el Ego y lo que pudiera ser el desconocido Yo, COMO YO MISMO, y nace Zanshin, el cazador de la presa Ego, primera emergencia de la propia Naturaleza. Esta separacin permite observar al propio Ego y el de los dems como si fuera un objeto, siendo la consciencia de tal Ego automtico una transformacin punto de partida de sus siguientes fusiones, quedando establecido que el objeto-Ego es un disco, un robot, un personaje, una mscara que oculta la AUTNTICA NATURALEZA, cuyo robot traduce e interpreta a la manera egosta culturalmente condicionadas, las emociones instintivas, bsicas, ya explicadas, de carcter gentico, "civilizndolas". La separacin Ego-Yo, permite aspirar a los cambios necesarios de momento desconocidos aunque deseados puesto que "sabemos lo que NO-ES pero no sabemos lo que SI-ES". Tal deseo de cambio

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procede del hartazgo de un sufrimiento innecesario fruto de NO SABER VIVIR, es decir de la IGNORANCIA. El siguiente paso para que este DESPERTAR del sueo del Ego ignorante, profundice, es la prctica de la ACCIN IMPARCIAL "ni karma positivo ni karma negativo", accin impersonal cuyo medio es la prctica de la FUSIN CON EL SER O EL OBJETO PRESENTE EN CADA MOMENTO a lo que llamamos Prctica Realizacin que ya es Realizacin de la Propia Naturaleza. Aqu contina la liberacin de la rigidez y limitacin del Ego y los sufrimientos innecesarios: sin ilusiones no hay desilusiones. Ahora al ILUSO le toca EL DEASAPEGO y la DISCRIMINACIN ENTRE DESEOS Y NECESIDADES: "cuando el estanque se seca los peces quedan sobre el suelo". Un paso ms all de la mente y el cuerpo, abandonados y dejados caer DATSU RAKU YIN SHIN, por el Zazen acontece LA FUSIN CON TODOS LOS SERES o en expresin ms modesta, la experiencia de la ilimitacin gentica, el parentesco con todas las cosas y seres, saliendo del aislamiento de la jaula, de las limitaciones del Ego en trminos de comprensin y apertura a la NATURALEZA O COSMOS pasando del EGOCENTRISMO al COSMOCENTRISMO O BIOCENTRISMO: "nada de lo que est vivo me es ajeno", y el salto de lo CONVENCIONAL, vulgar, habitual, general, al CONVENCIMIENTO ensanchado por la comprensin causal, lgica, razonable y la SABIDURIA NATURAL. Ciertamente se trata de ACCIN, de gasto energtico, una accin que se estableci para la infancia y la adolescencia, es decir, provisionalmente, adaptativamente y segn las circunstancias de la tribu har 100.000 aos, pero que debido a la gran longevidad conseguida, paso de 30 aos a 80, se ha conservado sin evolucionar quizs porque este trabajo deba ser realizado por UNO MISMO, es decir participando UNO MISMO VOLUNTARIAMENTE EN SU PROPIA EVOLUCIN y LA DE LA ESPECIE EN SU TRANSMISIN, haciendo eficaz el dicho Zen de que "cuando los objetos y los seres avanzan el Ego retrocede" y aprende. No al revs. De esta manera el programa robtico inmaduro adquirido por imitacin y contacto continuo, es revisado, la mente superficial REPROGRAMADA o TRANSPROGRAMADA y la ACCIN transformada sin la idea mecnica de ganancia que llamamos MUSHOTOKU, sin metas, sin nada que esperar, NADA QUE OBTENER. La independizacin progresiva de los condicionantes del pasado presente y futuro, pasa a hacerse PRESENTE: VIVIR CADA MOMENTO. ERES LA ACCIN QUE VIVES. El paso del lenguaje egtico al tipo de ACCIN descrita, es el gasto energtico adecuado para poder considerar al pensamiento, como sexto sentido en el Budismo, como LIBERADO DEL EGO y dispuesto a ocupar su autntico lugar: ya no es "el ladrn de los sentidos" ni su intrprete y director sino una estructura en vas de integracin en el complejo mente-cuerpo-cosmos. Dicho pensamiento despus de haber sido sobrevalorado pero ahora tambin desenmascarado entra en lo NECESARIO.

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Podramos decir que la ACCIN EGTICA procede del lenguaje, de la imitacin de los modelos de pensamiento, sentimiento y accin aprendidos y convertidos en imgenes con los que NOS VEMOS ACTUANDO tras objetivos, en un teatro proyectado hacia el futuro o una pre-visin o una IMAGINACIN que es imagen-en-accin como el pre-juicio es un juicio anterior a la experiencia, este teatro es la pelcula del personaje. El punto de partida es ya otro, LA EXPERIMENTACIN PROPIA SIN OBJETIVO DE GANANCIA, LA REEALIZACIN DE NUESTRA PROPIA NATURALEZA que no es imaginable por ser desconocida e inexplicable aunque si experimentable: como vueltos a nacer. El DRAGN EGO "nacido muerto" carga con su cadver transformndose en el AVE FENIX que renace de sus cenizas, EL LEON smbolo del DESPIERTO. Nuestro cerebro no parece necesitar Ego alguno para cuidar de la supervivencia del individuo en el sentido de la recuperacin de una consciencia superficial y regenerada puesto que sobrevivimos incluso con un Ego ignorante e infradesarrollado, cerrado en sus limitaciones interesadas y destructivas, especializadas unilateralmente. S parece necesario para la PERCEPCIN IDENTIFICATORIA DE SERES Y COSAS, aunque como se ha dicho antes, no para interpretarlas ni para traducirlas. Sin embargo la INTEGRACIN DE LA MENTE-CUERPO-COSMOS O NATURALEZA, da un salto de ARMONIZACIN DE LAS PARTES DE UN TODO Y ESTA UNIFICACIN SE EXPRESA EN LAS SENSACIONES DE PAZ LIBERTAD, SIMPLIFICACIN, SALUD, DISMINUCIN DEL SUFRIMIENTO,..., EN RESUMEN, UNA BUENA MANER DE VIVIR Y PROTEGER EL COSMOS. Se trata de la realizacin de nuestra autntica naturaleza humana y no de la enajenada condicin humana. SOKO DAIDO EL EGO En algunos de mis libros he tratado este tema tan central por condicionador y determinante de nuestra personalidad. Pero conviene insistir ante las preguntas e inquietudes de algunos principiantes por las posibles consecuencias indeseables de la debilitacin de esta estructura por ilusoria que sea. La Dodcuple Cadena de la Causalidad que conforma la mente superficial o del origen dependiente, del deseo, el apego y el sufrimiento, que son la estructura del Karma positivo tanto como negativo, lo convencionalmente conocido como lo bueno y lo malo, constituyen el Samsara. Estos mecanismos (ver apndice) de interaccin que rigen los fenmenos en sus relaciones causales, fueron descubiertos por el mismo Buda en vsperas del Despertar y son las causas y efectos en una interminable cadena de asociaciones.

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Cuando se refiere a los sentidos, el Budismo nombra seis, no cinco: vista, odo, olfato, tacto, gusto y pensamiento, aunque en la actualidad podran considerase muchos ms y a incontables sensores. Junto a los mltiples condicionamientos del pensamiento aprendidos en la red del ambiente cultural, como la familia, la escuela, la calle, el bar, la literatura y dems artes, la universidad, la vida social, las instituciones polticas, religiosas, econmicas y dems creencias, supersticiones tanto individuales como generales que aseguran la continuidad condicionadora de la que se alimentan los Egos, los sentimientos, los afectos, las inclinaciones, hbitos y costumbres, percepciones y accin constituyen o construyen la Personalidad sometida a esos condicionantes aprendidos reforzados y realizados por el ncleo Ego del Egocentrismo. No puede decirse que tal implantacin sea sana sino neurticamente enajenada en el Ego como estructura dominante perseguidora de logros, metas, beneficios en resumen ganancias siempre pero nunca prdidas, bases a su vez del apego. En cuanto a los conocimientos, al aprendizaje tcnico del CMO se hacen las cosas, son neutros, no egticos, excepto la motivacin, el POR QU de su aprendizaje (para ganar ms) o el PARA QU de su uso interesado. Desde el punto de vista de su neutralidad, es decir, practicados sin Ego o practicados naturalmente, pueden ser conservados aquellos que sean CONDUCENTES AL DESPERTAR. Lo mismo puede afirmarse sobre su olvido, sustitucin o mejora en lo que sean conducentes para la supervivencia. Algunos piensan con su Ego traductor culturizado de los fenmenos simples y de los instintos bsicos naturales, hormonales, etc, que cuando nuestra naturaleza ha posibilitado la construccin egtica e ilusoria, causa de adicciones y sufrimientos, debera tener sus motivos. Independientemente de los temores que la debilitacin del Ego y el desapego hacia sus intereses adquiridos despierte, los hechos muestran que podra tratarse de un ENSAYO DEL APRENDIZAJE DE LOS FUNDAMENTOS DE UNA PERCEPCIN posibilitadora del desarrollo posterior de una perceptividad liberada. As lo contemplamos los budistas cuando por la PRCTICA DEL DARMA DE BUDA accedemos a una REPROGRAMACIN que apoyndose en la experiencia del sufrimiento, el desencanto, Ego-mundo, la frustracin y la impermanencia de todas la cosas. buscamos EL CAMBIO por observacin, deduccin, intuicin o empuje de la PROPIA NATURALEZA, aprendiendo a desaprender y aprendiendo a aprender. En este sentido es en el que decimos que las semillas del despertar estn en Ego una vez que es OBJETIVADO, convertido en un objeto de observacin, y realizada la separacin entre lo real y lo irreal. No se dialoga con Ego como si fuera una personaje que llevsemos dentro, ni se hacen negociaciones, ni se cree en los deseos, ilusiones o temores. No tiene sentido ni las preguntas ni las respuestas de un Ego que comienza el proceso de desmontaje de lo personal siendo vistos los dems como Budas que no conoces y tu compasin y autoconsciencia podrn hacerse comprensivos.

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La Transformacin se realiza utilizando los medios pertinentes transmitidos por los Maestros del Dharma que han demostrado su eficacia y que son comunes a muchos seres vivos, como el CAMBIO por observacin, por imitacin, por disciplina, continuidad, compresin y especialmente por la PRCTICA SIN ENTENDER NI HACER ELUCUBRACIONES, DE NUEVOS CONTACTOS SENSORIALES DIRECTOS COMO PROPIOS DE RECIN NACIDOS capaces de REPROGRAMAR LA MANERA DE ESTAR EN EL MUNDO. Esta debilitacin del protagonismo egtico del personaje, reduce la especializacin egosta. El Ego es un experimento individual-colectivo (mundo) pero tambin es reciclable SIN BUSCAR NADA, MUSHOTOKU; as es de flexible la mente que de una programacin inconsciente y automtica, que puede evolucionar, ensanchar sus lmites, desapegarse sin convertirse en un ladrillo A medida que la consciencia profundiza, el abandono de las frmulas generales, vulgares, admitidas sin crtica alguna, es decir, convencionalesmaduran ms all de las dependencias de las palabras, los conceptos, los hbitos y costumbres, los tpicos y las idiosincrasias, acompandose de la recompensa de la ostensible disminucin de los sufrimientos y padecimientos innecesarios a excepcin de los naturales, acompandose de la compresin y la compasin hacia el propio Ego y los otros Egos, liberndose de las culpas de una falsa identidad. Es razonable que el principiante comprenda que apenas iniciado el CAMBIO, deba de abstenerse de hacer interpretaciones con las mismas frmulas de su Ego porque se tratara de un autoengao, una trampa basada en el temor y el prejuicio pero, sobre todo, de un grave error. Los Tres Pilares del Zen de la confianza en la propia Naturaleza con la que nacemos y nos rodea por el agua, el aire, la tierra, la Capacidad de Cuestionamiento y la Prctica de Dharma, son fundamentos firmes con tal de realizarlos sin separaciones, sin elecciones personales, todos juntos. Unas pocas reflexiones ahora sobre la Permisividad de la Propia y sabia Naturaleza empaada en parte por el Ego. Hasta los treinta o treinta y cinco aos el sistema nervioso, el cerebro, no est completamente maduro, mielinizado, acabado. Hasta entonces es cuando se cometen los errores y exageraciones de la juventud, se obedecen los condicionamientos sociales, la ignorancia y la caricatura guan las conductas que tiempo despus lamentamos. Con esto quiero decir que la evolucin de la especie contina porque intentando la supervivencia que hasta hace unos pocos siglos coincida con la edad antedicha, se entiende que los esquemas de adquisicin de la personalidad, la acumulacin de informaciones por segundo que hace el cerebro sin saber discernir, sean PROVISIONALES y cuyo fracaso provoque el CAMBIO. Durante estos primeros treinta aos equivalentes a la infancia en sociedad (aunque la mayora lleguen a avanzada edad dormidos) que es cuando la vida est ms comprometida, ocurre el aprendizaje del medio y en una escasa proporcin el rechazo efectivo por reconocer en l la IGNORANCIA DESTRUCTIVA, la creatividad narcisista o la actividad hedonista, las ambiciones de poder, el consumo de lo innecesario, las adicciones mil a los objetos, telfonos, compras, sexo,

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enfrentamientos deportivos, polticos, anorexia y bulimia, internet, televisiones, videojuegos, violencia Este patrn o modelo, es nuevo, quizs no tenga ms de veinte mil aos habiendo surgido con la agricultura, las mezclas tnicas, el lenguaje, el comercio, los viajesya que anteriormente, el comportamiento en los pequeos grupos tribales habra de ser solidario, cooperativo, supervivencial por necesidad y poco facilitador de diferencias. Lo mismo que el embrin humano pasa por las etapas de anfibio, rptil, ave y mamfero, las etapas del aprendizaje pudieran sucederse ya que la cultura occidental evoluciona con mayor velocidad que el sistema nervioso hasta el punto de frenar la evolucin mental. Podra servir como ejemplo la marcha de los hijos de la familia humana en busca de la adquisicin de medios de supervivencia SIN HABER TERMINADO SU APRENDIZAJE familiar equivalente a un retraso o infantilizacin que se arrastra hasta edades avanzadas porque la maduracin an no pudo ocurrir, es decir, que mantengan su Ego incrementado solo por los sistemas de defensa y compensacin de las frustraciones y fracasos causados por su ignorante Ego. En el Zen, la vuelta a casa que en estos tiempos de escaso trabajo ocurre en las familias, lo llamamos la Shanga, el vientre madurador, el grupo de Practicantes. El Poder Espiritual no sera otra cosa que la capacidad de Transformacin maduradora que tienen algunas Prcticas Zen, algunas drogas, algunos genes sobre el cerebro que en ltimo extremo no son ms que neurohormonas como la dopamina, serotonina, cortisol, adrenalina, oxitocina, testosterona y el espritu la experiencia de lo transformado o YO MISMO.

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EL ORDEN RECOMENDADO DE LECTURA DE LOS LIBROS ES 1, 4, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 5, 2...

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APNDICE DE Daidoji LA TEORA DEL BUDISMO SOTO ZEN JAPONS ACTUALIZADO EN DAIDOJI UNA MANERA DE VIVIR SIGUIENDO LAS ENSEANZAS DE LOS BUDAS Y MAESTROS La Prctica del Budismo Zen procede de una inadaptacin al Ego y al Mundo que contina con una crtica ineficaz. Es fcil criticar al Mundo, basta con observar lo que cuentan las televisiones, los barrios, las familias para sentir y pensar: no me gustan tantas cosas que pasan, rechazo ese Mundo tan sangriento, abusivo y destructivo No es manejable. Las creencias, los razonamientos se han sobrevalorado dicen ahora los Neurocientficos, no son ms que mapas, archivos, modelos adquiridos. A una nueva mentalidad corresponden nuevas conexiones, nuevos modelos y los viejos se olvidan. Pero criticar al propio Ego aunque sea un reflejo de los Egos del mundo, es muy difcil y ms an si se ha intentado cambiar. Lo externo se ve ms fcilmente que lo interno. Sin embargo creemos que nuestro Ego es nosotros mismos, nuestro Yo, cuando no es as. Nadie nos ha enseado a percibir el Ego como algo aadido, aprendido cada cual en su cultura convencional como un disco o un robot, un personaje de pelcula tal y como se ensea a los animales del trabajo o el circo. Este Ego aprende condicionadamente, a base de placer y de dolor, como el perro de compaa, con premios y castigos, con miedo al fracaso e ilusiones o deseos centrado en lograr lo que le gusta, lo que cree le har feliz: es el Ego-centrismo, el modelo de ganar siempre y no perder nunca, es decir, centrado en intereses egostas de fuerza, belleza, dinero, poder, prestigio, discusiones, fama, lo que genera conflicto con otros que pretenden lo mismo, que es ganar y no perder lo ganado, lo cual, inevitablemente va a ser causa de frustraciones y sufrimientos innecesarios solo por ambicin, porque la mayor parte de las veces no lograremos la meta de Yo y lo mo por delante de todo. Esto es LA IGNORANCIA PROGRAMADA DE LA DOMESTICACIN. Una existencia fundamentada en el Egocentrismo elemental, en la dependencia de un personaje ilusorio, no es una vida. El asunto es si podemos madurar y sobrepasar o superar el Egocentrismo, la enajenacin en el Ego que no es nuestra autntica identidad, y superar a la vez tantos sufrimientos innecesarios. Nacemos con una Naturaleza propia, con la sabidura de los seres vivos que est siendo frustrada, engaada, utilizada como herramienta de sueos condicionados. Esto fue descubierto por Sakiamuni, un hombre como los dems, hace 2.500 aos que se pregunt por el sentido del sufrimiento de los Humanos y por los medios para evitarle. Despus de esfuerzo y tiempo, logr comprenderlo. Entonces se convirti en Buda, el Despierto, es decir que Despert a la Realidad y dijo Ah constructor, ya no construirs ms! As comenz su Enseanza que transmiti directamente, ms all de las palabras, anterior a ellas, enraizada en la Prctica de nuestra autntica naturaleza. An se transmite directamente de maestro a discpulo. Nada que ver con religin alguna. Esta Enseanza emerge de la propia sabidura natural, Pragn o Hannya, de los recursos escondidos para vivir como Seres Humanos y no como personajes sufrientes de una pelcula, asunto intuido por muchos como insatisfaccin incluso en medio del xito mundano pero sin el coraje de intentarlo con conviccin, disponibilidad, sinceridad, esfuerzo, continuidad

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Esta formulacin y Prctica de Budismo introduce dimensiones que disuelven los lmites del Egocentrismo (la ignorancia), como la Nada, el Vaco (no buscar nada, no buscar verdad alguna), la Impermanencia (todo cambia), la Impersonalidad (ni aceptar, ni rechazar), la existencia condicionada e ilusoria del Ego (pelcula personal: personaje). Al mismo tiempo, introduce otras de gran energa vitalizadora como la Unidad y la Interdependencia de Todas las Cosas, la Ilimitacin de la Realidad el estado natural de la mente, el estado de Alerta, la Sabidura de la Propia Naturaleza y la de todos los Seres juntos que es la Naturaleza Bdica. En cuanto a la Prctica, la ayuda a la Realizacin de la Propia Naturaleza (Instrucciones y Enseanzas) y a la Meditacin Zazen (Sentarse frente a la pared) como la puerta de entrada a los diversos Niveles de la Consciencia para extenderse por todos los actos cotidianos y convertirse en un mar de realidad transformadora y original, una nueva y lcida manera de percibir el mundo, las cosas y los seres en cada momento presente. Su ligereza deja fuera toda clase de versiones mgicas, filosficas, psicolgicas, mitos que se han hecho cargo de la espiritualidad con sus dioses, alma, plegarias, liturgias, parasos, premios y castigos, culpas, supersticiones sobrenaturales y prejuicios propios de otras pocas. Es simplemente un mtodo de reprogramacin, de psicoterapia ms all de lo personal (transpersonal), maduracin La importancia mxima se sita en la Accin sin despreciar funciones como el pensamiento a liberar, que en los Sentidos y el resto del cuerpo se concentrar en el Cmo se hacen las cosas y no en el por qu o el para qu, en el ver, or, tocar, saborear La ausencia de objetivos y metas ambiciosas (MUSHOTOKU) descondiciona tambin el Egocentrismo para abrirse a un Cosmos o Biocentrismo que percibiendo intuitivamente la Totalidad, promueve la inteligencia, la madurez, la autonoma, la independencia, una tica del respeto, la paz y la ayuda a todos los seres. La especie humana es de reciente aparicin y ha sido de evolucin lenta durante el ltimo milln de aos. Es el resultado de las interacciones y mutuas influencias en el desarrollo de varios niveles de potencialidad funcional segn el medio o cultura en el que se desarroll y aprendi. 1.- El primer lugar le ocupa un PLAN GENTICO presente en todas las clulas del cuerpo, heredado de sus antecesores. 2.- El cerebro, sede no condicionada de LAS NECESIDADES DE SUPERVIVENCIA como la comida, la bebida, el descanso, la defensa del fro, el calor, el territorio, la generacin semejantes a las de otros primates, es el generador de las emociones correspondientes, elementales o instintivas, manifestadas a travs de secreciones neurohormonales, transmisores qumicos, endorfinas y cambios electromagnticos. El cerebro recoge miles o millones de informaciones menores de medio segundo (200) a lo largo del da, de las cuales somos inconscientes porque se realizan automticamente y con la mencionada rapidez, que posteriormente procesa con sustituciones,

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selecciones, valoraciones, asociaciones, etc, promoviendo as un almacn de datos que aseguren la supervivencia del individuo y de la especie. Es el centro de mando de las necesidades bsicas que implementar el siguiente nivel, tres. 3.- Es en una de sus partes anatmicas, la ms reciente y lenta que es la corteza, donde reside la consciencia superficial condicionada por el aprendizaje de conocimientos tcnicos y que recoge tambin INFORMACIN CULTURAL CONDICIONADORA DE LA PERCEPCIN de los fenmenos, la apariencia de las cosas y sus contenidos a los que llamamos significaciones como palabras, conceptos, ideas con los que se construyen los sentimientos, los afectos y las opiniones. La funcin traductora de esta parte del cerebro es DAR FORMA Y SIGNIFICADO RECONOCIBLE PARA TODOS, A LAS NECESIDADES BSICAS CEREBRALES INSTINTIVAS. Una caracterstica fundamental de esta consciencia es la creacin de una idea de s aparentemente autnoma y de una realidad articulada segn sus condicionadas apetencias, preferencias, metas y objetivos egostas que designamos como el EGO personal, con sus estrategias, compensaciones, adicciones, destructividad, sistemas de defensa, subjetividad de las valoraciones etc. que, no disponiendo de otra gua que el propio beneficio, lo designamos como APEGO a los deseos e ilusiones como si se tratase de una pelcula propia. Esta mezcla y confusin de deseos, frustraciones, apegos etc. es un tipo de ENAJENACIN en forma de PERSONAJE (persona o mscara) aunque se trate de un ROBOT al que no sabemos manejar ni controlar por lo que es motivo o causa de sufrimientos. Llamamos Karma positivo o negativo a toda accin condicionada que d como resultado tanto el placer como el sufrimiento o dolor causados por los apegos personales o preferencias. 4.- Los sentidos convencionales del tacto, odo, gusto, vista y olfato adems de otros sensores como la posicin, la presin y las referentes al gesto y su dominio, el dolor-placer son la puerta de entrada de los estmulos, sean internos o externos, DE LOS CONTACTOS QUE SON INTERPRETADOS INTERESADAMENTE (no imparcialmente o impersonal-mente), por el sujeto o mejor dicho por el personaje egtico segn sus intereses impidiendo con ello la percepcin directa, es decir, la fusin del sujeto con el objeto o interaccin con la consiguiente desaparicin de fronteras dualistas entre ambos, entre Ego y todo lo dems. El maderero, el artista, el cazador, el ganadero ven el mismo bosque con mente adaptada a sus intereses. Esto es la percepcin condicionada o interesada. LOS GRANDES CONDICIONANTES SON: 1-Los Genes 2-Las Neurohormonas. 3-Las asociaciones y aprendizajes culturales o del medio en que se desarrolla el sujeto. 4-Las enfermedades nerviosas mentales, orgnicas, degenerativas, postraumticasetc. 5-Las drogas y medicamentos 5.- El Budismo Zen Soto ES UN MTODO Y NO UNA RELIGIN. Buda nunca se refiri a sus Enseanzas con ese significado ni a l mismo como un fundador o un enviado de dios alguno. An as hay muchas formas de Budismos adaptados a las costumbres de cada pas. (Ver en mis libros) incluida la presentacin religiosa de Buda como dios.

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El propsito del Zen ES AYUDAR A LIBERARNOS DE LOS SUFRIMIENTOS INNECESARIOS, CAUSADOS POR EL EGOCENTRISMO Y LA IGNORANCIA, PRACTICANDO LA SABIDURA DE NUESTRA PROPIA NATURALEZA CON LA QUE TODOS NACEMOS. Para realizar esta Naturaleza propia velada por los apegos, los deseos y las ilusiones egostas (que constituyen la Condicin humana y no la Naturaleza humana) estn el ctuple Sendero, los Seis Paramitas y sobre todo las Cuatro Nobles Verdades comprobables por todo humano, que vienen a continuacin en este Apndice, las Enseanzas de Buda y los Maestros. Algunos sienten de manera distinta a otros, esta NECESIDAD DE LIBERACIN DEL PERSONAJE de pelcula y de saborear la autntica realidad recuperando el equilibrio, la autonoma, la independencia, la ecuanimidad, la lucidez potencial, la gua y orientacin para el resto de la vida, no solo estudiando, leyendo, escuchando la teora sino practicndola y experimentando los Cambios nunca terribles ni raros con el propio Cuerpo-mente, armonizando con seres del Cosmos y aprendiendo a Vivir ms all de la domesticacin y la adiccin al Ego robtico, profundizando en OTROS NIVELES DE LA CONSCIENCIA, con esfuerzo pero sin sacrificio. Podemos utilizar como ejemplo, las relaciones amorosas, de trabajo, deportes en equipo, Lo que un da estuvo motivado por las neurohormonas cerebrales sean sexuales, de lucha y competencia, de placer y excitacin Testosterona, oxitocina, adrenalina, serotonina, cortisol pasado cierto tiempo, ha de ser renovado y reforzado con valoraciones egticas positivas como pequeos halagos, reconocimientos, regalos, servicios, palabras amables, dinero, honores porque en caso contrario LA MOTIVACIN DESCIENDE POR FALTA DE RECOMPENSA empezando a verse y ponerse de manifiesto los defectos y costumbres desagradables que conducen al sufrimiento, la confrontacin, el engao y la ruptura. Lo primero, dependiente de la naturaleza del cerebro sera causado y lo segundo dependiente de la condicin del Ego, sera condicionado artificialmente donde se comprueban funcionando LOS OBJETIVOS DE GANANCIA Y EVITACIN DE LA PRDIDA. La ganancia mantiene ciertas ventajas, aunque sean ilusorias en su mayora, y la prdida, los inconvenientes. El condicionamiento y su manejo estn siendo utilizados como ciencia en el Aprendizaje y su influencia en el comportamiento patolgico que llamamos Conductismo. Segn las Enseanzas de Buda, en todo caso, hemos de estar viviendo, saboreando lo real ms all del gusto, el disgusto, las metas y los objetivos de ganancia, liberados de condicionamientos artificiales, que son las preferencias. PODEMOS APRENDER A VIVIR! BUDA DIJO: APRENDED A UTILIZAR TODOS LOS NIVELES DE LA CONSCIENCIA Y LOS SENTIDOS. Los Maestros del Zen, descubrieron algo que en estos momentos de la ciencia representan lo que ms se sabe sobre el cerebro y es que SOMOS NUESTRO CEREBRO, un rgano sensible y activo SIN IDENTIDAD PERSONAL ALGUNA.

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CONOCER-COMPRENDER-SABER. No basta con disponer de los conocimientos como tampoco con la comprensin de algunos de ellos. Lo conocido y lo comprendido de la teora Budista Soto Zen debe ser REALIZADO para que emerja la SABIDURA DE LA PROPIA MENTE mediante la PRCTICA DE LAS ENSEANZAS DE BUDA. NO DETENERSE! LOS CINCO FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL DHARMA DEL APRENDIZ. Para profundizar en la consciencia, ver el propio Ego, Despertar y acceder a la Realizacin como Budas vivientes: Primero, hace falta la determinacin del nufrago, del que se est ahogando, la necesidad del cambio real porque ya ha experimentado los dos aspectos, positivo lo bueno y negativo lo malo, del Karma, lo condicionado, el sufrimiento, el dolor y la insuficiencia de los logros y satisfacciones; todo ello aprendido en el ambiente cultural. Segundo, una vez reconocida la ignorancia de su Ego para salir de tal estado, ser indispensable una gran confianza en la sabidura innata de su Naturaleza como ser viviente, su Budeidad potencial visible en toda la vida vegetal, animal, los ros, los mares, las montaas, En tercer lugar, disponer de la apertura de mente y la humildad, para pedir, rogar, suplicar e insistir en la necesidad de ayuda, a los Tres Tesoros del Zen que son el Maestro, las Enseanzas de Buda (el Dharma) y la Shanga (los compaeros) en lo que llamamos la Bsqueda de Refugio o Entrada en la corriente. En cuarto lugar, la disponibilidad para la imparcialidad o impersonalidad, prescindiendo de las preferencias y asumiendo las equivocaciones del robot-Ego. En quinto lugar, realizar continuadamente las Instrucciones a las que llamamos Prcticas (ctuple Sendero y Seis Paramitas) en los actos y situaciones de la existencia cotidiana. Estas Instrucciones y sus resultados, son razonables y comprobables. Este aprendizaje se resume en: GYO, LA ACCION

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LAS SEIS PRCTICAS FUNDAMENTALES 1-GEN SHINGA Ver el ego- robot, personaje condicionado. 2-ZANSHIN Con la atencin constante o estado de alerta aparecido. 3-ESHIN Volviendo la mente al camino. 4-MUNEN Disolvindose la mente pensante en el no-pensamiento. 5-MOKUSHOZEN Siguiendo las instrucciones del Zazen silencioso donde estn todas las lecciones experimentables intuitivamente. 6-SHUSHO Que ya es Prctica Realizacin de nuestra propia naturaleza Bdica o VER LO EVIDENTE, LAS COSAS TAL Y COMO SON.

JUNI INNEN LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMAN LA MENTE SUPERFICIAL O DEL ORIGEN DEPENDIENTE DEL DESEO, EL APEGO Y EL SUFRIMIENTO, ES DECIR LA ESTRUCTURA DEL EGO. SON EL KARMA. 1.-AL PRINCIPIO UNA CONSCIENCIA EN BLANCO QUE LLAMAMOS INOCENCIA IGNORANTE. 2.- ESTA INOCENCIA ES LA PREDISPOSICION A RECIBIR FORMACIONES MENTALES AGREGADAS. 3.-LAS FORMACIONES MENTALES CONDICIONAN LA CONSCIENCIA. 4.-LA CONSCIENCIA CONDICIONADA DIRIGE A LA MENTE Y AL CUERPO. 5.-ESTOS CONDICIONAN A LOS 6 SENTIDOS (GUSTO, TACTO, OLFATO, OIDO, VISTA Y PENSAMIENTO). 6.- LOS SENTIDOS CONDICIONADOS CONDICIONAN EL CONTACTO. 7.-EL CONTACTO CONDICIONADO, CONDICIONA LA SENSACION. 8.- LA SENSACION CONDICIONADA, CONDICIONA EL DESEO. 9.- EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE LA CONSCIENCIA Y LA NATURALEZA DEL MEDIO AMBIENTE. 10.- LAS ATADURAS CONDICIONAN AMBICIONAR OBJETIVOS Y METAS. 11.- EL PROCESO DE CONSEGUIR LAS AMBICIONES Y METAS CONDICIONA LA REPETICION. 12.- LA REPETICION CONDICIONA LA DECADENCIA, LA PENA, LA DESTRUCCION, LA MUERTE, LA LAMENTACION, EL DOLOR Y LA DESESPERACION QUE SON SUFRIMIENTO CUYA CAUSA ES LA

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IGNORANCIA, LO QUE NOS REMITE AL N 1 DE LA CADENA DONDE SE CIERRA EL CIRCULO UNA Y OTRA VEZ ADICTIVAMENTE.

GO - UN LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES AGREGADAS A LA MENTE QUE ESTRUCTURAN LA EXISTENCIA EGOISTA. FORMA, CUERPO, SENSACION. INFORMACIN, PERCEPCION. INCLINACIONES SUBJETIVAS MECANICAS. CONSCIENCIA, PENSAMIENTO. ACCION Y REACCION CONDICIONADAS. Los cinco Skandas o Agregados del Apego. Cinco conjuntos en los que el Buda englob los ingredientes de la existencia condicionada y cuya superacin (no oposicin, ni lucha) es la funcin del Desapego, la liberacin. Son la base de la personalidad individual o Ego y su carcter ilusorio o Impermanente provoca los sufrimientos Krmicos o condicionados. SHIKI- Las formas fsicas que afectan al cuerpo. JU- Las sensaciones ligadas al cuerpo y a la mente de las que hay experiencia sensible. SO- Percepciones, sentimientos, conceptos con los que se identifican, reconocen y traducen subjetivamente las experiencias. GYO- La voluntad, deseo o intencin con los que se construye la visin Krmica o el valor individual que condicionan la seleccin automtica de la percepcin y la accin condicionada con las que se fabrica el presente. SHIKI - La consciencia que rene todas las informaciones precedentes con el enfoque dualista del sujeto conocedor y el objeto conocido, atndose a l. (Shobogenzo n13) y Apndice

SHISOTAI LAS CUATRO NOBLES VERDADES VERIFICABLES EL BUDA DIJO: DISCIPULOS, OS ENSEO EL SUFRIMIENTO. EL SUFRIMIENTO ES EL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE, LA UNION CON LO QUE NO SE DESEA Y LA SEPARACION DE LO QUE SE DESEA. DISCIPULOS OS ENSEO EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO. EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E ILUSIONES, LA FALTA DE DOMINIO, EN FIN, LA IGNORANCIA.

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DISCIPULOS OS ENSEO LA CESACION DEL SUFRIMIENTO. LA CESACION DEL SUFRIMIENTO ES EL DESAPEGO HACIA EL DESEO PORQUE CUANDO DESAPERECE LA CAUSA QUE ES EL APEGO AL DESEO, DESAPARECE EL EFECTO QUE ES EL SUFRIMIENTO. DISCIPULOS OS ENSEO EL OCTUPLE SENDERO, CAMINO QUE CONDUCE A LA CESACION DEL APEGO Y DEL DUALISMO YO-LO OTRO.

KU-JU-METSU-DO. EL OCTUPLE SENDERO DE LO CORRECTO. SON LAS PRCTICAS SIMULTNEAS QUE BUDA SIGUI Y ENSE: 1.- LA CONFIANZA O LA FE EN UNO MISMO COMO NATURALEZA MANIFESTADA Y POR ELLO, UN BUDA POTENCIAL. 2.- LA VOLUNTAD AJUSTADA AL CAMINO O SENDERO O VIA. 3.- LA PALABRA AJUSTADA AL CAMINO, EVITANDO SU USO INSUSTANCIAL. 4.- LA ACCION AJUSTADA AL CAMINO, SIGUIENTO LAS INSTRUCCIONES DEL MAESTRO, HASTA LA AUTONOMIA O MADUREZ. 5.- LA ATENCION AJUSTADA AL CAMINO, PUESTA EN LO QUE SE HACE O ALERTA A LO QUE SUCEDE. 6.- LA MEDITACION AJUSTADA AL CAMINO, EL ZAZEN SILENCIO DE SOLO SENTARSE Y EL DE LA VIDA COTIDIANA EN CADA ACTO. 7.- LOS MEDIOS DE EXISTENCIA AJUSTADOS AL CAMINO GUIADOS POR LA COMPASION. 8.- EL ESFUERZO AJUSTADO AL CAMINO, FIRME Y CONSTANTE SIN SACRIFICIOS PERTURBADORES. ESTA ES LA VIA DEL DESPERTAR.

ROKU-DO. LOS SEIS PARAMITAS O PERFECCIONAMIENTOS. Los 6 10 Haramitsu (Paramitas) facilitan el Despertar y son: El Don, la tica, la Paciencia, la Meditacin, el Conocimiento, la Determinacin, la Compasin y la Ecuanimidad. Tambin son conocidas con otros nombres y a veces son ms numerosos. Son la Vacuidad de la Accin. Si no se practican con la Meditacin, son solo buenas acciones, Karma positivo. Todas se extinguen con la muerte. FUSU, GENEROSIDAD: DAR OBJETOS, ENSEANZA, GUIAR. El Don, la donacin es la de los objetos apreciados que atan, la proteccin contra el miedo de vivir sin gua, desamparados, sin Refugio o perseguidos. Hemos de olvidar lo que damos, a quin se lo damos, cuanto le damosetc. Es la clave de la renunciacin del mundo o la total desilusin. No esperar nada. KAI, DISCIPLINA O ETICA: EVITAR EL MAL (LAS PASIONES) Y HACER EL BIEN (NO EGOISMO). La tica y la Disciplina de evitar las Grandes pasiones de la estupidez, la clera, el apego, el orgullo, envidia, codicia, vanidadque son el Karma del mal. Tambin evitar el Karma del bien ya que conduce al anterior. Es el dualismo cerrado. Si hago el bien, me enorgullezco de l. Si me doy cuenta del error, trato de compensarlo con una buena accinpero eso me produce malestarPracticar, en resumen, la autonoma de la Unidad de Todos los seres. (Vacuidad de la Accin).

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NINNIKU, PACIENCIA: COMPRENDER LA INGRATITUD, NO VIOLENCIA, DESAPEGO. La paciencia en soportar la ingratitud sin violencia ni resentimientos, los apegos en las pruebas de renunciacin, sin asustarse tampoco. SHOJIN, CORAJE O ENERGIA: ESFUERZO, PERSEVERANCIA. La energa y el coraje en la perseverancia, ahorrndola de actividades y preocupaciones mundanas. ZENJO, MEDITACIN: ZAZEN SENTADO, ANDANDO, TRABAJANDO, COCINANDOLa Meditacin es simplificar la existencia, las distracciones entre las cosas y la dispersin de la consciencia por la variedad de los intereses. HANNYA, CONOCIMIENTO: ESCUCHAR LAS ENSEANZAS, REFLEXIONES, ESFORZARSE. El conocimiento resultado del esfuerzo en la Meditacin, la Enseanza, la reflexin y la Experimentacin comprobatoria. Sabidura. HOBEN, HABILIDAD EN EL USO DE LOS MEDIOS ADAPTABLES AL PRACTICANTE. Los Hbiles medios adaptados al Practicante con toda compasin. _______________________________________________________ KAY. LOS PRECEPTOS NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS, BEBIDAS O DROGAS, NO MURMURAR, CRITICAR Y JUZGAR, NO ADMIRAR AL PROPIO YO, NO SER AVARO, NO ENCOLERIZARSE, NO MANTENER OPINIONES DOGMATICAS Y PRACTICAR LA COMPASIN CON TODOS LOS SERES VIVOS, SEAN PLANTAS, ANIMALES O HUMANOS, CON EL AIRE, LA TIERRA Y LAS AGUAS. _______________________________________________________ LOS OCHO VIENTOS MUNDANALES, INFLUENCIAS QUE ATAN AL SAMSARA O RUEDA DEL KARMA: GANANCIA Y PRDIDA ELOGIO Y CRITICA TRISTEZA Y ALEGRIA RIDICULO Y REPUTACION PRACTICAR LA ACCION JUSTA DURANTE ESTOS ESTADOS

SAMBO. LOS TRES TESOROS EL BUDA, EL DHARMA, LA SHANGA. Es la entrada en la corriente por Miedo al Sufrimiento, buscando la Paz y la ayuda a todos los Seres, rechazando el Ego y el Mundo. EL BUDA, que representa al Buda histrico el Despierto e Iluminado y al conjunto de los que ayudan a los Seres con la NATURALEZA DE BUDA que todos tenemos y hemos de realizar y que es a la vez gua y propsito ltimo. El DHARMA, que es la Enseanza, la Prctica, el Camino. Todos los Seres

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LA SHANGA, la comunidad de los que siguen la Enseanza del Maestro y donde se encuentran los amigos espirituales tanto laicos como monjes, ms all de los afectos. _______________________________________________________ GO-GYO, LOS TRES PILARES DEL ZEN FE QUE ES LA INTUICION DE QUE NUESTRA NATURALEZA ES LA MISMA QUE LA DE BUDA. DUDA QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE SIEMPRE SE RESUELVE EN LA PRACTICA DE LAS INSTRUCCIONES SOBRE EL CAMINO Y LA COMPROBACION POR UNO MISMO.

GO-I. LOS CINCO PASOS Son la superacin del dualismo de los opuestos, antagnicos, reduccionistas, del funcionamiento de la mente conflictiva por excluyente del contrario. Con la Prctica conducen a la profundizacin consciente y perceptiva, intuitiva y experimental. Afirmacin Negacin Afirmacin y negacin Negacin y afirmacin Ni afirmacin ni negacin. Tanto la afirmacin como la negacin de algo representan el funcionamiento mental vulgar, elemental, de la opinin subjetiva, de la identificacin con el gusto personal. Afirmar y sin embargo negar, es el tercer paso de pensamiento del pensamiento inclusivo, racional, dinmico y dialctico. Negar y sin embargo afirmar, profundiza ms en la lnea intuitiva ms all del pensamiento Ni afirmar ni negar, es el estado de madurez e independencia, es decir, no dependiente de las adquisiciones condicionadas, un estado de liberacin y autonoma propio de los Despiertos.

KEKAI. LA TOMA DE REFUGIO EN LOS TRES TESOROS DEL ZEN. (Ceremonia KIE) o La entrada en la corriente de Daidoji. BUDA: EL LUCIDO, EL MAESTRO, EL GUIA, EL QUE VA DELANTE. DHARMA: LAS ENSEANZAS DE BUDA SOBRE EL MUNDO, LA NATURALEZA DE TODAS LAS COSAS, LAS INSTRUCCIONES SOBRE LA PRCTICA DEL CAMINO Y LA EXPERIENCIA DE LA UNIDAD DEL COSMOS MISMO. SANGHA: LA HERMANDAD EN LA QUE SE TOMA REFUGIO Y SE MADURA.

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LA TOMA DE REFUGIO. Debido a la falta de tradicin Budista, la gente interesada por informarse del aspecto prctico del Zen, tiene la puerta abierta en mi Templo o Escuela y puede practicar durante unos meses a partir de los cuales hay un cambio que llamamos la Toma de Refugio. Hay personas que no estn interesadas en continuar y se van, tomando otro camino u otra Shanga. Los curiosos no vienen en busca de ayuda o no la admiten de este estilo o bien, en este tiempo de ensayo, reconocen necesitar ayuda, comprendiendo las causas de su ignorancia. El que reconoce necesitar ayuda, ha de pedirla y esta decisin se formaliza en la Ceremonia KEKKAI de la Toma de Refugio, o Buscar proteccin definitiva, desde la raiz, capacitndose para ser su propia lmpara segn Buda dijo. Significa entrar en la corriente del Dharma, que consiste en que una vez que se reconoce la ignorancia del propio Ego, se comprende su origen y se tiene fe en ser ya un Buda no desarrollado, se pide ayuda (poniendo en juego la compasin del Bodhisattva), lo que significa tambin el propsito de renunciar a las causas del sufrimiento, el orgullo personal o la enajenacin en el Ego, esto es, intentando la resolucin interior del cambio por medio del respeto a los Tres Tesoros que son, valorar y aceptar la gua del maestro, seguir las enseanzas del Dharma y prescindir de los apegos armonizando con los compaeros de la Shanga. Estos son los Tres Votos del Refugio para despertar el Buda que es nuestra Propia Naturaleza. Instrucciones para la Prctica: Antes de la Toma de Refugio el aspirante habr de comenzar: - Leer mis libros y estudiarlos. - Escuchar las charlas y estudiarlas, Practicar y olvidar. - Hacer Zazen sentados y en las situaciones cotidianas (Instrucciones para el Zazen en el Apndice), que quiere decir concentrarse en CMO se hacen las cosas, es decir, experimentar con los sentidos mientras la mente Ego es sobrepasada. Realizar la serenidad del Zazen. - Practicar las Tres Primeras Disciplinas y repasar los Votos del Refugio. - Hacer Sanzen: escribir al menos cada mes sobre los cambios y los obstculos de la Prctica. Evitar escribir sobre lo personal, (contar tu vida), no intelectualizar, interpretar u ocuparse en las dudas: cortarlas con PRCTICA. Cuando al Instructor le parezca oportuno contestar. - A partir de los seis meses de Prctica y comunicacin y asistencia a las Sesshines (retiros de fin de semana o ms das) se puede Tomar Refugio. - Asistir a las Sesshines cuando se recibe invitacin porque las anteriores Instrucciones se Practican y comunicarles a otros interesados a los que se recomienda la Pgina Web. - Si adems leemos con atencin las primeras pginas del ndice, podemos saber por nosotros mismos porqu no contestamos a los deseos y preguntas de algunos aspirantes.

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Despus de la Toma de Refugio el aspirante habr de hacerse: - El Zafu o cojn. - El collar (Yuzu) de las 108 cuentas que simbolizan los bonnos, apegos o adicciones. - El Kimono color marfil. - El pequeo Kesa (Tampo) con su nuevo nombre. - Cortarse el pelo es opcional. - Recibir el libro de los Sutras. - Recitar los votos del Refugio en presencia de todos. - El segundo Kimono. - El sobre de los fuses, cartas, dinero y otros presentes. - Hacer el sello de piedra del nuevo nombre, el sobre y los kanji. - Copiar el Shobogenzo y el ndice enteros en espaol. - Copiar el H. Shingyo (grande de los Kanji) y en espaol. - Copiar el Apndice. - Seguir las Instrucciones generales. LAS CLAVES DE LA PERCEPCION LIBERADA, REAL Y LCIDA POR LA PRCTICA DEL ZEN. SOLO EL PRESENTE ES REAL COMO CONSCIENCIA PRESENTE DEL PRESENTE. SOLO EL AQU Y AHORA. SOLO EL PRESENTE ES REAL. NI EL PASADO NI EL FUTURO TIENEN ENTIDAD PRESENTE. TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTINUO, NADA PERMANECE IGUAL A S MISMO, NI FORMAS NI FUNCIONES DE UN SEGUNDO A OTRO. POR QUE APEGARSE? LA INTERDEPENDENCIA DE TODAS LAS COSAS SIRVINDOSE ENTRE S, ES LA VIDA EN EL COSMOS. LA UNIDAD DE TANTA VARIEDAD NO ESTABLECE FRONTERAS, POR LO QUE ES ILIMITADA, MAS ALL DE LA CAUSALIDAD. TODO ES UNO, TODO ES TODO, TODO ES NADA, NADA ES TODO, UNO ES NADA. TAL UNIDAD ES INASEQUIBLE, INCOMPRENSIBLE, INEXPLICABLE, POR LO QUE INTEGRANDOSE LA IDENTIDAD DE LA FORMA Y LA NADA, AQUELLA UNIDAD ES CAPTADA COMO EL GRAN VACIO DEL UNIVERSO. NO HAY MANERA DE SALIRSE DE LO UNO. SIMULTNEAMENTE TODO ES IMPERMANENTE EN EL CAMBIO Y TODO PERMANECE EN LA NADA COMO NADA, EN LA AUTENTICA NATURALEZA DE TODO O VACIO DE EGO, NADA TIENE SIGNIFICADO.

LOS TRES VENENOS LA ESTUPIDEZ O ESTRECHEZ DE ESPRITU EL DESEO-APEGO LA CLERA-ODIO ____________________________________________________________

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ESCUELA ZEN DAIDOJI FASES ESQUEMA DE TRABAJO PARA LA REANUDACIN DEL INTERRUMPIDO PROCESO DEL DESPERTAR DE LA CONSCIENCIA CUANDO SE PERMANECE EN LA: 1 FASE INMADURA CONSCIENCIA PERSONAL EGOCNTRICA NO CONSCIENTE. Son los deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones. Un estado de identificacin con el Ego socializado y condicionado: Yo soy mi Ego. Yo y lo mo. Un estado de ignorancia vulgar y enajenacin. Incluye las siguientes variedades de la consciencia: La superficial automtica y la cerebral profunda de millones de datos al dia. La subconsciente y subliminar. La del inconsciente o reprimida. La memoria y los sueos. La del sueo elaborador. Por la va de la reflexin intelectual o el razonamiento crtico, la cultura Budista Hinayana, desarrolla una, todava insuficiente, CONSCIENCIA DE LA CONSCIENCIA PERSONAL, que es un estado ms evolucionado del Ego, en el que se intuyen otras consciencias ms profundas y el proceso de Cambios y Prcticas que los posibilitan correspondientes a las Enseanzas de los Budas. 2 FASE INTERMEDIA RECONOCIMIENTO DE LA IGNORANCIA Y CAMBIO Reconocimiento expreso de la propia ignorancia con frases equivalentes a: No s nada, no entiendo nada, no s vivir, no s relacionarme, me repito, no s cuidar de m mismo, no s quien soy en realidad, no conozco mis limitaciones, soy incapaz de abandonar las costumbres perjudiciales, dependencias, compensaciones, ilusiones, sufrimientos, frustraciones, ambiciones, conflictos, orgulloEstoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo constantemente, busco la felicidad por medios artificiales, me gustara cambiar pero no s cmo hacerlo. Tomar la decisin del cambio como lo ms importante y urgente y demostrarlo intentando cada da y cada momento practicar los Seis Paramitas, El ctuple Sendero, Tomando Refugio en Buda (el Maestro que va delante), Dharma (las Enseanzas, las Instrucciones) y Shanga (la armona impersonal con los compaeros) despus de una temporada de asistir al Dojo o Templo. 3 FASE DE MADURACION CONSCIENCIA DE LA CONSCIENCIA Y PROFUNDIZACION. PRCTICA Y EXPERIENCIAL DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL, ORDINARIA, ILUMINACION MAHAYA-NA, REALIZACIN DE LA PROPIA NATURALEZA DE LA MENTE, BUDEIDADque se manifiesta en la nueva percepcin de: LA UNIDAD DEL COSMOS. LA INTERDEPENDENCIA DE TODOS LOS SERES.

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LA IMPERMANENCIA Y LOS CAMBIOS. LA ILIMITACION DE LOS FENOMENOS REALES. LA LIMITACION DE LA IGNORANCIA, DODECUPLE CADENA CAUSAL Y FORMACION DEL EGO. EL VACIO DEL UNIVERSO. LA TALIDAD DE LAS COSAS O LAS COSAS TAL Y COMO SON (NADA SOBRENATURAL) Tal ensanchamiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la transformacin del Ego junto a la Comprensin y la Compasin hacia Todos los Seres con quienes compartir esta sabidura natural e inclusin en el Cosmos. Es el BODHISATTVA. (Los esquemas son siempre provisionales) As como el Ao tiene la variacin de las estaciones sin dejar de ser el Ao, LA PROPIA NATURALEZA HUMANA SE MANIFIESTA A VECES COMO EGO, A VECES COMO NO-EGO Y A VECES COMO ILUMINACIN. _________________________________________________________ LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI Muere para tu Ego, renace y cuanto hagas estar bien. La puerta del tesoro se abrir para ti y podrs usarlo como quieras. En el autocultivo, la preparacin del terreno es continua dura una hora, un da y dura toda la vida para acoger y realizar la Mente de Buda, la Propia Naturaleza! Toda accin es importante y toda no accin es igualmente importante porque en la Verdadera Mente, no hay diferencias. Todos los momentos son apropiados para la Prctica del Camino, todas las edades y circunstancias exigen atencin, concentracin, dedicaciny Desapego. Las cuatro primeras Disciplinas son recomendaciones meritorias o de acogimiento porque adiestran la mente en el conocimiento superficial preparndola para las siguientes Disciplinas. El mtodo de entrenamiento lo es todo. Fcil o difcil slo es espejismo y prejuicio, un juicio anterior a experimentarlo. Es cuestin de repeticin y evitar preferencias. Las tres primeras ejercitan en la ARMONIZACIN con LOS SERES Y LAS COSAS, el comienzo del DESPERTAR Cada uno puede ir aadiendo los nuevos enganches que descubra. Leer estas Disciplinas con frecuencia semanal 1.- DISCIPLINA DE LA NEGACION Disciplinar la mente en la atencin a los condicionamientos negativos como: Hacer una cosa de por vez, que es Practicar. Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas: Gassho, Shampai, Zazen, Ceremonia del Ttodas las posibles. No quejarse. No tener conversaciones de circunstancias, inconducentes.

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No usar la televisin, radioen exceso. No ser dogmtico. No actuar con prisa. No dejarse llevar por el enfado o la ira. No tratar de imponer las propias ideas. No empearse en tener razn. No entrometerse en los asuntos ajenos. No tocar o acercarse en exceso cuando se habla con alguien. No picar mientras se hace la comida. No hacer juicios sobre la propia Prctica ni la ajena. Practicar el silencio interior y desoir al Ego. No seguir pasivamente los deseos. No hablar por hablar. No obedecer al pensamiento porque sea el tuyo. No interrumpir a otro cuando hable. No ir de cosa en cosa pensando en la siguiente. No hacer dos o tres cosas a la vez. No creer ni intentar la realizacin de los sueos. No consentir formar parte de los sueos de otro. No enredarse en juicios sobre otros. No descargar sobre otros los olvidos y negligencias propias. Aprender la flexibilidad para los cambios en la mente. 2.- DISCIPLINA DE LA AFIRMACION Disciplinar la mente en los condicionamientos positivos como: Esperar a que sucedan las cosas. Sentarse con buena postura. Andar bien erguido. Conducir con las dos manos al volante. Entrar en la cocina, al servicio, la habitacin propia, como en el Dojo. Conscienciar las manas y apegos. Hacer notas. Practicar las Instrucciones. Tener consciencia constante de la actitud corporal. Evitar conflictos innecesarios. Mantener los horarios constantes: sueo, comidas Escribir con letra clara y lneas rectas. Ahorrar energa cocinando, andando, conduciendo, con el esfuerzo justo y preciso. Apagar la luz al salir de las habitaciones. Cerrar las puertas, el agua, la luzmirando y sin golpear. Comer sin prisa y en silencio al menos una vez al da. Respetar el espacio del otro.

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Respetar el entorno con la limpieza y el orden. No hablar alto. Reposar despus de las comidas. Lavarte los dientes, el cuerpo a diario y los orificios tras usarlos. Ducharte por orden de zonas. Cortar y cepillar uas de manos y pies. Limpiar el lavabo y cuanto usas. Dejar las cosas donde se cogieron. Ordenar tus cosas. Deshacerse de lo superfluo. Ser puntual. Dejar el calzado con el par junto. Estornudar o toser con la manga por delante. 3.- DISCIPLINA DE LA AUTOSUFICIENCIA INDEPENDIENTE Reciclar residuos. Contemplar-ver los cambios de todo. Atencin al gesto justo, la postura justa, la respiracin justa. Comprar alimentos sanos o producirlos t mismo. Aprender a realizar chapuzas caseras (electricidad, fontanera) Cuidar de tus animales y plantas, son maestros. Esforzarse en utilizar las palabras ms adecuadas en cada momento, con el tono y volumen adecuado. Ir caminando si no hay gran distancia. Prepararse las herramientas y mantenerlas limpias. Manejar, usar ambas manos. Cocinar comidas saludables y variadas. Tomar notas para evitar olvidos. Cuidar de la salud (prevencin) fsica y mental. Usar fibras naturales en el vestido. Evitar celebraciones convencionales (cumpleaos, santos, entierros, aniversarios, bautizos) Deshacer, ventilar y hacer tu cama. Lavar tu ropa. Hacer la compra. Limpiar tu calzado. Limpiar tu casa. Aprender la austeridad (dos de tres), no la asctica (1/2 de 3)

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4.- DISCIPLINA DEL AUTOCONTROL El que busca su s mismo, se esfuerza mucho sin sacrificarse. Desterrando las fuertes costumbres de la falsa autoestima. Evitando conscientemente darse permiso para hacerlo todo Evitando conscientemente darse permiso para pasar de lo que no guste Evitando conscientemente las autojustificaciones y disculpas infantiles como as soy yo Agradeciendo las incomodidades y obstculos. Aprendiendo los propios lmites, aceptarlos y hacerse cargo, cargar con uno mismo como Ego, Karma No cayendo en autoculpas-lstimas-falsa compasin, quejas de uno mismo o de otros. Evitando conscientemente utilizar lenguaje vulgar (soez) por costumbre. Desterrando el sentimentalismo y las emociones romnticas. Evitando las aoranzas, las nostalgias y fantasas. Evitando el uso del pronombre yo Evitando conscientemente los los mentales que nos alejan de las Prcticas. Evitando las provocaciones, no revolverse, protegerse, que la accin no sea reaccin. Evitando amistades y conversaciones superfluas, cotilleos, intimidades Preparando las cosas de la Sesshin el da anterior. A estas alturas se habr desarrollado un alto nivel de vigilancia o alerta Zanshin- que funcionar sin intencin con los ejercicios practicados muchas veces al da.

5.- REGLAS DEL COMPORTAMIENTO SOCIAL EN LA SHANGA Hacer Gassho y Sampai a los Budas, ante el Maestro, Instructores y Shanga. Hacer Gassho, con las manos juntas o con una, inclinndose para saludar o dar las gracias (nunca verbalmente). Hacer Sanzen. (Hablar o escribir al Jefe del Templo). Dejar pasar delante a los ms antiguos, Bodhisattvas, Monjes, Taiko, Osho Hablar slo lo indispensable o contestar escuetamente si ellos te preguntan. Pedir trabajo al encargado en lugar de estar ocioso. Detenerse en lo que se est haciendo si ellos te llaman o suena la campana. No ofrecer buenas ideas, nada de iniciativa privada. No personalizar contando ancdotas de la propia existencia. Evitar comenzar las frases utilizando el pronombre personal Yo. No hacer ruidos con la nariz, garganta, intestinos No rascarse, bostezar, suspirar, escupir, limpiarse en la manga, morderse las uas No meter el dedo en la nariz, odos, boca. Ir al Dojo duchados, cambiados de ropa y afeitados. Firmar y sellar tus comunicaciones.(Hacer sello y sobre) No hacer movimientos bruscos o innecesarios. Mantener posturas controladas incluso para relajarse. Evitar la mente convencional, personal del pasado y el futuro.

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Evitar el uso de joyas, perfumes, maquillajes y vestimentas llamativas. Mantener en buen estado las ropas del Zen, Kimonos, Samui, Hakama y Kesas. Practicar el fuse, la donacin de tiempo, palabra, esfuerzo, objetos de apego, regalos, dinero, caligrafas, dibujos, trabajos manuales, comidas, a los ms necesitados de ayuda, en das de fiesta o sealados como la Toma de Refugio, la Ordenacin de Bodhisattva, Monje No hacer crticas sobre la Prctica propia o de otro. Cortarse el pelo regularmente. No competir, presumir o detenerse en la autocomplacencia. No sobresalir No buscar privilegios. As ms all de la no discriminacin. Aprender a pasar desapercibidos. 6.- DISCIPLINA DEL OLVIDO DE UNO MISMO. NI AFIRMACION NI NEGACION La disponibilidad, la flexibilidad, la dedicacin, la persistencia, la vigilancia, la capacidad de control que se va ejercitando sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberacin. Esta creciente fortaleza, autocurativa y maduradora, es realizada por uno mismo, habiendo comenzado ya la cada en la cuenta del alto grado de ignorancia, dependencia, esclavitud, adicciones, tanto como del sufrimiento causado por ellas fruto del condicionamiento y el autoengao. El Principiante puede profundizar en este Camino del Despertar a la Realidad -Bodhaishin- en un esfuerzo muy importante de coherencia nunca adoptado hasta el momento. Para ello tiene que reconocer necesitar la ayuda de otros que van delante, de mayor experiencia, que un da se encontraron como l mismo. Si cree que aprender a vivir es el asunto ms importante de su vida, pedir Tomar Refugio en Buda, Dharma, Shanga comprometindose con seriedad al esfuerzo y a la comprobacin de la certeza o equivocacin de esa intuicin a pesar de los obstculos. As aprender el funcionamiento del mundo y de los Egos. El olvido de uno mismo comienza con la Prctica del Zazen y las Enseanzas de Buda, sus cuatro Nobles Verdades, Los Seis Paramitas y el ctuple Sendero as como la fidelidad voluntaria a la Shanga. Adems del Zazen regular, asistir a las Sesshin y hacer Sanzen mensual al menos. EL SUTRA DE DAIDOJI Con la ayuda de la naturaleza bdica que habita en nuestra profundidad. Con la ayuda de la gran fuerza de la voluntad de ser uno mismo. Con la ayuda de nuestros sufrimientos. Con la ayuda de la necesidad del cambio, del despertar a lo real. Con la ayuda del agradecimiento por la sabidura del camino recorrido por Bodhisattvas, Budas y Patriarcas. Escuchando con el odo, meditando con el corazn, practicando con el cuerpo. Observemos con recta atencin los humildes smbolos transmitidos por ellos y nuestro Rosshi Shuyu Narita, que encierran los secretos incondicionados de la Va del Corazn y que con su orden, continuidad, inmovilidad e impersonalidad, nos muestran los pasos. La apertura del abanico del

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Templo de Todenji. La firmeza y la apariencia dualista de las piedras de los Templos de Sojiji y de Koshoji. La variedad de los cedros del Templo de Zuigakuin. La prudencia de los tres monos. La imperturbabilidad del espejo. La energa de la espada de madera. La flexibilidad de la fibras del tejido. El vacio de los recipientes. La adaptabilidad del incienso. La impermanencia de las flores. La fe prctica del Bodhisattva y su compasin. La talidad del Buda cuya sonrisa contiene todas las contradicciones. El silencio de todas las cosas. Acojamos los pasos del Maestro y en su homenaje hagamos Sampai tres veces. FUKANZAZENGI PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL ZAZEN. De Dogen Zenji. La Va es fundamentalmente perfecta. Lo penetra todo. Cmo podra depender de la prctica-realizacin? El vehculo del Dharma es libre y est desprovisto de obstculos. Para qu es necesario el esfuerzo concentrado del hombre? En verdad, el Gran Cuerpo est ms all del polvo del mundo. Quin podra creer que existe el medio de desempolvarlo? Nunca es distinto de nada, siempre est all donde se est. De qu sirve ir de ac para all para practicar. Sin embargo, si se crea una separacin, por estrecha que sea, la Va permanece tan alejada como el cielo de la tierra. Si se manifiesta la menor preferencia o antipata, el espritu se pierde en la confusin. Imaginad a una persona que se jacta de comprender y que se hace ilusiones sobre su propio Despertar, al ver a medias la sabidura que penetra en todas las cosas, que unifica la Va y clarifica el espritu, y hace nacer en ella el deseo de escalar. Esta persona apenas ha emprendido la exploracin inicial de las zonas fronterizas y es an insuficiente en la Va vital de la emancipacin absoluta. Tengo que hablar del Buddha que posea el conocimiento innato? An se siente la influencia de los seis aos que vivi sentado en loto en una inmovilidad total. Y BodhidharmaLa Transmisin del Sello ha conservado hasta nuestros das el recuerdo de los nueve aos que pas en meditacin delante de un muro. Puesto que los sabios del pasado eran as Cmo pueden los hombres de hoy en da dejar de practicar la Va? Debis por lo tanto abandonar el conocimiento basado en la comprensin intelectual. Dejad de correr detrs de las palabras y de seguirlas al pie de la letra. Dirigid vuestra luz hacia vuestro interior e iluminad vuestra propia naturaleza. El cuerpo y el espritu desaparecern por ellos mismos y vuestro rostro original aparecer. Si queris experimentar la Talidad debis practicar la Talidad sin tardar. Para Zazen conviene una sala silenciosa. Comed y Bebed sobriamente. Abandonad todo compromiso y alejad toda preocupacin. No pensis: esto est bien, esto est mal. No tomis partido ni por ni contra. Detened todo movimiento consciente. No juzguis los pensamientos ni las perspectivas. No queris llegar a ser Buddha. Zazen no tiene absolutamente nada que ver con la posicin sedente ni con la posicin acostada. En el lugar en el que os sentis habitualmente debis extender una estera espesa y disponer encima un cojn (zafu). Sentaos en loto o en medio loto. En la postura loto poned primero vuestro pie izquierdo sobre el muslo derecho y el pie derecho sobre el muslo izquierdo.

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En la postura de medio loto contentaos con presionar el pie izquierdo contra el muslo derecho (Tambin con los dos tobillos en el suelo). Aflojad las ropas y el cinturn. Ordenadlos convenientemente. Poned entonces la mano izquierda sobre la mano derecha, ambas mirando hacia el cielo, apoyadlas sobre el pie izquierdo. Las puntas de los dedos pulgares se tocan. Sentaos bien derechos con la actitud corporal correcta. No os inclinis ni hacia la derecha ni hacia la izquierda, ni hacia delante ni hacia atrs. Aseguraos de que las orejas estn en la misma lnea vertical que los hombros y que la nariz se encuentra en la misma lnea vertical que el ombligo. Situad la lengua contra el paladar. La boca est cerrada (floja), los dientes en contacto. Los ojos deben permanecer siempre abiertos (bajos). Respirad suavemente por la nariz. Cuando hayis tomado la postura correcta respirad profundamente una vez, inspirad y espirad. Inclinad vuestro cuerpo hacia la derecha y hacia la izquierda varias veces e inmovilizaos en una posicin estable. Dejad caer. Pensad sin pensar concentrndoos en la postura y en la respiracin. Cmo se piensa sin pensar? Ms all del pensamiento y del no-pensamiento: Hishiryo. Este es en s el arte esencial del Zazen. El Zazen del que hablo no es una tcnica de meditacin. Es la Puerta de la Paz y de la Felicidad, la Prctica-Realizacin de un Despertar Perfecto. Zazen es la manifestacin de la Realidad ltima. Las trampas y las redes del intelecto no pueden atraparlo. Una vez que hayis conocido su esencia seris parecidos al tigre cuando entra en la montaa o al dragn cuando se sumerge en el ocano. Ya que es preciso saber que cuando se hace Zazen, el verdadero Dharma se manifiesta y que desde el comienzo la relajacin fsica y mental y la distraccin deben ser descartadas. Cuando os levantis moveos suavemente, oscilad y sin prisas, tranquilamente, deliberadamente. No os levantis precipitadamente ni bruscamente. Cuando se lanza una mirada al pasado se observa que trascender la iluminacin y la ilusin, que morir sentado o de pie, ha dependido siempre del vigor del Zazen. Por otra parte, la iluminacin provocada por un dedo, por una bandera, por una aguja, por un mazola Realizacin gracias a un espantamoscas, a un puetazo, a un bastonazo o a un gritoTodo esto no puede ser comprendido por el pensamiento dualista. En verdad, tampoco puede ser conocido mejor por la prctica de poderes sobrenaturales. Est ms all de lo que el hombre ve y oye No se trata acaso de un principio anterior a los conocimientos y a las percepciones? Dicho esto poco importa que se sea inteligente o no. No hay diferencia entre el tonto y el avispado. Practicar la Va es concentrarse con un solo espritu. La Prctica Realizacin es pura por Naturaleza. Avanzar es una cuestin de asiduidad. En general, todos los seres de los tres mundos respetan el sello del Buddha. La particularidad de nuestro linaje es la devocin del Zazen, simplemente sentarse inmvil en un compromiso total. A pesar de que se dice que hay tantas clases de espritus como de seres humanos, todos practican la Va de la misma manera: practicando Zazen. Por qu abandonar el hogar que tenis reservado en la casa Paterna para errar por las tierras polvorientas de otros reinos? Un solo paso en falso y os apartis de la va claramente trazada delante de vosotros. Habis tenido la suerte de nacer en tanto que forma humana. No perdis el tiempo. Aportad vuestra contribucin fundamental a la obra del Buddha. Quin preferira un placer vano y fugaz como la chispa surgida del slex? Forma y sustancia son como el roco sobre la hierba. El destino es parecido a un relmpago, rpidamente se desvanecen. Os lo ruego, honorables discpulos del Zen. Desde hace tiempo estis acostumbrados a tantear el elefante en la oscuridad, No temis ahora al verdadero dragn! Consagrad vuestras energas a la Va que indica lo Absoluto sin rodeos. Respetad al hombre realizado que se sita ms all de las

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acciones de los hombres (vulgares). Armonizaos con la Iluminacin de los Buddha. Suceded a la dinasta legtima de los Patriarcas. Conducos siempre as y seris como ellos fueron. La cmara que conduce al Tesoro se abrir por ella misma y podris utilizarlo como mejor os plazca. Eihei Dogen

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Como los occidentales tenemos gran dificultad en cruzar las piernas en loto, no podemos apoyar la mano sobre las plantas de los pies. Para cortar la tensin muscular ponemos un cojn hecho al efecto y as los dedos pulgares pueden situarse bajo el ombligo y con los tobillos en el suelo, nos sentamos en el borde del zafu echando la cintura hacia delante despus de apoyar ambas rodillas en el suelo

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KIN-HIN ANTES DEL ZAZEN O ENTRE ZAZEN Y ZAZEN

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RESUMEN. LA TERMINOLOGA Y LAS CUATRO DIRECCIONES. Cuando el CONSTRUCTOR, origen del Ego, de la subjetividad interesada, es observado como un objeto, objetivado y reconocido progresivamente, ya no hay diferencia entre sujeto y objeto, la limitacin desaparece. Este acontecimiento es vivenciado por unos como liberacin, por otros como si se quedasen hurfanos, como nufragos. Si Practican las Instrucciones, la Realizacin de su Naturaleza es simultnea y lenta, como corresponde a cualquier cultivo que necesita de la participacin de un conjunto de ingredientes: tierra, agua, luz-calor, nutrientes, estaciones, horticultor DESPIERTA, el que sale del sueo de una existencia articulada por conceptos, costumbres, arquetipos, palabras en la confusa direccin de la supervivencia y el progreso egosta que pretende ganar y no perder. La ILUMINACIN es el cultivo de ese descubrimiento, el cultivo de esa tierra cuyo fruto es la lucidez creciente. Tener consciencia del Ego, de su estructura y metas, es acrecentado por ZANSHIN, el estado de alerta que aparece pronto como cazador inmediato. Esta consciencia del EGO es una ACCIN sin accin o slo la accin de la consciencia que ha Despertado. No tener consciencia de Ego, es decir, NO-EGO es Prctica con consciencia del cuerpo como veremos, el Campo de nuestra Naturaleza ms fcilmente activable por las Instrucciones para el que sigue el Camino. Porque qu es el Zen? Zen es ZAZEN, es la Vida. EN EL ZAZEN SE ENCUENTRAN TODAS LAS LECCIONES, TODAS LA EXPERIENCIAS, donde se pueden reconocer las diversas consciencias, profundidades, mezclas, alternancias, variaciones, calidades y matices EXPERIMENTABLES. 1 Para prepararnos a esta aventura que va de la existencia domesticada a la Vida, podemos prepararnos practicando las TRES PRIMERAS DISCIPLINAS DE DAIDOJI Y EL SUTRA QUE LAS INSPIR. Habla el Sutra del orden, la continuidad, la inmovilidad, la impersonalidad, la apertura, la firmeza y la apariencia de los enfoques dualistas (blanco-negro), la variedad, la prudencia de ni escuchar, hablar o ver lo que no es conducente para la Prctica, la energa, la adaptabilidad, la impermanencia, la fe o la confianza prctica en nuestra Naturaleza, la comprensin y la compasin, el silencio LAS TRES PRIMERAS DISCIPLINAS, nos ejercitan en el olvido de nuestros gustos particulares, costumbres y hbitos mecnicos, negando una y afirmando otras, fortaleciendo as la voluntad ms all del Ego y sus intereses.

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2 EN LA MEDITACIN ZAZN EST TODO, quiere decir, las posibilidades de observacin del pensamiento superficial donde se estructura el Ego y que automticamente ocupa la consciencia con deseos, ilusiones, preferencias, preocupaciones, proyectos etc. que hemos de aprender a reconocer y SIN LUCHAR, DEJARLO CAER, CORTANDO sin importarnos, como si fueran nubes en el cielo que pasan ante un espejo que no es afectado. Para ello pasamos con rapidez a concentrarnos en la postura y la respiracin, entendiendo por esto la atencin concentrada en las diversas partes del cuerpo y las sensaciones correspondientes del tacto de la lengua con el paladar, el mentn relajado y metido, los ojos semicerrados, la entrada y salida del aire, la expansin y retraccin del abdomen, la presin de las rodillas contra el suelo y de las nalgas sobre el zafu, de los pulgares y de las manos, la cintura hacia delante, la espalda recta, el cogote como dando en el techo, el olor del incienso, los sonidos exteriores de la lluvia, el viento, los pjaros.. olvidndose de uno mismo y hacindose uno con todos los seres sensibles y vivos. 3 LA MENTE ZEN no est separada del cuerpo y es observable en las distracciones sobre los intereses personales que reaparecen insistentemente para ser reconocidas y cortadas, dejadas caer refugindonos en las sensaciones del cuerpo hasta que la liberacin del Ego por parte de la mente, d paso al pensamiento automtico, la cinta imprevista sin intencin ni sentido personal. Llegado el momento de la calma y la quietud de la mente-cuerpo-cosmos, el pensamiento queda en libertad, experiencia muy especial a la que no debemos apegarnos, o al pensamiento sin pensar y sin bsqueda de objetivo que llamamos HISHIRYO. A partir de aqu, es la PROPIA NATURALEZA la que gua y transforma ensendonos con su sabidura innata. En este trayecto pueden distinguirse algunos tramos en variadas y equivalentes descripciones hechas por los Tres Pases: el elefante en la India, el caballo en China, el bfalo en Japn, como he recogido en el n 8, Zazn, de esta coleccin. Estos niveles de la consciencia o etapas de la percepcin, de duracin y de intensidad variable que van de segundos a minutos, horas, meses o aos segn la continuidad de la Prctica, son nuestro autntico rostro original, HONRAI NO MENMOKU. . Excluidos los temas y los objetos de distraccin egtica aunque subsista el pensamiento automtico, imaginativo o discursivo, entramos en la calma o aquietamiento. Tranquilizacin. 1 Es el tiempo de la concentracin, cierto arrobamiento o sublimidad con alegra o con llanto sin causa (por estimulacin de ciertas reas cerebrales). Bienestar. 2 Prescindiendo de ellos, dejndoles caer, percibimos un estado de equilibrio y ecuanimidad no experimentados antes. 3 Ms all del dolor y del goce, de la preocupacin o el pesar que no deben llegar a perturbar la concentracin 4 La mente percibe la Ilimitacin del Espacio mental, del interior y del exterior sin diferencia, que llamamos 5 Consciencia Ilimitada. 6 Se va a acompaar de la percepcin de la Nada, de no hay Nada por parte alguna, no hay partes. 7 El abandono de Todo lo anterior conduce espontnea y libremente al quinto samadhi o quinto paso, el de ni percepcin ni no percepcin.

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El Espritu, como experiencia de lo descrito, como YO MISMO ha de ser actualizado en todas la situaciones posibles. 4 Acaso todo aquello, interior y exterior no estuvo siempre AHI? No es evidente? Extendindose a cada momento del da lo llamamos PRCTICA CONTINUA. La montaa que dej de ser la montaa, es de nuevo la montaa, slo que algo ha CAMBIADO. El humano ha vuelto y sonriente pasea por el mercado entre las diez mil cosas. Podramos reconocer en esto la ACCIN DE VIVIR? IKERU PRCTICA Y REALIZACIN NO SON DOS. EL OCTUPLE SENDERO Y LOS SEIS PARAMITAS NOS ESPERAN! SHOKO. EL FUNERAL DE LA EXTINCIN. Es una Prctica igual a la que se celebra cuando se quema incienso SHOKO o cuando se despide el ao, se muere un perro o se seca un rbol. Adis y bienvenido, mientras se recita el Hannya Shingyo contnuamente. En la sociedad japonesa se dice que se nace con el SHINTO y se muere con el ZEN. Las ceremonias sociales son variadas. Las cenizas de las cremaciones se dispersarn en la hierba entre los rboles y las piedras junto a los dems seres. APUNTES DE PSICOLOGIA ZEN PARA PRINCIPIANTES. Una estructura que articula el cuerpo como medio para lograr los deseos e ilusiones de ganancia (EGO), presenta dos alternativas de abordaje: Cuando se ha agotado la ambicin y el EGO percibe su destructividad por acumulacin de sufrimientos y persigue EL CAMBIO. Cuando este proceso no se ha completado y el EGO busca ser convencido para nuevas ganancias. En el primer caso, la mente es SILENCIADA pasando de la Teora a la Prctica. En el segundo, esta mente es estimulada con una informacin CONVINCENTE, que explique o facilite progresivamente modestas Prcticas. EL DHARMA, la Enseanza de Buda, la Propia Naturaleza LO ABARCA TODO por lo que no hay diferencias ni distinciones entre TEORA Y PRCTICA. Esta mente no puede ser separada de los cinco o cincuenta sentidos por lo que se pretende su rescate, su recuperacin, su naturalizacin y armona con las dems sensaciones abandonndose la especializacin egosta y limitadora.

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Todo este tinglado desaparecer en su momento. NI MENTE, NI BUDA, NI COSA ALGUNA habr de inspirar y realizar la Prctica. Hasta el Zen y la iluminacin desaparecern, Nada es el tema, no hay tema. No hay verdad alguna que lograr! El Principiante, que simpatiza con la Teora del Budismo Zen Soto actualizado, va a comprobar que las explicaciones tericas no son las mismas que las de su mente cortical o superficial adquirida y especializada y cree estarlas entendiendo cuando tampoco son reales puesto que no hay comprensin sin Prctica. El pensamiento-lenguaje, va a ser utilizado por el Instructor como una herramienta familiar para SALIR DEL PENSAMIENTO-LENGUAJE egocntrico del apego y la adiccin, como una muleta que se abandona cuando se ha curado. El punto de partida pues, es la AUSENCIA DE SIGNIFICADO de todo concepto y como dice el Sutra del Loto, una vez que sabemos esto, podemos usar lo engaoso del lenguaje sin que nos haga dao. Solo ser ruido. La Psicologa de la Naturaleza, no la Psicologa del EGO que viene ocupando desde siglos LA MENTE ARTICULADORA DE LA REALIDAD, es semejante a la del resto de los mamferos, motivo por el que hay ciertos grados de comunicacin y entendimiento entre especies y con la humana. La Percepcin, la elaboracin de datos y la comunicacin, dependen de los GENES, LOS INSTINTOS (LAS NEUROHORMONAS) Y EL APRENDIZAJE EXPERIMENTAL Y ASOCIATIVO EN EL MEDIO. Con respecto a los GENES, 100.000 en el caso de los humanos coincidentes al 98 % con los monos superiores (gorilas, chimpancs y orangutanes) muchas veces en inferioridad como los laboratorios van demostrado, se potencian entre si y son potenciados por las condiciones externas. Las NEUROHORMONAS QUE DIRIGEN Y SOSTIENEN LOS INSTINTOS CONDICIONAN LAS NECESIDADES BSICAS. Las neurohormonas del placer, la agresividad, el sexo, la lucha, acciones de ataque, de permanencia en la familia, estrs corresponden a la Dopamina, la serotonina, la adrenalina, oxitocina, testosterona, cortisol tienen semejanzas con ciertas drogas vegetales y otras producidas artificialmente como las del peyote, ayahuasca, adormidera, marihuana, coca etc. Pueden sustituirlas provocando resultados mdicos o adicciones. Entre LOS INSTINTOS BSICOS provocados por genes y neurohormonas que el EGO VA A TRADUCIR deformado por intereses y costumbres a favor y tambin en contra (ver mis libros n 13 y 14) de nuestra Propia Naturaleza y la Naturaleza en general, animales y vegetales, agua, tierra, aire, podemos descubrir algunos tales como: La bsqueda de comida, agua, refugio. La continuidad de la especie por la defensa del medio propio y el sexo. La supervivencia en general imitando a los animales en el uso de medicamentos minerales y vegetales. La curiosidad, el miedo, la asociacin con otros, las alianzas La capacidad de comunicacin. El pensamiento ntimo elaborador de estrategias de colaboracin o a largo plazo y en silencio.

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La compasin hacia todos los seres y cosas, quizs el ms humano. EL APRENDIZAJE Y LA FORMACIN DEL EGO. JUNI INNEN LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMAN LA MENTE SUPERFICIAL O DEL ORIGEN DEPENDIENTE DEL DESEO, EL APEGO Y EL SUFRIMIENTO, ES DECIR LA ESTRUCTURA DEL EGO. SON EL KARMA. 1.-AL PRINCIPIO UNA CONSCIENCIA EN BLANCO QUE LLAMAMOS INOCENCIA IGNORANTE. 2.- ESTA INOCENCIA ES LA PREDISPOSICION A RECIBIR FORMACIONES MENTALES AGREGADAS. 3.-LAS FORMACIONES MENTALES CONDICIONAN LA CONSCIENCIA. 4.-LA CONSCIENCIA CONDICIONADA DIRIGE A LA MENTE Y AL CUERPO. 5.-ESTOS CONDICIONAN A LOS 6 SENTIDOS (GUSTO, TACTO, OLFATO, OIDO, VISTA Y PENSAMIENTO). 6.- LOS SENTIDOS CONDICIONADOS CONDICIONAN EL CONTACTO. 7.-EL CONTACTO CONDICIONADO, CONDICIONA LA SENSACION. 8.- LA SENSACION CONDICIONADA, CONDICIONA EL DESEO. 9.- EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE LA CONSCIENCIA Y LA NATURALEZA DEL MEDIO AMBIENTE. 10.- LAS ATADURAS CONDICIONAN AMBICIONAR OBJETIVOS Y METAS. 11.- EL PROCESO DE CONSEGUIR LAS AMBICIONES Y METAS CONDICIONA LA REPETICION. 12.- LA REPETICION CONDICIONA LA DECADENCIA, LA PENA, LA DESTRUCCION, LA MUERTE, LA LAMENTACION, EL DOLOR Y LA DESESPERACION QUE SON SUFRIMIENTO CUYA CAUSA ES LA IGNORANCIA, LO QUE NOS REMITE AL N 1 DE LA CADENA DONDE SE CIERRA EL CIRCULO UNA Y OTRA VEZ ADICTIVAMENTE. El aprendizaje se establece por repeticiones o intensidades ocurridas en asociaciones con ambientes de todas clases, en las pruebas o ensayos que se acompaan de dolor o placer, premio o castigo, xito o fracaso sin distincin entre lo til y lo perjudicial en completa confusin quedando un poso personal que diferencia el ME GUSTA Y NO ME GUSTA, que va a dirigir pensamientos, sentimientos y acciones. Lo real y lo irreal se mezclan resultando de ello una gua subjetiva personal. La RACIONALIDAD ha sido sobrevalorada posiblemente desde hace 500 aos en que el Renacimiento y la posterior Ilustracin en Europa abogan por la independencia de cada ser humano despreciando la importancia de los Reyes y los Papas, incrementndose la importancia de las propias ideas. Hasta entonces la fe en la autoridad, en lo desconocido, el miedo, los prejuicios comenzando el abandono de obediencias y plegarias que tranquilizaban las mentes populares que junto a las supersticiones y leyendas se crea protegiesen de los males y promoviesen los bienes. EL DESARROLLO DE LA CAPACIDAD TECNOLGICA Y LA CIENCIA, el derrumbamiento de las ideologas socialistas tanto como capitalistas, la infantilidad de desarrollo del espritu, las guerras

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del siglo, el hedonismo han hecho del ansia de poseer, un dios que es el dinero, el poder y el prestigio, como Buda denunciaba hace 2.500 aos. Desde el punto de vista del Zen, LO POSITIVO Y LO NEGATIVO son las dos caras opuestas (dualismo) del KARMA, de los condicionamientos personales superables por la Prctica de las Enseanzas, del Dharma, de la impersonalidad, el desapego, la entrada y la percepcin de lo real. En el Zen, se entiende por ESPIRITUALIDAD la experiencia de la Prctica, la compasin hacia todos los seres, la comprensin, el respeto, la conexin unificada en la Totalidad de la Nada, la armona, la liberacin. Habr de insistir en la falsedad de todo cuanto escribo (nada tiene significado real) en espera de que el Practicante lo descubra por propia experiencia y que lo sobrante caiga como las hojas en el otoo. As que este cambio en la comprensin terica e intelectual, no es el resultado de una mejor combinacin de las palabras sino un salto INTELIGENTE, que ha percibido la Totalidad, quizs provocado por la Propia Naturaleza hasta entonces velada y obstruida necesariamente por la ENAJENACIN DOMSTICA, as como las manzanas no aparecen cuando el rbol revive en la primavera, aunque ya aporta la sabidura de la Propia Naturaleza como todos los seres lo manifiestan a nuestro rededor. LAS NUEVE CONSCIENCIAS. LOS SENTIDOS, sean cinco o cincuenta, se ven incrementados por uno ms, el pensamiento que en el Budismo llamamos el ladrn de los sentidos por traducir e interpretar las sensaciones de manera egocntrica segn los intereses seleccionndose lo que conviene a los condicionamientos. Los sentidos se recuperan en sus funciones no-personales, las sensaciones. El pensamiento, en la medida en que es recuperado, la percepcin liberada de objetivos de logro personal disuelve al intermediario EGO, percibiendo LAS COSAS TAL Y COMO SON, EN SU TALIDAD, en donde puede comprenderse mejor el obstculo que para ello resultan las ideologas, las supersticiones, las creencias As mismo se demuestra el rodeo que da la sabidura antes de la liberacin de lo superfluo. Igualmente la inexistencia de libertad alguna o libre albedro como ilusin frecuente. La sptima Consciencia es la del TODO, octava, de la NADA y la novena INCONCEDIBLE pero experimentable. El CEREBRO IMPERSONAL, NUESTRO DUEO, nos desconoce en lo personal y sin embargo una parte de la Consciencia, pequea pero eficaz, maneja las cosas y me refiero a la mente egocntrica que funciona por capas ms o menos ocultas que conocemos como consciencia consciente, la subconsciente o casi consciente, la inconsciente, la subliminar, la onrica o de los sueos, todas relacionadas. Todas ellas adquiridas desde el nacimiento o antes en el saco uterino posteriormente en el ambiente familiar, escolar, de los contactos, culturales obedeciendo a un sistema de

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asociaciones refuerzos y evitaciones as como de sentimientos que articulan las valoraciones y los objetivos egocntricos de la ganancia y el logro. Contina siendo vlida la Doccuple cadena del condicionamiento dependiente o construccin del Ego, escrito en la poca MAHAYANA, hace 2.000 aos. Todos los EGO son iguales, con la misma base y desarrollo. El terapeuta, obedeciendo a su propio proceso evolutivo elige la frmula o escuela de ayuda que entre lo personal, lo impersonal o lo transpersonal, REVISA, RECOLOCA, REFORMA, para una REPARACIN O REINSERCIN de vuelta adaptativa al EGO-MUNDO. Otros optan por mtodos ms all de lo personal con elementos y Prcticas de DESHABITUACIN, INTUICIN Y REPROGRAMACIN como el Zen. En los primeros se refuerza la personalidad (Persona=mscara) porque son terapias del EGO como apoyo, autoestima, pensamiento positivo, autonoma, psicoanlisis, reflexin, introspeccin (generalmente verbales). En otros se prescinde de la personalidad como en el conductismo, el yoga, el Zen. Como no conviene alargar esto el lector habr de colocar donde le parezca oportuno los siguientes comentarios. LOS TRES TIEMPOS en el Budismo son la referencia al pasado, el presente y el futuro que desaparecen. El pasado no est, el futuro tampoco, el presente al no poder ser comparado con los otros dos desaparece como tiempo y adquiere la categora de lo que sucede en la realidad del Aqu-Ahora. Todo ocurre en la realidad. Solo podemos vivir en el presente, si el futuro se rellena con prejuicios del pasado, no vives en cada momento sin dependencias de acontecimientos nostlgicos o temibles as como tampoco en el mundo de los deseos e ilusiones que no son ms que intentos de manipulacin, imaginaciones y fantasas por las que creemos dominar la realidad cayendo en el absurdo como por ejemplo: proyectar sobre los animales los modelos humanos como se ve en los dibujos animados o en los comentarios de los documentales sobre ellos. As mismo construir entelequias basadas en ideas constituye otra alienacin llamada idealismo o si se trata de sentimientos, romanticismo o si es de la nada nihilismo. Todos los ismos involucionan, porque dependen de concepciones teolgicas de la edad media, del creacionismo, del humano como modelo para todo, que es otro dislate todava frecuente provocador de los automatismos mecanicistas que tratan de evitar. La psicologa (hija de la teologa) comienza a convertirse en neurociencia. Las concepciones literarias sobre las funciones de la mente, comienzan a ser las funciones de las neurohormonas, las enormes capacidades del cerebro que recoge millones de datos en fracciones de segundo sin que nos demos cuenta ms que de unos pocos. Como resumen sobre el EGO puede decirse que se trata de un ensayo evolutivo desechable en el momento en que es objetivado, reconocido y convertido en un objeto manejable en cada

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presente. Ha sido naturalmente necesario como una etapa del desarrollo de la consciencia para vivir en el mundo y poder reorientar la percepcin. Esta no es un imprescindible histrico. El cuerpo naturaleza funciona sin su asistencia porque el EGO traduce suficientemente bien los instintos que se le imponen. Esta mente es recuperada cuando evolutivamente es oportuno, asunto difcil de comprobar. As parece ser el orden de las cosas que maduran en tiempos diversos. As como el cerebro joven no est a punto hasta los tres aos, el cerebro csmico tiene su ritmo. DAIDO

T TENDRS QUE SER EL CAMINO. SLO ESO. Homenaje a todos los Seres y Cosas. SOKO DAID. MONJE ZEN. Instructor Mayor de Daidoji.

AEMRHZUGVARCONSDARFENTING

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Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y Neurologa por la Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la Universidad Internacional Menndez y Pelayo. Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela Universitaria de Asistencia Social de la Academia Politcnica de Santander. Ampla estudios de idiomas en Pars y Londres. Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatra y Neuropsiquiatra, de la Mediterrnea de Psiquiatra y de la Liga de Higiene Mental. Exmiembro de Honor del Centre International de Recherche sur les Logiques de L'antagonism energetique de Paris, Francia. De la Sociedad Espaola de Historia Natural, la de Ornitologa, de la World Wildlife Fund (ADENA) y de la Sociedad Espaola para la Ordenacin del Medio Ambiente. Fundacin y organizacin psicopedaggica de los modernos colegios, Jardn del Dobra, Tagore, frica, San Juan de la Canal y de Educacin Especial para Nios Difciles LUPASCO y de la primera Escuela de Padres y Educadores de Espaa. Fundador y Conservador del Zoolgico de Fauna Ibrica de Santillana del Mar. Miembro Honorfico del Seminario de Prehistoria y Arqueologa S. de Sautuola de Santander. Premio Nacional de Arquitectura formando parte del Equipo Tcnico A. Orbe Cano, Oteiza, Arana y otros sobreResidencias de artistas en El Pardo, Madrid. Promotor de Agro-Zen, prctica del cultivo natural de frutales y hortalizas adscrito al C.R.A.E., Consejo Regulador de Agricultura Ecolgica, con diez mdulos de huertas, Cantabria 2001.

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OTRAS OBRAS DE SOKO DAID SOCIOLOGA PARA LA CONVIVENCIA. En colaboracin Personalidad y participacin social. Ed. ZYX. Madrid, 1966 DEL CAOS AL COSMOS. Psicoterapia por la pintura libre. Geigy. Barcelona, 1970 UNA PSICOLOGA PRCTICA DE LA FAMILIA Fundacin de las Escuelas de Padres. Santander, 1972 ECOLOGA PARA NIOS. SIETE CUENTOS CON HOJAS DIDCTICAS. Trabajos y proyectos escolares. Ed. Fontanella. Barcelona, 1972 ATLAS DE INFORMACIN SEXUAL. Ed. Fontanella, 1973 y Crculo de Lectores LA PSICOLOGA ENTRE LA FSICA Y LA ECOLOGA. Resumen de la Filosofa de S. Lupasco. Eplogo de Jorge de Oteiza. Santander, 1973 EL AMOR ENTRE LOS ANIMALES (Ediciones en espaol y en cataln). Ed. Nova Terra, Barcelona, 1974 LA HIGIENE MENTAL, UTOPA O PROBLEMA POLTICO. No publicado TEATRILLO ECOLGICO PARA NIOS. Premio Singapur. Premio Nacional de Jvenes Cmaras, 1975 No publicado UN PSIQUIATRA EN CIEN JUICIOS, 1976. No publicado LA EXPRESIN GESTUAL EN ESCOLARES Y ADULTOS. En colaboracin con dos actores, 1978 No publicado

y artculos cientficos en revistas nacionales y extranjeras especializadas

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