02 - Trinchero - Economía Política Del Estigma

Los dominios del demonio...
Hctor Hugo Trinchero
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CAPITULO 10 ECONOMA POLTICA DEL ESTIGMA (El demonio anda suelto). Mitlogos del exterminio: quienes intentaron reconstruir la marcha del genocidio. (P. Vidal-Naquet citando a A.Butz en Los Asesinos de la Memoria) La nocin de estigma. El modo de construccin y de utilizacin de estigmas sociales, en particular tnicos, resulta central a los objetivos de este trabajo. Con su anlisis se intenta cerrar, provisoriamente, el ciclo en torno a los modos de visibilidad de la poblacin indgena del Chaco mediante el tratamiento de algunas configuraciones actuales. De manera tal que para abordar los contenidos de esta nocin desarrollaremos algunos ejes de anlisis que aporten a definir con mayor precisin su significado. Ha sido E. Goffman quien desde el denominado interaccionismo simblico intent producir una sociologa del estigma sealando las caractersticas desacreditantes y negativas del mismo, las cuales van ms all de sus connotaciones particulares o de ser despreciables en s mismas: representan procesos de elaboracin de los actores sociales expresando un tipo de relacin social. Esto indudablemente otorga sentido y contenido a permanentes distinciones entre otros y nosotros. (clxxxvii) La importancia de este sealamiento radica en el carcter natural (no reflexionado) de los modelos de clasificacin y calificacin social que promueven los procesos de estigmatizacin de los sujetos sociales. En tal sentido, esta sociologa ha avanzado en el planteo de que para caracterizar determinadas configuraciones de estigmas se necesita un lenguaje de relaciones ms que de atributos. Sin embargo, el esquema relacional propuesto por tales aproximaciones parecera remitirse con exclusividad hacia las interacciones o intercambios simblicos entre individuos o actores sociales. Uno de los problemas de semejante perspectiva y que nos interesa subrayar aqu es que dichos actores sociales aparecen posicionados en
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situaciones de equidad en la estructura social. Al respecto, nos interesa resaltar la necesaria funcionalidad de la produccin de estigmas sociales para con la reproduccin del sistema hegemnico. (clxxxviii) El propsito es tambin intentar profundizar mas all de la definicin de estigma como una cuestin de atributos desacreditantes, negativos, existentes en la sociedad. Consideramos que para avanzar en su caracterizacin se requiere un primer nivel de profundizacin examinando los mecanismos por los cuales se instaura un proceso de discriminacin en el marco de las configuraciones de una cultura hegemnica. Al mismo tiempo, y de acuerdo a los objetivos propuestos nos interesa instalar, por ejemplo y entre otras, las siguientes preguntas: 1) Por qu determinados discursos estigmatizantes y no otros? 2) Qu vnculos unen a dicha produccin de discursos estigmatizantes con configuraciones de la estructura econmica y social regional? Para responder a ellas ser necesario intentar dar cuenta de cules son los procesos de seleccin de formas estigmatizadas de calificacin y clasificacin de determinados sujetos sociales, y a qu prcticas de poder concretas responden. Es decir, se requiere elaborar las configuraciones que adquiere dicho proceso de estigmatizacin de acuerdo a una serie particularmente significativa y especfica de relaciones sociales que se despliegan en los usos y funcionalidades propias del mismo. Se trata de plantear por un lado, cmo dicha diversidad puede ser reducida a una serie de configuraciones discretas del discurso que constituyen el campo semntico en el cual adquieren preponderancia determinados estigmas sobre otros, y por otro lado, el requerimiento de una segunda lectura, susceptible de ser realizada considerando las prcticas de poder asociadas a dichos estigmas, en el marco de las cuales se generan polticas de intervencin social especficas. (clxxxix) Estigmas patronales en el control de la fuerza de trabajo. Se haba advertido ya en el captulo dedicado a las configuraciones de las relaciones entre el capital agrario y las poblaciones indgenas del Chaco central que, en virtud de los requerimientos estacionales de mano de obra y de las caractersticas especficas del
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proceso de valorizacin, se reproducan mecanismos de coercin sobre la fuerza de trabajo, la reiteracin de mecanismos de enganche por la va de contratistas y la reinstalacin de relaciones laborales que se pierden en la oscuridad de los tiempos. Paralelamente se reiteraba, siempre con especificidades, el rol disciplinador de la tecnologa, el sealamiento del dominio del trabajo muerto sobre el trabajo vivo. Se mencion en su momento tambin que en los ltimos diez aos se escuchaba sistemticamente hablar y anunciar inminentes transformaciones tecnolgicas que tendan a desplazar a la mano de obra de las plantaciones, en este caso, del poroto. Se sealaron al mismo tiempo algunas de las limitaciones estructurales a este proceso y el uso patronal de semejantes anuncios . Conocindose las biotecnologas de mejoramiento de las plantas de poroto desde hace ya por lo menos diez aos, y planteados los lmites que reconocen los propios ingenieros que manejan las fincas en el umbral al Chaco salteo, tal como tambin se ha indicado en el captulo aludido, no deja de sorprender que cada tanto vuelvan a aparecer en los medios de comunicacin y a modo de descubrimiento grandes titulares como el aparecido en 1996 en un medio nacional: Cambio histrico en la produccin de porotos : NUEVOS CULTIVOS ELIMINAN BRACEROS. A lo que le sigue el anlisis autorizado de personas vinculadas a la produccin: En una finca de unas cien hectreas donde se ocupa tradicionalmente 300 personas, con las nuevas variedades van a necesitar una mquina cosechadora y un poco de gente para tareas menores. (cxc) Resulta de alguna manera sintomtico que semejantes novedades se anuncien en un ao en que la produccin porotera del umbral al chaco estaba prevista en 190.000 toneladas. Es decir, a la par que se extiende el avance de la produccin reaparece nuevamente el requerimiento de mano de obra y la impronta de renegociar condiciones de enganche. El demonio ya no ser la mquina, ahora tiene forma de planta. Pero independientemente de esta cuestin en la que ya se ha profundizado, interesa sealar otra problemtica que reflexiona en torno a lo expresado sobre la forma especfica que adquiere el control de la fuerza de trabajo en la zona. Nos referimos a la
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construccin de estigmas tnicos como mecanismos diferenciadores de los trabajadores. Un primer ejemplo de ello lo encontramos en el discurso patronal referido a las preferencias de determinados trabajadores respecto de otros. As, en distintas entrevistas realizadas a empresarios apareca recurrentemente una determinada clasificacin de acuerdo a adscripciones tnicas. En tal sentido, la escala de dichas preferencias era la siguiente: en primer lugar los indgenas, en segundo lugar los santiagueos y en tercer lugar los bolivianos. De los bolivianos (que se enganchan minoritariamente y en forma espordica en este tipo de cosecha) se dice ...son buenos trabajadores, pero no son mano de obra segura. De los santiagueos: ...son buenos trabajadores pero ms exigentes a la hora de sus reclamos (esto expresado en relacin a los trabajadores indios). De los indios: ... son mano de obra ms segura y tambin son ms sumisos. Qu est indicando dicha escala de preferencias patronales apoyada en diferenciaciones tnicas? En primer lugar el soslayamiento de una situacin estructural. De hecho, la dinmica expansiva de la frontera hacia el norte del umbral ha generado un incremento sustantivo en la demanda de fuerza de trabajo que ha producido una situacin de relativa escasez de braceros en las nuevas plantaciones, lo cual ha incentivado la incorporacin de los trabajadores indios al proceso. El recurso a la diferenciacin tnica, ms all de su crudeza, expresa tambin la orientacin de las preocupaciones patronales. Respecto de los trabajadores provenientes de Bolivia y de los criollos santiagueos, el estigma los distingue como buenos trabajadores (se insiste en que son ms disciplinados en la labor concreta que los indios), pero por un lado advierte sobre la inseguridad y por el otro sobre sus reivindicaciones. La primer cuestin remite inmediatamente a la disponibilidad (cuantitativa) de fuerza de trabajo que requiere ser incorporada en forma masiva y en un breve perodo al proceso de trabajo. Es necesario aclarar aqu que estos discursos fueron registrados en plena poca de emergencia
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sanitaria por la irrupcin del clera, momento en que el llamado cordn sanitario impuso medidas restrictivas al ingreso de trabajadores de aquel pas (mediados de 1992). Pero tambin habra que tener presente que pueden referirse a cuestiones menos coyunturales que sta. Concretamente, es importante tener en cuenta el hecho de que los trabajadores golondrina bolivianos y santiagueos que migran al umbral provienen de economas mercantiles simples de tipo parcelario, las cuales expulsan mano de obra. Situacin que implica que los trabajadores se dirigen por sus propios medios hacia aquellas plantaciones capitalistas que demandan fuerza de trabajo tanto en el umbral como en otras regiones del pas, lo cual indica un grado de aleatoriedad en la disponibilidad de fuerza de trabajo que los empresarios poroteros parecen no estar dispuestos a resignar. En este sentido la escala de preferencias patronales entre santiagueos y bolivianos sita mejor a los primeros en virtud de la relativa cercana que estos tienen respecto a sus hogares. De hecho, es en Rosario de la Frontera, el sector del umbral ms cercano a las unidades domsticas santiagueas, donde se comprueba una mayoritaria contratacin de estos trabajadores y tambin muchos casos en que los mismos retornan a sus hogares diaria o semanalmente. Para estos dos casos, la diferenciacin principal pasa por la disponibilidad de la fuerza de trabajo, mientras que en la relacin santiagueos y aborgenes la distincin es situada en el plano de las reivindicaciones. Sin embargo, hay que tener en cuenta que dicha escala se construye en referencia hacia las preferencias absolutas por la fuerza de trabajo india fundamentadas en ambas dimensiones. La positividad (desde el discurso patronal) de la preferencia hacia los indios (sumisin y seguridad) no deja de indicar la negacin: de los tres grupos, son los peores trabajadores. La poblacin india del Chaco salteo, tal como lo planteara otro autor (cfr. supra Reboratti), aparece como de una disponibilidad ilimitada de fuerza de trabajo; sin embargo la misma es en realidad virtual ya que su disponibilidad concreta est sujeta a determinadas constricciones, segn hemos visto, por lo que se requiere de la construccin de mecanismos mediadores para hacerla efectiva. El estigma seguro que construye el patrn respecto a la poblacin india tiene como referente real la
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existencia del contratista que es quien asegura aquella virtual disponibilidad absoluta. El estigma sumisos alude tambin al rol del contratista en el espacio mismo de la plantacin, en el propio proceso de trabajo, quien a travs del control que ejerce sobre la reproduccin de la vida (adelanto de mercancas durante el perodo laboral) y del manejo de posibles sanciones de tipo social y polticas (legitimizadas por su rol de poder ms all de la plantacin) logra amortiguar cualquier intento de demanda en las plantaciones sobre las generalmente ambiguas condiciones contractuales pactadas en las comunidades. As, el contratista, en tanto mediador, opera desactivando cualquier mecanismo de accin colectiva que pudiese ser instrumentado por los trabajadores para ejercer sus reivindicaciones. Desde el punto de vista que se sostiene, no hay nada que indique, ms all de esta posibilidad de control poltico de los trabajadores, diferencias sustantivas en las reivindicaciones basadas en cuestiones de adscripcin o identidad tnica. Tal vez lo que existira sera la posibilidad tambin virtual de una movilizacin colectiva de los trabajadores indgenas apoyada en determinadas prcticas colectivas y/o en los procesos de trabajo comunitarios (sobre cuyos lmites y posibilidades no nos detendremos aqu) que no parecen ser idnticos a las dinmicas reproductivas de los campesinos parcelarios (bolivianos y santiagueos). Se haba observado que entre los trabajadores santiagueos y los indgenas el modelo de estigma diferenciaba a los primeros como mejores trabajadores. Aqu el centro de las preocupaciones patronales expresadas en la forma de estigmas diferenciadores no pasan tanto por las cuestiones anteriores (disponibilidad y control), sino por la incentivacin del trabajo a destajo. La patronal formula esta cuestin diciendo que respecto a los indios, los santiagueos son mejores para la coleada. Coleada significa la prctica de introducirse en lo que resta por cosechar de la parcela asignada a otro trabajador, una vez concluido el trabajo en la propia parcela.
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Esto resulta, tal como aparece en palabras de un trabajador, en un incentivo del trabajo a destajo mediante la generacin de mecanismos de competencia entre ellos para ver quin saca la tarea mas rpido. ...cuando hay luna llena la gente trabaja de noche para poder hacer ms y para ganarle a alguno de los conocidos (...) eran muchos conocidos y se hacan competencia entre ellos para ver quin saca la tarea ms rpido...en el trabajo hombres y mujeres trabajan igual, a la par (...) a los chicos se los ocupa principalmente para el arrancado porque ellos no tienen problemas de cintura estn ms cerca del suelo [risas]. (cxci ) Esto nos remitira, al igual que en el caso de los trabajadores indios, a la existencia de experiencias previas dadas en los procesos de trabajo domsticos, que son utilizadas en forma de estigma por la patronal. En este caso, al tratarse de economas mercantiles parcelarias, dicha experiencia previa implica una prctica competitiva. Prctica que no se expresa nicamente en una cierta insercin de su produccin (ganadera) en el mercado, sino tambin en el hecho de que los procesos de trabajo en la ganadera montaraz y extensiva que practican estos trabajadores en sus unidades domsticas, implican la permanente competencia por el usufructo del territorio en su calidad, por lo general, de ocupantes precarios de tierras fiscales o privadas. En el sentido que lo venimos planteando, la construccin patronal de los estigmas tnicos va ms all de una determinada valoracin prejuiciosa del otro que compartira a ese nivel con la cultura dominante en general. El estigma patronal es ante todo econmico: selecciona del conjunto de prejuicios existentes o posibles de crear aquellos que apuntan a reafirmar sus intereses especficos. Ello no invalida el hecho de que los mismos se trasladen (dada su ubicacin social en tanto clase dominante) al conjunto del sistema de dominacin poltica e ideolgica, sobre todo local o regional. Tales estigmas recogen, reproducen y delimitan aquellos prejuicios que puedan tener sentido en el marco de sus expectativas de valorizacin del trabajo. No hemos registrado, por ejemplo, un discurso patronal que haga eje en diferencias sobre religiosidad, medicina tradicional, sexualidad etc., que es posible recoger en otros contextos. (cxcii)
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Sin embargo la poltica (el poder poltico), si bien tiene sus propios modelos de construccin de discursos estigmatizados, es tal vez el campo ms permeable al estigma econmico, dentro, claro est, de su propia autonoma relativa, segn se intenta mostrar. Lo crudo y lo cocido: esa costumbre de comer. ...es triste la situacin por este problema estructural que lleva ms de 300 aos en esas zonas pobladas por los aborgenes y se podr solucionar en la medida en que se pueda ir cambiando la mentalidad de esa gente. Ellos estn acostumbrados a alimentarse con pescado crudo, uno les enva otro tipo de alimentos y hay que ensearles como lo tienen que cocinar (...) En poco tiempo no se puede revertir una situacin que lleva siglos en Argentina y en toda Latinoamrica. Ellos sacan directamente el pescado del ro y ni conocen el pescado envasado... (Subrayado agregado).(Declaraciones del Presidente de la Nacin al diario El Tribuno de la provincia de Salta de fecha 24/2/92, pag. 3). He recibido instrucciones del presidente para cambiar algunas de sus costumbres (Declaraciones del ex-ministro de Salud al mismo diario de fecha 11/2/92 ,pag.19). La problemtica planteada por la relacin establecida entre el tratamiento de la cuestin clera y la cuestin indgena en los medios masivos de comunicacin en Argentina, resulta de especial inters para un anlisis de la difusin de procesos de estigmatizacin que aparentemente trascenderan las estrechas relaciones entre capital y trabajo en la formacin social de fronteras; sin embargo el anlisis en estos cdigos resulta ilustrativo. (cxciii ) Tanto el fenmeno de la irrupcin de la epidemia del clera como as tambin los pobladores de dichas comunidades, fueron objeto de un tratamiento de magnitudes inusuales por parte de los medios de prensa durante los primeros meses de 1992. A pesar de la distancia temporal respecto al fenmeno en particular, interesa sistematizar algunos interrogantes que, si bien ya haban sido elaborados en otras oportunidades, se presentan hoy a cierta distancia como una posibilidad de profundizacin intentando cierto nivel explicativo. (cxciv )
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La incursin directa en la temtica se desarroll, en aquel entonces, a partir de un acuerdo celebrado entre el Programa Permanente de Investigacin y Extensin Universitaria en Comunidades Indgenas del Chaco salteo de la Facultad de Filosofa y Letras (U.B.A.) y la Comisin Nacional de Lucha Contra el Clera del Ministerio de Salud y Accin Social. (cxcv ) La dinmica que adquiri socialmente el tratamiento del tema tanto en los medios de comunicacin como en las propias instancias gubernamentales, llev a nuestro equipo de trabajo a proponer a las autoridades sanitarias nacionales encargadas del tema los aportes que algunos conocimientos antropolgicos y la experiencia etnogrfica podran significar respecto a las formas de intervencin pblica en la regin. Poco fue lo que el equipo pudo desarrollar como experiencia profesional en un comienzo. No es necesario aqu analizar las mltiples causas posibles y probables del escaso inters demostrado por parte de las autoridades por la participacin no slo de antroplogos sino en general de otras disciplinas que pudieran brindar su mirada del problema clera, pues requerira de un tratamiento en particular. (cxcvi) Sin embargo es importante mencionar que a pesar de las reticencias se logr un acuerdo de palabra con la Comisin de Lucha Contra el Clera desde la Direccin de Educacin Para la Salud, a partir del cual se pudo realizar un seguimiento y evaluacin de la campaa puesta en marcha. Fue as que en julio de 1992 desarrollamos un trabajo de campo en Tartagal y en el rea operativa de Santa Victoria Este, que junto a otras tareas persiguieron el objetivo de hacer un anlisis especfico de los impactos de las medidas adoptadas por el Ministerio a raz del brote epidmico. (cxcvii) El tratamiento de determinados temas por parte de los medios masivos de comunicacin, al ser codificados en trminos de noticias produce necesariamente una fragmentacin de la informacin. Dicha fragmentacin no implica una mera descontextualizacin del conjunto de datos que conforman la informacin sino, como veremos, una re-contextualizacin con significaciones especficas. Este problema adquiere alcances particulares dado que la noticia se construye sobre acontecimientos significados como novedosos para la opinin pblica, y se refuerza
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al mismo tiempo cuando dicha novedad se basamenta en una fuerte desinformacin. Intervienen all como contextualizadores de la informacin formas estigmatizadas de dar cuenta del otro que se fundamentan en modelos culturales hegemnicos. (cxcviii ) Ciertamente, la emergencia del clera en el pas apareci sealada por su carcter de sorpresa y luego por su carcter de catstrofe. Sorpresa por el supuesto descubrimiento de que en Argentina hay poblaciones indgenas. Sealando dicha cuestin, un dirigente indgena se expresaba as en aquel momento: A raz del brote de clera el pueblo argentino en general, recin se est enterando de que en el pas existen aborgenes (...) debido a este mal que hoy nos azota nos sentimos descubiertos ante el pueblo. (Subr. propio). (cxcix) La negacin sistemtica por parte de autoridades nacionales e incluso por la denominada historia oficial argentina acerca de la existencia de poblaciones indgenas en la argentina, permiti asociar inmediatamente a los desconocidos indgenas con una enfermedad tambin desconocida en trminos de poltica sanitaria nacional. Por ello resulta de sumo inters detenerse en la primera etapa de emergencia del clera en el pas ya que permite el anlisis de la construccin de dispositivos institucionales, discursos y prcticas en los que el poder se expresa frente a lo desconocido y catastrfico exponiendo sus habitus, tal vez, mas significativos. (cc ) En los medios de comunicacin nacionales, las noticias en relacin al tema clera vinculadas a la Argentina tienen su primera aparicin el da 2 de febrero de 1992. El tema fue tratado como noticia de primera plana y constantemente hasta el da 18 de febrero de 1992. En ese breve perodo las noticias recorren simultneamente al menos dos momentos. El ingreso al pas de la enfermedad fue el disparador de argumentos que permitan al estado nacional instalar la cuestin clera como algo ajeno, externo a la nacin. Esto era fundamental dadas las reiteraciones del discurso dominante que repeta hasta ese momento los logros del proyecto de insercin del pas en el primer mundo, sealando de esta manera el proceso de modernizacin de la economa nacional.
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El clera lleg al pas por culpa de Bolivia que no supo controlar la epidemia.(cci) Ayer se descubri un nuevo frente a travs del cual la bacteria llega a la Argentina; la ciudad boliviana de Yacuiba.... (ccii) Aroz dijo que Bolivia perjudic a la Argentina ocultando que haba clera. (cciii) Ahora bien, en un principio se apunt a Bolivia en cuanto que era los culpables de que el clera haya entrado al pas. Sin embargo y a partir de haberse detectado casos de clera en el conurbano bonaerense (Gran Buenos Aires) y en la ciudad de Buenos Aires, la frontera se desplaza. Los argumentos dejaron de configurarse en trminos de fronteras polticas para instalarse en el campo de las fronteras culturales. Aparecieron entonces en escena los indios: El clera (...) entr por un poblado indgena que vive comiendo pescado en deplorables condiciones sanitarias desde hace ms de doscientos aos. (cciv ) En Tartagal es normal ver a los chicos aborgenes jugar en las aguas cubiertas de excrementos... ...teniendo en cuenta que una familia india camina normalmente cien kilmetros en cualquiera de sus migraciones es prcticamente inevitable que el clera llegue a Formosa. (ccv ) ...todos se preguntarn si es posible cambiar en una semana costumbres ancestrales; por ejemplo evitar que el aborigen coma con las manos. (ccvi) Los chicos se les mueren de diarrea entre los brazos, los aborgenes los entierran y dicen `total hacemos otro`.... ...tienen una filosofa, la tuvieron toda la vida: `El mejor remedio es la muerte`.... (ccvii ) El habitante de Embarcacin por un problema cultural no tiene hbitos higinicos. (ccviii) Como se observa, la cultura indgena se constituy en depositaria de los atributos causales de la epidemia y su entrada al pas. La razonabilidad de estos argumentos se
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sustentaba en concepciones estigmatizadas fcilmente decodificables en trminos de su cultura, sus hbitos higinicos, sus prcticas migratorias, etc. De la guerra por otros medios. El ministro explic que otras de las causas de la aparicin del virus es que los indios no hablan castellano y por eso estn desinformados. (ccix ) Esta frase corresponde al entonces Ministro de Salud y Accin Social quien a pesar de formular como causa la desinformacin de la poblacin indgena, no estaba informado de que el supuesto virus era una bacteria. Al mismo tiempo, formulaba estas palabras desconociendo que la mayora de la poblacin indgena es bilinge, y lo que es peor an conociendo que la campaa contra el clera que organiz su propio ministerio, fue instalada en la Direccin de Educacin para la Salud. En los primeros das de febrero y con la confirmacin de los primeros casos de clera el Ministerio de Salud y Accin Social de la Nacin dispuso la creacin de un cordn sanitario en la frontera para impedir la propagacin de la enfermedad. Sin embargo, el conjunto del dispositivo puesto en prctica por las autoridades nacionales, se asemej ms a una operacin militar que a una poltica de prevencin o asistencia sanitaria. Ejemplos de lo expresado, entre otros, son: la instalacin de un comando operativo en Tartagal, cuyos responsables portaban nombres de guerra (el jefe del operativo portaba tal vez el ms significativo: el vibrin). El mismo Ministro se instala (por unos das) en el teatro de operaciones, etc. El clima de guerra, fue capturado por los propios medios de comunicacin: A ltima hora de ayer Santa Victoria se convirti en un pueblo tomado. Las autoridades sanitarias prohibieron a sus pobladores que abandonaran el pueblo.... (ccx ) Ayer aterriz en el aeropuerto de Tartagal el comandante Juan Ramn Rivero, jefe de operaciones y planeamiento de la gendarmera junto a cien hombres para realizar una tarea indispensable, hacer controles en los caminos para evitar que los aborgenes emigren. (ccxi )
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En el marco de semejantes dispositivos de prevencin sanitaria, las acciones encaradas, tal como era previsible, se limitaron principalmente a disposiciones prohibitivas de las cuales nos interesa retomar principalmente dos: Se prohibi la pesca y el consumo de pescado adems del consumo de sandas, melones, etc., producciones que constituyen tanto la dieta de las unidades domsticas indgenas de la regin como as tambin un complemento monetario a sus magros ingresos producto de la venta de los mismos. En tal sentido se realizaron acciones de decomiso de pescado por parte de gendarmera en los caminos intercomunitarios, llegndose incluso en varias ocasiones a la quema masiva de este producto. Ello pareca responder, en primera instancia, a las intenciones del gobierno respecto a la necesidad de fortalecer los niveles nutricionales de los pobladores. As, algunos medios anunciaban en sintona con los discursos estigmatizados y las operaciones de control realizadas: ...se termin de elaborar el plan nutricional, que reemplazar la dieta ancestral de los aborgenes y combatir la desnutricin. (ccxii ) Se prohibi que la poblacin indgena se traslade fuera del rea de control sanitario y fundamentalmente se produjeron medidas de control sobre el desplazamiento de la poblacin indgena a quienes, segn observamos, se concibe como portadores de tradiciones nmades, efectuando grandes migraciones. En relacin al desplazamiento de la poblacin indgena de la regin deben sealarse al menos dos cuestiones: a) Si bien los pobladores Wich, Chorote, Chulup y Toba de la regin tradicionalmente seminomadizaban el territorio en cuestin, en el marco de sus actividades de pesca, caza y recoleccin, en la actualidad, tal como ya se ha indicado, residen en comunidades, siendo la principal actividad tradicional la pesca, que no requiere de importantes desplazamientos habida cuenta de que la mayora de dichas comunidades estn asentadas en las costas de los dos principales ros de la regin: el Pilcomayo y el Bermejo.
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b) Los desplazamientos principales de los pobladores de las comunidades del Chaco salteo se realizan hacia las grandes plantaciones de poroto en la regin conocida como umbral al chaco, que requieren de su fuerza de trabajo durante dos o tres meses al ao. Dichos desplazamientos no son realizados por los pobladores por sus propios medios, sino que contratistas empleados de la patronal llegan a las comunidades con sus camiones y desde all transportan a los trabajadores indgenas hacia las plantaciones localizadas a 200 o 300 kilmetros de aquellas. Sin embargo y ante la evidencia de que aquel dispositivo militarizado de construccin de cordones sanitarios fracasaba (en trminos de los objetivos explicitados), no se dud en volver a referirse a la cultura indgena para desentenderse de dicho fracaso. El secretario de salud explic la rotura del cordn sanitario diciendo que la poblacin aborigen, mayoritaria en el noroeste salteo, se moviliza rpidamente. Por ello, dijo, aparecen focos de clera en distintas regiones. (...) la mayor cantidad de casos se dio en localidades con poblacin indgena, que acostumbra a trasladarse en busca de sitios donde instalarse. (ccxiii ) Los dueos del fuego. Tal como surge del anlisis de los principales medios de prensa en el tratamiento del tema, puede sealarse que uno de los estigmas ms sostenidos y consensuados de aquel perodo fue: los indgenas comen pescado crudo, mitema (oracin constitutiva de un mito) no slo formulado por el propio presidente de la Nacin sino omnipresente en todas las notas periodsticas del momento, a punto tal que el mismo lleg a ser sostenido, incluso, por un dirigente de la Asociacin Indgena de la Repblica Argentina (A.I.R.A.). Enmarcada en todas aquellas configuraciones que remitan a la cultura ancestral de la que supuestamente eran portadores los indgenas del Chaco, dicha elaboracin pasaba, podemos decir, desapercibida. Pareca que nadie poda dudar de que, en el marco de lo que se haba instalado como discurso sobre el otro en trminos del sostenimiento de la propia cultura, aquellos tuvieran como parte de sus tradiciones culinarias comer pescado crudo, al menos en el contexto de lo que significa coccin en
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nuestros (tambin muchas veces supuestos) hbitos cotidianos. Por ejemplo el hervor, la horneada, el asado. Acaso no son detectables etnogrficamente formas de preparacin de pescado que no se inscriben en tales hbitos? (Para citar unos pocos: el cebiche peruano, el arenque escandinavo, o la variedad de preparaciones de pescado que conocemos de la cocina japonesa). Sin embargo (y si se quiere, ancestralmente) los pobladores del chaco asan el pescado a fuego directo, incluso en forma tal que por el tiempo de exposicin y la proximidad del fuego respecto a la pieza, el resultado es una carne cuyo nivel de coccin es mayor que el que podra detectarse en lo que consideramos nuestras propios hbitos. Resulta especialmente significativo, entonces, la naturalidad con la cual se sostena consensuadamente semejante falacia etnogrfica. En este caso, la asociacin costumbres culinarias-diagnstico sanitario configur la naturalidad de aquel discurso que como se dijo perme al conjunto de las elaboraciones massmediticas, independientemente del tratamiento ms o menos diferenciado que hayan realizado sobre el tema, e incluso las de algunos representantes indgenas que se propusieron como voz autorizada sobre la cuestin, (obviamente pertenecientes a otras agrupaciones tnicas). Es que desde el gobierno se haba instalado el diagnstico respecto de que el principal vehculo de contaminacin del vibrin era el ro Pilcomayo, y correspondiente con ello los peces de dicho ro seran sus portadores potenciales. Debe recordarse al respecto que dicha construccin diagnstica se realiz sin un anlisis sobre los niveles reales de contaminacin del ro y menos an de los peces. Es ms, estudios realizados posteriormente indicaron que los ndices de concentracin del vibrin en la aguas del ro no lo constituan en factor privilegiado (menos an a los peces). Sin embargo, la militarizacin de la frontera, el despojo a los pobladores de sus medios de existencia y la imposibilidad de frenar la epidemia mediante el cerco sanitario, no pueden ser ledos tampoco como fracaso del plan llevado adelante con el argumento de la falta de una poltica sanitaria (tal como se ha ledo en algunas interpretaciones
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sobre el tema), independientemente del concepto de saneamiento que puede avizorarse en las medidas tomadas. El dispositivo montado en la frontera, coherente con el discurso respecto a la ingesta de pescado crudo contaminado que result en aquellas acciones de despojo, fue coconstitutivo de un proceso menos visible pero que remite a cuestiones que los medios de prensa y las autoridades sanitarias no pudieron, no quisieron o no supieron plantearse. Ciertamente, el perodo de pesca y la prctica de la incautacin del pescado se inscriben en el marco de las relaciones entre la reproduccin domstica de los pobladores indgenas del Chaco salteo y la recreacin de las condiciones para la incorporacin de la mano de obra indgena en los ciclos productivos de las empresas agrcolas de la regin, tal como se ha podido mostrar en un captulo anterior. All se intent mostrar cmo el proceso expansivo de la frontera agraria, se asentaba en la masiva disponibilidad de mano de obra barata que provean las comunidades y al mismo tiempo en la posibilidad de su control poltico mediante intervenciones directas de contratistas y el manejo de la frontera para impedir (en algunas ocasiones) el ingreso de camiones desde Bolivia para la compra del pescado capturado por las comunidades. Al mismo tiempo se ha sealado que la actividad pesquera que realizan las agrupaciones Chorote, Wichi y Toba en la zona coincide con los requerimientos estacionales de mano de obra de los principales emprendimientos agrcolas de tipo capitalista en la regin. En tal sentido, una lectura que pueda dar cuenta de la lgica que acompaa la produccin estigmatizada de discursos y prcticas sobre la poblacin indgena del Chaco central no puede resultar significativa, mas all de lo aparente, si no se la vincula, entre otros aspectos de la dominacin, con la lgica de la reproduccin del capital regional. Precisamente en la poca de la emergencia del clera, la produccin porotera en la regin toma un auge inusitado, de manera tal que la cantidad de hectreas cultivadas
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prcticamente se duplica entre la cosecha del ao anterior y la de 1992, pasando de las 40.000 hectreas cultivadas a 80.000 hectreas. Este crecimiento poco frecuente en cualquier rama agrcola para un perodo anual implic una sobredemanda de fuerza de trabajo que seguramente puso en aprietos a dicha rama de la produccin agrcola. De hecho, en el perodo nombrado, las propias observaciones de campo dieron cuenta de un proceso de reclutamiento masivo muy superior al de otros aos. Una expansin tan significativa en la demanda estacional de mano de obra, producida en el perodo inmediatamente anterior a la emergencia del clera, gener las condiciones para un fortalecimiento de los estigmas fundados en las modalidades de consumo de pescado entre los pobladores indgenas, sumndose de esta manera a una serie de prcticas sistemticas detectables en la regin en torno al control poltico (e ideolgico) de la fuerza de trabajo. Tal como fue sealado por la prensa, los primeros brotes de clera en argentina mostraron por primera vez la otra cara del proceso de modernizacin econmica sostenido por el gobierno: el incremento de los niveles de pauperizacin de amplios sectores de la poblacin. Pero no solo so, tambin puso en evidencia su faceta ms oscura: el lugar que ocupan en la estructura social los pobladores indgenas. En tal sentido, es significativa la manera en que (frente a un hecho codificado en trminos de catstrofe y sorpresa por parte del poder) reaparece la poblacin indgena significada en la exterioridad de las fronteras culturales que definiran lo normal y lo patolgico en los habitus nacionales. El carcter de tales discursos, prcticas e instituciones puestas en juego en la denominada campaa contra el clera, muestra ciertas formas de intervencin poltica en reas de frontera y en especial aquellas que involucran poblaciones indgenas, que podran remitirse a configuraciones de habitus (en el sentido sealado) por parte del poder pblico nacional. Configuraciones de habitus que hacen a la reproduccin de la novela nacional (para usar una terminologa de la historiografa francesa actual (cfr. P. Nora, 1992). Es decir,
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la historia monumental, creada en base a los grandes mitos constitutivos de la nacionalidad. Tal es el caso en nuestro medio de la historia que habla de una argentina sin indios y cuyos patrones culturales se remontaran, tal vez, a las identidades de las sucesivas olas migratorias que llegaron desde distintos pases europeos. En el imaginario de aquellos intelectuales de la denominada generacin del `80, estos inmigrantes construiran el modelo cultural de la argentina moderna, la cual fue concebida como crisol de razas, significando con ello que las primitivas culturas aborgenes habran fenecido. Es as que desde el poder y los medios se desconoce la existencia de poblacin indgena en la argentina, o bien se la descubre sorpresivamente mediante estigmas que remiten a construcciones en torno al carcter primitivo de pautas culturales atribuidas a dicha poblacin, no compartidas por la mayora de la poblacin (siempre imaginada, como la nacin). (ccxiv ) La textura de los discursos y prcticas sealados traspasan la mera caracterizacin de un proceso de construccin estigmatizada del otro en trminos de prejuicios, es decir como formaciones didicas de interacciones simblicas entre sujetos sociales emergentes de un modelo cultural compartido por la sociedad. Tal como lo estamos observando, se inscriben necesariamente en las genealogas del poder que hacen a la configuracin de la cultura hegemnica, la cual instala y reinstala permanentemente determinados tipos de estigmas frente a situaciones especficas. Sin embargo, hay otra lectura an posible e incluso necesaria. Aquella que hace referencia a los contenidos que desde los medios de prensa y desde las autoridades gubernamentales se construyen a la manera de una invencin etnogrfica, resignificando y actualizando aquellos discursos configurativos de la novela nacional pero en cuyo trasfondo se legitiman concretas relaciones de produccin. Es as que para la poblacin indgena se construye un lugar de exterioridad respecto a lo que idealmente seran las pautas culturales nacionales, una frontera cultural sostenida mediante la reiteracin de discursos estigmatizantes que pretende soslayar las condiciones histricas y actuales de explotacin sistemtica como mano de obra barata estacional para determinados emprendimientos agrcolas y agroindustriales.
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Ciclos del capital agrario que implicados en procesos de insercin en mercados mundiales fueron acompaados desde finales del siglo pasado con discursos modernizadores y civilizatorios que negaron sistemticamente las condiciones de superexplotacin y etnocidio que promovieron, es decir la incorporacin del trabajo indgena a la produccin en condiciones que incluso a pesar de los altos ndices de desocupacin imperantes en la actualidad, ningn otro argentino estara en condiciones de aceptar. La descripcin de las condiciones de trabajo en dichos emprendimientos ha sido ya realizada. A modo de sntesis, puede sealarse que las mismas reproducen las situaciones de sometimiento de los pobladores indgenas del Chaco luego de las campaas militares realizadas hacia finales del siglo pasado y que continuaron hasta 1911: el trueque de la vida por la superexplotacin de su fuerza de trabajo. En un primer momento para la explotacin del tanino que se extraa de la madera en los obrajes, luego fueron los ingenios azucareros de Salta y Jujuy, hacia finales de la dcada de 1920 la expansin de la produccin del algodn, y recientemente la produccin del poroto tipo alubia. Etnografa y estigmas tnicos (o de ciertas formas de la visibilidad antropolgica). En el segundo captulo, referido a las formas histricas de representacin del territorio y de los pobladores del Chaco, se haba sealado que se dejara para el ltimo captulo el tratamiento de un tipo de narrativa particular: la etnografa contempornea y mas especficamente la corriente autodenominada como fenomenologa argentina. Esta decisin tiene sentido por dos motivos: uno de carcter expositivo, ya que con ella se cierra provisoriamente la propia construccin narrativa que ha intentado esta Tesis, y otro de carcter argumental, ya que al incluirla en el conjunto de relatos estigmatizantes analizado previamente permite establecer las consecuencias de una forma de produccin del conocimiento antropolgico elaborado sobre las poblacin indgena del Chaco, que ha tenido una marcada influencia en el campo acadmico hegemnico durante el perodo de la dictadura militar. Una corriente del pensamiento antropolgico vernculo que tal como ha sido sealado ya por distintos autores ha
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contribuido en gran medida a la construccin de aquellas formas de visibilidad estigmatizantes sobre las poblaciones indgenas del pas y en particular del Chaco central (S. Tiscornia y J. C. Gorlier, 1984; C. Reynoso, 1988; G. Scotto, 1993; H. Trinchero, 1994; G. Gordillo, 1996). No se profundizar en este apartado sobre el conjunto de implicancias tericas y metodolgicas contenidas en los abordajes de esta narrativa antropolgica, ya que es posible remitirse a los autores mencionados quienes lo han hecho en forma exhaustiva y plausible. Interesa aqu particularmente sealar en forma concisa los contenidos de las imgenes que sobre las poblaciones indgenas del Chaco central ha producido este tipo de abordajes, ya que han sido estos grupos, precisamente, quienes constituyeron el campo privilegiado de la citada corriente de la fenomenologa etnolgica argentina cuyo referente conspicuo ha sido M. Brmida, an hoy con algunos discpulos. (ccxv ) Los abordajes y la informacin producida por esta corriente de pensamiento antropolgico contribuyeron a crear al menos dos imgenes estigmatizadas sobre los grupos aborgenes del Gran Chaco. Una que se construye en base a la nocin de hombre etnogrfico, configurado a partir de una supuesta mentalidad primitiva. Otra que concibe su existencia actual en trminos de supervivencias, relictos de un pasado arcaico en vas de extincin. La caracterizacin del hombre etnogrfico portador de una mentalidad primitiva o arcaica es tomada de los trabajos de L. Levi-Bruhl (1963), aunque llevada a lmites insospechados. Es as que Brmida parte del supuesto de que tal mentalidad es parte de una estructura indiferenciada profundamente embebida en contenidos mticos irracionales, y por lo tanto se opondra a los principios y categoras que ordenan el pensamiento del hombre occidental (1976: 16-19). No es casual, entonces, que el centro de la produccin etnogrfica de esta corriente haya sido, y lo sea an, la transcripcin exhaustiva de relatos mticos recogidos en sus trabajos de campo, ya que estas mitologas representaran las estructuras permanentes, ideales (...) independientes del espacio y del tiempo (M. Brmida, 1969). Esta asociacin de las narrativas mticas con estructuras permanentes, ideales, ahistricas, que conformaran la conciencia mtica, explicara una prctica cultural en
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trminos de externalidad y aislamiento de estos grupos respecto al sistema de relaciones econmicas, sociales y culturales nacionales. Semejante aproximacin al hombre etnogrfico conlleva, al mismo tiempo, una especie de criticismo en torno a lo que considerara una concepcin intelectualista de la cultura: (...) En la vida cultural una cantidad de hechos, seres y actitudes, que encuentran sus sentido en la conciencia mtica, se nos dan entremezclados con la rutina diaria. En esta rutina, la pantalla de la denominada vida profana colocada por la concepcin intelectualista de la cultura, nos oculta permanentemente sentidos que aparecen con toda su claridad en el relato mtico, en el que la religiosidad constituye el sentido ltimo de los protagonistas y de sus actuaciones (M. Brmida, 1969: 41-2). La vida social indgena, en esta concepcin, se encuentra totalmente signada por contenidos mticos, y stos producidos por una estructura mental indiferenciada (irracional), mientras que el sentido ltimo de las prcticas culturales est codificado en trminos de religiosidad (cfr M. Califano, 1986). Esta concepcin de irracionalidad, religiosidad primitiva y arcasmo, ha dado lugar no slo a la exposicin de narrativas mticas sino tambin a una profusa difusin durante la dictadura militar de estudios de etnopsiquiatra indgena que constituyen la voluminosa obra de P. Larraya titulada, no por casualidad, lo irracional en la cultura. En esta profusa obra de varios volmenes se intenta ya no slo mostrar los aspectos irracionales de la cultura originaria sino, y fundamentalmente, la emergencia de psicopatologas a partir de una disgregacin del supuesto orden primigenio a partir de situaciones de contacto (F. Pags Larraya, 1982). All no queda prcticamente comunidad en pi: ideas mrbidas de persecucin, thanatomana, ideas deliroides, delirios femeninos de celos, esquizofrenia y psicosis manaco-depresivas, psicosis psicgenas, estupor catatnico, personalidades psicticas de tipo esquizoide, etc. etc. conforman el mapa de las patologas relevadas por esta epidemiologa psiquitrica entre los aborgenes (E. Pags Larraya, 1982 T. II: 20). (ccxvi ) Dos cuestiones a considerar antes de proseguir. Primero, la frontera cultural absoluta construida en trminos de una supuesta objetividad etnolgica recupera, mas all de una pretendida epoj husserliana, antes mentada que practicada, la concepciones
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histricas dominantes producidas por el poder sobre las poblaciones indgenas del Chaco. Una visibilidad del otro que indefectiblemente tiende a derivar en supuestos contenidos culturales (es necesario reiterar irracionales, arcaicos) las condiciones de explotacin y dominacin a las cuales, con argumentos anclados en tales construcciones tal como se ha intentado mostrar aqu, han sido conducidas estas poblaciones. Segundo: de qu manera entonces acceder al conocimiento de estas mentalidades siendo que el etngrafo parte, segn Brmida, de sus propios modelos de racionalidad?: precisamente desde su particular interpretacin del significado de la perspectiva fenomenolgica con pretensiones de objetividad. El argumento sustentado es interesante por su exotismo; as, para M. Brmida an cuando lo que l denomina como cultura occidental ha perdido en gran medida los contenidos irracionales del hombre etnogrfico, tales contenidos estaran presentes al menos en un rincn de la mente del etngrafo. Se entiende as de esta manera el significado particular de ese poner entre parntesis las categoras de su cultura (M. Brmida, 1969: 39; 1976: 9497). El etngrafo debera dejar aflorar los contenidos irracionales obliterados, escondidos en su mente, para dar lugar a la comprensin de las culturas etnogrficas: el viejo truco de endilgar al otro las irracionalidades propias. He all la hermenutica de la ilusin (G. Gordillo, 1996). Tal como G. Gordillo ha sealado, la interpretacin de las condiciones actuales de existencia de los pobladores indgenas del Chaco como un producto de sus propias concepciones culturales, no es formulada siquiera con las reservas mnimas que, mas all de una ideologa etnocntrica, correspondera a alguien que ocupa un puesto acadmico: (...) los indgenas mencionados son incapaces de ahorrar el dinero suficiente para comprar ropa, y la solicitan sistemticamente a los visitantes, como si este fuera el nico medio de conseguirla. No entramos a analizar aqu las razones de esta incapacidad de acumulacin, pero es claro que no depende de la imposibilidad de acumular la cantidad de dinero necesaria para la adquisicin, ni de la imposibilidad real de realizarla. Es interesante, adems, subrayar cmo en estos mismos grupos la
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diferente riqueza de los indios y de los blancos es remitida a un mito (M. Brmida, 1969: 28). Si todo se remite al mito, luego el mito nada explica: he aqu otra de las derivaciones de semejante mirada. Es que para lo fenomenlogos mentados nada hay que explicar ya que los indgenas por ellos construidos, debera decirse inventados, se explicaran a s mismos, fuera de toda inteligibilidad, mas all de las fronteras de la razn, las fronteras del crisol de razas nacional. No es necesario hacer demasiado esfuerzo para comprender la reproduccin ampliada de formas estigmatizadas y estigmatizantes mediante las cuales se hace referencia a estas poblaciones, tal como se ha observado en las pginas precedentes, en los medios de comunicacin actuales, en los discursos oficiales y tambin en los modelos de planificacin. Esta Antropologa hegemnica durante tantos aos en el mbito acadmico y cientfico del pas ha brindado los elementos de autoridad etnogrfica que las validan y legitiman. No es de extraar entonces, las conocidas consecuencias para la Antropologa y las Ciencias Sociales en general que dicha produccin de conocimientos tuvo durante la dictadura de Ongana, cuestin que se profundizar incluso con la dictadura militar ltima. Exaltacin de la irracionalidad de la cultura indgena por parte de la etnologa, y de las gestas patriticas montadas sobre su pretendido exterminio por parte de la historia oficial: dos lugares de reproduccin de la novela nacional. Estigmas que no slo divorcian a los sujetos, en este caso los indgenas del Chaco, de su prctica histrica concreta (pues se asume que no la tendran y estn por lo tanto condenados a la extincin), sino que opera en la prctica etnogrfica produciendo un movimiento de seleccin, en este caso de las narrativas mticas. Se eligen determinados relatos sobre la negacin de otros, como si no existieran como constituyentes de la subjetividad (mediante el argumento que los supone contaminados por la historia). Al igual que en los contenidos justificatorios de la corporacin militar y sus intelectuales orgnicos hacia finales del siglo pasado, estas poblaciones estn (estaban,
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lo siguen estando) segn esta hermenutica condenadas a la extincin (Idoyaga Molina, 1976: 64; Tomasini, 1978: 52), al inevitable fracaso y la miseria cultural sin esperanzas (M. Brmida, 1969: 27). Mirada trgica sobre la cual habra que indagar con mayor detalle. Aqu, el irracionalismo de esta fenomenologa se encuentra incluso (paradgicamente?) con los deseos imaginarios del tradicional positivismo argentino: J. V. Gonzalez haba expresado, aunque afirmando aquel espritu paternalista tan caro a su generacin, que la proteccin a las razas indias no puede admitirse si no es para asegurarles una dulce extincin. El demonio anda suelto y parece gozar de buena salud. Semejante discurso antropolgico de neto corte esencialista, buscando lo que supone relictos arcaicos de la mentalidad primitiva (el hombre etnogrfico), ha producido en definitiva un doble movimiento de significacin: la cultura indgena solo es visible para el poder desde la construccin del irracionalismo mitolgico que sera su esencia, todo lo dems es producto de una cada del supuesto orden originario. As inventados los indgenas del Chaco (y no solo ellos, por supuesto) mediante estas imgenes de arcasmo y barbarie, cuando se proponen construir nuevas subjetividades en torno a sus reclamos territoriales, laborales, educacionales, sanitarios, etc., ya no son reconocidos, visibilizados como tales. Habran perdido los contenidos bsicos de su cultura, su conciencia mtica, pasando, como todo ciudadano del crisol de razas, a integrar el enorme ejrcito de desocupados de la modernidad nacional. Slo les esperara aquella dulce extincin reconocida por el poder: el monumento al indgena proyectado en el marco del paso fronterizo que se pretende montar luego del puente internacional es tambin un cono significante de estas miradas del poder. Mas an, intentando construirse en el marco de un conflicto por el territorio en el que el indgena presente elabora sus demandas, tiende a sealar que para ellos ya no puede haber pacto con el diablo.
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SNTESIS Y REFLEXIONES FINALES PARA UNA PROBLEMTICA ABIERTA. De acuerdo a lo planteado en el captulo introductorio, el recorrido que ha intentado transitar esta Tesis se configura alrededor de una serie de hiptesis de trabajo de carcter histrico-contextuales y otra serie orientada hacia las problemticas especficas involucradas en torno a las demandas territoriales de los pobladores actuales del Chaco central. Llegado el momento de las reflexiones finales es necesario resaltar que el camino emprendido ha distado de tener un trazado lineal y homogneo, lo cual requiere, al menos, de algunas aclaraciones. La serie de hiptesis de trabajo referidas a ciertas configuraciones histricas respecto al territorio y los pobladores del Chaco han dirigido la mirada hacia insospechadas lejanas, al menos para el autor. Ciertamente, cuando se planific por vez primera este trabajo nada haca prever semejante recorrido temporal. Es que las cronologas mas sistematizadas que sealaban los hitos demarcadores de la conformacin de los dispositivos institucionales, econmicos, polticos y culturales en la formacin social de las fronteras del Chaco central partan de un corte profundo entre las configuraciones de la dominacin moderna y las precedentes. As, la mirada histrica que se intentaba producir en las obras consultadas encontraba su punto de arranque en aquellas campaas al desierto que expresaban con elocuencia el modelo de expansin de las fronteras nacionales y la construccin del nuevo escenario territorial del capitalismo argentino emergente. Sin embargo, la decisin de expandir el anlisis mas all de estos eventos significativos, ha provenido de ciertas inquietudes que se encuentran omnipresentes en esta Tesis, tal vez demasiado enfatizadas aunque expresando el esfuerzo por incursionar en situaciones escasamente analizadas, al menos desde lo que se ha considerado como aproximacin antropolgica. Una de ellas es la que ha invitado a la reflexin en torno al carcter enftico con el que se planteaba dicha ruptura en los propios intelectuales orgnicos del denominado perodo formativo del estado nacional, y al mismo tiempo las especficas construcciones que tales enfatizaciones
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adquiran en el discurso militar de la poca: la barbarie indgena. Para la intelectualidad orgnica de la nacin moderna, la denominada generacin de los 80, valorizar el territorio en proceso de conquista significaba introducir una frontera no slo econmica y militar sino tambin cultural que permitiera construir al desierto como el lugar de invencin de la nacin imaginada y a la corporacin militar como la encargada de garantizar dicho escenario; lo cual implicaba para estas construcciones remitir las pautas culturales de las poblaciones indgenas del Chaco al arcasmo de las relaciones coloniales. Tal vez por ello, se ha observado cmo (mas all de la diatriba anticolonialista de la historiografa oficial) los contenidos de semejantes discursos hacan referencia sistemtica a los imaginarios que sobre los indgenas del Chaco haban instituido los actores de la misma estructura social colonial (cfr. captulo 2). Discursos en contrapunto con prcticas y dispositivos de discursos que lejos de ser superados se reproducan en forma ampliada. Las distancias elaboradas sobre las poblaciones indgenas, entonces, lejos de achicarse se extendieron. Si el hecho colonial en el Chaco fabric un escenario de belicosidad tambin lo fue de pactos y acuerdos, cuestin esta ltima que tuvo expresiones incluso en el perodo independentista. Sin embargo el nuevo proyecto ya no pactaba o, mejor dicho, slo construa el pacto fundador pacificador entre la burguesa portea y algunas burguesas provinciales como respuesta al Leviatn rosista pero en ningn caso con el indgena: las poblaciones originarias no participaron del pact o fundante y no lo podrn hacer an vencidas en la guerra provocada. He all el recorrido del demonio. Los hijos del demonio le deben obediencia a su padre, se hace lo que l determina y mxime si son hijos (infantiles para el discurso pseudoantropolgico pretendidamente positivista inaugurado), no queridos. Parafernalias de la modernidad, las imgenes y las prcticas de misioneros intentando catequizar a los hijos de Satn contrasta, aunque en cdigos semejantes, con aquellas desplegadas por militares que intentaron exterminarlos y un estado que se resiste sistemticamente a incorporarlos en su reino. Por ello el anlisis en torno al origen del proceso de configuracin de la formacin social de fronteras quedaba rengo si se detena en el corto tiempo que impone el imaginario del perodo formativo
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(cuyo hito blico sera la batalla de Caseros). Las preguntas por el origen pertenecen por lo general al campo de la Teologa, y precisamente all se encontr el comienzo de esta historia, el origen del mito como mito de origen en el discurso de los primeros misioneros que intentaron controlar la frontera. An con las limitaciones sealadas, el aporte que ha intentado el trabajo historiogrfico respecto a los anlisis de la formacin social de fronteras Chaco central (que tal como se ha indicado continan siendo escasos) est planteado en trminos de las contradicciones especficas que introduce la corporacin militar al ser el instrumento de delegacin de los dispositivos centrales de la estatalidad en la frontera. Es decir, antes que una funcionalidad estructural, tal como lo entiende incluso la historiografa crtica mas reconocida sobre el papel del ejrcito unificado se ha intentado exponer qu tipo de contradicciones especficas introduce el proyecto de replicacin de las campaas militares al desierto pampeano -patagnico en el desierto verde chaqueo. Para ello se ha indagado en torno al conflicto subyacente entre las agencias del proyecto civilizatorio expresado en las dinmicas diferenciales del control territorial y el disciplinamiento laboral. As, entre el exterminio de la poblacin indgena, la retencin de la fuerza de trabajo producida en el seno de la dinmica de sus economas domsticas y el disciplinamiento social en la formacin social de fronteras se configuran los modelos de visibilidad de la poblacin y el territorio que compiten entre s (cfr. captulo III). En el anlisis de estas situaciones se ha intentado mostrar la eficacia de la primera hiptesis sustentada , en el sentido de que en el caso de la burguesa argentina uno de los principios positivos de edificacin de la nacionalidad tuvo su anclaje en la territorialidad, en la ocupacin de espacios vacos, mientras que uno de los principios negativos se construy en la elaboracin de un otro en trminos de enemigo: las poblaciones indgenas que precisamente detentaban cierto control sobre los territorios a conquistar. La metfora del desierto habitado por la nueva barbarie ha permitido orientar una mirada particular en torno a la construccin de las instituciones de la estatalidad nacional. As, intentando una lectura desde la frontera de los discursos y prcticas
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hacia la frontera, se ha seguido el derrotero signado por la segunda hiptesis de trabajo proponindose mostrar de qu manera aquellos contenidos de la nacin imaginada facilitaron y promovieron la institucionalizacin del uso de la fuerza armada para resolver aquella distancia construida con las poblaciones indgenas y su legitimacin como proyecto poltico nacional. Las dificultades aqu fueron importantes ya que el proyecto iba demandando una incursin hacia temticas y tcnicas de trabajo que por lo general se encuentran fuera de la especificidades de las tradiciones disciplinarias de la Antropologa Social, cuestin problemtica que intent ser, al menos, morigerada mediante el recurso de construir el relevamiento documental y bibliogrfico hacia interrogantes antes que histricos emergentes de los estudios antropolgicos realizados sobre el Chaco y las poblaciones indgenas. En tal sentido, las sinuosidades del camino emprendido, las densidades puestas en algunas cuestiones y no en otras y la seleccin siempre arbitraria de algunos documentos se desprenden de esta eleccin. Esta cuestin fue considerada en la introduccin, advirtiendo sobre las limitaciones observables en los captulos correspondientes desde el punto de vista de la investigacin histrica sistemtica. En todo caso, debe decirse que estos captulos antes que un despliegue documental de carcter demostrativo han pretendido ser una seleccin tendiente hacia la apertura de interrogantes y lecturas posibles orientadoras tanto de las problemticas centrales de la Tesis como de futuras investigaciones. En el marco de lo postulado en la tercera hiptesis de trabajo se ha incursionado en el anlisis de la dinmica especfica de expansin del capital agrario y agroindustrial en la formacin social de fronteras, principalmente en aquellos procesos que han tendido y lo hacen an a generar mecanismos de conexin entre ciertas formas de valorizacin capitalista y las dinmicas de reproduccin de la fuerza de trabajo indgena. As, en los captulos cuatro y cinco se intenta sostener que la permanencia y en ocasiones profundizacin de las contradicciones emergentes de las relaciones de produccin histricamente presentes en la formacin social de fronteras Chaco central ha generado una reiteracin de mecanismos de coercin poltica y en ocasiones militarizados como garanta del proceso de valorizacin. Estos mecanismos
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coercitivos se despliegan en modalidades de enganche y reclutamiento de la mano de obra que se reiteran sistemticamente a lo largo del proceso histrico contemporneo en el marco de formas especficas de subsuncin del trabajo al capital. Estas formas de subsuncin adquieren su especificidad al asentarse tanto en mecanismos de coercin polticas e incluso violentas del enganche como as, tambin en la construccin de discursos estigmatizantes sobre la fuerza de trabajo. Estos aspectos de las formas de subsuncin del trabajo al capital se anclan tambin en la necesidades por parte de las ramas del capital agrario analizadas de derivar una parte (variable) de la reproduccin de la fuerza de trabajo en las capacidades reproductivas propias de las economas domsticas indgenas. La aproximacin desde la antropologa econmica realizada, estuvo lejos, entonces, de dar cuenta de supuestas economas naturales de dichas economas domsticas. Al contrario, interpelada desde el anlisis de la naturaleza de las relaciones de la produccin capitalista en la formacin social de fronteras, ha permitido mostrar algunas facetas particulares de vinculacin contradictoria entre valorizacin del capital y reproduccin de la vida. El aporte al campo de los estudios de Antropologa Econmica radica centralmente en el intento por superar los clsicos enfoques que tienden a considerar las economas domsticas como portadoras de una dinmica propia (una racionalidad econmica especfica). Generalmente, la tendencia de los estudios contemporneos en este sentido ha puesto el nfasis en los procesos decisionales de los sujetos econmicos (enfoques formalistas y de teora de las decisiones) o bien en las denominadas pautas de subsistencia (enfoques sustantivistas y culturalistas) dejando de lado o no incluyendo como problemtica de anlisis a las dinmicas especficas emergentes de la contradiccin entre valorizacin de capital y reproduccin de la fuerza de trabajo. Al mismo tiempo, lo enfoques del denominado neomarxismo estructuralista que intentaron superar el empirismo de los anteriores han quedado atrapados en la mayora de los casos en el anlisis del modo de produccin primitivo o bien en la nocin de articulacin de modos de produccin, perdiendo capacidad heurstica para capturar la dinmica contradictoria y
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heterognea (ya no funcional y homognea) de los procesos de valorizacin al interior del modo de produccin capitalista y las respuestas de los agentes econmicos concretos como un resultado de dicha dinmica (cfr. pgs. 45-51 y captulos 4 y 5). Esta cuestin tiene alcances de carcter metodolgico ya que involucra la nocin de totalidad social en referencia a la construccin del objeto de estudio. Sostener dicha nocin implica necesariamente reconsiderar esa totalidad como algo dado o bien prefigurado. Se trata, por el contrario de construirla como objeto de conocimiento. En tal sentido no es el modo de produccin primitivo en tanto totalidad con capacidad para reproducirse socialmente o la articulacin entre modos de produccin predefinidos y conectados funcionalmente lo que ha conformado el universo a indagar sino el proceso histrico, cambiante, que va dando lugar a configuraciones de la formacin social de fronteras. Construir el objeto de anlisis mediante la categora formacin social de fronteras Chaco central ha implicado, entonces, considerar sus diferentes configuraciones histricas. Ha requerido de una definicin provisional en trminos de relaciones de subsuncin especficas de formas domsticas de reproduccin de la vida por parte de fracciones de capital en competencia por valorizar fuerza de trabajo y espacios territoriales (cfr. pgs. 20-5). La profundizacin del anlisis ha conducido a sostener la cuarta hiptesis de trabajo planteada, en el sentido de que los estigmas tnicos que son activados respecto a los pobladores de la formacin social de fronteras Chaco central son significantes de los contenidos que adquieren en un momento determinado las contradicciones entre la reproduccin de la vida y la reproduccin del capital en dicho momento. Ciertamente, el movimiento contradictorio del proceso de valorizacin se expresa para los trabajadores indgenas en la ecuacin recreacin/destruccin de sus condiciones de existencia en el monte. La memoria indgena sobre las experiencias como trabajadores rurales enganchados en condiciones de superexplotacin de su fuerza de trabajo indica que tales vivencias han marcado y lo hacen an fuertemente la construccin de sus subjetividades
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colectivas. El terror en la frontera y el terror en las cosechas con sus especificidades, han configurado los lmites y posibilidades de dicha construccin histrica. Zafar del dominio del demonio ha moldeado a fuego las miradas hacia el poder y sus endemoniadas visibilidades de las identidades indgenas. En contrapunto con las prcticas vinculadas a la conformacin de un mercado de trabajo particular se configuran modalidades de estigmatizacin las cuales han sido concebidas como formas de reproduccin ampliada de aquel mito de origen demonializador (cfr. captulo 10). Las demandas territoriales de los pobladores actuales del Chaco central , y en particular el caso del denominado Lote fiscal 55, son tambin visibilizadas desde el poder cosificando las identidades de los pobladores e intentando promover modelos de valorizacin territorial al margen de los intereses especficos de los pobladores que vehiculizan sus demandas. Respecto a esta cuestin, distintos argumentos y anlisis han sido expuestos para sostener la quinta hiptesis de trabajo formulada en los siguientes trminos: las formas estigmatizadas de concebir las distintas racionalidades productivas y reproductivas de los pobladores se construyen a partir de una naturalizacin de las mismas ,que soslaya tanto sus trayectorias sociales diferenciales como as tambin la dinmica de los procesos de subsuncin del trabajo y la reproduccin de la vida a distintas fracciones del capital. Hacia ese objetivo especfico apuntaron los captulos 6 y 7 intentando mostrar las dinmicas especficas de las trayectorias sociales de los pobladores y las transformaciones histricas de sus economas domsticas. En el caso de la poblacin criolla, se ha intentado mostrar entre otras cosas de qu manera el proceso de ocupacin de la frontera los construye como una categora particular de actores sociales que no correspondera a la clsica nominacin de pioneros o colonos. El criollo fronterizo configura la produccin de un sujeto social especfico en el diseo de las agencias civilizatorias de fronteras: busca legitimidad en el discurso y las instituciones dominantes y construye discursos y prcticas en relacin a la poblacin indgena asociados a dicha bsqueda de legitimidad, transformndose as mas all de sus intereses econmicos especficos en una cua del proyecto de estatalidad. Antes que un agente privado es un agente del estado y desde esa visibilidad construye su identidad.
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Al mismo tiempo se vincula en forma especfica a la dinmica de valorizacin de la frontera: de un modelo mercantil simple con expectativas de acumulacin y reproduccin ampliada de su capital ganadero, su trayectoria social los muestra hoy inmersos en una dinmica de estratificacin interna creciente pero mayoritariamente en situacin de extrema pauperizacin e intentando sostener (aunque sin conseguirlo) aquella visibilidad histrica que lo constitua en agente del proceso civilizatorio (cfr. Cap. VI). En cuanto a la poblacin indgena, las transformaciones en la dinmica de los procesos de trabajo de recoleccin, pesca, caza como as tambin las modalidades especficas de subsuncin de su fuerza de trabajo a distintas fracciones del capital agrario, dan cuenta de una trayectoria social tambin particular, aunque prcticamente (salvo las excepciones oportunamente mencionadas) obviadas por los estudios etnogrficos y antropolgicos existentes. El aporte de este trabajo radica principalmente en el intento de desconstruir las imgenes de arcasmo y exterioridad respecto a la dinmica de valorizacin de la frontera que reflejan las elaboraciones etnogrficas analizadas (cfr. cap. VII). Un caso particular de dichas construcciones lo constituye la denominada etnografa fenomenolgica argentina, que por sus consecuencias en cuanto a la produccin de imgenes estigmatizadas se analiza en el captulo diez. En referencia al anlisis especfico del programa de regularizacin poblacional que encar el gobierno de la provincia de Salta desde los inicios del perodo democrtico, se ha intentado demostrar, en primer lugar, su anclaje en las particulares modalidades histricas y actuales de visibilizacin de la poblacin ocupante del territorio en cuestin. Una visibilidad que implica una serie de prcticas del poder que se encuentran lejos de cualquier planteo de construccin de un escenario de democratizacin, en el sentido de incorporar a los actores involucrados en un esquema de pactos y acuerdos que incluya sus demandas. La experiencia de mas de diez aos de conflictos en el marco de un gobierno democrtico tienden a confirmar la ltima hiptesis de trabajo, que en tal sentido se ha erigido como la Tesis central que organiza todo el anlisis. Ciertamente la intervencin poltica en este caso tiende a construir un escenario en el cual una serie de agentes econmicos, externos
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a los pobladores involucrados, apuntan a consolidar posiciones para un nuevo movimiento de valorizacin del territorio y de la fuerza de trabajo de los pobladores. Los elementos aportados apuntaron, en gran medida, a mostrar ciertas configuraciones de las genealogas del poder siguiendo la perspectiva foucaltiana de preguntarse en torno a la poltica como continuacin de la guerra. Pero, si violencia y consenso son dos componentes indisolublemente ligados a la construccin de la dominacin, la legitimidad en tanto proceso recae fundamentalmente en el segundo de ellos. Ningn poder puede sostenerse con legitimidad sin el consentimiento de los dominados. Las formas que puede adquirir el consentimiento de ser dominado pueden variar y de hecho as sucede, sea por el reconocimiento que imponen los dispositivos desplegados por una superioridad blica en el caso de una guerra, o bien por asumirse la existencia de un poder construido mediante dispositivos polticos de la dominacin autocentrados, reproductores de una clase poltica (partidarios, por ejemplo). Pero estos dispositivos de los estados modernos se asientan en la construccin ideal y poltica del pacto; es decir, los actores sociales para asumir la legitimidad del poder poltico necesariamente incorporan en la construccin de su subjetividad el reconocimiento de que , de una manera u otra, estn insertos en un orden jurdico-poltico inclusivo que asume al menos la ciertas expresiones de sus intereses: he all los fundamentos de la legitimidad democrtica y tambin los principios iniciales del clientelismo poltico. Sin embargo ni la poltica ni la sociedad se construyen en la lgica ideal y tendencial del equilibrio: no tienen la forma presupuesta por la economa neoclsica del mercado. No todos los sujetos sociales ceden lo mismo de s para construir el poder legtimo. La tensin entre construccin del poder y de la representacin implica entonces un conflicto y llegado a determinado punto una contradiccin. Precisamente, el estado capitalista al ser necesariamente construido como instancia que expresa una forma particular de las relaciones de dominacin entre el capital y el trabajo, una forma fetichizada de expresin de los intereses de la clase y sectores de clase de la burguesa , tiende a configurar el sistema poltico de manera tal que sean las otras clases y sectores de clase los que deben ceder, limitando al mximo su propio deber en el pacto fundante del consenso segn las reglas formales del juego jurdico-poltico. Entonces lo
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poltico se constituye como el lugar de ejercicio de la representacin obliterada. Sin embargo la poltica necesita para mostrarse como campo legtimo de la representacin la construccin, respecto a los sectores excluidos por la asimetra estructural del pacto, de un escenario compensador. Las polticas sociales focalizadas, hoy emergentes como forma generalizada de las polticas sociales, son un ejemplo de este modelo de inclusin limitada a la reproduccin del campo poltico. Ahora bien, de lo anterior no se desprende necesariamente que los sujetos sociales participen de este escenario desde el engao (forma generalizada que asume el discurso voluntarista del sujeto). Participa porque ya ha tenido que ceder ms de la cuenta y, en las condiciones histricamente determinadas en que se encuentre, percibe la oportunidad de obtener algo. Dicha oportunidad, hay que insistir, no es natural sino histrica y concreta, y tiene que ver principalmente con la configuracin efectiva del campo de lmites y posibilidades de organizacin y ejercicio de sus demandas. Al igual que la economa, las demandas no son naturales y tampoco expresin de preferencias portadas por sujetos predeterminados, sino producidas en el campo de las relaciones sociales, en este caso de las relaciones intertnicas presentes en la formacin social de fronteras. En los dispositivos que construyen la necesidad de ceder ms o menos antes que en la decisin de obtener una cosa u otra. Cuando las demandas de los actores sociales que han sido obligados a ceder hasta el lmite de sus posibilidades de existencia (siempre histricas) tienden a expresarse en forma de reclamos tnicos (aunque no solo en estos casos), el campo de lo poltico se tensiona tambin hacia su lmite posible. En este lmite la poltica, el trabajo por la representacin obliterada, cede el paso a formas de violencia simblica en ocasiones institucionalizada: reaparecen los dispositivos de la guerra y lo social se configura como teatro de operaciones en el que se pretenden legitimar tcticas de batalla. Partiendo de estas premisas iniciales, el anlisis desarrollado en torno a la emergencia de estigmas tnico-sociales ha tendido a sealar dos cuestiones. Una referida a los contenidos especficos que adquieren dichos estigmas (enclavados en experiencias histricas del poder) y otra a las condiciones de emergencia de los mismos (cfr. cap. 10). Estos contenidos y condiciones, segn lo que se ha intentado mostrar, estn dados por las contradicciones inscriptas en el modelo de dominacin, es decir por la situacin
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liminar a la que se enfrenta el campo de lo poltico cuando las demandas sociales se encuentran organizadas de manera tal que podran dar lugar a una cesin de poder que limite las posibilidades de valorizacin de fracciones de capital directa o indirectamente involucrados. La economa poltica del estigma en el caso analizado muestra entonces el escenario en el que se expresa la emergencia de la violencia simblica, la cual al mismo tiempo es la antesala de violencias institucionalizadas en los dispositivos del poder. El sistema poltico lanz el programa de regularizacin del territorio fiscal y de la situacin de la ocupacin por parte de los pobladores, construyendo un escenario tendiente a la privatizacin del mismo, a poner dichas tierras en el mercado. Siendo la ltima frontera que, mas all de sus condiciones ambientales, permite ciertas formas de reproduccin de la vida a sus usufructuarios, semejante proyecto provoc de parte de stos la necesaria resistencia organizada . Del discurso poltico de la reparacin histrica se lleg, entonces, a la emergencia del discurso de la exclusin necesaria. En el lmite del consenso lo que se tiende a privatizar es el conflicto, derivndolo hacia los propios demandantes. En tales circunstancias, los hermanos aborgenes fueron visibilizados por el poder nuevamente como aquellos brbaros y primitivos. Reaparece el demonio en los dominios del poder y la violencia simblica produce con ciudadanos extranjeros de la novela nacional. Las preguntas que quedan abiertas se vinculan a las virtuales aperturas que se intentan en la frontera. Sin embargo, tanto las preguntas como la formacin social de frontera se abren y se cierran en configuraciones especficas. As, el proyecto de apertura hacia el denominado mercosur, cuyo smbolo material es el puente internacional y el proyecto de la ruta transchaco, representa niveles diferenciales de porosidad en la frontera: conecta mercados fronterizos y desconecta relaciones fronterizas entre los pobladores, integra territorios y desintegra demandas territoriales. Une y desune, abre y cierra conformando un nuevo campo de posibilidades y lmites para los actores involucrados. De todas maneras, ese juego no es arbitrario y menos an simtrico. Tiende hacia el escenario de la valorizacin capitalista del territorio, hacia nuevas modalidades de subsuncin del trabajo de los pobladores por nuevas fracciones de capital, a la instalacin de nuevos agentes econmicos. Pero tambin ha tendido y lo hace an a hacer mas inteligible la
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mirada de la poltica, a mostrar la obviedad de la obliteracin que representa frente a la mirada construida por los actores involucrados en el marco de la experiencia histrica reciente. Los indgenas y los pobladores criollos, fabricados como sujetos colectivos desde las configuraciones del poder han logrado tambin, a pesar de las frustraciones del caso, una importante experiencia de socializacin de sus demandas y formas organizacionales que tienden, a la par de los intentos de estigmatizacin, a colocar en su lmite, en su frontera, a ese campo que ya no se mueve tan cmodo en el espacio de la ambigedad construida. Si bien el cambio de autoridades gubernamentales producido recientemente introdujo la posibilidad de desconocer lo actuado, pretendiendo dejar en foja cero el acuerdo sobre las modalidades de entrega de las tierras iniciando un nuevo proceso de estigmatizacin de los pobladores (extranjeros, controlados por obscuros intereses, etc.), la legitimidad de tales actuaciones se encuentra cada vez mas cuestionada por los propios demandantes. Ante el conflicto agudizado por estas demandas, ya no nicamente insatisfechas sino permanentemente desdibujadas, obturadas (como se dijo obliteradas) desde el campo de lo poltico y la experiencia organizativa y de lucha de los pobladores, los interrogantes abiertos entonces son varios, pero pueden sintetizarse en los siguientes. La emergencia de una renovada violencia simblica podr nuevamente transformarse en violencia como potencia econmica ?. Es imposible estimarlo, aunque s enunciarlo como posibilidad siempre latente. Cules sern las trayectorias de las relaciones intertnicas en el nuevo escenario? Cules las respuestas del campo poltico y cules las de los pobladores?. He all las preguntas necesariamente sin respuesta inmediata y he all tambin un campo para futuras investigaciones. El discurso de la reparacin histrica ha intentado ser observado, reparado, desde la historia del dispositivo civilizatorio en el que se nutre. La barbarie sigue esperando. * * *
Postscriptum: en el momento de entregar este trabajo para su evaluacin ha salido editado un voluminoso texto (893 pginas) denominado Historia de la conquista del Chaco, cuyo autor, O. M. Punzi Coronel del ejrcito, miembro de la extinguida Asociacin de Expedicionarios al Desierto, intenta en el mismo reconstruir la historia
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fragmentaria del Chaco desde las visibilidades que aqu hemos analizado crticamente. La aparicin de esta monumental obra para el pblico general, tiende a ratificar lo expresado en cuanto a la recurrencia permanente a formas estigmatizadas de concebir al indgena en nuestro pas y a la condena a un destino inexorable. All se vuelve a leer: Condenados a la extincin progresiva por la ley irreversible del choque con una civilizacin de mas avanzado desarrollo, una suerte de suicidio colectivo pareciera regir la hermtica negativa de vastos sectores indgenas a incorporarse al pujante mundo exterior (1997: 41). Esa ley irreversible, tal el sealamiento de esta Tesis, no es otra cosa que la ley de las campaas de exterminio genocida llevadas adelante por la corporacin militar que este autor intenta reivindicar y cuya genealoga constituye la parte central de dicha obra: la guerra de razas inventada como civilizacin. Hoy en da, existiendo una profusa legislacin internacional sobre los derechos de las poblaciones originarias actuales en el mundo y en nuestro pas, planteadas las bases para un proyecto de democratizacin de la nacin y como consecuencia la necesaria revisin de dichos derechos en nuestro pas no le correspondera a semejante reconstruccin de la novela nacional el calificativo de apologa del etnocidio? Tenemos un esplndido pasado por delante ? (Eduardo Galeano en Las palabras andantes) Dibujo de Jos F. Borges en E. Galeano op. cit.
NOTAS AL CAPITULO 1
iSe
utiliza la nocin de regin nicamente a modo indicativo en esta primera presentacin. Mas adelante discutiremos crticamente el significado de la misma y su reemplazo por el concepto de formacin social de fronteras.
iiPara
un anlisis detallado de las implicancias de los abordajes etnogrficos realizados por la denominada corriente fenomenolgica argentina, y q ue tuvieron una amplia cobertura tanto financiera como logstica durante la dictadura militar en argentina, vanse los trabajos de Gorlier y Tiscornia (1989);H. Trinchero (1994); G. Gordillo (1995).
iiiPara
una profundizacin en torno a este debate pueden consultarse las siguientes obras que, aunque desde perspectivas diferentes, se ubican crticamente respecto a ambos paradigmas: F. Barth (1976); C. Levi Strauss (1977); R. Holloman & S. Arutiunov (1978); B. Porshnev (1978) y D. Knowlton (1992).

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