Revisitando Chile. Identidades, Mitos e Historias

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METRO DE SANTIAGO y la CORPORACIN CULTURAL METROARTE, han comprometido su esfuerzo en la difusin de ste libro.
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Revisitando Chile:
I DENTIDADES, M ITOS E H ISTORIAS
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Revisitando Chile
IDENTIDADES, MITOS E HISTORIAS
Sonia Montecino
Compiladora Subcomit Identidad e Historia Comisin Bicentenario
CUADERNOS BICENTENARIO
PRESIDENCIA DE LA REPBLICA
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MONTECINO, SONIA Revisitando Chile / Sonia Montecino, compiladora Santiago: Publicaciones del Bicentenario, 2003 608 p.; 16 x 26 cms I.S.B.N.: 956-7892-02-4 HISTORIA DE CHILE 983
Primera edicin : noviembre de 2003 I.S.B.N.: 956-7892-02-4 Registro de Propiedad Intelectual N 135.109 Editor: Arturo Infante Reasco Diseo: Patricio Andrade Impresin: Andros impresores, Santiago de Chile Esta publicacin no puede ser reproducida, en todo o en parte, ni registrada o transmitida por sistema alguno de recuperacin de informacin en ninguna forma o medio, sea mecnico, fotoqumico, electroptico, por fotocopia o cualquier otro, sin permiso previo, por escrito de la Secretara Ejecutiva de la Comisin Bicentenario Comisin Bicentenario, Presidencia de la Repblica Nueva York 9, piso 17, Santiago de Chile Telfono: (56-2) 672 9565. Fax: (56-2) 672 9623 Correo electrnico: comision@bicentenario.gov.cl www.bicentenario.gov.cl
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AGRADECIMIENTOS
sta publicacin no habra sido posible sin la conviccin, aportes y generosidad de: Ricardo Lagos, Presidente de la Repblica Jos Miguel Insulza, Presidente de la Comisin Bicentenario Matas de la Fuente, ex Secretario Ejecutivo de la Comisin Bicentenario Todos los integrantes de la Comisin Bicentenario, en especial de los miembros del Subcomit Identidad e Historia, seores(as): Mara Teresa Ruiz Horacio Salinas Jos Bengoa Elicura Chihuailaf Rodrigo Roco Len Cohen Arturo Infante, editor de la Comisin Bicentenario Vernica Vergara, periodista Secretara Ejecutiva Comisin Bicentenario Victoria Martn, periodista Secretara Ejecutiva Comisin Bicentenario Germn Yovane, asistente Secretara Ejecutiva Comisin Bicentenario Ximena Sandoval, asistente Secretara Ejecutiva Comisin Bicentenario De los coordinadores regionales: Hctor Gonzlez, Universidad de Tarapac Javier Pinedo, Universidad de Talca Juan Carlos Skewes, Universidad Austral de Chile Mateo Martinic, Universidad de Magallanes Marcel Young, Ministerio de Relaciones Exteriores Ema Tuki, Conadi Isla de Pascua Marcela Prado, Universidad de Playa Ancha Gilberto Trivios, Universidad de Concepcin y de Hans Muhr Victoria Castro y Patricia Roa, Secretaria Ejecutiva de la Comisin Bicentenario
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Nuestra historia puede sintetizarse as: Naci hacia el

extremo sudoeste de la Amrica una nacin obscura, que su propio descubridor, don Diego de Almagro, abandon apenas ojeada, por lejana de los centros coloniales y por recia de domar, tanto como por pobre. El segundo explorador, don Pedro de Valdivia, el extremeo, llev all la voluntad de fundar, y muri en la terrible empresa. La poblaba una raza india que vea su territorio segn debe mirarse siempre: como nuestro primer cuerpo que el segundo no puede enajenar sin perderse en totalidad. Esta raza india fue dominada a medias, pero permiti la creacin de un pueblo nuevo en el que deba insuflar su terquedad con el destino y su tentativa contra lo imposible. Nacida la nacin bajo el signo de la pobreza, supo que deba ser sobria, super-laboriosa y civilmente tranquila, por economa de recursos y de una poblacin escasa. El vasco austero le ense estas virtudes; l mismo fue quizs el que lo hizo pas industrial antes de que llegasen a la era industrial los americanos del Sur. Pero fue un patriotismo bebido en libro vuestro, en el poema de Ercilla, til a pas breve y fcil de desmenuzarse en cualquier reparto, lo que cre un sentido de chilenidad en pueblo a medio hacer, lo que hizo una nacin de una pobrecita capitana general que contaba un virreinato al Norte y otro al Este. En una serie de frases apelativas de nuestros pases podra decirse: Brasil, o el cuerno de la abundancia; Argentina, o la convivencia universal; Chile, o la voluntad de ser.
(Gabriela Mistral, Anales de la Universidad de Chile, 1934)
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NDICE
Ricardo Lagos Escobar, Presidente de la Repblica. PRLOGO Sonia Montecino. INTRODUCCIN
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PRIMERA PARTE
LECTURAS DE LAS IDENTIDADES: SUBJETIVIDADES, MRGENES E INSTITUCIONES Carla Cordua. Sobre una identidad nacional Agustn Squella. Necesitamos proteger una identidad o asumir y fomentar nuestra diversidad? Roberto Aceituno. Notas sobre los cuerpos sociales (Reflexiones crticas sobre la identidad cultural) Rafael Parada. Identidad y memoria Pedro Morand. Los distintos niveles de la identidad cultural Jorge Larran. Etapas y discursos de la identidad chilena Pedro E. Gell. Identidad chilena? El desconcierto de nuestros retratos hablados Jorge Gissi. Identidad chilena: conflictos y tareas Ana Pizarro. Mitos y construccin del imaginario nacional cotidiano Miguel Laborde. La construccin de la identidad en Chile Vctor Gubbins. Ciudad e identidad Ariel Dorfman. La hora de los tamborileros Juan Pablo Sutherland. La identidad como seuelo de un trnsito cultural Gilberto Trivios. Revisitando la literatura chilena: historias, mitos, identidades Jaime Valdivieso. Algunas reflexiones sobre la identidad individual y colectiva Justo Pastor Mellado. Sismografa, identidad y filiacin: dos siglos de representacin pictrica Rafael Gumucio. La Colonia Micaela Navarrete. El propio espejo... 27 29 36 45 52 59 67 74 78 85 92 97 102 106 109 117 123 131 136
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Jorge Montealegre. Pepo y el cndor de Chile Horacio Salinas. Nuestra identidad musical es tambin latinoamericana Rodrigo Torres. El arte de cuequear: identidad y memoria del arrabal chileno
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SEGUNDA PARTE
IDENTIDADES: DE LO REGIONAL A LO LOCAL O DE LA PATRIA A LA MATRIA I. El Norte Lautaro Nez. La comarca tarapaquea: de pertenencias y desiertos Victoria Castro. Entretejiendo las diferencias Hans Gundermann. Las elusivas identidades regionales del norte de Chile Hctor Gonzlez. Imaginario e identidad cultural de la Regin de Tarapac Bernardo Guerrero. De la Cenicienta del Norte al Puerto-Mall: la identidad cultural de los iquiqueos Jos Antonio Gonzlez. La identidad en el desierto de Atacama: una regin polifnica Jorge Zambra. El Huasco, una multiidentidad II. El Puerto Leopoldo Sez. Aproximaciones a lo porteo Alberto Cruz. Revisitar Marco Chanda. La joya deslucida del Puerto. Cultura popular de un Valparaso que no muere Marcelo Mellado . San Antonio, el cuerpo de mi delito (Texto de antropologa ramplona) Claudio Caiguante. Reencontrarse con la historia Miguel Chapanoff. El mundo invisible: identidad y maritorio Jorge Razeto. Esbozos identitarios de Aconcagua Claudio Mercado. Bailes chinos, mil aos sonando en el Valle del Aconcagua III. Las islas Rapa Nui Jos Miguel Ramrez. Apuntes personales sobre la identidad rapanui Ema Tuki - Ernesto Tepano. Rapa Nui: una identidad inconfundible Alberto Hotus. La visin de la etnia rapanui Regin transparente Marcel Young. La bsqueda del afecto perdido de la XIV Regin Juan Matas. La identidad bicultural para un Chile moderno y democrtico Luis Mizn. Pensar Chile desde afuera Loreto Rebolledo. De la isla al archipilago. La experiencia identitaria de los chilenos retornados IV. El Valle Central Fernanda Falabella. Las identidades en el mundo prehispano de Chile central Viviana Manrquez. De identidad e identidades. Una aproximacin etnohistrica a los indgenas del Maule 159 161 163 171 174 180 189 196 202 207 209 217 221 228 234 240 247 252 257 259 266 268 272 277 283 289 295 297 304
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Fidel Seplveda. La identidad desde los sentidos, el sentimiento y el sentido Javier Pinedo. Chile, un pas de rincones: la Regin del Maule Pedro Gandolfo. Lo importante es tejer, zurcir Guillermo Blanco. En los mitos nos somos Cecilia Snchez. Chile en el cruce de identidades defensivas y excntricas V. El Bo-Bo Leonardo Mazzei. En torno a la identidad histrica de Concepcin Roberto Hozven. Identidades penquistas: lugares y caracteres Gonzalo Rojas. Otra carta sobre este Concepcin del Nuevo Extremo Omar Lara. Quin soy yo, quin eres t Roberto Lira. La vegetacin como factor de identidad urbana en Concepcin Juana Paillalef. Revisar la multiculturalidad desde lo femenino y laboral VI. El Sur Ximena Navarro. Identidades compartidas. Experiencias milenarias en los bosques del sur de Chile Jorge Bravo. De la frontera a la Araucana: identidad fragmentada Ivn Carrasco. Qu significa ser chileno en uno de los sures de Chile? Hctor Painequeo. Identidad mapuche en la composicin oral del l Pilar lvarez-Santullano y Manuel Contreras. Chile, identidad y lenguas: el ser se dice de mltiples maneras Jos Ancn. Sobre miedos y pesadillas: ser mapuche dentro de las murallas de la frontera Margarita Calfo. En nuestra diversidad est el poder de la transformacin Rolf Foerster. El movimiento mapuche y las instituciones mediadoras Juan Carlos Skewes. Identidades precarias: otra forma de remodelar el futuro Andrea Minte. La colonizacin alemana a orillas del lago Llanquihue: asentamiento e identidad regional Clemente Riedemann. De cmo me qued en el sur o mi prima Carmen tena razn Eugenio Alcamn. Las ideas de identidad e historia en una regin multitnica Jaime Luis Huenn. Entrada en Chauracahun Bernardo Colipn. Identidades, memoria y alegoras Delia Domnguez. La cintura llovida de la patria Renato Crdenas. La saga del pueblo chilote: tensiones externas e identidades Edward Rojas. La identidad de la arquitectura del sur VII. El Sur Austral Alfredo Prieto. Algunos alcances sobre la prehistoria del Chile austral Leonel Galindo. Costumbres y tradiciones de Aysn continental. Claves para entender la identidad de sus habitantes Danka Ivanoff. El ser aysenino: reflexiones sobre nuestra identidad Enrique Valds. Aysn: entre el truco y la taba Mateo Martinic. Regin magallnica: una identidad bien definida Mauricio Quercia. Identidad: latitud, meridin y temperie
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Mario Moreno. La identidad del confn de Chile Mario Barrientos. Canoeros australes: construccin diaria de una identidad Expositores Jornadas Revisitando Chile: Identidades, mitos e historias TERCERA PARTE HISTORIAS, IDENTIDADES Y TRASLACIONES Sol Serrano. Hay Bicentenario sin nacin? Jorge Pinto. Identidad nacional e identidad regional en Chile. Mitos e historias Bernardo Subercaseaux. El Bicentenario bajo un prisma de sano escepticismo Elicura Chihuailaf. Nada que celebrar y mucho que conversar Maximiliano Salinas. Historias e identidades desde el mestizaje lvaro Gngora. Una reflexin sobre la identidad chilena y la verdad histrica Julio Pinto. El dilema de la identidad nacional: entre los discursos unificadores y los vectores de accin histrica Jos Luis Martnez. Abrir las historias: a propsito de nuestra historia nacional y de nuestras identidades Gabriel Salazar. Debajo de la atalaya de la Historia Mara Anglica Illanes. Los mitos de la diferencia y la narrativa historiogrfica chilena Cristin Gazmuri. Algunos rasgos de la identidad chilena en perspectiva pretrita Jos Bengoa. Encontrando la identidad en la celebracin de la diversidad
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PRLOGO Ricardo Lagos

Presidente de la Repblica de Chile
os autores del presente trabajo nos proponen un novedoso viaje: revisitar Chile a travs de mltiples textos. Y nos ofrecen un equipaje ligero: identidad, mitos e historias, que nos animan a compartir algunas ideas sobre el pas de nuestros sueos y desvelos. Preguntarse por la identidad es preguntarse de dnde venimos, qu somos y hacia dnde nos dirigimos. Se trata del modo particular de ser de nuestra patria. Se trata de identificar lo que somos, pero no definirlo. A Chile no le pueden fijar lmites estrechos, fronteras inexpugnables que as como aprisionan, expulsan. La identidad s propone una historia pasada a relatar, una misin que abrazar y una realidad humana y natural de la cual nos sentimos voluntariamente parte, pertenecemos a ella. La identidad chilena no es ni un puro discurso ni una esencia fijada por una tradicin inmodificable. La identidad de Chile, su historia y sus mitos estn en permanente construccin y reconstruccin. Esta obra apunta en esta direccin. Ese discurso pblico y que se da tanto en el aula acadmica, en la escuela pblica o en el relato revivido en las fiestas populares, se expresa y se hace carne en prcticas y significados sedimentados en la vida diaria de las personas. La identidad cultural est en permanente construccin y reconstruccin; pero esto no ocurre al azar, sino dentro de las relaciones y prcticas disponibles y de los smbolos e ideas existentes. Porque la historia es una corriente que viene de muy atrs, en la que continuamos navegando, aprendiendo de las experiencias del pasado y mirando hacia el porvenir. Nuestros progresos y nuestras metas de hoy son parte de esa larga historia. Una historia que no podemos dejar de asumir, de la que no podemos desconocer ni sus logros ni sus tragedias; ni lo que nos sirve de ejemplo ni lo que nos sirve de leccin. La historia del pas es el conjunto de relatos que se han escrito y tambin los que se escribirn. No hay una historia, pues las interpreta-
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ciones de los hechos siempre sern rebatibles. Sin embargo, no estar de acuerdo acerca del papel de Bernardo OHiggins en la batalla de Chacabuco no significa que la batalla y el hombre no hayan existido. La historia de Chile y sus mil historias de pueblos, razas, ciudades, batallas, gestas, cotidianidades, hroes y seres sencillos y casi olvidados nos pertenecen a todos y nos llaman a autoidentificarnos. Y lo mismo podramos decir de nuestros mitos. La llamada cultura occidental no existira sin los mitos griegos, judeocristianos o romanos. El mito de Prometeo nos invita a pensar acerca del ansia de libertad del hombre y de la mujer. El mito de la caverna de Platn nos muestra, por el contrario, nuestras miserias intelectuales y espirituales. El mito de Ssifo nos llama a meditar acerca de la humanidad y tambin acerca de Amrica Latina edificando democracias que rpidamente se vuelven a desplomar para, luego, volver a empezar. La historia de la creacin del ser humano o de diluvios universales nos habla de la apertura a lo infinito y de la pequeez de la humanidad. Y los mitos romanos cantados por el poeta nos hablan de la grandeza de la patria y de los mil sacrificios de sus padres fundadores. Qu seramos sin ellos? Qu es Chile? Yo dira que es historia pasada, naturaleza, humanidad y destino futuro. Chile es una loca geografa, recuerdos histricos y mitos colectivos. Chile es actualmente una cultura de masas, una economa unificada y derechos y deberes legales iguales para todos sus habitantes. No es poca cosa. Cuando a Gabriela Mistral le preguntaban por la historia nacional deca que el chileno no puede contar como un idilio la historia de su patria. Ella ha sido muchas veces gestas o, en lengua militar, unas marchas forzadas. Esta vida tal vez tenga por smbolo directo la piedra cordillerana. Cuando la leemos y erramos por Chile y su geografa, sentimos el significado hondo de la patria. Nos damos cuenta, como deca Nicomedes Guzmn, de aquella emocin no slo de sabernos seres pensantes, sino seres de races vegetales alimentados de su esencia, de pjaros en vigilia, tambin y de animales cautelosos, pero que respiran de su aire, que beben de su agua, que afirman y reafirman sus instintos en la potencia natural, telrica, de su estrato y su estructura intrnsecos. La historia es aqulla que nos habla desde el pasado y nos empuja hacia el futuro. Cuando nos remontamos al pasado, nos sentimos atrados por el misterio. No soamos cuando nios leyendo La Ciudad de los Csares de Manuel Rojas o Pacha Pulay, de Hugo Silva Endeiza? Chile surge en parte del relato de sta y de otras ciudades perdidas. Ellas nos hablan del relato trgico del enfrentamiento armado entre pueblos que deben amarse, de la necesidad de crear y domear ciencia y tecnologa que as como sirve, mata.
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Ernesto Silva Romn nos invitaba en los aos cincuenta a recorrer Cobija, Punta de Rieles, Toconao, los arcaicos pukaras de Lasana, Turi, Ayquina, Caspana, Toconce y la vieja y destruida Imperial, hoy Carahue, es decir, pueblo que fue.... Esos pueblos que existieron nos recuerdan que Chile no naci en 1541 ni fue forjado por el empuje del espaol. Ese primer mapa de Chile, levantado por el sacerdote Cristbal de Molina, que acompa a Diego de Almagro hasta el Maule, expresa el relato espaol de nuestra patria. Pero esta naturaleza haba acogido haca miles de aos a pueblos como el atacameo o el inca, que incluso lleg hasta ms all del actual Concepcin. Cuando pensamos en el presente, sentimos que este libro llega en buen momento, pues Chile vive vertiginosos cambios. All estn la globalizacin y la revolucin de las comunicaciones, el acortamiento de las distancias, la universalizacin de ciertos modos de vida occidentales, la extensin de la democracia y de los derechos humanos, la revolucin cientfico-tecnolgica con sus avances increbles en informtica y biogentica, en fin. Y en Chile, cuando hemos retornado a la democracia, ha llegado el libre mercado, se ha reducido a la mitad la pobreza y la educacin se extiende a los doce aos, nos podemos preguntar sobre si hemos construido las bases para que los chilenos alcancemos una mejor calidad de vida. Asimismo, el acceso a una cultura universal pero muchas veces vulgar, nos ha hecho preguntarnos por nuestra cultura nacional. Y surge el cine chileno y los grupos de rock entonan cuecas en fondas cibernticas que sus padres no cantaron ni visitaron. El aserto de Hernn Godoy sigue siendo certero: las sociedades se preguntan acerca de su identidad durante su formacin y ante perodos de crisis, decadencia o cambio. Y si pensamos en estos desafos mundiales y nacionales, sentimos la necesidad de decirles a todos los chilenos que conozcan, amen y sirvan a su patria. Otro grande que se pregunt por Chile, siendo extranjero nacido en Inglaterra y muerto recientemente en Estados Unidos, fue Simon Collier. l nos relata cmo el amor a la patria fue un detonante central en la independencia nacional. Se trata de luchar y trabajar incansablemente por un pas mejor. Eso es lo que entendieron los patriotas de 1810. Ellos se emocionaban leyendo en el extranjero La Araucana. Manuel Lacunza, desde el exilio, haba aorado un Chile enajenado. Y de su dolor expresaba que slo saben lo que es Chile los que lo han perdido. Del patriotismo geogrfico e histrico, amor al terruo y a sus orgenes y prceres, naci el patriotismo poltico de los promotores de 1810. Don Manuel de Salas deca que era sin contradiccin el ms frtil de toda Amrica y el ms adecuado para la humana felicidad. Este amor por Chile es clave para su futuro. Pues de no existir entre sus elites, siempre el mundo desarrollado terminar por darles mayores
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comodidades materiales y oportunidades de desarrollo personales. Algunos lo dicen con cinismo: el capital no tiene patria. Y hay intelectuales que sostienen que aman ms la patria celeste de las ideas universales que su terruo. A los que aman valores universales que se pueden servir en cualquier parte les decimos, con el filsofo, que toda la idea del mar est contenida en una gota de agua. Que si se trata de servir a la ciencia o a los valores de la libertad y la igualdad, ah estn Chile y sus habitantes para ser servidos. Y a quienes buscan enriquecerse en otras latitudes, les afirmamos que no slo Chile es tierra de oportunidades, sino que tambin es el lugar donde ellos nacieron y donde ciertamente sern enterrados al morir. A lo largo del tiempo, los chilenos y chilenas hemos tenido y tendremos diversas experiencias y visiones, pero ciertamente una historia comn. Cada una de esas historias y nuestra historia las seguimos viviendo y escribiendo en nuestros das. Chile no slo es una memoria histrica y un presente de naturaleza y humanidad compartidas. Es tambin un futuro por hacer en comn. Es tanto ser como llegar a ser. La pregunta no es entonces slo qu somos, sino tambin qu queremos ser. Para ello est hecha la invitacin del Bicentenario. El Chile del Bicentenario, conocerlo y amarlo, amarlo y forjarlo. Por eso me gusta lo que escribi Gabriela Mistral a Benjamn Subercaseaux, el 27 de febrero de 1941: Los contadores de patria cumplen de veras un acto de amor (...) con rabiosa exigencia que es la del amor en grande. No resta ms que guardar silencio y comenzar a leer, recordar, pensar y soar en Chile.
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INTRODUCCIN Sonia Montecino

Antroploga
El texto que presentamos compila una seleccin de las ponencias y reflexiones efectuadas en diez encuentros organizados por el Subcomit Identidad e Historia de la Comisin Bicentenario durante los aos 2001 y 2003. Cuatro de estas reuniones, que llamamos Revisitando Chile, se realizaron en Santiago, y el resto en Arica, Valparaso, Talca, Concepcin, Valdivia y Punta Arenas. Estos encuentros regionales tuvieron como espacio de recepcin universidades que, como las de Tarapac, Playa Ancha, Talca, Concepcin, Austral y Magallanes, nos abrieron generosamente sus salas y auditrium para acoger los debates que sostuvieron los(as) intelectuales de las zonas, as como los(as) estudiosos(as) de esas regiones. Es preciso sealar que se incorporaron tambin representantes de la decimocuarta regin, la de los Chilenos en el Exterior, en la medida en que revisitar sus identidades y sus modos de comprender la historia es relevante en la construccin de una nueva forma de definir el nosotros como comunidad con miembros desterritorializados, pero que se sienten y sentimos parte nuestra. La finalidad de llevar a cabo este proceso de reflexin emergi de las propias inquietudes planteadas en las primeras sesiones del Comit, en la medida en que si bien la celebracin del Bicentenario se asoci fundamentalmente con las obras, con los monumentos, en definitiva con lo que entendemos como patrimonio tangible, tambin fue evidente que los contenidos emblemticos de este patrimonio, sus significados y sus valoraciones deban ser encarados, pensados y debatidos toda vez que no existe una nica mirada sobre l y porque nuevos sentidos se han ido perfilando. As, los conceptos de identidad y de historia se tornaron fuente y punto de partida para examinarnos, para detenernos a meditar, con el
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referente de la celebracin de los doscientos aos de independencia, en las actuales formas culturales nuestras, sus riquezas y precariedades. Desde ese horizonte nos propusimos estructurar los encuentros que se iniciaron en Santiago, convocando a diversos especialistas con dismiles puntos de vista, porque consideramos clave un cruce de disciplinas; si desebamos que emergiera lo plural para la comprensin de los conceptos de identidad e historia y sus relaciones, era preciso hacer comparecer lenguajes y discursos que en sus engarces, en sus semejanzas y diferencias fueran bordando la compleja trama de lo diverso que nos compone. Denominamos este cruce de ideas y disciplinas Revisitando Chile, pues lo que se anhel fue volver a mirar con los ojos de quien regresa a un sitio entraable y releer las antiguas y nuevas marcas sociales con un sentimiento de asombro, no de ya visto, sino de algo que se desea observar con la sensibilidad de quien retoma objetos queridos, luego de haber cruzado y vivido traumas, cambios, transiciones e incertidumbres. Pero tambin relacionbamos revisitar con la idea de incluir y cuestionar. As, las preguntas qu celebramos en el Bicentenario? y todos y todas conmemoramos lo mismo?, fueron claves. Hubo distintas actitudes frente a estas interrogantes, pero dos fueron claras. La primera, la ms cmoda, fue decir que no hay que cuestionar nada y que es mejor sumirse en el caudal de lugares comunes: propongamos obras y slogans conocidos que tengan que ver con nuestras identidades libertarias, republicanas, de construccin de la nacin y del Estado, y con nuestras nuevas identidades de pas moderno (que algunos definen como liberal en lo econmico, pero tradicional en lo cultural). La otra actitud, la ms compleja y la que decidimos tomar, fue encarar el hito histrico descomponindolo, releyndolo, dialogando desde las distintas disciplinas, posibilitando nuevas interpretaciones, haciendo aparecer en lo pblico (en el sentido que da a esta palabra Anha Arendt), las diferencias, es decir, las mltiples experiencias humanas y sus relatos puestos de manera igualitaria en el escenario social. Esto supuso una voluntad de superar los discursos hegemnicos sobre la historia de Chile, y abrirse a la consideracin de las historias, de un conjunto de relatos que componen una trama mvil donde aparecen con igual poder las vivencias de las mujeres, de los indgenas, de los pobres, de los jvenes, entre otras particularidades. Esta postura tambin implic considerar que los nexos conceptuales entre historias e identidades son importantes, y asumir que las preguntas por estas ltimas deberan dejar de lado el esencialismo y el fundamentalismo. Hablar de identidades en este sentido es comprenderlas como procesos incesantes de identificacin (soy igual a) y de diferenciacin (soy distinto a), y que las fronteras de lo propio y de lo ajeno son siempre porosas.
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De esta manera, elegimos el segundo gesto, el complejo, pues no queramos reproducir el sentido comn, conscientes de la necesidad de reformular los discursos existentes, de revisitar, recrear interpretaciones, no por el simple hecho de innovar como una empresa, sino porque hay demasiada riqueza acumulada y poco difundida, muchas ideas sacramentadas desde un poder estoy refirindome al poder de la interpretacin ciego a los nuevos conocimientos, a las nuevas experiencias, a los quiebres sociales, a la urgencia, por ejemplo, de incluir las diversidades que nos conforman en los programas de enseanza de la historia en los liceos si queremos de verdad ser un pas tolerante y democrtico. Por otro lado, ciertas maneras de transmitir los relatos del devenir corresponden a modelos superados por los nuevos enfoques de las ciencias sociales, de la arqueologa, de la antropologa y de la sociologa, que comienzan a incluir otros actores, otras duraciones temporales, nuevas construcciones de sentido. Asimismo, somos otros y otras los y las habitantes de Chile, hemos conquistado nuevos y distintos derechos sociales y simblicos; sin embargo, es evidente que falta incluir los relatos legitimados de este nuevo acontecer. As, este revisitar entra el desafo de sacar a la luz esos conocimientos que muchas veces, y sobre todo en el caso de las regiones, no son reconocidos o resultan poco difundidos. Me refiero a saberes sobre reas especficas, locales, producidos por quienes viven y tambin por aquellos que aman o estn ligados por distintos motivos a las regiones. Es importante sealar, a su vez, que las ideas de diferencia y la participacin de intelectuales hombres y mujeres, del universo de los pueblos originarios (mapuche y rapanui), de jvenes que estn construyendo modelos y nuevos marcos no fue siempre cabalmente comprendida, pues el tic de la exclusin, de la jerarquizacin de los saberes y del miedo a los disensos, an son habituales. Por ltimo, es evidente que no fue posible incluir a todos(as) los(as) estudiosos(as) y estamos conscientes de que cualquier inclusin siempre supone una exclusin. Sin embargo, intentamos en cada uno de los casos contemplar la mayor diversidad de expositores(as) y de ideas. Norte y Sur de las reflexiones Una mirada somera a los contenidos intelectuales de los encuentros permite observar que en el Chile de hoy existe una diversidad de lenguajes para hablar sobre identidad e historia, no obstante, la mayora confluye en la nocin de construccin de las experiencias y los discursos sobre el s mismo, y en que los conceptos fijos y unvocos no sirven para comprender la compleja dinmica de los procesos de constitucin de las identidades personales y sociales. Por eso, la historia de Chile aparece como un conjunto de relatos sobre el pasado en el que emergen distintos sujetos, donde tanto la tradicin oral como la escrita juegan un papel relevante en
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su transmisin y socializacin. Pero es asimismo muy claro que los discursos histricos han privilegiado los relatos escritos sobre determinados grupos sociales, tnicos y de gnero. De este modo, la historia en tanto disciplina y construccin de sentidos sociales sigue siendo uno de los campos de tensin, de disputa. Los encuentros muestran cmo las tradicionales maneras de hacer historia se confrontan con las nuevas y cmo parece que ya no es posible excluir el vasto y milenario acervo de lo que se ha malentendido como prehistoria, es decir, de la antigua densidad cultural que precede a la Conquista y colonizacin y que sin duda nos ha construido en tanto sociedad mestiza, hbrida, mezclada, como lo han demostrado los(as) arquelogos(as) participantes en las jornadas del norte, centro y sur del pas. Otro de los temas relevantes ha sido el de los vnculos entre las identidades y el poder. Una de las manifestaciones generales fue el deseo de, por un lado, volver a nombrar las regiones hoy numeradas, seriadas, obedeciendo a un orden social que se entiende superado. Este volver a nombrar aparece como un acto de refundacin en donde se deberan privilegiar aspectos sensibles y simblicos de cada zona: los desiertos, los ros, los sujetos. Por otro lado, es evidente que el discurso de la descentralizacin ha permeado, pero no se ha cristalizado en realidades: en muchos lugares se habla del poder central para referirse a Santiago y est presente el sentimiento (y a veces resentimiento) de un nosotros regional percibido como desfavorecido, subordinado, acatando polticas y presupuestos. Entonces, se trata de una identidad construida por oposicin al centro. Esto nos lleva a que el otro siempre es un gran referente en las identidades nuestras ya sea por oposicin o por identificacin. En el primer caso, por ejemplo, los discursos tnicos han estado signados por los modos histricos en que el huinca, el Estado, la sociedad nacional, han incidido, modelado y estigmatizado a quienes pertenecen a los pueblos originarios como otros, como una alteridad desvalorizada. La introyeccin de la desvalorizacin es uno de los ejes de la construccin de las identidades tnicas; pero, por otro lado, lo son tambin las polticas del Estado que construyen una valoracin positiva e incentivan lo tnico como valor. sta es quiz la paradoja que se vive hoy da en las relaciones interculturales. No obstante, lo otro y su nexo con el poder no slo opera en el universo indgena, lo hace adems en la pertenencia a una clase o estrato social. Pareciera que el peso simblico del vnculo prstino en la zona central entre patrn e inquilino sigue funcionando y hace de nuestra modernidad algo sui generis, en la medida en que el poder, y tambin el micropoder, se ejerce de un modo en que las negociaciones jams se establecen entre iguales o pares, sino entre dador y deudor, como pago de favores, en donde la oposicin fidelidad/infidelidad, con toda la carga de perversin que supone, es la que domina.
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Por cierto, cuando se habl de las identidades de gnero, tambin emergi el tema de lo otro, en este caso de lo masculino, que representa sin duda el poder en lo pblico, dejando el mbito de los micropoderes privados a lo femenino. Ahora bien, si observamos cmo aparecieron en los encuentros las identidades construidas por identificacin, es obvia nuestra tendencia al blanqueamiento, al arribismo, al querer siempre ser otros en relacin a Latinoamrica, a lo considerado brbaro, cholo, indio, tropical, roto, flaite. Uno de los smbolos de esta tendencia son los mall, suerte de nuevos templos en donde mercado y cultura se entreveran, sitios de reconocimiento, de compra de las identidades (soy la marca que uso), nuevas plazas pblicas donde es posible mostrarse como comunidad. Plaza ya no abierta sino cerrada, donde confluyen las apariencias, todo ocurre como si estuviramos en otro pas (Estados Unidos es el paradigma). El imaginario latinoamericano del que queremos alejarnos para ser blancos, sin embargo, est cada da ms cerca: numerosos ejemplos de gestos garcamarquianos como los de crear ilusiones de mar y playa en medio de la ciudad que reverbera y ruge, de mujeres porotitos verdes que sirven para vender en la medida en que su voluptuosidad se asocia con el dinero, entre otros, fueron citados para poner en evidencia lo no moderno de nuestras pretensiones. De esta manera todo ocurre como si (se hicieron recuerdos de la construccin de las imgenes del jurel tipo salmn, los jaguares, el iceberg que se envi a Sevilla, modos emblemticos de entendernos y conceptualizarnos). La mayora de los(as) participantes en las jornadas constat que la desterritorializacin cultural trae consigo un enriquecimiento y un acercamiento a otras experiencias, pero tambin que la desvalorizacin (o la falta de polticas de reconocimiento) de expresiones de la cultura popular y campesina o de manifestaciones de las culturas locales, ocasiona un empobrecimiento de los sentidos y de los lenguajes identitarios. Es as como la amenaza de desaparicin de los patrimonios intangible y tangible fue una denuncia permanente. Por otro lado, y relacionado a las demandas frente al Estado, se hizo patente que las identidades colectivas y la lucha por lo local, por los derechos culturales y ciudadanos estn muy debilitadas. Esta carencia de una ciudadana activa en cuanto grupo fue vista como un rasgo contemporneo, pero se hizo nfasis en que la inversin en cultura debera pasar, a su vez, por una recuperacin de la educacin formal como espacio privilegiado para aprender a habitar el mundo de un modo determinado; hoy da los recursos simblicos estn siendo acumulados por unos pocos, y los ms no llegan ni siquiera a obtener los estndares requeridos para ingresar a las universidades. Podramos decir que a lo largo de las jornadas, la actitud crtica, el debate de las ideas, la puesta en escena de las diferencias ideolgicas fue
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una constante, y constante fue asimismo el espacio de afecto, de afectarse unos con otros y otras, en el sentido de comprendernos como una comunidad compleja, a menudo agresiva, otras amorosa, cuya identidad pasa muchas veces por la declaracin de no tener identidad. Cerrando el breve periplo que hemos efectuado por los discursos de los participantes en las regiones, podemos decir que el revisitar Chile fue fecundo, a veces nostlgico de lo ido, crtico de lo que se es y esperanzador de lo que ser; pero siempre sembrador y creador de lenguajes. De modo figurado, es como si hubiramos dejado de pensarnos unilinealmente de norte a sur y comenzramos a vernos de manera transversal, entre el mar y la cordillera, entre los cerros, en la diversidad que nos habita. La compilacin El texto que publicamos, como ya dijimos, contiene un conjunto de las ponencias de los diversos debates efectuados,1 pero tambin de lo que denominamos encuentros virtuales, que conjuntaron a diversos(as) intelectuales que no pudieron, por distintas razones, formar parte de las reuniones, y cuyas reflexiones nos ha parecido importante incluir. Hemos intentado en esta seleccin recuperar y dar cuenta de las ideas que se vertieron en las jornadas de Revisitando Chile y es as como podemos apreciar, en los textos escogidos,2 que la celebracin del Bicentenario de la Repblica no aparece slo como la creacin de obras, sino que junto a ellas es preciso integrar otros monumentos, tal vez los que ms nos especifican como cultura y que tienen que ver con la imaginacin, el pensamiento, el conocimiento, la reflexin, la escritura. Es evidente que si analizamos desde la larga duracin, lo que nos singulariza no son las grandes arquitecturas monumentales, sino las grandes obras de palabras. Los finos mitos de los pueblos aymara, mapuche, rapanui, por ejemplo; las obras de la Mistral, Neruda, Huidobro, Donoso, entre muchos y muchas ms; las diversas expresiones de la poesa y del arte popular. La palabra, su misterio y su poder, se nos ha dado como alimento simblico. Por ello, es claro que el conjunto de textos reunidos hacen relativa o problematizan la idea de un dficit cultural, y dan cuenta de que la densidad de significados existe, pero que falta valorarlos, hacerlos circular y confrontar con los lenguajes dominantes. Podemos sostener que los resultados del desafo de realizar los encuentros Revisitando Chile y esta compilacin desde la perspectiva ms difcil, han sido de una fecundidad notable, y utilizamos esta palabra en sus acepciones de virtud y facultad de producir, de reproduccin numerosa y dilatada, de unin de lo masculino y femenino para crear un nuevo ser. Entonces, fecundidad como metfora de la produccin y la reproduccin material, social y simblica. Por ltimo, el Subcomit Identidad e Historia de la Comisin Bicentenario se propuso dar cabida a los necesarios cuestionamientos que este
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tiempo nos exige y dese convertirse en un espacio de acogida de las distintas interpretaciones sobre Chile, pues entendi la celebracin del Bicentenario no como nica y oficial. Nuestras identidades, precisamente por no ser esenciales sino construidas y cambiantes, se nutren y vinculan a una trama de significados que van ms all de nosotros, trama que se actualiza en el lenguaje que utilizamos, en nuestros mundos simblicos y en los recuerdos que somos capaces de compartir con otros. En ese sentido quisimos entender Chile como una cancin, pero en la acepcin mistraliana de que una cancin es una herida de amor que nos abrieron las cosas.
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1. La seleccin realizada se hizo sobre la base de estrictos criterios temticos, de factibilidad textual y de espacio. Las ponencias de todos(as) los(las) expositores(as) que participaron en las jornadas Revisitando Chile, cuyos nombres se sealan al final de la segunda parte de esta publicacin, pueden ser ledas en el portal de la Comisin Bicentenario, www.bicentenario.gov.cl. (Seccin Debate y Reflexin). 2. Hemos procurado que en la edicin de los textos se respeten plenamente las diversidades, expresadas en el lenguaje de cada uno(a) de los(las) autores(as), por encima de las necesidades de homologacin que un texto de esta naturaleza obliga.
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DE LAS IDENTIDADES :
S U B J E T I V I DA D E S ,
MRGENES E INSTITUCIONES
PRIMERA PARTE
LECTURAS DE LAS IDENTIDADES: SUBJETIVIDADES, MRGENES E INSTITUCIONES

Los chilenos tenemos en el cndor y el huemul de nuestro escudo, un smbolo expresivo como pocos y que consulta dos aspectos del espritu: la fuerza y la gracia. Por la misma duplicidad la norma que nace de l es difcil. (Gabriela Mistral en Menos cndor y ms huemul, El Mercurio, 1926)
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SOBRE UNA IDENTIDAD NACIONAL Carla Cordua

Filsofa
scribo para buscar la respuesta a una interrogante doble que dice: Existe la identidad chilena? Si es as, qu elementos la constituyen? Una de las cosas que me anima a contestar es que sta es una de aquellas preguntas que desde un comienzo ofrecen ayuda, esto es, que le dan una seal al que desea responderlas. En este caso, el signo orientador residira en que el primer cuestionamiento est formulado en singular, la identidad chilena, mientras que el segundo, relativo a sus elementos, presupone que stos son, por lo menos, varios y, tal vez, muchos e, incluso, por qu no, innumerables. De este modo, las dos preguntas juntas apuntan, desde un comienzo, en la direccin de una identidad constituida por varios elementos, pero capaz de abrazarlos a todos y de otorgarles, por muchos que fueran, unidad. Esto, aunque poco, excluye de inmediato la posibilidad de que la palabra identidad, que tiene tantos significados diversos, sea confundida con alguno de sus sentidos que no vienen al caso. Pues existe la identidad chilena?, podra ser interpretada como una pseudointerrogante, si usamos el concepto en un sentido formal, puramente lgico-gramatical. Pues todo cuanto es, si puede ser conocido y reconocido, debe tener una identidad, que es, en cada caso, la suya, sa que lo diferencia de todas las dems cosas, a las que tampoco puede faltarles la identidad. Si ste fuera el sentido de la pregunta por la identidad, ella ya estara contestada afirmativamente antes de tener que formularla. Pero aqu no se trata de la identidad indiferente de todas y de cualquier cosa, sino de una especfica, de la identidad chilena. Una parte obligatoria e infaltable de ser chileno consiste en poseer un certificado oficial de identidad que llamamos, a la francesa, el carnet. Contiene datos bsicos sobre su portador que, en varias circunstancias, le suelen interesar a las
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personas e instituciones con las que entra en relacin. Entre otras cosas, el carnet certifica, dentro de Chile, la nacionalidad, razn por la cual en Espaa se le llama documento nacional de identidad. Pero la funcin principal de ste es probar la identidad del ciudadano, sa que diferencia irremisiblemente a cada uno de todos los dems, mediante datos, huellas dactilares y una fotografa. Esta identidad exclusiva de cada cual, que pertenece al mbito de la vida prctica, civil y poltica, no deja lugar a ninguna duda o pregunta acerca de la existencia de su legtimo dueo. Lo que introduce las vacilaciones tanto acerca de la existencia de la cosa mentada como del alcance y validez de la expresin identidad chilena, provocando las preguntas que consideramos, proviene del uso extendido de la palabra identidad. Nadie, salvo los lgicos, cuestiona la identidad en general, que es una condicin del lenguaje, ni abriga dudas acerca de la justificacin de un carnet personal. Los desacuerdos de opinin sobre el significado ampliado de identidad, aquel que adquiere el trmino cuando se lo usa para atribuirle a la nacin una personalidad colectiva por analoga con la de la persona singular, los origina este uso analgico. Esta analoga es, como todas ellas, parcial. Decimos del hijo que se parece a su padre porque somos capaces de ignorar provisoriamente la diferencia de edad entre ellos, y tambin muchas otras diferencias que no estorban el parecido. La comunidad nacional poseera un espritu comn, una manera de ser que se expresa tanto fisiognmica como prcticamente en la conducta, las preferencias, las costumbres, los gustos, las actitudes, los sentimientos. Hablamos de una posible identidad chilena que no tiene carnet y olvidamos por un momento que el carnet de identidad prueba su utilidad porque demuestra que somos todos diferentes. Se puede objetar el uso amplio de un concepto? Claro que no, siempre que se tenga presente que la nueva extensin que se le da cambia las reglas de su aplicacin. En principio, las palabras estn ah para ser usadas, abusadas, cambiadas, diversamente aplicadas, abreviadas y extendidas, olvidadas y recuperadas. El lenguaje es uno de los campos de ejercicio de la libertad humana. Si no lo cree, pregntele a los poetas y a los chistosos. Pero es obvio que tales ejercicios tienen consecuencias de todo tipo, tanto felices como desgraciadas. Qu duda cabe de que todos los miembros de una comunidad nacional tienen numerosas cosas en comn? Desde luego la nacionalidad, que no es poca cosa. Pero tambin tenemos muchas coincidencias con gentes de otros pases, y tampoco stas son poca cosa. Afirmada al voleo, la existencia de una identidad nacional chilena, no implica grandes responsabilidades. Ah estn los sentimientos compartidos, las intuiciones, las simpatas, los recuerdos de infancia que, narrados, resultan extraamente parecidos a los recuerdos de infancia de nuestros contemporneos. Sin embargo, est claro que vamos entrando en dudas e interrogaciones apenas tratamos de hacernos una idea precisa de esta clase de identidad.
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Cuntos caracteres o rasgos idnticos se necesitan para darnos algo as como una identidad que consta de muchos elementos homologables? Es esto algo que se puede calcular, cuantificar, evaluar con precisin, o siquiera discutir con rigor como para que de la discusin puedan resultar conclusiones vlidas? Hay respuestas unvocas para todas estas preguntas o nos movemos en un terreno resbaladizo sobre el cual resulta difcil, o tal vez imposible, ponerse de pie y sostener la posicin? Esto es, una posicin susceptible de ser defendida con argumentos legtimos que persuaden a todo el mundo. Recuerdo que leyendo los escritos de un filsofo mexicano, que se ocup frecuentemente y con maestra de la cuestin de las identidades colectivas, me sent iluminada por sus palabras mientras pude creer que hablaba de Mxico, una nacin tan nica e impresionante por su incomparable originalidad que quien la conoce siente el impulso de abandonar toda reserva crtica frente al que la trata como si fuera una persona, una gran persona. Pero aquel autor se mova con toda soltura de la identidad mexicana a la hispanoamericana, y de sta, a lo que llamaba la identidad de la cultura latina. A estas alturas de la generalizacin, cuando la personalidad pretendidamente unitaria abarcaba en conjunto a la Roma antigua y a la Italia actual, a Espaa y Francia, tal vez a Rumania, y tambin a las ex colonias espaolas y portuguesas en Amrica, nos sentimos privados de toda posibilidad de pensar con claridad. Pero volvamos a nuestro asunto. Si reclamamos que los chilenos tenemos una identidad nacional, le concedemos implcitamente lo mismo a todos los dems pases del mundo, o nuestra identidad constituye un privilegio de que otras comunidades humanas carecen? Importa o no, para el efecto en cuestin, ser un pas de doscientos aos hecho de oleadas disparejas de inmigrantes venidos de distintas partes del orbe a reunirse aqu con los restos de las poblaciones originarias de lo que ahora es Chile? Hagamos la suposicin romntica y democrtica de que todas las naciones poseen, en cuanto tales, una identidad nacional. Qu otra razn que este improbable supuesto general podra igualar en este respecto a un pas a medio hacer con 16 millones de habitantes con otro de ms de 1.000 millones y viejsimo como el que ms, como la India, por ejemplo? Las diferencias de escala en el espacio, el tiempo, la ubicacin, la experiencia acumulada, etc., desempean aqu algn papel o, al preguntar por la identidad nacional chilena, estamos frente a una conviccin mstica decidida a ignorar todo dato preciso como una intromisin impertinente en un terreno que no debe ser enturbiado por la inteligencia analtica? Siempre me ha llamado mucho la atencin que en los pases ms antiguos, dominados por tradiciones multiseculares cuyos representantes actuales ni siquiera saben expresamente que las actualizan y mantienen
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de tan vigentes que estn, no se plantee nunca esta cuestin de la identidad nacional ni tampoco se la busque, movido, tal vez, por la angustia de una posible falta de la misma. En Latinoamrica, en cambio, ella reaparece a cada rato y por todas partes. Para no limitarme a repetir las dudas que tengo sobre el sentido de esta inquietud nuestra por la identidad y sobre el significado y vala de algunos de los discursos que entre nosotros se le dedican, consulto una obra del filsofo colombiano Carlos Rojas Osorio, Latinoamrica. Cien aos de filosofa (2002), que contiene una seccin 18 dedicada al tema. Este autor estudia las obras de filsofos cubanos y costarricenses que le dedican sendos libros a la cuestin de la identidad. Particularmente nutrida resulta ser la tradicin de Costa Rica; cuatro representantes de la misma merecen destacarse en esta historia del pensamiento latinoamericano. Son Luis Barahona Jimnez, Jos Abdulio Cordero, Constantino Lscaris Commeno y Jaime Gonzlez Dobles. Antes de resumir sus respectivas posiciones, Rojas dice: Desde el siglo pasado se ha ido desarrollando [en Costa Rica] el tema de la identidad nacional. Lo que llama la atencin inmediatamente es la diversidad irreductible de los planteamientos de los cuatro pensadores reseados. Cada uno de ellos entiende el asunto de otra manera. Cmo podra haber un desarrollo del mismo en estas condiciones? Voy a ilustrar esta independencia mutua de las cuatro concepciones mediante citas de Rojas, que demuestra gran fe y simpata hacia los autores que explica. Constantino Lscaris opina que El gran incgnito de Barahona es el primer estudio sociolgico acerca del campesino costarricense. Cordero es autor de El ser de la nacionalidad costarricense (1980); se trata de una historia filosfica cuyo papel es mostrar el espritu de un pueblo, la racionalidad concreta que lo caracteriza y su conato de llegar a ser un sujeto libre y creativo, es decir, la voluntad de ser una colectividad humana definida. Esa voluntad del pueblo se ha cristalizado en la construccin del estado-nacin. Lscaris propone sus ideas sobre la identidad en El ser costarricense (1985). Lscaris se aboc a un estudio fenomenolgico del ser costarricense. Lscaris se admira del buen uso de la lengua castellana que hace el costarricense. Es el espaol equivalente al de Espaa del siglo XIV al XVI, anterior al proceso de galizacin. El lenguaje del costarricense es notoriamente conservador en su expresin idiomtica. La sensibilidad del costarricense enraza en la vida de la montaa. Sin montaas delante de los ojos el costarricense se marea, escribe Lscaris. Lscaris analiza la geografa. Costa Rica es una prolongacin de los Andes pero en ambiente tropical. La montaa cubre la casi totalidad del territorio. Es puro monte. Y esto es decisivo para la forma de vida que el pueblo ha forjado.
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Finalmente, para Jaime Gonzlez, autor de La patria del tico (1995), ante todo se trata de preservar la identidad del Tico. Ser nosotros mismos en plenitud Cada patria engendra un sentido que hace visible en sus ms profundas aspiraciones. Hacer patria es descubrir una humanidad concreta, descubrir lo humano realizado en la concretez histrica. La variedad de los puntos de vista muestra, en este caso y en otros, que el concepto de identidad nacional es incapaz de establecer una meta que gobierne la investigacin. Demasiado indefinido e impreciso, deja sin direccin a la bsqueda, sin mtodo, librada a iniciativas puramente personales, incapaces de empalmar constructivamente con el trabajo de otros interesados en el tema. En tales circunstancias, los diversos tericos de las identidades colectivas carecen de los lazos que haran falta para fundar una tradicin emergente, capaz de acumular saberes y de crecer. Todos los que proponen teoras en este campo dan la impresin de Adanes que han de partir de cero o resolverse a callar. No hay nada antes de cada uno que funde suficientemente y gue la actividad de pensar sobre identidad. De las explicaciones bien intencionadas de Rojas Osorio se deduce que los discursos tericos, en este caso filosficos, sobre la identidad, no dan para iniciar una historia que se pudiera heredar. Una de las debilidades de los textos contenidos en la historia de Rojas Osorio para ilustrar las filosofas de la identidad, es la manera en que la escritura se desliza sin control de la descripcin de los rasgos supuestamente definitorios de una identidad a la formulacin de deseabilidades. Ya que no es lo mismo decir cmo las cosas son que expresar como debieran ser a juicio del que habla, la sustitucin de la palabra definitoria por otro modo de hablar que propone un deber ser, un ideal, una preferencia, un valor, equivale a un abandono del tema y a una fuga en direccin de lo meramente deseable. Sobre el costarricense Gonzlez Dobles dice Rojas Osorio: Analiza valores tales como el humanismo, la autenticidad, los cuales deben integrar la idea de patriotismo. El humanismo nos debe incitar a poner al ser humano en el ncleo mismo de cualquier poltica de desarrollo. Por ltimo, Gonzlez destaca la importancia de la democracia [] En definitiva, nos dice Gonzlez, la patria es la personalidad de un pueblo. El mismo autor de Latinoamrica. Cien aos de filosofa, en su atraccin por las teoras de la identidad, titula la seccin 18 de su libro como Tres estudios sobre identidad y eticidad. Una crtica de la posibilidad de hacer teora, ya sea filosfica o cientfica, sobre la cuestin de la identidad nacional no significa lo mismo que proponer que haya que desconsiderarla del todo y guardar silencio acerca de ella. La teora tiene sus propias exigencias, de las que depende su xito,
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e impone lmites a lo que puede ser tratado en sus trminos. El discurso terico excluye, por ejemplo, los casos individuales, las excepciones, y maneja imperiosamente todo cuanto no es sino particular, seleccionando en los individuos y en las particularidades lo que puede encontrar en ellas de universal. Pero hay muchas maneras de tratar asuntos de inters fuera del mbito de la teora. El habla de la vida ordinaria, la literatura, las artes en general, el culto religioso, la prctica de hbitos y costumbres que, tal como las instituciones sociales, va acompaada de un lenguaje caracterstico de ella, un lenguaje que es aceptado y comprendido en los grupos que la cultivan, ofrecen mltiples oportunidades de ocuparse de la experiencia personal de una identidad nacional. Tenemos esa experiencia en numerosas ocasiones; reconocemos en nosotros y tambin en otros, los sentimientos y emociones que forman parte del amor a la tierra natal, de la reverencia hacia la unidad poltica de la patria y de la comunidad que formamos con nuestros connacionales. Qu podra agregar una teora de la identidad chilena a esta persuasin personal, a estas devociones y respetos? En la tradicin literaria chilena hay abundantes ejemplos de ensayos, novelas, cuentos, dramas, que se proponen representar artsticamente al pas. Algunos lo logran, segn ciertos lectores; otros slo trataron, sin llegar a conseguirlo, segn otros. ste del propio pas y sus habitantes, es un gran tema, que puede ser tratado y que ya ha sido, en efecto, abordado de mil maneras diferentes. Pienso en Gabriela Mistral y su poema sobre Chile; en Benjamn Subercaseaux con Chile o una loca geografa. Recuerdo tambin las batallas crticas que a travs de sus ensayos no se cans de dar Joaqun Edwards Bello, que se fue enrabiando porque las cosas no eran como l habra querido que fueran. El amor agriado tambin revela lo que ansiamos saber cuando se expresa aliado con la inteligencia. De qu escribieron Manuel Rojas y Jos Santos Gonzlez Vera, Neruda y De Rokha sino de donde estamos y de quienes somos? Que el mensaje no es siempre claro y directo, que se deja entender de muchas maneras, que ninguna de estas obras es exhaustiva, que falta mucho por decir? Tambin falta mucho por hacer, por caminar, por resistir, por esperar. Las letras no tienen, en estas materias, ningn monopolio, a pesar de su jams suficientemente reconocida, o bastante celebrada, importancia. Las artes visuales, en particular la fotografa y el cine documental, pero tambin la pintura, la escultura, la danza, el folklore, emiten toda clase de smbolos que hay que aprender a incorporarse para darle forma y presencia memorable en nosotros al pas que somos. Hay alguien para quien todo esto no es bastante? Pues, en tal caso, hgalo usted mismo. Hgalo mejor. Los chilenos, no s por qu tengo que decirlo, ya tenemos una manera de pensar y de sentir el paisaje, el pas, la gente de aqu, las posibilidades y los inconvenientes de la vida local. Somos lcidos, conscientes y
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pensantes. Si alguien produjera una versin filosfica o cientfica de la identidad nacional chilena, que fuera una respuesta impecable a las dos preguntas que me propuse contestar al empezar a escribir, ella vendra formulada, como no puede dejar de ser, en el lenguaje tcnico que es parte obligada de esta clase de obras. Vendra, adems, acompaada de estadsticas, promedios, notas eruditas, cuadros y mapas ilustrativos, y formulada mediante conceptos refaccionados a la medida de la precisin exigible. La ciencia, en cualquiera de sus formas, depende de procedimientos metdicos de medida, de aparatos tcnicos que regulan los procesos de la investigacin, de intervenciones para aislar sus objetos de los contextos a que pertenecen, de simplificaciones y estilizaciones que hacen posible que el saber que resulta se ajuste al ideal del conocimiento objetivo que regula la actividad cientfica moderna. Qu haramos con nuestra familiaridad ya adquirida de lo que significa para nosotros ser chilenos? La desdearamos y reemplazaramos por la teora? Lo dudo; las dos cosas no se sustituyen ni seran intercambiables; desempean papeles diferentes en el grupo social y en la vida personal. Nada que la ciencia pueda producir es adecuado para reemplazar la experiencia vital de seres como nosotros. Y, por cierto, no es para eso que se hace teora. Para poder vivir desde ellas tendramos que ser otros que los que somos, renunciar a la intimidad y a la constante referencia a nosotros mismos que posee la conciencia natural y sus contenidos.
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NECESITAMOS PROTEGER UNA IDENTIDAD O ASUMIR Y FOMENTAR NUESTRA DIVERSIDAD?1 Agustn Squella
Asesor Cultural de la Presidencia
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na sociedad moderna es aquella que acoge la diversidad y renuncia a la uniformidad. Por lo mismo, aspira propiamente no a la unidad, sino a instalar y compartir unos aceptables hbitos de convivencia entre sus miembros. Entendemos por la primera, la propiedad que consiste en que algo no puede dividirse sin que se destruya o altere gravemente, y por la segunda, el hecho de vivir unas personas con otras. Igualmente, la palabra unidad, utilizada al modo de un atributo que tiene o que se desea para una determinada sociedad, es ms fuerte que convivencia. Esto quiere decir que para lograr aqulla es preciso satisfacer ms condiciones que para conseguir esta ltima. As, la unidad, si bien no se confunde con uniformidad, tiene una evidente cercana con sta, ya que se podra creer que para obtenerla es preciso tener o a lo menos fingir uniformidad. Por su parte, la convivencia, que no se puede confundir con diversidad, es portadora de un sentido que la acerca a esta ltima expresin. La colaboracin no es una virtud social ni tampoco el conflicto un vicio o una patologa social, sino que ambos son fenmenos propios de la vida en sociedad. De all, entonces, que una frase como Quiero una sociedad donde haya colaboracin sea redundante, mientras que otra como Quiero una sociedad sin conflictos resulte contradictoria. Por lo tanto, tenemos que aceptar que en la vida social nos comportemos como amigos a la vez que como adversarios. Sin embargo, una autntica patologa puede surgir cuando se trata de propiciar el conflicto en forma deliberada o de evitarlo obstinadamente. Con ello no quiero sino aplicar la idea de Paul Ricoeur: puede ser tan daino para una sociedad el conflicto a cualquier precio como el acuerdo a como d lugar. Este punto tiene particular importancia en el caso de la sociedad chilena de las ltimas dcadas. Es bien notorio que la lgica del
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conflicto a cualquier precio domin en nuestro pas, a fines de los sesenta e inicios de los setenta, perodo en el que se produjo una tan profunda como deliberada agudizacin de los conflictos. Otro tanto ha hecho la lgica de la segunda idea en la dcada de los noventa, lo cual quiere decir que hemos procurado sanar una patologa refugindonos en otra. Puesta dicha situacin de otra manera, se podra decir que a fines de los aos sesenta e inicios de los setenta prevalecan con claridad las opciones por sobre las tendencias. Es efectivo que el pas pag un alto precio por haber soado, en un momento dado de su historia, de espaldas a la realidad y a los lmites y condiciones que esta ltima impone. Es decir, por haber sobrevalorado las opciones y descuidado negligentemente las tendencias. Mi pregunta es si no vamos a pagar un precio demasiado caro por aferrarnos ahora a la mana contraria: creer que cada vez que vamos a decidir un asunto pblico debemos simplemente seguir la direccin que marcan las tendencias y eludir todo anlisis razonado y libre que nos pudiera conducir a una opcin diferente. Volviendo a la distincin entre unidad y convivencia, quizs s la primera se relacione con la idea tradicional de nacin (que es un concepto cultural), mientras que la segunda lo haga con la idea de sociedad, un concepto de alcances propiamente polticos. Nacin supone unidad cultural y en cierto modo moral de una comunidad. Ello trae consigo fenmenos como la identidad y el orgullo nacionales, esto es, un fuerte sentido de pertenencia comunitaria y una no menos potente conviccin acerca de que el sello comn compartido alberga determinados valores que se consideran mejores que los que puedan ostentar otros grupos nacionales. En cambio, sociedad alude a un pacto de convivencia entre quienes admiten tener diferencias y optan por la paz y la justicia ambas relativas que pueden proveer los vnculos asociativos e igualitarios, aunque no se inclinan por la instauracin de una unidad cultural que uniforme las ideas religiosas, morales o de otro orden, puesto que, precisamente, lo que la sociedad persigue es mantener las diferencias. Las distinciones previas podran servir para preguntarnos si lo que queremos tener en Chile es una buena sociedad, esto es, una buena convivencia, o una buena nacin, es decir, una unidad cultural que podamos a la vez identificar y exhibir como buena e incluso mejor que otras que existen en el planeta. Para caracterizar la sociedad chilena actual desde el punto de vista de su diversidad, as como para evaluar cunto esta ltima favorece o perjudica nuestra convivencia, es preciso distinguir entre pluralidad, pluralismo y tolerancia. A la vez, tratndose de sta es posible distinguir entre una activa y otra pasiva. Llamo pluralidad al simple hecho de la diversidad, a la circunstancia fctica de existir al interior de una sociedad cualquiera una variedad no
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coincidente de creencias, convicciones, sentimientos y puntos de vista acerca de asuntos que se reputan importantes. Llamo pluralismo a la valoracin positiva que se hace de la pluralidad, esto es, a la actitud que consiste en aceptar esta ltima y en estimarla como un bien, no como un mal y ni siquiera como una amenaza, en tanto ella es expresin de la autonoma de las personas para determinarse en cada uno de los campos antes sealados. As las cosas, mientras la pluralidad es un hecho, el pluralismo es una determinada actitud que las personas pueden o no adoptar ante l. En cuanto a la tolerancia, se trata ya de una virtud, es decir, de algo ms que una mera postura inicial frente a la pluralidad, algo no slo adquirido, sino que es posible de obtener nicamente mediante su prctica o ejercicio. La tolerancia pasiva es aquella que consiste en resignarse al hecho de la pluralidad y en aceptar la existencia de aquellas creencias, convicciones, sentimientos y puntos de vista que no coinciden con los nuestros y que reprobamos por considerarlos incorrectos. En cambio, la tolerancia activa tiene que ver con la disposicin habitual de comunicarse con quienes sustentan creencias, convicciones, puntos de vista y sentimientos que no aprobamos, con entrar en dilogo con ellos, con escuchar las razones que pueden ofrecernos, sopesarlas luego y estar incluso dispuestos a modificar las creencias y convicciones propias como resultado de esta comunicacin y dilogo. Mi hiptesis es que para la sociedad chilena la pluralidad es mayor que el pluralismo, la tolerancia menor que el pluralismo y la tolerancia activa menor que la pasiva. Es posible que en toda sociedad se produzca alguna interrelacin entre pluralidad y pluralismo, a la vez que entre pluralismo y tolerancia. Lo que quiero decir con esto es que la pluralidad promueve el pluralismo, en tanto que este ltimo empuja hacia la tolerancia. En primer lugar, la pluralidad promueve pluralismo. En sociedades homogneas hay ms posibilidades de que las personas consideren como un mal, o cual menos como una amenaza, la existencia de creencias, convicciones, sentimientos, puntos de vista y planes de vida que se aparten de los cnones aceptados. A la inversa, en sociedades heterogneas hay ms posibilidades de que la gente se haga la idea de que la pluralidad es un hecho que conviene aprobar en nombre de la autonoma individual. En el caso de Chile, lo anterior nos parece evidente: el incremento de la pluralidad filosfica, religiosa, moral y poltica, o sea, el simple aumento de la diversidad en cada uno de esos campos (un fenmeno que se acenta a partir de la dcada de los sesenta, si bien por momentos llevado al extremo de los antagonismos) ha trado consigo un mayor pluralismo; ms personas que aprecian la pluralidad como un bien y no como una amenaza. En consecuencia, el solo incremento de la pluralidad en cual-
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quiera de los campos o materias identificados al momento de acordar un sentido a la palabra pluralidad, si bien al comienzo puede producir desconcierto, temor e incluso antagonismos en parte importante de la poblacin, termina por persuadir a la mayora de que lo mejor que puede hacer es aceptar la pluralidad, tanto en nombre del principio de autonoma como en el del clculo de las posibilidades de sobrevivencia de las convicciones y perspectivas propias. Esto, claro est, con la condicin de que la agudizacin de los conflictos no llegue al punto que efectivamente alcanz en nuestro pas y que trajo consigo, como todos sabemos, la violenta imposicin de un determinado punto de vista sobre los dems y, por lo mismo, una fuerte atenuacin del pluralismo a partir de 1973. Por otra parte, la expansin del pluralismo, a su vez, tiene un efecto en el fenmeno de la pluralidad, puesto que crea mejores condiciones para un incremento an mayor de esta ltima. Debido a la interrelacin que existe entre pluralidad y pluralismo aqulla expandiendo a ste y ste favoreciendo un mayor campo para aqulla, los enemigos del pluralismo suelen ser tambin enemigos de la pluralidad. En otras palabras, como un incremento de la pluralidad tiende a producir una expansin del pluralismo, los enemigos de ste tratan de poner freno a aqulla, es decir, procuran favorecer un tipo de sociedad menos plural para no verse obligados a tener que vivir en una sociedad pluralista. Segn anticipamos, el pluralismo empuja a su vez hacia la tolerancia, a admitir las creencias, convicciones, puntos de vista y planes de vida que reprobamos, renunciando a combatirlos por medios coactivos, y consintiendo, adems, en que no es legtimo discriminar en su contra. Al igual que en el caso de la pluralidad y del pluralismo, tambin existe una relacin entre pluralismo y tolerancia. El incremento de aqul produce una expansin de sta, de donde resulta claro por qu los enemigos de la tolerancia siempre miran con recelo el fenmeno del pluralismo y tratan de disminuir el campo de accin de la primera valindose, para ello, de un desprestigio directo o soterrado del segundo. Pero esta relacin entre pluralismo y tolerancia es tambin una interrelacin lo mismo que en el caso de pluralidad y pluralismo, puesto que mayores grados de tolerancia en una sociedad proporcionan una base ms firme y segura a las cotas de pluralismo que esa misma sociedad exhiba. Algo similar ocurre entre tolerancia pasiva y tolerancia activa, en el sentido de que buenos niveles de la primera abren paso a la prctica de la segunda. El solo hecho de resignarnos a convivir con los que piensan, sienten o viven de manera diferente siembra, por as decir, el germen de esa disposicin espiritual ciertamente ms exigente y tambin ms generosa que nos lleva a comunicarnos con tales personas; a entrar en dilogo; a escuchar las razones que puedan ofrecernos y a mostrarnos incluso
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dispuestos a modificar las propias convicciones y puntos de vista como resultado de esa comunicacin y dilogo. Si reunimos ahora las interrelaciones previas, se podra concluir que la aprobacin o rechazo que se hace de la pluralidad (entendida esta ltima como simple diversidad de hecho) estn determinados, en forma consciente o inconsciente, por la aceptacin que nos merecen, ya en otro plano (no el de los hechos, sino el de las actitudes y los hbitos), esas disposiciones que llamamos pluralismo y tolerancia. Asimismo, hay que admitir que el pluralismo de una sociedad ir a la zaga de la pluralidad, la tolerancia pasiva a la del pluralismo y la tolerancia activa a la de la pasiva. Con todo, resulta interesante preguntarse cunto es esa zaga en la sociedad chilena actual, cunto desfase tenemos entre pluralidad y pluralismo, entre pluralismo y tolerancia y entre tolerancia activa y pasiva. Sobre el particular, mi impresin es que subsiste un hiato importante entre pluralidad y pluralismo. La expansin de nuestro pluralismo se produce a una velocidad sensiblemente ms lenta que en otras sociedades respecto de lo que acontece con los tiempos ms rpidos que toma el simple incremento de nuestra diversidad. Lo anterior quiere decir que tardamos mucho tiempo en aceptar la diversidad que de hecho se produce en los ms diversos campos. Impedidos de terminar con ella o de obstaculizar su incremento, y fracasados tambin los intentos por estigmatizarla como fenmeno que pondra en riesgo la sobrevivencia de un proyecto social unitario, solemos recurrir al subterfugio de esconderla y de continuar presumiendo que somos una sociedad homognea. El ocultamiento de la diversidad se lleva a cabo de muy distintas maneras, en especial por medio de una cierta homogeneizacin de los medios de comunicacin que deberan transparentarla, como tambin mediante un discurso que certifica como alternativo en el sentido ms peyorativo que descriptivo del trmino cualquier planteamiento que haga patente de manera fuerte esa misma diversidad. A su vez, el hiato entre tolerancia pasiva y activa es todava mayor. Segn mi parecer, uno de los factores que ms perjudica el desarrollo de una tolerancia activa en nuestro medio se relaciona con un discurso pblico dominante. En materias de ndole moral sugiere que todo lo que pueden hacer personas con convicciones firmes en este terreno es practicar una tolerancia pasiva, puesto que la de carcter activo se vinculara inevitablemente con un relativismo moral de efectos personales y sociales inconvenientes. A un discurso como se lo he llamado otras veces moral de dos bandas, porque sugiere en forma errnea que en un punto a nuestras creencias de orden moral y a sus posibilidades de argumentacin racional existiran slo dos posiciones: la de quienes tienen convicciones fuertes en ese terreno y estn persuadidos de que es posible probar racionalmente su ma-
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yor valor de verdad respecto de convicciones discrepantes, y la de quienes poseen postulados dbiles, o simplemente carecen de ellos y consideran que no es posible la prueba de verdades irrefutables en el mbito moral. Pueden existir a ese respecto ms de dos posiciones. La indiferencia sera la de aquellos que situados frente a un asunto moral importante respecto del que se les pide un pronunciamiento, sencillamente se encogen de hombros y declaran no tener ninguna preferencia que expresar sobre la materia. Est tambin la de los desinformados, aquellos que frente a la misma situacin antes descrita declaran no disponer de suficiente informacin acerca del tema que se les plantea. Por lo mismo, difieren su pronunciamiento hasta el momento en que puedan comprenderlo. Por su parte, la neutralidad sera la posicin de quienes tienen un juicio moral formado, aunque por una razn estratgica cualquiera prefieren no darlo a conocer. Sigue luego la posicin del relativismo, sustentada por quienes declaran ser capaces de formarse y emitir un juicio moral acerca del asunto de que se trate, aunque creen que todos los juicios morales que puedan pronunciarse al respecto, por contradictorios que resulten entre s, tienen igual justificacin. Ninguno de ellos, ni siquiera el propio, puede resultar preferible a los dems desde un punto de vista objetivo. A continuacin est la posicin del escepticismo, de aquellos que son capaces de tener y expresar un juicio moral acerca del asunto en discusin, que prefieren el suyo al de los dems y estn dispuestos a defenderlo con algn tipo de argumentacin. Pero, en ltimo trmino, admiten que ni ellos ni nadie cuentan con mtodos propiamente racionales que permitan probar con certeza el mayor valor de verdad de cualquiera de los juicios morales que puedan hallarse en conflicto sobre la materia de que se trate. Existe tambin la posicin de la falibilidad, de quienes poseen una conviccin moral fuerte sobre el asunto de que se trate y creen estar en posicin de demostrar racionalmente el mayor valor de verdad de la misma respecto de otras que se le oponen. Pero, a la vez, reconocen la posibilidad de estar equivocados y aceptan or los argumentos que puedan darles las personas que piensan distinto frente al tema moral en discusin. El absolutismo moral, tambin llamado en ocasiones realismo moral, coincide exactamente con la posicin anterior, la de los falibles, aunque su inters por identificar y acercarse a quienes piensan distinto proviene no de la posibilidad de aprender de stos, sino del impulso por convertirlos. En fin, el fanatismo en cuestiones de ndole moral se confunde con la posicin del absolutismo, aunque con una diferencia central: los fanticos buscan a sus contradictores no para convertirlos, sino para eliminarlos. Un esquema como el expuesto tiene la suficiente flexibilidad como para admitir que las personas puedan manifestar ms de un temperamen-
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to moral, segn sea la ndole e importancia del asunto moral que se discuta. Es decir, las personas no tienen siempre y para todos los asuntos morales uno solo de tales temperamentos, sino que se desplazan entre ellos, o al menos entre algunos de ellos, segn sea la ndole e importancia del asunto moral de que se trate. Si por pluralismo entendiramos ahora la multiplicacin y autonoma de los centros de poder al interior de una sociedad, la nuestra tambin exhibe carencias manifiestas en este sentido, en particular en lo que concierne a la autonoma de los centros de poder. sta es escasa, por ejemplo, entre poder poltico y poder econmico, entre poder civil y poder religioso, y entre poder poltico y poder militar. Lo anterior es importante porque la sola multiplicacin de los centros de poder no satisface las exigencias de una sociedad libre, si ellos no se comportan de manera autnoma. Por otra parte, si domesticar los centros de poder equivale a la accin encaminada a limitar sus posibilidades de daar a las personas, el discurso pblico nacional que prevalece entre nosotros es el que busca limitar el poder del Estado, casi como si se tratara del nico centro de poder capaz de vulnerar la libertad de las personas. Pero se omite toda referencia a los dems centros de poder o se velan deliberadamente las posibilidades de daar la libertad de las personas que tienen tambin esos otros centros de poder. Un asunto especialmente delicado, que nuestra sociedad se niega a discutir en forma abierta, es el que concierne a los lmites que deben existir entre poder civil y poder religioso. Si bien la secularizacin es un proceso que tambin ha venido cumplindose en la sociedad chilena, es ms real en la base social que en las elites directivas, con el inconveniente adicional de que dicho proceso (con un carcter religiosamente neutral y no necesariamente antirreligioso) suele ser presentado como si se tratara de un burdo secularismo, esto es, el emplazamiento de la ideologa del rechazo o repulsa de toda religin. Es evidente que todo proceso de secularizacin hace perder a las religiones determinadas zonas de influencia, por ejemplo, en la ciencia, en el arte, en la poltica, desde el momento en que dichas actividades pasan a ser consideradas de injerencia y responsabilidad exclusivamente humanas. En tal sentido, queda de manifiesto que ella es un proceso que presta un evidente servicio a la libertad y a la creatividad humanas. Tambin a las propias religiones al demarcar bien el espacio de lo sagrado y eterno, por un lado, y el de lo profano y temporal, por otro. Entre nosotros existe una insuficiente comprensin de las ventajas que tiene mantener separados ambos dominios, tanto para una visin secular como para una religiosa. Se desconocen o se aplican en forma inadecuada las exigencias de autonoma para las actividades humanas y las estructuras sociales que, desde una perspectiva catlica, reconocieron
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documentos como los emanados del Concilio Vaticano II y la constitucin pastoral Gaudium et Spes. Otro aspecto interesante de considerar, a propsito de la pluralidad, el pluralismo y la tolerancia en la sociedad chilena actual, es el que concierne a los tres distintos planos en que tales fenmenos pueden ser apreciados. Esos son los de la realidad (cunta pluralidad, pluralismo y tolerancia tenemos efectivamente en Chile), del pensamiento (cunta pluralidad, pluralismo y tolerancia percibimos realmente los chilenos en nuestra sociedad) y del discurso (cunto de cada uno de esos mismos tres fenmenos expresamos pblicamente los chilenos). Por ejemplo, en el caso de la pluralidad, resulta evidente que existe en mayor grado en el plano de la realidad que en el del pensamiento, o sea, tenemos ms diversidad en nuestra sociedad que la que percibimos. A la vez, el grado en que nos percatamos de ella es menor que aqul en que la certificamos o expresamos en pblico. Sin dejar de considerar la importancia que para esta degradacin sucesiva de la pluralidad tienen en nuestro medio el temor a la exclusin y una cierta hipocresa social, es preciso no despreciar el papel que juega un conjunto limitado y marcadamente homogneo de medios de comunicacin. Dicho simplemente: nuestros medios de comunicacin (en el plano del discurso) muestran una sociedad ms homognea que la que los chilenos percibimos (plano del pensamiento), en tanto que lo que acontece en los hechos (plano de la realidad) es an menos homogneo. Continuando dentro del marco conceptual que hemos adoptado, lo que tendramos que hacer como sociedad no es fomentar la pluralidad, sino darle expresin. A lo que s deberamos darle validez es al pluralismo y, desde luego, a promover tambin una mayor tolerancia, especialmente en su modalidad activa. En todo ello la educacin, en sus diferentes niveles, suele desempear un papel muy importante. Por otra parte, es preciso mejorar nuestra percepcin de la pluralidad que tenemos como sociedad. Es decir, tendramos que conseguir una mayor correspondencia entre la diversidad que tenemos y la que percibimos. Adems, es menester dar mayor expresin pblica a la pluralidad que percibimos; esto es, tendramos que conseguir tambin una mayor correspondencia entre la diversidad que conocemos y aquella que estamos dispuestos a admitir y a mostrar pblicamente. Los sectores conservadores de la sociedad chilena son en extremo susceptibles a la amenaza. Parecen dispuestos a aceptar la diversidad nicamente en la medida en que no sientan que ella constituye un peligro para sus creencias y formas de vida. Por lo tanto, en esos sectores, y en las reas de influencia que manejan, existe una tendencia a mantener la pluralidad relegada al mbito privado, puesto que as se consigue ocul-
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tarla y atenuar de algn modo su capacidad para amenazar a quienes no la toleran. El paso de la pluralidad desde el plano de la realidad al de la percepcin, y desde el de sta al plano del discurso, puede llegar a facilitar algo ms que la tolerancia frente a la diversidad, a saber, su reconocimiento. El reconocimiento de la identidad de todos los grupos en el espacio pblico sera realmente a lo que deberamos aspirar como sociedad, ms all de la simple tolerancia. El reconocimiento, en tanto reclama un igual derecho de todas las identidades a ser reconocidas en el espacio pblico, constituye una demanda mayor que la primera. Por lo dems, en la prctica de la tolerancia siempre existira la idea de una identidad bsica comn, a partir de la cual se pueden luego aceptar las diversidades. Otra cosa es lo que ocurre con las diferencias, que no supondran una identidad bsica comn y, por lo mismo, demandaran, ms que tolerancia, reconocimiento. Volviendo a los planteamientos iniciales de trabajo, siempre me gusta recordar ese ensayo de Tabucchi sobre Fernando Pessoa, llamado Un bal lleno de gente, en clara alusin a que todos, individualmente considerados, somos siempre ms de uno. Si eso vale para el plano individual, me pregunto cunto ms valdra cuando la cuestin de la identidad se plantea no respecto de los individuos, sino de las sociedades en que stos viven y de los pases que habitan.
1. La base de este texto es el artculo del autor Pluralidad, pluralismo y tolerancia en la sociedad chilena actual, publicado en Perspectivas, volumen 2, nmero especial, 1999, Departamento de Ingeniera Industrial de la Universidad de Chile.
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NOTAS SOBRE LOS CUERPOS SOCIALES (REFLEXIONES CRTICAS SOBRE LA IDENTIDAD CULTURAL) Roberto Aceituno
Psiclogo
Cuenta la historia que los griegos tributaban a las mujeres muertas en el trance de ser madres los mismos honores que a los guerreros que moran en el campo de batalla; pasaban, pues, a ser hroes. Da llegar que, as como a los hombres se les exige en servicio del Estado pasar por los cuarteles, a las mujeres para servir a la Patria se les exija pasar por una Escuela de Madres. El origen de la familia reside, pues, en las leyes naturales y es el vnculo de sangre el que impulsa a los hombres, desde tiempo inmemorial, a otorgarse mutua comprensin y afecto movidos por una fuerza superior latente: la perpetuacin de la especie (La eugenesia y su legislacin, Amanda Grossi)
esde la perspectiva, ciertamente parcial, en la que estas reflexiones se sitan, la pregunta por las identidades culturales requiere formularse de manera diversa.1 No slo porque ella pone en tensin las representaciones ms o menos unificadas que en el imaginario social han podido y debido crearse sobre las subjetividades de los pueblos y de sus individuos, sino porque es la pregunta misma la que debe ser analizada en su complejidad histrica. En este sentido, esta interrogacin puede servir como una herramienta crtica frente al anonimato de un poder (social, poltico, econmico) que reniega, en lo contemporneo de las diferencias para privilegiar un discurso mistificatoriamente comn; pero tambin puede operar como una versin ms de ese mismo discurso, a travs de su reverso en la reivindicacin ciega de una pura especificidad local. Esto ltimo merecera un anlisis detallado, pero basta por ahora con dejar indicado que este discurso planetario o globalizado tiene su reverso en los nuevos integrismos de nuestra poca actual. 1 Desde el primer punto de vista esbozado, habra que sealar que las relaciones econmicas, polticas o simblicas que constituyen actualmente el lazo social, se organizan bajo modos de intercambio para nuestros efectos, culturales que parecieran exigir un relativo olvido de las especificidades locales que habran definido las identidades las representaciones, conscientes o no que las culturas construyen de s mismas en el curso de sus historias. Si cada cultura en este caso, la chilena o latinoamericana organizara este guin fantasmagrico de lo que es en funcin de la particular relacin a sus orgenes (dado que la identidad concierne a la ficcin necesaria sobre lo traumtico de todo origen) y estableciera desde ah el
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cdigo simblico desde el cual organiza sus referencias comunes, el horizonte globalizado que se dice comanda las relaciones entre los pueblos y los sujetos pareciera requerir hoy en da otro orden de referencias simblicas, es decir, acerca de la matriz cultural desde la cual se declinan sus identidades y la relacin a lo Otro que constituye la alteridad inevitable de sus cuerpos sociales. En este marco actual, la pregunta identitaria toma la forma de un sntoma y de una posible resistencia frente a las crisis referenciales que la modernidad clsica tramit a su manera, pero que hoy en da parece tomar el rumbo de otras encrucijadas. El problema de la identidad cultural no es entonces el mero resabio mtico de algn narcisismo cultural, sino que puede implicar tambin un trabajo crtico frente a las crecientes y cada vez ms eficaces oleadas de lo nico. Sin embargo, la pregunta por las identidades expresa tambin una paradoja caracterstica de las culturas modernas o, si se quiere, postmodernas en su afn por fijar los lmites de su geografa subjetiva. Una intencin que ha querido mantener tal especificidad al abrigo de los mestizajes y de los conflictos que sin embargo la han constituido histricamente. La paradoja ha consistido en que mientras ms se ha enunciado aquello que definira la identidad de un pueblo, de una nacin o de una cultura, ms el proceso de configuracin subjetivo-social ha sido despojado de la base real (e histrica) por la cual ese mismo relato identitario ha podido formularse. Desde aqu, resulta necesario considerar que la pregunta por las identidades culturales tiene su propia genealoga discursiva y constituye ella misma un elemento para pensar histricamente la cuestin sobre las subjetividades ms o menos comunes. En este contexto, habra que retomar otro momento de la reflexin sobre las identidades culturales, que historizar la pregunta misma: desde cundo, a partir de qu condiciones sociales, polticas, discursivas, la pregunta identitaria se hace un problema y el objeto de ms de alguna disciplina (antropologa, historia, sociologa, psicoanlisis)?, de qu manera una transcripcin cultural (en este caso de Europa a Chile) de aquella pregunta disciplinaria por la identidad nuestra constituira parte del objeto de nuestra reflexin local? Ubicados en esta perspectiva, habra que recordar que el problema de las identidades culturales resulta en parte de la transmisin discursiva de asuntos que ya se formulaban durante el siglo XIX en Europa, cuando los conflictos nacionales parecan obligar a las conciencias ilustradas de la elites intelectuales a producir la verdad de las diferencias entre los pueblos y sus modos de ser. Pero no solamente de los pueblos de all, cuyas rivalidades estimulaban una conciencia cientfica de las razas o de las particularidades subjetivas, sino la verdad de las diferencias que las intervenciones coloniales de la Razn haban producido como un nuevo problema. Parte importante del desarrollo de las ciencias llamadas humanas (la antropologa, particularmente, pero incluso la historia misma)
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ha sido efecto de esta vocacin identitaria, toda vez que la relacin a lo incomprensible de lo Otro ha sido incluido al interior de la propia empresa racional de la modernidad cuando ha querido decir quin es.2 La pregunta por la identidad y por lo que hay de alteridad en ella misma se hizo asunto disciplinario (en ambos sentidos del trmino: como parte de las estrategias normalizadoras de las nacientes disciplinas humanas y como promesa correctiva o profilctica de los disciplinamientos en los discursos educativos o medicinales)3 acarreando con ello un nuevo saber sobre lo Uno a expensas de dejar en las tinieblas de lo Mltiple el devenir de los pueblos, las clases sociales, las diferencias de los sexos o la condicin de errante de la locura. Pero tambin, si se trata de historizar la pregunta por las identidades culturales, sera necesario considerar que aquellas inquietudes por el ser de las naciones, de las subjetividades o de los cuerpos sociales, siendo que ellas mismas han producido tambin un recurso y un nuevo problema (que, por lo tanto, habra que resolver en la imposible ecuacin de lo nico y de lo diverso), no fueron sino el retorno especular de la pregunta por el Otro (semejante y extranjero a la vez en esa mirada ciudadana) hacia la difcil imagen de S-mismo, cuando la alteridad de otras culturas (aqu la mestiza tierra americana) impactaba de golpe en las culturas que haban hecho de la invasin su verdad poltica y nacional. La cuestin identitaria, que en un futuro anterior volver majaderamente a formularse cuando los pueblos hayan vivido en carne propia la intervencin real del Otro y el difcil comercio de las lenguas y de los pactos con el extranjero en su geografa aparentemente originaria, es el signo de aquello que se produjo como deseo en el amplio, estricto, sexual y mortfero sentido de la palabra en los viajes al continente oscuro y frtil de los territorios de ms ac. Las identidades culturales, el imaginario (supuestamente) colectivo de lo que somos, ha heredado desde entonces la gramtica simblica por la cual estas nomadas coloniales crearon y transmitieron el relato de sus religiones, las apuestas de sus ciencias y el cotidiano transcurrir de sus costumbres. Es necesario considerar estas versiones sobre la pregunta acerca de las identidades para el diseo de las cartografas y de los relatos de la cultura chilena. No slo por una cuestin doctrinaria, como la reflexin precedente podra hacer pensar a partir del lado acadmico donde ellas se instalan. Tambin por razones estrictamente histricas. De este modo, no es muy difcil hallar en las traducciones locales de la identidad cultural el resabio extranjero del imaginario europeo del siglo XIX. Traducciones que no necesitaron mucho tiempo para hacerse efectivas, justo mientras las naciones del otro lado del mar buscaban a travs de sus cuadros intelectuales definir la identidad de sus razas, aqu mismo encontraban una fuente para justificar lo relevante de la
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pregunta misma, en funcin de la existencia real de las diferencias intercontinentales. El tema racial, como apuesta aparente sabia y filantrpica de las disciplinas decimonnicas, fue injertado en la frtil provincia de las necesidades de la conciencia poltica en las nacientes repblicas americanas. Los lderes revolucionarios de la burguesa ilustrada de ac viajaran ms all de sus orgenes mestizos para transplantar a estas tierras otras preguntas sobre los cuerpos, los territorios y las costumbres. La conciencia ciertamente parcial en los representantes de un saber oficial de las exigencias de una modernizacin en curso (y que volver con nuestro tiempo a plantearse como desafo institucional) implic durante una etapa importante del siglo XX chileno enfrentar civilizada, racional incluso cientficamente la tarea de modernizar los discursos y las prcticas institucionales (vinculadas a la educacin, la familia, el trabajo, la salud) de una sociabilidad que presentaba renovados desafos para el desarrollo nacional. Todo ello a la luz de las conciencias polticas y acadmicas de una racionalidad democrtica que viajaba de un continente a otro. Pero para ello fue necesario instalar la pregunta por el nosotros (los chilenos) de las identidades locales; no tanto para reconocer que cualquier afn modernizador deba enfrentarse a las resistencias de los pueblos con su memoria ms o menos arcaica, con sus cultos, sus mitos y sus fantasmas, sino para hacer ms eficaz an la promesa racional de lo Universal cuando poda servirse de un cuerpo social apto para fecundar su soberana. As, de un modo que no deja de mostrar el lado oscuro (incluso en su vocacin de visibilidad) de una modernidad trgica a la vez que prometedora, las preguntas sobre la identidad chilena no pudieron sino formularse en parte desde de las coartadas cientficas de las razas y del afn higinico sobre los cuerpos imaginarios de la ciudad.4 La modernidad se fue instituyendo en Chile no slo a partir de los designios de una Razn clara y distinta, aquella que permitira avanzar desde el desorden, los vicios, la magia o lo demonaco hacia un modo de relaciones sociales inspiradas en el espacio moderno de la organizada ciudadana, sino que tambin acarre una conciencia purificadora de los cuerpos (sociales o no) a travs del fro expediente de distintos tipos de limpieza. Este discurso tuvo su versin ms recurrida en las apelaciones a la raza chilena, y no es muy difcil leer ah precisamente la transmisin ideolgica de otras bsquedas identitarias que ya hemos mencionado. Pero ms especficamente, los ideales de una modernizacin de las prcticas ciudadanas tuvieron su oscuro emblema en una serie de promesas acerca de la limpieza social. Baste sealar los discursos eugensicos que se propusieron ms de alguna vez, aquellos que prometan la limpieza de la raza y la prevencin de los vicios y las pasiones.5
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Habra que considerar entonces, ms all del idealizado relato de la historia chilena, que sta se ha escrito con la pluma doble de la Razn y de la Violencia. La identidad cultural, en tanto mezcla de traumatismo y Orden, de temblor y de civilidad, ha de pensarse en virtud de este complejo escenario de nuestra memoria olvidada. La pregunta por la modernidad que se abre, que prolonga los destinos actuales de otros proyectos racionales, ha de contener tambin otra que interrogue por aquello que resiste tanto a la idealizacin de los orgenes como el relato desmemoriado de nuestro presente. 2 Pero no basta con someter a un anlisis crtico la nocin de identidad cultural ni solamente recuperar lo que ella supone de resistencia o de construccin de memoria. Es necesario tambin ingresar en el terreno de los intentos por pensar histrica y antropolgicamente la pregunta por las subjetividades en las culturas (aqu, la chilena). En este marco, sera necesario, al menos, esbozar otras operaciones crticas. stas incumben a las nociones simblicas por las cuales se ha emprendido con resultados diversos la tarea de reflexionar acerca de las identidades en nuestras culturas y, sobre todo, del modo como se archivan y se transmiten bajo el horizonte frtil y enigmtico de los cuerpos sociales. En este sentido, valdra la pena considerar el orden familiar a partir del cual se han elaborado las interpretaciones simblicas sobre las transmisiones identitarias. As, por ejemplo, se ha sugerido que las culturas latinoamericanas y en particular la nuestra se habran configurado simblicamente a partir de un eje paterno-filial donde la imagen menoscabada del Padre sera una de las bases para pensar en la difcil relacin cultural a los orgenes y el doble juego de debilidad y violencia caracterstico de los proyectos de emancipacin, los traumatismos histricos y la conflictiva dinmica de las filiaciones.6 Por otra parte, como en contrapartida, se han esbozado los fundamentos socioculturales a partir de los que las referencias maternas otorgaran otros hitos identitarios que, simblicamente, serviran como la matriz de la transmisin femenina de los orgenes de nuestra naturaleza reprimida. Esta versin materna de las identidades simblicas desconocida por el saber oficial de los padres, hijos, hermanos ha estimulado ciertamente una lectura alternativa al relato masculino de la cultura y la historia, con sus deudas, sus amenazas y sus poderes. Desde esta perspectiva, se podra considerar que los padres de la patria, los representantes de la autoridad poltica, con sus prohibiciones y sus emblemas flicos, seran dbiles soportes identitarios frente a la matriz alternativa de las referencias maternas. En una especie de antinomia originaria, las figuras matriarcales representaran as el marco plural que en nuestras culturas le
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habran hecho el peso a las slidas referencias de la Ley del Uno, masculino y central. Pero debiera historizarse en su conjunto este relato familiar de las leyes, los pactos y las transmisiones genealgicas de las culturas. Porque si hay algo complejo en esta referencia parental por la cual se define la mitologa familiar de los orgenes, a travs de los modelos identificatorios provistos por la Ley del Padre o la transmisin materna, esto incumbe a los lmites de una comprensin edpica de los procesos de configuracin identitaria.7 De hecho, tal escenografa trgica, que provee toda una fantasmagora originaria de amores, odios, rivalidades o promesas, se ha inscrito en la cultura moderna a travs de los resabios secularizados de las tradiciones cristianas y, desde ah, ha ofrecido un marco ideolgico que a partir de la sagrada familia sustancializa los poderes simblicos de las leyes patriarcales para proponerse finalmente como el referente universal de los procesos de subjetivacin. Desde este marco histrico y social, incluso poltico, la interpretacin acerca de los modos como se transmite la identidad, ahora en nuestras culturas, hereda esta partitura familiar que se lee en el sentido incestuoso de las filiaciones y que por lo dems constituye un rasgo importante del imaginario mestizo. Bajo qu otra gramtica cultural sera necesario declinar entonces un trabajo de recuperacin si fuese el caso o de construccin de las identidades culturales? Ciertamente, no se tratara de proponer que ellas se han organizado bajo un modo completamente diverso de filiacin o de genealoga simblica, porque la cultura o las identidades en ella son en parte este relato defensivo ficcional que es transmitido desde las clsicas referencias de los padres, las madres, los hijos. Se tratara en cambio de instalar una reflexin histrica sobre lo que esta ficcin edpica de los orgenes deja fuera de su clausura poderosa y universal. A travs de los aspectos difcilmente susceptibles de inscribir en este fantasma familiar, y que sin embargo le otorgan a ste el color de su tragedia, sera posible al menos imaginar un esfuerzo de produccin histrica que avanzara por los caminos difciles y mltiples de los residuos y los excesos identitarios. Se tratara entonces de interrogar la dimensin estrictamente sexuada del dilogo y los desencuentros entre las culturas de aqu o de all. Desde esta perspectiva, las identidades mltiples de las culturas se pensaran ms all (o ms ac) de los arcanos del Padre y su Ley, y ms ac (o ms all) de los designios maternos del algn buen o mal amamantamiento. Han sido solamente madres las mujeres de estas genealogas simblicas intergeneracionales?, fueron hombres los padres que, con sus leyes aparentemente unificadoras y normalizadoras, habran marcado para siempre las filiaciones de los hijos para reproducir sus smbolos y sus discursos? De este modo, el problema de la identidad cultural requerira pensarse tambin en el marco de las subjetividades cruzadas por las diferencias
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entre los sexos; aquellas que si bien se ven mediadas por la escenografa clsica de los padres, las madres, los hijos o los hermanos con sus prohibiciones, sus dones y sus alianzas no se dejan ver ni escuchar del todo por el relato familiar de los orgenes y de las transmisiones entre las generaciones. Ellas mostraran el lado difcilmente representable de las identidades, porque stas se declinan tambin en una sintaxis cultural cuya lengua se arma y rearma menos a partir de una quieta estructura simblica que en virtud de los dialectos de los encuentros y desencuentros de lo sexual en el tiempo. As, finalmente, habra que estudiar con ms detalle el uso de las lenguas, resistentes a la matriz aparentemente universal de los lenguajes. Porque al interior de cada lengua que se ha llamado a veces materna se inscriben territorios de la palabra que son colonizados por las elocuciones efectivas de los discursos de otros tiempos y lugares, pero donde los modos de hablar o de escribir en la singularidad de las historias locales y siempre actuales alteran la quieta estructura de los orgenes de las lenguas o de las identidades.
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1. Un examen ms detallado y diverso de las preguntas que orientan este artculo se encuentra en: Aceituno, R. (ed.): Identidades. Intervenciones y conferencias. Universidad Diego Portales, Santiago, 2002. 2. El siglo XIX en Europa, heredero inmediato de las revoluciones democrticas, fue el marco histrico para que las promesas de la Razn encontraran su lmite y sus enigmas en la dimensin trgica de una conflictiva alienacin. Desde ah, una crisis de identidad comanda el desarrollo de una serie de discursos, ms tarde llamados disciplinarios, cuya pregunta fundamental fue la identidad de los sujetos y las culturas. 3. Cf. Al respecto la lectura de Michel Foucault sobre la sociedad de la normalizacin, en el marco de la inquietud sintomtica de defender la sociedad. Foucault, M.: Il faut dfendre la societ, (Paris, Gallimard, 1997). 4. Considerar, por ejemplo, el libro ya clsico de Nicols Palacios, Raza chilena. 5. Sobre la eugenesia y su legislacin, ver por ejemplo: Bertzhold, H., Eugenesia (Stgo.: Ed. Zig-Zag, 1942). Tambin, Grossi, A: Eugenesia y su legislacin. (Stgo.: Nascimento, 1941). 6. En este contexto y para lo que sigue se sita el aportador trabajo de Sonia Montecino, en De madres y huachos. (Stgo.: Cuarto Propio-CEDEM, 1993). Ver tambin los comentarios de Dominique Guyomard y Suzanne Ginestet-Delbreil en: Aceituno, R. (ed.): op. cit. 7. Ver al respecto, Guyomard, D.: Fantasmas originarios, orgenes del fantasma, en Aceituno, R., op. cit.
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IDENTIDAD Y MEMORIA Rafael Parada

Psiquiatra
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obre identidad nacional no tengo un saber que vaya ms all del que posee un ciudadano comn; sin embargo, me acercar a ella desde el mbito de la subjetividad. No se trata del sujeto que est siendo invocado por una objetividad que lo funda, en el sentido kantiano de la expresin, sino del sujeto que se inaugura en el tiempo, que inaugura una biografa y que hace que el hombre sea lo que es a travs de su conciencia, y que resiste, casi metodolgicamente, que pueda ser adscrito solamente al reino animal. La subjetividad se nos sale, nos rebasa un poco, es una especie de basta que hay que darle a esos reinos para poder y, de ese modo, ingresar a un dominio distinto, que tiene una metodologa distinta, con contrastes distintos. Esto puede ser un aporte, una discusin y punto de vista interesante para el tema de la identidad. Por qu digo para el tema? Porque justamente dentro de la subjetividad estara, como primer problema, una reflexin sobre qu es la subjetividad como cosa y si ella tiene una determinada identidad; si sta es genrica, individual; si viene desde un self interno que se desarrolla, florece como una semilla o por el contrario, se genera y se constituye desde alteridades que la fundan, dndole toda su tesitura y morfologa definitivas. En buenas cuentas, se sera el tema de la identidad. Pero hay que hacer algunas consideraciones sobre el sujeto para ir perfilando el asunto. El problema del sujeto muchas veces se ve contaminado por el concepto kantiano de relacin sujeto-objeto; est tambin aglutinado con la idea del yo. Yo, sujeto, individuo seran tres elementos superpuestos. Se puede hablar de ellos; el individuo dijo, el sujeto dijo, etc., como si no admitieran diferencias esenciales, o como si se les pudiera confundir con facilidad y tuvieran la propiedad de ser confundibles.
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En el ltimo tiempo se ha generado un movimiento, un tipo de discurso, en el seno de la psicologa, de la psicopatologa, del psicoanlisis, y de todas las materias que tienen por obligacin hacerse cargo del problema del sujeto, que tiende a la discriminacin entre el yo y el sujeto, y a no pensar que el sujeto es el fundamento subterrneo del yo. Esto tiene consecuencias muy interesantes, y tambin muy preocupantes. La subjetividad as expuesta, va a plantear una necesidad metodolgica expresando que a lo mejor las ciencias objetivas cuando abordan al sujeto, no hacen sino transgredirlo y olvidarlo. Voy a poner un ejemplo de esto, tpico de la psicologa: el planteamiento de Watson, cuando dice que para hacer una psicologa realmente emprica, realmente cientfica, acorde con los tiempos, se debe omitir al sujeto por perturbador, por ser inconocible, y partir de los fenmenos de la conducta. Este planteamiento inicial le daba ciertos dividendos de cientificidad, pero a expensas de lo que quera estudiar como cientfico. Era una contradiccin interna, epistemolgica, que naca junto con fundar la concepcin que l planteaba. El devenir de la concepcin de Watson ha sido muy interesante. Desde ese apostolado inicial de cientificista, positivista, con el correr del tiempo pasa a una concepcin en que va agregando lo que antes haba descalificado de manera global. Sistemticamente, agregan el cognitivismo, el cognitivismo conductual, el cognitivismo conductual relacional, el cognitivismo conductual procesal, el cognitivismo conductual procesal sistmico. Llega a plantearse una concepcin del sujeto al final, ao 2001, que participa de lo que quiso olvidar, pero al mismo tiempo tiene la huella del olvido inaugural. Esto es interesante, porque se ve confrontado con la idea de una subjetividad que nace con una tendencia o necesidad de aceptacin absoluta. En el ao 20, Freud dice tenemos que a partir de la estructura, de la tpica segunda, del yo sper yo. Estas cosas que tambin son muy conocidas, llevan a los mismos psicoanalistas a intentar una objetividad que los hace ser empiristas. Despus de prcticamente ochenta aos, todos quieren estar en ese lado, para poder cruzarse de manos o para darse un abrazo de amistad o de enemistad definitiva. Sealo esto porque el problema del sujeto tiene que ver con este acontecimiento histrico. Comienza a plantearse en la actualidad dirigindose no a lo que es su naturaleza propiamente tal, sino a cmo se configura, cmo se transforma y cmo las alteraciones de su transformacin determinan algn tipo de malformacin que nos permite conocer mejor al sujeto. Es como decir al ser humano lo conocemos por sus defectos; cuando se le sale la ojota. Lo mismo pasa en el desarrollo de la subjetividad.
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Observamos cuando se descarrila hacia un lado o hacia otro, cuando se exalta, cuando se deprime, cmo se organiz esto y qu naturaleza tena. Se ha confundido la subjetividad con la psiquis. Conservar todava el trmino subjetividad de manera provisoria para ver cmo se desarrolla su relacin con la psiquis, y no hablar de sta, pues su significado est muy contaminado por una concepcin del psiquismo. Agregara un hecho que la psicologa ha estado trabajando, el problema de la psicologa como una ciencia o un saber relacionado a la conciencia, y es la incorporacin del inconsciente como parte de la conciencia. Se trata de la construccin, de una eleccin entre alternativas para definir lo que determina nuestro comportamiento. O ms bien, en tanto bisagra que junta una cosa con otra y la cierra a la vez. Ah estara el problema de la subjetividad y el lugar donde el hombre define sus acciones y logra su identidad. Subjetividad, conciencia, inconciencia, psiquis. Esta ltima dimensin con letra chica por el momento, para revisarla ms adelante. El problema de la identidad se abre inicialmente cuando debe abordar el asunto de la memoria. Nosotros somos idnticos, porque somos lo que hemos sido ayer. Hoy soy el mismo que ayer estaba a esta misma hora haciendo una charla con los alumnos a propsito de otra cosa. No tengo que preguntarle a alguien si me vio para saber si fue as o no. Es decir, tengo por dada mi continuidad. Si por otra parte realizo una proyeccin hacia el futuro y digo, bueno, yo el prximo ao voy a dedicarme a estudiar tal tema o dedicarme ms a fondo a este problema de identidad y el Bicentenario, ser yo quien lo estar ejecutando, no habr otro que lo haga por m. La memoria me otorga continuidad, la sensacin de ser yo el ejecutante de las cosas. Por lo tanto, el recuerdo que tengo es el de la ejecucin de algo. Fui yo el que ayer charl con los alumnos, por lo tanto, el recuerdo de esa ejecucin lo hace apropiado y establece mi continuidad. Durante un tiempo tambin la memoria sufri una simplificacin que tiene que ver con la historia, razn por la cual los historiadores son un poco renuentes a hablar de identidad, porque dicen bueno, desde dnde vamos a partir, desde cul concepto de memoria. La memoria se despachaba con tres trminos: de evocacin, de retencin, fijacin y de almacenamiento. La empiria avalaba este modo de concebirla. El concepto de memoria a la luz de distintas investigaciones que se han realizado y que han aportado avances en el ambiente de la neurofisiolgica, de las neurociencias, se ha ampliado y se habla de varios tipos de memoria que hacen ms complejo, pero ms frtil, el trabajo para ingresar al tema de la identidad. Se habla de la memoria informtica para aludir a la que poseen las computadoras. stas fijan y acumulan la informacin y uno simplemente
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aprieta dos o tres teclas que permiten que aparezca la informacin correspondiente en una pantalla. Esa memoria no es sinnimo de la llamada memoria episdica, por la cual yo no solamente tengo el recuerdo formal y cronolgico de un acontecimiento vivido por m, sino que poseo tambin la vivencia de lo que signific, de las emociones que concomitaron con aquello y de toda una periferia emocional que lo circund, que es completamente un agregado, una escenografa de la informacin que la vuelve viva. Pero no una que albergue la informacin, sino una que constituya su significado, cosa que es muy importante y que la computacin no puede hacer, salvo que nosotros hagamos conexiones por asociacin. La memoria automtica constituye el tercer tipo de funcin. En ella lo que nosotros hacemos es aprender algo que no olvidaremos. Los que hemos aprendido a andar en bicicleta podemos seguir hacindolo toda la vida, lo que no nos pasa con otros tipos de informacin. Por ejemplo, si uno aprendi un idioma, al cabo de un tiempo, si lo ha olvidado, tiene que ir y reflotarlo, ir al diccionario y buscar. O nadar; quien aprendi a nadar, sabr hacerlo para siempre. Puede que lo haga con mayor torpeza, con menos habilidad, pero queda grabado en nuestro esquema corporal el modo de tratar con el agua y la respiracin. El cuerpo es capaz de retener acciones de una manera mucho ms constante que la mente reteniendo conceptos e ideas. Lo que sta puede olvidar, el cuerpo a veces se lo hace recordar. Eso ha sido til para una serie de terapias. Esta memoria se funda en un aprendizaje y permanece posteriormente como una constancia. Nos seala que tambin al cuerpo hay que entenderlo no nicamente como el soma que sostiene nuestro comportamiento y que, cuando se enferma, debemos guardar cama, casi clausurndolo. El cuerpo tambin es capaz de poseer un discurso desde sus propias grabaciones y almacenamientos. Pongamos un ejemplo. El discurso de los gestos nos permite reconocer la identidad de los argentinos. Es decir, a veces se puede estar con el televisor encendido pero sin sonido, y saber que el que est hablando es argentino o italiano, porque realiza determinados gestos o ademanes. Es decir, se reconoce por la gesticulacin la identidad del hablante. A travs de ella podemos realizar un aprendizaje que colabora con el lenguaje verbal y que a menudo lo puede reemplazar y contribuir as a identificar a las personas. Podemos no slo aprender gestos convencionales (saludarnos, hacer venias), donde el cuerpo repite gestos heredados a la vez que aprendidos, reproduciendo en la configuracin de la identidad la necesidad de un aprendizaje de algo que se escuch y se observ sin darse cuenta. Se ha cado en ser igual y hablar siguiendo el modelo copiado sin una intencin consciente.
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Cuando se dice mira, fjate que fulano est tan identificado con su profesor de matemticas, que habla igual, gesticula igual, saluda igual. Ah se comprueba el proceso de identificacin que inicialmente se da siempre con los padres. Los nios hablan igual que sus padres y, especialmente, como dicen los alemanes: mtter spreche. El lenguaje de la madre es fundamental, porque es a partir de l que cada ser humano organiza el suyo. Por ltimo, se habla de una memoria funcional, de la cual resulta un yo que aglutina y distribuye estas memorias y las utiliza para fines diversos. Tiene la caracterstica de ser fundante, como centro del funcionamiento psquico, proponiendo una concepcin egocntrica de la que se habla en la modernidad. Hoy se empieza a conjeturar si realmente el sujeto es egocntrico o se trata ms bien de una exterioridad que lo funda y que desconocemos. Nosotros somos desde la madre o somos por el lenguaje que constituye un ingreso a lo simblico, mas el lenguaje vendr siempre de lo otro. Esto conduce a que el sujeto ya no sea concebido como un individuo aislado o aislable metodolgicamente. Ahora puede entenderse como dependiendo de otras variables que lo constituyen; de las cuales no es subsidiario ni est sometido, sino que est configurndose desde lo otro, adquiriendo su propia identidad. Estamos planteando el tema de la memoria para ingresar al problema de la identidad del sujeto, que no debe ser asimilada a aquella de es idntico porque es una igualdad lgica: A=B. La identidad tampoco es una pertenencia. Por ejemplo, un sujeto para decir yo que trabajo en la empresa tanto, que vende tal chocolate, se refiere a nosotros, los que fabricamos este chocolate, identificndose con la institucin. O la gente conflictiva, que no logra identificarse con la institucin, y que, por lo tanto, resulta disruptiva para sus propsitos. Pero no solamente es este pertenecer a, sino que el constituirse desde sera lo central en una identificacin. El proceso de constituirse opera de una manera tal que aparta de la igualdad y la diferencia. As, el trmino identidad es reemplazado de una manera sorprendente por una diferencia. Algunos pensadores han trabajado este tema. La idea de constancia como espesor, como lo fundamental, supone la repeticin permanente que hacemos de nosotros mismos en virtud de la cual cada imagen actual, instantnea nuestra, est concebida en relacin a una anterior. Es una repeticin que tiene la virtud de mantener un hilo conductor desconocido que nos hace tener una continuidad como constancia. Por lo tanto, esta repeticin podra servirnos para pensar que ya no estamos frente a un hecho de constancia, sino frente a un fenmeno dinmico. La dialctica interna que gobierna este proceso de identificacin, que va otorgando el ser y el dejar de ser.
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Ser en el hoy para dejar de ser en el ayer y tratar de ser en el maana, cuando pensemos que vamos a dejar de ser en el hoy. Surge as una serie de pequeas sinuosidades en nuestro comportamiento que nos impiden a veces querer ser otra cosa, porque vamos a dejar de ser esto: el nio no quiere dejar de ser nio, porque al pasar a ser adulto toma otras obligaciones. Existe la necesidad de que nuestra identidad se vea frgil, porque no tenemos la garanta de una continuidad; la constancia que invocamos metodolgicamente es un constructo de una determinada poca, a lo mejor de una cierta cultura, pero habra que ver si se mantiene vigente. Ms que hablar de identidad, es menester referirse a la identificacin. La identificacin como el proceso que nos hace, de una manera inadvertida, llegar a ser algo sin que lo hayamos querido y sabido muchas veces. Nosotros los chilenos tenemos una determinada forma de hablar que se reconoce inmediatamente. Algo ocurre en el modo de hablar, que indica identidad, algo que se copia precozmente y que no sabemos cmo se forma. No nos damos cuenta cuando hablamos como chilenos, sino que tenemos que ser enjuiciados por otros, como los argentinos que se refieren al cantito de los chilenos. Hay una funcin de desconocimiento que logra generar nuestra identidad en el sujeto, y lleva acoplado ese desconocimiento, el hecho de no reconocer nuestro origen. Por eso se nos hace conjeturable el problema de la identidad. Digamos nuestra identidad: soy lo que soy, y me busco en lo que soy en esencia. Pero, a lo mejor, lo que debera ser es admitir que tal vez tengo una herencia, vengo de una transformacin, tengo una evolucin interna, desde una alternidad externa y anterior que me constituye y determina. El proceso mencionado conduce a sentirme autnomo. Mas, si analizo y escarbo un poco esta situacin, me encuentro con la insatisfaccin de no saber quin soy ni qu quiero. sa es la crisis de identidad de la cual se habla tantas veces. Reconozco que soy slo constructos de fuera, slo copias exteriores. Una mezcla de lo que fueron todas mis primeras relaciones, mis padres, mis compaeros de colegio, mis profesores, mi estada en las plazas, en los rincones. Es decir, todo lo que me va socializando a lo largo de la vida, eso ser lo que me constituya. No fue simplemente un escenario donde yo viv y actu una esencia interna, sino que donde se construy esa esencia histrica externa como un terminal y no como el principio que despus floreci. En resumen, y habiendo abordado la identidad desde la perspectiva psicolgica y antropolgica: 1) El problema de la identidad en la persona o en una nacin est ligado ntimamente a la memoria. Es, pues, Historia.
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2) La identidad se configura de exterioridades determinantes la madre, por ejemplo para el proceso de individuacin. 3) La identidad no es slo una operacin de mera igualdad matemtica, sino un proceso con una dialctica interna que lo gobierna. Es necesario revisar tanto el concepto de identidad como su gnesis y ser reconocido el proceso que en la actualidad cumplen las funciones de la memoria.
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LOS DISTINTOS NIVELES DE LA IDENTIDAD CULTURAL Pedro Morand

Socilogo
unca me he ocupado del tema de las identidades nacionales. La identidad cultural se puede situar evidentemente a nivel nacional, pero yo me he ocupado de otro nivel que explicar a continuacin. Mi perspectiva de anlisis corresponde a la sociologa de la cultura, y se orienta hacia una hermenutica de los simbolismos sociales. Desde este punto de vista, si bien mi visin es tambin histrica, se sita en perodos de larga duracin y no en la historia de la que habitualmente se ocupa el historiador. Los socilogos tendemos a pensar que las culturas se generan y se transforman en siglos, no en aos ni en dcadas, aun cuando ocurran acontecimientos imprevistos, inesperados, que alteren sustancialmente la situacin coyuntural de los pases. La cultura es un fenmeno de larga duracin. Justamente por esto, quisiera especificar cul es el punto de vista y el lenguaje con que trabajo. Particularmente, cul es concepto de cultura, que no es eterno ni naci en el principio, sino que surge de una circunstancia histrica especfica. Es una nocin europea que nace en el siglo XVII, vinculada a la emergencia y consolidacin de la cultura burguesa. Por qu se acua? Para establecer un parmetro de comparacin entre la naciente cultura burguesa y lo que haba sido la civilizacin desarrollada por la nobleza tradicional de la sociedad estamental, jerrquicamente organizada. El concepto de cultura, entonces, entendido segn la sociologa, es esencialmente comparativo, y se estructura sobre la distincin identidaddiferencia. Acerca de la contraposicin de estos dos trminos y de la supuesta necesidad de escoger entre ellos, creo que ha habido muchas conversaciones y pginas intilmente escritas, puesto que identidad y diferencia son las dos caras de una misma distincin. No se puede establecer cul es la identidad de un grupo sino por sus diferencias en relacin con otros.
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En el caso especfico de la cultura burguesa, ella expresamente trat de diferenciarse de la tradicin de la nobleza. Kant intentar un poco ms tarde y con l, toda la tradicin sociolgica alemana dar sustento reflexivo a la diferenciacin entre cultura y civilizacin, precisamente para distinguir aquello que vena del rango social exterior, de la representacin, respecto de aquello que proceda del saber y del conocimiento que la cultura burguesa entenda como su mayor patrimonio. Pero, ms all de las cuestiones histricas vinculadas al surgimiento de este concepto, me interesa destacar que, usando el lenguaje de la lgica actual, puede decirse que el concepto de cultura corresponde a una observacin de segundo orden, es decir, a una propia de observadores y no a una apreciacin directa de la realidad. Si se observa directamente la realidad, todos los objetos son culturales. No existe un solo objeto que no tenga una carga cultural. Incluso, la distincin entre lo artificial y lo natural es intil a este respecto, porque todos los accidentes naturales han tenido tambin para las culturas una carga simblica, una carga hermenutica: los ros, los valles, el cielo, etc. La clsica definicin de Tylor de cultura incluye, en el fondo, todos los objetos. Y, entonces, tal concepto de cultura se vuelve intil, inservible, porque no discrimina. Lo que permite comprender, en cambio, la intencin del concepto de cultura desde el horizonte de la sociologa, es que esta comparacin de tradiciones, de la que hablaba antes y que motiva el surgimiento del concepto de cultura, se entiende cuando se sita el concepto al nivel de la observacin de segundo orden. Es decir, se identifica una cultura viendo cmo observan otros y no cules son los objetos observados como tales. A mi parecer, la pregunta clave para identificar una cultura se refiere a cul es la diferencia desde la que observa un observador, sea ste individual o social. En esta diferenciacin se pueden apreciar distintos niveles. Primero, si se trata de autoobservar, evidentemente a esta diferencia se le trata de dar una carga positiva a favor de quien observa. Ocurre, por ejemplo, con el tpico binomio de Sarmiento, en el siglo XIX, que tanta influencia tuvo en la interpretacin de Amrica Latina: civilizacin/barbarie. Evidentemente, quien hace esa distincin est situado del lado de la civilizacin. No tiene sentido hablar de otro como civilizado y de s mismo como brbaro. Es decir, no es una distincin simtrica, equivalente, sino jerarquizada. En el fondo, todos buscan en la tradicin lo que es estimable de su realidad, lo que es su patrimonio. Por ello, se habla de patrimonio cultural, aquello que quisieran transmitir a otros, a sus hijos, que quisieran legitimar ante los dems. Y por eso, la distincin tiene siempre esta carga positiva a su favor. Pero desde el punto de vista de la labor del cientfico, uno trata de situarse en un ngulo de observacin ms alto, donde los dos trminos de
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lo diferenciado sean apreciados en forma equivalente. Al cientista social no le interesa decidir si la cultura burguesa es superior o no a la de la nobleza. Simplemente las reconoce como distintas y trata de estudiar cul es su diferencia. Lo mismo ocurre al apreciar todas las restantes culturas del mundo. ste es el punto de vista con que habitualmente trabaja el cientista social. Pero, pasar naturalmente de una distincin asimtrica y valorada a una simtrica, no siempre es fcil y depende del punto de vista que se escoja para observar. De aqu se desprende que el discurso sobre la identidad puede tener muchos niveles de interpretacin. Uno es el de la identidad nacional, que es un punto de vista especfico. Corresponde a la determinacin, en el caso nuestro, de la chilenidad, que se diferencia de otras perspectivas nacionales: de la argentinidad, de la peruanidad, etc. La hermenutica de esta distincin remite obviamente al proceso de la independencia nacional, o sea, al siglo XIX, a la formacin del Estado nacional, a su soberana, a sus conflictos con los otros Estados nacionales. Los vecinos juegan a este respecto un papel muy determinante. Incluso se llegan a formular tesis como la de don Mario Gngora: la constitucin de la identidad nacional se desarrolla a partir de las guerras nacionales del siglo XIX. Refiere tambin a la supervivencia y al desarrollo de la nacin, a la celebracin de las efemrides patrias, a la reconstitucin de la memoria histrica nacional, etc. Pienso que los principales intrpretes de este nivel de definicin son bsicamente los gobernantes, los polticos, los historiadores nacionales y los folkloristas. Es decir, se trata de un nivel de anlisis del tema de la identidad que, como est cargado valorativamente y jerarquizado a favor de encontrar la positividad de lo que constituye lo nacional, involucra directamente a los actores responsables. Por esto, creo que a nivel de la sociologa, es muy difcil hablar de la identidad nacional, puesto que no est comprometida con la bsqueda de las virtudes de la propia cultura, como lo estn las categoras de personas antes mencionadas. Como en este plano el punto de vista est determinado por el aprecio a la propia comunidad de pertenencia, a la historia y las tradiciones nacionales, se exaltan las virtudes y se es ms cauto con las crticas. Por ejemplo, se habla de la valenta del roto chileno, con o sin uniforme; de la tenacidad y entereza de la poblacin ante los desafos de la loca geografa, de los terremotos y catstrofes naturales; de la creatividad empresarial, artstica, literaria; de la sobriedad y probidad de su grupo dirigente; de la abnegacin de sus mujeres y de sus madres; de la riqueza de sus recursos naturales; de la cohesin nacional. En una palabra, de la copia feliz del edn, que es lo que cantamos en nuestro himno. Y, aunque se reconozcan algunos vicios tales como la mentira, la flojera, el ausentismo laboral y tantos otros, la picaresca criolla los transforma,
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pese a todo, en virtudes: el chileno es astuto, ladino, inteligente, picarn, tiene chispa, sabe sacar partido. Es, ms o menos, lo que representa la obra teatral La Negra Ester, ejemplo de cmo la picaresca transforma los vicios en virtudes. ste es un nivel de la identidad que est claramente determinado por la bsqueda de la positividad, de la valoracin de la pertenencia a esta comunidad nacional. Un segundo nivel a diferenciar es el de la identidad regional, que comparte con el nivel nacional la asimetra de lo distinguido. Se trata de definir positivamente y de buscar las posibilidades de desarrollo a nivel de Amrica Latina. Creo que este anlisis se ha generalizado en Latinoamrica desde el llamado sueo bolivariano, la patria grande. Mientras en el siglo XIX, dominado culturalmente por Europa, prevalece la oposicin civilizacin/ barbarie de Sarmiento, como clave hermenutica principal de los ensayistas, jerarquizndola, obviamente, en beneficio de Amrica Latina; en el siglo XX, a mi parecer, prevalece la clave hermenutica determinada por la oposicin de Rod, entre Ariel y Calibn, la cual cruza todo el siglo hasta Octavio Paz, pasando por la Raza csmica de Vasconcelos: por nuestra raza hablar el espritu. Con distintos matices de exaltacin se identifica Iberoamrica con el valor del futuro, de lo que llegar a ser si la dejan ser, el punto de llegada final de la historia universal. Vasconcelos sostiene la tesis y leyndola a la distancia uno sonre de que la civilizacin naci en el Trpico y encontrar su cumplimiento final y definitivo all. Es decir, se trata del retorno al origen, pero esta vez, de la civilizacin entera, de toda la humanidad, a travs de Iberoamrica. Es evidente que estas claves definen jerarquas. El caso de la oposicin Ariel-Calibn es explcito, al situar al primero sobre el segundo, a pesar de reconocer en ste todo su esfuerzo tcnico, su espritu de trabajo, su acumulacin, su capacidad de desarrollo industrial, etc. Sin embargo, el lema de Vasconcelos, por nuestra raza hablar el espritu, valora la cultura espiritual de Ariel ms que el esfuerzo tcnico productivo de Calibn. Es decir, no obstante nuestras dificultades de desarrollo, estamos culturalmente por encima de lo diferenciado. Se repite ms o menos la misma lgica de la definicin de la identidad nacional, pero esta vez extendida al plano regional. Pareciera que se puede hablar de un tercer nivel de la identidad proveniente, en parte, de las ciencias sociales aplicadas y de la administracin pblica, que intenta hacer distinciones ms simtricas de la realidad, al menos no con una carga valorativa evidente, y bsicamente en dos planos. Primero, el cuantitativo: ms o menos PGB, ms o menos productividad, ms o menos cobertura y rendimiento escolar, metros cuadrados edificados, electrificacin, telfonos y, ahora, computadoras, personas
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conectadas a internet, etc. Segundo, por el lado cualitativo se ha desarrollado la reflexin sobre integracin social: marginalidad, gobernabilidad, participacin ciudadana, estabilidad democrtica, respeto, interlocucin y confiabilidad internacional; liderazgo, calidad de vida, calidad de educacin, estabilidad macroeconmica, respeto al estado de derecho, a los tratados, etc. Me parece que en estas dos dimensiones, cuantitativa y cualitativa, se puede resumir el itinerario de las distinciones, sealando que la identidad ha querido determinarse, econmicamente, por la capacidad de crecimiento y, polticamente, por la calidad de la ciudadana, incluyendo como meta en ambos casos, el difcil equilibrio entre libertades individuales, sociedad civil y Estado. Explico, a continuacin, otro nivel de la percepcin de la identidad nacional en el que he situado mi trabajo, y que se relaciona fundamentalmente con las macrovariables de la evolucin social. Buscando respetar el fenmeno cultural en tanto proceso de larga duracin, como deca al comienzo, los socilogos se han puesto de acuerdo en trabajar con dos grandes macrovariables, que corresponden, por una parte, a las transformaciones de la comunicacin social, donde se destaca el paso de la oralidad a la escritura y ahora, a la comunicacin audiovisual. Y por otra, a las transformaciones de la organizacin social que diferencia las sociedades segn se organicen: por el parentesco, por una jerarquizacin estamental y, finalmente, por una diferenciacin funcional de su estructura. Evidentemente, cada estadio no suprime al anterior, sino que lo redefine. Desde este punto de vista, a este nivel de abstraccin, los criterios con que se construye la identidad chilena no son muy distintos de los de muchos otros pases, sean de Amrica Latina o de otras regiones. Personalmente, caracterizara la situacin de nuestro pas como un trnsito de la oralidad a la comunicacin audiovisual, sin haber completado el desarrollo intermedio de la escritura; y en la otra macrovariable, como un trnsito de la jerarquizacin estamental a la diferenciacin funcional, todava muy incipiente. He escrito que nuestra cultura es de impronta barroca, mestiza y catlica, debido a las circunstancias histricas particulares en que se produce la transicin descrita por estas dos macrovariables. Podra haberse desarrollado tericamente esta transicin a travs de otras alternativas, pero se dio como se dio. La historia es as. Implica seleccin de caminos en circunstancias particulares y no quedan disponibles todas las alternativas a distinguir. Defino el barroco, en este sentido, como un intento de sntesis entre una oralidad predominante y una escritura incipiente, por medio de la representacin simblica visual. No tenemos literatura latinoamericana prcticamente hasta el siglo XIX, con algunas honrosas excepciones como
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es el estudiado caso de Sor Juana Ins de la Cruz en Mxico. Predomina la oralidad, incluso hasta hoy, unida a la representacin sinttica visual que se estructura en el rito, la fiesta, el traje. La debilidad y ambigedad de la escritura la resume muy bien la clebre frase del virrey, la ley se acata pero no se cumple, lo que exacerba un marcado ritualismo jurdico que resulta al final extremadamente ineficiente, porque no se cumple. Y esto, reconocido y declarado por la propia autoridad. Sociolgicamente, se puede aadir que no se produce una distincin suficiente entre persona y rol, con lo cual la movilidad social queda vinculada a las dimensiones de la representacin, inhibiendo la introduccin de criterios funcionales de organizacin. El modelo social del Barroco es el teatro, el gran teatro del mundo, como escribi Caldern de la Barca, que se expresa en una concepcin tributaria y sacrificial del trabajo, escasamente monetarizado, y con un tiempo abundante y disponible para la dilapidacin. La representacin arquetpica del sujeto humano y de su inteligencia es el pcaro, el que aprovecha a su favor la ambigedad de su condicin social. A la condicin barroca hay que agregar la mestiza, puesto que el mestizo es el sujeto histrico nuevo, ni indio ni europeo, como deca Bolvar, fruto de las circunstancias histricas del encuentro. Idealizado y vituperado simultneamente. Debe blanquearse de manera permanente para acceder a la movilidad social, sacrificando en virtud de las idealizaciones del indigenismo o del hispanismo, su propia identidad. Debe afrontar de forma ininterrumpida, un permanente conflicto de justificacin y legitimidad, que es social antes que moral. Un dato muy importante de nuestra cultura, que nunca ha debido elaborar justificaciones morales. Entre nosotros no existi el moralismo, como en las zonas puritanas o pietistas. Lo que aparece como justificacin moral es, en el fondo, pura justificacin social, y nada ms. El mestizo busca su identidad en su filiacin con la madre, nico vnculo social real ante el padre ausente, imposible de ser reconocido. Suele ser iletrado, populista, abierto a toda clase de sincretismos que puedan favorecerlo. La condicin catlica de nuestra sntesis cultural es importante. Con ello quiero decir que fue el catolicismo el que introdujo la escritura, pero vinculndola al rito antes que a la elaboracin teolgica. El catolicismo latinoamericano, particularmente el de Amrica del Sur, es histricamente tridentino (difundi las orientaciones del Concilio de Trento), pero a diferencia del europeo de la poca, no conoci el pietismo ni la reforma. Puso el acento en la difusin de la objetividad del rito y del simbolismo litrgico y sacramental, estructurando el calendario y los espacios pblicos del trabajo y de la fiesta. Dadas estas caractersticas y la forma barroca de la representacin social, tiende a favorecer el clericalismo la valoracin social indiscutible
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de la institucionalidad eclesistica y, particularmente, de su jerarqua. Pero su sustento social real es la religiosidad popular, caracterizada por la apertura al milagro, a lo imprevisto, y su relativa indiferencia frente a las prescripciones morales. Tal conformacin le otorga al catolicismo, hasta el da de hoy, una posicin de equilibrio equidistante de todos los extremos: polticos, sociales, generacionales, de gnero o de cualquier otro tipo. Magro en elaboraciones teolgicas que prcticamente no han existido, salvo la llamada Teologa de la Liberacin y rico en expresiones rituales populares. Me parece que la religin no fue nunca entre nosotros sustento de la legitimidad poltica del Estado, ni dio origen por lo tanto, como en Europa, a conflictos o guerras religiosas. sta es la proposicin de una clave hermenutica, que habra ciertamente que especificar en sus diferencias regionales, pero que hace comprensible la semntica con la cual opera la transicin de la oralidad a la escritura y a lo audiovisual y, en el otro plano que he mencionado, del parentesco a la jerarquizacin estamental y a la funcional.
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Los hechos sociolgicos fundamentales del siglo XX son, segn mi perspectiva, en primer lugar, la concentracin urbana y el desarrollo de la infraestructura urbana, con la consecuencia de un enorme desequilibrio entre las grandes urbes y el resto de las ciudades. En segundo lugar, la industrializacin precaria e incompleta. Tercero: la extensin progresiva de la monetarizacin a amplios mbitos de la vida social, con el resultado de crecientes niveles de diferenciacin de la productividad, y consecuentemente, del aprovechamiento del valor de oportunidad de los recursos, tanto en el plano nacional como internacional. Con ello comienza a cambiar la forma de administracin de la temporalidad social. Pienso que la monetarizacin es lo que ha cambiado ms profundamente la tradicin del Barroco, para el cual el tiempo sobra y es gratuito. La monetarizacin hace que el tiempo sea el bien ms escaso, porque estructura las actividades sociales con el parmetro del incremento de la productividad. sta es la fuente, a mi parecer, de nuestras transformaciones culturales ms importantes, mucho ms determinante que todos los discursos y proyectos que hacen los gobernantes. Cuarto: el fortalecimiento del Estado como un organismo de representacin ritual del sacrificio, la redistribucin, la justicia social y el proyecto comn. Es una caracterstica del Estado latinoamericano, bastante diferente a lo que se puede observar en Estados Unidos o Europa. Quinto: la incorporacin de la mujer al mercado del trabajo remunerado, a la vida democrtica y, ms ampliamente, a la vida pblica, en educacin, salud, desempeo profesional y en el sector servicios. Me parece que la emergencia de la cultura audiovisual ha potenciado ms a las mujeres que a los varones en los roles representacionales.
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Sexto: otra de las tendencias fuertes del siglo XX es la transicin demogrfica. Se trata del efecto combinado de la disminucin de la mortalidad infantil y de la extensin de la esperanza de vida al nacer, con una baja sustancial de la fertilidad y un incremento de la tercera edad. Sptimo: la globalizacin sin integracin regional, lo que ha generado dificultades estratgicas para el desarrollo econmico-social. Geopolticamente, es muy importante. Comienza a darse una integracin global sin que haya resultado nunca el proyecto bolivariano. La actual debilidad del Mercosur me parece un buen ejemplo. Octavo: consolidacin precaria del estado de derecho, de la proteccin de los derechos humanos personales y sociales, de la democracia como sistema representativo. Digo precaria, porque como se puede observar en todos los pases de la regin, no se ha logrado garantizar la estabilidad en la alternancia en el poder junto con el respeto al estado de derecho. Y, finalmente, mencionara el acortamiento de la distancia de edad entre las generaciones. Ello se debe a los mencionados ciclos demogrficos de transicin y al desarrollo crnico, casi estructural, del desempleo juvenil, con la correspondiente extensin del perodo de la adolescencia y su consecuente apata y distanciamiento frente a las responsabilidades institucionales.
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ETAPAS Y DISCURSOS DE LA IDENTIDAD CHILENA Jorge Larran

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e parece interesante reflexionar acerca de cmo abordar el problema de la identidad chilena. Entre otras cosas, para mucha gente la existencia misma de sta no es tan obvia como parece y, si existiera, tampoco es tan claro cmo debe entendrsela. Una de las experiencias interesantes de mi paso por la Feria Internacional del Libro de 2001, donde me pidieron que fuera a firmar copias de mi libro sobre la Identidad chilena1 fue conversar con bastante gente y encontrarme con que muchos, al ver mi libro, me decan con una cierta cara de duda, identidad chilena?, de qu est hablando usted? Nosotros los chilenos no tenemos identidad: lo copiamos todo. Yo les deca: Eso mismo es un rasgo de nuestra identidad. Esto se repiti muchas veces y me hizo ver que muchas personas piensan que no tenemos identidad porque entienden por ella distintividad, creatividad u originalidad. Desde esa perspectiva tienen cierta razn, porque no hemos producido una pintura, una arquitectura, una filosofa o una ciencia social distintiva. Pero no es falta de identidad en el sentido en que yo la entiendo: existe una que, entre otros rasgos, tiende a ser eclctica, muy abierta a absorber ideas de todos lados. Para hablar de identidad chilena parto de un contexto terico, latinoamericano e histrico. El primero me interesa porque, sin definir ms o menos lo que uno entiende por identidad, es bastante difcil hablar de la atingente a Chile. Lo primero que habra que decir es que una identidad colectiva no es ms que un artefacto cultural que existe como una comunidad imaginada en la mente de sus miembros. Nunca debe ontologizarse como si perteneciera a un sujeto individual. Por eso rechazo confundir identidad nacional con carcter nacional. No se puede decir que una nacin tiene una estruc-
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tura psquica como si fuera una persona individual, y menos an que ese carcter sea compartido por todos sus miembros. El modo de existencia de una identidad nacional no es simple. A veces se piensa que cada nacin posee una discernible de manera clara, homognea y, sobre todo, ampliamente compartida por todos sus miembros. Esta creencia est en parte influida por una transmutacin indebida del carcter ms integrado de las identidades personales al plano de las colectivas. Sostengo que la identidad nacional existe de modo ms complejo como un proceso de interaccin recproca entre dos momentos claves: las versiones pblicas o discursos de identidad, y las prcticas y significados sedimentados en la vida diaria de las personas. Esto equivale a la distincin que hace Giddens entre la conciencia discursiva, que es la que utilizan los intelectuales al hacer discursos rigurosos y coherentes sobre la realidad, y la conciencia prctica, que tiene que ver con lo que la gente comn sabe y hace sobre esa misma realidad, pero que no puede formular en un discurso riguroso. Con la identidad sucede lo mismo, algunos pueden dar cuenta de ella de manera minuciosamente discursiva, otros simplemente la viven. El hecho de no poder dar cuenta en el discurso de una identidad no significa no poder contribuir a ella en forma prctica. Lo que planteo es que la identidad de una nacin es en el fondo una interaccin entre los discursos pblicos sobre esa identidad, y las prcticas de la gente comn. Esta interrelacin se explica, por un lado, porque para construir sus discursos identitarios los intelectuales seleccionan rasgos de los modos de vida de la gente que les parecen importantes y representativos. Por otro lado, esas mismas narrativas influyen en las personas a travs de los medios de comunicacin, del sistema educativo, de los libros, de la televisin, y buscan reafirmar un sentido particular de identidad. Es como si los intelectuales estuvieran dicindole a la gente reconzcase en esto que digo; he seleccionado de la vida misma de los chilenos algunos rasgos identitarios que son importantes y que usted mismo practica. Crame, esto es lo que es usted, eso es lo que es nuestra nacin. Y esto se ensea y se aprende, de partida en los colegios. Sin embargo, precisamente porque se trata de una interaccin entre el discurso pblico y los modos de vida de la gente, una dialctica que no es siempre de perfecta correspondencia, muchas veces las personas no se sienten bien representadas por lo que los discursos les estn diciendo. Una nacin contiene una enorme diversidad interior; est compuesta de muchos rasgos culturales diversos, de muchas regiones, de mucha gente diversa y de distintos orgenes, por lo tanto, hay muchos que no se reconocen culturalmente en ciertos discursos identitarios. La identidad nacional es algo tremendamente complejo, no se puede reducir a una especie de alma, de estructura de carcter o psiquis compartida por todos. Por el con-
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trario, se va construyendo, muchas veces en la contradiccin entre estos discursos y la manera como la gente vive. Es algo que va cambiando. Las preguntas por la identidad surgen de preferencia en perodos de crisis, cuando los modos de vida, las maneras de hacer las cosas, aquello que se da por sentado, es cuestionado o sufre alguna amenaza. Veamos ahora, en segundo lugar, el contexto latinoamericano: la identidad chilena est articulada con la identidad latinoamericana y debe estudiarse en este contexto. Es un hecho que muchos cientistas sociales, literatos, poetas y ensayistas, tanto chilenos como del resto de Amrica Latina, frecuentemente y con mucha facilidad van de la identidad nacional a la latinoamericana y viceversa. Esto se verifica al estudiar las versiones de identidad latinoamericana que prevalecen, tales como el hispanismo, el mestizaje, la religiosidad popular, con sus equivalentes chilenos. Por ejemplo, el discurso latinoamericano de carcter hispanista, que destaca la raigambre ibrica de la cultura y los valores latinoamericanos, est muy bien replicado en Chile por Jaime Eyzaguirre y Osvaldo Lira. Las versiones latinoamericanas de religiosidad popular tienen tambin representantes chilenos como Pedro Morand y Cristin Parker. Una excepcin interesante es la ausencia relativa en nuestro pas de las versiones indigenistas de la identidad latinoamericana. En Chile no son tan organizadas ni tan importantes como en Mxico, Venezuela y Per, donde hay indigenismos muy desarrollados. En tercer lugar, destaco el contexto histrico. Mi tesis central es que la identidad chilena se ha ido formando histricamente con tres caractersticas fundamentales. Primero, se ha ido construyendo en estrecha relacin con el proceso de modernizacin, distinto del europeo, japons o norteamericano. Existe una trayectoria hacia la modernidad especficamente latinoamericana, que tiene sus etapas de crisis y expansin y que Chile comparte en lo fundamental. Segundo, las preguntas por nuestra identidad han surgido de preferencia en los perodos de crisis que se han ido alternando con perodos de expansin. Ha existido una tendencia a presentar la identidad como un fenmeno contrapuesto a, y excluyente de la modernidad. La historia de Chile muestra que en el pensamiento de una mayora de nuestros ensayistas y cientistas sociales ha existido un permanente contrapunto o contradiccin entre identidad y modernidad, como si pudiramos ser modernos slo a costa de nuestra identidad o pudiramos tener identidad solamente a costa de la modernidad. En el proceso de modernizacin chileno podemos diferenciar siete etapas bien definidas de su trayectoria histrica independiente, que se relacionan con la distincin entre perodos de expansin y perodos de crisis: 1. Desde 1541 a 1810: etapa colonial en que la modernidad fue excluida.
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2. Desde la Independencia hasta 1900: la edad de la modernidad oligrquica con importante expansin econmica. 3. Desde 1900 a 1950: la crisis de la modernidad oligrquica y el comienzo de la modernizacin populista. La oligarqua terrateniente empieza a perder su poder poltico. 4. Desde 1950 a 1970: la expansin de la posguerra. Nuevamente una etapa de desarrollo, ahora en el marco de una ideologa desarrollista impulsada por la irrupcin de las ciencias sociales. 5. Desde 1973 a 1990: crisis de la modernidad y dictadura. 6. Desde 1990 hasta 2000: modernizacin neoliberal y expansin econmica. 7. Desde el 2000 en adelante: parece abrirse una nueva etapa de crisis que todava no podemos explorar con claridad. Siguiendo de manera general la alternancia entre etapas de expansin y etapas de crisis, se produce tambin una entre la aparicin de teoras optimistas de la modernizacin y el surgimiento de versiones pblicas de la identidad nacional. Las teoras favorables a la modernizacin se manifiestan y son ms exitosas en tiempos de desarrollo acelerado y de expansin econmica. Por ejemplo, entre 1850 y 1900 prevalece la visin sarmientista, que opona la civilizacin europea a la barbarie de lo mestizo o indgena; entre 1950 y 1970, en la expansin de posguerra, llegan las teoras norteamericanas de la modernizacin, las nuevas ciencias sociales y el desarrollismo que se oponen a la mentalidad conservadora rural; entre 1990 y 2000, durante los aos dorados del crecimiento acelerado se imponen las doctrinas neoliberales del comercio libre e integracin con el mundo que se oponen al estatismo. Las versiones pblicas de identidad, en cambio, emergen con mayor fuerza y reciben ms aceptacin en los perodos de crisis y estancamiento, cuando bajan los ndices de desarrollo y de bienestar, por ejemplo, entre 1900 y 1950, entre 1970 y 1990. Durante estas siete etapas se han ido configurando diferentes versiones o discursos sobre la identidad chilena. He distinguido seis que me parecen los ms importantes sin tratar de ser exhaustivo: discurso militarracial, empresarial, hispanista, religioso, psicosocial y de la cultura popular. Cada uno de estos tiene, por supuesto, autores importantes que contribuyen a su formacin, por ejemplo, Gabriel Salazar y Maximiliano Salinas en la cultura popular; Nicols Palacios en el discurso militar-racial; Hernn Godoy en el psicosocial; Pedro Morand, en el que realza la religiosidad popular; Jaime Eyzaguirre, en el hispanista, etc. Pero hay que tener en cuenta que, a nivel social, un discurso no es el mero resultado de uno o dos autores que pueden identificarse con precisin y que deben asumir toda la responsabilidad por sus contenidos. Por el contrario, en sociedad los discursos exitosos se van construyendo con una cierta autonoma so-
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bre la base de muchos aportes distintos y van circulando e interpelando a las personas para convencerlas, para constituirlas en sujetos adherentes a su concepcin de las cosas. Todos estos discursos, menos el psicosocial, tienden a acentuar un rasgo que caracterizara nuestra identidad, sea nuestra capacidad de emprender, nuestro sustrato catlico, nuestra herencia hispnica, nuestra capacidad militar. Algunos tienden adems a proponer un sujeto histrico portador de la identidad, por ejemplo, el empresariado o el pueblo pobre o el ejrcito, que adquieren as un estatus privilegiado en la construccin de la identidad chilena. El discurso psicosocial busca establecer la estructura psquica o de carcter del chileno en el sentido de un nmero definido de rasgos psicolgicos compartidos por todos. Transfiere lo que son rasgos de algunos chilenos tales como valenta, hospitalidad, flojera, sentido del ridculo, etc., a la estructura de carcter supuestamente compartida por todos. A mi manera de ver, es ilegtimo predicar cada una de estas cualidades o defectos de todos los chilenos. Aun si toda identidad nacional es un proceso histrico de construccin en cambio permanente e, incluso, si es insostenible la creencia en un carcter nacional inamovible, es legtimo tratar de estudiar algunos rasgos histricamente formados de la identidad nacional, tratar de explorar su estado actual, establecer sus caractersticas principales y la evolucin histrica que ha llevado a ellos. Algunos de estos elementos tienen bastante estabilidad en el tiempo y de alguna manera han figurado con significaciones parecidas desde hace mucho. Otros son de ms reciente aparicin o su sentido ha ido cambiando y siendo reinterpretado en nuevos contextos histricos. Es posible estudiar estos rasgos y tratar de explicarlos, no como elementos raciales con los cuales nacemos, no como caractersticas que llevamos en la sangre, no como aspectos de una estructura sicolgica dada, sino que como elementos que tienen una justificacin histrica, que han aparecido debido a causas determinadas y que pueden modificarse, transformarse o aun desaparecer. Hay que evitar cuidadosamente esencializar estos elementos, inmovilizar lo que es un proceso histrico cambiante y ocultar los desacuerdos y visiones distintas que sobre esa identidad tienen sectores sociales diversos. Estoy consciente de que al seleccionar algunos rasgos yo mismo construyo una versin de identidad, muy selectiva, que no puede pretender universalidad ni ser exhaustiva, pero creo que es legtimo proponerla para su discusin y anlisis. La principal diferencia con otras versiones es que no se postula aqu un factor esencial privilegiado alrededor del cual se construye la identidad (por ejemplo, lo indgena, lo empresarial, lo religioso, lo blico, lo hispnico), sino que se considera una variedad de factores interrelacionados. Por ejemplo, considero el papel que juega la religin en la
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identidad chilena, pero no la constituyo en el substrato nico o primordial de esa identidad. Entre ellos menciono los principales: legalismo, religiosidad, fatalismo y solidaridad, tradicionalismo ideolgico, racismo oculto, machismo, eclecticismo.2 A modo de ejemplo, es interesante hacer el estudio de cmo surge el legalismo en Chile, a partir de lo que se resume en el dicho se acata pero no se cumple. En su base existe una cadena de simulaciones que empieza con los indgenas que se convierten al catolicismo para salvar la vida, sin creer verdaderamente; que toca a los funcionarios reales, quienes, profesando obediencia, no pueden aplicar las leyes o edictos reales que defienden a los indios porque eso perjudicara los intereses de los encomenderos; que alcanza aun al rey y a la jerarqua eclesistica, que en conocimiento de esto, finge no darse cuenta en parte, porque de otro modo bajara la recaudacin de tributos. Pero en todos estos casos se profesa externamente acatar, cumplir en lo formal con el principio de autoridad aunque en la prctica el principio o la norma se est violando. ste es un rasgo bastante estable que encontramos hasta hoy. No lo quiero esencializar, como si fuera parte de nuestra estructura de carcter, pero todava subsiste en la hipocresa con que se sostienen pblicamente ciertos principios que se desconocen en el quehacer cotidiano. De este modo, cada rasgo debe justificarse por factores polticos, econmicos y sociales cambiantes. Por ejemplo, los rasgos de fatalismo y solidaridad se pueden justificar por la subsistencia de la pobreza en vastas capas de la poblacin. La religiosidad sigue siendo un factor importante pero ha ido perdiendo la centralidad que tena. Ninguno de los rasgos de la identidad chilena que podran detectarse es una caracterstica estable de carcter racial o psicolgico; son resultados de la historia y pueden por lo tanto cambiar, transformarse o aun desaparecer completamente. La identidad chilena tambin tiene los rasgos formales de toda identidad, que son fundamentalmente tres, que esbozar. Primero, identidades culturales ms amplias que Chile como pas comparte con otros. Por ejemplo, el pertenecer a Amrica Latina, o al mundo subdesarrollado en la posguerra y hoy, a la categora de pas exitoso o emergente en desarrollo. Segundo, elementos materiales que expresan nuestra identidad. Por ejemplo, las peculiaridades de nuestro territorio y geografa, que determinan nuestro sentido de aislamiento o confinamiento. Tercero, nuestros otros tanto significativos como de diferenciacin en funcin de los cuales hemos construido nuestra identidad. Entre los primeros, los significativos, tenemos una sucesin de otros que fueron nuestros pases modelos, empezando por Espaa y siguiendo con Francia, Inglaterra, Alemania y Estados Unidos. Entre los otros de diferenciacin, en oposicin a los cuales se ha construido la identidad chilena, destacan el pueblo mapuche, Bolivia, Per y Argentina.
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En conclusin, la chilenidad nunca ha sido algo esttico, una especie de alma permanente, sino que ha ido modificndose y transformndose en la historia, sin por ello implicar una alienacin o traicin a un supuesto carcter esencial que nos habra constituido desde siempre. Por esta razn resulta tan difcil establecer con claridad la lnea divisoria entre lo propio, como algo que debe mantenerse, y lo ajeno, como algo que aliena. Nada garantiza que aquello que consideramos propio sea necesariamente bueno y debamos mantenerlo a toda costa, slo por el hecho de ser propio. La identidad no solo mira al pasado como la reserva privilegiada donde estn guardados sus elementos principales, sino que tambin mira hacia el futuro; y en la construccin de ese futuro no todas las tradiciones histricas valen lo mismo. No todo lo que ha constituido un rasgo de nuestra identidad nacional en el pasado es de por s bueno y aceptable para el futuro. Por otro lado, hay que evitar tambin una reaccin de receptividad acrtica que nos haga creer que todo lo que viene de fuera es bueno o mejor. La identidad chilena seguir construyndose sobre la base de nuestros propios modos de vida que van cambiando, pero tomando tambin los aportes universalizables de otras culturas para transformarlos y adaptarlos desde la propia, llegando as a nuevas sntesis.
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1. Jorge Larran, Identidad chilena (Santiago: LOM, 2001). 2. Para profundizar en estos rasgos y otros no mencionados aqu, vase el captulo 7 de mi libro Identidad chilena.
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IDENTIDAD CHILENA? EL DESCONCIERTO DE NUESTROS RETRATOS HABLADOS Pedro E. Gell

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l auge reciente de los debates sobre la identidad y el modo de ser de los chilenos no es farndula literaria. Es expresin mejor o peor de lo que nos pasa y de los procesos reales en que vivimos. Para vivir en sociedad y ponernos de acuerdo con los dems es indispensable tener una imagen sobre nosotros mismos. Una que, heredada, hoy parece no servirnos de gua. Es un mapa que ya no coincide con el terreno sobre el cual nos movemos. Ha cambiado; nosotros hemos cambiado y tambin nuestras relaciones y la forma objetiva del pas. El debate actual es expresin del desconcierto que esto nos provoca, aunque parece limitarse slo a constatarlo. Hasta ahora se ha descuidado la reflexin sobre los desafos que implica la necesidad de construir nuevos mapas, porque stos, a pesar de que cambien, resultan indispensables para avanzar. 1. Por qu justo ahora estamos haciendo radiografas de quines somos? Porque lo que nos han dicho y nos hemos dicho que somos no nos permite interpretar lo que nos est pasando y lo que estamos haciendo. Por qu estamos pesimistas?, por qu nos desnudamos en la calle?, por qu ha dejado de interesarnos la poltica?, por qu nos sentimos inseguros? Las imgenes una y otra vez enseadas del pas cvico, emprendedor, amistoso, domstico, insular de cuerpo y alma, no sirven ya como explicaciones. Pero por qu ahora y no antes, si los cambios son normales y el brusco giro de la modernizacin tiene ya dos dcadas? Porque la discusin sobre nuestros mapas ha sido un debate postergado. Para salir de lo que se experiment en los setenta y ochenta como un pantano y como la negacin ms flagrante de lo que creamos buenamente ser, necesitbamos seguir una carta de navegacin puesta fuera de dudas. La modernizacin y especialmente la transicin fueron tambin una propuesta identitaria.
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Algo as como un manual para dejar de ser aquello que fuimos y nos aterr, y para ser aquello que sera bueno ser. Las necesidades de la racionalidad poltica, la gobernabilidad para tiempos de amenazas, contena tambin un efecto subjetivo: disciplinar la identidad y postergar algunas preguntas culturales para tiempos mejores. Hoy ha entrado en crisis el sentido futuro de esa racionalidad poltica y su primera vctima es un sistema poltico cuya oferta pblica de cartas de navegacin no hace sentido en las aguas cotidianas de la mayora de la poblacin. 2. No obstante, para las personas comunes y corrientes esto se ha vuelto tambin un problema. Los esfuerzos cotidianos, que son siempre con otros y se despliegan en el tiempo, requieren de un sentido que los organice y aliente. Eso no puede crearlo cada uno por s solo. Los mapas de orientacin y las identidades son una tarea colectiva. Cuando ellos se hacen difusos e inverosmiles, la vida cotidiana se hace difcil. Es una situacin muy concreta. Es el caso de una madre que se esmera trabajando para cambiar a su hijo de una escuela municipalizada a una particular subvencionada. Ella cree que la diferencia es vital para el futuro de su hijo. Pero cuando las imgenes del futuro social se hacen difusas y la movilidad impredecible, entonces, al caer la noche, ella duda, cansada: y todo este esfuerzo, para qu? La ausencia de identidad y mapas colectivos se vuelve agobiante. Las preguntas de quines somos?, qu queremos?, qu podemos?, para qu todo este esfuerzo?, se han vuelto explosivas en la misma medida en que fueron largamente calladas y en que las respuestas cannicas son insuficientes. 3. Por qu llamarle identidad al objeto de ese debate? Hay una necesidad bsica: comprender la trama que da sentido a la multiplicidad y a veces contradiccin de nuestros momentos y acciones cotidianas. Esa necesidad se ha resuelto normalmente a travs de relatos colectivos que nos dicen cul es el trayecto del pasado al futuro sobre el que avanzamos, cul el territorio sobre el que nos movemos, quines somos los que actuamos ah y cmo lo hacemos, quines los adversarios de nuestros propsitos. Por tradicin y doctrina llamamos identidad a esos retratos hablados. Retratos, porque circulan a travs de imgenes; hablados porque estn en permanente construccin, y retratos hablados porque se construyen no como fotografas sino como esfuerzo interpretativo e imaginario. Pero la identidad no existe en los relatos hablados de la misma manera en que las personas no son en el reflejo de los espejos. Existe en el vnculo que las personas y los colectivos establecen con esas imgenes: relaciones de reconocimiento, extraeza, apelacin, entusiasmo o fracaso. La navegacin real de un marino no est en su mapa sino en los lazos que estableci con l. As tambin las identidades o su ausencia son el
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resultado de las relaciones que establecemos con nuestros retratos hablados disponibles. La actual dificultad para satisfacer la necesidad bsica de sentido no radica en las incoherencias literarias o ideolgicas de los retratos hablados circulantes, sino en la dificultad de la sociedad y de sus grupos para reconocerse en ellos. La descripcin de este hecho es uno de los aportes del ltimo Informe de Desarrollo Humano del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Muestra adems que esto tiene sus races en las transformaciones ambivalentes de las experiencias cotidianas. Muchas de esas experiencias no encuentran reconocimiento y sentido en las ofertas actuales de retratos hablados de la sociedad. 4. Lo central es que los relatos disponibles no logran responder a dos demandas bsicas de sentido para la vida cotidiana. Primero, lo que hacemos da a da es relacionarnos con otros. Aun nuestras acciones y deseos ms ntimos y personales dependen de ellos o son sus destinatarios. Por eso, para comprender el sentido de nuestras acciones realizadas tenemos que sentirnos parte de un orden colectivo. Necesitamos para ello de una imagen positiva de los deberes y derechos que nos vinculan a l. Por moderno que sea un retrato hablado de la sociedad no puede renunciar a proponer una imagen de comunidad como origen y resultado de lo que hacemos. Sin embargo, los relatos que circulan son ms bien teoras sobre el funcionamiento annimo de la sociedad. Se enfatiza el equilibrio de las fuerzas del mercado y de la burocracia y no la accin conjunta de las personas como textura de la sociedad. En consecuencia, la gente experimenta a la sociedad y sus productos como algo extrao y, segn muestra el informe citado del PNUD, interpreta su vida cotidiana como adaptacin a las exigencias de ese mundo de sistemas y poderes y no como uno de relaciones dotadas de un sentido social. A eso le llaman la mquina y les provoca agobio. Un retrato hablado que no es capaz de reflejar la comunidad, el nosotros que existe tras los mltiples rostros de la vida cotidiana, y que a cambio nos dice cmo funciona sistmicamente la sociedad es tan til como un espejo que refleja la frmula qumica del vidrio de que est compuesto. Ninguno de los dos posibilita el reconocimiento. Segundo, el sentido de la vida cotidiana es inseparable de la experiencia del tiempo. La gente ve cmo crecen los nios, los rboles, la ciudad, los embarazos. Ven envejecer a los ancianos, las casas, el color de las fotos. Ven nacer y morir y saben que sern parte de eso. El tiempo es una experiencia desconcertante mientras no se le dote de sentido. Para qu cambian las cosas? La idea del futuro, de la esperanza, de la historia que conduce a ella es una de las ms grandiosas invenciones que hemos hecho para dotar de sentido al tiempo. El futuro ha llegado a ser una necesidad bsica.
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En la actualidad, para muchos es difcil validar un sentido de futuro a partir de lo que ven en sus vidas cotidianas. Ello se experimenta como incertidumbre, la misma de aquella madre que no sabe si sus esfuerzos de hoy redundarn maana en mejores oportunidades laborales y de integracin social de su hijo. A pesar de los notables avances que han trado consigo la modernizacin y la transicin actual, ellas han contribuido poco a dotar de sentido histrico a sus realizaciones. 5. Los retratos hablados o identidades que las sociedades se construyen para poder actuar siempre han sido parciales, precarios, cambiantes y aquejados de apolillamiento. La crtica es necesaria para desenmascararlos, pero sobre todo para mantenerlos dinmicos. Sin esa crtica permanente, los desconciertos identitarios se vuelven explosivos y dainos. Sera bueno favorecer la reflexin crtica sobre nuestros retratos hablados, especialmente en el mundo de la poltica. No obstante, la crtica no debe hacernos olvidar que no hay sociedad sana sin una imagen de s misma que provea reconocimiento recproco entre sus miembros, trama a la vida cotidiana y sentido de futuro al tiempo. Tan importante como la crtica es la elaboracin de nuevos y mejores retratos hablados. Lo agradecer la poltica, que encontrar una va para recuperar su legitimidad y funcin social. Lo agradecer tambin la seora que se esfuerza por su hijo, porque tendr alternativas crebles para responderse a la pregunta y todo este esfuerzo para qu?
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IDENTIDAD CHILENA: CONFLICTOS Y TAREAS1 Jorge Gissi

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Como se sabe, la identidad, la cultura y la historia de Chile tienen algunas

semejanzas cruciales con las de Amrica Latina, que han influido en la formacin (y deformacin) de la identidad nacional. Recordar primero algunas de esas semejanzas, para luego destacar las diferencias, que son menos. Dado que todos los chilenos somos tambin latinoamericanos, estas caractersticas son tambin parte de la identidad nacional. 1. Descubrimiento de Amrica por el imperio espaol a fines del siglo XV, seguido por la invasin, Conquista y Colonia durante los tres siglos siguientes. 2. Derrota del imperio espaol en Europa y Amrica, independencia de sus colonias a comienzos del siglo XIX, y expansin del imperio ingls y secundariamente francs y norteamericano durante ese mismo siglo y comienzos del XX. Esta etapa incluye liberalismos nominales, modernizacin e industrializacin incipientes. 3. Expansin del imperio de EE.UU. durante el siglo XX, fortalecido tras la derrota de los imperios europeos entre las dos guerras mundiales y la posguerra. Ello se ha expresado de modo particular en su creciente influencia poltica, militar, tecnolgica y cultural, predominantemente esta ltima a travs de los medios de comunicacin masiva. 4. Institucionalizacin, legitimacin e internalizacin (Berger y Luckman 1980) del racismo, correlacionado con el clasismo y etnocentrismo, todos superpuestos y derivados de la Conquista, en que los vencedores son blancos y los vencidos indios, quedando los primeros en estratos medios altos y los segundos como esclavos o siervos. Los vencedores parecen ser de cultura superior (europea) y los indios, brbaros e infieles (Todorov 1987, Lanternari 1983).
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5. Como causa y a la vez consecuencia de los prejuicios mencionados, las relaciones autoritarias penetran todas las formas de la vida social: Estado, Iglesia, trabajo, familia, posteriormente escuela y medios de masa. Esto dificulta intensa y masivamente hasta hoy, en toda Amrica Latina, la prctica cotidiana de la vida democrtica (Carmagnani 1980, Paz 1992, Winn 1992). 6. Los diagnsticos y reivindicaciones de la identidad nacional han tenido en Chile, como en todos los otros pases del continente, sesgos parciales y unilaterales en que se han acentuado lo indgena (indigenismo) o la influencia hispnico-catlica (hispanismo y catolicismo tradicionales y aristocrticos) o la modernizacin postindependencia antihispnica, afrancesada y anglfila del siglo XIX y crecientemente norteamericanizada del XX (Larran 1995). No hay duda de que Chile y todo pas latinoamericano tiene races indgenas, mestizaje predominante con hispnicos y relevantes influencias posteriores europeas y norteamericanas; pero el sobreenfatizar uno de tales aspectos y culturas es un error, como tambin lo es idealizar las culturas indgenas, hispnica, francesa, inglesa, italiana, alemana, norteamericana o japonesa. En consideracin a las caractersticas anteriores, que esquemticamente son una sntesis sobre la identidad de Amrica Latina, planteamos tambin sintticamente algunas caractersticas, problemas y tareas de la identidad nacional chilena actual. 2 1. Chile es un pas que, al igual que la mayora los pases de Latinoamrica, tiene cerca de 190 aos de historia como repblica independiente y casi 300 de historia como regin colonial, lo que ha hipertrofiado la percepcin dependiente de la propia identidad en espejo, esto es, haciendo depender nuestra valoracin de la percepcin de Espaa y los otros pases centrales sobre nosotros mismos. 2. La percepcin sobre nosotros que poseen Espaa y Portugal, y tambin otros pases europeos y EE.UU. ha sido histrica y predominantemente racista y etnocntrica hasta la actualidad (Lanternari 1983). Esto es, se nos ha dado a los chilenos, como a todos los latinoamericanos, una baja valoracin por ser indios, mestizos, supersticiosos, subdesarrollados, no occidentales, etc. 3. La institucionalizacin de estos prejuicios por el Estado aristocrtico del siglo XIX mantuvo y reprodujo la discriminacin racista respecto de los no blancos y clasista en relacin a los pobres (Barros 1978). Lo grave de esto es que durante todo el siglo XIX y parte del XX, la gran mayora de los chilenos eran pobres, y gran parte no blancos hasta el siglo XXI (Gissi 2002).
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4. Esto ha dificultado la valoracin justa del arte, artesana y folklore autctonos en su poesa, plstica, cermica, tejidos, msica, bailes, religin, gastronoma, lengua y cosmovisin en general. A su vez, esta baja valoracin de lo autctono, tanto nacional como regional y latinoamericano, ha ido produciendo una deculturacin, un empobrecimiento y una prdida de la memoria cultural, tnica, histrica y local. 5. Al intentar legitimar su identidad de clase y de blancos y europeizados, las aristocracias han sido permanentemente antinacionales, subvalorando a los chilenos y sobrevalorando enajenadamente a Europa, a EE.UU. y a s mismos como superiores y civilizados: En cuanto se sustrae al control y al contacto de los elementos sociales superiores ms civilizados que l, el campesino, cargado de sangre araucana, desciende en moralidad, en cultura y en todo lo que constituye la civilizacin. Se hace perezoso, aventurero y ladrn (F.A. Encina, cit. por Barros 1978: 148). 6. La muy alta correlacin entre aristocracia y Estado durante gran parte de nuestra historia, sumada a la guerra contra la confederacin peruano-boliviana y a la guerra del Pacfico, mantuvo los prejuicios antiindgenas transformndolos en antiperuano y antiboliviano, y reforzando los de una identidad nacional y racial blanca, y por tanto superior. 7. El siguiente prrafo de un aristcrata revela un narcisismo nacional y racista: La separacin entre espaoles y araucanos produjo la integridad originaria con que las razas se mantuvieron en Chile, la falta de mestizaje, y por lo mismo, la caracterstica de nuestra superioridad tnica. Indios y espaoles daban un producto degenerado (Vicua Subercaseaux, cit. por Barros 1978: 148). Sin embargo, la autoimagen e identidad chilenas como blancos es un error, porque la mayora de los chilenos somos mestizos. Escribe un famoso antroplogo: La verdad es que los chilenos constituyen un pueblo nuevo, fruto del mestizaje de espaoles con indgenas. Su matriz es la india araucana apresada y encinta por el espaol. Los mestizos originados por estos cruzamientos, que a su vez absorbieron ms sangre indgena por el apareamiento mestizo-india, plasmaron el patrimonio gentico fundamental del pueblo chileno [...] La autoimagen chilena, que tiende a describir a sus nacionales enfatizando las caractersticas blanco-europeas como un valor en s, no es slo un error sino que tambin implica una forma de desprecio por el perfil nacional real (Ribiero 1972: 363-364).
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8. El autorrechazo de lo indgena (minoritario) y de lo mestizo (mayoritario) implica una identidad negativa y ambivalente inconsciente, junto con el rechazo a la memoria cultural e histrica de las influencias indgenas que nos constituyen. Deca Pablo Neruda: Nuestros recin llegados gobernantes se propusieron decretar que no somos un pas de indios. La Araucana (Ercilla) est bien, huele bien. Los araucanos estn mal, huelen mal. Huelen a raza vencida. Y los usurpadores estn ansiosos de olvidar o de olvidarse. En el hecho la mayora de los chilenos cumplimos con las disposiciones y decretos seoriales: como frenticos arribistas nos avergonzamos de los araucanos [...]. Se empean en blanquearnos a toda costa (Neruda 1978: 272). 9. La alta frontera con nuestros dos vecinos del norte debido en gran parte a las guerras, ms la cordillera y la alta frontera tradicional con los hermanos argentinos por litigios limtrofes y por el estereotipo de que los argentinos son pesados y prepotentes (Gamboa 1992: 95), ha cultivado en Chile una cultura insular, esto es, con poca apertura al dilogo, poca aceptacin a las diferencias, desinformacin y baja tolerancia a la incertidumbre (Hofstade, en Toloza 1984). En el peor de los casos, esta cultura deviene narcisismo colectivo en parte de nuestra poblacin, asumiendo justamente la deformacin bonaerense cuando ellos la van corrigiendo por su creciente conciencia de la necesidad de insercin en Amrica Latina. (Tambin en las provincias de Argentina los bonaerenses son considerados pesados y prepotentes, porque son ms ricos y modernos desde fines del siglo XIX. El prejuicio chileno es generalizar a los argentinos). 10. Por tanto, en parte de la poblacin chilena se hace descansar la identidad positiva en que seramos superiores a Per y Bolivia, porque ellos tienen ms indios y son ms pobres (Gamboa 1992), pero como Argentina tiene menos indios y es (era) ms rica que Chile, parte de nuestra poblacin los desvaloriza como pesados, negando as tales datos. Una investigacin sociolgica de la Universidad de Chile de 1997 encontr que el 21,4% de los chilenos est de acuerdo con que Chile es un pas ms avanzado que otros porque no hay negros, y el 28,3% afirma que Chile es un pas ms desarrollado que sus vecinos porque hay menos indgenas (en El Mercurio 1998, 19 de julio, Artes y Letras: 14). Esto se puede considerar un complejo de superioridad para con Per y Bolivia y un complejo de inferioridad, pero negado, con Argentina. La afirmacin sobre los negros revela la ignorancia de que Barbados, Bahamas y otros pases tienen un alto porcentaje de negros y de industrializacin, y un ingreso per cpita muy superior al chileno. Estos complejos y prejuicios son causa y consecuencia de la cultura (parcialmente) insular que an nos queda, y dificultan el nfasis necesario en la integracin cultural, poltica y econmica con y de Latinoamrica.
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11. Una nueva relacin dialctica es que los prejuicios son causa de desinformacin y sta es, a su vez, causa de prejuicios. La desinformacin chilena de que para la mayora de los argentinos de provincias los bonaerenses son considerados pesados y prepotentes, es causa del prejuicio de generalizar a los bonaerenses de presencia internacional (que son los nicos que ven o escuchan la mayora de los chilenos) como los argentinos en general. Sin embargo, la mayor informacin y cercana con Mendoza, Bariloche, Salta y otras ciudades limtrofes est tendiendo a disminuir esta predisposicin. El otro prejuicio de que los chilenos somos superiores a Per y Bolivia ignora todo sobre la importancia de sus civilizaciones precolombinas en la historia del mundo (Toynbee) y su evidente superioridad arquitectnica, arqueolgica y de artes populares respecto a Chile. En ambos casos se desconoce que no hay un pas o cultura superior ni inferior a otros en todo, sino que cada cual es superior e inferior relativamente, esto es, de igual valor a priori. 12. Ms de medio siglo atrs nuestra maestra Gabriela Mistral observaba lo mismo: Una de las razones que dictan la repugnancia criolla a confesar el indio en nuestra sangre, uno de los orgenes de nuestro miedo de decirnos lealmente mestizos, es la llamada fealdad del indio. Corre parejas con las otras frases empleadas, en el indio es perezoso y el indio es malo (El tipo del indio americano, en Cspedes 1978: 130). El indio gobierna un poco o mucho dentro de nosotros, mestizos sin confesin, pero mestizos al cabo (W. Frank y nosotros, en Cspedes 1978: 135). Gabriela constataba los prejuicios antiindios y junto con ello la propia identidad negativa en cuanto mestizos, o sea, descendientes tambin de indios. Repugnancia a confesar, mestizos sin confesin significa identidad ambivalente y mecanismos de defensa de negacin. Esta identidad negativa es efecto de la mala memoria histrica de lo que realmente hemos heredado los chilenos, de bueno y malo, de indios, espaoles, inmigrantes del siglo pasado, modernizacin del siglo XX, etc. Tambin la mala memoria la diagnostica Gabriela, ahora en verso: An vivimos en el trance del torpe olvido y del gran silencio (1967: 80). Esta mala memoria histrica es tambin efecto de la identidad negativa: de no asumirnos en lo que somos. De este modo, el rechazo de lo indgena no es slo hacia el pasado y parte de las races, sino tambin autonegacin de lo mestizo, racismo presente y bloqueo del futuro. Toda identidad implica, para bien y/o para mal, pasado, presente y futuro o, en otros trminos, memoria, diagnstico y proyecto. Gabriela Mistral gan el
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Premio Nobel de Literatura antes que el Premio Nacional, lo que es una prueba dramtica de la incapacidad del Estado, la Iglesia y la intelectualidad chilena de la poca, de comprenderla, aceptarla y tolerarla. Despus y durante ms de medio siglo fue ignorada (olvidada) y diluida como una mera poetisa infantil. Sus ensayos siguen siendo geniales. 3 Conclusiones y tareas: 1. La identidad chilena, como de todo pueblo, cultura y persona, incluye pasado, presente y futuro, o memoria, diagnstico y proyecto. Cualquier sobrenfasis en uno de los tres momentos es anticientfico y falso. 2. La reiterada modernizacin de Chile tiene que ser acotada para que tenga sentido, y no debe suponerse que la modernidad es buena per se. Si modernizar implica democratizar, es necesario porque la identidad nacional predominante es poco democrtica por su autoritarismo, prejuicios y clasismo vigentes. Si modernizar significa liberalizar el pensamiento, las organizaciones y la participacin, es necesario en relacin complementaria con la democratizacin. Si modernizar implica expandir el individualismo narcisista o la tecnificacin indiscriminada, es inconveniente. 3. Reivindicar y corregir la identidad nacional chilena se acompaa con y pasa por reivindicar las identidades indgenas (contra el racismo), las de ambos sexos (contra el sexismo), la de todos los ciudadanos (contra el clasismo), el plebiscito y la real democratizacin local y comunal (contra el autoritarismo), el regionalismo (contra el centralismo), el dilogo y la polmica (contra el silencio y el pseudoconformismo), la justicia, libertad y fraternidad (contra el liberalismo, socialismo o modernismo unilaterales). 4. En Chile no existe ninguna plaza con estatuas de Gabriela Mistral y Pablo Neruda, uno frente al otro. Hacerla es una necesidad intelectual, afectiva y simblica de la identidad y memoria nacionales. Son los nicos dos chilenos que han tenido un premio mundial relevante, son nuestros padres y uno frente al otro expresarn tambin el arquetipo de lo masculino y lo femenino unidos fecundamente. Adems, ambos son mestizos visibles como todos los otros premios Nobel de Literatura latinoamericanos: Miguel ngel Asturias, Gabriel Garca Mrquez y Octavio Paz. 5. La necesaria integracin latinoamericana facilitar en un crculo virtuoso la integracin, autonoma (relativa) e identidad nacional chilena. El latinoamericanismo se relaciona con la poltica de bloques, y si la integracin es necesaria y viable en Europa porque cada pas separado es dbil, ella es an ms viable y perentoria para Amrica Latina.
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6. La Educacin Bsica y Media en Chile y en todo el continente deber privilegiar la historia y cultura en y de Amrica Latina, poniendo como figura al subcontinente y solamente como fondo a los Estados nacionales, meras provincias de la Patria Grande, que lejos de ser un sueo romntico, es el nico proyecto geopoltico responsable para toda Amrica Latina.
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1. Este artculo es parte de la actual investigacin Fondecyt (N1010936). Psique y psicologa en Amrica Latina: memoria y proyecto. Se agradece la colaboracin de Pablo A. Herrera en la transcripcin.
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MITOS Y CONSTRUCCIN DEL IMAGINARIO NACIONAL COTIDIANO Ana Pizarro

Profesora de Letras
Es una obviedad para todos, salvo para los chilenos, que Chile es un pas
latinoamericano. Amrica Latina es un trampoln que apenas pisamos para saltar al mundo y compararnos sobre todo con el primero. La relacin permanente con el exterior contina siendo la del siglo XIX, Chile y Europa, y tambin la de mediados del XX, Chile y Estados Unidos. Latinoamrica es un vnculo que molesta: se trata de pases con un desarrollo econmico por lo menos sospechoso, con una molesta historia poltica de populismos ya no hablamos de dictaduras que no tiene que ver con nuestros patrones europeos, que no cultivan las manners que nos entregaron los ingleses en el siglo XIX, junto con la aversin a los colores chillones que lucen nuestro vecinos continentales. Para qu hablar del Caribe. Estas informaciones que provienen de la cultura hegemnica, permean los distintos sectores de la cultura nacional. Sin embargo, creo que realmente hay diferencias entre Chile y otros pases latinoamericanos, pero son de otra naturaleza y tienen que ver justamente con los mitos fundadores de la nacin. Conocemos el mito de inkarri. El hroe Tupac Katari despedazado por las fuerzas espaolas en el altiplano durante la colonia que renacer de sus fragmentos y volver convertido en miles y miles. Esta idea del retorno del espritu del hroe, de la divinidad tiene antecedentes ms antiguos. En el momento de la Conquista, el pueblo azteca vio en el invasor a un dios: era la vuelta de Quetzalcoatl, y frente a este retorno, previsto por la tradicin, nada haba que hacer. Lo mismo sucedi con el pueblo inca y el esperado regreso de Viracocha: estaba en el relato de los antepasados. Con el pueblo mapuche, sin embargo, sucedi algo distinto: ellos no creyeron en el retorno de Dios. Si pensaron en el hombre y el caballo como una
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sola entidad, fue una ilusin rpidamente desvanecida. No parece haber estado en sus tradiciones. Entonces, como no se trataba de un ser divino, los mapuche vieron al invasor como un enemigo. Y lo enfrentaron. Creo que esta situacin diferente respecto a los mitos de origen de otros lugares de Amrica marca singularmente nuestra historia. Porque el pueblo mapuche fue bravo, y ms que sofisticacin cultural, su fuerte era la estrategia guerrera. Frente a ello, y a la larga ofensiva que debi desarrollar para combatirlo y expandir el capitalismo agrario, que recin logr llevar a cabo a fines del siglo XIX, la gran burguesa agraria del valle central se fue tambin fortaleciendo. Concentr as su poder frente al resto del territorio, al resto de la sociedad. Entonces vio erguirse su hegemona frente al otro: el mapuche, el aymara, el sureo y el nortino en Chile no existe, como en otras partes la nocin de interior y gener los patrones culturales que conduciran la vida republicana del pas naciente. Fue un disciplinamiento frreo, restrictivo, en donde incluso la fiesta, esa ruptura del orden cotidiano y de la vida del trabajo que trastoca los rdenes sociales, estaba normada. La nacin, en Chile, se conform en el espritu de la separacin la frontera y por lo tanto en trminos de recrudecimiento del poder. As, la comunidad imaginada que se formaba fue armndose en la hegemona de la estructura cortesana y los valores de un grupo social que se quera europeo sobre el resto de la poblacin. En ese momento, ella estaba constituida fundamentalmente por el campesinado, hasta la emergencia, a fines del XIX, de los sectores medios, que entregaban servicios ligados a la exportacin. Aquel grupo social estuvo vinculado a lo hispnico primero, luego al mundo francs, porque as se era rebelde a la antigua metrpoli y adems elegante, pero con t a las cinco de la tarde, por los capitales ingleses que se apoderaban de riquezas y servicios en la segunda mitad del XIX. Pero no viva en conflicto sus contradicciones, ellas eran su manera de ser nacional. Quera ser europeo pero tener al mismo tiempo las ventajas de la periferia: lacayos, sectores ligados a l y serviles por la obligatoriedad que genera la carencia, por la expectativa de prebendas. Queran ser europeos, pero manejar al propio. ramos herederos de la Revolucin Francesa, liberales pero con lacayo, con inquilino, el siervo de la gleba a escala local. La gran burguesa agraria del valle central estableci as su hegemona cultural, impuso las normas del deber ser chileno, las particularidades que lo singularizan y esta hegemona tiene su expresin mxima en el Estado portaliano. La primera particularidad es la otredad del pas, su condicin nica, diferente del resto del continente, plagado entonces de caudillismos que no se condecan con el modelo poltico ya trazado por viejas tradiciones, y que es el modelo por antonomasia. Est muy lejos la voz de Mart y sus ecos no alcanzan el finis terrae. Somos diferentes porque estamos alejados.
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La falta de contacto fsico con el resto de Amrica fue siempre muy funcional a este planteamiento en que mar y cordillera nos establecan la calidad de isla. Tenamos comunicacin slo con Europa y difcilmente con nuestros vecinos del sur. La dictadura militar de los aos setenta y a pesar del flujo de las comunicaciones que ya comienza su etapa desbordante, logra restablecer este postulado: no se debe escuchar lo que dice de nosotros el extranjero, es que somos diferentes y nadie nos entiende. La vinculacin all se da directamente con los Estados Unidos y sobre todo en el mbito de la economa. El segundo elemento de normativa cultural es el de la homogeneidad del pas. El elemento unificador consisti justamente en el carcter europeo que se le atribuy. Hemos sido los ingleses de Amrica. Evidentemente, algo haba de razn en este planteamiento: la organizacin de la sociedad desde el comienzo fue altamente jerarquizada y de un clasismo exacerbado. La oligarqua de la zona central, en su mayora de origen vasco, presida la organizacin social de un pas que vio desarrollarse sobre todo desde comienzos del siglo XX clases medias que sustentaban en aqulla su modelo cultural e intentaron reproducir a lo largo de la historia su imagen. sta estuvo ligada a Europa durante por lo menos la mitad del siglo XX, fue compartida con Estados Unidos durante los aos cincuenta y sesenta y ya en los setenta se impuso, sobre todo a partir de la economa neoliberal, el modelo norteamericano que haba estado siempre presente en pases del norte del subcontinente, como Venezuela, por ejemplo. Todo esto implicaba desde luego la negacin del mestizaje. Chile se consider a s mismo, a diferencia de sus vecinos, un pas blanco. Los indgenas haban sido arrinconados en el sur, se los haba vencido, estaban en reducciones. Es decir, nada tenamos que ver con ellos, eran la rmora de un pasado que no nos alcanzaba ya. El indgena era utilizado como smbolo la heroica sangre araucana en los discursos pompier. El indgena concreto, si exista, era molesto y la discriminacin un hecho no explicitado pblicamente, pero real. En la ltima dcada esta situacin ha quedado en evidencia a travs de las manifestaciones polticas de los grupos mapuche y de las reacciones que han generado en la sociedad chilena. El pas discriminatorio ha sido poco elaborado en la reflexin nacional. La discriminacin contra el mundo judo, por ejemplo, por momentos de mucha fuerza, atraviesa los distintos sectores sociales y lleg a ser muy fuerte a mediados del siglo pasado. Recuerdo un juego de infancia muy comn que perturb mi memoria cuando mayor. Era en los aos cincuenta del siglo XX. Un grupo de nios jugaba contra otro y preguntaba: Cuntos panes hay en el horno?. El otro responda: Veintin quemados. La nueva pregunta era: Quin los quem?. Respuesta: El perro judo. La frase siguiente: Mtalo por atrevido. Y comenzaba la persecucin.
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La inmigracin juda, a veces eskenazi, a veces sefard, era en general tambin de origen humilde y estaba ligada al comercio, como la de los rabes. En San Felipe, un pueblo de mi niez, exista la calle de los turcos, como se les llamaba, con ignorancia y desdn, a los rabes. Nunca nadie se pregunt por esas culturas milenarias, por su perfil, su riqueza o las historias de origen de estos seores de bigote y traje oscuro sentados en la entrada de tiendas de tela o mercera de donde emanaba un fuerte olor a naftalina. Eran slo los turcos, permanentemente atentos al dinero, y su existencia se iniciaba y terminaba en esa calle. Tal vez el inters ms generalizado por ellas haya comenzado recin en el siglo XXI, un 11 de septiembre. Como contrapartida a estas migraciones se dio el prestigio del colono de Europa occidental. Los inmigrantes que procedan de all, lejos de constituir un otro, tuvieron el prestigio de su origen. As se integraron alemanes, algunos franceses, yugoeslavos, adems de una legin de espaoles e italianos, movidos todos por la situacin econmica europea de fines del siglo XIX y luego por las guerras mundiales. Como toda inmigracin, el origen estaba casi siempre en la pobreza. Algunas veces en la poltica, como en el caso de algunos inmigrantes espaoles, pero tambin de algunos de los alemanes llegados a reas rurales del sur de Chile para huir de la persecucin contra los nazis. En muchos casos pasaron por suizos. Esta inmigracin asumi su condicin de acuerdo con las exigencias de la estructura de poder del pas. Lejos de concebirse a s misma pionera, orgullosa de su trnsito desde la extrema pobreza en que llega todo inmigrante y de su carcter de self made society a diferencia de la Argentina, por ejemplo, en que cada uno luce con orgullo el trnsito desde el Hotel de Inmigrantes a la situacin de hoy como el esfuerzo de la familia por forjarse un espacio en la sociedad, esta inmigracin en Chile construy un relato dorado respecto de su origen. En ste, hay una familia de prestigio social, hay en ocasiones ttulos nobiliarios y a veces un mundo de dinero. Uno no entiende entonces por qu se trasladaron a este pas del fin del mundo. Es una inmigracin que rpidamente, en una o dos generaciones, integr los sectores medios y altos del pas. Una mirada a los apellidos en las pginas sociales de los peridicos lo pone en evidencia. Contrariamente tambin al caso argentino, esta inmigracin en Chile se integr rpidamente al Estado nacional. Si en el pas vecino la estructura social est marcada por capas superpuestas o adosadas de inmigrantes de distintos orgenes armenios, alemanes, rusos, italianos, etc. que afirman su procedencia en la vida cotidiana adems de su pertenencia al Estado nacional, en Chile la nacin los absorbe con mayor fuerza y el origen se desvanece con rapidez en el espacio cultural de la nacin y su cultura hegemnica. Distinto es el caso de las otras migraciones. Contrariamente a esta aceptacin del colono europeo, los recin llegados de las ltimas dcadas exhiben un destino peor que el de las migraciones no prestigiosas de rabes en el pasado, hoy
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integrados a la nacin. Se trata de migrantes latinoamericanos por una parte, bolivianos, peruanos, pero tambin coreanos, hindes. Es cierto que son los inmigrantes de la ltima ola siempre los ms rechazados. En este caso les corresponde hoy a los peruanos. Esta situacin se exacerb con la dictadura militar. El disciplinamiento de la apariencia bajo el modelo blanco vestido a la occidental, con el pelo corto tuvo su apogeo con castigo a veces desmedido a la infraccin de la norma, en un momento en que se generaliz la persecucin del otro como respuesta a la apertura de la dcada anterior: el latinoamericano, el de tez oscura, el indgena, el izquierdista. Hay trabajos sobre la actitud antisemita por parte de los aparatos represores del momento. Si, de acuerdo a la metfora de Tabucchi en su hermosa novela Sostiene Pereira, el ser humano tiene varias almas que de acuerdo al momento vivido emergen o se repliegan tomando una de ellas el papel central, debiramos pensar que en nuestra sociedad se han configurado histricamente patrones de comportamiento, que, latentes en general, de pronto tienen la capacidad de hegemonizar el perfil de ella y plasmarle un rostro que preferiramos no mirar. La nacin es, como sabemos, un modelo de representacin, una construccin de comunidad que aglutina, articula y entrega las modulaciones que histricamente la sociedad le ha plasmado. Ahora bien, la sociedad no es toda la sociedad, sino el discurso de las voces que la hegemonizan. Es por eso que este modelo ha podido deconstruirse por momentos, fragmentarse en su pluralidad, poner en evidencia el juego de sus ocultamientos, sus contradicciones, sus emergencias. En ellas ha surgido con nitidez en nuestro pas, por ejemplo, la presencia de ese entre-lugar cultural que se ha llamado la Regin XIV, el universo de quienes permanecieron fuera del pas despus del 73 y constituyen en sus vidas un espacio hbrido en donde estn negociando permanentemente los residuos culturales del pas de origen y el lugar del transtierro, el pas de acogida. Una cultura de fragmentos que se mueve entre la memoria y el presente, de negaciones, expectativas, de mayor o menor tecnologizacin, dependiendo del asiento cotidiano, un discurso diferente, que conforma tambin a este pas. Tambin hace parte de la cultura del entre-lugar la de los retornados, los escasos exiliados que decidieron volver. Percibo tres momentos en la vivencia y la cultura del exilio: primeramente la del desgarramiento, propia del que sali recin y que corresponde en general a la segunda parte de la dcada de los setenta; en segundo lugar, la del transtierro, que es el momento en el que el exiliado comienza a insertarse en el pas de acogida y comienza all a acomodar el alma, en la expresin de Mart. La tercera pertenece a la identidad del retornado. El retornado guarda siempre en s mismo al exiliado. Hay un hiato en la memoria y en la experiencia concreta. Un tiempo en que no estuvo
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presente y que se pone en evidencia porque no puede participar en el discurso de los dems; hay formas de sensibilidad que no tiene, hechos que no ha registrado, bromas que no comprende porque slo la experiencia histrica entrega la percepcin cabal de la vida de un lapso, y ste es el de su ausencia. Tiene en cambio otros registros, le parecen graciosos otros gestos, aprendi a disfrutar del perfume de otras plantas, sabe de diferentes formas de la luz, conoce otros sabores, el sonido de otras lenguas, ha aprendido a mantener afectos lejanos y ha comenzado a ver su pas desde fuera de l, con la distancia que anula el patrioterismo vulgar y permite iniciar la crtica, develar los mitos. De alguna manera, ese rayado mural que vi fotografiado alguna vez y que expresaba el peor nacionalismo nuestro tena algo de razn: Los retornados tambin son extranjeros, deca. El retornado vive entonces en un entre-lugar de la vida y la cultura, en un espacio de negociacin, entre el pasado que lo destruy y lo rehizo, y este presente que tambin est en su memoria histrica pero es diferente a las imgenes que ella conservaba. Depender de las circunstancias y de sus recursos ntimos el lograr equilibrar esta tercera etapa de su viaje, y de este equilibrio depender, a su vez, el resto de su vida. Hay quienes han regresado al pas de exilio porque no pudieron con ste; hay quienes permanecieron en el rencor al pas de origen; hay quienes se sumieron en l tratando de olvidar el hiato. Creo que la sanidad consiste en llevar al exiliado consigo mismo e insertarse con l en la vida en esa interlocucin permanente que ser la de aqul con la realidad, as como la de l con su parte exiliada. Vivir un entre-lugar de la cultura, un entre-lugar de los sentimientos, de los afectos. sta es tal vez la marca del exiliado y del retornado, la cicatriz que dej la ruptura inicial con el lugar de origen. Es la marca de su desgarro, pero tambin de su enriquecimiento, su carencia y su atributo, el nico modo, en fin, con el que podr enfrentar nuevamente la vida. El retornado es tambin una tribu diferente, con modulaciones que remiten al pas del que proviene, que va integrndose por distintos lugares, con diferentes intensidades y suerte a la vida y a la identidad del pas. En esta proveniencia tambin se identifica: hay pases que tienen ms prestigio que otros y priman, desde luego, los europeos occidentales. Esta situacin se ve fortalecida por la evolucin del pensamiento a nivel internacional en torno a la aceptacin paulatina de la fragmentacin como eje de los tiempos en el siglo XXI, fragmentacin de los paisajes de gnero, de clase, de etnia, de nacionalidad. La tensin est presente en la actualidad frente a la concepcin monoltica del chileno como sujeto integrado, con una ascendencia discernible y una filiacin nica. La nocin de diversidad no est generalizada, pero ha ganado terreno. Quiero tocar un ltimo punto en este perfilamiento cultural de los comportamientos sociales a partir del origen. La sociedad colonial, como sabemos, tuvo su sustento en la encomienda, situacin que gener relaciones de poder altamente polarizadas
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en una sociedad pequea y de gran jerarquizacin. De alguna manera, en el perodo republicano la oligarqua de la zona central reprodujo el esquema con el inquilinaje. Se gener as una relacin interclase basada en el favor, condicin que, en una sociedad altamente jerarquizada, juega un papel central en las conexiones entre los individuos. El que entrega el favor ejerce su poder, el que lo recibe queda en situacin de deber algo, en una forma de dependencia. De este modo se activa un mecanismo de sujecin en donde las relaciones de los individuos, lejos de ser transparentes, ponen en evidencia la opacidad del funcionamiento de una sociedad en donde lo importante no es el mrito, sino ser amigo de. Tener amigos, es decir, contrariamente al sentido de la amistad, poder hacer contacto con alguien que tiene algn poder ha sido tradicionalmente una forma de funcionamiento social. Es un mecanismo que se agudiz en el momento del gobierno militar. El favor remite a los esquemas de una sociedad cortesana, en donde perder el favor del poder puede ser el peor de los castigos. Desde los aos sesenta del siglo XX, este sistema tom incluso una denominacin: el pituto, aceptado socialmente incluso como algo simptico. Es evidente que este mecanismo establece un sistema de relaciones sociales antidemocrtico en alto grado: slo aparentemente los individuos tienen las mismas opciones, subyacen a ellas las redes construidas por el sistema del favor. En la actualidad, es el modo oblicuo con que el pas desarrolla el llamado lobby. De este modo, la sociedad sostiene un sistema doble de funcionamiento cultural en donde democracia alude a un sistema equilibrado de relaciones por una parte y est activado en su interior uno paralelo y articulado profundamente antimeritocrtico ligado a rmoras culturales de poder colonial. De este modo, por una parte los mitos, por otra parte los mecanismos con que histricamente se ha perfilado la cultura en el pas necesitan ser puestos en la mesa de la discusin y en la reflexin nacional. Construir un sistema democrtico es tambin pensar desde dnde hablamos, cul es la situacin de enunciacin de nuestro discurso. Ello nos puede entregar ms de una sorpresa.
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LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD EN CHILE Miguel Laborde

Cronista urbano
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a identidad, como ser de un modo distintivo, aunque merezca controversias tericas aparece como una constante en la historia. La persistencia de pueblos minoritarios que, a pesar de seculares presiones siguen alzando el derecho a existir, tal como palestinos, vascos, irlandeses o chechenios, es una seal de que las identidades colectivas s existen, con su carga potica, musical, plstica, gastronmica, todo lo cual, en tanto trama, conforma una cosmovisin. El impacto de una globalizacin que, por tener escasos polos creativos nos deja a gran parte del planeta en calidad de minora, debiera ser una seal para insistir en la tarea de seguir conservando y construyendo las identidades a diferentes escalas. As, el ser latinoamericano se corresponde y no se contrapone con el ser, sucesivamente, por ejemplo, chileno, maulino y talquino. El negar la identidad, en favor de un cosmopolitismo tecnolgico supuestamente humanista y tolerante, slo favorece la presin del empresariado internacional, para el cual la produccin masiva abarata los costos, y en el que la identidad slo tiene valor, puntual, en cuanto moda tnica susceptible de ser promovida y olvidada con alta velocidad. En cuanto a la chilena, se sita en un ocano Pacfico americano que la vincula, por ejemplo, con California, Colombia y el Per, eje vertical que se caracteriza por una serie de rasgos que, por ejemplo, conforman un ser ms introvertido y reflexivo que el de sus opuestos, de la costa Atlntica de Estados Unidos, Venezuela, Brasil y Argentina, eje atlntico ms extrovertido y activo. Tambin lo sita, dentro del eje horizontal, de latitud, junto a Argentina, Uruguay, Sudfrica, Australia y Nueva Zelandia, todas naciones del hemisferio sur que, por haber recibido una alta proporcin de inmigran-
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tes europeos, han tenido una tarea ms compleja a la hora de sintonizar su historia con su geografa, entregndoles el desafo de construir su identidad sobre parmetros menos evidentes. En su condicin Pacfica y meridional, Chile tiene, adems, como rasgos relevantes, la vastedad del ocano y la altura de la cordillera de los Andes, los que sitan al pas en un aislamiento tan marcado que, en su identidad, es permanente la experiencia de s mismo como periferia, nacin distante de las dems, a la que no le basta con ser; tambin necesita aparecer. En este sentido, la curiosidad del chileno en relacin a los dems ante aquellos que actan como naciones centrales, protagonistas del centro de la historia, as como la persistente ansiedad por ser advertida por las otras, son rasgos recurrentes de su identidad. La dureza de su geografa, con un ochenta por ciento de montaas, enormes extensiones desrticas o semidesrticas, costas abruptas, suelos cultivables frgiles, tambin ha incidido en una suerte de fatalismo escptico, corrosivo (a lo Jos Victorino Lastarria o Joaqun Edwards Bello), que desalienta liderazgos, por una parte y, por otra, favorece el olvido del pasado y un eterno reciclaje en funcin de nuevos futuros, utopas que (a lo Pablo Neruda), finalmente transformarn el pas para situarlo en una normalidad similar a las de otras naciones, cambiando sus modelos sociopolticos sin cesar. Ser chileno, por estas razones, es estar insatisfecho. Es tener una identidad en trnsito, o como proyecto a realizar. Estas tendencias, que ya son claras en el siglo XIX, se hacen an ms evidentes en el XX. Desde la profunda insatisfaccin de los pensadores del Centenario, hasta el radical reformismo con visos revolucionarios de la generacin del 38, hasta las utopas del socialcristianismo y la socialdemocracia de los aos 60, y su choque con las fuerzas de los poderes fcticos en los aos 70, el escenario chileno es de una agitacin convulsiva que no conoce pausas. Si puede asimilarse esta conducta con la del adolescente en proceso de pura construccin de su identidad, los aos 70 corresponden a la noche oscura del alma, el descubrimiento primer momento de madurez de que la realidad no soporta la experimentacin constante. La vida, implacable, exige un pragmatismo, un sentar cabeza, para enfrentar las necesidades bsicas de alimentacin, vivienda, seguridad, salud, educacin, de grandes mayoras que padecen sus carencias mientras las elites no logran configurar proyectos-pas eficientes. Una nacin madura se construye en torno al consenso de ciertos rasgos de su identidad que se califican como valores colectivos, eje sustancial que puede tener oscilaciones pero que es capaz de modificar rumbos, e incluso puertos de destino, sin poner en riesgo la nave geogrfica ni la vida de sus pasajeros. En tanto subcontinente, Amrica del Sur termina el siglo XX sin alcanzar esos mnimos, aunque Chile, tal vez por la violencia
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de la dcada de los setenta, la que mueve y remueve los ms diversos fundamentos y estructuras del pas entregndole la perspectiva de un abismo posible, logra avanzar hacia un nivel de consensos que nunca antes alcanzara, ms apreciado en el resto del pas que en su interior. El modo de ser insatisfecho, hondamente asentado en su identidad, persiste inclume. Tambin el olvido del pasado. Aunque la curiosidad por lo que sucede en los polos de desarrollo le ha jugado a favor, permitindole acceder con ms velocidad a innovaciones tecnolgicas, stas actan manteniendo al pas en la misma situacin de periferia anterior, funcional a la insercin internacional pero sin que logre, por ejemplo, aumentar el valor agregado de sus productos para avanzar a una suerte de nacin ms autnoma, ms centrada en s misma, ms capaz de hacer interactuar las innovaciones con sus recursos naturales y su historia cultural. En este sentido, no debe extraar que la poesa reciente, la msica popular, los ensayos de intelectuales, sigan en la senda de la insatisfaccin. Y es que otro rasgo de la identidad, la desconfianza, sa que desalienta los liderazgos, que genera abismos entre una generacin y otra demorando las continuidades e impidiendo proyectos a largo plazo, sa que fracciona la sociedad en grupos autorreferentes y no interactuantes, mantiene a los chilenos a merced de grupos de poder que no dejan espacio a la participacin ciudadana. Por supuesto, este hecho mantiene a gran cantidad de gente en un nivel tambin marcado por la insatisfaccin. Los escenarios para la accin, los espacios para el encuentro, los grupos cohesionados en torno a proyectos comunitarios, los medios de comunicacin alternativos, que tambin son propios de una nacin madura, son prcticamente inexistentes en Chile. Y a pesar de haber sido denunciada su ausencia a todo lo largo del siglo XX, este mbito social se mantiene paralizado. Como otros, este rasgo de la identidad juega en contra. Toda identidad, por supuesto, no es un catlogo de virtudes sino un complejo de luces y sombras. Y tambin incluye semisombras; as, la insatisfaccin, adems de corrosiva, acta como un detonante de preguntas, demandas y bsquedas, cumpliendo un rol positivo. El ser chileno es frgil, susceptible a la crtica. Es inconstante, tiende al desnimo. La geografa y la historia, speras, lo han inmovilizado en un presente que teme mirar hacia atrs y no osa soar un futuro construido. Esto lo aleja de las tareas nacionales mayores, de los proyectos-pas, como son la descentralizacin, la participacin ciudadana, la generacin de tecnologas propias, la vivencia cotidiana del arte nacional, la reforma de la educacin y el reencantamiento de la vida poltica. Queda, sobrevive, el miedo a la vida. La incertidumbre ante lo que ha de venir y el resentimiento ante culturas e incluso individuos que carecen de tales trabas. Persiste la imagen del pequeo pas alejado, sin esplendores
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precolombinos ni coloniales, nacido para jugar un rol secundario, muy menor, en el escenario de la historia. No es un pas pequeo, como no lo son Nueva Zelandia, Suiza o Dinamarca. Tiene un rea geogrfica ms que considerable, estndares de infraestructura y salud que son superiores a la media, cuatro mil aos de una historia cargada de avatares, creadores artsticos e intelectuales, sociales y empresariales, los que conforman una constelacin aceptable para cualquier nacin mediana. Slo su identidad, que soporta el peso insondable de una mala autoimagen, mantiene al pas, sicosociolgicamente, en un nivel inferior al que entregan todos los estudios y estadsticas internacionales comparados. Gran parte de Amrica Latina, de frica, de Asia, de Oceana, tiene ndices inferiores a los de Chile, condicin que lo sita claramente en un nivel medio, no pequeo. Es ms un tema de poltica, de gestin, para que tales recursos fluyan en el espacio nacional y entre los sectores nacionales, lo que, en ltimo trmino, refleja una tara cultural y no fsica. Subjetiva, y no objetiva. Pero toda identidad es proceso. Se expresa en imaginarios culturales que estn siempre modificndose, al margen de ciertas invariantes. En la produccin de las nuevas generaciones se advierten cambios relevantes, con rasgos positivos y negativos. Gracias a las nuevas tecnologas, el aislamiento geogrfico ha perdido peso; esto incide en un menor complejo geogrfico de ltimo rincn del mundo. El xito empresarial, expandindose en Amrica Latina, tambin ha sustituido ciertas carencias por orgullos inmaduros, hijos de los complejos anteriores, que bloquean la capacidad de comprender la historia de Argentina, Bolivia, Colombia o Venezuela; el aislamiento geogrfico se transforma en aislamiento histrico y cultural. Chile, por otra parte, en este nuevo imaginario global, pierde perfiles; para muchos jvenes da lo mismo la nacionalidad, es un signo menos relevante que la subcultura de pertenencia, la que pasa a ser un colectivo ms atractivo, ms vigente, ms abierto, ms libre. Todo esto no sugiere un horizonte ms fcil que el anterior. Especialmente, porque aleja al ciudadano de su entorno natural y humano. Separa al santiaguino de la tarea de construir su ciudad, o al osornino de vivir su regin como tarea colectiva. Al desarraigo histrico cultural, sucede el de carcter geogrfico. Yo soy yo y mi proyecto, y lo arraigo donde sea que encuentre un nicho para hacerlo. Este fenmeno no es casual, es hijo de generaciones precedentes que fuimos incapaces de disear desafos, conglomerados, liderazgos, que sedujeran a las emergentes. En un escenario escptico, desencantado, era natural que floreciera un individualismo que, por otra parte, es sndrome global. Nos hace falta el viaje, exploratorio, fsico y mental. El asombro ante el otro, el descubrimiento de Chile, de los pases de Amrica del Sur, de
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Amrica Latina, del planeta en general. Ms mundo, ms miradas, para romper el bloqueo de la hora presente. Es de la interaccin que nace el autoconocimiento, del goce de la diferencia, de la diversidad, de la pluralidad. La identidad no crece en el confinamiento, en el hermetismo, en el encierro de las races, sino en la apertura, el encuentro, el descubrimiento del otro. En el equilibrio entre el yo y el mundo. El encierro es un peligro grave para la identidad. Podemos terminar con mapuches, aimaras y rapanui actuando de indgenas para satisfacer proyectos culturales y productos tursticos; con campesinos de Colchagua y Maule, en sus pequeos poblados de los siglos XVIII y XIX, actuando de testimonios vivos de la tradicin para similares intereses, al mismo tiempo que esas regiones pierden sus entornos naturales y patrimonios construidos. Con cesantes disfrazados frente a un auge agroindustrial, forestal, pesquero, minero, que carece de conexiones culturales con los territorios que ocupa. Sobreviviendo ciertos cantos, bailes, construcciones, artesanas, en tanto agonizan los espacios, las instituciones, los valores que esas mismas expresiones artsticas encarnaban. Esa doble insercin en la sociedad global, de empresarios actuando de tales pero dependiendo de una economa extractiva, sin emprendedores capaces de generar autonomas mediante valores agregados, en tanto disminuye el empleo y aumentan los actores secundarios disfrazndose de sus abuelos, es un modo de participacin que agrede la identidad. Los proyectos de ciudad y regin deben pasar a ser protagnicos en este siglo. Con empresarios, autoridades polticas, universidades, organizaciones no gubernamentales, participacin ciudadana. Proyectos de futuro, en el presente, para que el pasado vuelva a tener sentido y vigencia.
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CIUDAD E IDENTIDAD Vctor Gubbins

Arquitecto
La imagen veraz de un objeto requiere de su identificacin y reconocimiento, en cuanto entidad independiente y diferenciada respecto de otros objetos. A esto se le denomina identidad, no en el sentido de igualdad con otro, sino en el sentido de individualidad consigo mismo (Kevin Lynch)
travs de estas lneas, quisiera reflexionar sobre la idea de identidad aplicada a nuestro mbito urbano, idea que a mi entender equivale a diferenciarse de los otros y, en consecuencia, poder afirmar que la identidad de una ciudad se sustenta en su diferenciacin con otras ciudades pertenecientes al sistema urbano. Esto significa que las diferencias que pueda presentar una ciudad respecto de otra, seran las que sustentaran su identidad urbana, siempre y cuando esa ciudad estuviera efectivamente conciente de esas diferencias y pudiera asumir el reconocimiento de sus atributos y ventajas de parte de sus autoridades, vecinos y visitantes e incluso su compromiso permitiendo con ello perfeccionar sus atributos en extensin y profundidad, y solucionar parcial o totalmente sus defectos o desventajas con el objeto de transformarlos, a su vez, en atributos y ventajas. Ciudad e historia Para este efecto, definir la ciudad como un territorio y lugar de encuentro permanente, organizado y dinmico de flujos de personas, actividades y productos. Dice la historia que los primeros asentamientos urbanos emergieron con la incorporacin de las primeras tcnicas de explotacin agrcola, las cuales permitieron a los usuarios contar con alimentos suficientes en calidad y cantidad que aseguraran la subsistencia, incluso, de los trabajadores no agrcolas. El mejoramiento sucesivo de la calidad de vida impuls el aumento de la poblacin provocando que se incorporaran infraestructuras, organizacin social y comercial y el control de los terrenos agrcolas. Inicialmente, la ciudad se constituy en base a la agrupacin de varias tribus con el objeto de defenderse de otros pueblos, y compartiendo la propiedad de la tierra. Luego y en el curso de la historia, se constituyeron
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como ciudades-Estado, incluyendo las tierras que las rodeaban y convirtindose en lugares de encuentro de los que vivan dentro y fuera de ellas. Ms adelante y en tiempos de prosperidad, guerra o dominacin, como tambin ocurri en nuestro pas, por ejemplo en Valdivia, comenzaron a protegerse con murallas o fuertes cercanos. Siglos despus, las ciudades se transformaron en la base de la expansin econmica y comercial, acogiendo estructuras de intercambio permanente y asumiendo un rol poltico centralizador y controlador, definindose y diferencindose cada vez ms de sus vecinas, y a travs de ello, construyendo su propia identidad. Atributos y diferencias La revolucin industrial hizo posible una mayor productividad y transform la vida de la ciudad, aumentando la necesidad de mano de obra y las respuestas a sus necesidades. De este modo, se fueron originando distintos tipos de ciudades de acuerdo a sus atributos y diferencias: ciudades industriales, portuarias, agrcolas, mineras, tursticas y todas las denominaciones que hoy conocemos, producto de las cualidades que las diferenciaban de las otras ciudades del sistema urbano, fueran stas la cantidad de sus habitantes; la organizacin, distribucin y complejidad fsica, social y econmica de las actividades que en ellas se realizaban; los tipos y cantidad de trayectos diarios de sus poblaciones; la infraestructura sanitaria y transporte que posean; su equipamiento educacional, de salud, deportivo, comercial, administrativo y su distribucin; la organizacin y calidad de sus espacios pblicos; la calidad de su arquitectura; su clima; la calidad y respeto a la geografa de su territorio y el valor de su paisaje natural y construido. Aun cuando las ciudades se caracterizan por tener un conjunto de atributos que las diferencian entre s como es el caso de Valdivia, a la cual le reconocemos su calidad de ciudad culta, turstica, fluvial, patrimonial y de servicios; de Antofagasta, reconocida por su condicin de ciudad capital de la gran minera, portuaria, de servicios y administrativa; de Valparaso, por ser ciudad portuaria, patrimonial, turstica universitaria y de servicios, se tiende en general a denominarlas por su atributo principal, o ellas mismas, consciente o inconscientemente, han ido evolucionando ms intensamente hacia uno de sus atributos. Cuando nos referimos a una ciudad turstica, pensamos en Iquique, La Serena, Via del Mar, Valdivia, Pucn o Castro. Cuando hablamos de una ciudad de servicios, en Chilln y Temuco. Si es una ciudad portuaria, en Arica, Antofagasta, Valparaso, San Antonio o Puerto Montt. Si se trata de una ciudad industrial, en Santiago, Talcahuano o Calama. Una ciudad fluvial, en Valdivia. Una ciudad lacustre, en Villarrica, Pucn o Puerto Varas. Una ciudad capital, en Santiago. El socilogo Bernardo Guerrero seala que las ciudades de Antofagasta e Iquique no se pueden entender sin la pampa, y la pampa sin los
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puertos, y reconoce que su territorialidad est sustentada en los barrios y su identidad en el deporte (ftbol y box) y la religiosidad popular. Del mismo modo, podemos afirmar que Valparaso y Via del Mar no se pueden entender sin los cerros y el plan dispuestos en posicin escenogrfica respecto del mar, y que su organizacin territorial se apoya precisamente en la diversidad y emplazamiento de los cerros, constituyndose en barrios perfectamente diferenciados entre s y, en consecuencia, identificados. A algunos de ellos se les ha nombrado como la repblica de Playa Ancha y han sido caracterizados por los hombres de mar y sus instituciones. Otros, como el Cerro Alegre y Cerro Concepcin, como la colonia de ingleses, alemanes y yugoeslavos, con sus iglesias y colegios protestantes y catlicos y caracterizados por ejecutivos y empleados de empresas de importacin y exportacin y del sistema bancario y burstil. Quienes hemos nacido en Valparaso, difcilmente podemos liberarnos de la pertenencia a un barrio o cerro y a sus denominaciones, a sus calles, pasajes y escaleras, a sus miradores siguiendo los ejemplos, los Paseos 21 de Mayo, Yugoeslavo, Gervasoni y Atkinson, y lgicamente, al escenario que presenta el puerto, cuya actividad por momentos ha sido la portadora de novedades, inmigrantes y visitantes, el espectculo de temporales, la presencia del atardecer o la poesa de la noche iluminada. Cuando mencionamos a Valdivia como una ciudad culta, nos referimos a sus diferencias y definiciones de cultura del conocimiento, de las artes, de la investigacin e innovacin, y cultura del cuerpo y de la vida al aire libre, a travs del deporte en sus diferentes manifestaciones. En su primera definicin, Valdivia es una ciudad que se caracteriza, entre otros, por haber puesto en el mercado la nica cerveza que se ha exportado a Alemania; por fabricar uno de los mejores chocolates chilenos; por explotar una extensa variedad de flores calas, de treinta colores diferentes y que se exportan a EE.UU. e Italia; por poseer una mano de obra y tecnologa capaces de fabricar y reparar embarcaciones de diferente tipo y envergadura junto al ro; por haber acogido centros de formacin e investigacin de alto nivel como son la Universidad Austral y el Centro de Estudios Cientficos, y por percibirse en su gente una influencia y costumbres de generaciones pasadas de origen alemn, espaol y propiamente del sur del pas. En su segunda definicin, esta ciudad se ha caracterizado, entre otros, por haber formado a campeones mundiales de remo y destacados golfistas, binomios de rodeo, equipos de basquetbolistas y boxeadores. Identidad e identidades En su ltima visita a Chile, el arquitecto cataln Oriol Bohigas comentaba que Florencia tena una identidad extraordinaria, y se preguntaba, qu
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es aquello que hace de la arquitectura un signo de identidad de esa ciudad? Y agregaba que las ciudades que mantienen vigente y actualizada su identidad no se deshumanizan. Coment que qued impresionado con el centro histrico de Santiago, donde la calle y la plaza no solamente tienen funciones representativas sino tambin de uso importante, porque la ciudad es un espacio colectivo de gente que vive, circula y se pasea, un espacio colectivo que no se define por los interiores de los edificios sino por sus exteriores. Una ciudad que se debe proyectar, comenzando por los espacios pblicos. En esa lnea de reflexin, podramos pensar que no existe una sola identidad urbana, sino muchas y de diferente escala, as como hay ciudades diferentes para cada uno de nosotros, dependiendo de los recorridos diarios y semanales que hagamos y de sus orgenes y destinos, hacia donde vamos y venimos. Nos referimos a la inevitable coexistencia de una ciudad personal, de cada uno o de cada familia y una de todos, donde la primera corresponde al o los barrios y centros que recorremos diariamente y la segunda a la suma de las ciudades de cada uno y que componen nuestra ciudad propiamente tal. sta es la razn por la cual existen personas que afirman que Santiago est descompuesto en varias ciudades. Es cierto que existe una identidad histrica en la capital, segn deca Oriol Bohigas refirindose al centro de Santiago, al damero, a los pasajes, a la Plaza de Armas, a los paseos peatonales, al barrio Pars-Londres, al barrio cvico. Pero existe tambin una identidad geogrfica por la existencia de la cordillera de los Andes, los cerros Santa Luca, San Cristbal, San Luis o el ro Mapocho. Una identidad climtica debido a la ntida diferenciacin de las estaciones entre s, a la presencia del smog y a la gran diferencia de temperatura entre el da y la noche. Una identidad urbanstica producto del carcter de sus espacios pblicos, de sus ejes ceremoniales y de sus parques. Y as podramos continuar identificando esas identidades. Sin embargo y pese a reconocer la existencia de estas identidades sustentadas en virtudes y defectos, pienso que debieran actuar en conjunto y reconocer la supremaca temporal o permanente de uno de sus atributos, de manera de concentrar los esfuerzos de progreso y orientar en profundidad su desarrollo, sin por ello menoscabar a los dems. Ejemplos existen al respecto. Es el caso de la renovacin de Barcelona y su transformacin cultural y turstica; de Via del Mar, que deviene una ciudad turstica luego de ser industrial y dormitorio de Valparaso; de Pucn, que evoluciona de balneario estival a centro turstico y de servicios, abierto prcticamente todo el ao; de Buenos Aires y Londres, que recuperan al ro de la Plata y al Tmesis; de Pars, que construye nuevas perspectivas y valiosos edificios contemporneos y recupera antiguos monumentos.
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Identidad y proyecto de ciudad El siglo XX y especialmente el presente, han acrecentado el rol econmico y social de las ciudades en el mundo globalizado, adquiriendo una importancia relevante para su propio desarrollo y el de sus pases, como centros de atraccin nacional e internacional. A consecuencia de lo anterior, las ciudades como proyecto urbano han debido tomar conciencia de sus atributos, sus identidades y diferencias con las ciudades vecinas y competidoras, de acuerdo a lo que son, a lo que quieren ser y a lo que deberan ser, incentivando su desarrollo con la participacin de la autoridad y los vecinos, ya que la superacin de sus defectos depender de su grado de conciencia, conocimiento y compromiso. Cada proyecto de ciudad debiera sustentarse en lo que hemos llamado diferencias, y que en la imagen de la ciudad, las percibimos como identidad o identidades. De este modo, la autoridad asumir una cartera de proyectos debidamente seleccionados y necesarios para fortalecer aquella identidad en los prximos aos por ejemplo, turstica, luego de lo cual, y producto de su evaluacin ser imperativo potenciar otras diferencias, otros atributos y otras identidades por ejemplo, patrimonial para lo que la autoridad asumir otra cartera de proyectos destinados a fortalecerla. Estas carteras de proyectos las hemos denominado plan-proyecto y el conjunto de planes-proyecto y el proceso de decisiones e incorporacin de otros proyectos colaterales, lo hemos denominado plan-gestin. Ambas acciones son indispensables para asumir el proyecto de ciudad, para consolidar la identidad de urbe y para construir la imagen urbana que diferenciar a esta ciudad de las otras y que le permitir competir ventajosamente con las otras pertenecientes al sistema urbano, producindose un fortalecimiento de los barrios en su calidad de unidad base de la vida urbana, de sus centros y subcentros en su calidad de lugares de intercambio, creando conciencia de pertenencia y participacin en su gente y buscando acuerdos con la autoridad. Colofn Mientras reflexionamos sobre ciudad e identidad para el Bicentenario, sobre la necesidad y conveniencia de que cada ciudad de nuestro sistema urbano posea un proyecto de ciudad, con imagen e identidad urbana, consciente, conocido y respetado, estamos siendo testigos de la demolicin legal de la ladera norte del cerro San Luis ubicado en la comuna de Las Condes e hito caracterstico de este territorio, mencionado anteriormente como parte de la identidad geogrfica de Santiago. Sin comentario.
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LA HORA DE LOS TAMBORILEROS Ariel Dorfman

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l ao pasado, acompaado de mi mujer Anglica, visit Iquique con el fin de escribir un libro para National Geographic sobre el desierto chileno, y los dioses del azar me depararon uno de esos incidentes que, mirado ms de cerca, puede ayudarnos a interrogar los dilemas de lo que llamamos, sin saber a ciencia cierta qu es, nuestra identidad. Habamos planeado nuestra visita a ese puerto del norte de Chile para que coincidiera con el feriado del 21 de Mayo, curioso yo por presenciar, en el lugar mismo de los hechos, cmo se festejara aquella pelea sangrienta contra Per y Bolivia. Esperaba casi perversamente, la verdad sea dicha, toparme en ese puerto del norte con una retahla de imgenes marciales y peroratas chovinistas y no faltaron, en efecto, durante una maana entera, homenajes castrenses y fervores patriticos y una vasta escuadra de barcos de toda laya que desparram flores en la baha donde la famosa batalla naval se haba librado. Extenuados ya de tanta algaraba oficial, Anglica y yo concluimos nuestro paseo en la plaza principal de Iquique, donde una muchedumbre festiva y vociferante y engalanada con los colores de la bandera chilena se haba puesto a contemplar a un par de tamborileros que, en la calle que bordeaba la plaza, danzaban sus instrumentos. Y uso el verbo danzar de esa manera, transitivamente, porque es la nica forma de atinar siquiera una descripcin de aquel espectculo de pies que suben y bajan y manos que percuten y vuelan, tocando mltiples tambores y bombos y timbales, el dum-dum-dum del gran barril en la espalda de los msicos acompaado por un encabalgamiento de incesantes repiqueteos y embates. Primos lejanos de los organilleros perdidos del planeta, hermanos ambulantes de los jazzistas, los tamborileros son unos enamorados del ritmo, un amor que se manifiesta no slo en el sonido sino que en el cuerpo mismo que gira y se estira y reverbera, sealando y
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sintetizando en la msica y la cadencia y los pasos su doble herencia espaola y andina. Ese da en Iquique, los dos hombres se daban vuelta acompasadamente y, no obstante, con una secreta furia, una vuelta y otra vuelta y otra ms, posedos y a la vez ausentes, sin atender lo que suceda en su entorno, aparentemente sin inters en los adultos que celebraban las glorias gallardas del pretrito chileno o en los nios que celebraban el presente de los helados que se vendan en la vecindad. Ms preocupante era que aquellos danzantes parecan no tener conciencia de algo ms amenazador que se les vena encima. En efecto, por la avenida Baquedano, la principal de Iquique, podamos los espectadores percatarnos del sonido de una banda naval que avanzaba como una flecha, como una marea ineludible, desde la ceremonia que acababa de terminar media hora atrs en el monumento al Marinero Desconocido al borde de la rambla, un grupo marcial que enfilaba derechito hacia la plaza Prat, cuarenta, cincuenta msicos en marcha, hacia nosotros, hacia los tamborileros que hacan caso omiso de esa acometida, que no oan o simulaban no or las trompetas, los atabales, los tmpanos militares. Tampoco la banda pareca interesada en evitar una colisin. Sus integrantes progresaban hacia los tamborileros como si no los vieran, como si no existieran. Nada en el mundo, pens, va a detener a estos msicos navales, y me puse a esperar el choque ineludible, casi deseando que se me confirmara la peor de mis anticipaciones, otra ria ms que agregar a un largo repertorio, la certeza de que esos soldados, como lo haban hecho tantas veces en mi vida, iban a sofocar otra vez ms algo vivo y danzante y hermoso; arrollaran la creatividad popular, destruiran a quien se pusiera y opusiera en el camino. El hecho de que esos dos hombres tenan rasgos indgenas y claramente provenan, a lo menos originalmente, de las montaas, del interior de Amrica Latina y que quienes estaban a punto de atropellarlos eran representantes de la Armada, me permiti interpretar ese enfrentamiento como una metfora de algo ms vasto. Me dije que no sera, despus de todo, la primera vez en la historia de nuestro continente en que hombres venidos del mar usaran su tecnologa y podero superiores para avasallar a los nativos. Volvera a suceder? Los dos tamborileros, armados solamente con su msica, iban a seguir bailando y tocando, invitando a una confrontacin que se haba repetido a lo largo de la existencia de Chile, una y otra vez desde nuestros ms remotos orgenes? O esos hombres indefensos emprenderan, a ltima hora, su retirada, prefiriendo ser humillados y reducidos al silencio antes que recibir un escarmiento ejemplarizador? La multitud, vaticinando una refriega, de pronto enmudeci, preparndose para ver, si no un ro de sangre, por lo menos un espectculo mezquinamente memorable, un desenlace dramtico, otra ancdota de una patria dividida que agregar al catlogo.
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No es lo que ocurri. Cuando el portaestandarte que encabezaba la banda naval se encontr a unos pocos metros de los msicos andinos que seguan su imperturbable baile, en ese preciso instante, cada miembro de ese escuadrn, como si estuviese animado por un acuerdo secreto o tal vez en concierto con el gran corazn del universo, cada uno de esos uniformados simultneamente detuvo su marcha y su msica marcial. Sin que mediara ni una seal escondida, ni una orden explcita del oficial a cargo del destacamento. Es, en todo caso, lo que quiero creer: que esa decisin de no arrollar a los tamborileros naci de algn unnime pacto interior. Los segundos se fueron estirando, se fueron convirtiendo en un minuto, en un segundo minuto, mientras los dos danzantes siguieron su interminable baile, bajo las mismas narices de la banda tan augusta, sin mofarse de los msicos navales, sin provocarlos, simplemente esperando, aquellos tamborileros, al igual que los marinos y los espectadores, esperando todos nosotros, esperando incansablemente que terminara esa ceremonia, que ese ciclo musical concluyera. Y entonces, poco a poco, el ritmo se fue acallando, los golpeteos y sonidos se volvieron menos vigorosos, los pies comenzaron a arrastrarse en vez de saltar, y los dos hombres se sacaron los gorros y se adentraron en el gento en busca de monedas y billetes. Y slo cuando haban abandonado en forma definitiva la calle y se haba extinguido el ltimo eco del ltimo tambor, slo entonces la banda retom su himno marcial y partieron hacia el puerto donde se le dara la bienvenida a los barcos que retornaban de su homenaje a la baha. Me sent invadido por la maravilla de ese momento de cmo llamarlo? de reconciliacin, tregua, amparo. No se trataba tan slo de la intuicin de que acababa de presenciar una especie de entendimiento subterrneo y transitorio entre el pueblo chileno profundo y sus soldados, separados por las dcadas de la dictadura de Pinochet y todas las masacres que la haban precedido y de alguna manera anunciado, sino de algo igualmente significativo y reparador, el encuentro entre las alturas y la costa, un reconocimiento mutuo de derechos que se basaba en que el mar aceptara lo que el interior de Amrica ofreca y haba estado ofreciendo hace siglos, la esperanza de un futuro latinoamericano en que los antagonistas recurriran irrevocablemente a la violencia para decidir quin dominaba el aire y las alamedas. Ofreciendo tambin un modelo de cmo es posible resolver los conflictos. Se puede, en efecto, evitar la guerra si el lado ms dbil en una disputa persiste e insiste en su dignidad, logrando conquistar su miedo; siempre, por cierto, que el otro lado, el que aparentemente dispone de ms poder, destierre su presuncin automtica de superioridad, detenga su propia marcha para aceptar la difcil tarea de autoexaminarse. Y me pareci fascinante que esta visin de cmo Chile podra ser, cmo Chile se suea a s mismo, ocurriera precisamente en la mgica ciu-
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dad de Iquique. Porque una de las maldiciones de nuestro aislamiento como pas, una de las paradojas de la inmensa gravitacin que tiene el valle central y especficamente Santiago en la conciencia nacional, es que constantemente sentimos la tentacin de darle la espalda a nuestro destino latinoamericano. Hasta el punto de que hace unos aos atrs omos a ms de alguno que, bajo el delirio de una modernizacin acelerada, se despeda de Amrica Latina, augurando que dentro de poco bamos a parecernos ms a Noruega que a Brasil y ms a Nueva Zelandia que a Ecuador. bamos a pertenecer al Primer Mundo. ramos unos jaguares. Frente a tales augurios, se yerguen y bailan aquellos tamborileros. Que no se me entienda mal: no estoy exaltando la pobreza o la marginalidad, ni propongo volver a una especie de autenticidad indgena primigenia. Pero el Chile que se supone atrasado e invisible no va a desaparecer as como as. Quieren un pronstico de veras delirante? En las calles que nos esperan en el futuro, muy dentro de las ciudades, sobre el horizonte, nos acechan los tamborileros, su mirada y su desafo. Y todo proyecto nacional que los ignore est condenado, creo, al fracaso. Una de las grandes tareas de los prximos doscientos aos es aprender de aquella danza con que a lo largo de los siglos los seres supuestamente ms vulnerables de nuestra sociedad supieron defender su dignidad, aprender de esos dos hombres que un da en Iquique tocaban sus tambores y giraban sus pies bajo el cielo impuro e incierto de Chile, persistiendo, meramente persistiendo hasta que llegase la hora de su estruendosa verdad.
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LA IDENTIDAD COMO SEUELO DE UN TRNSITO CULTURAL Juan Pablo Sutherland

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Las identidades gays y lsbicas que desafan la discriminacin y la opresin, son histricamente contingentes, pero polticamente esenciales. Puede que sean ficciones sociales, pero, sin embargo, tambin parecen ser ficciones necesarias, que aportan las bases que posibilitan la identidad de sujeto y de pertenencia a una comunidad (Valores para una era de incertidumbre, Jefrey Weeks) 106
a identidad como territorio simblico que fija a los sujetos es una tensin permanente en aquellas subjetividades ms vulnerables en el devenir social. Referido a mis reflexiones en el campo de las homosexualidades y sus polticas de representacin cultural, podra sealar que en la construccin de identidades operan diversos dispositivos internos que modelan fijaciones en mltiples volmenes. Las instituciones normalizadoras (lase familia heterosexual, escuela, Iglesia) inscriben sistemticamente en los sujetos una bitcora naturalizada por la cultura, maquinaria que objetiva y proyecta la vida individual y colectiva en formalizaciones de gnero, clase y etnia, registrndolos unvocamente en un lugar predestinado. En Chile, la construccin de identidades en el mbito de las diferencias culturales (mujeres, homosexuales, lesbianas, mapuches, entre los ms notorios) siempre constituy un terreno complejo y violentado por las hegemonas de la cultura y del Estado histrico chileno. En el caso de gays y lesbianas, siempre oper el registro social donde se objetivaron sus cuerpos con relatos sociales vinculados a la patologa sexual, a la crnica anormal de los cuerpos, y a las violencias institucionales y culturales que cada poca promovi. El concepto de identidad que trabajo est asociado a la construccin del sujeto, definicin que incluyo desde la perspectiva del lenguaje, la produccin cultural y definida por las instituciones normalizadoras que ya mencion anteriormente. Identidades amalgamadas en un palimpsesto histrico que obliteraron en Chile subjetividades alejadas del sujeto clsico de transformacin social y poltica. La historia de la diferencia cultural en Chile todava se escribe y no ha pertenecido al sistema de registro social cannico. Los gays, lesbianas, travestis, desde la perspectiva de sus devenires sociales han sido borrados
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e invisibilizados sin posibilidades de acceso a la ciudadana poltica y social. La mayor parte del siglo XX se les persigui desde las polticas de higiene social que el Estado chileno implement. En la dcada del cincuenta encontramos la Ley de Estados Antisociales, que supona la instalacin de granjas agrcolas donde se recluira a homosexuales, locos, vagabundos y otros indeseables. La ausencia de un reglamento que materializara esta ley impidi su ejecucin. Llama la atencin que la homosexualidad haya tenido sealizaciones tan particulares en las leyes chilenas, violencia simblica que profundiza y modela nociones de castigos y estigmatizaciones a determinados sujetos presentes en un discurso social que criminaliza la diferencia. Pero, se puede construir identidad desde la estigmatizacin y objetivacin? Pareciera que para un sector importante de chilenos y chilenas sta ha sido una constante histrica. No olvidemos que respecto a las representaciones culturales de mapuches, homosexuales, lesbianas, la sola enunciacin trae consigo un ejercicio de violencia cultural que los fija en el terreno de una alteridad bastarda. No existe referente que promueva la diferencia cultural. Los movimientos identitarios tienen que batallar con una lgica de poder presente no tan slo en las instituciones sino que en el imaginario social (indios flojos, maricas depravados, homosexuales en el centro de la parafernalia meditica). La construccin de una identidad se percibe en la mayora de los casos como una negatividad que carga el sujeto. Las posibilidades de desalojar las formaciones culturales hegmonicas en los individuos son ejercicios complejos, pues manifiestan todas las dificultades histricas de los movimientos sociales emergentes. Junto a ello, en el propio terreno de las sexualidades y sus polticas de identidad hay discusiones pendientes que se refieren a desplazamientos y transformaciones en los sujetos. Qu constituye el marco identitario de un gay, de una lesbiana? Muchos autores hablan de que en primera instancia la construccin funciona en el acto performativo del lenguaje, es decir, su reflejo estara presente en la injuria, en la ofensa, pues su identidad est desenfocada de sus propios devenires. Dicindolo de otro modo, la identidad est fijada por la violencia que el orden cultural estara aplicando. Por otra parte, la identidad como proceso de individuacin de los sujetos estara anulada en la diferencia sexual por su negatividad social. En esa perspectiva, los propios movimientos identitarios debaten las estrategias de instalacin: o iguales o diferentes? La construccin de la diversidad sexual en Chile nace, en su mayor parte, polticamente en la transicin democrtica. Luego de la recuperacin de la democracia surgen movimientos sociales que en momentos anteriores resultaban temticas menores y distractoras para la lucha contra la dictadura. Son los propios sujetos con sus relatos corporales y discursos politizados los que entran a escena; una vez
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ms la sexualidad como territorio en disputa en nuestra cultura. Uno de los mayores logros en los aos noventa fue la derogacin del artculo 365 del Cdigo Penal que criminalizaba la sodoma (incluyendo una relacin adulta de mutuo consentimiento). Estos avances marcan las nuevas posibilidades de transformacin que dominaron las ltimas dcadas del siglo XX. Cuestin fundamental si pensamos que a lo largo de dicho siglo se anularon ciudadanas desde diversos dispositivos de exclusin (quin cuenta la historia social?, qu saberes se integran o no al megarrelato histrico?). Los desafos respecto a las polticas de identidad de los movimientos sociales emergentes se sitan en el plano de revertir las lgicas culturales que negaron sus legitimidades. Y sin duda que otro reto es despejar las estrategias de instalacin pblica, asumiendo prcticas discursivas que valoren como sentido central polticas de diferencias internas (referidos a sujetos homosexuales emergentes como la poblacin transgnero) y revaloracin de nuevas construcciones de un sujeto. Para que aquellos procesos se produzcan ser necesario remirar las omisiones histricas y respetar subjetividades castigadas slo por su diferencia. Cuestin relevante para que una comunidad se construya ms all de los lugares designados por el orden cultural y pueda reiventarse con la legitimidad social que se merece.
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REVISITANDO LA LITERATURA CHILENA: HISTORIAS, MITOS, IDENTIDADES Gilberto Trivios

Crtico literario
evisitar la literatura chilena tiene gran importancia en el proyecto (utpico) de recoger los sueos de todos en el pas cuya norma trgica es la negacin del otro, ligado al destino de esta nacin y con ella a las denominaciones con que nombramos las cosas, con que percibimos un cambio atmosfrico o los infinitos laberintos del agua de un ro (Zurita, en Lienlaf 1989:15). Sorprende en este sentido que Ariel Peralta en Idea de Chile (1993) y Jorge Larran en Identidad chilena (2001) no reparen en la importancia de la literatura en el estudio de la visin global de la identidad chilena en la historia, de la idea que de (Chile) se han ido forjando sus protagonistas a lo largo de cuatro y medio siglos. Los autores de estos libros valiosos en muchos aspectos privilegian de modo ostentoso el gnero ensaystico. Ninguna funcin parecen tener, en cambio, la novela, la poesa y el teatro en el fascinante proceso de reinvencin de Chile. La omisin es grave porque contribuye a borrar en este pas inconcluso (Peralta) la memoria de la negacin que Boudrillard llama el crimen perfecto: Se acab el otro: la comunicacin (...) Se acab la alteridad: identidad y diferencia (1997:150). Las sociedades occidentales, dice Guillaume en Figuras de la alteridad, redujeron la realidad del otro por colonizacin o por asimilacin cultural. El resultado de esta reduccin de lo radicalmente heterogneo e inconmensurable en el otro es un mundo en el que la verdadera rareza es la alteridad. As es, pero esta gestin del prjimo no es perfecta, pues siempre queda un residuo. Aquello que ha sido embalsamado o normalizado puede despertar en cualquier momento. El retorno efectivo o la simple presencia de esta inquietante alteridad estn en el origen, segn el mismo Guillaume, de las singularidades, los accidentes, las catstrofes que hacen bifurcar la historia, que cambian un destino individual o colectivo (2000:16). Hay un
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lugar discursivo de los puntos de caos en Chile: el espacio literario. El lugar por antonomasia de la trasgresin y de la muerte (Blanchot, Foucault) lo es tal vez porque en l irrumpe, de modo ostentoso, la alteridad radical destinada a la reduccin y al olvido en el anlisis, la memoria y la historia de Chile. Es la gente polimrfica de los espejos del relato de Borges en el que Baudrillard lee la bella alegora de los pueblos privados de su fuerza y de su figura que plantean ahora al orden social, pero tambin al orden poltico, un problema irresoluble: Rompern las barreras de cristal y de metal y esta vez no sern vencidas. Las formas de la alteridad radical en el espacio literario chileno son mltiples. Me limitar, en esta ocasin, a mostrar una de ellas, acaso la que testimonia de modo ms hiperblico el carcter sacrificial del mito de la modernidad en el pas que hoy suea dulcemente el gran proyecto comn de llegar al Bicentenario como un pas desarrollado (Ricardo Lagos). Me refiero a los pueblos de los espejos que resisten con obstinacin la esclavitud de lo mismo y la semejanza. Hoy los llamamos infractores a la Ley de Seguridad Interior del Estado y ayer brbaros infernales, hordas salvajes o fieras inhumanas. Esa gente ingobernable que, como cualquier alteridad radical, es el epicentro de un terror (Baudrillard): el que ella ejerce sobre el mundo normal con su misma existencia (Vivir con miedo en la Zona Roja de la Araucana, La nueva guerra de los mapuches, La tragedia de Arauco indmito) y el que dicho mundo ha ejercido, ejerce y quiere ejercer sobre ella: Estamos esperando que se pacifique la Araucana (La Segunda, N 20.965, viernes 15 de marzo de 2002, pg. 14). La figura realmente ingobernable, amenazante, explosiva en La Araucana, nuestra epopeya nacional escrita por Ercilla, inventor de Chile, no es realmente Lautaro, el brbaro valiente que muere defendiendo la libertad de su patria. Tampoco Caupolicn, el araucano cuyo martirio, no ya como brbaro sino como cristiano, evoca la muerte del crucificado del Glgota. Es otro personaje, no destacado habitualmente por los estudiosos del poema de Ercilla, tal vez porque la radicalidad del accidente o catstrofe que en l se concentra constituye una provocacin tan extrema que es necesario olvidar los extensos episodios por l protagonizados en el libro literario que ha ejercido el influjo literario y social ms profundo en la ideologa de un pueblo. En Chile respiramos a Ercilla y no lo sabemos (Solar Correa). Lo respiramos, por ejemplo, en los nombres de las calles de nuestras ciudades, pero tambin borramos los puntos de caos de su poema que perturban la lectura pica del origen de la nacin, entre ellos, el accidente cifrado en Galvarino, el brbaro infernalmente pertinaz cuyo cuerpo martirizado testimonia con marcas imborrables la violencia sacrificial del origen de nuestro pas. No es la guerra lo que est en el nacimiento de Chile. Es otra cosa: no la epopeya sino la tragedia. No el canto sino el llanto. No la vida sino la muerte. No la voz serena del otro
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devenido prjimo, sino la atrevida voz del otro inasimilable. Ese brbaro infernal cuya obstinacin desconcertante slo puede sugerirse con analogas tomadas del mundo animal: As que contumaz y porfiado, la muerte con injurias procuraba, y siempre ms rabioso y obstinado sobre el sangriento suelo se arrojaba; donde en su misma sangre revolcado acabar ya la vida deseaba, mordindose con muestras impacientes los desangrados troncos con los dientes. La bestia rabiosa y obstinada no es el doble de Galvarino en el Nuevo Mundo. Lo es, por ejemplo, Neptuno, el negro que muere maldiciendo, como el araucano, a sus torturadores: manada de canallas salvajes... Vosotros, cristianos, habis fracasado (Price 1992:38). Las diferencias de lugar (Chile-Surinam) y de tiempo (siglo XVI-siglo XVIII) no impiden percibir la analoga profunda de estos dos sacrificios. Las vctimas que resisten en el momento mismo de su muerte la pulsin deshumanizante de sus verdugos proclaman la misma hipertrofia de muerte constitutiva del paradigma sacrificial del proyecto moderno (es necesario ofrecer sacrificios, de la vctima de la violencia, para el progreso humano). Sobreabundancia que desvanece, en el caso especfico de La Araucana, todo espejismo heroico. Slo el olvido del fiero estrago y gran matanza sin muertes bellas permite convertir el poema trgico de Ercilla (Quisiera aqu despacio figurallos/ y figurar las formas de los muertos) en escritura del nacimiento pico, sublime, de este pas. La Araucana no es un poema de amor que rehsa decir su nombre. Las historias de Galvarino y de Fresia, entre otras mltiples, imposibilitan esta lectura. La epopeya nacional (Samuel Lillo) de Chile narra historias de amor, pero es imposible transfigurar sin mistificar los sucesos blicos que constituyen su materia dominante en una serie de enfrentamientos de sumo ambiguos, casi amorosos (Jocelyn-Holt Letelier 2000:349). El historiador que as interpreta La Araucana borra sin pudor, en efecto, la verdad desnuda descubierta por Ercilla en el suelo mismo de la Araucana. Esa verdad testimoniada sin velos de ninguna especie por los protagonistas de los puntos de caos de la narracin: el amor no es el origen de Chile. Es otra cosa ms perturbadora, algo ms inquietante. John Gabriel Stedman logra vislumbrarlo con vergenza en su horrorizado relato del tema maldito de la ejecucin de Neptuno: Ay de m! Torturas. Potros. Ltigos. Hambre. Horcas. Cadenas. Invaden mi mente; atemorizan mis ojos oscurecidos por lgrimas; provocan mi furia y arrancan un suspiro sentido en lo ms hondo de mi
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ser; siento vergenza y me estremezco con este tema maldito (...) Ahora, resulta increble cmo puede la naturaleza humana en nombre de Dios sufrir tanta tortura con tanta fortaleza, si ello no es una mezcla de ira, desprecio, orgullo y esperanza de alcanzar un lugar mejor, o de, al menos, verse librados de esto, porque verdaderamente creo que no hay infierno para los africanos peor que ste (Stedman, Price 1992: 38-39). Mezcla de ira, desprecio, orgullo y esperanza. Esa otra cosa testimoniada precisamente por Galvarino, el brbaro infernal que cifra en La Araucana el accidente de la alteridad radical en los fuegos de la historia y los juegos de la imaginacin: muertos podremos ser, mas no vencidos,/ ni los nimos libres oprimidos. La nacin chilena, dice Jaime Concha, se construye en el siglo XIX por oposicin a cuatro adversarios internos y exteriores: los vencidos de Lircay, el bandidaje rural, el indio araucano y la confederacin Per-boliviana. Uno de estos adversarios, con todo, es probablemente el factor estructural ms determinante en esta conformacin de la nacionalidad. Es el pueblo mapuche, parte de un nosotros incluyente y un gran excluido de la nacin: inclusin imaginaria y marginacin real. Chile se hace y se construye como nacin a partir del mapuche y contra el mapuche. Esto es muy claro para Bello, quien ve en La Araucana (1569-1578-1589) de Ercilla una especie de Eneida fundadora del pas, al paso que celebra el sometimiento del araucano de su tiempo, ligando, muy significativamente, esta guerra interior de exterminio con el triunfo de las armas chilenas en el Per (1997:34-35). Tambin Toms Guevara en el libro Psicologa del pueblo araucano, publicado en 1908, cuando la pacificacin de la Araucana, feliz conquista chilena del siglo XIX, parece haberse consumado ya para siempre. La advertencia de esta obra redactada con intencin cientfica seala que ella no es una labor de propaganda contra el pueblo araucano (sera eso pueril y sin ningn fin prctico) ni un idilio para ensalzar las cualidades de nuestros indgenas. El psiclogo que no hace propaganda contra el pueblo inferior que debe ser civilizado por el pueblo superior confiesa sin pudor las razones que impiden el reconocimiento de la raza araucana: la exaltacin de las hordas salvajes ya pacificadas puede tener el inconveniente de perturbar el criterio pblico y dificultar, por consiguiente, el plan de asimilacin de los 70 u 80 mil indgenas que an sobreviven (1908). No slo eso. El plan de Guevara, el Gran Educador que llama trabajo cientfico a la empresa de reduccin de la realidad del otro por asimilacin cultural, reproduce a principios del siglo XX el mismo error trgico que impide en Chile el esperado fruto: la ignorancia del poder de la idea, del poder de los hechos. El olvido de los puntos de caos: Reminiscencias de su histrica aficin a la guerra fueron las formaciones y simula-
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cros que continuaron teniendo despus de la ocupacin definitiva; pero al presente esa aficin guerrera ha desaparecido por completo. La energa militar de la raza es hoy una tradicin y nada ms, pues los mapuches no han dado el mejor contingente para guerra estrangera ni para el servicio de conscriptos (1908: 148- 149). La literatura de la poca tiene, en este sentido, importancia fundamental en la historia de la dialctica del ocultamiento y revelacin del Gran Juego en el pas transfigurado por la ley universal de las conquistas del progreso y de la unificacin nacional (Lara 1889, 1, Introduccin, pg. 14). Es Quilapn, penltimo relato de Sub-Sole, publicado por Baldomero Lillo en 1907. El sobreviviente de la hermosa conquista de la Araucana no se lamenta ni pide piedad. No maldice ni insulta. Lucha y muere en silencio, pero su gesto postrero de morir, pareciendo asirse de la tierra en una desesperada toma de posesin, dice a los chilenos lo ya revelado por el brbaro infernal de La Araucana: muertos podremos ser, mas no vencidos. Lillo revela as el gran secreto de los salvajes que resisten el soplo misterioso del progreso moderno. Es el secreto cifrado en la misma mezcla que asombra a los narradores de La Araucana y Narrative of a Five Years Expedition against the Revolted Negroes of Surinam. Quilapn es el doble de Galvarino y Neptuno. Su mirada desafiante, torva, cargada de odio, de desprecio, de rencor, as lo testimonia. Paz y justicia en la Araucana, dice el discurso historiogrfico chileno que celebra el triunfo de la ley universal del progreso en la Araucana. Terror y muerte, refuta Baldomero Lillo en Quilapn. No hay silencios en la Crnica de la Araucana, proclama la opinin ilustrada chilena. Mentira, responden las voces reprimidas del pueblo privado (ilusoriamente) de su fuerza y su figura. Asimilacin, pide Guevara. Resistencia, replica Quilapn, cuya inquietante figura cifra en la literatura de la primera dcada del siglo XX, como Galvarino en el XVI, la fatalidad indestructible de la alteridad que la nacin chilena persiste en reducir y olvidar en el anlisis, la memoria y la historia: Cmbiele de ttulo (Araucana) o suspndala. No somos un pas de indios. Se empean en borrar las escrituras que nos dieron nacimiento, dice Neruda en Para nacer he nacido. Hemos ido apagando entre todos, en efecto, los diamantes del espaol Alonso de Ercilla, pero tambin los de los chilenos Alberto Blest Gana y Baldomero Lillo, Pablo Neruda, Gabriela Mistral, Patricio Manns... Esos diamantes que iluminan el secreto de Galvarino en La Araucana, de Peuquiln en Marilun, de Quilapn en Sub-Sole, de Lautaro en Canto General y Pasin y epopeya de Halcn Ligero, de la brava-gente-araucana en Poema de Chile, de Jos Segundo Leiva y Lautaro Leiva Allipn en Memorial de la noche.... La historia de la perturbadora irrupcin de la alteridad tnica en el espacio literario chileno quedara incompleta si ella silenciara a su vez la cifra tal vez ms persistente, aunque no la ms inquietante, de la indes-
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tructibilidad del otro tnico en el pas que no termina con la cursilera de blanquearse a toda costa (Neruda). Es Lautaro, el hroe del mito cuyas variantes narrativas (Ercilla, Alegra, Manns), poticas (Neruda) y teatrales (Subercaseaux, Aguirre) dicen una y otra vez lo indecible en el relato chileno celebrador del poder incontrastable del progreso en la Araucana (Lara, Barros Arana, Amuntegui, Villalobos). La Escena IV del Quinto Acto de la tragedia Pasin y epopeya de Halcn Ligero (Lautaro), publicada en 1957 con una significativa dedicatoria (A PABLO NERUDA, mi poeta y amigo, que en su Canto General encendi el corazn de Chile con la tea de un nombre: LAUTARO), se destaca en este aspecto con singular intensidad en la historia de las ficcionalizaciones del Gran Juego en Chile. Las palabras de Lautaro, el hroe que testimonia la resistencia obstinada, no son slo recuerdos de un pasado anacrnico, mtico, legendario. Son, por el contrario, recuerdos ardientes del presente y del futuro: LAUTARO. (...) Mucho tiempo pasar antes de que se advierta que somos tambin un pueblo, con su propia dignidad y grandeza, con sus seores y sus plebeyos. Que somos un pueblo capaz de dar la paternidad a una nacin varonil. Tenemos las manos limpias, Chillicn! Porque, es verdad, ni antes ni despus, nadie se ocup en defender verdaderamente a Chile, como no sea el pueblo araucano (Subercaseaux 1957:161-162). El anlisis detenido de los textos que plasman literariamente las formas del Gran Juego en Chile evidencia los mecanismos de intensificacin, pero tambin de atenuacin, de los puntos de caos cifrados en el llamado mito de la resistencia mapuche. Es interesante descubrir, por ejemplo, que La Araucana elabora este mito de modo ms audaz, ms provocador que Marilun de Blest Gana, Pasin y epopeya de Halcn Ligero (Lautaro) de Benjamn Subercaseaux, El mestizo Alejo de Vctor Domingo Silva o Lautaro de Fernando Alegra. El delirio heroico de Alejo nace de una pasin individual, egosta, que nunca abandona del todo. Alejo no se sumerge en el s mismo colectivo mapuche, imagina uno diferente. Como en el caso de Marilun, el s mismo colectivo del protagonista no coincide con la identidad colectiva mapuche. El Marilun y Alejo literarios son sujetos que transponen slo externamente las aguas (turbias) que los reflejan difuminadamente. Continan embriagados en su narcisismo que, aunque colectivo, no deja de serlo. Ercilla es ms audaz, ms provocador, va ms lejos; su experiencia de la guerra de Arauco y la escritura sobre ella generan un remezn en la identidad idntica a s misma y la contagian de la pasin y el espritu del otro (Troncoso 2003). Ercilla parece ir, en efecto, ms lejos. No, sin embargo, en la ficcionalizacin de Lautaro, el hroe portador de valores idnticos a los de origen cristiano (amor a la patria, a la libertad), lo que equivale a borrar las
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marcas de su alteridad, sino en otros lugares del texto que plasman en su forma ms pura la heterogeneidad irreductible del brbaro. Ni elipsis ni asimilacin ni reduccin del otro al prjimo, sino tan slo revelacin, que las analogas zoolgicas no logran atenuar, del terror que la otredad irreductible, inasimilable, produce y a la vez se despliega sobre ella: Fueron estos presos escogidos doce, los ms dispuestos y valientes, que en las nobles insignias y vestidos mostraban ser personas preeminentes: stos fueron all constituidos para amenaza y miedo de las gentes, quedando por ejemplo y escarmiento colgados de los rboles al viento Mito, ficcin, decimos nosotros, los chilenos: Ercilla ha creado un mito el mito araucano fecundo en consecuencias, no siempre benficas para la cultura y adelanto nacionales (Solar Correa). (Ercilla) recoge el ncleo del mito mapuche, el de la resistencia (Jocelyn-Holt Letelier). Poder de la idea, testimonio de la historia, poder de los hechos, replican los brbaros inasimilables de La Araucana. Nosotros, los indios, decimos que los mapuche se han apropiado del mito ercillesco, pero tal vez somos nosotros, los chilenos, quienes nos hemos apoderamos del mito (oral?), porque La Araucana est bien, huele bien (mientras) los araucanos estn mal, huelen mal. Huelen a raza vencida (Neruda 1978:272). Lo que importa, en uno y otro caso, es, sin embargo, la diferencia radical entre la apropiacin chilena y la apropiacin mapuche del mito. As, por ejemplo, en el caso de la figura de Lautaro. Dnde est el hroe libertario, cul es su morada? Las versiones espaolas son inequvocas. El brbaro valiente est en el infierno: los ojos tuerce y, con rabiosa pena,/ la alma del mortal cuerpo desatada/ baj furiosa a la infernal morada (Ercilla, XIV, 1968:201). Las fabulaciones chilenas son ms generosas. Mantienen a nuestro padre en este mundo, pero lo expulsan del presente. Lautaro existe nicamente en el pasado, en el origen pico del pas. Representa entonces, slo entonces, la bella fuerza incitante del amor a la patria. En el presente, dice el Gran Psiclogo de inicios del siglo XX, la resistencia araucana ha desaparecido por completo: la energa militar de la raza es hoy una tradicin y nada ms (Guevara 1908:148). La memoria mapuche del hroe introduce una versin del mito inconcebible, inaceptable en el Reino de Chile, regido por la pulsin etnfaga, pero tambin en la Repblica de Chile, hoy empeada en promover al otro negociable, al otro de la diferencia, forma de exterminio ms sutil (Baudrillard) que la pacificacin definitiva del siglo XIX. Lautaro, dice Lienlaf, pero tambin Chi-
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huailaf y Kvyeh, no est en el infierno ni en el pasado. Camina, por el contrario, sobre esta tierra, cerca de la vertiente y del corazn del poeta, llamando a su gente en este momento, en nuestro presente, para luchar con el espritu y el canto. Actualmente hay en Chile dos literaturas, dice provocadoramente Elicura Chihuailaf en Todos los cantos. Ti Kom VL: la indgena mapuche, rapanui, aymara, entre otras y la chilena (1996:8). El final de este viaje de revisita de la literatura chilena es, pues, slo un comienzo. El inicio de otro viaje. El descubrimiento del dilogo fascinante entre esas literaturas. El hallazgo de unos cuantos referentes comunes, producto de los paisajes compartidos y la distante convivencia. Neruda, sobre todo, propone Chihuailaf: En medio de la confusin y del espejo obnubilado pretendidamente europeo de los chilenos, Neruda vislumbr nuestro Azul, el de nuestra vida, el color que nos habita, el color del mundo de donde venimos y hacia donde vamos. Elstico y azul fue nuestro padre, dice con orgullo y sobre todo con afecto en su poema a nuestro Lautaro. Tan cercana siento la emocin, la ternura, en sus poemas en los que habla con su padre y su mamadre. Escucho tambin all el pensamiento de mis mayores; veo reflejada tambin all la ternura de mi gente, de mis abuelos y de mis padres. Creo, por eso, que la obra de Pablo Neruda es una de las posibilidades para el dilogo entre los mapuche y los chilenos; para empezar a encontrarnos poco a poco en nuestras diferencias (1996:11-12). Galvarino, Lautaro y Quilapn, propongo yo, pero tambin Chihuailaf, Lienlaf y Kvyeh. Esos guerreros y poetas que nos recuerdan a travs del tiempo la regla del mundo que nosotros, los chilenos, nos obstinamos trgicamente en olvidar.
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ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA IDENTIDAD INDIVIDUAL Y COLECTIVA Jaime Valdivieso

Escritor y ensayista
Los hombres hacen su propia historia pero no la hacen a su antojo, bajo circunstancias elevadas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y transmite el pasado (Karl Marx) Esta sociedad constituye actualmente la nica aristocracia del mundo que todava tiene completo y reconocido control sobre las fuerzas econmicas, polticas y sociales del Estado en que vive (Paul S. Reinsch, 1901)
Jos Ortega y Gasset reflexion respecto de su pas en su libro Meditaciones

del Quijote, porque este libro fue para l un medio de meditacin sobre Espaa en momentos en que se viva una gran crisis de valores, coincidencia bastante grande con lo que creo sucede ahora en Chile. Dice: Causas exteriores desvan a lo mejor de su ideal trayectoria, este movimiento de organizacin creadora de un pueblo, en que va desarrollando un estilo y el resultado es el ms monstruoso y lamentable que cabe imaginar. Cada paso de avance en ese proceso de desviacin soterra y oprime ms la intencin original. La va envolviendo en una costra muerta de productos fracasados, torpes e insuficientes. Cada da es ese pueblo menos lo que tena que haber sido.1 Me parece igualmente que nuestro pas es mucho menos de lo que tena que haber sido, a causa del problema de su dbil y distorsionada identidad. Tratar este aspecto a partir de una doble perspectiva: desde una visin universal y terica (con alguna relevancia en el factor epistemolgico) y desde una posicin con especial nfasis en lo personal, subjetivo y vivencial. Esto es, de qu manera, en forma inconsciente primero, y luego cada vez ms claramente, se fue instalando en m el constructo o imaginario de lo que puede y debera ser la autntica identidad social o colectiva, con una real correspondencia entre el presente y el pasado que configur este pas, como parte de una singular realidad latinoamericana y propia para, como consecuencia, percibir un mundo ms slido y significativo bajo mis pies, y una mayor complacencia espiritual y moral al descubrir en ello un valor insustituible que le confera a mi vida un nuevo sentido. Por lo tanto la identidad, como el amor o el sentimiento ante la muerte
Introduccin
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no se puede definir ni describir conceptualmente, es un estado de conciencia, una particular disposicin de nimo, como lo vio lcidamente el filsofo mexicano Luis Villoro: La identidad es algo que puede faltar, ponerse en duda, confundirse, aunque el sujeto permanezca. Su ausencia atormenta, desasosiega; alcanzar la propia identidad es, en cambio, prenda de paz y seguridad interior. La identidad responde, en este segundo nivel de sentido, a una necesidad profunda, est cargada de valor. Los enunciados descriptivos no bastan para definirla. (Cursivas del autor.)2 Contexto histrico No deja de sorprender la escasa importancia y reflexin que se le ha dado en este pas al problema de nuestra identidad nacional. Sin embargo, tambin es posible explicarse dicha ausencia de anlisis frente al tema, al contrario de lo que sucede con la mayora de los pases latinoamericanos donde se da como un hecho asumido e interiorizado y se considera a la identidad como parte natural del pasado y de la cultura que se respira a diario (el caso de Mxico, Per, Cuba, Guatemala, Ecuador), ya que en nuestro pas no se habla precisamente, por un lado, porque nadie tiene muy claro qu se entiende por identidad y, por otro, porque sera escarbar en algo que a la mayora no le interesa o desdea pues significa asumir el legado indgena, y la realidad ineludible del mestizaje espiritual, cultural y lingstico que l conlleva. Fue durante la Conquista y al comienzo de la Colonia cuando se estructuraron la sociedad y la economa de Chile, y se cre una institucin que configura hasta hoy la mentalidad y la psicologa de los chilenos junto con el papel del Ejrcito y de la Iglesia, que se refiere al problema de la reparticin de la tierra y a la figura del seor como lo describe Arnold. J. Bauer en su libro ya clsico La sociedad rural chilena: desde la Conquista espaola hasta nuestros das: A un mes de la fundacin de Santiago (12 de febrero de 1541), Valdivia se encontraba dedicado a distribuir la poblacin nativa entre sus seguidores europeos a travs de las encomiendas. Al hacerlo, tena como modelo la organizacin rural que haba conocido de joven: las grandes posesiones seoriales de las rdenes militares en Extremadura. Ello significa que Valdivia no tena en mente, como lo haca la Corona, un esquema de asentamiento rural en que las granjas europeas existieran lado a lado de aldeas de indgenas independientes. Ms bien, sin duda, flotaba ante l una imagen seorial en que jurdicamente se juntaban las dos principales recompensas de las Indias: los trabajadores nativos estaran subordinados al eminente dominio de un seor poderoso, y residiran dentro de los lmites legales de la gran hacienda. Esta meta seorial, de acuerdo a Mario Gngora, estu-
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vo siempre presente en los primeros conquistadores. La persigui Corts, por ejemplo, en Mxico; pero slo en un lugar como Chile, considerablemente alejado de los centros de poder imperial, poda encontrar satisfaccin el deseo de seoro sobre hombres y tierras juntos.3 Y en otra parte el mismo autor concluye: La visin seorial de Valdivia dio su forma inicial a la sociedad chilena, y este primer diseo se mantuvo, a pesar de los dbiles esfuerzos que funcionarios posteriores hicieron para cambiarlo. Esta institucin del seoro, del seor feudal, se afinca y permanece en las haciendas chilenas en manos de la oligarqua y del poder poltico durante toda la Colonia y luego a partir de la Independencia, lo que explica la ntima relacin de los hacendados y su familia con el pueblo mapuche por un lado y la Iglesia por el otro, y el consecuente desarrollo de una mentalidad ultraconservadora que hasta hoy funciona ligada al poder de la Iglesia en cada uno de los llamados temas valricos. Todos estos factores ms un ejrcito validado por su papel de defensor del territorio contra los mapuches y de los bienes de la oligarqua, han configurado una clase social y econmica claramente clasista, racista, conservadora y pacata que ha despreciado y perseguido a los indgenas, considerados como un elemento indigno para sus aspiraciones eurocentristas luego de la fundacin de la Repblica. Esta concepcin, este ideario infiltrado desde ese momento en la conciencia y el espritu de la clase ilustrada (ya que el pueblo tuvo siempre instintivamente claro cul era su origen y tradicin), conllevaba en el caso nuestro el desprecio a todo lo indio y mestizo, lo cual se expres en la negacin y persecucin sistemtica a la etnia mapuche, que empez con una permanente exaccin de sus tierras y culmin con la llamada Pacificacin de la Araucana, eufemismo sarcstico, mistificador y fariseo para enmascarar el mayor genocidio de nuestra historia. Tuvo que producirse la Revolucin Mexicana para que por primera vez en el continente se hiciera conciencia lo que ya haba afirmado Jos Mart en su ensayo Nuestra Amrica: el reconocimiento de las etnias nativas, la africana y la indgena, para que a partir de ellas, e incorporando a su tronco la cultura europea, naciera la verdadera identidad mestiza de nuestros pueblos. Gabriela Mistral adquiri su plena conciencia indgena en Mxico y no en Chile (y en un relmpago yo supe/ carne de Mitla ser mi casta dice en su bello poema Beber), pues mientras aqu se despreciaba esta etnia, all era motivo de orgullo. Nosotros ramos los britnicos o al menos los superiores en Amrica Latina, y esto se descubre en nuestra literatura a partir del siglo pasado, desde Blest Gana, pasando por Orrego Luco, Eduardo Barrios y llegando hasta Jos Donoso y Jorge Edwards. Afortunadamente a partir de la misma Gabriela Mistral y luego con Neru-
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da, De Rokha, Nicanor y Violeta Parra, Jorge Teillier y novelistas como Francisco Coloane, Reynaldo Lomboy, Luis Durand, Lautaro Yankas, el poeta y narrador Luis Vulliamy, y otros como Mercedes Valdivieso en su libro sobre La Quintrala (Maldita yo entre las mujeres), y los ensayos de los antroplogos Jos Bengoa, Rolf Foerster y Sonia Montecino existe otra corriente que asume plenamente nuestro pasado indgena como parte de su identidad. Sin embargo, permanece a nivel estatal e institucional la autosatisfaccin de lo blanco y europeo, adems del desprecio y desconocimiento de la presencia y legado indgena a travs de todos los siglos XIX y XX. Sigo pensando en lo difcil de teorizar sobre una materia tan subjetiva y escurridiza, que slo es posible abordar desde la experiencia personal, y de un proceso que puede ser inconsciente pero que luego se asume como aporte sustancial en la vida de un chileno haciendo ms firme y verdadero el suelo donde se vive. La identidad se vuelve entonces no slo una toma de conciencia sino una pasin, una obsesin, que implica una valoracin del pasado que comenzamos a incorporar a nuestro espritu. Y si los chilenos tenemos una identidad indefinida e incompleta es porque negamos una parte de nuestro pasado, porque no queremos reconocer una circunstancia ineludible: la herencia mapuche, raza a la cual hemos despreciado y tratado de eliminar. Cmo vamos a identificarnos con algo que negamos! Imposible. Primero tenemos que valorar esa realidad para que podamos incorporarla. El problema es cmo cada pas latinoamericano asume su pasado, su ingrediente indgena o negro, un pasado hbrido donde se mezclan durante los primeros siglos fundamentalmente la sangre y el espritu de dos etnias y dos formas culturales y espirituales que determinan una nueva cultura ni indgena ni europea sino una fusin de ambas en una nueva unidad. Un ejemplo emblemtico En la dcada de los cuarenta hay un ejemplo paradigmtico en relacin a lo que llamamos identidad y por extensin a la idea de un verdadero patriotismo, que incluya a todos los chilenos. Se trata de una experiencia de Neruda durante su estada en Mxico a raz de la publicacin de una revista que se editara all de nombre Araucana. Neruda la recuerda en trminos muy elocuentes: Cuando llegu a Mxico de flamante cnsul general fund una revista para dar a conocer la patria. El primer nmero se imprimi en impecable huecograbado. Colaboraba en ella desde el Presidente de la Academia hasta don Alfonso Reyes, maestro esencial del idioma. Como la revista no le costaba nada a mi gobierno, me sent muy orgulloso de aquel primer nmero milagroso, hecho con el sudor de nuestras plumas (la ma y la de Luis Enrique Dlano). Pero con el
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ttulo cometimos un pequeo error. Pequeo error garrafal para la cabeza de nuestros gobernantes. Debo explicar que la palabra Chile tiene en Mxico dos o tres acepciones no todas muy respetables. Llamar la revista Repblica de Chile hubiera sido como declararla nonata. La bautizamos Araucana. Y llenaba la cubierta la sonrisa ms hermosa del mundo: una araucana que mostraba todos sus dientes. Gastando ms de lo que poda mand a Chile por correo areo (por entonces ms caro que ahora) ejemplares separados y certificados al Presidente, al ministro, al director consular, a los que me deban, por lo menos, una felicitacin protocolaria. Pasaron las semanas y no haba respuesta. Pero sta lleg. Fue el funeral de la revista. Deca solamente: Cmbiele el ttulo o suspndala. No somos un pas de indios. No seor, no tenemos nada de indios me dijo nuestro embajador en Mxico (que pareca un Caupolicn redivivo), cuando me trasmiti el mensaje supremo. Son rdenes de la Presidencia de la Repblica. Nuestro Presidente de entonces, tal vez el mejor que hemos tenido, don Pedro Aguirre Cerda, era el vivo retrato de Michimalongo. Veinte aos despus sucede algo semejante, ahora en Europa, que tambin cuenta Neruda: La exposicin fotogrfica Rostro de Chile, obra del grande y modesto Antonio Quintana, se pase por Europa mostrando las grandezas naturales de la patria: la familia del hombre chileno, y sus montaas, y sus ciudades, y sus islas, y sus cosechas y sus mares. Pero en Pars, por obra y gracia diplomtica, le suprimieron los retratos araucanos: Cuidado! No somos indios!. Se empearon en blanquearnos a toda costa, en borrar las escrituras que nos dieron el nacimiento: las pginas de Ercilla: las clarsimas estrofas que dieron a Espaa pica y humanismo. Terminemos con tanta cursilera! El Dr. Rodolfo Oroz, que tiene en su poder el ejemplar del Diccionario araucano corregido por la mano maestra de su autor, don Rodolfo Lenz, me dice que no encuentra editor para esta obra que est agotada desde hace muchsimos aos. Seora Universidad de Chile: Publique esta obra clsica. Seor Ministro: Imprima de nuevo La Araucana. Reglela a todos los nios de Chile en esta Navidad (y a m tambin). Seor Gobierno: Funde de una vez la Universidad Araucana. Compaero Alonso de Ercilla: La Araucana no slo es un poema: es un camino.4 Ese camino que tan lcidamente vio Neruda en las pginas de La Araucana, nico que debimos haber elegido hace mucho tiempo, lo perdimos y costar mucho reiniciar ese verdadero rumbo.
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Y as, en esta forma, con estos prejuicios, con esta falta de valor para afrontar una verdad inevitable y necesaria, por este afn de olvidar aquello que nos avergenza o disgusta (como persiste ahora mismo en una parte importante del pas respecto a los aos de la dictadura), nos hemos quedado sin saber lo que somos al rechazar y desconocer esa otra parte que vive dentro de nosotros y conforma nuestra otra mitad espiritual y cultural. Soy un convencido de que en el caso de pases como el nuestro, donde la verdadera identidad ha sido escamoteada por un proceso planificado desde el momento mismo de la instauracin de nuestras repblicas, y donde, por consiguiente, nada oficialmente nos refiere a ella en los textos de historia, de literatura, y menos en las efemrides nacionales, el encuentro con lo propio y verdadero como nuestro origen bitnico, mapuche-espaol es producto de una voluntad, de una apropiacin personal al momento cuando se descubre en nuestro imaginario algo que consideramos importante y de que carecamos, y se busca en un proceso que persigue un pasado y una tierra ms firme donde poner los pies.
1. Ortega Gasset, Jos. Meditaciones del Quijote. Revista de Occidente. Coleccin El Arquero. Sptima edicin, Madrid, l963. 2. Villoro, Luis en Len Oliv y Fernando Salmern (eds.). La identidad personal y la colectiva. (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, l994). 3. Bauer, J. Arnold. La sociedad rural chilena: desde la Conquista espaola hasta nuestros das. (Santiago: Ed. Andrs Bello, l994). 4. Neruda, Pablo. Nosotros los indios. En John Skirius El ensayo hispanoamericano del siglo XX. (Mxico: F.C.E. Coleccin Tierra Firme, 1981).
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SISMOGRAFA, IDENTIDAD Y FILIACIN: DOS SIGLOS DE REPRESENTACIN PICTRICA Justo Pastor Mellado
Crtico de arte y curador
n intento por aportar algunos elementos que permitan dar cuenta de las luchas identitarias de la plstica chilena, en la perspectiva de la celebracin del Bicentenario, tendra que privilegiar algunos momentos de recuperacin fantasmal cuya densidad fija su corporeidad como sntoma. Y si de este ltimo se trata, hay uno que organiza la aparicin y determina la consistencia de dichas densidades; a saber, la sismicidad. Esto plantea de inmediato la sospecha metodolgica sobre el uso de la fisiognmica territorial en la determinacin del carcter de los pueblos. Nada ms lejano a mis intenciones. Lo que busco me conduce a la defensa del sismgrafo, como instrumento de registro de los movimientos subterrneos, cuyo desarrollo bajo determinadas condiciones puede dar lugar a catstrofes devastadoras, como los terremotos. Porqu fijarme en la imagen del sismgrafo?1 Justamente porque apunta a resolver la cuestin del registro y de su episteme. Pero en este terreno, lo que debe ser definido es de qu forma los instrumentos de registro recomponen la relacin del cuerpo con la temporalidad histrica. En este sentido, pensando en la consistencia de la escena plstica chilena, quiz su momento de mayor densidad haya sido aqul en que se redefini la relacin de las prcticas artsticas con las representaciones de la corporalidad. Pongamos una fecha aproximativa, fcilmente posible de periodizar: los aos ochenta, del siglo XX, a partir de las obras diagramticas de Carlos Leppe y Eugenio Dittborn. Y cmo definir esa densidad sino como un complejo altamente condensado de cruces fantasmales que se establecen en la dinmica oscilatoria de las representaciones por sustraccin y las representaciones por exceso, sealando las discontinuidades en la repeticin, enmarcando las crisis de visibilidad en las latencias de larga duracin, de procesos en los que
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sobreviven ciertas formas afectivas arcaicas, que determinan los modos de aprehensin del presente, siempre, como presente que regresa. De este modo, no resulta contradictorio recuperar a Jos Gil de Castro como figura identitaria, justamente porque slo a un pintor de origen peruano, mulato, le correspondera retratar y retrazar la poltica de autorreconocimiento de las clases ascendentes, en el momento de la invencin republicana. Pero dicha recuperacin ha sido producida desde el diagrama de la exposicin Historias de transferencia y densidad, realizada en octubre del ao 2000, en el Museo de Bellas Artes.2 Todo esto se anuda a partir de la nocin de filiacin. Sin embargo, antes, debo instalar la idea por la cual una curatora ejerce un tipo de presin metodolgica sobre el trabajo de historia del arte; lo que supone sostener que sta, en Chile, en su condicin de disciplina, ha realizado con eficacia su trabajo. Vale decir, a ttulo de disciplinamiento de su prctica como dispositivo encubridor de los conflictos, lapsus, discontinuidades, fallos y devastaciones subjetivas que delimitan, en parte, los procesos identitarios que operan que hacen trabajar un campo determinado de saber. La prctica curatorial3 ha tenido que infractar el estructural retraso analtico del trabajo de historia, para producir la documentariedad que hace (la) falta. En este sentido, una exposicin que tiene bajo su responsabilidad dar cuenta de un perodo corto, 1973-2000, produce el forzamiento metodolgico que le permitir ajustar las cuentas de los procesos de transferencia en el arte chileno contemporneo. Pero, es posible dar cuenta de un perodo mediante una exposicin? Todo depende de las dimensiones y formatos de ella, as como de las conexiones que establece con las condiciones de visibilidad de las obras. Una muestra que cumpla con esas exigencias no da cuenta, sino que pasa la cuenta, a la peticin de orden de los relatos. En la coyuntura de celebracin del Bicentenario, el corpus discursivo de historia del arte en Chile es relativamente reducido: Lira, Pereira Salas, lvarez Urquieta, Romera, Isabel Cruz, Galaz, Ivelic, son hitos que permiten sealar unas coordenadas conceptualmente frgiles en un mapa de referencias histricas sobredeterminadas por el significante literario chileno. Es decir: la modernidad plstica chilena tiene directa relacin con la conquista de su autonoma como campo. De ah que plantear en nuestra escena la existencia delegada de vanguardias, a lo largo del siglo, no resulte metodolgicamente pertinente. Slo es posible proponer la existencia de transferencias diferidas de informacin, cuya consistencia est definida por la complejidad y articulacin temporal de dispositivos institucionales de recepcin y reproduccin, que permiten inscribir nuevos ncleos de problemas formales, especificando ciertas condiciones identitarias para el campo plstico chileno. Desde esta perspectiva, as como lo he propuesto en el curso de mi trabajo analtico, las dos grandes transferencias que pro-
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porcionan solidez institucional constituyente al arte chileno contemporneo son dos, y tienen lugar en un perodo relativamente cercano; a saber, la primera, en torno a 1962-64 (Obra Balmes: Arte de la Huella), y la segunda, alrededor de 1977-80 (Obra Dittborn: Artes de la Excavacin). No se trata, en este lugar, de trazar la historia de validacin de dichas transferencias, pero todo indica que no ser posible, aqu, al menos en lo relativo a la identidad plstica chilena, hacer operar la nocin de vanguardia, a la que viene aparejada la prctica de la analoga dependiente. Dicha prctica subordina toda manifestacin artstica chilena a la existencia referencial previa de un antecedente externo, de cuyo modelo no sera sino una expresin tarda y relativamente aminorada. De este modo, la historiografa relativa al siglo XIX no hace ms que relatar las condiciones de constitucin de un campo plstico, en directa dependencia con los viajes de unos artistas europeos de segundo orden, que en el curso del siglo XIX toman a su cargo la organizacin de un espacio de enseanza acadmica que ya se concibe como uno de reproduccin del retraso formal. Esto puede explicar en parte la ceguera plstica de la oligarqua que tiene a su haber la conformacin de las primeras colecciones del Museo Nacional de Bellas Artes, que se construye para celebrar el primer Centenario de la Repblica. Resulta diagramticamente significativo que la oligarqua se construya, para ejecutoriar dichos festejos, una edificacin que sostiene en una misma planta, un museo y una academia; todo ello, cubierto bajo el ttulo de Palacio de Bellas Artes, concebido como extensin interior de un parque. El palacio se erige como un jardn de invierno que desplaza directamente hacia el espacio pblico el concepto de interior domstico; es decir, de la domesticidad de la clase referencial. Por esta razn, en trminos estructurales, la supuesta ausencia de poltica cultural del Estado chileno no es efectiva. Por el contrario, ste jams ha dejado de desarrollar una poltica cultural inconsciente, visible mediante la articulacin de prcticas que convertan directamente el gusto de la clase referencial en poltica pblica. De este modo, no ha sido necesaria hasta ahora la proposicin de una institucionalidad cultural explcita, que pusiera en pie las mediaciones institucionales que una cultura democrtica requiere. Esta poltica cultural oligarca de facto, al menos fue severamente combatida por la plebeyizacin de la enseanza de arte, mediante su incorporacin a la universidad en 1932. Ahora bien: resulta paradjico que en el siglo XX, la historiografa oficial seale el ao 1932 como un gran hito en la modernizacin de las instituciones culturales, a raz de la incorporacin de la Escuela de Bellas Artes a la Universidad de Chile. Lo anterior supone pensar que la universitarizacin de la enseanza garantiza el acceso a la modernidad pictrica. Pero lo cierto es que nuevos estudios realizados sealan que la uni-
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versitarizacin permite, en Chile, la organizacin de la resistencia institucional a las transferencias artsticas que aseguraban una aceleracin formal del campo. En trminos concretos, la resistencia a la modernidad pictrica se organiz desde la propia universidad, como espacio decisorio de los ritmos e intensidades de las transferencias. De ah que, por un lado, la prctica de la reproduccin informativa se plebeyiza pero, al mismo tiempo, se organiza como filtro institucional que administra la seleccin e intensidad de los flujos de informacin sobre el desarrollo internacional del campo del arte. Teniendo clara la ejecucin de las dos transferencias duras que aceleran la constitucin de un campo de arte contemporneo, era necesario postular el momento de densidad plstica que permitiera reconstruir las condiciones de instalacin y reproduccin de la segunda transferencia, en el sentido de que la segunda amplifica y problematiza a la primera. Por esta razn, una exposicin como Historias de transferencia y densidad deba poner el acento en las condiciones de filiacin de las obras que, a su vez, deban satisfacer la formalidad del diagrama propuesto. De qu manera, entonces, justificar la presencia de una pintura de comienzos del siglo XIX, en una sala destinada a tratar las historias de la identificacin chilena? En el fondo, la apuesta era en extremo arriesgada. La resonancia de las obras de Dittborn y Leppe me proporcionaron los elementos de garanta del vnculo, centrando la atencin en el concepto de construccin de una pose. En trminos estructurales, dicha constructividad, en el espacio simblico chileno, no haba sufrido rupturas, sino que, por el contrario, presentaba indicios de una alarmante continuidad, por ejemplo, de una fobia a la representacin de la corporalidad. Respecto de esto, resulta significativo que un pintor como Valenzuela Puelma, el nico que pinta desnudos en el siglo XIX, muera internado en un asilo en Villejuif (Francia). Efectivamente, el campo plstico chileno se constituye en el curso de un rechazo pictrico a la representacin de la carne. De ah que Romera, el inventor de la historiografa contempornea, localice el carcter propio de la pintura chilena en la pintura de paisaje. El contexto discursivo propuesto por Romera, en cuanto a la bsqueda de las esencias expresivas, la polmica por la existencia de una pintura realizada en Chile a diferencia de una posible pintura chilena que expresara la esencia de un carcter, pasa a ser totalmente irrelevante, justamente por lo diagramtico de la pose, instalada como debate identitario en la coyuntura de los aos ochenta, por obras que ponen en condicin la eficacia y legitimidad de las condiciones de registro y de reproduccin de una pose cultural, reconocible en la dimensin de la merma extensiva de su falla. Por eso afirmo el valor de las obras de Dittborn y Leppe como sismgrafos que registran una catstrofe identitaria en la formacin artstica chilena.
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Regreso a la historia de la pose, instalada por la dimensin altamente codificada de la retrica visual practicada por el Mulato Gil. Siendo un pintor que se especializa en miniaturas y temas religiosos, destina rpidamente sus esfuerzos al desarrollo de una pintura civil, en cuya prctica combina su rol de cartgrafo militar. Tratndose de identidad en construccin, Mulato Gil retrata la primera puesta en escena autoafirmativa de la nueva clase en el poder. Y ocurre que la exposicin Historias de transferencia y densidad tiene lugar en el momento en que se discute en el Parlamento una reforma a la ley de filiacin, y que el historiador Julio Retamal publica el primer volumen de una obra destinada a las familias fundadoras. Es decir, si hay algo que en nuestra formacin simblica se mantiene como una situacin afectiva arcaica, eso es la cuestin del nombre. Y cmo? En la exposicin mencionada, Carlos Leppe realiza una performance en una de las salas del museo, donde ha dispuesto previamente una gran acumulacin de pelo. Un dato importante que debe ser tomado en cuenta, entre otros, lo constituye la pizarra escolar que lleva colgada del cuello, donde ha escrito la frase Yo soy mi padre. El fantasma del autoengendramiento asola los relatos de la bastarda y del abandono. El huachero parece revelarse como una escena constitutiva de las representaciones identitarias chilenas. El gran aporte de la tesis de Sonia Montecino, sostenida en un pequeo ensayo de gran fuerza expansiva, destinado al estatuto del huachero en las estrategias de nombrar la corporalidad de la patria, como efecto (casi) de un singular derecho a pernada en la fase de prefiguracin seminal de la Repblica, se verifica en el uso que hago de un tringulo referencial que articulo a partir de los ngulos conformados por Mulato Gil, Dittborn/Leppe y las excavaciones de Pisagua. En la coyuntura plstica de los ochenta, lo que est en juego resulta ser la visibilidad y fisicidad de un campo infrafenomenal, que las ciencias humanas no podan ya registrar, por defeccin metodolgica, que en definitiva se saldara en una desercin tica. Las obras de arte producidas en este perodo ocupan el vaco que deja la desercin analtica de dichas ciencias. Pero la verdad de estas defecciones se har efectiva en el momento de las excavaciones ya mencionadas, como una especie de aprs-coup. Debo referirme a aquella escena en la que se descubren, en 1991, restos de fusilados en Pisagua. Cuando se inician las excavaciones, una comisin parlamentaria entre cuyos miembros se encuentra la entonces senadora Laura Soto, visita el lugar. Un joven de casi veinte aos se le adelanta para solicitar su intervencin. Le han sealado que entre los restos recuperados se encuentran los de su padre. Laura Soto relatar posteriormente a la prensa que una vez obtenida la autorizacin para ingresar al recinto, el joven se abalanz sobre los restos de su padre, que presentaba un buen estado de conservacin, exhibiendo casi la totalidad de su cabellera. La conectividad de este incidente con el espacio de producti-
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vidad de Leppe se valid en la representacin de lo siguiente: el joven se arranc un mechn de su propia cabellera y la acerc a la del padre muerto, para comparar su color, su textura; en sntesis, la consistencia de su ilacin simblica, en la trama de la recuperacin de un nombre (de cuerpo) perdido. Un hecho poltico como el que acabo de describir se conecta con las obras de Dittborn/Leppe, en trminos de completar, de modo emprico, lo que stas ya haban sealado, simblicamente, una dcada antes.4 La cuestin de la pilosidad como metfora de la filiacin no poda dejar de mencionar el ncleo iconogrfico generativo, que ya estaba presente en la pintura del Mulato Gil a la que har mencin. Bastaba con el estudio riguroso de una historia del arte repotenciada, con las solas herramientas de un trabajo de historia interpelado por una curatora. En este caso, la historia de la pose republicana infracta el terreno de la ciencia poltica chilena, porque en ella se configura la autorrepresentacin de una clase ascendente que inicia la ocupacin del Estado-Nacin emergente. Este hecho se verifica en una pintura de Mulato Gil: Retrato de don Ramn Gonzlez de Luco y de su hijo don Jos Fabin. Este cuadro es colgado en la sala Historias de identificacin, junto a las obras de un fotgrafo (Luis Poirot) y de artistas que trabajan con soportes fotogrficos (B. Oyarzn, M. Bengoa y Paz Errzuriz). Lo importante para la hiptesis que lo justifica como elemento central de la sala en cuestin es su oficio de topgrafo militar. Sostengo que su propia obra es una extensin pictrica de la topografa de clases. Pero aqu dar al trmino topografa el carcter de una fisiognmica. Se trata, entonces, de la primera fisionoma de las clases ascendentes de una Repblica en constitucin. Pero hay algo ms: ya en esa primera fisionoma se constata la amenaza a la filiacin. Una repblica nonata debe mantener la pureza de la raza y de los nombres propios. El cuadro que he mencionado representa a un padre y a un hijo. El incidente de la excavacin de Pisagua tiene que ver con un padre y un hijo. Si el joven de Pisagua compara la textura capilar, don Ramn Martnez de Luco acoge, con su gesto en la pose, al hijo. Estamos frente a la representacin de un gesto de posesin y de instauracin de linaje. En el cuadro se puede observar que el hijo sostiene en su mano un objeto que representa la amenaza de que hablo. Se trata de una cajita circular en cuya tapa est pintada la figura de un mono con navaja frente a un espejo. Este dato es un detalle de primersima importancia, si se sabe que Mulato Gil era un extraordinario miniaturista, que produca narraciones laterales en gran parte de sus cuadros. Tanto el padre como el hijo presentan una ausencia de cabellera que se combina con la amenaza espectral del mono, que ser el nico personaje extremadamente piloso.
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Mi hiptesis reconstruye una pequea teora de la filiacin amenazada, en la que la imagen del mono con navaja indica los dos peligros que se vienen encima: el corte con Espaa y la profusin de un pelo mediano, asimilable al del mono, para las nuevas civilidades que se miran ante el espejo; es decir, que adquieren su propia imagen-de-s como clases en el poder, que debe enfrentarse a los efectos simblicos del corte: corte con la filiacin colonial y corte de la sinuosidad perfilada del contorno de cuerpo. En el cuadro, padre e hijo miran hacia la izquierda; aparecen inmviles en un espacio jerarquizado, que no pueden compartir, donde su mirada se enfrenta con el espacio de la letra. En el extremo superior izquierdo del cuadro se inscribe una dedicatoria destinada a los hijos. Se supone que Jos Fabin no es el nico. La dedicatoria introduce de manera violenta el fuera de cuadro, que ha sido comandado para permanecer en el saln familiar mientras el padre estuviera de viaje. La proclama referida slo puede ser la de alguien que prepara su partida y cuya efigie va a instalarse en la morada como un referente nobiliario. Esta situacin es un antecedente para las historias sobre la articulacin de la letra en el espacio plstico contemporneo. Al menos aqu hay un cuerpo que se repite como representacin y nombre, el cuerpo de la letra pintada; pintura del nombre propio y pintura de proclama nobiliaria. En relacin a lo anterior, la letra pintada pasa a convertirse en un significante grfico que ancla en el cuadro de la exposicin, la imagen de Carlos Leppe avanzando de rodillas por la nave del museo. Como ya he sealado, ste lleva colgada del cuello una pizarra de madera, escolar, en la que ha escrito con caligrafa prealfabtica la frase Yo soy mi padre. Mulato Gil anticipa en sus detalles miniaturistas la caligrafa del poder de las imgenes en la construccin identitaria de la Repblica, de un modo anlogo a como Leppe declara la desconfianza en el origen de las representaciones de los cuerpos. Regreso a la coyuntura de fin del siglo XX. No deja de ser curioso que durante dos dcadas, varios centenares de personas hayan destinado gran parte de sus esfuerzos de vida a restituir la pertenencia de unos nombres a unos cuerpos flotantes. El Estado los puso fuera de la ley; es decir, los desafili. La desafiliacin significa hacer desaparecer el vnculo, los cuerpos que son la prueba de existencia de la amenaza fundamental a la filiacin y al patrimonio que le corresponde. El contingente de nombres desafiliados pertenece a un bloque social que tuvo la iniciativa de afectar las condiciones del patrimonio en la sociedad chilena de los aos setenta. Es decir, que tuvo en sus manos la posibilidad de poner en duda las condiciones de la propiedad. Este solo deseo se hara merecedor del mayor de los castigos, en carne propia, sealando a dicho sector como objeto de acometida pu-
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nitiva: aquel que amenaza la propiedad y el origen de la filiacin debe ser severamente castigado, siendo desafiliado como un momento de ejemplaridad para su bloque social de procedencia. Como se ver, las cuestiones de filiacin poseen en la sociedad chilena un rol fundamental, probablemente porque se la reconoce como fundada sobre la duda de su origen.
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1. Didi-Huberman, Georges. Limage survivante. Histoire de lart et temps des fantmes selon Aby Warburg. (Paris: Les ditions de Minuit, 2002). 2. La exposicin Historias de transferencia y densidad corresponde a la tercera seccin del ciclo de exhibiciones que, organiza el Museo de Bellas Artes bajo el ttulo Chile. Artes visuales. 100 aos, durante el ao 2000. Las dos primeras secciones estuvieron destinadas a abordar el arte chileno entre 1900-1950 y 1950-1973. A quien escribe le correspondi conducir el trabajo de investigacin y montaje de la tercera seccin. 3. Mellado, Justo Pastor. Textos estratgicos. Cuadernos de la Escuela de Arte, 7. Pontificia Universidad Catlica, Santiago de Chile, 2000. 4. Eugenio Dittborn produce en 1991 su pintura aeropostal nmero 90, que titula El cadver, el tesoro, interviniendo el espacio de obra con un fragmento de la fotografa del cuerpo de un detenido desaparecido, exhumado en Pisagua, publicada en primera pgina, el 8 de junio de 1990, por el peridico Fortn Mapocho.
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LA COLONIA Rafael Gumucio

Periodista y escritor
La Colonia, dos siglos enteros, es para la mayor parte de los chilenos un

misterio. Un misterio no de la historia sino del presente, porque el Chile del bicentenario es el mismo de entonces. De esas tinieblas no hemos nacido, sino que flotamos uterinamente esperando a la matrona, o el frceps. La Colonia es un crimen del que no quedan huellas. En Santiago, un casern rojo (la Casa Colorada); en La Serena, algunas iglesias, y en Concepcin, la ciudad ms importante de aquel tiempo, nada. O ms bien esa nada como nico monumento, la ciudad que da la espalda a su magnfico ro, y al rabioso mar que se llev tres veces todas sus calles hasta que, a pesar de la oposicin del arzobispo que amenazaba con excomulgar a los que se atrevan a cambiar a Concepcin de lugar, la ciudad se traslad a vivir de su propio miedo sin mirar ni mar ni ro ni montaa ni bosques ni indios. La cuadriculada llanura con casas de uno o dos pisos, las ms antiguas construidas en 1955 tratando de no distinguirse una de otra, tratando de no ofender a los indios, a los terremotos, a las ratas que alguna vez arrasaron con la ciudad. No hay en Concepcin ningn recuerdo arquitectnico de la Colonia, nada espaol, un campus a la americana dejado por los francmasones, tilos llenos de flores, el cerro Caracol vigilando. Sin embargo, la ciudad de cemento y hormign respira como ninguna otra el aire de la Colonia. Sus mdicos, sus empleados de tiendas, sus obreros dormidos en el bus que los traslada (velado por los vidrios empaados) a una ciudad de bloques en Chiguayante, o al pleno olor a harina de pescado en Talcahuano; esos habitantes que hacen todo el esfuerzo del mundo en no distinguirse unos de otros, son an los colonos del siglo XVII. La miseria lluviosa que toca los techos de zinc apenas se sale de las veinte cuadras centrales, es la misma de entonces; la fragilidad es todava la de los que esperan un maln mapuche. La gran ciudad dormitorio, las
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fbricas y el bosque que toca el mar donde los mestizos de ayer (hoy llamados simplemente rotos de mierda), se hielan los pies para recoger de entre las olas restos de carbn. A golpe de patriotismo acallaron la Colonia, y Concepcin an se calla para que no lo vea el enemigo, para que no lo adivine el tue-tue, el pjaro que segn los mapuches se alimenta de las cabezas de los francmasones. Dos siglos dur la Colonia, y algo de ella permanece hasta hoy. Chile era llamado entonces el Flandes indiano por la Corona, y tumba de espaoles, por la gente comn; gozaba como nico privilegio el recibir siempre refuerzos para sus fuertes en el sur. En Santiago se sali el ro varias veces, y un terremoto vio agrietarse la tierra y tragarse a los desprevenidos paseantes que cometieron la estupidez de pensar que esto era una ciudad, un pas, un mundo. Fueron dos siglos de toque de queda, atravesados por el resplandor sangriento de La Quintrala, terrateniente mitad alemana mitad india quechua, que mataba ritualmente a sus amantes para practicar actos de magia negra. Magia india, ms bien; transformar a sus amantes en imbunches, cortarles una pierna, taparles los agujeros de los ojos, la boca y la nariz si es que sobrevivieran. Mito de noche, peso de la noche que de da era una terrateniente muy catlica, casada con un anciano, y que al caer el sol probaba que el enemigo indio haba penetrado ya la frontera, que se haba adueado de la mansin y de la duea. Los conquistadores haban hecho el amor con las indias para comprender esta tierra, para hablar su idioma sin siquiera hablar; para no morir lejos de casa se haban perpetuado en los vientres de las caciques. En una mujer, La Quintrala, Catalina de los Ros Lisperguer, Chile encontraba el motor de su historia, de su progreso, y de su permanencia: el miedo. Aquel que impide pensar, el murmullo de la muerte que te permite cerrar los ojos y seguir adelante. Porque por ms que los rumores sobre el vampirismo de esa mujer duran hasta hoy, nadie hizo nada en su tiempo para siquiera interrogarla. Fue querida y respetada de todos, visitando de tarde en tarde el barro de la ciudad, las chozas de adobe, la cuadrada plaza de Armas slo adornada por la sangre de un ahorcado por la justicia colonial, la Monja Alfrez que espiaba y mendigaba para el rey, los penitentes, las batallas entre conventos que terminaron con la vida de algunas monjas clarisas en manos de algunos franciscanos. La violencia y el terror eran generalizados, y una mujer deba llevar su estandarte por todo. Esa mujer, La Quintrala, era ya la mujer chilena de hoy, de siempre. Catlica, austera, poderosa, sola, mestiza, irascible, avara, seductora, asesina, respetada porque temida, y temida (porque no hay nada que pruebe la autenticidad de su leyenda de sangre) porque entre los chilenos de entonces, ya entonces y para siempre, slo el miedo inspira respeto, slo la muerte tiene fuero de ley. Y el ro y la lluvia y el viento que levanta el polvo en verano; los indios que invaden y queman y se raptan a los negros para tratar de sacar-
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le el color con coronta de maz. De da aun la luz miente, de noche, la vigilia de la nieve en la montaa, el cielo lleno de estrellas, el barranco, los espinos sin grillos, las cosechas que esperan la helada para rerse de sus sembradores. No haba ni cine ni televisin; el miedo era la nica forma de entretencin. En ese campamento saqueado de colonos pobres que esperaban la oscuridad o que el agente de la ley diera la vuelta para arreglar con las uas su deuda, no slo rega (como rige hoy) la ley del ms fuerte, sino la del menos escrupuloso, del ms desvergonzadamente sincero, del que ya no tiene miedo, el soldado que ya no espera ascenso. En las poblaciones callampa a la orilla de Santiago, en los pueblos cordilleranos, se respira el mismo aire de milagro y miseria que se respiraba entonces. Hemos pasado por todas las utopas (socialismos, dictaduras, neoliberalismo salvaje) y vivido y repetido siempre la misma realidad. La patria dulce y cruel. Cuando llueve y se anega la mitad de la ciudad, se pierden los autos en el lodo y los dueos de casas impagas permanecen en el techo de sus propiedades con una pistola debajo del cuerpo para que nadie les robe. Hacen lo que hicieron sus ancestros, pues se sabe lo que sabe hacer, es decir, atacar para defenderse. Vive en esa misma felicidad al contemplar los daos del terremoto que ritualmente acompaa a cada gobierno. La vuelta al pionero que fuimos, y a la incerteza que somos, el miedo en que sabemos como los peces de profundidad movernos mejor que en la luz del oleaje incierto. Y La Quintrala, seguida de innumerables chacales, de miles de infanticidas, del asesino francs Emil Dubois, son objeto de reverencia. En la iglesia a la que ella le regal un crucifijo an se rezan novenas por su alma. Algunas pelculas, demasiados libros malos y una triste serie de televisin en dictadura perpetraron su leyenda. As puede aparecernos como una excepcin en un orden catlico, vestido de negro y hambre. No era as el Chile de entonces, lleno de mulatos, locos, corridas de toro, gobernadores borrachos es el secreto mejor guardado de nuestra historia. Chile como hoy, en el Bicentenario de su independencia, daba una imagen nica, jesutica y militar, y ya era muchos pases en desorden. Los recin llegados, entre ellos mis antepasados, no slo se plegaron a ese orden y sus mentiras, sino que lo establecieron como un mito. A Chile se llegaba de rebote, despus de haber perdido ya su fortuna en Antillas, en Per o en Potos. Se quedaban los que no tenan nada que perder, como los vascos. Una estpida ley los haba hecho a todos nobles, o sea, exentos de impuesto. Eran sin embargo pobres, y muchos se haban visto en la necesidad de volverse pajes de la realeza. Vivan de su propia leyenda, la de ser los espaoles puros frente a los otros: los semijudos y los casi rabes del resto de la pennsula. Para prevenir el contagio, las leyes vascas prohiban los matrimonios con no vascos. Leyes felizmente olvidadas cuan-
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do los vascos llegaron a Amrica. Detrs de los ms impronunciables apellidos vascos hay mulatos, judos sefarditas y moros de toda especie. Los vascos de Amrica eran los segundones, los que haban perdido en largos pleitos judiciales el derecho a no hacer nada y dilapidar un poco ms la herencia de sus ancestros. Llegados a Amrica, perpetraron su odio a Espaa y al mismo tiempo volvieron a establecer las leyes de mayorazgo, de exclusin, de las que huan. En aquel desierto florido se hicieron buena parte de los apellidos que sonaran en la historia posterior. Un titiritero italiano de apellido Alessandri, el mulato Subercaseaux, los tambin mulatos Egaa, los vascos Errzuriz, los Navarro Larranes que para hacerse los franceses un tiempo se hicieron llamar La Reine. Era Chile lo que es hoy, la provincia de una provincia en la que se llegaba de rebote despus de haber fracasado en otra parte. Las mentiras que traan los recin venidos eran credas por los otros a condicin de que les creyeran las propias. Slo los hijos de los conquistadores y los mestizos saban la verdad, por eso fueron apartados cuidadosamente del poder. La aristocracia de Chile, como en ninguna otra parte (o quizs como en el resto de Amrica), estableci que los nuevos eran los originales y que los antiguos, que los antiguos hijos de los conquistadores estaban genticamente podridos, mezclados con el barro y la sangre de la guerra de Arauco. Los nuevos aceptaban a otros nuevos con tal de que no llevaran la mcula espaola encima. Mucho antes de que la Independencia siquiera se fraguara, mis ancestros peleaban contra sus padres. Vascos, catalanes, aventureros alemanes o irlandeses, no queran ni ser mestizos, ni espaoles. Ya el chileno se defina por lo que no quera ser y no por lo que era. Aprendimos de los vascos a odiar lo que somos y a acallar al que nos recuerda. Era mucho ms una rebelin contra el esplendor del Per que contra Espaa. Era una vez ms el decreto de aislamiento. Los fugitivos cortaban los puentes que pudieran posibilitar que la ley, que los hermanos mayores los encontraran. Espaa los olvidaba por dcadas para recordarlos bruscamente y mandar a un funcionario que muy luego desconoca su funcin y se haca parte de ese orden hecho a palos y amables circunvalaciones, mitos provinciales, mujeres pequeas y achatadas que eran las amas de sus borrachos maridos. Como esos viajeros que llevan muchas horas en el mismo barco y olvidan de dnde partieron y a qu puerto van para inventar que el puente de la nave es el mundo, y que el mar es el nico horizonte posible, los viajeros de Chile, los que en l se quedaron, vivan su propia ley y su propia moral, y fueron llamando a este descampado el Reino de Chile, el reino sin rey. Somos hijos de este extravo. Nos gusta pensar que todo empieza de nuevo. En este Bicentenario nos gusta pensar en la tecnologa, y en cmo
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Chile se insertar en el siglo XXI. Cul es nuestra identidad y nuestro destino? No lo s. Slo s que esas preguntas servirn una vez ms para borrar las huellas del crimen del que somos hechos. Nuestro odio amable que cada cierto tiempo nos lleva a la guerra civil, entre medio de amplios momentos de paz y acuerdo. Somos pocos y solos. Eso era as en esa tierra nueva, recin conquistada del siglo XVII y sigue siendo as a comienzos del siglo XXI. Seguir? No soy un profeta. Slo una cosa ha cambiado en el Chile hoy. Ya tenemos doscientos aos, un dictador conocido mundialmente, una aventura pica. Tenemos por primera vez claramente y sin posibilidad de huir, una historia que contar. Muertos, hroes y vergenzas para salir del poema de Ercilla, y del resplandor lrico de Neruda; para empezar la novela. Es la tarea que he decidido emprender. Contar Chile, inventarlo si es necesario, amarlo con extravo y odio para comprenderlo al fin.
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EL PROPIO ESPEJO... Micaela Navarrete

Historiadora
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i algo est claro es que nuestra prdida de identidad nacional, regional o local tiene que ver con el desamor y la ingratitud de nosotros mismos por lo propio, lo prximo. Andamos demasiado envalentonados con lo ajeno, mirando hacia fuera convencidos de que slo lo que viene de otro lado nos mejora el nivel cultural y nos hace ms modernos. Encandilados con una globalizacin que sabe Dios a lo que puede llevar a nuestros pueblos. Hoy da, cuando se tiende a creer y se insiste en forma desmedida en que el acceso a la cultura slo sucede en el encuentro con el libro o con internet, se est tcitamente discriminando a quienes no leen o no ven. Se hace, pues, necesario volver a reconocer el valor de la memoria oral y la sabidura de los ancianos, de nuestros campesinos, nuestros artesanos, de los trabajadores de todos los oficios, en definitiva, de nuestra gente sencilla. Verdad inmensa es que el libro y los medios electrnicos ayudan a profundizar el conocimiento, pero la oralidad es la base de toda escritura y hasta hoy est vigente, no ha pasado de moda; ni sabemos cunto la necesitamos! Lo que hace falta es prestar odo a esa voz y a ese saber; est en nuestras manos llevarla al libro u otro medio que permita aprovechar siempre ese nutriente que est en todas las culturas y en todos los estamentos sociales. Tener en cuenta el saber oral y local, como base de la educacin establecida permitira vernos ms a nosotros mismos en el espejo de la comunidad y nos hara ms fuertes ante lo de afuera, que no siempre es lo que necesitamos. Es urgente y necesario dar con esos espejos para vernos reflejados tal como somos. Actualmente, cuando nuestras propias imgenes se pierden
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ocultas por otras que no nos pertenecen y que hasta nos discriminan y segregan, importa, pues, recuperar nuestro verdadero rostro. Nuestra historia oficial est plagada de conquistas y dominaciones, de procesos y batallas; de personajes muy ilustres, en sus textos y en sus ilustraciones. Si aparece un campesino en un libro de texto o un personaje popular, es porque lo pint Rugendas o porque es una escena popular tomada de Claudio Gay. Menos an hay odos para las historias, la palabra de la gente sencilla que tambin hace la historia: un ovejero austral o un arriero de la zona central; una santiguadora o una partera; un carpintero chilote o un matarife, incluso cuando han ejercido su oficio durante toda una vida y hayan sido tremendamente importantes para su comunidad. Hace un tiempo la profesora Anglica Illanes contaba que en un seminario dedicado a la memoria del fin de siglo, un grupo de estudiantes de ciencias sociales se rebelaba frente al estudio de una historia que llamaron objetivista o factualista. Expresaban su malestar por el rechazo de algunos acadmicos a validar la oralidad y la subjetividad en tanto conocimiento e historia. ste es un buen signo, hay esperanza todava. No todo el saber se ha recogido en los libros ni es monopolio de los acadmicos. El problema no es que no existan fuentes orales y locales, es el recelo de muchos autores y acadmicos por los temas de la cultura tradicional, la religiosidad, por ejemplo. No es que no existan expresiones de identidad. Es que no se pueden ver si no se interacta con los saberes locales. As se podra aspirar a un conocimiento ms profundo de nuestro pas y del continente. Lo ha planteado Nstor Garca Canclini: Latinoamrica se hace incomprensible desde el purismo cientificista del proyecto moderno basado en dicotomas tales como lo culto y lo popular, la tradicin y la modernizacin.1 Esta postura slo ha contribuido a oscurecer la comprensin de nuestra cultura. Por el contrario, nuestros pueblos han de ser comprendidos dejando de lado todo purismo objetivista, que se traduce, por lo general, en desprecio de lo popular respecto de lo supuestamente culto. Nuestra historia se construye en ntima interrelacin entre lo culto y lo popular, entre la tradicin y la modernizacin, entre lo oral y lo escrito, entre lo rural y lo urbano. Se acostumbra entender por cultura, todas aquellas manifestaciones del hombre dirigidas a satisfacer necesidades materiales y espirituales, tomando en cuenta su medio ambiente. El historiador guatemalteco Celso Lara escribe: Sin embargo, los elementos de la cultura no estn todos a un mismo nivel, sino jerarquizados. Ello implica que cada sociedad hereda y reestructura la herencia acumulada por su historia pasada; seleccio-
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nada, jerarquiza, consagra sus elementos culturales de acuerdo con las necesidades y aspiraciones de su presente prctica social. De este modo la cultura es la sntesis de valores materiales y espirituales que expresa, con su sola presencia, la experiencia histrica particular de un pueblo y representa las resultantes de su fisonoma social peculiar, su personalidad colectiva.2 El caso es que aun cuando no se preste ojos ni odos a la historia como un todo del quehacer del hombre, la cultura popular est ah y estudiarla y apoyarla no es un pasatiempo, sino un compromiso moral, afirma el estudioso Jas Reuter.3 Para Eduardo Galeano, la cultura popular es un complejo sistema de smbolos de identidad que el pueblo preserva y crea.4 Y esos smbolos son los que se desdibujan frente a una cultura ms impuesta. Lo concreto es que, en una sociedad de clases, tenemos dos culturas. Una hegemnica, oficial, que es trasmitida sistemticamente a travs de la educacin formal y los medios de comunicacin, y una subalterna o popular, cuyo medio de transmisin es la va oral. Dentro de esta ltima est la cultura tradicional, que es la parte ms genuina de esa cultura, pues encierra las tradiciones y costumbres ancestrales de un pueblo, sus modos de vida guardados en la memoria. El trmino tradicin oral es utilizado como todos los testimonios orales, narrados, concernientes al pasado, los que son transmitidos de boca en boca por el lenguaje.5 Otra definicin dice que es un fenmeno viviente, profundamente engarzado en la cotidianidad del grupo social donde cumple funciones de control, homogenizacin y cohesin, permitiendo cierta identidad interpersonal, frente a los rpidos cambios culturales devenidos de la masiva difusin ecumnica de opiniones, doctrinas, filosofas y costumbres, etc..6 A travs de la tradicin oral puede advertirse el modo de sentir de una determinada cultura. Citando de nuevo al profesor Celso Lara la tradicin oral muestra la conciencia colectiva de un determinado pueblo.7 As pues, urge romper el mito de que la cultura es slo la produccin y consumo de libros y otras obras de arte, idea monopolizadora que ha marginado a la cultura de nuestros pueblos, cerrndonos ese conocimiento de la realidad que es siempre el primer paso, y quizs el ms importante, de un proceso de cambio. Para reconocernos, hay que volver todos los sentidos a las pequeas historias locales, a las creencias y mitos de nuestros pueblos, a los sabios de las comunidades: rezadoras, parteras, meicas, los que trabajan en la tierra, en la caleta o en el barrio. Las loceras de Piln, las cantoras de rodeo. Por qu y hasta cundo pensar y creer que slo existe el saber en los que han tenido el privilegio de estudiar. Por qu no va a poseer sabidura un carpintero que construye casas o embarcaciones porque no tuvo la
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oportunidad de ir a la escuela y que aprendi su oficio de sus mayores, que sabe de reconocer las maderas, de la orientacin de una casa segn las caractersticas de la geografa y el clima o que sabe cul rbol cortar y cundo, pues toma slo lo que necesita. Ese mismo hombre sabe las pocas de las siembras y las cosechas. Sabe relacionarse con la naturaleza con respeto y confianza; pero tambin sabe de leyendas, cuentos, refranes, adivinanzas. Sabe practicar su religiosidad. Una rezadora que oficia los ritos de la familia y de su comunidad, reconocida por su comunidad, la que reza en un velorio o santigua a un nio enfermo, ella misma, muchas veces, es la cantora que da vida a las fiestas de casamientos con sus parabienes y todo su amplio repertorio de canciones aprendidas de otras cantoras que ya no estn. La que canta en novenas y tambin en los velorios de angelitos. Por si fuera poco, a veces tambin es chamantera o locera, adems de toda la tarea de llevar su casa. Ella tiene claro su papel en la vida. Ella no se considera una artista, para ser escuchada y aplaudida. Con su saber y su repertorio potico musical, responde a los requerimientos y gustos de su comunidad dice Patricia Chavarra. Yo canto por hartas partes, por casamientos, por los velorios de angelito, por las fiestas, pa cualquier devocin de Santo, dice la seora Rosa Osores de Pelluhue.8 Cunta tradicin oral se conserva todava en la memoria de los abuelos que se la estn llevando, antes de que podamos leerla y estudiarla quienes queremos contar la historia, hacer el panorama musical de Chile, o explicarnos sociolgicamente el pueblo. No estamos pensando solamente en la que guarda en su memoria las clases populares o campesinas. Todos nuestros viejos y viejas, en su recorrido de tantos aos, han hecho acopio de experiencias y saberes. De su boca podemos aprender y comprender importantes perodos; retazos valiossimos de historia local: saber de sus luchas, sus mitos, su religiosidad, su visin de su regin y su pas, de la crianza de sus hijos y de sus alegras y juegos. De hechos histricos que les toc vivir. Qu decir de todo su repertorio de relatos literarios que saben y aprendieron de sus mayores: cuentos de Pedro Urdemales, oraciones antiguas, dcimas, canciones, refranes o dichos, mentiras, sucedidos, romances, leyendas como las de Yerbas Buenas, de Pelluhue, Hualqui o Cobquecura. Los cantos a lo divino que se renen en el Archivo Sonoro del Museo de Rancagua, los rezos y novenas que recoge Patricia Chavarra entre sus comadres campesinas. Si vamos por ah, por esos atajos, por esos caminos vecinales podremos leer en esa memoria, que estamos desperdiciando, y podremos afirmar que an existe una identidad local o regional, pero tendremos la tarea de hacer luz sobre ese patrimonio.
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Cada vez se hace ms necesario echar mano a las fuentes orales, validarlas y, sobre todo, considerarlas en la educacin, tarea tomada con poca decisin. Hay experimentos tremendamente exitosos en las escuelas rurales, donde se interacta con los ancianos de la comunidad. All se trabaja con sus historias y, claro, cuando se conoce ms de la historia propia, se le quiere y cuida, lo que no implica el desprecio por otras. Es empezar por el comienzo, es verse en el propio espejo, no perder la imagen propia. Quiero terminar citando a Gabriela Mistral: La primera lectura de los nios, sea aquella que se aproxima lo ms posible al relato oral, del que viene saliendo, es decir a los cuentos de las viejas y los sucedidos locales. Folklore, mucho folklore, todo el que se pueda... Se trata del momento en que el nio pasa de las rodillas mujeriles al seco banco escolar, y cualquier alimento que se le allegue debe llevar color y olor de aquellas leches de anteayer.9
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1. Nstor Garca Canclini, Culturas hbridas. Estrategias para salir y entrar en la modernidad (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1995). 2. Celso Lara, La cultura popular en la endoculturacin del nio latinoamericano. En Tradiciones de Guatemala. Revista del Centro de Estudios Folklricos, Universidad de San Carlos de Guatemala, 1987 3. Jas Reuter y otros, La cultura popular (Mxico: Primi Ed., 1987). 4. Eduardo Galeano. En La cultura popular. Ibid. 5. Clara Rey Guido, El cuento folklrico y sus aplicaciones en la educacin (Caracas: Instituto Interamericano de Etnomusicologa y folklore, 1976). 6. Stith Thompson Sobre el cuento folklrico. En Folklore de las Amricas, vol. XII, N 2, sin lugar de edicin, 1952. 7. Celso Lara, Leyendas y casos de la tradicin oral de Guatemala (Guatemala: Ed. Universitaria, 1973). 8. Patricia Chavarra y otros, Cultura tradicional y patrimonio (Santiago: Dibam, 1999). 9. Jaime Quezada, compilador Antologa de poesa y prosa de Gabriela Mistral (Santiago: FCE, 1997).
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PEPO Y EL CNDOR DE CHILE Jorge Montealegre

Escritor e investigador del humor grfico
El majestuoso cndor del escudo nacional lleva una corona de oro; el

andrajoso Condorito de Pepo, unas hechizas ojotas de neumtico. Diversos conos para un smbolo de chilenidad que est en el aire. Ave carroera o inofensivo pajarraco de papel, el cndor marca nuestra identidad. En Condorito hay una sntesis de Verdejo, el roto chileno y el ave nacional. Adems de otras seas atvicas, gracias a la pluma del dibujante penquista Ren Ros. Autor de un patrimonio iconogrfico fundamental que ilustra la chilenidad cotidiana de al menos medio siglo de nuestra historia. Pepo fue grande. Probablemente el dibujante humorstico chileno ms completo del siglo XX. Ren Ros naci en Concepcin en 1911. A los 6 7 aos ya haba hecho una perfecta caricatura del intendente de la provincia y dibuj a un tpico personaje de la ciudad: un canillita que era tuerto, con parche en el ojo, andaba con un perrito y voceaba El Suuuuure! Precisamente en ese diario El Sur empez a publicar. Su primera exposicin fue cuando tena diez aos, en una vitrina de la Confitera Palet. Sus estudios los realiz en el Liceo Alemn de Concepcin, hasta 4 ao de Humanidades. El 5 y el 6 los hizo en el Liceo de Hombres, para egresar de bachiller. Luego, en 1930, ingres a la Escuela de Medicina, donde alcanz a estar dos aos. Hasta que parti, como Condorito, a la capital: a Pelotillehue. El cndor pasa Por ms de medio siglo Condorito ha sido un cono representativo de Chile, que lleva en su inconsciente profundos antecedentes atvicos. La representacin humanizada del cndor ha estado en el imaginario de los habitantes del territorio que hoy llamamos Chile, desde antes que los europeos descubrieran el Nuevo Mundo. Entre los mapuches existe
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el huentrumanque (hombre cndor) y hay testimonios de la cultura inca en el arte rupestre: en Temantica, cerca de la Quebrada de Guatacondo, se encuentra un santuario de piedra para rendir culto al cndor. En el lugar hay un petroglifo con la figura de un hombre-cndor y en el valle de Guatacondo se hallaron unas lminas de oro con la figura de un niocndor. El primer condorito. Adems de los honores recibidos por los habitantes originarios de Chile, que reconocen al cndor como ave sagrada en sus culturas, el Estado chileno lo institucionaliz como ave nacional y le hace reverencias en sus emblemas. Desde 1834 el cndor est instalado, majestuoso, en el escudo nacional diseado por Carlos Wood. Escoltando la insignia de la estrella solitaria, el huemul es el contrapeso del cndor. Sobre esto, como veremos, Gabriela Mistral dej su palabra elocuente. En el humor grfico, hay cndor humanizado desde el siglo XIX. El segundo peridico que publica caricaturas en Chile, de 1863, se llam precisamente El Cndor. Este peridico poltico, literario i de novedades tuvo como personaje smbolo un cndor humanizado: un condorito que reparta su propio peridico como un canillita. Este cndor, probablemente el primer personaje en la historia del humor grfico de Chile, era un observador de los acontecimientos y opinaba sobre ellos con la pretensin de representar a la llamada opinin pblica. Humanizado, el cndor ha representado personajes populares y otros no tanto. Tambin del siglo XIX son los dibujos del florentino avecindado en Chile Juan Bianchi. Entre sus representaciones caricaturescas de la sociedad, inscritas en la tradicin del bestiario, encontramos su caballero con bastn, con cara de ave de rapia, cndor o buitre (para Neruda, cndores coronados por la nieve,/pomposos buitres enlutados). En la segunda mitad del siglo XIX, el destacado poltico y escritor Isidoro Errzuriz Errzuriz fue apodado Condorito Errzuriz. De nariz ganchuda y aficionado a los cndores (la moneda de entonces), en ms de una oportunidad fue caricaturizado con cuerpo de cndor. Cmic chilensis Ya en la era del cmic, la mtica revista El Peneca public, en 1935, las Aventuras de Amapola y Condorito. Se trataba de una historieta extranjera tipo folletn, protagonizada por indios norteamericanos. En la adaptacin, sus nombres eran chilenizados. As, los indios se llaman Catrileo... o Condorito, un nio que de cndor slo tiene la tpica pluma que adorna la cabeza de los indios de los Estados Unidos. En 1937 se exhibe una pelcula chilena de monos animados protagonizada por un cndor antropomorfo, realizada por el dibujante Jaime Escudero y el cineasta Carlos Trupp. Ya es la era de las animaciones de Walt Disney, de cuya escuela, pachacho como el primer Pato Donald, nace Condorito, desarrollado exito-
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samente por Ren Ros. A comienzos de los cuarenta, durante la Segunda Guerra Mundial, el Departamento de Estado norteamericano despliega su operacin simpata hacia Amrica Latina. En ese contexto se producen las pelculas de Walt Disney Saludos amigos y Los tres caballeros, en las cuales se hace un estereotipo de los pueblos latinoamericanos con animales antropomorfos. Por ejemplo, Brasil es representado por Pepe Carioca: un papagayo arribista y fiestero que habita un barrio misrrimo de Ro de Janeiro. Mxico es el gallo Pancho Pistolas, provisto de sendos pistolotes y un gran sombrero de charro. A Chile, por su parte, lo representa con un pequeo avin-correo humanizado Pedrito que cruzaba dificultosamente la cordillera para entregar su correspondencia (una carta para Jorge Dlano, Coke). En otras palabras, Walt Disney no atin a investigar en nuestro bestiario. Dej pasar al cndor que estaba en el aire, al tmido y pacfico huemul que nunca se pone para la foto y, valga la mencin honrosa, al patritico quiltro chilensis. Un condorito brill por su ausencia. Y se impuso como una imagen latente que hasta ese momento, en la iconografa humorstica, no se haba podido desarrollar en forma. La misin la tom Pepo: se me ocurri, pues, humanizar al cndor que vive solitario en las altas cumbres, como un prncipe desdeoso y soberbio. Y lo hice cuenta el dibujante descender hasta la tierra, con todos los arreos del personaje nacional, sin faltarle, por cierto, las ojotas. El Condorito de 1949, que nace en la revista Okey, era claramente de origen campesino: un gan recin llegado a la ciudad, de manta y ojotas. Su pantaln arremangado dejaba ver el calzoncillo largo y blanco que usaba el Verdejo de Coke, a la usanza del jornalero que debe meterse en las acequias. Era ms pjaro, con su collar plumfero, un gran pico rapaz y una cola de largas plumas asomndose por el parche trasero de su pantaln. Ms bajo, patas cortas, sacaba pechuga y fumaba. Era la sntesis del cndor, el roto y el huaso pobre. A poco andar, deja la manta campesina y se caracteriza para siempre con su camiseta roja, como aquella de la Seleccin Nacional de ftbol. Condorito se queda en los mrgenes de la ciudad. Un pueblo grande y provinciano llamado Pelotillehue que, atendiendo a su etimologa chileno-mapuche, significa lugar donde abundan las (los?) pelotas. Como buen rapaz, en sus inicios fue ladrn de gallinas y cogotero. Pero le iba mal. Era un aventurero desventurado. Un antihroe, apoltico y pcaro, que en la impotencia de la derrota se queda exigiendo una explicacin. Tiene la vulnerabilidad del pobre y del chico, y la fortaleza del hijo del rigor que no se da por vencido. As lo testimonian sus grafittis contra el Roto Quezada, los chascarros con que ridiculiza a Pepe Cortisona y los chistes donde se burla de pistoleros, matones y otros prepotentes: cuando no hay plata ni porte, slo quedan la pillera y la inteligencia.
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Cndor tipo huemul En muchos aspectos, Condorito es ms huemul que cndor. En nuestros pagos una persona insignificante o muy simple es una pobre ave, que en los das del Condorito de Pepo era representada por el pobre pollo enamorado, cancin que era hit en las radios de entonces y entretenida historieta cmica en la revista Aladino (dibujada por Jorge Christie). Como pobre ave, Condorito contrasta con la majestuosidad del cndor coronado del escudo. Proletarizado es, al menos, una caricatura o un acto de irreverencia hacia el smbolo oficial. Es una imagen de chilenidad autodegradada. Ah est el roto chileno que es superior en la retrica patritica, pero inferior en la clasista vida cotidiana. Smbolo tambin de nuestro doble discurso. Cndores y huemules. El huemul nos ensearon en la escuela es una especie desaparecida de ciervo. Si es as, como a todo desaparecido entraable, hay que seguir buscndolo. Tiene un lugar en el alma nacional. Gabriela Mistral lo propone lcidamente en su texto Menos cndor y ms huemul: Mucho hemos lucido el cndor en nuestros hechos y yo estoy escribe Gabriela Mistral, desde Pars, en 1926 porque ahora luzcamos otras cosas que tambin tenemos, pero en las cuales no hemos hecho hincapi. Bueno es espigar en la historia de Chile los actos de hospitalidad, que son muchos; las acciones fraternas, que llenan pginas olvidadas. La predileccin del cndor sobre el huemul acaso nos haya hecho mucho dao. Costara sobreponer una cosa a la otra, pero se ir logrando de a poco. Algunos hroes nacionales pertenecen a lo que llamaramos el orden del cndor; el huemul tiene, paralelamente, los suyos, y el momento es bueno para destacar stos. Compadres y sonmbulos En Condorito, la hospitalidad y la amistad se expresan en una noble institucin: el compadrazgo. La frase emblemtica de Don Chuma no se fije en gastos, compadre y el bautizo de Con donde su to Condorito lo adopta como ahijado, son una muestra de la solidaridad sencilla y espontnea que implica el compadrazgo. Don Chuma es un carpintero, desprendido, dispuesto a gastar su poca plata para socorrer a su compadre. Condorito comparte su chalet tipo mejora y apadrina al sobrino hurfano que llega del sur. Lo adopta como un sucedneo del padre ausente y, para mayor legitimidad, se convierte en padrino en el acto del bautizo... y lo bautiza Ugenio. Con E ser!, le corrige el cura. Y la criatura se llama Con. A esta filosofa de la sobrevivencia, se le suma otro rasgo tpico: su identificacin con el maestro Chasquilla. Es decir, con la persona empeosa, buscavidas, que se acomoda a todas las circunstancias, que intenta hacer de todo, aunque no le resulte.
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Son rasgos, ms que de chilenidad, de un tipo de ser latinoamericano, popular, masculino y pcaro. Ellos, tal vez, explican la identificacin de Condorito con sus lectores. Y digo lectores y no lectoras, porque los mundos de Pelotillehue son predominantemente masculinos (el bar, la patota de amigos, el compadrazgo, etc.), donde las mujeres no existen o juegan roles suplementarios que refuerzan los estereotipos (Yayita: la novia eterna, manzana de la discordia; y la suegra bigotuda, Tremebunda). Por ltimo, me interesan personajes secundarios, extras, que pasan casi inadvertidos por Pelotillehue. Si se fijan, es un pueblo donde hay muchos sonmbulos. Para Pepo, en la revista Topaze, el presidente Ibez era Don Sonmbulo. Luego dibujar sonmbulos cruzando las calles de Pelotillehue. El sonmbulo hace comete, perpetra, realiza acciones de las que no puede dar cuenta al otro da: justifica su olvido, tiene coartada. Chile a veces parece un pueblo sonmbulo: le cuesta admitir lo que hizo de noche, especialmente en esas noches con toque de queda. Ah Pepo captur un rasgo nacional que trasciende sus historietas e intenciones.
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De la artesana a la industria cultural Condorito est inspirado en cierto nacionalismo que, en la medida en que su produccin pasa de la artesana a la industria cultural, se desdibuja hasta convertirse en un personaje latinoamericano, ciudadano del mundo habilitado para actuar fuera de su espacio y tiempo originales. Con los aos, la suerte y la figura del personaje cambian. Ahora, ms estilizado, siempre sale bien parado... o se echa a volar en el momento oportuno. Ms que un personaje, con sus caractersticas propias, hoy es un actor que asume las caractersticas necesarias para representar el chiste. La globalizacin tiene su precio. A pesar de ello, el personaje mantiene su poder evocador nacional, sobre todo en la lejana: ms de un intelectual que vio con desdn las portadas de Condorito en Chile, abri la revista con disimulada emocin en el exilio. En ese dibujo estaba Chile. Tiene que ver con nuestra identidad. Nos guste o no. Y lo sepa o no este pajarn que a veces no recuerda que es cndor ni que est, inconscientemente, en los surcos, en las huellas ms antiguas de nuestra cultura.
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NUESTRA IDENTIDAD MUSICAL ES TAMBIN LATINOAMERICANA Horacio Salinas

Msico
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uiero hablar fundamentalmente desde el mundo de mi actividad; tarea bastante ardua porque en realidad la msica se canta o toca y hablar de ella se vuelve ya un esfuerzo de imaginacin tal vez ms complejo que lo que implica hacer una cancin. Sin embargo, creo que estamos todos inmersos en una reflexin extraordinariamente significativa y, a mi modo de ver, muy apasionante. Al fin y al cabo lo nico que queremos es conocernos algo ms, desentraarnos y pensar, tal vez, con un poco ms de alivio este futuro que se nos viene encima. Creo que uno de los principales retos que tenemos por delante cuando nos imaginamos un pas ms vivible y una patria ms querible es hacer esto que, de repente, en la poltica parece ser un desafo enorme para todos: democratizar este mundo en el que intercambiamos tantas cosas. Digo esto porque creo que uno de los problemas trgicos de nuestra identidad es precisamente aquella periferia que queda por completo al margen. Aquella marginalidad que no participa de los afectos de todos los chilenos. Soy de los que creen que la marginalidad es, tal vez, por lo menos en trminos artsticos, depositaria de una cantidad enorme de claves que nos pueden ayudar a descubrir parte de nuestras propias gracias. No es gratuito que quienes se han dedicado precisamente a hurgar en este mundo de la marginalidad sean quienes a lo largo de la historia han cosechado los ms grandes aplausos. Pensemos en Andrs Prez, por ejemplo. Con La Negra Ester y toda su fbula, Andrs nos muestra un mundo que ha sido recibido con muy poco cario y, en el fondo, nos est planteando con cierta alarma que hay que desviar la mirada tambin hacia esos mundos. Pues bien, cuando digo que se debe democratizar este mbito es porque en el campo de la msica existen y siempre han existido unas com-
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puertas muy pesadas. Los conservatorios siempre han desdeado todo el patrimonio relacionado con el mundo popular. Cuando yo estudi en el Conservatorio, las quenas, los charangos, las pifilcas, las trutrucas y los olquines, entre otros, a comienzos de los setenta, eran adornos de los muros, por decirlo de algn modo. No eran instrumentos que se pudieran considerar interesantes. Eran bonitos pero estaban all para mirarlos, no para tocarlos. Ahora, esto que parece medio chistoso es en realidad una tragedia, porque parte importante de nuestra identidad necesita extender esta mirada, sobre todo con afecto, porque no tenemos alternativas. Como dice Humberto Maturana: desde el afecto, slo desde el afecto es posible el conocimiento; y nuestra cultura ms bien ha sido de la desafeccin, especialmente por aquello que es el mundo de la msica popular, ante todo sospechoso... Soy de la idea de que parte de nuestra identidad est en nuestro sentido de pertenencia a Amrica Latina. Nosotros aqu ya se ha hablado de nuestra marginalidad todos coincidimos en esta marginalidad fsica, esta sensacin islea que tenemos y que tal vez sea ms profunda que la de un propio isleo. Este remedo a otros modelos. Creo que hay que mirarse hacia adentro, pero por sobre todo hay que mirarse hacia dentro de Amrica Latina. En trminos musicales, nuestro pas tiene muchas carencias y, curiosa e histricamente, hemos necesitado aferrarnos a sonoridades, ritmos y encantos que vienen de otros ngulos de Amrica Latina. Pareciera que es una condicin de nuestra identidad musical el apropiarnos de eso. De la misma manera en que Neruda se apropia de Machu Picchu, Violeta Parra toma un cuatro y entona canciones e inventa msica con instrumentos que se cultivan y tocan en pueblos que distan de Chile cinco mil kilmetros o ms. Nosotros necesitamos de Amrica Latina. Sin duda, no tenemos negros, no tenemos el pulso ni toda la sensualidad que viene del frica y que posee casi todo nuestro continente, todos nuestros pueblos latinoamericanos. Uruguay tiene el candombe, nosotros no. Tal vez sea por eso que aqu se recibe de manera tan indiscriminada el golpe de cadera, los tambores de Ax Baha y todo esto que hoy da se discute mucho, si es pertinente o no que existan este tipo de manifestaciones. La verdad es que cuando llega en los aos 30 el cine mexicano, llegan tambin las canciones de ese hermoso pas y pasa que en Puerto Montt hay varias orquestas de mariachi. Tambin sucede que la segunda cancin ms bella del siglo XX, escogida en algn tipo de eleccin democrtica, fue Arriba en la cordillera, un huapango mexicano! Esa cancin, de Patricio Manns, es en realidad un ritmo mexicano y nadie sabe y no tiene ninguna importancia, porque es una cancin chilena y porque algo acon-
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tece entre nosotros que necesitamos inventar una msica que evoca el mosaico que existe en este continente. Que ha sucedido en los ltimos decenios? Esta condicin nuestra de latinoamericanos, curiosamente ha sido combatida Desde luego, ya en trminos histricos, el ser chileno ha sido muy combatido por nosotros mismos. El mundo de la msica popular ha sido muy marginal. Hemos encontrado la manera de, incluso, torturar a muchos chilenos o de relegar a toda una parte muy importante de este pas. Esta violencia, a ratos soterrada, tambin nos ha separado de nuestro continente. Es bien simple, creo que lo que ocurri es que pocos meses despus del golpe militar se dict un decreto que prohibi el uso de estos instrumentos, de los instrumentos latinoamericanos, porque felizmente en la dcada del sesenta se haba producido este descubrimiento de Amrica Latina y entonces comenzamos los msicos chilenos, con Violeta Parra como pionera, a apoderarnos de instrumentos como el charango, el cuatro venezolano, el tiple colombiano. Inventamos un tipo de msica y de conjuntos que resultaron ser un ejemplo muy curioso de bandas musicales donde exista el bombo argentino, el tiple colombiano, el rondador ecuatoriano, el guitarrn mexicano, el cuatro venezolano, el charango peruano y boliviano. Luego vi incluso en Japn grupos que imitaban este tipo de formacin que se fue gestando en todos los pases latinoamericanos. sa es nuestra msica chilena, un pedazo muy importante de la msica chilena que, por razones que en parte conozco y en parte desconozco del todo, necesita tender una mirada y un odo muy atento al patrimonio de la msica latinoamericana.
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EL ARTE DE CUEQUEAR: IDENTIDAD Y MEMORIA DEL ARRABAL CHILENO Rodrigo Torres

Etnomusiclogo
A Hernn Nez Oyarce y Los Chileneros, maestros de la cueca
n el tiempo de la nacin que inevitablemente ha comenzado a activar la celebracin del Bicentenario, y cuando se la libera de su domesticado cautiverio de objeto tpico, la cueca pone en el aire ecos y pulsiones de su naturaleza ms profunda. Entonces, algo fundamental se expresa, se hace cuerpo y se percibe en clave de cueca. Abordar el tema de las identidades regionales en referencia a una tradicin de la cueca arraigada especialmente en Santiago: la cueca chilenera, gnero-espejo donde una parte de nuestra sociedad se mira y construye una mirada sobre s misma.1 Para entrar en este campo, parto desde un hito singular: el evento donde los cuequeros chileneros debutaron representando oficialmente a la msica nacional. La querella de las cuecas Haciendo parte de la gala artstica con la que se celebr la asuncin del Presidente de la Repblica Ricardo Lagos el 12 de marzo de 2000 en el Centro Cultural Estacin Mapocho, el conjunto Los Chileneros cant en el escenario tres pies de cueca al tiempo que bailaba la pareja formada por Rita Nez e Hiranio Chvez, ante ms de cuatro mil personas, entre ellas quince presidentes de pases invitados y setenta delegaciones extranjeras. Das despus, el 14 de marzo, en la Cmara de Diputados uno de sus miembros manifestaba, en los siguientes trminos, su punto de vista sobre esta performance: El acto no represent en nada a la msica chilena. () Tal presentacin fue de muy mal gusto, porque no representaba en nada a quienes han sido los ms autnticos exponentes de la msica chilena (...) Habiendo gran cantidad de conjuntos folklricos con tanto prestigio no slo en Chile, sino en el mundo, el que actu hizo una presenta-
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cin similar a lo que ofrece una tanguera, porque ms bien pareca una pareja que bailaba tango en lugar de msica chilena. A mi juicio lo hizo bien, pero no representaba a nuestro folklor autntico. Tenemos al Bafochi, el Bafona,2 Los Huasos Quincheros. Remataba su reclamo solicitando que nunca ms se presente, en especial cuando queramos mostrar nuestra msica al extranjero, un acto folklrico que no corresponda a lo que es intrnseco, lo bsico, lo fundamental. Ojal no sea sa la cultura que se va a exponer en Chile en lo que respecta a la msica chilena.3 Este hecho reactualizaba la polmica en torno a los prototipos simblicos que definen el ser chilenos en este caso, a travs de la msica y la danza y la pugna sobre su control.4 Estas expresiones, que argumentan en contra de un tipo de cueca y a favor de otra considerada ms representativa del estatuto de la chilenidad, evidencian sin ambages que en el gnero cueca coexisten con notorias fricciones, a lo menos dos estilos, dos tradiciones, dos identidades.5 Una de ellas, desusadamente ausente en ese acto oficial, es bastante conocida y est inscrita en el imaginario nacional como prototipo de la msica tpica chilena. La otra, de manera inslita presente en un acto de esa naturaleza, ha sido ampliamente ignorada aunque s est muy arraigada como expresin urbana popular del gnero, voz de los suburbios que cuando sube al escenario del poder como en dicha ocasin, pone en tensin el tiempo de la nacin y sus emblemas.6 El modelo de cueca que el citado comentario invoca como autntica expresin de la msica nacional es, en breve, un estilo paulatinamente decantado en el Santiago de las dcadas siguientes a las celebraciones del Centenario (1910). Por entonces fue una cueca con una apariencia renovada y modernizada, que cristaliz en la dcada del treinta como nuevo prototipo del gnero, cabalmente representado por el pionero conjunto Los Cuatros Huasos (1927-1957). Su masiva difusin en especial a travs de emisiones de radio y la edicin de discos la proyect en todo el territorio, consolidando su institucionalizacin y fuerte gravitacin en el imaginario nacional. Desde la ptica de tal modelo, asociado a un gusto, a una esttica hegemnica, el otro estilo qued fuera de cuadro. En esta ocasin ms que revisitar el discurso construido en torno a las autnticas expresiones y genuinos representantes de la llamada msica nacional, me parece ms oportuno preguntarse por aquellas tradiciones musicales que ste ha negado o marginado en la penumbra de la cultura nacional representativa. Desde esta perspectiva es particularmente valiosa la experiencia de la cueca brava o chilenera, ncleo duro y puesta en acto de la identidad y memoria del arrabal chileno.
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Vamos a remoler con canto!: cueca, fiesta y convivialidad popular Recientemente, durante la dcada de 1990, la cueca brava o chilenera comenz a salir de sus habituales mrgenes, adquiriendo una insospechada visibilidad y audibilidad en otros sectores de la poblacin, especialmente entre los jvenes. Esta creciente presencia social de la cueca chilenera es un fenmeno que, entre otras cosas, ha reactualizado la controvertida relacin de la msica con el cuerpo, antigua querella en la historia occidental. Afirma Susan McClary7 que las luchas acerca del cuerpo y la msica que lo incita han sido siempre un locus central de confrontacin en la msica occidental, y en este locus ms amplio que el discurso de lo nacional nos preguntamos por aquello que motiva el rechazo de esta cueca. Una pista plausible es el baile. En efecto, las manifestaciones populares del baile, la gestualidad y sensualidad de los bailarines, el cuerpo popular en definitiva (y, por cierto, el modo en que la msica aporta a la construccin de ese cuerpo), ha sido la ms reiterada evidencia por la cual la clase ilustrada ha considerado oprobioso y de mal gusto el modo popular de la cueca, justificando con ello su marginacin. Es decir, se cuestiona la corporeidad intrnseca y no disimulada de su expresin aquello que Barthes defini como el grano de la voz8 ms que sus rasgos formales. As, el grano de la discordia en la cueca son las marcas distintivas del timbre de sus voces, del sonido de sus instrumentos, del movimiento y gestualidad de su danza. Esto consta en una extensa saga de juicios negativos, desde los albores de la Repblica hasta ahora incluso. Tomo, por ejemplo, los comentarios de Andrs Bello en el ao 1832, cuando se produca un auge de las chinganas populares. El honorable sabio condenaba las chinganas y sus concurrencias fomentadoras de incentivos destructores de todo sentimiento de pudor. All los movimientos voluptuosos, las canciones lascivas y los dicharachos insolentes hieren con vehemencia los sentidos () El jenio de la delicadeza se embota y el espritu de civilidad se disipa. Todas las costumbres se estragan; y sentenciaba preocupado que en medio de las ventajas que nos ha proporcionado el establecimiento del orden, se observa con desagrado una aficin a ciertas diversiones que pugnan con el estado de nuestra civilizacin. Se ha restablecido con tal entusiasmo el gusto por las chinganas, o ms propiamente, burdeles autorizados, que parece que se intentase reducir la capital de Chile a una gran aldea.9 Un siglo ms tarde, desde la visin del escritor Joaqun Edwards Bello, la fiesta y la cueca popular aparecen indisolublemente asociadas a excesos y violencia: Por ser un pueblo aburrido amamos las diversiones violentas y que no estn regidas por principios sociales, o mtodos de urbanidad, sino por el agotamiento que engendran. Nuestras fiestas, francache-
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las y banquetes, no tienen lmites, si son populares. La cueca es uno de los bailes ms violentos, ilimitados y voluptuosos que se pueda conocer; nunca se sabe cmo ni cundo terminarn los bailadores.10 Desde tal perspectiva, la cueca y la fiesta popular son portadoras de una alteridad problemtica, meritoria de vigilancia y control. Por ello, esta cultura de lo festivo se desarroll en paralelo, sometida a persecucin incluso, constituyndose en uno de los ejes de sentido de la vida del pueblo urbano. Dnde y cmo surgi la cueca brava o chilenera? Cules son sus marcas identitarias? Cules sus cdigos y reglas? Sus lugares, circuitos y los actores sociales que la encarnan? En la transicin desde el ltimo cuarto del siglo XIX al siglo XX, en el seno de los suburbios de las grandes ciudades del pas, principalmente Santiago y Valparaso, se cultiv una cueca vital e intensamente arraigada al estilo de la vida popular. Ah, fiesta y cueca fueron experiencias comunitarias que actualizaban las marcas de una convivialidad diferente. Sintetizada en el verbo remoler, la fiesta era con cueca; y para los cuequeros remoler era una verdadera opcin de vida. Ellos, los cuequeros, encarnaban a la rotada, cuyo estilo de vida y sus fiestas eran desaprobados como vimos por la clase ilustrada. Estos habitantes del arrabal cultivaron modalidades propias de hacer msica, poesa y baile, con una fuerte funcin identitaria, asociados a eventos, lugares, personajes emblemticos, comportamientos sociales, estilos de vestirse, de apariencia, de gestualidad, etc. La manera de hablar en este ambiente, por ejemplo, y el uso del coa, jerga del ambiente delictual, fue incorporada en las letras de sus cantos. Estos elementos configuraron un sistema de distincin relacionado con las necesidades de socializacin e identificacin de tales grupos de la rotada y su anarquismo libertario, en el moderno espacio de la ciudad. La cueca chilenera es parte sustantiva en este sistema. En los aos 1920 y 1930, cuando sobreviene la primera ola de folklorizacin meditica de gneros tradicionales, la cueca chilenera fue ignorada y marginada. Tal situacin cambia lentamente desde los aos 1950. En esta poca, la intensificacin del proceso de industrializacin produjo una nueva ola migratoria a la ciudad, la radio y la industria discogrfica promocionaban nuevas msicas populares internacionales, orientadas sobre todo a las clases medias, y se multiplicaban y renovaban las manifestaciones de la msica tpica.11 Fue entonces que por primera vez se incorporan en el circuito del disco y el espectculo artstico algunos cantores chileneros, como es el caso destacado de Mario Cataln,12 figura-puente en la proyeccin de la tradicin del canto chilenero. En la dcada del sesenta, con el vuelo de una nueva ola folklorstica a la vez modernizante y rei-
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vindicativa de una nueva autenticidad, otros cuequeros son incorporados en la escena de los massmedia. Un verdadero hito en este proceso fue la formacin del conjunto Los Chileneros (1967), integrado por fogueados cantores del ambiente cuequero: Hernn Nano Nez, Luis Baucha Araneda, Eduardo Lalo Mesas y Ral Perico Lizama. A travs de sus actuaciones y de los discos que grabaron 3 discos LP entre 1967 y 1972, un sector ms amplio de la sociedad conoci el estilo chilenero, reconocindolo como una importante tradicin de la cultura popular. Cuando en el ao 2000 casi 30 aos despus reaparecen en la escena como Los Chileneros,13 estos maestros generan un inusitado inters por la cueca, cuestin que ms de alguno ha relacionado con el fenmeno cubano de Buena Vista Social Club. Es un signo abierto que habr que descifrar en el futuro prximo. El arte de cuequear La chilenera es por excelencia un arte de cuequear, arte difcil y tradicional cuya prctica resume las caractersticas, repertorios, reglas y cdigos del gnero, que aqu slo describiremos muy someramente. La cueca es de pueblo; si parriba14 no la cantaban, nos dice Hernn Nez, y as es en efecto. La vida social de la cueca va asociada a los suburbios y conventillos, a los llamados barrios bravos de Santiago y del puerto de Valparaso.15 Estos territorios son las canchas cuequeras que delimitan un ambiente esencialmente urbano, con una trama de personas, lugares, eventos e historias. En este sentido, la cueca chilenera es emblemtica de una identidad localizada, cuya cartografa en el Santiago de la primeras dcadas del siglo pasado inclua, como principales, el barrio de la Estacin Central, la Vega Central, el Matadero, y el circuito de burdeles y otros lugares de la vida bohemia (Plaza Almagro, calles Maip, Diez de Julio, Vivaceta, etc.). En estos territorios se consolid un espacio de convivialidad popular y libertaria, asociada con la rotada y la bohemia, donde la cueca fue la reina de la noche. Este ambiente cerr su ciclo en 1973: las casas murieron en el ao 73, para cuando fue el golpe; ah se acab la noche bohemia, afirma Ral Lizama, el Perico chilenero.16 El verso guapo, cantor y habiloso representa una buena sntesis del cuequero, cuyo prototipo es un modelo de hombra, encarnado en el roto, actor social emblemtico de esta cueca. De ah que el roto la defendiera incondicionalmente, como lo testimonia Hernn Nez: Se la persigui y ms que todo en los barrios humildes. Es por eso que la cueca se refugi en las casas de nias, en los arrabales, en los bajos fondos, crceles y presidios. Ah no los podan llevar presos. La
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cueca prcticamente era prohibida, aunque esa ley no tena nmero. Y aunque al roto lo llevaban en cana, la cantaba igual. O sea, el roto se qued con la cueca y la cueca se qued en el alma del roto. Es por eso que es difcil que se la quiten. Y si no hubiera sido por l, la cueca habra desaparecido porque ha sido el nico abogado que ha tenido.17 La fiesta popular encontr en la prctica de la cueca chilenera los eventos cuequeros uno de los ncleos ms resistentes al control de la vigilante autoridad, una especie de hoyo negro en la textura del poder. Los lugares tradicionales donde se haca cueca eran las picadas, los bares y chicheras, y los burdeles o casas de remolienda. Los burdeles las casas son considerados no slo como refugio de la cueca sino verdaderas escuelas de canto, donde concurran los mejores cantores y msicos del ambiente. Yo a las casas fui ms por las cuecas. Nosotros cuando estbamos por ah, en cualquier parte, con los polleros, los de La Vega, los carreteleros, Vamos a carliniar!. Se iba ms por las cuecas, porque all eran bonitas las cuecas y no crea que tanto por bailar Entonces haban cantorazos, pueh oiga!18 Es en su puesta en acto, en los buenos cuequeos, cuando se manifiesta con plenitud la diferencia que hace de la cueca chilenera un estilo con identidad propia: Si las cuecas son todas iguales! Es uno el que tiene que darle la gracia, el sabor, afirma un cuequero de los grandes. El cantor es el motor de la cueca, al punto de que sin buenos cantores no hay buena performance y, por lo tanto, no hay evento cuequero. El proceso de la performance cuequera se desarrolla sobre la base de un conjunto de prcticas, cdigos y reglas validadas por la comunidad, las que ponen en juego una serie de engranajes e interacciones entre los cantores, el conjunto instrumental que los acompaa, los bailarines y la comunidad participante. En los eventos cuequeros, especialmente cuando se juntaban los lotes de cantores, predominaba un ambiente de competencia, que a menudo lindaba en el conflicto, eran guerras las cuecas; no era llegar y cantar, haba que ser gallo.19 De ah su denominacin como cueca brava, es brava porque la rotada tambin es brava, parada en el hilo, rasgo atribuido a la idiosincrasia popular: es la vida que tiene el chileno, medio aguerrido, es algo de adentro, se nace con eso.20 Es brava porque es difcil cantarla y bailarla y, adems, por el clima de intensa pasin que genera entre los participantes. Antiguamente eran duelos las cuecas, sobre todo en los bajos fondos. Para cantar con esa gallada haba que ser buen cantor y guapo porque se formaban ruedas de cantores. El que se pifiaba lo echaban para afuera o lo hacan servir.21
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En suma, cuequear es un arte de contienda cuyo eje es el canto; un oficio de lidiar cantando en equipo con otros, juntos y compitiendo, al mismo tiempo: El cuequero cantaba una cueca y lo primero que haca era voltear al otro. Ms an si no lo conocan y ms si lo haban aniado. Por eso que la cueca para cantarla y para bailarla ha sido guerreada.22 El oficio del cantor La defensa del cuequero radica en el dominio de las varias habilidades que constituyen el oficio del cantor, como sacar en primera, arremangar, animar, segundear, taar. En un proceso largo y paciente desarrolla la voz cuequera (el pito) y aprende de memoria el repertorio. sa ha sido la pillera del cuequero dice un viejo cantor, tener harto material, lo que implica saber muchas melodas, incluyendo las ms difciles (las con recovecos), saber hacerles variaciones; tambin saber encajar muletillas diferentes a las melodas, tener en mente un repertorio de versos numeroso y temticamente variado, y saber improvisarlos si no los tiene; y, adems, saber cantar un mismo verso con varias melodas y viceversa, para despistar a los otros cantores. La escuela para aprender a cantar la cueca as eran los conventillos, las casas de nias, las fondas, las picadas. sos eran los lugares donde gustaba la cueca, donde la queran, donde la respetaban, fueran los que fueran.23 Otro circuito de transmisin y aprendizaje de esta tradicin fue el de los vendedores ambulantes, aquellos que gritan su mercadera en las calles; esos andaban siempre entrenndose, pasaban todo el da gritando, y adornaban el grito en sus pregones, se da cuenta cmo estaban esas gargantas?.24 El pito cuequero marca fundamental del estilo tiene un grano y un comportamiento peculiar que los cuequeros refieren a dos cualidades bsicas: la potencia de la voz y el ser aniado. El estilo cuequero se puede describir como canto gorgoreado y entonado, especialmente apreciado cuando el cantor se encumbra en los tonos altos. Cuando no hay acompaamiento instrumental, el cuequero canta a capela. En estas cuecas sin msica cuecas a capela o atarradas es fundamental el buen taido de los cantores; esto es, la capacidad de acompaarse percutiendo en sus panderos, tormentos (o taadores), o bien taando cajas, sillas, mesas, tarros, conchas, platillos de loza, cucharas, dedales, o lo que sea. Segundear, hacer una segunda voz a cualquier meloda de cueca, constituye otra herramienta del oficio, necesaria para intercambiar entre la primera y la segunda voz en el transcurso de una cueca y para integrarse
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en los lotes para cantar a la rueda. se es el modo de sostener y apoyar en su esfuerzo al que agarra la primera voz; de modo que un cantor que cante slo en primera no va a ser nunca cantor Nunca! Si un hombre tiene que cantar a dos voces, hacerle segunda al compaero, dice Luis Baucha Araneda.25 Con el dominio de estas competencias bsicas del oficio, un cantor estaba en condiciones de pegar el grito en cualquier parte, como dice esta cueca, autorretrato de uno poseedor de las reales [las cartas mayores] de la chingana: Pego el grito en cualquier parte que yo s lo que es cantar de mi pecho salen versos como arena de la mar. Pa sacar entonado caramba, nadie me gana porque tengo las reales caramba, de la chingana De la chingana, s caramba, me sobra el pito que una cueca dos veces caramba, no la repito. Juego con el pandero caramba, soy chinganero. Participando en los lotes los cantores pulan su oficio, ampliaban su repertorio y perfeccionaban su capacidad de memorizar y de improvisar versos. Y es esta actividad de competencia y preparacin constante la que estableci un curso de progresivo enriquecimiento del cada vez ms exigente arte de cuequear. Arte de vibrante humanidad, reacio a imitaciones y mediatizaciones someras, la cueca chilenera es, an, un espacio de convivencia festiva y libertaria, donde los herederos de las reales de la chingana mantienen y reproducen una identidad popular y su memoria. En mi opinin, es una de las tradiciones ms vitales y originales de la msica urbana popular surgidas en nuestro pas. Es una de las msicas que encarnan la transicin del siglo XIX al XX, y que tiene algo en comn con gneros surgidos en otras ciudades del planeta en el mismo perodo, como el tango rioplatense, el vals criollo limeo, el son cubano, el blues y la polka en Estados Unidos, el fado en Lisboa, el cante jondo en Andaluca y otros.26
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1. Tambin cueca brava, centrina, o acarambolada, achaflanada, achiquillada, apianada, atarrada. 2. Ballet Folclrico de Chile y Ballet Folclrico Nacional, respectivamente; son cuerpos artsticos especializados en la proyeccin folklrica en escenarios. 3. Intervencin de la parlamentaria doa Mara Anglica Cristi en la Cmara de Diputados; Oficio N 4878 del 15 de marzo de 2000. 4. Del mismo modo que la identidad, las msicas nacionales no son una esencia ni un hecho dado sino un constructo que remite directamente a la pugna por la representacin de lo nacional. 5. En efecto, hacen parte del gnero varios estilos, tales como cueca nortina, centrina, chilota, portea (segn la regin) y cueca huasa, campesina, chilenera, marinera, minera, asalonada, de burdel, de circo, etc. (segn los grupos y usos). 6. Recordemos la calidad de emblema oficial de la cueca, declarada danza nacional de Chile por Decreto Ley N 23 del 18 de septiembre de 1979. 7. En Femenijne Endings: Music, Gender and Sexuality (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991) p. 20. 8. Ver Roland Barthes, Por dnde empezar? (Barcelona: Tusquets, 1974): El grano es el cuerpo en la voz que canta, en la mano que escribe, en el miembro que ejecuta (p. 162). 9. Andrs Bello, editorial en El Araucano, del 7 de enero de 1832, citado en El Mercurio de Valparaso, 22 de septiembre de 1884. 10. Joaqun Edwards Bello, Exceso por escasez, artculo en peridico no identificado, s/f. [c. 1934]. 11. Desde la dcada del treinta, la msica tpica constituy e identific la representacin folklrica nacional, sustentada en la estilizacin de gneros de la msica tradicional campesina, fundamentalmente la tonada, ajustada a los formatos y estticas prevalecientes en el circuito de la massmedia. 12. Este renombrado cantor de la Vega Central de Santiago, surgi en el medio de la msica tpica en los aos 1950, a travs de sus actuaciones y grabaciones con el Do Rey-Silva, por entonces una de las agrupaciones ms importantes en la escena local. 13. Ver la edicin en disco de su primer y nico concierto, Los Chileneros en vivo. Santiago: Warner Music Chile, CD 092741100-2, 2001. 14. Arriba seala el barrio alto de Santiago. 15. Tambin hacen parte del sistema chilenero, aunque en escala ms reducida, Coquimbo, San Antonio, Rancagua, Concepcin. 16. Entrevista, 1998. 17. Hernn Nez, de su relato Apologa de la cueca, editado en 1972 como disco complementario al tercer lbum LP de Los Chileneros. 18. Hernn Nez, Entrevista, 1999. 19. Hernn Nez, Entrevista, 1998. 20. Hernn Nez, Entrevista, 1999. 21. Hernn Nez, Apologa de la cueca, 1972. 22. Hernn Nez, Entrevista, 1999. 23. Ibid. 24. Hernn Nez, Entrevista, 1998. 25. Entrevista, 1999. 26. Peoples music es la categora acuada por Charles Keil para este tipo de tradiciones musicales urbanas y populares. Cf. Charles Keil & Steven Feld, Music Grooves (Chicago: University of Chicago Press, 1994), pp. 197-217.
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I DENTIDADES : D E
SEGUNDA PARTE
IDENTIDADES: DE LO REGIONAL A LO LOCAL O DE LA PATRIA A LA MATRIA

porque soy, como ustedes, una regionalista de mirada y de entendimiento, una enamorada de la patria chiquita, que sirve y apa a la grande. En geografa como en amor, el que no ama minuciosamente, virtud a virtud y faccin a faccin, el atolondrado, que suele ser un vanidosillo, que mira conjuntos kilomtricos y no conoce y saborea detalles, ni ve, ni entiende, ni ama tampoco (Gabriela Mistral, Conferencia en Mlaga)
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I DENTIDADES : D E
I. EL
NORTE
En arribando a Coquimbo se acaba el Padre-desierto, queda atrs como el dolor que nos mordi mucho tiempo, queda con nuestros hermanos que en prueba lo recibieron y que despus ya lo amaron como ama sin ver el ciego (Gabriela Mistral en Poema de Chile, 1985)
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I DENTIDADES : D E
LA COMARCA TARAPAQUEA: DE PERTENENCIAS Y DESIERTOS Lautaro Nez

Arquelogo
Aqu estoy para el triunfo de las viejas soledades de las tumbas remotas que aprenden a volar (Vicente Huidobro)
oscientos aos de vida, desde el punto de vista arqueolgico, es bastante poco para un pas que cuenta ya catorce mil. En consecuencia, lo sucedido en dos siglos no es ms que la vida de tres ancianos sucesivos. Dentro de esta pequea historia, entonces, trataremos de ordenar visiones antropolgicas e histricas para evaluar constataciones de pertenencias, ms que identidades, entre los grupos sociales que han configurado las entidades tarapaqueas. La clave para entender los procesos de pertenencias e identidades es la nocin de un ethos que, desde nuestra mirada de historia larga, vara en trminos de tiempo, espacio y cultura; siempre hacindose y esencialmente inconcluso. Estar hoy en un vaco identitario es positivo, pues implica que se estn generando, dialcticamente, las fuerzas para salir de estados latentes que permitan a la sociedad en este caso, la tarapaquea, como realidad ms que un supuesto estructurar otra vez esos fuertes movimientos sociales que conducen a la representacin de identidades, segn se ha observado en reiterados eventos clmax de los procesos regionales. Estos conceptos instrumentales, ajustados o no, deberan ser la consecuencia de nuestra capacidad para identificar procesos histricos particulares de cada regin que posea suficientes atributos cotradicionales asumidos, compartidos y autorreconocidos en el imaginario de comarcas especficas. El centro del anlisis no ser ninguna ciudad ni ningn rasgo aislado en particular, sino aquellos componentes que le dieron y dan pertenencia a los habitantes que a lo largo del tiempo decidieron domesticar el territorio ms inhspito de Amrica y que, a su vez, lo hicieron ms habitable. Aquellos que inauguraron el arraigo entre paisajes escasamente coloniza-
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dos dadas sus caractersticas no aptas para la vida que tanto asombraron al propio Darwin. El solo hecho de vivir en un desierto involucra un grado de diferencia, revelada en el acto de exponerse ms que imponerse, en torno a la paradoja de habitar lo vaco. nicamente as se puede entender la epopeya ms grande que ha distinguido a este territorio de los otros; esto es, habitar lo vaco dentro de las leyes de la soledad y de los despoblados, tal como fueron tratados por los cronistas y viajeros... Tambin quisiramos entender mejor cmo la ocupacin europea desde la Conquista recoge los logros indgenas preexistentes y los prearticula hacia su nueva propuesta, a travs de un modelo distinto y distante del mundo anterior, como aceptando una praxis que los superaba en el extrao modo de vivir lo para otros invisible y no vivible. Fue as que el escenario indio y espaol, sincretizado, cre las condiciones del destino minero colonial. De all a la recepcin de la modernidad industrial y minera de cuo victoriano slo hubo un levsimo paso. Podra alguien sostener que no hay un continuum de percepciones mineras que ha marcado el pensamiento entre estos desiertos y el mar? Tambin fueron particulares los procesos coloniales en el desierto de Atacama y, a su vez, aquellos esencialmente prehispanos, irrepetibles en el resto del pas. Lo que hicieron los indgenas para hacer ms habitable este desierto no sucedi en otros territorios. Por ejemplo, los procesos civilizatorios prehispnicos son frecuentes en los desiertos y no ms all. Ni los indgenas ni los espaoles colonizaron las pampas intermedias secas y ms extensas que ocuparn luego el espacio salitrero. Esta epopeya es decimonnica, alzada entre la nueva clase empresarial cosmopolita y los orgenes del capitalismo industrial, junto al proletariado emanado de poblaciones indgenas, mestizas y de emigrantes acriollados, todos pertenecientes al amplio espectro del norte grande y chico del Chile actual y a las repblicas andinas fronterizas. Incluyendo, por supuesto, los procesos durante los tiempos republicanos, que tambin tienen condiciones particulares. La pregunta vlida es la siguiente: el proceso de chilenizacin logr cubrir las complejas y largas historias regionales del desierto tarapaqueo-atacameo? Y su respuesta: absolutamente no. Estamos hablando de procesos histricos regionales muy cercanos que ocurrieron en la regin de Tarapac y no en otro lugar, donde el cambio de un pas por otro fue aceptado y querido gradualmente. Sobre esos eslabones de resistencia y adaptacin recin ahora comenzamos a entender su doble militancia, capaz de crearnos un espritu de mayor integracin subregional y a conocer las historias limtrofes como verdaderas y tambin propias. Lo anterior es posible a partir de investigaciones que iluminan las dinmica de identidades que se van y otras que surgen al
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interior de los protagonistas multiestamentarios de un proceso tarapaqueo que sigui su curso de accin sin enredarse ms con su pasado. Debe tenerse presente que ste es el nico territorio del desierto de Atacama donde hay tres fronteras limtrofes. Son estos componentes sociales los que le dan particularidad y dinamismo al proceso en cuanto los vnculos integrativos han constituido una impronta a lo largo de toda la historia del desierto tarapaqueo. En consecuencia, si abrimos ventanas diacrnicas podramos reconocer indicadores verticales; esto es, seales que vienen desde el pasado y que nos pueden indicar que verdaderamente estamos en un territorio bastante singular, en donde las condiciones de adaptacin, desarrollo, continuidad y cambio fueron absolutamente originales. Fue as que, desde muy temprano, este paisaje fuese dominado primero por los caravaneros prehispnicos, luego por la arriera colonial y republicana, hasta los primeros ingenios rodantes motorizados, incluyendo los ferrocarriles. Slo de ese modo fue capaz, a travs del movimiento de sus gentes, de ganarle a la nocin espaola de despoblado para configurar una comarca bien referida y acotada en la geografa cultural de un desierto que se llen de voces, saberes y labores, que establecieron la etologa de la diferencia con sus regiones aledaas. Se habit lo vaco donde los recursos lo permitieron, y no hubo un espacio con agua, caletas y minas visibles en donde esta sociedad no anduviera tras sus asentamientos apoyados en la ms increble red de senderos conocidos. Hasta ahora no he encontrado otro territorio como ste en Chile, en donde los procesos histricos nos muestren largas historias desde estilos de vida paleolticos, hasta la revolucin industrial inglesa y el surgimiento de tempranos focos capitalistas y clases proletarias coexistentes con minoras tnicas preexistentes al rgimen colonial y obviamente republicano. Con hiatos ms hiatos menos, los arquelogos estn en condiciones de afirmar, junto a los historiadores, que efectivamente en este territorio ha transcurrido la mayor cantidad y calidad de respuestas sociales y tecnologas sucesivas, desde formas bastante primitivas de apropiacin de la naturaleza, hasta otras tan sofisticadas como la implantacin de agricultura y ganadera, y del arribo del talento de la revolucin inglesa del siglo XIX. En este sentido, la notable expansin ferroviaria, un proceso propio de esta zona, no puede explicarse sino al interior del escenario de innovaciones tecnolgicas surgido del manejo capitalista de los recursos extractivos. Y tambin de un territorio que por largo tiempo, desde el mundo prehispnico, estuvo sometido, a partir de sus recursos, a la aplicacin sucesiva de innovaciones tecnolgicas. Estamos, entonces, reconstituyendo una historia larga e irrepetible pero que se inserta en los procesos macrohistricos de cmo fueron domesticados, colonizados y explotados los otros desiertos y cmo se defi-
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nieron sus perfiles estamentarios al interior del orden mundial. El componente indgena aqu es temporalmente dominante y gener primero una forma de subsistencia e ideologa andinas frente a un proceso original, que marca una lnea de varios miles de aos desde lo prehispnico hasta tiempos actuales. En consecuencia, es muy importante indicar que la evolucin de la sociedad andina es otra marca indeleble para este territorio. Con todos los conflictos, con toda la complejidad que significa para un pas que se crea uniforme, reconocer y cohabitar los valores indgenas no es ni ser fcil; pero aprenderemos a caminar juntos por una historia plural. Nadie podra dudar que la sociedad andina, la nica localizada en el norte del pas, le otorg al proceso tal pertenencia e identidad que humaniz el espacio occidental desde los altos Andes al Pacfico. Sin querer emplear la palabra mestiza, este territorio tambin est impregnado del surgimiento de una nueva sociedad. Sin ella y su obligacin de crear espacios culturales e ideolgicos nuevos en los mbitos urbanos y rurales suficientemente espaolizados, no podemos entender la emergencia de la religiosidad popular que cruza los tres tiempos de Amrica. Entonces, estamos frente a un espacio particular y con suficiente diversidad cultural que ha logrado generar ciertos perfiles humanos, distintos de otros territorios. El desierto de Atacama tiene tal diversidad ambiental y cultural que gener durante el mundo prehispnico distintas identidades, reestructuradas en el mundo colonial y que an sobreviven. En ellas los valores tnicos cohabitan con fenmenos tan modernos como lo fue el carcter cosmopolita que gener la implantacin, en este desierto antes que en otro territorio, del ms temprano capitalismo. Por lo anterior, debe aceptarse que el estamento indgena actual es un genuino portavoz de pertenencia tal como se aprecia, por ejemplo, en su ritualidad, que no fue desarticulada ni colapsada por tanta modernidad salitrera. Eso explica por qu solamente en este territorio surge la primera transicin desde sociedades agrarias a la implantacin de la ms prstina fuerza proletaria de todo el pas. stos son hechos particulares, irrepetibles, que generan importantes investigaciones sobre temas trascendentes que los historiadores entienden como tremendamente complejos y que particularizan a este territorio, acercndonos a interpretaciones entre modelos de emergencia de formas capitalistas en el concierto mundial. Tal anlisis sera imposible lograrlo en el universo del ciclo del trigo del centro sur de Chile. Otros indicadores verticales son los ciclos mineros. Las sociedades tarapaquea y atacamea, sensu lato, los estamentos tnicos y no tnicos, han desarrollado una cultura de sper pervivencia, puesto que han logrado sobrevivir al surgimiento, desarrollo y crisis de grandes ciclos mineros, con la permanente sensacin de habitar en un cuasi campamento, siempre en
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estado de espera, como de acumular e irse, como siempre de paso; a pesar de que todo nortino sabe que es siempre, entre todos, el ms arraigado. Siempre nos quedamos, y siempre vivimos en estado de esperanza, como buscando esa nueva veta que nos permita continuar en nuestras tierras bajo el sentido de la ms autntica lealtad territorial. Los hombres siguen creando los recursos, de acuerdo a las nuevas necesidades y, extraamente, el desierto sigue siendo el ms generoso e inagotable territorio, donde la gente que piensa irse termina agrandando sus cementerios En el medio de la nada, cuando un recurso agotado o mal administrado crea los tiempos de crisis se abre un nuevo paso al descubrimiento de otro nuevo. La cultura de la pervivencia frente a todos estos ciclos efmeros y magnficos a la vez, es un rasgo propio y sustancial de este territorio y abre una de las ventanas ms persistentes y tradicionales a travs de los tiempos. Por otro lado, en relacin al carcter fronterizo de este territorio, no ha sido fcil sostener y estimular una cultura de fronteras ms armnicas. Siempre se advierten resabios de suspicacia derivados de la envergadura del conflicto gracias al cual Chile se extiende hasta este territorio y sus habitantes, que vivamos aqu desde antes, por medio de un decreto pasamos a ser chilenos. Lo traumtico de estos problemas fronterizos es que, si bien superados, generan que an las tres fronteras no hayan sido incorporadas con creatividad y no logren compartir cultura ni educacin, salvo un poco de ciencias sociales y antropolgicas debidas a contactos personales ms que a estmulos institucionales y seales pioneras que nos acerquen a mejores relaciones interandinas. Otro aspecto proveniente de las ventanas verticales es la nocin de asentamientos con identidades, tan importantes en el desierto porque son creados entre tremendas distancias. El mundo es aqul donde se naci y se labora, y no hay otro a la mano. De esta manera, la relacin establecida con la tierra natal es muy intensa, para as mitigar aquellas distancias inconmensurables. En consecuencia, se establece no solamente una lealtad, sino una cultura del arraigo, amparada por un paisaje apropiador. A pesar del tiempo que ha pasado desde las crisis del salitre, hasta ahora las organizaciones proletarias salitreras se mantienen en funcin de esos asentamientos que hoy son ruinas visibles que viven lozanas en el imaginario de sus descendientes Es, pues, una vinculacin en donde las relaciones de querencia con el territorio son mucho ms acentuadas que en otros lugares. Las labores son otro aspecto que entra por las ventanas verticales. En ningn momento, ni siquiera en la prehistoria, hemos visto que los trabajos tradicionales agropecuarios hayan sido dominantes. S lo fueron para la subsistencia, pero siempre fue la riqueza de los materiales no vinculados con recursos naturales bsicamente el trfico de piedras preciosas, de
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suntuarios, de bienes costeros, la circulacin de objetos de estatus, y bsicamente lo minero-metalrgico el aspecto que le dio un lugar en el universo andino a los pueblos prehistricos de esta regin. El ro Loa, la cuenca de Atacama, las regiones tarapaqueas, orientan modelos para comprender que siempre fuimos un pas minero y costeo, con ganas de no darle a la tierra que produce alimentos el respeto y desarrollo suficientes. Una impronta minera, una suerte de pasin extractiva que nos remite a uno de los ms grandes desafos en trminos de diversificar las fuentes para un futuro ms confiable. No debe olvidarse que el siglo colonial aqu fue esencialmente ms minero que agropecuario. El destino minero es antiguo, y lo sigue siendo hoy. Es decir, otra vez estamos frente a instituciones y labores tradicionales que han marcado los signos en este desierto y tal magnitud de estilos de vida ha quedado impregnada en el espritu de estos pueblos. Y, finalmente, algo que tiene que ver con aspectos ideolgicos. Existiendo tres o cuatro ejemplos ms de estas ventanas verticales, escoger uno, que es el que ms sostiene la presente propuesta: la religiosidad popular. Aqu se mezclan valores indios, de la nueva sociedad, la colonial y de la actual que, en conjunto, marcan una constante hacia un acercamiento de fe y feria entre largas distancias y, por sobre todo, el someterse sin doctrinas a un aparato religioso que los sostiene en el centro de la adversidad de este desierto. Es la soledad india con sus incas asesinados, la sociedad colonial esclava y los salitreros y sus descendientes actuales que sienten pobreza de cuerpo y alma, desamparados en regmenes cada vez ms impersonales. Ms que el efecto Tirana y que los santuarios del norte, lo que hay es una conexin directa entre hombres y mujeres del desierto, que encuentran en la religiosidad popular la nica posibilidad de darle un sentido y una orientacin a tantas vidas llenas de promesas por los avatares y que desde la visin de los males fsicos y del alma no eran ni son tan distintos a las penurias coloniales. Desde ese punto de vista, los componentes de la nueva sociedad que configuran este proceso derivado del discurso colonial y decimonnico, son la continuidad y el cambio, que le otorgan una fisonoma absolutamente peculiar. Sin duda, el entretejido de varias tradiciones regionales insertas en el fenmeno Tirana, urdido entre los tres tiempos es tan grande, que los estudios tericos relacionados con el traslado formal y rgido del modelo de evangelizacin hispnico, asociado al boato de lo festivo y de la visualizacin del poder, tienen aqu un caldo de cultivo capaz de incentivar el dficit de marcos tericos vinculados con los procesos locales de identidades y pertenencias. Los indicadores horizontales tocan tangencialmente a los procesos verticales pertinentes al desierto, aquellos que desde el centro fsico e ideo-
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lgico del Estado nacional, centralizado, alcanzan la periferia para uniformar lo diverso y para cohesionar los valores nacionales en un pas estirado desde los desiertos al polo. Esta sola dimensin de una loca geografa, en el decir de Benjamn Subercaseaux, debera iluminar el entendimiento de la existencia de varios pases socioculturales dentro de uno. En este sentido, el Bicentenario ser una fiesta de cumpleaos para todos, aunque celebrada con las distintas idiosincrasias regionales, de modo que el regalo de esos edificios emblemticos refleje el espritu y la forma tarapaquea a travs del juego, esta vez, de los cuatro tiempos: el indio, el colonial, el republicano temprano y el presente-futuro, con la alegra de saber que las historias regionales del pas seco podrn articularse en las historias generales del pas verde. Sergio Villalobos, que an escribe una notable historia de los pueblos chilenos, se atrevi en un momento de su vida a historiar esa bella obra sobre la economa del desierto. De todas maneras, falta muchsimo ms para que las historias sean menos generales y cada vez ms cercanas a los distintos procesos entre s. En verdad, puesto que la cultura tarapaquea no fue parte del reino de Chile, cuesta que sea entendida dentro de un fenmeno nacional. Por lo dems, la educacin ha sido tremendamente horizontal y homognea al no acudir a las realidades regionales. Hasta hace poco las regiones no tenan museos; pero ahora existen aqu los mejores museos antropolgicos del pas. Frente a estas improntas horizontales, se debe considerar que el servicio militar, las comunicaciones actuales y el nacionalismo innato, perversamente innato, con olor a una aristocracia urbana proveniente de los campos con su toque prusiano, hacen que el tema nacional est siempre sobrepasando los valores regionales. Qu es lo que nos falta para incorporarnos a la historia nacional? Lo prehispnico es desconocido, tambin cmo se conquist y domestic este desierto, los estilos de vida del desierto, las formas de habitarlo. Los procesos regionales recientes son algo ms conocidos, porque es ahora que estamos completando los propios vacos histricos que tenemos. Y el costumbrismo, la creatividad artstica literaria y musical, danzas y bailes, en fin son parcialmente conocidos. Pero se nos olvida que la cantata de los Advis, traducida a ms de diez idiomas, surge en Iquique, entre familias iquiqueas que entendan claramente el proceso salitrero. se es el mejor modelo, la cantata es un fenmeno regional que, tratado con rigor, se eleva a lo universal. Claro, Santa Mara como cacera humana es un fenmeno universal. Pero por qu se logra esto? Es posible asumir ciertos temas trascendentes desde nuestra propia cultura, desde nuestras propias vsceras, dado que las pertenencias son persistentes y subyacen a pesar de la actual incultura de la liviandad. Las tendencias que advierto desde un punto de vista arqueolgico, un poco jugando entre pasado y presente, son que el crecimiento urbano
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y las intervenciones en los frgiles ambientes desrticos van a ser cada vez ms descontrolados, porque el modelo minero se har ms inflexible, sin armonizar ni estimular otros modelos de desarrollo paralelos. El agua deficitaria y el desconocimiento frente a recursos existentes y no bien conocidos como los martimos y las carencias de investigaciones tericas y aplicadas ejemplifican nuestra falta de creatividad para seguir domesticando los espacios ridos, entre grandes movimientos de opinin atados al acto de pertenecer con destinos compartidos. Es decir, no existe una cultura de vivir el desierto que vaya desde su pasado al patrimonio, de sus recursos y sus gentes por la irradiacin de un estilo de vida acorde a este paisaje cultural con el fin de seguir habitando el vaco con sensatez humana y ecolgica suficiente, puesto que ya hay, por ejemplo, registros de plomo en las altas cumbres atacameas. De modo que una visin crtica, pero llena de esperanza, nos dir si las contradicciones entre los modelos econmicos globales y las dbiles estructuras de la cultura y la educacin regionales y nacionales sern capaces de sostener las memorias de pertenencias e identidades pasadas y as formalizar los movimientos de gente y los pensamientos para aquellos valores que darn cuenta de lo que escribi Balzac: Que caiga la maldicin a quien calle en el desierto creyendo que est solo. Tampoco olvidar que cuando pensbamos que las epopeyas del norte estaban ya escritas por sus ms clsicos voceros, nuestro Hernn Rivera Letelier, el ltimo obrero salitrero, nos reencant hoy para ensearnos que el ethos nortino est all latente, como mirando por su otra ventana lo que fuimos para a lo menos hacernos pensar que los pasados son medios genticos y sus actores se alojan en la sangre de los descendientes. Mientras existan Riveras en nuestro desierto vamos a estar muy felices por esa frgil separacin entre el olvido y la memoria, del cmo se hizo el norte y del porqu no nos debiramos preocupar de aquellos que prefieren volar por sobre la historia sin posibilidad alguna de bajar de las solitarias razones del Olimpo. Hay en este tema de lo que somos una suerte de pasionario tan bien escrito por Huidobro: Seor, lo nico que vale en la vida es la pasin, vivimos para uno que otro momento de exaltacin. Y frente al desierto, la fascinacin de las esferas inconmensurables, donde la tierra se ve que en verdad es redonda sea pues la exacta medida para que sus habitantes lo naveguen por sus ms ntimas extensiones.
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ENTRETEJIENDO LAS DIFERENCIAS Victoria Castro

Arqueloga
ay una trama del tipo palimpsesto, un sustrato difuso que es el soporte inicial, fuerte y silencioso que ayuda a la formacin de las identidades en todo lugar. Quizs este aserto constituya un concepto de extensin semejante a aquel que nos seala que es preciso consolidar un principio de diferenciacin, inherente al tema de las identidades. Las identidades se construyen o se hacen operativas a partir de un concepto de pas, lo que nos plantea el problema de un tiempo de construccin ligado a la constitucin del Estado. Quienes reflexionamos sobre estos temas desde una perspectiva de honda profundidad histrica, en las latitudes altas y bajas de este territorio, difcilmente podramos concordar con una idea de regin ms bien centralista, surgida desde la visin colonial de la Capitana de Chile y luego reafirmada por el Estado, a pesar de la necesidad de sentar dominio sobre los territorios ms norteos. Como arquelogos, estamos siempre relacionndonos, tal vez de modo no tan consciente, con representaciones materiales a partir de las cuales queremos saber desde dnde se miraron o cmo se pensaron los seres que concibieron tales obras. Las identidades a nivel regional tienen historias previas, con identidades previas. La llamada identidad chilena, que pareciera un cierto principio de homogeneizacin, nos resulta impuesta y poco conocida. Sin duda es la mirada oficial, lo que se espera que seamos. A travs del tiempo, esa dimensin fue hasta hace poco, tremendamente europeizante. Al no poder ser totalmente europeos, se opt, en prcticamente toda Latinoamrica, por una definicin de identidad mestiza, nombrada as para significar, tericamente, un componente europeo con otro indio. Este significativo concepto no puede seguir siendo el real lugar comn que ha existido hasta ahora. Merece, por su amplia extensin y distribu-
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cin, que podamos llegar a denotar su complejidad, a revisar qu reconocemos como lo mestizo, que significa sentirse mestizo. Sin duda existen las identidades a nivel regional y podra decirse que hay aquellas sentidas, nacidas de la empiria misma, como la del pampino del salitre, la del morrino de Iquique y tantas otras microidentidades. Tambin hay otras construidas, como el macroconcepto tnico de atacameo, inicialmente ms exgeno, porque surgieron desde el mbito acadmico. stas han sido consideradas posteriormente por diversos grupos de raigambre indgena, que las han incorporado a parte de su discurso de reivindicacin frente al Estado y para existir en l. Creo en la solidez de mltiples identidades locales, gremiales, sentidas, en las que la identidad personal goza de una coherencia con la colectiva, cuestin que no me parece que suceda tan fcilmente con las macroidentidades regionales. Pienso que son aqullas internamente coherentes entre lo personal y lo colectivo, de generacin ms endgena, de conciencia o convencimiento entre lo que se siente ser y cmo cada uno se reconoce en el todo, las que tienen ms fuerza e integracin, ms all de los elementos representacionales que las hacen reconocibles. Esas microidentidades, hacen parte de las identidades de nivel regional, pero no la definen como un todo, un ser del Norte Grande. La suma no es la integracin de las partes. Habra que preguntarse, entonces, cmo las micro y macroidentidades del nivel regional se articulan con la identidad chilena. Me parece que esta vinculacin slo podra darse en tanto unos y otros se encontraran fuera de este espacio llamado Chile, tal como estn las cosas ahora, apelando al elemento relacional de la identidad como concepto. Porque, que podr ser la identidad chilena en este momento? Es lo mismo que la identidad nacional? Creo, en definitiva, que el nivel de articulacin se activa cuando el pas se piensa por regiones, al modo de un mapa cultural diverso y rico. El problema es que quienes lo conciben as, no pasan de ser un puado de personas sin el peso suficiente para cambiar una educacin en extremo homogeneizante. En fin, por supuesto que hay identidades regionales; pero son mltiples y sus elementos constitutivos tambin. Son su historia. Nacen de retazos de historias diversas y de procesos de formacin diferentes. No me parece que las historias regionales hayan sido suficientemente interpretadas dentro de las historias de Chile. Creo que prcticamente est todo por hacerse. Toda la historia de Chile. Finalmente, quisiera apenas enunciar el problema de la construccin de una identidad por parte de los arquelogos, ya que, sin darnos cuenta, ocupamos nuestro tiempo, en realidad, tratando de imaginarnos cmo fueron los otros, tratando de pensarlos para comprenderlos, tratando de imaginar las partes blandas de la cultura y su dinamismo, cuestin que no
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encontramos en los elementos materiales representacionales que han quedado en los lugares que habitaron y transitaron. Creo que vale la pena ejemplificar con la construccin del concepto atacameo a travs del tiempo.1 Durante la Colonia, particularmente en los siglos XVI y XVII, lo atacameo acta como un concepto homogeneizador, para denotar a los naturales de Atacama. Son los escritores coloniales los que deciden quin es quin de acuerdo a determinado territorio. Poco importa cmo ellos se mencionan entre s y entre otros. Luego, en la poca republicana, a partir de los arquelogos de los inicios del siglo XX, lo atacameo es un concepto para nombrar a los nativos, desde el Loa y hasta Arica. Despus, el concepto se restringe territorialmente. As, hacia 1960, si bien el territorio slo se circunscribe a la II Regin, todo lo nativo de ella se constitua como lo atacameo. A partir de los aos ochenta se segregan fases y tradiciones culturales diferentes, se comprende la diversidad y la riqueza en Atacama o la Provincia de el Loa. El discurso de la dcada de los noventa incorpora nuevos actores y objetivos para el uso del trmino atacameo. Hay una discusin seria sobre el tema de las transformaciones y cambios que afectan a grupos llamados atacameos y que son denunciados por los antroplogos sociales, etnlogos y arquelogos. Estos ltimos continan teorizando sobre el tema de representaciones materiales y territorios. Muy significativamente, los pueblos originarios revisan y reevalan el concepto, utilizndolo como parte del esquema de representacin frente al gobierno. En cuanto al Estado, recin empieza a conocer este debate. Para l, la Provincia de el Loa siempre ha sido pensada en funcin de macroproyectos en donde el agua y los recursos minerales para la industria y la urbe son cruciales para crecer como pas...., a costa de destruir los paisajes culturales de este territorio, construidos socialmente por milenios. Ello significa que los pueblos originarios de esta regin y que reconocemos como atacameos, estn cambiando de manera paulatina para homogeneizarse, sin quererlo, con los cordones urbanos. Frente a ello, tambin muy recientemente, el Estado quiere contribuir a esta identidad atacamea, con proyectos patrimoniales de etnoturismo. Es posible, entonces, que las distintas fuerzas que se conjugan nos permitan respetar, como pas, las diferencias y entretejerlas en este proyecto identitario nacional.
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1. Para saber ms, vase Victoria Castro, Identidad, territorios y lenguas en Atacama. Revista Anales de la Universidad de Chile, VI Serie, N 13, agosto de 2001.
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LAS ELUSIVAS IDENTIDADES REGIONALES DEL NORTE DE CHILE Hans Gundermann

Antroplogo
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Intentar fundamentar la tesis de que no existe una identidad regional

nortina. S identidades colectivas, otras. Para esto considero til una introduccin relativamente extensa de tipo ms bien conceptual. Como parte de ello, es oportuno plantear qu podramos entender por una regin en el norte de Chile. El Norte Grande nos parece ms una referencia geogrfica e histrica, incluso con contenidos emocionales, que propiamente una regin, pues sta supone lo anterior pero demanda que se cumplan ms condiciones que las de un marco fsico y algn tipo de conciencia y adhesin emocional. Las regiones de las divisiones poltico-administrativas no son, en principio, histrico-sociolgicas. Pueden llegar a serlo, dado que la accin del Estado sin duda es un factor eficiente en la construccin histrica de una regin, pero la estabilidad de dichas divisiones no es algo que caracterice la macrozona norte. Por ello es que este factor no ha actuado histricamente de un modo estable en la formacin de regiones en esta parte del pas. Las provincias y sus ciudades cabeceras podran quiz representar regiones. Por ejemplo, Iquique, la ciudad y la provincia. O Calama y el espacio interior correspondiente a la Provincia del Loa. Parece ser una buena posibilidad de encontrar regiones. Pero, a condicin de que limitemos la regin a las ciudades cabeceras de esos territorios, habra algunas dificultades para ver como regin las relaciones entre esas ciudades y los espacios jurisdiccionales provinciales. Por lo pronto se trata de espacios con evidentes segmentaciones tnicas entre un interior indgena y un espacio urbano no indgena y modernizado. Las actividades extractivas del interior de los territorios pudieron ser una manera de construir regin, pero esas actividades han tenido importantes interrupciones en el tiempo
INTRODUCCIN
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y la propia modalidad de insercin del capital en esos espacios ha variado considerablemente. Por momentos tales espacios han estado plenos de actividad; en otros, el desierto cuasi deshabitado se impone; en otros, recientes, la intervencin econmica es virtualmente asptica. En definitiva, los cambios, las crisis econmicas, las reformas del Estado, los cambios jurisdiccionales, han limitado la formacin de regiones a este nivel. No hay en la actualidad regiones consistentes. En estas circunstancias, difcilmente habr identidades regionales. IDENTIDADES COLECTIVAS Existe la tendencia de ver las identidades colectivas como cosas, como entidades naturalizadas, fijas, estables. Es comn, por lo tanto, una definicin sustancialista de la identidad, referida a entes que poseen propiedades y atributos especficos y estables relacionados entre s, los que se establecen como constituyentes de identidades que se mantendran constantes y sin mayores variaciones a travs de la historia. Debido a ello, existe la inclinacin a no ver las identidades como lo que efectivamente son: realidades situacionales y relacionales. Es decir, dependientes de contextos sociales e histricos, cambiantes, sujetos a contingencias, permeables al tiempo y las circunstancias. La identidad es, ante todo, relacin y no sustancia. Frente a la pregunta de si existen o no identidades regionales, deberan anteponerse a ella otras que las especifiquen: identidades en determinada historia, en cierta configuracin poltica, en tal o cual espacio social, en uno u otro proceso sociohistrico. Slo as, en esta contextualizacin, podra evitarse la tendencia de naturalizacin, de fijacin de las identidades. Es entonces necesario alejarse de estos vicios, cuestionar esta tendencia. Se requiere un concepto de identidad que arranque de otra manera. Este otro punto de partida podra estar dado por una perspectiva del actor, sujeto social, o agencia social. No voy a entrar en los pequeos o grandes detalles que diferencian estas nociones. Baste decir que en todos los casos se pone en evidencia, se resalta como algo significativo, la capacidad de accin de los sujetos, individual o colectivamente considerados, en la construccin de los s mismos y en la intervencin, en mayor o menor grado, que ellos despliegan sobre los ambientes o contextos en los que se ven envueltos. Desde este enfoque y ubicacin, las identidades aparecen ntimamente vinculadas con los sujetos sociales: son sus productores. La identidad no puede desprenderse, entonces, de la accin social y del movimiento de lo social. Con frecuencia, la identidad aparece tambin relacionada con la accin poseedora de sentido histrico, con proyecto, con utopa, con demandas fuertes, con lucha y conflicto dirigidos a la bsqueda de cambios en el sistema social.
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De aqu, entonces, que me parece ms apropiada una definicin de la identidad colectiva, ms rica en consecuencias de anlisis, como la de un conjunto de signos, smbolos y significados por medio de los cuales los actores, agentes o sujetos sociales establecen diferencias, demarcan fronteras, se distinguen de otros en situaciones sociales e histricas determinadas y determinables. Lo anterior implica, en consecuencia, que no bastan las diferencias culturales objetivas para que haya identidad. Es necesario, es indispensable una cierta voluntad de diferenciarse, de distinguirse; es decir, se requiere una elaboracin subjetiva de diferencias objetivas para que haya identidad. Es una de sus condiciones, uno de sus prerrequisitos. Se trata, en esta medida, de una construccin social en un sistema de relaciones sociales entre actores. Hay, en definitiva, que situar en relacin con qu sujetos o actores sociales, con qu procesos sociales, con qu historia social se estn elaborando, produciendo y reproduciendo estas definiciones de s mismo y de otros. Aqu la temtica del poder es central. Las asimetras sociales son un aspecto clave del xito o fracaso en la conformacin de identidades. La cuestin del poder es fundamental en las posibilidades de que la voluntad y la construccin de imgenes de identidad tengan xito social y eficiencia social y, por lo tanto, consecuencias histricas. A lo anterior habra que agregar, sin duda, ya que estamos hablando de poder, el tema del reconocimiento externo. Cuando lo hay, las posibilidades de xito obviamente se ven incrementadas. Habra que decir, luego, que la identidad es el resultado de un proceso de identificacin. Si no existe, no hay identidad. Si nos situamos en una perspectiva de los actores o de los sujetos, se requiere entonces el fenmeno de la identificacin, no slo como algo cognitivo, sino tambin como una adhesin ms o menos racional o ms o menos emocional. La identificacin supone definiciones de s mismo, pero en el seno de una contextualidad social en donde el propio acto de definicin del s mismo es tambin un acto de demarcacin, de diferenciacin y de definicin de otros. Es tambin un acto que arrastra solidaridad, compromiso, voluntad, as como distancia, neutralidad, indiferencia, odio, discriminacin o agresividad. Un elemento que resulta fundamental, entonces, para el argumento que estoy sosteniendo es la idea de identidad como valor. La identificacin presupone la existencia de valoraciones y la mediacin de valores. En la medida en que las identidades sean algo bastante ms importante para los sujetos que simplemente una cierta sensibilidad, una cierta clasificatoria, una cierta imagen, una cierta representacin; en la medida en que se constituyan como valores, las identidades van a poder entonces dar sentido a la accin. Podrn ayudar a conformar propsitos, intenciones, orientaciones, definiciones de posicionamiento, metas y objetivos, eventualmente opciones de cursos de accin por parte de estos sujetos, actores o agentes sociales.
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Sera bueno, quiz, acudir a una posicin que un autor como Manuel Castells plantea en una de sus obras recientes ms importantes, llamada El poder de la identidad. En ella habla de identidades proyectos e identidades defensivas, las cuales estn, obviamente, muy ligadas a esta nocin de agencia y actor con una identidad defensiva, o actor con identidad proyecto. Estas modulaciones de la identidad implican una potencia, una fuerza. Para que haya identidad colectiva verdaderamente se requiere entonces la existencia de significados adscritos fuertes y con potencialidad sobre lo social. En suma, no basta para hablar de identidad o alteridad (su otra cara), para aquellos fenmenos de identificacin que proporcionan sentidos vagos, con identificaciones dbiles, con pertenencias descomprometidas, si lo vemos en trminos individuales. Y en lo colectivo, no basta con hablar de identidades que son slo sensibilidades, representaciones, elementos de repertorios culturales, clasificaciones sociales o administrativas. Para hablar de identidad en sentido fuerte, se requiere bastante ms, y los elementos que he tratado de resear son aquellos que se requieren para que en realidad podamos hablar de una identidad colectiva. Y cules son las identidades regionales en el norte de Chile? Hecho todo este largo prembulo, sostengo que para el caso del norte de Chile no existe realmente una identidad regional, tarapaquea, como valor, como algo que para actores, agentes o sujetos sociales, tiene consecuencias polticas, culturales o sociales significativas. S hubo en Tarapac una identidad formada en y durante el ciclo salitrero. Sin duda, hay referencias de pertenencia, algn sentido de adscripcin, algn tipo de lealtad, pero estos elementos no alcanzan a representar o a configurar verdaderamente una identidad colectiva, al menos en el sentido fuerte en que estoy postulando que se la debe considerar. Lo que s tenemos, sin duda, son identidades dentro de espacios poltico-administrativos, en los espacios histricos, espacios ms exclusivos que tambin tienen alcances socioculturales. El norte de Chile es rico en estas o en otras identidades, pero no en identidad regional. Pensemos en las identidades populares en torno a la religiosidad, en las obreras, en las tnicas, tambin en las categoriales referidas a gnero. Estn, asimismo, las ligadas a los gremios y los oficios. Estas ltimas fueron importantes en algunos momentos de la historia del norte, cuando ste alberg y dio origen a movimientos sociales fundamentales en sus consecuencias para la historia poltica y social del pas. En stos estuvieron implicadas configuraciones de identidad muy profundas y consistentes, que no estaban circunscritas a regiones. Asimismo, estn presentes, con algunas dudas, movimientos tnicos de los pueblos originarios regionales, que tampoco pueden categorizarse como regionales. Ahora, he venido sosteniendo que hay una relacin muy estrecha entre identidad y movimiento, identidad y accin colectiva, pues ambas
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se construyen mutuamente. Desde este punto de vista hay una codeterminacin entre ambos planos. Por cierto, la accin colectiva no es el nico lugar de la construccin de la identidad, pero sin duda que es un momento de activacin, fijacin, interrogacin, toma de opciones, etc., respecto de las identidades. En este sentido, hay movimientos, si lo apreciamos desde el punto de vista de los movimientos sociales o de la accin colectiva en general, hay movimientos en el norte del pas con alcances polticos y sociales importantes, pero limitados a las ciudades. Son movimientos sociales y diversas formas de accin colectiva que se circunscriben a las ciudades. La Arica de los ltimos aos es un buen ejemplo al respecto. Por muchos aos en estado de receso, mirndose por demasiado tiempo en el espejo de su prosperidad de antao y en la llegada de la hora de la opulencia y crecimiento de Iquique, una multitud de agentes sociales, polticos y econmicos de la ciudad han protagonizado una notable movilizacin. Es una modulacin de la identidad de la ciudad eminentemente reactiva, de protesta. En estos niveles s creo que es legtimo, s considero que es adecuado e importante destacar la existencia de identidades; pero no en el nivel regional. Para hablar de identidad regional, o macrorregional, entonces, no basta con tener ciertas especificidades histricas, particularidades culturales, orgenes raciales o determinadas proveniencias tnicas. stos son slo materiales que pueden o no ser acogidos o recogidos en la construccin de sentidos, de significados fuertes por parte de actores, sujetos o agentes sociales para conformar identidades. UN ESBOZO DE EXPLICACIN Por qu no hay una identidad regional nortina? Por qu en general en Chile no hay identidades regionales? Un elemento sin duda importante es el que dice relacin con que en Chile el proyecto republicano tiene una tradicin centralista muy potente. Una fuerza histrica de largo plazo y de amplio alcance que incidir en una suerte de anulacin, de inhibicin de las identidades regionales. Esta conformacin centralista del Estado, del poder, no deja espacio a la generacin, al cocimiento histrico de actores regionales con autonoma que construyan, entonces, una identidad de regin. No est el caldero que se requiere para que este tipo de cosas exista. La descentralizacin, que en las ltimas dcadas est teniendo lugar, bien sabemos, es, ante todo, de carcter administrativo y las cuotas de poder traspasado son insuficientes, limitadas, inadecuadas, insustanciales. Si buscamos en la economa un factor eficiente de formacin de identidades colectivas regionales, tampoco encontraremos un resultado neto. La economa salitrera en el norte de Chile form una regin y muy probablemente cre una identidad regional. Pero esa regin as formada se transform profundamente con las crisis del siglo XX. Los actores, instituciones
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y poderes que dieron vida y sostuvieron esa identidad ya no estn o vieron en lo sucesivo muy menguada su importancia poltica, econmica y cultural. Una por un momento poderosa identidad regional se vio truncada, interrumpida. Una regin carente de vigor se resuelve ms en la nostalgia que en la renovacin. No hubo en lo sucesivo una economa regional autnoma ms o menos independiente y floreciente, en relacin con la cual actores, agentes, sujetos del mercado, sujetos econmicos, pudieran haber contribuido de una manera decisiva a la continuidad y redefinicin de una identidad regional. Ms recientemente se dan, por va de la economa, fenmenos de movilizacin, formacin de actores y formulaciones de identidad, pero ms ligados a ciudades. Se mencion el caso de Arica. Sin duda tambin Iquique, en una perspectiva de crisis para el perodo posterior al auge del salitre. O tambin el Iquique del exitismo de las ltimas dos y media dcadas, al parecer efmero, pero no como un fenmeno macrozonal o regional ms amplio. Estas ciudades han ido adquiriendo, de manera cambiante a travs del tiempo, posiciones regionales e identidades que van a conformarse a veces como identidades proyecto y a veces como identidades de crisis, de resistencia. Arica era, en la dcada de los sesenta, una ciudad prspera, con crecimiento, orgullosa de s misma, con actores polticos y econmicos prominentes. Los sujetos sociales de la ciudad crearon esa visin promisoria. La imagen, la definicin y aquello por lo que luchaban los actores polticos y econmicos de la ciudad se orientaba hacia el futuro. sa era una identidad proyecto. Por el contrario, Iquique, en la poca de la crisis salitrera terminal, desde la dcada del treinta en adelante, era ms una identidad defensiva que otra cosa. Hay otros casos. La ciudad de Calama es ms bien la antiidentidad. Absorbida por Chuquicamata y por los agentes econmicos, polticos y sindicales de la minera (para quienes es apenas una suerte de hbrido entre emporio y una regin dormitorio), realmente no le ha sido posible construir una identidad de ciudad ni una identidad proyecto ni una identidad siquiera defensiva. No sabemos qu pase en el futuro, pero por ahora no ha cuajado all una identidad dotada de fuerza social suficiente.
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IMAGINARIO E IDENTIDAD CULTURAL EN LA REGIN DE TARAPAC Hctor Gonzlez

Antroplogo
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n un espacio determinado pueden existir diferentes tipos de identidades: de gnero, de clase, de etnia, de nacin u otras. Algunas o todas ellas se pueden encontrar en un espacio territorial como el de una regin. En Tarapac no existe una identidad regional, al menos no una que corresponda con los lmites de su territorio o sus habitantes. En Chile las regiones son construcciones poltico-administrativas arbitrarias, de data reciente, que no se corresponden necesariamente con reas culturales que puedan proporcionar contenido a un sentido de pertenencia o distintivo de este tipo. Sin embargo, entendiendo que las identidades tambin se construyen (el caso de las identidades nacionales lo demuestra), en la medida en que son parte del juego de las relaciones sociales, creo que se pueden rescatar ciertos elementos que, llegado el caso, pudieran ser realzados o, aun, despreciados como recursos disponibles para un proyecto de imaginario colectivo de pertenencia y especificidad de los habitantes de este espacio regional. Por ejemplo, los lmites de la Regin de Tarapac alojan tres realidades: sus dos ciudades costeras y la zona rural interior, con distinta composicin poblacional y diferentes recorridos histricos. La realidad cultural urbana es diferente a la rural, compuesta en su mayora por poblacin de origen aymara. A su vez, Iquique y Arica presentan componentes culturales particulares que sustentan, incluso, una enemistad entre sus respectivos habitantes. Por otra parte, ciertos componentes culturales se relacionan con la existencia de un espacio cultural y geogrfico ms amplio: el Norte Grande; otros con la amalgama cultural que se da en una regin que se ha formado con la afluencia de variados aportes migratorios provenientes del resto del pas y el extranjero.
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Enumero, a continuacin, los elementos que podran estar disponibles para un proyecto de dotar de contenido a una identidad regional por construir; sin embargo, advierto que algunos pueden operar en sentido centrfugo y otros de manera centrpeta a un proyecto de esta naturaleza. Sin asegurar que sean elegidos, llegado el caso, pueden ayudar a comprender en qu se funda lo diverso de la Regin de Tarapac. Algunos elementos tradicionales El componente indgena presenta al menos tres aspectos que se pueden destacar. Primero, lo que el pueblo aymara representa en el imaginario de una regin de frontera y ocupacin como Tarapac cuando, a pesar de ser los habitantes originarios del territorio, evocan lo extranjero. Luego, su propia identidad grupal, que en los ltimos aos abandona el referente localista que la caracterizaba (somos de un pueblo determinado), asumiendo una condicin tnica amplia (somos aymaras), que sobrepasa incluso los lmites del pas y cuestiona temas como los de fronteras y soberana. Por ltimo, los elementos que, bajo la forma de prstamos, sincretismos o reelaboraciones, han aportado a la cultura general de la regin, presente en festividades, msica, bailes y otros que se acostumbra ubicar en el acomodaticio mbito del folklore. Muchos elementos de la cultura pampina siguen todava vigentes en el imaginario cultural regional (aunque tambin en Antofagasta e, incluso el Norte Chico). Destaca obviamente la pampa como lugar de nacimiento del movimiento obrero y de la lucha social. Junto a la solidaridad, presente en las redes de ayuda mutua desde las antiguas sociedades de beneficencia, tambin se proyecta el fenmeno de la ilustracin al que estuvo asociado el movimiento obrero, visible en la importancia asignada a la educacin (desde los preceptores originales), la informacin (prensa popular), el teatro, la msica. Los poblados y cementerios abandonados de las oficinas salitreras recuerdan al viajero la fugacidad o finitud del esplendor econmico y son la imagen de los ciclos de crisis y prosperidad de la economa del desierto. La impronta cosmopolita de ese perodo es tambin la postal del crisol y amalgama cultural de una regin con alta proporcin de inmigrantes. La concepcin sobrenatural de la pampa como proveedora y quitadora de vida contina en el respeto a las animitas, las leyendas de aparecidos y otras. Los elementos festivo-religiosos de sntesis hispano-indgena, se trasladan desde las oficinas a las ciudades (como los carnavales) o a centros de peregrinacin (como las cofradas y bandas a La Tirana). Por ltimo, la muerte sacrificial (por accidente o masacre), sigue siendo el smbolo de la tragedia que acecha a los obreros en sus lugares de trabajo o en la lucha por sus demandas. El componente del barrio tambin sigue de alguna manera presente. No basta ser de Iquique, se debe especificar el barrio, as el sujeto es percibido
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como original de un grupo de bravos o fieros luchadores, buenos nadadores o futbolistas, pescadores o pampinos, habitantes antiguos o recientes, pobres o de clase media, etc. El barrio es una suerte de refugio. Un mbito reducido donde todos se conocen, y donde son posibles las relaciones cara a cara, y la solidaridad grupal a una escala alcanzable de reciprocidad. De todas formas, se trata de un elemento en crisis, por la movilidad residencial o la revalorizacin de los cascos antiguos de estas ciudades, donde se ubicaban los barrios ms tradicionales. La constitucin de imgenes de ciudad funciona con lemas tales como Iquique, tierra de campeones o Arica, ciudad de la eterna primavera, aunque no sean estrictamente ciertos. El esplendor deportivo de Iquique coincide con el perodo de depresin que vive la ciudad despus de la crisis del salitre. Lo que parece estar detrs es la asociacin entre pobreza y valor, de triunfar con escasos recursos. En el caso de Arica, la imagen se posiciona en tiempos en que la ciudad viva su mximo auge. La oferta de primavera permanente remite aqu a una constante natural, las condiciones climticas, ya no a una conceptualizacin de sus habitantes, sino del entorno geogrfico. La conceptualizacin del entorno geogrfico remite a una particular relacin hombre-paisaje que se puede rastrear en los ritos, smbolos e conos con que las poblaciones prehispnicas aprehendieron culturalmente su subsistencia y convivencia en el desierto. Los antiguos geoglifos, indicadores y descansos rituales de las antiguas caravanas, mudados de imagen en escritura, todava sirven para sealar distintos elementos paganos o religiosos. La veneracin e identificacin de la tradicin andina con las cumbres, aunque reelaborada, sigue de alguna manera presente en el cerro Dragn de Iquique, la enorme duna de arena smbolo de la ciudad; tambin el histrico morro de Arica, un pen de piedra, es smbolo de la ciudad y marcador de nacionalidad: en su falda un neogeoglifo con feroces corvos, significantes del Ejrcito chileno, se la sealan diariamente a sus habitantes y a los visitantes de los pases vecinos. La religiosidad popular est presente de la manera ms destacada en las festividades de la Virgen de La Tirana en el rea de Iquique y de la Virgen del Rosario de Las Peas en la zona de Arica, que combinan la fe, la fiesta y la feria. La devocin se manifiesta no slo en multitudinarias peregrinaciones, sino tambin en la vida de los sujetos. Asimismo, las leyendas fundantes y las caractersticas del culto en ambos santuarios se enmarcan dentro de la tradicin mariana latinoamericana y tienen que ver tambin con el mestizaje y con el sincretismo religioso. Respecto de la mujer, se pueden destacar conceptos como los de soledad, lucha y solidaridad, asociados con los de valenta, sacrificio y esfuerzo. Los ciclos de empleo y cesanta obligan al traslado de los hombres a otros puntos en busca de trabajo; mientras que la minera y la pesca son activi-
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dades que obligan al hombre a dejar a su familia por perodos. La mujer de la regin tiene tambin un largo historial de lucha y participacin social y poltica, que arranca desde la poca del salitre y contina hasta hoy. Vinculado con este punto, otro elemento interesante de rescatar es la relacin entre mujer y ahorro familiar. Son ellas las que generalmente se encargan de juntar el dinero para la vivienda social o manejar las finanzas familiares para el endeudamiento planificado, sea con el almacenero o la cadena comercial. Algunos elementos emergentes ltimamente han surgido ciertos componentes de marginalidad. Cuando se acenta la desigual distribucin de los ingresos y la pobreza tiende a hacerse ms dura, subsisten ciertos elementos asociados a la solidaridad vecinal; pero tambin aparecen otros ms preocupantes que tienen que ver, principalmente, con un aumento del consumo suntuario y, entre los jvenes, de la drogadiccin. La oferta de la Zofri ha penetrado fuertemente en los hogares de la regin. En casas a punto de derrumbarse, existen electrodomsticos y hay autos abandonados en las puertas de las viviendas en los sectores populares. Por otro lado, en Iquique y Arica el consumo de pasta base ha originado patologas sociales clsicas y tambin desrdenes culturales que afectan a instituciones inherentes al mundo marginal, como la solidaridad barrial y el orden familiar. La conducta de los moneros plantea una subversin de lmites culturales tradicionales. Ya no se delinque fuera sino dentro del barrio o la familia: se asalta al vecino, se roba y maltrata a los padres. La cultura de la marginalidad ha tenido que integrar a la fuerza a estos nuevos personajes, sus vestimentas y su jerga. Otro nuevo tema lo plantean los indgenas en la ciudad. Actualmente la mayor parte de la poblacin aymara chilena reside en las zonas urbanas de la regin. Aunque slo representaran entre un 10 y un 15% de la poblacin total urbana, los migrantes aymaras son claramente visibles en ciertos espacios residenciales, sociales y econmicos de las ciudades. Dentro de ellas desempean de preferencia ocupaciones por cuenta propia y el manejo econmico sigue siendo familiar, de acuerdo al modelo campesino del que provienen. De esta manera han copado tambin ciertos sectores econmicos de las ciudades, como el comercio detallista, el ambulante y el transporte. En su convivencia con los no indgenas han hecho aportes al paisaje urbano, siendo quizs el ms importante la msica tropical andina, en sus dos versiones: chicha y cumbia. La minera moderna tiene un sistema de organizacin laboral y un desarrollo tecnolgico muy diferentes a los de la produccin salitrera, sobre la que se funda la experiencia histrica de los habitantes de la regin. Esta cuestin no afecta slo a los mismos trabajadores, sino tambin a la percepcin ciudadana del fenmeno minero: el paisaje, el lugar de traba-
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jo, el grupo familiar, la fuerza laboral, etc. Por otro lado, los trabajadores mineros perciben beneficios y salarios mucho ms altos, que se traducen en mayores niveles de consumo suntuario, mejor educacin para los hijos y salud para el grupo familiar, residen en modernas villas custodiadas por guardias. En definitiva, una segregacin espacial, social y econmica del resto de la poblacin. Se ha producido tambin un revival de la cultura de la playa. Aunque los habitantes de la costa de la regin siempre han tenido una fuerte relacin con el mar, ha surgido un nuevo fenmeno que parece inscribirse dentro de esta misma relacin cultural. Las playas de Iquique y Arica se han inundado de jvenes que corren las olas en sus tablas de surf. Sin embargo, ya no se trata de cazadores-recolectores marinos, la vinculacin de estos jvenes con el mar ya no es productiva, sino ldica. La masificacin de esta prctica y su intrusin en todas las capas sociales dan cuenta de la emergencia de un nuevo fenmeno cultural juvenil.
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Vnculos con la identidad chilena Sin pronunciarme acerca de si existe o no una cultura chilena, es innegable que al menos el Estado nacin ha intervenido en la Regin de Tarapac con ciertos contenidos de lo que es o debiera ser la identidad nacional, visible al menos en tres temas: militares, huasos y educacin. En la regin se aprende y se sabe ms de la historia de la Guerra del Pacfico y se vive un ambiente ms militarista que en cualquier otra del pas. El 21 de Mayo en Iquique es un verdadero aniversario de identidad local: rememoracin de un acto constituyente, el aniversario de fundacin de la ciudad. Tambin una evocacin sacrificial que, desde la epopeya blica, se conecta con los sacrificios de la historia social (de obreros durante el ciclo salitrero o de los fusilados en Pisagua en 1973). Tampoco hay que olvidar la influencia que proyecta sobre la conciencia y la vida regional la gran cantidad de regimientos y contingente militar radicado en esta zona de frontera y ocupacin. Tambin son importantes la visin y percepcin de lo indgena (como extranjero), las polticas explcitas o implcitas de la educacin formal y la proyeccin de la imagen de Chile central como un estereotipo del ser nacional. La educacin de tipo nacionalista se exacerb durante el rgimen militar, que la asumi como una cuestin de geopoltica, especialmente en el sector rural. La chilenizacin tiene que ver tambin con la proyeccin de la imagen campestre de Chile central, que nuestro pas parece haber adoptado como smbolo del ser nacional. Nada ms extrao que ramadas, cuecas y huasos en el desierto. En Arica existe un club de huasos y se celebra todos los aos el campeonato nacional! de cueca. Es una eleccin de sentido para el ser o el deber ser chileno que no considera los elementos de cultura regional enumerados antes.
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Un relato histrico discontinuo La memoria histrica, aprendida por conductos formales o informales, es la reserva patrimonial de un agregado como el regional. Pero, los habitantes de la Regin de Tarapac pueden hacer un recorrido continuo por toda la historia de su territorio, por todos sus perodos, por todos sus aos? El perodo prehistrico est bien documentado. Las condiciones ambientales permiten la conservacin de restos y existen especialistas desde antes que se iniciara profesionalmente la arqueologa en el pas. Las colecciones de los museos regionales son archivos de importancia nacional e internacional. El perodo colonial es menos conocido. En Iquique su evocacin parece ser menos importante que en Arica, pues fue una ciudad que, en ese perodo, segua siendo apenas una caleta de pescadores. En Arica ocurre lo contrario. Esta ciudad fue capital del primer corregimiento en la regin y vivi una poca temprana de esplendor, entre fines del siglo XVI y finales del XVII, cuando sirvi de puerto de entrada y salida para el mineral de Potos. Luego vino un ciclo de depresin econmica y demogrfica que se prolong, incluso, hasta mediados del siglo pasado. Los historiadores locales y los propios habitantes de Arica rememoran constantemente su importancia colonial, rescatando incluso su escudo y decreto real de fundacin. Este juego de olvido y evocacin del pasado colonial trae a cuento los ciclos histricos de la dinmica econmica regional, un fenmeno que se proyecta tambin hacia otros componentes del imaginario cultural: si Iquique es una caleta sin pasado colonial vistoso, que se transforma en puerto recin a mediados del siglo pasado y con el auge del salitre, Arica es un puerto del pasado que se transforma en caleta despus de la declinacin del mineral argentfero de Potos. La historia regional da un salto sobre la poca peruana, para recomenzar solamente desde la ocupacin chilena de este territorio a fines del diecinueve. Esta situacin se relaciona evidentemente con las caractersticas que asume la incorporacin de un territorio tras una guerra. La ocupacin y la afirmacin de la soberana chilena supusieron la instalacin de una nueva nacionalidad y la necesidad de borrar los vestigios de la precedente. Aparte de polticas demogrficas (traslado de poblacin de otras partes del pas y expulsin o facilidades para la partida voluntaria de ciudadanos peruanos), el Estado tambin aplic prcticas culturales basadas fundamentalmente en una poltica educacional centrada en el concepto de chilenidad, especialmente a partir de la primera dcada de este siglo, cuando se avecinaba el plebiscito que deba zanjar la adscripcin de Arica y Tacna a uno de los dos pases involucrados. El silencio sobre el perodo peruano seala una discontinuidad en la elaboracin de la historia regional. Reconocer una poca prehispnica o colonial parece no ser tan doloroso como admitir que tambin existe uno de pertenencia a otra nacionalidad. Este velo se extiende tambin sobre el
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fenmeno de chilenizacin compulsiva y violenta que se desat entre 1910 y 1929 en las ciudades de Arica e Iquique, con formacin de ligas patriticas que persiguieron a los ciudadanos peruanos que todava quedaban. Estos hechos, que todos pueden rastrear en la intimidad del recuerdo familiar, no son explicitados hacia la conciencia colectiva. Ms an, salvo recientes intentos, la propia historiografa local los ha ignorado. La desterritorializacin de las identidades: la globalizacin La prdida de la relacin entre la cultura y sus territorios geogrficos y sociales es un fenmeno favorecido especialmente por el avance de las redes de comunicacin mundial. La influencia cultural a travs de los medios de comunicacin tiene ya antigedad, y en los tiempos actuales lo que sorprende es su rapidez de propagacin. En el caso de la apertura econmica, no obstante, se pueden apreciar fenmenos y cuestionamientos culturales diferentes segn se trate de Arica o Iquique. Aunque pueden existir otras vertientes para la descripcin y anlisis de este tema, nos ha parecido interesante resaltar la distinta relacin que ambas ciudades parecen tener con la globalizacin econmica, que podemos denominar como el cosmopolitismo de Iquique y el estatismo y nacionalismo en Arica. La Zofri y sus productos conectan la economa regional con los pases industrializados del Asia-Pacfico y con los mercados de Per, Bolivia, Paraguay y Argentina. Pero no se trata slo de un fenmeno econmico; junto a las mercancas llegan comerciantes y clientes con culturas extranjeras. La mezcla de tipos fsicos y culturales, la convivencia de la peculiar arquitectura de madera del pasado salitrero con la de los modernos edificios, la coexistencia de la particular cultura local con la de los inmigrantes, le imprimen a Iquique un aire cosmopolita. A pesar del fuerte chovinismo que les caracteriza, los tradicionales iquiqueos se han mostrado abiertos para acoger a los nuevos vecinos y su diversidad. En este caso la apertura cultural parece acompaar a la econmica. La reaccin cultural de esta ciudad tiene races histricas. Como se seal, el perodo salitrero fue tambin un fenmeno cosmopolita. La pampa e Iquique se poblaron de manera masiva slo a partir del ltimo cuarto del siglo XIX. Atrados por el esplendor econmico llegaron inmigrantes de otras partes del pas y del extranjero. La pampa y el puerto se constituyeron tambin a partir de la sntesis cultural. La Zofri es un fenmeno econmico nuevo, pero puede fluir por el carril de una vieja y fundante experiencia de cosmopolitismo cultural. Arica vive un largo perodo de ostracismo desde finales del siglo XVII, cuando declin el mineral de Potos, del cual era el puerto de entrada y salida, y a mediados del siglo XX, se reactiva econmica y poblacionalmente, producto de una serie de medidas estatales de excepcin, eliminadas a mediados de los aos setenta, cuando la poltica neoliberal del go-
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bierno militar abri las barreras arancelarias. En los ltimos veinte aos la ciudad ha vivido una fuerte contraccin econmica. Los ariqueos se sienten actualmente meros observadores del desarrollo del pas y, especialmente, de Iquique, su eterno rival. La respuesta cultural es hasta ahora nostlgica del perodo de auge. Se evoca cotidianamente el movimiento, las inversiones y el adelanto vivido o conseguido en el pasado gracias al subsidio estatal o las polticas de excepcin. La reactivacin econmica de la ciudad pasa por una decidida intervencin del Estado, precisamente cuando ste jibariza su accionar a nivel nacional y mundial. En este caso, al apabullante tren de la apertura econmica mercantil se le ofrece un riel extrao: una cultura de la nostalgia estatizadora. En un contexto parecido, se espera que la globalizacin de las economas produzca un avance en la integracin econmica de Chile, Per y Bolivia. El tema de los corredores biocenicos es una necesidad sentida y se dan pasos hacia su implementacin. Sin embargo, existen seales de que los cambios culturales que implica la integracin sern ms lentos, pues ser necesario vencer las barreras y diferencias histricas que perduran entre estos pases desde la Guerra del Pacfico. Este fenmeno es especialmente visible en Arica. Aparte de su situacin de zona de ocupacin relativamente reciente, su condicin fronteriza hace que se exacerbe ms el nacionalismo. Pese a que es importante la presencia de peruanos y bolivianos en ciertos espacios econmicos, hasta ahora pasa como si esta ciudad slo se reprodujera por el esfuerzo de sus puros ciudadanos chilenos. Se hace invisible as la relevancia de empresas bolivianas en distintas actividades propias de la zona. Ocurre lo mismo con el comercio hacia y desde Tacna. Estos antecedentes permiten pronosticar que el nacionalismo regional, que es una construccin cultural, ser una fuerte barrera a la integracin econmica. La deslocalizacin de las identidades: cambios en la base productiva y en la movilidad en el empleo Las nuevas prcticas mineras ponen sobre el tapete la emergencia de un nuevo fenmeno: la no necesaria correspondencia entre desarrollo econmico e identidad local. Actualmente un trabajador minero puede trabajar en Collahuasi, en el altiplano de Iquique, pero residir con su familia en un radio que puede ir desde Arica a Concepcin. As, una demanda como la de Arica quiere empresas en Arica para que los ariqueos puedan seguir viviendo en Arica, parece ya no tener sentido. El desarrollo de una identidad local no necesita ya de la existencia de una economa propia o, al menos, de una demanda de desarrollo econmico sustentada en esos trminos. Algo similar ocurre con los fenmenos cada vez ms corrientes de movilidad en el empleo. Esto obviamente trastoca la continuidad de cul-
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turas o identidades laborales como la del ferroviario, el pescador artesanal u otra. De esta manera, es posible que la regin siga manteniendo cierta especializacin econmica, pero ser difcil que a partir de ella se constituyan, como antes, identidades particulares que ayudaban a su vez a caracterizarla en su conjunto y se transmitan generacionalmente.
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DE LA CENICIENTA DEL NORTE AL PUERTO-MALL: LA IDENTIDAD CULTURAL DE LOS IQUIQUEOS1 Bernardo Guerrero
Socilogo
El asunto de la identidad cultural puede ser estudiado de distintos modos.

Para el caso que nos ocupa, analizamos lo que llamamos las autopresentaciones que los iquiqueos, a lo largo del siglo XX, construyeron. Son afirmaciones que funcionan en trminos de edificaciones de identidades y que tienen que ver con los momentos econmicos y deportivos, que se expresan en trminos de conflictos con el centro del pas. Son, en ltima instancia, modos de objetivarse, de definirse y de relacionarse con los otros. Iquique es puerto... Curiosa esta afirmacin de identidad que, segn el historiador iquiqueo Mario Zolezzi, surge a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Decimos curiosa porque el 26 de junio de 1855 se declara a Iquique puerto mayor por el gobierno del Per. Esta es una seal de identidad que tiende a la desvaloracin del otro, para reafirmar lo propio. Es lo que se llama identidad por oposicin y tiene que ver con el reclamo que los iquiqueos demandan contra el caletismo. Segn el historiador que citamos: Iquique es puerto. Los dems son caletas es un lema orgulloso de una ciudad que combati la extensin del caletismo en el litoral de Tarapac durante el perodo salitrero. Esto es, la posibilidad de que los salitreros embarcaran sus productos por Caleta Buena, Junn, Chucumata entre otros, a travs de la construccin de ferrocarriles, lo que significaba la cada del principal puerto. Fue esta situacin la que gener conflictos regionales. Los iquiqueos reclamaban lo que se crea justo. se el origen de esta expresin que hasta el da de hoy usamos. Actualmente, la condicin de puerto principal la disputamos los iquiqueos con los porteos. Para ello se alude a su historia econmica, social, poltica y deportiva. Iquique reclama la exclusividad.
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Slo un hombre de la talla de Vctor Acosta, autor de La joya del Pacfico y del Iquique, jams te olvidar, logra en estos dos valses aunar los puertos. Aunque, en todo caso, el de Iquique es un grito desesperado por llamar la atencin de la madrastra santiaguina. La situacin de caleta de Iquique hay que entenderla en dos momentos. Uno, el previo a la explotacin masiva del salitre, o sea, en 1800, y otro, producto de la crisis de los aos treinta a los sesenta. El primero tiene que ver con la caleta de los changos o de sus descendientes, los pescadores que se asentaron en las aguadas del Ike Ike, ya sea en el Morro o en lo que fue la Aduana, por slo nombrar dos sitios. El segundo, ms que una caleta es un puerto en crisis. Y eso es distinto. Un puerto que se queda sin el auge del comercio y del transporte. Es una ciudad que mira con espanto cmo sus hijos predilectos, o no, hacen sus maletas, levantan anclas o bien se suben al ferrocarril con rumbo, casi siempre, a la ciudad-madrastra: Santiago. La quiebra o el cierre de empresas y de bancos se vuelve el pan de cada da. El smbolo ms claro de este segundo momento fue el haber enarbolado la bandera chilena a media asta, ms aun el da en que se celebraba la gesta heroica de Prat: el 21 de mayo de 1957. Era una protesta contra el centralismo-madrasta. ste reacciona declarando zona de emergencia por relajamiento patritico. Ser el inconsciente peruano? Iquique supo llevar con dignidad su condicin de aldea, pero no global. Los locos que ahora se llaman discapacitados compartan los mismos espacios que los autodenominados cuerdos. El amplio repertorio de esos personajes constituy parte importante de nuestra identidad. Figuras como La Loca de los Gatos, el Patecuete, Chiricaco o Cayo-Cayo, entre muchos otros, colorearon con sus miserias y grandezas el paisaje de nuestra ciudad. Iquique, la Cenicienta del Norte Acontecida la crisis del salitre, Iquique se las arregl para seguir (sobre)viviendo. La bullante ciudad que fue a principios de siglo se transform en una caleta semidesierta. Las luces de la calle Baquedano se apagaron y el tren longitudinal el mejor indicador del progreso redujo considerablemente sus viajes; el puerto ancl tambin su dinamismo. La crisis hizo conjugar el verbo emigrar. Los ms pobres tuvieron que ir con sus viandas, o bien en tarros, a coger sus alimentos en el regimiento Carampangue. Los que pudieron regresaron a sus lugares natales. El enganchado se desenganch y qued libre, pero pobre. Las calles se llenaron de un nuevo olor. Iquique ola a porotos. El alimento de los ranchos destinado a saciar el hambre de los pobres. En los corralones de La Puntilla o bien en el regimiento Carampangue (ubicado en las calles Juan Martnez y Riquelme) grandes filas de obreros esperaban su racin.
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La identidad iquiquea, caracterizada por el emblema de las mltiples naciones que la ayudaron a formar, cre la consigna Iquique, la Cenicienta del Norte. Esta afirmacin aparte de ser potica, encerraba una tremenda verdad. Para ello basta releer el cuento de la Cenicienta. Iquique, mujer hermosa deba trabajar ms de la cuenta para satisfacer las necesidades de su madre postiza, o sea, Santiago. Su madrastra, la ubic en calidad de colonia interna, a la que haba que extraerle rpidamente sus riquezas. La madrastra centralista la haca trabajar para financiar su propio crecimiento. Las dos hijas de Santiago representan al resto del pas, que vive gracias a la riqueza y trabajo que se gener por la actividad del salitre. Su verdadera madre, el Per, la haba abandonado a su suerte. A diferencia del cuento, el final no fue feliz. El prncipe no le prob el zapato; al contrario, le quit los que tena y la dej descalza. De all que la rabia y la frustracin sigan siendo parte integrante de nuestra identidad. El centralismo ha intentado calzarnos el zapato que nos devuelva el bienestar perdido. Las mltiples polticas generadas desde el aparato central se pueden homologar al intento por ponernos el zapato correcto. Uno de ellos ha sido, sin duda alguna, la Zona Franca de Iquique, impulsada por el rgimen de Pinochet el ao 1975, aunque sus antecedentes se remontan a la dcada de los sesenta. Pero, a diferencia del cuento, el calzado ya nos qued chico. A pesar de lo anterior, la belleza sirvi tambin para desarrollar una gran estima de la que an gozamos los iquiqueos. A diferencia de la Cenicienta, terminamos amando a nuestra madrastra. De hecho, cada 21 de Mayo, celebramos la gloria de Prat, pese a que la escuadra chilena nos bloque y nos bombarde. Se nos olvida que nuestros antepasados fueron iquiqueos, pero peruanos. Sin embargo, de vez en cuando, al son de un vals peruano o de un plato de papas a la huancana, nos acordamos de nuestra madre. El complejo Madre/Madrastra, Lima/Santiago nos tensa en nuestra dinmica y contradictoria identidad. Iquique, tierra de campeones Ser Cenicienta no era seal suficiente para el centralismo. El llanto no bastaba. La lucha obrera de principios de siglo hasta 1907 fue escrita con sangre obrera, pero no logr la construccin de la Repblica de los Trabajadores, segn anhelaba Juan Prez en Tarapac, la novela escrita por Juanito Zola en 1903. Gran parte de la identidad local iquiquea se entreteje en torno a la prctica masiva del deporte que, entre cosas, no se agota en s mismo, sino que tiene consecuencias sociales mucho ms amplias, que deben analizarse en el marco de la estructura demogrfica y del crecimiento econmico que alcanza la ciudad de Iquique.
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Ms duro que el Tani El deporte hizo el milagro. Gracias a esta actividad empezamos a exportar nuestras fortalezas ms all de nuestras fronteras. Para ello hay fechas precisas: el 13 de julio de 1925 el hijo del matarife Estanislao Loayza, disput el ttulo mundial de boxeo frente a Jimmy Goodrich. La pelea dur dos rounds. El norteamericano venci por K.O. tcnico, despus de que el rbitro le pisara el pie al Tani Loayza. La fatalidad una vez ms. El smil con Prat es ms evidente. El peridico Nueva York Pugilista, editado en esa ciudad, narra con lujos y detalles la pelea. Dice en su artculo Sangre espartana: Loayza estaba peleando con ms ferocidad que nunca, enconado, soberbio y amenaza aniquilar a su contrincante muy en breve. Todo el mundo grita y los anima en la pelea. Es un verdadero desafo. Goodrich tira su izquierda recto a la quijada y avanza, pero Loayza da un paso atrs esquivndola. Loayza tira su jab y cruza su terrible puo derecho que cae sobre la nuca de Goodrich como un rayo. Loayza yerra un gancho izquierdo a la quijada, que Goodrich evade agachndose. Se traban. Loayza cruza otra vez, rapdisimo. Loayza tira su izquierda y caen en clinch. Se separan, Loayza se avalanza con un gancho izquierdo, Goodrich lanza su derecha al cuerpo y Loayza, perdiendo el equilibrio, cae. Todo el mundo se pone en pie. Se levanta Loayza penosamente. Algo se ha roto. Loayza est en pie, pero su pie derecho le falsea. Loayza se retira contra una esquina, como si buscara en las cuerdas el apoyo que su pierna le niega, y pelea desde all, lanzando zarpazos de fiera herida contra Goodrich que, creyndolo perdido, se avalanza. Ya presentimos el fin. Agchate Godoy El 9 de febrero de 1940 Arturo Godoy resiste los 15 rounds frente al mejor peso pesado del mundo: Joe Louis. La pelea fue un hito. En la segunda pelea el rbitro declara K.O. tcnico, pese a las protestas del iquiqueo que insista en pelear. Pero cmo se vivi la pelea en Iquique? El resultado de la pelea es por todos conocido. El Tarapac titul el 10 de febrero: A. Godoy hizo una brillante pelea frente a Louis, pero la decisin del jurado favoreci al campen mundial. El guapo de Caleta Buena gan U$13.540 por ese match. La madre tuvo que ser hospitalizada de urgencia la noche del viernes. Por su parte, Santiago Polanco Nuo, escriba: Te anotaste un poroto, Arturo, y de los grandes. Y agregaba: Hubieras visto cmo estaba tu querido Iquique la noche del viernes. En El Colorado, en el Morro, en Cavancha, en todas partes, la gente se apretaba en torno a las radios y altoparlantes para no perderse un detalle del combate. Como se sabe, la disputa por el ttulo mundial del 9 de febrero de 1940 fue filmada. Otro iquiqueo, parecido a los de hoy, escribi: El Ministerio de Educacin
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Pblica de Chile, debera adquirir una copia de esa pelcula para exhibirla gratuitamente a todos los escolares chilenos, a toda la juventud nuestra de hoy. Nadie le hizo caso. La ltima gran hazaa del deporte local la realiz Ral Choque. Campen del Mundo en Pesca y Caza Submarina. Esto ocurri el ao 1971, el mes fue septiembre. Ariel Standen, un atleta seniors contribuy a no olvidar el sueo no cumplido del Tani y Godoy. Iquique, una ciudad para querer La Zofri lleg con toda su parafernalia y se instal en la calle Lynch en un viejo galpn del barrio La Puntilla. Iquique se dej seducir por el oro taiwans. Autos, radiocasetes, sacacuescos de aceitunas, alcuzas y todo lo imaginable sirvi para que los iquiqueos nos rindiramos ante tantas luces y brillos. El progreso se nos hizo evidente y se transportaba en autos Suzuki y luego en pony, los primeros taxis colectivos. Los mdulos de cristal rodearon la Plaza Condell, ahuyentando a las palomas y a los viejos jubilados. De la Municipalidad de la poca surgi el lema Iquique, una ciudad para querer, enfatizando con ello sus componentes tursticos. Se ofrece la playa y su clima como atributos de una ciudad en expansin. Miami/ Cancn, es la imagen meta de un turismo que parece reducirse a edificios en alturas y desarraigado de su pasado histrico. La antigua arquitectura va desapareciendo, conforme se elevan los edificios. La casa donde habit John Tomas North, el Rey del Salitre, desaparece como por encanto, y tras ella toda una poca. Podramos llenar pginas y pginas de otros edificios transformados, como, por ejemplo, la Estacin de Ferrocarriles. En ella funciona hoy el Registro Civil e Identificacin y lo que fue su andn, est convertido en un garaje.
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Iquique es puerto mall El mercado, con su mano invisible, nos conect de nuevo al mundo. Si antes estuvimos en el centro de la economa fue gracias al salitre. Hoy lo estamos por una compleja red liderada por el comercio. Ya en 1975, con la Zona Franca de Iquique, empezamos a notar que este ltimo cuarto de siglo sera diferente para la ciudad. La escalera mecnica puesta en marcha en el segundo mall diciembre de 1990 indica que el progreso se materializ. Aquel engendro que asusta a nios y a viejos signific la posibilidad de la rpida ascensin, as como de su contrario. La gente encontr en ella la posibilidad de igualarse, aunque sea simblicamente, al rico. La afirmacin Iquique es puerto... parece pasada de moda. Corresponda ms bien a la poca de oro del ciclo salitrero y aos despus, al boom pesquero. Ningn iquiqueo de este siglo podra defender esa vieja consigna. No por falta de conviccin, sino por irrelevante. Ms an si el
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puerto se ha privatizado. Lo mismo sucede con el Iquique, tierra de campeones. Muerto el cronista mayor, Hernn Cortez Heredia, ya no queda quien d fe de tan mayscula verdad. El adjetivo de campen no se actualiza con la masividad de antes. Es cierto, de tarde en tarde emerge un campen, pero no en los deportes masivos como el ftbol, el bsquetbol y el box. En ste ltimo hace falta una figura de dimensiones continentales. El ltimo fue Eduardo Maravilla Prieto. Deportes Iquique desapareci con mucha pena y gloria. El mall de la Zona Franca se levanta sobre las ruinas apenas perceptibles de la maestranza del ferrocarril y de su cancha, el Iquitados. El mall Las Amricas, en lo que fue el antiguo aeropuerto. Ambos simbolizan la expansin de un modelo econmico sobre una ciudad obligada a crecer por las demandas del mercado. Las Amricas se inscribe dentro de la lgica de la uniformidad. Estar en l es habitar en un espacio de cualquier parte del mundo; carece de identidad local. Un mall con esttica pampina o iquiquea de principios de siglo hubiese constituido un puente entre el Iquique de ayer y del hoy. La lgica del Mac Donald o de la Iglesia Mormona anima estas construcciones. Son una especie de no-lugares. Su atmsfera con jardines artificiales, fuentes de agua, escaleras mecnicas que suben y bajan, un patio de comidas, farmacias, etc. Denotan, ms que un espacio comercial, una ciudad. Sin embargo, nos queda como bastin el Terminal Agropecuario con su emisora ofreciendo la sopa rompecatre. El Mercado Municipal con la radio Hergatur en el silencio. Ambos, malls de un Iquique vivo que an sigue reconocindose en sus olores a pescado, flores, mangos, tumbos y peras de pascua. A modo de conclusiones Del entorno regional (dentro de lo que hoy es la regin de Tarapac), la identidad iquiquea es la mejor perfilada tanto en trminos discursivos como simblicos. sta se expresa en un sentimiento colectivo, en un nosotros que se alimenta de un pasado glorioso y doloroso a la vez. Iquique es reconocido por su personalidad cultural. La autoestima de los iquiqueos es algo que nos ha servido para soportar y vencer el olvido, tal cual lo afirma nuestro himno. El espritu de la Cenicienta se despierta cada vez que el centralismo nos quiere imponer sus puntos de vista. El Iquique es puerto se rebela cada vez que el otro puerto pretende tener el monopolio del patrimonio cultural. El Tierra de campeones, se enrabia cuando se elige a un santiaguino como el mejor deportista del siglo, olvidando al Tani, Godoy, Robledo y Choque. Hoy, sin embargo, Iquique parece haber transado su historia en el mall. El turismo se inspira en Miami y en Cancn. De vez en cuando, los carnavales de los barrios populares, la peregrinacin a la China en La
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Tirana, parecen poner en duda esa modernidad turstica. Pero, ya lo sabemos, la identidad es dinmica y de a poco el mall, la Zofri y los edificios de altura empiezan a ser parte de lo que somos. Son las paradojas y contradicciones de los iquiqueos. Es que as somos.
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1. Bernardo Guerrero. Iquique es puerto... (Santiago: RIL, 2002).
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LA IDENTIDAD EN EL DESIERTO DE ATACAMA: UNA REGIN POLIFNICA Jos Antonio Gonzlez

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as identidades regionales existen desde el momento en que el hombre debe dar una respuesta distinta a un ambiente que lo desafa en toda su dimensin. Cada persona posee una mismidad, en palabras de Leopoldo Zea, donde radica la esencia de la identidad. De esta forma, su acercamiento al entorno lo asume en una dimensin diferente a lo que se ha venido realizando. En otras palabras, donde el reto a la naturaleza conlleva estructurar un modo de habitar diferencial a otras latitudes ya deambuladas, lo cual se traduce en un proceso tanto de humanizacin del paisaje como de estructurar sus formas culturales relacionado directamente a su propia ontologa (vivir su existencia, plantearse su ser con sus propios referentes de sistemas de creencias, recursos naturales, etc.). En este sentido, no existe una unvoca identidad regional, sino una pluralidad de identidades concretadas en el quehacer histrico del hombre. Cada grupo social, cada etnia, construye de modo diferencial su relacin con el paisaje; construye y reproduce sus propios cdigos e instrumentos de socializacin y sus marcos de referencia que acoge su pertenencia. De ah que la riqueza designativa de la cultura de la etnia atacamea es distinta, en su dinmica sociocultural, en la conformacin histrica de sus rasgos identitarios e incluso en su propio mbito espacial, a la que se erige con la estructura social del proceso salitrero, e incluso con los matices que le imponen sus soportes tecnolgicos (Shanks, Guggenheim, etc.), con sus propias constelaciones (lxico, espacios pblicos, ocupacin territorial, etc.) y, naturalmente, con la construccin de la identidad urbana de los vecinos de las ciudades costeras principales. En sta tambin apreciamos distintas bases, segn recorramos el litoral desde Cobija hasta Taltal. Presupuestado lo anterior, podemos sealar los elementos constitutivos de la diversidad que encierra la identidad regional nortina; clasificables desde distintos modos:
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a) Un sustrato cultural pivotal: engloba un contenido metafsico del hombre, una visin del entorno y los variados elementos que en los planos conceptual y metafrico le ha asignado tanto su intelectualidad como su propio grupo comunitario. Aqu radica la importancia de los marcos de pertenencia y la construccin de los marcos de referencia: cmo se ven a s mismos, cmo se visualizan desde afuera, qu rasgos se consideran constantes, aun en la historicidad de los mismos, como marcos referenciales. b) Una dimensin espacial: donde en una misma regin podemos hallar modalidades propias de asumir por cada comunidad su entorno y su cultura diferencial, conectndola con los recursos y formas productivas, en una bsqueda de un sentido; todo lo cual se traduce en un arraigo y compromiso con la regin. La dimensin de sacralidad del paisaje y del cosmos para las culturas aborgenes se trastoca en una desacralizacin en el perodo moderno minero. c) Una concrecin de los planteamientos anteriores en actitudes y objetivos sociales, lo que nos conduce a: c.1. Un nivel bsico: patente en la expresin material amplia que se revela en las ciudades (planteamiento de su urbanismo, materiales de construccin, arquitectura de las viviendas, formas de hbitat como la luminosidad o la orientacin al viento-espacios), como de igual manera en sus hitos referenciales simblicos (en el lenguaje arquitectnico, sendas, nudos, lugares, en el sentido heideggeriano); todo lo cual funciona en un lenguaje social (los lxicos locales, sean pesqueros, mineros o urbanos y sus locuciones caractersticas). c.2. Un nivel intermedio: la identidad es asumida y vivenciada por el grupo, segn la manifiesta, la siente y la reconstruye cognitivamente. Importante en esto es cmo se reconstruye lo lrico y tambin el sentido del ser regional. Las seas planteadas, desde los primeros cronistas hispanos, por ejemplo, en torno al desierto de Atacama son revisadas por los viajeros del siglo XIX desde una perspectiva positivista y utilitarista, para ser nuevamente estudiadas, en la visin de su significado para el obrero del salitre o para el pampino. De esa forma, se ha pasado desde el criterio de lo existente-real, en la categora aristotlica, a la pragmtica de Comte hasta concluir con la aletheia, el desvelamiento de la verdad oculta; la otra dimensin de la realidad del gran despoblado: sus riquezas mineralgicas. De igual manera, se puede argir que el sentido metafrico asignado al desierto se modifica sensiblemente en los escritores de la regin nortina (Andrs Sabella, Antonio Rendic, Mario Bahamonde, etc.) respecto a los que escriben sobre el ciclo salitrero sin tener la vivencia. Lo vlido en el campo literario se extiende en lo historiogrfico, teniendo la prueba palmaria en scar Bermdez, cuyo acercamiento al objeto de sus estudios trasluce la contenida emocin de su vivencia y sus ancestros.
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c.3. Un nivel superior: el constructo de la identidad es asumido de modo dinmico, histrico y, por consiguiente, la comunidad le asigna valores a esa identidad, que se evidencia en ideas, sentimientos, estilo de vida. En este nivel se anida el imaginario colectivo. Pero tambin exige diferenciar rasgos de toda la humanidad, con lo asignado peculiarmente a la chilenidad. En esta perspectiva, el sentimiento religioso es una nota universal; cmo se vive el catolicismo el ser catlico a la chilena hasta distinguir la peculiaridad de la religiosidad popular mariana nortina (Virgen de la Tirana, Virgen de Ayquina, grupos de bailes religiosos, etc.). Las realizaciones llevadas a cabo en un paraje desrtico desde el plano de articular una respuesta viable de asentamiento, productividad, formas de vida, cimentar estructuras culturales, nos conducen a dimensionar distintas respuestas del hombre a lo largo de su historia con esta naturaleza: 1. La cultura atacamea, soporte pivotal no slo en recoger lo primigenio de la respuesta sino en su larga duracin de enseanzas relativas a sus modos de produccin, a su hinterland (antes que surjan las fronteras nacionales), y cmo ha moldeado una forma de sentir religioso; la religiosidad popular de corte mariano, que ha establecido dentro del pathos regional la visin sincrtica de la espiritualidad nortina. En esta vertiente se bebe la tradicin oral, el encantamiento andino (leyendas, cuentos, la dimensin simblica, la sacralidad del cosmos). Un fragmento de su acervo patrimonial se denota en la msica andina, el rico folklore. Su mayor presencia radica en la riqueza de los estudios arqueolgicos y antropolgicos sobre la cultura atacamea, en el plano universitario, y en la constatacin de las costumbres y sistemas de creencias y expresiones musicales, en el plano popular. 2. La cultura ilustrada, en la vertiente positivista, liberal y pragmtica, vinculada con los estadios de progreso comtiano, muy susceptibles en la construccin urbana de las ciudades (el lenguaje antittico: campamento minero v/s ciudad, que todava persiste) y propios de un prurito modernizante y modernizador, afincado en los aparatos del Estado (la escuela, los profesionales, las Fuerzas Armadas). Constituye una vertiente contradictoria poco dada a rescatar las subculturas, tanto urbanas como rurales, y a no reconocer nuevas formas culturales que estn vinculadas con expresiones marginales y meramente ldicas. Su mayor presencia se denota no slo en la semiologa urbana y los nuevos hitos referenciales comerciales. Por ejemplo, el Mall Lder es mucho ms significativo que el Barrio Histrico como cono referencial en Antofagasta; lo cual nos conduce a que mientras ms se homogeniza esta expresin arquitectnica y su consecuente conducta social, ms progresamos, ms enraizados estamos en la modernizacin; por tanto, tendemos a parecernos ms a referencias exgenas a nuestra realidad y a desdibujar y/o trastocar la pertenencia referencial endgena.
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3. La cultura salitrera hunde sus races en dos fuentes: un pasado calichero del sistema Shanks y otro derivado de la experiencia del sistema Guggenheim y de la evaporacin solar. Es otro de los elementos pivotales populares, donde la variedad de cantones signific la irrupcin de sus vivencias y su lxico en las urbes costeras (Taltal, Tocopilla y Antofagasta). Su mayor presencia estriba en la produccin literaria de la generacin del 38, que constituye no slo confundir la naturaleza con un modo de produccin minero, en un espacio determinado: el Norte Grande, sino vincular su comportamiento aventuro con la pica proletaria nortina. Sus conos se encuentran abandonados como patrimonio cultural y algunos de ellos se han rescatado e incorporado al interior de las universidades: al igual que su poca, la era del salitre, son mudos testimonios en el entorno de la algaraba y estudio de la juventud universitaria (Plaza de la Oficina Jos Francisco Vergara en la Universidad de Antofagasta y trenes, vagones, carretas en la Universidad Catlica del Norte). Aun as, el poder de convocatoria permite asignar una vivencia vigente entre las personas del cantn del Toco, con sus peridicos viajes del recuerdo hacia las oficinas salitreras y sus agrupaciones en Antofagasta. La propia iniciativa de establecer la Corporacin Salitrera de Chacabuco habla de la persistencia de ese pasado en la actualidad. As, se debe mentar no slo la difusin por parte de las entidades universitarias de este patrimonio cultural sino tambin la perspectiva renovadora ms mgica de la obra narrativa de Hernn Rivera Letelier, por mantener vigente ese antao. El conjunto de elementos de las identidades especficamente de la II Regin o del desierto de Atacama, se asume en la identidad chilena desde dos perspectivas diferentes: 1. Desde la propia creacin regional se han justipreciado las tres dimensiones, lo atacameo, lo ilustrado y lo salitrero. Pero es un mbito provinciano, que reclama el lugar de estas respuestas en las identidades que conforman lo nacional. La propia proyeccin de estos rasgos culturales, de la polifona regional, podramos decir, cuestiona en cierta forma una identidad nacional, que ha surgido histricamente en los valles centrales y que se ha construido desde el Estado centralista. Nadie discute en el Norte Grande la simultaneidad de los procesos socioculturales; pero esto no se comprende desde el espacio de los instrumentos de educacin. En otras palabras: la identidad regional en singular a su vez se ha canonizado desde la ptica centralista, lo cual no slo castra los elementos constitutivos de sta sino que extiende una incomprensin desde otras latitudes a las dimensiones del mundo aborigen, al mundo salitrero e incluso a la perspectiva ilustrada globalizante que hubo en nuestras ciudades capitales de provincia (Antofagasta e Iquique). 2. Desde la perspectiva centralista, las tres dimensiones se asumen como aadidos o agregados a la dimensin del territorio y de la economa.
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Con esto queremos decir que siguen siendo el huaso y sus formas socioculturales el signo caracterstico de la chilenidad; todava domina la concepcin del mapuche en el panorama de las culturas aborgenes; persiste una modalidad modernizadora patente en Santiago y Valparaso. Todo lo que constituye la expresin de la nortinidad no tiene carta de naturalizacin en la manera de construir socialmente nuestra identidad en trminos nacionales. Esto porque la historia nacional no ha interpretado la propia de las regiones, lo que se debe distinguir en dos niveles: a) la produccin historiogrfica relativa a la historia de Chile en general y b) la canonizacin de textos para el mbito del sistema educacional. En el primero, no vemos una incorporacin de elementos o una interpretacin que asuma estas diferencias regionales; se aprecian esfuerzos por asumir los resultados de la investigacin regional en determinados autores pero son argumentaciones a favor de una perspectiva centralista, sea desde el Estado o desde la evolucin de la sociedad civil. Desde el centro del pas. En el segundo, todava no se acogen los textos producidos desde las regiones, que no postulan a integrarse o erigirse en una historia nacional; an siguen vigentes determinados textos seleccionados. Creo importante detenerme en la reproduccin social del conocimiento histrico y de los criterios epistemolgicos derivados de la implementacin de la denominada Reforma Educacional. Conocimiento centrado en sealar en el currculo los objetivos fundamentales y los contenidos mnimos, a partir de la Consulta de 1997, lo que qued traducido en el Decreto N 240 para el Nivel Bsico. En este sentido, puedo aducir, a causa de haberme desenvuelto como relator, en la II Regin, de los Programas de Perfeccionamiento Fundamental en el subsector de Historia y Ciencias Sociales, para la Enseanza Media, y del subsector Estudio y Comprensin de la Sociedad, para la Enseanza Bsica, que en el sistema educacional es posible implementar ambas modalidades: una profundizacin del conocimiento histrico y una sealizacin de la teora del conocimiento de la realidad total, como sostena Marcel Gauss; esto es, postular en los planos cognitivo y constructivista los elementos identitarios regionales en la estructura nacional, planteando no slo la biodiversidad de la visin de la naturaleza, sino la pluralidad de elementos y visin de conjunto de nuestra cultura mestiza. As, podemos observar tres tendencias vinculantes en distintos grados con la orientacin que muestra el pas. 1. Una pluralidad endgena nacional. Por un lado, la irradiacin de la msica y folklore andinos a nivel nacional, un fenmeno desprovisto de prejuicios o lecturas reduccionistas y, por otro, la recepcin y difusin de elementos propios del valle central, traducido en clubes de rodeos, huasos
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en el norte (Antofagasta, Calama). De alguna forma un reconocimiento recproco de contribuciones que no se excluyen. 2. La vinculacin sociocultural identitaria andina trinacional. Los que participamos en la asociacin Chileno-Argentina de Historiadores o en el marco de los Encuentros de Historiadores Chileno-Boliviano, hemos podido constatar el rescate de antecedentes socioculturales, precedentes a la demarcacin de las fronteras nacionales. Son los elementos que apuntan a una visin de la arquitectura, a formas polticas variadas, a relaciones sociales, a indicios culturales prehispnicos, coloniales e incluso del perodo republicano comunes en la hoya altiplnica con irradiacin hacia la depresin intermedia e incluso en la costa. 3. Un acoso paradjico derivado del empleo de la tecnologa en el mbito educacional, traducido en la integracin, por una parte, de modelos de conocimientos que son globalizantes y que no constituyen per se el soporte de las identidades regionales. Por otra, la propia innovacin desplegada en las empresas multinacionales, en los proyectos hacia la formacin de nuevos recursos humanos no siempre se condice con la preservacin patrimonial regional existente. Es el nuevo desafo de estar integrado pero sin renunciar a constituirse en una tbula rasa en el plano identitario. En este sentido pueden confundirse realidades sociales graves los problemas de la drogadiccin, el alcoholismo, el individualismo, que constituyen marcos o contextos sociales que tienden a hacernos ver o vivir con las marginaciones globales con otras, insertas tambin en aquellas realidades sociales, donde han empezado a emerger distintas formas en bsqueda de una identidad, no vinculada con la regin, sino a la pertenencia generacional que asume los desencantos de la receptividad tarda de la globalizacin y utiliza uno de sus modos expresivos, los graffitis. Importa destacar en ello que, aunque el medio es imitado, el mensaje es autntico.
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EL HUASCO, UNA MULTIIDENTIDAD Jorge Zambra

Profesor de Castellano
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l da es transparente, luminoso, fro. Los ojos pugnan por abarcar el inmenso panorama andino. Que la memoria grabe, a prueba de olvidos, la visin conmovedora; no ser fcil regresar a estas alturas. La cordillera del Huasco. Al norte, enorme, macizo, el Potro, con las nacientes del formativo ms sureo del ro Copiap. All delante, en el espejismo de tenerlo a la mano, por la limpidez del aire, alto, armnico, el Cantarito. El nombre le ha venido por algn inmemorial ceramio indgena encontrado en sus laderas, denominacin reveladora de la impronta que se arraiga en estas cresteras. Estamos a los cinco mil metros, en un atalaya espectacular: el Palas, as llamado por el hallazgo de palas aborgenes en sus escarpados contornos. Y de nuevo la toponimia hablando el lenguaje ms lleno de sentido, en los Andes de la III Regin, para aludir a encumbrados dominios de unos seores ya largamente silenciosos. Hemos ascendido tras un derrotero de los incas, con suerte diversa. No damos con todos los vestigios de un santuario que nos empeamos en descubrir, pero creemos caminar por sagrado territorio indio, percibimos su misterio. Desde el vrtice ltimo, dominante sobre la frontera, puedes mirar dos pases. Hacia Argentina y sus lomajes, descendiendo, desde la misma lnea fronteriza, en suave oleada, en direccin naciente, y volver la mirada hacia Chile inconfundible, y enfrentarte con sus apretados puos montaosos, con su malla laberntica de quebradas. Doy un raudo vuelo a esa Argentina tan prxima. Tambin es tierra nuestra. Obviamente no hablo con intencin reivindicativa ni poltica. Pero si viajramos por la sangre, a poco andar nos encontraramos con parientes que dejaron extendida la familia chilena de ese lado de los Andes, desde tiempos prehispnicos, con las migraciones tnicas y los con-
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tactos transcordilleranos, hasta entrado el siglo XX, que rubric una intensa poca de arreos desde el pas vecino y el envo desde el nuestro, desde el Huasco, de las proverbiales frutas y licores de nuestro valle. Si bajramos a las tierras lindantes de San Juan, La Rioja, Catamarca, Tucumn, reconoceramos parentescos, identidades; despertaramos un rea dormida de nuestra memoria ancestral, una zona que es parte de nuestro espritu. Los argentinos de aquellas provincias pudieran sentir otro tanto respecto de Atacama. Va de trnsito, nudo de nexos, puerta de la libertad entre pueblos, cantera de ingentes recursos econmicos, la cordillera es uno de nuestros ms potentes bienes identitarios. Desde ella bajamos a Atacama, a su vasto, mltiple, complejo, hermoso cuerpo geogrfico, optando por la menos comentada cuenca del Huasco. Al tranco, desde lo alto. A vista de avin, el brillante hilo del Valeriano, que se desliza muy abajo, me dice una razn ms para la valoracin de la cordillera: ser la fuente de nuestros ros. Y del Valeriano, en las juntas de este nombre, al Conay, y de ste, en las juntas de Chollay y de Pinte, al receptivo mayor, El Trnsito, querencia de los Campillay, de los Ceriche, los Huanchicay, los Licuime, los Liquitay, los Pallauta, herederos diaguitas del alguna vez llamado ro de los Naturales. Frase como salida de una crnica de la Conquista. Esto por el lado norte, pues por el sur, con la cua de la sierra de Tatul mediante, el Zancarrn, el del Medio y el Primero dan cuerpo al que los unifica, El Carmen. Heredad de apellidos hispanos: Torres, Salazar, Godoy, Leyton, Pez, Vliz, hasta comienzos del siglo XX sola llamrsele ro de los Espaoles, en abierto contraste con el nombre del otro afluente. La disciplina histrica ensea la posibilidad de cuestionamiento de la accin humana, pese a entender la existencia de una lnea de sentido de los acontecimientos del hombre. La historia del Huasco es la base de nuestra identidad. Igual que otras de provincia, est lejos de ser simple, como se la ha tenido hasta ahora. Al revs, es rica y no le son ajenos hechos obviados, oscuros o increbles. Este caso tiene bastante de ello. El ya citado bastin de la sierra de Tatul se emple como un enorme muro para separar dos culturas, en un hecho de discriminacin racial pocas veces consumado con tanta nitidez en el pas. Toda esta red fluvial se recoge en Juntas del Carmen y se refunde en el Huasco. Es el nombre que damos genricamente a la hoya hidrogrfica completa y al valle, a nuestro principal puerto, a la comuna portea, a la provincia entera, haciendo de la multiplicada denominacin del ro la expresin primordial de nuestra identidad con la tierra de Atacama. El ro Huasco nos ha sustentado, nos ha aglutinado en sus riberas, nos ha unido, y tambin nos ha desunido cuando disputamos sus disminuidas aguas vitales, en las funestas sequas, y nos ha daado cuando, por el contrario, su caudal en crecidas terribles, arras terrenos de cultivo, destruy edificios y caminos, seg vidas.
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El ro y, por cierto, el valle. Uno inconcebible sin el otro. Ambos un todo. El valle transversal, en la zona de los valles transversales, parecidos, pero diferentes. La cordillera como extendiendo brazos hacia el mar. La persistencia de la montaa hasta la orilla del ocano. El Huasco, profundo e intrincado valle arriba, decrecido y abierto al aproximarse a la costa. El enorme surco, suavizado al alcance del ro, en laderas aluviales, en uno que otro tramo de llanura, en los conos aterrazados de las bocas de quebrada, donde se asentaron las primeras poblaciones, como Huasco Bajo; en la forma de caseros o aldeas, o a veces, de placillas mineras, como la que dio origen a Freirina, o de viejos fundos que devinieron en pueblos, y stos, favorecidos por emplazamientos propicios a la expansin, se convirtieron en ciudades, como Vallenar y Huasco. Y toda esa eclosin con el hombre y por el hombre. Nuestros antepasados: campesinos, mineros, propietarios agrcolas, arrieros, comerciantes, troperos, transportistas de camiones mixtos, pescadores, ferroviarios El valle y los pueblos, mucho ms que referentes pintorescos. El porqu de sus nombres; sus personajes, sus incidencias, sus fiestas religiosas, cuanto los ha hecho inconfundibles. Si reandamos desde Huasco adentro: Juntas de Valeriano, el ltimo poblado y puerta hacia la cordillera. Si saltamos a San Flix, el encanto de la belleza agreste al pie de un anillo de montaas. Si vamos a Pinte, su colorido espectculo de la geologa. Y si es El Trnsito, la hazaa vitivinicultora del clebre Nicols Naranjo. Y si es Alto del Carmen, el pueblo dador del nombre a la ms reciente de las cuatro comunas huasquinas, y su capital. Y he aqu otro captulo discutible de nuestra historia provincial. Esta comuna debi conservar su nombre de antigua data, Huasco Alto. Verdad es que no estaba oficializado en ningn documento, pero algunos libros y numerosos escritos oficiales y particulares, ya oficios, ya solicitudes o cartas, consignan el nombre de Huasco Alto, referido a toda el rea de los valles del interior. Todava hoy suele emplerselo en el lenguaje escrito, tanto como su gentilicio huascoaltino. El nombre actual carece de uno tan lgico y fluido. Resulta evidente que el nombre Huasco Alto se corresponde, dentro del valle, con el hasta ahora inalterado de Huasco Bajo, segn el concepto dual de los diaguitas, consagrado por los incas como patrn divisorio del espacio. Se consider este antecedente antes de decretarse la denominacin Alto del Carmen? Se lo soslay o simplemente se ignoraba el tema? Sospecho que lo ltimo. Hemos comprobado, en mltiples ocasiones, el desconocimiento de la historia local, el nulo inters por llevarla a las escuelas y liceos, tal vez porque por local en este caso se entiende irrelevancia, prescindencia. Falta notoria en el sistema educacional y consabida en el ejercicio de la asignatura de historia. Exactamente lo antiidentitario. Mirado bien el hecho que planteamos, no es el eco, a siglos de distancia del drama andino del siglo XVI, el caso ms tardo de una superpo-
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sicin de antiguo signo hispano sobre una concepcin indgena vinculada a nuestra identidad? Ro abajo siguen los verdes agrcolas que se alternan con lo que resta de los matorrales nativos de romeros y chaares, de espinos y algarrobos, con los segmentos de rodados o rocas. La impresionante garganta ptrea de El Toro; La Laja, el pueblo que se hundi en las aguas del embalse Santa Juana, el sueo de cien aos de los agricultores del Huasco; Pedro Len Gallo, la estacin del ferrocarril que parti hacia el olvido. Y Camarones, Chaar Blanco e Imperial y el contorno de Vallenar mismo, con su nueva fisonoma de parronales. El conocimiento de la realidad presente tambin es identidad. Los vastos viedos de uva de exportacin continan extendindose en el interior, a semejanza de Copiap. Se trata del nuevo uso del suelo, ya no slo para uvas pisqueras. Las antiguas arboledas frutcolas, los minifundios tradicionales, que daban cabida al trigo, al maz, a la alfalfa, a la cebada, han sido absorbidos por el manto verde que sigue avanzando hasta alcanzar quebradas que no conocieron cultivo. Fenmeno econmico, productivo y laboral contemporneo digno de estudiarse, se ha producido, como en los valles copiapinos, al precio de la destruccin de varios sitios arqueolgicos, como Ramadillas, desembocadura de quebrada El Tabaco, Conay y otros. Una muestra ms de las contradicciones culturales que vienen ocurriendo en provincia y de las cuales la capital acusa recibo tarde, mal y nunca. No se entiende por propia conciencia ni se educa para entender que las formas ms recientes de produccin, de desarrollo vial o de soluciones habitacionales no tienen por qu tolerarse a costa de prendas del patrimonio, como vestigios de arte rupestre, aosos cementerios indgenas o cristianos, iglesias antiguas, especies vegetales autctonas. Con todo, nada nos identifica ms profundamente, desde que despertamos a la conciencia, quiz desde que nos concibieron nuestros padres, que el valle. se es el Huasco que nos acompaa como un sello de alma, l nos ha moldeado el carcter. Geografa equivale a identidad. Las cadenas de cerros descolgadas de la cordillera para apretarse en torno al ro Huasco se rompen cerca de Vallenar. El desierto cruzndose decididamente, de norte a sur, sobre el valle, para exaltarlo como un oasis maravilloso. El desierto y otra contradiccin. Quedados en los estereotipos de una educacin mezquina, slo concebimos el desierto de Atacama como propio del Norte Grande. He visto el desierto en las llanuras camino de Ovalle. Vi, de nio, su pie ocre y arenoso, frente a La Serena. Domeyko, Cachiyuyo, al sur de Vallenar, parecen pueblos del Norte Grande. Cmo llamarnos Atacama si el desierto nuestro no nos facultara para poseer en propiedad y no prestado este precioso nombre? El 2002, un ao excepcional en lluvias en el Huasco. Ms de 80 mm en Vallenar y sus vecindades. Salto al desierto del Huasco. Despuntan las
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aaucas. El desierto entre Vallenar y Copiap, la Travesa. Diciembre de 1788. Don Ambrosio OHiggins rumbo al Huasco. 1859. Don Pedro Len Gallo hacia el Huasco con su revolucin. El desierto nos abri el camino hacia la minera del oro en Capote, de la plata en Agua Amarga, del cobre en Quebradita y Labrar, del hierro en El Algarrobo y Huantem y Los Colorados. Por este desierto norte fuimos antao al encuentro de la leyenda de Tololo Pampa, al mtico pueblo minero de Carrizal Alto o al legendario Chaarcillo. Lo dibujbamos en el espritu al cruzarlo en el viejo ferrocarril longitudinal. Conocimiento y sentir, como llamas de un mismo fuego. Eso es lo que hay que ensear a los muchachos. Donde vive nuestro sentir profundo reside nuestra verdadera identidad. Para nosotros, el Huasco es el corazn del mundo.
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II. EL
PUERTO
Se pierde Valparaso guiando con sus veleros y barcos empavesados que llaman a que embarquemos; pero no cuentan sirenas con estos aventureros. (Gabriela Mistral en Poema de Chile, 1985)
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APROXIMACIONES A LO PORTEO Leopoldo Sez

Lingista
ul es la identidad de los porteos? Cul es la identidad de los chilenos? Los rasgos que componen la identidad se mantienen a travs del tiempo? Cambian? Cul es su naturaleza? Hay algunos exclusivos de Valparaso? O tal vez lo caracterstico es la especial combinacin de rasgos? Difcil tema. Seguramente no soy el ms indicado para dilucidar estas preguntas tan complejas, pero intentar por lo menos una aproximacin algo gruesa y tosca, ms bien emprica. Yo les quiero contar lo que he observado, para que nos vayamos conociendo. Por circunstancias de la vida, en dos perodos me ha tocado convivir en el extranjero con comunidades de chilenos, en las Alemanias, la una y la otra, Francia, Espaa, Inglaterra y pude percatarme de un extrao fenmeno. Cada vez que se juntaba un grupo numeroso de chilenos, por una suerte de reaccin qumica, al brevsimo tiempo se produca un movimiento imperceptible que dejaba constituido un subgrupo frreo, militante (y transversal, se dice hoy da) de porteos. Afuera quedaba el resto de los chilenos. Luego, hay un sentido de grupo, de comunidad. Los porteos se reconocen como porteos y estn orgullosos de serlo. Los porteos en el exilio siguen reconociendo lugares de Valparaso en las ciudades en que viven. El profesor Foresti les puede hacer un tour porteo en Gotenburgo, en Suecia. Otros reconocen a Valparaso en Gnova, Blankenese, Cabo Verde. Excepcional es el caso del chileno que en Australia, desde un lugar que descubri, al atardecer, bien en la lejana, y haciendo un gran esfuerzo de concentracin alcanza a distinguir dbilmente las luces de Valparaso. Los porteos tenemos nuestros trminos y temas propios que nos sirven de contrasea secreta. Hablamos de los cosacos, los guachimanes y los
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managus, las chorrillanas y las calugas de pescado (inventos o adaptaciones del J. Cruz y del loco Ral), las salidas de cancha y el fro (por refrigerador), los batidos (frente a las marraquetas santiaguinas y al pan francs penquista). Son caractersticos de Valparaso los amenazados troles y los auditorios, donde no se va a or sino a jugar o a ver jugar ftbol. Claro que a los rbitros siempre se les grita alguna cosita para que no se sientan olvidados. Evidentemente hay factores lingsticos que nos caracterizan como porteos. Debe de tener un papel importante el medio en que vivimos los porteos. El cielo claro, el aire, la visibilidad a la distancia, el panorama de cerros y baha, especialmente al atardecer, una ciudad en dos niveles, con arriba y abajo. Valparaso,/ qu disparate/ eres/ qu loco,/ puerto loco. No es lo normal subir a enterrar a los muertos, a la altura del edificio de la Cooperativa Vitalicia o aqu al lado. En todas partes quedan bajo tierra, aqu suben. Una primera etapa de la ascensin de los porteos y las porteas buenas. En todas partes los ricos viven en el sector alto, que es el de mejor vista. Aqu el barrio alto es de los pobres que viven arriba, muy arriba. Los ricos se fueron a Via. Los muy ricos, a la Dehesa. Este arriba y abajo es el fundamento de las escaleras (Ningn rostro de ciudad tuvo estos surcos por los que van y vienen las vidas, como si estuvieran siempre subiendo al cielo, como si estuvieran siempre bajando a la creacin) y de los ascensores, dos de los signos porteos ms caractersticos. Esta geografa obliga a esfuerzos fsicos. No es fcil llegar a casa subiendo con las bolsas de la feria. Por ello dicen que las porteas tienen las mejores piernas del pas. Pero adems esta ciudad ha sufrido todo tipo de catstrofes: terremotos devastadores, maremotos, dos bombardeos, inundaciones, aluviones, incendios gigantescos, pestes de clera y viruela, motines, asonadas populares, guerras civiles, un golpe de Estado (o pronunciamiento, si ustedes prefieren). No hay otra ciudad que tenga una historia de tantas y tan variadas catstrofes. Todo esto tiene que dejar una huella en el espritu de los porteos. Un solo ejemplo. En 1717 los mercedarios construyeron su primera iglesia en el sector de la Plaza OHiggins. En 1730 hubo un terremoto con salida de mar. En 1734 est de pie una nueva iglesia. Terremoto en 1751. Se reparan los daos y en 1778 construyen una nueva, mayor y ms slida. Terremoto en 1822. Y as. La pequea iglesia actual es la sexta. Y ah siguen los infatigables mercedarios impertrritos en el mismo lugar con su colegio. No, no, no nos movern, dicen. La presencia de nimo y la fuerza de voluntad para superar las adversidades es una constante. La mayor de las adversidades es la pobreza. Los por-
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teos ven la vida a travs del cristal de la pobreza. sta es una de las caractersticas histricas de Valparaso. Desde sus comienzos como una humilde caleta, en su apogeo como potencia comercial y puerto importante del Pacfico hasta nuestros das (la ciudad tuvo un 18,6% de cesanta en el trimestre noviembre 2002-enero 2003, la ms alta del pas). Conventillos, cits, poblaciones callampas, tomas. Y frente a ellos la fortuna del hombre ms rico de la historia de Chile: don Agustn Edwards Ossandn (1815-1878), calculada en ms de US$ 3.200 millones. Frente a l, con sus US$ 1.300 US$ 1.400 millones, Angelini, Matte y Luksic pertenecen a una modesta clase media. En 1832, el Hospital de Caridad dejaba mucho que desear. A los problemas estructurales de un edificio construido con otros fines (mala distribucin, poca luz, psima ventilacin) se sumaban el desaseo, la alimentacin deficiente, la pestilencia. A los enfermos haba que llevarlos a la fuerza. Y tenan toda la razn, porque la mitad mora y sin mayores ceremonias eran enterrados all mismo, en el patio. No haba cocina, las comidas se preparaban al aire libre. el calabozo ms tenebroso de la inquisicin no podra igualar a la [habitacin] en que estn estos desgraciados vivientes (...) presentan un aspecto espantoso (...) es imposible que el paciente que entre all no desee su ltimo fin. Los desgraciados que caan en ese antro hubieran estado felices con cualquier Plan Auge, por deficiente que fuera. Sin duda necesitaban con urgencia una Asistencia Universal con Garantas Explcitas. En 1900, la pobreza est documentada en las extraordinarias fotos de Harry Olds. En 1969, en Valparaso, mi amor, de Aldo Francia. Ya no estn la Calahuala, los conventillos de la Subida Mrquez, los del Barn bajo, pero vayan a conversar con el padre Pepo en La Matriz o con el capitn Saavedra del Ejrcito de Salvacin, que los podrn guiar. La pobreza portea es solidaria. Al comienzo de la avenida Argentina se puede ver la cabeza de doa Micaela Cceres de Gamboa con su moo tomate. La joven Micaela era costurera en el taller de modas Gnther, junto a setenta compaeras. Una enferm gravemente y, para ayudarla, Micaela organiz una colecta. Entre todas juntaron apenas $ 18 con los que no pudieron ni siquiera pagar el atad. Pero de all surgi el 23 de noviembre de 1887 la Sociedad de Obreras No 1 de Valparaso, presidenta: Micaela Cceres. Feminismo y mutualismo. Pioneras en Amrica Latina. Al frente del monumento est la Sociedad Manuel Blanco Encalada de 1893 y en Coln, la Asociacin de Artesanos, fundada el 13 de mayo de 1858. La Federacin Provincial Mutualista tiene hoy treinta asociaciones miembros y a la Liga de Sociedades Obreras pertenecen cuarenta y ocho sociedades. Hoy, pese a todo, la solidaridad de los pobres se mantiene y bien organizada. Esta pobreza inmensa conmueve e incita a la accin. Apareci la figura de Juana Ross de Edwards, una suerte de gran madre superiora de
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Valparaso: hospitales, iglesias, escuelas, asilos, viviendas para los pobres, cuidado de los ancianos, proteccin de la mujer, de los heridos de guerra, de los enfermos. Abarc todos los campos, su labor enorme hizo olvidar a otras decenas de filntropos. A atacar la pobreza y a salvar las amenazadas almas porteas llegaron agustinos, mercedarios, dominicos, jesuitas, franciscanos, del Sagrado Corazn, claretianos, pasionistas, redentoristas, pallottinos, las hermanas de la Providencia, de la Caridad, del Buen Pastor. Sin olvidar a los luteranos, anglicanos, presbiterianos, protestantes. Y ah estn todava en la batalla diaria. En 1898, doa Juana refaccion un edificio de tres pisos, le instal baos en cada departamento, lujo oriental en aquellos aos, y lo entreg a los obreros de la Unin Social de Orden y Trabajo. Todava viven sus descendientes en este conventillo vertical, en Castillo con Camino Cintura. En la ceremonia de entrega habl el joven Agustn Edwards Mac Clure en nombre de su abuela. Escuchmoslo: el primer deber de los hombres de fortuna es buscar por todos los medios posibles la forma de levantar el nivel de vida de los desamparados y, aunque no haya leyes sociales que impongan normas a los terratenientes, hay una ley mucho ms sagrada que golpea la conciencia de los ricos y esa ley est en el fondo de la conciencia de cada uno. La Gran Logia de Chile naci en Valparaso en 1862, pero por supuesto se la llevaron a Santiago. Para la masonera la solucin iba por el lado de la instruccin de la clase obrera y de las mujeres. Sociedad de Instruccin Primaria, primera escuela laica, Blas Cuevas. Juan de Dios Arlegui, Jacinto Chacn, el doctor Ramn Allende Padn... Y en el origen de dos de nuestras universidades encontramos idntica preocupacin. Santa Mara quera ayudar a los pobres con su Escuela de Artes y Oficios,poniendo al alcance del desvalido meritorio llegar al ms alto grado del saber humano; es el deber de las clases pudientes contribuir al desarrollo intelectual del proletariado (...) tanto la instruccin como el alojamiento, alimento y vestido sern gratuitos. El internado era exclusivo para jvenes proletarios inteligentes y laboriosos. Y la Universidad Catlica, fruto de la fortuna de doa Isabel Caces de Brown, deba especializarse en las ciencias aplicadas y el comercio. La finalidad era que las clases populares elevaran su condicin social, su nivel cultural dentro de una formacin cristiana. (Digresin: Valparaso se ha convertido lentamente en una ciudad universitaria, la UPLA, la UV, la UCV y recientemente el DUOC han construido decenas de miles de metros cuadrados). Gonzlez de Hontaneda, Marcelo Mena Luna, Carlos van Buren, Francisco Echaurren, y muchos otros benefactores, pero de ninguna manera santos, ante el espectculo de la pobreza portea, reaccionaron con cuantiosas donaciones. Para algunos vale la coplilla:
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El seor don Juan de Robres con caridad sin igual hizo este santo hospital y tambin hizo a los pobres. Para el porteo es cada vez ms difcil salir de la pobreza. El puerto dej de ser el gran proveedor de trabajo para fleteros, lancheros, estibadores, medios y cuartos pollos. La industria es prcticamente inexistente. En estos das se nos va la fbrica Costa. Se cerr la Maestranza de Ferrocarriles, cientos de baroninos perdieron sus trabajos. Una solucin histrica es la emigracin. Miles de porteos han abandonado su ciudad. El golpe del 73 aceler esta tendencia. Los porteos son emigrantes, y no es fcil tomar esta decisin. Slo un ejemplo del Cerro Barn. En Nueva York, el Club Condorito est integrado exclusivamente por baroninos, y en Suecia se luce el club Amigos del Barn. Y no nos olvidemos que DJ Mndez tambin es baronino. De vez en cuando vuelven estos emigrantes y encuentran que sus vecinos tambin se fueron y van quedando los ms viejos. Wanderers significa vagabundos, peregrinos, trotamundos. Nombre muy apropiado para el club de ftbol representativo de Valparaso. Pero, por otra parte, el puerto ha sido una gran atraccin para inmigrantes. Yo estudi en el Eduardo de la Barra, uno de los buenos liceos del pas, estatal, gratuito, de clase media y popular. Entre mis compaeros estuvieron Medvejer, Maluk, Sartori, Blanchard, Vigouroux, Gnther, Macari, Schiappacasse, Rolleri, Robert, Delporte, Assis, Zazpulos, Zout. Los apellidos rabes, judos, alemanes, ingleses, franceses, italianos eran casi tan abundantes como los Prez, Gutirrez y Moya. Y hablo de un liceo fiscal, no de un colegio privado de colonia. Esto significa que la mitad de mi curso tiene una tradicin cultural fornea que ha puesto en un fondo comn. Cunto hemos ganado los porteos con esta mezcla de culturas? Muy visible es en la arquitectura alemana e inglesa del cerro Concepcin, algunos edificios norteamericanos, fbricas alemanas, el Jugend Stil de algunas casonas playanchinas, el art deco del Palacio Baburizza. Pero dejaron alguna huella en el alma portea los ingenieros ingleses de los ferrocarriles, los comerciantes alemanes, judos y rabes, los almaceneros italianos y espaoles, los importadores y exportadores, los banqueros, los Wadddington, Wheelwright, Balfour, Mac Kay, Somerscales, Montvoisin y Rugendas? Subiendo por Simpson, a la derecha, donde se encuentra el Liceo la Igualdad, estuvo el Hospital Francs (dirigido por el Dr. Coignard en 1872), que ms tarde se traslad al cerro Yungay. En 1837 empez a funcionar el colegio de los padres franceses, en 1838 llegaron las monjas francesas, el 21 de mayo de 1856 se fund la Pompe France, cuyos integrantes usan todava los uniformes de los bomberos parisinos. En 1884, 819 franceses estaban radicados en Valparaso. En la ciudad haba panaderas, modistas (Copin,
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Ernestine), sombrereras, tiendas (Ville de Paris) francesas, la Societ Franaise de Recours Mutuels tena su mausoleo en el Cementerio. En 1870, Enrique Choteau fund Le Courier du Chili y en 1883 el peridico Colonie Franaise. Francesas eran las Monjas de la Caridad y del Buen Pastor. Flora Tristn nos cuenta: Me cre en una ciudad francesa. Todos los hombres a quienes encontraba hablaban francs y estaban vestidos a la ltima moda (Peregrinations dune paria, 1833-1834). Naturalmente, en el Colegio de los Sagrados Corazones ensearon desde 1836 padres y monjas francesas que en aquellos tiempos tambin tenan escuelas gratuitas. Para el Artisans English School fueron a buscar profesores a Escocia. Ms tarde, el director Peter Mac Kay y algunos colegas se retiraron y crearon el Colegio Mac Kay del Cerro Alegre. Su competidor catlico, el Colegio de San Luis de Gonzaga, tena exclusivamente profesores irlandeses y alemanes. Los pequeos colegios ingleses tenan profesores de esa nacionalidad. Los salesianos eran curas italianos, al igual que los profesores de la Scuola Italiana. Alemanes ensean en la Deutsche Schule. Est bien, pero uno no esperara encontrar docentes extranjeros en los liceos fiscales. En 1862 se fund el Liceo 1 de Hombres. Edwards Bello recuerda con mucho cario a sus profesores Schneider, de Historia; Btger, de Francs; Weidmann y Rudolph, que fue rector cuando Eduardo de la Barra tuvo que huir despus de la revolucin de 1891. La alemana Mara Franck de Mac Dougall fue la directora fundadora del Liceo 1 de Nias, el primer liceo fiscal femenino del pas, y la primera dotacin de profesoras estuvo compuesta por cinco alemanas y una inglesa. En 1897, el Presidente Federico Errzuriz Echaurren firm el decreto de fundacin de la Escuela Profesional de Nias de Valparaso. Su primera directora, doa Julia Kller de Huber, de nacionalidad austraca, estuvo 25 aos en su cargo. Y ms cercanamente en el tiempo, por instrucciones de Santa Mara, durante los diez primeros aos de la Escuela de Artes y Oficios slo se contrataron profesores extranjeros. Edwards y Laudien seleccionaron a cuarenta alemanes entre mil postulantes. Todos estos maestros tienen que haber influido en generaciones de estudiantes. Y tambin llegaron daneses, los Thierry y Oluf Christiansen; escoceses, Mouat y Mac Kay; suizos, Pmpin y Scheggia; canadienses, como las Monjas de la Providencia; hngaros, croatas, griegos, judos, espaoles, palestinos. Valparaso durante mucho tiempo fue la ciudad con mayor porcentaje de extranjeros del pas. Este mayor contacto con variadas culturas, ha contribuido a la tolerancia, la apertura de mente, el mayor respeto por el prjimo que caracterizan a muchos porteos?
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Valparaso es un puerto con historia y cuenta con centros de estudios histricos muy activos en la UCV y en la UPLA. Adems, frente a otras ciudades chilenas se destaca por el aporte del arte y el rescate que ste ha hecho de su pasado. Literatura, crnica, pintura, grabado, arquitectura, cine, fotografa, msica, el arte ha salvado lo que han destruido u olvidado sus habitantes y autoridades. Los porteos son tangfilos. No hay una ciudad no argentina ms amante del tango que Valparaso. Los fanticos recuerdan que Jos Razzano, el cantante y compositor uruguayo, compaero de Gardel, visit, no cant, pos sus pies en el Teatro Barn por los aos cuarenta. En el Teatro Avenida, ahora una especie de mercado persa, se presentaron Julio Martel, Charlo, Alberto Castillo. Ms tarde, los Carbone en Subida Ecuador, las tangueras, el ritmo del dos por cuatro del Cinzano en Plaza Anbal Pinto, donde brilla Manuel Fuentealba desde hace decenios. Es una curiosa pasin que se mantiene, pese al ax. Valparaso, pese a los inconvenientes geogrficos, es una ciudad futbolizada, cuna del ftbol chileno. Muy poco ortodoxo es jugar ftbol en los cerros, un medio tiempo de subida, y el otro de bajada. O un medio tiempo con viento a favor y otro con viento en contra. El gol significa bajar todo un cerro para recuperar la pelota en el plan. Una espectacular volada del arquero puede terminar en el fondo de una quebrada. Est comprobado que estas dificultades favorecen las habilidades futbolsticas. El Pato Yez naci en calle Eusebio Lillo, junto a la iglesia de los jesuitas; un poco ms all, don Elas Figueroa, en el Cerro Polanco; don Ral Snchez es playanchino, como Claudio Pizarro y como Claudio Nez, sobrino nieto de Jos Cochepeto Leal, el primer jugador profesional baronino. Una de las pocas alegras de los cerros son los campeonatos nocturnos de las numerosas asociaciones amateurs en los auditorios o canchas y ver ganar al Wanderers en Playa Ancha. Recientemente los jvenes caturros, representando a Chile, salieron campeones invictos de los IX Juegos Sudamericanos Estudiantiles. Curiosamente, al porteo slo le importa el color verde en la camiseta de su club favorito, pero ha sido histricamente enemigo de los espacios verdes, de las plazas, jardines, que ha hecho desaparecer sistemticamente, encementndolos, destinndolos a la construccin, sacndolos del uso pblico. La avenida Argentina tena escaos, dos arboledas, jardines, el estero corra por el centro entre paredes de adoquines, antes de la Estacin Barn se daban conciertos. En Playa Ancha, Federico Santa Mara don grandes extensiones de terreno para convertirlo en un Bois de Boulogne para los ciudadanos de Valparaso. El Parque de Playa Ancha, inaugurado en 1889, lleg a tener 13.000 rboles, jarrones, estatuas. Busquen hoy da esos parques monumentales.
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Juan Aguayo en el diseo de la Poblacin San Juan del Puerto contempl en calle Repblica dos plazas: Libertad y Constitucin. Han sido recortadas y no reciben ningn cuidado. El mirador de la Poblacin de la Marina Mercante slo tiene un cactus que sobrevive porque es autosuficiente y, al parecer, indestructible. No quedan rastros del parque Santa Luca de Cordillera. La plazuela San Francisco est tras las rejas de Investigaciones. El parque El Litre casi no existe y est cerrado al pblico. El bosque detrs de Ramaditas ha sufrido una depredacin sistemtica y se ha convertido en un basural. Dnde estn los jardines del Barn, Polanco, etc.? La Plaza de la Justicia tena palmas, naranjos y plantas ornamentales. Hoy es una calle. La estatua de Temis, titn femenina, representante de la legalidad y del orden, tuvo que subirse a la vereda para no ser atropellada. Todava quedan algunas reas verdes, pero no estn a salvo de ciudadanos y autoridades. Por otra parte, es innegable el hecho de que en Valparaso se pens y realiz en grande. Las obras portuarias, el ensanche del plan, la urbanizacin y reconstruccin del Almendral, el Camino Cintura, la avenida Altamirano, el ferrocarril a Santiago y, antes, el Camino de las Cuestas de OHiggins fueron realizaciones trascendentes que comprometieron la inteligencia y la capacidad de autoridades, empresarios y obreros. Valparaso fue adems un precursor y pionero mltiple: religioso, cultural (cine, fotografa, periodismo), econmico-financiero, tecnolgico, social. Aqu surgieron las primeras sociedades annimas, el diario ms antiguo en espaol, el primer banco, las compaas de seguros, la Bolsa de Comercio, la mayora de los deportes, la masonera, los bomberos, la educacin primaria laica, los liceos fiscales femeninos... En suma, los porteos tienen conciencia de pertenecer a una sociedad especial, que vive en un medio geogrfico de belleza excepcional. Tienen rasgos lingsticos diferenciales con respecto a otras variedades del dialecto que se habla en el pas. Se han desarrollado integrando emigrantes de variadas procedencias. Por lo general, son indiferentes a su historia y a la naturaleza. Estn habituados a todo tipo de catstrofes. La pobreza es el eje en que se mueven la solidaridad, la beneficencia, la emigracin. Pese a las duras condiciones de vida, conservan la cordialidad, se dan tiempo para la convivencia y an no estn contaminados por el impersonal y nervioso ritmo capitalino. Son amantes del ftbol y del tango. Hicieron grandes cosas en el pasado y, por cierto, las harn en el futuro.
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Arquitecto
Se trata de recoger lo que puede ser una visita a Valparaso, de lo que ella
puede entregar a las miradas de arquitectos. stos ven la conformacin de este puerto, que al ascender a los cerros permite observarlo en su conjunto, tanto desde la altura de aquellos como de abajo a lo largo de la orilla del mar, sea de da o de noche cuando titilan las luces de las calles, casas, barcos en la baha. Es como si Valparaso se aprestara a recibirnos; aun ms, como si viniera a nuestro encuentro. Tal sensacin conduce a que la visita no se constituya como todas en un hecho, sino en un acto. El de visitar y a la vez ser visitado. Y es la profundidad del cielo sobre el mar la que vuelve ese hecho un acto.1 Pues ella, junto con hacerse presente, se hace representacin de un algo que nos invita a nombrarlo atribuyndole ser lo incontable, la aventura... Atribuir2 es connatural al lenguaje humano, que atribuye lo que hondamente le concierne. Y esto tan habitual. Las ms de las veces no lo llevamos adelante, dejndolo como impresin, pero si revisitamos a sta, las palabras comienzan a cantar,3 pues un acto es un hecho visitado por la palabra. Valparaso lugar de atribuciones. Identidad Una pareja de atribuciones que yacen en boca de todos a lo largo de generaciones. Una: de anhelo. Valparaso siempre se preocup y ocup por ser una ciudad fundada, con el orden de trazado manzanas, solares, patios, con el orden de jerarqua plaza mayor, iglesia mayor, camino real, y con los sucesores urbanos de ambos.4 La otra atribucin: de logro. La poca de prosperidad que aun las riquezas de la minera y del comercio martimo anterior al Canal de Panam, con las actividades que conforman la identidad del pas.5
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Esta pareja de anhelo-logro se refleja6 en un par de atribuciones arquitectnicas: a) La vemos en las subidas a los cerros, en los recodos que ellas han de hacer para remontar las pendientes en sus edificaciones que simultneamente dan a la parte de alta y de baja del recodo. La vemos en los piede-monte en esas bifurcaciones de las subidas en que las edificaciones reducen al mnimo su ancho para alcanzar la simultaneidad entre el par de subidas. Accidentes de discontinuidad se convierten en rasantes de continuidad. Voluntad de ritmo.7 b) La vemos en las quebradas que giran sus hondonadas de suerte de no pertenecer ya a ese gran anfiteatro que es el puerto. La vemos en el antiguo centro del plan, en esas calles angostas y torcidas que tampoco pertenecen al gran anfiteatro. Voluntad de un ritmo con su contrarritmo,8 al que vemos en esas mamparas con vidrios de colores para que el acceder, en aquello que no pertenece al ritmo de continuidad9 se demore, y as se advierta. Contrarritmo de la advertencia.10 Ritmo y contrarritmo arquitectnico se refleja como advertencia en una tercera pareja de atribuciones, llammoslas complejas:11 a) Los cerros con sus quebradas y hondonadas que los separan conforman lmites al habitar, a las urbanizaciones. La complejidad consiste en imaginar que los cerros fueron islas que iban a la deriva por los mares hasta venir a encallar en Valparaso. El que ha crecido expandindose en un archipilago que despus se rene por istmos que se expanden: Valparaso-Via, Valparaso, Yolanda, Placeres, Recreo, Via del Mar. Es la advertencia del ritmo y su contrarritmo en una permanente finitud.12 b) Lo imaginario, que en la poca en que Amrica compareci como Nuevo Mundo, la utopa de una peregrinacin que parta de Roma, llegaba a Amrica, la recorra y prosegua a la Nueva Jerusaln. Es la advertencia del itinerario. De la infinitud de itinerarios de los habitantes permanentes y de paso, de los crecientes turistas. Infinitud es elevar a potencia, es potenciacin.13 Y el acto de visitar y ser visitado por Valparaso lo es en anhelo y logro, que es ritmo y contrarritmo con la finitud alcanzable y la infinitud: nuestro inalcanzable. Recoger los sueos de los chilenos para transformarlos en obra Valparaso habla del origen de la forma de la obra arquitectnica, no de la generacin de sta, que es el modo habitual. En un pas americano, el origen de la forma es confiado a ciertos lugares? Valparaso le habla al afecto, al afecto creativo, queremos llamarlo.14 En un pas americano, el afecto creativo puede ser recogido o ha de permanecer en su silencio creativo?
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Valparaso asiste al hecho de que la contemplacin de lo crendose15 se ha ido a los lagos del sur, los salares del norte. En un pas americano, se abren heridas con los trnsitos de la contemplacin? Tales preguntas, a su vez, no piden constituir una permanente elaboracin,16 la que a su turno, no pedir una cierta institucionalidad de ndole gubernamental, no gubernamental, universitaria? Es Valparaso con su anhelo de fundacin por el afecto creativo; y es este madurando en atribuir realidades.
1. Acto. El acto es inmediato, sin intermediarios. El mundo actual lo parece se desempea en construir un intermediario: los actos similares que estn ocurriendo ltimamente. Tal informacin se constituye en intermediaria en el pensar de la vitalidad creativa. 2. Atribuir. El atribuir se conforma en nosotros por la observacin del entorno, cercano o lejano: dibujo y texto en el lugar mismo y con el cuerpo entero. Los observacionales as los llamamos son fruto de sondeos, encuestas, referndum. 3. Cantar. La palabra potica canta elevndose sobre s misma, para nosotros, al abrir el ha lugar que da curso. Ella, propiamente canta; el arte por participacin. Y dicha participacin torna a la palabra internamente medible; as medimos lo que ello nos otorga, as revisitar. 4. Sucesores urbanos. La Ciudad Jardn: Via del Mar con sus enredaderas, sucedi a la traza espaola, a travs de la alameda en avenidas Brasil y Argentina, y las plazas que se arbolaban, ms esos maceteros con plantas en balcones, ventanas, tragaluces del viejo Valparaso. 5. Logro. Residencias cual palacios, edificios pblicos y comerciales de metrpoli, albergues para menesterosos, de parte de benefactores: cits con la imagen del Santo Patrono, al fondo, una casa grande para ellos... 6. Se refleja. No en un espejo plano que invierte derecha a izquierda, ni en curvos, doble curvatura, biselados que recogen fragmentos para repetirlos, sino como la superficie de una laguna bajo un cielo nublado, plateado, sin mcula. 7. Ritmo. Ve, atreve, ve... siempre que... As no es otorgada forma; ella calza con las figuras que construyen la disposicin de la obra; sta es en s neutral, deja de serlo al recibir la visita de la forma, aquella que se ve, entrev.... 8. Contrarritmo. Cuando el ritmo ve, el contrarritmo entrev; cuando el ritmo entrev, el contrarritmo se apresura a ver las formas en el calce con figuras de la obra; en un siempre que... 9. Ritmo de continuidad. La extensin se presenta desde la semejanza en figuras, tamaos, posiciones, orientacin, sea por mano del hombre o de la naturaleza. Cuando la extensin se presenta desde lo distinto se da el ritmo de discontinuidad. 10. Advertencia. Es penetrar a ese siempre que... del ritmo y del contrarritmo para exponerlo, sea de manera directa, a travs de excursos y aun de atajos, como el de ese sol enrojecido del largo ocaso en el mar que va disolviendo las singularidades en la noche.
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REVISITANDO CHILE 11. Complejo. Lo que no puede ser designado con un solo nombre, con un vocablo del oficio sino que requiere para ser llamado y llamar de co-nombres: as, ltimo-sol-de-lo-prximo, que es ya una suerte de cosa-til. 12. Finitud. Lmite del horizonte del mar y cielo en su perfeccin que no vara al variar el ojo que mira de pie a tendido en la playa. O la perfecta interseccin del barco con el mar a una distancia en que ste es inmvil; las propiedades costeras segn la marea ms alta; el vocablo del oficio nunca ser palabra potica; el limitar geomtrico, el matemtico. 13. Infinitud. De ahora en adelante, de una vez para siempre. S, como hecho: para siempre en la segunda mitad del siglo pasado, en adelante. Como acto: en el conquistarlo da a da, en su perfeccin que lleva a lo externo. 14. Afecto. Encontrarse no slo ante sino al par anticipadamente dentro de lo que nos es ajeno, extrao, y que nos adviene, como esas docas, tan irreparables, que sustentan las arenas. 15. Contemplacin. La razn de ser de lo crendose comparece en lo sensible, se la ve desde lo mayor de dicha razn, un mayor que se expande para llenarlo todo por un momento. 16. Permanente elaboracin. La ciudad en el permanente pulso de sus actividades requiere de un permanente cuidarla que llegue hasta su intimidad, a la elaboracin de ella, la cual es de naturaleza pblica.
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LA JOYA DESLUCIDA DEL PUERTO. CULTURA POPULAR DE UN VALPARASO QUE NO MUERE

Marco Chanda
En la ciudad de Valparaso, en un sector muy particular de ella, en el

barrio puerto, en los mrgenes de esta moderna ciudad,1 sobreviven an los restos de una propia y autntica cultura popular. Tomando como punto de partida el ao 1850, cuando Valparaso se transforma en uno de los escenarios urbanos ms importantes de la incipiente modernizacin latinoamericana, es posible detectar hoy la vigencia de una cultura popular cuyos rasgos caractersticos estaran en permanente dilogo con ese pasado y que, pese a todas las formas que atentan contra ella y las costumbres sociales, no desaparece. Cultura popular que si bien ha sido sostenida y permanentemente negada por la elite , por la cultura oficial, en un momento se cruza con ella creando de ese encuentro un universo simblico que algunos pueblos absorbieron con bastante vigor, como es el caso de Valparaso. El poeta y cuequero popular Nano Nez, en su Autobiografa, as lo recuerda: En patota bamo pal Puerto a ese Nunca se Supo haba que ser regallo pa enchufarse en esos grupos. Si fue famoso San Roque como fue Clave y Cajilla donde llegaban los taitas y los chiquillos de la orilla. Tambin fue cuna de guapos el famoso barrio chino
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triunf el mercado de amor y el cantor de pergaminos... La fiesta, el banquete y el amor, se puede decir que son los elementos constitutivos de este mundo popular que gira en torno al bar la taberna, y desde donde es posible reconstruir la identidad de un sujeto popular portador de una memoria histrica propia y de un Valparaso que hoy se siente trastocado. Cobra inters aqu, por lo mismo, el carcter vital de los sujetos del pueblo: alcohlicos, putas y maricones, delincuentes, mendigos y locos, viejos y jvenes pobres que, como seres de otro tiempo y lugar, estn siendo barridos por el progreso urbano. Desde esta forma de vida celebrada en el bar es plausible erigir una imagen de mundo, un saber, un orden distinto, que pueda ser til al rescate de esta cultura que por su capital social es necesario preservar. Entre 1850 y 1930 en Latinoamrica se llevaron a cabo trascendentales y profundas transformaciones en las reas econmicas, sociales, polticas y culturales que darn inicio al desarrollo de una nueva realidad ms global, conocida como la Modernidad. La irrupcin de fines del siglo XIX del capitalismo econmico, tuvo como efecto un desquiciamiento del sentimiento nacional en la mayora de los pases de Amrica Latina, que se dej sentir, por un lado, en la construccin de proyectos culturales orientados hacia el cosmopolitismo, por parte de las clases dominantes y, por otro, en la consolidacin interna, al vincularse el campo con los centros urbanos clausurando las posibilidades de un desarrollo nacional autnomo. La modernizacin econmica y el modernismo cultural que vino de los pases centrales impuso un nuevo modo de ver y de concebir el arte y la literatura, las relaciones econmicas, polticas y sociales y, en general, el conjunto de creencias, formas de ser y entender el mundo. Siempre desde una lgica eurocntrica ilustrada, desde el canon occidental absolutista, civilizatorio. No obstante y pese a todas las contradicciones que acarrea la implantacin de un capitalismo como el nuestro, introdujo un importante desarrollo econmico y social que transform a las grandes ciudades en modernas urbes y en epicentros de una cultura cosmopolita, difusora de las corrientes del pensamiento finisecular. Este impulso modernizador que desarrollan las naciones latinoamericanas y que oculta tras de s profundas desigualdades, se ver reflejado principalmente por el intento de una expansin nacional sin precedentes. Las principales ciudades latinoamericanas que llevarn a cabo este paradigma como un todo y gran acontecer cultural, adquirirn desde entonces un carcter nico y particular dentro del orden histrico y social en
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que se ubican. Ciudades como Lima, Buenos Aires, Santiago, Valparaso, experimentarn, gracias a su ubicacin privilegiada en la ruta PacficoAtlntico, entre otras razones, los efectos de un importante desarrollo cuya experiencia las transforma en ciudades capitales de la cultura latinoamericana. Esta cultura moderna y europeizante que absorben las sociedades latinoamericanas se ver, sin embargo, en un momento de nuestra historia social, contrastada con otra poderosa vertiente que si bien niega el predominio de la razn ilustrada, a su vez complementa el universo de esta particular cultura portea. Se reincorpora as en los modos de vida de la gente del puerto, y de otros pueblos, ganando indiscutiblemente un lugar dentro de la cultura nacional, que hasta entonces haba sido terreno exclusivo de las elites. Se trata de una cultura favorecida por la incorporacin del elemento popular y heredera de una larga tradicin mestiza los pueblos indgenas, africanos, hispanoandaluses y, en su conjunto, mestizos de Hispanoamrica (Salinas, 2002: 3). Cultura que, vista desde la lgica moderna, est llena de tensiones e incoherencias, posee en cambio el vigor de una imaginacin creadora que le ha permitido al pueblo sobrevivir en condiciones muy difciles. Y no slo eso: es duea adems de una fuerza vital que funciona como impulso que humaniza la vida social en todos sus aspectos, que apunta hacia un proyecto de sociedad alternativa. Aunque ha sido segregada, esta cultura popular tiene una enorme capacidad para crear vida, cdigos morales y cultura al margen de la sociedad establecida. Estamos en presencia de una cultura popular que, aunque parece que no, s existe y que, pese a ser constante y sistemticamente negada, se niega a desaparecer; se mantiene contaminada, erosionada y hasta apropiada por el capitalismo vigente an en el imaginario colectivo de los habitantes de esta ciudad. Pero no slo en la mente, como un vago recuerdo. Se mantiene en sus formas de vida; de un modo total que incluye sus sueos, prcticas, creencias y costumbres socioculturales. Se trata de una cosmovisin popular que agrupa en su conjunto especiales expresiones tcnicas, lingsticas, laborales y religiosas (Salinas, 2000: 176). Todava guarda un sentido profundo a travs del cual es posible no slo conocerla y valorarla en su calidad arqueolgica y condicin pintoresca sino tambin, y sobre todo, nos permite recobrar el valor identitario de un tipo de sujeto popular cuya forma de vida ha sido trascendental en la historia personal, de esta ciudad, y tambin de esta nacin. De esta manera, como sabemos que ya no quedan culturas populares puras, incontaminadas, lo que hay, lo que se da puntualmente en el barrio puerto de Valparaso, es una forma peculiar que se ha construido en base a esas dos corrientes provenientes cada una de dos poderosos afluentes culturales: el grecolatino de la Europa central y el arbigo andaluz de la
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Espaa mestiza con el conjunto de los pueblos indgenas de la Hispanoamrica multirracial. As pues, este mundo popular es depositario de la tradicin que caracteriz al Valparaso del 1900; all donde desembarcaron Daro, Sarmiento, Bello y otros tantos ilustres inmigrantes venidos desde Europa invitados a contrarrestar las fuerzas negativas [de una] raza chilena [que] es tonta por naturaleza y aunque ello es muy triste no tiene remedio a menos que llevemos 500.000 europeos por ao (Subercaseaux 1999: 31). Se trata, en el caso de esta tradicin, de una ciudad que el auge capitalista de entonces transform en moderna urbe y en epicentro de una cultura de elite, docta, ilustrada; reflejo fiel de la moda y costumbres europeas. Lo que tenemos, en consecuencia, es una cultura popular que pese a haber viajado siempre a contrapelo de y negada por la cultura oficial, ha sabido, por medio de la fiesta, el banquete comida y bebida y el amor, mantener vivo un saber y una identidad propios como dos ingredientes bsicos que vendran como a espesar nuestra chilenidad. A travs de estas tres dimensiones o ejes constitutivos, que las culturas populares viven de manera natural y cotidiana, desarrollan un modo de vida festivo que vindica como elemento central el cuerpo, la carne, las pasiones, el desenfreno y la abundancia, como tambin el amor, la franqueza, la confianza en la palabra dada y, sobre todo, la amistad... Para el hombre que es de yunta la palabra es documento ser bien apantalonao dar confianza y respeto (Advis, 1997: 25) Se trata de una comunidad profundamente afectiva, cuyos sentimientos estn siempre siendo avivados por el trago, la comida y el baile; y recreadas por el tango y el bolero, el vals peruano, el corrido mexicano, la cumbia centroamericana y la cueca chilena. Una cueca chora, centrina, brava. Una cueca urbana popular. Una anticueca: Yo soy la cueca portea soy el sentir de mi gente que viva el folklore en el mercado y la vega en las noches de bohemia... (Nez, 2002: 1) Se trata, por cierto, de dimensiones que por lo dems se hacen y rehacen, se vitalizan y se consumen, se establecen y se deshacen en un lugar: el bar. All quienes participan de esta marginalidad, de este microes-
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pacio social, se legitiman y se construyen como sujetos histricos con valores, creencias y conocimientos propios. Por lo mismo, no es cualquier lugar, en la lgica del terico Marc Aug, un lugar antropolgico, un lugar en el sentido inscripto y simbolizado (...) que se cumple por la palabra, el intercambio alusivo de algunas palabras de pasada, en la convivencia y en la intimidad cmplice de los habitantes (1993: pp. 82-86). En otras palabras, lugar no como un sitio cualquiera, sino como un espacio de resignificacin social que se construye por medio de la experiencia de los sujetos que all acuden, y que en ese acudir deja siempre algo. De acuerdo al terico francs, la chingana, el bar, seran, pues, lugares de identidad, relacional e histrico. Aquel sitio o espacio que no pueda definirse bajo estas caractersticas, definir un nolugar. Por lo mismo, hemos de saber, a estas alturas, que la riqueza de esta ciudad no se halla slo en sus casas, escaleras, ascensores, troles y miradores; su verdadero valor descansa, a mi juicio, en su historia y en esta cultura popular que estos hombres y mujeres de la bohemia marginal del puerto en su cotidianeidad han hecho de ella. O sea, lo que interesa dejar claro es que existe, en esta ciudad, un sector que vive al margen no slo del espacio geogrfico sino tambin del sociocultural, y que mantiene, pese a todo, un verdadero patrimonio cultural. Se trata de un valioso, de un cuantioso capital que est siendo peligrosamente amenazado por las polticas culturales impuestas por el sistema. Cuando en el ao 2001 se hizo entrega del Expediente de Postulacin de Valparaso como Sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO, en el que se daba a conocer el sector que pretende ser incluido en la lista de las ciudades protegidas, apareci un mapa que mostraba claramente los lmites geogrficos de la postulacin. En l se sealaba como patrimonio histrico, por ejemplo, parte de los cerros Alegre y Concepcin, el sector bancario de la calle Prat, la plaza Sotomayor, ms all, la Quebrada Mrquez y La Matriz y su iglesia, pero no su entorno. Es decir, ni las calles Clave ni Cajilla ni San Francisco ni Severn, que vienen a ser los sitios donde se ubican los lugares de Aug y donde, por lo dems, se inscribe una parte importante de la historia social y poltica portea, estn siendo incluidas en el Proyecto Patrimonio de la Humanidad. No se incluyen, o mejor dicho, se excluye esa realidad, ese universo social intangible que est a punto de extinguirse y que, por lo mismo, necesita ponerse a salvo tanto cuanto ms susceptible de deterioro es. Sin embargo, se protegen slidas edificaciones que han permanecido intactas por ms de un siglo. Ciertamente estamos frente a una paradoja: aquello que no necesita ser tan protegido porque ha demostrado saber protegerse, se resguarda; en cambio, aquello que no se puede proteger fcilmente por s solo porque
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est ah lo moderno, con sus aparatos y sus medios, se desprotege. Y es ms: al no ser incluido no slo se desconoce como capital cultural intangible sino tambin se barre, se pasa a llevar, ya que como deslinda con el lado patrimonial sufre el desprecio del vecino. Pasa a ser el reverso, la cara oculta, el negativo, el patio de atrs donde va a dar la basura que desluce la fachada del Valparaso que se exporta y que se busca proteger. Y esto no es de extraar, porque bien sabemos que los criterios con que opera la UNESCO, y con ella los del Gobierno de Chile, no estn interesados precisamente en proteger lo popular. Su inters est centrado en otra parte. Al concebir patrimonio como algo presuntamente de la nacin, nos quieren hacer partcipes a todos de ciertos objetos concretos como un mecanismo de integracin nacional. Lo importante aqu es lo tangible y no lo intangible. El patrimonio pertenece, en este caso, slo a un grupo a la elite y desde ah se quiere hacer participar al conjunto de la nacin como los cdigos propios de una identidad nacional, slida y consolidada. Dicho de otra manera, el patrimonio vendra a remediar esa incertidumbre que aqueja a las identidades de hoy heterogneas, mviles y desterritorializadas y que caracterizan a sociedades como la nuestra. De ah pues el nfasis del gobierno en establecer el Da del Patrimonio Nacional, de ah tambin la apertura una vez al ao para que apreciemos con asombro palacios como el mismo Baburizza o la panten de Prat, La Moneda, clubes y casonas que vendran a orientarnos sobre cul es nuestra identidad, cul o cules son los referentes que como nacin definen lo que somos. Al parecer, para algunos, es en estos lugares donde se hallara el capital cultural heredado de nuestros antepasados y no en las formas de vida que se mantienen an en la marginalidad. Ahora, tampoco se trata ac de oponerse por completo a la modernizacin, es imposible, y por lo dems ridculo, pues sabemos cun til nos resulta. De lo que se trata es de cuestionar los modos como se opera. Y, lamentablemente, nos damos cuenta de que se siguen aplicando los mismos mtodos de toda la vida: siempre de espalda a los ms pobres, ignorando a las minoras, excluyendo a los otros. Son, aunque ms sutiles, procedimientos no por eso menos dainos. Se trata este estudio, por tanto, de un doble alegato. El primero, como sujeto parte de una sociedad que vive en un constante dilema entre la modernidad y la tradicin; y el segundo, por la defensa de una verdadera cultura popular propia de Valparaso. Y esto no por mero romanticismo; se fundamenta en la deteccin real y concreta de algo en que vale la pena reparar: una forma de vida que su gente desea mantener viva porque la ven como propia, y con la cual se sienten cmodamente representados. Por lo mismo, es importante preguntarse, por qu no son patrimonio? Ciertamente, aqu tambin est el tema de la memoria como un rasgo caracterstico de los sujetos modernos y del relato de vida como un
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mtodo apropiado para rescatarla. Memoria histrica que form pueblos, naciones, y que hoy se desdea a favor del progreso, pero que desde este lado se pretende rescatar. Por lo visto, lo que nos mueve es el desafo de proteger esta cultura popular. De hacerlo, estaramos contribuyendo a que las futuras generaciones conocieran un modo de vida que posee valores incuestionables, y de no hacerlo, se corre el grave riesgo de perderla para siempre, como tantos y tan valiosos patrimonios que a lo largo de estos doscientos aos hemos echado, sin ms, al tarro de la basura.
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1. Se trata del sector hacia el sur de la Plaza Echaurren, entre las calles Cajilla, Clave y San Francisco, a los pies de los cerros Santo Domingo, Toro y Cordillera. En este espacio geogrfico existen todava cerca de diez bares, que datan desde los aos cincuenta y sesenta. Entre los ms caractersticos estn el 7 Machos, el Nenita, el Clara, el Industrial, el sin nombre (porque no tiene nombre), Los Portuarios, El Wanderito, Los Carlos y el Liberty. Aqu se protagoniz la antigua bohemia portea, famosa por la agitada y licenciosa vida que caracteriz a este puerto, en distintas etapas: a fines del siglo XIX y comienzos del XX, en los aos cuarenta y desde los aos 60 hasta el golpe militar del 73.
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SAN ANTONIO, EL CUERPO DE MI DELITO (TEXTO DE ANTROPOLOGA RAMPLONA) Marcelo Mellado

Escritor
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e imagino que el tema que nos convoca reconoce un soporte material que no puede ser otro que el relato, regin marcadamente simblica del lenguaje o acreedora de los ms diversos registros de la connotacin. Este recurso supremo de la ficcin que es el relato identitario, comporta diversas estrategias de legitimacin e institucionalizacin, incluidos procedimientos tcnicos del manejo de la historia, que hacen ms palatable el verosmil propuesto por el relato y, de este modo, ser mejor ledos por la comunidad, colectivo o tribu, beneficiaria de esta prestacin discursiva, dicho en jerga de salud pblica. Las estrategias o, ms especficamente, la voluntad de estrategias se insertan en una especie de mercado discursivo que peticiona y pugna por la legitimacin de los relatos. En este punto comparece una palabra que no se puede omitir en este contexto y que cumple una funcin omnipresente, me refiero a la palabra poder. Las operaciones simblico-administrativas que institucionalizan la verdad, o las polticas de produccin de verdad, intentando citar a Michael Foulcaut, entran en disputa. Los relatos se gestionan, se hacen circular, se ofrecen, se regatea, se hace lobby, se publicitan, se marquetean, etc. La competencia en este mercado es dura, pero hay relatos que estn en mejores condiciones de comparecer de otros. De ah la complicidad o alianzas que se establecen. El relato patrimonial, el genealgico, el filial, el nacional o pico, el local, el tnico, etc., cada uno atesorando un mensaje especfico, dador o proveedor de esto que queremos llamar identidad. Estructuralmente se trata de un discurso tautolgico, cuyo rasgo distintivo es la reiteracin de un mensaje vaco cuyo contenido, siempre mtico, es la imposicin de un lmite, negador de la alteridad y de la diferencia, y que siempre quiere decir nosotros. Y que, paradjicamente, hay que ir llenando de variaciones a partir de un tema eje.
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El territorio en cuestin Quisiera detenerme en el tema de las estrategias para dar cuenta del funcionamiento de algunas de ellas, en las disputas por ciertas hegemonas en la ciudad de San Antonio, tambin llamada por el municipio local la Ciudad-Puerto de San Antonio, lo que constituye por s mismo una estrategia o al menos una tctica refundacional. A nivel de chapucera analtica, procedimiento que asume el presente texto, recurro a la nocin freudiana de novela familiar, que es un captulo del complejo de Edipo que alude a la historia imaginaria que establece el sujeto con respecto a sus lazos parentales (que su padre no es su verdadero padre, que su origen es otro, etc.), lo que supone una especie de delirio de filiacin y que hace sistema con una especie de neurosis de destino. En este caso, la homologa funcionara por el lado de construir una historia a la pinta del deseo... Los sanantoninos disputamos apasionadamente por contarnos un cuento, como buenos provincianos, que nos quede a la medida. Ya contamos con la Negra Ester y El Juanita (una picada gastronmica clebre), la Rosa Pel (una futbolista que jugaba codo a codo con los hombres), el Regine y la ta Adelina (famosos prostbulos a la antigua), pero son demasiado populares para las exigencias de los mercados identitarios en el actual estado de la modernidad. En todas estas secuencias hay un protagonismo absoluto de la mujer como agente del relato, asunto del cual no nos podemos hacer cargo en este contexto. El campo de detenidos de Tejas Verdes lo dejo de lado, porque no le interesa ni a las vctimas, y esto lo digo asumiendo el tono horroroso y falto de respeto, y que no es otra cosa que desesperacin y angustia. Todo esto es producto del desprecio institucional por la memoria histrica, para decirlo en tono grandilocuente. Aqu hubo un cuerpo poltico que no fue capaz (fue incapaz) de construir un relato a la altura del dolor y de las necesidades de ste, contribuyendo a la ms brutal de las impunidades. Slo hay un memorial en el cementerio y una piedra recordatoria de un asesinato mltiple de dirigentes sindicales en el sindicato de estibadores, en una zona conocida como Puertecito. Otras tendencias o leves pulsiones identitarias las constituyen el intento de crear la regin o provincia del Maipo, asumido como gesto independentista respecto de Valparaso, ciudad despreciable por su voracidad y omnipresencia administrativa. Yo me incluyo como despreciador de Valpo en mi calidad de pajarito nuevo que tiene que hacer mritos de pertenencia, siendo un activo militante anti-Valparaso, sobre todo por su pretensin de ciudad culturera y regalona de las polticas oficiales. Otro de los relatos a tomar en cuenta y que tiene un alcance intercomunal, ya que abarca casi todo el litoral central, es el llamado litoral de los poetas, que viene a ser una especie de mula, como dicen los pende-
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jos, turstico-cultural. Aqu el tema es apropiarse de los vates famosos de este pas de poetas que habitan y habitaron la zona, llmese Neruda en Isla Negra, Parra en Las Cruces, Huidobro en Cartagena, Barquero en Lo Gallardo y ahora estn intentando rentar con Couve en Cartagena. Esta impostura turstico-cultural tiene un carcter un tanto exgeno y es promovida por amantes del arte y la cultura o amateristas de la cultura, que suelen veranear en la zona y por algunos locales, como el actual gobernador que la habra comprado como divisa. Es paradjico que, a pesar del mito de Chile pas de poetas, la gente de la zona no se identifica con l. Al parecer, es sentido como algo muy gratuito y como un negocio poco rentable. Es como un tema de suplementos culturales de verano que hacen los diarios de Santiago o de publicaciones de departamentos de cultura municipales. No puedo dejar de mencionar un microrrelato de un amigo mo, sobre una de las grandes hazaas navales chilenas, la de la motonave Yelcho, que rescatara a los nufragos de una expedicin britnica en la Antrtica, en 1914. Segn la versin de mi amigo, el verdadero hroe no sera el piloto Pardo, sino el prctico don Len Aguirre, oriundo de San Antonio, que en ese momento estaba fuera de la Armada y que fue ubicado especialmente para esa misin, por el conocimiento de la zona y de la maniobra. Ms an, el piloto Pardo parti curado y lleg curado. Toda la pega la habra realizado don Len Aguirre, abuelo de la esposa de mi amigo. Hay una calle en San Antonio que lleva su nombre. Disputa meditica Recuerdo, adems, una disputa cultural que tuvo como escenario un peridico local que pertenece a El Mercurio de Valparaso, horror!, a propsito de la publicacin de una novela en que San Antonio era el espacio de los acontecimientos. Una carta de un lector descalificaba a dicha novela porque no tena la altura pica y fundacional de las de un Manuel Rojas o de un Salvador Reyes. La esperanza del lector era que se escribiera una novela que diera real cuenta de San Antonio, as como lo hicieron los mencionados escritores con Valparaso. Es decir, ah tenemos un elemento, Valparaso como la bestia negra para los sanantoninos. Dentro de esa misma polmica hubo un par de cartas ms que aludan a la necesidad de representar fielmente nuestra identidad, alterada por dicha novela. Incluso se propuso quemarla pblicamente, como un modo de desagravio a la ciudad. El autor de dicha novela, que soy yo mismo, reconoce que la palabra desprecio es la clave que resume la actitud de lo que podramos denominar el mundo oficial local, que all no es otra cosa que el municipio, parte de las autoridades magisteriales y el sentido comn institucional, por darle ese nombre al comidillo que sostiene el orden local. Esto ha redunda-
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do, en lo personal, en una feroz falta de insercin laboral y social, en donde los nicos aliados resultan ser los marginados de siempre, o sea, los bolcheviques del puerto y un reducido colectivo afectivo sin insercin en las altas esferas, como capital simblico. Todo esto tambin redunda en la situacin poltica local, determinada por una profunda tradicin conspirativa, sin dejar de registrar una paranoia viva en los agentes de relato. Cultura del malestar y municipalizacin del deseo Uno de los grandes malestares del orden local es la sensacin de abandono por parte del orden central, lo que determinara un profundo sentimiento de precariedad. Incluso a nivel de sensacin callejera se percibe que la nica noticia o lo nico que se muestra de la ciudad en los medios es aquello que lo rebaja: pobreza, marginalidad, conflictos de pescadores, historias de prostbulos, etc., ms an, todos los sanantoninos comentan con cierta vergenza la calidad de sanantonino de Tombolini; expresin de lo que hemos llamado neurosis de destino o fatalidad que nos rebajara. Todo esto a pesar de que, desde el punto de vista estrictamente econmico, somos el primer puerto de Chile. La obsesin por construir un relato supremo, el oficial, el que nos proveera de reconocimiento, produce un tipo de discurso que llamar desarrollista, representado por una extraa corporacin de desarrollo que funciona en el piso catorce de la Torre Biocenica, hito arquitectnico de vidrios espejo construido en los noventa cerca del puerto. El puro nombre da cuenta de las pretensiones de dicho relato. Esta corporacin est representada por todas las instancias de poder de la zona, incluida la municipalidad. Se trata de una caja de resonancia del concepto neoliberal de desarrollo que centra toda su energa en el tema de las inversiones posibles que los privados puedan hacer en la zona. Otro captulo clave en estas disputas por el poder del relato ms legitimador, es el funcionamiento de un sistema de operaciones de descalificacin y discriminacin, asentados en una profunda voluntad de desprecio. Todo esto se escenifica por la prensa, incluido el canal de cable local, en donde los conflictos se personalizan, lo que funciona como una economa discursiva, en el sentido de reducir las contradicciones a sntomas neurticos. En este punto, es necesario dar cuenta de un fenmeno que me imagino determina el proceso de modernidad chilensis. Todas las localidades del litoral central, incluido San Antonio, son profundamente municipalizadas. La institucin municipal adems de absorber una gran cantidad de funcionarios, tiene una influencia y una capacidad de control ciudadano que la convierte en un poder omnipresente. Hay ciudades, y en esto exagero un poco, en que casi todos sus habitantes son funcionarios municipales o estn ligados a ella. Es el caso de Cartagena. Incluso se podra hablar del
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proceso de municipalizacin de Chile. Las muni manejan la educacin, la salud, la cultura y diversos servicios que abarcan toda la trama societal. Por otra parte, estn los llamados poderes fcticos que estn muy bien representados en los municipios. Habemos algunos, y esto en tono de cahun, que no podemos trabajar en nada que sea municipal, yo al menos estoy vetado en San Antonio y en Cartagena y no puedo hacer clases en ningn colegio municipalizado. El sentido comn recomienda estar en buena con los alcades o alcaldesas y con los directores de servicios. Esta municipalizacin como que ha producido un proceso de clasemedianizacin de las provincias, y cuyos representantes ms caractersticos son los profesores. Podramos hablar, ya en pleno delirio, de una magisterializacin de Chile. Lo que pasa es que la presencia escnica de la educacin es increble en localidades pequeas, constituyendo un nuevo estatuto de lo pblico. Licenciaturas, actos cvicos, desfiles varios, eventos y espectculos, festividades recreativas y culturales, etc., suponen una especie de carnavalizacin pardica de lo pblico, siempre rotulado por el diseo kitsch de lo cvico. Nihilismo pop Paralelamente, hago el contraste con otra institucionalidad mucho menos visible, pero con un nivel de latencia activa, representada por una especie de sentido comn popular nihilista, que desconfa radicalmente del poder, asentado en ciertas tradiciones contestarias y algo descompuestas, pero sin dejar de tener expresin corporativa; me refiero al mundo de la pesca y al de la construccin, fundamentalmente, que tienen una presencia no menor y que exhiben hasta con cierta arrogancia una cierta voluntad de hueveo crtico. Me amparo en una ancdota humorstica de profundo contenido coprollico, ms bien un acto de lengua marcadamente simblico y que, como todo acto de lengua, est anclado en una metonimia delirante. Un obrero de la construccin grita un piropo algo subido de tono desde un cuarto piso de un edificio en construccin a una muchacha que pasa por la calle y le dice en tono interrogativo quin se lo pone mijita pa chuprselo?. Anlogo a la expresin quin fuera su gineclogo para chuparse los deditos, pero ms radical. Este relato corresponde a un constructor civil joven que diriga una obra en el centro de la ciudad y que lleg muy sorprendido a comentar el episodio a la oficina. Aqu la lectura clave tendra que ver con un feroz ejercicio irnico que opta por una especie de suplencia del deseo, cuyo objetivo deseoso es el producto posible del goce del otro. El subtexto parece asumir una cierta minusvala del sujeto, que no es digno del placer directo, sino slo de un efluvio o un restito del que lo pone o del que la lleva. Es la feroz arrogancia de la impotencia y la sospecha brutal de cualquier masculinidad
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chilensis vivida como sper potencia. El placer segundo, en suma, la potencia crtica de una impotencia, la que desprecia por la va del sarcasmo brutal la potencia erctil de la modernidad que en su megalomana mimtica margina el deseo del otro, quedando un cuerpo sin rgano victimado por el obturado deseo. Todo un delirio contra el delirio. A nivel de imagen es oponer la arrogancia cuma a la arrogancia cuica. El nivel del deseo Este puerto, que es el otro, me refiero al de San Antonio, parece expresar en su secundaridad terciaria, la agudeza crtica del abandono y la marginalidad, al ser victimados por una discriminacin estructural que nos deslegitima y que tambin nos vivifica. Es decir, haciendo la homologa, el desarrollo correspondera, precisamente, al proceso de la succin o lo que queda del goce (no del placer) del otro, ese resto que nos permite la sobrevivencia o alguna participacin en la posesin del objeto del deseo, aquel restito o sobrante adherido a la funcin simblica del rgano. A estas alturas, de la coprolalia analtica se desprenderan tres relatos posibles, el del que lo pone o el que es poseedor del placer supremo, los que optan por el restito gozando el dudoso placer del chorreo y, por ltimo, los que a distancia prudente o no, son testigos burlescos de la ficcin succionadora que aspira a formar parte del ms identitario de los relatos, participar de la perra modernidad.
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REENCONTRARSE CON LA HISTORIA Claudio Caiguante

Asistente social
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oy descendiente indgena, especficamente de los huilliches, de la gente del sur, de la zona del lago Ranco. Nac en Valparaso producto de los avatares de la vida de mi madre, que sali de su tierra muy pequea y lleg all a trabajar como asesora del hogar en el ao 73. Por las cosas del destino llegu nuevamente a esas tierras en el ao 99, a un pueblo que se llama San Antonio, que est al sur de Valparaso. Voy a hablar desde la prctica. Llevo un ao y medio trabajando en una oficina que se cre de la institucionalidad del gobierno local, que busca canalizar las demandas de descendientes indgenas que se encuentran en el medio urbano. Comenz como idea hace ms o menos tres aos atrs, cuando se crearon y organizaron asociaciones indgenas, gracias a la Ley Indgena. El ao pasado se concret la idea, y el desafo, por supuesto, como profesional, es poder compatibilizar las demandas de personas naturales y colectivas descendientes de indgenas y, por otro lado, las del espacio poltico que est brindando el recurso. Entonces, poder compatibilizar a ambos resulta bastante complicado. La experiencia que expongo tiene que ver con un trabajo que se ha estado desarrollando con la Asociacin Indgena Calaucn, una de las principales de San Antonio, donde desde el ao pasado la capacitacin se comenz a visualizar como una lnea de trabajo. Porque, aunque muchos piensen que el movimiento indgena tiene claros sus objetivos, ocurre que, por el contrario, muchos indgenas estn en un paso previo todava, sin poder encontrar el sentido o la identificacin. Es un poco paradjico, pues nosotros nos enteramos de muchas noticias y polmicas por la televisin, por ejemplo lo que est sucediendo en Ralco o en Malleco y, sin embargo, habiendo en la V Regin una alta concentracin de indgenas, muchos no estn participando organizadamente.
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Qu quiero decir con esto? Que los descendientes que estamos en el medio urbano nos encontramos un poco desconectados de nuestra historia y de nuestra identidad. El proceso en el cual estamos embarcados en estos momentos es de reconstruirla, de poder abrir espacios donde nuestros abuelos o nuestras abuelas nos puedan hablar de aquello conocieron directamente. La mayor parte de quienes nos encontramos en la V Regin somos jvenes, terceras generaciones, que llevamos por apellido Huenupe, Llanquinao o el mismo mo, Caiguante, que significa seis das. Cayu-antu, seis soles. Entonces, es un proceso incipiente. Estamos construyendo historia, juntando pedazos como un puzzle, porque muchas de las personas que aqu estuvieron, que llegaron ac, por la discriminacin, por la marginacin, mantuvieron escondida esa historia. En marzo de 2002 desarrollamos un trabajo que se llam Nehuendomo (fuerza de mujer), donde buscamos recoger los relatos, la opinin o el discurso que tienen los descendientes en el medio urbano, respecto a su descendencia. En l encontramos que hablar de nuestra identidad, de los derechos, de la valoracin para con nuestras races y costumbres, y aproximarnos de manera reflexiva al fenmeno de las discriminaciones, son cuestiones que nacen de la necesidad de pensar nuestra realidad desde nosotros mismos como sujetos, como ciudadanos. Este proceso nos enriquece, puesto que ayuda a despejar el sentido que tendrn en el futuro las acciones del manejo de nuestra historia. Con esto quiero decir que el hecho mismo de que estemos presentes implica que somos una historia viva, y que el chileno tiene que comprender que una de las grandes vetas, tambin culturales, tiene que ver con la descendencia indgena. El proyecto busc que se expresaran nuestras opiniones respecto de lo que es la educacin, y la visin que tenemos de nuestras tradiciones. Definir identidad es bastante complicado. La teora nos dice que es la igualdad, la equivalencia o la autenticidad de la personalidad individual en relacin a cmo uno es y dnde pertenece. Por otro lado, se la puede comprender como la mismidad, cuestin que nos enfrenta con la pregunta acerca de quin soy. Por tanto, es aquello que nos constituye como sujetos diferentes entre s. Tambin se habla de que la nocin de identidad posee una dimensin comunitaria o colectiva, aquella que trasciende en el tiempo y en el espacio. Tiene relacin con la cultura en que un individuo nace, se desarrolla y se identifica. Y aqu quiero detenerme un momento. Lo que ha ocurrido con el tema indgena hoy en da es que, precisamente, lo que nos da el soporte de nuestra historia est muchas veces en el sur. Entonces, cmo podemos construir historia en un lugar en donde, por situaciones de la migracin, somos forneos.
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En San Antonio sabemos que existieron culturas (bato, aconcagua y llolleo), depsitos, restos arqueolgicos, cementerios, pero no hemos encontrado descendientes. El movimiento organizado indgena est compuesto por personas que han migrado desde Ercilla, en la zona de Temuco, o de ms al sur, de Puerto Montt, que son, en mapudungun, huilliches, lafquenches, que son gente de mar, y pehuenches, los que estn en la zona interior de Temuco. Entonces, reflexionar sobre identidad tambin tiene que considerar el tema indgena. La V Regin es depositaria de una gran cantidad de migracin indgena, y desde ah se est construyendo ahora. Cules son las opiniones que se plantearon con respecto a la identidad? La mujer es la que mantiene vivas las tradiciones, porque, por esencia, parece ser el puente canalizador de encuentro con la cultura ancestral. Es la que a travs de la organizacin de los aspectos domsticos de la casa y de las familias, socializa las tradiciones, costumbres y visiones de mundo. No es casualidad que actualmente en las organizaciones indgenas, la mujer sea quien lleva la batuta, quien est en los puestos directivos. Es la que est sosteniendo el movimiento indgena por lo menos en la V Regin. Me acuerdo de mi historia, de mi familia, de cuando el abuelo siempre le consultaba a la mujer sobre un negocio, sobre la venta de un vacuno o de algn caballo. Entonces, no es casualidad que la mujer hoy en da est pronuncindose tambin sobre el tema indgena. Una de las caractersticas parece ser el esfuerzo personal por insertarse de mejor manera en la sociedad, a travs de la educacin individual y de los hijos. Se busca mejorar la condicin y la calidad de vida. Se valora que muchos de nuestros padres nos inculcaran la importancia de educarnos para fortalecernos como personas y defendernos de las injusticias. ste es un tema conflictivo que tiene que ver con la discriminacin que sufrimos en nuestra sociedad actual y tambin en el pasado. Un rasgo caracterstico de nuestra identidad, definido por los encuestados, es la discriminacin, la fuerte discriminacin ejercida en nuestros padres. As, muchos de nuestros hijos se han visto privados de conocer sus orgenes ancestrales, porque existe una represin de parte de los padres por miedo al que dirn. De hecho, muchas personas hoy en da, aas, abuelos de San Antonio, ahora recin que nosotros estamos abriendo espacios para hablar el mapudungun, por ejemplo, empiezan a recordarlo. O bien, comienzan a recordar cmo se haca la ceremonia del huetripantu, o cmo se haca un tragn. Hay un trabajo que actualmente se est desarrollando en Santiago, que expone la discriminacin en los colegios, por el apellido. Cmo nues-
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tros hijos se relacionan con ese otro que tiene el pmulo sobresaliente, que tiene una tez morena, que tiene el pelo duro, es decir, los rasgos tnicos. Por qu es importante pronunciarse acerca de la identidad en nuestros tiempos? El tema en s es conflictivo, puesto que nos lleva al plano de las decisiones personales, y el definirnos acerca de qu hacer con la presencia cultural ancestral, de la cual muchos descendientes indgenas somos portadores. Hay una brecha, y los mismos descendientes lo dicen, entre quien lleva el apellido y quien se reconoce como descendiente indgena. No es lo mismo tener el apellido a que se reconozca y se tenga orgullo de la descendencia, y del acervo cultural del cual somos portadores. De hecho, en el censo del ao 92 San Antonio aparece con un 8% de descendientes indgenas, lo que bordeara cerca de 7 mil personas mayores de 14 aos. Pero de ese porcentaje, las que participan activamente no son ms all de 35 45 familias. Una gran brecha. Entonces, lo mismo ocurre con otros pueblos, como el aymara o el rapanui, que no tienen participacin, en circunstancias de que tambin sabemos que existen descendientes. Reflexionar sobre la identidad nos entrega un perfil acerca de quines se identifican y quines siguen la senda de trabajo para reencontrarnos con lo propio de la cultura indgena, con la cosmovisin y las expresiones particulares que lo hacen como una cultura en s con un valor trascendental que debe tomar en cuenta la sociedad chilena. Las mujeres indgenas, especialmente las nacidas en el medio urbano, estn en el dilema de ser mapuches, o sea, estn en un espacio en el cual tienen que decidir acerca de una identidad de la cual son portadoras. Un fenmeno que se est dando tambin respecto al tema indgena es que los descendientes urbanos, indgenas, tienen una doble discriminacin. Por qu? Una, por el hecho de descender de una cultura por la sociedad chilena. Ah hay una marginalidad. Pero, por otro lado, los ms radicales, o bien las personas ms antiguas, los de mayor edad, nos discriminan porque somos ms ahuincados o estamos ms urbanizados. De hecho, uno puede ver la diferencia cuando viaja al sur y llega al campo y empieza a desconocer o se le olvidan cosas que all son elementales. Por ejemplo, el nombre mapudungun del trigo-mote, o del mogai, o cmo se prepara, cuestiones que fueron esenciales cuando nosotros ramos nios. Una vez que llegamos es difcil poder conectarse con eso, porque ha pasado mucha agua sobre el ro y ha habido mucha experiencia. Otro de los ejes que hemos trabajado en esta rea, en San Antonio, tiene que ver con los derechos indgenas. Al realizar el ejercicio de clarificar el concepto de derechos y sus consecuencias prcticas para el mundo indgena, se puede uno encontrar con varias interpretaciones y connotaciones, segn el grado de profundidad con que se maneje la materia. Y nos percatamos de que muchos descen-
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dientes no tienen claro qu es la Ley Indgena, por ejemplo, y cules son sus implicaciones prcticas. Slo ven la parte ms funcional, por llamarlo de alguna manera, o sea, los beneficios, los espacios que se logran, los recursos, los proyectos de microempresa y tambin las becas indgenas; es decir, lo que ms se conoce. Entonces, educar a las personas en que la Ley Indgena tiene una mayor trascendencia como, por ejemplo, que se abran espacios para la interculturalidad bilinge, suena muy lejano. Por lo tanto, la idea de esta participacin, de esta organizacin que se est realizando en el medio local, es lograr que la gente se sensibilice con respecto a estos temas, que se nutra de conocimientos, porque la clave para fortalecer el movimiento indgena es capacitndose, ya que debe ser propositivo y tambin respetuoso con la sabidura ancestral. Yo creo que sa es la lnea. Cules han sido las opiniones de las personas al respecto? Es que el esfuerzo personal por aprovechar las oportunidades del medio y el esfuerzo institucional por informarnos es a travs de cualquier medio de comunicacin. Ellos dan a conocer nuestros derechos y deberes como ciudadanos, ya que por medio de ellos nos informamos acerca de nuevas leyes y cmo hacerlos efectivos. Si ignoramos nuestros derechos, desconocemos con ello lo que nos corresponde, pues no contamos con una educacin que nos fortalezca como ciudadanos. Para nosotros es importante y valioso que desde nios, desde el colegio se nos ensee cules son nuestros derechos. Estoy aqu gracias al trabajo que estn haciendo muchos peis y lamienes en forma annima. Yo no soy un gran estudioso del tema, no soy un terico, ms bien me restrinjo a la prctica, al trabajo social. El desafo nuestro como profesionales es poder resolver esa amalgama entre prctica y teora; darle contenido. Creo que estamos en un buen camino, exigiendo s que seamos respetados, y abriendo espacios. O sea, ah est la idea de poder aprovecharnos tambin, como un medio, de todos los instrumentos legales que se estn dando en estos momentos para poder financiar iniciativas culturales. Digamos que estamos haciendo historia, construyndola desde lo ms bsico, juntando los peis y lamienes a conversar y brindndoles un espacio donde fluyan los recuerdos personales, relatos que han permanecido escondidos por el paso del tiempo. La vergenza que provoca el mestizo chileno, el huinca, por burlarse de nuestros orgenes, ha coartado el traspaso histrico que se ha realizado por va oral, de padres a hijos, de abuelos a nietos. Todos nosotros estamos en bsqueda de la tolerancia, la heterogeneidad y el pensamiento crtico. Es un desafo, adems, tanto para la sociedad como para nosotros como indgenas.
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El pensarnos nosotros mismos es un tema muy difcil, por todo el significado que tiene. O sea, el peso de ser mapuche es bastante complicado. Yo lo digo como descendiente en segunda generacin. Mis primeras socializaciones fueron con lo chileno, y volver a reencontrarse con la historia es algo que debe hacerse muy respetuosamente y depende mucho tambin de los mayores, de los abuelos.
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EL MUNDO INVISIBLE: IDENTIDAD Y MARITORIO Miguel A. Chapanoff

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Cuando se nos interroga acerca de la identidad cultural, entramos en una

casa de espejos: imgenes, visiones, y narraciones se yuxtaponen en un imaginario hbrido, donde el relato de lo que somos se mezcla con la difusa imagen de aquello que nunca hemos sido pero siempre deseamos volver a soar. Desde lo oficial, la identidad es un discurso: orden narrado de realidad representada en la emprica objetualidad de lo patrimonial. As, el patrimonio se articula como referente y producto de una voluntad ordenadora que, basada en una legislacin fundante, opera a travs de saberes especializados cuya funcin es la evaluacin, discriminacin y finalmente la determinacin de lo que es o no patrimonio. Para que este dispositivo organizado institucionalmente para la toma de decisiones, tenga eficacia, es decir, que sus actos sean reconocidos y validados socialmente, no slo se requiere el ejercicio de una autoridad institucional, sino tambin condiciones objetivas de verificacin donde sea posible reconocer, en los aspectos tangibles del mundo, las identidades acerca de las cuales se pronuncia. De ah entonces que los elementos no tangibles del patrimonio slo sean reconocidos como subsidiarios del monumento, y las identidades que carecen de representacin fsica, que no se encuentran objetivadas a travs de una imagen dura e inamovible, se tornen invisibles para el discurso oficial, pues su subjetividad, demasiado confusa tal vez, rompe con el relato homogneo acerca del nosotros, el cual, fruto de una epistemologa que pretende ser rotunda, desea afirmarse como cierto y verdadero. De lo anterior se desprende la posibilidad de una paradoja, me refiero a la existencia de identidades culturales sin patrimonio tangible reco-
1. Identidades, discursos y patrimonios: la muerte del ojo
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nocido, o ms peligroso an, que la ausencia de condiciones objetivas de representacin cultural y social institucionalmente validadas, ayuden a configurar un paisaje de identidades extintas o en proceso de desaparicin. stas cada cierto tiempo, en un acto precedido de cierta nostalgia, son rescatadas para ser puestas en valor, y por tanto representadas en una objetualidad que las haga evidente, lo cual no deja de parecer sospechoso, sobre todo cuando nos preguntamos acerca del real vnculo entre la identidad que desea ser representada y el objeto o los objetos a travs de los cuales se muestra. Esta sospecha puede ser argumentada por dos situaciones. Primero, porque en la mayora de los casos el proceso nostlgico del rescate y la puesta en valor no surge desde las propias comunidades que sustentan determinada identidad o lo que a nuestros ojos queda de ella, y cuando as ocurre, dando un resultado distinto de lo esperado, debe enfrentarse a un duro proceso de negacin e invalidacin, ms aun cuando sus consecuencias no son un suave y asptico producto de consumo turstico. Un segundo motivo de sospecha radica en que la evidencia patrimonial transformada en monumento (histrico-arquitectnico), que se ha tendido a conservar y por tanto a valorar en el tiempo, se corresponde con determinados grupos sociales y econmicos, por tanto es excluyente de aquellas comunidades que histricamente han estado fuera de los mbitos de poder socioeconmico que posibilitan una preservacin y validacin simblica de su acervo tangible. Por otro lado, intuimos que cualquier pretensin de identidad atribuible a un grupo humano es un anhelo por permitirse ser y proyectar esa existencia en el tiempo. Por ello, todo discurso acerca de nuestras identidades desea ser cierto, establecer la distincin, fijar los deslindes simblicos y factuales de lo propio en un proceso no exento de conflictos y en cuyo desarrollo, la posibilidad de negar al otro o de transformar su andamiaje cultural en un fetiche es real. El gran riesgo de que existan mecanismos formales de discriminacin de lo que es y no patrimonial, no est slo en la posible validacin de miradas etnocntricas, que esperan que las identidades se manifiesten en la impronta de un complaciente patrimonio, sino en la ruptura ideolgica que ello genera y, por ende, en la invisibilidad de estilos de vida completos y la impronta cultural con que tien cotidianamente el paisaje en que habitan. 2. Acerca de la relacin entre espacio y cultura Toda nocin de identidad y patrimonio refiere cierta proximidad entre los discursos acerca de lo que somos y el espacio que nos es propio como soporte y referencia fsica de nuestra existencia. Esta relacin entre uno y otro se da a partir de mecanismos de validacin social y simblica, en los cuales aspectos como la memoria, el imaginario colectivo y el paisaje ad-
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quieren relevancia en la configuracin de un cdigo desde el cual leemos nuestra geografa y nuestro ambiente. Quien no reconoce un espacio fsico natural o construido como propio se considera fuera del mundo, ms an en culturas como la nuestra, que est fuertemente arraigada a una construccin histrica que nos asocia con una idea de ocupacin sedentaria de un espacio fundamentalmente de origen agrario, en la cual las prcticas de movilidad nmada no tienen cabida sino como signo de prdida del arraigo, una transgresin por sobre los asentamientos del territorio ocupado, mundo disperso que desde la modernidad y su historiografa resulta homogneamente cartografiado. Toda inscripcin social en el espacio estructura reas segn interpretaciones y smbolos que derivan de la experiencia, por lo tanto posee una valoracin diferencial para cada cultura. Podramos decir que cada estilo de vida, cada identidad cultural y su modo de percepcin construyen una nocin espacial propia y, por tanto, de paisaje. Parafraseando a Edward Hall, los individuos pertenecientes a culturas distintas no slo hablan lenguajes diversos, sino que estn situados en mundos sensoriales diferentes... 3. El maritorio como lugar Inmensidad, extensin, lejana, son descriptivos espaciales habituales para referirse al mar masa/llanura de agua al ojo inhabitada, carente de sentidos, no semantizada por el rumor de la cultura. Tome cualquier mapa de Chile, uno carretero o de turismo, por ejemplo, y mire a su derecha la parte firme de la patria, repleta de significaciones... colores, tramas, lneas de distinto color, trazo y tipo. Observe a su izquierda, el mar de Chile, plano celeste ausente de grafa, donde slo pequeas inscripciones denotan ciertas significaciones. El espacio que podemos leer en un mapa es imagen, visualidad y smbolo asociado a una experiencia del espacio que seala. En el trazo cartogrfico estn nuestras percepciones y representaciones tanto geogrfico-fsicas como socioculturales. El mapa nos muestra tambin nuestra experiencia espacializada en reas de interaccin social y cultural. Lo que deseo connotar de los prrafos anteriores es nuestra incapacidad para visualizar el espacio martimo como uno de tipo identitario. Se le ha despojado de su nocin de lugar y por tanto de arraigo cultural, es decir, de su condicin fundante de estilos de vida. El habitar es uno de los modos privilegiados que coloca e instala a los seres humanos en una relacin espacio-temporal repleta de significaciones individuales, familiares y colectivas desde donde es posible el anclaje histrico, cotidiano y simblico. Ello permite una serie de intencionalidades como espacio-tiempo esencial de proyectos, transformaciones, apropiaciones y de identificaciones. Al hablar de maritorio, me refiero a aquel espacio martimo que a lo largo del tiempo ha sido habitado, confirindole la condicin cultural donde
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algo tiene lugar o puede tenerlo. El maritorio as entendido es un escenario cualificado de conducta y accin, conocido, usado e imaginado. Al asociarse con usos y usuarios (habitantes), se constituye en un referente de identidad. Nuestro pas posee una rica tradicin de diversas culturas martimas que, adaptadas a ecosistemas y entornos marinos, instalaron su habitar en aquel medio y al instaurar el deslinde de sus respectivos maritorios establecieron la distincin. Esa masa de agua para muchos de nosotros no significada, fue repletada de signos. El mar se hizo lugar al ser medido, materializado, gozado, usado y ledo, representado y simbolizado por estilos de vida que en l urdieron sus andanzas. Un aspecto interesante dice relacin con la perspectiva pedestre desde donde hemos construido la visin de lo martimo. Estamos acostumbrados a la huella emprica del habitar terrestre que deja marca en el suelo. La trama urbana visualizada como damero, el trazo del camino, la casa-habitacin que perdura en el tiempo, son en tanto referentes fsicos de la ocupacin estratificada a travs del tiempo, lo que hace que el territorio sea cartografiable. Cuando estamos preparados para leer esa evidencia reconocemos identidades y por ende la inscripcin del patrimonio. Es probable que un pescador, por ejemplo, sea capaz de discriminar distintas rutas de navegacin que a diferencia de lo que habitualmente pensamos tienden a permanecer fijas en el tiempo en un aprendizaje de generacin en generacin. Sin embargo, su paso no deja huella. No requiere de ella porque lee su entorno de otro modo. He sabido que algunos discriminan el color del agua o su sabor, escuchan el viento y el oleaje en un acto de orientacin y referencia espacial para nosotros desconocido. El entendimiento del espacio es bidimensional, discriminando su condicin vertical latitudinal y horizontal y, a su vez, en esta ltima, distintas categoras como mar afuera o mar adentro. El punto de visibilidad de las culturas martimas es la playa, es el punto de experiencia de lo martimo para la mayora de la poblacin y reconocemos las identidades y comunidades culturales martimas por la impronta que dejan en la playa. ste es lugar de encuentro construido desde el habitar, desde la nocin del territorio vista como un lmite de tierra firme, donde el maritorio representa un espacio de continuidad, es el cruce fundacional de los caminos. 4. Maritorio y patrimonio: hurgando en la ceguera Esta connotacin cultural del espacio martimo la encontramos oculta, invisible en los discursos acerca del patrimonio y las identidades. Creo ver en ello un profundo sesgo geogrfico y cultural. Hoy slo es posible acceder a lo martimo a partir de imgenes muy simblicas, la mayora de ellas estereotipadas y alejadas de representaciones de la experiencia vivida. Por una parte, seguimos reconociendo el terruo, el interior como espacio fundante de identidades y por tanto sustentador de lo patrimo-
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nial; por otra, la fijacin espacial del patrimonio a travs del monumento desconoce experiencias culturales basadas en la movilidad, stas slo son eventualmente consideradas cuando dejan huella fsica perdurable en tierra firme. Esta mirada configura una nocin de identidad asociada a la tradicin, la permanencia y la continuidad, donde lo que adquiere valor son los elementos del pasado que han sido capaces de perdurar en la expresin tangible del asentamiento. Por otro lado, el ocano mar que vemos desde la seguridad de playa se muestra a nosotros como paisaje, es decir, una elaboracin mental a partir de ciertos atributos fsicos y asociaciones histricas. Nuestra lectura acerca del mar es una construccin cultural y por ello dinmica a travs del tiempo. No obstante hemos tendido a ciertas lecturas que redundan en el estereotipo y muchas veces en la caricatura. El punto es que desde ellas se ha articulado la nocin de patrimonio martimo. Deseo centrarme en tres de estas visiones: a) Una buena parte de nuestra tradicin no slo histrica, sino tambin pictrica y literaria ha construido una nocin de lo martimo asociado al mundo romntico que evoca toda aventura y todo viaje y que deviene de la contemplacin del mar como una prctica esttica. Gran parte de la pintura del siglo XIX y parte del XX ayudan a construir la extica imagen de un mundo aventurero, plagado de citas y referencias a la cultura europea. Nos muestran el mar como espacio pico, de exploracin y a la vez de ensoacin, desligado de referentes culturales propios a fuerza de su construccin cosmopolita y errabunda. Esta mirada no posibilita una aproximacin desde lo patrimonial, porque las identidades sobre las cuales se sustenta la cultura martima se hallan ausentes, prima una visin esttica de lo cotidiano en que el paisaje es referido como una coleccin de ancdotas, un inventario descriptivo, plagado de personajes estereotipados fijos en la retrica complaciente del encuadre. b) Si uno busca en internet acerca del patrimonio martimo de Chile, una referencia que se repite son los museos de la Armada, la nica institucin vinculada directamente con la proteccin, exhibicin y puesta en valor del patrimonio martimo. Sin embargo, el nico patrimonio martimo que all se muestra es el de carcter histrico institucional, donde lo martimo se ve reducido dramticamente a unas cuantas gestas picas de batallas navales, artilugios de guerra, uniformes militares y objetos desarraigados pertenecientes a algunas embarcaciones. La visin que nos presenta excluye cualquier referencia a otra cultura martima que no sea la militar, con sesgos temporales importantes, ya que antes de la poca republicana, con algunas excepciones a favor de navegantes europeos, nada. Casi como si la historia y el patrimonio martimos de nuestras costas comenzaran slo con la expedicin de la escuadra hacia el Per en los albo-
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res de nuestra independencia. Este hecho no es menor ya que este particular modo de apropiacin cultural e histrica es el que tradicionalmente se ha utilizado en nuestra formacin educacional. Representa el modo a travs del cual sucesivas generaciones se han aproximado al conocimiento de lo martimo. Sin duda la tradicin martima militar posee algunos rasgos comunes con otras culturas martimas, aunque sta suele estar configurada principalmente por la cultura propia de una organizacin de carcter militar; a este respecto, su validacin como identidad vinculada al maritorio es absolutamente legtima. El punto no es una cuestin de visibilidad sino de valor, pues su particular mirada ha sido apreciada por sobre otras hasta la negacin discursiva de identidades diferentes. El museo, al ser un aparato productor de discursos y por tanto de supuestas verdades acerca del nosotros, al asociarse con grupos de poder especficos, corre el riesgo de apropiarse socialmente del patrimonio para darnos una particular mirada perteneciente al grupo que lo controla como dispositivo meditico. c) Desde la poltica y economa se ha visualizado el mar como recurso natural y estratgico, resaltando sus condiciones como espacio instrumental asociado a sus valores econmicos, de vnculo o soporte de transporte y como smbolo de soberana geopoltica. Aqu el concepto de patrimonio no es cultural sino econmico, donde lo importante no son los referentes sociales y culturales vinculados a lo martimo sino aquello que el mercado genera. El espacio martimo es concesionado, su borde costero dispuesto para la especulacin inmobiliaria o bien para la infraestructura portuaria, que salvo contadas excepciones ha establecido una barrera fsica de contenedores entre la ciudad costera y su bordemar. En este punto, el caso de Valparaso es paradjico, pues siendo una ciudad fundada desde el mar y con gran parte de su plano ubicado en terrenos ganados al mar, al punto que no es posible explicar su trama urbana sin referencia a su historia martima, la zona protegida y declarada patrimonial prcticamente no incluye su borde costero. 5. Cierre Identidad y patrimonio no son conceptos inocentes, ambos implican una definicin ms que tcnica, ideolgica, desde donde se construye el nosotros. Un nosotros situado, habitante de espacios concretos. El maritorio, al igual que el o los territorios, posee un desarrollo espacial y formas de ocupacin que son ineludibles de los estilos de vida que hicieron del mar su derrotero. Las experiencias globales de estas poblaciones (pescadores, navegantes, poblaciones aborgenes canoeras, marinos, etc.) expresan una visin particular del mundo, una cosmovisin en la cual se integran sus conocimientos y miradas, tradiciones, ritos y tabes, tanto propios como de aquellas culturas con las cuales establecen convivencia. Estas cosmovi-
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siones y otras son muy profundas y en ellas se podr encontrar la fuente de la identidad y las significaciones de su comportamiento y expresiones culturales. Muchas de ellas parecieran estar representadas en una cultura material difcil de patrimonializar bajo los criterios que actualmente operan en la toma de decisiones. Sin embargo, la incapacidad nuestra de leer sus testimonios hace adems que estos estilos de vida y sus identidades se transformen en un mundo invisible, slo atisbado a travs del estereotipo o su consideracin como meros relictos de culturas ya desaparecidas. Han sido asimilados en el discurso patrimonial acerca de lo martimo a partir de la negacin sistemtica de una espacialidad que les confiere sentido, al entender el mar desde nociones instrumentales y romnticas que lo despojan de su condicin de espacio culturizado. El patrimonio no puede constituirse sobre eriazos, sobre maritorios o territorios invisibles. Su desarrollo y valoracin implica la revisin de los propios relatos e historias que hemos construido y sus categoras de validacin. Ello implica un esfuerzo por reconocer que las identidades no slo se expresan en un patrimonio tangible u objetivado al modo del monumento. Al ser experiencias vividas, la dimensin intangible del patrimonio tambin configura realidades concretas. Hace algn tiempo atrs conversaba con Juan Glvez, pescador oriundo de Llolleo. Hace nueve aos que vive en la lancha albacorera Isabelita, all duerme, come, hace su vida. Conoce todo Chile, la mayora de los pueblos y ciudades costeras, pero casi todas hasta el lmite del puerto. Hablbamos de la nueva Ley de Pesca y sus efectos para la pesca artesanal En medio de sus palabras, me refiri una frase que deseo compartir. Yo no s qu est pasando, me dijo, toda mi familia ha vivido del mar, mi pap, mis abuelos, mis tos todos, yo antes de aprender a caminar ya me paraba en un bote, si hasta mis piernas ya parece que slo me sirven pa andar arriba de una lancha como te deca yo no cacho lo que pasa, porque a m, que he vivido toda la vida en el mar, nadie me pregunta acerca del mar y los que deciden lo hacen sin saber de mi mundo eso es lo mismo casi que no existir
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ESBOZOS IDENTITARIOS DE ACONCAGUA Jorge Razeto

Antroplogo
Las identidades son significaciones culturales que se constituyen en torno

a dos componentes: la pertenencia, es decir, de dnde soy, cul es mi arraigo, quines son los mos, cul es mi territorio, y la referencia, de quin me diferencio, a quines considero los otros, desde dnde comienzan... En esta lgica, es muy posible distinguir una enorme diversidad de identidades en que efectivamente practicamos los sentidos de pertenencia y referencia. Los seres humanos nos distinguimos de los animales; los occidentales, de los orientales; los americanos, del resto; los latinoamericanos tenemos elementos propios que nos diferencian de los gringos; los chilenos, de nuestros vecinos; los del norte somos distintos de los del sur; los de la regin propia, de los de la del lado; nuestra comuna es especial y, al interior de ella, cada localidad identifica a sus pobladores con elementos propios que les dan sentido. En fin, un gran tema de escalas donde las identidades actan en forma concntrica, aportando cada una bases propias para generar identidad. Las personas, las comunidades y los pueblos buscan pertenencias y referencias mltiples, con diferentes niveles de motivacin. Algunas mueven pasiones nacionalistas, otras racistas, localistas, algunas ms econmicas, en fin, los chovinismos mueven montaas de identidad. Desde nuestro punto de vista, nos interesa reflexionar en torno a aquella dimensin de identidad ms restringida, donde creemos se expresa el sentido de pertenencia y referencia con mayor naturalidad, con menos inventos externos, con ms carne en la vivencia misma. Valoramos as las identidades locales, restringidas, como la de Aconcagua, territorio de fuerte reconocimiento identitario.
Acerca de las identidades
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Definiendo Aconcagua La V Regin incluye las provincias de San Felipe y Los Andes, pero nadie la identifica con Aconcagua, ni por referencia, ni menos por pertenencia. Sin embargo, a pesar de que no existe administrativamente, todos se refieren a un territorio preciso cuando se habla de ella. Aconcagua existe y su pertenencia se expresa en trminos de las diez comunas que las componen: Calle Larga, Los Andes, San Esteban, Rinconada, Santa Mara, San Felipe, Putaendo, Panquehue, Catemu y Llay Llay. Al mismo tiempo, por referencia nos distinguimos claramente de las provincias de Quillota y Petorca. La verdad es que no hay duda, todos sabemos exactamente dnde queda y qu involucra Aconcagua. En qu se basa esta existencia identitaria, sin soporte poltico administrativo? Cmo y desde qu factores se construye esta identidad? Un primer gran componente es de orden territorial. Un valle fsicamente delimitado, que est marcado por la cuenca del ro Aconcagua, que nace en la cordillera de los Andes, y por dos cordones transversales absolutamente dominantes, con alturas por sobre los 4.000 msnm. Una economa comn, con claros referentes agrarios y mineros. La agricultura en Aconcagua fue siempre la principal actividad econmica y se ha diferenciado tanto por la calidad de su fruta como por el perodo de maduracin respecto de otras regiones. Antiguamente pirquinera, desde hace ms de 70 aos, posee una gran minera, como la Minera Andina de Codelco. Una historia comn, con hitos fundamentales como el paso del ejrcito libertador y una serie de escaramuzas y gestas blicas no siempre honrosas. Una prehistoria demarcada por la existencia de un claro horizonte cultural, denominado tcnicamente aconcagua, con vestigios materiales especficos, principalmente diseos decorativos sobre cermica. Un conjunto de tradiciones, cuentos, leyendas, festividades y tradiciones religiosas propias de la zona. Una enorme diversidad de saberes haceres acumulados en torno a ms de 200 oficios tradicionales, algunos de los cuales perduran hasta hoy da. Ms all de lo anteriormente expuesto, Aconcagua no existe, no hay decreto alguno que lo refrende. Aconcagua existe slo como identidad. Identidades formales v/s identidades sentidas Nos perece fundamental diferenciar algunos aspectos sobre los que se construye la identidad en general y en particular. Ellas se construyen paulatina y progresivamente, existiendo, viviendo, trabajando, hablando, rezando, cantando, luchando; sin embargo, puede ser analizada desde diferentes mbitos.
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En un plano encontramos lo formal, lo tradicional, la historia oficial, las condecoraciones, los discursos, los galvanos, las celebraciones. En este sentido, existe toda una institucionalidad que la favorece, que la estimula y sostiene. En otro plano identificamos la vivencia popular, la historia local, la prctica ritual annima, la vida cotidiana hecha historia, las diferencias entre familias, los grandes horrores, epidemias, alegras, las fiestas religiosas locales. Para ellas hay slo un soporte informal, popular, no institucionalizado pero tremendamente vlido. La historia nacional ha nacionalizado lo local, le ha dado argumentos, hroes, tradiciones, protocolos, formalidades llenas de pompas y ritos conservadores, de condecoraciones, trofeos recordatorios. No obstante, eso no es historia local, es la historia nacional localizada. Desde all no surge identidad local en el sentido ms enraizado del trmino, sino en uno elitista y formal; as no puede surgir otra porque no est acompaada de vivencias profundas comunitarias. Es interesante observar cmo esta nacionalizacin identitaria acta en casos y hechos concretos, que a su vez han tenido significados propios a nivel local. Por ejemplo: Por Aconcagua pas el ejrcito libertador, glorioso y triunfante, lo que nos llena de orgullo, conmemoraciones, eventos picos y rituales. Gracias a ese trnsito por nuestro territorio, celebramos todos la fiesta de la Independencia y la chilenidad. Sin embargo, el hito que se recuerda en Aconcagua es el Cario Botado, el pueblito que lleva ese nombre porque esperaba con fiestas y comidas a un ejrcito que nunca lleg y que dej a su paso el cario botado. La vivencia local de la historia nacional es radicalmente diferente. La comunidad de El Cario Botado an no perdona y todava recuerda y festeja el desaire. La epidemia de clera de fines del siglo XVIII en Chile comenz en Jahuelito y Santa Filomena, por el paso cordillerano (nuevamente la cordillera) de un arriero que cruz los Andes. Dicha epidemia fue un hito nacional, pues murieron miles de compatriotas; una historia desconocida y olvidada casi para todos. La vivencia propia de estas comunidades deja una marca que hasta hoy recuerda ancdotas, personajes solidarios locales, lugares de enterramientos donde an es mejor no acercarse, en fin, la epidemia tiene una existencia concreta an hasta las generaciones actuales. La poca de oro del Ferrocarril Trasandino (aquel que atravesaba la cordillera) se acab y tambin el ferrocarril. Slo opera en la actualidad un tren nocturno de carga que lleva los minerales hacia sus lugares de procesamiento. La historia nacional sepult al ferrocarril; sin embargo, en Aconcagua persiste una cultura ferroviaria notable, con familias enteras que recuerdan episodios de sus antepasados, personajes, fechas importantes, viajes memorables. La historia local vive y revive del ferrocarril tra-
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sandino, a pesar de que la historia y la economa nacionales hace ya tiempo lo olvidaron. El camo es la materia prima de la marihuana, pero tambin lo es de la cuerda y la arpillera. Desde hace ya veinticinco aos, por disposiciones poltico-administrativas, se prohibi su cultivo y se erradic de golpe una de las industrias locales ms pujantes que se hayan conocido en Aconcagua. En los aos cincuenta, la Sociedad Industrial Los Andes (SILA) lleg a tener ms de mil trabajadores vinculados a esa actividad, slo comparable en estos das a todo el podero de la Minera Andina de Codelco. Una vez ms la historia y los intereses nacionales priman sobre los locales, a pesar de que en el fondo de nuestra realidad local, todava queda el recuerdo de un proceso tecnolgico arduo y complejo, adems de los conocimientos de una capacidad de hilado que la cuerda plstica an no ha logrado erradicar. En fin, pedazos de historia que se niegan a morir, o ms bien, que persisten increblemente en nuestro imaginario local, a pesar de todo, sin mostrar grandes signos de debilidad. Recuperando historias locales Las reflexiones anteriores nos han llevado a investigar estos temas y desde nuestra Corporacin y Centro de Artes y Oficios Almendral, hemos emprendido junto a un equipo de trabajo coordinado por la sociloga Hanny Suckel, la tarea de recopilar y publicar en el 2001, las primeras cinco historias locales de Aconcagua. Actualmente nos encontramos en la produccin de cinco nuevas historias locales, para completar con diez tomos la primera parte de la Coleccin Historias Locales de Aconcagua. Las comunidades de Santa Filomena, Jahuelito, Coquimbito, Ro Blanco y Campos de Ahumada ya escribieron y publicaron su historia. Actualmente, Almendral, El Asiento, Rinconada de Silva, San Regis y Santa Mara se encuentran recuperando sus historias comunitarias llenas de vivencias, relatos hechos por la propia comunidad y que son investigados por grupos de personas que se transforman en estudiosos e historiadores de su localidad. Ellos entrevistan, descubren fotografas y lugares, seleccionan textos. Claramente que sa no es LA HISTORIA, sino que es una sumatoria de historias; pero tambin podemos asegurar que LA HISTORIA en verdad no existe y que esas mltiples historias s, pues son concretas, estn vivas en las comunidades. Son su tradicin oral, sus relatos, sus mitos locales, sus personajes de carne y hueso, sus hroes y sus villanos. Recuperar esas historias para nosotros significa poder abrir la posibilidad para que esas comunidades se planteen frente al futuro de una manera diferente, con mayor sentido de identidad. Saber quines son, de dnde vienen, cules son sus potencialidades, los problemas que han tenido, las soluciones a las que han llegado, en fin, repensar las identidades
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locales hacia el futuro. Una comunidad que investiga su historia y reconoce su territorio es ms libre para definir sus prioridades, aprovechar sus recursos, elegir sus lderes, cuidar su entorno, en fin, para plantearse el desarrollo de una manera distinta de los modelos que les llegan de afuera. Lo anterior nos lleva a entender las enormes distancias que separan los pedazos de la historia nacional vividos en lo local. La suma de las historias locales de Aconcagua tampoco hace su historia, pero no nos cabe ninguna duda de que en esas publicaciones se encuentran los fragmentos fundamentales de las mltiples historias de Aconcagua que irn construyendo sus historias futuras. Es de vital importancia relacionar el sentido de identidad al de cultura, y en esta perspectiva, entenderlo tambin como el conjunto de procesos donde se elabora la significacin social, participando por ello de los estilos de desarrollo y en el modo de enfrentar las condiciones de vida material y social de la comunidad. En este entendido, una poltica cultural no puede limitarse a la administracin rutinaria del patrimonio histrico y fsico, o al ordenamiento burocrtico de los organismos especializados en el arte y la educacin. Entendemos por poltica cultural aquella opcin que trabaja con un concepto de cultura amplio, del cual el arte es un componente, de la misma manera que la forma en que viven, trabajan y se relacionan las personas al interior de sus comunidades y entre stas, sus hbitos y costumbres, sus formas de trabajo, sus tecnologas, su forma de entender el espacio, su relacin con la naturaleza, sus aspiraciones de trascendencia, sus temores y sus sueos, entre muchas otras. En este sentido, queremos expresar que sobre la identidad se puede trabajar, es posible fortalecer dinmicas comunitarias que refuercen la identidad que permitan tambin influir sobre un conjunto mucho ms amplio de dimensiones de la sociedad, las motivaciones, los intereses polticos, las formas de economa, las tendencias del consumo; de manera que se propicie al menos una reflexin sobre la vorgine moderna y sobre sus impactos en nuestras vidas cotidianas. Trabajar sobre las dinmicas identitarias es trabajar sobre el tipo de desarrollo que nuestra sociedad adopte. Apelamos contra el centralismo, que se reproduce desde lo regional y tambin desde lo comunal; como cadena interminable desde lo general a lo particular. Imaginamos un camino inverso, donde lo local sea respetado e incorporado a una visin comunal, regional, nacional y global del desarrollo. La identidad se construye, se crea, no slo basta reconstituir la historia sino, desde ella, pensar el presente y proyectar el futuro.
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BAILES CHINOS, MIL AOS SONANDO EN EL VALLE DEL ACONCAGUA Claudio Mercado
Antroplogo y etnomusiclogo
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os bailes chinos (chino es una palabra quechua que significa servidor; no tiene nada que ver con los chinos de China) son cofradas de msicosdanzantes de los pueblos campesinos y pescadores de Chile central. Ellos expresan su fe a travs de la msica y la danza en las fiestas de chinos, rituales que se realizan en pequeos pueblos, villorrios y caletas, y que congregan bailes de distintos pueblos. Sus orgenes se remontan a la cultura aconcagua, que habit la zona central de Chile entre el 900 y el 1400 dC., siendo prueba de ello las flautas de piedra encontradas en distintas excavaciones arqueolgicas, iguales en su construccin interna a las actuales flautas de madera usadas por los chinos, y poseedoras del mismo sonido, muy particular, propio de la esttica sonora surandina. Luego tomamos conocimiento de esta ritualidad durante la Conquista y la Colonia a travs de crnicas de viajeros, y vemos su desarrollo actual como una tradicin que aglutina social, cultural y religiosamente a los descendientes de aquellos pueblos indgenas. La ritualidad de los bailes chinos se inserta dentro del marco general de los rituales populares americanos, donde se observan aportes indgenas (la msica instrumental, los instrumentos musicales, la danza, la relacin del ritual con la obtencin de estados especiales de conciencia y la comunicacin directa con la divinidad), y aportes hispnicos (el canto del alfrez, las Sagradas Escrituras, la institucin catlica, sus imgenes sagradas y su calendario ritual). Las comunidades que practican actualmente esta ritualidad no son indgenas, pues la zona central de Chile fue el rea en que la occidentalizacin se produjo con mayor rapidez, eliminando a la poblacin originaria y absorbiendo a sus sobrevivientes como mestizos, los actuales campesi-
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nos y pescadores. Pero a pesar de este drstico cambio cultural, los pobladores supieron conservar su sustrato indgena en lo ms importante y vital para su supervivencia: su ritualidad. Un ritual de bailes de chinos es una fiesta que organiza una determinada comunidad, pueblo o caleta para celebrar a un santo, a la Virgen, al Nio Dios o alguna fecha importante del calendario catlico. El pueblo que celebrar la fiesta invita a grupos de bailes de otros pueblos y todos se juntan el da determinado a tocar y danzar en honor de la imagen venerada. La fiesta es un encuentro intercomunitario, los bailes invitados asisten con sus familiares y amigos. Es un encuentro al que acude gente de diversos lugares, es una fiesta en que lo sagrado y lo profano se relacionan de tal manera que conforman un espacio y tiempo nicos; es una da para pasarlo bien, para rer y ver a los amigos, a los conocidos, a los familiares de otros pueblos, un da para comprar y comer. Muchas veces se instalan ferias de comerciantes ambulantes y de entretenciones, con ruedas y caballitos, todo esto junto al sentimiento sagrado, a la devocin expresada en la danza, en la msica, en la procesin y en el paseo de la imagen sagrada. La msica de los bailes chinos est indisolublemente ligada a la danza; los flauteros de ambas filas y el tamborero hacen una danza muy caracterstica mientras tocan, consistente en una serie de saltos acrobticos y pasos que requieren de un gran esfuerzo fsico, agachndose y levantndose de manera continua por largos perodos de tiempo. Estos movimientos son realizados al ritmo de la msica bajo la coordinacin del tamborero. La esttica de la msica instrumental de los bailes chinos es absolutamente ajena y contraria a la europea, es una manifestacin que, en lo estrictamente musical, est relacionada a las poblaciones indgenas que habitaban la zona central de Chile antes de la llegada de los espaoles. Existe toda una conceptualizacin esttica referida al sonido de la flauta y del baile. Trminos como gorgorear, gargantear, llorar, gansear, catarrear, pitear, todos indicadores de distintos matices del sonido de una flauta, indican el desarrollo y la discriminacin tmbrica del instrumento. Aquel sonido que para una persona urbana, educada en una esttica europea, es feo, disonante y montono, posee para los chinos una calidad esttica insuperable y est profundamente arraigado en la vida de los campesinos y pescadores. Este sonido, inventado hace dos mil aos por la cultura Paracas, del sur del Per, es tocado actualmente slo por los chinos, quienes lo han preservado hasta el presente. El chinear, verbo que indica la accin conjunta de tocar y danzar, inserto en un sistema ritual bien definido es, debido a sus caractersticas, una manifestacin cuya estructura permite inducir un cambio en el estado de conciencia. Es a travs de ste que todos los pueblos mal llamados primitivos han establecido la relacin con sus divinidades. El fenmeno ha sido ampliamente estudiado en el mundo por diversos investigadores.
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Este cambio en el estado de conciencia implica un cambio drstico en la percepcin del universo y en la relacin establecida con l. Este estado de trance mstico permite acceder a una relacin directa con la divinidad. En el caso de los bailes chinos, vemos que ellos continan la antigua tradicin chamnica americana. Hay una serie de elementos que hacen que esta ritualidad est estructurada de manera de permitir este cambio en la percepcin. Estos elementos son la hiperventilacin, la saturacin auditiva, la repeticin rtmica, el esfuerzo fsico de la danza y el taido, continuo y repetitivo, la presin psicolgica, las palabras del alfrez, la significacin del ritual. La procesin es el acto mediante el cual los chinos hacen el paseo ritual y sagrado de la imagen por su pueblo, es ah donde hacen el mayor despliegue de fuerza, entrega y devocin a la divinidad. La actitud de un buen chino que va en la procesin es la de un hombre ensimismado en su flauta y en su danza. El chino no baila por bailar ni por hacer show, el chino baila porque necesita establecer un contacto directo con la divinidad. Las fiestas de chinos son un momento en que la vida cotidiana se suspende y se vive un da especial donde pescadores y campesinos expresan la fe y devocin que sienten por la divinidad. La fiesta es el momento para pedir y agradecer, para establecer una comunicacin directa con la Virgen, con los santos, con Dios. Estoy hablando del sentido ms profundo de nuestras vidas, aquel que llega a vislumbrarse a veces cuando el baile va fuerte, compacto, hermoso, y el sonido de las flautas y el esfuerzo de la danza permiten la apertura de la conciencia. Cada baile chino tiene un alfrez, un cantor. Ellos son los representantes de los chinos y del pueblo ante la divinidad, son los encargados de hablar ante ella. Son quienes tienen todo el conocimiento de la religin, quienes saben las historias bblicas y sus personajes, la historia de Cristo y de la Virgen, la historia de San Pedro, del Nio Dios, etc. Son quienes poseen el conocimiento de la tradicin oral en que se desenvuelve la ritualidad de los bailes chinos. Los alfreces, de una manera simple y hermosa, ensean al pueblo la religin catlica. Son ellos quienes adoctrinan a pescadores y campesinos sobre la palabra de Dios. Y esta enseanza es realizada con palabras comunes y corrientes, con un lenguaje que todos comprenden, a travs de los cantos que van improvisando en cuartetas o dcimas. Pero adems, los alfreces piden a la divinidad por cosas concretas, que les ataen directamente a ellos, a los chinos y al pueblo. Piden por la salud de los enfermos, piden por lluvias y buenas cosechas, piden por proteccin en el mar, piden prosperidad. El nivel de compenetracin de algunos alfreces es tal mientras le cantan a la imagen sagrada que se producen momentos de intensa emo-
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cin y trance mstico, tanto en los chinos como en la gente que rodea al baile. La profundidad devocional de algunos chinos los hace vivir un mundo donde los sueos y las visiones juegan un papel muy importante en la vida cotidiana. En lo social, el saludo entre los bailes es un momento de gran intensidad emotiva, pues los alfreces y chinos se encuentran slo para las fiestas y les produce una enorme alegra encontrarse nuevamente en medio de su fe. Los contrapuntos de alfreces son una parte fundamental del entramado social entre los pueblo. En ellos se preguntan, cantando, por las novedades que trae el baile, se dan las bienvenidas, conversan a lo humano a travs del canto. Cada baile que llega debe saludar al baile dueo de casa antes de saludar a la imagen sagrada. Una vez cumplidas estas formalidades, los bailes se saludan todos con todos. Es el encuentro social entre los bailes, es la fiesta que no slo tiene su componente divino, sino tambin humano. La tradicin de los bailes chinos cuenta actualmente con unos veinticinco bailes en el curso medio e inferior del ro Aconcagua. Pese a la fuerza que an mantiene la tradicin, estamos en un momento percibido por los chinos como difcil, pues muchos bailes desaparecen y en otros sus integrantes tienen de 40 aos para arriba. Es decir, en 20 aos, cuando dejen de bailar, ya no habr chinos. Los problemas que enfrenta la tradicin son varios: La pelota, los campeonatos de ftbol que se realizan los domingos, el mismo da que las fiestas, se lleva a un buen porcentaje de jvenes. La inclusin en las fiestas, desde mediados de la dcada del sesenta, de los bailes danzantes provenientes del norte de Chile, que interrumpen con sus instrumentos industriales el delicado equilibrio sonoro de las flautas de chinos, construidas artesanalmente. Estos bailes, en un principio bien recibidos a causa de su novedad, son ahora considerados molestos e indeseables por una gran cantidad de chinos. La intrusin en los ltimos aos de un desatinado grupo de batucada en las fiestas de San Pedro. La migracin de los jvenes a las ciudades y su posterior rechazo a las tradiciones del pueblo, el modelo de xito pregonado por la televisin y los medios, que hace a los jvenes sentir vergenza de ser campesinos y chinos. El continuo ataque de la Iglesia Catlica y los curas, que dura ya cinco siglos, que ven en esta ritualidad elementos paganos intolerables y que combaten poniendo grandes parlantes con villancicos europeos para que los alfreces no puedan escucharse mientras cantan, o negando la entrada a las capillas o intentando estructurar las fiestas segn les conviene.
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La invisibilidad del mundo rural de la zona central ha permitido la pervivencia de muchas tradiciones desconocidas para el mundo urbano, que se mueve en paralelo sacudiendo insistentemente la zona con sus fbricas, contaminacin y megaproyectos inmobiliarios. En esta oportunidad hablo de los chinos, pero existen tambin las santiguadoras, las rezadoras, las ya casi inexistentes cantoras, los sanadores, los cantores a lo divino, el mal de ojo, los lugares cargados, los tue-tue, el maligno y toda la imaginera ligada a las creencias, totalmente desconocida para el mundo urbano. Se tiene conocimiento de que hasta hace 60 aos se hacan campeonatos de chueca, el juego mapuche, entre los pueblos de Ventanas, La Chocota, Campiche y Puchuncav, por nombrar algunos? Se sabe que la mar, conceptualizada por los pescadores como mujer que menstrua irregularmente, necesita comerse a varios humanos por ao, y que los pescadores en el fondo se alegran cuando los veraneantes se ahogan porque significa que no se ahogarn ellos en el invierno? Se conoce que en la memoria de los viejos an perduran las historias contadas por sus abuelos, que hablan de la llegada de los incas a la zona central, de sus caminos y de las minas que explotaban, por ejemplo, en Malacara, o de las ceremonias que los antiguos indgenas hacan en la cumbre del cerro El Mauco? Hace slo cuarenta aos comenz a llegar la modernidad a estos pueblos, y con ella el reemplazo de las costumbres. Hace slo diez aos lleg la luz a varios pueblos cercanos a Puchuncav, y con ella la televisin y la radio. La memoria y la tradicin estn an frescas en los campesinos y pescadores de la zona. Espero que los planes del Estado para el Bicentenario incluyan por fin el apoyo a las tradiciones que an quieren ser conservadas por sus cultores. Seremos tan tardos de mente como para dejar morir el sonido de las flautas de chinos, que lleva mil aos sonando en el valle del Aconcagua?
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III. LAS SLAS RAPA NUI REGIN TRANSPARENTE
Mudar de pas no es malo, pero a veces representa una empresa tan seria como el casamiento; nos casamos con otra costumbre, lo cual es cosa muy seria. La Lengua forastera nos toma y literalmente nos inunda... Nos azoran cosas que nos parecan inmutables: el pan es ms denso o ms ligero; el agua se hace aguda o gruesa, en todo caso novedosa. El propio cuerpo se vuelve otro... (Gabriela Mistral en Bendita mi lengua sea, 2002)
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RAPA NUI APUNTES PERSONALES SOBRE LA IDENTIDAD RAPANUI Jos Miguel Ramrez
Arquelogo
Para hablar sobre la identidad de un pueblo ajeno al propio, hay que establecer desde dnde se habla, identificarse uno mismo y desde la particular experiencia con el otro. No es lo mismo ver la isla desde la distancia del turista que encuentra que todos los moi son lo mismo que como lo hara aquel que se involucra y asimila hasta quedarse a vivir en la isla, o el que se lleva a un(a) isleo(a) al extranjero, ni la del funcionario pblico que llega a ganar un mejor sueldo, entre otras formas de acercamiento, versus la de un arquelogo que termina comprometido con la gente rapanui, el patrimonio cultural y el desarrollo sustentable de la isla, a pesar del riesgo que significa meterse en las patas de los caballos (y de las vacas). Es desde la experiencia como arquelogo, primero, y como administrador del Parque Nacional Rapa Nui por siete aos, luego, que surgen estos apuntes. Arqueologa e identidad Sin duda, la arqueologa es un elemento que domina en el espacio y en el espritu rapanui. Sin embargo, para el visitante sensible, la gente rapanui resulta tanto o ms atractiva que la antigua arquitectura monumental, los petroglifos y el mismo paisaje. En cierto sentido, los moi no dejan ver el bosque. No slo porque el propio surgimiento de las estatuas se relaciona con la destruccin del antiguo bosque, sino porque ellas ocultan muchas otras realidades. Una cultura tan aislada y amenazada como la rapanui podra haber desaparecido por el brutal impacto del mundo exterior, con la esclavitud y las epidemias que dejaron slo ciento diez sobrevivientes hacia 1877, y luego con la aculturacin progresiva que trae la apertura al mundo exterior, la chilenizacin de la isla, el xodo de los jvenes; sin embargo, a
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este movimiento centrfugo se opone otro de recuperacin y recreacin de aquello que los hace especiales en un mundo globalizado. A pesar de todo, corren menos riesgo de perder su identidad que los propios chilenos continentales. Despus de dcadas de abandono y miseria, su actual estatus les permite mirar con distante orgullo a las otras etnias nacionales. El hecho mismo de estar lejos y aislados los ha puesto en el Ombligo del Mundo, donde los espectaculares logros culturales de los ancestros, los monumentos megalticos, les otorgan un lugar que probablemente no tendran en el continente, como sucede con los actuales descendientes de los incas. A pesar de que a algunos isleos no les gust que su cultura fuera considerada Patrimonio de la Humanidad, se podra decir que el moi como smbolo de Rapa Nui dej de ser una propiedad exclusiva de ellos. Hoy en da es un cono universal, incluso una marca que aparece en distintos medios, asociada a una tarjeta de crdito, un licor, como letrero luminoso de cualquier clase de negocio en cualquier parte del mundo, o reciclado en guirnaldas de colores, en cualquier clase de souvenir. Incluso, en el Rapa Nui Journal, que publica la Easter Island Foundation en Estados Unidos, se registran peridicamente los ltimos hallazgos de aquellos moi postmodernos. Peridicamente, las autoridades isleas reclaman por el uso comercial de estas estatuas, en casos como el de una pelcula de Hollywood, aunque tambin est en juego el tema de la retribucin econmica, el pago del royalty. Por otro lado, muchos isleos viven de la artesana, reproduciendo los antiguos moi en sus distintas variantes. Varios de esos artesanos han sido invitados a tallar esas imgenes ancestrales de gran tamao a distintos pases, o las hacen por encargo, a muy buen precio en dlares. Los isleos aprendieron hace tiempo lo que valen, en todo sentido. Es decir, si hay alguna identidad que sobresalga en Chile, sa es la rapanui. Y no slo se refiere a que ellos tienen una conciencia de s mismos como personas especiales, con una cultura que el mundo exterior aprecia como algo excepcional, sino a que han ido reconstruyendo esa identidad a partir de los vestigios arqueolgicos y del turismo, de donde surge un orgullo manifiesto, hasta agresivo. Rapa Nui y Chile El reconocimiento mundial a la cultura rapanui ha permitido que desde el continente se haya producido un cambio desde el abandono y el desprecio a una admiracin casi chovinista, porque ahora lo rapanui luce con brillo propio, y algo de ese brillo queda en Chile continental. Tan importante ha sido el cambio de enfoque desde el continente hacia Rapa Nui, que en el censo de 1992, ms de 20 mil chilenos continentales, se asignaron la pertenencia a la etnia rapanui. En realidad, los actuales rapanui no superan las dos mil personas, fuertemente mestizadas.
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A partir de esa pequea reserva gentica y cultural, se ha podido sostener, sobrevivir y recrear una cultura propia, que reconoce sus races en Polinesia, a pesar de las enormes prdidas y cambios provocados por el contacto con el mundo occidental. Hoy en da, los isleos aparecen en la televisin y en la farndula; jvenes isleos participan en las fiestas del jet set criollo, otros viajan como artistas por el mundo, algo que sera impensable para algn mapuche, un aymara, o un peruano de la Plaza de Armas. Desde luego, junto al atractivo cultural, la esttica rapanui resulta evidente, y no slo aquella de las jvenes que bailan escasas de ropa y rodeadas por ese estereotipo de la liberalidad polinsica, sino tambin con modelos masculinos, como el exitoso Hotu Iti. Adems, al peso propio de la cultura y de la esttica se suma una personalidad exuberante, una capacidad para ubicarse en el mundo y aprovechar todas las oportunidades que se les ofrecen. Como pueblo, se pueden considerar en el mximo nivel de inteligencia emocional. Con todo esto, es posible entender el concepto del pasaporte rapanui. Un isleo llegar a cualquier parte del mundo, ayudado en gran medida por el hecho de ser rapanui. Ser una respuesta al aislamiento, pero los isleos conocen ms del mundo que los chilenos continentales. Es decir, lo que conocemos del pasado, aquella experiencia terrible que vivieron los abuelos, incluso los padres de estos jvenes, es otra etapa. En esa poca efectivamente existi el abandono y la miseria, los maltratos y la negligencia del Estado. Fue la poca de la Compaa Explotadora y tambin de la Armada, cuando se les prohiba salir de la isla, captulo lamentable del cual conocemos muy poco en Chile, pero que est detrs de las permanentes demandas de los isleos y de la actitud paternalista del Estado, aquel sentimiento de culpa no resuelto apropiadamente en un manejo adecuado de la relacin con la isla, hasta ahora. Recin en 1966, con la llamada Ley Pascua (N 19.444), el Estado de Chile asume que la Isla de Pascua requiere un trato diferente, el que se expresa en una postura paternalista que intenta revertir dcadas de abandono. Se instaura un modelo de discriminacin positiva que favorece a los isleos en aspectos tan fundamentales como la proteccin de su tierra, prohibiendo la venta a extranjeros, incluso continentales. A pesar del mal manejo histrico de la isla, este proteccionismo en el tema del acceso a la tierra ha permitido que hoy los rapanui estn en una posicin mucho ms favorable que la de sus primos hawaianos y tahitianos. Entre otras cosas, la Ley Pascua reconoce una percepcin diferente sobre los delitos, definiendo penas menores para los isleos, y favorece el bienestar econmico a travs de la exencin completa de impuestos. Al mismo tiempo, la Ley Pascua crea un fondo para el mantenimiento de la municipalidad y del patrimonio arqueolgico, a travs de un impuesto a las entradas del Casino de Via del Mar. Ese fondo, administrado
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por el Intendente de Valparaso, fue utilizado en las primeras restauraciones de monumentos dirigidas por el arquelogo norteamericano William Mulloy. En 1974, el artculo pertinente fue derogado, sin que hasta la fecha el Estado de Chile haya creado un sistema de financiamiento similar. La mayor parte de los trabajos arqueolgicos y de conservacin del patrimonio arqueolgico, han sido financiados con dineros del extranjero. Desde el comienzo de la incorporacin a Chile, en 1888, la imagen de la lejana madre patria fue muy pobre para los isleos. El propio Policarpo Toro sufri el pago de Chile. Despus de ser expulsado de la Armada como consecuencia de la Revolucin de 1891 contra el Presidente Balmaceda, el Estado desconoci sus compromisos y Toro debi pagar los arriendos de unos terrenos en la isla mediante la hipoteca de sus futuras jubilaciones. Los primeros colonos chilenos, tres familias, volvieron al continente apenas pudieron, debido al abandono. Luego, la isla fue arrendada a una Compaa Explotadora. Por muchos aos, el administrador de la Compaa era al mismo tiempo representante del Estado en la isla. Entonces, la pobreza de Chile, tanto en lo institucional como en lo econmico, fue claramente asimilada por los isleos. As surgi el concepto tire veve (chileno pobre), producto de la comparacin con el despliegue de recursos de la Fuerza Area norteamericana, instalada en la isla en los primeros aos de la dcada de los setenta. Adaptacin, sobrevivencia y cambio Un hito fundamental en esta historia es la expedicin noruega encabezada por Thor Heyerdahl, en 1955. En esos seis meses los isleos enfrentaron un cambio cualitativo y cuantitativo en sus intercambios con extranjeros: del trueque ocasional al comercio, incluyendo la adquisicin de moneda dura. La astucia desplegada para venderle a Heyerdahl lo que andaba buscando, en la forma de cientos de pequeas esculturas de lava envejecidas, y ocultas apropiadamente en cavernas de los antepasados, a las que slo pudo acceder despus de la consabida ceremonia del umu tahu (curanto con pollo blanco) es una muestra de esa capacidad de adaptacin y supervivencia. Cuando slo contaban con la presencia ocasional de un barco, el principal bien material que podan ofrecer eran unas esculturas de madera, reproducciones muchas veces grotescas de las antiguas imgenes de los espritus de los antepasados, as como creaciones libres con aplicaciones de elementos propios del arte antiguo. De all surgen desde alfanjes y bastones con mangos de moi kava kava, brazaletes y collares, hasta juegos de ajedrez con formas de moi. Al mismo tiempo, recogen estticas del mundo exterior, incluso en la msica y la danza. En las primeras dcadas del siglo pasado, esa aculturacin adquiere formas lamentables, que ocultan toda la riqueza de una
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cultura ancestral que se mantena escondida al extranjero, hasta que algunos cientficos comenzaron a estudiarla, como verdaderas reliquias de un pasado glorioso pero inevitablemente perdido. Resulta notable constatar cmo, a pesar de la inevitable aculturacin, la prdida definitiva de algunos elementos centrales de la antigua cultura, como la escritura rongo rongo, existe un movimiento contrario de restauracin de una identidad que, aunque lleno de contradicciones, ha sido eficiente en posicionar a los actuales rapanui en el mundo. Restauracin de la identidad No cabe duda de que la restauracin de la identidad comienza con la apertura de la isla al turismo, al mismo tiempo que las restauraciones arqueolgicas, que permitieron rescatar las races ms slidas del orgullo rapanui. Entre los mayores estmulos internos del proceso se cuenta la Tapati Rapa Nui, la Semana Rapa Nui. En verdad son dos semanas en que se recrean usos y costumbres, deportes y competencias tradicionales, que cada ao se han ido depurando y profesionalizando, y que atraen cada vez ms turismo a la isla. Al mismo tiempo que se hace ms comercial, la comunidad se esfuerza por hacerlo cada vez mejor. Antes era improvisado, ahora las familias comienzan a trabajar con meses de anticipacin. Los rapanui saben lo importantes que son para el resto del mundo. Ahora, con las facilidades que les otorga la actual Ley Indgena, muchos isleos han dejado en segundo lugar el apellido paterno, extranjero, y han puesto primero el rapanui, el materno. Muchos de los que sufrieron la poca oscura de la historia estn vivos. Ellos transmitieron a los hijos una imagen del continente, en especial de Valparaso. Fue el puerto donde llegaron los primeros isleos, escondidos en las bodegas, y fue all donde surgi la Sociedad de Amigos de Isla de Pascua, en el ao 1947, encabezada por el intendente Humberto Molina Luco. En particular, apoyaron a los ms olvidados, aquellos condenados a la muerte en vida: los leprosos. Hay toda una historia que no conocemos en Chile, que es necesario entender para ver hasta dnde hemos llegado y el porqu de todas estas contradicciones, el resentimiento que ocasionalmente aflora, la desconfianza. Por otro lado, los prejuicios y las equivocaciones desde el lado de los funcionarios chilenos, a veces con las mejores intenciones, pero generalmente con un gran desconocimiento de la realidad. En una comunidad tan pequea, reducida por la fuerza a Hanga Roa en los tiempos de la Compaa Explotadora, se cumple cabalmente el dicho pueblo chico, infierno grande. El hacinamiento creciente en el pueblo, donde las delgadas paredes de las casas de subsidio van dejando poco espacio a la privacidad, genera tensiones inevitables, ms an cuando los lazos de parentesco los unen a todos en una gran red de relaciones muy
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complejas. La incorporacin creciente de extranjeros en estas redes, incluyendo muchos chilenos continentales, genera una tensin inevitable. De hecho, estos ltimos, que viven en la isla, aunque estn casados con isleas y tengan hijos, nunca sern considerados verdaderos ciudadanos. La distincin parece simple: son los pascuenses, en contraposicin a los rapanui. Incluso el trmino Rapa Nui, que no es el nombre original de la isla, en la actualidad se usa para adjetivar y diferenciar la cultura rapanui, la lengua rapanui, la historia rapanui. Con la apropiacin de ese nombre, se ordena y se toma un lugar en el mundo, el lugar de los rapanui. Ellos se nutren del patrimonio arqueolgico, del mna de los moi, que fueron rescatados de las ruinas y el abandono y ahora son nuevamente el smbolo mximo de la cultura de los rapanui. Para ellos, los monumentos no son fsiles sin vida. En cada moi est el mna de un ancestro. Para los rapanui actuales, aunque los separen siglos del espritu original y ya no se recuerde el nombre de ese antepasado, un moi es el aringa ora, su rostro vivo. La identidad y la tierra Un elemento central en la restauracin de la identidad es la tierra. El concepto rapanui de la tierra est muy lejos de la propiedad privada que instaur recientemente la actual Comisin de Desarrollo. El antiguo concepto del kainga relacionaba a un linaje, un clan, con la matriz, el territorio de los ancestros, de sus espritus. Aunque algunos hayan asumido la realidad instalndose en sus parcelas de cinco hectreas, en territorios distintos a los que la tradicin asignaba a su linaje, en la actualidad el tema constituye la principal fuente de conflictos y contradicciones. Como ya se ha dicho, al menos, el sentimiento de culpa del Estado de Chile se tradujo en una actitud paternalista y todava ningn extranjero puede comprar tierras en Rapa Nui. El 70% del territorio est administrado por el Estado a travs de Corfo, en lo que corresponde al Fundo Vaitea, y por la Conaf, en lo que es el Parque Nacional Rapa Nui, cuyo principal objetivo es proteger el patrimonio arqueolgico. Si no fuera as, probablemente la costa, donde se concentran los ahu, estara cubierta de hoteles, como en Tahiti o Hawai. En cambio, los isleos que demandan acceso a su tierra, la ocupan para todo tipo de usos recreativos, pero especialmente para la crianza indiscriminada de animales. La presencia masiva de animales en el Parque tiene que ver con la poltica de ocupacin espontnea del territorio por parte de particulares isleos. Se trata de la recuperacin de las tierras usurpadas mediante el crecimiento de la masa ganadera, sin control. Entre los absurdos que genera la falta de un manejo adecuado, est el hecho de construir muros para proteger algunos sitios arqueolgicos, en vez de poner una cantidad razonable de animales en potreros.
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El gran tema aqu es que la isla es un territorio excepcionalmente frgil en trminos ambientales. La distribucin de parcelas no consider una solucin al ganado de los isleos. Por el contrario, la mantencin del antiguo feudo slo aumentar las presiones sobre el patrimonio arqueolgico. No se trata solamente del Parque Nacional Rapa Nui como ente territorial, en cuya administracin deber participar la comunidad, sino del manejo de la isla a un nivel ms amplio, con un criterio de sustentabilidad. En este terreno es donde surgen los principales problemas de la isla. Un dato evidente es que ella no soporta la cantidad de ganado que se observa, pero la realidad es que el sobretalajeo contina como en los tiempos de la compaa explotadora. La verdadera vaca sagrada no est en la India sino en Rapa Nui. Para muchos isleos, una isla llena de animales es la imagen misma de la riqueza, pero la ganadera no es una industria sustentable en la isla, en ningn sentido. La utopa parece ser un plan de manejo sustentado en algunos principios bsicos sobre el control del suelo, tal como se recoge en el espritu y la letra de una larga lista de regulaciones, leyes y tratados internacionales sobre la isla, pero que no se aplican a cabalidad. El principio bsico ordenador debera ser que la isla y la cultura rapanui se sostienen en un tipo de turismo especial, que no es el de una isla tropical con playas de arena blanca y rodeadas de cocoteros, sino basado en el patrimonio arqueolgico. El gran desafo para los isleos es cmo compatibilizar los intereses particulares con la conservacin y proteccin del patrimonio, incluyendo el de carcter intangible que se expresa en el propio idioma, las tradiciones, los valores. La evidencia muestra que de alguna manera los isleos se las van a arreglar para salir adelante. Hace falta que el Estado coopere con un marco general que ordene las cosas en funcin del bien comn, a partir de las condiciones del suelo y de la necesidad de proteger el patrimonio arqueolgico.
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RAPA NUI RAPA NUI: UNA IDENTIDAD INCONFUNDIBLE Ema Tuki

Conadi Isla de Pascua
Ernesto Tepano
Gestor cultural y empresario
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o que pensamos nosotros de la identidad se desprende de todas nuestras acciones de este momento. No queremos buscar de dnde venimos; eso ya lo sabemos. Tenemos toda una historia, triste, amarga, feliz. La lucha que estamos tratando de dar hoy es pedirle al Estado, no recursos para llenarnos de edificios, tampoco que nos pavimenten las calles ni que nos llenen de muelles; nada por ese estilo, sino que nos den las condiciones para que podamos manejar Pascua de una manera sustentable, en la cual podamos nosotros ver qu personas entran y qu es lo queremos hacer en nuestro propio territorio. Porque Pascua tiene un ecosistema muy frgil, y tambin un patrimonio arqueolgico pero con personas vivas que llevan su propia identidad. sa es nuestra pelea. O sea, no queremos que ese patrimonio se pierda. sa es una lucha que empezamos los jvenes ahora. Creo que somos viajeros comunes. Viajamos como cualquiera, tomamos los aviones para ir a cualquier parte, pero de todos esos viajes, cada vez que volvemos sentimos que en realidad nuestro lugar es se. Sin embargo, hay otra lucha constante tambin, y es lo que le pedimos al Estado: no queremos recursos para meter ms cosas en Pascua, sino para que nos ayuden a cuidarla. Trabajamos con la gente permanentemente para que valorice ese patrimonio, para que se den cuenta de que no tienen otro lugar en el mundo igual a se. Les queremos presentar nuestra isla. La han visto? No necesitamos escribirla, porque ya la tenemos escrita en el corazn. Es lo que nosotros queremos cuidar. Cuando ustedes escuchen: Isla de Pascua es muy cara, agradezcan eso, porque parte de ustedes se est cuidando de una manera natural, pues si llegan cincuenta mil, cien mil, doscientas mil personas, significa que eso que les estamos mostrando no va a vivir ms. Nosotros
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hemos vivido como ese nio abandonado en la calle que, gracias al sacrificio, a muchas cosas, ha llegado hoy da a pararse. As, con orgullo, nosotros decimos para dnde vamos. Somos Rapa Nui y para donde vayamos, donde sea y con quien sea, yo soy Rapa Nui. Queremos identificarnos de esa forma cincuenta mil aos ms. Es el modo como nosotros queremos y tenemos que encontrarnos, para que, de una manera sustentable ustedes y los que no existen o no estn, tengan la posibilidad de llegar a ver el mismo moi que tal vez usted llegar a tocar. Para que despus de dos mil aos sus descendientes digan mi bis, bis, bis, bis, bisabuelo toc ese mismo moi. Entonces, qu bueno que l aport para cuidar lo que es de todos nosotros y ahora no slo de nosotros los chilenos, sino que del mundo entero, porque Rapa Nui tiene todos los ttulos que puede entregar la Unesco. As, a travs del folklor, queremos mantener el nombre, las pinturas, los cantos usualmente en modo artstico. Hemos tratado de mantener una historia que reviva un lugar, una parte de una cultura, de una persona. Cuntos cientos de aos esta cultura ha sido pisoteada, llegando hasta el lmite de tener alrededor de cien habitantes; pero hoy en da somos casi cuatro mil personas, aunque estamos multiplicados en veinte mil y tantos, porque el orgullo est penetrndolo a usted y a mucha gente extranjera. Es porque cuando nosotros hablamos de Rapa Nui, nos paramos para expresar el orgullo que sentimos de ser de Rapa Nui. Y as es nuestra identidad.
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RAPA NUI LA VISIN DE LA ETNIA RAPANUI Alberto Hotus

Presidente del Consejo de Ancianos Rapanui
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l pueblo rapanui, inmerso durante muchas centurias en sus quehaceres cotidianos como la pesca, los cultivos, sus recreaciones y un largo etctera de ocupaciones y distracciones, se hall de golpe sorprendido por la llamada cultura occidental. Preocupados, como pueblo ocenico, por la pesca y cuantas cosas derivan de esta actividad (botes, redes de compleja textura, anzuelos y pertrechos cualesquiera) estuvieron siempre atentos a las fases de la luna por la influencia de sta en las mareas. Otro tanto ocurra con la agricultura, pues antes de proceder a las plantaciones de sus tubrculos, como camotes, ames, etc., escogan el mes o la poca ms indicada por el satlite de la Tierra. El conocimiento de los vientos fue tambin primordial para estos mismos fines que marcaban con su direccin dentro de la isla datos de gran inters para ulterior planificacin de la pesca y la agricultura, determinndoles el tiempo que les acompaara, la lluvia y otros factores climticos de utilidad, para ellos, imprescindibles. Tras la aparicin de los primeros europeos, la vida de los insulares se llega a alterar brusca y repentinamente: las costas de Rapa Nui pasan de secular calma a la agitacin provocada por el arribo de toda clase de buques y naves, en una amalgama de multiforme aspecto: balleneros, piratas, esclavistas, exploradores, aventureros y un sinfn de visitantes que en mayor o menor grado perturbaron la paz y la calma de la isla. Estos arribos, sobre todo los que entraaban violentas incursiones, fueron sin duda el punto de partida para la desaparicin del antiguo orden social, pues tras el aciago e infausto perodo esclavista, al que nos hemos referido ya, el ambiente propio hasta entonces existente va sufriendo una metamorfosis inesperada, la cual se acelera con la llegada de los misioneros, modificndose entonces la cosmovisin hasta ese momento limitada en sus propios parmetros.
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Volvamos empero a la importancia que, para este pueblo, tienen la tierra y el mar que son, por as decirlo, los puntos neurlgicos de esta cultura. El espacio se comparte entre la tierra y el mar. Este ltimo es una compaa familiar, por as decirlo, y omnipresente; en l juega el nio sin presin desde la ms tierna edad; el joven se zambulle en l y hace o practica el hakangaru o deporte del surf con singular destreza en la cresta de las olas; el adulto, por su parte, saca de l el alimento cotidiano. Por l se desplaza sin temor, no siempre sin imprudencia, siguiendo las estrellas, las corrientes, los reflejos o el oleaje. Por otro lado, la tierra, la llamada en rapanui henua, que en realidad significa placenta, es para el isleo un vocablo de profunda veneracin, algo parecido a lo que la pachamama representa para el pueblo aymara, pero con algunos matices que haran una indefinida diferencia, pues sta es objeto de una profunda atraccin entraable, de una visin compleja, factor comn ste para todos los pueblos ocenicos: es la tierra de sus antepasados, es la raz de la vida, lugar o placenta a la que todo el pueblo rapanui se halla unido por el cordn umbilical de acendrado afecto. Un hombre sin tierra es para la mentalidad polinsica un hombre nulo, digno de lstima de quienes le miran. La tierra o henua es el malecn de amarre, la ensenada en que se renen la familia y sus consanguneos, el punto central en torno al que se organiza el universo y las relaciones; es el lugar desde el que es mirado el mundo. La tierra constituye las venas por las que fluye la sangre de la vida, pero metafricamente vista como un jardn florido y umbro. As pues, es un espacio comunitario, un smbolo afectivo y social antes de ser los bienes races de la sociedad occidental, es decir, un bien econmico en la mentalidad polinsica. Finalmente revisemos el factor tiempo. Vivir el instante presente all donde uno est, insertarse con todas las fibras de su ser en la vida sin inquietarse por el maana, gozar del momento actual con toda espontaneidad es un concepto bastante natural del tiempo, cuando se est seguro de que la tierra de sus ancestros les pertenece. El rapanui, y el polinesio en general, ven la duracin ms como una sucesin de acontecimientos que como una continuidad cronolgica o un desdoblamiento de los hechos. Y esta mentalidad se halla incluso plasmada en la propia lengua rapanui, pues existen en ella los llamados valores intemporales, de difcil comprensin para la mentalidad occidental. En la antigua cultura rapanui se tena una concepcin muy distinta de la que hoy en da se tiene del tiempo. Ni siquiera se dio nombre a los das de la semana ya que sta no exista, teniendo mucha gente una idea muy vaga incluso de su edad, al contrario de lo que ocurra en el mundo europeo o exterior. Bastaba con sentir el cuerpo gil, sus miembros en alerta, sus deseos numerosos, prontos y seguros, sin inquietarse de la cronologa, marcada por el sol o la luna, en el decurso de los aos. Esta no-
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cin del tiempo parece increblemente vaca o vana a los ojos de los occidentales. En la antigedad, el tiempo no era precio para la gente de la isla. Vivan el tiempo sin pensar en l. Pensar en el pasado o en el futuro era lo de menos; vivir el presente, contrario al pensamiento de Occidente, era lo esencial. Esta manera de vivir tiempo-espacio, lo que ahora llamaramos cuarta dimensin, es objeto de variaciones indefinidas, segn el sentir de los observadores y la personalidad de los actores insulares. Adems, despus de la mutacin econmica vivida en especial en las ltimas dcadas, todo cambia muy rpidamente. Sobre realidades tan fundamentales como el asentamiento en un lugar y el desdoblamiento del tiempo, conviene que no sean demasiado endurecidos al nivel de cada individuo; los modos de vivir de los polinesios, con su estilo tan original, expresan mejor que todo discurso su sensibilidad profunda del tiempo. As pues, como ya se ha indicado anteriormente, incluso la gramtica rapanui o, si se quiere, su lengua, no concede gran importancia al presente, pretrito o futuro, dando prioridad a la accin o el estado, que se desglosan en diversos aspectos. El rapanui se ha adaptado muy bien, no obstante, a la vida moderna y est bien informado por los medios de comunicacin y el trato cotidiano con los turistas que, de todas las partes del mundo, llegan a visitar la isla. Est deseoso, siempre dentro del marco de su propia cultura y de su lengua, de lograr el progreso que toda sociedad moderna tiene a su alcance. La relacin con Chile parte desde, aproximadamente, 1864, cuando llega a Pascua el Hermano Eugenio Eyraud, misionero de la Congregacin de los Sagrados Corazones de Valparaso. Aunque la isla tena su incardinacin en la Polinesia, el afn con el que Eyraud comenz la evangelizacin, y cmo fue continuada por otros miembros de la Iglesia, fueron ejemplo de la buena voluntad del pas para con los isleos, que en ese momento sufran el embate de los traficantes de esclavos a las Islas Chinchas en Per. Ya en 1888 se firma el Acuerdo de Voluntades entre el Consejo de Ancianos Rapanui y la Repblica de Chile, representada por el Capitn de la Armada Nacional, don Policarpo Toro Hurtado. En l, se incorpor la soberana de la isla a Chile, guardndose ciertas garantas a favor de los isleos; podra decirse que desde ese momento comienza la historia conjunta. Como se ha explicado, y es fcil deducir, la etnia rapanui, al tener ascendencia polinsica, no tiene mayores nexos con las dems culturas indgenas de Chile exceptuando el que es comn y universal de las culturas originarias; es decir, la consideracin de la tierra como madre y su uso comunitario. Por otra parte, una de las mejores muestras de consideracin es que el pas ha logrado legislar en cuanto a los derechos de sus etnias acercando ms las posturas y trabajando todos por el desarrollo y la educacin, am-
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bas metas de vital importancia. En ese sentido, y ms especficamente, existe legislacin especfica para Pascua dadas sus condiciones especiales. Desde hace 115 aos, la historia de Isla de Pascua es historia de Chile. Y estamos viendo cmo nuestra relacin progresa y nos beneficia. Queremos que todos la vean.
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REGIN TRANSPARENTE LA BSQUEDA DEL AFECTO PERDIDO DE LA XIV REGIN Marcel Young
Director (s) para la Comunidad de Chilenos en el Exterior del Ministerio de Relaciones Exteriores
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esde el ao 2000 la situacin de los chilenos residentes en el exterior se convierte en un tema de pas, que apunta a encauzar de manera estable la apertura de un nexo permanente con ellos y enfrentar, as, la tarea pendiente del reencuentro entre el Chile del territorio y el Chile esparcido por el mundo. Hoy parece asumido para la mayora de los chilenos el hecho de que el pas no estar completo si no integra, en el amplio sentido de la palabra, a todos los hijos de esta tierra; todos son parte de nuestras races y de nuestra comunidad nacional. A pesar de que la decisin de abandonar la patria contiene una tremenda carga emocional en la vida de la persona que se ausenta, el acto de partir encierra un contenido complejo. Por un lado, responde a una atraccin misteriosa que cumple con la fantasa de ir en busca de lo ausente, lo nuevo, lo espectacular, la tierra prometida, pero a su vez contiene algo de dramtico, especialmente en los casos en que se ha debido salir, por razones de derechos humanos o por no haber encontrado un espacio digno en su pas, con las consiguientes frustraciones que tocan las fibras ms vitales de la existencia. Se da la paradoja de que, al poco tiempo de abandonar el territorio, luego de un tiempo transcurrido, cuando ya no se ve slo lo bello en lo que viene de lejos, surge la imperiosa necesidad de aferrarse a elementos positivos del pasado, se subliman los problemas y pasan a aorarse los momentos felices del ayer, dejando solamente en el presente el pesado fardo de las dificultades. Desde el siglo XIX, desde el nacimiento de nuestra Repblica, se plantea la relacin contradictoria del habitante de Chile con otros mundos, se esboza una singular y dbil identidad nacional que se confronta y que se afirma ante otras identidades y, al igual que en las antiguas civilizaciones,
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se castiga al cado con el destierro, con la expulsin del territorio y la privacin de gozar del privilegio de vivir en su tierra. Esta relacin trgica con el terruo y su gente afecta a nuestros primeros dirigentes nacionales. OHiggins, desterrado del pas, termina sus das en Per; don Ramn Freire lo sigue, se asila en Tahiti donde su estada fue breve, pues al enamorarse de una bella princesa del lugar, encontr el disgusto entre los nativos y debi salir raudo hacia Australia. Muchos aos despus, un porteo de sepa, nacido en Valparaso en 1867, John Cristian Watson, lleg a ejercer el cargo de primer ministro en Australia y fue por largos aos el lder del naciente Partido Laborista de ese pas. La aventura del oro Si de pasado se trata, hay que recordar al bandolero Joaqun Murieta, de origen incierto. Algunos dicen que fue chileno y otros, que habra nacido en el estado de Sonora, en Mxico. Como personaje, que segn la creencia popular robaba para favorecer a los pobres, se lo identificaba con Robin Hood. Fue una leyenda en medio de la fiebre del oro en la Alta California, donde sobrevivir era cosa de valientes. Su anecdotario fue tan rico, que el gran poeta Pablo Neruda le dedic Fulgor y muerte de Joaqun Murieta, cuyos versos fueron musicalizados por Sergio Ortega. Asimismo, all se registr el paso del escritor chileno Vicente Prez Rosales, quien fue el primero en describir las vivencias y sufrimientos de los chilenos en California, relato lleno de historias y ancdotas de esos inhspitos territorios. El diputado Mauricio Rojas se destac por sus polticas con relacin a los inmigrantes. En los medios de comunicacin se relatan muchas veces historias y episodios de chilenos repartidos por el mundo. Simpticas o trgicas, emotivas o sublimadas, simplemente anecdticas, todas tienen un ingrediente comn: el chileno que trata de abrirse paso en el lugar donde se radic, dejando una huella o una historia para contar a sus descendientes. Las menos, han quedado plasmadas en libros y otras, sencillamente, son leyendas. En este sentido, Sonia Astudillo, una joven descendiente de chilenos radicados en Argentina, escriba unas reflexiones cuando se cre una oficina para la comunidad chilena en el exterior, del Ministerio de Relaciones Exteriores. En Batn, una localidad de la provincia de Buenos Aires ubicada a 12 kilmetros de Mar del Plata, se renen los jvenes chilenos para contar las historias de los primeros chilenos que llegaron a ese lugar. Estamos recuperando la memoria a travs de entrevistas que hacemos a los ancianos, nos relataba. Tal como en Batn, en muchos otros lugares los chilenos sienten la necesidad de rescatar esta memoria que, en la mayora de los casos, tiene su motivacin principal en los mismos familiares. Tambin se da el inters
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por recuperar las historias y recuerdos que dejaron por tierras extraas algunos chilenos que llegaron a ser famosos. En los albores del siglo XX, el pintor Enrique Zaartu se instala en Pars. El autor de Martn Rivas, don Alberto Blest Gana muere en Pars. Los intelectuales liberales van permanentemente a Europa en busca de oxgeno poltico. Tambin, aos despus, el poeta Huidobro o el pintor Roberto Matta se abren paso, se realizan y son admirados en el viejo continente. Joaqun Edwards Bello y decenas de intelectuales, artistas y escritores van a Europa en busca de inspiracin. Entre ellos se destaca una joven mujer, Teresa Wilms Montt. Poeta, ensayista, escritora, una importante precursora de lo que aos ms tarde se llamara la liberacin femenina. Pablo Neruda, quien fue cnsul chileno en Madrid, hace su aporte solidario en medio de la Guerra Civil Espaola. Tambin le toca llorar en medio de esa guerra la muerte de su gran amigo, el poeta de Granada, Federico Garca Lorca. En la dcada de los cincuenta, Violeta Parra se traslada temporalmente a la capital francesa. Con perseverancia y audacia da a conocer el arte de las arpilleras bordadas en el Museo del Louvre. Tiempo despus, la dcada pasada, el bilogo Francisco Varela fue otro chileno ilustre que emigr a Francia para continuar sus investigaciones sobre el fenmeno de la vida. Esa generacin de chilenos estudiosos sale en busca de una amplitud cientfica, son mdicos, arquitectos, artistas, cientistas sociales, escritores. El apogeo de la Guerra Fra en los aos setenta y la convulsin interna que esta situacin desencadena en el pas provoca dos flujos migratorios. El primero, a principios de la dcada, cuando a algunos temerosos de las transformaciones que se inician los invade el pnico, y el segundo, con el golpe militar del ao 1973. A partir de esa fecha comienza un xodo poltico como consecuencia de las violaciones de los derechos humanos que, al pasar de los aos, se transforma en un permanente peregrinar de personas que buscan mejorar sus condiciones de subsistencia. Las mujeres A partir de la migracin masiva que se inicia hacia California, y que aos despus contina en la Patagonia argentina y luego se perpeta con las salidas de los aos setenta, las mujeres chilenas han constituido sin duda, un aporte enorme en el sello de nuestra especificidad de mujeres y de latinoamericanas en los lugares en que han residido. La relacin de la mujer chilena con su pas es estable, profunda y duradera en el sentido vital de pertenencia. Desde su particular amplitud cientfica para estudiar y entender la ciencia moderna, como asimismo con una fantasa viva en el arte, una alegra en el trabajo y una vehemencia en la consecucin de objetivos. Muchas mujeres chilenas se han desatacado por su presencia latina en los ms diversos lugares y variados ambientes. Un ejemplo destacable
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ocurri en el sur de Francia, en los aos treinta. Una chilena fue la primera torera que desafi, con elegancia e inteligencia, a los toros en las arenas del Mediterrneo. Al calor de esos recuerdos, se han estado recogiendo las experiencias lejanas y los conocimientos nuevos, que ayuden al pas a navegar en las aguas turbulentas de la globalizacin, manteniendo simultneamente, nuestras buenas tradiciones y races. Al ingresar al mundo global, la diversidad cultural ampla nuestro universo; all tienen lugar las minoras y las mayoras, los proyectos y los sentimientos comunes. Desde el lugar geogrfico en que se encuentren y a pesar de la lejana, ellas aportan al pas una historia propia, un mestizaje particular y el sincretismo cultural de cada trayectoria. Las mujeres siguen manteniendo su identidad chilena, dentro de la que enmarcan la relacin con los hijos y los dems miembros de la familia. Se preocupan de conservar la identidad, nuestros modismos lingsticos, nuestra sabrosa gastronoma, nuestros hbitos, nuestra idiosincrasia y la cultura en todas sus manifestaciones. A pesar de nuestras rupturas, o de nuestras desavenencias con el pas o con nuestros compatriotas, nuestro pasado es comn y el destino lo debemos asumir todos. Hemos podido comprobar, visitando distintos pases, cmo las comunidades chilenas se preparan de manera sistemtica para transmitir esas tradiciones y valores a los jvenes de las nuevas generaciones. No se repliegan en guetos, sino que se insertan plcidamente en sus lugares de residencia y ponen al servicio de la comunidad los espacios conquistados. A lo largo de la historia migratoria chilena, muchos han destacado en sus respectivas disciplinas y artes, pero tambin son innumerables aquellos que en forma annima han entregado su trabajo, su talento y su esfuerzo al desarrollo y riqueza de los pases que los acogieron, formando familias mixtas y dejando descendencia e historia en los lugares en que les toc vivir. En consecuencia, pareciera relevante impulsar un proyecto sobre la memoria de la migracin chilena en el mundo, recuperar las historias de los nacionales repartidos por el mundo, con relatos humanos y con retratos de tantos chilenos que han vivido esta realidad, destacando especialmente el nfasis y la creatividad con que han resguardado su identidad. De hecho, en la historia de nuestro pas el mestizaje y las continuas migraciones, fueron ampliando nuestros horizontes e impulsando nuestro progreso cientfico, cultural, poltico y econmico. Hemos superado la pertenencia a una cultura monoltica para enriquecerla con la diversidad que fortalece toda democracia. No obstante, la presencia de tantos chilenos viviendo fuera de nuestro pas ha puesto en evidencia nuestro inseguro contacto con el mundo. Todava nos queda por resolver nuestra relacin contradictoria con lo extranjero y lo nuestro. A pesar de la brava pica de los relatos sobre las
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conductas del pueblo chileno, existe una ambivalencia histrica que nos hace inseguros como pueblo. Nuestra calidad de receptores histricos de inmigrantes que van conformando la nacin chilena, sella una conducta compleja; admiramos al extranjero que nos parece superior y despreciamos lo que se nos asemeja. Cuando se sale del territorio, vamos en busca del Dorado, pero cuando nos acercamos, no paramos de compararlo con lo nuestro. Entonces, a priori preferimos lo importado a lo nacional sin tener una evaluacin propia. Hemos entrado al siglo XXI con un evidente desencanto. La perplejidad provocada por el derrumbe de las torres gemelas de Nueva York es impactante, ha quedado en evidencia la fragilidad de contundentes smbolos occidentales. Estamos en presencia de un cuestionamiento generalizado del modelo poltico-social y sus paradigmas imperantes, la poltica ha perdido sus contacto con las ideologas, la debilidad del pensamiento abre el paso a otras energas, se buscan frmulas para recomponer los nexos entre las personas y lo emotivo pasa a tener un papel central en la relacin entre las personas. Esta vuelta a la emocin, a valorizar el cario, est abriendo nuevas claves, se est iniciando un proceso de replanteamiento de lo que somos a partir de lo ms vital de nosotros mismos. En este sentido, la presencia de miles de chilenos en todos los continentes, adems de resultar una ventaja econmica y cientfica, entre otros mbitos, nos ayuda a mantener presente la imagen de nuestro pas en el mundo, y sobre todo es una verdadera oportunidad para construir a partir de los lazos afectivos que ellos han establecido, nuevos nexos interculturales, incorporando valores del otro, fomentando sentimientos duraderos con los distintos pueblos, muchos de los cuales son hoy protagonistas del futuro. En la vspera del bicentenario de la independencia de la nacin, aprovechando la ventaja de contar con miles de compatriotas fuera del territorio, debemos resolver de manera madura nuestra relacin con el mundo, de forma serena, honesta y humilde; valorar lo propio, abrir los ojos y los odos para recibir los mensajes y los conocimientos que nos permitirn relacionarnos con el resto de los pases sin complejos ni prejuicios.
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REGIN TRANSPARENTE LA IDENTIDAD BICULTURAL PARA UN CHILE MODERNO Y DEMOCRTICO Juan Matas
Socilogo
1. La identidad doblemente mestiza de los habitantes de la XIV Regin omos los moradores de una regin que no existe en el mapa, o ms bien que cubre al mundo entero, fuera de los lmites de nuestra loca geografa. Esta comarca existe desde tiempos lejanos, habitada por todos los chilenos patiperros que se han expatriado temporal o definitivamente, por razones diversas, a pases prximos de nuestros confines o allende los mares. Sin embargo, esta heterognea poblacin recibi un refuerzo cuantitativo maysculo y experiment igualmente una transformacin cualitativa con el xodo provocado por el golpe militar de septiembre del 73. No quiero entrar aqu en la batalla de cifras respecto del nmero de exiliados; hay tareas ms urgentes que medir el dolor del desarraigo forzado, o crear categoras de hombres, mujeres y nios exiliados legtimos o discutibles (el famoso exilio econmico). Pero sin duda entre 1973 y 1988, y muy especialmente en los primeros aos de la dictadura, fue por decenas de miles que hubo que contar a los chilenos que buscaron refugio en algunos pases, sobre todo de Amrica y Europa. Fueron pocas difciles, dentro y fuera de Chile, y dejaron huellas en nuestras personalidades pero tambin en nuestro devenir comn, como pueblo y como nacin. A comienzos de los noventa, la democracia retom el protagonismo perdido, cerrando ese captulo infausto de nuestra historia; sin embargo, no se da vuelta la pgina de la vida de un pueblo como la de un libro: nos siguen penando esos aos de plomo. Para aquellos cuya presencia en otras sociedades suma ya veinte o treinta aos, podemos hablar de una identidad profundamente transformada, y utilizar el trmino de doble mestizaje. En efecto, la cultura chilena, en la medida en que existe como tal, es ya el fruto de un mestizaje que
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remonta a lo que algunos llaman el Descubrimiento, y que ha ido enriquecindose con nuevos aportes a lo largo de nuestra historia. A ello se aade, pues, el mestizaje que conlleva una larga estada en otra sociedad, el contacto y la interpenetracin con otras culturas. Los habitantes de la XIV Regin somos chilenos pero tambin diferentes de los que residen en las otras trece regiones. Lo importante es saber cmo podemos enriquecer el patrimonio cultural chileno y cmo podemos nutrirnos de esta cultura viva y, en consecuencia, siempre en va de transformacin, que es la de nuestro pas. La separacin con Chile, en circunstancias a menudo traumticas, caus, de una manera u otra, un alejamiento con respecto a la realidad del pas, en una etapa de ste en que los cambios, buenos o malos, fueron de mayor envergadura. El reencuentro con Chile, que en muchas ocasiones se produjo con el retorno de la democracia, estuvo sembrado de dificultades y a veces de desencuentros: Chile y los chilenos haban cambiado, como nosotros mismos por lo dems, y era necesario domesticarnos mutuamente para volver a comprendernos. En general, creo, esa etapa ha quedado atrs, y hemos aprendido a entender la nueva realidad chilena, compleja por la herencia o el fardo de un pasado reciente, pero rica de igual modo por la creatividad que supone para enfrentar los retos del presente. Tambin tiene Chile que entender mejor la problemtica de la poblacin dispersa fuera de sus fronteras. La identidad bicultural es una caracterstica comn para quienes pertenecemos a esta decimocuarta regin y este rasgo es an ms pronunciado en lo que se refiere a nuestros hijos. Desde luego, no quiero borrar la diversidad de situaciones que se vive en el extranjero: no es lo mismo segn el pas en que residimos, la frecuencia de nuestros viajes a Chile, los lazos familiares que mantenemos ac, y muchas otras. Pero para la gran mayora de nosotros y de nuestros familiares instalados fuera de Chile hay ms de un aspecto que compartimos, sobre todo en lo que a identidad se refiere. Qu significa concretamente una identidad bicultural? Entiendo por ello que las normas de conducta y las pautas valricas de un individuo estn forjadas por una combinacin de dos estndares diferentes (aunque no forzosamente contradictorios), de la misma manera que la sensibilidad y la visin del mundo, todo ello a travs de la experiencia singular de cada persona. As es como las reacciones ante una situacin dada sern diferentes de las que habramos tenido antes o de las que tienen aquellos con quienes compartimos vivencias en el pasado, nuestros familiares o nuestros amigos que permanecieron en Chile, por ejemplo. 2. Del reencuentro con un Chile real Como ya tuve la oportunidad de decirlo, la etapa del reencuentro no fue fcil, incluso cuando ste intervino tras el cierre del perodo de la dictadu-
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ra. Habamos idealizado a Chile en la distancia, y lo pensbamos tal cual era cuando se produjo la separacin. El pas haba cambiado, y nosotros tambin Hubo desencuentros, producto de un desencantamiento, casi en el sentido que utiliza Marcel Gauchet y, antes que l, Max Weber, de decepcin del mundo. Pero para la mayor parte de nosotros, hubo tambin la alegra de volver a casa, de sentirse de pronto nuevamente en un lugar familiar en todos los sentidos de la palabra. La pregunta que nos planteamos muchos, en uno u otro momento, podra ser formulada de la manera siguiente: Qu lugar nos corresponde ocupar en este pas que nos es a la vez entraable y lejano? Dicho de otra manera, cul es el aporte que cada uno puede hacer, y cules son las exigencias que puede expresar, frente al Chile actual. Creo que, de cierto modo, la expresin acuada recientemente de decimocuarta regin conlleva una respuesta a esta inquietud: los chilenos que nos encontramos ms o menos permanentemente fuera del pas seguimos siendo, o hemos vuelto a ser, parte de la nacin, aunque de forma singular. Un primer papel que nos corresponde asumir es ser los portavoces de Chile en las naciones que nos acogen, difundir su cultura, propagar su realidad y contribuir as, aun modestamente, a desarrollar lazos de toda ndole con los pases, las regiones o las ciudades donde residimos. El segundo papel podra ser, partiendo de nuestra insercin laboral y social all donde nos encontramos, entregar nuestro aporte de experiencia para su confrontacin con la realidad chilena y el enriquecimiento mutuo que de sta pueda surgir. Desde hace varios aos, y con todas las limitaciones que fija la distancia con el terreno de investigacin, he comenzado a explorar algunas facetas de la realidad chilena, a partir de la sociologa, mi disciplina. Los temas tienen relacin con aquellos que investigo en Francia: movimientos migratorios, polticas sociales y la cuestin de la discriminacin. De forma ms general, en lo que atae a Chile, el impacto de la redemocratizacin en el proceso de desarrollo. 3. El desafo del desarrollo y la cuestin de la identidad en el Chile del siglo XXI Primero que nada, quiero especificar la diferencia existente entre crecimiento econmico y desarrollo. El primero es una nocin cuantitativa y una condicin necesaria pero no suficiente del segundo. ste es una nocin cualitativa, mucho ms amplia, y que tiene que ver con la satisfaccin de varios rdenes de necesidades por parte de los habitantes de un pas. Alain Touraine dice, y comparto plenamente esta frmula, que el desarrollo es el aumento de la capacidad de accin de una sociedad sobre s misma, y el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) se aparta tambin de una visin reductora del fenmeno con la creacin del IDH (Indicador del Desarrollo Humano), que tiende a medir el desarrollo
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de una sociedad no slo por el PIB o el PNB, sino tambin con la ayuda de criterios polticos (libertades pblicas, respeto de los derechos humanos) y sociodemogrficos (esperanza de vida, alfabetizacin). Parece importante rescatar el debate sobre desarrollo de aquellos que lo confiscan con una visin puramente economicista. Claro est, no puede haber desarrollo sin crecimiento econmico, pero ste solo no asegura de manera alguna la existencia de aqul. Requiere, entre otras cosas, un amplio acceso a los bienes culturales, la participacin ciudadana, la reduccin de las desigualdades tanto de oportunidades como de niveles de vida. En torno al problema del acceso a la cultura, dira que se plantea tanto en el plano de la facilitacin de prcticas culturales como de la ampliacin del consumo de la cultura. Se habla del apagn cultural consecutivo al establecimiento de la dictadura militar: es verdad que Chile tena, en los aos sesenta y a comienzos de los setenta, una produccin nada de despreciable en mbitos tan diversos como el teatro, el cine, la msica, la literatura, las artes plsticas, etc. La nueva coyuntura que comienza con el golpe cierra los espacios de la creacin, produce un desmembramiento de las estructuras culturales y una dispersin de sus principales actores, encarcelados, exiliados o simplemente dedicados a la tarea de la difcil supervivencia. Ahora bien, lo que llama la atencin es la lentitud con que se da la recuperacin de la actividad cultural durante el perodo de redemocratizacin. No se trata de quitarle mritos a la produccin actual, sino simplemente de medir las dificultades que enfrenta, tanto para realizarse como para encontrar el pblico que la justifique desde el punto de vista de la rentabilidad y del impacto social. De all tambin puede venir una forma de autocensura hacia la renovacin de formas y contenidos. Aparte de las trabas al consumo cultural, que en parte estn relacionadas con su costo pero que tambin se deben a hbitos perdidos o no adquiridos, est el problema del bajo desarrollo de prcticas culturales activas, que es fundamental dinamizar. En resumidas cuentas, se trata de la necesidad de disear una verdadera poltica cultural. El tema de la participacin ciudadana tiene, para m, un contenido crucial. El fortalecimiento de una democracia representativa ha sido un avance clave en el pas en los ltimos doce aos, y no creo justo oponer democracia representativa y participacin. Eso s, creo que el desarrollo de la sociedad civil y de la participacin ciudadana es un complemento indispensable para efectuar progresos en la democracia de la cotidianidad y, asimismo, para impedir que prime el solo aspecto formal en la vida democrtica. Una de las herramientas bsicas para que esta evolucin se lleve a cabo es el auge del movimiento asociativo (que puede tener por objeto las inquietudes ms diversas), ya que puede ser un lugar de participacin activa, de puesta en prctica de los valores de solidaridad y de aprendizaje de la democracia.
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Reservo mis ltimas reflexiones al tema de la desigualdad excesiva. No creo que debamos seguir pensando en que la supresin de las desigualdades sea posible y ni siquiera positiva. Las utopas igualitarias han llevado a ms de un naufragio. Sin embargo, bueno es el cilantro, pero no pa tanto; en el Chile de los ltimos treinta aos, creo, se ha exagerado bastante en lo que a crecimiento de desigualdades se refiere. En realidad, varios estudios han mostrado que stas se agudizaron desde la segunda parte de los aos setenta y todos los ochenta, y que han permanecido en esos altos niveles en los noventa. De cualquier manera, como lo indica el informe del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) de 1998-99: El estudio de la desigualdad de los ingresos en la regin reviste importancia por razones polticas y econmicas, ya que dicha desigualdad no slo contribuye a los altos niveles de pobreza, sino a las tensiones sociales y a la indiferencia poltica. Cuando slo unos pocos pueden disfrutar del progreso econmico, las tensiones sociales desgarran el tejido social, debilitando el respaldo con que cuentan las polticas que sustentan ese progreso. () Las desigualdades en la distribucin del ingreso en los pases latinoamericanos estn relacionadas con caractersticas que distinguen a los grupos de ms altos ingresos de los dems. Las brechas en la cima de la distribucin, ms que las diferencias entre grupos medios o pobres, son las que hacen de Amrica Latina la regin ms desigual del mundo. Ahora bien, Chile se ubica, en Amrica Latina, en los ms altos peldaos de la desigualdad, junto con Brasil, Guatemala, Mxico, Paraguay y Ecuador. sa es una realidad que tenemos que tomar como punto de partida. Desde luego, los gobiernos de la Concertacin han tomado cartas en el asunto, con polticas de reajustes salariales, polticas sociales y de mejoramiento de servicios pblicos tales como salud y educacin, que han permitido aliviar la situacin de los sectores ms vulnerables. Pero es evidente que hay que ir ms lejos para reducir de manera significativa el alto nivel de desigualdad socioeconmica que nos afecta y que constituye una seria desventaja frente a los pases desarrollados. Luchar contra la desigualdad exige una atencin especial a nivel de la educacin. Tengo la impresin de que, ms all de los discursos oficiales, prevalece la idea de que la educacin es un gasto pblico que hay que controlar, y traspasar en la medida de lo posible a las familias. Al contrario, propondra un esquema en trminos de inversin: la educacin es la palanca fundamental del desarrollo, y crear una verdadera igualdad de oportunidades es actuar sobre la reduccin de las desigualdades y no privar al pas de los talentos de sus hijos mejor dotados, cualquiera sea su extraccin social. Pero no se puede alcanzar esa meta con profesores mal pagados, establecimientos educacionales pblicos que sigan siendo los parientes pobres de la educacin, universidades pblicas sometidas al rigor del au-
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tofinanciamiento, familias y jvenes desmotivados por la magnitud de los escollos que encuentran en su camino. Como en muchos otros mbitos, los indicadores cuantitativos de la educacin son ahora favorables en Chile, por la drstica reduccin del analfabetismo y la prolongacin del perodo de estudios de una mayora de nios y jvenes. Ahora hay que prestar mayor atencin al nivel cualitativo, para aumentar la calidad de la educacin y reducir las desigualdades sociales que aqu existen.
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REGIN TRANSPARENTE PENSAR CHILE DESDE AFUERA Luis Mizn

Escritor e historiador
Los que fuimos forzados a dejar este pas y desde entonces hemos vivido
como Ulises viajando y regresando, agregamos sin duda a la vida social chilena una nueva experiencia histrica que se ha transformado, por su duracin, en elemento constitutivo de nuestro mosaico cultural y de nuestra identidad. El exilio, para distinguirlo de todo otro fenmeno de alejamiento y de emigracin, contiene la experiencia de un distanciamiento forzado, en que las separaciones incluso materiales y familiares no son decididas voluntariamente. La antigua mitologa del destino impuesto exteriormente por los dioses o las fuerzas mayores de la historia o de la naturaleza, interpreta el exilio de esa manera. Esa mitologa habla del regreso futuro al pas de origen. La voluntad de retorno es justamente el contrapunto individual y libre del individuo a la historia impuesta. A la fuerza de los acontecimientos se opone la astucia de vivir y sobrevivir para regresar. Desde Ulises y Simbad hasta nosotros. Vivir en el extranjero no slo supone la experiencia del viaje, del alejamiento de la tierra y de la adaptacin a lo nuevo, sino tambin la experiencia de mantener lazos y vnculos inmateriales con la tierra de origen, lazos que sean suficientemente fuertes para subsistir en las condiciones difciles de la ausencia. Lazos de memoria, reflexin e imaginacin. La nueva piel del exilado conserva as la sensibilidad de la antigua y casi se podra decir que la protege. Los elementos bsicos de nuestra identidad son los que constituyen nuestra diferencia y nuestra unidad primera. Nos llevamos afuera slo lo que ramos antes del exilio. La tierra y los hombres que nos unen tambin nos separan.
1. La redefinicin del sujeto de la historia chilena
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La diferencia interior enriquece la unin de la comunidad con su variedad cuando es aceptada; la diferencia cuando no es reconocida y valorada da origen a la exclusin y al racismo. Hay en Chile distingos sociales de tal magnitud que la unidad no puede ser obra del azar, de la historia o de los buenos deseos de un Presidente sino de una nueva voluntad poltica de pensar Chile y su historia, interpretada esta ltima sin exclusin de ningn chileno en la trama protagnica ni en el sentido de la interpretacin. Es necesario, en otras palabras, pensar la identidad como parte de una poltica cultural tal como la que Chile desarroll en tiempos de Manuel Montt, fundada en la historia pero con las perspectivas abiertas y generosas que exige nuestro presente. A causa de sus inmensos contrastes, la geografa determina adems nuestra manera de ser mucho ms que en otros lugares, importancia en la identidad que haba sido ya sealada por el abate Ignacio Molina en las organizaciones polticas y administrativas araucanas.
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2. El pensamiento chileno Lo ms valioso de la experiencia del exilio y por lo tanto de su aporte actual a la cultura chilena es el desarrollo de lazos inmateriales con el pas y con la patria, y dentro de ellos de un pensamiento crtico, que parte de la identidad que nos llevamos y que es sometida a nuestro autoanlisis en la perspectiva del extranjero. Esa experiencia, que nos lleva a la historia cultural de nuestro continente en la primera mitad del siglo XX, la han vivido tambin otros exilados pertenecientes a muchos pases de Amrica Latina que han visto desarrollar, de manera sincrnica, una obra intelectual colectiva que consisti en pensar Amrica desde Amrica. Valientes creadores de identidad, as llam Gabriela Mistral en el prlogo de Chile o una loca geografa a Benjamn Subercaseaux y a Joaqun Edwards Bello, que representan entre nosotros ese movimiento. En el extranjero, alejados de la tierra natal, la raz de lo que somos y aun de lo que estamos siendo y deviniendo, entra en un territorio individual del espritu, elemento motor y decisivo en la construccin del pensamiento chileno del exilio. 3. Mitos chilenos Valparaso representa una identidad propia dentro de Chile, y el hecho de que a su regin pertenezca la Isla de Pascua y tambin la regin de los de Afuera pone en comunicacin tres mitos mayores de la historia contempornea chilena: el puerto de Valparaso, la Isla de Pascua y el exilio chileno. El azar me ha hecho vivir ntimamente la coexistencia de estos tres mitos que, por otra parte, tienen una innegable dimensin mundial.
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4. El puerto de Valparaso Valparaso se abre aun dolorosamente al exterior y al interior. Fue, dentro de Chile, la ciudad nueva, y el proyecto de la futura ciudad del progreso tal como la so el siglo XIX, en sempiterno conflicto con Santiago, la vieja capital de la Colonia. Despus de la apertura del canal de Panam, en 1914, Valparaso se transform en una ciudad arruinada por el abandono de la circulacin naviera. A pesar de la decadencia posterior, el siglo XIX dej para siempre la imagen de un Valparaso abierto al mundo, enriquecindose con l. En Valparaso, ciudad ambigua y sufriente, conoc la cultura de los libros guardados en bibliotecas y libreras inverosmiles como minas abandonadas. La Librera el Pensamiento de don Macario, el exilado, y la librera de Modesto Parera, otro exilado, y no olvidemos los vendedores de libros viejos en la feria de la avenida Argentina o de la calle Arlegui. El anarquismo de mi formacin intelectual es muy anterior al exilio. Esas condiciones de autodidacta y anarquista que ya tenan una fuerte tradicin entre nosotros, me dieron la aptitud, como a muchos, de sobrevivir intelectualmente en el extranjero y an destacar en ese medio. Nuestras bibliotecas de exilados estn llenas de libros de exilados para exilados, publicados por exilados y vendidos por exilados, libros para ayudar a pensar y comprender el exilio y nuestra identidad de chilenos y latinoamericanos formados en el exilio interior o exterior. 5. La Isla de Pascua La historia de la Isla de Pascua cuenta la de Amrica. El contacto con los extranjeros y la salida del aislamiento secular lo vivi la isla con las mismas terribles consecuencias que el continente. La exterminacin, la enfermedad y el olvido de la propia cultura hasta transformar la escritura, la nica de toda la Polinesia, en signo mudo, indescifrable. La Conquista de Amrica no destruy slo una parte importante de la poblacin americana, sino completamente la sabidura, la memoria, el pasado y la historia vivida y conservada en el patrimonio espiritual de los pueblos indgenas. La falta de conocimiento del pasado indgena colabora con la exclusin de que son vctimas en el presente. Pascua y Chile, y sobre todo Valparaso, tienen eso en comn y en la base de la identidad, son el espacio de hombres sin memoria. Nuestra identidad est llena de espectros y adivinanzas. Restos de naufragios y traumatismos histricos y geogrficos que no son siempre y nicamente accesibles por medios racionales sino ms bien por trabajos de intuicin, imaginacin y conocimiento propios a la historia y a la poesa. La Conquista destruy la historia indgena pero a cambio nos dej el mito hacindose tradicin y poesa. Desde Ercilla hasta nosotros, esta lti-
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ma ha sustituido la historia como un medio de hundirnos en nosotros mismos y arrancarnos del corazn la mirada de lo destruido y olvidado aunque presentido y adivinado. Para saber lo que somos, para escucharnos en nuestro gran silencio, nuestro odo ms fino es la poesa. 6. El exilio chileno El exilado vive una historia interrumpida y por lo tanto en estado de espera, que hace pensar a algunos en que eso los ha rejuvenecido; el exilado tiene la experiencia del tiempo detenido. Los elementos inmateriales del vnculo nacional, la memoria comn y la voluntad de vivir juntos se depuran y fortalecen. El exilado medita la tierra, los hombres y la historia. Teje y desteje el futuro en su imaginacin. La memoria y la imaginacin es la tarea del exilado y en algunos casos, como el mo, es tambin su profesin. En el extranjero aparece en relieve nuestra diferencia, nuestra manera de ser, de caminar o de rernos, de comer, de amar o imaginar. A la pregunta quines somos?, son los otros los que responden. Nosotros somos el otro de ellos y ellos nuestro otro. El otro del que ellos hablan soy yo o Valeria y mis hijos, entre otros otros, claro est. Adems somos tpicos. Tpico quiere decir, la mayora de las veces, con cara de indio (dentro de nuestro grupo, el ms tpico era yo); pero cuando los europeos nos llaman indios no lo hacen desde el racismo. Por el contrario, para ellos ser indio es un ttulo de prestigio, y cuando lo dicen no es para molestarnos, como s sucede entre nosotros. Simplemente adoran a los indios y no comprenden que alguien se ofenda por ese tratamiento. Ante la pregunta de qu comamos en Chile, se me ocurri decir que lo tpico era un plato de carne picada con cebolla, papas en rebanadas, queso y salsa blanca que se derreta en el horno. Pero eso es el hachs Parmentier!, me dijeron pensando seguramente que les estaba tomando el pelo. Luego, ante la pregunta de hasta cundo iba a durar la dictadura, les explicaba que no lo saba, pero seguramente hasta que EE.UU. y los vendedores de armas quisieran. Pinochet no haba devuelto las minas de cobre a los americanos, y eso era positivo. China haba reconocido el gobierno de Pinochet y les haba prestado dinero, y eso era extrao. Rusia haba abadonado a Allende y apoyaba a Argentina, y eso era incomprensible, y por qu no haba un gobierno chileno en el exilio? Eso era misterioso y hasta peligroso pensar, me dijo un amigo que haba reflexionado sobre lo mismo. Por ltimo, nunca consider que Borges fuera un fascista. Ya estaba mal con la derecha en Chile y ahora con los comunistas. Estudi historia colonial con Ruggiero Romano y literatura con Gaetn Picon. Conoc gracias a l a Roger Caillois, quien tradujo mis poemas y
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los public en la NRF, en lo que fue el origen de mi primer libro publicado en Francia por Gallimard, en 1982. Despus hubo muchos otros. En 1987 vine con la intencin de grabar un programa de doce horas de emisiones de radio sobre Chile. Era la poca del Ictus, de la Colonia Dignidad y del atentado a Pinochet, donde las balas de la ametralladora haban dibujado en el parabrisas la imagen protectora de la virgen. Nadie hablaba de esas cosas. Fui a ver las apariciones de la virgen y Garca Mrquez me pareci una alpargata comparado con ellas. No era el mejor momento para descansar y pasearse, pero s para conocer el miedo. La realidad no expresada de Chile. 7. La reflexin sobre Chile Lo que puedo presentar ahora muy modestamente como aporte al debate sobre nuestras identidades lo he escrito en mi libro Claudio Gay y la formacin de la identidad cultural chilena,1 el primero que he publicado en Chile desde mi alejamiento a fines de 1974. En l resumo la trayectoria de Claudio Gay en Chile, su trabajo de hacer sistemticamente el inventario de la naturaleza y escribir la historia social. l dio a conocer a los chilenos no slo el carcter nico de sus especies vegetales y zoolgicas, sino tambin las fuentes principales de su historia nacional, las cartas de Pedro de Valdivia y nuestra primera historia cientfica. Sin embargo, lo que me interesa explicar es la poltica cultural que lo acoge y sostiene. Realizada sobre todo en el decenio de Montt, hereda de Portales el autoritarismo y de Manuel de Salas la ilustracin persiguiendo construir los elementos bsicos de nuestra identidad cultural y de nuestra unidad de pas a travs del conocimiento de la historia social y la realidad geogrfica y natural de Chile. Es la base concreta y necesaria a todo pensamiento actual sobre nuestra identidad. En mi libro doy cuenta del hallazgo de manuscritos inditos de Claudio Gay, dentro de los que destacan ms de mil pginas sobre la cultura mapuche, y del inters que tiene para los chilenos recuperar ese patrimonio. Se trata de las primeras notas cientficas sobre los indios. Mi trabajo de investigacin tuvo la particularidad de reunir, en su gestacin, la iniciativa de un chileno de fuera con el apoyo de chilenos de dentro, y ms an, de chilenos de Valparaso. Los dirigentes de la refinera de Concn comprendieron, apreciaron y sostuvieron en un comienzo mi proyecto. Sin embargo, el apoyo inicial dado a mi investigacin fue suprimido de un solo plumazo por el gerente general de la Enap en Santiago. La idea del Presidente de la Repblica, Ricardo Lagos, de favorecer el enriquecimiento del patrimonio cultural y la reflexin sobre la identidad es muy clara y est fuera de duda; pero la supresin de toda ayuda a esta investigacin por un funcionario del mismo gobierno, como lo he expuesto, es tambin la prueba de lo contrario.
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9. Patria y pas El pas lejano, la tierra del origen, nos acompaa siempre aunque estemos ausentes. La patria, en cambio, es lo que perdimos y aquello que no todos han podido reconstruir, incluso regresando peridicamente al pas. Esta distincin entre pas y patria, que se hizo en el siglo XVIII para justificar el espritu de reformas necesarias en el Estado monrquico, me parece siempre vigente. El pas representa el vnculo natural con la tierra y los hombres; la patria el vnculo moral con el Estado, la organizacin responsable a travs del tiempo de dar al hombre originario de un pas los medios legales, morales y econmicos para que pueda desarrollar su vida plenamente. El amor al pas es natural; el destinado a la patria no es sino la consecuencia de las relaciones recprocas que se establecen, de los medios que la patria pone a disposicin de un hombre, para que su energa se transforme en fuerza creadora en beneficio comn. Para que ello suceda, esa energa debe ser reconocida y valorada por la patria. El pas no tiene historia, es el soporte de ella. La patria, en cambio, tiene momentos histricos diferentes; por lo mismo, una interpretacin histrica de la realidad forma parte necesaria de una patria digna de ese nombre.
1. Luis Mizn, Claudio Gay y la formacin de la identidad cultural chilena (Santiago: Editorial Universitaria, 2001).
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REGIN TRANSPARENTE DE LA ISLA AL ARCHIPILAGO LA EXPERIENCIA IDENTITARIA DE LOS CHILENOS RETORNADOS Loreto Rebolledo
Antroploga
asta hace cuatro dcadas, el mundo, para la gran mayora de los chilenos se reduca a lo relatado por textos o a las imgenes entregadas por el cine o reproducidas en mapas, planisferios o mapamundis que con sus variados colores mostraban la diversidad del planeta en cuanto a mares, islas, cordilleras, selvas y pases. Chile era en ellos una delgada franja de color, pegada al borde de la cordillera y a punto de precipitarse en el azul del ocano Pacfico, perdida all por el sur del continente americano, donde ste casi desaparece al llegar a la Antrtida. Pese al dicho, el chileno patiperro era una definicin que slo le calzaba a unos pocos, la gran mayora jams haba cruzado las fronteras del pas. Por tanto, se trataba de otro mito nacional alimentado desde nuestra propia sensacin de australidad y aislamiento. Excepto para los integrantes de la clases altas afrancesadas del siglo XIX o para algunos trabajadores empujados por las crisis hacia California o Australia, a los que se agregaban unos pocos estudiantes en universidades de Europa y Estados Unidos, la posibilidad de conocer otros pases, de vivir otras culturas, era un privilegio. Para la generalidad de los chilenos el mundo era ancho y tremendamente ajeno y distante. Hasta que lleg el golpe militar del 73, que expuls del pas a miles de compatriotas obligados a dipersarse por diversos lugares antes conocidos nicamente por los mapas o imaginados a travs del cine y la lectura. La primera gran oleada de exiliados polticos se increment en los ochenta con la migracin de otros miles de compatriotas que buscaban mejores condiciones de vida. Los noventa trajeron de regreso a muchos de los que haban salido y vivido en otras culturas durante largos aos, y con ello las preguntas por la identidad que se haban hecho al salir, al vivir en otros pases, se vuelven a actualizar.
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Salir de Chile, ms all de los traumas que acarrea cualquier migracin, fue una experiencia que oblig a los exiliados a mirar al pas y a los chilenos desde la distancia. En una primera etapa, sintiendo nostalgia de los paisajes, que en la memoria pasaron a ser una especie de mapa turstico con una cordillera nevada, un cielo azul radiante, las frutas ms dulces, los vinos ms ricos y las empanadas y mariscos ms sabrosos. Pura nostalgia comprimida en un par de imgenes. Por otra parte, fue vivir la alteridad, ser el otro, el extranjero. La pregunta en estas circunstancias de quin soy, quines somos?, tendi a responderse en colectivo. Su referente simblico ms importante fue la poltica y una premisa fundamental en la definicin de s mismos: Soy, somos exiliados chilenos (Igonet-Fastinger, en Vsquez y Araujo, 1990: 64).1 Vivir en otra parte implica establecer dilogos donde las diferentes identidades se reconocen, se intercambian y se mezclan, pero no se desvanecen. No se puede elegir simplemente otra lengua, ni se abandona la propia historia para optar libremente por otra, ms cuando el proyecto planteado desde el momento mismo de la salida es volver a Chile. Para reafirmar la identidad chilena frente a las mltiples alteridades que tocaba vivir, las comunidades de exiliados, trataron de reproducir los modos de ser chileno, expresados bsicamente en las formas de sociabilidad. Todo ello permiti construir comunidades locales y metacomunidades, cada vez ms integradoras. Ser chileno era tambin ser latinoamericano y ser chileno tena mucho en comn en Dinamarca, en Berln, en Mosc o en Caracas. Los territorios eran un accidente geogrfico superado por el entrelazamiento que implicaba un proyecto poltico compartido y una actividad de creacin y difusin culturales que superaba fronteras y cuyo centro estaba asentado simblicamente en Chile. El mundo se haba ampliado y era menos distante y ajeno. El tiempo fue pasando y en la vivencia de la pluralidad poco a poco los residentes en el exterior empezaron a mirar con cierta desconfianza algunas prcticas culturales fuertemente arraigadas entre nosotros. Y varios mitos nacionales fueron cayendo en la confrontacin con otras realidades: los chilenos no somos tan alegres ni tan graciosos como creamos. En otras partes hay vinos tan buenos como en Chile. Las chilenas no son ms bonitas que las suecas, francesas polacas o venezolanas. Poco a poco se van tomando prestados ciertos hbitos y costumbres de los pases de acogida e identificndose con otros. La puntualidad, la responsabilidad europea dejan de molestar como al principio, comienza a apreciarse el desorden y la alegra colorida de otros pases latinoamericanos. Hasta que se abre la posibilidad de volver. Una decisin individual y un proceso solitario con vivencias en comn: como el desgarro de tener que afrontar una nueva partida, dejando recuerdos y afectos en el pas en el cual se ha vivido; o el mirar a Chile con ojos un poco extranjeros y
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distantes y comenzar la desmitificacin: la cordillera ya no se ve por el smog. Tampoco era tan nevada. Los inviernos tambin son largos y fros. Los que se fueron ya no son los mismos; el pas ha cambiado y quienes se quedaron tambin. A los procesos polticos se haban sumado cambios econmicos que a su vez tuvieron efectos sociales y culturales importantes, especialmente visibles para quienes se haban quedado con una imagen congelada de Chile. El pas recordado a la distancia no es el pas que se encuentra al regreso. Ante los primeros desencuentros se vuelve a reinstalar la pregunta por la identidad. Despus de todo el periplo recorrido, quin soy? Quines son los chilenos que se quedaron ac? Qu tengo en comn con ellos? Y las respuestas tienden a ser contestadas en primera persona. La comunidad de chilenos exiliados ya no existe en el regreso, tampoco se vive del mismo modo la alteridad. Ahora los otros son los chilenos que se quedaron. El que ha vuelto, tambin es percibido como diferente; un poco ms un poco menos, es visto como un extranjero y el extraamiento se vivir de distinta manera segn gnero, edad y condicin social. El que retorna se siente distinto y los otros los chilenos que nunca se fueron le hacen sentir su diferencia, ya sea a travs del asombro o el rechazo a su apariencia externa, a su modo de hablar y comportarse. Andrea, retornada de Italia, dice: Yo era el bicho raro, usaba unas medias que eran con unos dibujos que me encantaban que me haba comprado en Italia y me miraban as la media, y despus me peinaba de una equis manera y ay, el peinado de seora que tienes! Entonces era chocante verme enfrentada a cosas que para m eran tan absurdas, de estar preocupada de ver qu crestas te ponas... Despus tuve que comprarme uniforme y eso fue qu me estn haciendo? Puta! Me estn uniformando... Yo nunca haba usado uniforme en un colegio. Las mujeres, especialmente las que retornaron desde Europa, sienten que su independencia, su relacin con el cuerpo y su sexualidad y la de sus hijas es objeto de crtica y segregacin. Alicia, retornada de Dinamarca, cuenta: Entonces ah empec a entender de que haba cosas tab, que ya me haba olvidado de ese tipo de cosas como chocantes... Me acuerdo que me invitaban a distintas fiestas y me entretena conversando con los hombres, casados o solteros y ellos se entretenan conversando conmigo, pero eso apareca ante las mujeres chilenas como una mujer fresca, pero lo ms fresco era segn mi amiga Irene que yo usaba unos escotes muy grandes y sin sostn... Hubo un momento en que dejaron de invitarme, o sea me hicieron absolutamente a un lado.
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Pato, un dirigente sindical retornado de Europa, explica: Yo voy a mi barrio y, para sorpresa ma, llego al club y siguen haciendo las mismas bromas, los mismos chistes que hace veinte aos, exactamente las mismas personas. Entonces tampoco soy de all. El que retorna, luego de estas experiencias comienza a ver a Chile como un pas pequeo y encerrado en s mismo, con una sociedad provinciana, tradicional y estancada. Donde el arribismo se mezcla con el culto a las apariencias y todo ello se resume en una exasperante tendencia a uniformar, donde para no ser excluido hay que evitar ser o parecer diferente. La sensacin de haber vuelto al fin del mundo se confirma en la vivencia de la insularidad y el enclaustramiento del pas. La aorada cordillera ahora es percibida como el muro que separa y nos asla del resto del mundo, y sus altas montaas, como la pared que devuelve el eco de nuestras propias voces ensimismadas. Esto lleva a coincidir con Edward Said cuando sostiene que: El exiliado sabe que en un mundo secular y contingente (...) Las fronteras y los lmites que nos circunscriben en el seguro territorio familiar tambin pueden convertirse en prisiones que a menudo se defienden ms all de la razn o la necesidad. (Said en Chambers, 1995:15).2 Los exiliados que retornan han cruzado fronteras, han roto lmites del pensamiento y de la experiencia. Este proceso se hace evidente, de manera dolorosa, en el regreso, al ver que el pas ha cambiado en apariencia, pero que conserva petrificada una serie de hbitos y comportamientos que nos guste o no nos identifican y son parte de nuestros modos de ser. El temor al desorden y al caos nos hace ser autocensuradores y partidarios del orden hasta la monotona, rechazando cualquier tipo de otredad y cualquier conducta que se salga de las normas culturalmente instaladas. El machismo chileno resulta chocante para hombres y mujeres que han regresado, ya que cualquier actitud que no se corresponda con sus variantes popular o intelectual es sospechosa. Si uno est separado y no te conocen una mina oficial, entonces dicen este tipo es patas negras o es maricn, cuenta un entrevistado que volvi de Suecia. O, por ejemplo, el relato de una retornada de Francia: Mi marido afuera haca de todo, cocinaba, haca camas, cuidaba a los nios, cuando regresamos dej de hacerlo, no s si por influencia del medio y de los amigos que no hacen nada en la casa o porque hay una nana. Jvenes y mujeres que han regresado son los mayores objetos de suspicacias pues algunos de sus comportamientos transgreden de forma ms directa los mandatos culturales que encasillan a cada quien en los deber ser de acuerdo a su gnero, generacin y clase social. Decir que una mujer haba sido exiliada de una u otra manera se entenda como que
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era portadora de una mayor liberalidad sexual, lo que se reforzaba con la condicin de separadas de muchas de ellas y con la satanizacin que se hizo de la gente de izquierda como amoral. Los jvenes y nios eran percibidos como mal educados y poco respetuosos de los mayores y de las normas establecidas. Todo esto contribuye a que el que viene de afuera se sienta distinto y lejano. Lo chileno en sus expresiones clasista y discriminadora, en su intolerancia e hipocresa no es algo que llame a ser compartido, o el espejo en el que se quiere reconocer el retornado. Sin embargo, al lado de estos defectos que se magnifican con la mirada distante y en algn punto dolida del que vuelve, tambin est la gente querida, el pas de la infancia, los afectos, los lugares recorridos, la historia vivida y comportamientos altamente valorados como la solidaridad y la amistad. sta es la primera seal de una ambigedad identitaria. Una parte del que ha regresado se siente chilena, la otra toma distancia de aquellos aspectos del modo de ser chileno que hoy le chocan y le resultan desagradables. Esta ambigedad se refuerza con la nostalgia del pas en el cual se vivi fuera de Chile. El que regresa se sabe chileno por nacimiento, por afecto y por historia, pero tambin se siente parte del pas donde vivi. All tambin quedaron afectos, lugares recorridos, recuerdos que no quiere olvidar, comportamientos elegidos que seguir practicando. El que ha vuelto es de all y de ac a la vez. Se asume instalado en la bigamia al tener dos amores sin poder elegir a ninguno, porque los dos son parte de uno mismo. Sin embargo, no pudiendo juntarlos fsicamente, los funde en el corazn y en las conductas cotidianas se intenta ser leal con las dos partes que conforman el s mismo. Entre los jvenes, aquellos que nacieron fuera de Chile o que salieron muy pequeos, la situacin es diferente. Para ellos el tema de la identidad no se resuelve en la bigamia entre Chile y el pas de residencia, sino en el asumir el desarraigo, considerarse ciudadanos del mundo, de todas y de ninguna parte en particular y eso empuja a muchos de ellos a volver a irse, no necesariamente al pas donde se criaron, sino a un tercero donde confluya lo mejor de los mundos en que han vivido. Segn Sebastin, nacido en Ecuador, criado en Italia y Costa Rica: Espaa me gusta por distintas razones, creo que es un apndice entre Europa y el mundo latino... Tiene muchas cosas que funcionan como en Europa, pero por otro lado el espaol tiene la chispa latina, le gusta el disfrute, no es fro y calculador. Los que vivieron fuera sufrieron un proceso de aceleracin de la historia, como dira Marc Aug.3 Vivieron la pluralidad cultural antes que el resto del pas que recin comienza a abrirse al mundo en los noventa a partir de la globalizacin. Ral, un obrero que vivi el exilio en Blgica:
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El exilio... me dio una visin distinta de Chile, si yo me hubiera quedado aqu quizs jams iba a pensar ms amplio, me dio una visin mucho ms abierta, tolerante entre comillas. Si me hubiera quedado en Chile habra seguido el mismo esquema. Amplitud, el exilio me dio amplitud para ver el mundo (....) ese cosmopolitismo (europeo) me gustaba a m, eso que en Chile no se daba... aceptar la diferencia de todas las gentes, porque las diferencias entre los rabes, los chinos, porque haba de todo... se podra decir que yo lo incorpor. De este modo, para aquellos que han vivido fuera y regresado a Chile, los mapas ya no slo representan fronteras, tambin abren la posibilidad de construir relaciones, representar entrelazamientos. Nuestros mapas arriban hoy a otra figura, la del archipilago, pues desprovisto de fronteras que lo cohesionen, el continente se disgrega en islas mltiples y diversas que se interconectan. En el archipilago dice el filosofo Cacciari, los elementos se reclaman, tienen nostalgia el uno del otro, develndonos la verdad del mar, su ser archi-pelagos, lugar de dilogos y confrontacin entre las mltiples tierras-islas que los entrelazan.4 Los que han vuelto se sienten menos isleos, aunque consideren que en muchos aspectos los chilenos sigan comportndose como habitantes del fin del mundo, viviendo en un borde de tierra que est a punto de desgajarse del continente. Para finalizar, resumo con una frase de Jess Martn-Barbero: Las estadas, ms si son largas, no son meras etapas de un viaje sino verdaderas desterritorializaciones y relocalizaciones tanto de la experiencia como desde el lugar desde donde se piensa, se habla y se escribe.5 Esas estadas son perodos de reflexin y de una bsqueda que termina por redefinir quines somos.
1. Ana Vsquez y Ana Mara Araujo, La maldicin de Ulises. Repercuciones psicolgicas del exilio (Santiago: Editorial Sudamericana, 1990). 2. Iaian Chambers, Migracin, cultura, identidad (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1990). 3. Marc Aug, Hacia una antropologa de los mundos contemporneos (Barcelona: GEDISA Editores). 4. En Jess Martn-Barbero, Oficio de cartgrafo (Mxico: FCE, 2002). 5. Ibid.
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IV. EL
VALLE CENTRAL
Al lindo Valle de Chile Se le conjuga en dos tiempos: l es heroico y es dulce, tal y como el viejo Homero; l nunca muerde con soles rojos ni con largos hielos, l se apellida templanza verdor y brazos abiertos (Gabriela Mistral en Poema de Chile, 1985)
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LAS IDENTIDADES EN EL MUNDO PREHISPANO DE CHILE CENTRAL Fernanda Falabella

Arqueloga
travs de algunos ejemplos particulares de construccin y manifestacin de identidades en la historia prehispana de Chile central, veremos cmo ciertas caractersticas universales de las identidades sociales se manifiestan desde la antigedad. La historicidad de las identidades, en el sentido de su permanente construccin y transformacin a travs del tiempo. La amplia visin temporal que maneja la arqueologa privilegia una mirada de larga duracin con la que podemos mostrar cmo, en la historia prehispana, hubo profundas transformaciones de las identidades grupales. Mientras unas cambiaron y otras se perdieron, otras se arraigaron y han subsistido tenazmente a travs del tiempo. Desde la profundidad temporal, podemos apreciar la dinmica y permeabilidad de los sentidos de pertenencia y sus significados, y como stos van generando un mosaico de races en la constitucin de una sociedad. El rol significativo de la materialidad que nos rodea (objetos, lugares, gestos, ropajes, adornos) como elementos fundantes de las identidades. Otra caracterstica de la arqueologa es el depender fuertemente de los restos materiales de la actividad humana para la comprensin del pasado. La observacin de estos restos permite reconocer un rol activo y prctico de la cultura material en la formacin, reproduccin y transformacin de diversos tipos de identidades. Los ejemplos que ofrecemos se enmarcan dentro de un espacio acotado del Chile central, la zona entre los valles de los ros Aconcagua y Cachapoal, cuya historia prehispana ha sido bien estudiada. Identidades sociales y su cambio a travs del tiempo Hace unos dos mil aos en Chile central coexistieron diversas comunidades que mantuvieron relaciones fluidas y abiertas entre ellas, con sus ve-
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cinos del norte, con los del sur, con los de la cordillera y con quienes habitaban al otro lado de la ella.1 Entre stos, se reconocen dos grupos muy distintivos. Como arquelogos les hemos asignado los nombres Bato y Llolleo, que denotan la existencia de dos sistemas culturales claramente reconocibles y factibles de diferenciar que, creemos, corresponden a dos grupos con identidades sociales bien establecidas y que realmente se percibieron a s mismos como unos frente a otros. Se trata en ambos casos de sociedades simples, con organizacin estructurada por lneas de parentesco, autnomas y autosuficientes a nivel de grupo familiar o de linaje. Los primeros, ms mviles y orientados al uso de recursos silvestres; los segundos, ms sedentarios y con mayor dependencia de los cultivos. Sus caseros se dispersan y entremezclan dentro de la misma rea, lo que posibilitaba contactos permanentes entre ellos. Habitan los mismos nichos, sin hostilidades manifiestas.2 Si bien en su panorama social existen diversos grupos, en la construccin de su identidad en tanto comunidad, el otro ms significativo parece ser el vecino prximo, el que est siempre presente (bato para los llolleo, llolleo para los bato). Marcan su diferencia con este otro en forma explcita, a travs de adornos corporales, emblemas de alta visibilidad que debieron sealar las filiaciones en situaciones de interaccin social. Los bato usan tembet, un adorno inserto en el labio inferior; los llolleo, collares de cuentas de piedra. Tambin la marcan reconocindose en el uso de determinados artefactos y manteniendo ciertas tradiciones que les son propias. Es un reconocerse con en la similitud y un distinguirse de en la diferencia. Un anlisis ms fino de la materialidad, al interior de cada uno de estos sistemas sociales, permite reconocer variaciones ms sutiles, que reflejan la mayor o menor intensidad de los vnculos y relaciones intragrupales. stas se expresan a modo de microestilos cuya configuracin denota un correlato con la proximidad espacial, que pensamos se puede relacionar tambin con la intensidad de los vnculos de parentesco. En este caso, son el entorno socializador, las prcticas cotidianas o los particulares modos de hacer, los que refuerzan, en las experiencias de la vida diaria, el sentido de pertenencia. Este escenario social tambin est integrado a otros niveles. Por sobre la identidad grupal a la que hemos aludido, existieron otros tipos de relaciones que generaron sentidos de pertenencia. En Chile central hay evidencia de que ya en esta poca se realizaban juntas, donde se congregaba gente de lugares y filiaciones bastante alejados.3 Debieron cumplir con la funcin de reafirmar lazos con los contemporneos y potenciar la cooperacin, activando un sentido de pertenencia a una unidad mucho ms amplia y fundamental en el devenir de estas sociedades. Los restos materiales encontrados en estos sitios de reunin, especialmente los ja-
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rros para beber y las pipas para fumar, que se usan tradicionalmente en las fiestas y rituales de la poblacin indgena del centro y sur de Chile, marcan este nivel identitario por su uso, formas y decoraciones. La impresin general que nos queda es que los individuos de estas sociedades participaron de distintas identidades, anidadas unas dentro de otras, que se activaban de acuerdo a las circunstancias, se gatillaban con referentes especficos y fueron las coordenadas fundamentales para la vida social. Unas con mayor fuerza, otras con menos, pero a la vez bastante flexibles y dinmicas tanto en el tiempo como en el espacio. Esta configuracin social cambia bruscamente hacia el 900 d.C. En este mismo espacio, sobre la base de la misma gente, de los herederos de las tradiciones locales, el panorama social se reordena, generndose la fusin de todos los que habitan desde la ribera sur del Aconcagua hasta la Angostura de Paine, en una nueva identidad, que los arquelogos hemos denominado aconcagua.4 La construccin de esa identidad resulta de cambios muy radicales, que alteraron profundamente las prcticas sociales, tanto en las actividades ms simples y banales del mundo cotidiano como en esferas de la ritualidad. Es como si se hubiese querido borrar expresamente la tradicin, la memoria. En ese sentido podramos decir que el otro ms significativo fue el pasado, sus ancestros y sus propias tradiciones culturales.5 En todo mbito de cosas se produce un contraste marcado respecto a cmo se era antes, cmo se haca antes. Los grupos aconcagua siguen siendo una sociedad bastante simple, sin jerarquas institucionalizadas donde el grupo familiar y territorial constituye el ncleo bsico de reproduccin social. Lo interesante es que en su materialidad vemos estilos muy normados para fabricar sus utensilios y realizar sus actividades; tanto en las materias primas, tcnicas de produccin, formas y decoraciones de los artefactos, como en los modos de faenar sus animales; tanto en las prcticas de la vida diaria, como en las ceremonias funerarias. En todo orden de cosas siguieron pautas tan definidas y regulares, que da la impresin de que estn sirviendo para remarcar y reforzar este nuevo orden. Dicha estrictez en las normas de comportamiento parece haber sido necesaria para fundar un nuevo sistema de relaciones, para aglutinar a quienes en otro momento estuvieron separados y se vean a s mismos como otros.6 Por cierto, los aconcagua tambin tuvieron sus vecinos y tambin se identificaron en relacin a otros contemporneos. Entre stos, el otro ms significativo fueron los diaguitas del Norte Chico con los cuales mantenan relaciones cercanas, especialmente quienes vivan en el valle del ro Aconcagua, en la parte ms septentrional de la zona central. Para distinguirse de ellos, usaron conos, como el trinacrio, a modo de marca identitaria.7 Con este emblema, que algunos consideran un verdadero distintivo tnico, pintaron la pared externa de sus vasijas de cermica para que
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fuera notorio y visible al compartir comida y bebidas tanto dentro como fuera del hogar. La seal de la identidad aconcagua se expresa conscientemente en los artefactos que se usan en el marco de las relaciones sociales y posiblemente en otros soportes que la arqueologa no ha logrado recuperar. La llegada de los incas, a mediados del siglo XV, marca una nueva reformulacin que implic verse a s mismos frente a un otro forneo, distinto, nuevo. Se introdujo, por vez primera en la regin, identidades jerrquicamente dispares, referentes de prestigio que produjeron choques, marginacin y, en algunos, deseos de emulacin y de adscripcin a la identidad de ellos, en otros distanciamiento, subyugaciones. Hay un otro forneo, ligado a un centro de poder muy potente en el Cusco, el Tawantinsuyu, que entra hbilmente en la vida de estas gentes, traslada poblaciones e introduce emblemas propios. Propaga un estilo arquitectnico para los espacios polticos y rituales, el uso de metales (oro, plata) y otras materias primas (mullu) como smbolos de estatus y, en el caso de Chile central como lo hicieron en todo el imperio instalan un estilo cermico que lleva, en las formas, colores y motivos decorativos, los smbolos de su propia identidad. conos simples, claros y repetitivos usados explcitamente por los incas para internalizar una identidad asociada al prestigio y el poder.8 Todos estos elementos se usan y rodean las ocasiones rituales y aqullas donde el representante del inca muestra su hospitalidad y generosidad. Las identidades, de todo tipo, sufren un remezn fuerte. Y, lo que es quiz ms interesante, es que ese otro extranjero reconstruye a la vez las identidades locales, define el quin es quin en este escenario social de acuerdo a sus parmetros andinos: brbaro-civilizado, rebelde-sometido. Fueron responsables, entre otros, de asignar una identidad comn a los habitantes al sur del ro Maipo y hasta el Maule, a quienes llamaron promaucaes, idea que asumieron luego los espaoles y que subsiste fuertemente enraizada hasta hoy entre los chilenos. Es quizs el primer ejemplo evidente de manipulacin activa de los referentes de adscripcin social de acuerdo a una estrategia poltica muy definida. Identidades de gnero y su cambio a travs del tiempo Otro tipo de identidades que estn insertas y se cruzan con las anteriores son las de gnero. Este mbito es ms difcil de pesquisar, reconocer e interpretar en la prehistoria; sin embargo, creo que tenemos al menos un caso de diferencia en la construccin de los conceptos y valoraciones de gnero en algunas de las poblaciones que hemos mencionado, como llolleo y aconcagua. Entre los grupos llolleo, los datos muestran una clara asociacin entre la mujer y determinados artefactos: jarros pato o asimtricos e implementos de molienda, los que adems la acompaan despus de la muerte.9 Sin
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duda, ellos marcan una esfera de actividades femeninas que denotan la construccin de conceptos de gnero vinculados a ciertas labores especficas, como la preparacin de alimentos. Estn indicando que hay roles y smbolos asociados a lo femenino, as como debi haber otros masculinos. Lo que interesa destacar no es que existan esas asociaciones, dado que probablemente siempre ha sido as, sino que en este contexto social particular, no percibimos ninguna seal de segregacin por gnero, ni en la ocupacin de los espacios domsticos, ni en las prcticas mortuorias. Todas las evidencias muestran una situacin de equivalencia e igualdad en cmo se utilizan los artefactos y cmo se disponen en el espacio. Si bien hay roles diferenciados, stos no determinan una jerarquizacin. Por lo tanto, ms all de la carga simblica de una adscripcin a gnero, no definen situaciones de dominacin hombre/mujer. Se podra relacionar esta configuracin de identidades de gnero con el momento histrico y los procesos de cambio que estaban ocurriendo. Se trata de los inicios del uso de horticultura, de la domesticacin de las especies vegetales silvestres, donde los conceptos de fertilidad y los ritos propiciatorios tienen que haber cumplido un rol fundamental. Coincide tambin con el comienzo y desarrollo de tecnologas, como la cermica. Todo indica que el papel de la mujer puede haber sido gravitante en la serie de transformaciones que culminaron en el tipo de sociedad que conocemos como llolleo. Una situacin anloga parece presentarse entre grupos contemporneos en el sur de Chile, entre los grupos pitrn. En sus contextos se han encontrado vasijas que, por su forma y representaciones plsticas de animales o personas, son similares a los jarros asimtricos de Chile central. Datos etnogrficos recabados entre la poblacin mapuche actual han revelado que estas vasijas, conocidas histricamente como jarros pato o ketru metawe, conllevan un sentido de ser femenino.10 Son artefactos simblicos en la medida en que se asocian a eventos clave del ciclo de vida de la mujer, representan su estado de casadas, palian el desarraigo por dejar su ncleo familiar al insertarse en la localidad del marido. Se utilizan en rituales y slo la machi, en su doble condicin de mujer y chamn, puede poseer ms de uno. Es un claro ejemplo de un contexto simblico relacionado con el sentido de ser mujer y su ciclo vital que se manifiesta an entre la poblacin mapuche del sur de Chile. La existencia de este tipo de jarro con caracteres tan distintivos en los contextos prehispanos llolleo y pitrn, y su presencia ininterrumpida en el sur hasta la actualidad, hace pensar que no slo su forma y decoraciones se han perpetuado, sino todas sus asociaciones simblicas, el ideario, los signos, el sentido de identidad femenina, adscrito, expuesto y vivido a travs del artefacto. Todo lo anterior cambia significativamente con los aconcagua. Si bien la mujer aparentemente sigue desarrollando las mismas actividades relacionadas con la produccin cermica y de alimentos, y en ese sentido sub-
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siste una separacin similar de roles segn gnero, los artefactos femeninos ya no se encuentran situados en posiciones de relevancia, como en la funebria y, algunos de ellos, dejan de estar presentes. Se pierde el uso del jarro pato. Es ms. De acuerdo a estudios sobre la espacialidad en los cementerios, se produce una separacin entre mujeres, ancianos y nios, por un lado, y hombres, por el otro.11 Los primeros (lo femenino) se ubican a la izquierda, al oeste, con escasas ofrendas. Los segundos (lo masculino), a la derecha, al este, con otras ms numerosas. Se plasma una situacin de desigualdad. Una lectura, siguiendo los cdigos de las sociedades andinas o mapuches, sealara que lo femenino ocupa una posicin inferior, de menor jerarqua, menor valoracin. Esto por cierto es una interpretacin; pero, aunque los trminos de valoracin no correspondan, la diferencia en el tratamiento de lo masculino y femenino sin duda cambia. Y esto sugiere que la construccin de la identidad de gnero sufri variaciones y fue dependiente de un contexto histrico particular.
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Reflexin final Es difcil reconocer la historia oficial del Chile prehispano en la arqueologa. Cuando los espaoles llegan a estas tierras en el siglo XVI, encuentran en la zona central una poblacin relativamente dispersa, organizada en parcialidades o grupos socioterritoriales, de tamao bastante pequeo, cuya autoidentificacin era vaga y apenas canalizada en la persona del jefe.12 Este sistema fluido, de vnculos flexibles, con identidades a veces ambiguas, era difcil de entender y asumir con los parmetros europeos de la poca. Desde el primer contacto surge la figura del indio en oposicin al espaol oscureciendo las diversidades internas. Esa visin inicial ha sido replicada insistentemente a lo largo de nuestra historia. La mayora de los textos escolares y publicaciones no especializadas ordenan el paisaje indgena prehispano asignando vastos espacios del territorio a un determinado pueblo con un nombre que les confiere su identidad. Es as como se han insertado, en el ideario nacional, identidades como los picunches o los promaucaes para el paisaje social de la zona central. La homogeneidad que se ha intentado instalar como imagen de lo indgena, no es tal. La realidad fue mucho ms heterognea que la descrita por la voz oficial. A lo largo de nuestra historia, incluidos los tiempos prehispanos, hubo una gran diversidad de grupos humanos, que se vincularon unos con otros de maneras muy distintas en el tiempo y se articularon de formas variadas en el espacio. Ellos perpetuaron sus tradiciones y sufrieron transformaciones que afectaron en cmo ellos mismos definieron sus identidades y sus trminos de referencia. La poblacin indgena que encuentra el espaol es el resultado de todas esas numerosas mezclas genticas y culturales con races que derivan de tiempos y lugares diferentes.
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En el caso especfico de los indgenas que habitaron la regin central de Chile, la voz oficial, adems, ha internalizado la idea de que los cambios sustantivos que implicaron avances en la senda del desarrollo tecnolgico (llmese agricultura, metales, cermica u otro) se explicaban por el traspaso de conocimientos desde otros, lo que result en una imagen negativa que ha estigmatizado a la poblacin indgena de Chile central como de escasa relevancia y su identidad se ha visto lesionada y apocada. A lo largo de estas lneas hemos intentado sacar a la luz algunos aspectos del pasado que hablan en el sentido contrario para mostrar otra realidad. Al hacerlo hemos construido una realidad diferente que estamos conscientes es tambin un constructo, aunque desde otro punto de vista particular. Esperamos que ste se agregue a los anteriores para enriquecer nuestras visiones del pasado y situar a quienes hemos estado estudiando en el sitial de relevancia que les corresponde.
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1. Falabella, F. y R. Stehberg. Los inicios del desarrollo agrcola y alfarero: zona central (300 a.C. a 900 d.C.). En Prehistoria, editores Hidalgo, J. et al. (Santiago: Editorial Andrs Bello, 1989), pp. 295-311. 2. Sanhueza, L., M. Vsquez y F. Falabella. Las sociedades alfareras tempranas de la cuenca de Santiago. En Chungar N 35, 2003. 3. Planella, M. T., F. Falabella y B. Tagle. Complejo fumatorio del perodo agroalfarero temprano en Chile central. En Contribucin Arqueolgica N 5, Tomo I: 895-909. Museo Regional De Atacama, Copiap, 2000. 4. Durn, E. y M. T. Planella. 1989. Consolidacin agroalfarera: zona central (900 a 1470 d.C.). En Hidalgo J. et al. editores, Prehistoria (Santiago: Editorial Andrs Bello, 1989), pp. 313-328. 5. Cornejo, L. El pas de los grandes valles. Prehistoria de Chile central. En Berenguer, J., editor, Chile antes de Chile, pp. 44-57. Museo Chileno de Arte Precolombino, Santiago, 1997. 6. Falabella, F., L. Cornejo y L. Sanhueza. En prensa. Variaciones locales y regionales en la cultura aconcagua del valle del ro Maip. Actas IV Congreso Chileno De Antropologa. 7. Snchez, R. y M. Massone. Cultura aconcagua (Santiago: Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 1995). 8. Morris, C. Symbols to Power. Styles and Media in the Inka State. En editores: Carr, Ch. y J. E. Neitzel, Style, Society and Person (New York: Plenum Press, 1995), pp. 419-433. 9. Falabella, F. El sitio arqueolgico de El Mercurio en el contexto de la problemtica cultural del perodo alfarero temprano en Chile central. Actas Segundo Taller De Arqueologa de Chile Central (1993), 2000. Http://Members.Tripod.Cl/Lcbmchap/Ferfal1.Htm. 10. Dillehay, T. y A. Gordon. 1979. El simbolismo en el ornitomorfismo mapuche. La mujer casada y el ketru metawe. Actas del VII Congreso de Arqueologa Chilena, pp. 303316. Ediciones Kultrn, Santiago. 11. Snchez, R. Prcticas mortuorias como producto de sistemas simblicos. Boletn Museo Regional De La Araucana N 4, 1993. Tomo II: 263-78. 12. Planella, M. T. La propiedad territorial indgena en la cuenca de Rancagua a fines del siglo XVI y comienzos del XVII. Tesis para optar al ttulo de Magster en Historia, Universidad de Chile, Santiago, 1988.
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DE IDENTIDAD E IDENTIDADES UNA APROXIMACIN ETNOHISTRICA A LOS INDGENAS DEL MAULE1 Viviana Manrquez
Etnohistoriadora
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ablar desde una perspectiva etnohistrica acerca de las identidades de las poblaciones indgenas en el colonial Partido del Maule, en los siglos XVI y XVII. Abordar desde la etnohistoria el tema de las identidades de las poblaciones indgenas que habitaban el rea comprendida entre el Ro Mataquito por el norte e Itata hacia el sur, permite un acercamiento a la interrogante de quines eran estas poblaciones o, precisando mejor, cmo eran vistas por los otros, por los espaoles que irrumpen de manera violenta y permanente en su espacio, modo de vida y creencias, as como tambin por los otros indgenas que muchas veces son pieza fundamental en la imagen que los conquistadores elaboran en su avance hacia estos territorios. A la vez, entre lneas podemos leer algunos cdigos externos o membretes2 sobre cmo los indgenas que habitaban esta rea de estudio se ven a s mismos, o cules identidades construyen para el otro en distintos momentos histricos. Nuestra bsqueda se ha centrado en lo microscpico o local, espacio donde hemos percibido diferencias o similitudes que van marcando identidad o identidades entre los distintos grupos de indgenas que habitaban nuestra rea de estudio, sus permanencias, sus cambios, sus dinmicas, sus flexibilidades y tambin el despliegue de las capacidades colectivas e individuales de reconstruir o, muchas veces, de crear nuevas formas de identificacin frente a ellos y frente al otro. Por lo anterior, trabajaremos con los diferenciadores de estos grupos a nivel local, que pueden o no estar vinculados por identidades o etnicidades comunes.3 Sin desconocer las profundas transformaciones que la conquista espaola trajo a estas poblaciones y que traspas todos los mbitos de su
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vida, reivindicamos la capacidad de creacin y construccin que hace de los indgenas sujetos activos de su historia, as como tambin el hecho de que muchas de las estrategias identitarias desplegadas por ellos responden a procesos de larga duracin y de mayor complejidad. No pretendemos exponer una imagen ideal de un indgena que permanece inmutable e inalterable en el tiempo ni la imagen de un sujeto histrico que ha perdido su identidad o se ha aculturado, porque no responde a los cnones con los cuales ha sido definido desde afuera o por los otros. De hecho, una de las premisas de la mantencin de las identidades que se entrecruzan radica en la existencia de contactos de diversa ndole con otros.4 Este trabajo es inicial, e intenta proponer una mirada y dejar abiertas preguntas a nuevos temas, adems de incitar a investigaciones interdisciplinarias que enriquezcan el debate y la bsqueda en el estudio de las poblaciones indgenas de Chile central. Por ltimo, creemos importante sealar que estamos conscientes de que nuestros planteamientos se elaboran a partir del trabajo con fragmentos de las nociones de identidad construidas o recogidas por los espaoles, y por lo tanto nuestra mirada tambin se compone de restos y de fragmentos. Las identidades definidas desde el otro, para el caso especfico de las poblaciones indgenas que habitaron esta rea de estudio durante los siglos XVI y XVII, seala que se puede hablar de identidades locales, que son abordables a travs de sus manifestaciones externas, a partir de la informacin contenida en crnicas, en la documentacin referida a probanzas de mritos y servicios de los conquistadores y tambin la documentacin local, que se genera a partir de una serie de litigios por tierras, acceso a cargos, visitas a indios, encomiendas, entre otros. Los espaoles crean un relato histrico a partir de su visin del mundo y a partir del filtro que realizan de lo visto y odo a medida que van consolidando su presencia en el Reino de Chile. Una vez ms trabajamos con fragmentos de relatos construidos por los invasores, y por lo tanto es un reflejo de su visin de mundo. Sin embargo, es factible leer entre lneas y percibir la existencia entre las poblaciones indgenas del Maule de cdigos propios que estn funcionando entremezclados con cdigos hispanos, as como tambin es posible percibir que incluso las apropiaciones que estas poblaciones hacen de ciertos cdigos hispanos, como trajes, lengua, formas de asentamiento, entre otros, son reelaborados, y pueden incluso estar indicando la creacin de nuevas identidades o una readecuacin de identidades previas que correspondera a una de las caractersticas principales de las identidades, el ser dinmicas y flexibles. La informacin para el siglo XVI y XVII referente a las poblaciones indgenas que habitaban el Maule menciona de manera general a in-
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dios, gentes o naturales de determinado territorio. Estas denominaciones genricas responden a una categorizacin jurdica y poltica y tambin econmica dada por los espaoles para otorgarles un lugar dentro del mundo que ellos van creando. A estos indios se les asignan distintos adjetivos, dependiendo de cmo es su incorporacin al sistema implantado por los espaoles. Surgen as diferentes formas de clasificarlos, lo que constituira el primer identificatorio que el otro les asigna y que eventualmente habra incidido en la construccin desde el otro de una identidad, cuya principal caracterstica sera el intento de homogeneizar un panorama ms diverso, variado y heterogneo. Lo anterior, por ejemplo, se ve en la opinin que Miguel de Olavarra emite hacia 1594, cuando realiza una descripcin de las calidades y condiciones de los indios de Chile, sealando: Los yndios que ay desde Copiapo hasta Santiago y desde l hasta el rio Maule... son flojos para el travajo humildes en la condicion y cobardes para la guerra y finalmente de la calidad de los del Piru y tengo para mi por mas cierto ques defecto natural por lo que adelante dire; son muy desordenados en el beber y con tener mucha doctrina se puede decir que no imprime en ellos porque idolatran y cometen incestos y otros hechos mas de brutos que de hombres, son mentirosos y grandes ladrones (cursivas nuestras).5 Aqu lo que define al indio es una serie de atributos que van creando imgenes diferenciadoras exgenas: flojos, humildes, cobardes, desordenados en el beber, idolatran, cometen incestos, son mentirosos y grandes ladrones, y a ojos hispanos no saben vivir como hombres. Sin embargo, es importante sealar que en la mayora de los casos documentados varias calificaciones que indican cierto grado de identidad exgena, funcionan de manera simultnea y transitoria, dependiendo de la reaccin de los indgenas respecto a la presencia del asentamiento hispano. Es decir, un indio en determinado momento puede ser un indio tributario, domstico, de repartimiento. Y en otro, puede ser un rebelde, alzado, un brbaro o un ladrn. En el siglo XVI hay una serie de documentos donde se sealan estos dos juegos. Es decir, cuando no se oponen al dominio hispano, son considerados indios sometidos a la religin y a los preceptos de lo que es vivir como gente, como hombres. Y cuando se alzan son considerados indios de guerra, brbaros, poco hombres, andan desnudos, idlatras, etc. Durante el siglo XVII se siguen utilizando estos denotativos para construir identidades de fuera, pero cada vez ms, con todas las acciones militares que se suceden en esta zona y todo el proceso de pacificacin que comienza hacia la mitad del siglo XVI, empiezan a ser llamados los indios como de paz, encomendados o domsticos, o bien indios pertene-
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cientes a determinados pueblos de indios, sobre todo en la zona que est desde el Mataquito hasta el norte del Itata, porque hacia el sur de este ro se siguen considerando gente brbara y no se les entiende lo que hablan, tambin se dice que idolatran, beben y que no respetan la religin catlica. A la par de esta manera genrica, homogeneizante de clasificar y calificar al otro, percibimos en la documentacin otro mecanismo de clasificacin que tambin responde a una necesidad de ordenar el mundo, de hacerlo manejable y entendible para quienes ejercen el poder. Este segundo mecanismo adscribe a los indios a un espacio jurdico territorial determinado, que los espaoles denominan provincias. Es as como el Partido del Maule, el territorio comprendido entre los ros Mataquito y Maule (en su ribera norte) es sealado como parte de la provincia de los promaucaes, tambin como provincia de Mataquito y como provincia de Gualemo. Luego, hacia el sur es sealada la provincia del Maule, provincia de los Cauquenes, provincia de Itata, y en algunos casos se seala que los valles de Maule e Itata formaban parte de la provincia de la Concepcin. Por lo tanto, es factible pensar que los espaoles percibieron en algunos casos ciertas diferencias externas entre los habitantes de estos territorios, a partir de las cuales establecieron las respectivas provincias. Desconocemos los mecanismos utilizados para determinar el territorio y los lmites de cada una de estas provincias, pero en algunos casos podemos sealar que corresponden a denominaciones impuestas desde fuera, y relacionadas con la actitud que los indgenas de determinado espacio asumen respecto a la imposicin del dominio externo. Ejemplo de lo anterior es la provincia de los promaucaes, denominacin que es acuada por los incas y retomada por los espaoles en el siglo XVI, para denotar a aquellos indios que se oponen al avance inca ms all del Maipo, y en toda la zona que estamos trabajando.6 Dentro de estas provincias, tanto las crnicas como la documentacin local sealan la existencia de grupos indgenas con distintas denominaciones, algunas de las cuales coinciden con los nombres impuestos a estas mismas provincias. Es el caso de los promaucaes, provincia de los promaucaes, los cauquenes, provincia de los Cauquenes, los maules, los itatas o itatenses. Nos parece importante sealar que algunas de estas maneras de nombrar subsisten al menos hasta el siglo XVIII, aunque muchas veces pasan de la denominacin otorgada a un grupo de gentes a indicar un espacio geogrfico, es decir, a denominar un valle, un hito, por ejemplo un ro, o una divisin jurdica territorial que puede ser una provincia, un partido, un pueblo de indios. Un ejemplo de ello es el pueblo de indios de los Cauquenes o el pueblo de indios de Cobquecura.
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En este proceso de definicin y denominacin de las provincias y sus gentes estn presentes ciertos diferenciadores generados a partir de percepciones que el otro, espaoles u otros indgenas crean a modo de imgenes a partir de comportamientos, actividades rituales, manejo cultural de ciertos recursos, formas de asentamiento, determinadas prcticas econmicas, cdigos visuales, como trajes, peinados, motivos o formas de cermicas o tejidos que contribuyen a cierta caracterizacin de estas poblaciones. Por ejemplo, Jernimo de Vivar seala que los yndios de la provincia de los promaucaes y de la provincia de la Concepcin, en cuyo territorio se comprenden los valles del Maule y del Itata, comparten la misma lengua que los indios de la provincia de Mapocho, pero que cada uno tiene ciertas caractersticas propias que los hacen diferenciables.7 Dentro de todo este panorama, de denominaciones de indgenas que se corresponden con territorios de indgenas que habitan ciertos lugares especficos que son imgenes y denominaciones construidas desde afuera, hay un caso bastante especfico en toda esta rea, que es lo relativo a la denominacin de los indios Cauquenes. Y a partir de este caso especfico de los Cauquenes, intentaremos graficar lo dicho anteriormente. Esta denominacin distingue a un determinado grupo de indgenas que habitaban entre el ro Cauquenes y el estero Tutubn. En este caso la denominacin est presente desde los primeros aos de la conquista espaola, cuando Pedro de Valdivia entrega a Pedro Lisperguer la encomienda de los indios Cauquenes, con sus indios y principales, apelativo que persiste como un distintivo aun cuando gran parte de los indios as llamados son tempranamente trasladados a la estancia de Peaflor. Es decir, dejan de habitar sus lugares de origen. Durante todo el siglo XVI se seala la existencia de los cauquenes, o indios llamados cauquenes en el siglo XVII. Aqu lo interesante es que un apelativo o una denominacin dada a un grupo especfico de indgenas que ocupan un determinado territorio, permanece en el tiempo e incluso es utilizado para denominar un pueblo de indios, un partido, un ro y un espacio geogrfico. Sin embargo, no tenemos ninguna referencia que apunte a que sta era una autodenominacin; ningn indgena se denomina en los siglos XVI, XVII y XVIII, a s mismo como cauqun o indio cauquenes, lo que podra remitir a una denominacin impuesta por otros indgenas o por los espaoles. Tampoco contamos con documentacin que seale algn atributo externo especfico que lo distinga de los otros habitantes del Maule, aunque lo anterior no implica que eventualmente esto no haya existido. La nica alusin a un calificativo relacionado con los cauquenes est en Alonso de Ercilla, quien se refiere a ellos como gente belicosa.8
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Pero, como vimos, esta denominacin depende del momento histrico en el cual se encuentra la relacin entre espaoles e indgenas frente al avance o retroceso de cada uno de ellos. Sin embargo, el significado de la denominacin nos puede dar algunas sugerencias al respecto. Cauquenes proviene del trmino cauque, o pato de agua dulce (bernicla poliocephala).9 Lo anterior podra asociarse al hecho de que los indgenas que detentaban este nombre, impuesto o propio, realizaban u organizaban su vida en torno a mbitos en donde la presencia del agua dulce y sus recursos era gravitante, y quizs un alto porcentaje de actividades estaba asociado a este espacio. Por ejemplo, la caza de aves, la recoleccin de huevos, la recoleccin de totora, la extraccin de tierra para hacer cermica, etc. Podemos agregar que, en trminos geogrficos, lo que se conoci en el perodo colonial como distrito de los cauquenes est en la zona conformada por los ros Cauquenes y Tutubn, lugar rico en vegas y ros y, por ende, profusa en todos los recursos de ellos asociados. Entonces, tanto el espacio en que ellos vivan como las actividades que realizaban pueden considerarse como portadores de identidad, constituyndose en diferenciadores a manera de membretes y expresados en distintas materialidades, e incluso en una ritualizacin del espacio y sus recursos. Lo anterior lo vemos, por ejemplo, en la cermica. Llama la atencin constatar que hasta el da de hoy la zona de Cauquenes, especficamente la localidad de Piln, se destaca por la produccin de una cermica muy distintiva, tanto en su factura como en las formas que producen. Hay una serie de formas que estn asociadas a la figura del pato y a la figura de peces fundamentalmente de ros.10 Por lo tanto, los cauquenes son quizs la referencia ms explcita en el estudio a determinados indgenas que tienen un nombre que los diferencia del resto. Desconocemos cules habrn sido los cdigos diferenciadores detentados por ellos y percibidos por quienes los nombraron, pero creemos que esta denominacin tiene una raigambre profunda y est denotando cierta identidad que funciona a nivel local y que no excluye en este juego de diferenciadores el contacto espordico y permanente con otros grupos de indgenas y con los espaoles. Por lo tanto, vemos adems de una denominacin especfica que puede ser impuesta desde fuera, otra que se genera a partir de ciertos atributos que involucran no slo a las personas, sino tambin al espacio y, asociado a eso, a las actividades de diversa ndole que ellos realizan. Finalmente, nosotros detectamos la existencia, en esta rea, de denominaciones que coinciden, aparte de los nombres de las provincias, con aquellas que estn en estrecha relacin con el espacio que estos grupos habitan y que son ms bien genricas.
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Aqu encontramos la existencia de indios costinos, de indios labquenes (de lago o mar), o de indios isleos. Por lo tanto, de todo un mbito que est relacionado en la construccin de estas identidades con lo hdrico, ya sea lo dulce o lo salado, y de todos los recursos asociados a este mbito, aludiendo directamente a una territorialidad, a un espacio productivo que puede ser expresin de una identidad local definida por el otro. De esta forma, estas poblaciones deben haber generado una identidad relacionada con el hecho de darle un significado distintivo y propio a su espacio, a las actividades que en l realizaban y los distintos rituales que quizs estaban asociados a ellos. Sealar un ejemplo al respecto, para m muy hermoso, que encontr en una documentacin de 1574, donde se enumera a los indios de la encomienda de Juan de Cuevas. A ms de treinta aos de iniciada la invasin y conquista espaolas, se menciona que una de las siete parcialidades de indios que conformaban el pueblo de Guenchullam, se llamaba parcialidad changos, en directa alusin a las poblaciones costeras de este territorio. Surgen varias posibilidades. La primera refiere al hecho de que estos indgenas mencionados como de la parcialidad chango, hayan permanecido en el espacio costero y realizado sus actividades de extraccin de recursos marinos de pesca o de caza, pero ahora destinados al encomendero. Otra posibilidad es que estos indgenas fueron trasladados desde el espacio costero y destinados a actividades relacionadas con la agricultura y ganadera hispana, pero que sus cdigos diferenciadores permanecieron como distintivos frente al otro, relacionados directamente a los espacios costeros, a las actividades de extraccin y a las actividades de pesca. Sin embargo, desconocemos cules eran sus membretes identitarios que funcionaban a nivel local dentro de esta parcialidad, pero lo interesante es que sigue permaneciendo la denominacin, ahora reubicada dentro de una encomienda hispana y en un sector que est alejado de la costa, y que se sigue denotando como chango. Por lo tanto, creemos que aqu quedan abiertas un montn de preguntas y de posibilidades de investigacin con respecto a las identidades locales microscpicas que estn funcionando en el mbito del Maule y que sobrepasan enormemente la denominacin de indios, para empezar, de indgena, y luego podemos establecer, a nivel microscpico, la diversidad y una heterogeneidad que va mucho ms all de la construccin, por ejemplo, de lo mapuche, para esta regin y que enriquecera enormemente la historia no slo local, sino tambin regional.
1. Este artculo forma parte de los resultados del Proyecto FONDECYT 1950068 Etnohistoria del corregimiento del Maule. La poblacin indgena y el territorio en los siglos XVI y
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XVII, realizado junto a las historiadoras Carolina Odone y Alejandra Vega. Quiero agradecer la colaboracin de la historiadora Sandra Snchez y de Ivn Pizarro estudiante de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, en la revisin y fichaje de parte de la documentacin, as como tambin el apoyo constante de la Escuela de Antropologa de la UAHC. 2. Trmino utilizado por F. Barth (1976). 3. J. L. Martnez, 1992: 48. 4. Barth, 1976. 5. Olavarra, (1594) 1852: 19. 6. V. Manrquez. 1997, Ms. 7. G. Vivar (1558), 1979. 8. A. Ercilla (1569) 1974. 9. P. Valenzuela A. T. XXII: 251, 1917. 10. Visita a la zona, noviembre de 1997.
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LA IDENTIDAD DESDE LOS SENTIDOS, EL SENTIMIENTO Y EL SENTIDO Fidel Seplveda

Filsofo y escritor
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Uno de los fenmenos ms lcidos, profundos y verdaderos en que se

encarna la cosmovisin de una comunidad es el arte. El arte de creacin individual y el arte de creacin sucesiva y comunitaria que es el folklore. El seguimiento de la creacin artstica a travs de la que los pueblos objetivan su proyecto de ser-estar-en-el-mundo, pasa por rastrear su modo de vinculacin nutricia con los cuatro elementos con que la sabidura tradicional ha visto estructurado el mundo: la tierra, el agua, el aire y el fuego. Asomarse, descifrar el modo de relacin que siente el hombre con estos cuatro elementos, nos da claves para la comprensin de su modo de instalacin en la realidad. Auscultar con qu tierra, agua, aire y fuego se siente entraado es poner el odo a su modo de asumir la existencia como individuo y como comunidad. Esto nos lleva a un segundo nivel de sondeo de la identidad que involucra internalizar la manera de relacionarse del hombre consigo mismo, con los otros que lo interpelan. Los otros internos, sus otros yoes que en perpetuo dinamismo estn buscando sus vertientes expresivas que den respuesta a sus interrogantes vitales. Los otros externos (la pareja humana, el grupo familiar, el grupo comunitario, regional, etc.), que interactan y lo urgen a optar por diversas alternativas progresivas o regresivas. Pero adems est el modo de relacionarse con lo otro, entendiendo por esto el mundo con sus realidades de medios geogrfico y sociohistrico. Finalmente, est el modo de presencia de Lo Otro, de lo trascendente, de lo misterioso, perceptible con un tipo de antenas que desbordan lo cuantitativo, experimentable materialmente. A la luz de esta red de relaciones que nutren la experiencia del hombre, es pensable que una regin de un pas pueda ser conocida y al ser
La poesa y el arte de vivir de una regin
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conocida pueda ser comprendida, valorada, respetada, amada. sta puede ser conocida en parte esencial de su vala por la literatura, por la poesa que produce. La emergencia de la imagen potica alumbra la emergencia del ser que la crea. Al crear la imagen en lo que dice y en el cmo lo dice la persona, la comunidad, la regin se est creando. Seguir el modo de ocurrencia de su creacin es acompaar a su modo de nacer, crecer, desarrollarse, trascenderse. Esto nos conecta con una idea estimulante: entender la vida en directa relacin con la creacin potica en su sentido amplio, de creacin en todo orden de cosas. La vida desde esta perspectiva se nos revela como un proceso que ocurre a la manera de una metfora, o sea, como un acontecer de dos fases. Una que consiste en desvanecer, en ir sumergindose en el no ser, y la otra que es un emerger, un ir creciendo en avance a un mbito antes no experienciado. Esto que ocurre con la vida como perpetuo renovarse por dentro que se objetiva en acciones da a da renovadas, renovadoras, es iniciado por el lenguaje que va olvidando palabras, frases, motivos, episodios y se va abriendo a trminos, imgenes, smbolos, acontecimientos que magnetizan su afn de crecimiento y renovacin. Los pueblos sabios no cortan con sus races. Alientan un proceso de metabolismo integral en el que asignan crdito, confianza a la larga experiencia de sus antepasados. Esto es la tradicin. No es dar la espalda al futuro y paralizarse en una contemplacin nostlgica y ablica del pasado. Es sentirse bien acompaado, miembro de una gran familia que antes de nosotros elabor una estrategia para hacer frente a la vida y gracias a su eficiencia el presente est hoy concreto, ah, aqu, en el modo de habitar, de pararse frente a la vida, tambin frente a la muerte. El desciframiento de los signos de la tradicin, de la ndole de su tiempo, de su espacio, de su acontecer, de su ser, es una obligacin, intransferible de toda comunidad bien nacida. Esto posibilita que un pueblo, una regin, pueda ser capaz de sentar las bases sobre las cuales establecer una relacin armnica, crecedora, creadora entre ciencia moderna y sabidura tradicional, entre desarrollo del individuo y despliegue de la comunidad, entre las prioridades de lo inmediato y las urgencias de lo mediato, entre los desafos de la subsistencia y los imperativos de la existencia con real calidad de vida. El brindis Una afirmacin reiterada, tres veces todos estamos. Un modo de presencia de provincia de centro sur, de experiencia de comunin encarnada en personas, personas ms all y es ms ac de la vida y de la muerte. En estas provincias hay la experiencia de la muerte como vida. Los muertos
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no estn muertos y esto redime al espacio, al tiempo, a la historia de su caducidad. El tiempo no pasa. El de los muertos no es pasado: es y est presente. El espacio no es trozo mostrenco de inmediatez. Es retazo infinito, irrigado por el infinito. La existencia es experiencia de frontera, siempre en umbral entre esto y lo otro, con aconteceres de aparentes ausencias que son presencias reales, a las que se les brinda no slo recuerdo sino lugar en la mesa para el disfrute del pan, del vino, de la buena conversa. Es modo de presencia que alumbra la experiencia desde la realidad tangible pero tambin y especialmente desde el mundo real de los sueos. Casa de Linares con la cara entreabierta al pueblo, con la espalda descubierta hacia el campo, con galera alumbrada por la polifona de flores, rboles, y pjaros del jardn abierto al mundo. Casas con aire, con horizonte de sol, luna y estrellas y cantos de queltehues y sapitos. Casa con huerta y huerto y gallinero y una doa seora que dispersaba sus favores a la cocina y a la mesa. ste era un lugar donde se recataba y desplegaba, creaba y criaba identidad. Doa Ema Jauch y don Pedro Olmos lo saban. Aqu cantaba el agua, sa que no abundaba en las tierras de rulo de la infancia de Doa Ema. sas de Empedrado. En las tierras de rulos de los cerros costinos medidos por la espera de las lluvias que caen o no llegan y la ansiedad adivinando como van floreciendo azules los campos de lentejas. ste es el suelo no costero o costeo, como se suele decir, sino costino, que es como se dice desde la identidad regional. Rulo costino transregional, del Maule al norte y al sur hasta el Itata. La temporalidad nos marca, nos impronta. A nosotros y al mundo. Todo era lento entonces... el ro apenas caminaba. Tambin llegaban lentas y trabajosas las monedas, con ritmo de precariedad. Las monedas, hermano, Se contaban una y otra vez En la palma extendida Y te doy mi palabra: No bastaban.
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El ms simple sueo (y el ms esencial) era el agua. Esta agua que tambin canta Gonzlez Bastas: y por las faldas speras desciende cantarina, fugaz y milagrosa a hacerse trbol, miel y fruta agreste. Y levanta una, y funda un verde huerto de paz. En lo alto, en la roca, el agua vierte, vierte, vierte. Agua, como en el Antiguo Testamento, brotando desde la roca, en el desierto, en el rulo. Agua de milagro que da la vida a la planta, al insecto, a la huerta, al huerto, que fecunda casa y familia en paz. Que riega la experiencia para que florezca sabidura como discernimiento para asignar tiempo para lo esencial. La cultura del rulo costino es cultura de una pobreza, que no es miseria, porque hunde sus races en la dignidad, como dice mi poema Curepto. Esta cultura se dice en una poesa que busca decir lo esencial de las cosas del mundo, del mundo de las cosas. Poesa del privado Territorio secreto en que las cosas Se nombran por su nombre verdadero y adquieren Las ocultas y esenciales Categoras claves, Razones para que Agosto Augusto Slo se llame aromo. Razn hecha de sentimiento, de sentido de vala, ms all y ms ac de la moda, es la que evapora esta cultura y que recoge, gota a gota, como roco, esta poesa. Tambin, razn hecha de races ticas y estticas, jugando a creer que el tener, el poder y valer, pueden llegar a ser una opcin para la vida. La vida aqu se juega como entrevero y alianza de justicia y astucia, de engao que abre camino a la verdad. As el cuento El que tiene plata hace lo que quiere, odo en mi infancia en Cobquecura, y recogido por Yolando Pino en Parral, y donde la economa no seorea sino que sirve a la vida, donde la msica llama a la vida y es la llave que abre la clausura, posibilitando el encuentro, donde el tener dinero reconoce que no lo puede todo, donde el poder reconoce que no lo puede todo, donde el amor reconoce el valer de las personas que desde el amor, lo pueden todo. Todo esto desde la clave de la sabidura de una viejecita que siempre andaba
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pidiendo alguna cosita para la vida. Estas cositas, como las aguas de rulo, en la viejecita florecen una sabidura que no se da en el palacio del rey ni en la casona del joven nuevo rico. Cuento ste entre la lnea tica del hroe que se hace desde la coherencia integral y la astucia jocunda de Pedro Urdemales, que por algo naci en las riberas del Maule. La fina irona de doa Ema que en el cuento es jolgorio desenfadado, debiera ser contrapesada por la razn hecha desde el goce de vivir chorreando vino y sentimiento de Pablo de Rokha. La epopeya de las comidas y bebidas de Chile es un canto a la vida, donde toda la precariedad que pudiera registrarse desde la cultura material y desborde desde la cultura espiritual, donde el misterio de la encarnacin canta sus experiencias ms inefables, donde el goce aparentemente ms elemental y rudimentario se revela cima de refinamiento y delicadeza. La epopeya bebe su fuerza y su finura, su altura y su hondor de esta cultura que se manifiesta prodigiosamente viva y poderosa. La alianza de la vida con la poesa da como fruto de revelacin de que lo ms valioso de la cultura es la identidad, y que sta se crea y se cra desde el tero materno de la madre mujer y de la madre tierra. Ellas le forman el estmago y con ello, el corazn para bien sentir, base del buen discernir. La cocina y la mesa son el laboratorio y el altar donde se conforma y consagra la humanidad del hombre. La epopeya es un canto argumentado, como en una infinita conversacin de sobremesa, que aborda el ritual ms apreciado y resistente del pueblo chileno. La misa del chileno es la mesa donde ocurre la comunin del cuerpo y el alma del hombre con el cuerpo y el alma del mundo, del pan y del vino, de la tierra y el agua, del aire y del fuego, con que se celebran bautismos, casamientos y funerales, la vida y la muerte, persona, familia, comunidad. Quien piense en gastronoma no ha entendido nada. El poema no es para gusto de gourmet. Es poesa en que se exprimen las esencias ms populares de lo popular con adjetivacin y adverbializacin magnificadora. Esta magnificacin va avanzando a la veneracin, a lo sagrado. El poema es un connubio de la carne y el espritu. Tierra y hombre estn en trance de consumacin, lo humilde y precario tiene la vetustez de lo patriarcal, la vetustez y la grandeza. Esta vetustez sacra est entregada en un ritmo reiterativo y envolvente que acopia materiales y los transmuta en sangre potica que vitaliza toda la forma. Una continua antropomorfizacin destila vitalidad y gracia. Conjuncin de aliteraciones, consonancias o asonancias internas asocian evocaciones y convocan presencias. Esta epopeya amalgama el tono normativo con el argumental y laudatorio como en dilatada sobremesa que discurre sobre los manteles bordados de la chilenidad. Con ello se est logrando plenamente la categorizacin de lo chileno-cotidiano-coloquial, regional. Se trata de una forma en que el lxico rotundo y pleonstico, el ritmo acezante y desenfrenado va incorporado una hilera de nombres pro-
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pios anodinos, de lugares escondidos e insignificantes, de condumios y potajes ordinarios y localistas, y con todo, y por eso, es la poesa chilena que ha calado ms hondo en la peculiaridad de lo chileno y desde esta peculiaridad cala en lo permanente humano. Aqu comida y bebida son el elemento catrtico que genera situaciones, y las situaciones conflictos y los conflictos esencias. Y qu le pedimos al arte sino que a travs de su razn arracional nos entregue, objetivado y vivo, lo entraadamente humano? Esto est, y en forma eminente, en Pablo de Rokha. El espritu de cada uno de los rincones de este pas de rincones y el espritu de la identidad en el pasado y presente y desde stos en el futuro.
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CHILE, UN PAS DE RINCONES: LA REGIN DEL MAULE Javier Pinedo

Profesor del Literatura
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a pregunta por la identidad del Maule se enlaza con un horizonte mayor: la cultura latinoamericana, que se ha presentado a s misma como algo propio y diferente a la moderna. Es decir, una cultura menos capitalista, menos laica, menos cientfica, menos democrtica; ms religiosa, ms familiar, ms artstica y femenina, ms centralista en lo poltico, entre otros aspectos. En este sentido, hablar de identidades en Amrica Latina ha significado levantar una posicin de lo alternativo, desde cuestiones tnicas hasta polticas, econmicas y culturales. Identidad significa emancipacin pues, al tomar conciencia de la propia identidad y valorizarla, se produce un proceso de autoaceptacin y, por tanto, de desarrollo personal. De lo anterior surge una perspectiva habitual al analizar las identidades, es la oposicin local/universal, muy antigua en Amrica Latina y que se ha expresado en el arte, la cultura, la literatura, sealando que hay un mundo externo y otro local, diferente, propio. Por ejemplo, en el prlogo escrito por Gabriela Mistral (Contadores de patrias) a la segunda edicin del libro de Benjamn Subercaseaux,1 seala: cuando escribimos en la Amrica con pretensiones de universalidad, suele parecerme un vagabundaje sin sentido, un desperdicio de la fuerza y un engao infantil de nuestras vanidades criollas. Es un escrito fechado en Petrpolis, Brasil, el 27 de febrero de 1941. Hace 61 aos. Antes de la guerra mundial. Otro mundo. Gabriela llama a contar el propio lugar de nacimiento, la patria chica. Gabriela, informada de lo que sucede en las letras americanas, escribe en el contexto de las ideas dominantes en Amrica Latina: el arielismo. En muchos textos, al describir a la Regin del Maule, se recurre a una memoria comn, conservada entre los habitantes, que guarda cier-
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tas simbologas e imgenes en las que se reconoce una identidad: el campo, las cuatro estaciones bien marcadas, los volantines en el cielo, las abundantes cosechas, los payadores. Tambin, la batalla de Lircay, Manuel Larran diciendo que la nueva catedral la levant con la plata de los pobres y las promesas de los ricos. Los historiadores Francisco Antonio Encina, Ricardo Donoso. La cueca, el abandono por parte del Estado que ayuda siempre a los extremos (Arica, Punta Arenas) sin ver que aqu estn los peores ndices. Los apellidos, el lugar donde vivi OHiggins de nio, y donde se firm el acta de la Independencia. Para algunos ms ledos, Juan Ignacio Molina, Carmen Arriagada. Nosotros seleccionamos algo de esa memoria y la transmitimos, reforzando algunos de estos aspectos a las nuevas generaciones. Es decir, hay una invencin del pasado, al que se agrega aquello que se desea. Algunos historiadores insisten, por ejemplo, en una visin militarizada de la regin, que se observa en la frecuencia con que se ligan personajes nacidos aqu en batallas, o bien la instalacin de pequeos y viejos caones en las plazas de provincia, la formacin de bandas de guerra en ciertos colegios. La nostalgia del cuartel fundacional. La nuestra es una cultura que se inserta en el Valle Central, con el que compartimos muchos aspectos comunes. Un contexto agrcola, rural, con similares problemas econmicos y sociales. Y, sin embargo, no hay consenso. La idea de que la cultura del Maule pertenece al Valle Central no es nueva. Un buen observador como Benjamn Subercaseaux reconoce la existencia del Valle Central, un amplio espacio que se extiende, dice, rodeado de montaas por el este y el oeste, a lo largo de siete grados, es decir, desde La Serena hasta Concepcin. Y en su interior, lo que denomina Donde el Valle central se inicia con sus ros y sus sorpresas, o bien Donde empieza la parte agrcola, que algunos confunden con Chile, Donde cantan los rboles y los pjaros de mi tierra. Al estudiar Chile, Subercaseaux tiene una idea muy clara del Valle Central y de sus ciudades desde Santiago hasta Chilln, a las que ve como un collar () que mantiene el hilo slido del ferrocarril central. En este Valle Central, Subercaseaux describe finamente un paisaje, una emocin o un rostro: en una regin de campos dormidos; de largas avenidas de lamos; de toscas viviendas de campesinos y caminos polvorientos, que bajan hasta los arroyos en una noche vegetal que les inventan los sauces. Al fondo, la cordillera medio nevada modula sus tonos de rojo ladrillo al violeta. A veces, parece vibrar de tanto espacio entre el vaho azul de sus quebradas, tras el lamo amarillento, como en los malos cuadros que se venden en las libreras inglesas. La mirada pasa luego al personaje principal del lugar:
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Es en ese decorado que vive el guaso. l es cruel y supersticioso. Sus amores son callados y gozan de una gran promiscuidad. Monta en pequeos caballos peludos y resistentes, y como jinete no hay otro igual. Habla poco, y cuando lo hace, no contesta directamente a las preguntas. Sus actitudes pueden aparentar la bonhoma, pero, en general, esconden una gran astucia y una profunda desconfianza. Ama y defiende a su patrn como se defiende a s mismo. Subercaseaux va de la descripcin neutra a la admiracin, y luego a la crtica. Toda concepcin identitaria propone una mirada pica y otra antipica. En nuestro caso, la primera se basa en que existe una identidad nacional y el Valle Central es la raz de esa identidad y donde mejor se expresa. Aqu est el origen: las tradiciones, las leyendas, los personajes, y muchos elementos emblemticos que han terminado por extenderse al resto del pas. Es una propuesta dominante: la mirada gloriosa, que seala que nada hay mejor que el terruo propio, y las pruebas son muchas: abundante naturaleza, mucha y buena literatura, historia, pintura, paisaje. Pero tambin un discurso que por elogioso se vuelve idealizador, al glorificar el pasado y enaltecer el presente. En el lmite, nos encontramos con la opinin de Jos Mart: Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea. Esta visin da origen a una antipica: nuestra identidad, la del Valle Central, aplasta a otras regiones. En Arica se quejan de que nada tienen que ver con rodeos, copihues, espuelas, o sauces llorones. En el desierto ms seco de la tierra no crecen, naturalmente, los sauces llorones. Tienen razn: hemos impuesto nuestra identidad, con la misma fuerza con que el Estado se expanda en la construccin de un territorio nacional comn. Pero, tambin en el propio interior de la regin surgen voces crticas. La antipica afirma que no hay nada que pueda probar una identidad local; o peor, que slo se detectan rasgos negativos. Una regin de bajos ndices econmicos que nunca logra el desarrollo ni la modernizacin. La antipica destaca las causas de ese fracaso. Otros se quejan de la lejana, el abandono, la pequeez de la dimensin cultural. Alejandro Venegas, Tancredo Pinochet Lebrun, Francisco Hederra Concha y muchos otros que mantienen una idea viva de la regin, han expresado estos comentarios crticos. Decir, por ejemplo, que Talca u otras ciudades del centro representan una cultura de la ausencia, de lo que no hay. No hay una historia importante, no hay cultura precolombina, no hay ningn edificio eclesistico o acadmico colonial; tampoco republicano. No hay parques, bibliotecas, calles escondidas, plazas ocultas al vaivn cotidiano. El paseante no encuentra un caf misterioso, una calle peatonal, sorpresivamente, un mercado, una iglesia. Talca, Pars y Londres es una broma simptica, pero tambin cruel.
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Lo que se encuentra son ciudades planas, de casas una igual a otra, y en las que casi no hay peatones que disfruten la ciudad: lo que hay es la ciudad como un espacio de trnsito entre un lugar y otro: la casa, el trabajo. En el lugar de la ms alta cesanta lo que importa es tener trabajo. No el goce de la ciudad ni de la cultura. Una de las crticas de Subercaseaux al Valle Central y que extiende a Chile es que es un pas eminentemente agrcola o mejor que result histricamente agrcola, debido a la ausencia de otros sistemas de vida posibles: ausencia o escasa actividad minera, ausencia de industrias y comercios, todo llev a la urgente necesidad de cultivar la tierra para sobrevivir: A ella (a la agricultura) se dedicaron (los conquistadores y los nativos), y aqu estamos todava sufriendo de este delirio agrcola que sirvi a Chile para formar una raza lenta y perezosa, junto con una clase dominante y otra sometida, sin ninguna posibilidad de nivelacin ni homogeneidad. A partir de aqu, Subercaseaux manifiesta su desamor con la estructura social del Valle Central: Este hecho, lo confieso, no me hace simpatizar con el campo chileno. Cada hacendado tiene un tono, una virtud familiar y una seguridad que me hacen penosa su frecuentacin. Su afabilidad es exagerada y un tanto perdonavidas. La crtica contina: Por otra parte, adivinamos algo innoble y ambiguo en la actitud humilde del inquilino, hipcrita a todas vistas. Las mayores virtudes de la familia chilena han sido elaboradas en esta cohesin indestructible de la hacienda, donde el jefe del clan rene en torno suyo a todo el bloque familiar y lo distribuye a sus hijuelas vecinas. Hay familias que casi abarcan una provincia entera. As surgieron el dominio autoritario, el oscurantismo, los prejuicios, el espritu de tribu y de partido, y toda la larga y estrecha faja de incomprensin que tanto retard la evolucin social y espiritual de Chile () No, decididamente el campo chileno no cuenta con mi simpata. Nuestra aproximacin a los temas de la identidad es todava superflua y vaga, y gira una y otra vez sobre los secretos amores de Carmen Arriagada y Juan Mauricio Rugendas, la vida de Juan Ignacio Molina, la Batalla de Lircay y una larga lista de prohombres, nacidos aqu, que contribuyeron a construir la patria desde antes de la poca republicana. Muchas veces, slo nombres. Queda por descubrir el sistema de fundaciones de ciudades durante el siglo XVIII, o la economa de las haciendas durante el XIX, las tertulias y la vida social de los salones de 1850, el ciclo triguero, el inicio de la industrializacin a principios del XX, la lenta incorporacin de las clases medias, la literatura de Mariano Latorre, la industria naviera del Maule, los inicios de la Reforma Agraria y sus consecuencias sociales posteriores, el pensamiento de Manuel Larran y Ral Silva Henrquez, la revolucin
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agrcola de los aos ochenta. Y todava la economa y formas de vida de los pehuenches o promaucaes, el mundo minero de Rancagua, los guanayes, la constitucin de la vida republicana. En general, todava se evita la investigacin profunda y se vuelve a los peligrosos lugares comunes. En fin de cuentas, de lo que se trata es de fomentar una identidad que evite las miradas paralizantes, que detienen el desarrollo social y el espritu crtico. A su vez, hay que evitar un desarrollo que destruya la identidad. Una identidad es una memoria histrica, un determinado uso del lenguaje, un reconocimiento de la propia cultura como algo vivo. La identidad no es una clase magistral, sino algo que se vive todos los das. La identidad se baila, se piensa, se juega, muchas veces se maldice y se regresa a ella. A partir de esta identidad se hacen elecciones en cuestiones laborales, artsticas, sentimentales, polticas y otras. Esta dinmica concepcin de la identidad se aproxima al propio smbolo de la Comisin Bicentenario: el nmero doscientos, de doscientos aos de Independencia. Pero si observamos con atencin vemos la estrella brillando sobre un dos azul, y luego dos ceros rojos que se transforman en el smbolo del infinito. Bicentenario son doscientos aos, pero que van y vuelven, uniendo pasado, presente y futuro y de nuevo, en un movimiento permanente, pues justamente as son las identidades sociales: mviles, permanentes, cambiantes. Celebrar el Bicentenario es celebrar el pasado, pero tambin un espacio a construir. Si Chile es un pas de rincones, como deca Mariano Latorre, ahora le corresponde a estos rincones darse a conocer, pues parece evidente que las regiones deben ser la base del desarrollo econmico, de la diversidad cultural y los desafos macrorregionales que deberemos enfrentar en el futuro.
1. Benjamn Subercaseaux, Chile o una loca geografa (Santiago: Editorial Ercilla, 1940).
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LO IMPORTANTE ES TEJER, ZURCIR Pedro Gandolfo

Filsofo y escritor
ratando de inspirarme, la semana pasada emprend una caminata frecuente en mi niez y mi adolescencia, hacia los cerros que modestamente se empinan frente a la casa de mis padres en el Valle de Coln que corresponde, ferroviariamente hablando, a la primera estacin, hoy clausurada, del Ramal Talca a Constitucin. En mi infancia y juventud, all por los aos sesenta y setenta, parta con una pequea mochila, atravesaba los deshabitados y gredosos potreros del otro lado de la lnea del tren, hasta llegar a la falda del primer cerro. All, suavemente, recurriendo ya a las primeras naranjas de mi provisin, ascenda hasta llegar a un roquero romntico, unos peascos que se alzaban como la proa de un navo naufragando y que, aunque no era necesario, me gustaba escalar. Otras veces escoga un camino ms spero que, pasando por una gran patagua y por un tupido caje de espinos, conduca a los socavones de un par de minsculas minas de cobre, ya hace tiempo abandonadas. En la cima del primer cerro, a unos quinientos metros, cerro modesto, uno poda entregarse a la contemplacin del pequeo Valle de Coln, no especialmente diferente a muchos otros valles que se descuelgan de la cordillera de la Costa. Por eso me atrevo a traerlo como ejemplo. El observador poda hacer descansar la mirada en un paisaje bastante ordenado, con chacras cuadriculadas, ms bien pequeas, como un verde tapiz humilde de esos que hacen en el campo con retazos de distintos gneros, o se tejen con las sobras de madejas diferentes. El valle se alargaba estrecho entre los cerros y el ro Claro, realzado por la cordillera de los Andes, que surga lejana, y alzndonos paradjicamente nosotros a la altura de ella y no a la inversa. Al medio, a chaparra, apenas divisbamos Talca.
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Desde esa primera parada, el paseo transcurra por los cerros, a veces ascendiendo, otras bajando a quebradas profundas y hmedas, bordeando el camino a Querquel, una direccin ms que un destino. El paseo lograba su punto culminante despus de unas buenas tres o cuatro horas al llegar a un promontorio justo antes de descender a la hacienda La Esperanza en cuyo extremo se disfrutaba de un magnfico panorama. El Maule a nuestra izquierda, ya crecido por el Loncoquilla, vena a converger a lo lejos con el claro en la puntilla de Linares de Perales, antiguo embarcadero hacia Constitucin. Pues, frente a nosotros un cerro macizo y cubierto de vegetacin nativa abajo milagrosamente respetado por este gran seor ro, un pequeo viedo. All merendbamos, metidos en este promontorio los mayores que nos acompaaban intentaban una siesta y nosotros revolotebamos por un extrao jardn ni tan amigable ni tan agresivo, en el cual convivan los cactus, el traicionero litre, el boldo, los espinos y el chaguar. Mi viaje de la semana pasada fue un tanto distinto, no s cunto. Por de pronto, para llegar a aquellos cerros desde donde contemplbamos el Valle del Coln, o la confluencia del Maule con el Claro, me vala de auto. No slo se trata de que yo he cambiado, como ya lo dijo Erclito hace muchos siglos. Ciertamente estoy menos gil, ms perezoso y ansioso por llegar ya luego y, por tanto, incapaz de saborear de un paseo, pero tambin los espacios mismos estn muy transformados. Coln dej de ser un pueblo de poco ms de mil habitantes, como lo era en la dcada de los setenta y pas a tener hoy ms de cinco mil. Los potreros deshabitados y gredosos desaparecieron. Hoy lo sustituyen urbanizaciones miserables o inexistentes, y cultivos de tomates bajo grandes naves de plstico. No se puede pasar, hay casas, o mejor dicho ranchos, rejas, alambrados, perros, no senderos. Para acceder a la parada de mi antigua caminata deba abrir portones, atravesar un fiero enrejado y hacer caso omiso a una advertencia que prohiba la entrada. Desde la cima del cerro, la vista haba cambiado bastante; poco o nada del paisaje cuadriculado de chacras verdes de distintos tonos, apareci ante mi mirada. En cambio, decenas de naves grises alineadas aqu y all para el cultivo del tomate. Los enormes invernaderos de plstico. Y la ciudad de Talca, horizontal, siempre avanzando hacia nuestro modesto Coln, el cual a su vez se desborda como si ambos estuviesen concertados en toparse y fundirse. Los cerros mismos estaban desnudos, el espino casi el ltimo de sus abrigos, haba sido explotado meticulosamente como recurso forestal. Tom de nuevo el auto y recorr una ruta que est tambin transformada. Bosques de pinos sustituan a mi derecha la antigua flora del lugar, una especie de mermelada verde, hermosa en algn sentido, haba sido derramada, pareca presta a saltar el camino y continuar deslizndose hacia el otro lado.
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El promontorio, magnfico mirador, permaneca all al parecer inclume. Atraves las rejas ya un poco angustiado para ir al encuentro de lo que restara de aquella arcadia de mi juventud. All abajo corra el Maule. S, aunque languidecente y estropeado, en busca del Claro, tambin estropeado. Yo lo saba. El cerro del frente era una mole rasada de pinos. Abajo, formando un tringulo impasible frente al paso de los aos, el antiguo viedo. Quizs por esa quietud extempornea es que mi cuerpo se movi y fue a recorrer un trayecto bastante difcil, descend por un sendero en fuerte declive y despus de un buen rato llegu a la casa de adobe, tambin casi la misma donde en mi juventud iba a buscar lo que ahora de nuevo buscaba, vino. Con una amabilidad similar a la de antao, una seora Mara, tan enjuta como vivaz, que poda ser la misma seora Mara de hace veinte aos, me ofreci un tinto que pareci un nctar y que beb con sed de camello. Viva acompaada de un hijo bastante perezoso y alcoholizado, con un marido ausente por dcadas. A travs del marco de la puerta vi un televisor encendido, a Jos Miguel Viuela tratando de seguir el ritmo ax del grupo Porto Seguro. La tev permanentemente encendida era una grata compaa en esas soledades. Sus ojos brillaron cuando me cont de la oferta que haba recibido por su parcela a cambio de la cual pensaba comprarse una casa tipo galilea en la poblacin Coline Cinco en Talca. Me retir ya al anochecer, cuando las cosas, ayudado por el vino, adquirieron una brillantez epifnica. En 1907, Risopatrn en su clebre diccionario toponmico de lugares defini Coln del siguiente modo: Coln, aldea de corto casero distribuido principalmente en una prolongada calle, cuenta con servicio de correos, escuela, ferrocarril, tiene hermosas quintas y feraces (?) terrenos en su alrededor, que producen excelentes frutas y legumbres, y verduras y vinos, y se encuentra a setenta y seis metros de altitud en la magia (?) sur del curso inferior del Ro Claro, a doce kilmetros al sudoeste de la ciudad de Talca. Es el camino al embarcadero de Perales. Me pregunto yo ahora: qu elementos persisten en comn entre estas descripciones? Es en algn sentido el mismo Coln de 1907 que describi Risopatrn, el de los aos 1960 y 1970 que yo describ dulzonamente con todo lo que tiene esta descripcin a partir de la nostalgia? Y este Coln del 2002 que acabo tambin de describir, con un poco con rabia. Poniendo entre parntesis la subjetividad a mi relato, la pregunta por la identidad de Coln, del Maule o de yo mismo, tiene sentido como una comparacin entre trminos mviles. En el mundo, los entes ideales, la identidad tal como indica Aristteles, significa la absoluta mismidad, la congruencia extrema entre dos trminos, el famoso A es igual a A. Pero en el mundo de los entes reales, la identidad es ms til de ser pensada
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como analoga o semejanza entre trminos dinmicos en el tiempo y en el espacio. Estoy convencido, como muchos otros, no alego en absoluto originalidad sobre la idea de que estos trminos tienen que ser fijados, acotados, delimitados, ya que natural y empricamente no lo estn, son producto de una conexin de preferencia y decisiones mltiples. Una realidad cultural, histrica, incluso jurdica. La Regin del Maule, una subregin o localidad de ella, como mi Coln, no tiene identidad en s misma. Corresponde a un gnero de elaboracin en otra palabra, un discurso, un relato. Creo tambin que siempre est la tentacin de adherir a una concepcin que podramos llamar fuerte de la identidad, la cual afirma que existe un relato o discurso originario, inamovible, esencial, autntico, oficial, frente al cual los que vengan con una lgica binaria se adecuan o no, de tal manera que haya o no haya identidad, persiste o no persiste. Desde ese ngulo, ya el Coln de mi infancia y juventud haba perdido alguna parte su identidad respecto al definido por Risopatrn, no haba ya servicio de correo, no era ya el camino al embarcadero de Perales. A ttulo de qu puedo sostener que esos rasgos son esenciales y prescindibles en su identidad? Tiendo a pensar, por lo tanto, a contrapelo de la nostalgia dulzona de mi recuerdo de Coln, porque obviamente yo quisiera poner ese relato como el relato original. La identidad es un relato que debemos ir tejiendo permanentemente, lo importante es tejer y zurcir (me quedo con la imagen del mantn ese formado por fragmentos con retazos). Lo importante es tejer, zurcir, recoger los elementos, incorporar, impedir que el tapiz simplemente se deshilache. A lo mejor, aunque me duela el alma, en ese tapiz sea preciso incluir el bosque espeso y montono de pinos, alguna versin del ritmo ax y la va hbitos y valores de pobreza suburbana de poblacin, tan distinta a la pobreza rural de otros tiempos. Pobreza que tena una dignidad que en sta que vi, que se me cruz entre mi camino, ya no exista. Creo, en fin, que los cuentistas de ese relato deben estar permanentemente tejiendo. Los que mantienen la urdimbre son, en primer lugar, y antes que nadie, los artistas. Ellos, los artistas plsticos, los poetas, los narradores, los msicos, son los que tienen el ojo, el odo, la sensibilidad, la capacidad de observacin para recoger los elementos y hacer una nueva combinacin que reconozcamos como nuestra.
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EN LOS MITOS NOS SOMOS Guillermo Blanco

Periodista y escritor
o soy experto en nada. Desde ah desde esa vasta inexperticia voy a intentar mi aporte sobre el tema. Va a ser, inevitablemente, un enfoque personal. Los inexpertos necesitamos hablar a partir de experiencias que gozamos, padecemos, sentimos, o aun soamos. No medimos la realidad, como algunos expertos. La vivimos, conservamos sus huellas. Los perros nunca explican sus vueltas de perro: las dan. Y las darn por algo. Contar lo que aqu cuente o recordar lo que recuerde en funcin de la identidad local, con la esperanza de que sirva y con un miedo fuerte de que no. A propsito: el miedo es buena puerta para entrar en materia. Mis cuatro abuelos espaoles y despus yo, viajamos por el miedo y descubrimos Amrica en Talca. Me los imagino trayendo un miedo vivo en su interior. No temer a lo desconocido es no entender. A medida que mis abuelos, como tantos inmigrantes, aprendan los lugares, a la gente, dieron vuelta la tortilla: vivieron la muerte de su miedo. Un compatriota suyo, Pedro de Valdivia, tena en su escudo familiar el lema: La muerte menos temida da ms vida. Son importantes los miedos esenciales. Los judos hablaban del temor a Yahv como una forma de respeto, no de pavor ni de recelo. Los primeros miedos que recuerdo estaban en el campo. En el campo, el atardecer y la noche son criaderos de fantasmas. Difuminan los perfiles de las cosas. Para un nio y a veces tambin para los campesinos, los rboles se disfrazan de animales, o de ogros. El viento, agitando las hojas, insina palabras pronunciadas con sordina, que ayudan al misterio. En su raz, la palabra misterio alude a labios que se cierran. El griego miei significa guardar algo en secreto.
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El campo maulino (seguramente igual que otros) era un enigma gigantesco. Qu voz era aquella que hablaba entre las ramas? Quin las haca moverse como brazos? De qu presencias estaba hecha esa enorme soledad que caa de pronto sobre el mundo? El miedo, a veces, era un concreto y real escalofro en la espalda. O la sensacin fsica de ponerse los pelos de punta. Pero tambin produca una aceleracin casi elctrica de la vida. Temer era vivir con mayor fuerza, mayor intensidad. En eso consiste el miedo vivo: en vivir ms el momento o la experiencia. El miedo muerto es el recuerdo que hereda aquel que lo ha vivido. Una especie de recuerdo triunfal. Yo creo que encontr los dos miedos en el silencio bipolar del campo. Silencio de paz, por una parte; y por la otra, silencio de asechanzas, peligros, amenazas. Uno estaba en presencia del misterio igual de indefenso y de ingenuo que el ms primitivo de los hombres primitivos: sos que necesitaron bautizar lo oculto para convivir con l. A una luz entrevista o entreimaginada o ambas cosas, los campesinos le llamaban fuego fatuo. Un pjaro que cruza la oscuridad y emite un sonido inusual es el Tuetu. El Tuetu, en mi recuerdo, era terrible: quien escuchaba su canto amaneca muerto. Sentamos la amenaza ya al caer la tarde. Haba otros mitos. Mythos, en griego, significa a la vez cuento y discurso: lo que discurre, o sea, circula por la mente o las palabras. Incluye las ideas de narrar nuestra experiencia y de explicarla. Unimos el contar eso que no entendemos, con un esfuerzo (discurrir) para explicarlo y ojal para explicrnoslo. El mito (en el sentido de discurrir sobre lo externo) implica esfuerzo de la razn frente los labios a los que el misterio obliga a estar callados. Definirse ante lo misterioso, lo que nos es desconocido el mundo, en buenas cuentas, es una forma de forjar la propia identidad, el yo de cada cual. Yo soy el que teme a eso o aquello, yo soy el que lo goza, lo ama, se asombra. Y el que tema, a lo que tema, el que goce o ame o se asombre, es lo que refleja el rostro interno del yo. A estas alturas, es bueno recordar que los mitos no nacen de ignorancia, como a menudo creen los ignorantes de los mitos. Son un primer paso que lleva a la ciencia y la conciencia del mundo. En nuestra zona se dieron circunstancias especiales que explican una suerte de mitologa comn, que es muy vital. No exclusiva, desde luego. Ah est, por ejemplo, la leyenda del chucao, el pjaro secreto que pocas personas hemos visto. Tiene un canto peculiar, con eco incluido. Si uno lo oye por la derecha, dicen que es buena suerte. Si por la izquierda, mala. Tpico de la zona? Tpico chileno? Para nada. En Europa hay otros pjaros con igual leyenda, que viene desde algunos siglos antes. En el Mxico de los aztecas tambin hubo chucaos con diferente nombre.
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Pero eso no invalida el que el mito, de hecho, sea nuestro. Es nuestro si lo creemos. O si, aun dudando, lo disfrutamos, lo acogemos con la sonrisa de afecto escptico con que se escucha a un nio. Los griegos no sentan mucha fe y por cierto no mucho respeto hacia sus dioses. Les divertan sus historias. Solan invocarlos medio en broma. Sin embargo, cmo negar que Zeus, Atenea, Hefestos formaron parte activa de sus vidas? La historia de la Calchona parece tener races reales. La o desde nio: en los alrededores del puente que an funciona, un salteador de caminos se envolva en plumas para asustar a sus vctimas. El Patas de Hilo, menos clebre, tambin anim la infancia de nuestra generacin: otro pillo ingenioso que infunda pavor apareciendo entre los rboles sobre unos zancos y rugiendo el clsico: La bolsa o la vida! Tal vez no haya existido una persona que fuera el Patas de Hilo. Su mito podra muy bien ser importado, igual que tantos otros. Pero de nuevo el hecho de creer en l dio al personaje una realidad no menos fuerte que la realidad real. Si cualquiera de ellos hubiera existido, podra tener domicilio en un bosque concreto. Como mito, en cambio, quiz en cuntos lugares penar al mismo tiempo. Quiz en cuntas noches vive, en cuntas mentes medrosas. l y la Calchona, y la influencia del chucao, fueron reales en la medida de las reacciones que provocaban en quienes creyeron. Y tambin, por cierto, en la medida en que sus proezas o maleficios divertan a los incrdulos. En lo que quiero insistir es en esto: hay un algo comn a nuestra zona (aunque no sea menos comn a distintas maneras en distintos lugares), y ese algo es la cercana de la tierra. Somos zona de campesinos. Cuando yo era nio, apenas se notaba el paso entre la ciudad y el campo. Aun en las calles sentamos tierra viva al alcance de la piel. Podamos tocar nuestro pas, nuestro planeta. Ya digo: descubramos Amrica aqu, en los rboles, los ros, la cordillera, los rincones. Fue lo que antes hicieron mis abuelos. Estos ntimos descubridores llegaron ac como Coln: de Espaa. Se enamoraron de Chile con el amor que existe entre los novios. El amor de todo inmigrante que echa raz en un lugar y resuelve quedarse. Amor fresco, vital, siempre sorprendido aun del simple hecho de que lo amado exista. sta es una zona de gente de la tierra y tambin de inmigrantes. A los naturales se aaden los recin descubridores. Descubrir no es encontrar algo que todos desconocen: es ver la maravilla, reaccionar con asombro porque algo se le revela a uno. Nada es como es y punto. Existe la necesidad del mito, de aquella cosa irreal en que creemos hasta el punto de hacerla real.
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Hay por ejemplo o haba el mito de que la nuestra era comarca de jinetes. Lo recogi el lenguaje que se habl o que an se habla. Saber un tema es estar a caballo en l. Cada cual tiene su modo de apearse (y el modo de apearse sugiere identidad). Abusar es echar el caballo encima. El que ayuda a otro lo lleva al anca. Al impulsivo hay que traerlo con la rienda corta. El taimado se chanta. El irritable corcovea. El altivo no aguanta pelo en el lomo. Que ninguna de estas frases naci en nuestra zona? Como en el canto del chucao, el origen da igual. Son nuestras: las usamos. Deb decir las vivimos. Un mito puede nacer falso; o mejor dicho, imaginario. Pero su estar ah, su influencia en las personas, le da una realidad quiz ms fuerte que la real. Llegamos a Don Quijote. A esa canilla suya enterrada en la Plaza Mayor de Talca. No es ni siquiera un mito. Es una especie de chiste, una burla a la vanidad talquina. No puedo callar qu hermosa me parece esta burla que se convierte en elogio involuntario. Tenemos a Don Quijote! Es nuestro. Podemos darles envidia a Pars y a Londres. El caballero ms conocido de la historia yace en Talca, aunque sea slo una parte de su anatoma. Que no existiera es un detalle. Los mitos se abanican con eso. No naci siendo verdad, y sin embargo, l mismo y sus fieles han conseguido que llegue a serlo. Influye ms en el mundo que Alejandro Magno, Julio Csar, Napolen, porque los sobrevive en el alma de la gente. Don Quijote y el quijotismo, y las quijotadas, forman parte de nuestra vida diaria incluso. Incluso sin haber ledo el libro, los hemos heredado. Su experiencia est viva en muchas palabras que decimos aunque no las leyramos ah. Influyen en nosotros esas hazaas suyas que jams fueron, y el sabor de los refranes. No slo ocurre en Talca: tambin en el resto del mundo, donde se acaba de elegir el libro de Cervantes como el mejor de la historia. Alguien pensar que Don Quijote no pertenece de veras a la comarca. Quiz si en la Regin del Maule haya pocos que tomen en serio este mito mordaz. Quiz sea slo un ejemplo pintoresco de ilusin, quimera, utopa, o humorada... Difcilmente de fe. Nadie lo cree. Tal vez, creyendo sin creer, sintamos ms adentro el Tuetu inhibidor que la canilla inspiradora. Pero a lo mejor tampoco estamos tan lejos de albergar, sin saberlo, un espritu quijotesco de raz profunda. Pienso en los faluchos maulinos, que llegaron hasta las costas de Per, Ecuador, California. No empez siendo una simple quijotada la idea de construirlos y ofrecerlos tan lejos!? Faluchos de madera, chilenos, atravesando el Pacfico! Pero, a quin se le ocurre? Construir un puerto en Constitucin fue pelear con molinos de viento. No fracas, en cambio, aquella idea loca del tren de trocha angosta que an recorre las orillas del Maule. Ni el casi olvidado y precursor ferrocarril
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de Villa Alegre. Quijotadas? Eleuterio Blanco, uno de mis abuelos, sembr arroz en la zona de Curic. Arroz, en Chile! los cuerdos meneaban la cabeza. se es cultivo de chinos. Por aqu no se da. Ms quijotadas? Cuenta don Francisco Hederra que all por 1823, Talca se declar independiente. Y casi un siglo despus, tambin desde Talca, ech a volar sus sueos Alejandro Venegas, el sorprendente e incisivo doctor Valds Canje que, segn dicen, para entrar en la realidad sola disfrazarse (de criatura real, probablemente). l nos so otro Chile, quiz pariente cercano de la nsula Barataria. No sigo. Tal vez me acusen del delito de creer en serio que los talquinos, por ser talquinos, somos quijotescos. O que somos ms quijotescos que los quijotes de otros lugares. Es posible que no llevemos la delantera a nadie. Pero, a mi edad, con mi experiencia, a uno le cuesta contener una mezcla de sueo, ilusin, chifladura o delirio. Quiz no seamos an quijotescos, aunque naturalmente lo hayamos sido en algunas circunstancias. Quiz s, en una de stas, el halo de la ilustre Canilla salga a pasear por nuestras mentes y nos embarquemos en... No pregunten en qu. Dejemos libre a la Imaginacin. Teresa de Jess la llamaba La Loca de la Casa. Merecera ser talquina.
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CHILE EN EL CRUCE DE IDENTIDADES DEFENSIVAS Y EXCNTRICAS Cecilia Snchez

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Para pensar en trminos de revisitacin y en las claves de sus preguntas

aquellos significados cambiantes de las identidades chilenas, cruzadas por la multiplicidad de sus figuras regionales, es preciso evitar ciertos fanatismos totalizadores. El peligro es reducir la nocin de identidad a entidades sustantivas, regidas por principios de cohesin espiritual, o bien asimilarla a la figura de sujeto cuya fachada homognea enmascara realidades que no tienen nombre. En mi opinin, una conversin adecuada de este trmino sera traducirlo a modos colectivos de ser; ya que como modo, la identidad sera variable y mezclada, sin poder eternizarse. Los modos o maneras colectivas que me interesa rememorar se refieren a identidades tanto nacionales como de proveniencia regional (especialmente del Maule), cuyo predominio en perodos del siglo XX ha sido evidente. Ellas han inscrito sus matrices, smbolos y supuestos en signos metafricos condensados en ciertas formas de decir y escribir, en preferencias temticas, quejas, estilos y modalidades de humor; todas seales de un habla en la que una comunidad (se) piensa. En este sentido, una identidad se configura a travs del tiempo con diversos elementos que terminan siendo una manera de llegar a ser ms que de ser. A partir de las consideraciones sealadas, quiero comenzar recordando la puesta en escena, polticamente reprochable, de un tipo de identidad militar, movilizada por mecanismos de reflejos invertidos y de smbolos cerrados que tienen violentos efectos de exclusin. Algunas modalidades de identidad defensiva (en particular las que mencionar) han sobrevivido hasta el da de hoy de manera flotante en ciertos sectores de la comunidad. En la modalidad defensiva, se cobija la nocin de raza, empleada por Nicols Palacios en su calidad de mdico profesional y admirador de la
1. Las identidades defensivas y sus otros
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teora de la evolucin de Darwin, segn evidencia en su libro, Raza chilena (1904). Su intencin en el escrito citado fue evaluar a la sociedad chilena con los presupuestos endgenos de un tipo de nacionalismo excluyente. La revisin efectuada discrimina al inmigrante de origen latino, acusado de ser el culpable de degenerar la originaria y autctona raza chilena de carcter patriarcal, cuya matriz es godo-araucana. El exponente de esta matriz sera el roto chileno, cuyo rasgo ms decisivo, segn recalca Jorge Larran, es su aptitud militar.1 El carcter racista de su enfoque se expresa tambin en el empleo de un vocabulario de sesgo machista, pues figura en su matriz el presupuesto devaluado de lo femenino o matriarcal, identificado como bastardo o extranjero. Un ao antes, D.B. Vicua Subercaseaux haba publicado un libro en Pars que envi a Miguel de Unamuno para su comentario, con el sugestivo ttulo de Un pas nuevo (Cartas sobre Chile). En ste, de profusa fe patritica, la figura del roto chileno aparece magnificada, quiz por primera vez. Al respecto seala, el roto chileno pasa por el mejor soldado del mundo. Con irona, Unamuno reconocer en esta actitud de espartano belicismo y de obstinada autoafirmacin, un estilo comn al de los vascos, su regin en Espaa, diciendo que Chile bien podra ser un invento vizcano tan original como la Compaa de Jess. Asimismo, Subercaseaux quiere compensar el desprecio por la literatura y la debilidad de este gnero entre los intelectuales chilenos, con el entusiasmo por la escritura histrica y por el carcter ms sobrio de la ciencia. Ante tales preferencias y pretensiones, Unamuno reacciona con un pesado tono crtico al exclamar: Ciencia sin imaginacin? pens valiente peste!.2 En una matriz similar cabe incluir un acontecimiento militar, cuyo desenlace ha dejado una marca imborrable en el cuerpo de la ciudadana chilena. Es el golpe militar de 1973, adscrito en un comienzo al gesto de restauracin de una identidad propiamente chilena. Ms adelante tratar de qu manera este significado defensivo y de restitucin deriv, poco despus, en la apertura econmica de Chile al mundo globalizado. Dicho giro incide en las demarcaciones geogrficas y simblicas de las regiones y del pas respecto de su lugar en el mundo, vuelto a significar por el nuevo modelado econmico y las identidades que lo acompaan. Acerca del significado defensivo de la identidad nacional, me atrevera a decir que quien ha explicitado de modo ms elocuente el primer motivo ideolgico del golpe de Estado ha sido el primer rector de la Academia de Ciencias Pedaggicas (ex Pedaggico y actual Universidad Metropolitana), Fernando Gonzlez Celis. En su discurso fundacional de la nueva institucin pedaggica, explica que sta responde a la renovacin cultural que la Junta de Gobierno dict en su primer Decreto Ley, cuya misin es el resguardo y defensa de la integridad fsica y moral de la nacin y de su identidad histrico-cultural. ste finaliza afirmando que
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lo que vinieron a defender las Fuerzas Armadas es la identidad permanente del ser nacional chileno, fundada en los principios de la cultura occidental cristiana y los del legado patrio.3 Los resguardos defensivos adoptados en uno y otro caso, poseen una peligrosa condicin, se fundan en reflejos invertidos. La identidad refleja es relacional, no es nada por s misma pues supone un otro para que, por oposicin o contraste, permita resaltar una determinada forma, valor, afirmacin o principio. El enemigo o extrao a quien es necesario oponerse o expulsar es, segn Palacios, el inmigrante. En el caso de la dictadura, el disidente poltico. En ambas situaciones, la identidad es monoltica y cerrada. Por definicin, no puede dejar abierta ninguna posibilidad de intromisin, aunque necesite del extrao para configurarse en su ademn defensivo. Respecto de la identidad cerrada o recelosa ante la invasin, Octavio Paz ha esbozado una compleja descripcin de lo que l, en vez de identidad, nomina mscara. De modo anlogo a Chile, las mscaras mexicanas comparten repliegues y reticencias ante la amenaza que puede herirle. Aun en el discurso, esta resistencia se revela bajo silencios o alusiones veladas, similar al habla del huaso chileno que, segn Javier Pinedo, es una extrapolacin de la figura seorial rural a la del campesino pobre, quien prefiere or ms que hablar.4 La cerrazn ante el mundo, estudiada por algunos historiadores en virtud de la condicin de aislamiento geogrfico de Chile, es desarrollada por Paz desde los significados de lo femenino como abierto, en contraste al signo hermtico de cierto tipo de masculinidad.5 En el contexto de esta doble metfora masculino/femenino, es posible rememorar la afirmacin de Mario Gngora relativa a la imagen guerrera de Chile, predominante entre los siglos XVIII y XIX. El historiador afirma que antes que los elementos administrativos, eclesisticos o educacionales del despotismo ilustrado, sera la militarizacin y su disciplina la que enfatiza un sello soldadesco vivido por cada generacin en las guerras que se sucedieron en el siglo XIX. La figura simblica de dicho patriotismo, dir Gngora, es Arturo Prat.6 Recordemos que en la actualidad, un sector de la sociedad chilena reaccion en defensa de este imaginario patritico al realizarse una obra de teatro que, como se dijo, pona en cuestin la masculinidad del prcer. En oposicin a la identidad refleja que se autoafirma sobre la base de la expulsin de un otro que puede menoscabarlo,7 quisiera subrayar que no hay cultura o identidad cultural sin una cierta excentricidad consigo o respecto de s, abierta a una variedad de orgenes, de recepciones de tradiciones heterogneas, las que, en determinado momento del tiempo, se hacen llamar lo propio. En lo que se refiere al tema de la regin, su espacio necesariamente se inscribe o legitima tambin como reflejo invertido de un centro: la capital, en este caso. Si bien cabe enfrentarla desde la perspectiva del mismo cuer-
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po o espacio en el que habita la gran poltica, su pequea escala trastoca la lgica del centro, se descentra, pues all surgen todo tipo de iniciativas que tienden a interpelar al centro. El estilo de pensamiento descentrado al que me referir, se hizo presente en un conjunto heterogneo de textos que en las primeras dos dcadas del siglo XX irrumpe en Chile con una fuerte repercusin en la esfera de la poltica. Se trata de una forma de reflexin y de crtica social orientada a la observacin de fenmenos patolgicos, cuya elaboracin correspondi a pensadores de la provincia o, si se quiere, del Chile ntimo, expresin empleada por Venegas en el ttulo de su libro, uno de los autores que citar a continuacin. 2. Las identidades excntricas y sus centros Enrique Mac-Iver, Alejandro Venegas y Francisco Antonio Encina, formaron parte de las elites de provincia y de las capas medias que recin comenzaban a emerger en los comienzos del siglo XX. Ellos tienen la particularidad de haber sido residentes o avecindados en la que hoy se rotula Regin del Maule,8 situacin que marca un estilo reflexivo que, situado en ella, tiene como referente al pas.9 Al igual que en el ya citado Nicols Palacios, el tipo de racionalidad positivista empleada en sus escritos, propiciar un modo de anlisis de la sociedad equivalente al que efecta un mdico cuando se instala frente al lecho de un enfermo cuyo cuerpo presenta sntomas de enfermedades orgnicas y psicolgicas. La palabra escrita aparece all para curar, salvar o resucitar mediante el mgico acto de nombrar una determinada situacin de menoscabo. Esta operacin (en el doble sentido de la palabra) parte del convencimiento de que la enfermedad no viene de modo imprevisto; es consecuencia de un acto criminal o de actitudes negligentes en el cuidado de la salud. En unos casos, el crimen o la negligencia la encarna una clase social, una cultura, una raza o bien determinados hbitos de comportamiento. En su libro Discurso sobre la crisis moral de la Repblica (1900), Enrique Mac-Iver toma en prstamo la figura del mdico para sealar los vicios con el fin de corregirlos. Su palabra mdica la divulga primero en un discurso, pronunciado en El Ateneo de Santiago, el 1 de agosto de 1900. Los males referidos van desde el aumento de la criminalidad, los problemas de la educacin, falta de relevo de los grandes hombres de letras, cientficos y profesionales, escasez de espritu de empresa, entre otros. Al momento de identificar las causas de dicha situacin, se pregunta, al igual que Encina poco despus, se trata de la raza, del funcionamiento de las instituciones o de la economa? El remedio recomendado en ese momento consiste en que la opinin pblica pueda convertirse en voluntad poltica.
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A diez aos de los dichos clnicos de Mac-Iver, aparecen los de Alejandro Venegas. Para poder ejercer su palabra de mdico rural, se enmascara tras el pseudnimo Dr. Julio Valds Cange, defendido, adems, por el ttulo de Doctor al momento de describir los sntomas tanticos de la malograda salud de la vida republicana chilena. Su escrito se articula en la forma de cartas que hizo llegar a quienes l, metafricamente, tilda de cumbres (los presidentes Pedro Montt y Barros Luco). Ms tarde recopil las enviadas a este ltimo en un libro que fue dado a conocer bajo el sugerente ttulo, Sinceridad. Chile ntimo de 1910, apelando de este modo a las cumbres vigentes en el Primer Centenario de la Independencia que toleraban sin inmutarse la sobrevida del enfermo. Venegas asocia la crisis del poder poltico y el consiguiente empobrecimiento de las clases ms pobres en beneficio de las altas, al momento de la Guerra del Pacfico. La narrativa que efecta se enmarca en la experiencia de sus viajes por el Chile profundo, abierto ante quien transita y conoce con el cuerpo propio los diferentes oficios y estamentos que conforman al pas ntimo. Los viajes y trabajos realizados por Venegas a travs de Lota, Curanilahue, el interior de la Araucana, Coquimbo, Atacama, los hizo durante sus vacaciones y como cuenta Molina a costa del miserable sueldo que reciba.10 Al momento de viajar, usa un artificioso disfraz (teido de rubio) por temor a ser reconocido y expulsado de su cargo de vicerrector del Liceo de Talca, sancin que se cumpli posteriormente. Con su indiscreta vista fija apegada al cuerpo, no deja pasar detalle. Puede leer el lenguaje del enfermo a travs de sus sntomas, desde donde deduce la receta adecuada: un antisptico que pueda remediar algunos de los numerosos problemas enumerados. La solucin es acabar con el autoritarismo y la corrupcin de las clases dirigentes y de la Iglesia. En favor de la democracia, pide sufragio universal, incluyendo el voto femenino. En el libro de Francisco Antonio Encina, Nuestra inferioridad econmica (1911), Chile es medido por la vara del progreso europeo y el de la Amrica del Norte y es diagnosticado de enfermo crnico. Ms que mdico general, Encina es una suerte de psiclogo social que describe rasgos y comportamientos que tienen un diagnstico deplorable: apoltronamiento ms que iniciativa, carencia de perseverancia, aprecio por la fortuna que viene de golpe en una aventura extraa que precipita una carrera tras tesoros ignotos, conducta heredada de los conquistadores ibricos. El atavismo de la aventura, al igual que la continua prctica militar, aparece relegando el trabajo metdico que exige la industria moderna proclamada por los positivistas ingleses por l ledos. Los autores mencionados comparten, sin gran conciencia, un tipo de nacionalismo modernizante. En ningn momento se refieren a sus provincias de origen. Aunque es un implcito, podra decirse que la regin le
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indica al pas el modo en que puede llegar a sanarse, ayudada por una mirada que al saberse lejos del centro quiere agregar la parte que falta. Tradicionalmente, la provincia ha sido entendida como el lugar del Chile ntimo. Su cuidado ha sido ocultar sus menesterosidades, perversiones o desvaros. Tambin se la ha hecho vivir bajo la condicin de patio trasero del pas en el que, a modo de trastos, se ocultan las heridas y barbaridades nacionales.11 Esta vez, sin embargo, de pacientes, los provincianos quisieron manejar el poder farmacutico del mdico. Este pensamiento de la restitucin hace visible un deseo de centro, ocasionado por lecturas que hacen del progreso, como antes de la civilizacin, la receta que llena el vaco. Un vaco que es, como puede apreciarse, puramente referencial. Si los mdicos regionales de comienzos del siglo XX apelaban al centro capitalino con los cdigos de una modernidad letrada, sin distinguirla muy claramente de la modernizacin; el Chile postindustrial, proclamado por el neoliberalismo de la era militar y de la transicin, se supedita a las reglas de la economa vigentes en el mundo desarrollado, simbolizadas por las cadenas de comida rpida Mac Donalds, los malls y las tecnologas que devoran fronteras naturales traducidas a distancias virtuales. Estas uniformizan al antiguo centro y a las regiones en un espacio econmico continuo, a la vez que parodian las formas de vida norteamericana que lidera tal matriz. No por ello han dejado de existir las identidades, pero su peso simblico se inscribe ahora en las mercancas, algunos de cuyos mejores ejemplos son el vino chileno, el turismo aventura y tnico.
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1. Jorge Larran, Identidad chilena (Santiago: Lom, 2001), p. 148. 2. Miguel de Unamuno, Un libro chileno sobre Chile, en Obras Completas, Tomo IV (Madrid: Escelicer, 1966), pp. 844-848. 3. Fernando Gonzlez Celis, La academia y la cultura nacional. En Academia N 4, 1982. 4. Javier Pinedo, Identidad en la Regin del Maule. Reflexiones e imgenes sobre el tema. En Universum N14, Universidad de Talca, 1999, p. 164. 5. Octavio Paz, Mscaras mexicanas. En El laberinto de la soledad (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986). 6. Mario Gngora, Chile, tierra de guerra. En Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX (Santiago: Editorial Universitaria, 1990). 7. Freud le llama a esta actitud de desdn y agresividad, en especial en contra de las comunidades vecinas, narcisismo de las pequeas diferencias. Se tratara de una forma cmoda de desviar las tendencias agresivas hacia el vecino o el extrao para lograr la cohesin de la comunidad. Ver Sigmund Freud, El malestar en la cultura (Madrid: Alianza Editorial, 1993), p. 56. 8. No es posible obviar la molesta carga poltica que rememora la nocin de regin debido a que su uso fue ordenado bajo el gobierno de Augusto Pinochet. La acepcin que quiero darle aqu pone nfasis en el aspecto cultural de este trmino ms que en el geogrfico, dado que permite enlazar el pensamiento de intelectuales de Linares (Francisco Antonio Encina), Talca (Alejandro Venegas) y Constitucin (Enrique Mac-Iver). 9. Acerca de los autores sealados y sus estilos de escritura crtica, ver Cecilia Snchez, La sociedad chilena en la escena del mdico de provincia, en Universum N 14, Universidad de Talca, 1999.
REVISITANDO CHILE 10. Enrique Molina, Cartas a don Pedro Montt Sinceridad revuelo que levanta este libro y calvario de su autor -valorizacin de Alejandro Venegas, en Atenea N 426-427, dedicada al pensamiento de Enrique Molina en el centenario de su nacimiento, Concepcin, 1972, p. 83. 11. La denominacin de patio trasero ha sido empleada tanto para referirse al continente o a la provincia, designando casi siempre una forma de jerarquizacin estratificada o de subdesarrollo, convertida en una metfora extrada del estilo de la arquitectura colonial cuyo patio trasero corresponde a las habitaciones de la servidumbre, de los esclavos o al lugar donde se guardan u ocultan objetos en desuso o bien secretos vergonzosos para la imagen plena del primer patio.
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V. EL
BO-BO
Concepcin La ciudad ancha y seora no trasciende a filisteo; manso en su pecho de parques y su fluvial solideo. Visitada del Espritu, toma igual dichas y duelos y los pinares aroma su eln y su entendimiento. (Gabriela Mistral en Poema de Chile, 1985)
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EN TORNO A LA IDENTIDAD HISTRICA DE CONCEPCIN Leonardo Mazzei

Historiador
ara presentar, en una breve sntesis, cul ha sido la evolucin histrica de la identidad regional de Concepcin, es necesario remontarse al momento de su fundacin. Es muy conocido que en el proyecto colonizador de Pedro de Valdivia, Concepcin sera el centro de la gobernacin, proyecto abortado con la muerte del jefe conquistador y el posterior abandono de la ciudad, que sera reconstruida en su emplazamiento en el valle de Penco en 1558. Tiempo despus, se estableci en Concepcin la primera Real Audiencia con carcter de gobernadora, pero tal establecimiento fue de corta duracin. Sin embargo, la Audiencia inaugur un rgimen de funcionarios rentados, encabezado por los corregidores, con lo que el orden estatal empez a desplazar a las formas seoriales que hasta entonces haban prevalecido. Fue desde Concepcin, pues, que empez a configurarse incipientemente el orden estatal. Cabe recordar la tesis expuesta por Mario Gngora en su Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile. Tesis polmica que en su momento origin posiciones encontradas. El argumento central de ella es que el Estado es la matriz de la nacionalidad: la nacin no existira sin el Estado. Gngora plantea que un primer elemento constitutivo de este constructo fue el rasgo guerrero: Chile tierra de guerra. Desde Arauco, este rasgo se proyectara al resto del pas y perdurara hasta el siglo XIX. Sean acertados o no los planteamientos de Gngora, desde la perspectiva regional de Concepcin, el hecho de ser tierra fronteriza enfatiz su fisonoma guerrera durante el siglo XVI y bien avanzado el XVII. En la ciudad se conform el Ejrcito Profesional, que no logr frenar el mpetu mapuche en la guerra de Arauco, pero acentu el carcter castrense de la ciudad y la zona, la llamada capital militar del Reino de Chile. El cuerpo
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militar estimul la produccin de suministros agrarios y pecuarios para la manutencin de las tropas, pero esta demanda tuvo mayor impacto en la economa de la regin central del pas. As, el Ejrcito parece haber sido ms bien un enclave que contribuy a reforzar la economa del centro. De este modo, una coyuntura propicia para la regin se transform en la realidad en un factor coadyuvante al temprano centralismo. En todo caso, resulta evidente que la impronta militar surgi como un primer elemento identitario en la historia regional. La guerra continua que se prolong activa hasta pasados los mediados del siglo XVII, marc la inestabilidad del dominio. Pero la misma precariedad hizo que se tuviera que recurrir a diversos expedientes para asegurar el sustento. El principal de ellos fue la esclavitud de los indgenas; la venta de una pieza, como se les llamaba, representaba unos 400 pesos, equivalentes a unos seis meses de sueldo de un capitn de infantera. Era el negocio de la guerra, como lo ha titulado el historiador Sergio Villalobos. No es extrao entonces que la esclavitud fuese una suerte de economa alternativa. Una ciudad que basaba una buena parte de su sustento en una economa ilcita, espuria, difcilmente poda aspirar a transformarse en civitas, en un centro civilizador y ordenador de la vida urbana. Los indios esclavos eran enviados al centro del pas, reforzando la mano de obra en esa zona y menos en Concepcin. Una proporcin importante de los indgenas de trabajo en Santiago estaba constituida por los prisioneros trados de la guerra de Arauco. Desde esta perspectiva, el expediente de la esclavitud aport tambin al centralismo. La ltima gran rebelin indgena estall en 1655. Las culpas recayeron en el gobernador de entonces, Antonio de Acua y Cabrera, por los excesos en la esclavitud cometidos por parientes. El gobernador fue depuesto, en un acto indito, por el Cabildo y pueblo de Concepcin, materializndose as el famoso lema colonial Viva el Rey, muera el mal gobierno. A la angustia provocada por la rebelin, se sum la derivada del terremoto del 15 de mayo de 1657, el segundo de un largo historial ssmico: Concepcin ha tenido por lo menos un terremoto en cada siglo. Los efectos destructores de los sismos conformaron un segundo elemento fundamental en el identitarismo histrico regional. As se fue fraguando una mentalidad de precariedad, signada por la guerra y por los embates de la naturaleza. Se fue asumiendo la situacin fronteriza que, aparte de los fragores blicos, ofreca una faceta ms amable en el intenso intercambio mercantil con los indgenas, que fue in crescendo a medida que declinaba la guerra; tambin en el contacto humano, que provoc el fecundo mestizaje. Aparecieron los tipos humanos fronterizos como los intrpretes o lenguaraces, los comisarios de naciones, los capitanes de amigos y otros. Con la guerra surgieron los mitos y leyendas identitarios. La leyenda de la Virgen del Boldo, que decidi la batalla de Andalin. La de Llacoln,
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la hija de Galvarino, que sumida en el dolor por el amor se lanz a la laguna para ahogarse. Y as muchas otras que se fueron perdiendo de la memoria colectiva por la accin del modernismo. En los albores del siglo XVIII nos encontramos con una ciudad distinta; la ciudad militar dej paso a una de carcter civil. En este trnsito, un primer captulo lo constituy el contrabando francs. Concepcin fue el centro de estas operaciones que convulsionaron todo el trfico mercantil colonial en el Pacfico, aunque fueron de corta duracin, entre 1700 y 1715, porque la estrechez del mercado produjo pronto la saturacin. Sin embargo, los franceses introdujeron refinamientos en las costumbres domsticas y muchos se quedaron: Pradel, Vicur, Vilubrn, Morigandais y Pinochet, entre otros, conectndose con las familias de la elite local. La ciudad y su economa crecieron en la primera mitad de ese siglo, pero dos nuevos terremotos con salida de mar patentizaron que la precariedad no estaba dispuesta a ceder terreno. Fueron los de 1730 y 1751; este ltimo determin el traslado al valle de la Mocha, que demor ms de trece aos, hacindose efectivo slo en 1764. Fueron aquellos aos de disputas enconadas y de disolucin social, que contribuyeron al retraso. Sin embargo, la llegada de los inmigrantes vascos, que se proyectaron desde el comercio a la propiedad territorial al rematarse las propiedades de los jesuitas expulsados, signific una reactivacin econmica. Se conform una elite de comerciantes terratenientes, cuya figura ms prominente fue el vasco Jos de Urrutia Mendiburu, que lleg a formar una de las mayores fortunas del reino. Guardando las proporciones de pocas, podramos decir que represent un tipo de empresario schumpeteriano, lleno de iniciativas, como el proyecto de unir comercialmente al puerto de Talcahuano con el de Cavite en Filipinas, que fue desechado por las autoridades centrales. El impulso econmico fue frenado por las guerras de la Independencia, puesto que la regin fue el escenario principal de estas luchas. Resulta por lo menos curioso sealar que, aunque algunos de los ms importantes idelogos y lderes independentistas, Martnez de Rozas, OHiggins y el radicalizado fraile Antonio de Orihuela eran de la regin, la mayor parte de los mercaderes-terratenientes regionales fue decididamente proclive a la causa realista. Y mientras en el centro la Independencia se afianz, en la regin las luchas continuaron con la denominada Guerra a Muerte. La resistencia realista y junto con ella el bandidaje, continuaron sumamente activos y estrechamente aliados; tal es as que las nuevas investigaciones demuestran que los consumados bandidos Pincheira de la historiografa tradicional, utilizaron la accin bandolera tambin como un medio para la defensa del rey. Y apareci nuevamente la leyenda, que nos dice (o ms bien deca, porque la globalizacin no est para leyendas insensatas) que:
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todas las maanas antes que salga el sol se siente cerca del recinto una carreta, que entre el ruido de sus pesadas ruedas y sollozos de algunas mujeres, pasa llevando el tesoro de los bandoleros Pincheira, que nadie sabe donde qued. Todo termina cuando el sol aparece (leyenda recogida por Oreste Plath). La prolongacin de las luchas independentistas tuvo como consecuencia una desventaja de inicio en la economa de Concepcin, con respecto al centro y al norte. Aun ms, el terremoto de 1835, llamado la ruina, asol una vez ms a la zona. Pero justamente el mismo ao de la ruina, empresarios britnicos y norteamericanos comenzaron a impulsar la molinera del trigo, que tuvo su centro en la antigua caleta del Tom y que sac a la regin del marasmo econmico en el que la sumieron las guerras de la emancipacin. Durante el auge molinero de mediados del XIX, con la demanda de California y Australia, por Tom sala casi el 70% de las harinas nacionales. Fue en esa poca que se produjo la Revolucin de 1851, que ha sido interpretada tradicionalmente como un movimiento que revisti un carcter regionalista frente al centralismo, una ltima manifestacin del regionalismo penquista. Cabe preguntarse si realmente fue as, porque desde la perspectiva econmica, la regin estaba fuertemente vinculada al centro, ya que la colocacin de las harinas en el mercado externo era realizada por las casas comerciales de Valparaso. Esta vinculacin y dependencia econmica, hace difcil entender el movimiento de 1851 como expresin del regionalismo. Tal vez la hermenutica nos podra llevar a interpretarlo como una prolongacin local de la pugna poltica en el centro. Se necesita, pues, una mayor profundizacin en este problema. Volviendo al plano econmico, digamos que el ciclo de apogeo fue de corta duracin. Sin embargo, por entonces empezaban las explotaciones carbonferas en el golfo de Arauco. Matas Cousio instal en Lota el que fuera considerado el ms moderno centro productivo del pas en el siglo XIX, con tcnicos y hasta obreros especializados extranjeros y con la introduccin de la maquinaria a vapor por primera vez en la economa chilena. Se form una identidad local, el mundo del carbn, con empresarios, tcnicos y funcionarios extranjeros y, sobre todo, el trabajador y la familia popular del carbn, cuya vida transcurri en medio de la pobreza, la insalubridad, la promiscuidad y el hacinamiento. Las condiciones de trabajo eran muy duras, y la muerte rondaba continuamente la faena. Eso acentu las enfermedades sociales como el alcoholismo, la delincuencia y la prostitucin. A pesar de su cotidianeidad precaria o quizs justamente por ello, los obreros del carbn desarrollaron una dignidad a toda prueba y constituyeron por ms de cien aos uno de los pilares fundamentales del movimiento obrero chileno. Fue caracterstico de ellos la creacin de redes sociales y
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culturales que le han dado a esa rea un sello particular (Alejandra Brito y Leonardo Mazzei, Ensayo histrico acerca de la identidad penquista, indito). En el transcurso del XIX, Concepcin fue perdiendo su carcter fronterizo, que le daba un histrico sello regional, tendiendo ms bien a identificarse con el progreso econmico prolongado desde el centro a la regin. Hacia fines del siglo, la economa regional de Concepcin pareca afianzada. En 1900 se produjeron unas 600 mil toneladas de carbn. La molinera reverdeca con la captacin del trigo de la Araucana. Hubo tambin un temprano proceso de industrializacin, siendo la Refinera de Azcar de Penco, el establecimiento ms importante. En el sector financiero se haban fundado los bancos regionales: el Banco Garantizador de Valores del Sur y el Banco de Concepcin, de ms larga duracin. Entrado el siglo XX se revierte el ciclo econmico y vuelve, en sus primeras dcadas, la decadencia. Talcahuano, por ejemplo, deja de ser puerto exportador de trigos y harinas y se convierte en importador de estos productos. En la zona carbonfera, en 1920, la inestabilidad econmica llev a los obreros a efectuar su primera huelga prolongada. En esos aos de situacin econmica adversa se produjo un hito de primera importancia en la historia regional: la fundacin de la Universidad de Concepcin, en 1919. El contexto en que la Universidad surgi est marcado por la existencia de una situacin econmica crtica debido a las repercusiones de la Primera Guerra Mundial. Hubo intranquilidad con respecto al futuro de la regin. A ello se sum un precario estado sanitario, con constantes epidemias de escarlatina, viruela, tifus, etc., que hacan ms evidente la carencia de profesionales y servicios mdicos adecuados (Brito y Mazzei, op. cit.). Fueron los sectores medios ilustrados de Concepcin, pertenecientes en alto porcentaje a las logias masnicas, los que impulsaron la creacin de la Universidad y, junto con ella, la de un Hospital Clnico Regional. Naca entonces una Universidad pluralista, sin carcter partidista, confesional o parcial y, por ello, desde sus inicios hizo suyo el lema Por el Desarrollo Libre del Espritu (Augusto Vivaldi, De la Universidad, la ciudad y los rectores). Contribuy tambin a la fundacin de la Universidad la demanda de personal calificado por parte del sector fabril. La manufactura empezaba a cobrar un nuevo bro, con la industria textil que se desarroll primero en Tom, extendindose al poblado de Chiguayante y a la propia ciudad de Concepcin. En Penco progresaba la industria de la loza y en Lirqun la de vidrios planos. Pero la transformacin de Concepcin en centro de desarrollo industrial se produjo en la etapa del Estado desarrollista y empresario, que hizo de Concepcin uno de sus focos principales, con la instalacin de la planta de la Empresa Na-
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cional del Petrleo (ENAP), la IANSA (Industria Azucarera Nacional) y la siderrgica de la CAP (Compaa de Acero del Pacfico) en Huachipato, que a su vez incentivaron la instalacin de otras industrias. El desarrollo manufacturero y la presencia de la Universidad, produjeron importantes cambios sociales, que se expresaron en un proceso de movilidad social, al tener los hijos de obreros la oportunidad de proyectarse a la educacin superior. Creemos que en esta etapa del Estado desarrollista y empresario, un rasgo fundamental de la identidad regional fue, precisamente, esta movilidad social. Lo que, por cierto, no implica desconocer que se mantuvieron, mantienen e incluso han aparecido bolsones de pobreza, en la reas rurales (por ejemplo en Quirihue, Ninhue y Trehuaco) y en la alicada zona del carbn. Al desarrollismo sigui el esquema econmico neoliberal. Se impone el principio liberal de las ventajas comparativas, lo que afect a varias industrias de la zona: las textiles de Tom y la industria de la loza en Penco. En cambio, tomaron impulso algunas reas econmicas de desarrollo incipiente, como la actividad forestal y la industria de la harina de pescado, sector este ltimo que est hoy sumido en una etapa de aguda crisis. En la actualidad las principales actividades productivas, mercantiles y financieras son ejercidas por grandes empresas extrarregionales o transnacionales. Un solo ejemplo, el antiguo e identitario Banco de Concepcin, fundado en 1871 por terratenientes locales, devino en Corp Banca, entidad perteneciente a un consorcio norteamericano. Produccin, patrones de consumo, mitos, leyendas y tradiciones locales, se van diluyendo en el eficientismo del mundo globalizado. El problema es qu hacemos por y para recuperar las identidades locales y regionales o, de otro modo, la alternativa es resignarnos a claudicar frente a la globalidad triunfante, a renunciar a nuestra identidad, a perder nuestra propia dignidad.
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IDENTIDADES PENQUISTAS: LUGARES Y CARACTERES Roberto Hozven

Profesor de Literatura
al vez la ciudad sea el nico lugar donde nos encontramos a diario construyndonos ambientes madurados al tamao de nuestra vida y fantasas. Un ambiente es una atmsfera favorable para la eclosin social de nuestra intimidad, una picada urbana, y no ya slo comestible, que se disfruta por el nmero reducido de personas que estn en el secreto del dnde, cundo y cmo (define el Diccionario ejemplificado de chilenismos, de Morales Pettorino). Hay ciudad all donde un conjunto de ciudadanos se descubren solidarios en usos, costumbres y secretos recprocos; esto los torna conciudadanos. Luego, no hay designacin objetiva para el ciudadano, slo la hay por reciprocidad: es ciudadano mo aquel para quien yo soy su ciudadano (escribe Emile Benveniste). Esto hace de la ciudad un lugar de encuentros escogidos, a la vez cmplices y esquivos: slo en ella si tenemos energa podramos llevar varias vidas a la vez. Aunque as como muchos parientes no garantizan la existencia de una familia, la reciprocidad entre los ciudadanos tampoco obliga destinos homogneos. La ciudad necesita de repliegues topogrficos donde puedan alternar las varias sociabilidades que all conviven. Dos experiencias de la ciudad: no es igual la felicidad de descubrirla y de recorrerla con los ojos del primer da, experiencia toda ella hecha de sorpresas, que revisitarla por segunda vez. Revisitar una ciudad es reconocer muchas ausencias: ya no estoy con el vigor de entonces, o con la esposa que estaba, as como tampoco mi restaurante habitual; algo ha sido barrido bajo la lpida. Algo ya no tiene cabida y duele en algn recodo del alma, incluso uno descubre que el alma no coincide con la cdula de identidad. Se vislumbra que algo no se hizo bien; sobreviene como un ahogo, utpico, de todo lo que se hubiera podido hacer mejor. Uno se angustia, de nuevo, intilmente, por algo de lo que haba dejado ya de angustiarse
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haca mucho tiempo. Ser que al revisitar una ciudad, a pesar de todo el tiempo transcurrido entre el antes y este ahora, uno vislumbra todava que no se podra hacer mejor lo que una vez se hizo peor? Frente al escenario del cambio mismo, uno se descubre el mismo. Ante esta experiencia urbana aplastada por el destino de la repeticin y la nostalgia; habra que oponer la experiencia modernista, rubendariana, de la ciudad. Ver la ciudad como la proyeccin de una topografa interior deseable: revertir sobre la interioridad de los conciudadanos que habitan la ciudad el espritu del tiempo que hizo posible sus cambios. Este espritu no es otro que la libertad, la libertad de elegir un destino o un escenario mental diferente del repetitivo en que nos uniforman los prejuicios del destino o del espacio-tiempo en que residimos. En mis tiempos de estudiante, la vida urbana de Concepcin se concentraba en una larga calle que la cruzaba de este a oeste: la calle Barros Arana, cuyo trnsito le daba la espalda al mar y, acaso tambin, al maremoto que hizo refundarla en otro emplazamiento. La intrahistoria de Concepcin se reciclaba en esta calle y en los alrededores de su centro, la plaza de armas, hacia la cual convergan bares, pensiones, libreras, catedral, cines, restaurantes y teatro universitario. Otras tantas zonas de imantacin y de vrtigo donde los jvenes recin venidos de todo el pas procurbamos conocernos, centrarnos y, por supuesto, dispararnos por las otras intersecciones que cruzaban Barros Arana, de norte a sur y viceversa. Barros Arana con Paicav era la esquina habitual hacia el hormiguero universitario. Barros Arana con Orompello, hacia el norte, era el prostbulo, el oleaje ronco donde echbamos las redes de los cinco sentidos; hacia el sur, era el departamento abierto de Hilda y Gonzalo Rojas, donde siempre haba conversacin, medio habano (ms es vicio deca don Gonzalo) y mucho zumbido de la abeja. Barros Arana con Anbal Pinto, cinco cuadras hacia el sur, desembocaba en el largo y hermoso parque Ecuador, paralelo a la avenida Vctor Lamas, que serva de zcalo al cerro Caracol. Este cerro limitaba Concepcin por el sur y haca evidente un parecido comn a la mayora de las ciudades chilenas, comenzando por el horroroso San Cristbal santiaguino. El ornato de la naturaleza alcanzaba a la altura del ojo callejero. Ms arriba de su zcalo maquillado de arbustos, rboles y pasto acogedor, el cerro Caracol era un depsito clandestino de basuras y hbitat diurno y nocturno de indigentes y maleantes. Invisible para los funcionarios rumbo a sus oficios cotidianos, no lo era para las exploraciones pasionales de los estudiantes en bsqueda de espacios privados para sus expansiones amorosas. Andy Warhol valoraba las ciudades norteamericanas, por sobre el campo, en la medida en que las primeras contenan al segundo bajo forma de parques, mientras que estos campos en miniatura no contienen pedazos de ciudad. El cerro Caracol reverta esta observacin de Warhol. Nuestros campos en miniatura s contienen
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callampas camufladas de parques, protociudades hechas de basura reciclada. La basura ciudadana retorna en el seno de la natura, casi como una revancha. Se dira que basureando los parques, los indigentes se negaran a desaparecer ante el rechazo en que los tiene la ciudad. Al reciclar nuestros desechos en los parques de la ciudad, se dira que hacen justicia a sus despechos. Creo que esta conducta de indigentes se extiende, de alguna manera, a todos los grupos sociales: el placer clandestino que nos da ensuciar y destruir el patrimonio pblico. Basta asomarse al Parque Forestal de Santiago el da despus de la celebracin de cualquier evento cultural. Incluso, el da despus de la celebracin del da internacional de la ecologa. Es como si un terremoto cloacal se hubiera desatado sobre ese hermoso parque: globos y ampolletas de alumbrado pblico destruidos, papel higinico sobre arbustos y rboles (de qu se los limpia?), desechos y arreglos florales pisoteados en todas partes. Es el da de la cultura avasallado por el resentimiento visceral ante lo hermoso, ante las visiones a que eso nos obliga escribe Luis Oyarzn. Barros Arana con Prat, hacia el norte, era el camino hacia las picadas de Penco, Lirqun y Tom; hermanas feas de la Cenicienta Concepcin, aunque tan fragantes, donde los estudiantes y otros desclasados y pobretones confraternizbamos comiendo, bebiendo y jugando al tejo hasta el hartazgo. Su fragancia era marina, mezcla de alga, fogn de pescador y muladar de pino; tan distintas del olor a hongo rezumado de humedad que verdeca los zapatos, propio de las pensiones, casas y departamentos de la mal calefaccionada Concepcin. Donde nadie, en invierno, senta fro cuando deambulbamos con abrigo dentro de las viviendas. La calle Barros Arana limitaba al este, zona baja de la ciudad, con el barrio Estacin y las callampas aledaas donde algunos estudiantes universitarios encontraban albergues baratos y amenazantes. Para muchos era frustrante vivir junto a una estacin cuando no tenan ms que mugre alrededor. Por su extremo este, zona alta de la ciudad, la calle Barros Arana desembocaba en el seminario conciliar (a la vez colegio de nios bien) y en los cuarteles del Ejrcito. Dos formas de disciplinamiento muy combatidas en los tumultuosos aos del 68. Ni los curas ni los militares realizaran la tan ansiada revolucin proletaria vociferaban los lderes universitarios de las vanguardias del MIR, del FTR y del Partido Socialista, quienes, inflamados al calor de sus consignas nos hicieron vivir esos aos, a lo largo de la calle Barros Arana (incluidas todas sus intersecciones), como si hubieran sido los mismsimos prolegmenos de la revolucin del 2 de Octubre. En el gora del gimnasio de la Universidad de Concepcin, en esos aos, se forjaba un hombre nuevo liberado de sus contradicciones de clase y capaz de forjar la sociedad libertaria del futuro. Mejor an, esa sociedad ya comenzaba en el discurso bautista que la anunciaba. Muchos de entre nosotros vivimos el espejismo de la plaza Gorki desfilando por la
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provinciana calle Barros Arana. La pasin poltica, una vez ms, fue nuestro acceso a la globalizacin; por fin ramos contemporneos del mundo. Concepcin, a travs de sus lderes estudiantiles, interpelaba a las metrpolis de la modernidad, en su mismsimo presente neocolonizador. Las interpelaba a patadas (a la mano extendida de Robert Kennedy en el gimnasio de la universidad) y tambin con el discurso subalterno del pliego de peticiones, asumido con la conviccin de quienes actuaban imbuidos de inobjetables principios revolucionarios antiimperialistas. Fuimos unos replicones obsecuentes o, dicho en lenguaje de hoy da, nos mimetizamos con la correccin revolucionaria del momento; aunque, por cierto, sin dejar de cobrar las rentas de nuestra situacin de vctima atropellada en sus derechos de vctima. Vctimas maquilladas, pero con derecho a pataleo. Patadas que, por lo dems, tuvieron un provechoso desenlace acadmico: contribuyeron a la creacin de los Centros de Estudios Latinoamericanos en las universidades estadounidenses. John Kennedy decidi que haba que investigar sobre el origen de estas patadas destinadas a su hermano. Al igual que las rutas disidentes que intersectaban la calle Barros Arana de norte a sur, en Concepcin tuve la fortuna de conocer y frecuentar caracteres, en realidad personajes, muy singulares. Hombres y mujeres que se esforzaron por encarnar, diariamente, valores cvicos y culturales dignos y generosos. Valores universales, pero que la mayora, por cobarda, por acomodacin, por rutina, terminamos sacrificando en la calle lo mismo que reverenciamos en el plpito o en el estrado pblico. Los personajes a que me refiero, en cambio, insistieron diaria e incansablemente en la minscula dignidad de cada cosa. Fueron disidentemente performativos: hacan lo que decan y nos ensearon con sutileza la obligatoriedad de lo que hacan. Fueron brjulas vivas que indicaban un norte invariante; pudiera ste ser equivocado, pero en su misma equivocacin siguieron siendo puntos de referencia. No fueron oportunistas ni chuecos ni imbunches. Despus de todos estos aos, creo que ellos encarnaron la red extensa de la Universidad de Concepcin. Extensa porque ellos hicieron universidad conviviendo en y con la ciudad; a diferencia de las universidades santiaguinas, la atmsfera universitaria y su barrio se extendan por la ciudad (con la excepcin de los altillos del Caracol). El primero de estos hombres-universidad fue Luis Muoz Gonzlez. Profesor de Literatura Espaola, jefe del Departamento de Espaol de la Universidad de Concepcin y encarnacin permanente de la decencia. La autoridad de Luis Muoz resida en su saber, mediato, de lo que era justo o no hacer; siempre saba cmo proceder all donde y cuando el resto slo actubamos orientados por las conveniencias de lo inmediato. Su actuar se remontaba al horizonte del bien comn, el que rara vez coincide con el egosmo contingente o con la trastada hacia los que envidiamos. Por esto, el sentido de sus acciones se nos revelaba a posteriori. Era un gran organi-
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zador institucional, sus decisiones no heran a nadie y convenan a todos. Desde su profunda fe catlica, amaba a sus semejantes; Luis Muoz nos quera a todos porque slo retena lo mejor de cada uno. Alguna vez, quejndome de algn colega en su presencia, me replic con una parbola: qudate con las partes buenas de l, no riegues sus malezas, y recibirs de vuelta lo mejor de l. Ni en la Iglesia recibe uno tan buen consejo, y yo lo recib en el seno de una institucin masnica. Luis Muoz fue un justo. Otro de estos hombre-universidad fue Eduardo Hyde Burroughs, alias el Boy. Su situacin universitaria era precaria. Ense sociologa, historia del arte, gastronoma y termin como traductor del ingls al espaol en un recodo oscuro de la biblioteca. No tena credenciales legitimadas por ninguna universidad. Su pensamiento edificaba por la frecuentacin de un saber sabroso condimentado con un humor mordaz. Se rea de los extremismos estudiantiles (los playboys del subdesarrollo, los llamaba), de su inestable situacin de escriba a honorarios forzados y de las pretensiones sociales de cualquier estirpe: Ud. es tan ffffino interpelaba. Padeca de una susceptibilidad extrema ante la gazmoera de cualquier pelaje, sobre todo la letrada. Lo irritaba la imbecilidad legitimada, contra la que diriga certeras enormidades; as como se entenda amigablemente con la tontera fosforescente (pasin de la que nadie se libra, deca). Era valiente. Cuando la dictadura le arrebat a Juanito, su hijoamante mirista, sus impugnaciones y alegatos los hizo or desde el cuartel y comisaras de la ciudad hasta el mismo primer ministro britnico, en su condicin de escriba ingls. Gracias a sus esfuerzos contra el silencio medroso, Juan Flandes, hoy da ciudadano ingls, no pudo ser desaparecido. Una ocasin, cuando coma en su casa, lleg la Dina: buscaban las armas de Juanito. El Boy, sarmientinamente, les replic que las nicas armas de que dispona eran las de su crtica contra el despotismo, y sas no eran confiscables. Qu viejo ms digno y viril! En una oportunidad, en su presencia, apostrof a alguien de maricn. El Boy, de inmediato, me pregunt si quera decir miserable, homosexual o poco hombre. Las tres expresiones no eran sinnimas, puesto que l saba de machos miserables y poco hombres as como de homosexuales dignos y valientes. Socialmente, su casa era transversal: estudiantes (los ms), algunos profesores universitarios, dependientes de tienda, algn carabinero de franco o conscripto solitario destinado en Concepcin, as como personajes destacados del mundo de las artes o de las letras (all conocimos a Benjamin Britten, a Eugenio Dittborn, a Luis Oyarzn, a Santos Chvez, entre otros) a quienes el Boy nos ense a interpelar. Su pasin era el teatro y sus reflexiones sobre Ibsen, Shakespeare, Caldern o Chjov ayudaron a muchos de nosotros a superar el presente vulnerable por el que pasbamos (soledad, escasez o depresiones estudiantiles), as como a sortear con xito muchos exmenes. Su casa fue un
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taller de sobrevivencia cultural y existencial para tiempos precarios y, adems, muy mapuche: las enseanzas del Boy se circunscriban a los muros de su casa. Muchos llegaban pero l, con sus espinas, se prodigaba hacia unos pocos elegidos: Gastn von dem Bussche, Lilianet Brintrup, Mara Teresa y Jaime Fuentes, Alicia y Pacin Martnez, Sandra Lidid, Enrique Giordano y algunos ms. Ms tarde, en los seminarios de Althusser, Barthes o Foucault, descubrira que lo que conoc en el Palazzo Rosso (as llamaba irnicamente su exigua casa), fue una crtica en acto de la ideologa, una crtica desnaturalizadora de la opinin comn, una lucha contra las formas de poder microfsicos que saturan y carcinogenizan el cuerpo de nuestras prcticas cotidianas. En su casa vislumbr lo esencial de la modernidad: la extraeza de ser. Y que para convivir con ella, haba que comenzar por extraarla verbalmente. Y de all quizs, algn da, a familiarizarse con las mltiples vas a que nos urge su zozobrante trascendencia. Gracias Boy, gracias Concepcin.
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OTRA CARTA SOBRE ESTE CONCEPCIN DEL NUEVO EXTREMO1 Gonzalo Rojas
Escritor
o fui feliz, como dice Borges. Muerto el padre, vine de Lebu a Concepcin all por el 26 del otro siglo sobre los ocho de mi edad y no fui feliz. Aun huelo la vaharada del carbn de piedra encima de ese tren el BoBo casi seco abajo, de ese tren traqueteando por los durmientes, llegando a duras penas desde Curanilahue con todos lo hurfanos adentro: la madre, los hermanos, acumulados en esos tablones destartalados por asiento, sin olvidar al otro hurfano de la casa que era el hambre. As, la vez primera, se me dio Concepcin. As y de ninguna otra manera. Si es que se me dio! Porque tuvieron que pasar otros 26 aos hasta all por el 52 para que se me empezara a dar menos desollante, con otro vuelco de fortuna. Aunque de veras no se me dio nunca, y no por desdn ni por rencor. Ser la imantacin difcil de la ciudad que te amarra y te hurta, te acoge y te rechaza. Pregntenselo a Lipzchtz, por ejemplo, a Carlos Roberto Elgueta, a los hermanos Valenzuela Carvallo. Lo cierto es que lo que prevalece en m, en mi trato con la bella ciudad, es algo as como un vaivn pendular que enciende en m la imaginacin y hasta el coraje y a las veces me aparta. Ms claro: Concepcin me es y no me es. Aqu le por primera vez a Pndaro, a Rimbaud. Aqu escrib y desescrib. Apost a santo, a rey, y necesariamente perd. Apost a perdedor y se me dio la poesa. Lostinato rigore: la conciencia del lmite y la conciencia del lenguaje. Justo aqu escrib Contra la muerte el 64, a diecisis remotos del primero. Mucho antes, a los 17, me embarqu lloviendo en Talcahuano y fui a parar a Humberstone donde otras circunstancias me convencieron de que diera mis exmenes de quinto ao en Iquique. Total, yendo-viniendo, volv a la imantacin de Concepcin donde estaba mi madre y ancl ya navegado en el viejo liceo. Aqu estudi casi toda mi parentela (mi primognito inclusive): los Rojas, los Pizarro, por la cuerda sangunea, y tambin
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los de la parentela imaginaria siempre tan honda en m: los Lillo, con epicentro en Baldomero, y algo ms tarde Santivn, y mucho ms ac Diego Muoz, sin olvidar a Cid, Tefilo Cid, empedernido en su amarditamiento. A Giordano, a los dos Giordano sin olvidar (cada uno en su luz), a Domingo, a Domingo Robles, a scar Vega, a Daro Pulgar, a Miguel que apost a cambiar el Mundo, a Claudio Seplveda, a Jorge Gutirrez, al gran Ramn Riquelme, al Bauchi, al Luciano, a Sergio Ramn Fuentealba, a Rodrigo Toms, a Daro Ulloa, a los hermanos Duvauchelle, a Pacan, a Pacan Martnez que conoce el mito de Concepcin como ninguno, cuya prodigiosa memoria lo ata a la mismsima Mnemosyne. La nmina anterior no excluye por supuesto a otras figuras juveniles de algn otro plantel que confluyeron a las aulas acadmicas como Raimundo Gonzlez Aninat o Arturo Hillern cuya dignidad y grandeza enriquecieron a esa misma promocin. Volviendo otra vez a mi adolescencia lentiforme, no fui un gran estudiante pero ese ao 36 recib cmo decirlo la transfusin de la rebelin por parte de algn maestro libre que me hizo ms libre: don Carlos Oliver Schneider, por ejemplo, que me habl por primera vez de Simn Rodrguez, preceptor de Bolvar, y no me importa repetirlo, quien anduvo bajo la lluvia de Concepcin con su Rousseau a cuestas y su utopa de la Patria Grande que despus hiciera suya Mart, las sandalias polvorientas, y su fbrica de velas de sebo, de alumbrado a escala de los dioses, y se me entienda la bisemia. As, pues, gracias a Carlos Oliver que me ense botnica y geologa entre el liceo y las vegas de Hualpn, y tantas cosas ms, vine a entender aquello de que las patrias que olvidan, ms que olvidan, desaprenden, segn dice la Mistral, y ms que desaprenden desperdician. Cosas que pertenecen y cosas que no pertenecen, dice el huaso: hay colegios que imprimen carcter y colegios que no imprimen carcter. El Liceo de Hombres de Concepcin, donde me hice bachiller del aire, imprima carcter, tanto como el Barros Arana de esas fechas, o el Nacional de Santiago, o el Eduardo de la Barra de Valparaso, donde ense despus. Tanto y tanto humanismo que perdimos con las mutilaciones y las presuntas modernizaciones; y no es quejumbre. Hablo del plazo en el que las humanidades lo eran de veras: peso y gracia a la vez, lucidez y coraje; y adems imaginacin y mente crtica, y en una misma urdimbre contemplacin y accin, segn la exigencia de Sarmiento. El que me impact; y, claro, por haber jurado en Monte Sacro de Roma la libertad de Amrica con Bolvar, y por haber vivido entre nosotros. Maquegua adentro, por Curanilahue, fue Simn Rodrguez. Y por venezolano universal como Miranda y Bello! Pocos recuerdan que aqu mismo en Concepcin escribi en 1834 su Tratado sobre las luces y las virtudes sociales. Figura en fin desigual si se quiere y algo disperso a los De Rokha de nuestros das, pero precursor genuino del socialismo utpico entre nosotros. Extrao, extrao todo. Pas el socialis-
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mo cientfico; parece que pas. Pero nos qued el utpico, la quimera del oxgeno imprescindible. Algunos transgresores inmortales el Che Guevara por ejemplo que hace 50 aos entr volando por Temuco en su moto, un Miguel, y tantos ms apostaron su vida a la quimera. Una frase vigente que no olvid jams de Simn Rodrguez, leda por m en la biblioteca del liceo: Hacer negocio con la educacin es miseria. Qu hubiera dicho ahora el viejo libertario que habl con idntico dominio el francs, el ingls, el alemn, el portugus y el ruso. Qu habra dicho de la fanfarria consumera, la pavorosa liviandad, la pululacin bacteriana de no s cuntas universidades que hacen eso: negocio? Y mi Liceo! Lo que le debo a la Biblioteca espaciosa de ese segundo piso! All le a mi Nietzsche por primera vez, quien me ense a medirme por las cumbres. Pero sobre todo descubr en esos anaqueles lo mejor del pensamiento de Amrica con Mart a la cabeza; con Bello, con Bilbao, con Lastarria, con Hostos, con Rod. Aprend en Prez Rosales el latido genealgico de cuanto somos y hemos sido. Por lo visto no fui un buen estudiante sistemtico pero cunto le ese ao ltimo de mis humanidades frente al cerro Caracol. De Homero a Apollinaire! Sealo eso con insistencia para que advirtamos cmo operaba el gran liceo de ese plazo en nuestra formacin, sembrando en cada uno la libertad de acuerdo con su respectivo talante. Estoy hablando desde mi horizonte vivido, ya se ve, sin estimarme paradigma de nadie. Somos el sentimiento de serlo todo y la evidencia de no ser nada. Aunque aparentemente distante de nosotros, el 18 de julio de ese ao estall la grande en Espaa y eso nos exigi situarnos. Tambin Espaa estaba al fondo de cada uno y ello no estorbaba a la pena araucana que todos llevamos dentro en el decir de la Mistral. Me atrevo a una confesin para terminar el prrafo en seco, sin nostalgia insidiosa. se fue el ao que germin en m la idea del dilogo. Pens que un siglo escaso de 1842 al momento que vivamos no autorizaba arrogarnos madurez, antes bien nos impona retomar el paso de Bello y de Sarmiento, de Bilbao y Lastarria, esto es mirar con ojos nuevos lo que ellos hicieron en su da, y asimismo proyectarnos hacia adelante en las dcadas que nos tocara vivir. Esa obsesin de descifrarnos, o intentar descifrarnos, no par nunca en m hasta que, ms de veinte aos despus (1958-1962), en la sazn de los 40, la edad de la razn, que dice Sartre, pude configurar los encuentros de Concepcin durante cuatro veranos por dems intensos con el designio genrico de Imagen y Realidad de Amrica Latina. As se puso en marcha mucho antes del boom, un nuevo estilo de autoanlisis continental merced al ejercicio del dilogo limpio y polmico al convocarnos sin prejuicio alguno, ni religioso ni poltico, ni desde luego esttico y en el que pudimos escuchar el qu somos y el qu podemos ser
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ante pblicos vidos plenamente participantes, y ver juntas por primera vez y tal vez por ltima vez a las figuras vivas de esa edad; lo mismo a un Sbato que a un Carpentier, a un Neruda, a un Jos Mara Arguedas; o a Carlos Fuentes, o a Roa Bastos, o a Jos Bianco; o a Zalamea, o a Mariano Picn Salas; o a Portuondo en el extremo de Anderson Imbert, o a Garca Terrs, o a Benedetti, o a Martnez Moreno, o a Wagner de Reyna, o a Salazar Bondy; o a Jess Lara, a Jos Miguel Oviedo, a Agosti, a Guayasamn, a Oscar Niemayer o Peregrino Junior; Ferlinghetti, a Ginsberg, a Daz-Casanueva, a Jorge Millas, a quien le deberemos siempre una estrella por el coraje de haber denunciado en plena tormenta la universidad vigilada el 73. De hecho tambin estuvo Paz, Breton mismo, Bachelard, Roberto Matta con sus cartas preciosas. Pudieron haber estado otros all en el fragor de esas sesiones pblicas y de hecho estuvieron: Huidobro por qu no?, todos los resurrectos: Mart, Maritegui, Mistral, Vallejo, Alfonso Reyes y el mismsimo Daro que nos dijo su Amrica que tanto am. Cuntos fueron por todos? Ciento, por lo bajo entre escritores y cientficos a lo largo de estos cuatro aos? Y conste que no he nombrado en el recuerdo a los matemticos, a los fisilogos, a los bioqumicos, a los fsicos de resonancia universal, algunos de ellos premio Nobel, que concurrieron a Concepcin con su modestia y su grandeza a compartir con sus hermanos los poetas, los narradores, los ensayistas, los teatristas, los cineastas de esta parte del mundo. Recuerdo cmo John D. Bernal vaticin el genio de Ral Ruiz, un nio en esos das, cuando ste ley en pblico un guin imaginativo portentoso. Lo que quiero decir es que el liceo me dio el oxgeno para hacer lo que hice; y no fue tanto lo que hice! Un joven tiene derecho a ver el mundo desde su propia vibracin, hacia atrs simultneo y hacia delante. Cierro ya: estoy por la invencin de la tradicin, y no se olviden de que invencin viene de invenire que significa a su vez hallar. Estoy entonces por el rehallazgo de nuestro Chile verdadero. No s si lo alcanzamos en aquellos eneros prodigiosos, del 58 al 62, pero fuimos limpios y transgresores, y Concepcin del Nuevo Extremo apost con grandeza a la pulsin csmica de la gran creacin latinoamericana. Y otra cosa: nada me va a importar la omisin de mi nombre por parte de los cicateros chaqueteros de hoy, llmense o no comunicadores, que lo atribuyen todo a la farsa funcionaria de esos das. Se habra odo decir que lo oficinesco pudo ms que la imaginacin, y yo respondo de eso. La mala fe no corre. Hiede. Carpentier compar la jerarqua de esas sesiones con las de la Abada de Pontigny en la dcada del 20. Hablar de Concepcin, dice Jaime Giordano, implica hablar de muchas cosas previas. Permtanme citar algn prrafo de lo que ese adelantado escribiera el 65 con algn exceso, pero transido de amor por el paraje:
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Los pantanos sobre los cuales fue edificada la ciudad: la laguna de Los Negros, Lo Mndez, la Redonda, la de las Tres Pascualas, los dos ros, Andalin y Bo-Bo que nos abrazan, el mar vecino: signo de agua. A travs del derrotero que sigue el Bo-Bo hacia el mar, se filtran los vientos del sur: desde el mar nos llega la lluvia con el viento del Norte: Signo del aire. En la encrucijada de ambos signos, en la encrucijada del viejo Chile y la ms antigua Araucana, se yergue esta ciudad que pudo tener mejor asiento. Ante maremotos que la azotaban en el vecino puerto de Penco, los primeros moradores debieron elegir entre permanecer all sujetos al inminente peligro o llevarla a la abrigada Baha de Dichato. Triunf sin embargo la proposicin de establecerla sobre los pantanos y las dunas de la Mocha. Un ocasional visitante del siglo XVIII, Vctor Carballo Goyeneche en su Descripcin histrica y geogrfica del Reino de Chile, observa: En este valle tiene la ciudad su planta delineada Sureste y Suroeste, y por eso batida de todos los vientos generales. Para el Norte no hay edificio alguno resguardado, y el Sur, que entra encaado por la caja que le forman al Bo-Bo los montes de Hualqui y de Palco, sopla reciamente en primavera y verano por toda la poblacin, levantando torbellinos de polvo, arena y chinillas que con toda la propiedad puede decir cualquiera de sus moradores que no se ve de polvo (...) Las calles son derechas y tiradas de Sureste a Noreste, defecto que, aunque pernicioso, se hizo de intento para que se diesen vista al Bo-Bo. Los frecuentes terremotos han convertido a Concepcin dice Jaime Giordano en una ciudad sin aristocracia (si alguna vez ha habido), sin gran burguesa. Quienes cuentan con los medios para irse a Santiago y con alguien de confianza que pueda ocuparse de sus rentas, no vacilan mucho en hacerlo. Hay por ac un apreciable desarrollo industrial y comercial. Sin embargo, un alto porcentaje de las ganancias se invierten o se disfrutan en la capital, si no ms lejos. Y as sigue objetando la indolencia y la escasa iniciativa de la segunda capital del pas, sin reparar en el desafo autnomo creciente, e insiste en cierto gigantismo urbano y exterior que afea el entorno y somete a los habitantes al conformismo y al desgano. No es queja ni quejumbre la del ensayista sino preocupacin por un crecimiento alborotado de espaldas a la defensa de la tierra. Lo que olvida Giordano es que el fenmeno es el mismo en todo el continente y que la ciudad que fund el espaol en Amrica no era ciudad americana, sino una ciudad espaola. Surge en la cabeza. Surge en la cabeza del conquistador, que la erige, sin importarle nada de lo que lo rodea. Se fundaba sobre la nada. Sobre una naturaleza que se desconoca, sobre una ciudad que se aniquilaba, sobre una cultura que se estimaba inexistente. La ciu-
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dad era un reducto europeo en medio de la nada. De aqu que la vida colonial nuestra haya sido predominantemente urbana. Esto explica en gran medida la actitud del hispanoamericano frente a la naturaleza. No hay otro hombre con un sentimiento de la naturaleza tan dbilmente desarrollado como el suyo. Comparado con el alemn, por ejemplo, que, aunque est perdido en la gran urbe, siempre busca una salida hacia los bosques, hacia sus lagos y ros, el hispanoamericano es un citadino constitucional, siempre encerrado en sus ciudades horribles. Tambin, est escrito que esta falta de enraizamiento en su contorno natural es quizs la causa del crecimiento tan rpido y catico de las grandes ciudades hispanoamericanas. Dicho crecimiento se intensifica y rompe todos los marcos naturales de la ciudad. Los lindes de sta, que antes eran el bosque o el ro, se borran. Los cerros se cubren de barriadas miserables, carentes de todos los servicios pblicos ms elementales. El lugar de cinturn verde que antes rodeaba a la ciudad, aparece el cinturn de la miseria, mezcolanza de chozas hechas de latas, restos de tablas, cajas de cartn. En el interior de la ciudad surgen barrancas espectrales construidas cerca de los basurales, en los baldos o en los terrenos anegadizos. Ros y vertientes se secan debido al embalse de sus aguas para la central hidroelctrica o el reservoir del acueducto, o se los hace desaparecer en el subsuelo para dar paso por encima de las avenidas. Y, en general, las calles ya no se construyen para los peatones sino para los vehculos. La ciudad entera se pone al servicio de la circulacin de ellos, como ocurre de manera impresionante en las capitales. La ciudad misma es una gran estructura de circulacin vehicular. No es una ciudad de hombres. Es una ciudad de vehculos, de aire viciado y de intenso ruido. De acuerdo, don Danilo. Ahora algo sobre el horizonte cultural de la regin en el siglo XX, de cuya primera mitad no tengo ms informacin que la frecuente, y ninguna vivencia. El mo Concepcin empieza en el 52 cuando reentr en la rbita acadmica por el azar de un concurso, y dej atrs Valparaso, cuya universidad contribu a fundar y a poner en marcha el 47, por lo que el BoBo de mis infancias se me volvi a dar con mutilacin. Extrao designio numerolgico: 26 ms 26 es igual 52. Sin embargo, a poco de iniciar el dilogo con Daniel Belmar, Justo Ulloa, Jorge Elliot, Eduardo Hyde, Hernn San Martn, Mario Ricardi, Edmundo Budenberg, Rodolfo Glvez, Julio Escames o el Alfonso Alcalde de esos, repar que Concepcin era spero y lluvioso por fuera pero guardaba otra vivacidad en su cerrazn. Ah arda su mito que no ha cesado nunca de arder desde el joven Ercilla pasando por Diego Dubl Urrutia, Baldomero Lillo, Fernando Santivn,
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Rosenrauch, y los grandes de hoy: Omar Lara, en primer trmino, y que se oiga bien: Omar Lara, sin olvidar por un minuto a Gonzalo Milln, a Tomas Harris, o a Tulio Mendoza y desde antes ha ardido, desde mucho antes. No, no era Valparaso y la ventolera de los 40 cerros sino la ciudad brumosa, ese monstruo de humedad que dijo Belmar. De todos modos escrib, en esta segunda vuelta a Concepcin, un poema catrtico como para desprenderme de la dcada msera del 26 al 36, plazo en el que padec peste de pubertad concupiscente y mstica y desamparo, y ocio, en ese asomo al Hoyo Absoluto, la temporada en el infierno que deca Rimbaud. Ah va ese texto con el designio de Orompello, calle mtica si las hay, que ms de algn poeta posterior ha querido hacer suyo. Les regalo la opcin. Las calles, como los mitos, son de todos. Ah va entonces ese poema: Orompello Que no se diga que am las nubes de Concepcin, que estuve aqu esta dcada turbia, en el Bo-Bo de los lagartos venenosos, como en mi propia casa. Esto no era mi casa. Volv a los peascos sucios de Orompello en castigo, despus de haberle dado toda la vuelta al mundo. Orompello es el ao veintisis de los tercos adoquines y el coche de caballos cuando mi pobre madre qu nos dar maana al desayuno y pasado maana, cuando las doce bocas, porque no, no es posible que estos nios sin padre. Orompello, Orompello. El viaje mismo es un absurdo. El colmo es alguien que se pega a su musgo de Concepcin al sur de las estrellas. Costumbre de ser nio, o esto va a reventar con calle y todo, con recuerdos y nubes que no am. Pesadilla de esperar por si veo a mi infancia de repente.
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1. Este texto es parte de la conferencia que el poeta diera el 16 de enero de 2003 en el marco de las jornadas Revisitando Chile: identidades, mitos e historias. Texto completo en www.bicentenario.gov.cl y en la revista Movimiento Actual N 140, Mxico.
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QUIN SOY YO, QUIN ERES T Omar Lara

Poeta
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upongo que me cautiv, en los escarceos primeros de este intento por fijar algunas notas acerca del concepto de identidad, o mejor dicho de la bsqueda, perfilamiento, definicin, intuicin de un sentido de la identidad, el ttulo sugerente de un libro de Hans Georg Gadamer, Quin soy yo y quin eres t? Y tal como le ocurra a este lcido pensador con los poemas del inquietante rumano-alemn Paul Celan, a nosotros a m, en este caso nos ocurre saber que la idea de identidad nos llega pero no damos con ella. Esta dicotoma, por dems, nos da un primer mensaje, una primera insinuacin para integrarnos a la materia que nos ocupa: la identidad, como el propio concepto lo indica, necesita, de partida, del otro, requiere la comunicacin para, de ese modo, empezar por constituirnos en nosotros mismos. Sin la experiencia de m que t tienes, no existo. Se requiere de una comunicacin, de un dilogo respetuoso, solidario, integrador, no avasallador, no destructivo, no ninguneador. Imposible obviar, al respecto, la experiencia cercana y demoledora de la dictadura: los mensajes ms ntidos eran all, justamente, la no existencia del otro y la desaparicin de la historia. Chile comienza hoy, era el lema recurrente. Cmo hablar entonces de historia, tradicin, mitos, sueos o identidad en ese marco de tensa crispacin y negaciones? Sin olvidar que en el campo de la cultura, por lo menos en el de la literatura, el discurso fue observado y asumido rigurosamente y aparecieron los poetas adnicos, los poetas sin tradicin chilena, los poetas nacidos del soplo divino. Creo que hablar de identidad, por mucho que la palabra se nos convierta en una especie de piedra caliente imposible de mantenerla en juego por mucho tiempo, implica ya una actitud positiva y respetuosa. As, insisto con una postura nacida y asumida en la escritura de un trabajito sobre mi propia poesa: si intento dilucidar algunos rasgos y ran-
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gos de lo que podemos entender como identidad, lo que me interesa bsicamente no son las respuestas sino las preguntas. Hablo, claro est, de una primera aproximacin al tema que, de hecho, demora ya casi dos siglos en su peregrinaje de bsqueda y que sin duda seguir esquivando nuestra inteligencia y nuestras intuiciones durante algn tiempo ms. Necesito, por cierto, perfilar estas vagas ideas a partir de mi experiencia con la cultura (en estos tiempos de la nueva modernidad, de interdependencias de todo tipo, de comunicaciones instantneas y avances tecnolgicos sin precedentes, la cultura es lo que resiste, le por ah), especficamente de mi experiencia con la letra escrita, con la literatura. Cuando abordamos cuestiones tan complejas como sta permanece, cual punto de referencia ineludible, aquello que, como seala Carlos Fuentes: hemos hecho con mayor seriedad, con mayor libertad y tambin con mayor alegra: nuestros productos culturales, la novela, el poema, la pintura, la obra cinematogrfica, la pieza de teatro, la composicin musical, el ensayo, pero tambin el mueble, la cocina, el amor y la memoria, en fin, un conjunto de actitudes ante la vida De este modo, y siempre siguiendo a Carlos Fuentes, los artistas seran seramos algo as como los creadores secretos de otra historia, aunque viviendo en esta historia, es decir, en la cotidianidad. Repito: lo que me interesa en este punto son las preguntas ms que las respuestas. La identidad est all, agazapada, escondida, confusa, oscura, tmida, indiferente, difusa, y lo que tenemos que hacer es sacarla a luz, rescatarla, o somos tambin nosotros los hacedores cotidianos e inconscientes de la identidad? A propsito de esto ltimo no es cosa de llegar y decirnos, por ejemplo, y bien, ahora voy a construir un poco de identidad para la ciudad de Concepcin, o para la Octava Regin. Me recuerda a aquellos que declaran con desparpajo una disposicin casi religiosa, una autoimposicin heroica por desmitificar. Generalmente se refieren a algn personaje de nuestra historia cultural, poltica, social, deportiva. Ay de aquellos que caen en las plumas y en las lenguas de estos desmitificadores. Ejemplos tenemos como para llenar un par de volmenes. Este ejercicio desmitificador me trae a la memoria la lectura de un divertido microensayo (denominacin que hace el propio autor) del brillante escritor rumano Marin Sorescu. Alguien le confiesa al poeta que se dedica a hacer mitos. S, enfatiza el sujeto, si un principiante desmitifica con xito, por qu yo, un hombre de voluntad ms frrea, no podra crear unos dos o tres mitos? Incluso cinco o seis. Pero los mitos, le refuta Marin, no se hacen de la noche a la maana slo por un compromiso con la editorial. Ellos se crean ms all de nosotros mismos, se crean con nosotros, bajo nosotros, como las aguas, los montes, como el fuego. Si prestamos atencin, en cientos, en miles de aos.
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Y en esa tarea participamos todos los seres, desde nuestra propia intimidad y a partir de nuestra relacin con el otro, en el dilogo, en los sueos. Mito, sueos, dilogos, palabras reiteradas, insistidas casi conmovedoramente en las notas relativas al Bicentenario. Podramos decir que vamos construyendo nuestra identidad con premisas y condiciones muy determinadas, entre stas las econmicas, las polticas, las de tradiciones, las histricas, las lingsticas, las creencias religiosas, las geogrficas, etc. En una interaccin constante de nuestra intimidad y el mundo exterior. Con la expresin, al decir de Carl G. Jung, citado en el libro Mitos, sueos y religin, de los factores psicolgicos que nos vinculan con ese mundo exterior y, entonces, entre nosotros mismos: la sensacin, el pensamiento, el sentimiento y la intuicin. La sensacin, dice Jung, es la funcin que nos dice que algo existe: el pensamiento nos informa sobre lo que es aquello que existe; el sentimiento nos advierte sobre lo que aquello vale para nosotros y la intuicin nos permite valorar las posibilidades inherentes en el objeto o su situacin. Jung reconoce tambin cuatro funciones psicolgicas que abren progresivamente las cmaras profundas de nuestra naturaleza. stas son: la memoria, los componentes subjetivos de nuestras funciones conscientes, los sentimientos y las emociones y las invasiones o las posesiones, donde los componentes de lo inconsciente irrumpen en el campo de lo consciente y toman el mando. El rea de lo inconsciente es enorme y continua, mientras el campo de la conciencia es restringido y es la visin del momento. No obstante, este campo restringido es el de la vida histrica y no ha de perderse. Sabemos que en el origen de la sociedad est el lenguaje y en los orgenes de ste se encuentra la necesidad de la elaboracin de los mitos y creencias. Detengmonos un momento, y muy brevemente, claro est, en las ocurrencias inventivas del lenguaje en el mbito de nuestra regin. En este lento proceso de averiguar y escudriar quin soy yo, quin eres t, la ciudad y la zona ofrecen un marco de referencia de indudable significacin. Entre los narradores, ineludiblemente debemos mencionar a Daniel Belmar, el buceador de la noche penquista en su novela Los tneles morados, las orgas estudiantiles en la obra de Erich Rosenrauch, la picarda noctmbula en la de Manuel San Martn. Entre los actuales, imprescindible es mencionar a Andrs Gallardo, Jaime Riveros, David Avello. Pero es en la poesa donde encontramos ejemplos de un venturoso acecho a la realidad regional, no slo en la creacin misma sino tambin en la revisin crtica y sistematizada de este quehacer. Paradigmticos nos parecen dos libros antolgicos producidos en la ciudad: Treinta aos de poesa en Concepcin, de Jaime Giordano y Luis Antonio Fandez, y Las plumas del colibr, de Mara Nieves Alonso, Juan Carlos Mestre, Mario Rodrguez y
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Gilberto Trivios, en una continuidad de ejemplar lucidez y coherencia en el abordaje de una materia tan sensible como lo es la de las antologas y su representatividad. Debo mencionar sin falta algunos prrafos de la presentacin de la primera de las antologas mencionadas. Me parecen observaciones llenas de sentido para concluir estas palabras y una manera en extremo sugerente, estimulante y provocativa para iniciar una reflexin sobre el tema de la identidad: Hablar de Concepcin implica hablar de muchas cosas previas. Los pantanos sobre los cuales fue edificada la ciudad; las lagunas de los Negros, Lo Mndez, Redonda, Tres Pascualas, etc.; los dos ros, Andalin y Bo-Bo, que nos abrazan; el mar vecino. Signo del agua. A travs del derrotero que sigue el Bo-Bo hacia el mar, se filtran los vientos del Sur; desde el mar nos llega la lluvia con el viento del Norte. Signo del aire. En la encrucijada de ambos signos, en la encrucijada del viejo Chile y la ms antigua Araucana, se yergue esta ciudad que pudo tener mejor asiento. () Concepcin es una gran ciudad que fuma, bebe y duerme no para soar sino precisamente para no soar () Hay un Concepcin que no conocemos: una ciudad antigua, enredada en gruesos muros obscuros... Limita con el Caracol y las lagunas... Es la ciudad de Arturo Troncoso, unida en metafsico connubio con Talcahuano, la ciudad de Mara Rosa Gonzlez. Poderosos antepasados, de ms obra indita que publicada, terminaron su silencioso y retrado reinado con el terremoto del 39. La palabra. Roberto Fernndez Retamar, en su brillante ensayo Todo caliban (caliban: anagrama de canbal, que a su vez proviene de caribe), explica cmo en la obra de Shakespeare, La tempestad, el deforme Caliban, a quien Prspero robara su isla, esclavizara y enseara el lenguaje, lo increpa: me enseaste la palabra y de ello obtengo el saber maldecir. La roja plaga caiga en ti, por habrmela enseado. A varios siglos de enseada esa palabra, qu haremos con ella y quin nos la ensear? Pero como soy poeta, o quiero serlo, o me gustara serlo, aunque algunos alimenten una razonable duda al respecto, quiero terminar con la historia de una de mis identidades. En una ocasin, hace slo algunos meses, removiendo la tierra reseca del patio de una casa que habit en mi niez, la ms evocadora de las casas de mis infancias, rescatamos un cntaro, la parte superior de un cntaro, el cuello de un cntaro. Y escrib este poema: Cuello de cntaro El mundo pareca haber perdido Su respiracin y ningn testamento me haba sealado
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Una msera renta de los tiempos. Entonces Unas manos anglicas excavaron En lo ms difano del barro Y sustrajeron al tiempo Al olvido A su propia obstinacin adorable Un pedazo de arcilla El arqueado cuello delicado Una oreja Mordida por mil bichos Algo que fue Cntaro de aguas O licores O flores.
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No hay inscripcin alguna No hay un fastuoso signo en arameo Ni figuras de juegos o de amores Pero Algo me llama Y algo Me est diciendo Y algo Ya entiendo en su musitacin.
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LA VEGETACIN COMO FACTOR DE IDENTIDAD URBANA EN CONCEPCIN1 Roberto Lira

Arquitecto
En una poca en que se ampla la importancia de las ciudades, stas debern competir por ofrecer crecientes posibilidades para el desarrollo de sus habitantes y sus instituciones. Ser cada vez ms necesario que ellas ofrezcan oportunidades de inversin y calidad de vida para que sus habitantes encuentren un entorno que les permita competir ventajosamente. Este nuevo rol de las ciudades implica que ellas debern destacarse por su carcter, por ser nicas y diferentes, lo que fomentar y facilitar el sentido de identidad y pertenencia de sus habitantes. Este sentido de pertenencia, a su vez, dar impulso al compromiso de los ciudadanos respecto de la creacin, transformacin y desarrollo de sus ciudades y de sus barrios, lo que en definitiva implica un aumento de la participacin y la democracia. Encontrar entonces los elementos que conforman esa identidad que desarrollan los habitantes con su ciudad, nos permitir, eventualmente, desarrollarlos y manipularlos para que se ajusten a nuestros fines. Entender aquello que nos identifica con una ciudad nos permitir comprender cmo se siente la gente apegada a una determinada parte del territorio y eventualmente, entender cmo lo aman. El rbol Cuando pedimos a los nios, a la gente en sus vecindarios, que dibuje un entorno agradable, que dibuje su barrio tal como le gustara que fuese o la mejor parte de su ciudad, hay imgenes simples que se reiteran: flores, rboles, casas y reas verdes en un paisaje. Es como si la imagen del entorno deseado estuviera sintetizada en smbolos muy simples. De ellas destaca siempre el rbol. Y es que ste, en todas las culturas, ha tenido un significado trascendente, casi siempre relacionado con los mitos y la religin.
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Los mapuches los consideraban antenas hacia otros mundos por medio de los cuales podan hablar con poderes superiores; en Europa hay mltiples rboles de carcter sagrado o cargados de respeto por la tradicin: Buda recibi su iluminacin bajo un baniano. En la actualidad, la imagen del rbol nos evoca la naturaleza, aquello que es ms puro o menos contaminado por las externalidades negativas de la ciudad. Sin embargo, esta relacin que hacemos es ms un producto cultural que una condicin de nuestro carcter. Antes, en la Edad Media, por poner un ejemplo, los bosques eran un smbolo de lo peligroso, de las bestias y los bandidos. Hoy son un smbolo que resume las aspiraciones de quienes, agobiados por la ciudad (o la sociedad), necesitan recordar la naturaleza, volver a sus ritmos, apreciar y gozar de su variedad y beneficios. La identidad En este documento sostenemos que el uso de la vegetacin, particularmente de los rboles, en los espacios pblicos puede ser mediando un adecuado diseo urbano y paisajstico un importante elemento para definir el carcter de una ciudad y la identidad de sus ciudadanos, creando un sentido de pertenencia a un bajo costo relativo. De acuerdo a Aristteles, las cosas son idnticas del mismo modo en que son unidad (...) Es, por lo tanto, evidente que la identidad de cualquier modo es una unidad. De ello podemos inferir que la idea de identidad est unida a la idea de unidad. Cuando decimos que nos identificamos con algo, establecemos un juicio de valor en cuanto a nosotros mismos, en el sentido de que hay una unidad entre aquello con que nos identificamos y nosotros: que ello y nosotros, al menos en algn plano de comparacin, somos uno. Por otro lado, identificar es hacer que dos cosas que en realidad son distintas aparezcan y se consideren como una misma. Al declarar que nos identificamos con una ciudad, por ejemplo, implicamos que nosotros y la ciudad, en un cierto aspecto, somos lo mismo. Estamos diciendo que nuestra identidad, aquello que nos hace individuos nicos, tiene, entre muchos otros aspectos de nuestro carcter y experiencia, incorporada la idea de que esta precisa ciudad es nuestra, que crecimos en ella y en ella desarrollamos nuestra imagen del mundo y que, por eso, nos sentimos pertenecientes a ella. Razonando en modo inverso, podemos concluir que parte del carcter de la ciudad, la manera como es, tambin se entiende por la identidad de sus habitantes. Cuando hablamos de ciudades que tienen ms o menos identidad, en realidad nos estamos refiriendo a su carcter, a los elementos de ella que ayudan a distinguirla de las dems, a las caractersticas (las seas, las marcas) que nos permiten formarnos una imagen, un mapa mental de su forma y contenido, el que debe ser claro y compartido por sus habitan-
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tes. La identidad, en tanto sentimiento de unidad con la ciudad, a su vez y en este contexto, se forma en las personas a partir del entorno en que les toca crecer y vivir. Las caractersticas que hacen nica a una ciudad determinada tienen que ver con su arquitectura, sus calles, la forma de su trazado, sus espacios abiertos, el entorno natural y la manera como se comporta su gente. Ciudades como Valparaso, por ejemplo la que todos concuerdan tiene un gran carcter, basa su distincin en cmo su trazado urbano se organiza para mirar al mar en consonancia con su entorno natural, cmo su arquitectura ha asumido su relacin con el entorno y cmo sus calles serpentean entre cerros y edificios de una manera que la hace nica entre las ciudades chilenas. Cualquiera que haya visitado Valparaso, aun fugazmente, guarda una imagen ntida de ella, lo que no se puede decir de muchas otras ciudades del pas. Un ejemplo ms simple es el de Villa Alegre, en la regin del Maule, cuyas casas coloniales protegidas como patrimonio y los naranjos que delinean prcticamente todas sus calles, hacen de ella una experiencia urbana perfectamente distinguible de todas las dems y proporciona a sus habitantes un sentido de pertenencia y orgullo. La necesidad de identidad en Concepcin Por su particular rol en la Conquista, durante la guerra de Arauco y el primer siglo de nuestra vida independiente, Concepcin y su gente tuvieron una condicin distinta ya desde la Colonia. Sin embargo, el desarrollo del pas puede amenazar seriamente sus posibilidades de mantener un carcter propio. Nuevos roles, diversificacin, crecimiento econmico, atraern, cada vez ms, a nuevas poblaciones e inversiones que transformarn paulatinamente el espacio urbano. En este proceso no debemos perder las caractersticas positivas que hoy tiene. De especial cuidado es la arquitectura que estamos impulsando y la calidad de los espacios pblicos que se crearn: es decir, el paisaje urbano. La manera en que desarrollemos este ltimo, sostenemos, puede determinar en forma relevante el carcter de nuestra ciudad (y de all la identidad de sus habitantes) o si es que slo importamos modelos de otras ciudades sin crear algo que nos sea propio, por el contrario, puede igualarla a muchas otras. En una poca de globalizacin, en que la ciudad deber ser cada vez menos dependiente de la capital, en que deber abrirse a otros horizontes de relaciones con el mundo, ella no slo deber ser ms competitiva sino, tambin, ms acogedora. Deber ofrecer una mejor calidad de vida y sus habitantes debern tener un sentido comn de desarrollo. Concepcin nunca competir con Santiago en razn de su tamao y de la organizacin administrativa del pas. Debe, en cambio, ser metrpolis de la zona centro sur desde Talca hasta Puerto Montt y extender su influencia como lugar para trabajar, para hacer negocios, para vivir y visi-
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tar. Por otra parte, el corredor biocenico entre Baha Blanca, en Argentina, y Talcahuano abre enormes oportunidades para que Concepcin se transforme en un centro de transferencia y de negocios a nivel continental. Para que ambos destinos ocurran, la ciudad debe brindar un entorno de calidad, debe tener una presencia clara, un carcter. Debe ofrecer a sus habitantes y a quienes nos visiten, adems de posibilidades de desarrollo econmico, las oportunidades de recreacin y de encuentro con otros habitantes que la transformen en un centro destacado. Si queremos, por ejemplo, que las casas centrales de las empresas se instalen en Concepcin, la ciudad no slo debe ofrecer facilidades para los negocios sino tambin espacios para el desarrollo de las familias que se radiquen en ella. Muchos alegan la falta de identidad de Concepcin (aunque, como ya dijimos, deberan referirse a su carcter). Pero es esto cierto? No es tan claro. Su entorno natural es de los ms distintos del pas. Ros, cerros, bahas cercanas, cinco lagunas urbanas, su particular disposicin en el valle de La Mocha, el trazado en damero del centro de la ciudad, los nombres indgenas de sus calles, contribuyen a formar en la mente de sus habitantes y de quienes la visitan una imagen bastante distinguible. Lo que reclamamos del carcter de Concepcin es una arquitectura que se relacione mejor con el entorno, hitos urbanos mejor aprovechados, una mejor relacin del trazado urbano con los elementos de un paisaje elocuente, calles que sirvan ms al peatn, al juego de los nios, al encuentro de sus habitantes, que al automvil (al que el paradigma de la modernidad ha entregado gran parte del espacio urbano). Si bien a la escala de la ciudad hay elementos que la hacen distinguible, falta un carcter propio en cada barrio. stos los hemos construido pensando ms en soluciones habitacionales que en la creacin de un entorno en el cual la gente se relacione con otros, con los que se sienta hermanado y, por ese camino, se sienta parte de un destino comn. Los barrios son el lugar por excelencia de la socializacin, especialmente de los nios. Es all donde se aprenden los usos sociales, donde los valores se consolidan, donde las ideas comunes respecto del grupo ciudadano se establecen. El lenguaje, los dichos, las modas, los gustos, el respeto por los dems, se establecen en la interaccin que se produce desde nio en la calle. Es decir, donde principalmente se crea la identificacin con el grupo social. La vegetacin en el paisaje urbano de Concepcin Es poca la arquitectura que nos queda luego de los terremotos y la picota de tantos que han querido hacerla una ciudad moderna. Pero tenemos un entorno natural que pocas ciudades en el mundo tienen y tambin una vegetacin urbana que, cuidada, protegida y, sobre todo, aumentada, puede ser, a bajo costo, una fuente de carcter e identidad para la ciudad. Hay una potencialidad enorme en la vegetacin para lograr el carcter de la ciudad que pedimos. Basta notar los fresnos que delinean (ya
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cada vez menos) la calle Collao y que nos recuerdan que all estuvo la entrada principal a Concepcin. O cuatro inmensos acacios que marcan en Lonco lo que fue la entrada al fundo Loncomilla. O el enorme pimiento en calle Ongolmo al llegar a Manuel Rodrguez, que es testimonio de una gran arboleda que se extenda hasta la laguna Las Tres Pascualas. Tambin los tilos de la Plaza de Armas, el florecer de las camelias y los magnolios que anuncian la primavera y los hermosos rboles del Parque Ecuador que slo aparecieron para la ciudad cuando se consolid el parque hasta la calle Arturo Prat. Slo luego de los aos sesenta se comenz a hacer plantaciones ms sistemticas de rboles en las calles de la ciudad. Hoy ya tenemos calles caractersticas por sus arbolados, an jvenes, como es, por ejemplo, Chacabuco con sus liquidmbares. Sin embargo, vemos con qu facilidad se talan los rboles nuevos y viejos al menor pretexto. Al respecto es bueno considerar que segn el Departamento de Aseo y Ornato municipal, anualmente se planta mil rboles, de los cuales sobrevive un 25%. Pero tambin se pierden cien rboles maduros, muchos de ellos por tala (a veces slo porque un vecino lo pide). Sumando y restando, al ao cambiamos cien rboles grandes que dan sombra y carcter a su entorno por doscientos cincuenta rboles de dos metros de altura y un centmetro de tronco. Promovemos la idea de que la ciudad debe adoptar una poltica sobre su paisaje urbano. El paisaje es aquello que abarcamos con la mirada y que tiene una textura visual distinguible. As, la bsqueda de un paisaje urbano coherente debe principalmente incorporar la arquitectura y el elemento vegetal de la ciudad, en especial los rboles. Un fuerte carcter de la ciudad, democrticamente generado, debe ayudar a cohesionar al grupo social en que vivimos en torno a ciertos valores comunes, a cierta manera de entender las relaciones sociales. Un aumento en el sentido de pertenencia producido por esta identificacin con la ciudad y con el barrio debe desarrollar un mayor compromiso con su destino. Conclusin Hemos hablado de identidad y carcter. A mi modo de ver, las ciudades no tienen identidad sino carcter. La palabra carcter viene del griego grabar y se refiere a la marca, al sello que se pone en algo. El carcter, la forma distinta de la ciudad, se la vamos dando con nuestras obras arquitectnicas, con su diseo y paisaje urbano. Cuando decimos que una ciudad tiene carcter, estamos diciendo que su marca, su forma y la disposicin de sus elementos, visibles e invisibles, la diferencian de otras ciudades y nos permiten formarnos una imagen mental clara de lo que ella es.
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La identidad, por su parte, se forma en las personas y es la relacin que adquieren en su personalidad con la ciudad. Ciudades con un carcter distinguible ayudan a que las personas se identifiquen con ella, puesto que promueven en sus mentes una imagen clara y diferente de otros lugares. Ms an, si la forma de la ciudad es buena, si es hermosa, si permite el desarrollo de los individuos, ello promover el orgullo por el lugar en que se vive y ser parte de su identidad Hemos sostenido, tambin, que Concepcin se halla en una etapa de su desarrollo en que necesita proteger y aumentar aquellos elementos que le son caractersticos. En este sentido, hemos propuesto el uso de la vegetacin como modo barato y de alta potencialidad para definir la ciudad que queremos. Por ello sostenemos que deber avanzarse en el desarrollo de una poltica paisajstica para la ciudad, es decir, relacionando adecuadamente los diferentes espacios pblicos con plantaciones especficas. Esto implica realizar estudios respecto a nuevas especies y al uso que se les puede dar. Ello deber servir de gua para que las nuevas intervenciones que hagamos en esta materia mantengan una coherencia tal que d a la ciudad un definido carcter que promueva la identidad de sus habitantes y, por este medio, el cario y el compromiso con su desarrollo.
1. Este trabajo basa su estructura en el documento Identidad urbana y vegetacin en Concepcin, publicado originalmente en la revista Urbano, ao 4, N 4 del Departamento de Planificacin y Diseo Urbano de la Universidad del Bo-Bo.
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REVISAR LA MULTICULTURALIDAD DESDE LO FEMENINO Y LABORAL Juana Paillalef

Directora Museo de Caete
a fecha conmemorativa que se celebra no se ajusta con lo que, como pueblos originarios de Amrica, hemos venido reflexionando desde antes de la celebracin del quinto centenario. Sin embargo, el tema planteado, que a nivel pas ya ha suscitado algunas reflexiones, nos lleva a pensar sobre la responsabilidad que nos cabe como mapuche ante esta celebracin, y a preguntarnos quines son los que realmente celebrarn este Bicentenario? o en qu circunstancias nos encontramos frente a este nuevo proceso histrico a que nos volvemos a enfrentar? stas y muchas otras interrogantes se suscitan y todas las reuniones planificadas sern insuficientes para reflexionar profundamente acerca de ellas. Las posibles respuestas seran tan diversas como lo que somos hoy; entre mitos, identidades e historias imaginarias frente a las diferencias profundas con las cuales coexistimos en nuestro diario vivir. No obstante, pienso que los temas que se discutan en cada uno de los foros que se han realizado a lo largo del pas sin duda darn luces para ir construyendo un futuro entendimiento al interior de nuestra sociedad multicultural. Es una buena oportunidad para reflexionar respecto a los aspectos que nos conciernen como grupo humano perteneciente a diferentes sectores de este territorio diverso, conformado por personas de distintos orgenes, lenguas, gustos, anhelos, sueos, generaciones, desempeos, que en su conjunto conforman una amplia diversidad en esta parte de Chile y en el territorio mapuche. Por lo anterior es que comparto los mismos temas pero que se viven y se sienten diferentes, porque son vivenciados desde la ventana o el mirador del Ser Mujer Mapuche en el comienzo de este siglo XXI y habiendo vivido los ltimos aos del XX. Esta experiencia dice relacin con un perfil de persona que no concuerda con el prototipo esperado por la sociedad
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chilena tras la aculturacin producida por medio de sus instituciones e inculcada tempranamente desde la escuela en su proceso de formacin de ciudadanos aptos para servir al pas. De esta forma, me vienen a la memoria eventos de mi vida en los que no lograba asimilar o equilibrar lo inculcado desde la familia con aquellas enseanzas que se impartan en el aula. No exista correspondencia en los valores, en los objetivos, en los modelos de nio o persona a formar; se enseaba sin ningn tipo de cuestionamiento, slo porque es lo oficial, subestimando lo propio; tu propia identidad. En resumen, la educacin que se entregaba difera de la que da a da reciba de mis ancestros y que ellos consideraban culturalmente correcta para las futuras generaciones mapuche. As y entonces, comenc a sufrir las primeras persecuciones y discriminaciones, slo por ser diferente. Como mujer mapuche y madre, se me hace difcil poder explicar el sentimiento que este fenmeno produce en nuestros corazones; sin embargo, hoy soy capaz de sobreponerme a la adversidad del pasado y comprometerme en una labor que permita revertir esas situaciones, de modo que en un futuro prximo no exista en nuestra sociedad nia, nio, joven, mujer, hombre, anciana o anciano que sea discriminado slo por ser diferente. Conocidos son los conceptos que socializaron profesionales egresados de las universidades y que tienen que ver con teoras y/o ideas respecto de las altas y las bajas culturas. Conceptos que las naciones fueron asumiendo y fomentando por medio de la institucionalidad instaurada desde la poca de la Colonia y que nos llev a la casi desaparicin del ser indio y sentirse indio en nuestro propio territorio. Sin embargo, las enseanzas aprendidas desde la pedagoga familiar a travs de los relatos (epew), consejos (nglam) y dichos (piam), que la historia oral no ha dejado morir y que la sociedad nacional nos inculca como mito, son los que me han dado y dan a los mapuche, nuestra identidad y fortalecen nuestra vida y nuestro Ser Mapuche. As fui formada, y as es como he debido enfrentar la vida tanto en la niez como en el mbito laboral, escuchando frases como: con la educacin sers otra persona, tienes que salir de esta sociedad atrasada. Con los aos me he dado cuenta de que ser otra persona no implica cambiar tu corazn ni tu pensamiento, tampoco hacerte enemiga de tus orgenes e identidad. Debo confesar que un buen motivo para no dejar de ser lo que soy y de donde obtengo la fortaleza para seguir en esta lucha, es y ha sido mi familia. Como profesional de la educacin, he tenido la oportunidad de relacionarme no slo con las aulas sino tambin con instancias culturales oficiales como son los museos. Esto me ha permitido involucrarme en este ideario cultural y educacional creado por la sociedad occidental, y consta-
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tar las verdaderas representatividades y oportunidades que tenemos al interior de ella como miembros de un pueblo culturalmente diferente. Nace en m, entonces, la necesidad de buscar formas y medios para abrir los espacios y conjuntamente, desde las fortalezas que me proporciona mi cultura ancestral, contribuir en la construccin de una sociedad multicultural. Valoro las polticas que crean estas instituciones para salvaguardar el importante patrimonio material de pueblos extintos o en vas de extincin, en virtud de las cuales adquieren, conservan, investigan, comunican y exhiben estos testimonios, con el propsito de estudio, educacin y deleite, entre otras aseveraciones que define ICOM (International Concilium of Museum) respecto de los museos. Se preguntarn cmo compatibilic estas prcticas exgenas a mi cultura con la formacin recibida en mi niez desde el interior de mi familia? Qu siento al ver que los objetos que utilizamos diariamente en nuestros hogares y actualmente en nuestras ceremonias se exhiben en un museo como algo perteneciente a un pasado ya inexistente, siendo que son patrimonio de un pueblo activo y vigente? Todos nuestros objetos patrimoniales, as como nuestra filosofa, religiosidad y cosmovisin nuestro valioso patrimonio cultural intangible, tienen una razn de ser particular al interior del mundo mapuche y que slo es posible de entender desde una mirada de lo mapuche y de describir a travs del lenguaje originario de la tierra el mapudungun. No debemos olvidar que un museo es una institucin que comunica y fundamenta teoras para aportar a las ideologas de las sociedades dominantes y no a la de los pueblos que exhibe en sus vitrinas. De tal manera me involucr con estos sentimientos que prioric mi camino hacia la educacin. Debo reconocer que en un principio me senta extraa al verme en una vitrina y ms an cuando me fui dando cuenta de que yo tambin era parte de una institucin colonizadora que socializaba, comunicaba, exhiba nuestra cultura en forma distorsionada y desde una perspectiva totalmente occidental, sin participacin de nosotros los mapuche en los guiones y puesta en valor del conocimiento, de la filosofa y sabidura que an practicamos al interior de nuestra cultura. Lo referido en el prrafo anterior est en tiempo pretrito no por casualidad, sino, y lo destaco, por el nuevo enfoque asumido por algunos museos que conservan patrimonio de pueblos originarios en Chile y en otras partes del mundo. Hoy existe una forma diferente de proyectar estas instituciones, ms moderna, contextuada y participativa, permitiendo de esta manera salvaguardar la historia, esa historia profunda y verdadera, la que no siempre es contada en los libros. Este nuevo panorama de las polticas en los museos me ha permitido cumplir con los actuales requerimientos que la institucin propicia y al
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mismo tiempo abrir los espacios de participacin a quienes son los autnticos propietarios del patrimonio cultural que conserva el museo. De igual modo, para que se replanteen y cuestionen los diversos hechos histricos que permanecen en la memoria de sus protagonistas y que de alguna manera han aportado a la creacin de una identidad en este rincn de Chile. Pero esto no es suficiente si queremos alcanzar una sociedad caracterizada por una valoracin multicultural. Debemos asociarnos a la educacin formal y a los medios de comunicacin para llevar a buen fin nuevas y positivas relaciones que fomenten un futuro con respeto a la diversidad en todas sus expresiones. As podremos preparar a nuestros nios y a nuestras futuras generaciones bajo conceptos y prcticas de respeto multicultural en donde haya espacios para mujeres, hombres, ancianas y ancianos, jvenes, nias y nios, urbanos, rurales, indgenas y no indgenas, relacionando nuestra vida con el patrimonio natural, ya que somos hijos de la tierra; ella nos recibe cuando arribamos a este planeta y tambin nos acoge cuando partimos. Un museo debiera incluir estos componentes intangibles del patrimonio de los pueblos, de modo que se convierta en un centro cultural amplio y diverso, que convoque e incorpore la realidad histrica y cultural local, que impulse el encuentro entre el Ser y su entorno social, histrico y cultural, para as concebir un nuevo paradigma que cree conciencia y futuro a partir del pasado. Tal como lo dije anteriormente, el ser una mujer que tuvo la suerte de nacer en tierras mapuche, escuchar junto a mis hermanos alrededor de un mate de otoo las historias de los abuelos, relatar esas mismas historias a mi hija en las prcticas cotidianas y domsticas, es lo que me fortalece y permite continuar con esta tarea. Estoy convencida de que ese conocimiento debo compartirlo con todos aquellos que quieran y estn dispuestos no slo a escuchar sino tambin a difundir la identidad que nos une y nos enriquece en la diversidad, y a aprender de esta manera a ser diferentes y vivir juntos, porque sta es la gran tarea y responsabilidad que nos corresponde a cada uno de nosotros ms all de nuestras vlidas diferencias.
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VI. EL
SUR
Vamos pasando, pasando la vieja Araucana que ni vemos ni mentamos. Vamos, sin saber, pasando reino de unos olvidados, que por mestizos banales, por fbulas los contamos, aunque nuestras caras suelen sin palabras declararlos. (Gabriela Mistral en Poema de Chile, 1985)
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IDENTIDADES COMPARTIDAS. EXPERIENCIAS MILENARIAS EN LOS BOSQUES DEL SUR DE CHILE Ximena Navarro
Arqueloga
lgunas de nuestras representaciones identitarias nos rebotan con intensidades dbiles o ms diluidas quizs por el desuso y como si se tratara de un rompecabezas dificultoso de armar vemos que no todas las piezas las conocemos bien, de manera que estos pedazos de recuerdos, o componendas de historias fragmentarias llegan a nosotros(as) y poseen distintas significaciones para cada grupo de nuestra sociedad. Abordar algunos de los antecedentes que me parecen esenciales en la formacin u origen de nuestra identidad y que provienen de tiempos lejanos, de muchsimos siglos atrs, no lo suficientemente distantes como para no integrar otro referente sustentado de modo frreo en un pasado menos lejano y que pertenece a las culturas originarias. Un pasado en el cual podemos aprender a reconocer elementos que, ms que distanciarnos, alimentan una discusin sobre lo diverso que hemos sido y somos, y que en suma nos entrega un espejo para mirarnos y reconocernos en lo que nos hemos convertido como nacin pluritnica. Esto es, que nos concilia adems con el respeto por los otros. Esta tarea ardua pero necesaria hay que emprenderla para construir nuestra historia, asumiendo que se debe entender el eje del pasado e integrar una historia compartida con muy diversos actores sociales, con otro tipo de conectores y racionalidades de membresas culturales que a las que estamos acostumbrados. En este sentido, este cambio de giro mismo representa un desafo muy atrayente. Sabemos que con la globalizacin se han ido declinando las identidades culturales, pero, mientras ms profunda es ella y la estamos sintiendo con toda fuerza ahora ms intensa se hace tambin la bsqueda de las particularidades en las comunidades. Ello se manifiesta en un apego ms ntimo con sus espacios locales, con sus reductos vitales, cotidianos. Es
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una necesidad de contar con una reserva cultural. Se buscan as las identidades tnicas, surgen nuevas, se hacen manifiestas las de gnero brotando nuevas bandas sociales. En ellas se dan naturales redesplazamientos de los ejes de posicionamiento hacia el pasado, hacia la definicin de espacios territoriales actuales y de otrora, y hacia la defensa del patrimonio cultural colectivo. Mi hbitat laboral, mi nicho, es el pasado, donde funciono y me inmiscuyo disciplinariamente, estableciendo como principio articulador el aseverar que son las experiencias de este pasado las que no se deben ni pueden obviar. La modernidad trata de hacer invisible el recuerdo de lo anterior, no funcional a nuestras vidas, por ello me preocupa la visin preestablecida y no reflexiva de muchos de nuestros conciudadanos cuando muy simplemente argumentan que el pasado no tiene importancia, que no existe, o lo mantienen ignoto, extrao o extico. Hay que superar esa imagen, ese prejuicio arraigado y la mirada mediocre de establecer aqul como algo lejano e inherente a sociedades prehispnicas que no nos tocan, que se nos tornan tan exticas y diferentes que nos es fcil olvidar porque no nos conmueven, no nos identifican. Es decir, hemos ido estableciendo con las mismas una suerte de teleologismo cultural a pesar de que ellas estn aqu presentes, respiran, piensan, crean y viven en la cultura mapuche, pehuenche o huilliche. Tenemos mucho an que aprender del pasado, falta mucho an por conocer, sobre todo debemos ampliar el grado de tolerancia para aceptarlo, para encontrar las matrices en las que nuestros antecesores aprendieron a recorrer, a percibir, a habitar y a hacer suyo este espacio geogrfico lluvioso que hoy nos acoge. Estamos aqu hoy gracias a que las culturas que nos precedieron mantuvieron una convivencia comn y armnica de larga data con los ecosistemas de bosque, en todas las expresiones que tiene el bosque templado lluvioso. Analizar la relacin con los espacios como una primera fuente de conformacin de identidad. La conquista del territorio por parte de los primeros pobladores del sur de Chile tuvo un carcter de seduccin dialgica entre el espacio natural y nuestros antepasados originarios. Cmo se produjo all en el pasado prehispnico la constitucin del tejido social y cultural? Cmo podemos reconocer la conformacin y diferenciacin de identidades entre grupos societales? No es tarea fcil, los arquelogos eludimos muchas veces estas preguntas por lo arduas y complejas que son, por lo exiguo de los referentes concretos que podemos encontrar y recuperar de la tierra y otros obstculos que nos desmotivan de seguir. Por ejemplo, el escaso impacto que tiene este conocimiento en la vida cotidiana. Tal vez uno de los factores esenciales para entender la constitucin de identidades colectivas, no slo en el sur, es redescubrir cmo se fueron estableciendo los vnculos persona-
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les y colectivos con el entorno natural. Cada colono que lleg a habitar el sur en los perodos prehispnicos se fue haciendo parte del espacio y al conocerlo lo fue respetando y sacralizando. As se crearon tipos de relaciones mltiples, algunas de las cuales han llegado hasta nuestros das como expresin de las culturas originarias que aqu tambin an habitan. Es decir, este esencial conector de espacio, anclaje a una realidad particular del sur de Chile, fue el que experimentaron y crearon los primeros ocupantes de este territorio y que se transmiti a los siguientes y a los restantes, a los descendientes de descendientes, constituyendo la trama racional del actual colectivo y la trama del sentir ntimo y perceptivo construido en y con el bosque templado lluvioso, de araucaria o pehun, roblino, siempreverde, de tepuales, de alerces y cipreses. Estas conexiones profundas que se pierden en el tiempo en esos entornos boscosos fueron dando paso a las expresiones simblicas, a las creencias y a las identidades ms profundas, que se ha ido esparciendo y legando generacin tras generacin hasta llegar con algunas de sus expresiones a las actuales comunidades humanas sureas. Los primeros habitantes organizados en grupos familiares llegaron a explorar el valle de Puerto Montt, posiblemente siguieron ms al sur hasta Chilo, habitado por grandes elefantes o mastodontes, entre otras especies. Este bosque siempre verde les proporcion plantas medicinales, el alimento y materias primas y les fue nutriendo de cogniciones, imgenes y representaciones de mundo. No es casualidad que en Monte Verde, un sitio paleoindiano cercano a Puerto Montt, se reconocieran las primeras evidencias de actividades ceremoniales que se tienen de habitantes del sur de Chile. All se cre por primera vez una arquitectura de madera nativa, y se celebr rituales de curacin y/o iniciacin como lo fundamenta su principal investigador, Tom Dillehay. En las cercanas del lago precordillerano Calafqun, Leonor Adn, con su equipo de trabajo descubri hace poco tiempo en un abrigo rocoso, Marifilo, la ocupacin ms temprana que se conoce en el rea despus de Monte Verde, que datara de 9.500 aos atrs. Probablemente fueron los volcanes, Villarrica, Quetrupillan, Llaima, los grandes lagos, Villarrica, Calafqun, los que constituyeron en ese entonces los conectores principales de esos colectivos humanos. Estos antepasados, ms recolectores que cazadores, fueron construyendo un modo de vida con una racionalidad distinta a la que hoy nos dirige, una que no estuvo seguramente estructurada para satisfacer necesidades bsicas para la sobrevivencia sino sustentada en alimentar su espiritualidad. Y en este habitar, conversaron con el ambiente, con los seres protectores en los que creyeron (y que son habitantes tambin de los mismos espacios), y crearon lazos muy fuertes de pertenencia. Hoy la cultura mapuche persiste en mantener sus bosques pues all habitan los ngen protectores del bosque, del agua. No sabemos
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bien cules fueron todas las manifestaciones que les permitieron a los primeros pobladores representar su identidad frente a otros, o cmo se diferenciaron en sus grupos, pero s ha quedado algo de estas diferenciaciones simblicas, funcionales y estticas entre hombres, mujeres y nios. Ah empezaron a formalizarse engranajes simblicos que se imbricaron con un entorno especial a travs de un ancestro comn que habitaba en ros, pantanos, bosques, agua o cerros, fundantes de los mitos de origen. Estos descendientes de los cazadores y recolectores iniciales consolidaron definitivamente sus experiencias e instauraron una nueva zona en la costa, inauguraron un modo de vida pescador y canoero. All los espacios simblicos, sobre todo los de la muerte, formaron una unidad expresiva de identidad amplia y extendida entre la precordillera y en la costa. En el Calafqun, en el mismo alero Marifilo, mucho tiempo despus un nio de alrededor de 6 aos muri y fue enterrado en el mismo espacio que sus antecesores ocuparon originalmente. Hace 6.400 aos a.C. fue puesto en posicin encogida, con un ajuar funerario de dos piedras, un raspador y restos de fogn en su pectoral. Mientras, grupos costeros de esta regin, en el litoral de Valdivia, con menos de mil aos de diferencia compartan un ceremonial de entierro (hace 5500 aos atrs) semejante pero para un hombre adulto pescador y recolector marino. Fue enterrado totalmente encogido, enfardado y con su cuerpo pintado de rojo, mirando hacia el este, lo acompaaba un ajuar de instrumentos de piedra y a su alrededor, fogones. En el golfo de Reloncav, en Piedra Azul, cerca de Puerto Montt, pudimos reconocer que tambin los canoeros de ese entonces tenan la misma forma de entender el espacio funerario que los de la costa de Valdivia y los de la cordillera. En Piedra Azul, Nelson Gaete junto con varios arquelogos ms desenterraron a tres pequeos nios de meses de vida que se encontraban en posicin fetal y enfardados. Uno de ellos portaba un collar de dientes de zorro. Se trataba de una sociedad canoera especializada en viajar largas distancias y que conect la costa de Valdivia con el mar interior de Puerto Montt, llegando hasta los canales sureos, hasta las Guaytecas, y quiz sus fronteras culturales pudieron ser ms amplias. Sobre todo, este demarcador de identidad se ve representado en la forma de entierro, en el ajuar que acompaaba a los muertos, pero tambin en otros vestigios sutiles, como colgantes o adornos. Algunos de estos demarcadores indentitarios los encontramos tambin en los grupos urbanos actuales, en vestimentas, colgantes o smbolos propios o compartidos. Cualquiera fuese el enclave donde se encontraran aqu en el sur, el bosque y el agua (mar, lagos o ros) no eran posibles de evitar y supieron en ellos consensuar experiencias y tambin aprendieron a diversificarse. La dinmica del tejido social y cultural del sur sigui nutrindose en los inicios de la era cristiana, cuando llegaron poblaciones nuevas que
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trajeron primicias horticultoras y estticas. Probablemente se fundieron o mestizaron con los habitantes primigenios y sus diferencias se reconfiguraron y aparecieron otros signos nuevos. De esos momentos entendemos mejor algunas de sus manifestaciones culturales pues sus vestigios son mucho ms numerosos y han quedado en toda la zona sur. Posiblemente un centro fue la zona de Angol. Lo que sabemos es que poblaciones nuevas, que no vivan nucleadas pero que se establecan alrededor de lagos y ros y que nombramos como Complejo Pitrn, continuaron desarrollando prcticas recolectoras, pero conjuntamente con sus viejas tradiciones trajeron nuevas y fueron ganando espacios de consolidacin en la manera de hacer cermica. Por sus herramientas sabemos adems que practicaban un tipo de horticultura, para la cual debieron despejar el bosque. Esto implic cambios en sus formas de residencia, en su esttica y en sus cogniciones. Estas nuevas poblaciones dejaron mltiples expresiones de identidad en su produccin material, en sus formas cermicas, textos que hasta hoy nos llegan como fragmentos de narraciones de su forma de concebir su mundo. Un mundo poblado de animales y plantas. As, la cermica se convierte en un receptculo y un reservorio de ese conocimiento, un sintetizador de los seres con quienes estas poblaciones convivan. Aqu entiendo a otro ejemplo de identidad en esas sociedades que utilizaron la greda para representar a hombres, mujeres, msicos, animales, sapos y guanacos o llamas. El espacio simblico-ritual de estos colonizadores hortcolas se llen de representaciones en el ajuar acompaante, el instrumental domstico. En las cercanas de Temuco, recientemente el by pass produjo un encuentro con el pasado al desenterrar de manera fortuita las maquinarias retroexcavadoras dos cementerios Pitrn, donde ceramios con pechos y sexo femenino estaban enterrados. Algunos de estos fueron elementos que formaron parte de un ncleo mayor de identidad colectiva cuyo origen estuvo en Llolleo, en La Zona Central. La cermica nos permite profundizar en estos caracteres de identidad. Pitrn y El Vergel son dos de las expresiones de esta identidad. Vivieron cercanamente, pero se diferenciaron aunque compartan modos de vida semejantes. Otra expresin fueron las pipas de cermica y piedra, incluyendo pipas comunales, que hasta hoy son construidas y reproducidas por artesanos mapuche de la madera, o son copiadas en piedra o en cermica. La cordillera de Nahuelbuta por el norte y Ranco por el sur, en ntima interaccin con los ambientes lacustres y con la otra vertiente andina, ofrecieron espacios que al parecer fueron los constituyentes de esa materialidad identitaria de las sociedades hortcolas que se estableci entre el 100 y 1000 d.C. El Vergel fij en su patrn funerario un trato diferencial de
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mujeres y nios. Hasta ahora slo ellas y los nios se han encontrado enterrados en grandes urnas cermicas, una forma de identidad de gnero, que adems inaugur otro tipo de demarcador al parecer de territorialidad. Se trata de estatuas de piedra, pequeas, una bicfala, que aparecen en lugares que no son cementerios. Finalmente, antes de la conquista hispnica en la zona de Purn, Lumaco, Traigun, y Los Sauces, posiblemente coexistiendo con este Vergel, surgieron nuevos articuladores de identidad, grandes ordenadores del paisaje que requirieron despejar sectores amplios de bosque. Ya no fueron simples diferenciadores de edad, o de funcin y de gnero, fueron smbolos monumentales de grupos posiblemente muy numerosos. No se trata de seales sutiles para que las identificara slo el grupo al que pertenecan, sino que son montculos artificiales de tierra que se ven desde kilmetros y que pudieron ser observados y entendidos por muchas personas y grupos cumpliendo una forma de delimitar territoriales culturales. Son los llamados cueles o cerritos construidos en sectores elevados. Si nos paramos sobre uno de ellos podemos tener una panormica de otros ms. Dillehay propone que estn alineados, que representaron una ordenacin del espacio ritual y que segn los ancianos mapuche del sector habran sido lugares de iniciacin de la machi. Desde el destiempo, desde un espacio sureo que ya no es el mismo porque en las ltimas dcadas ha sufrido radicales cambios, pero que an encierra componentes perdidos de esa fragmentada identidad nuestra, he escrito estas lneas gruesas de pinceladas de identidad de ms de 10.000 aos y que se originan de lo macro, de lo vital, de la esencia, de la relacin con la naturaleza. Relacin que empez hace ms de 13.000 aos en los bosques valdivianos, el mismo espacio donde arrib sta, donde arrib la sociedad occidental que a la vez tambin lleva ya casi doscientos aos siendo chilena. En este largo trayecto temporal podemos encontrar un habitar humano y un espacio natural propio y otro humanizado, formas diferentes de percibir, formas de construccin de realidades. Estos modos expresivos de destiempos culturales le guste o no a la modernidad siguen estando de alguna manera con y en nosotros y en los otros pueblos como el mapuche, pehuenche y huilliche que comparten el sur. Tambin este pasado activo ha ido haciendo hbrida la modernidad pura, aunque sea un atropello decirlo. Quizs estas diversas memorias podran nutrirse si se dan espacios de intercambio. Sabemos que el mundo americano era ritual y mtico. Esto no se puede enterrar completamente pues siempre, por cualquier circunstancia, incluso aquellas relacionadas con el futuro y el desarrollo, el pasado emerge y nos interpela a hacer un giro cualitativo tan trascendental, y donde quiz las generaciones que vienen sean ms sabias y pueblen de estos dos elementos la cotidianidad para hacerla prevalecente.
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Entonces lo chileno, la chilenidad es una cultura de varias bandas, cazadora, recolectora, pescadora, horticultora, agricultora, adems de urbana. Es la moderna y la arcaica, la moderna y la formativa, es la suma de todas ellas pues es la historia de nuestras formas de habitar y sentir el espacio, de habitar y de crear, con el bosque, vnculos que an no se destierran de la memoria.
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DE LA FRONTERA A LA ARAUCANA: IDENTIDAD FRAGMENTADA Jorge Bravo

Socilogo
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Para abordar el tema de la existencia de las identidades regionales lo har

en primer trmino desde mi condicin de natural de Peumo pueblo ubicado en la Regin de OHiggins que he ostentado como habitante hasta los 13 aos y que me acompaar hasta el momento anterior de la inconsciencia. Como dice el doctor Mario Quijada Hernndez respecto de su ciudad, ser curicano o curicano y amar su tierra hasta que muera. Debo agregar que como relegado poltico viv por 3 meses en La Ligua y que mis estudios de Sociologa con especializacin rural me llevaron a conocer profundamente el pueblo de Acomayo, capital de la provincia cusquea del mismo nombre. Habitando la pasin por los pueblos los he recorrido una y otra vez desde la literatura, la historia, las visitas por motivos laborales diversos, incluidos dos Pladecos y consultoras, o tursticos por los pueblos y poblados de la Araucana preferentemente en estos ltimos dieciocho aos. Esta experiencia pueblerina que fue impregnada desde la infancia, fue recreada a partir primero de la literatura del descubrimiento de Macondo, Comala y Lautaro y luego por la formacin de cientista social que me ha entregado nuevos instrumentos. Asum, por as decirlo, la conviccin de habitar un espacio-tiempo irreductible en que el recuerdo, la interpelacin cara a cara y el paisaje me envolvieron en una identidad que sobrepasaba mi existencia individual. Los deslindes propios al morir el sol tras la montaa canta Buddy Richard en una clara alusin a su natal Graneros y yo canto, junto al Popo Retamal, Peumo, Peumo lindo del Cachapoal a La Cruz. Los hitos del territorio. El ro que riega el valle en donde los paltos, naranjos y limones aseguran la prosperidad compartida y el cerro ritualizado por la festividad de la Cruz detiene el dominio candente de Satans y ms re-
1. Desde el autor
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cientemente las dudas de lo divino del movimiento laico de finales del siglo XIX. 2. Desde la Historia de Chile Las que reconocemos como historias de Chile son la expresin del predominio hegemnico que el Estado ha realizado del territorio en aquello que se ha denominado Estado portaliano, salvo los esfuerzos de historiadores de formacin marxista que s se han preocupado de la historia sin historia, los derrotados, los olvidados o las revoluciones fracasadas todas originadas en las provincias. La consolidacin de Santiago como centro neurlgico de la toma de decisiones del pas se expresa en el control de la produccin de lo que podemos llamar una historia oficial en que se han resaltado los rasgos que uniformizan el pas y en donde el territorio y la geografa han sido abordados como espacios a ordenar y regular segn la conveniencia e inters de la metrpoli, reproducindose en cierta medida el esquema colonial. El acceso a la modernidad en pases como el nuestro, Argentina, Uruguay y Per se concentr en la ciudad capital. Ellas acapararon los adelantos urbansticos, educativos, culturales y sociales convirtindose en polo de atraccin para los que aspiraban al progreso. La consolidacin de la identidad chilena est fuertemente relacionada a la institucionalidad poltica y de defensa. En este aspecto opera una serie de smbolos que la unifican y que generan un sentido nacional que se irradia a travs de la burocracia estatal (ministerios, instituciones de la defensa, ferrocarriles y educacin), que operan con una fuerte movilidad de su personal. Despus de todo, a lo largo de gran parte de la historia mundial, la nacin ha sido una construccin poltica y muchas veces, realizada mediante la fuerza y la violencia. Sugerente en este sentido es la historia de la Regin de la Araucana que, a pesar de ser integrada al pas en la dcada de los ochenta del siglo XIX, en lo esencial reproduce el modelo de hacienda en lo que es la explotacin agraria y la fuerza de la represin comandada por Trizano, que se abocaba a controlar a la rotada. Sin la vocacin de parte de los gobernantes por generar ciudadana, acudir a los smbolos unificadores en que Dios y la Patria se unen por ejemplo en el culto a la Patrona del Ejrcito de Chile, la provincia ha sido el patio trasero de la casa. Los movimientos obreros y sindicales golpearon muchas veces la puerta de atrs consiguiendo al menos que en el papel (Constitucin y leyes) tengamos iguales derechos. Pero el centralismo es ms fuerte hoy, en la era meditica donde la metrpoli ya abarca un radio de entre 120 kilmetros hacia el noreste y ms del 100 al sur; el resto sigue siendo un territorio a colonizar por quienes controlan el capital, la opinin pblica, la burocracia estatal, los partidos polticos.
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3. Desde la regin En relacin a la identidad de la Araucana, diremos, como en un slogan poltico, que con cambiar su nombre anterior, ganamos todos. La Frontera nos retrotraa a la tesis de Sarmiento referida a los conceptos de civilizacin y barbarie. Por una parte, la civilizacin estaba representada por los conductores del proceso llamado de pacificacin, fuertemente aferrados al dominio militar que en primera hora representaron los fuertes militares y posteriormente el establecimiento de los servicios pblicos y comerciales que generaron las ciudades y pueblos. Por otra parte, los araucanos, para los cuales en su futuro inevitablemente se predeca su integracin. Es una feliz idea la del doctor Lenz, pues el curioso idioma indgena est llamado a desaparecer en un futuro cercano, al mismo tiempo que se extinguir la raza, o se asimilar a la poblacin chilena en Diez aos en Araucana 1889-1899, de Gustave Verniory. Y la naturaleza indmita representada por la crudeza del clima y el bosque austral en palabras de Fernando de Santivn se coma la cultura de los hombres llegados de otras lo habitaban. La fragmentacin territorial que dio como resultado el proceso de radicacin de tierras indgenas con la entrega a propietarios de diversa ndole, dio pie a la preservacin de reductos culturales de reproduccin social y de manifestaciones tradicionales de los colonos de origen europeo. Entre los ms reconocidos, el poblado de Capitn Pastene, la presencia suiza en Victoria y Traigun como tambin de la cultura mestiza chilena (Renaico, Angol, Villarrica, Gorbea). A esto se debe la profileracin de historias locales con particularidades, de relaciones intertnicas que encontramos en la regin debidas a las dificultades de comunicacin vial que slo a partir de la dcada del setenta se han venido superando. Segn la Geografa IX Regin de La Araucana, editada en 1985 por el Instituto Geogrfico Militar, la actividad agrcola ha sido la principal ordenadora del espacio y de la distribucin de los habitantes de la Regin, en funcin de la mayor o menor calidad de los suelos o de las aptitudes que presenta para un determinado cultivo. La fuerte impronta que tuvo la actividad cerealera, ganadera y forestal no slo se irradiaba hacia lo econmico sino tambin la impronta sociocultural de la regin, hasta los aos sesenta. Slo con el crecimiento urbano de la regin, la ciudad de Temuco, asociada a los servicios y comercio acentuar una dicotoma representada por una ciudad caracterizada por ser un polo de atraccin que concentra al sistema financiero, un comercio moderno y una amplitud de servicios que la convierten en un centro de operaciones empresariales para una amplia zona geogrfica que va de Los ngeles al sur, pese a carecer de un nmero significativo de industrias. La Regin de la Araucana ha adquirido personalidad con el advenimiento de los gobiernos democrticos que han asociado el concepto de la
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Araucana con el de la araucaria como rbol milenario que crece en un ecosistema nico y protegido, proveedor de alimentos de los ancestrales pehuenches. Se supera la oposicin sarmientiana reconociendo en la cultura mapuche una convivencia con los bosques, ros y lagos que debemos preservar. En oposicin a la IX Regin de los intendentes militares, que era un constructo administrativo en que los mapuches fueron considerados un exotismo que podra convertirse en una ventaja comparativa, la Araucana de hoy es un territorio promisorio para las elites que generan opinin en el que convergen todas las sangres llamadas a vencer los lmites y las diferencias culturales y sociales en pos de un proyecto comn que har posible conciliar el dinamismo de la capital regional y las comunas lacustres de Villarrica y Pucn, con el atraso y abandono de las restantes 28 comunas de la regin. Pero la emergente identidad regional interacta con la que es representada por las comunidades resultantes del proceso de radicacin indgena y la identidad pueblerina. En las comunidades que he tenido la oportunidad de conocer desde la perspectiva de la historia oral, la poca prerreduccional es ms bien difusa y colindante con el relato mtico. Como me dijo una lafien amiga porque nos quiere conocer ahora que somos pobres. La situacin contempornea para los mapuches es vista como desmedrada, se caracteriza por las carencias y dificultades para poder alcanzar a lo menos una situacin de subsistencia, lo que ha generado una fuerte migracin campo-ciudad desde los aos 30 del siglo pasado. Originalmente, una reduccin era un grupo de parientes y seguidores de un jefe a quienes, por su intermedio y en su nombre se les otorg cierto territorio (La vida en mediera, de Milan Stuchlik). La denominacin de comunidad ha reemplazado al concepto de reduccin, asocindose este cambio al creciente grado interrelacional con la sociedad nacional que tienen los grupos mapuches rurales. La fuerte irrupcin de las denominaciones evanglicas y pentecostales, la asignacin individual de la propiedad de la tierra hace que lo que prevalezca como identidad vinculante sean los lazos parentales para establecer quin es quin en lo intracomunitario, la pertenencia a la comunidad o sector en lo que son las relaciones con otras comunidades o las entidades estatales o municipales y la pertenencia a lo mapuche como origen comn; reconocidos como rasgos propios presentes en tanto condicin de tal, independiente de vivir en el campo, la ciudad o incluso en el extranjero. El fortalecimiento de la institucionalidad municipal que propici el rgimen militar, que pas por administrar subsidios, la salud y educacin, y que incluso consideraba un programa agrcola hacia los campesinos mapuches y una organizacin comunal, no parece influir en que la poblacin mapuche se sienta parte de la identidad comunal. Ms bien existe
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una vinculacin con la identidad nacional reproducida desde el aparato estatal, expresada en el vnculo con el sistema escolar, el servicio militar y la permanencia fuera de la comunidad por motivos educacionales o laborales que es lo ms frecuente entre los jvenes de ambos sexos. En cuanto a la identidad pueblerina, primero en su gnesis como fuertes militares y posteriormente como punta de rieles, el pueblo es el ltimo reducto civilizatorio desde el cual los colonos y hacendados avanzan limpiando lo que fue en su origen la selva y comienzan la explotacin forestal, ganadera o cerealera. Los pueblos se consolidaron en un perodo relativamente corto de tiempo y fueron muy dinmicos en el crecimiento de la poblacin hasta la decadencia de la exportacin de materias primas al finalizar la dcada del 30. Desde entonces, la mayora de estos centros poblados ha visto en la prctica disminuir su cantidad de habitantes y su importancia como espacios de comercializacin y de servicios, los que se han orientado a la poblacin rural de menores ingresos, siendo la urbana cada vez ms influenciada en sus hbitos en pos de procurarse servicios y abastecerse en la capital regional, Temuco. Es as como Angol, Victoria, Traigun, Imperial, Lautaro, Loncoche, Pitrufqun, por nombrar las que hasta hace unos 50 aos tuvieron ms importancia como centros urbanos, han ido perdiendo relevancia como plazas comerciales y han redefinido su rol. Volvamos a la poesa para explicar este fenmeno. El poeta Jorge Teillier enarbola lo local como una repuesta a la tendencia homogenizadora de lo global, algo tan vigente en nuestro das y que quizs explique el inters que hoy da goza la obra del poeta lautarino. Pero es tambin la consagracin literaria de una simbiosis de paisaje y sociedad que se establece en el territorio que se reconoce como La Frontera. A diferencia de Neruda que en su poesa refleja todava la presencia incivilizada de la geografa y del paisaje que todo lo trastoca y puede avasallar la creacin humana hasta slo convertirla en un hilo de vinagre que se desplaza por la superficie de la mesa. Para Neruda es en esta geografa que todava podemos escuchar los cataclismos de la prehumanidad o es que an segn l, la Araucana no se bajaba definitivamente del Tren-tren protector. En cambio, en Teillier la civilizacin ha llegado con el ferrocarril, los trigales, avellanos, bares, el sonido de la radio, casonas, cocinas a lea o desperdicios, imprimindole un nuevo sello. Los parajes de La Frontera son dominados por la lluvia y un cierto abandono crnico que deja cierta impresin de que son habitados por una multitud de nmades, a lo menos de espritu, por cuanto se ven impedidos de terminar su obra o se ven superados por esa lentitud que implicara respetar el ritmo de la naturaleza originaria. A diferencia del Neftal habitante reconocido de lo telrico, esta naturaleza humanizada ha sepultado lo indmito: es la fuerza de un
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existir ms bien chato, poco brillante y para nada acogedor; pensemos en las calles de Victoria al amanecer. Sin embargo, de improviso en esa frialdad, el sobrevuelo de los pjaros o el florecer de los aromos nos devela las coordenadas de los que se han arrimado a esta geografa. Unas bancas debajo de los aromos florecidos, trenes que lentamente pasan por detrs cada vez con menos frecuencia, por delante infinitos partidos en la cancha central del poblado. Cielos cambiantes, mejillas devotas del fuego que desde la cocina irradia. El poeta deambulaba en su caminar a veces con dificultad entre charcos y barriales, pero intua que ms all de esa desazn de estar en ninguna parte, esos solitarios perduraran, alimentados del respirar un aire que va de lo pastoso en la primavera, la hojarasca del otoo, o a la gelidez cordillerana de los das en que cae la helada. Se mantendran ah prisioneros de ser de ninguna parte, juiciosos abonadores de la primavera negra que promete nuevos frutos, ciruelos en flor, sudores intensos a la hora del jornal o del placer de la cpula, aunque incluso aquello no los convence del todo de estar viviendo esa intensidad o ser parte de un espejismo en medio del dominio de la lluvia y el graznido de los tiuques. Sobre el origen de la participacin del migrante en la regin, dice muy reveladoramente Gustave Verniory en el libro ya mencionado: Ninguna amarra une al roto al suelo. Siempre a la deriva es un resto nufrago que el viento y el capricho llevan de norte a sur. De esa precariedad de medios de la Colonia y comienzos de la Repblica, la hacienda ofrece refugio y doctrina sin acceso a la propiedad ni a la existencia comunitaria, pues las regulaciones de la interaccin social estn dadas en forma jerrquica y excluyente por el patrn, lo que el antroplogo peruano Fernando Fuenzalida concepta como el tringulo sin base. Los mapuches, que tienen presencia prcticamente en todas las comunas de la regin, no son considerados en las historias locales escritas. Para ilustrarlo, en los Apuntes para una historia de Ercilla, del profesor, actual concejal y ex alcalde socialista Alberto Padilla, la poblacin mapuche de la comuna no es mencionada; en cambio s merece ser recordada la vida comercial y citadina de las primeras dcadas del siglo XX. O la dramatizacin recordatoria de los 400 aos de la fundacin de La Imperial, en donde se produjo un incidente en que se lamentaron heridos. O si vamos a la historia de Loncoche o Victoria, por nombrar dos comunas, las historias se centran en los acontecimientos que ocurren en los lmites de pueblo. No se destaca esa condicin incluso en comunas como Nueva Imperial, que se denomina ciudad acuarela o Carahue, la de las tres colinas. Ya mencionbamos que los mapuches se relacionan fuertemente con el centro urbano de la comuna pero en el contexto de relaciones comerciales
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y de servicios se sienten ms disminuidos y discriminados en relacin a la poblacin no mapuche. 4. Mirando el Bicentenario desde la Araucana 1. La irreductible condicin de un Santiago que es Chile y del resto de regiones colonias dependientes de las regulaciones y la funcionalidad que le asignan el poder metropolitano centralizado. 2. En el contexto de una regin que recin tendr su bicentenario el 2081, y que se caracteriza porque tiene el ms alto porcentaje de la poblacin en situacin de pobreza y porque gran parte de sus habitantes, de origen mapuche, se orienta a superar sus condiciones de marginalidad y discriminacin, la Regin ser afectada posiblemente en su convivencia social si no tiene las herramientas para armonizar el desarrollo con el equilibrio ecolgico y consolidacin de espacios de participacin y de reconocimiento de la diversidad. 3. La profundizacin del intracentralismo de la regin, que de no ser revertida con una poltica audaz y creativa que vaya desde el fomento econmico hasta lo administrativo, terminar por convertir a Temuco en una metrpoli intermedia que superar los 500.000 habitantes de aqu al 2015 redefiniendo la ocupacin del espacio regional y posiblemente generando en su interior un aumento de la inseguridad ciudadana, y una prdida de la calidad de vida. 4. El simultneo proceso de globalizacin marcado por una organizacin de la diversidad ms que por rplica y uniformidad, segn Ulf Hannerz dice en la publicacin Global Cultures. Concentrado fuertemente en Temuco y en la zona lacustre, con la fuerte valoracin de lo propio ledo en la regin con los fenmenos asociados a la revitalizacin tnica, como aumento de hablantes de mapundugun, una creciente segmentacin meditica y una fragmentacin de actores sociales, polticos, despoblamiento de sector rural.
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QU SIGNIFICA SER CHILENO EN UNO DE LOS SURES DE CHILE? Ivn Carrasco

1. Antecedentes u significa ser chileno? Una pregunta que para tener sentido necesita ser completada con el punto de vista identitario de quien hace y contesta la interrogante y con las circunstancias o contextos propios de ella: qu significa ser chileno o chilena para un mapuche huilliche, un chilote de la Regin de los Lagos o un alemn de Valdivia, para un chileno de la Colonia o del siglo XXI. Es necesario especificar desde dnde hablamos de identidad porque estamos demasiado implicados con nuestro etnocentrismo y llegamos a creer que nuestro punto de vista es la verdad. Responder desde mi ambivalente identidad de chileno comn y de mi oficio de profesor de Literatura, que me ha enseado a ver el mundo con ms matices y profundidad que la empiria, la doxa, la ciencia o la filosofa en forma separada. Por lo general, la pregunta por la identidad de un pueblo, nacin o sociedad se ha planteado en singular: se consulta por la identidad como si existiera slo la posibilidad de una identidad nica, estable y definida, lo que supone negar otras alternativas, como las de identidades plurales, indefinidas o inestables. Esta ltima, por ejemplo, puede ser una ventaja sobre la identidad poderosa, esttica y dominante, porque obliga a construirla y desarrollarla segn las circunstancias, como lo hacen algunos chilenos que triunfan en situaciones de alta competitividad: al sentirse poca cosa estudian y trabajan ms y mejor que nadie para responder a las expectativas propias y ajenas. Ahora bien, para ser chileno (o argentino, peruano o brasileo) hay que internalizar alguna cultura, historia y modo de ser propios de la sociedad global en la que se vive, suponiendo que se trata slo de un pas y por ello slo de un tipo o clase de habitantes. No obstante, creo que Chile es
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una serie de pases etnoculturales superpuestos que coexisten en una especie de sper o macropas geogrfico y poltico-administrativo poblado de distintos tipos de chilenos. Esta idea existe en otros lugares del mundo, sobre todo en culturas antiguas como las europeas. En Chile hay reas geogrficas especficas donde viven o han vivido mayoritariamente algunos grupos tnicos definidos, con historias, culturas y lenguas tambin particulares, como los pueblos aymara, quechua, rapanui, mapuche, kawsqar, ona, pero tambin los colonos alemanes y yugoslavos, los chilotes, los criollos que ocupan todo el pas. Estos sectores constituyen territorios con alto grado de especificidad sociocultural y sus habitantes muestran personalidades determinadas. Los aymara y los mapuche son muy distintos entre s, a pesar de compartir la condicin indgena; los campesinos chilotes son diferentes a los campesinos chillanejos y nadie duda que la ciudad de Santiago es un pas dentro del pas, aunque desde otra perspectiva es una regin ms, a pesar de ser la metropolitana. Como las diversas identidades particulares tienden a concentrarse en espacios geogrficos, sociales, tnicos, genricos o histricos particulares, en sentido metafrico podemos decir que Chile no es uno solo sino un conjunto de Chiles: el Chile de los mineros del cobre y del carbn, de los campesinos de la zona central, de los capitalinos, de los colonos del sur, de los chilotes. Y tambin los Chiles de Condorito, Pepe Pato, Alsino, Altazor, Martn Rivas, Caupolicn, Lautaro, don Otto y Federico, Pedro Urdemales, los lolos y los cuescos Cabrera. Decir que Chile no es un pas sino varios pretende ser explicativo y no novedoso, pues a veces en los discursos se habla del pas de los ricos y los pobres, los blancos y los indios, del orden del cndor y del huemul como deca Gabriela Mistral, pero fue Benjamn Subercaseaux quien defini distintos pases en este mismo pas; en su Chile o una loca geografa reconoci y describi el pas de las maanas tranquilas, el pas de la senda interrumpida, el pas de la montaa nevada, el pas de la tierra inquieta, el pas de los espejos azules, el pas de la noche crepuscular y el del finis terrae, as como de varios tipos de chilenos. 2. Los chilenos de la Regin de los Lagos Analizar una por una las variadas formas de ser y de vivir que se pueden reconocer en Chile en la actualidad es tarea imposible y para ello hay personas ms capacitadas que yo en las diversas regiones. Por ello, me voy a limitar a mostrar las identidades ms definidas que reconozco en uno de los sures que existen ms ac del centro del pas. Hablo de sures y no de un sur, porque no es lo mismo vivir en Concepcin que en la Araucana, Valdivia, Chilo o Punta Arenas; tanto los espacios fsicos como las historias, las culturas, la fe, las religiones, las expectativas existenciales, econmicas y profesionales, la interaccin con los vecinos y el resto del pas, las miradas, los pasos, las huellas, son claramente reconocibles y diferenciables.
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Me voy a referir a un espacio muy significativo desde la perspectiva de las identidades, de un sur intercultural, complejo, heterogneo, conocido a travs de estereotipos determinados por una historia oficial que ha mostrado retazos a veces muy distorsionados de los diferentes grupos identitarios que le han dado vida: la llamada Regin de los Lagos, que incluye las provincias de Valdivia, Osorno, Puerto Montt, Chilo y Palena. Aqu se ha concentrado una serie de elementos de variado origen hasta llegar a configurar la zona tal vez ms compleja y heterognea de carcter etnocultural de Chile: zona de conquista, colonizacin, evangelizacin, recolonizacin, pacificacin, turismo, donde han convivido indgenas mapucheshuilliches, chonos y tehuelches con espaoles, criollos, colonos chilenos, y luego alemanes entre otros europeos o descendientes de ellos. Me parece apropiado hablar de identidades socioculturales, es decir, propias de una sociedad, una cultura y un tiempo histrico especficos, y no de identidades humanas, que se pueden observar en niveles de abstraccin y extensin bastante mayores. Por supuesto, este territorio aparece como ejemplo privilegiado de la situacin de complejidad, diversidad y mestizaje que existe en mayor o menor grado en todas las regiones del pas. Este sur es un espacio particularmente complejo y variado en identidades que se caracterizan por el predominio de variables etnoculturales en su construccin y reconocimiento, sobre todo porque aqu se han realizado profundos y sostenidos procesos de invasin militar, de poblamiento planificado, de colonizacin, de aculturacin, a cargo de soldados espaoles, gobiernos chilenos, colonos del pas y del extranjero, misioneros, comerciantes y aventureros, adems de aborgenes. La ocupacin de los territorios indgenas ha provocado una superposicin de culturas y poblaciones integradas en forma parcial a pesar de la fuerte interaccin en diversos planos que ha existido entre ellas. Esta obligada coexistencia ha dado origen a un permanente contacto intertnico e intercultural y, por ende, a modificaciones recprocas, crisis, imbricaciones, cruzamientos, de las sociedades en interaccin y a un estado de conflicto latente o manifestado de modo circunstancial cada cierto tiempo. Particularmente en la zona comprendida entre Valdivia y Chilo, estos procesos han tenido tres momentos relevantes: la inmigracin espaola a partir de la ocupacin militar del territorio como producto de la llamada guerra de Arauco; la instalacin de los colonos alemanes a partir de 1850 como resultado de las gestiones del gobierno de Chile y en particular de Vicente Prez Rosales; y la actual invasin de Chilo por habitantes de otros lugares, causada por el aumento de la globalizacin y del libre mercado que forman parte del proceso de modernizacin del pas, con sus secuelas de crecimiento econmico desigual y crisis culturales, tnicas y sociales, y que tiene como smbolo ms definido el proyecto de puente en el Canal de Chacao.
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En esta zona, las primeras identidades conocidas son indgenas, como en todo el pas, pero se han destacado como tales por un hecho intercultural: la aparicin de los soldados espaoles, hombres de cultura europea imperial, definidos por su superioridad tcnica de carcter blico, su ambicin de oro y poder, su tica y religin formales y su desprecio por lo nuevo que les hizo reordenar el Nuevo Mundo de acuerdo a las reglas del Viejo; esta forma de vida desapareci con las guerras de la Independencia. Junto a los militares llegaron los misioneros de indios, tambin hombres pero de fe, de religin catlica evangelizadora y civilizadora al modo europeo, pero con afanes renovadores, en particular los jesuitas que con la misin circular en Chilo y la experiencia del sincretismo planificado en las zonas mapuches y huilliches iniciaron procesos orientados a generar una cultura diferente a la colonial del centro. Esta identidad est desapareciendo lentamente con la reetnizacin de los mapuches, su traslado a las ciudades y la ampliacin de la educacin estatal. Tanto soldados como misioneros establecieron formas de contacto cultural y global directas e indirectas con los indgenas mapuches-huilliches, habitantes de casi todo el territorio, poseedores de un slida cultura verbal que en este tiempo se manifiesta como poesa etnocultural, vastamente estudiados y descritos desde los tiempos de Ercilla, y con los chonos, canoeros fantsticos que vivieron en los canales del archipilago de Chilo con una cultura de subsistencia de profunda adaptacin al medio natural. A travs del tiempo, las identidades chona y huilliche se fusionaron entre s desapareciendo la primera, y luego esta unidad ya intercultural se unific con la espaola dando origen a la nueva identidad chilota, de gran vigor y autonoma, caracterizada por su tradicionalismo, experiencia de bordemar, religiosidad y sentido de la insularidad. De los extranjeros que han llegado ms tarde a la regin, los alemanes han logrado mantener una identidad estable y definida como grupo, primero como colonos y luego simplemente como alemanes; marcados por un intenso etnocentrismo autovalorativo y discriminador de las otras identidades, se definieron por su mpetu agrcola, industrial, comercial y econmico, llegando a constituir verdaderos clanes de poder y proyeccin de sus valores europeos tradicionales. Las identidades de la Regin de los Lagos son bastante estables, sobrepasan las generaciones, tienden a conservar su territorio, se definen por restricciones tnicas y culturales que ocultan muchas veces sus determinantes de estratos sociales y de gnero y se han conformado a partir de situaciones histricas de carcter global, lo que probablemente asegura su estabilidad. Aunque muy diferenciadas unas de otras, han mantenido niveles aceptables de interaccin en circunstancias particulares. Por ello, las identidades emergentes son escasas y tienden a constituir variantes de las vigentes; es el caso de los mapuches reetnizados, es decir, de personas de
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etnia indgena que culturalmente vivan como chilenos pero han iniciado procesos de reabsorcin de su cultura ancestral, por ejemplo, escritores como Bernardo Colipn, Adriana Pinda, Jaime Huenn. Tambin es el caso de los chilotes desarraigados, quienes por razones de trabajo, estudio o exilio han debido abandonar la isla que constituye su centro ontolgico y existencial para vivir una existencia insatisfactoria y precaria, como se expresa en la poesa de Carlos Trujillo y Sergio Mansilla, entre otros. Una identidad distinta es la que constituyen los invasores, llamados as por intelectuales chilotes Rosabetty Muoz, Renato Crdenas, Sonia Caicheo, Mario Contreras, Nelson Torres, que son personas de Santiago y otros lugares del pas que se han instalado en Chilo a vivir segn costumbres, niveles presupuestarios y estilos de convivencia diferentes a los de la isla y que afectan sus valores tradicionales. Finalmente, quiero insistir en una observacin presentada en 1997 y asumida por la Cartografa cultural de Chile. Atlas, en sus pginas 327-328, editada en 1999 por la Divisin de Cultura del Ministerio de Educacin: si el chileno no es uno solo sino un conjunto de modos de ser chileno, una serie de identidades especficas, algunas en desintegracin, otras vigentes, otras en construccin, esto quiere decir que no existe un chileno caracterstico que se distinga de otras maneras de ser, una semejanza ms all de las diferencias? Creo que existe una identidad que se puede reconocer en un nivel ms alto de abstraccin y que est presente parcialmente en las otras, que he llamado con un poco de humor el chileno standard. Por ello no ocupa espacio territorial, institucional ni histrico definidos, y menos privativo, pues aparece en todas partes y en todos los tiempos, calles, gobiernos, etnias, gneros y clases sociales. Este modo de ser chileno es el que se considera la identidad chilena y sobre el cual se discute y especula. Por vivir entre identidades diferenciadas y relativamente estables, el chileno standard se define por la ambivalencia y la paradoja: es europeizante y modernizante en su modo de pensar, pues prefiere lo que viene de la ciencia y la tecnologa a lo que proviene del campo o del pasado (basta pensar en los gustos musicales de la mayora para confirmar este aserto), pero al mismo tiempo acepta las transformaciones a medias y no reniega de su sana rutina ni de algunos hbitos tradicionalistas. Contradictorio, indefinido, listo para mimetizarse con las costumbres recin llegadas de Europa o Estados Unidos, para hablar con acento extranjero apenas pueda salir un par de das de su patria, habituado a renegar de los males de su pueblo o su ciudad, pero al mismo tiempo lleno de nostalgia cuando debe vivir afuera o viajar con frecuencia; indeciso, todo le parece ms o menos; hablador y tmido, galn y reprimido, aventurero y apegado a la casa, admirador y enemigo de lo extranjero, etc., el chileno standard constituye la mayora del pas, pero tiende a pasar inadvertido como identidad frente a la intensa particularidad de los otros sectores. Y, naturalmente,
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tambin sobrevive entre chilotes, huilliches y alemanes, colonos y aborgenes. 3. Conclusiones Ser chileno en la Regin de los Lagos significa reconocer que se lo es junto con otros que son distintos en algunos aspectos (etnia, cultura, aspiraciones, proyectos polticos, etc.), pero con quienes se comparten elementos comunes: territorio, lengua, una historia compleja, un sistema jurdico, una serie de creencias, mitos y expectativas de futuro. Chilotes, mapuches, alemanes, chilenos standard se definen como tales en un conjunto de relaciones interculturales en el marco de una sociedad regional determinada que ha hecho posibles estas identidades hasta el presente.
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IDENTIDAD MAPUCHE EN LA COMPOSICIN ORAL DEL L1 Hctor Painequeo

1. na de las preocupaciones presentes en nuestra investigacin2 es describir la composicin del l y, en consecuencia, encontrar una explicacin sobre la identidad mapuche.3 2. Slo a comienzos del siglo XX (1920), los tericos han reconocido la existencia de un mundo oral con empleo, por tanto, de la oralidad primaria que se define como toda comunicacin y creacin de textos sin el uso de la escritura o de la impresin. Por tanto, las culturas que se comunican lingsticamente de este modo, manejan un sistema diferente a la escritura.4 De manera que la forma de existencia de sus objetos verbales no ser al estilo de un poemario, una compilacin de cuentos, sino a la forma natural de desarrollarse en la oralidad (Lord 1960). Los tericos observan que durante mucho tiempo y hasta aos recientes, el anlisis lingstico y literario de la lengua y la literatura, ha evitado la oralidad, suponiendo que la articulacin verbal oral era en esencia idntica a la expresin verbal escrita con la que normalmente trabajaban, y que las formas artsticas orales en el fondo slo eran textos, salvo en el hecho de que no estaban asentadas por escrito. Se extendi la impresin de que aparte del discurso (gobernado por reglas retricas y escritas) las formas artsticas orales eran fundamentalmente desmaadas e indignas de un examen serio (Ong 1982: 19). Es as que, hasta el da de hoy, dice el mismo autor, no existen conceptos que lleven a comprender eficazmente el arte oral en s mismo, sin la referencia (consciente o inconsciente) de la escritura. A pesar de que las formas artsticas orales, que se produjeron durante las decenas de miles de aos anteriores a la escritura con sus propias categoras no tenan ninguna conexin con esta ltima.
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3. La literatura mapuche, da cuenta de que el estudio sobre el l se inicia a fines del siglo XIX y comienzos del XX con el lingista y fillogo Rodolfo Lenz, quien clasific e intent el anlisis de la produccin verbal mapuche que llam textos literarios en verso y en prosa. Luego, el mdico y sacerdote Flix de Augusta registr una serie de l y present una clasificacin.5 Sobre estos antecedentes, considerando, adems, los aspectos temticos y los aportes de los propios lkantufe, nosotros hemos intentado desarrollar la siguiente clasificacin: a) Feyentun dngu l, cantos que se generan en el marco de las creencias religiosas: machi l (canto de diagnstico o curacin), tayul l (canto de invocacin), mthumadtun l (canto de invocacin para enfermos), amulplhn l (canto funerario). b) Aukantun dungu l, cantos que se desarrollan en el mbito del deporte o algn tipo de juego o accin ldica: Awar kuden l (canto del juego de habas), palin l (canto del juego de chueca), prn paln l (canto del juego de chueca con msica y baile), kolhong l (canto del payaso que busca entretener a los asistentes en algn evento deportivo, principalmente en el prun paln). c) Kdawn dngu l, cantos que se desarrollan durante las labores cotidianas: rukan l (canto de construccin de una casa), wn l (canto en la actividad de desgranar cereales con los pies, equivalente a la trilla), sumpalh l (cantos en que se invoca al ser sobrenatural del agua, tal vez para tener xito en la pesca), llamekan l (canto para mitigar el cansancio durante la molienda de trigo tostado) d) Ayekan dungu l, cantos relacionados con el mbito recreativo, ya sea en el hogar o en las reuniones pblicas: ayekan l (canto que provoca risa), nwa l (canto del dicharachero), wedwed l (canto del travieso). e) Poyekan dungu l, cantos que se generan al expresar afecto familiar, amigos, relaciones sentimentales: poyewn l (amor fraterno), dngul domoln l (amor de pareja), nhamplhkan l (de la esposa a su marido que se encuentra lejos de su tierra de origen). f) Rakiduamn dungu l, cantos que se desarrollan para expresar el propio modo de vida del hombre: rakiduamn l (pensamiento sobre la vida pasada y presente), faliluwn l (valoracin de persona, animal o cosa). 4. Pero, para observar ms de cerca el problema, presentamos a continuacin un fragmento de dilogo en mapudungun,6 sostenido con lkantufe de Isla Huapi: A. Chumuechikam adnentungeki l? Me puede explicar cmo se construye el l? Don Feliciano: feychi longkomten kdawkli porque longko kafeyengn ka rakiduamimten. Feyi longkokdawkli fey netuniyi lennmten. Kisu dewmayngn. Kisu dewmayngn.
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Bueno, ste es un trabajo que se realiza solamente en la mente. Las personas piensan, se esfuerzan y de manera personal construyen su canto. A. Ti pu lkantufe memorisakey i lngengn? Los cantores memorizan palabra por palabra los cantos? Fey rakiduami i longkomu nentuy i rakiduam. Chumuechi i lkantulafiyel tichi domo. Chumuechi i pial. Fey rakiduamkley. Pero feyti rakiduam no oir no es altiro no. Porlomeno feyti lkantufe, dewma lkantule dofese trefese en una fiesta. Infitangeleka. Entonce dewmay. Kme tripamele pucha yaesta. Fewla lkantuay. Chempiyan chi i lkantun tfa estudiay, trekayaway. Por lo meno dewmay. Faw i longkomew dewmay: El cantor mientras camina medita y construye las ideas que expresar. Se pregunta, por ejemplo: Cmo voy a expresar a la mujer de la que me he enamorado? Responder a esta pregunta implica efectuar un esfuerzo a fin de encontrar las palabras precisas para decir las ideas que llegan a la mente. Desde luego que un buen l, en este sentido, no saldr tan rpido. Porque, adems, ser necesario que el principiante participe con su canto en una, dos o tres oportunidades, ya sea en una fiesta, ya sea en un evento por alguna invitacin, etc. Estas ocasiones probarn si su canto va construyndose bien o mal. Cuando en su participacin tiene xito, quiere decir que va haciendo bien las cosas. A. Tunten tiempomu tripapukey kie l? En cunto tiempo se crea un canto? un mes dos mesemu armaniey. Ya eskuela ya. Amuay professoreke. Estudiayaway ka eskribiniey. Kimlukam. Artoao El tiempo que se ocupa en construir un canto va entre uno a dos meses. Esto es as cuando ya la persona es un cantor, o sea, sabe cmo se construye, podra decirse que l ya tiene competencia. La persona se vuelve como un investigador que indaga y escribe. A. Welu lkantufe eskrifiki? Entonces los lkantufe escriben? lkantufe eskrify longkomu. lkantufe, Eskrify i longkomu i kmeal i kmenoal. Ka rakiduami. Pewmatupikelaykam che. Komo pewmatunreke umerknoay fey kim chumuechi i piyaal, o i kmeal o i kmenoal. Por lo menos feyta feypiwayi. Iche kie lkantuluwayi. Esto es una proba. Feyta chi Inaltulafken pipelanama, feypi: El lkantufe escribe en su mente. En su pensamiento observa si el canto va salir bien o no. ste reflexiona profundamente, se interna en su propio ser, como si soara. Cierra sus ojos, hasta que va encontrando la forma que emplear para expresar lo que piensa y, por tanto, sus sentimientos. Los nios, tambin aprenden a cantar? feyta pichi niita ti feyta femngelu, alhkle i lkantun kie papay ka kie lamngen kawchu o kie fchache o kie pichi wentru, fey inafeypili. Inaytuli. Fey inaytufi ti l.
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Claro, un nio o una nia como sta que se encuentra presente (Juanita Ester de 8 aos de edad), si escucha cantar a una seora, a una seorita, a un anciano o a un joven, el da de maana imitar partes del canto; por ejemplo, una palabra, una frase que le servir para armar el suyo. A. Eymi pichikaal inaytuymi? Ud. cuando era nio imit algunas partes del canto? iche inaytun Efectivamente, yo imit. A. Chem inaytuymi? Qu parte? Por lo meno inaytun chumuechi i empezan l. Fey inaytun. Newekmelkalafun. Fey welu fey kisu kme newentupurpunwla. Porque de principio kmelkakelay chepu. Imit cmo se principia un canto. Desde luego, en los primeros momentos no lo haca bien. Pero a medida que me esforc, as como entr en edad, me di cuenta de que lo poda hacer mejor. Porque es natural que el principiante cometa errores. A. Tuntenmuwla inaytuwelaymi l? Hasta qu edad dej de imitar y decidi trabajar slo su canto? iche por lomeno yajoven de ya necesito mujer amorya fey inaytun 20 aos 21 aos feywla kisumeken ni l. Femuechi. Felitati. En mi caso dej de imitar a otros cantores, sin necesidad de los dems, cuando estaba en edad de casarme, es decir, aproximadamente a la edad de 20 a 21 aos. A. Chem. l inaytukefuymi? En el tiempo en que se estaba iniciando, qu aspectos propiamente del l imitaba? ayiwmafi kie l. Enseangenka feyti l. Kafey, allktunka kiekeparte kumelu fey entukefi. Kmenolu fey kmelay. Porque mli i kme lkantual. Kme entungeal. Ciertas partes que me atraan, al mismo tiempo que me las enseaban. Porque es importante que los cantos sean hermosos; porque de eso se trata. A. Tuntenmu kmekey ti l? Qu elementos nos permiten decir que un canto es hermoso? El vos. Kme klaralu, kme entungeal kume voz tripalu. Komo kie lo mexicano futrakme voz nagmeli. Fey aukinkoy ni vosesengun. Entonce feyta adi. Welu felenolukay newe kmelay. Uno de los elementos importantes a considerar es la voz. Esta va unida al contenido que debe ser claro y en conjunto se armonizan. Esto es bonito y as debe ser. Si as no fuera, entonces no sera atractivo. A. Ka feyti rakiduamkay? En cuanto al pensamiento expresado en el canto?
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ka rakiduamka. Rakiduam mli ni newentual. Feymu uno no llegar y aser una presentacion. En una cosa falindungu. No llegar y hacerlo. Feymu fey kme amuy. Debe haber un esfuerzo por dar ilacin a las ideas. Por tanto, no es algo que se improvise y se presente, sino que es algo ms serio y valioso. Aukinngmanngey i vosnagn. Chiwawki. La voz que sale llega a mucha distancia y a distintos espacios. Don Enrique: ayekandungumten femuechi fey kimelkekefeneu i aweluem, fey iche fey pedikefuika: lkantungeka chachay pikefui. Fey nepekefuy epewin. Iche i futa chawem kam kme magtulenmulu fey, fey illkutukefeyumuka. Tempipingepdaymuchi epu weda nn pikefeyinmu-. Iche fey wimtuniyefunem i aweluem fey lkantuy fey chumuechi amulen i lkantun fey ka femekekefun kuyfi. Femuechi ayekanmten kimeltufenew ni aweluem. Mi abuelo, cuando yo era nio, me enseaba aquellas cosas gratas, como es el canto. Adems, yo mismo le peda esto. Cuando despertbamos muy de madrugada, le deca: abuelito cntame una cancin. Pero mi pap, que dorma todava, se molestaba por esto y nos amonestaba estn hablando tonteras nos deca. Yo, que conoca muy bien a mi abuelo y acostumbrado a escucharle, entonces tal como l cantaba lo haca yo tambin. A. Kishungekey kam komchengekey, l? El canto mapuche es colectivo o individual? Don Eleodoro: talkomo aqui trawwkleyi. Kielketu kie l entuafuy kie wentru. Entonce, feyti l fey kimlafui iche, welu fey allktufili. Fey depue kaple amule fe-ayifili fey, allktoafui fey grafafui, grafafui longkomu. Entonce kangelu wenymu kaplepuli, feyti ye lkantuel fey iche lkantupofui. Inchengetoafuy feychi l. Kangelu fey lkantuy, iche fey komo feypiyinnga feyti longko es la mejor grabadora. Feyta krafay mtramtenpu. Entonce feyti l fey ichengetuafuy. Feyti l iche fey lkantutufili fey kangelu ayimayaenew fey kangelu ka krafay fey feyngetoy feyti l. Entonces al final feyti l fey paramatoy. Si alguien, encontrndose entre otros amigos escucha una cancin y le agrada, la graba en su cabeza; luego, estando con nosotros la canta; a nosotros que tambin nos agrad, igualmente la grabamos; para cantarla nuevamente al encontrarnos en otra ocasin, en otro lugar ante otros amigos. As, ste que era de alguien, pasa a ser suyo y ste que era suyo pasa a ser mo. Entonces, el canto puede llegar a ser recreado las veces que alguien se apropie de l. 5. En el dilogo se percibe la valoracin que los lkantufe tienen de su propia expresin cultural y de su lengua; pero por sobre todo, se observan algunos elementos de oralidad en la composicin del l. Por ejemplo, se aprende a cantar gracias a un proceso que empieza desde nio y culmina en el tiempo de casarse. Se aprende a imitar ciertas
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partes del l, por ejemplo el inicio del canto. ste se crea y/o se recrea por causas importantes, por ejemplo, conquistar una nia, con la que el joven espera casarse. Sin embargo, lo relevante es que el l se cultiva oralmente, slo con el trabajo de la mente sin el apoyo de la escritura; pero que se concretiza en la performance. Estamos ciertos de que con los antecedentes tericos entregados y los aportes que hacen los propios lkantufe de Huapi, podemos sostener tentativamente que estamos ante una oralidad y tal vez una oralidad primaria, la cual explica la identidad mapuche.
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1. El l es comnmente llamado canto y corresponde al nombre genrico de la forma verbal que lleva meloda, cuya clasificacin fue dada a conocer por Lenz (1895), Augusta (1903). 2. Cfr. proyecto de investigacin DIUFRO, N120214, cuyo ttulo es Mecanismos de composicin oral en el discurso mapuche de Isla Huapi y Piedra Alta, comuna de Puerto Saavedra, Novena Regin, Chile, aos 2002-2003. 3. lkantufe, persona que crea, recrea e interpreta textos orales llamados l (cancin). Un mismo individuo puede ser lkantufe, nthamtufe, ngilhatufe (orante), apewtufe (narrador de cuentos), konhewtufe (contador de adivinanzas). 4. Este tipo de oralidad contrasta con la de tipo secundario de la actual cultura de alta tecnologa, en la que se mantiene una nueva oralidad, el telfono, la radio, la televisin y otros aparatos electrnicos que para su existencia y funcionamiento dependen, directa o indirectamente de la escritura y de la impresin. 5. Cfr.Augusta, (1910): IV Parte, pp.. 270-271. 6. Cfr. proyecto N 153119, ao 2001. Pu lafkenche ni l: Oralidad en el canto mapuche, financiado por el Fondo de Desarrollo de las Artes y la Cultural (FONDART), Novena Regin, Chile.
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CHILE, IDENTIDAD Y LENGUAS: EL SER SE DICE DE MLTIPLES MANERAS Pilar lvarez-Santullano

Lingista
Manuel Contreras
Lingista
l escribir, junto con algunos colegas amigos, un prlogo acerca del desarrollo de los estudios del lenguaje en Chile, nos encontramos con que en sus antecedentes haba bsicamente dos vertientes: una que data de los inicios de la Repblica y centra sus preocupaciones en el uso, conformacin, enseanza y estudio de la lengua hispana, mientras que hay otra que abarca estudios, gramticas, diccionarios y recopilacin de relatos de las lenguas indgenas del pas, particularmente de la lengua mapuche. Esta preocupacin por el estudio de las lenguas indgenas en Chile que en realidad se reduce prcticamente al mapudungun tiene precedentes muy anteriores en el tiempo a la primera corriente la de los estudios de la lengua hispnica. Estos estudios parten con la publicacin de Arte y gramtica general de la lengua que corre en todo el Reyno de Chile, con un vocabulario y un confesionario del Padre Luis de Valdivia en 1606, publicado en Lima; el texto Gramtica araucana, o sea, arte de la lengua general del Reino de Chile, del Padre Andrs Febrs en 1765, publicado tambin en Lima; y Chilidgu sive Tractatus Linguae Chilensis, del P. Bernardo Havestadt en 1777, publicado en Leipzig, Alemania. Desde esta poca, la segunda mitad del siglo XVIII, hasta fines del siglo XIX, hay un salto donde encontramos publicados slo los doce artculos numerados por Rodolfo Lenz, entre 1895 y 1897, que conforman los Estudios araucanos, publicados en Anales de la Universidad de Chile, Santiago. Poco ms tarde, ya en 1903, se edita en Valdivia, la Gramtica araucana de Fray Flix Jos Kathan de Augusta, a la que le siguen otras publicaciones del mismo autor, en esa misma ciudad algunas de ellas y otras en Santiago, entre las cuales cabe destacar su Diccionario araucano-espaol y espaol-araucano, en 1916. Las dos vertientes que hemos sealado hispanstica e indigenista se vinculan con los intereses poltico-culturales de las pocas respectivas.
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En relacin a esto, quisiramos destacar que los ttulos de las obras escritas por los jesuitas entre 1606 y 1777 se refieren a la lengua que corre en todo el Reyno de Chile (padre Luis de Valdivia), a la lengua del reino de Chile (padre Febrs) y Chilidgu, esto es tambin lengua de Chile, sive Tractacus Linguae Chilensis, es decir, o Tratado sobre la lengua chilena en el caso del texto del padre Bernardo Havestadt. Hay, por lo tanto, en estos ttulos tan completa identificacin del Chilidugu o mapudungun como la lengua del reino de Chile, que cabe preguntarse qu ocurri con esta simbiosis, con esta identidad, en el transcurso de los siglos. Deca que en 1777 hay un salto en relacin con los estudios del mapudungun que llega hasta 1895, con Lenz, etapa amplia sta, en la cual se produce el advenimiento de la Repblica y donde las ideas americanistas inciden tambin en una preocupacin acerca del castellano de Amrica hispana, desplazando poltica y lingsticamente el foco de atencin desde la identidad local donde los problemas estaban centrados en la relacin cotidiana hispano-criolla y aborigen hacia el desarrollo de una lengua nacional que sirviera de soporte ideolgico ilustrado a la emancipacin territorial y de los individuos, que deba producirse a partir de la Independencia. Es por ello que la preocupacin de la elite criolla formada en Europa se centra en la creacin de diversas sociedades literarias y de pensamiento donde la nueva identidad est relacionada con la difusin de las ideas del pensamiento ilustrado. Es en esta poca, en 1847, cuando se publica la Gramtica de la lengua castellana destinada al uso de los americanos de Andrs Bello, obra dirigida no a los castellanos, sino a mis hermanos, los habitantes de Hispanoamrica, a partir de la cual los estudios del lenguaje se concentrarn por lo tanto en perfilar una identidad americana comn que va de la mano con la lengua castellana, mientras que la preocupacin por las lenguas indgenas tiende a difuminarse. Una vez pasadas las turbulencias de la guerra con la Confederacin Per-boliviana, la mirada se vuelve nuevamente hacia las preocupaciones locales, ya que para lograr la unidad nacional no basta slo afianzar las fronteras externas, sino tambin aminorar las interiores. Se concreta la llamada pacificacin de la Araucana y se entrega especial apoyo a la inmigracin extranjera que deber afianzar los territorios recin incorporados a la nacin. Desde esta ptica, la identidad de la lengua se asent sobre las bases del castellano como motor de la criollizacin, relegando a las lenguas indgenas hacia los mrgenes de barreras lingstico-culturales que deben ser conocidos y a veces salvados por aquellos que en esta poca deben adentrarse en territorios no hollados por el hombre blanco. La ola de inmigrantes europeos en la segunda mitad del siglo XIX, que en el sur de Chile se concreta especficamente con colonos alemanes,
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permite llevar nuevamente la atencin hacia la lengua mapuche, a raz de las necesidades sociales que esta situacin provoc en todos los mbitos de la vida nacional. Junto con el avance del castellano como lengua de asimilacin propuesta para las comunidades indgenas, entra a compartir el espacio sureo una tercera lengua, la de los colonos. La mapuche en esta regin se encuentra ahora enfrentada a dos lenguas de prestigio, lo que hace disminuir la significacin identitaria de la lengua indgena en la zona y, por proyeccin, en el pas. Junto con los estudios de Lenz llegado a Chile en 1890 para formar el equipo docente que se hara cargo del Instituto Pedaggico en 1903, Fray Flix Jos de Augusta en su Gramtica araucana (ntese que ya no de la lengua de Chile) advierte en el Prefacio que es fcil prever que el idioma indgena apenas se hablar de aqu a unos cien aos; la heroica raza araucana est ya por desaparecer. Las razones las menciona inmediatamente a continuacin: Comerciantes y colonos sin conciencia, semejanza de los primitivos conquistadores, la han explotado con la crueldad y perfidia de que es capaz la codicia humana. El derecho del ms fuerte impera all sin contrapesos, burlndose de la justicia y de las leyes del Pas. La prediccin de Fray Flix cuyo plazo, 2003, estara muy prximo no se ha cumplido. Si la lengua mapuche ha sido afectada en su vitalidad, al menos no lo ha sido en el grado de prediccin que Fray Flix estim, aun cuando sabemos que en muchas reas donde hace un siglo el mapudungun estaba vigente, hoy ya no se habla o se habla muy poco, situacin que particulariza en gran parte a la X Regin, desde la cual hablamos. Ubicados en este eje temporal y espacial comienzos de siglo XXI y X Regin los profesores que hoy trabajan en escuelas con educacin intercultural bilinge se preguntan por qu querramos ensear una lengua que casi no se habla, en comunas, por ejemplo, como Ro Negro, San Pablo u otras similares. Las dudas se relacionan especialmente con el estatus de la lengua, su utilidad y las dificultades metodolgicas a la hora de incluirla en el currculo. Nos referiremos a los dos primeros aspectos, ya que el problema metodolgico tiene sus propias complejidades y est menos relacionado con el tema de identidad que aqu interesa tratar. Respecto del estatus, sin duda, para muchos hoy da el mapudundun es un dialecto y no una lengua. Eso al menos discuta un seor durante una charla hace un tiempo en una escuela. Deca l que, si no se escribe y si el Santo Padre ha reiterado que lo que hay en Amrica son una gran cantidad de dialectos y no lenguas, por qu insiste usted en hacernos creer que ste es un idioma? La disyuncin ya la sealaba Salas en su artculo Mapuche. Lengua o dialecto? es la siguiente: para estas personas, las lenguas son las de las sociedades europeo-occidentales como el ingls,
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francs, alemn o castellano, y los atributos asociados son que las lenguas se escriben, son objetos de erudicin (se ensean y se estudian formalmente en colegios y universidades, se sanciona su uso a travs de gramticas y diccionarios, etc.), se utilizan como material esttico, es decir tienen literatura, escrita, por cierto, y son adems complejas y muy elaboradas. Sin embargo, sabemos que la gran mayora de las lenguas del mundo son orales, que el mapuche ha desarrollado una amplia complejidad literaria y su gramtica es tanto o ms compleja que otras lenguas europeas. Decamos antes que el mapudungun debi enfrentar el contacto con dos prestigiosas lenguas europeas, el castellano y el alemn. Hoy en da, adems, en la mentalidad de la comunidad escolar ha surgido otro factor en este anlisis contrastivo: la utilidad del ingls como lingua franca. La disyuntiva que entonces se plantea es: para qu ensear la lengua mapuche si a lo mejor es ms necesario estudiar ingls? Sin embargo, sta parece ser una pregunta mal formulada. De todos modos, puede ser bueno aprender ingls, aunque esto es con un fin utilitario, como una herramienta de comunicacin, pero este aprendizaje no da identidad. Volviendo a la X Regin, para un mapuche huilliche, la necesidad de aprender mapudungun o chedungun como se dice ac tiene otro objetivo, es una objetivo identitario, es la lengua de sus antepasados y la herencia que le han dejado. Tiene que ver con sus races y con una manera positiva de asumirlas. Es cierto que tambin puede considerarse mapuche sin hablar la lengua, y puede sentirse tal porque sus padres y abuelos lo son. De hecho, en esta misma zona, hay muchas personas que se dicen alemanes sin hablar alemn, por el hecho de tener el apellido, pero stos saben que los alemanes hablaban y hablan una lengua que es muy prestigiosa. Entonces, el orgullo de decirse alemn tambin se relaciona, entre otras razones, con el hecho de que ese pueblo fue capaz de elaborar y hablar una lengua tan compleja. Detrs de la satisfaccin de sentirse alemn est tambin el orgullo por su lengua. Pues bien, detrs del orgullo de los nios mapuches de sentirse como tales, debe estar tambin el de saber que el pueblo mapuche elabor una lengua tan compleja como el mapudungun o chedungun. Queremos decir con esto que incluso aun cuando los nios mapuches no la hablen, deberan conocer algo de ella, saber que es compleja y riqusima y que posee como dijimos antes una amplia literatura. La lengua es, en definitiva, el aspecto ms importante de cualquier cultura. Se puede todava aadir un argumento ms a favor de la enseanza de la lengua mapuche en la escuela: un alumno o alumna que aprende dos o ms lenguas desarrolla mejor sus capacidades mentales que el que slo habla una. Un hablante de dos lenguas (y mejor an si es de 3 ms) desarrolla un pensamiento de tipo divergente con mayor facilidad: imaginemos que a los nios de una clase se les muestra un clavo y se les pregunta para qu sirve esto. Con seguridad dirn que sirve para clavar algo
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en la pared, o sea para fijar algo en la pared o para unir dos maderas, dos tablas o colgar un afiche o una foto de lo que les guste. sa es una respuesta esperada y no es divergente porque todos respondern lo mismo. El profesor o profesora estar de acuerdo porque es tambin la respuesta que espera; sta es una respuesta convergente. Pero puede que en la clase algn nio o nia diga que tambin sirve para otras cosas, por ejemplo, para hacer una figurita humana con ellos si se juntan de cierta manera, para utilizarlo como marcador de pginas, e inclusive como xilgrafo (para escribir en una tabla o para tallar madera). Este nio no mira las cosas desde una sola perspectiva, se pone en distintas situaciones y es capaz de mirar algo de manera diferente y no como todos las vemos. El mundo est lleno aunque no tanto como todos quisiramos de este tipo de personas. Ellos han sido los grandes creadores de inventos y los artistas ms importantes de la humanidad. Han sabido mirar lo mismo de siempre de manera diferente. Pues bien, este pensamiento divergente se agudiza cuando las personas hablan ms de un idioma y ste es otro punto a favor para ensear la lengua mapuche en las escuelas. El problema es que los chilenos nos hemos perdido la oportunidad de ensear las lenguas que estaban aqu (y que todava estn) y nos hemos empecinado en ensear a hablar a los alumnos slo ingls, en tanto que, si se les enseara adems algo de mapuche, aun cuando no adquirieran una competencia total en este idioma (lo que por lo dems suele suceder con la enseanza de idiomas extranjeros), por lo menos sabran algo ms de s mismos, de su tierra y de su gente. Finalmente quisiramos reproducir aqu las palabras de un lingista amigo Christos Clairis quien en el cierre del XIV Congreso de la Sociedad Chilena de Lingstica (2001) realizado en la Universidad de Los Lagos, y a propsito de las proyecciones de la lingstica en el siglo XXI, seal: las comunidades nacionales como Chile o como Francia, que tienen la gran ventaja de disponer en su territorio de lenguas minoritarias, debern aprovechar para introducir en sus sistemas educacionales la enseanza de estas lenguas, lo que en parte ya comenz a hacerse. El dominio desde una edad temprana, de dos o ms lenguas, da una capacidad extraordinaria para aprender otras ms y prepara el individuo a comprender mejor al otro. Y en nuestro mundo es necesario, ms que nunca, permanecer abiertos a la alteridad y diversidad de maneras de ser, porque como dice Aristteles El ser se dice de mltiples maneras. Nos parece que en las palabras de Clairis queda resumida la actual conciencia en el mundo, respecto de la importancia de valorar la diversidad lingstica y cultural, aspectos que se encuentran tambin en la base
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de una nueva mirada a la identidad de nuestra nacin. Junto a lo anterior, creemos importante considerar la necesaria recuperacin del estatus de las lenguas indgenas de nuestro pas, en especial, la mapuche, que fuera considerada durante un largo perodo como la lengua de Chile.
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SOBRE MIEDOS Y PESADILLAS: SER MAPUCHE DENTRO DE LAS MURALLAS DE LA FRONTERA Jos Ancn
Licenciado en Historia del Arte
Temuko est rodeada por un cinturn de propietarios indgenas (...) es el cinturn suicida que estrangula la vida econmica de la capital de la Frontera (...)[es] un problema tangible, latente y que se viene palpando cada vez con mayor relieve, a medida que el progreso, la cultura y el crecimiento de la cantidad de habitantes de esta metrpoli zonal, ponen en mayor contraste la necesidad de hacer producir cientfica e intensivamente los terrenos feraces que rodean Temuko y que desgraciadamente estn en manos de propietarios indgenas (...) una ley de excepcin es urgente para desalojar a los indgenas de los terrenos del interland de Temuko, que ellos no saben explotar en cultivo intensivo y cientfico. (Editorial de El Diario Austral de Temuko, 4 de junio de 1940)
esde hace por lo menos unas dos dcadas a la fecha existe una suerte de circuito instituido, cada vez que en pro de las muchas reivindicaciones pendientes, se realiza una movilizacin mapuche por las calles cntricas de Temuko, capital de la Araucana y epicentro del Pas Mapuche. En una especie de circunvalacin que comienza y termina en una plaza que los carteles oficiales denominan Teodoro Schmidt, pero que la gente del movimiento en el ltimo tiempo ha dado informalmente en llamar Lautaro, toda manifestacin recorre las principales arterias de la ciudad finalizando siempre, poco despus del medioda, frente al edificio de la Intendencia en calle Bulnes, al lado de la plaza principal donde usualmente una delegacin de dirigentes entrega una carta dirigida a la primera autoridad regional. Resulta tambin habitual en instancias como stas, que los transentes comunes que raudamente deambulan a esa hora por las veredas de ese sector, observen ajenos pasar las irregulares columnas de manifestantes y que ms aun, miren con un dejo de frialdad el bullicioso espectculo expuesto ante sus ojos. Al contrario de lo que sucede en otras ciudades del pas, donde en los ltimos tiempos la causa mapuche genera espontneas adhesiones, aqu son contadas con los dedos de una mano las veces en que se ha visto en esas personas siquiera un ademn, un gesto explcito de aprobacin a las heterogneas hileras de manifestantes que por un rato suspenden el recorrido de gentes y vehculos, en las que se entremezclan campesinos, estudiantes, trabajadores y profesionales mapuche, adems de un sinnmero de aliados de la causa, provenientes de los amplios mrgenes de la sociedad local. A juicio preliminar de un espectador externo, no queda inmediatamente en evidencia si semejante actitud es reflejo de un sentimiento de
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molestia o un simple desinters hacia las motivaciones de esos ciudadanos, que al ritmo de kultrunes inconfundibles, enarbolan a grito en cuello las urgencias de un conflicto que hoy en da duele e incomoda a ms de alguien por estas tierras. Incluso asumiendo que tras las miradas de esos peatones se vislumbrara implcito un rechazo an no verbalizado frente a las exigencias de un sector de la sociedad regional que ha sido visto histricamente como inferior (mapuchitos es el mote recurrente con que se trata aqu a los descendientes de Pelentraru y Klapang), he llegado a pensar con insistencia que en el fondo de esos ojos huidizos se esconde solapado y guarnecido un tipo peculiar de miedo. Informe y contradictoriamente irracional, como es todo temor a la sbita revelacin de la cara ms desconocida de esos vecinos incmodos a los que el acostumbramiento, erigido ms en la turbiedad de la conveniencia que en el adecuado ensamble de sus cimientos, ha condenado a un papel subordinado en el contexto de lo que se ha dado en llamar relaciones intertnicas. Es que mediatizada por una extraa metamorfosis, por entremedio de los mltiples intersticios del cinturn suicida del que se hablaba en los cuarenta, en cada evento de stos pareciera como si, con ademanes trasformados, se introdujeran al ncleo del poder regional los mismos rostros morenos y de ojos achinados que cada maana vocean verduras por los alrededores de la Feria Pinto o que mansamente podan jardines y cuidan nios en la avenida Alemania y en el Barrio Ingls. Individuos de paso en una ciudad que aparenta no pertenecerles y de la cual extraamente an no se posesiona discursivamente el movimiento mapuche organizado y a los que, como mxima concesin, el oportunista imaginario colectivo otorga un rol costumbrista para el consumo turstico veraniego. En efecto, paradoja generalizada que aparenta perseguir a personas y circunstancias, el rostro de doble faz que en esta zona rodea a la poblacin mapuche media en el imaginario colectivo wingka entre una anhelada sumisin colectiva derivada de la derrota y la grosera violencia, que hace un poco ms de un siglo deline el contorno histrico a la regin y que hoy pone en tela de juicio nada menos que el tema de la propiedad de la tierra y la convivencia mnimamente armnica entre culturas diferentes. Comarca, donde cada metro cuadrado de tierra encierra un potencial conflicto de intereses, pues hace algo ms de cien aos tuvieron por dueos exclusivos a esos hoy transmutados nicamente en problema o conflicto. Directa derivacin de aquello es que la itempestiva arremetida de las huestes originarias en el ncleo mismo de los poderes constituidos, en cada movilizacin aspira a subvertir esa especie de tcito acuerdo, o lo que sera peor a los ojos del turbado gento: un eventual anuncio de futuros ajustes de cuentas, que hipotticamente se escondera tras los marichiwew y los enrgicos discursos de los lderes indgenas. Sea como fuere, lo con-
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creto es que a esta altura es ya lugar comn que al primer indicio de revuelta mapuche por las calles temuquenses, en varias cuadras a la redonda, raudas se cierren las cortinas de locales comerciales y a toda carrera se escabullan del alboroto oficinistas, seoras y hasta los simples curiosos que lo nico que quisieran es estar lo ms lejos posible de la protesta y, por sobre todo, de los individuos que la protagonizan. No es simple casualidad tampoco que sea precisamente en la capital regional de la Araucana, donde el por la prensa denominado conflicto mapuche, encuentre hoy su mayor caja de resonancia. Temuko, ciudad desde hace unos aos propagandeada como una de las urbes de mayor crecimiento demogrfico en Sudamrica, es a la vez capital de la regin ms pobre de Chile, donde se encuentra proporcionalmente el mayor endeudamiento y desigualdad social y en que la masiva presencia autctona no se puede disimular; un Chile a escala quizs. No en vano bautizada como la Frontera, Temuko no naci como las ciudades de la zona central, siguiendo edictos ni trazados regulares; fue primero fortn militar estratgicamente instalado como culminacin de la campaa de ocupacin, empalizada de troncos instalada como barrera contra un temido contraataque de los guerreros mapuche sobrevivientes de la pretendida pacificacin. En el centro del tradicional territorio wenteche, stas las tierras ancestrales del Longko Lienn1 se fueron llenando de afuerinos slo cuando la amenaza de la siempre probable insurreccin mapuche, que quitaba el sueo a las autoridades de principios del siglo XX, lentamente se fue desdibujando en medio de la rudeza masiva de usurpaciones, corridas de cerco y la violencia desatada de esos aos. Algo de ese temor subconsciente a un probable renacer de aquellos heroicos guerreros araucanos de Ercilla, luego sometidos a sangre y fuego por las armas de las repblicas chilena y argentina y que transformados en el cordn suicida de El Diario Austral de hace 60 aos que podran ser hoy, aun ronda por estas calles y avenidas con pretensiones de megalpolis. Urbe a la que sin embargo le resta bastante para aprobar las asignaturas elementales de la convivencia entre conglomerados diferentes pero donde, dadas las circunstancias, todo indica que no podrn ya prescindir los unos de los otros. Reiteradas las movilizaciones en este ltimo tiempo, cuando las recuperaciones de tierras y de identidad crecen y los mapuche copan las vas centrales de la ciudad, como ms que metafricamente ocurri en la gran movilizacin mapuche del 25 de julio de 2001 o la del 18 de noviembre de 2002; una cierta imagen inquietante y perturbadora se pasea con inusual intensidad por entre la obsesin del cemento y la escasa amabilidad de la gente de la capital de la Frontera, que intenta hacer vida social mientras recorre las cadenas de malls que han cubierto el antiguo malln tapizado de temus. Es que para demasiada gente de estos lados, con intereses creados o imaginarios, resulta intolerable aquella transmutacin manifiesta
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que quiere reaparecer cada vez con ms intensidad, en una representacin que por los ms escondidos pliegues del imaginario colectivo, es alimentada bajo la forma de una fantasmal y recurrente pesadilla en la que toman parte tanto los de fuera como los de dentro del cinturn suicida. Algo as como si un peculiar Freddy Krugger, que esta vez con manta y trarilongko apareciera en medio de la hmeda bruma de una noche invernal y en el acto decidiera vengar de una sola vez tanto oprobio acumulado... Algo as como las palabras de la seora de la calle cercana al cementerio y al cerro ielol, de a poco transformada en un reducto que aloja instituciones, oficinas y casas de mapuches urbanos un pequeo barrio mapuche tal vez, quien en una conversacin paradigmtica, de una sola vez vaci todos sus prejuicios sobre sus sospechosos vecinos mapuches, que no parecen serlo, pero que de todas formas celebran el we tripant y otras festividades de la raza: es que en esta casa nadie sabe lo que hacen, que se hacen reuniones, que entra gente del campo a todas horas del da, que se estacionan diferentes vehculos, que suenan a veces kultrunes, que parece que Uds. quieren recuperarlo todo.
1. Jefe mapuche, antiguo dueo de las tierras donde hoy est la ciudad de Temuko.
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EN NUESTRA DIVERSIDAD EST EL PODER DE LA TRANSFORMACIN Margarita Calfo

Trabajadora Social
o es fcil reflexionar sobre las identidades, porque es un concepto abstracto, muy manoseado y marquetero, que frecuentemente me traslada a una especie de callejn sin salida. No es una palabra de uso popular, que todos podamos discutir abiertamente. Por lo general estas reflexiones se dan en espacios universitarios o simposios. Para qu sirve todo esto? Para reconocernos, vernos a nosotros mismos y mejorar, especialmente para cambiar hacia un mejor tiempo futuro. Que exista desde el gobierno, el Estado, desde las personas un verdadero compromiso por trabajar por un mundo mejor, sin importar los credos, las adscripciones tnicas, lo social, en fin. Para m las identidades son cmo se asume una, cmo soy reconocida por el resto de las personas y cmo me gustara que me percibieran. Es un entrecruzamiento de sentimientos, de elementos subjetivos y ciertamente algo de objetivos, aun cuando esta ltima palabra no es una de mis favoritas. Me vincula a historias de vidas, a experiencias positivas y negativas, a cambios y transformaciones concientes e inconscientes. En mi caso, en mi ser se dan mltiples identidades: soy mujer, soy mapuche, soy profesional, soy cambiante. Puedo ser hoy algo que no fui ayer, y que no ser maana. Pero seguir siendo yo. Identidad es sin duda diversidad, lo que remite a pensar que, quiralo o no, ste es el pas donde nac y especficamente la regin donde vivo hace aos por eleccin. En este contexto, esas formas complejas y diferentes de pensar y actuar no son valoradas y respetadas por la mayora de la institucionalidad pblica y por el comn de la gente, que es tambin parte de esta riqusima diversidad y sujeto muchas veces de opresin, utilizacin y frecuente autocomplacencia, activada por oscuros personajes del ambiente.
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La Regin de la Araucana es cuna del otrora territorio mapuche, espacio extenso donde nuestros ancestros, hombres y mujeres, se desplazaban libres y ejercan procesos de intercambio y negociacin con parientes y extranjeros. Eso cambi drsticamente y en unas pocas dcadas. Por la avaricia del Estado chileno, nuestros abuelos y abuelas pasaron de ser libres a pedir permiso para habitar unos cuantos metros cuadrados de pobreza. Nos dejaron arrinconados en pequeas reducciones y nuestros padres debieron salir violentados con sus padres y hermanos, con la esperanza de volver algn da con mejor situacin. As se fue mi padre y mi madre, haciendo patria en la kapital, y sacndose la cresta para que sus hijos e hijas, nosotros, estudisemos y furamos ms que ellos. Lo lograron, pero transaron en principio su ser mapuche, su historia propia. Lo mapuche fue olvidado por obligacin. No nos dijeron nada porque esa cultura y ese pueblo era ahora derrota, divisin, atropello; era miseria para ellos. Pero algo sucedi conmigo y mis hermanos, algo extrao y mgico al mismo tiempo. Una bofetada que en principio doli en lo ms hondo del corazn. India, eres india, siempre lo has sido y te estabas haciendo la loca con eso. Poco a poco ese dolor se fue transformando en algo agradable, tibio y entretenido. Volver calmadamente a revisar mis orgenes me ha servido, y en eso estoy. Para que todo fuera ms profundo, me vine, regres al antiguo territorio, fuerza consciente y llena de expectativas que se han cumplido y de otras se han vuelto decepcin. Es el momento que nos toc vivir, hijos de la dispora que regresan al territorio aorado. La Regin de la Araucana, regin pujante, pero donde nunca me haba sentido tan discriminada por mi condicin de india. Los mapuches transitan por sus calles, callados y con la cabeza mirando al suelo. Pero cuando esos mapuches salen a sus calles a protestar por injusticias, el temuquense, el chileno, se aterroriza, cierra sus puertas, se esconde pensando que viene la temida rebelin vengadora. No puedo dejar de expresar que en los ltimos aos, algo se ha avanzado en la valorizacin de lo mapuche, sin ser todava suficiente. Me desagrada como nos tratan; o somos unos pobrecitos desvalidos o terroristas o msticos... Somos personas como todos y eso deben entender. Como mujer mapuche tambin asumo que al interior de mi diverso pueblo, existe una serie de elementos negativos que nos impiden enfrentar en plenitud el tiempo futuro. Pero en ese mbito nosotras somos una pieza clave. Las mujeres en todo el mundo somos las principales transmisoras de la cultura. Esto que puede ser una frase repetida, es importante porque como transmisoras, podemos modificar formas culturales que no son positivas para nuestra gente de ahora. Tenemos un poder enorme, y lamentablemente muchas veces no estamos conscientes de esto. Cmo lograr que la violencia al interior de nuestros hogares sea algo del pasado,
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cmo valorarnos y crear y recrear nuevas formas de relacin, ms integrales, ms tiernas? Con trabajo arduo y conciencia de nuestro importante rol. Con esto no quiero indicar que los hombres estn fuera del proceso. Por supuesto que no, somos todos importantes y en la medida en que todos seamos parte de la enseanza del mundo a los nios y nias, desde una ptica amorosa, respetuosa, las transformaciones sern ms profundas en beneficio de todos. La palabra diversidad, y el sentir nuestras diferencias culturales, me agrada mucho. He tenido la suerte de convivir con personas de mltiples orgenes, culturas e idiomas. Y me ha gustado compartir lo que llevo y atesoro. Muchas veces los pueblos que han vivido soportando formas de discriminacin y opresin, devolvemos con la misma moneda. Estamos llenos de rabias, dolores y cuestionamientos negativos. De repente nos creemos el cuento de ser superiores por no se qu razones, de que la cosmovisin, que el idioma, que cualquier cosa inventada. Pura arrogancia, para diferenciarnos de los otros. A veces, lamentablemente, lo logramos y nos diferenciamos distancindonos de personas valiosas que desde su diferencia nos pueden aportar y, lo que es peor: nos lleva a discriminarnos entre nosotros mismos, impregnados de lacras como la envidia que supuestamente pretende igualar en las carencias a los que algo diferente tienen. Mi sueo es que las mujeres caminen junto a sus compaeros y amantes. Que no corran nerviosas y jadeantes con sus bolsas llenas, tratando en vano de alcanzar a su wentru que parece como que arrancara de esta ciudad hostil, como a diario observo ocurre en las calles de Temuko. Me quedo sorprendida, y no me gusta ver esa indignidad. Que eso cambie. Que todos comamos junto de la mesa, y que la cocinera tenga el mejor sitial y el mejor plato; que se valore el nacimiento de una nia como el de un nio; que no propaguemos ms las pretendidas diferencias intrnsecas que hacen que haya gente superior a otra; que asumamos nuestras diferencias y que las valoremos, que seamos autocrticos, pero trascendentes, porque la diversidad y la transformacin que siempre han estado entre nosotros, van unidas.
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EL MOVIMIENTO MAPUCHE Y LAS INSTITUCIONES MEDIADORAS1 Rolf Foerster

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esde el Chile colonial, parte de las relaciones intertnicas quedaron reguladas por instituciones mediadoras: misiones, parlamentos, capitanes de amigo, juzgados de indios, etc.2 Sin duda que el fin ltimo de dichas instituciones era la asimilacin o la integracin de las poblaciones nativas a la Corona y posteriormente al Estado-nacional y que, logrado ese objetivo, deban desaparecer. No obstante, la mediacin tiene al menos dos riesgos que la perpetan. Primero, que las instituciones mediadoras se nieguen a morir gracias a sus operadores, para lo cual deben, de algn modo, reificar aquello que quieren eliminar (etnificacin) y segundo, que los nativos se valgan de ella para su proyecto de recreacin cultural, para revertir y/o potenciar sus proyectos polticos (etnognesis). Vamos a sostener que una buena aproximacin a la problemtica mapuche en Chile3 en el siglo XX pasa por la comprensin de la historia de una de estas instituciones mediadoras, de sus continuidades y metamorfosis, y que ha permitido segn nuestra hiptesis que la cuestin mapuche tenga la actual gravitacin: ser una de las prioridades del Presidente Lagos, como tambin lo fue de Aylwin. Ella nace en 1953 bajo el nombre de Direccin de Asuntos Indgenas (Dasin), cambia de nombre y se potencia en 1972 (en Instituto de Desarrollo Indgena, IDI), moribunda bajo el gobierno militar,4 reaparece con toda su fuerza en 1993, bajo el rtulo de Corporacin de Desarrollo Indgena (Conadi).5 Ahora bien, la intervencin del movimiento mapuche en dicha historia institucional es absolutamente capital. La Dasin es producto de un acuerdo poltico entre la Corporacin Araucana presidida por el dos veces diputado Venancio Couepn y el Presidente de la Repblica, Carlos Ibez del Campo. Fue el pago que hizo la mxima autoridad a la Corporacin Araucana por haber sido dicha instancia la que posibilit la orgnica
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del ibaismo en la Regin de la Araucana. Pero tambin el IDI y la Conadi son frutos de acuerdos polticos; el primero, con Allende, gracias a la presin del movimiento indgena y al fantasma del cautinazo;6 el segundo, con los partidos de la Concertacin y cuya motivacin ms primaria parece ser una sensibilidad humanitaria postmoderna ligada a lo que se conoce como la rebelin del coro. Hemos precisado que son acuerdos polticos, en contraste con lo que podra haber sido fruto de consensos culturales. Posiblemente radique all su mxima debilidad, tanto en la sociedad mapuche como chilena, al caer bajo el mandato de que la ley se acata pero no se cumple.7 No obstante, la reaccin a su sola presencia ha sido siempre muy fuerte por aquel sector que ha visto aqu un Estado dentro de un Estado,8 o produciendo secuencias de violencia, tensiones, rupturas del Estado de Derecho.9 Nuestro temor al indio en el Chile de la zona central, se remonta posiblemente a un cruce entre la guerra de Arauco inseparable de su traduccin potica por Ercilla y de nuestras primeras narrativas histricas y el mestizaje al revs, es decir, al deseo hecho realidad por los lonkos mapuches de poseer, retener y procrear con la mujer blanca, la chiura.10 Pero tambin el fuerte mestizaje al derecho nos une a ese otro: as las figuras como Lautaro, Caupolicn, Colo-Colo son tambin nuestros hroes, la intramitologa es la misma para ambos pueblos (el tue-tu, los chonchones), as como nuestra forma de habitar el espacio, etc. De all entonces nuestra profunda ambivalencia frente a lo mapuche, donde el amor y el odio se juntan para crear esa extraa oposicin sealada por Jorge Guzmn, entre lo blanco/no blanco. Desde ese ethos, posiblemente, emerge nuestra dbil discriminacin positiva frente al mapuche: es al nico grupo tnico que se le acepta que su identidad de origen pueda transformarse, en una negociacin poltica, en una identidad de destino. Y de esto justamente es lo que se ha jugado desde la Dasin a la Conadi. Veamos entonces la historia de ese juego. En las dcadas de los cuarenta y cincuenta se hizo cada vez ms necesario, para los dirigentes de la Corporacin Araucana, producir un cambio en la poltica del Estado frente al tema mapuche. Por un lado, haba que impedir que la escalada usurpadora de tierras indgenas se desbordara por medio de la divisin de las comunidades reduccionales. Por otro lado, haba que buscar los mecanismos para revertir la pobreza y la ignorancia campesina, a travs de una explotacin racional de los recursos en el marco de un respeto a las formas comunitarias de posesin de la tierra. No se trataba de una asimilacin, sino ms bien de que la raza (es decir, los mapuches) saliera de las condiciones de miseria e injusticia a las que estaba sometida y tuviera un lugar digno en la sociedad chilena, para as aportar al crecimiento de la patria. Lograr estos objetivos desde la orgnica interna mapuche era imposible, de all que buscaran la creacin de una institucionalidad en el Esta-
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do, dirigida y controlada por ellos. Como ya lo sealamos, esto fue posible gracias a un acuerdo poltico con el gobierno de Ibez, a partir de lo cual se crea la Dasin. Su primera memoria ao 1953 es precisa en sus realizaciones: se ha tenido como objetivo principal, llevar justicia y tranquilidad a las colectividades indgenas y terminar con los abusos y atropellos de que eran vctimas. Con tal motivo, esta Direccin, a pesar de la escasez de su personal, mediante la accin dinmica y echando mano de los Juzgados de Indios e Inspectores, ha hecho llegar su accin a las mismas comunidades, evitando que los indios malgasten sus dineros y pierdan el tiempo que deben dedicar a sus labores agrcolas.11 Echando mano de los Juzgados de Indios: sa fue la piedra que todo lo complic. Que la Dasin interviniera en la justicia, que impidiera llevar a efecto el Decreto Ley N 4.111 (de divisin de las comunidades), que se pusiera del lado de las vctimas en los tribunales fue una cuestin escandalosa a nivel regional y de algn modo, nacional: la constitucin de la DASIN, creada a instancias de algunas personas interesadas en mantener cargos de carcter burocrtico, significa la posibilidad de establecer, a travs de esta Direccin, una mquina poltica de importancia, sobre todo si se considera que esta mquina poltica se monta entre personas de cultura bastante baja, por desgracia, y que tienen hasta la peculiaridad especialsima de hablar un idioma distinto del que habla el comn de los chilenos. Adems, esta Direccin puede crear condiciones que favorezcan la generacin de un movimiento poltico de carcter racial, lo que tendra suma importancia y gravedad.12 Pero sin duda que lo ms complicado era la subordinacin de los Juzgados de Indios a la Direccin. El informe de Len Erbetta Baccaro, fiscal de la Corte de Apelaciones de Temuco, sealaba con toda claridad que puede afirmarse que el seor Couepn en el desempeo de sus funciones ha frustrado totalmente la accin de los Juzgados de Indios, logrando el objetivo para el cual se constituy la Corporacin.13 Pero la dependencia de los Juzgados de Indios a la Dasin fue tambin nefasta para el equipo de Couepn: era tan abrumadora la demanda que haba sea por los conflictos de tierra con huincas o entre mapuches, por velar en los contratos de mediera, por buscar nuevas radicaciones, por la bsqueda de certificados y mapas, etc. que las posibilidades de llevar adelante la debida organizacin de las Comunidades Indgenas existentes fue imposible. Esto concordaba con la escasez dramtica de recursos humanos y materiales. As por ejemplo, la oficina de Santiago se quejaba en los primeros meses de 1954: No tenemos mquinas de escribir. Las que hay son prestadas. Necesitamos una pieza ms. Estamos muy estrechos. Los dos funcionarios que atienden la secretara de esta Direccin, estn amon-
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tonados en una pieza pequea en donde tienen que recibir a la gente que solicita audiencia y que, con sus conversaciones, no los dejan trabajar. Este conflicto de competencia entre Dasin y Juzgado de Indios se zanj en enero de 1961, cuando el gobierno de Alessandri promulg una nueva ley indgena y donde se establece una nueva relacin entre ambas instituciones. Podramos decir que fue una separacin funcional, en que la primera se deba abocar a los temas del desarrollo y los segundos a los problemas legales y judiciales sobre la tierra. Pero adems hay que leer este perodo desde el Decreto con Fuerza de Ley N 1/950, del 7 de septiembre de 1961, que: Fija dependencias, atribuciones y las plantas del personal de la Dasin, y que en su artculo primero propone: Investigar y estudiar las condiciones sociales, jurdicas y econmicas de todas las comunidades o agrupaciones indgenas que hubiere dentro del territorio nacional y proponer las medidas conducentes al mejoramiento de dichas condiciones. En adelante, entonces, la Dasin ampla su horizonte, se preocupar del mejoramiento de las condiciones de vida no slo de los mapuches sino de de todas las comunidades o agrupaciones indgenas que hubiere dentro del territorio nacional. Se inicia as un perodo en el cual el Estado intervendr, en las poblaciones indgenas del pas, a travs de una agenda marcada por lo que se ha llamado el desarrollismo y en concordancia con cierta intelectualidad y dirigencia mapuche ms prxima a los partidos de izquierda. El polo conceptual de comprensin se desplaz al par latifundio-minifundio, dejando las reivindicaciones ms propias de los mapuches en un segundo plano (una de las razones: el campesino mapuche era observado con un sentido obsesivo, pequeo burgus, por la propiedad privada territorial.14 No obstante, tanto en el gobierno de Alessandri como en los de Frei y Allende los mapuches supieron exigir, en el contexto de la Reforma Agraria, cuotas importantes de tierras para sus comunidades. Con la promulgacin de la Ley N 17.729, de 1972, la institucin mediadora, ahora bajo el nombre de IDI, introduce una novedad: la direccin de la institucin contar con siete representantes campesinos mapuches, elegidos en votacin unipersonal, directa y secreta por los campesinos mapuches.15 La dictadura militar puso fin a toda consideracin mediadora; el neoliberalismo econmico poda prescindir de ella. As, en 1978 se decret el fin del IDI y se impuls una poltica con vista a liquidar la comunidad reduccional, con lo que se haca realidad el sueo de transformar la propiedad en un asunto entre individuos. Tambin se puso en evidencia la debilidad del movimiento indgena al ser incapaz de frenar dicho proceso, ms aun cuando observaban con asombro cmo sus bases votaban en su gran mayora por el general. No obstante, y casi por los mismos aos, el tema indgena sufri en el plano simblico un vuelco espectacular. Comenzaba un proceso de valo-
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racin de las culturas indgenas, de sus cosmovisiones y de sus prcticas culturales, y tambin de una mayor sensibilidad frente a los derechos de los pueblos indgenas. Parte del potencial de este giro es que se prestaba a la impugnacin del ya debilitado paradigma de la modernidad por la va de una bsqueda de nuestras verdaderas races o, cmo lo sealaba el ttulo del libro de Ziley Mora: La Araucana. Mstica antigua para la grandeza de Chile. Posiblemente quien ms lejos ha ido, en el mundo acadmico, haya sido Alfredo Jocelyn-Holt, en su texto Historia General de Chile: cada vez nos hemos ido sensibilizando a la singular manera de ver de los primitivos (...) Por muy irracional, mgico o incivilizado que nos siga pareciendo, nos inclinamos a pensar que pueblos que piensan mticamente estn ms cerca de estadios virginales de naturaleza; que lo de ellos es una visin menos contaminada, ms potica, una visin ms espiritual del mundo; en suma, que ellos pueden llegar a estar ms cerca de la verdad. A esto se agrega el hecho de que, ms a menudo de lo que se cree, ellos aciertan, muy a pesar de nuestro soberbio racionalismo y de nuestros abusivos intentos de descartarlos despreciativamente.16 No olvidemos tampoco los Dilogos Interculturales entre Cosmovisiones Cientficas e Indgenas (epu rumen kimn nxam kan), realizados en junio del 2000 en la localidad costera de Tira (VIII regin), donde participaron dos premios nacionales de ciencia Igor Saavedra y Jorge Allende y sabios mapuches, como los machi Vctor Caniulln y Margarita Albornoz, el lonko Juan Segundo Huenupil, la kimeltuchefe Ercilla Curiche y la kimche Mara Tragolaf. Sin duda, este encuentro hubiera sido inconcebible unas dcadas atrs (nuestros indigenismo era muy dbil y no iba ms all de alguna consideracin abstracta sobre el buen salvaje). Ahora bien, el marco poltico-econmico donde se ha desenvuelto esta nueva sensibilidad ha sido el modelo neoliberal, y donde el Estado abandona toda pretensin de sntesis, de homogeneidad social. Sin embargo, esta regla de oro que se ha aplicado de forma radical en muchas esferas de la vida social educacin, salud, previsin, transporte sufre una excepcin frente al tema indgena. La que, a gran escala, comenz con los gobiernos de la Concertacin,17 y se deriva de lo que se conoce como Pacto de Nueva Imperial, donde la dirigencia mapuche acuerda con el candidato Patricio Aylwin un nueva ley indgena que contemplaba un conjunto de medidas tendientes no slo a mejorar las condiciones materiales de vida sino tambin a nuevas formas de reconocimiento y autonoma. Por primera vez en la historia, la legislacin indgena de Chile se estipulaba como un deber de la sociedad en general y del Estado en particular, a travs de sus instituciones respetar, proteger y promover el desarrollo de los indgenas, sus culturas, familias y comunidades, adoptando las medidas adecuadas para tales fines y proteger las tierras indgenas, velar por su adecuada explota-
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cin, por su equilibrio ecolgico y propender a su ampliacin (Ley N 19.253, artculo primero). Promulgada la ley en 1993, se crea la Conadi, que no es ms que una sntesis de la Dasin y del IDI, pero con una gran diferencia: ahora los recursos humanos (estamos pensando en cientos de profesionales indgenas) y econmicos son cualitativamente superiores. Sin riesgo de equivocacin, se puede decir que en los ltimos trece aos el Estado a invertido sumas tan considerables que no tienen comparacin con en el resto del siglo. Slo el Programa de Desarrollo Integral de Comunidades Indgenas (Orgenes) cuenta con un presupuesto de 133 millones de dlares, adems de que a travs de la Conadi las tierras mapucheshuilliches se han ampliado por sobre las 150 mil hectreas, con un costo cercano a 30 mil millones de pesos.18 Si hay una continuidad con el pasado es nuevamente la idea, en la dirigencia mapuche, de que el Estado deba intervenir, y ahora de una forma mucho ms urgente, ya que no slo la pobreza haba casi desintegrado a la comunidad, sino que tambin los procesos de integracin nacional produjeron efectos altamente destructivos en la cultura tradicional mapuche. El dirigente wenteche Jos Quidel lo expresa de una manera difana: As como el Estado se ha preocupado por ms de cien aos en desestructurarnos, podra otros cien aos pensar en reestructurarnos.19 O en los trminos de Santos Millao: a fines del siglo XX nos hemos dado perfectamente cuenta de que a travs de las leyes precisamente nos han venido paulatinamente integrando y asimilando a la sociedad chilena, imponindonos todo lo ajeno a nuestra especificidad. Por esta razn, esta nueva generacin que hoy da representamos, nos damos cuenta de que tenemos que aprovechar esta misma va: las leyes, para llevar all nuestras demandas tal como nosotros las visualizamos.20 La conciencia de esta necesidad externa es bastante generalizada. Los dichos de un dirigente urbano son de una realismo sin contemplaciones: un panificador, una empleada domstica va a sacar un pueblo adelante? No puede, pu!, porque no cuenta con recursos. En cambio el Estado.21 El vnculo entre Estado y nacin chilena es de una solidez grantica, soldada con el calor de mltiples guerras (incluyendo la Pacificacin de la Araucana), de all que el proyecto levantado por la dirigencia indgena de ser reconocidos como pueblos sea un sueo que para muchos puede ser una pesadilla. Sin embargo, pareciera que no estn solos en la tarea de construir un Estado postnacional o plurinacional: hay todo un ambiente cultural y social que apunta hacia esos horizontes. Si se hace un balance de lo logrado en los ltimos trece aos, notaramos que los resultados son alentadores para esa causa: pusieron el tema tnico en la mesa de negociacin permitiendo que aquello que pareca
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una causa perdida sea hoy un tema prioritario de los gobiernos. No obstante, las mesas donde se negociaba la cuestin indgena tenan como teln de fondo un conjunto de movilizaciones, donde las tomas de tierras eran su nota ms alta, al afectar por primera vez gracias a la conversin productiva de la Regin de la Araucana: de triguera-ganadera a forestal a los principales grupos econmicos de Chile, dueos de empresas forestales. Ahora bien, en el seno de esas movilizaciones, cuyo punto ms fuerte fue el ao 1999, comienza a producirse una tensin excluyente en la dirigencia mapuche: entre aquellos que estn por las instituciones mediadoras y los que consideran ese camino como uno propio de yanaconas,22 que la alternativa real y verdadera es levantar un movimiento mapuche autnomo, desde territorios liberados, como nica va para la reconstruccin de la nacin mapuche. Se introduce as por primera vez en la historia del movimiento mapuche una concepcin leninista de la poltica23 y que entronca con un sustrato milenarista (la eliminacin del huinca para superar el mal) que siempre ha estado presente (de forma latente) en la cultura mapuchehuilliche. La poltica de Frei y de Lagos frente a estas dos alternativas ha sido, por un lado, disminuir fuertemente el papel del movimiento mapuche en el seno de la Conadi por la va de profesionalizar la institucin, como tambin reducir el poder de decisin de los consejeros indgenas. El golpe ms duro en esta lnea fue cuando la Presidencia de la Repblica intervino dicha institucin para remover a sus directores Mauricio Huenchulaf, Domingo Namuncura cuando stos se opusieron a la construccin de la represa hidroelctrica Ralco. Por otro lado, frente al sector radical, el garrote ha sido la tnica: detencin de un grupo muy significativo de dirigentes de la Coordinadora Arauco Malleco y una tendencia a militarizar algunas reas en conflictos. La suerte no est echada, lo que hoy sabemos es que son stas las tensiones que gravitan en el seno del movimiento mapuche y que es un deber de ellos y del Estado crear las condiciones para que la lgica de la poltica no apunte al aniquilamiento del adversario, sino por el contrario, al reconocimiento recproco de los sujetos entre s.24 Desde el mundo de las comunidades rurales y de las asociaciones urbanas, el mejor espacio histrico para ese reconocimiento recproco han sido las instituciones mediadoras, de all entonces su potencia en el pasado y sin duda en el futuro.
1. Este trabajo ha sido elaborado en el contexto del proyecto Fondecyt N 1020671, que dirige Jorge Ivn Vergara. 2. Fue el historiador Sergio Villalobos el primero es insistir en este vnculo en sus estudios sobre las relaciones fronterizas, pero ser Jorge Ivn Vergara quien precise conceptualmente el problema en su tesis doctoral. Recordemos aqu su definicin: las instituciones mediadoras [son aquellas] que desempean una funcin de control e intervencin progresiva sobre la sociedad nativa y que, a su vez, cumplen labores de proteccin y representan
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instancias que permiten a los indgenas la conservacin de espacios polticos propios dentro del Estado (La fronteras tnicas del Leviatn, Berln, 1998: 227). 3. Recurdese que en Argentina hay una significativa poblacin mapuche. 4. El gobiermo militar tambin tuvo que mediar, ahora a travs de una institucin que l mismo cre: el Consejo Regional Mapuche y sus Consejos Comunales. Fue presidido por Mario Raymn Gacita y cont con figuras destacadas como Sergio Liempi y Juan Neculmn. Adems, parte de sus cuadros eran antiguos miembros de la Corporacin Araucana. 5. Esta hiptesis no difiere de la lnea editorial de El Mercurio, pero hay dos diferencias: 1. Para este diario, la ley indgena es fruto de un joven de Via del Mar; para nosotros, de la trayectoria del movimiento mapuche; 2. El Mercurio ve en la ley indgena una fuente de caos, segn nosotros, una fuente que puede revertir procesos injustos de integracin y asimilacin, potenciar un multiculturalismo que posibilite formas de reconocimiento y de autonoma para nuestros pueblos originarios. 6. Conjunto de movilizaciones y tomas de fundos en la zona central de la Araucana que obligaron al Presidente Allende a trasladar su gobierno a la ciudad de Temuco. 7. Nos parece pertinente el comentario de Marcos Garca de la Huerta sobre esta frmula: una ley vulnerada, una orden que se deja sin efecto, indica muchas cosas, salvo el ejercicio real de la soberana. Desde el punto de vista del derecho y de la relacin con la ley, la frmula expresa el reinado de la ilegitimidad. Pero si se la mira fuera de la categorizacin jurdica, representa el surgimiento de otra forma de poder, sin soberano ni soberana, sin reglas ni rdenes emanadas de un sujeto consciente y, sin embargo, ms real y poderoso que la ley misma. En Reflexiones americanas. Ensayos de intra-historia (Santiago: Lom, 1999), p. 120. 8. Expresin del diputado demcrata Virgilio Morales en una seccin en la Cmara de Diputados en que se discuta sobre el accionar de la Dasin, 25 de agosto de 1952. 9. Editorial de El Mercurio, 23 de febrero de 2002. 10. De aqu proviene posiblemente nuestro terror a los rotos: a travs de su parte desnuda vemos al indio. 11. En Ministerio de Tierras y Colonizacin, Archivo Siglo XX, 1954, Oficios V.3, oficio 2281. 12. Palabras de Ignacio Palma, diputado falangista por Valdivia y el Ministro de Tierras y Colonizacin en la sesin de la Cmara del 25 de agosto de 1953. 13. En Foerster-Montecino. Organizaciones, lderes y contiendas mapuches (1900-1970) (Santiago: CEM, 1988), p. 231. 14. Antropologa aplicada e indigenismo en los mapuches de Cautn (Santiago: mimeo, julio de 1971), p. 76. 15. Art. 40, letra j. 16. Historia General de Chile. 1. El retorno de los dioses (Buenos Aires: Planeta, 2000), pp: 19-20. 17. Tambin en dictadura hubo excepcin, mencionamos en otra nota los Consejos Comunales, destaquemos ahora el programa de becas indgenas, crditos especiales, programas de apoyo a comunidades, subsidios, etc. Su impacto en el seno de la comunidad fue muy fuerte (vase la tesis de Roger Kellner The Mapuche during the Pinochet Dictatorship (19731990) (Cambridge: University of Cambridge, 1994). 18. Vase Informe sobre la situacin de los derechos del pueblo mapuche, Programa de Derechos Indgenas, Universidad de La Frontera, octubre del 2002. 19. Las relaciones intertnicas desde la perspectiva mapuche, en Durn, Teresa et al. Acercamientos metodolgicos hacia pueblos indgenas (Temuco: Centro de Estudios Socioculturales, Universidad Catlica, 2000), p. 122. 20. Millao, en Sotomayor 1995, pp. 170-171. 21. En Pao 199, p. 200. 22. De traidores y vendidos al enemigo. 23. Utilizamos este concepto al modo como se encuentra en la obra de Norbert Lechner: antagonismo irreconciliable, la clase obrera como sujeto preconstituido, el partido como vanguardia, la guerra revolucionaria. Sin duda que estas coordenadas son aplicables a la Coordinadora Arauco Malleco. 24. Lechner.
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IDENTIDADES PRECARIAS: OTRA FORMA DE REMODELAR EL FUTURO Juan Carlos Skewes

Antroplogo
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n la imaginera nacional, el sur ha sido espacio de conquista, colonizacin y aventura. En el siglo XIX, el despojo y la ocupacin se convirtieron en la norma. Occidente se hizo presente y, va administracin pblica chilena y gestin privada, termin de anexar, si es que no de extinguir, porciones de humanidad y de territorio al proyecto nacional. La colonizacin trastoca el escenario austral y la geografa humana cobra un inusitado relieve de desigualdad. Los llanos de Osorno y Valdivia se consolidan como el territorio de las poblaciones mestizas y europeas, mientras las cordilleras de los Andes y de la Costa en vecindades de las diezmadas poblaciones indgenas. Un siglo ms tarde, la conquista se recrea de nuevos modos, y lo hace utilizando el ferrocarril para vehicular su avance.1 Tal vez, durante el siglo veinte, la mquina ms poderosa de esta imaginacin haya sido el tren. No es pues de extraar que Ricardo Andwandter, uno de los acuarelistas ms destacados del sur de Chile, haya constituido las pesadas mquinas en objeto focal de su obra2 ni que parte de la poesa nerudiana entrae el ferrocarril como motivo importante (Oda a los trenes del sur, por ejemplo). Por ms de cincuenta aos el tren fue rito de iniciacin obligado para los jvenes chilenos.3 Mochileros de todas las gamas preceden y/o acompaan a pentecostales y empresarios en una nueva misin al sur. De lo que ahora se trata es de vivir el sur desde el centro, es ganar dinero, multiplicar los fieles o acumular experiencias para disfrutarlas desde el centro. El sur sigue anclado en la imaginacin nacional como el territorio verde para el disfrute del mundo metropolitano. Empero, como Foucault lo sugiere, la gente sabe lo que hace pero difcilmente puede saber lo que sus haceres hacen. La implantacin grotesca de un proyecto moderno en el sur4 abre paso a respiros de ndole diversa: identidades que se congre-
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gan en las periferias ferroviarias, confesiones religiosas que agitan resistencias, recuerdos que amparan prcticas organizacionales. Esto es, personas, grupos, sujetos histricos que a pulso tuercen o tratan de torcer el complejo escenario que desde fuera les es impuesto.5 Y en esto voy a entender la identidad de modo sustantivo. Con ello quiero decir: la identidad como posibilidad real de vivir de acuerdo a una cierta cosmovisin y no como, por una parte, accesorio u ornamento o, por la otra, como estigma. Cierto es que algunos rasgos permiten diferenciar a un grupo de otro, que la identidad se vincula con estos procesos de diferenciacin, pero ello puede traducirse de distintos modos: de oportunidades o de privaciones.6 Parto del supuesto segn el cual las identidades se acuan histricamente, reclamando para s derechos sin los cuales no pueden en rigor ser vividas. Reclaman una infraestructura histrica que les permita sostenerse. Esto supone reconocer en la gnesis y reproduccin de las identidades procesos polticos complejos, procesos a travs de los que los grupos se aseguran espacios para reproducir en ellos sus identidades. Desde esta perspectiva, entender lo regional como identitario resulta arriesgado. En efecto, la provincia como la regin son realidades multivocales que no se dejan domear por un solo trazo. Lo regional es siempre objeto de construccin y reconstruccin y su realidad manifiesta las fuerzas histricas que hacen coincidir lo geogrfico, lo cultural y lo jurdicoadministrativo. Es, en este sentido, producto a la par que produce configuraciones histricas. De aqu que prefiramos entender lo regional como el conjunto de oportunidades y restricciones que posibilitan o no la expresin de las diversas identidades. Es evidente que en el contexto regional existen continuidades y discontinuidades reconocibles. De stas yo quisiera circunscribirme slo a un tipo de continuidades que, por su naturaleza, son transversales y cuyos lmites geogrficos arbitrariamente los establezco en la provincia de Valdivia. Me refiero al proceso de asimilacin y retraduccin de lo global. Es decir, en buena parte Valdivia y su hinterland, desde el siglo XVII se han definido por procesos globales sobre los que la poblacin local no ha tenido control, aunque s la posibilidad de influir.7 Esto es, sus habitantes se han organizado en funcin de proyectos e iniciativas de alcance global que han ido configurando el paisaje local y sentando bases para la configuracin de identidades idiosincrsicas. He optado por describir estas identidades como precarias, toda vez que su existencia depende en buena parte de definiciones externas y, por lo mismo, su carcter es ms bien provisional. Hay tres de estos procesos que han generado este tipo de identidades y que pueden ser ilustrativos para los fines de esta discusin: (i) La comunidad de Amargos y el Fuerte San Luis de Alba de Amargos, (ii) La actual comuna de Corral y Los Altos Hornos del acero, y (iii) La comunidad de Mehun y el Proyecto Celulosa Arauco. En estos tres casos tenemos que el
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producto del devaneo moderno en la regin se ha traducido respectivamente en la redefinicin de las identidades fundada en la lucha por el control del recurso patrimonial, la asimilacin o vernacularizacin de la experiencia histrica en las prcticas cotidianas y la recuperacin del mar como plataforma identitaria.8 As, pues, cada uno de estos megaproyectos como se les llama ahora cre bases para sustentar nuevas identidades, aquellas que la mayor parte de las veces han permanecido soterradas ante las prcticas intrusivas que desde la metrpoli se hacen sentir. De estos ejemplos podemos derivar tres aprendizajes importantes. 1. La articulacin de las identidades locales, regionales y nacionales opera dentro de un campo de fuerzas. Lo que histricamente ha ocurrido es que el fortalecimiento nacional acta en desmedro de las identidades locales. La comunidad de Amargos, por ejemplo, se enfrenta a la penetracin erosiva de un embarcadero de chips altamente contaminante. 2. En segundo lugar, las vivencias locales reelaboran el significado de estos grandes proyectos, constituyndolos en identidades precarias. En el caso de Mehun, la resistencia frente a la instalacin del ducto alimenta la generacin de un movimiento social que logra reposicionar al habitante local y asegurarle el control territorial (para una descripcin del conflicto, ver Araya 2001 y Guerra 2001). 3. En tercer lugar, las identidades as constituidas no siempre favorecen el desarrollo identitario local. El caso del puerto de Corral es elocuente. Los recuerdos del puerto resultaron traicioneros al momento de aceptar la instalacin de la Empresa Portuaria de Corral, puerto al que atraca un barco cada dos meses y que es atendido por no ms de diez operarios, dos de los cuales son de Amargos. Este ltimo punto es especialmente delicado. El Fuerte San Luis de Alba, por ejemplo, puede incorporarse a los circuitos tursticos de empresas que operan en la regin, cercenando a los habitantes de Amargos de uno de los recursos ms preciosos en la perspectiva de un desarrollo autocntrico, al modo como lo entiende Martn Hopenhayn (1995). La pregunta inevitable es si acaso en el siglo veintiuno no estaremos reeditando formas antiguas de despojo y marginacin. Que, en definitiva, puede que nos interesen las identidades pero si y slo cuando stas no reclaman derechos ni espacios, cuando se tornan tarjetas postales.9 El panorama resulta inquietante. La regin es escenario y reservorio de riquezas naturales, atracciones tursticas y oportunidades para Chile y su desarrollo. Destaco esto, pues nada digo acerca del desarrollo de la regin y de sus habitantes. Traduzco: el sur es parte del imaginario adolescente del pas. El Tren al Sur, adems de metfora, es un carro colonizador de todo tipo de empresas que buscan la satisfaccin propia, la realizacin individual por sobre cualquier florecimiento local. Esta imaginacin est
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anclada en las jerarquas nacionales al punto que ms de algn connotado dirigente nacional compara las aguas del lago Budi con los parajes alpinos y suea con construir all un resort a imagen y semejanza de su aorada Suiza. Imaginacin que tambin cobra vida a nivel de grandes inversionistas que conforman el paisaje a imagen y semejanza de sus propias ambiciones. A no ser por la Isla Huapi y la obstinada defensa de sus habitantes, el lago Ranco ha tiempo que habra dejado de pertenecer a la Regin de los Lagos. La macrotendencia puede ser aterradora. Finalmente, CELCO instala su planta en Mariquina y desagua en el Santuario de la Naturaleza. Las plantaciones forestales avanzan desde el norte desplomando el sur. Los pobres rurales se aglomeran en mediaguas y se benefician de Chile Barrio!10 La industria salmonera ha ocupado prcticamente toda la Isla de Chilo (Amtmann y Blanco 2001), las concesiones de agua han sido otorgadas en su casi totalidad en la provincia de Valdivia. Es probable que a la crianza de salmones se sume la de la merluza y el sur vuelva enjaulado al norte. El imaginario del Tren al Sur deja de ser la estacin de Puerto Montt porque ya no existe. En cambio, una torre de iluminacin protege de noche a los salmones en las desoladas aguas del sur. Puede parecer paradjico puesto que muchas identidades locales se han constituido con insumos globales. No slo las inmigraciones alemanas o la reinterpretacin que del evangelio hacen las comunidades indgenas expresan esta reformulacin del mundo en el terruo local (Skewes y Guerra op. cit.). El ferrocarril dej su huella entre Antilhue y Valdivia, y las poblaciones de Arique, Pishuinco, Huellelhue despiertan cada vez que pasa el resucitado tren de la Asociacin por la Conservacin del Patrimonio Ferroviario. Algo hay en las identidades que germina a partir de lo global que convendra retener. El ejemplo de Los Altos Hornos de Corral es instructivo. Un sueo descomunal, metropolitano por excelencia, que llev a las ms altas autoridades del pas a presentirse niveladas con los Estados Unidos y las plantas acereras de Pittsburgh, dej su huella ms modesta en la identidad de Corral (Milln 1999). Qu hubo all que hoy no hay? La clave, en mi opinin, radica en que Los Altos Hornos se nutrieron de la vida local, establecieron un dilogo con la comunidad, se hicieron socios de los lugareos. Cada persona de la regin pudo verse reflejada en la relacin con esta monstruosidad industrial: leeros, carboneros, vianderos, todos pudieron ser parte de ese loco proyecto y no slo en el suministro de la mano de obra sino tambin en la gestin poltica de la empresa a travs de representaciones sindicales y sociales (Skewes 2001). Contrasta (y desgarra el contraste) esa efervescencia portuario-rural-urbana-fabril-agrcolalechera con la parca, fra y aplastante reja de separacin con la que las madereras hacen exclusivos sus espacios; con la indiferencia abismante de
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CELCO respecto de los habitantes de Mariquina, con la mirada empresarial de los Ferrocarriles del Estado relacionado a un patrimonio territorial que un da fue de todos los chilenos. Estas identidades precarias nos demuestran que, a pesar de su subalternidad, es posible reconceptuar las fuerzas intrusivas para tornar habitable un escenario que en buena parte se ha vuelto inhspito. La inteligencia popular logra trenzar, de modo propio, las hebras de un conglomerado que, de otra manera, se vuelve arrollador. Semejante inteligencia resulta paradigmtica. Por dnde nos cabe transitar? Sin duda la ocupacin del Estado por parte de la sociedad es un paso necesario, una utopa necesaria. Lo que las identidades regionales requieren son espacios para poder habitar, infraestructuras en las que sostenerse. Occidente no puede seguir transitando por estos senderos sobre la base del puro despojo. Cmo se articulan los sueos metropolitanos con la vida regional? Dejando el espacio para que lo regional puede constituirse.
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1. Para la historia del ferrocarril, ver Alliende (1993). 2. Ver El Mercurio (1995). Reproducciones de la obra de Andwandter pueden encontrarse en Revista Austral de Ciencias Sociales (2001). 3. La cultura popular recoge la expresin del tren como territorio mvil emancipatorio juvenil en canciones como Tren al sur, de Los Prisioneros, y en varios graffiti de la provincia de Valdivia (por ejemplo, Playa Universitaria de Mehun, ver Revista Austral de Ciencias Sociales (op. cit.). 4. Pablo Neruda, en Confieso que he vivido nos conduce, en medio de la magia del bosque valdiviano, en la inmensidad verde, a una extraa mansin francesa donde se escucha la palabra Baudelaire como no fuera posible en cien kilmetros a la redonda. La alucinante instalacin del poeta en el bosque slo es posible en virtud de ser las anfitrionas hijas de los ya difuntos propietarios del aserradero francs que opera en la zona. 5. En lo que sigue de esta presentacin usar material de terreno obtenido a travs de los proyectos PEF-98-02 y DID- de la Direccin de Investigacin y Desarrollo de la Universidad Austral de Chile. 6. El as plantear la identidad supone un esfuerzo de sntesis entre los planteamientos de Barth y Bonfil. La nocin de accin colectiva como producto, tal cual es postulada por Alberto Melucci (1991), mejor se conforma a nuestro razonamiento. Plantea, en este sentido, la identidad como un hecho prospectivo en el que la distincin entre reconocerse y ser reconocido por otros surge a partir del reconocimiento de intereses compartidos que requieren de la oportunidad histrica para alcanzar expresin. 7. Para la historia de Valdivia ver Almonacid (1998) y Guarda (2001). 8. Para el detalle estas experiencias, remito a: Guerra 2001; Skewes 1999 y 2001; y Skewes y Guerra 2002. 9. La imagen que presenta Clifford (1999) en sus reflexiones en Palenque es elocuente: mientras en las afueras de un restaurante los indgenas mendigan al turista, en el interior del local se yergue imponente la figura de un guerrero azteca. Claro est que se trata de un maniqu. 10. Ver Informe de Apreciacin Rpida para Diagnstico de la Comuna de San Jos de la Mariquina, Provincia de Valdivia, X Regin de Los Lagos (Herrera et al. 2002).
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LA COLONIZACIN ALEMANA A ORILLAS DEL LAGO LLANQUIHUE: ASENTAMIENTO E IDENTIDAD REGIONAL Andrea Minte
Historiadora
a colonizacin alemana en la provincia de Llanquihue ha sido tratada preferentemente a partir las perspectivas de las historias familiares y de la recopilacin de datos. Gran cantidad de informacin existente no ha sido procesada desde un punto de vista historiogrfico, esto es, desde el anlisis e interpretacin de las fuentes originales. La presente investigacin de corte cuali-cuantitativo comprende en forma global el proceso de colonizacin alemana en la Regin de los Lagos, especficamente a orillas del lago Llanquihue, tema ampliamente documentado con fuentes originales en el libro titulado La colonizacin alemana a orillas del Lago Llanquihue (1850-1900), publicado en octubre 2002 por la Liga Chileno-Alemana, en conmemoracin de los 150 aos de la colonizacin en la zona. La idea de traer colonos alemanes no fue original de las dcadas de los gobiernos de Bulnes y Montt, sino que se remonta hasta antes de la Conquista espaola. A travs de toda nuestra historia patria se intent traer colonos para poblar y desarrollar el pas. Las motivaciones del gobierno chileno entre 1840-1850 son de diversa ndole, pero sobresale su afn de poblar los territorios australes para ejercer soberana en ellos, ya que existan muchas pretensiones extranjeras (especialmente inglesas, francesas y argentinas) de apoderarse del sur de nuestro pas. Adems, una vez poblado aquel inhspito territorio, el Estado crey posible incrementar la produccin econmica a travs del aporte de esa zona a nivel no slo regional sino tambin nacional, puesto que aquellos colonos europeos traeran nuevos mtodos y tcnicas agrcolas, adems de adelantos materiales para Chile. Por otro lado, los colonos tambin tuvieron poderosos motivos para abandonar su pas de origen, ya que poltica, religiosa, social y econmi-
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camente se encontraban en una gran inestabilidad, lo que naturalmente afectaba su condicin y nivel de vida. Es decir, por las condiciones poco atractivas que deban enfrentar en sus pases, decidieron emigrar, en busca de un futuro mejor. Chile, junto a otros pases latinoamericanos y Estados Unidos, les ofrecan mejores expectativas de vida, a cambio de poblar un territorio aislado, pero en el cual seran propietarios, donde comenzaran de nuevo una vida tranquila, sin temores de ser perseguidos por sus ideas polticas y sus creencias religiosas. Tambin podran hacerse una pequea fortuna sobre la base del terreno otorgado, mantendran sus costumbres, su lengua, sus tradiciones. Debemos recordar tambin que en esa poca de nuestra historia chilena, existan tendencias liberales y laicas, por lo cual el Estado no tuvo mayores inconvenientes en traer colonos disidentes. En segundo lugar, se analiz la ley de colonizacin, fundamental para iniciar el poblamiento en el sur de Chile. Se trata de disposiciones que dan amplias facilidades a los colonos para radicarse, siempre que cuenten con alguna industria til al pas. Como en todo proceso de colonizacin, el Estado debe asegurarse de que la participacin futura de sus inmigrantes sea de utilidad a su economa, lo que en esta colonizacin se logr sin lugar a dudas. En cuanto a las condiciones bajo las cuales emigraron los colonos, podemos decir que ellos conocan sus deberes y sus derechos. En primer trmino estaban obligados a pagar sus terrenos, los que, en los primeros aos, les fueron donados por el Estado. A partir de 1856, debieron pagar sus hijuelas. Tambin saban que deban limpiar el terreno y cultivar sus cuadras con diversas semillas que el Estado les otorgaba. Por otro lado, deban renunciar a su antigua nacionalidad y adoptar la chilena, lo cual hicieron. Entre sus derechos se puede mencionar que podan internar libremente, sin derechos aduaneros, sus enseres; el Estado velaba por su suministro en los primeros aos, tenan mdico y capelln a su disposicin, tambin a cargo del Estado. ste, por un lado, pona las condiciones de inmigracin y colonizacin y por otro, los colonos queran saber claramente si podan profesar su religin, casarse entre ellos, pagar alcabalas, etc., todo lo cual fue resumido en un interrogatorio presentado a Vicente Prez Rosales, quien disip todas sus dudas. A medida que se iba consolidando el asentamiento de los colonos, fue necesario reglamentar otros aspectos no considerados en la legislacin vigente, por lo que se dictaron numerosos decretos y reglamentos que ordenaban diversos aspectos de la vida social, econmica y jurdica de ellos. Estas leyes fueron apareciendo paulatinamente y segn las necesidades y problemas contingentes que surgan en el transcurso de las dcadas en que creca la colonia de Llanquihue. As, fue indispensable convertir al territorio en provincia, lo que se hizo realidad en 1861.
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Entre la legislacin sobresale el Reglamento para la Colonia de Llanquihue, del ao 1858, que normaba todos los aspectos de la vida de los inmigrantes fundamentalmente en los mbitos econmico, poltico y jurdico. Los colonos, en su mayora, fueron bohemios y silesios, aunque tambin llegaron muchos desde Hessen, Wrtemberg y Westfalia. Gran parte de ellos lleg en dos etapas claramente diferenciadas. Entre 1852 y 1856 tiene lugar el primer y ms significativo arribo de colonos. La segunda etapa corresponde a los aos 1864 y 1874, cuando llegaron principalmente bohemios, con ellos se puede decir que finaliza el proceso de inmigracin. En cuanto a las condiciones econmico-sociales de los colonos, la mayor parte de ellos, que de todas maneras no llega al 50%, son agricultores. El resto son principalmente artesanos (carpinteros, cerrajeros, mueblistas, herreros, molineros) y algunos pequeos industriales, cerveceros, comerciantes, y muy pocos profesionales, un telogo, agrimensores, ecnomos, etc. Debido a la existencia de ese nmero significativo de agricultores, se pudo desarrollar muy favorablemente este rubro, mientras, de manera paralela, la gran cantidad de artesanos que conocan bien su oficio, dieron auge a las ciudades que surgan poco a poco. Los colonos llegados a orillas del lago Llanquihue fueron distribuidos segn el ao de llegada y al azar, en las diversas secciones cuyas hijuelas haban sido delimitadas en los primeros aos de su establecimiento. Las secciones ms densamente pobladas fueron la de Puerto Varas, Quilanto, La Laja, La Fbrica y Playa Maitn-Volcn, por encontrarse en las cercanas de los centros comerciales de Puerto Varas y Puerto Octay especialmente. Las familias de los colonos no eran tan numerosas. La mayora de ellos tena en promedio dos o tres hijos (eran pocos los con ms de cinco), no obstante muchos fallecan por la alta tasa de mortalidad infantil. La participacin familiar era importante, tanto en las labores agrcolas como en las hogareas. La edad promedio de los colonos era aproximadamente de 37 aos, tratndose de una emigracin relativamente joven, con gran capacidad de trabajo y en plena utilizacin de sus fuerzas para transformar la regin. Sin embargo, se constata que exista una gran diversidad en cuanto a las edades de los colonos, ya que stas fluctuaban entre los 13 y 61 aos. El Estado invirti grandes sumas para llevar adelante este proceso, asignando tambin en promedio, entre 200 y 300 pesos por colono como una ayuda extraordinaria. Adems de esto, construy caminos, les don tierras y productos agrcolas para su subsistencia en los primeros aos. Esta ayuda estatal fue mayor en los primeros aos, debido a las innumerables dificultades que deban afrontar los colonos. La economa de la Colonia, es de gran relevancia. La explotacin del alerce por parte de los chilotes era la nica actividad econmica que se
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realizaba en la regin antes de 1850. Esta actividad era significativa, aunque estacional. Los chilotes llevaban las maderas al hombro al puerto de Melipulli (Puerto Montt), vendindolo en Valdivia y Valparaso. Adems, toda la vida de ellos giraba en torno a ese rbol, ya que se haca equivalente a la moneda de la poca; todo valor de cambio se expresaba en tablas de alerces. Una vez que se establecieron los colonos en la zona, los chilotes disminuyeron su explotacin de maderas, ya que entonces los terrenos fueron primero y en gran parte rozados, y luego ocupados por los colonos. Los primeros aos del asentamiento fueron muy difciles, puesto que las cosechas se malograban debido, sobre todo, a las inclemencias del tiempo y a la calidad de las semillas. Esta situacin lleg a ser tan grave que los colonos casi perecieron de inanicin, pues tampoco el proveedor contratado por Vicente Prez Rosales cumpli con entregar el suministro estatal a los colonos en ausencia del agente de colonizacin. Felizmente no murieron. Tras el regreso de Prez Rosales, volvi la esperanza y el nimo en el espritu de los colonos, quienes comenzaron de modo tenaz y tesonero a limpiar ms terrenos, sembrar y cosechar sus productos. Dieron grandes frutos a partir de 1860 y hasta 1870, aos en que tenemos un sostenido crecimiento que luego decae por diversos motivos. La falta de mercados, la carencia de fertilizantes y las malas vas de comunicacin producen un estancamiento agrcola que beneficia el desarrollo de la ganadera, para lo cual los terrenos son ms aptos y no requieren de mayores cuidados y tampoco se depende tanto del clima que en esa zona es muy hmedo y lluvioso. Entre la produccin agrcola ms importante sobresalen la papa y el trigo, los que se producen en mayores y significativas cantidades, a diferencia del maz y frijoles que no tienen relevancia a nivel nacional entre los productos de la Colonia de Llanquihue. La ganadera bovina es la ms importante, siguindole en importancia la produccin ovina y finalmente la equina. Los colonos no slo consuman y comercializaban los productos agrcolas y ganaderos, sino que tambin elaboraban otros a partir de las materias primas de estos rubros que ellos mismos obtenan. Entre ellos, es significativa la elaboracin de productos lcteos, como la mantequilla y los quesos. Dentro de la produccin ganadera industrial sobresale el charqui, el tratamiento de los cueros y el aprovechamiento del sebo. Paralela a esta industria agroganadera son considerables las manufacturas, entre ellas, los tejidos de linos, lanas y mimbres. Tambin debemos recalcar la importancia que tienen las actividades desarrolladas por toda clase de artesanos, obreros especializados y profesionales, en la produccin de artefactos y utensilios, los primeros, y en la prestacin de servicios los segundos.
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La colonia no habra tenido xito sin las labores desempeadas por los colonos, quienes eran herreros, toneleros, hojalateros, carpinteros, albailes, curtidores, carroceros, zapateros, molineros, cerveceros, comerciantes, carniceros, mueblistas, vinicultores, panaderos, sastres, agricultores, agrimensores, agrnomos, telogos. Los principales productos comercializados y exportados por la colonia de Llanquihue fueron fundamentalmente maderas, productos agrcolas que provenan de las mrgenes del lago, especialmente los de la zona norte, de las cercanas de Osorno y de ese mismo departamento. Entre stos sobresalen el trigo, la papa, la miel y la cera. Por otra parte, los productos importados por la colonia fueron en los primeros aos de su instalacin, auxilios pecuniarios y luego artculos manufacturados no producidos en ella, tales como utensilios, mquinas y herramientas. El comercio se haca principalmente por una ruta trazada desde Cancura, en los llanos de Chan Chan (cerca de Osorno). Se transportaban por tierra los productos de esa zona, llegando hasta Puerto Octay. Desde all, va lacustre, es decir, a travs de la navegacin por el lago Llanquihue, los productos eran llevados hasta Puerto Varas, centro comercial por excelencia a orillas del lago. Desde esta ciudad y nuevamente por tierra, por un camino que cost mucho dinero al Estado, hacia Puerto Montt se transportaban los productos destinados a la exportacin. En dicha ciudad, otro centro comercial y naviero de importancia, los barcos esperaban ser cargados con la produccin de la colonia. Estos se dirigan a otras provincias del pas y el extranjero, especialmente a pases europeos. Los centros comerciales clave de esta ruta eran Puerto Octay, Puerto Varas y Puerto Montt. Ciudades pequeas pero con una gran actividad comercial, de carcter estacional, ya que principalmente al recogerse las cosechas, se exportaban los excedentes a travs de esta ruta que tena como centros de recepcin y distribuidores de productos a estas tres ciudades mencionadas. En ellas, el comercio y todas las actividades artesanales y de hospedaje florecan en pocas de verano. Hacia fines de siglo decae toda esta actividad debido a la introduccin del ferrocarril, el cual desplaz primero y luego extingui la navegacin por el lago, decayendo conjuntamente toda la actividad que bulla en aquellos centros. Por ltimo, podemos decir que el proyecto de colonizacin concebido y llevado a cabo por el gobierno chileno fue coronado con el xito, debido a que se lograron los objetivos principales que eran incorporar esos territorios a la soberana nacional, tomando posesin de ellos y, a la vez, incrementando la produccin econmica del pas a travs de aporte de los colonos. La produccin econmica de la zona fue tan significativa que logr autoabastecerse en gran medida y producir un excedente exportable a las dems provincias del pas y el extranjero.
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No debemos dejar de mencionar que, para los colonos, fueron tambin satisfactorios los logros y resultados obtenidos, ya que ellos pudieron ser propietarios, explotar sus terrenos, mantener a su familia, producir excedentes que diesen seguridad a su vida, exportando sus productos e importando aquellos que requeran y que no produca la colonia. Por otra parte, tambin tuvieron libertad para profesar sus creencias religiosas, expresar sus ideas polticas y vivir de acuerdo a sus costumbres e idiosincrasia, que los mantenan fuertemente ligados a su tierra natal, aun habiendo adoptado la ciudadana chilena. En sntesis, la vida de los primeros colonos, comenzando por el viaje por tierra desde sus lejanos hogares en Alemania hasta el Puerto de Hamburgo y luego el tormentoso viaje nos conmueven, porque demuestra que fueron personas de una gran fortaleza y espritu emprendedor que alcanz nuestras fras costas del Pacfico. Se asentaron con grandes dificultades. La construccin de su nueva vivienda, la preparacin del terreno para sembrar y poder alimentar a su familia son hechos verdaderamente heroicos que slo con una profunda fe y un corazn fuerte pudieron sobrellevar. La vida fue muy dura, la muerte de los hijos debe haber sido tambin una enorme cruz. Fue una poca que les present enormes dificultades: una alta tasa de mortalidad infantil, roturar y trabajar la tierra, transformar todo el sur de Chile en campos de mieses con la ayuda del Seor, como dice el poema que est en el epgrafe del libro antes citado de la Liga Chileno-Alemana. Esta hazaa es la que despus de 150 aos fue conmemorada en noviembre del ao 2002.
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DE CMO ME QUED EN EL SUR O MI PRIMA CARMEN TENA RAZN Clemente Riedemann

Escritor y profesor de Historia
oy a hacer un relato personal de experiencias de vida conectadas con el tema de la identidad. Quisiera que esto fuese comprendido como un esfuerzo por esclarecer de qu manera aquello que hace veinticinco aos era sueos, deseos o proyectos, es ahora una realidad. Tambin, que hemos podido avanzar mucho en la definicin de conceptos bsicos de lo que se conoce como poesa del sur de Chile y que sta ha prestado una valiosa colaboracin en el estudio de la identidad de estos territorios. La parte sustantiva de cunto hemos hecho los poetas ac en el sur se encuentra vinculada con los temas de la identidad cultural. Ello es observable desde los primeros libros de mi generacin, vale decir, los poetas que entran en la escena literaria del sur inmediatamente despus de la generacin del grupo Trilce,1 quienes, en mi opinin, incorporaron la poesa moderna en esta parte del pas y, a su vez, los temas de la cultura del sur en sus obras. Si uno tiene a la vista libros como Palabras en desuso, de Jorge Torres; Entre ayes y pjaros, de Mario Contreras; Los territorios, de Carlos Trujillo; Noche de agua, de Sergio Mansilla; Canto de una oveja en el rebao, de Rosabetty Muoz; De Indias, de Nelson Torres, y mi propio libro Karra Mawn, nos daremos cuenta de que mi generacin ha cumplido con el deber intelectual de establecer los lmites de un territorio y definir sus conos histricos, culturales y lingsticos principales. Y pienso que ha llegado el momento de iniciar el trabajo destinado a difundir este ideario. Reconozco que en mis visiones prevalece la necesidad de exaltar los aspectos positivos de las situaciones y de las personas, pues pienso que esta parte de la realidad tiene menos promotores. Sin omitir la crtica y el cuestionamiento, he preferido asumirlos de una manera humorstica, satrica y a veces sarcstica, pero siempre con una actitud propositiva. Cuando
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digo que me qued en el sur, no quiero decir me qued porque no pude irme, sino porque descubr las motivaciones y formul un proyecto para iniciar un trabajo en la literatura desde aqu. 1953: orgenes Nac en Valdivia en 1953. Una primera experiencia personal muy relevante. Era un momento muy particular en la historia cultural de Chile, la poca en que se inicia la incorporacin amplia de la tecnologa moderna en las reas urbanas y rurales de la provincia. Por lo tanto, mi infancia estuvo marcada por la introduccin de novedades mecnicas, electrnicas, qumicas, en suma, industriales, y por las nuevas ideas para la organizacin de la sociedad, con un papel muy relevante de los medios de comunicacin en la construccin del ideario social. La fundacin de la Universidad Austral de Chile, la revolucin sociocultural de la cultura rock, la discografa de Los Beatles, la difusin del cine, la crtica del conservadurismo religioso, entre otros procesos, moldearon mi mentalidad en la cultura del cambio conceptual y actitudinal. Ser adolescente en los aos sesenta y acompaar vitalmente todos esos procesos result muy gravitante en mi formacin y en la de mis compaeros de generacin. Por otra parte, la escuela y el liceo donde estudi eran instituciones sensibles a esas novedades y favorecan una atmsfera que facilitaba las iniciativas juveniles.2 Con la perspectiva del tiempo transcurrido, veo ahora esa poca como un gigantesco intento de la sociedad por disminuir la brecha entre el funcionamiento de las instituciones (familia, escuela, gobierno, industria cultural, medios de comunicacin) y la vida real de las personas. 1973: una experiencia traumtica Ese ao hubo en Chile un golpe de Estado que reposicion la cultura conservadora y los elementos ya superados de la tradicin nacional. Para mi generacin ello signific un terremoto psicolgico de enormes proporciones. Todo el presupuesto valrico de nuestra percepcin de mundo se derrumb y tuvimos que iniciar un proceso de adaptacin muy drstico a las nuevas condiciones de la vida social. En la prctica, fue como despertar un da en otro pas y tener que aprender los elementos bsicos para poder sobrevivir. Y esto no es metfora: en trminos prcticos, se trataba de llegar al final del da o de la noche con vida. Muchos de nosotros no consiguieron adaptarse y se fueron del pas; otros lo hicieron de manera patolgica, y otros pudimos aceptar la realidad e iniciar el lento camino hacia la recuperacin de las libertades civiles elementales. Este aprendizaje es el que nos ha permitido tolerar menos dramticamente las dificultades y desencantos posteriores. En septiembre de 1973 estbamos en la misma crcel desde el decano hasta el portero de mi facultad. Recuerdo que compartamos una mis-
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ma carreta en el penal de Isla Teja, como si la universidad hubiese cambiado de lugar de funcionamiento. Sabamos que en esos momentos era ms peligroso estar fuera que dentro de la crcel. Estar juntos all fue muy importante, pues pudimos conversar, compartir el dolor, el pnico y apoyarnos para resistir en la lucidez, para generar estrategias de sobrevivencia. Imagino que quienes vivieron ese perodo a solas habrn tenido que pasarla peor. Bien veo ahora que el haber enfrentado en grupo esos momentos de gran dificultad result a la larga ser muy positivo en mi formacin. Para m, siendo muy joven, resultaba impresionante observar a mis maestros de la facultad conservar el espritu creativo y hasta el buen humor en medio del maltrato y las humillaciones vividas en la prisin.3 Recuerdo cuando, por la madrugada, quienes regresaban a la prisin despus de las sesiones de tortura, desfallecientes pero vivos, eran recibidos por los dems prisioneros polticos, quienes estiraban sus manos entre los barrotes para aplaudirles. Era muy emocionante. Son lecciones de fraternidad que deben tenerse siempre presentes. 1974-1975: dos experiencias iluminadoras No cabe duda de que muchas de las experiencias iluminadoras arrancan de ancdotas simples. He sabido que el descubrimiento de la penicilina ocurri de ese modo. Ese ao se estren en Valdivia el Oratorio escnico 1850, con guin de Jaime Silva y msica de Luis Advis. Ambos eran ya muy conocidos en Chile por sus trabajos anteriores, los que no eran precisamente complacientes en el tratamiento de los temas histricos. El tal oratorio lo era. Cierto es que la dictadura estaba recin debutando y exista poco margen para la congruencia con posturas anteriores, pero aun as, result chocante para m observar aquel tributo servil con la visin clasista de la historia del sur, donde los colonos alemanes aparecen como ngeles redentores llegados para hacer el bien (del mismo modo que muchos vean a los militares) y donde los mapuches son slo la parte extica y lejana del decorado. Fue en ese momento cuando sent la necesidad de comenzar a estudiar y comunicar las cosas del sur de una manera ms completa, ms democrtica, ms realista. Mi primera reaccin fue hacer un tributo al aporte cultural del pueblo mapuche (que, a mi vez, vea tambin como vctima de una represin sistemtica a lo largo del tiempo). Casi de inmediato empec a escribir los borradores de lo que seran los poemas bases de mi primer libro, Karra Mawn, que continu en Valparaso, donde me fui a vivir a fines de 1974. Siempre he tenido que trabajar de da y escribir de noche. Deseara destacar este aspecto que ha sido parte del sistema productivo de nuestra literatura. No podemos vivir de lo que hacemos y ello nos ha obligado a
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tener una doble vida, muy esforzada, en que las opciones de profesionalizacin del oficio son mnimas.4 La crtica acadmica no tiene por qu detenerse a considerar estos asuntos, pues ella debe interesarse por el producto final, el libro editado. Pero es un elemento que incide en la personalidad de nuestra literatura: es una obra escrita principalmente desde la vida y no desde la literatura. Mi experiencia de extraamiento en Valparaso fue clarificadora para mi vnculo existencial con la literatura. Pasando por un mal momento anmico, me aferr a la poesa como una manera de conectarme estticamente con el mundo, para comunicar a travs de la metfora lo que nos estaba ocurriendo, para indagar desde la distancia en el espacio cultural en el que me haba formado. Podra decir que el espacio y el entramado cultural distinto de Valparaso me ayudaron a identificar ms claramente los elementos de mi cultura de orientacin. Entonces todo comenz a estar mejor, encontr un sentido, una motivacin para escribir y, por tanto, para vivir. Desde entonces ha sido la literatura y no la poltica, la economa o la familia, lo que ha decidido las cosas importantes de mi existencia. La literatura ha sido el eje ordenador, el nico proceso continuo, estable. 1977: un encuentro de restauracin En el encuentro Poesa Joven del Sur de Chile, realizado en la Universidad Austral, conoc, entre otros, a Sergio Mansilla, Jos Mara Memet, Nelson Vsquez y Gustavo Becerra. Fue la primera conversacin grupal postgolpe y se inici entonces un vnculo que ha permanecido a travs de los aos. Nunca escribimos ningn manifiesto ni establecimos parmetros ni proyectos en comn. Pero nos acompaamos a la distancia siempre, sintindonos parte de un mismo trance histrico, con una fraternidad ms humana que literaria donde cada cual sabe bien qu nos une y qu nos separa. Ahora que estamos envejeciendo y comienzan a aparecer estudios particulares y sistematizaciones generacionales, se estar en situacin de conceptualizar esos aspectos.5 1979: de vuelta a clases Recin pude volver a la universidad en 1979. Decid que deba estudiar antropologa para avanzar en mi proyecto de escritura de Karra Mawn. Saba que el tema de incorporar la dimensin indgena exceda mis capacidades y que tena la obligacin de incorporar nueva informacin y mtodos de trabajo formales. All conoc a Nelson Schwenke y a Marcelo Nilo, cuando iniciaban su trabajo en la msica popular. Eran ms jvenes que yo pero coincidamos en la necesidad de incorporar temas de la cultura local en nuestros quehaceres. Hicimos muchas canciones, acaso un poco buclicas para los gustos rtmicos de hoy, pero contenidas de una notacin sociopoltica y cultural claramente sureas. Esta alianza signific una
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expansin del discurso cultural del sur a regiones vecinas y el contacto con numerosos grupos y personas desde Concepcin a Punta Arenas. Sin duda, los temas de carcter nacional eran un elemento en comn, pero tambin haba un lenguaje y una atmsfera potica reconocible en toda esta parte del pas. 1984: Karra Mawn Ese libro muestra que la universidad me dio los instrumentos tericos y metodolgicos para ordenar y poner en un sistema simblico lo que slo era intuicin. Bsicamente, la comprensin de las relaciones culturales en el sur en una triple dimensin mapuche, hispnica y germnica que va interactuando conflictivamente a travs del tiempo. Ello facilitaba el anlisis de las estructuras de poder, de los procesos econmicos y de los diversos niveles del lenguaje. Los modelos propiamente literarios que tena a la vista eran La tierra Balda y los Cuatro cuartetos, de T.S. Eliot y Homenaje a los indios americanos, de Ernesto Cardenal. El primero, para la definicin estructural del poema y el segundo, para la codificacin lrica del lenguaje. La msica asociada a ese trabajo fue La cancin de la tierra, de Gustav Mahler. En artes visuales fue muy inspirador el trabajo que realizaba entonces el artista Roberto Arroyo, quien dise e ilustr esa hermosa edicin realizada en una imprenta valdiviana. 20 aos despus: la poesa mapuche de hoy El pueblo mapuche tiene hoy sus propios poetas y entre ellos hay quienes estn escribiendo una poesa de alta calidad. Deseara que esto fuese incorporado tambin como un avance de nuestra literatura en las ltimas dos dcadas. As las cosas, ya no necesitan de poetas huincas, poetas de la pequea burguesa, como yo, que vengan a llamar la atencin sobre los valores de su cultura. Hoy da la pequea burguesa literaria se encuentra debilitada por la vulgarizacin y la banalizacin impuestas por el mercado de las comunicaciones. El imperativo de vender imgenes ha posicionado el escndalo de alcoba, la truculencia subliminal, el simulacro de asertividad como productos de consumo. El intelectual pequeo burgus se encuentra bajo la presin de escribir en esa lnea para acceder a las migajas de luz que provee la televisin. Se escribe pensando en la versin televisiva, lo que no estara mal si no se hiciese a costa de los valores permanentes de la literatura, esto es, examinar y describir lo que ocurre, pensando en elevar el espritu de la vida, expandiendo la conciencia para profundizar la sensibilidad por los temas humanos. Distingo dos generaciones de poetas mapuches contemporneos que estn entregando obras interesantes para el estudio de la identidad en el sur de Chile: en la primera, que llamara fundacional, sito a Lorenzo
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Aillapn, a Leonel Lienlaf y a Elicura Chihuailaf. Los tres representan a su vez vertientes distintas: el primero interpreta una visin patrimonial, virginal, cercana al sistema ecolgico; el segundo escribe desde una ptica histrico-reivindicacionista con un discurso sociopoltico; y el tercero plantea una visin transcultural moderna, la circunstancia del mapuche urbano que expresa una realidad estadstica concreta. En la segunda generacin, y derivando de la poesa de Chihuailaf, distingo a Jaime Huenn, Bernardo Colipn y Juan Pablo Huirimilla, quienes estn escribiendo una poesa tnica desde la interculturalidad. Creo que es sta la que tiene las mejores posibilidades de integrarse a la tradicin de la poesa chilena. Es la de carcter transcultural, en mi opinin, la que puede superar las barreras lingsticas, psicolgicas y econmicas que se imponen al mercado del libro e incorporarse al sistema de las comunicaciones literarias chilenas y universales en tanto poesa. En conjunto, todas estas vertientes estn realizando un valioso aporte para lograr que se integren lo valores de la cultura mapuche al patrimonio intangible de la chilenidad del sur y para que ese legado se considere como un hito bsico en nuestra idea de identidad. Por una filosofa de lo sur Estamos trabajando por que se reconozca que la manera de ser chileno en el sur no encuentra satisfaccin en el modelo interpretativo de la zona central. Nuestra manera de ser modernos permite variaciones de significado en nuestra imagen de pas y tambin estilsticas al momento de objetualizarlas en ideas y artefactos. Nuestra modernidad acepta todava vnculos con la naturaleza y tiene una oportunidad de respetar las formas de adaptacin de los grupos humanos a los diferentes nichos ecolgicos. El concepto de identidad del sur no se limita a definir ciertos conos de la tradicin histrica fundacional, sino que incorpora elementos posteriores provenientes de la difusin cultural de Occidente. Nuestra identidad es lo que somos hoy da, sntesis y proyeccin de esos antecedentes. En el futuro, cuando las regiones puedan, efectivamente, ordenarse poltica, econmica y socialmente de acuerdo con sus verdaderos intereses, estos rasgos van adquirir su real potencialidad. Entonces, lo bueno, lo bello y lo diverso que existe en nuestros territorios podr contribuir significativamente a completar una idea del verdadero pas en el que habitamos.
1. Grupo vinculado a la Universidad Austral, liderado por el poeta Omar Lara e integrado, adems, por Enrique Valds, Carlos Cortnez, Federico Schopf, Luis Zaror y Eduardo Hunter. 2. En el Instituto Salesiano haba cine todos los fines de semana, se daba mucha importancia al teatro y la msica, se educaba en el deporte y se privilegiaba la comunicacin grupal.
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En el Liceo de Hombres se fomentaba el trabajo en la biblioteca, en el laboratorio y se apoyaba la creacin literaria. 3. Recuerdo a Guillermo Araya, con un jarro de t y un pan en la mano, preocupado de sistematizar el coa de los delincuentes con quienes compartamos la crcel o al poeta Omar Lara hacindome leer La tierra balda, de Eliot, mientras caminbamos en crculos por el patio del penal. 4. Mi prima Carmen Neumann me dijo una vez: Tienes que tener una profesin. Est muy bien que escribas, pero en Chile no vivirs de la literatura sino hasta que seas viejo, si es que tienes suerte. Yo tena 16 aos y fue duro orle decir eso. Pero no cabe duda de que tena razn. 5. Creo que lo que saldr a la luz es lo siguiente: un territorio signado por cruces histricos, tnicos y culturales; una visin ecologista del mundo en un sentido amplio, esto es, integracin racional de la tecnologa y de los sistemas sociales al paisaje y la gente que lo habita; un discurso de la interculturalidad proveniente del legado cultural indgena, hispnico y germnico evolucionando en dimensiones distintas aunque coetneas; un lenguaje mixturado por la tradicin campesina y los conceptos de la modernidad urbana; una crtica del centralismo; una valoracin del patrimonio intangible; una mitificacin de los fenmenos geolgicos y meteorolgicos; un imaginario surrealista no intelectual, sino derivado de la insercin instrumental de la cultura anglosajona, nipona y nrdica en las comunidades tradicionales.
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LAS IDEAS DE IDENTIDAD E HISTORIA EN UNA REGIN MULTITNICA Eugenio Alcamn

Antroplogo
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A principios del siglo pasado, en torno a un proyecto de ley sobre proteccin de la propiedad mapuche-williche, prominentes latifundistas descendientes de alemanes de la provincia de Osorno sostenan que los derechos de sangre no constituan un requisito para el disfrute de los derechos de tierra o territorio. La existencia natural de una comunidad humana como eran entonces los mapuche-williche, en discusin, a quienes el proyecto de ley sobre tierras les reconocera implcitamente como sujetos de derecho, era negada por estos latifundistas pues existira una separacin de los individuos mapuche-williche respecto de la propiedad de la tierra, acompaado de otros argumentos basados en la teora de la superioridad de raza. El debate de entonces nos remite a la cuestin de si existen comunidades humanas que no posean una dimensin territorial de la identidad colectiva y a la existencia de identidades colectivas construidas desde el dominio de un nuevo territorio. La coexistencia en una misma regin de estas dos formas de comunidades humanas plantea problemas sobre las clases de identidades colectivas y la cualidad del multiculturalismo. La identidad colectiva tiene una dimensin territorial compartida por un grupo de personas que conviven en un mismo espacio, definida segn algunos elementos culturales (biogrficos, consuetudinarios, espaciales, etc.), colectivamente compartidos y en contraste respecto de la identidad de otras regiones. Las identidades colectivas, efectivamente, pueden ser territoriales, pero cules son los elementos culturales que sirven de soporte de esta identidad regional, compartidos por los diversos miembros de una regin? Todas las formaciones sociales son tnicas o algunas despus de establecerse o determinar un territorio de dominio son etnicizadas? Cuando pensamos que las identidades colectivas estn siempre mar-
1. Introduccin
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cadas por emblemas simblicos, histricos y subjetivos que definen las fronteras que las diferencian de otras, entonces las posibilidades de reconocer identidades regionales nos vuelve sobre la clase de construccin de identidades colectivas que tendra una dimensin territorial. 2. La territorialidad de la identidad Existen muchas comunidades humanas, efectivamente, que son etnicizadas, es decir, representadas en el pasado y en el futuro, como si constituyeran una comunidad natural dotada por s misma de una identidad de origen, cultura e intereses que trascienden a los individuos y las condiciones sociales. Estas naciones corresponden a comunidades humanas que construyen la identidad colectiva en un espacio territorial basndose en derechos de tierra o territorio (ius solis). Mientras que otras comunidades humanas construyen la identidad colectiva en la dimensin territorial sostenindose en derechos de sangre (ius sanguinis) y en derechos de tierra o territorio (ius solis). La dimensin territorial de la identidad colectiva basada exclusivamente en los derechos de tierra o territorio (liu solis), adems, podramos clasificarla en dos formas. Una consistira en aquella dimensin territorial sustentada en las biografas familiares asentadas en un espacio determinado, generalmente local, donde la pertenencia se encuentra definida por la membresa a dichas familias fundadoras o al origen del asentamiento. El juego de esta dimensin territorial oscila entre las biografas familiares y la historia del asentamiento como seas de la identidad colectiva. La historia de las familias, especialmente en esta forma de identidad territorial, es una institucin que juega un papel omnipresente en el discurso de la historia de la cultura local. Una segunda forma sera esa dimensin territorial, construida mediante medidas administrativas, de la identidad colectiva resultante de una accin deliberada o un efecto institucional de una forma especfica de organizacin poltica centralizada. Segn esta primera forma de identidad colectiva territorial, las regiones administrativas estaran conformadas de un conjunto de identidades locales (pueblos, villorrios, por ejemplo). Esta segunda forma de dimensin territorial de identidad colectiva no puede ser considerada como una simple ilusin sin efectos histricos, sino como un efecto institucional de aquella organizacin poltica moderna denominada Estado nacional. La combinacin de una identidad colectiva, un territorio compartido y una cultura comn es una invencin moderna cuajada en la construccin del Estado nacional. Segn la clebre frase de Benedict Anderson,1 los Estados nacionales modernos son comunidades imaginadas o de etnicidad ficticia, a la manera de tienne Balibar,2 en cuanto comunidad instituida por el Estado nacional. Las naciones latinoamericanas son comunidades polticamente imaginadas y las
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nacionalidades, o la calidad de nacin como prefiere Anderson, artefactos culturales de una clase particular. Estos Estados nacionales se fundan en una equivalencia del concepto de Estado y nacin, en circunstancias que el primero es ante todo de tipo poltico y el segundo esencialmente sociolgico. Esta equivalencia es absolutamente deliberada. El Estado impulsa la construccin de la nacin basado en criterios no tnicos sino territoriales, disolviendo las lealtades tnicas y subnacionales de manera de reemplazarlas por la lealtad al Estado de todos los miembros residentes dentro de un territorio definido. La nacionalidad o la membresa a la nacin se definen en trminos de origen territorial. 3. La identidad diseada En nuestros pases latinoamericanos una de las cuestiones que mueve inmediatamente a sospecha, entonces, es cuando se asocia la identidad colectiva con el concepto de territorio o regin, siendo que este ltimo es un segmento espacial de aquella estructura poltica denominada Estado nacional. La identidad colectiva se apoya siempre en una internalizacin de elementos selectivos de una cultura especfica, no objetivada sino subjetivada, en cuanto desde estos elementos sus miembros construyen deliberadamente a veces mediante manipulaciones ideolgicas representaciones de las ideas y concepciones colectivas del grupo que significan fronteras o lmites respecto de otros grupos. La identidad colectiva se funda en lazos naturales previamente constituidos entre sus miembros identificados (consanguinidad, idioma, historia, costumbre). La ecuacin inversa es altamente sospechosa de identidad diseada. Un movimiento ideolgico que genera una unidad social a costa de reemplazar las identidades preexistentes mediante la institucionalizacin de una identidad colectiva basada en una poblacin cultural y lingsticamente homognea, es un fenmeno eminentemente moderno derivado del nacionalismo. El nico tipo de identidad colectiva que tiene un fundamento no tnico sino territorial es el nacionalismo construido por el Estado o naciones de diseo, como propone acertadamente denominarlos Anthony D. Smith,3 donde la cultura europea de la elite criolla dominante configura la identidad diseada de la comunidad poltica inventada. Algunos autores sostienen, a este respecto, que este proceso de construccin nacional emprendido por el Estado en cuanto se propuso disolver las identidades tnicas preexistentes, debiera mejor denominarse de destruccin nacional.4 La identidad chilena pareciera estar sujeta a los cambios de la modernidad, reconstruida constantemente segn una seleccin de ciertos rasgos culturales e histricos organizados en distintos discursos provenientes de fuerzas diversas (internas o externas, polticas, sociales, histricas, econmicas, religiosas, etc.), las cuales renovadamente aspiran a continuar la construccin o reconstruccin de una identidad nacional, porque no ha
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logrado superar el potencial de nacin conseguido luego de la Independencia, para constituirse en una nacin. La identidad nacional est en constante definicin.5 En verdad seran nacionalismos anticoloniales que nacieron muertos, surgidos de la exclusin de las elites criollas, imitativas de Occidente, que no fueron capaces o no pudieron forjar autnticas naciones de la eliminacin de las identidades tnicas reales, sino que fabricaron una supuesta nacin como una ficcin discursiva.6 Pueden surgir identidades colectivas nuevas, supratnicas, de las luchas y conflictos entre culturas diferentes? La pregunta puede resultar extempornea despus del fracaso de la poltica del melting pot en Estados Unidos que intentaba integrar el crisol de razas en un marco de relaciones sociales plurales. Ms aun, no existe casi ninguna zona del mundo donde no haya indicios de problemas tnicos o nacionales, o que est exenta de movimientos que reivindican la independencia para el grupo a que pertenecen. Los tericos de la modernizacin y los planificadores del desarrollo nacional soaron con eliminar los particularismos tnicos y los localismos tradicionales mediante polticas asimilacionistas. Las posibilidades de construir una identidad nacional en estados multitnicos y plurilinges que erradique las identidades tnicas, parecen intrnsecamente poco plausibles porque la etnicidad resulta de un discurso difcil de rechazar cuando existen fundamentos histricos y culturales reales. Incluso hay pueblos indgenas en Amrica Latina que se consideraban definitivamente aculturados, que resurgieron identificndose con unos ancestros consanguneos y una individualidad histrica.7 Contrariamente a los pronsticos de los politlogos y los planificadores, los indgenas no se han disuelto en la modernidad. 4. La diversidad de identidades Las unidades administrativas territoriales conocidas como regiones no estn fuera de los fenmenos de identidades colectivas diversas que persistieron al nacionalismo construido por el Estado. En Chile, as como en las regiones donde existe poblacin indgena, se propuso construir una identidad poltica basada en una individualidad y peculiaridad histrica que legitimara el trazado de un mapa geopoltico y la homogeneidad de la poblacin total. Esta identidad poltica quiso construir una de tipo cultural para la existencia de una comunidad poltica nica. Pero estas regiones poltico-administrativas, como la Regin de los Lagos nombre ya elusivo que pretende ignorar el problema de la composicin tnica evidente, conformada histricamente, tienen diversas formas de identidad colectiva. La chilota parece la resultante de una unin de la poblacin veliche y la poblacin hispana, con sus respectivas identidades, que formaron una nueva identidad en la poca colonial. sta no parece haber desplazado completamente a la identidad propiamente williche, sino que se superpu-
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so a sta en forma de un nuevo estrato chilote. Una amalgama de identidades.8 En la Regin de los Lagos continental existe de modo evidente una historia de antagonismos tnicos iniciados propiamente con la expansin de las fronteras de la modernizacin agrcola. Los habitantes de muchos pueblos y villorrios podran ubicarse en aquella forma de identidad colectiva territorial sustentada en biografas familiares que juegan un papel omnipresente en un discurso de formacin de estos localismos tradicionales. Una vez desplazados socialmente los criollos, sobre todo de origen chilote, a consecuencia de la colonizacin alemana que provocara cambios en la propiedad de la tierra alterando las estructuras sociales regionales, las identidades en contraste efectivamente fueron las de una misma clase. Las identidades en contraste son, por cierto, de una misma clase, aunque socialmente sus portadores fueran valorados de distinta manera. Nos referimos a una clase particular de identidad colectiva, la tnica de los mapuche-williche y de los inmigrantes alemanes. Unas identidades transformadas, segn la clasificacin de Donald L. Horowitz, que tienen cierta continuidad aun cuando hayan desarrollado un proceso adaptativo y gradual para enfrentar nuevas situaciones intertnicas. Estas identidades tnicas transformadas no significan que ambas comunidades humanas tengan la misma condicin histrica o, ms aun, tengan el derecho a disfrutar de los mismos derechos. Los pueblos indgenas mantienen una especial relacin con la tierra, son comunidades humanas anteriores a la formacin de los Estados nacionales y se encuentran en una situacin de dominacin; en tanto que los grupos de inmigrantes se asentaron en el territorio nacional posteriormente a la formacin de aqullos.9 La identidad tnica, segn muchos de los tericos de la etnicidad, es una forma singular de identidad colectiva de los as llamados grupos tnicos, que es el resultado de la objetivacin y la conciencia de sus diferencias socioculturales surgidas en situaciones de contraste y/o confrontacin con otros grupos. Probablemente, otra diferencia en la identidad tnica de los individuos indgenas y aquella de los descendientes de inmigrantes sea la conciencia de una etnohistoria propia configurada en la relacin con el Estado. Las diferencias en la cuestin tnica quizs, precisamente, no sean tanto la situacin de contraste de los indgenas con otros grupos culturales, sino la especial relacin de conflicto finalmente con el Estado nacional en Amrica Latina. La identidad tnica de estas poblaciones puede haber tenido fluctuaciones desde la segunda mitad del siglo XIX, cuando los inmigrantes alemanes se asentaron en una regin trasladados e instalados por el Estado. La identidad mapuche-williche desde una perspectiva diacrnica, parece oscilar entre dos contenidos culturales, la etnohistoria y la cultura, que marcan simblicamente las fronteras tnicas definidas en un proceso de
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continuidad de las diferencias. La identidad mapuche-williche, efectivamente, parece desplazarse desde situaciones de contraste y conflicto con los inmigrantes alemanes y el Estado nacional. La identidad tnica, como en general las colectivas, se expresan en estas situaciones de contraste y confrontacin imbricadas. Las relaciones entre mapuche-williche y los inmigrantes alemanes hasta la dcada de los treinta se encuentran conflictuadas por la propiedad de la tierra, justificadas segn razones sociolgicas y antropolgicas de entonces. La colonizacin alemana de la regin estuvo dirigida a emprender la modernizacin de la agricultura recurriendo a criterios raciales respecto de la seleccin de los agentes modernizadores, como tambin a la necesidad de eliminar las barreras para la acumulacin de la propiedad agrcola. Las reclamaciones de los longko y los dirigentes mapuche-williche contra los atropellos a la legislacin sobre proteccin de la propiedad indgena, como los argumentos esgrimidos a favor de suprimir las restricciones sobre la divisin de las comunidades constituidas segn ttulo de merced, en especial una vez derogados tcitamente los ttulos de comisario, agrupan a la sociedad mapuche-williche e inmigrantes alemanes sobre recurrir a razones referidas a la incapacidad biolgica de los primeros respecto de la legitimidad de la tenencia de la tierra de los segundos. La modernizacin de la agricultura a expensas de la propiedad mapuche-williche encargada a los colonos extranjeros libera temporalmente de la responsabilidad poltica al Estado. Mas, en el debate parlamentario respecto de las leyes de constitucin de la propiedad austral como con la promulgacin de las mismas que ratifican los atropellos cometidos antes, se evidenciara la aquiescencia del Estado y las alianzas con las fracciones agrarias dominantes transformando el conflicto definitivamente en una cuestin tnica. Las relaciones entre mapuche-williche y descendientes alemanes (relaciones intertnicas) son superpuestas por las relaciones entre los mapuche-williche y el Estado nacional (cuestin tnica). Las diferencias culturales que conforman las relaciones intertnicas del perodo de la colonizacin alemana y la constitucin de la propiedad austral prontamente se transformaran en estigma social sobre los mapuche-williche, denominados cholos, trmino tambin extendido a los criollos descendientes de chilotes del mismo modo desplazados socialmente. La identidad cultural prevaleciente durante estas dcadas, basada probablemente en la objetivacin de las diferencias culturales internalizadas por los miembros de ambos grupos, se agrega a una identidad histrica marcada por la estratificacin tnica y la responsabilidad final del Estado en la constitucin de la problemtica social. La cuestin tnica, definida en la forma sealada,10 se constituye en la interpretacin de la situacin que, combinada con la etnohistoria, contribuyen a cristalizar y perpetuar la identidad tnica mapuche-williche.
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5. Conclusiones Las diversas identidades colectivas existirn mientras haya diferentes etnohistorias. La etnohistoria desempea probablemente la ms importante funcin al dar respuesta al problema de la construccin de la identidad tnica. Ni siquiera la pertenencia a algn grupo funcional (clases sociales, categoras ocupacionales, asentamientos urbanos o rurales, partidos polticos y grupos de inters) ofrece en el mundo moderno una perspectiva inequvoca de comunin de pasado y de realizacin de futuro que la identidad tnica fundada en la etnohistoria. sta tiene el mrito de explicar la distancia social establecida en una estratificacin tnica y los conflictos de las desigualdades sociales provocadas por la modernizacin que se constituyen preferentemente en el arsenal de los emblemas de contraste de la identidad tnica en relacin con el Estado nacional, de unas identidades preferentemente orientadas al pasado.11 En una regin multitnica, las etnohistorias evidentemente son diferentes. Los mapuche-williche tienen una memoria histrica profunda y rica, con antecedentes anteriores a la formacin del Estado nacional, plagada de conflictos y enfrentamientos violentos a causa de la defensa de la tierra; mientras los descendientes alemanes, una historia reciente, con recuerdos probablemente fragmentarios de la cultura de origen y centrada en las hazaas de colonizacin; en tanto que los criollos poseen una historia tambin reciente, difusa y quizs irreconocible por los actuales descendientes ausentes de los conflictos tnicos. En esta desigual distribucin de etnohistoria, los mapuche-williche tienen en la historia una fuerza motriz fundamental para la movilizacin tnica y la politizacin de la etnicidad, afincados en los derechos derivados de su preexistencia al Estado que les permiten luchar para alcanzar la proteccin y el reconocimiento jurdico. La invencin de tradiciones12 para construir una identidad poltica nacional emprendida por el Estado, recurriendo a discursos de naturalidad construidos a la medida para sostener una continuidad histrica, tiene en la historia nacional muchos arreglos que no lograron reemplazar esta desigual distribucin de etnohistoria.
1. Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2000). 2. tienne Balibar: La forma nacin: historia e ideologa. En tienne Balibar e Immamuel Wallerstein, Raza, nacin y clase (Madrid: IEPALA, 1991), pp. 134-167. 3. Anthony D. Smith, La identidad nacional (Madrid: Trama Editorial, 1997). 4. Walker Connor, Etnonacionalismo (Madrid: Trama Editorial, 1998). 5. Jorge Larran, Identidad chilena (Santiago: Lom, 2001). 6. Gabriel Salazar V., Proyecto histrico social y discurso poltico nacional. Chile, siglo XIX. En Manuel Loyola y Sergio Grez (comp.), Los proyectos nacionales en el pensamiento poltico y social chileno del siglo XIX (Santiago: Ediciones UCSH, 2002), pp. 155-164.
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7. Gilberto Jimnez, Comunidades primordiales y modernizacin en Mxico, en Gilberto Gimnez y Ricardo Pozas H. (coord.), Modernizacin e identidades sociales (Mxico: Universidad Autnoma de Mxico, 1994), pp. 151-183; y, Christian Gros, Polticas de la etnicidad: identidad, Estado y modernidad (Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2000). 8. Empleamos una clasificacin de uno de los escasos autores que se han preocupado de los cambios de la identidad tnica. Donald L. Horowitz, Ethnic Identity. En Nathan Glazer y Daniel P. Moynihan (eds.): Ethnicity. Theory and Experience (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1975), pp. 111-140. 9. Norbert Rouland, Stphane Pierr-Caps y Jacques Poumarde, Derecho de minoras y de pueblos autctonos (Mxico: Siglo XXI Editores, 1999). 10. Rodolfo Stavenhagen, La cuestin tnica (Mxico: El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Sociolgicos, 2001). 11. George De Vos y Lola Romanucci-Ross, Ethnic Identity (Chicago: The University of Chicago Press, 1982). 12. Eric Hobsbawm, Introduction: Inventing Traditions. En Eric Hobsbawm y Terence Ranger (eds.): The Invention of Tradition (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), pp. 1-14.
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ENTRADA EN CHAURACAHUN Jaime Luis Huenn

Poeta
Cuando recobremos el pasado, la tierra abrir sus secretos (Manuel Rauque Huenteo, Compu, Chilo) 450
na noche de mi niez, a fines de la dcada de los setenta, supe por boca de mi abuela que un rbol ya entonces polvoriento y moribundo, desflorado para siempre en la raz y el agua, era el canelo que Lucila Godoy haba plantado en la seorial Plaza de Armas de la ciudad de Osorno. Mediaba el mes de mayo de 1938 cuando la sociedad osornina rindi tributo blanco a aquella mujer morena. Poetisa prestigiada por el laurel de unos lejanos juegos florales capitalinos, beata de Pentateuco y maestra ejemplar, consegua acceder a los primeros planos sociales y literarios a pesar del color diaguita de su piel y del cielo aymara prendido en sus pupilas de vicua. Y dado el caso como tambin ocurri con Rubn Daro, quien tena sangre chorotega en su palabra bruida no importaba que dicha mujer grandota llevara en su aura y en su tutano, la sombra y la luz aborgenes de sus valles transversales. Menos importaba, por supuesto, que el gesto de transterrar el retoo indio a suelo citadino significara cumplir un velado encuentro con sus diezmados y ocultos hermanos huilliche. Pues, no se me antoja casualidad dar tierra al brote sagrado en el centro de una de las ciudades del pas donde ms marca la diferencia de raza. Desde la llegada del colono europeo, la ciudad de Osorno se levant de las cenizas a que los roces a fuego redujeron los bosques y los sueos de Chauracahun, el nombre originario de estos territorios. Abrir a incendio y hacha la hmeda e impenetrable selva del pelln y del laurel, chamuscar el pelaje pardo del pud, derretir los pequeos cuernos del huemul con las brasas del coige derribado, fueron algunos de los afanes que permitieron convertir los campos de mis ancestros en haciendas y llanuras productivas. Ahora, en las grandes praderas de los fundos osorninos pastan las vacas Holstein y los rojos toros Hereford.
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Antes, los altos hombres rubios uncidos al arado, la violencia y la ley, cercaron con fiereza los terrenos que el gobierno haba estampado a favor de sus nombres. As, la aldea pronto se hizo pueblo. Surgieron los molinos, las curtiembres, las fbricas de cerveza y de alcohol industrial, las prsperas barracas y las pequeas y medianas empresas navieras. Sobre el Rahue y el Damas se construyeron rsticos puentes para agilizar el transporte de troncos nativos, cosechas de cereales y carbn vegetal. Las misiones religiosas, por su parte, tuvieron paso expedito para entraar con mayor aplicacin en el indiaje brbaro, la luz y el rigor del catecismo catlico. Aqu, henos aqu, ya viudos de nuestros dioses, viudos del sol, del agua y de la luna llena. ........Adentro frente al brasero, quemamos lengua y memoria. ...........................Afuera florece el ulmo, la lluvia moja al laurel que brilla en mitad del monte. Para quin brilla el laurel? Para quin moja sus ramas? De lejos se escucha el mar y el graznido del gairao. Dormimos, viudos del sueo, soamos cosas que arden: cometas entre las rocas, aguas donde quema el oro. Es arte de brujos! grito Escupan esas visiones! Nadie me responde, nadie. Solo estoy ante la noche. Afuera brilla el laurel a relmpagos y a sangre. El monte es una neblina y el agua del mar se arde. Pero ni los avemaras ni los padrenuestros con que la congregacin de capuchinos holandeses pacificaba a los indgenas pudieron impedir un sinnmero de refriegas y desalojos sanguinarios. Uno de ellos conocido
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como la matanza de Forrahue de octubre de 1912 dej veinticinco comuneros muertos, hombres, mujeres y nios. Forrahue (lugar de huesos, del tse sungn, la lengua de los hombres del sur) es todava una cicatriz en la memoria de los viejos huilliche de San Juan de la Costa. Cuentan ellos cacique Paillamanque, abuelo Gamn que en las noches de cerrazn se arrastra la carreta de Juan Acum Acum, uno de los primeros en caer. Dicen que en la carreta van los muertos de Forrahue sin morir an del todo, y que los bueyes fantasmas avanzan y retroceden haciendo un crculo en la noche, confundidos por el clamor de los moribundos. Los peridicos de la poca (El Progreso de Osorno, La Aurora de Valdivia, entre otros) consignan el pavoroso saldo que dej la orden judicial en contra de los comuneros y a favor del particular Atanasio Burgos: Como an quedaban por despojar trece casas, el mayor Fras orden que quedasen veinte carabineros, al mando del oficial seor Espinoza, para acompaar al receptor don Guillermo Soriano, quien deba seguir efectuando el lanzamiento al da siguiente. Seran las 5 y media de la tarde, ms o menos, cuando regresaba a Osorno el resto de la tropa. La caravana no poda ser ms fnebre... dos carretas repletas de muertos, cuatro con heridos y dos con los reos. (El Progreso de Osorno, 21 de octubre de 1912) Aunque ya en 1793, con el Tratado de Paz o Parlamento del ro Rabue o de las Canoas, los espaoles delimitaron las posesiones territoriales huilliche, iniciando a la vez la refundacin y repoblamiento de la ciudad de Osorno destruida durante el levantamiento general mapuche de 1598, no fue sino hasta 1840 que comenz la escalada de desalojos y usurpaciones legales. Despus de terminado el proceso de otorgamiento de propiedades a travs de los ttulos de comisario (as llamados porque era el Comisario de Naciones, cargo instaurado por la Corona Espaola, quien deba relacionarse con los mapuche y atender sus problemas y demandas), la poblacin huilliche fue progresivamente sometida al tinterillaje, al matonaje a sueldo y a la poltica implcita del Estado de mejorar la raza. La llegada de los migrantes alemanes a Chauracahun, gracias a la Ley de Colonizacin de 1851, termin por acorralar definitivamente a gran parte de la poblacin huilliche en pequeas reducciones situadas en la precordillera de los Andes y en la cordillera de la Costa osornina. Me dieron la tierra roja y oscuros bailes y cantos para despertar. Mi tierra, la cuenca vaca de los dioses, las playas de greda ante el furor del sol
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y montes quemados en la raz y el aire. Aqu las piedras labradas desde el sueo. Aqu palabras ocultas bajo el viento. Mi tierra, andndome con cardos y pastores, hundiendo su luna en mi mirada. Nada ms all de mi mirada, nada sino la ceniza que el oleaje deja a las rocas y a los bosques frente al mar. Mi tierra, el salto de culebras de espesura abriendo la neblina en los juncales. Mi tierra, los muertos en el arco del conjuro bailando y delirando bajo el sol. Mi tierra, la danza, el lento apareo despus de la embriaguez. Las sucesivas maniobras ilcitas empleadas por alemanes y chilenos para apoderarse de terrenos indios, no cesaron con la llegada del siglo XX. Y si bien la ciudad creca en lo econmico gracias a la industriosidad germana y a la tierra transformada en vastos fundos ganaderos y cerealeros, las comunidades mapuche-huilliche padecan el rpido declinamiento de su cultura y forma de vida. Muchas familias huilliche convertidas al catolicismo, entregaban sus hijos a las misiones religiosas apostadas en lugares estratgicos del otrora territorio indgena. All los nios reciban comida, techo e instruccin en un rgimen de internado con reglas monacales. En este proceso civilizatorio y cristianizador se cortaba de raz el cordn umbilical de la lengua ts sungn, y se adiestraba a los alumnos en labores domsticas y agrarias con el objetivo de integrarlos al sistema econmico vigente: Tendra yo unos 7 aos cuando mi mamita me llev a la misin de Quilacabun. Nosotros ramos de Ro Bueno, del campo. All tena mi mam una ranchita. Ella haca de todo, teja en su telar, haca quesitos, teja mantas y choapinos, me acuerdo. De todas partes venan a comprarle mantas, le mandaban a hacer frazadas. Despus todo eso se termin. El pedacito de tierra donde vivamos era una sucesin. Parece que llegaron parientes a reclamar ese pedazo de tierra y se perdi todo. Y qu le iba a hacer mi mamita, elIa era sola, se tuvo que ir a trabajar al pueblo y a m me dej interna en la misin. Ella no me poda ir a ver. All en la misin nos enseaban a leer, las
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mujeres aparte y los hombres aparte. Tambin nos enseaban a coser, a tejer, a cocinar. Haba una monjita viejita que era muy buena. Cuando me vea llorando me deca no llores, hijita, aydame mejor aqu y yo le ayudaba a hacer pan o a coser. Despus, como al ao sera, mi mamita se puso de acuerdo con una gringa de Trumao y me puso a trabajar. Yo era nia de mano y tena que ayudar a las otras empleadas. (Matilde Huenn Huenn, 76 aos) La incorporacin creciente y sostenida de mano de obra indgena en las empresas urbanas, arrastr a familias enteras a los mrgenes de la ciudad. Otras tantas fueron integradas al trabajo agrario bajo el sistema del inquilinaje y de empleo temporal. Los cholos como son denominados los huilliche emparentndoselos, por una cuestin de piel, a los afroperuanos arribaron a un sector especfico: el barrio Rahue de Osorno. All, en los conventillos de las calles Repblica y Victoria, o en la ribera oeste del ro Rahue (ro de la greda), asentaban sus modestas pertenencias, mirando las luces de una ciudad que an hoy contina negndolos.
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Junto al ro de estos cielos verdinegro hacia la costa, levantamos la casa de Zulema Huaiquipn. Hace ya tantas muertes los cimientos, hace ya tantos hijos para el polvo colorado del camino. Frente al llano y el lomaje del oeste, levantamos la mirada de mao de Zulema Huaiquipn. Embrujados en sus ojos ya sin luz construimos las paredes de su sueo. Cada tabla de pelln huele a la niebla que levantan los campos de la noche. Cada umbral que mira al ro y los lancheros guarda el vuelo de peces y de pjaros. Bajo el ojo de agua en el declive donde duermen animales de otro mundo terminamos las ventanas. Y a la arena hemos dado nuestras sombras como estacas que sostienen la techumbre de la casa de Zulema Huaiquipn. Sin embargo, la memoria de otros tiempos an alumbra a los ms de veinte mil huilliche que habitan las reducciones de San Juan de la Costa, Lago Ranco, Chilo, y los sectores costeros de la provincia de Valdivia. Y aunque la lengua originaria slo sobreviva en un puado de ancianos
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dirigentes, quedan todava ceremonias a que convocan comuneros de diversos credos y linajes. Este ao, con la gran sequa que tuvimos, hasta los pajaritos se estaban muriendo (las bandurrias no tenan de dnde sacar semillas de la tierra). Era una hambruna grande que vena. Entonces, con gran inters y respeto dijimos: bueno, vamos a hacer una rogativa chica, vamos a ir a pedir permiso all este ao, a pedir consentimiento al abuelito Huentenao. Fuimos a Pucatrihue a pedir el agua. Partimos el da viernes y llegamos ac el sbado en lo maana. Ya estaba todo listo para empezar la rogativa. Regamos todo por aqu con el agua de mar que trajimos. En la noche empez a tronar; el da domingo era un aguacero inmenso, en la maana bailando, adorando, tocando el kultrn, tocando lo trutruca de la alegra del agua que cay. Fue la respuesta grande que nos dieron. Es una creencia enorme que hay y un respeto enorme que hubo. Hay gente incrdula que a veces lo protestaba. Ahora s saben que hay un gran poder en esta rogativa. (Leonardo Cuante, cacique de Pitriuco, Ro Bueno.) Punotro, Costa Ro Blanco, Pualhue, Pucatrihue, Lafquenmapu, son algunas de las localidades que realizan el lepn y el nguillatn, pequeas y grandes rogativas donde los comuneros bailan wuchaleftu y vierten sangre de chivos y corderos a la tierra. En estas ceremonias, la oracin comunitaria va enlazada a la msica de banjos y acordeones, kultrunes, guitarras y trutrucas, instrumentos que mezclan el ritmo del purrn mapuche con los sones de la cueca costina y la ranchera mexicana. Insomnes y solemnes, alegres y contritos durante los tres das que celebran nguillatn, los huilliche alzan sus ruegos rodando hacia los viejos arcos de la sangre y la memoria. Huenteao viene a ellos en un soplo de aire fro, en una nube. Invisible se aposenta en el laurel rodeado de pjaros marinos. Contempla el trabajo espiritual de los mortales y escucha sus cantos y plegarias. Vuelve luego al obscuro roquero que es su casa y, envuelto por la bruma y el oleaje, duerme y suea bajo el sol. Los fieles, mientras tanto, desarman la rueda del ritual y reparten los ramos de canelo que pondrn en las puertas de sus casas. Contra toda brujera servirn esas hojitas, contra todo mal agero que les dae los das por venir. Maana volvern a los trabajos materiales, a dar un ao ms de sombra y de sudor a las rojas sementeras. Y a las playas de Maicolpi y Pucatrihue, tras las matas de collofe y de mariscos, nuevamente marcharn. Y despus, hacinados en los buses campesinos, compartiendo el largo viaje con gallinas y corderos, llegarn a la ciudad. Por un da dejarn la tierra del Latu (planta amarga del delirio y de los brujos). En la Feria de
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Rahue vendern animales y verduras, y los frutos recogidos en el monte. Comern y bebern en las cantinas aledaas, donde bandas mexicanas cantan cantos de violencia y de dolor. Y en la noche del regreso dormirn frente a los campos, en huilliche borrachera dormirn.
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IDENTIDADES, MEMORIA Y ALEGORAS Bernardo Colipn

Poeta e historiador
El escenario sur de Chile, en su complejidad de tramas socioculturales,

nos muestra una realidad variada desde el punto de vista identitario. Dentro de la homogeneidad geogrfica que se aprecia en la X Regin, se deja ver una realidad multicultural y plurilingstica. Reconociendo que en las dinmicas de las sociedades contemporneas se registran constantemente cruces culturales, podemos establecer una lectura diferenciada a la hora de abordar el escenario cultural del sur de Chile. En un primer momento, se transparentan la cultura de tradicin mapuche-huilliche, la de tradicin hispano-criolla, la de tradicin del bordemar y trazos de la de tradicin germana. Sin embargo, las distintas identidades culturales, al existir como determinadas matrices de identidad, en su interior se hacen complejas y articulan nodos identitarios. Es as que, al interior de la Regin de los Lagos, la cultura mapuche-huilliche del sur de Chile, se localiza desde el sector norte-costero de la provincia de Valdivia, pasando por el sector lacustre de lago Ranco, la cordillera de la Costa en la Provincia de Osorno y en la parte sur de la Isla de Chilo (desde el sector de Compu al sur). En este entendido, y como ocurre en todo el territorio mapuche (Lof), dependiendo de donde se localice el asentamiento, va adquiriendo las pulsiones propias de su identidad territorial. Por eso encontramos que al interior del pueblo mapuche se dejan ver las distintas identidades territoriales como la lafkenche (comunidades costeras), pehuenche (comunidades cordilleranas) y huilliches (comunidades sureas). En lo que se refiere a la cultura mapuche-huilliche, la poblacin segn el Censo de 1992 registra para la X Regin, comprende a 68.727 personas, contando la regin con un total de 1.083.539 habitantes. Para la Provincia de Osorno, el total de poblacin mapuche-huilliche es de 18.747
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personas y el total de la provincia alcanza los 229.953 habitantes. A su vez, los mapuche-huilliche de la comuna son 10.381 personas (la mayora la aportan las comunidades asentadas en San Juan de la Costa) en una comuna cuya poblacin total llega a los 149.443 habitantes. Por otro lado, la mayora de la poblacin mapuche se concentra en comunidades rurales. A nivel intratnico, la sociedad mapuche-huilliche en su organizacin sociopoltica se nuclea en torno a las comunidades, las cuales son dirigidas por su autoridad mxima que es el lonko (cacique). En la actualidad, junto a l se instala el presidente de la comunidad, que es reconocido como figura jurdica en la ley indgena. No obstante, toda la butahuillimapu (grandes tierras del sur) es presidida por la junta de caciques, que congrega a lonkos de todas las provincias de la dcima regin, cuyo presidente es un lonko mayor que tiene su oficina en la ciudad de Osorno. En el plano cultural, el idioma hablado por los mapuche-huilliche es el ts-sungun (nombre que se le da al mapudungun hablado por los huilliches). En el plano cosmovisionario, la religin gira en torno al nguillatun, ceremonia religiosa a partir de la cual se reproduce ideolgicamente la cultura en su dimensin simblica. Por otro lado, en lo que respecta a la cultura de tradicin hispanocriolla, sta se concentra preferentemente en su dimensin urbana en los histricos asentamientos del valle central de la regin y tambin en los principales centros poblados y, en su dimensin rural, comparte su asentamiento con las comunidades mapuche-huilliche. La cultura hispano-criolla se instala con la llegada de los primeros espaoles a mediados del siglo XVI en la regin, con la fundacin de las principales ciudades fuertes, como son Valdivia, Osorno y Chilo. Con el tiempo, se produjeron cruces con la cultura indgena, iniciando como en el resto del pas un fuerte proceso de mestizaje. La experiencia que arroj el nacimiento del latifundio, el desarrollo del minifundio y el inquilinaje fue nutriendo con el tiempo de un cierto ethos a esta tradicin, otorgndole un sentido a sus prcticas cotidianas, consolidndose ms tarde lo que se conoce como tradicin campesina. El desarrollo del Estado-nacin, el concepto de nacionalidad, la chilenidad, la racionalidad occidental, los valores y emblemas patrios son elementos clave que definen el universo ideacional de la cultura de tradicin hispano-criolla. La identidad cultural del bordemar (archipilago de Chilo) se encuentra signada por el entrecruzamiento de la cultura de chono-veliche (mestizaje entre los chonos y los huilliches de Chilo) e hispano-criollo. Aqu existi desde los tiempos prehispnicos un contacto entre los chonos y los huilliches que tenan sus asentamientos en el bordemar. La vida trashumante que los chonos llevaban en el mar, sin duda fue elemento patrimonial que se transfiere de manera intacta a los huilliches ribereos. Pos-
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teriormente, el mestizaje que se produce entre los chonos-veliches y el elemento hispano dota de una especial peculiaridad al chilote, que va instalando su cosmovisin y va dando sentido a sus prcticas culturales, a travs de la relacin hbrida que se produce entre su vida que se desarrolla en el mar y la que se instala en las zonas del bordemar, primero como recolector y luego como agricultor y pescador. Pero, sin duda, la condicin de insularidad es la que proporciona, hasta la actualidad, el referente que da el valor agregado al chilote, ya desde este horizonte ella interpela y tensiona su relacin con la modernidad. Junto a las identidades culturales antes referidas, el referente de identidad que dota de cierto sentido de pertenencia a la tradicin germana en esta zona est constituido por las tradiciones que legaron los colonizadores alemanes a sus posteriores generaciones. En efecto, la Ley de Colonizacin de 1854, permite traer una partida de alemanes con distintos oficios, orientados a producir e instalarse en lo que conocemos hoy como X Regin. Los enclaves de colonizacin fueron fundamentalmente las provincias de Valdivia, Osorno y Llanquihue. Junto con los colonos alemanes, adviene el nacimiento del latifundio y el despojo de las tierras huilliche (Ley de Propiedad Austral 1930, etc.). No es coincidencia la superposicin legal que existe en la actualidad entre los terrenos indgenas y aquellos de los colonos alemanes. El latifundio legitima en el sur de Chile una frmula de poder y subordinacin que se instala en el seno de la sociedad y genera una clase poltica dominante, constituida por los ganaderos y hacendados de las respectivas provincias (Valdivia, Osorno y Llanquihue). A diferencia de los entrecruzamientos culturales, el permanente dilogo intercultural y el avanzado mestizaje de las identidades antes mencionada (para el ao 1798, del 100% que repuebla la ciudad de Osorno, el 80 proviene de Chilo), los alemanes (colonos y descendientes) constituyen una casta cerrada, casi autrquica, que no se va mezclar con el elemento hispano-criollo, ni mucho menos con el indgena. En suma, la cultura de tradicin germana aporta al escenario cultural del sur, elementos que se dan fundamentalmente en el mbito social (relaciones de poder, modos de produccin), econmico (medios de produccin) y material (arquitectura, bienes de consumo, etc.). Los seores del fuego Pero, transferidas al escenario de lo metafrico, las identidades se hacen complejas, diluyndose en ellas su estructura antropolgica y adquiriendo nuevos sentidos cuando a sus espaldas se instala como teln de fondo la modernidad. Puestas las identidades en este escenario, se vuelven agrupar en dos grandes referentes que a ratos se contradicen, se hibridizan, se tocan a
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golpes: stos son la sociedad global y las sociedades originarias. En este nuevo territorio ambas se vuelven a reconstituir y resingularizar teniendo como su situacin comn la relacin que tornan con el mismo escenario de referencia. Vistas como una alegora, estn dentro de una misma metfora, diferencindose entre s las perspectivas que les otorgan sus respectivos imaginarios. En Platn, la metfora se nos entrega en una caverna, constituida en un espacio donde hay hombres que no pueden mirar en otra direccin sino es hacia delante. Ellos estn impedidos de volver sus cabezas a causa de las cadenas y lejos y en lo alto, detrs de sus espaldas, arde una luz de fuego y en el espacio intermedio entre el fuego y los hombres, asciende un camino en donde hay titiriteros que con sus manos proyectan sombras hacia un muro que se encuentra delante de ellos. Los hombres estn desde nios en la caverna y no conocen otra realidad que la que proyectan los seores del fuego y de la imagen. Visto as, quines monopolizan el fuego en la sociedad global? Y quines son seores del fuego en la sociedad mapuche? o cmo la modernidad mediatiza como titiritera la construccin de sentidos (identidades/imgenes) en la sociedad global? O tambin cmo el fogn como el ser en comn construye identidad en la sociedad mapuche? Walter Benjamin se pregunta con quin empatiza el historigrafo del historicismo, si no es con los vencedores. El ngel de la historia tiene el rostro vuelto al pasado. En lo que nosotros vemos una cadena de acontecimientos, l slo ve una catstrofe. La tempestad que sopla desde el paraso es tan fuerte que pliega sus alas, sta lo arrastra al futuro, al cual vuelve sus espaldas. En la incesante repeticin de hechos objetivos, la historiografa tradicional ha ocultado un tiempo que a la vez la niega, el de la memoria. En la caverna de la sociedad global, la modernidad se construye una imagen de s misma, se mira en su espejo y ve en l una sucesin artificial de hechos, hroes, acontecimientos y episodios: la historia deviene en historicismo. Y desde ah encuentra al otro distinto a l. En este momento aparecen los mapuche como hbiles flecheros que empleaban mazas de maderas de luma, que tomaban prisioneros a los espaoles, los sometan a vejaciones y les arrancaban el corazn, el cual se coman en trozos, les cortaban los brazos an vivos y se los devoraban y con su crneo se hacan vasos para sus grandes libaciones (Jaime Eyzaguirre, Historia de Chile, 1984, p. 31). En este fuego que arde en la sociedad global y que es desde donde se construyen las imgenes, se intenta relativizar los especfico de cada cultura a fin de homologarlas a un tipo de identidad nacional, con el propsi-
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to de construir formas democrticas de convivencia, de complementacin, y por qu no decirlo, de instalar una gobernabilidad. Es el caso de algunos historiadores tradicionales que ejercen el oficio de manipular los referentes identitarios, embalsamando sus estructuras dinmicas, transformndolos en algunos casos en folklorismos y en otros, en figuras picas y retricas de pocas pasadas, en otras palabras: No crezcis, no os multipliquis en demasa/ porque, como veris, los cuadrados/ se irn tornando ms estrechos cada da./ sta es palabra del Gobierno./ Posdata: muchas gracias por vuestros gloriosos/ guerreros de antao (Clemente Riedemann). Un manual de Historia de Chile ampliamente difundido y que ha transversalizado las recientes reformas educativas, muestra a los mapuche como indios aborgenes que andaban primitivamente cubiertos con pieles atadas a sus cintura. Los araucanos se amarraban el pelo. La habitacin llamada ruca era de paja y de barro, dorman en pieles y se sentaban en troncos y piedras (Millar, 1998). De esta manera, una vez que los referentes de identidad han sido resemantizados como piezas de museo, son transmitidos como bienes simblicos caricaturizados en el escenario de la educacin nacional. Pero la imagen no es la realidad, sino una representacin hecha individual o colectivamente. Las construcciones de imgenes son siempre subjetivas, puesto que la representacin que cada individuo o grupo social hace de la realidad est condicionada por su sistema de valores y creencias. Luego, cada representacin que un individuo hace del otro est interpelando directamente su marco de referencia valrico. Se puede decir que las primeras imgenes favorables a los mapuche se tornaron negativas cuando stos robustecieron sus resistencia al poder colonial existente. Para Holdenis Casanova, los espaoles ms que plantearse el problema de cmo eran realmente los mapuches, la cuestin esencial fue qu hacer con ellos, qu mecanismos utilizar para vencer sus oposicin y transformarlos en sujetos funcionales. La construccin de la imagen del brbaro, del salvaje que no tiene alma, el incapaz relativo, se sostuvo en un principio en comn: la negacin del otro que lo situara en un horizonte social de tipo asimtrico, que justificase y reglamentase una relacin de poder y subordinacin. En la actualidad le consultan al ex ministro de Agricultura, Juan Agustn Figueroa, sobre qu elementos se debieran considerar en una poltica indgena. El ex secretario responde: La solucin es muy larga y cara. Pasa fundamentalmente por las medidas necesarias para reciclar una parte muy importante de la poblacin mapuche e incorporarla a la vida activa y productiva del pas. En cuanto a las personas no reciclables, hay que pensar en alguna forma de subsidio de subsistencia que no haga tan agudo el problema. En este caso, el mapuche se vuelve un producto simblico de consumo, sujeto a las caractersticas de todo envase que se adquiere en el mer-
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cado. Por tanto, los planes sociales orientados a este objeto de intercambio simblico tienen que estar dados en polticas de reciclaje o de asimilacin (todo producto reciclado pierde su condicin original para pasar a un estado de tipo ms funcional) y ser desechables cuando los productos comienzan su proceso de descomposicin o alteran la salud normal del sistema. Por otro lado, en la sociedad mapuche, identidad se entiende como esencia temporal, situada en un espacio y un tiempo, construida por nodos de sentido que, articulados, van haciendo de la memoria un espacio habitable. En este caso, el fogn se constituye como el ser en comn, pues en torno a esta experiencia de convivencia se va construyendo un espacio de conocimiento. El koyagtn constitua el primer referente de socializacin del nio. En torno al fogn, los ancianos (kimches) transmitan a las nuevas generaciones las historias y relatos de quienes los precedan. La experiencia de estar sentados en crculos en torno al fuego los situaba en una misma distancia el uno del otro. Sus respectivos horizontes de percepcin, siendo distintos, partan desde una misma distancia; las jerarquas, situadas en una relacin de simetra, no dejaban de ser respetadas. Luego, no se trata de revitalizar un fundamentalismo macondista que congela la imagen de lo primigenio y la instala como santuario o animita de lo premoderno sino, ms bien, de sealar que en la sociedad mapuche el relato sobre la historicidad se vive como un espacio productor de saberes, como una historicidad ontolgica capaz de fundar sentido. El ejercicio de la memoria haciendo de la historia algo vital. El fogn, en tanto espacio que funda un ser en comn, revela un lugar en donde se funde el tiempo cotidiano con el de la memoria. En esta experiencia que funde y funda se juega su sentido la historia, entendida como conciencia presente que vitaliza experiencias de la memoria, (re)construye sentidos y, al mismo tiempo, revela a la comunidad en s misma. Toda ausencia de este ejercicio estara dando un individuo fragmentado con su tiempo histrico y presente. Es en este pliegue que une al individuo con su tiempo en donde el mapuche desarrolla su ejercicio de historicidad.
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LA CINTURA LLOVIDA DE LA PATRIA Delia Domnguez

Escritora
uiero empezar con un pensamiento a pulso que se refleja en cuanto a que conociendo y hacindonos cargo de los orgenes encontraremos la clave decisiva para humanizar la cultura. Desde ah quiero partir. Ordenadamente, aunque como poeta no soy ordenada, quise escribir unas seales, cuatro seales para testimoniar mi reflexin acerca de las identidades chilenas. Porque siento, como habitante del sur y del campo y de los grandes espacios, que en este pas hay una diferencia, una diversidad enorme, pero que en conjunto y batiendo las claras a punto, nos da un sentido de identidad nacional, de pueblo. Entonces vamos con la primera seal. La Identidad es una, no es una. Parida al natural, se multiplica y agarra cuerpo en la diversidad de matrices antropolgicas, geogrficas, tnicas y astrolgicas, digo yo. Porque segn como estn mirando las estrellas en su momento planetario, el sujeto humano define su personalidad, los esquemas que le sern propios tanto a l como a la tribu, porque la bveda, los techos csmicos son determinantes en la formacin histrico-social del hombre. Y esa dependencia y esa determinacin no son voluntarias, cae desde arriba y cae desde abajo, por eso marca, separa, identifica y bautiza esa dependencia. Segunda seal. Entonces, sostengo que nadie es ajeno a la ubre inevitable que gotea en su alma. De ah que el hombre pertenezca primero a una madre de carne y hueso y luego a una madre del ensueo y del delirio. Ahora, esa pertenencia va costurendose con igualdades y diferencias en un solo pao que con todas sus hebras pasa a constituir un ser nacional, un pueblo. Y eso en lnea gruesa pienso que vendra siendo la identidad, y por eso, parada en mis argumentos nacidos en este puro Chile es tu cielo azulado, sigo diciendo no a la desmitificacin, s a la identificacin; no a la represin mental, s a la evolucin.
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Tercera seal: Donde fundamento mis dichos. Como chilena soy hija y creyente de mitos callados y hablados, sobre todo en los grandes espacios del sur donde no estoy de visita ni tampoco pintada. Donde amanec hace 150 aos con tres cargas mestizas, la criolla, la germana y la huilliche, afiebrada entre revoltura de la razn y de la imaginacin. Con el OJO (sonido onomatopyico de las letras O-J-O) acostumbrado a los brujos alados que conocindolos no traen maluras como los brujos arrastrados que zapatean con burla. Cuarta y ltima seal: Para cerrar me remito a un pensamiento que trajina esta mixtura que tengo de sangres heredadas y que titul, para terminar, Marcas de raza en los fetos mestizos del paralelo 40 Sur. Ahora les ubico el paralelo, para alguien que no est muy al tanto de la geografa. Comprende una franja entre el ro Toltn y la provincia de Chilo que rico decir provincia y pasando o mejor dicho parando con el ombligo parado en la Regin de los Lagos donde no estoy de turista ni de visita. Estas marcas las resum en la siguiente forma: Las mujeres de Niebla flotan sobre la geografa evaporada del paralelo 40 Sur. Sus cuerpos se parten en dos para que nazca una historia de hijos y desde el cielo gotea la primera leche, la enteriza, que trae palabras en libertad de canto y llanto. Las mujeres que consumaron el amor, las desdobladas de alma para no morir, estn aqu tocndonos la frente con un relmpago y yo tocada y desdoblada para no morir, olfateo en el aire seales que slo se leen cuando hay eclipse y la luna tapa al sol y la tierra pasa a ser un libro de noche que ensea la historia de primera mano. Y en esta cintura llovida de la Patria los seres y las cosas son de primera mano, no se esterilizan ni se lavan con cloro, para mantener as la capacidad de inocencia o de asombro ante lo mtico y lo mgico que nos rodea. Y eso es un don de Dios, pienso, una escapada de la razn pura hacia la poesa impura que salva. No s de qu salva, pero salva.
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LA SAGA DEL PUEBLO CHILOTE: TENSIONES EXTERNAS E IDENTIDADES Renato Crdenas

Etngrafo
hilo constituye una hermosa pizarra para graficar lo que ha sido el poblamiento de nuestro territorio desde los glidos tiempos de Monteverde, los encuentros y desencuentros de la conquista espaola y esta suerte de revolucin industrial incrustada tardamente en nuestra globalizacin y postmodernidad. Tales referentes parecieran situar aspectos fundacionales/fundamentales que crean una impronta en un presente muy apegado a esas matrices pero que, al mismo tiempo, precisa reconstruir el capullo para enfrentar los nuevos desafos. La poblacin mapuche y chono de estas islas eligi como espacio de vida la costa oriental de la Isla Grande y el archipilago interior que se prolonga hacia el sur. Los conquistadores que ocuparon estos espacios desde 1567, no hicieron otra cosa que reforzar estos poblamientos. Este mare nostrum ha sido el territorio que se ha impuesto como mapas mentales en nuestras identidades locales e individuales. Aqu aprendimos a navegar; a mariscar y pescar; a diferenciar los vientos, las mareas y los cambios climticos. Aqu distinguimos un rbol de otro; una planta por sus aromas o texturas. Supimos de la madera, de las yerbas y de las papas mejores para cazuela o hervor; de la pertinencia de un terreno o de la luna adecuada para sembrar en el universo. Nuestra geografa de lomas, esteros, barrancos y quebradas es el resultado de los glaciares que atravesaron todo el valle central de Chilo y se detuvieron en lo que hoy es la costa donde vivimos. Nuestros suelos son morrenas terminales; las islas son arrastres glaciares de estos grandes eventos. El Valle Longitudinal se inund dando lugar a la Zona de los Lagos y desde Puerto Montt se hundi en una extensa pradera de archipilagos.
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La lucha entre el mar y la tierra es la dinmica de nuestras geografas. Tentn y Caicai Vilu reaparecen para el maremoto de 1960 que hizo descender hasta en un metro y medio nuestras costas. En este escenario fsico los seres humanos construyen su historia. A la llegada de los europeos dos grupos habitaban estas islas: uno de tradiciones sedentarias, de tierra firme y de matriz mapuche: los veliche. Los otros son canoeros, de nomadismo martimo, que viven en permanente movilidad y se desplazan hasta el Golfo de Penas. Los espaoles tratan de sujetar a los escurridizos chonos como los misioneros los llaman, pero nunca fue posible. Para el gobernador de fines del siglo XVIII, Carlos de Beranger: son incapaces de la sociedad, por cuyo motivo irreducibles a la unin sin pueblos, ni a la vida civil porque su ociosidad busca solo la libertad sin sujecin. Los veliche o mapuche de Chilo, en cambio, integran la encomienda espaola desde que los peninsulares se asientan en estas islas. Ellos son los otros para el conquistador. Aqu se inicia una saga que nos involucra hasta el presente. Hay, en ambos grupos, una imposicin externa que los obliga a adaptar sus modelos y a reinterpretar los ajenos. Esta trama de transferencias y de uso de saberes, aportados por ambas experiencias y tradiciones, ser aplicada a un territorio compartido; constituirn instrumentos precisos para domear una geografa, un clima y para construir un hbitat. La lengua, la religin y las costumbres se modificarn en un proceso que no es uniforme. Los espaoles gallegos, andaluces, castellanos, extremeos aprenden el veliche y los dos primeros siglos es la lengua de la conquista en estos extremos del mundo. Los veliche, por su parte, son presionados por un proceso evangelizador que en manos de los jesuitas se hace imaginativo; instalan capillas en todo el archipilago pero, al decir de observadores como Maritegui: La exterioridad, el paramento del catolicismo, sedujeron fcilmente a los indios () no impusieron el Evangelio; impusieron el culto, la liturgia, adecundolos sagazmente a las costumbres indgenas. En Chilo instalan un dicono, tres siglos antes del Concilio Vaticano II: el fiscal o amomaricama. Fueron elegidos por los misioneros entre hijos o nietos de caciques, machis o pougtenes. Ellos ensearn la nueva religin, asumida ms por exigencias o compromisos de la conquista que por fe. Promueven al Dios de los misioneros aun sin conocerlo; sin quererlo todava. El perfil del Dios indio de la Colonia debi ser una suerte de sincretismo histrico y tnico, entre dos mundos. Entre un Dios que lucha por sobrevivir en su propia tierra y entre su gente. Y un Dios europeo vencedor, que debe conquistar no slo los espacios de este hmedo archipilago sino tambin las desconfiadas conciencias del nativo.
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Las primeras casas eran de teja y tapia. A la ciudad de Castro se le construy calzada espaola. Los adoquines se hundieron en el primer invierno as como se vinieron abajo sus viviendas, apenas construidas, con el terremoto de 1575. Desde entonces la madera y los modos indios de construccin se llevaron adelante. Tambin las formas locales de habitar se respetaron: fachadas hacia el este, mirando el sol. El vestuario espaol debi buscar tela en los quelgos, en el telar horizontal usado por los veliche insulares. En la vivienda y el vestido se incorpora con notoria presencia el diseo que traen los pudorosos europeos del siglo XVI y XVII. Se reemplazan producciones: el trigo desplaza a la teca, el mango y la quinua; la oveja echa al hueque de las praderas chilotas. Sin embargo, sigue practicndose la agricultura y la domesticacin complementaria a la recoleccin marina de algas, peces y mariscos. Se siembra y cosecha comunitariamente; la minga es el instrumento vecinal ms eficaz y el gualato, la herramienta civilizadora de estos procesos. Desde entonces, el hacha y el gualato se cruzan como emblemas laborales de estas islas. El hacha de acero abre un nuevo destino laboral que caracterizar al chilote: explota primero los bosques cordilleranos tras el valorado alerce; construye reinos a fines del siglo XIX con el chonchino Ciriaco lvarez, el Rey del Ciprs, y emergen pueblos costeros con los primeros aserraderos en Quemchi y Quelln. Chilo, en el siglo XVIII es valorado por su construccin naval y en el siglo XIX por sus marinos, como lo retrata en sus novelas y recuerdos Francisco Coloane, que todava recogi esta fama cuando ya mediaba el siglo XX. La madera saca al isleo de su terruo, primero obligado por los encomenderos y en la Repblica es tejuelero del Estuario del Reloncav, por su propia iniciativa. El desarrollo de Carelmapu, Maulln y Calbuco, asentamientos administrativos y de defensa de la Corona que datan de comienzos del siglo XVII, nos seala que los chilotes se haban instalado ya en el continente. Prez Rosales los encuentra en el astillero de Melipulli y los contrata para crear los cimientos de la colonizacin alemana. Son guas, constructores de casas y hacedores de caminos envaralados, como el de Puerto Montt a Puerto Varas. El madereo los lleva a colonizar todo el Estuario del Reloncav y, a inicios del siglo XX, los encontramos en lo que hoy es la provincia de Palena. De all seguirn al sur, pero sa es otra historia. He querido trazar algunas caractersticas de este escenario fundacional donde se encuentran los veliche/ la naturaleza/ y los espaoles, compartiendo el mismo espacio territorial.
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Atando cabos coloniales Compartir significa construir territorio enfrentando tensiones/desencuentros/conflictos, entre las poblaciones originarias y las incorporadas, fundamentalmente los encomenderos que enarbolan el emblema de la dominacin. En estos contextos se asienta el Perodo colonial en Chilo. El segmento mayoritario de la poblacin se ver involucrado en esta historia. El mestizo asume un rol directivo en las nacientes sociedades urbanas. El veliche, relegado a los campos, se margina, en la medida en que le es posible; aunque la encomienda, lo perseguir hasta 1782 como tributo laboral. Hasta fines del siglo XVIII Chile no existe para los chilotes. Existe Espaa, el virreinato del Per, al cual Chilo queda dependiendo en lo administrativo y eclesistico, desde mediados de ese siglo. Con la Guerra de Reconquista, aparece Chile como un adversario, como un peligro territorial. Y los mestizos insulares deciden incorporarse masivamente a este conflicto. OHiggins es sitiado por ellos en Rancagua; el batalln Chilo entra triunfante a Santiago de Chile y a Lima. As este archipilago es tomado como un centro de resistencia realista en el continente. El capitn Antonio de Quintanilla le infundir ese carcter cuando se atrinchere y rechace a Lord Cochrane y a Freire, y permanezca como el ltimo reducto espaol del virreinato hasta el verano de 1826. Otro verano, nueve aos despus de la incorporacin, Darwin toma mate con un grupo veliche en Cucao. Uno de ellos reclama por el mal trato recibido de las nuevas autoridades chilenas y agrega: y esto es solamente porque somos unos pobres indios y no sabemos nada; pero no era as cuando tenamos un rey. La conquista de Chilo obedeci a requerimientos estratgicos de Espaa cuando, en el siglo XVI, observa una puerta abierta al ingreso del ingls. A su vez, la urgencia de que Chilo pase a ser controlado por Chile, inmediatamente despus de su independencia, est determinada por presiones ejercidas por Bolvar a OHiggins, quien ve en este archipilago un atrincheramiento realista que da intranquilidad a las nacientes repblicas americanas. Comunidades Las restricciones que impone una economa domstica, como el autoconsumo, llev al chilote a diversificar su actividad productiva al interior de sus comunidades. Teniendo como base la recoleccin y pesca heredada de sus ancestros indgenas, mantuvo siempre un corralito de animales domsticos, una huerta y una pequea chacra sembrada de papas. La mujer es el sujeto ms eficaz de esta sociedad. Ella maneja su propio supermercado: huerta con hortalizas, yerbas medicinales y flores;
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primerizos para las fiestas de diciembre; hila sus ovejas y tie la lana raspando cortezas o sacando turba del hualve; marisca con su canasto de boqui y su palde ojival; cumple con las mingas de sus vecinos, as como ellos la ayudan cuando queda sola; atiende a sus hijos y sus animalitos domsticos y cuando es necesario se arrima a su iglesia de madera a orar o cantar una Salve Dolorosa. Patagonias El varn busc plata en las patagonias durante todo el siglo XX. As, Chilo se transform en un pueblo que vive en dos pases. En Chilo somos 134 mil personas; en la provincia de Santa Cruz 200 mil habitantes identifican su origen chilote. Fueron tambin pioneros en Puerto Aysn, en Coyhaique, Palena y en la XII Regin. En 1843 se inicia una epopeya. Son chilotes los que zarpan en una goleta construida en Ancud y se asientan en Fuerte Bulnes, a unos pasos de lo que ser meses despus Punta Arenas. Este paso marcar una ruta laboral hacia esos territorios, cuando la Primera Guerra Mundial, la apertura del Canal de Panam y el tizn tardo a la papa, afecten la economa de Chilo. El siglo XX fue para Chilo la era de las migraciones. Las pequeas comunidades isleas se han construido, desde la Colonia, como familias extendidas en un territorio endogmico. Todava pberes salan con sus parientes-vecinos hacia este mtico territorio patagnico, a travs de las rutas martimas de la Braun & Blanchard. Otras veces este viaje se retrasaba hasta el Servicio Militar. Era un rito de iniciacin que, luego del cumplimiento con la patria, continuaba hacia una estancia lanera, hacia las minas del Turbio o se quedaban en Punta Arenas. En las estancias de Santa Cruz y otros sitios patagnicos, los trabajadores de los aos veinte se involucran con los movimientos obreros y huelgusticos cuya represin militar arroja ms de mil quinientos chilotes muertos. Se acobardan con la Patagonia y se quedan algunos aos en sus islas. A mediados de siglo un brote de tizn tardo a las papas hizo improductivas las sementeras por varios aos y los chilotes volvieron a habilitar sus valijas patagnicas. La vida vecinal sigue activa. No esperan nada del Estado. Sus migraciones estacionales prueban rutas hacia Osorno y desde los campos de sus patrones alemanes acarrean a sus islas la murra y el espinillo, malezas que han combatido hasta el presente con sudor y lgrimas. La mujer sigue siendo el factor de estabilidad social, desde la familia, porque ella no migra. As tambin, los chilotes que retornan a sus tierras nunca lo hacen con mujer argentina y muy ocasionalmente con chilena. En general es una vecina y l seguir viajando despus de casarse.
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Proyectos en Chilo, pero no para Chilo Las carencias laborales de estas islas, que obligan a emigrar a su gente, impulsan al Estado a instalar directamente, o a travs de agentes privados, distintos proyectos que se aplican en este escenario insular, pero que no traen beneficios notorios a la poblacin. El terremoto de mayo de 1960 es un evento que ha marcado las memorias y los destinos insulares. La Ley de Franquicias Aduaneras se activa como un estmulo al desarrollo en esta olvidada provincia que ahora estaba en el suelo. Hay un factor que remece: la introduccin de la radio a transistores, mediante el Puerto Libre. La radio a pilas es un factor de modernidad de entonces, cuyos hilos se conectan con los cambios de las recientes dcadas. Los proyectos forestales han sido de gran envergadura, como el Proyecto Astillas de 1980, que consideraba la tala de 118 mil hectreas de bosque nativo. Pero ni ste ni el de Colinetti ni el de la Goldeng Spring se han podido hacer efectivos. En espera de la decisin de Jeremas Anderson de Hawai estn los bosques de Quelln, en un 18% de la comuna. Desde los setenta crece una industria que procesa mariscos, crustceos y pescados. En los ochenta aumenta considerablemente y el loco y las algas glacilarias conquistan el mercado mundial. As tambin, desde 1975, la Union Carbide siembra los primeros salmones en Curaco de Vlez y, a fines de esa dcada, se proyecta como la gran industria nacional. En el recodo de los ochenta se crea un enclave laboral en Chilo que atrae a mucha gente desde el centro-sur de Chile. Quelln, eje de esta actividad, dobla su poblacin en una dcada. La migracin hacia las patagonias se detiene y el cultivo de la tierra baja a sus mnimas expresiones. Con el cambio de la actividad econmica, las dinmicas comunitarias empiezan a debilitarse. Los jvenes ya no trabajan para sus vecinos, sino para una empresa privada. Se da la paradoja de que los antiguos viajeros patagnicos, estando tan lejos, volvieron y se integraron a sus comunidades. Esta nueva situacin los aleja de sus comunidades, aun cuando continan viviendo en sus patios. Estos tejidos econmicos, sociales y culturales constituyen los marcos de las experiencias personales y comunitarias. Desde all surgen las respuestas y desde esos entornos se construyen las identidades del pueblo chilote.
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LA IDENTIDAD DE LA ARQUITECTURA DEL SUR Edward Rojas

Arquitecto
a arquitectura de la Dcima Regin es parte de ese sur que tiene como lmite norte el ro Biobo, conocido como la frontera, que es tambin el lmite natural de los bosques de notafagus, el coige milenario que abunda en la selva fra. Se distingue del resto de las arquitecturas regionales de nuestro pas, por centrar su preocupacin en construir un hogar en torno al fuego, en torno al calor, expresin que ya encontramos en los espacios y formas arquitectnicas de los habitantes primigenios de este territorio como son la ruca mapuche, el fogn huilliche o la choza chona. En estos tres casos, se busca crear un cobijo bajo una cubierta y un volumen rotundo, que separa un fuera fro y lluvioso de un dentro seco y calentito. De esta forma, entonces, el volumen simple de planta rectangular, con un techo a dos aguas y pequeas ventanas que separan el interior y el exterior, y que cobija un espacio de calor, es parte de la identidad gentica de la arquitectura del sur y, por ende, de la regin, la que tiene su expresin contempornea en la calefaccin central, que se ha convertido en un factor fundamental de la arquitectura reciente. El segundo gran componente de esta identidad regional lo constituye el hecho de que el volumen est construido sobre todo con las maderas nativas provenientes de la selva fra, las que son trabajadas con una tecnologa heredera de la tablasol labrada, del ballon frame y del buen pulso de los carpinteros locales. En trminos constructivos, dicha tecnologa permite la construccin de una arquitectura con sello propio, como lo son las casas escamadas de tejuelas que maravillan por la organicidad casi animal de sus pieles a quienes llegamos desde el norte. Sin embargo, tambin est en la gentica de nuestra identidad la capacidad de mezclar la madera y el metal, los materiales, por ejemplo, de las construcciones patrimoniales de la ciudad de Valdivia.
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Otro componente que une la forma y el material es la ntima relacin que existe entre la arquitectura y la geografa del sur, en tanto productos de un proceso cultural e histrico generado en este territorio. Para quienes hacemos arquitectura en la otra frontera, la que marca el lmite norte de la Patagonia, all donde el territorio de la X Regin se desgrana en islas, no podemos dejar de reafirmar esta dimensin de la identidad cultural de la arquitectura de nuestra regin cuando vemos una arquitectura de palafitos, que es la respuesta cultural que los habitantes de Chilo han producido para habitar un bordemar que est en permanente cambio. O la arquitectura naval, que responde, con la excelencia de su diseo probado una y otra vez, a ese mismo mar y bordemar en constante transformacin. El volumen simple y de madera es rural y se expresa como galpones y graneros. Pero tambin es urbano, y es capaz de recoger la piel de su volumen rotundo, las influencias de otras arquitecturas, que son parte de los procesos histricos que en cada rincn de nuestra regin han sucedido. Desde la colonizacin espaola que aporta las herramientas para extraer las maderas del monte y repetir con tablasol labrada la idea de un volumen sencillo o a cuatro aguas, cobijando el fuego hasta la llegada de los alemanes que aportan nuevas tecnologas y estticas, hijas del neoclsico europeo, las arquitecturas han sido reinterpretadas, en el caso chilote, generando una nueva, en un acto de apropiacin cultural producto de un sincretismo que identifica hasta el da de hoy la arquitectura de Chilo y, en general, a la arquitectura regional de Latinoamrica. Por ejemplo, cuando en los aos 40 se construy en Chilo y en Calbuco una arquitectura racionalista en tejuela, que tiene su origen en un lugar tan remoto como donde se origin la Bauhaus, y un material tan distinto como el hormign armado. Caso aparte es el de las iglesias de madera, patrimonio de la humanidad, que son el reflejo mayor de una identidad arquitectnica regional, que funde los patrimonios tangible e intangible a travs de una cultura que hizo y hace posible la existencia de una obra que, en trminos de los valores arquitectnicos que otorga la identidad regional, no es otra cosa que un volumen con un techo a dos aguas, con pequeas ventanas, al cual se le incorpor una torre que le da su carcter simblico, construida en madera y/o metal. Las iglesias se encuentran emplazadas en directa relacin con la geografa por ese grupo de habitantes que las construyeron, guiados de la mano de la magistral evangelizacin realizada en Chilo por los misioneros, principalmente jesuitas, que fueron construyendo, junto a los habitantes de las mrgenes del lago Llanquihue, un conjunto de iglesias y capillas que tambin identifican la arquitectura de nuestra regin. En sntesis, la identidad arquitectnica de la regin se encuentra en aquellas construcciones de madera, de volmenes simples y hermticos
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claramente emplazados, capaces de asumir los cambios estticos que aporta la modernidad y que es recogida en forma de sincretismo cultural. En los ltimos veinticinco aos, en Chilo, un grupo de arquitectos, junto a otros profesionales, hemos intentado construir una arquitectura contempornea que se nutre de estos valores que la identifican, en tanto obra que nace de las energas propias de la cultura del lugar y en tanto obra que busca dialogar con la preexistente. Para ello, hemos transitado diversos caminos. El primero consisti en la reinterpretacin crtica de las formas y espacios tradicionales, buscando recrear en el enclave contemporneo el volumen y la esttica de la arquitectura de la madera del sur. El hogar filipense que reinterpreta las casas patrimoniales de Curaco de Vlez y el techo de Dalcahue son un buen ejemplo de ello. Luego vendra el reciclaje de antiguas construcciones de madera, lo que nos permiti rescatar de la demolicin y el olvido una obra del pasado, al convertirse en soporte de una accin contempornea. La triloga de los hoteles Unicornio Azul en Castro, Ayacar en Frutillar y el Viento Sur en Puerto Montt, nos hablan de esto. Reafirmar el valor de lo patrimonial a travs de una accin decidida del rescate y restauracin de las iglesias de Chilo, en ntima coordinacin con el Obispado y la Universidad de Chile, nos permiti aportar nuestro tiempo y trabajo a la conservacin de una obra de valor universal. Tambin la defensa de los palafitos, que impidi a fines de los 70 poner en prctica un decreto total de demolicin. Finalmente en los 90, y gracias a la accin de la Municipalidad de Castro y Arquitectos sin Fronteras, fueron reparados. As entonces, la reinterpretacin, el reciclaje y la restauracin desde una visin contempornea se convierten en parte de la identidad arquitectnica, mediante una accin que se funda en la propia identidad. Sin embargo, las culturas no son estticas, y menos la arquitectura, razn por la cual durante los ltimos aos hemos incorporado un nuevo elemento a nuestra obra. Esto es, la ruptura consciente de algunos de los patrones que hemos sealado como soporte de la identidad regional. Esto es, la ruptura de la cubierta, mediante un lucernario que corre a lo largo de la cumbrera, lo que cambi radicalmente la espacialidad y las relaciones trmicas de la tipologa tradicional de la arquitectura de Chile, incorporando la quinta fachada al imaginario local. Un buen ejemplo es el propio Museo de Arte Moderno de Chilo, donde el volumen hermtico y a dos aguas acoge un lucernario que permite construir con la luz el espacio interior, el espacio para el arte. La segunda ruptura est dada por el quiebre de la tradicin del techo a dos aguas, el que se reemplaza por una cubierta curva y una bveda de can corrido que vuelve contemporneo e irreverente el espacio sacro de las iglesias.
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Por ltimo, la ruptura de la planta octogonal, que al ser tensionada por el paisaje o la funcin, nos genera plantas y formas orgnicas que no traicionan el espritu de la identidad de la arquitectura regional, ya que siguen siendo volmenes hermticos, simples, que cobijan el calor, en ntima relacin con su geografa, y que es, en este caso, respuesta contempornea de una modernidad regional en permanente dilogo con la identidad regional. La casa bote de Huenuco es un buen ejemplo de una obra regional de ltima generacin. Lo notable de este proceso de produccin de la arquitectura regional es que muchas de estas rupturas que generan nuevas formas y espacios, en la medida en que son reinterpretadas por la comunidad, se van incorporando al lxico regional, convirtindolos en espacios y formas tradicionales, que paradjicamente son herederos de la ruptura consciente de dicha identidad. Ahora bien, frente a la pregunta de si esta identidad es reconocida por la cultura nacional, no nos cabe otra cosa que sealar que, en general, ella es recogida como un producto extico, el que unido a otros conos potentes, como lo son San Pedro de Atacama, la Isla de Pascua o las Torres del Paine, visten al pas de una diversidad que sirve de carta de presentacin en un mundo cada da ms globalizado. Sin duda, las iglesias de Chilo y de la regin, as como los palafitos o la arquitectura de la colonizacin alemana, son referentes permanentes a la hora de vender la imagen pas. Sin embargo, estos valores que nos identifican y que hicieron posible una obra arquitectnica regional de vanguardia, por estos das parecieran no tener sentido, en tanto la cultura chilena centralizada, sa que limita al norte con Quilicura y al sur con San Bernardo, est alucinada con el fetiche de la modernidad que nos llega del hemisferio norte y que el modelo neoliberal ha permitido convertir en espacio construido. Un claro ejemplo de ello lo constituye la ltima bienal de arquitectura de Santiago, que es una apologa a una arquitectura modernista que fascina y que impide ver cmo desde la regin somos capaces de realizar obras contemporneas que se juegan en un caminar por el filo de la cornisa, de la tradicin y de la modernidad, de nuestra propia modernidad, que no tiene nada que ver con las expresiones formales de la feroz economa de libre mercado. Menos aun cuando esta lectura la hacemos desde un archipilago postergado de modo permanente que, bajo una lluvia incesante, nos seala que nuestra modernidad es eminentemente rural y que ella tambin puede producir obras de valor arquitectnico que van por caminos paralelos a los modelos que se llevan en cada temporada. Es por ello, entonces, que nuestro ltimo proyecto, la casa de Huenuco, que es la expresin ms clara de un proceso de bsqueda regional, no fue comprendido a la hora de reconocer sus valores en la bienal, ya
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que ella tiene que ver con el campo, el paisaje, la madera y las artesanas locales, y no con la copia fiel de la produccin arquitectnica que nos llega desde el primer mundo, al cual la cultura nacional del centro est convencida de pertenecer. Sin embargo, no todo est perdido. La obra titulada Modelo para la temporada otoo invierno, del pintor chilote Jos Trivio, gan el concurso Colores del Sur. Este pintor es hijo del MAM (Museo Arte Moderno), hijo de este esfuerzo por construir una cultura nacional atada a una identidad regional, que por este mismo hecho tiene valor universal. Y esto le da sentido a todo el esfuerzo que hemos hecho durante todos estos ltimos veinticinco aos, por construir una obra arquitectnica y una arquitectura con fuerte identidad regional de valor universal, que hoy buscamos recrear una vez ms, proyectndola en la formacin de nuevos profesionales conscientes del patrimonio y de un desarrollo sustentable, que es lo que hacemos a diario con nuestra labor en el MAM y en la Universidad Arcis Patagonia, que hemos creado para seguir refundando nuestro mundo.
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VII. EL
SUR AUSTRAL
A la Patagonia llaman sus hijos la Madre Blanca. Dicen que Dios no la quiso por lo yerta y lo lejana, y la noche que es su aurora y su grito en la venteada por el grito de su viento por su yerba arrodillada, y porque la puebla un ro de gentes aforestadas. (Gabriela Mistral en Poema de Chile, 1985)
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ALGUNOS ALCANCES SOBRE LA PREHISTORIA DE CHILE AUSTRAL Alfredo Prieto

Arquelogo
Buscaban los hombres entre la hierba la frontera. (Vicente Huidobro)
uestra tarea como arquelogos es interpretar el registro material, a veces muy antiguo, sea el de las primeras ocupaciones paleoindias de hace alrededor de once mil aos en esta regin, o el de otras tan recientes como el ltimo asentamiento del cacique Aonikenk Mulato, quien muriera en 1905. Entremedio de ellas, una diversidad de sitios arqueolgicos nos sitan en un mosaico cultural donde reina un poco de confusin. Tenemos algunas definiciones elementales por seguras: sabemos que aqu no se practic ni la ganadera ni la agricultura, de modo que definimos a los pueblos cuyas obras estudiamos como cazadores recolectores nmades, terrestres (los que habitaban las pampas orientales) o martimos (los que habitaban el archipilago occidental). Chile, en su acepcin actual, celebrar su Bicentenario, doscientos aos de historia nacional. Qu representa ello en el marco de los once mil aos de ocupacin humana de la regin? Apenas el 2% de esta larga historia. Los arquelogos son los cronistas de ese gran tiempo anterior a la nacin. Examinar algunos hitos de la prehistoria regional para alumbrar algunos momentos de ese gran tiempo del que les hablo. Hace once mil aos los primeros pobladores habitaban ya desde ltima Esperanza a la Tierra del Fuego. Vivan en un paisaje diferente al actual, los hielos se retiraban paulatinamente a la cordillera, la vegetacin comenzaba a colonizar el desierto helado dejado por los hielos y una gran variedad de fauna pululaba por Fuego-Patagonia. Una temible fauna, grandes felinos como el tigre dientes de sable y el jaguar, un gran oso, el famoso milodn y, junto a ellos, caballos nativos, varias especies de camlidos, etc. Tiempos difciles para los cazadores recolectores del pasado, donde el solo hecho de deambular poda significar algn peligro.
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Hace seis mil quinientos aos, despus de una prolongada ocupacin de las pampas, comenzaron a poblarse los archipilagos. Los pueblos que se adentraron en los mares descubrieron y comenzaron a explotar e intercambiar una particular materia prima: la obsidiana verde. Se trata de un vidrio volcnico muy bello que provino de alguna erupcin acaecida hace cerca de dieciocho millones de aos en los alrededores del seno Otway. Esta materia prima, que se hallaba disponible slo para pueblos que conocan la navegacin, se ha encontrado abundantemente en la isla Englenfield e isla Riesco, pero pequeos fragmentos han aparecido en la Tierra del Fuego, en el ro Santa Cruz en Argentina y en la isla Navarino. De modo que, por lo menos tres naciones habitaban esta regin en ese entonces: los viejos habitantes de las pampas continentales, los que quedaron aislados en la isla grande de Tierra del Fuego y los habitantes del archipilago, todos ellos intercambiando diferentes productos como la obsidiana mencionada. Los primeros canoeros usaban un particular tipo de arpn confeccionado sobre huesos de mamferos marinos, conocido como arpn de base cruciforme. Sin embargo, pasado el tiempo, se produjo una especie de quiebre o de discontinuidad en la ocupacin ya que probablemente un nuevo pueblo canoero arrib a la regin alrededor de cuatro mil quinientos atrs. stos no conocieron la fuente de la obsidiana verde y, en vez del arpn antes mencionado, los caracteriza el uso de puntas de piedra denticuladas. Habitaron tambin los alrededores del seno Otway, pero no sabemos cmo se relacionaron con los primeros canoeros. Sus restos se han hallado desde el fiordo ltima Esperanza hasta el canal Beagle. De modo que la arqueologa da cuenta de cuatro pueblos habitando la regin en la poca sealada. No sabemos si esos pueblos arqueolgicos corresponden a los conocidos histricamente como selknam, aonikenk, ymana y kawsqar. Podra ser, como podra no ser as. Hace unos aos atrs, en el marco de un proyecto financiado por el Fondo Nacional de la Ciencia y la Tecnologa (Fondecyt), liderado por Mauricio Massone, Donald Jackson y por m, se realiz una prospeccin arqueolgica en la localidad chilena de San Sebastin, cerca del lmite internacional. Se descubrieron varios nuevos sitios arqueolgicos en las lagunas estacionales que abundan en el sector. En una de ellas, se encontraron los restos de un gran cetceo, que supusimos no haban sido llevados hasta all por el hombre, pues eran huesos muy grandes y pesados, que se encontraban a ms de cuatro kilmetros de la playa (baha San Sebastin, Argentina) y a unos tres metros sobre el nivel actual del mar. Tambin observamos niveles marinos en los alrededores que no podan ser ms que la evidencia de antiguos ascensos holocnicos del nivel del mar. Sabamos que durante este ltimo perodo geolgico, las costas haban ascendido en la regin a ms de diez metros por sobre su nivel actual, tal como lo atestiguan algunos sitios en las cercanas de la Punta Santa
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Ana. Las terrazas marinas dejadas por estos avances varan en altura dependiendo del peso liberado por las grandes masas de hielo. A mayor peso, mayor rebote de la tierra. Los restos del cetceo fueron fechados posteriormente y dieron una edad de casi cinco mil aos antes del presente. En otros trminos, el Atlntico avanz bien adentro en el actual territorio chileno, entre las bahas Intil y San Sebastin. Ello nos deja la impresin de que la naturaleza tiene poco cuidado con los lmites polticos o la posesin de los mares. Cuando los primeros hombres penetraron en Tierra del Fuego hace ms de diez mil aos, sta se hallaba unida al continente. Cerca de mil aos despus, el ascenso paulatino del nivel del mar rompi las barreras de hielo y abri el estrecho de Magallanes. Los selknam (onas) se explicaban a travs de un bello mito su milenario aislamiento. Segn ellos, un pequeo hondero Taiyin, un verdadero David fueguino haba logrado matar con su honda a la peligrosa Taita, quien haba acaparado todos los recursos de la isla. En su alegra sigui lanzando pedradas y con cada una de ellas creaba un cuerpo de agua. Una gran piedra abri el estrecho, otras el archipilago. Los testimonios de los selknam del sur del Ro Grande indican que los del norte eran tenidos como comedores de coruro (un pequeo roedor que abundaba en las pampas) y no como los cazadores de guanaco que ellos se enorgullecan ser. Sin embargo, nuestras excavaciones arqueolgicas en el norte muestran una tremenda cantidad de guanaco en la dieta. Muestran, de igual modo, la precariedad de las informaciones de segunda mano, y que solemos mentir sobre los otros y nosotros mismos. Los fueguinos han sido muy maltratados en la literatura, no slo por Darwin. Se dijo que eran canbales, que coman a los ancianos o que botaban a los nios al agua cuando moran. En 1990 se descubri un sitio de enterratorio de nios canoeros en el fiordo ltima Esperanza. Se trataba de un nonato de siete meses de gestacin y de un nio muerto durante el parto o poco antes de l que presentaba un patologa congnita (anencefalia), tan escasa en el registro arqueolgico que era el segundo caso en el mundo despus de uno hallado en Egipto. El sitio, un alero rocoso situado a doscientos metros de altura y a unas dos horas de caminata desde la costa por un terreno muy complicado, mostraba junto a los esqueletos de los nios, abundantes adornos y profusas pinturas rupestres. Increblemente, estos dos seres, casi sin identidad, en la frontera entre la naturaleza y la cultura, haban merecido un tratamiento que echa por tierra la visin antes mencionada de los fueguinos. Sin embargo, el mensaje que nos toca descifrar a partir de la materialidad como arquelogos puede no ser el correcto, por lo que hay que ser siempre cuidadosos. En otro trabajo realizado en la bsqueda de las influencias de los aonikenk en la artesana de los ovejeros actuales nos toc
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registrar los trabajos del cuero en el campo magallnico y de Tierra del Fuego (aperos, capas, etc.), y de paso observar algunas prcticas muy interesantes como la pintura y la escultura entre los ovejeros. Ninguno de los cuadros vistos, ninguna de las esculturas vistas representaba ni una sola oveja. El motivo principal de ambas prcticas era la doma de potros, un ejercicio tenido por arriesgado y bravo; pero, una actividad que representa en realidad a muy pocos (no todos son domadores) y que no es diaria como s lo es el manejo de las ovejas. Si aquello que se conservara en el lejano tiempo fueran slo sus esculturas, tendramos una imagen de que los ovejeros eran en realidad domadores. En definitiva, estos pocos ejemplos de la labor arqueolgica no pretenden ms que mostrar en qu medida esta disciplina puede actuar corrigiendo algunas falsas visiones o produciendo conocimiento all donde no hay visin alguna. Tambin pretenden mostrar que las actividades de reconocimiento, bsqueda e intercambio entre pueblos al interior de un territorio tienen una larga data, lo que nos deja la leccin de que la mayor o menor identidad de las naciones (por muy pequeas y mentirosas que stas sean) depender siempre de quienes habitan, celebran y conocen en profundidad la tierra en que les toca vivir.
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COSTUMBRES Y TRADICIONES DE AYSN CONTINENTAL CLAVES PARA ENTENDER LA IDENTIDAD DE SUS HABITANTES Leonel Galindo
Investigador del habla y del folklor
El propsito de esta monografa es sealar dos importantes expresiones

de la cultura tradicional: la msica y la danza, que aportan claves para entender la identidad que es posible apreciar en la zona rural de la Regin de Aysn y cmo sta se opone, en esencia, a los modelos hegemnicos de cultura imperantes en el pas. El trmino folklor designa un tipo de fenmeno diferenciable en el conjunto de fenmenos sociales, y a los tipos especficos de comportamiento, los cuales poseen mensajes que contienen informacin sobre la identidad de un grupo humano determinado. Dicho mensaje produce un reconocimiento intergrupal por afirmacin o por negacin de caractersticas identificatorias de tal grupo. El mensaje folclrico se manifiesta con independencia de los condicionamientos institucionales o a travs de un metacdigo, a partir del cdigo institucional (Blache, 1983). De acuerdo a estas nociones, se puede afirmar que los habitantes de localidades aisladas geogrficamente, como las que se han podido observar en las diez comunas de la Regin de Aysn, presentan comportamientos folclricos de naturaleza social distintos a los existentes en las capitales de las regiones de Chile central. Este concepto de identidad, de la comprensin de los mensajes que circulan al interior de cada grupo, nos sirve para apreciar, de una manera muy sencilla, de qu manera se comprende lo que efectivamente es identidad: hasta donde alcanza la comprensin de los contenidos de determinados mensajes, es hasta donde se extiende la identidad de un grupo y es aquello que lo hace diferente de los dems. El contexto histrico y social de la Regin de Aysn dista bastante del de Magallanes, contrariamente a lo que a priori podramos presumir. En
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primer lugar, porque la primera empieza su ocupacin efectiva, del punto de vista de la presencia chilena en ella, recin como consecuencia del laudo arbitral del 20 de noviembre de 1902. De hecho, la primera concesin territorial que se produce en Aysn al oriente de los Andes Patagnicos es, el da 19 de mayo 1903, a Luis Aguirre, residente de Punta Arenas que, posteriormente, en el mes de noviembre de ese mismo ao, transfiere sus derechos a la Sociedad de Industrial del Aysn. As comienza un proceso que dura muchos aos, en el cual el Estado chileno concede grandes territorios a compaas ganaderas que tenan en su mayora capitales extranjeros, y cuyos administradores fueron, en gran parte, de origen europeo. No obstante ello, despus del laudo arbitral de 1902, las autoridades argentinas, de acuerdo a un precepto geopoltico, al enterarse de que ms del 80% de la poblacin que se extenda desde Neuqun al sur era de origen chileno el censo de 1897 habla de veinte mil chilenos presentes en los territorios de Neuqun, Ro Negro, Chubut y Santa Cruz, empezaron a ponerle ciertas exigencias arbitrarias a los pobladores chilenos que estaban en esa zona. Obviamente, muchos de ellos no aceptaron las condiciones y empezaron a buscar en Aysn lo que ellos llamaron las tierras orejanas, aquellos territorios que no haban sido entregados todava en concesin por el gobierno chileno. Y, precisamente, ingresaron por los valles orientales (la Regin de Aysn, al igual que Magallanes, no se separa de Argentina a travs de las cumbres ms altas de la cordillera. Eso qued claramente establecido en el laudo arbitral de 1902) y simplemente ocuparon los terrenos. Ms adelante esa ocupacin espontnea se opona a satisfacer el apetito de las compaas ganaderas por extender sus dominios, lo que acarre como consecuencia innumerables conflictos. Uno de ellos, la conocida Guerra de Chile Chico o los sucesos del lago Buenos Aires y tambin lo que podra haber ocurrido hacia 1920 entre la Sociedad Industrial de Aysn y los pobladores del Valle Simpson, que pudo evitarse gracias a la oportuna y diligente intervencin del ingeniero civil Jos Pomar, quien elabora, en terreno, un acucioso informe sobre la Concesin del Aysn y los pobladores del Valle Simpson, colocando las cosas en su lugar, lo que dio origen a medidas gubernamentales posteriores de creacin del territorio y provincia de Aysn, hacia 1928. Entre 1902 y 1928, existan en Coyhaique, Valle Simpson, Lago Buenos Aires y Baker, tres corrientes culturales, claramente definidas y diferenciables: los empleados de la Sociedad Industrial del Aysn (provenientes de Llanquihue y Chilo), los administradores de la misma (europeos) y los pobladores particulares. Los primeros fueron contratados en las provincias de Llanquihue y Chilo, sin sus familias, por lo que su influjo slo se hizo sentir en el folklor ergolgico (cercos, corrales, tranqueras, construccin de fogones y el uso de la tejuela); los segundos transmitieron las formas organizativas de la administracin y el uso de los cercos de alam-
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bre, y los ltimos llegaron con sus familias, transmitiendo y arraigando su idiosincrasia, muy relacionada con el mundo de la ganadera. Las manifestaciones folklricas relacionadas con la ganadera, presentan una amplia galera de personajes y actividades que le otorgan en esta zona un sello caracterstico (Galindo, 2001: 93). Entre las diversiones referidas a faenas, encontramos la jineteada y la apialadura; entre los juegos, la taba y el truco; se conservan adems costumbres como tomar mate, el asado al palo y otras como las carreras de caballo. Por otra parte, se encuentran presentes expresiones de arte popular en el trabajo del cuero, con fines prcticos y ornamentales como lo es la confeccin de aperos (oficio del soguero). Las manifestaciones folklricas mayoritarias de la poblacin campesina del rea oriental de la Regin de Aysn (a excepcin de algunas familias de la Comuna de Ro Ibez, que an conservan elementos culturales de origen mapuche, especialmente en el folklor mgico), a diferencia de otras zonas del pas, no tienen un sustrato indgena (aunque s un fuerte influjo) ni tampoco colonial espaol, sino que son el resultado del poblamiento espontneo de chilenos algunos de procedencia mapuche y huilliche provenientes de Chilo y de la zona centro-sur de Chile y de la Patagonia argentina. Debido a las dificultades geogrficas para desplazarse hacia el norte del pas, los pobladores estaban obligados a comprar sus bienes materiales en los pueblos argentinos, de modo que las primeras victrolas, discos, instrumentos musicales, ropas, herramientas y vveres fueron adquiridos en esas tierras. Los ritmos folklorizados en la zona continental de Aysn desde 1906 hasta nuestros das, derivan de proyecciones folklricas originadas en Argentina, principalmente. Hacia 1842, en Buenos Aires, empezaban a ser conocidas las mazurcas, las polkas, las redowas y los valses. Los compositores bonaerenses, inspirados en el gusto popular fueron acriollando esos ritmos hasta darles una identidad propia; as, la mazurca se convirti en ranchera, el vals, en valse criollo y en valseado; la polka dio lugar a las variedades americanas, de donde provienen la polka criolla y la polka paraguaya, siendo esta ltima madre del chamam. En los albores del siglo XX, aparecen los discos para victrola de 78 rpm. As se popularizan las composiciones de autores argentinos, en ritmo de vals, valseado, ranchera y polka, permitiendo su dispersin hasta los ms despoblados rincones de la Patagonia. Los acordeonistas del Valle Simpson (actual rea sur de la Comuna de Coyhaique) hicieron propias estas melodas hasta convertirlas en modelos. Con el tiempo, se olvidan los nombres de los compositores y hasta el de los mismos temas, facilitando su folklorizacin. De esta manera, la ranchera Mate amargo, de Carlos Francisco Bravo y Brancatti, llevada al disco por varios intrpretes (Rafael Rossi, Trnsito
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Cocomarola, Gasparn, Antonio Tarrag Ros, Feliciano Brunelli), por nombrar a los ms conocidos, se transform en el modelo ms difcil de interpretar, pero a la vez la preferida por los msicos y bailarines de las fiestas camperas. La enana, La baquiana, La cita en el gallinero y otras cuyo nombre se desconoce, fueron escuchadas por los intrpretes actuales en su juventud a el Tata Billar, poblador de Lago Castor, a scar Abades, de Cerro la Virgen, a Melardo Sandoval (Don Lalo) de Lago Fro y a don Eliseo Oyarzo, de Lago Plux. El valse y el valseado, fueron y siguen siendo tan populares como la ranchera y han seguido el mismo proceso de folklorizacin. La polka y el pasodoble han cedido su popularidad, en el presente, al corrido, aunque los hombres de campo ms antiguos, en fiestas camperas, prefieren los dos primeros. El chamam, oriundo de Corrientes, abandon sus pagos donde vea nacer el alba contemplando el rbol que da el sabor al mate, para trasladarse a la Patagonia y animar los fogones de aquellos que lo acogieron como propio, por su ritmo vivaz y enrgico. Pese a que los temas grabados por las orquestas tpicas de Buenos Aires, que sirvieron de modelo a los cultores naturales, empleaban muchos instrumentos europeos: bandonen, contrabajo, violn, piano, acorden verdulera y guitarra, nuestros msicos criollos slo reprodujeron estas melodas a travs de los dos ltimos instrumentos: la acorden reproduce la meloda y el ritmo y la guitarra, a travs de las bordonas, es decir, las cuerdas ms gruesas, otorgan los acordes. El acorden fue inventado en Austria imitando la estructura de la armnica. Con el paso del tiempo fue perfeccionndose, hasta que en los albores del siglo XX, se hicieron muy populares las verduleras, acorden diatnica de una y dos hileras, de slo cuatro bajos la primera y ocho la segunda, cuyos tonos varan en una misma nota cuando se abre o se cierra el fuelle. Este tipo de acorden fue el que acompa las fiestas de los pobladores de Aysn continental, a partir de 1902. Hoy todava permanece vigente, pese a que, desde 1960 en adelante, slo se poda adquirir en el mercado local acordeones piano. En la actualidad tambin existen los acordeones a botn de tres hileras. Ritmos tradicionales de Aysn continental y su ejecucin Los ritmos tradicionales, segn su funcionalidad, se pueden clasificar en dos grupos: para acompaar la expresin de sentimientos y emociones y para bailar. Entre los ritmos para acompaar la expresin de sentimientos y emociones, de forma recitada o en canto (penas de amor, nostalgias familiares, duelos, ancdotas jocosas y picarescas) destacan el estilo, la milonga pampa o surera, la cifra, la tonada cancin, el repicado y el valse de fogn. Estos ltimos eran ejecutados exclusivamente en guitarra.
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Todas las especies musicales para la danza son de pareja tomada, a excepcin de la cueca. sta era ejecutada en acorden, con acompaamiento de guitarra o sin ella. Las danzas, en general, pueden describirse a travs de su forma, estilo y carcter. La forma responde a los rasgos generales distintivos de la especie (pasos, desplazamientos, giros, coreografa); el estilo es una caracterstica de ejecutar la danza (de manera elegante o muy rgida o muy pueril, en el sentido de poco seria o muy descuidada) de acuerdo a las caractersticas de los clanes familiares. El carcter responde a las caractersticas individuales de los bailarines (agilidad, destreza, sentido del ritmo, respeto por la danza y por la pareja, estado de nimo, personalidad, temperamento). En todas las danzas de pareja tomada, el varn sostiene con su mano izquierda la diestra de su compaera ms o menos frente a la altura del hombro o de su cabeza y esta ltima hace descansar su mano izquierda sobre el omplato del varn quien la cie con su mano derecha por el centro de la espalda. Siempre es el hombre el que dirige los movimientos y las pausas. En la ranchera, en el valse, en el chamam, en la polka, en el corrido y en el valseado siempre avanza y la mujer retrocede siguiendo coreogrficamente una elipse imaginaria para favorecer los desplazamientos y evitar choques con otras parejas. Avanzan hacia la derecha y giran cuando hay un cambio en la estructura meldica. En cambio, en el pasodoble, en el tango y la milonga, hay algunos pasajes donde la mujer es atrada por el hombre retrocediendo este ltimo y favoreciendo el avance de ella y, coreogrficamente, los bailarines ocupan el centro del saln. En los campeonatos nacionales de cueca huasa, se ha observado que la coreografa de las parejas campesinas oriundas carece del nmero ocho, en su lugar se hace una rueda; no hay escobillado, sino un desplazamiento con paso de vals y en algunas vueltas el varn arrastra el pauelo, como se haca antiguamente en la zamacueca y la mano izquierda del varn es apoyada sobre su propia cintura, por encima de la faja. La mujer tambin toma el pauelo de manera diferente a como lo hacen actualmente las participantes de los campeonatos nacionales. Los temas ms populares de las tres primeras dcadas del siglo pasado (1902-1928) en Argentina, fueron la simiente de la msica, cantos y danzas de los pobladores ayseninos de las dcadas siguientes. Esta particularidad contribuy a que muchos temas populares argentinos de autores conocidos, fuesen folklorizados en la zona; es decir, fueron imitados, reproducidos en acorden y guitarra y bailados, pasando posteriormente a formar parte de la tradicin del lugar al ser traspasados de padres a hijos de manera espontnea que se refleja en todas las fiestas y encuentros de la poblacin rural. El poblador del Valle Simpson haba nacido en la zona centro sur de Chile, por tanto, era portador de la cultura huasa y conocedor del mundo
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mapuches; en su peregrinar por los territorios de Neuqun, Ro Negro y Chubut, comparti su experiencia con otros mapuche y conoci a los tehuelches y aprendi con los chilenos antiguos y con los argentinos el oficio del gaucho. Con esta perspectiva integral, pudo ingresar su propio ganado para el sustento y propici enormemente el arraigo de esas costumbres. Aparte del forzado vnculo comercial con la Patagonia argentina, la adopcin de la indumentaria se justifica por fines prcticos. Cualquier persona entendida en el oficio del campo podr dar fe de que, por ejemplo, el recado de bastos es ms cmodo que la montura chilena para cabalgar largas horas, que la bombacha ofrece mejor movilidad al montar, el mate amargo es un buen estimulante para inhibir el fro, el sueo y hasta el hambre, etc. Muchos funcionarios pblicos y autoridades de aquel entonces no lo entendieron as y vieron estos aspectos como renegar de chilenidad. Es aqu donde se genera el conflicto que da fundamento a esta comunicacin: se desarroll un estigma generador de rechazo recproco entre los funcionarios pblicos y los pobladores. Por una parte, los primeros, que llegaban desde el norte del pas, (desde el norte para nosotros), es decir, desde el centro, perciban que la provincia de Aysn tena una atmsfera completamente argentina pisando suelo chileno, razn suficiente para defender la amenazada soberana y chilenizar Aysn. sa era la visin, se era el propsito que animaba a la mayora de los funcionarios pblicos, y estamos hablando de personas con relativa instruccin, personas consideradas educadas en su poca: profesores, militares, carabineros, agentes de aduanas, oficiales de registro civil. Pero, desde qu punto de vista se quera chilenizar? Homogeneizando lenguaje y costumbres a la usanza de Chile Central: cueca, tonada, huaso, rodeo. se era el concepto de chilenidad que forjaron y continan imponiendo en nombre de la patria y la cultura chilenas, nuestros connacionales de Puerto Montt al norte. Entonces, difcilmente podran haber valorado la autntica chilenidad de aquellos que fundaron Balmaceda en 1917, en total desamparo, sin ningn apoyo oficial, e izaron el pabelln nacional a poquitos metros del ro Humo, donde pasa la frontera poltica entre Chile y Argentina, a pesar de que usaban bombachas, gorras de vasco, rastras, es decir, vestidos a la usanza gauchesca y con una cultura folclrica muy distinta a la de Colchagua o San Fernando. En el ao 1928, el profesor primario Manuel Vidal Espinosa, director de la escuela N 1 de Puerto Aysn, presenta un informe acerca del problema educacional del territorio de Aysn: Todo viajero que llega a Puerto Aysn nota inmediatamente el colorido argentino de las costumbres de este territorio. La primera impresin es de curiosidad, de inters, pero reflexionando esta impresin deviene en desagrado, pues ver y or chilenos que piensan, obran
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y hablan a la luz del diapasn extranjero, no es agradable ni concebible para el que ama a su patria en su expresin de vida, las costumbres. Entonces, he aqu que la escuela tiene en este territorio otra razn de importancia, chilenizar chilenos. Esta misma inquietud de chilenizar chilenos fue entregada por el propio educador al diario capitalino La Nacin, en una entrevista aparecida el da mircoles 13 de junio de 1928, bajo el ttulo El territorio de Aysn es un mundo abarrotado de promesas: Es necesario chilenizar Aysn, porque aquella desidia gubernativa, la situacin geogrfica, la proximidad con Argentina y el hecho de que las nicas vas de comunicacin de Aysn llevaran a ese pas, han sido factores que han ocasionado un olvido total del pas, mejor dicho de Chile, que aparece desde esas profundas soledades como algo muy lejano, muy borroso, muy inexistente. El poblador de Aysn habla y viste como argentino, tiene costumbres y creencias argentinas, utiliza casi exclusivamente la moneda argentina. Afortunadamente contina nuestro interlocutor esta situacin ha desaparecido en parte por las medidas del Supremo Gobierno desde la creacin del territorio de Aysn, hasta la labor de las comisiones y funcionarios que ya se encuentran en el territorio. Los casos como los descritos son abundantes y ello ha profundizado las diferencias entre los pobladores de Aysn y los connacionales de ms al norte. La poesa y la literatura ayseninas son contestatarias: Usted que viene de afuera no se me ponga a opinar, as no ms sin andar un poco por este suelo, pensar en alzar el vuelo sin antes aterrizar. No porque hoy usted recorra en auto por todos lados, se me sienta autorizado para criticar las razones del por qu somos gauchones y otras cosas del pasado. Aqu usamos el recabo, la bombacha y el facn, por una buena razn, era adecuado al terreno y nunca de ser chileno un pionero se olvid. (M. Pea, 1987)
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En el presente, la radio y la televisin han calado hondo en el gusto popular de la juventud campesina, orientndolos a escuchar y bailar ritmos populares extranjeros y con temticas citadinas, totalmente apartadas del contexto local y de la idiosincrasia patagnica, ya que en estos medios de comunicacin nuestra cultura local es menospreciada o simplemente ignorada. Slo se puede contribuir a que los jvenes pongan sus ojos y sus odos en las races de su tierra, en la medida en que se estimule su aficin por la msica y las danzas que atesoraron sus padres y abuelos. Es necesario que las autoridades y educadores comprendan que es necesario y urgente devolverle a nuestra propia comunidad rural (la de Aysn y de Magallanes, lo que ojal se hiciera tambin con cada uno de los grupos tnicos y culturas locales del pas) su centro, es decir, un reencuentro con su identidad y con los valores que forjaron su verdadera idiosincrasia.
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EL SER AYSENINO: REFLEXIONES SOBRE NUESTRA IDENTIDAD Danka Ivanoff

Investigadora de la historia regional
u es la identidad? Es posible que un heterogneo grupo humano, agrupado en una superficie territorial, pueda identificarse con elementos comunes, que lo hagan nico y distinto a otros grupos territoriales? Qu hace distintos a los habitantes de Aysn del resto de los chilenos? Qu elementos constituyen su identidad? Abordar este tema es tremendamente complejo si para ello nos dedicamos a estudiar las diferentes corrientes filosficas que examinan este concepto. Sin embargo, creemos que es necesario abordar el tema de la identidad regional, desde la perspectiva del ser aysenino, de pertenecer a esta zona geogrfica y de haber desarrollado toda la vida en ella, lo que nos permite estar profundamente compenetrados con la historia e idiosincrasia del habitante de Aysn, vale decir, con su identidad. Partiendo de la teora de que la identidad de un pueblo la constituye la relacin ntima entre el hombre y la naturaleza y entre sta y el hombre, complementndose, pero tambin enfrentndose y aceptndose, se puede decir que el hombre de Aysn es el resultado de un mimetismo con el paisaje, la geografa, y el clima. Otro ingrediente de mucha relevancia para amalgamar la relacin hombre y medio es el sentido de pertenencia: esto es mo y soy de aqu. Prevalecieron entre los primeros pobladores dos elementos que los hicieron idnticos desde el norte al sur de la regin: el aislamiento y la autosuficiencia. Curiosamente, mientras Chile se prepara para entrar al Bicentenario de la vida republicana, esta regin an no cumple cien aos desde el inicio de las primeras concesiones fiscales que marcaron el comienzo de su ocupacin y le faltan casi treinta aos para cumplir un siglo de vida administrativa. Aysn fue la tierra del abandono, del exilio autoprovocado, de la soledad, de la nada misma. En este inmenso territorio,
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con una superficie de 110.000 kilmetros cuadrados, no existieron actos fundacionales, batallas de posesin, campaas de poblamiento o construcciones de fuertes para su defensa. En Aysn slo existieron vastas extensiones de terrenos que esperaban la llegada del hombre, y ste al llegar, ni siquiera tuvo que disputar la tierra con pueblos aborgenes como en otras zonas de nuestro pas, sino que solamente lo ocup, domin y descubri. Con estos antecedentes, al mirar el proceso de colonizacin y poblamiento, nos encontramos con que la gran vertiente colonizadora comenz por el este. Desde la Repblica Argentina, distintos grupos de chilenos que haban deambulado por las pampas y territorios patagnicos, al saber que Chile posea grandes extensiones de tierras casi sin ocupantes salvo los trabajadores de dos o tres compaas ganaderas, motivados muchas veces por problemas de distinta ndole con las autoridades de ese pas, comenzaron a llegar a la comarca de Aysn. Estos hombres, cuya riqueza radicaba en su capacidad de trabajo, su estoicismo y su anhelo de tener la tierra propia, iniciaron su peregrinar hacia el sur, hacia el gran territorio de Aysn. No exentos de grandes sacrificios llegaron a l y se instalaron donde pudieron y como pudieron. No existi en la zona de Aysn un proceso de colonizacin como en la X Regin. Aqu se lleg a la mala, burlando las leyes de las grandes compaas que explotaban la zona y adentrndose a los lugares ms increbles e inaccesibles para poblar, no molestar ni ser molestado. sta fue la tierra, para muchos, de la ltima frontera No llegaron al territorio hombres con grandes capitales; tampoco con gran educacin o cultura. Aqu lleg el trabajador del campo, el desesperado, el hombre que no tuvo cabida en su propio pas y que en Argentina fue marginado de cualquier proceso de colonizacin, el perseguido por la famosa Polica Fronteriza capitaneada por Mateo Ghebard por su sola condicin de chileno. As comenz el poblamiento de Aysn, tierra en que la pobreza se enseoreaba, pero donde la naturaleza entregaba prdiga el sustento. Poco a poco, el primitivo poblador comenz su quehacer adquiriendo sus animales, construyendo sus precarias habitaciones, buscando su sustento, haciendo campos. Todo sin ayuda. Esto le puso como marca a fuego la condicin de persona solitaria y autosuficiente, con la capacidad de hacer todo por s mismo, de limpiar campos, construir a fuerza del paso de caballos y carretas precarias sendas que aos ms tarde sirvieron como base para el trazado y construccin de los caminos. Durante muchos aos el Estado no estuvo presente y, lo que es peor an, no estuvo interesado en el destino de este territorio. Ello tuvo su razn de ser en el gran desconocimiento geogrfico de esta zona y la influencia negativa de las teoras de Charles Darwin en los intelectuales y polticos de la poca.
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Al inicio del proceso de ocupacin, todo fue equivocado por parte del Estado. Al entregar las concesiones territoriales, exigi la instalacin de cien familias de origen sajn en los terrenos concesionados, exigencia que las compaas nunca cumplieron y que el Estado no se interes en hacer cumplir. Luego de creada la Provincia de Aysn, se publica en 1930 la primera Ley de Colonizacin para la zona en la que se excluye de toda posibilidad el obtener tierras a los extranjeros, impidiendo de esta manera que la zona recibiera la positiva influencia cultural de ciudadanos de otras partes del mundo, como sucedi en las regiones vecinas de Llanquihue y Magallanes y todava ms, el Estado exige al incipiente poblador que, para obtener su derecho a ocupacin, debe rozar a fuego una cierta cantidad de hectreas, obligacin que signific que en 1937 la entonces Provincia de Aysn, ardiera de norte a sur sin control, provocando grandes daos no solo a la naturaleza, sino tambin muchas veces perdiendo el propio poblador su pequeo capital por completo. Todo esto marc al habitante de Aysn y puso en los distintos lugares de la regin una identidad comn, una manera de ser y de vivir. Las penurias pasadas, los sufrimientos, hicieron del colono un hombre fro pero solidario, agreste pero hospitalario, terco pero ayudador de otros que comenzaban a bregar en el difcil camino de hacerse pobladores. De esta manera, quienes habitaban Aysn adquirieron caractersticas que les fueron muy propias y que permanecieron marcadamente por mucho tiempo. No cabe duda de que la magnificencia del paisaje de gran belleza, pero muchas veces aterrador, la soledad infinita de los campos donde se instalaron, el clima adverso, lo duro del trabajo realizado para doblegar a la naturaleza, ms la ausencia absoluta de un Estado tutelar, con leyes y presencia, fueron factores determinantes para darle al hombre aysenino una forma de ser que lo hizo distinto a los otros ciudadanos de nuestro pas. Como hemos dicho, el proceso de poblamiento y colonizacin de Aysn comenz mayoritariamente por Argentina. Con excepcin de Aysn y algunos lugares del litoral, el poblamiento se realiz en su gran mayora desde ese sector, y los lazos nunca se cortaron. De Argentina se trajeron las costumbres gauchas, los modismos, el folklore con sus cantos y bailes y todo eso permaneci intacto muy entrado el siglo XX y slo fue cambiando en la medida en que el poblador se influenci con otros residentes venidos desde el norte y fundamentalmente, ya casi al final del siglo, con la llegada de la televisin a apartados lugares del territorio. En los primeros treinta aos de poblamiento, no existieron factores exgenos que cambiaran al habitante de Aysn. Fue a partir de la llegada de los primeros funcionarios pblicos que el poblador comenz a modificar un poco su vida, aunque slo en los centros poblados. Hasta ese entonces no hubo un inters por la educacin de los hijos o por la adquisi-
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cin de bienes que mejoraran su calidad de vida. Con el advenimiento de estos funcionarios se inici un proceso de cambios. Sin embargo, en su esencia, el poblador de cualquier lugar de la regin sigui siendo desconfiado pero generoso, terco pero amable, trabajador pero no creador. El hombre de Aysn, que construy por iniciativa propia caminos, escuelas, aeropuertos, que fund pueblos, que hizo verdaderas obras de ingeniera de envergadura sin ms recursos que sus manos, no innov en lo propio. Fue ganadero y su mximo conocimiento estaba centrado en los animales, y algunos, muy pocos, en la agricultura. En cuanto a su vivienda, sta fue siempre muy precaria, como no queriendo ocupar un espacio que perturbara la naturaleza. Casas bajas, de ventanas pequeas, de techos de una sola agua. Casas oscuras, clidas por sus fogones, pero tristes por dentro y por fuera, como si se identificara con el poblador que no era alegre ni de risa fcil y temprana. En esas casas nacieron y se criaron sus hijos, que de alguna manera se mimetizaron con esa oscuridad, con esa pobreza de luz y de paisaje. Poco a poco, fueron llegando al territorio ms funcionarios pblicos, comerciantes, algunos extranjeros, que tomaron en sus manos las riendas del progreso de Aysn. A fines de la dcada del treinta, el poblador y sus hijos se autorrelegaron a un segundo plano que continu siendo un hombre de palabra, pero no uno de iniciativas innovadoras. Son muy pocos los nombres de hijos de esta tierra que se hayan destacado en los primeros cincuenta aos de colonizacin en el mbito del bien comn. La mayora de las instituciones nacieron de obras de personas venidas tardamente a la zona. Con la llegada de un contingente de nuevos habitantes, la situacin comenz a cambiar lentamente. Los recin llegados trajeron los bros necesarios para hacer nuevas cosas. Ellos no tenan que luchar contra la naturaleza para obtener su subsistencia, slo deban esperar la llegada de sus sueldos, lo que les permita tener la tranquilidad necesaria para proponer y llevar a cabo distintas obras, sin tener que exponer su capital ni su sustento. No obstante, es necesario decirlo, fue el poblador el que dio inicio a la fundacin y creacin de pueblos. En casi todos los casos de la regin, fue un poblador el que hizo, a lienza, el trazado de calles y espacios pblicos, donando incluso parte de sus campos para ello. En este sentido es emblemtico el caso del pueblo de Balmaceda, trazado por Antoln Silva Ormeo, un colono del lugar. A medida que prontamente el funcionario fue copando espacios con una nueva cultura y una forma distinta de ver la vida, el colono se fue replegando. El primitivo poblador no peda nada, no se atribua protagonismo, aun cuando hayan sido los grandes responsables del poblamiento de la regin. Uno de los elementos ms preponderantes para este acto de humildad radica en que el colono no tena educacin formal y por ello no tuvo poder de decisin. Los padres enviaban a sus hijos a los centros po-
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blados a cursar apenas los primeros aos de educacin bsica. Bastaba saber leer, escribir y firmar. Y esto, lamentablemente, fue un factor determinante para que el poblador perdiera su fortaleza, su liderazgo en el proceso de colonizacin. Es curioso, pero si pensamos que una generacin comprende veinticinco aos, es slo a partir de la tercera que los hijos de Aysn se alejan de ella para obtener una profesin. Antes de eso bastaba la educacin primaria, ms tarde, unos pocos conseguan la secundaria a costa del desarraigo de su tierra y su familia. Desde la perspectiva del gnero, sta fue una regin construida por hombres y para hombres. La mujer ocup un lugar secundario y estuvo condenada a acompaar a su marido a los ms recnditos rincones de la provincia, a criar a sus hijos y a ayudar al hombre en las difciles faenas del campo. Sin embargo, fue ella la gran sostenedora del hogar, la que hizo huertos, curti cueros, hil lanas e hizo todo lo posible para mejorar la vida de su familia. Fue la mujer aysenina una mujer valiente, que no se amedrentaba con el cruce de un ro ni con la cabalgata de das y das para llevar a sus hijos a la escuela, y fue ella quien protagoniz el rol ms importante de la colonizacin, pero, tan callada y silenciosa, que no ha quedado su figura en la historia de nuestro territorio. En la medida en que llegaba el progreso, poco a poco los rasgos identificatorio del aysenino fueron cambiando hasta producirse el quiebre definitivo entre el pasado, el presente y el futuro con la apertura de la carretera austral. Es difcil para las personas que no son de la zona poder dimensionar cmo este camino cambia la vida del habitante de Aysn, cmo le remece las races y le abre las puertas al mundo. De pronto, los lugares ms alejados de la regin fueron visitados por centenares de personas de otras latitudes, y la familia aysenina, que vivi tantos aos de soledad, se ha visto sobrepasada por estas multitudes de visitantes y ha comenzado otro proceso de cambios. No podemos desconocer que la identidad es un proceso en permanente construccin. No existen las identidades puras, sin factores externos que las influyan y es as que la del habitante de Aysn est en un proceso de nuevas construcciones, de adquirir nuevos elementos con los cuales representarse. As, el antiguo modo de ser aysenino, se de la autosuficiencia, se ha ido transformando. Hoy el hombre de estas tierras, que conserva muchas de las virtudes y de los defectos de los primeros colonos, es un hombre ms citadino, ms desconfiado, ms exigente en sus derechos. Hoy las cosas se hacen slo si el Estado o una organizacin no gubernamental est respaldando. Ya no existen los desafos para vencer, con dificultad y sacrificios como antao. Entre la primera generacin de colonos y sus descendientes, hubo falta de protagonismo en el desarrollo regional por los antecedentes que ya hemos expuesto; sin embargo, las actuales generaciones, que han teni-
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do la posibilidad de estudiar, de obtener ttulos profesionales y tcnicos, se sienten profundamente identificadas con su tierra y quieren ser quienes protagonicen las decisiones y el proyecto futuro de la regin. Slo hace falta que los dejen y les den la oportunidad. En conclusin, podemos decir que la identidad aysenina est constituida por la actitud inconsciente de reflejarse en el entorno, de sentirse parte de l, de tener una disposicin de arraigo a su tierra, de quererla. Est constituida, adems, por esas cualidades que nunca se perdieron como la hospitalidad, la humildad, la honradez, la perseverancia y el tesn. Es cierto que hoy el poblador no emprende nada por s mismo si no va de la mano de un proyecto estatal, pero sas son las reglas que se han impuesto y el aysenino las respeta. En cuanto a cmo se articula la identidad de los ayseninos con la de los chilenos, podra decirse que a travs del sentido de pertenencia. Ser de Chile, defender su soberana, respetar sus emblemas, elegir a las autoridades, acatar sus leyes; pero creo que a pesar de la globalizacin, a pesar de los caminos que nos abren las puertas al mundo, a pesar de la tecnologa que nos conecta, los ayseninos, quienes sufrimos tantos aos el aislamiento, an sentimos que la patria se llama Aysn. La XI Regin an cuenta con una historia viva, que se est creando y cuyos protagonistas pueden contar los hechos ms importantes; pero que es desconocida no slo por sus propios habitantes sino que por el resto del pas. No existen en Chile polticas de Estado que ayuden a difundir las historias regionales. Tan slo inters en la macrohistoria, la del pas, con hechos gravitantes, pero no necesariamente identificatorios con las regiones. Es difcil dedicarse a realizar investigaciones sobre las historias regionales si no existen apoyos estatales para luego difundirlas. En el caso especial de la Regin de Aysn, esto se hace an ms difcil al no existir hasta ahora un respaldo efectivo para los investigadores de parte de las Instituciones de Educacin Superior y de organismos como el Ministerio de Educacin. Lamentablemente, en los fondos concursables existentes en nuestro pas como el Fondo Nacional del Libro o el Fondart, no se considera el tem Historias Regionales y los jurados no siempre estiman interesantes las historias, pequeas historias, de los pueblos y regiones. En la actualidad, la tendencia de nuestra regin se dirige a rescatar nuestra identidad a travs de las representaciones simblicas. Representamos el ser aysenino con los nombres de antiguos pobladores en calles, puentes y poblaciones y asimismo se representa este sentido de pertenencia, de mimetismo con el paisaje y la geografa, poniendo tambin los nombres de las especies nativas (ire, coige, calafate etc.) y de lugares geogrficos relevantes de nuestra zona (cerro Hudson, San Valentn, Ro Baker etc.). Estas representaciones nos permiten reconocernos como patagones y como ayseninos.
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En la actualidad existen bsquedas y estudios para recuperar nuestra memoria, pero tambin una mirada exotista hacia nuestra regin. Hoy, para atraer turistas estamos vendiendo la idea de una regin incontaminada, de gran riqueza, con grandes perspectivas econmicas, olvidando por cierto que est profundamente erosionada por los incendios forestales de la dcada del treinta y por el uso indiscriminado del suelo por el exceso de animales ovinos en sus campos y el sobre talajeo, erosiones que recin estamos combatiendo. No menciona que la mayor parte de las riquezas de Aysn no son recursos renovables y que si bien nuestra regin posee bellezas incomparables, aguas puras en ros y lagos, bosques vrgenes de madera nativa, es perentorio cuidar esos recursos para que las futuras generaciones de chilenos puedan disfrutarlas. No cabe duda de que nuestra identidad debe entenderse como un proceso de cambios donde se construye y reconstruye, en el cual se incorporan nuevos elementos, se descartan otros y en definitiva se est en una permanente bsqueda. En el ao 2003 se cumplen cien aos del otorgamiento de la primera ocupacin territorial en Aysn, tiempo en el que hemos ido construyendo una impronta que nos identifica. An falta mucho para que nuestra identidad trascienda en el pas y se mimetice con el resto de los chilenos, pero no es tarde para que los habitantes de Aysn, rescaten aquellos atributos de los primeros colonos que, sin ser hombres ilustrados, supieron entregar valores a sus descendientes que, mucho ms all de lo netamente folklrico, identifican al aysenino a lo largo y a lo ancho de su geografa. Nuestra visin del siglo XXI no es optimista, porque una vez ms nos estamos sintiendo relegados y ajenos a las transformaciones de nuestra identidad. Falta ms apoyo concreto para que los antiguos pobladores se sumen al desarrollo de Aysn, aportando su experiencia, sus sueos y su profundo amor por esta tierra. Falta ms espacio para que las nuevas generaciones puedan involucrarse y comprometerse con el proyecto futuro de la zona. Para que esto ocurra, slo hace falta que quienes conducen los destinos de nuestra regin conozcan su historia, se interesen en ella y entiendan que dentro del proceso de la construccin de la identidad aysenina, los grandes protagonistas somos nosotros: los hijos de Aysn.
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AYSN: ENTRE EL TRUCO Y LA TABA Enrique Valds

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asta las primeras dcadas del siglo XX, Aysn no exista ni poltica ni administrativamente. La extensa regin permaneca an despoblada y desvinculada del resto de la nacin. Conspiraban a ello su lejana, su selva impenetrable, sus ros caudalosos y el desconocimiento de sus potenciales econmicos y tursticos por parte de los gobernantes y de los intelectuales. Cadalso para los navegantes. Suelo vedado a los caminos de la civilizacin (...) Las comarcas en disputa estn muy distantes de ofrecer expectativas halageas ni en el presente ni en el porvenir, dir Benjamn Vicua Mackenna en 1880, plena etapa de disputas territoriales. La patagonia escriba Diego Barros Arana con ignorante arrogancia no es ms que un inmenso desierto donde aparece slo por intervalos una vegetacin raqutica y espinosa. Algn atractivo debi ejercer la tierra en los primeros navegantes que le dieron nombres misteriosos: Tierras de Diciembre, la denomin Hernando de Magallanes al salir del estrecho que lleva hoy su nombre. Trapananda, en los primeros documentos de Pedro de Valdivia y tambin en el mapa elemental del padre Jos Garca; Potrero de los Rabudos, para Jos de Moraleda, quien pag con estas tierras a Juan Levin, gobernadorcillo de los Payos, por sus servicios como prctico navegante, otorgndole una Merced Real, desde el paralelo 43 al 48, es decir, del monte Melimoyu hasta el Istmo de Ofqui. Marcada por el desconocimiento y la ignorancia, la tierra comenz a poblarse de manera casual, desde dos frentes geogrficos. Primero, por la pampa Argentina, por chilenos que huan desde una Araucana nuestra, ese pedazo de frontera que hoy todava se desangra y que entonces a fines del siglo XIX haca del matonaje y la prepotencia de los vencedores de la Guerra del Pacfico su mejor pasaporte de abusos y tropelas contra
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mapuches y criollos. Por otro lado, desde la costa del Pacfico, por la gente de Chilo, antiguos herederos de chonos y veliches. Ellos seran la mano de obra barata para las primeras compaas ganaderas que se apropiaron de todo el territorio a travs de grandes concesiones en arriendo. Despus del laudo arbitral de 1902, muchos chilenos que poblaban la Patagonia quedaron fuera del territorio nacional y se vieron obligados a entrar a las tierras fiscales que hoy conocemos como los pueblos de Lago Verde, Coyhaique Alto, Balmaceda, Chile Chico, Cochrane. La historia de Aysn empieza con errores fatales que tienden regularmente a repetirse. Como el Estado deba instaurar su soberana en el territorio, inici una colonizacin absurda como lo ha seguido haciendo hasta fines del siglo XX otorgando grandes concesiones territoriales a personas que se comprometieron a poblarla y hacerla producir. Aqullas se daban sobre la base de las cuencas hidrogrficas, algunas recin descubiertas por el gegrafo y gran viajero de la zona, Hans Steffens, pero que an ni aparecan en los mapas oficiales. Entre los aos 1903 y 1905 se entreg para su hipottica explotacin ganadera desde el valle del ro Cisnes, hasta los del ro Baker, Pascua y Bravo recin descubiertos por Steffens. Los beneficiados eran entre otros Luis Aguirre, Juan Contard, Alejandro Bates y Teodoro Fredemburg. Como resultaba imposible una aventura individual en la zona, la mayora de los particulares usaron esas concesiones como el incipiente capital para traspasarlo a grandes sociedades annimas. As lo hace Luis Aguirre con sus derechos para constituir la Sociedad Industrial de Aysn. Juan Contard constituye junto a Mauricio Braun y Juan Tornero la Sociedad Explotadora del Baker. stas y otras sociedades fantasmas fracasaron rotundamente. Un cementerio en una pequea isla en la desembocadura del ro Baker, conocido hasta hoy como la Isla de Los Muertos, es un mudo testimonio de lo que pasaba entonces: 120 chilotes muertos y enterrados all mismo, en las instalaciones de Bajo Pisagua a 15 minutos de lo que es hoy Caleta Tortel. An no sabemos si murieron de hambre o escorbuto como cree el padre Martn Gusinde, o si fueron envenenados para no pagarles el salario. Igual como muri ese centenar de chilotes, moran las ovejas y los vacunos, diezmados por las distancias, la sarna y los cruentos inviernos. Rescatemos dos puntos fundamentales de este curioso poblamiento, de esta construccin de identidad y de historia nuestra. Balmaceda, el pueblo ms antiguo de la regin, est en la frontera actual con Argentina y fue fundado el 1 de enero de 1917. Al otro extremo, Puerto Aysn, en la costa Pacfica, naci en 1928 junto a la creacin del territorio. En el primer caso, eran pobladores que venan de la zona central y sur del pas, como Linares, Temuco, La Unin, Ro Bueno y Osorno y que se haban instalado en territorios de Chubut y Santa Cruz, pensando que eran chilenos. En el otro caso, era la mano de obra chilota contratada por las compaas explo-
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tadoras, conectadas a Magallanes. La Sociedad Industrial de Aysn enganch a quinientos trabajadores de Chilo para iniciar la apertura del camino entre Aysn y los futuros poblados del interior. Muchos de estos chilotes no volvieron jams a sus islas y fueron ellos los Mancilla, Crcamo, Crdenas, Barra, Bahamondes; pero tambin los Lepo, Colivoro, Ayancn, Hueitra, Inallao, Lefin los que cantaron al apogeo de la madera e hicieron nuestras casas humildes, de puertas y ventanas canteadas, con vidrios pequeos y miradores discretos sobre el techo. Levantaron capillas, impusieron en nuestra dieta la papa y el cochayuyo, el cordero con luche, la tortilla de rescoldo, el milcao y los chapaleles; pero tambin la santera, la brujera chilota, la fantasa y la supersticin, adems de la desconfianza y el pelambre. Por entonces, la poblacin no llegaba a los cinco mil habitantes. Slo en 1928 el general Ibez que haba usado la regin para desterrar a sus enemigos polticos la convirti en territorio y luego en provincia en 1933; la hermanita menor, como la llamara Vctor Domingo Silva en un poema memorable. Coyhaique, la ciudad principal, se fund hace solamente 73 aos, en 1929. Para hacerlo, sus pobladores tuvieron que burlar las prohibiciones de la Sociedad Industrial que se negaba a que los terrenos de la llamada Pampa del Corral fueran ocupados para transformarlos en una ciudad. As nacieron las casas brujas, levantadas y construidas completamente en el lapso de la noche. Slo hacia 1931 se constituy la 22 Agrupacin Electoral con los departamentos de Llanquihue, Aysn y Magallanes, aunque polticamente seguamos siendo apndices de Llanquihue o Magallanes. Desde su nacimiento hasta hoy con notables avances viales, el mayor escollo de la regin ha sido la integracin fsica a causa de la falta de caminos y vas de acceso a los pueblos apartados. Hasta los conflictos limtrofes de Palena y Futaleuf hacia 1960, los poblados que ocupaban las zonas limtrofes de Aysn fueron tributarios de los vecinos argentinos. El caso de Dora Figueroa, esposa de Herminio Sols, que vive an en Lago Verde, es sintomtico. Mujer de embarazo y partos complicados, cada vez que vena un nuevo hijo (y venan con generosidad) deba partir a caballo a Ro Pico, donde al menos haba una farmacia y un practicante. Resultado de ello: los hijos eran chilenos, pero estaban inscritos en Argentina. Tengo grabadas en mi memoria las fiestas del 25 de Mayo y del 18 de Septiembre celebradas en Lago Verde hacia 1956, ao privilegiado para m, pues el avin que deba sacarme hasta Puerto Montt para iniciar estudios secundarios se demor doce meses en llegar. Costaba mucho saber qu era lo que se celebraba. En la cancha de carreras de caballos se aglomeraban carabineros y gendarmes que venan desde Las Pampas, en la frontera. En la noche, en el saln de la escuela se bailaba chamam, milongas y cuecas junto a la msica mexicana. Y las bombachas enormes de
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los gauchos de botas de acorden relucan sobre el piso, igual que los tacones y las fajas de los trajes apretados de algn huaso de la zona central. El peso y el nacional, la grapa y el aguardiente, el truco y la taba, el facn enorme prendido a la espalda, el revlver al ciento de algn carabinero, la boina que esconda los ojos, el sombrero aln, la montura de grandes bastos, la cangalla huasa, el bajador en el pecho del caballo recamado de monedas de plata y las riendas trenzadas en un caballo pequeo. Todo entreverado en una mezcla fantstica. Tributarios de pueblos argentinos fueron Lago Verde, de Ro Pico; Coyhaique Alto de Ro Mayo; Balmaceda de Lago Blanco; Chile Chico de Los Antiguos y de Nacimiento. Con toda razn, un rasgo que emociona y distingue a esta zona, es el legtimo orgullo de los actuales descendientes de colonos y de primeros pobladores por aquellos que hicieron de Aysn, en menos de cien aos, lo que es hoy, al construir una casa, limpiar un potrero, ocupar un cerro, instalar y fundar una familia y muchas veces educar a los hijos en una provincia donde el liceo apareci recin en la dcada del 50. Y a pesar de la invasin de la msica ranchera, Aysn ha sabido configurar una autntica tradicin artstica en msica, plstica y literatura, que hoy puede lucirse en el pas como algo autntico y perdurable. En esta tradicin se amalgaman los elementos culturales argentinos, como la representacin del gaucho y sus costumbres: el mate amargo, el asado parado, el estilo de la milonga, la vidalita, el vals criollo en las creaciones de El Malebo; la presencia citadina en la original msica del Do Trapananda y el innumerable y valioso aporte de voces y creadores individuales que ms bien de manera inconsciente y por el puro peso de la historia de su entorno, han logrado convertir en arte sus vivencias y su cario por esta tierra. A este doble rasgo poblacional de chilote y gaucho hay que agregar un tercer elemento en el actual crisol de nuestra identidad regional. Lo constituye el funcionario pblico, el empleado o profesional que lleg a Aysn atrado por expectativas de ahorro o del pago de zona que, en muchos casos, significaba un incremento del 100% de sueldo. Se trata del empleado bancario, el uniformado, el profesor, el reciente profesional independiente abogado, dentista, doctor, agrnomo, veterinario que viene por un par de aos y termina quedndose por toda la vida. Muchos de estos funcionarios son los que dan las luchas por causas que exceden los problemas estrictamente regionales para transformarse en fechoras contra la humanidad. Son ellos, precisamente, los que han rotulado a Aysn como reserva de vida, dada la preservacin y el cuidado en que se mantienen extensas zonas an libres de toda contaminacin. Son ellos junto a nosotros, los que en estos mismos momentos luchan contra las corrientes economicistas y mercantilistas que, en nombre del progreso, el trabajo y la modernidad, intentan instalar en Puerto Chacabuco una planta refinadora de alu-
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minio, amparado por Alumina, una empresa transnacional de capitales canadienses, Noranda. De Aysn, reserva de vida, a Aysn, basurero industrial de los pases desarrollados que no encontraran en ningn otro lugar del planeta un escenario impoluto que guarda la mayor reserva hidrogrfica del mundo, que le venda o arriende su territorio y su entorno de inigualable belleza para botar al mar y a sus costas las seiscientas mil toneladas anuales que produce solamente en desechos. Entre stos se cuentan las emisiones masivas de gases txicos, provocadores del efecto invernadero; gases sulfurosos que contribuyen a la lluvia cida en una zona que precipita ms de tres mil milmetros anuales en el litoral y que tiene suelos de peligrosa permeabilidad. No quisiramos que el Bicentenario de nuestra patria coincida con la instalacin de ninguna central nuclear, de ningn megaproyecto industrial de esos que prometen devolver la dignidad y los sueldos justos a sus trabajadores. Porque como se ha demostrado en los estudios ambientales, todo eso no es ms que una gran mentira y una ilusin demaggica que no resiste ni un mnimo anlisis de rigor. Ni siquiera el de la falacia econmica. Qu queremos para el 2010? 1. Un corredor biocenico que permita el trasladado expedito de productos y de personas entre las costas del Atlntico y del Pacfico y que signifique, al mismo tiempo, un acto de integracin vial y de unidad con la repblica Argentina. 2. Leyes de excepcin y proteccin para el desarrollo de la industria pesquera y el desarrollo de la pequea y mediana empresa salmonera. 3. Desarrollo del ecoturismo y de la industria hotelera que permita el fcil traslado de las visitas a los lugares de esparcimiento y prcticas deportivas. 4. Una ley de fomento a la actividad cultural en la regin, que permita la produccin de la industria editorial y la produccin discogrfica, plstica y musical, de manera que todos los cultores del arte y la creacin de la Patagonia chilena y argentina, puedan publicar y difundir sus obras y alcanzar la fisonoma maciza que requiere la regin. 5. La creacin de un centro de investigaciones regionales y de un museo regional, destinados al resguardo y la difusin de los lugares arqueolgicos, las cuevas con pintura rupestre de ms de seis mil aos y, en general, a la proteccin del legado histrico y artstico de Aysn. 6. El uso del gas natural, que sustituya a la lea como fuente de energa y calor. En el ao 1956, en Lago Verde el arroyo Pan de Azcar estaba repleto de salmones y peladillas. A la llegada al lago pastaban y descansaban enormes bandadas de caiquenes y avutardas, el ganso salvaje de la Trapananda. En el agua cantaban las taguas, el pato picaso y el pato lile en cantidades
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incontables. Era un bullicio que se elevaba con majestuosidad en medio del silencio del agua y los rboles. Ms all, en los barriales, las gallaretas, el chucao, y las lechuzas de ojos sabios nos miraban desde muy cerca. Hace unos ocho aos volv a recorrer los mismos lugares y no haba absolutamente nada, como si un cataclismo lo hubiese borrado todo. Bast la introduccin de un mamfero de rapia el visn para que no quedara un solo pjaro junto a esos lagos. Tal como haba ocurrido con nuestras etnias con los chonos, los tehuelches pampinos y los alacalufes de la costa, bast una poca dosis de torpeza para que todo desapareciera de un paisaje, y para que esos lugares perdieran el atractivo de la pajarera y de la vida silvestre que le era tan propio. Adems, ya tenemos un desastre que debiera figurar entre las grandes atrocidades de la historia humana: los incendios forestales de la dcada del treinta y el cuarenta, que arrasaron con ms de tres millones de hectreas de maderas del bosque de Aysn: mao, ires, radales, cipreses, lumas y ciruelillos cercenados para siempre. (El general Ibez aplauda a los que transformaban la tierra en praderas para la ganadera. Se ofreca una bonificacin especial a aquellos colonos que mostraban los campos limpios a la espera de cualquier cultivo: Ya se reforestar, dice Luis Oyarzn que contest Ibez cuando le reproch por las humaredas de los campos ardiendo: como si el suelo fuera eterno y no estuviera tambin como los seres vivos expuestos a morirse antes de tiempo (Oyarzn: 13). Puede ser que las generaciones futuras, como ya ocurre un poco ms al norte, tengan que ir a un zoolgico para conocer un caballo o una avutarda. O como nosotros, recordar el canto de algn pjaro en una grabacin estereofnica. O que la brisa de la maana al levantarnos, en vez de un olor a madera hmeda, traiga un letal olor a aluminio o gasolina. Ese da llegar a Aysn el Juez Supremo, que har suya la parbola de los talentos: Te di un pedazo de la tierra bien plantado de rboles y amenizado por aguas y ahora me lo devuelves yermo. Ahora sabes. Te lo di para probarte, para ver quin eras. Te lo di cargado de flores, liviano de cantos. Mira lo que me entregas. No me importan tanto la tierra como lo que hiciste con ella. Yo puedo crear dondequiera otra tierra, otras tierras. Pero tu propia destruccin me importa y me cuesta. La tierra es tu retrato. Mrate en estos cerros secos, agrietados, satnicos. Aqu no brotan semillas. Ni siquiera malezas. No es este tu propio rostro?
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REGIN MAGALLNICA: UNA IDENTIDAD BIEN DEFINIDA Mateo Martinic

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e nos ha invitado a hacer algunas reflexiones acerca de la identidad regional magallnica y su articulacin con la identidad chilena; tambin respecto de la historia regional y su estudio en el contexto de la gran historia nacional y, por fin, sobre las aspiraciones de los habitantes de la Regin en el siglo que se inicia. La identidad regional En el primer aspecto, y sobre la base de una experiencia personal vital de pleno compromiso con la regin magallnica, y de una actividad intelectual y acadmica referida al conocimiento de la sociedad y el ambiente a lo largo del tiempo histrico, podemos afirmar rotundamente que existe una bien definida identidad regional magallnica. Interesa para ello conocer las circunstancias histricas que motivaron su surgimiento y debido perfilamiento. Al despuntar la centuria vigsima, el Territorio de Colonizacin de Magallanes (su denominacin oficial en la poca) poda considerarse como social y econmicamente joven o reciente en el contexto chileno, puesto que tanto la presencia humana civilizada como el subsecuente uso de los recursos naturales haban tenido comienzo poco ms de medio siglo antes, exactamente a partir de la ocupacin nacional de la regin meridional del continente ocurrida en 1843. Era, con entera propiedad, uno de los territorios nuevos de la Repblica, junto a las provincias de Tarapac y Antofagasta, conquistadas a Per y Bolivia, respectivamente, como consecuencia de la Guerra del Pacfico (1879-1884); con la hasta haca poco indmita Araucana, incorporada plenamente a contar de 1880, y el casi virtual ignoto territorio central de la Patagonia occidental, que comenzaba a ser conocido como Aysn, que lo hara con el inicio del nuevo siglo.
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Durante ese lapso de cinco dcadas, Magallanes haba pasado por sucesivos avatares, que de una manera u otra haban demorado su puesta en desarrollo, segn se haba previsto al tiempo de la ocupacin jurisdiccional del territorio. Recin a contar de 1868, y gracias a la feliz concurrencia de medidas administrativas y legales realizadas durante el gobierno del Presidente Jos Joaqun Prez, el postrado establecimiento penal militar que otra cosa no era devino en una colonia en forma. La afluencia de inmigrantes nacionales (principalmente desde Chilo) y europeos, es la consecuencia de las primeras actividades econmicas por ellos desarrollados, el creciente trfico mercante de ultramar por la va del Estrecho de Magallanes con recalada en Punta Arenas, y la acertada introduccin de la crianza ovina extensiva, entre otros, haban conformado los elementos o factores generatrices de un desenvolvimiento acelerado y vigoroso a partir de 1880. El mpetu pionero pues tal espritu anim el proceso y animara su continuidad hizo posible la penetracin paulatina de los colonos por todos los terrenos abiertos (esteparios) de la vertiente oriental del territorio magallnico, y luego por aquellos boscosos y montuosos que se extienden hacia el occidente y el meridin, que conforman su prolongacin natural en la precordillera, hasta acotar finalmente el ecmene en las postrimeras del siglo XIX. En esa vasta extensin, segn se viera por el norte y por el oriente, tena trmino en la frontera haca poco definida con la Repblica Argentina (1881), haban surgido establecimientos de campo (estancias), donde prosperaba de manera sorprendente la ganadera ovina, amn de factoras industriales y mineras. Ello, a su tiempo, haba originado y dinamizado el movimiento mercantil intra y ultra territorial, haba posibilitado la creacin y extensin de la navegacin comercial, y la generacin y consolidacin de variados otros negocios y servicios. La poblacin original haba crecido varias veces, alimentada principalmente por la inmigracin, y con ello se multiplic igualmente la actividad social; y aparecieron las primeras manifestaciones culturales y de progreso en variado sentido. En suma, en tan slo tres dcadas las perspectivas sombras de otrora haban mutado a promisorias. Todo entonces, social y econmicamente, brindaba la sensacin de haberse dado cumplimiento a una etapa: la del asentamiento consolidado. Era natural y lgico esperar as con confianza que tanto mpetu encontrara en el nuevo siglo el tiempo propicio para un renovado desarrollo, que al fin satisficiera los anhelos de bienestar y de prosperidad en los esforzados habitantes. En la generacin y evolucin del sentimiento de regionalidad fue determinante la composicin pluritnica de la sociedad magallnica, fruto de la concurrencia e integracin de aportes nacionales, especiales de Chilo y europeos.
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El contingente europeo multitnico, como ha quedado demostrado en nuestros propios estudios y en otros de los que hemos participado, se interrelacion entre s y con el componente nacional, en lo que acertadamente fue un verdadero crisol humano (concepto que los anglosajones suelen llamar melting pot). La variacin de origen de que se da cuenta tuvo por cierto una particular importancia, pues la masiva presencia europea de la primera etapa, con la riqueza anmica e intelectual propias de la variedad tnica que la integraba, contribuy de manera determinante a plasmar y caracterizar a la sociedad magallnica en gestacin y desarrollo, en particular durante el primer tercio del siglo. Basta tener presente la fecunda creatividad manifestada por los inmigrantes en diferentes aspectos (sociales, culturales, econmicos y tcnicos), o su igualmente variada y trascendente presencia en la vida cotidiana y en las diferentes instituciones, como puede comprobarse en los diarios publicados durante las primeras cuatro dcadas del siglo, para entender cun vigoroso y continuado fue ese influjo caracterizador del europeo en el acontecer magallnico. Entonces, en tal concepto social florecieron esas cualidades que con razn enorgullecan a la comunidad, en un sentimiento transmitido por tradicin a posteriores generaciones, y que se han considerado como propias del modo de ser pionero: la igualdad democrtica y la permeabilidad social, la tolerancia, la solidaridad, la sencillez y sobriedad en el vivir, la laboriosidad, la honestidad de trato, el sentido de la previsin respecto del porvenir, el fuerte sentido de respetabilidad y de unidad familiar, la aceptacin de la instruccin y educacin formal de los hijos en procura de mejores posibilidades para los mismos en el porvenir, cualidades todas comunes en viejas culturas de allende los mares, que se encarnaron en una mezcla pluritnica como no la ha habido en Chile. Y para remate, ese singular e imponderable sentido pionero de la existencia al que se ha hecho alusin, que fue el fruto de la consubstanciacin anmica del hombre llegado de afuera, con el rudo ambiente natural que lo acogi, y al que acab adaptndose admirablemente. Otra caracterstica privativa de esta sociedad europeizada de sentimiento pionero fue la ausencia de diferencias notorias entre estratos, como se las conoce en tantas otras comunidades y lugares. El virtual comn origen inmigratorio, donde la rusticidad y carencia de recursos econmicos originales haba sido la norma y la valorizacin del propio esfuerzo para surgir en la vida, excluyeron del conglomerado social magallnico en el lapso semisecular que se considera a cualquier forma diferenciadora de tipo aristocratizante, aun cuando hubo burgueses enriquecidos. Quien pudo consigui hacerse una posicin econmica, que para unos los menos pudo ser ptima, y para otros medianamente buena, para unos terceros,
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en fin, algo precaria, pero en un contexto comprensivo, se reitera, de una gran permeabilidad que daba la oportunidad de mejorar de posicin a quien saba aprovecharla con esfuerzo e inteligencia. Hubo as una pequea burguesa, como hubo tambin un estrato popular pobre, quizs circunstancialmente proletario estado que de cualquier modo nunca hubo de durar mucho y, entre ambos extremos un amplio estrato medio tipificador de la sociedad magallnica, con rangos de diferencia en recursos y cultura, perfectamente nivelables. La mayor igualdad social y econmica, en trminos relativos, pas a ser otra de las cualidades identificadoras del ser magallnico. Mucho contribuy a ello la temprana y saludable apertura y comprensin social acerca del sentido promocional de la instruccin y educacin escolares, como factores de superacin individual teniendo en consideracin la progresiva mejora en la calidad de vida. Fue se el tiempo, igualmente, en que de manera insensible se fue gestando y perfilando hasta eclosionar la identidad regional magallnica. El arribo de gente de diferente origen al territorio austral, el arraigo definitivo de la gran mayora de ella, fruto de una voluntad de permanencia conjugada con la aceptacin del rigor ambiental, que a su tiempo fue determinante para la adaptacin del hombre al medio, gener a la larga que surgiera un sentimiento de identificacin con lo vernculo y, por tanto, diferenciador del que alentaba gente de otro origen. Tal sentimiento hubo de incubarse en la primera generacin propiamente magallnica y tuvo una oportunidad de eclosin en las circunstancias poltico-sociales propias del comienzo de los aos de 1930. Aunque asumi entonces una expresin concreta de poltica militante el regionalismo y el reclamo autonomista de inspiracin federalista, lo cierto es que el sentimiento fue siendo asumido paulatinamente por las sucesivas generaciones. La identificacin con lo vernculo en todas sus formas: historia, tradiciones, maneras de ser y hablar, costumbres, etc., pas a ser connatural al ser magallnico, en la medida en que se iban revelando para la comunidad, ms visible en unos, atenuada en otros, pero siempre a flor de piel. Tal certidumbre y la progresiva valorizacin del sentimiento en cuanto a la riqueza y especificidad de contenido espiritual, fue razn suficiente para nutrir las estimulantes manifestaciones de creatividad cultural. En suma, el sentimiento de magallanidad que no se ha contrapuesto ni contrapone al de nacionalidad es un rasgo positivo, distintivo de la sociedad regional en el conjunto de la nacin chilena. Viene al caso hacer una consideracin sobre la evolucin del sentimiento de nacionalidad a lo largo del siglo XX. La chilenidad del territorio magallnico jams fue puesta en duda. Siempre se ha tenido certidumbre absoluta sobre la consistencia y antigedad de los derechos de la Repblica sobre la regin meridional ameri-
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cana, como herencia del imperio espaol. Por tanto, todos cuantos arribaron para establecerse en ella (y sus descendientes) lo hicieron con tan precisa nocin y se saban formando parte integrante de la nacin chilena, pero distinto fue en un comienzo al menos que se sintieran chilenos. El sentimiento de nacionalidad, en cuanto afecto por el suelo, las tradiciones en historia, como la forma de ser de sus habitantes, es algo ciertamente complejo, en lo que confluyen diferentes sensaciones particulares. Pues bien, en los comienzos del siglo XX las circunstancias que hicieron posible el poblamiento y desarrollo territorial pusieron de manifiesto que en tan relevante hecho haba mucho, muchsimo ms del mancomunado esfuerzo colectivo, que de la accin del Estado. Es decir, la visin, la pujanza, la laboriosidad y los capitales de tantos empresarios grandes, medianos y pequeos y aun de la gente comn, haban asumido la realizacin del estimulante proceso, limitndose la autoridad gubernativa a una accin ms bien pasiva y distante, meramente cauteladora del orden y del inters comn. Inclusive, hubo momentos en que la accin oficial tuvo un carcter negativo o desfavorable para el bienestar colectivo, lo que por cierto enajen todava ms el nimo comn respecto de las autoridades del gobierno central chileno. As surgi la conciencia plena de la capacidad de autogestin del desarrollo territorial y de la responsabilidad en los logros obtenidos. De modo subyacente qued en el nimo de la gente una sensacin de distanciamiento o de falta de afecto, si se quiere, respecto del gobierno nacional y, por extensin, de una suerte de debilitamiento en la ligazn sentimental con el pas. Tal situacin anmica tuvo plena vigencia durante las dos primeras dcadas del siglo. Hacia fines de los aos de 1910, circunstancias internas y externas concurrieron a desatar una crisis econmico-social que puso trmino a la poca dorada en que hasta entonces se haba vivido. Ello condujo a un replanteamiento en la relacin anmica entre Magallanes y Chile. Entonces, en el territorio se entendi paulatinamente que ya no se daran en lo sucesivo los vnculos con Europa en el grado y cercana que se haban conocido, y que no quedaba otra alternativa que la de volver la vista hacia el pas Chile metropolitano y esperar del Estado la debida preocupacin por su estabilidad y desarrollo. De otra parte, en Santiago dej de mirarse al distante territorio austral como una suerte de identidad extraa y extranjerizante, sino ya como un sujeto al que importaba cautelar como se mereca, por cunto significaba para la Repblica. Se fue dando, en consecuencia, una convergencia de intereses recprocos y producindose el necesario acercamiento. Ni Chile deba seguir siendo ajeno para Magallanes, ni este para aqul. El proceso correspondiente no fue rpido ni fcil. Tomara todava ms de una dcada, agitado como estuvo por el reclamo regionalista de los
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aos 30, pero al fin se superaron los resquemores y prevenciones, y paulatinamente el sentimiento de chilenidad plena se hizo carne entre los magallnicos. En su hora el progreso de la radiotelefona comercial y de la navegacin area hicieron lo suyo para conseguir una mejor vinculacin entre el centro metropolitano del pas y la parte meridional de la periferia chilena, y al fin, la plena asuncin de pertenencia nacional. As, la dudosa chilenidad de los magallnicos durante el primer tercio del siglo XX sera algo completamente superado hacia el fin de la centuria vigsima, apenas una curiosidad histrica. Por fin, para redondear el concepto, cabe una mencin a la expresin cultural de la regionalidad magallnica como caracterstica identitaria. La misma se caracteriz a partir del tercio final del siglo XX por el surgimiento (resurgimiento, si cabe, pues ya haba expresiones anteriores) con notorio vigor, de la creatividad literaria, en el ms amplio sentido del concepto y con una clarsima fuente inspiradora de carcter vernculo (historiografa, novelstica, poesa, literatura cientfica), que se ha mantenido intensa hasta el presente, desmintiendo regionalmente el manido acerto del llamado apagn cultural, que fue coetneo con la vigencia de la dictadura militar en Chile (1973-1989). Esta actividad literaria tuvo una suerte de correlato en lo musical (igualmente de raz verncula), y la plstica, aunque algo ms atenuada en el ltimo caso. Pero en conjunto, todas estas expresiones y otras han dado forma a una bien perfilada cultura magallnica, con creciente aceptacin de la comunidad, que se ha ido sintiendo interpretada en sus sentimientos y, por tanto hacindose partcipe como beneficiaria de la misma, generndose as una suerte de retroalimentacin creativa en nuevas generaciones. De ese modo la vida cultural mut en el curso del siglo desde formas de expresin forneas de valor universal, arraigadas al suelo magallnico, de cualquier manera enriquecedoras del vivir comn, hasta la emergencia, maduracin y plena vigencia creativa de manifestaciones culturales autctonas, hijas a su vez de la tradicin generada por aqullas y de la progresiva identificacin con lo regional en su ms amplio sentido. Por cierto, sin excluir la vigencia y cultivo de otras expresiones de valor nacional y/o universal, propias de la ms intensa interrelacin entre la regin, el pas y el resto del mundo, a caballo de la tecnologa de las comunicaciones y de la disponibilidad de medios y elementos alimentadores del fenmeno de enriquecimiento espiritual. La historiografa regional En este aspecto, nuestra apreciacin es igualmente precisa y clara: Magallanes dispone al presente de un rico acervo historiogrfico como pocas otras regiones de Chile tienen, lo que permite a sus habitantes y a los extraos un apropiado conocimiento acerca del suceder territorial en el
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tiempo. De un acontecer que incuestionablemente es diferente al del resto del pas y por tanto del estereotipo que ha surgido como consecuencia de una visin centralista estrecha y uniformizadora. La historiografa regional magallnica ha sido y es el fruto de la preoupacin de unos cuantos intelectuales a contar de los aos 1930, pero que ha devenido especialmente notoria a contar de la dcada de 1960 con nuestra personal participacin, dirigida a la ampliacin y profundizacin del conocimiento de los hechos del pasado sobre la base de la investigacin exhaustiva en las fuentes variadas que lo informan, de la apropiada interpretacin de los fenmenos y procesos sociales y econmicos, as como de la debida valorizacin acerca del influjo del riguroso ambiente natural sobre la vida y actividades humanas. Se dispone as de un corpus historiogrfico excepcional orgnico y sistemtico cuya importancia ha trascendido en el pas y, como consecuencia, nos hiciera merecedores del Premio Nacional de Historia el ao 2000. Pero todava hay ms, pues de modo coetneo se ha procurado la divulgacin del conocimiento histrico a todos los niveles, de manera particular en el mbito escolar, de la misma manera que se ha buscado crear conciencia acerca de la valorizacin de los diferentes elementos y aspectos que conforman la herencia patrimonial cultural, todo ello, al fin, teniendo en miras la comprensin de ser magallnico en su integridad espiritual y material, y, por esa va, otra vez, buscando el fortalecimiento de la identidad regional. Las aspiraciones de los habitantes de Magallanes de cara al siglo XXI La evolucin de Magallanes durante la centuria vigsima, permiti la paulatina superacin de los graves y serios problemas que derivaban para su poblacin por razones de su situacin geogrfica, de insularidad y lejana respecto del resto de la Repblica y del mundo. No obstante tal indesmentible adelanto, an persisten algunas aspiraciones sostenidas entre los magallnicos, en cuya resolucin se cifra, de cara al porvenir, la satisfaccin del caro y persistente anhelo por una mejor calidad de vida. As, superada la nocin del abandono o desidia oficial que agobiara a un par de generaciones, las aspiraciones colectivas apuntan hacia la consecucin del autogobierno, o autarqua regional, entendido el concepto como la libre y suficiente disponibilidad de recursos financieros, con manejo autnomo para decidir las inversiones segn el mejor inters regional. Ello, mirando particularmente la infraestructura para el desarrollo y a la disponibilidad de fuentes de trabajo estables en actividades sustentables. Pero, adems, a lo menos en dos aspectos se anhela la necesaria autosuficiencia: en lo educacional y en lo sanitario, en especial en el ltimo
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aspecto, por cuanto la lejana de los centros de atencin con mejor equipamiento tecnolgico y disponibilidad de especialistas, exige perentoriamente la apropiada dotacin para un funcionamiento autnomo, con la mxima cobertura asistencial posible, exceptuada nicamente aquella de mayor complejidad tecnolgica. Por fin, aunque el progresivo adelanto de los medios de comunicacin y de transporte ha conseguido la superacin del aislamiento social que ha marcado la historia de la regin hasta un tiempo reciente, persiste como problema y, por tanto, como anhelo colectivo, el del abaratamiento del costo de transporte desde y hacia la regin, asunto ciertamente importante que dice relacin con la equidad y las justas aspiraciones de bienestar colectivo.
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IDENTIDAD: LATITUD, MERIDIN Y TEMPERIE Mauricio Quercia

Arquitecto
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xisten tantas identidades como modos de habitar una regin, teidos stos de las particularidades de la economa y destrezas necesarias para lograr la temperie con el entorno, para conseguir cohabitar con el sitio, con el lugar. En Aysn y Magallanes son stos los que en definitiva se traducen en una gestualidad propia y comn, que se convierte en identidad. Pero hay otros cientos de factores que, en tanto influyen en una comunidad de habitantes, devienen en identidad. El territorio de Magallanes est poblado por una enorme concentracin de acontecimientos histricos que no dejan de sucederse desde la primera circunnavegacin al globo y descubrimiento del estrecho. Esta concatenacin de sucesos histricos demarca las costas de la regin con hitos invisibles algunos, desconocidos otros que en suma distinguen la enorme amplitud de estos territorios de otras extensiones tan remotas o aisladas como sta. Como eludir que parte de la identidad magallnica se basa en alguna medida en esta carga histrica? Pero la identidad de esta regin es un conglomerado de una gran diversidad de identidades propias de Aysn, que son tan numerosas como los enclaves humanos que la pueblan. Sin embargo, extraamente hay una cierta similitud entre las identidades de la Patagonia, similitud que trasciende las particularidades del lugar o los atavismos o chovinismos, ritos, tradiciones y actos atvicos. Me hace sentido la idea de un origen comn de la identidad por sobre los factores histricos y sociales de las comunidades australes. sta, que llamar identidad patagnica, es una y comn a todas las microidentidades interiores del territorio. Esta identidad mayor convoca a la constelacin de identidades en una misma gestualidad.
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Pienso que el origen de esto es que hay una potente presencia del ambiente y los elementos en el espritu del hombre que habita la Patagonia, pues aqul cala profundamente su vida. El hombre habita con el sentido de ser meridional extremo. La extensin, la extensin lata, la extensin demorada, la dramtica presencia de los elementos de la atmsfera, la naturaleza y la geografa, nos son comunes en Aysn y Magallanes. En tanto tangibles y con potente efecto en la vida, nos son tambin comunes el dominio de los hielos, la pampa, el viento y el fro, los bosques y los archipilagos e incluso y ms al Este de estas comarcas, la intemperie y el entorno. En la medida en que la intemperie formidable y potente presencia y efecto de los elementos provoca el modo de vida, la temperie cobra forma, se vuelve identidad la manera de sobrevivir a aqulla y a la latitud, a la extensin y a la soledad. El extremo extinto, la identidad arqueolgica de este modo de vida resuena desde el entorno y las chozas de los pueblos originarios. La identidad viviente, la cocina y el fuego, se han convertido en un espacio con caractersticas propias de dimensiones y actos cotidianos. El modo de vida, de sobrevivencia, construye un espacio que es vivido. Eso es una forma distinguible de identidad. El fogn y el quincho son espacialidades actuantes devenidas del modo de vida. La intemperie avasalladora, la fuerza de los elementos y el modo de oponer vida son un factor incidente en la conformacin de las identidades que siguen existiendo aun a pesar de los ritmos vertiginosos de la globalizacin. La articulacin de las identidades regionales se da en esta construccin cotidiana de la temperie, que es el modo de sobrevivencia y oposicin a la intemperie. Esto es lo que nos es comn en la Patagonia y que permite conservar la identidad. (Pienso en cmo se viva en las dimensiones y espacios de las casonas del 1900, en las estancias con su doble significacin de predio y permanencia.) En el espacio disponible, hoy permanecen como desinencia de la identidad originaria la cocina-interior-lugar desde donde se vive. En la ciudad permanecen los actos pblicos, el gesto de celebrar la pertenencia. De algn modo, oponer la temperie a la naturaleza nos salva del moderno desencuentro entre la identidad y el territorio. Desencuentro venido de este nuevo y vertiginoso relacionarse con el espacio y el tiempo que nos trae la modernidad. Las posibilidades de identidades de descubrir o permanecer en el tiempo se reducen as como aumenta la velocidad en los tiempos de traspaso de informacin, de los desplazamientos y desarrollo, entendido ste desde nuestra periferia como un fenmeno de homologacin o igualacin a los estndares centrales.
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Ha habido una considerable transformacin del espacio tiempo y por tanto de la economa de vida que implicaba ritos de permanencia y de movilidad. Esto ha trado la transformacin de los actos reconocibles de la identidad. Las identidades regionales mutan, puede que incluso abandonen las conductas histricas y los ritos pero siempre conservan esta manera comn y panpatagnica de sobrevivir en temperie ante la vastedad, la latitud y los elementos desatados. Los caminos de Magallanes se iniciaron bordeando el mar del estrecho, penetraron el interior y, como en Aysn, hay todava rutas que buscan conquistar territorios. Existen tambin caminos del mar que bordean el territorio en bsqueda del ciprs y mariscos. Los que se internan en el bosque o los que bajan desde las cordilleras a la pampa para sortear las montaas y los hielos, todos ellos nacen por la voluntad de conquista de la temperie. Los caminos de la conquista del territorio introducen la vida humana ah llegaban y se establecan los vivientes, como hasta hoy se autodenominan los habitantes de las riberas occidentales del ro Baker. Los vivientes del Baker, con el advenimiento del camino, sern transportados a la categora de habitantes y luego de ciudadanos y, por ltimo, de patriotas. En Magallanes y Aysn todava hay caminos de conquista y ya estn constituidas las vas conectoras entre las ciudades, los pueblos, las colonias y los campamentos, los cascos y los puestos. A diferencia de otras regiones, seguimos teniendo una ruralidad de gran fuerza que permeabiliza las macrotendencias, alimentando la urbe con vectores de lenguaje y habitudes. La expresin de la individualidad de lo rural constituye una de las tantas identidades, en tanto baluartes del aislamiento; esa condicin insular mediterrnea de vivir aislado dentro y en la Patagonia. ...como sus ciudades, pueblos y vivientes... El retiro del mundo que hace mundo propio, mundo que se mira a s mismo. Despus de todo, lo que queda presente como identidad es la misma temperie y la oposicin de la vida frente a los elementos. La articulacin con la identidad chilena se da frecuentemente en el debate entre centralismo y regin. Vivir en la periferia del poder, en la periferia de la nacin, en los extramuros de la nacionalidad, romanos pero fuera del castrum, la regin como patria hija en constante demanda y necesidad de la patria madre, un balar de las regiones que a veces cobra inusitados arrojos. Recuerdo como consecuencia de la erupcin del volcn Hudson a un ministro de Estado que tuvo que suspender su discurso y salir del gimnasio de Chile Chico, abucheado por los en ese entonces ms aislados y damnificados pobladores del pas. Tambin recuerdo, en tiempos de la dic-
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tadura, la noticia de un finado gato que, lanzado por los aires, interrumpi el discurso del general en la Plaza de Punta Arenas. Ejemplos ambos de la vehemencia con que los regionalismos hacen sentir su voz por sobre la de la nacionalidad. Este sentido de ser viviente, perteneciente a un entorno inmediato antes que a una patria lejana, atrapa a los inmigrantes y los retiene. Por otra parte, esta situacin de frontera, de trmino o de inicio de la nacionalidad es lo que se celebra en los actos pblicos de los domingos frente a la plaza, a la catedral y la gobernacin. Es tal la potencia del entorno inmediato que existe la necesidad de refundar cada vez, de saberse cvicamente incorporados y comprometidos con la soberana de la nacin, incluidos dentro de los muros gobernados. La existencia en una de las regiones ms aisladas del planeta, paradjicamente trae consigo un gesto: la celebracin peridica, ante el resto ausente del pas, de pertenecer, la celebracin de ser los otros, los que son nicos en la absoluta soledad. Con la nacionalizacin, fenmenos acelerados por esta cada vez ms comprimida relacin de espacio y tiempo, como la latitud o la distancia, vendran a ser condiciones en riesgo de desaparecer y con ellas ese obstculo tan antiguo que es el aislamiento. A pesar de que estos procesos se dan en mltiples aspectos, nuestra identidad sigue siendo guardada por la latitud y la distancia con el mundo. El lenguaje puede describir algunos signos identitarios pero lo que es verdaderamente activo en nuestra identidad es el sentido de vivir el don de donde se est. Entonces, algo ocurre con nuestra historia regional, con la nieve y el invierno... Las travesas por los barriales de los deshielos y los huracanes del verano, las pariciones, las esquilas y la vida en torno a la cocina, las lagunas de hielo y las distancias medidas en horas, los ocasos que se estiran hasta la medianoche en los veranos... todo esto nos hace paralelos a la nacionalidad. Nuestra identidad no est difundida y parte de ella es alimentada por nuestra casi secreta existencia. Chile interpreta su historia desde Pedro de Valdivia en el San Cristbal divisando el Valle de Santiago, desde el desastre de Rancagua y el Combate Naval de Iquique. Con esto ya hay suficiente para devengar un territorio. El resto de las historias son excentricidades, ancdotas, curiosidades prescindibles. Y es precisamente este resto de historias lo que enciende el alma regional y acoraza la identidad local frente a los centralismos y globalismos uniformizadores. La oveja, el petrleo, la pesca y el turismo son las ms prometedoras iniciativas ambientalmente sustentables de las macrotendencias del siglo 20 en la regin; pero, sin duda, destaca la extraccin de los recursos y la exportacin al pas o al mundo.
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La conciencia de la preservacin de las condiciones ambientales y del paisaje ha venido como consecuencia de la imposibilidad de mantener un rgimen de depredacin de los recursos sin perder al mismo tiempo toda sustentabilidad. Tampoco las estructuras tradicionales de los tres primeros cuartos del siglo XX se replican vlidamente en el ltimo lustro. La diversificacin de la actividad econmica basada en los recursos naturales sigue siendo la carta de sobrevivencia de la regin. As tambin la introduccin de tecnologas, servicios e infraestructura contina a favor de las actividades extractivas. Las herramientas de mayor poder sobre los recursos son siempre las mismas, el hombre y su inquebrantable anhelo de temperie. La oveja ganadera ovina la madera y antes la caza y ahora la pesca, cada una en su momento ha generado las mayores alteraciones del ecosistema y los impactos ms positivos sobre la economa inmediata. Como deca, desde el ltimo quinto del siglo pasado, un nuevo conjunto de iniciativas, sustentables ambientalmente, han cobrado vigencia en tanto son acordes con el nuevo destino de la regin, que est siendo accedida crecientemente por visitantes que buscan entre las fuerzas de la naturaleza y la latitud de la extensin, las respuestas de temperie que testimonian nuestro patrimonio e identidad.
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LA IDENTIDAD DEL CONFN DE CHILE Mario Moreno

Investigador folklrico costumbrista
Antes de tomar asiento frente a mi mquina de escribir, tuve que dejarme tomado un caf con pan untado con jam y comerme un trozo de castradita, porque la nona me hizo el encargue de ir bien abrigado con la campera al salir a hacer los vicios. Al final del trmite deber traerle un pedido para hacer morcillas. Olvidaba que este trabajo ser ledo, posiblemente, por gente que no entiende la forma de hablar del magallnico, una de las tantas caractersticas que nos identifican como un pueblo diferente, formado en el crisol de distintas corrientes migratorias arribadas a esta tierra. Explico entonces que, Apass cundasa mutta quiere decir en idioma yagn hola, cmo ests, a lo que debe responderse anno hapis (yo estoy bien). Dejar tomado caf, corresponde al espaol antiguo de Chilo. Jam, es mermelada en ingls. Castradita, carne ahumada en croata; nona, abuela en italiano; encargue y campera son argentinismos. Hacer los vicios, es cuando el campesino adquiere tabaco, yerba y algn licor. El pedido, es sangre, tripas y grasa para fabricar prietas o morcillas. Como deca, sta es una de las numerosas manifestaciones de este pueblo patagnico que he podido conocer palmo a palmo, desde Torres del Paine hasta la Antrtida, conviviendo con los protagonistas de los hechos, recogiendo en la fuente misma sus experiencias y narraciones tan extraordinarias y sus cantos ancestrales, como el enseado por rsula Caldern Harban, una de las ltimas yaganas de la isla Navarino, referido a un juego de rondas de nios: Ohla machkata, shiuk sata wana. Se trata de un crculo formado al tomarse de las manos, el que gira cada vez ms rpido y cuando uno de los pequeos se marea se suelta y pierde el
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juego. U otro que me ense la kawsqar Margarita Molinari Edn, para enamorar: Chi chi, lekuay, wa wa wa wa, chitari, chata la kuaya, wa wa wa. Los aborgenes posean algunas danzas recogidas por personas que vivieron en su medio, como el caso de Lucas Bridges, que en su novela El ltimo confn de la Tierra, nos mostr el baile de la serpiente. El investigador Martn Gusinde nos ense la danza del Kloketen y el norteamericano George Munster nos narr la ceremonia aonikenk de la Casa Bonita. Los investigadores han logrado reunir gran cantidad de narraciones de los aborgenes australes. Tanto los pueblos canoeros, yaganes y alacalufes, como los aonikenk y selknam fueron estudiados y, lamentablemente, la mayora de los resultados de estas investigaciones partieron al extranjero. rsula y Margarita han partido hacia los desconocidos dominios de la muerte, pero nos han dejado un precioso legado de cultura. Somos, quizs sin darnos cuenta, herederos de costumbres indgenas; como el campesino que usa la boleadora, las botas de cuero de potro, las hermosas capas de guanaco. En la cocina, cuando se churrasquea un piche (cocinar un armadillo) o se disfruta de un and a la piedra, cocinado al vapor al introducirle piedras calientes en su interior. Usamos sus senderos y descansamos en sus aikes (paraderos, lugares donde luego de una jornada de caminata levantaban su toldera). Al principio fueron los primeros navegantes, espaoles, holandeses, ingleses y portugueses, entre otros, que arribaron a estas latitudes. Luego, cumpliendo el ltimo deseo del prcer Bernardo OHiggins, en su lecho de muerte en la hacienda Montalbn, en Per, se ocup el estrecho de Magallanes y sus tierras aledaas, por un puado de valientes chilotes que llegaron a esta zona en la frgil goleta Ancud. Desde all comenz el poblamiento que ha logrado a la fecha contar con ms de ciento cincuenta mil habitantes, escasos para una extensin de ms de ciento treinta mil kilmetros cuadrados, sin considerar el territorio antrtico. Los chilotes, sumados a otras corrientes migratorias, siguen llegando a Magallanes, trayendo y llevando una cultura compartida en faenas de marca, esquila, faenamientos, etc. Son famosos sus dichos populares: que hacemos en este caso, sin boleadora y sin lazo (el campesino es nulo sin estos implementos). Oveja que bala, pierde bocado, para referirse a aquellos que comen callados, sin compartir una conversacin. Asimismo, aplican sus conocimientos a las clsicas adivinanzas: Es el gritn de la pampa/ y de color muy overo/ anunciador de visitas/ que ya viene el forastero (tero es el nombre del queltehue). Otra: Tiene cueva y no es conejo/ tiene cuernos y no es buey/ tiene silla y no se sienta/ tiene seno y no es mujer. Es la provincia de ltima Esperanza, por la Cueva del Milodn, los cuernos del Paine, la silla del Diablo y el Seno de ltima Esperanza. Desde los tiempos coloniales se ha venido registrando una serie de mitos y leyendas que, reunidos en un volumen, nos muestran la gama de
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supersticiones que la gente posee. El tesoro de cambiazo, La viuda negra, La llorona de Timaukel, El dedo del indgena de la plaza, etc. Particular es tambin la forma de presagiar los cambios climticos. Los puntarenenses anuncian nieve cuando los zorzales bajan del cerro. Temporal, cuando las gaviotas vuelan alto. Los pescadores clavan un caparazn crudo de centolla, en la puerta de su casucha para ver cmo estar el tiempo antes de su zarpe. El campesino sabe de mal tiempo cuando los caballos retozan o caminan los ovinos en fila o cantan las bandurrias, etc. Esto es parte de nuestra identidad. Los barrios con sus particulares historias y sus personajes, el Changa del cerro de la Cruz, el Pan Duro de la plaza, la Loca Lidia de Playa Norte, El Panda del Barrio Prat o el cieguito Albertito Barra, msico de armnica del barrio Ecuatoriano. Los pobladores organizando comilonas, para cancelar alguna deuda. El petrolero, temeroso de un mal presagio al observar un pjaro posado en la torre de perforacin. El hombre de campo trabajando con su caballo y sus perros, ordenando a estos ltimos mediante silbidos distintas faenas con animales. Aquellos que no pueden silbar con la boca lo harn con la cambucha o cajeta (pito metlico) y arrearn sus rebaos con el cachorro o perro de lata, alambre curvo con chapitas. Ambos elementos servirn luego para animar sus fiestas. En cuanto a stas, suceden normalmente al trmino de las faenas, al final de un torneo de ftbol o con motivo de santos o aniversarios. No siempre se cuenta con mujeres, de tal manera que, sin perder su hombra, algn compaero hace de pareja en bailes, aunque, por supuesto, no agarrados. Pero no falta la oportunidad de disfrutar de una buena cueca, con la china, empleada de las casas patronales de la estancia. Tmidamente se acerca a veces a compartir la fiesta el tumbero o pasajero, viajero de la pampa que con su caballo, su pilchero y sus perros, va de estancia en estancia buscando un trabajo espordico, sin obligarse a permanecer mucho tiempo en un mismo lugar. En el vestuario clsico campesino ha tenido una gran influencia lo visto por el hombre rural en los visitantes. La boina con bellota fue copiada al clasificador de lana que proceda de Escocia. Se dice que quien usa este tipo de implemento debe ser un hombre de a caballo, para llevar en la bolita de lana de su gorra el vaivn del galope. El pauelo al cuello es utilizado por campesinos de muchas latitudes, como adorno y para evitar ensuciar el cuello de la camisa. El chaleco, sin mangas, puede ser de piel de vacuno o caballar, al igual que las polainas, copiadas a los carabineros rurales y que protegen la caa de sus botas. La bombacha argentina es una prenda utilitaria que le permite usar en forma cmoda la montura de basto y lo protege del fro viento de la Patagonia. As tambin transcurre la vida en el pueblo. Las fiestas se realizan en clubes deportivos, casas particulares y salones de baile. La msica, depen-
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de de la poca. Los antiguos fox trot, valses, corridos y tangos, escuchados en la victrola o cantados por una orquesta popular compuesta la mayora de las veces por un guitarrista, un acorden y una batera. Los organizadores de las veladas se cuidaban de tener un buen buffet con frutas, confites, chocolates, medias nylon, etc. En cierto momento del baile, alguien gritaba qu se sirve!, ocasin en que el varn deba ser gentil y ofrecer a su bailarina lo que ella quisiera del mesn. Se armaban parejas mediante papelitos puestos en canastillos en los cuales figuraban los nombres de damas y varones asistentes y el momento muy esperado por algunas mujeres era el pensamiento libre, ocasin en que se permita que el sexo dbil sacara a bailar a los hombres. Con el transcurrir de los aos, especialmente en poca de Fiestas Patrias y luego de continuos cambios de lugar a las clsicas fondas y ramadas, llegaron los tijerales, fiesta de baile popular y las kermesses, organizadas en gimnasios de colegios e instituciones, en las cuales se poda disfrutar temprano de juegos y en la noche de bailes con orquestas capitalinas que, en contadas ocasiones incluan alguna cueca en su repertorio. Los grupos musicales folklricos, muy numerosos en distintas pocas, se dedicaron a cultivar los cantos y danzas de otras zonas del pas y no de Magallanes. Los conjuntos vocales, en su mayora incluyeron en su repertorio temas del folklor latinoamericano. En el ltimo tiempo, rectificando estos procederes, se ha estado considerando la muestra de expresiones autnticamente regionales, con vestuario, instrumentos y canciones de la zona. La situacin limtrofe de esta regin, ha permitido la instalacin de estancias muy cerca de la frontera y sus trabajadores adoptan distintas costumbres gauchescas, entre ellas, ahora muy en boga, la jineteada, deporte argentino practicado en una cancha especial y en cuyo trmino se ha introducido de gran manera el chamam. En Magallanes se habla diferente, se come diferente, se camina inclinado contra el viento, con las piernas un tanto abiertas para estabilizarse en la escarcha y deben soportarse das con las cuatro estaciones del ao pero, a pesar de ello, se ama a este adorado terruo. Nos emociona que se estn perdiendo las tradiciones, especialmente con la llegada de la modernidad. Al abuelo y sus tesoros de la tradicin oral, lo hemos relegado a un rincn del hogar, reemplazndolo por la telenovela de moda, por el computador o el nintendo. La influencia de los medios modernos de comunicacin, nos despoja de vestuarios tpicos, estilos de faenas, msica y el hablar tan particular de esta regin del pas. Debemos conservar en la toponimia los nombres dados por indgenas y baquianos, que trazaron huellas y descubrieron derroteros, campos frtiles para el ganado y hermosos panoramas para vivir en ellos hasta que se gaste la existencia.
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Debemos acudir al rescate de nuestra identidad, desenterrar nuestras races, proyectarlas y conservar, en la medida de lo posible, esta cultura que nos muestra como parte de esta gran nacin llamada Chile, pero a la vez, como nicos en el largo territorio patrio.
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CANOEROS AUSTRALES: CONSTRUCCIN DIARIA DE UNA IDENTIDAD Mario Barrientos

Antroplogo
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l amplio campo de las identidades y el dinamismo de sus respectivos procesos donde, en definitiva, se habla de singularidades y colectivos humanos, a priori puede aparecer como catico, no obstante y siguiendo a Prygogine, se puede afirmar que dicho caos tiene leyes, constantes, patrones y, por tanto, es posible de percibir y en alguna medida de explicar. La perspectiva del anlisis se encuentra situada respecto de la identidad sociocultural y de su construccin, mediante un acercamiento a la psicologa social, por cuanto aqulla est asociada con la relacin de lo individual y lo colectivo, las personas y sus grupos de pertenencia, y est enraizada en lo que James/Cooley/Mead mencionan como lo no idntico y que, por lo mismo, se enriquece de la diferencia. Tajfel, hace no mucho tiempo, agreg la nocin de identidad a nivel individual y colectivo, lo que condujo a plantear el anlisis como la construccin de una diferencia, la elaboracin de un contraste, la puesta en evidencia de una alteridad. Hay consenso en que el aporte central del autor mencionado fue el de anclar los fenmenos de identidad en las relaciones entre grupos de pertenencia (endogrupo) y un grupo externo (exogrupo). A partir de lo anterior, reconozco en la Regin de Magallanes la existencia de identidades tnicas respecto de las cuales prestar atencin a lo indgena/aborigen/originario. Desde esa perspectiva, aparecen etnias y culturas extintas y presentes: cazadores terrestres selknam y haush en Tierra del Fuego; aonikenk y tsoneka en la Patagonia chileno-argentina entre el ro Santa Cruz y el Estrecho de Magallanes; los canoeros yagn del extremo austral; y los canoeros kawsqar desde el Golfo de Penas a la Pennsula de Brunswick.
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Todas estas aproximaciones geogrficas son meramente referencias de tipo general, ya que tal vez no resistiran un riguroso anlisis de especialistas en arqueologa austral. En trminos generales, en la Regin de Magallanes se puede hablar de identidades que ya son historia y de otras que estn en plena construccin, pudiendo hacer referencia primeramente a los cazadores terrestres del rea septentrional fueguina, los selknam, y en el sector meridional de la Isla a los igualmente cazadores terrestres Haush. De ambas etnias, hoy prcticamente extintas, se posee una etnografa fragmentaria, relatos diversos, registros en bitcoras; y, en el caso haush, con una percepcin mucho ms difusa. No obstante el desconocimiento que se pueda tener de ambas etnias y culturas, ellas ocuparon sus respectivos espacios y nichos naturales, y poseyeron sus propias lenguas, cosmologas, formas de resolver la vida diaria, en fin, sus propias culturas, distintas de otros grupos humanos. Hecha la mencin de los cazadores fueguinos, corresponde referirse en el rea patagnica a los menos conocidos tsoneka y aonikenk, a menudo equivocadamente mencionados ambos pueblos como tehuelches. Fueron cazadores pampeanos en el rea del Lago Argentino, ro Santa Cruz y la provincia argentina del mismo nombre, que en una poca fue territorio chileno-argentino, sobre todo desde el ro Gallegos hasta el estrecho de Magallanes. Al igual que en el caso de los pueblos originarios fueguinos, las culturas tsoneka y aonikenk fueron distintivas, perfectamente identificables, y de cuya existencia se posee bastante informacin, sobre todo de la ltima. Corresponde mencionar, adems, a los canoeros australes que superviven hasta hoy, y que se expresan en agrupaciones residentes en sectores rurales y urbanos de la regin. En el caso yagn, la poblacin reside mayoritariamente en Puerto Williams, y en el sector ms representativo de presencia aborigen, Villa Ukika, junto al ro del mismo nombre y que desemboca en el canal Beagle. Sus elementos distintivos e identificatorios son, entre otros, de carcter lingstico, histrico, fsico, y ataen tambin a la forma de relacionarse con el resto de la sociedad global. A los antes descritos, debemos agregar la presencia de la etnia kawsqar, con una agrupacin comunitaria tradicional en Puerto Edn y diversos conjuntos familiares de residencia urbana en Puerto Natales y Punta Arenas. Tambin en este caso los rasgos distintivos son de orden lingstico, fsico, histrico, cosmolgico, en suma, culturales, ya que se refieren a las formas de entender y resolver la supervivencia diaria. Estas identidades indgenas canoeras sobrevivientes existen tras experimentar profundas transfiguraciones tnicas, siguiendo la lgica de Ribeiro, debido a que sucesivos procesos civilizatorios han intentando ho-
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mogenizarlos culturalmente, cuando no asimilarlos, en el etnocntrico sentido occidental de que todos somos chilenos y, por tanto, iguales. Adems de lo ya mencionado, en Magallanes se debe asumir otro mbito de identidad tnica, expresado en la presencia de individuos y conjuntos familiares que han migrado a la Regin desde Llanquihue, Aysn y Chilo, y que generalizadamente quienes lo hacen se autorreconocen como mapuches-huilliches, producto de una mixtura de etnias que habitaban el archipilago y la isla grande, conjuntos humanos que con frecuencia en la actualidad son aglutinados como huilliches. En consecuencia, en Magallanes se debe asumir la existencia de identidades tnicas pretritas y presentes. Dentro de estas ltimas, a las agrupaciones familiares de canoeros australes yagn y kawsqar, distinguidos claramente como originarios de la regin, y a recientes conjuntos familiares inmigrantes, de origen mapuche-huilliche, soporte fundamental del poblamiento de la regin constituida ya la Repblica en el ltimo tercio del siglo XIX. Es claro que para el yagn y el kawsqar su historia conocida y recordada est directamente conectada al macroespacio austral, al que se sienten pertenecer. Es el contexto con y en el cual han establecido sus relaciones cotidianas con seres humanos y naturaleza, proceso que en cada caso constituye la cultura de una agrupacin, tradicionalmente cazadores-recolectores marinos en circuitos de migraciones estacionales, y que junto con sus especificidades culturales experimentaron situaciones de mutuo contacto, agregndose posteriormente la intromisin de agentes de la sociedad europea imperial y, ms tarde, de las sociedades nacionales chilena y argentina. Lo trascendente en estas construcciones de la identidad tnica cotidiana, se refiere a que en el caso de los canoeros existe claramente la percepcin de una relacin sistmica con el mundo circundante, el mundo natural. Lo anterior se traduce en el todo se relaciona con todo en esta trama de la vida de la que habla Capra; por lo tanto, la manipulacin/ transformacin de diversos elementos del entorno finalmente resultan en la transformacin de uno mismo, a partir de lo cual es posible constatar y entender una actitud individual y colectiva de profundo conocimiento y respeto por el entorno, en otros trminos, una actitud profundamente ecolgica en el lenguaje de nuestros das, siendo cuidadoso para no dejarme llevar por una apurada o entusiasta visin rousseauniana de los canoeros australes. Otro elemento distintivo en la identidad canoera es una distinta percepcin de lo que en nuestra sociedad global denominamos territorialidad y que casi siempre asociamos a contextos terrestres. En la perspectiva canoera yagn y kawsqar, la nocin es de un todo continuo, agua-aire-tierra-cielo-seres vivos, elementos que no son consi-
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derados como apropiables o de pertenencia personal, sino ms bien fuentes de recursos para la supervivencia. Carecen, con mucha frecuencia, del concepto de acumulacin, lo cual evita la sobreextraccin del recurso, posibilitndose as el cumplimiento de los ciclos reproductivos naturales de diversas especies. Esta nocin se mantiene en gran medida hasta hoy, por lo que estas etnias se encuentran prioritariamente preocupadas por asegurar el acceso privilegiado a entornos naturales respecto de terceros, a fin de procurarse recursos estacionales de subsistencia en la sola medida de sus necesidades familiares e individuales. Dicha actitud tradicional de no acumulacin, que se relaciona directamente con la forma tradicional de vida en la canoa, persiste en gran medida pese a los procesos de aculturacin eurocntricos desplegados por la sociedad nacional y sus instituciones. La cultura de la canoa, que percibo como la actitud de poseer slo lo indispensable que de paso confirma el paradigma antropolgico relativo a que la diversas culturas tradicionalmente solo crearon lo que necesitan como soluciones a la vida diaria, ha sido mal interpretada en diversos momentos por viajeros, misioneros, funcionarios, investigadores y otros agentes de las sociedades occidentales. Tal actitud de no acumulacin de bienes ni la preocupacin por la produccin de excedentes a menudo ha sido externamente percibida como miseria, indolencia, etc., motivando cidos comentarios o generando furibundas acciones filantrpicas y asistenciales, con entrega de bienes necesarios desde la ptica del donante, y que en la generalidad de los casos resultaron en desastrosas experiencias de acciones sin pertinencia de sujeto ni contexto. Hoy los miembros de las comunidades yagn y kawsqar demandan y acceden a entornos naturales con ingreso exclusivo, como una forma de proteger dichas fuentes de recursos que les proporcionaron sustento por milenios; demandan y acceden a embarcaciones familiares no slo por la necesidad de salir a la recoleccin de recursos marinos, sino tambin, y as lo expresan, con el fin de recorrer aquellos amplios entornos martimos y terrestres que conocieron cuando nios viajando con padres y abuelos. Expresan, adems, que el viajar, salir de un espacio permanente de vida como es la casa, les permite sentirse canoeros, cmodos en los espacios abiertos, en armona con el entorno natural. Estos rasgos de alteridad, que identifican a ciertas agrupaciones humanas de nuestro pas, su construccin diaria de la diferencia y de los contrastes, constituyen rasgos identificatorios de lo individual y lo colectivo para reconocer y respetar, ya que estamos en el desafo de construir una actitud de respeto a la diversidad.
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EXPOSITORES JORNADAS REVISITANDO CHILE: IDENTIDADES, MITOS E HISTORIAS
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I. El Norte Gonzalo Ampuero, arquelogo Patricio Arancibia, arquitecto Ana Mara Carrasco, antroploga social Victoria Castro, arqueloga Hctor Gonzlez, antroplogo Sergio Gonzlez, socilogo Jos Antonio Gonzlez, historiador Luis Alberto Galdames, profesor de Historia y Geografa Bernardo Guerrero, socilogo Hans Gundermann, antroplogo Lautaro Nez, arquelogo Jorge Ivn Vergara, antroplogo Jorge Zambra, profesor de Castellano II. El Puerto Miguel Chapanoff, antroplogo Leopoldo Sez, lingista Ximena Snchez, sociloga Claudio Caiguante, asistente social Mara Teresa Devia, profesora de Msica Luciano San Martn, profesor de Arte Jorge Coulon, msico Claudio Mercado, antroplogo y etnomusiclogo Jos de Nordenflycht, profesor de Arte Alejandro Rodrguez, diseador industrial
Alberto Cruz, arquitecto Alberto Madrid, profesor de Literatura con especializacin en Arte Juan Cameron (Enr Mich), poeta Marcela Prado, profesora de Literatura Hispanoamericana Marco Chanda, profesor de Castellano Marcelo Mellado, escritor Cristin Vila, escritor Vctor Rojas, profesor de Castellano y de Literatura Roberto Bescs, poeta Mercedes Somalo, licenciada en Lenguas y Literatura Hispnica. Gestora cultural Patricio Muoz, realizador audiovisual Carlos Cspedes, diseador grfico Johana Cofr, estudiante Diseo Grfico Jean Ruiz, estudiante Diseo Grfico Luis R. Vera, director de Cine y Televisin Agustn Ruiz, etnomusiclogo III. Las Islas Rapa Nui Ema Tuki, Conadi Isla de Pascua Alberto Hotus, Presidente Consejo de Ancianos de Rapa Nui
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Ernesto Tepano, gestor cultural y empresario turstico Andrea Seelenfreund, arqueloga Jos Miguel Ramrez, arquelogo Regin transparente Luis Mizn, escritor e historiador Juan Matas, socilogo Magdalena Moreno, artista plstica y museloga Erik Martnez, escritor Vernica Aravena, periodista y sociloga Loreto Rebolledo, antroploga y periodista IV. El Valle Central Guillermo Blanco, periodista y escritor Claudia Concha, sociloga Fernanda Falabella, arqueloga Pedro Gandolfo, filsofo y escritor Jaime Gonzlez, historiador Fernando Gutirrez, arquitecto Viviana Manrquez, etnohistoriadora Micaela Navarrete, historiadora Gonzalo Olmedo, historiador Javier Pinedo, profesor de Literatura Jorge Razeto, antroplogo Cecilia Snchez, filsofa Fidel Seplveda, filsofo y escritor Rodrigo Torres, etnomusiclogo V. El Bo-Bo Marco Snchez, antroplogo Fernando Robles, socilogo Leonardo Mazzei, historiador Alejandra Brito, historiadora Felcitas Valenzuela, profesora de Filosofa Roberto Lira, arquitecto Eileen Kelly, licenciada en Artes Plsticas Ximena Ramrez, profesora de Teatro Juana Paillalef, directora del Museo Mapuche de Caete Wenceslao Norin, artesano e investigador mapuche Jorge Montealegre, escritor Thomas Harris, poeta Omar Lara, poeta
Gilberto Trivios, profesor de Literatura Roberto Hozven, profesor de Literatura Gonzalo Rojas Pizarro, escritor VI. El Sur Eugenio Alcamn, antroplogo Pilar lvarez-Santullano, lingista Jos Ancn, licenciado en Historia del Arte Miguel Barriga, ingeniero comercial y msico Jorge Bravo, socilogo Margarita Calfo, trabajadora social Renato Crdenas, etngrafo Hugo Carrasco, profesor de Literatura Ivn Carrasco, profesor de Literatura Bernardo Colipn, poeta e historiador Vctor Contreras, msico e investigador Ema Daz, abogada Delia Domnguez, escritora Eduardo Feuerhake, arquitecto Amlcar Forno, antroplogo Guillermo Franco, escultor y fotgrafo Debbie Guerra, antroploga Jaime Luis Huenn, poeta Sergio Mansilla, poeta, profesor de Castellano y Filosofa Andrea Minte, profesora de Historia y Geografa Hernn Miranda, artista visual Mara Antonieta Moncada, arquitecta Ximena Navarro, arqueloga Hctor Painequeo, profesor de Castellano Jorge Pinto, profesor de Historia Prosperina Queupun, tcnica en artesana mapuche. Trabajadora social Clemente Riedemann, escritor y profesor de Historia Edward Rojas, arquitecto Juan Carlos Skewes, antroplogo VII. El Sur Austral scar Aleuy, memorialista y escultor Mario Barrientos, antroplogo
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Marcela Baratelli, gestora cultural y escritora Hernn Dinamarca, periodista Paola Grendi, antroploga Leonel Galindo, investigador del habla y del folklor Danka Ivanoff, investigadora de la historia regional Mateo Martinic, historiador Elia Mella, profesora de Castellano
Mario Moreno, investigador del folklor regional Pavel Oyarzn, escritor Alfredo Prieto, arquelogo Mauricio Quercia, arquitecto Magdalena Rosas, profesora de Educacin Musical Manuel Rodrguez, socilogo Patricio Riquelme, cineasta y documentalista Enrique Valds, escritor
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IDENTIDADES , TRASLACIONES
TERCERA PARTE
H ISTORIAS, IDENTIDADES, TRASLACIONES

Las patrias son tanto obligacin de conocimiento como obligacin de relato. Contar las patrias es tan dulce como contar la infancia o el cuerpo de la madre o las carnes del hijo. (Gabriela Mistral, Madrid, 1934)
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HAY BICENTENARIO SIN NACIN? Sol Serrano

Historiadora
n varias disciplinas sociales, desde la antropologa a la psicologa, la identidad es un concepto con su historia y con sus definiciones. No s qu quiere decir en la disciplina histrica. Es un trmino que considero esencialista y que inmoviliza porque fija una realidad que es, por naturaleza, mutante. Los historiadores estudiamos ya no slo el cambio, sino tambin la continuidad, pero siempre en su propia transformacin, partiendo del supuesto de que nada en lo humano es inmvil. No me gusta el trmino, porque no nos permite distinguir los procesos de cambio y existe una tendencia a hacer de la identidad una lista de atributos o defectos que terminan siendo muy subjetivos, aleatorios y poco explicativos. Yo recomendara a esta Comisin que ojal deseche la palabra, por la cantidad de conflictos que genera. En vez de fijar una identidad, distinguir algunos rasgos de la historia de Chile que me parecen pertinentes desde la perspectiva de una reflexin sobre el Bicentenario. El primero, es nuestra infinita pobreza, especialmente la material de nuestra vida en la Colonia. No se trata slo de la pobreza de los pobres que, lo sabemos, es la de los ricos tambin sino de la elementariedad, la precariedad con que se da la vida en esta tierra de frontera. Es imposible no pensar este tema comparativamente con el resto de la regin. Esto a veces es engaoso, porque fenmenos, problemas, instituciones comunes a la Amrica hispana, minimizan la particular pobreza chilena. La que ms me llama la atencin es la de nuestra vida corporativa. El mundo liberal siempre lament que no hubiera habido reforma protestante en el mundo iberoamericano y creo que en realidad hay que lamentarse de no haber tenido Edad Media. Una sociedad de fueros
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corporativos, cuya densidad de vnculos es destruida, pero que a la vez hacen de compensacin a la construccin del Estado moderno. La homogeneidad de este ltimo se construye sobre una diversidad societaria que, considero, no tuvimos. Tiendo a pensar que el Estado moderno se crea entre nosotros, en una sociedad cuyos vnculos corporativos son muy dbiles. Lo asocio con la disolucin de nuestros pueblos de indios, la dispersin de la hacienda, la vida urbana precaria y concentrada, las ciudades tardamente fundadas. Muy vinculada a esta primera caracterstica que he destacado, est la segunda: la soledad. No estoy haciendo un juego literario ni metafrico. Lo digo en un sentido enteramente literal. La soledad del territorio, que no es la soledad patagnica donde no hay habitantes. Aqu los hay, pero viven en tal dispersin que casi no existen vnculos. En esto puedo equivocarme, pero en mi propia investigacin tiendo a cuestionar cada vez ms la capacidad integradora de la hacienda. No son tantos habitantes los que sta congrega en torno a las casas; existe una poblacin importante que no llega a esa sociabilidad. Una poblacin de alta dispersin que debilita los lazos sociales. El aislamiento pasa a ser un tema en el siglo XIX, porque constituye una valla invencible para la formacin de la nacin moderna. Es decir, la construccin del Estado moderno, de la Iglesia tridentina en su veta de fortalecimiento de la disciplina interior y de la de tipo sacramental de los fieles en torno a la parroquia. La formacin de destrezas para la industrializacin y el capitalismo, y el uso de la tecnologa, tambin tiene que ver con las formas anteriores de construccin de vnculos y de modos de asentamiento. Nuestra pobreza corporativa, nuestra soledad, constituyeron una dbil raigambre cultural sobre la cual construimos esta nacin moderna. En este sentido, ms vale pensar el Bicentenario como algo ms que una efemride. La Independencia es la fundacin de un proyecto que quiso ser comn. Podemos discutir hasta el infinito cunto lo era, cunto lo fue, cunto lo logr, pero la Independencia es la fundacin en la imaginacin de su elite, de la elaboracin de un proyecto comn. Se quiso construir una historia unitaria y en muchos sentidos fue eficiente. El Bicentenario, y todas las actividades que en torno a l se generen, no pueden obviar la reflexin sobre el significado de la Independencia si pretende tener un concepto comn que proyecte un futuro. Eso pas con la celebracin del Bicentenario de la Revolucin Francesa, que me toc presenciar. Fue conflictivo y dramtico porque era muy distinto celebrar la Revolucin de un Condorcet a la de un Robespierre y porque los mitos de cada historia ya se caen solos. No es suficiente el discurso libertario o igualitario. A nosotros no nos bastar ensalzar a los hroes. Entonces, el tema de nuestro Bicentenario tiene que ver con la existencia o no de una matriz fundacional. Sostengo que la hay, porque como
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proyecto en la imaginacin de su elite cambi profundamente el pas. El ao 1810 inici un proceso que, ms all de si lo encontramos exitoso o no, nos marc hasta hoy. Porque esa matriz de fundacin liberal que articula la primera etapa de formacin de la nacin moderna era esencialmente excluyente, pero con una enorme capacidad de ir cambiando sus exclusiones e incluir a quienes lograban luchar por ello. Lo que tiene de incendiario el proyecto del Estado liberal es que promete universalidad en los principios y niega inclusin en la historia. Pero al dar universalidad a los principios, otorga siempre un argumento a los excluidos para entrar en esa historia comn, en ese proyecto comn. Hoy, el tema de las mujeres o de los indgenas no podra plantearse como un reclamo contra la hegemona, sino bajo una matriz de derechos liberales. Hay un proyecto comn al que los excluidos apelan para la construccin de cohesiones mayores. Y eso es el gran invento de las democracias liberales modernas, es lo que inaugura la Revolucin Francesa y la Independencia: esa gran ficcin histrica que fue capaz de cambiar la historia, como dice Rosanvallon, que es la igualdad ante la ley. La igualdad ante la ley es un invento total y, sin embargo, transform profundamente los vnculos societarios, porque hizo que todas las relaciones de proteccin y obediencia se fueran transformando en relaciones de derechos contractuales. En Chile, como en todas partes de Amrica, la nacin moderna es un proyecto inicial de las elites que no tiene raigambre social ni cultural profunda, pero que echa a andar un motor extraordinariamente poderoso en su capacidad de integracin y de exclusin. En principio estn excluidos los pobres, los analfabetos, las mujeres. Una de las discusiones historiogrficas ms largas que hemos tenido es si Chile fue o no una excepcin dentro del contexto latinoamericano en la temprana consolidacin de su Estado nacional. Creo que s, que el caso chileno es muy excepcional y puedo dar muchas razones para justificarlo. Sin embargo, cada vez ms prefiero volver a esa intuicin inicial de Barros Arana en el primer texto escolar de Historia de Chile en 1857, que dice lleno de prejuicios ilustrados que hoy podemos limpiar que la fortaleza de Chile fue la pobreza de su vida colonial. Nuestra debilidad colonial es nuestra fortaleza republicana. Y hoy lo interpreto como que la nacin moderna tuvo que enfrentarse a una sociedad corporativa dbil, donde las instituciones republicanas tuvieron una oposicin menos activa y articulada. Como si esta levedad corporativa hubiera permitido que el proyecto liberal se asentara. Pienso que en el caso chileno, el proyecto liberal enfrent menos oposicin, pero tambin profundas inercias. Esta caracterstica, que he denominado nuestra soledad, fue una de las principales, especialmente en la construccin cultural de la nacin. Cmo se crea este pueblo del
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Estado liberal cuando el pueblo no existe? No solamente no existe, sino que el Estado trata de llegar al pueblo real para transformarlo en el pueblo ideal, logrando con mucha dificultad llegar efectivamente a l. No llega el Estado ni el prroco y si es que lo hace, es con mucha dificultad. As, nuestra soledad decimonnica para la construccin del Estado liberal es un tema clave de nuestra historia actual, es la tensin de construir un proyecto moderno con las dificultades e inercias que enfrenta. Este Estado liberal, sin embargo, consigue crear una institucionalidad que, nuevamente en lo que respecta a la regin, resulta bastante eficaz. sa es una caracterstica fundamental de nuestra historia republicana. He dicho otras veces que hemos tendido a confundir nuestra tradicin institucional con nuestra tradicin democrtica. Si la primera la creo fuerte, la segunda me parece ms dbil; sin embargo, ha sido la fortaleza de las instituciones la que en muchas oportunidades ha permitido resolver la incorporacin de nuevos grupos a la cohesin, con menos violencia que en otros pases. A la caracterstica de nuestra institucionalidad y se desprende en parte de ella, el Estado Liberal agreg la fuerza de una sociedad jerrquica. Una sociedad jerrquica y profundamente rural, por cierto, donde prevalecen hasta muy tarde los vnculos de proteccin y obediencia por sobre los de carcter igualitario del derecho. Creo que la respuesta entre exclusin y cohesin se da en Chile a travs de las instituciones, ms que a travs de la rebelin. No porque no las haya ni tampoco violencia (que las hay) sino porque la presin por ingresar al sistema la veo ms cercana a la matriz liberal y democrtica de exigir derechos, que a la de empuar las armas. No soy muy original en esto, pero se ha dicho que la figura de Recabarren, en oposicin a la de Pancho Villa o a la de Zapata, son arquetipos de formas de ingresar, de abrir, de cambiar el sistema, y el nuestro es siempre, al final, de matriz ilustrada. Por ltimo, las caractersticas que quiero destacar son la pobreza, la soledad, la ruralidad y el salto urbano, la sociedad jerrquica, la sociedad institucionalizada y la exclusin dentro de una cohesin movible. Esto implica debilidades y fortalezas, si es que creemos que hay un proyecto comn. Me interesa mucho ms formular si ste existe y es posible, que si hay la posibilidad de una historia comn. Y, en ese sentido, la primera vez que se plantea un proyecto comn posible es en 1810. Desde esa perspectiva, sigue siendo un tema tan vlido, sobre todo con la crisis del Estado nacional, pero con la permanencia cada vez ms triunfadora de la idea de la igualdad o de la ciudadana. Las debilidades ya las he destacado: la de nuestra cultura democrtica que nace ms como una oferta inicial de la elite, desde el Estado, que como un reclamo de la sociedad.
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Sigo creyendo que nuestra gran fortaleza es nuestra institucionalidad, que permite de alguna forma negociar el tema de la inclusin a este concepto del derecho comn. Creo que hay una historia en un sentido emprico, en el sentido que nos afectamos mutuamente. Por lo mismo, la historia se va haciendo global y hoy lo es plenamente. En la nacin moderna vuelvo inevitablemente a 1810 se acenta profundamente esa forma de afectarnos por el crecimiento del Estado que nos influye mutuamente desde lugares muy distintos. Existe una historia de Chile? S. Existe una historia nacional, la de la formacin de la nacin moderna con sus cohesiones y exclusiones, pero con sus evidentes dependencias. En ese sentido, puede haber muchos relatos, pero no creo que la historia de Chile sea una suma de partes. Pienso que s es la de los vnculos: cmo unos se han afectado con otros. Ahora bien, esta constatacin emprica tiene efectos polticos, ideolgicos y ticos. Si no hay una historia comn, en qu sentido podra haber una sociedad de la cual se exigen derechos? El solo exigir stos supone la existencia de una comunidad imperfecta, injusta, desigual ligada por lazos jurdicos ineludibles, cuya concrecin especfica y particular est determinada por una historia comn.
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IDENTIDAD NACIONAL E IDENTIDAD REGIONAL EN CHILE MITOS E HISTORIAS Jorge Pinto

Historiador
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l tema de la identidad parece agobiar a los chilenos. A veces traslucimos la impresin de necesitar permanentemente un espejo para observar cmo nos vemos y cmo nos ven. Ambas actitudes forman parte de nuestra identidad, reflejando para algunos una bsqueda casi angustiosa; para otros, un esfuerzo por corregir defectos y ocultar una forma de ser que denuncia nuestra piel y conductas cotidianas. Aunque esta ltima observacin se ha hecho extensiva a todos los latinoamericanos, en el caso de los chilenos se transforma en una verdadera obsesin: al fin, nos hemos convencido de que somos los ingleses de Amrica y que Chile, tal como deca Vicente Prez Rosales en el siglo XIX, es un pequeo rincn de Europa colocado a miles de kilmetros de distancia.1 Esta breve introduccin reconoce ya la existencia de una identidad nacional que parece haberse construido muy tempranamente en Chile, casi junto con la Independencia. El proceso de construccin del Estado estuvo, precisamente, acompaado de la construccin de la nacin y de una identidad que se apoy en valores que nuestros grupos dirigentes quisieron atribuir al ser nacional. Para ello se recurri a las instancias jurdicas (preferentemente a las Constituciones, y entre ellas destaca la de 1823, conocida como la constitucin moralista de Egaa), a la educacin y a la historia. Los grandes historiadores liberales del siglo XIX jugaron un rol fundamental, influyendo en una clase poltica que har suyo el discurso positivista del progreso. La Guerra del Pacfico fue el primer examen de esta identidad. No son pocos los autores que creen que, gracias a sta logramos triunfar frente la Confederacin Per-boliviana. Este hecho nos habra permitido transformar la guerra en una de carcter nacional, a diferencia de Per y Bolivia, donde todava conflictos internos habran impedido esa transformacin.
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En realidad, desde 1810 hasta 1879 asistimos en Chile a un interesante proceso que deja de manifiesto los esfuerzos de quienes nos gobiernan por transformar a Chile en una gran familia, dispuesta a reconocer las normas del Estado, patriota y leal a ste. ste es un proceso; pero otro, muy distinto, es el que se produce respecto del grado de adhesin que provoca este prototipo entre los chilenos. Es cierto que la identidad nacional es innegable y que todos los que nacimos en este territorio vivimos con la sensacin de formar parte de un ser nacional que nos da identidad; sin embargo, permanentemente estamos cuestionando los valores, prcticas y costumbres de ese ser. Construimos una identidad, pero no nos gusta el traje que vestimos. Por eso queremos cargar un espejo para mirarnos o indagar cmo nos ven. Una identidad forzada: la imitacin europea Una de las claves para entender esta paradoja tiene relacin con los esfuerzos que se hicieron por dotar al chileno de una identidad despojada de los valores ancestrales de nuestros pueblos originarios y confundirlo con un europeo, que deja fuera del chileno al mapuche y al indgena, en general. A lo largo de toda nuestra historia encontramos innumerables voces de protesta que denuncian esta suerte de soberana abandonada o servilismo encubierto. Francisco Bilbao fue uno de los primeros en referirse a ello, al promediar el siglo XIX, exigiendo recuperar nuestro espritu y liberarnos del servilismo espiritual de la Francia.2 Esa misma libertad de pensamiento y afirmacin de lo propio proclam Andrs Bello. La nacin chilena deca en 1842 no es la humanidad en abstracto; es la humanidad bajo ciertas formas especiales; tan especiales como los montes, los valles y ros de Chile; como sus plantas y animales; como las razas de sus habitantes; como las circunstancias morales y polticas en que nuestra sociedad ha nacido y se desarrolla () No olvidemos que el hombre chileno de la Independencia, el hombre que sirve de asunto a nuestra historia y nuestra filosofa peculiar, no es el hombre francs, ni el anglo-sajn, ni el normando, ni el godo, ni el rabe. Tiene su espritu propio, sus facciones propias, sus instintos peculiares () Jvenes chilenos agregaba Bello, aprended a juzgar por vosotros mismos; aspirad a la independencia del pensamiento.3 Lamentablemente, por aquellos mismos aos, la mirada de la clase dirigente y de la mayora de nuestros intelectuales se haba volcado a Europa, apoyada en una descalificacin de lo propio, cuyos primeros indicios encontramos en El manuscrito del Diablo, de Lastarria: nada o muy poco de lo nuestro tiene valor, los chilenos formamos una especie de raza inferior que slo se podra regenerar si estimulamos la venida de inmigrantes europeos. As pensaban Esteban Echeverra, Sarmiento y Alberdi en Argen-
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tina y, en Chile, Vicua Mackenna se encarg de llevar las cosas casi a los extremos. Las ideas difundidas por el conde A. de Gobineau en su Essai sur la ingalit des races humaines, publicado en Pars entre 1853 y 1855, que proclamaban la superioridad de la raza blanca y la degradacin del mestizo, ganaron adherentes en un continente que, paradjicamente, estaba poblado en su mayor parte por mestizos. Nuestra identidad fue creciendo, as, en medio del conflicto de querer ser lo que no ramos y tambin las voces disidentes que denunciaban esta contradiccin, testimoniada por numerosos escritores y ensayistas. Tal vez los ejemplos ms ntidos, a comienzos del XX, sean Enrique MacIver, Augusto DHalmar, Januario Espinoza, Francisco Antonio Encina y, muy especialmente, Vicente Huidobro, con su Balance patritico.4 Desde otro punto de vista, Recabarren protest tambin por la exclusin de otros sectores de aquella chilenidad fundada en el XIX. No es posible, deca Recabarren, mirar a la nacionalidad chilena desde un slo punto de vista, porque toda observacin resultara incompleta. Chile no es uno, existen, al menos, ricos y pobres y los pobres poco tienen que ver con este pas. Yo mismo miro en torno mo (...) agregaba Recabarren miro en torno a la gente de mi clase (...) miro el pasado a travs de mis 34 aos y no encuentro en mi vida una circunstancia que me convenza que he tenido patria y que he tenido libertad.5 El Chile que celebraba la Independencia no era el Chile de Recabarren; tampoco el de los mapuches discriminados, de los mestizos segregados y de las mujeres postergadas. A pesar de los esfuerzos por incorporarlos forzadamente a la nacin, como toda creacin artificial, el pas mostraba trizaduras muy severas. Toda Amrica estaba viviendo el mismo drama. Al hacernos nacionalistas, deca Vasconcelos en Mxico, nos derrotamos a nosotros mismos. Los creadores de nuestro nacionalismo fueron, sin saberlo, los mejores aliados del sajn, nuestro rival en la posesin del continente.6 El venezolano Rufino Blanco Fombona fue todava ms lejos. En un artculo publicado en 1912, deca que hemos sido a menudo monos, loros, repetidores de Europa, pueblos sin alma o con un alma que imita la de los pueblos cuyos libros leemos. No somos hombres de tal o cual pas; somos hombres de libros; espritus sin geografa, poetas sin patria, autores sin estirpe, inteligencias sin rbita, mentes descastadas (...) No somos creadores. Poseemos espritu femneo. Necesitamos de fecundacin para parir. Somos poetas fecundados.7 En este continente con hombres sin geografa y que se mueven al impulso de corrientes que llegan de Europa, los propios hijos de la tierra no tenan espacio y si lo tenan era para desgracia de nuestro propio continente. Por eso, el argentino Carlos Octavio Bunge vio al indio sin futuro, avergonzado, corrido, ofuscado, aniquilado por la civilizacin y al mulato, irritable y veleidoso como una mujer (...) fuerte de grado y dbil por
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fuerza. Mestizos y mulatos, deca Bunge, son impuros ambos, ambos atvicamente anticristianos, son como las dos cabezas de una hidra fabulosa que rodea, aprieta y estrangula, entre su espiral gigantesca, una hermosa y plida virgen: Hispano-Amrica!.8 La imagen de Bunge no puede ser ms dramtica: nuestro continente estrangulado por nosotros mismos; por aqullos cuyo drama consista, precisamente, en ser excluidos y aplastados por una cultura oficial que intentaba construir una identidad que poco o nada tena que ver con nosotros, una identidad que arrancaba de la imitacin y el espritu femneo que denuncia Blanco Fombona. No sin razn Manuel Gonzlez Prada lleg a decir, en 1908, donde se lee barbarie humana tradzcase hombre sin pellejo blanco.9 Por eso, y para volver sobre Chile, nuestro carcter denuncia esta contradiccin. Chile es un pueblo de gente triste, escriba Joaqun Edwards Bello. El nuestro es un pueblo escptico, deprimido, socarrn, que ha perdido la fe en el futuro y no confa en su suerte.10 Alberto Cabero sostena que nuestra raza es reservada, reflexiva, triste por atavismo (...) Nuestro pueblo, serio, taciturno, sombro, resignado, parecera una raza servil si no tuviera para desmentirla su masculinidad, sus soberbios arranques de altivez, su orgulloso desdn por otros pueblos, por el dinero y por la vida () Esta tristeza agregaba ms adelante ha contribuido a acrecentar en las clases pobres la sequedad de carcter, el fatalismo, la rudeza con los nios y los animales. El chileno no re, no baila y no canta sino estimulado por el alcohol. La letra quejumbrosa, angustiada o nostlgica de nuestras tonadas, expresa la tristeza que el chileno lleva impregnada en el alma.11 Como Tartarn, nuestro hombre est siempre en guardia; esperando siempre que se le ataque, se le explote, o lo que ms teme, que se ran de l, conclua otro ensayista en 1945.12 Leamos a Cervantes escribi Mariano Latorre, el clebre novelista y criollista chileno y a los novelistas picarescos, y ms tarde, a Pereda y a Galds. Y conocimos as, muy bien, a los pescadores de Santander y a los burgueses madrileos, pero yo me preguntaba a toda hora: Y Chile? No exista Chile? No eran dignos de ser hroes novelescos los pescadores del Maule y de otras regiones? Y nuestro paisaje, con la novedad de sus selvas, de sus ros indmitos y de sus misteriosos ventisqueros?13 Poco pudo hacer el criollismo en sus esfuerzos por salvar lo nuestro. Un autor de nuestros das recuerda las andanzas de Carlos Valds Vzquez, un joven santiaguino que recorri el pas vestido de huaso en 1930, tocando y bailando cuecas en las principales ciudades de Chile. Si hubiera en Chile muchas personas que como Carlos Valds Vzquez se ocuparan de lo nuestro, escribi un redactor del El Diario Ilustrado el 22 de enero
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de ese mismo ao, podramos aspirar a crear una raza slida, empaada de tradiciones, bien chilena, bien criolla.14 Muy poco de esto hemos hecho, sin embargo, los chilenos. Tal vez por eso, nos hemos transformado en personajes tristes y temerosos, a pesar de la aparente agresividad que algunos creen nos caracteriza. En imitadores eternos, en convencidos de que nuestro destino no est en la Amrica morena, sino muy lejos, en los pases desarrollados con los cuales anhelamos mimetizarnos. Es el resultado de una larga historia de exclusin, ocultamiento, avasallamiento, imitacin y renuncia de lo propio que carga nuestra identidad nacional. Identidad nacional versus identidad regional Cuanto hasta aqu hemos dicho, refleja una arista del tema que estamos comentando. Otra, no menos importante, es la que tiene que ver con el impacto que tuvo la construccin de la identidad nacional en las identidades regionales. Esta vez, quisiera partir de mi propia experiencia. Nac en La Serena, aunque mis primeros aos transcurrieron en Punitaqui, un pequeo pueblo minero de los alrededores de Ovalle. Ms tarde pas a Antofagasta y Tocopilla, para volver a Antofagasta a cursar la Enseanza Media en el Liceo de Hombres de esa ciudad. Mis estudios universitarios los hice en Valparaso y all trabaj hasta 1973. Luego de un paso por Inglaterra, retorn a La Serena, para instalarme, finalmente, en Temuco, donde enseo desde hace 20 aos. Nunca he vivido en Santiago y slo muy ocasionalmente, y siempre de paso, he trabajado en la capital. He visto Chile desde las regiones, lo he vivido desde all y he podido apreciar en carne propia lo que esto significa. Chile ha crecido con una cabeza descomunal que se empea en concentrarlo todo dentro de s, con evidente perjuicio para las regiones. En estas, la identidad nacional se vive con un dejo de pesar y con fuertes recriminaciones respecto de lo que significa el Estado para el resto del pas. En el siglo XIX las regiones se alzaron en armas: la llamada Guerra a Muerte y las revoluciones de 1851 y 1859, expresaron el anhelo de lograr un desarrollo ms orgnico y con respeto a la diversidad regional. Esto se siente con mucha fuerza en la Araucana, manifestndose en la conciencia de vivir atrapados por un cmulo de paradojas que nos obligaron a transitar, en el siglo XX, por caminos no previstos.15 Desde nuestro punto de vista, la Ocupacin de la Araucana en el siglo XIX desintegr un viejo espacio fronterizo que se haba configurado al sur del Biobo en el siglo XVII, provocando fisuras sociales que an no cicatrizan y colocando a la regin en una situacin de extrema vulnerabilidad. Nuestros indicadores son tremendamente negativos y lo que podemos esperar de su gente no es demasiado. Concertar voluntades y soar con proyectos colectivos en la regin se torna cada vez ms difcil.16 Qu pas en nuestra regin? Por qu nuestros ndices de competitividad son tan ba-
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jos? Por qu podemos esperar tan poco de su gente? La respuesta es compleja; sin embargo, a modo de hiptesis, sostenemos que la ocupacin de la regin por parte del Estado y la inmediata desarticulacin del espacio fronterizo desataron desconfianzas que nos han dejado atrapados en una serie de paradojas que explican la fragilidad de una regin que an no se recupera de aquella desintegracin. La primera paradoja est asociada a los cambios que se produjeron en la economa. La regin fue ocupada para sostener un modelo de crecimiento hacia fuera, abandonado, justamente, cuando conclua la ocupacin. Sucesivos cambios en el futuro, nos ubicaron en la retaguardia, provocando la sensacin de que llegamos tarde a la historia. A esta paradoja, se agrega una segunda: el fracaso de la utopa agraria. La ocupacin de la Araucana se haba inspirado en un proyecto tendiente a transformar a sus ocupantes en pequeos colonos, que dejaron de existir cuando el latifundio, basado en el abuso y expropiacin indiscriminada de tierras, lo enterr para siempre, con evidente perjuicio para miles de campesinos llegados del valle central, algunos colonos extranjeros y el propio pueblo mapuche. La inmigracin europea tampoco dio los resultados esperados, tercera paradoja, levantando discursos encendidos que recogieron voces acusadoras que denunciaron una supuesta poltica antichilena del Estado en perjuicio de compatriotas que terminaron enriqueciendo a inmigrantes que 20 o 30 aos antes llegaron en lastimosas condiciones a Chile. A estas tres paradojas se agreg una cuarta: el fracaso de la incorporacin, integracin o extincin del mapuche. Los mapuches no se incorporan plenamente a la nacin chilena, tampoco se les pudo extinguir y transformaron la reduccin en un espacio de recreacin de su propia cultura que hoy se manifiesta con fuerza y con demandas que han colocado al Estado en una verdadera encrucijada. Por lo mismo, se genera una ltima paradoja: las fragilidades del Estado nacional. En el fondo, creemos que lo que fracas en la Araucana fue el intento de cerrar el crculo que diera por terminado el proceso de construccin de ese Estado, el gran anhelo de los grupos dirigentes en el siglo XIX. Se logr, en cierta medida, crearlo y desarrollar casi todos los mecanismos para que pudiera intervenir la sociedad y cautelar el orden. Sin embargo, ese Estado no consigui transformarse plenamente en un Estado nacional. Fue y sigue siendo uno de facciones, dirigido desde Santiago, que no logra involucrar a toda la poblacin chilena, dejando vacos por donde fluyen identidades tnicas y regionales que reclaman reconocimiento en el pas. La nacin chilena tiene apenas doscientos aos, deca un dirigente mapuche en 1998, en una de las primeras protestas de estos ltimos aos; la mapuche, en cambio, ms de mil. Somos diferentes y reclamamos respeto por nuestra diferencia. Ustedes vienen desde lugares muy remotos, deca Domingo Namuncura a un grupo de dirigentes indgenas reunidos en el Primer Congreso Nacional de Pueblos Atacameos, en 1998. Pero no es
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slo un asunto de distancias. Ustedes vienen desde largas injusticias y despus de atravesar por muchas discriminaciones.17 La conciencia de estas injusticias y discriminaciones son las que ponen en tela de juicio el carcter de nuestro Estado y la solidez de esa identidad nacional, basada en la imitacin europea y desprecio por nuestras races ancestrales y regionales.
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1. Vicente Prez Rosales, Ensayo sobre Chile (Santiago: Imprenta Ferrocarril, 1859). Citado tambin por Francisco Javier Pinedo, Visin de Chile en Vicente Prez Rosales. En Mario Berros y otros, El pensamiento en Chile, 1830-1910 (Santiago: Nuestra Amrica Ediciones, 1987), p. 68. 2. Francisco Bilbao, La Amrica en peligro (Santiago: Ediciones Ercilla, 1941), pp. 49-51. Sobre estos planteamientos de Bilbao vase tambin el artculo de Pablo Guadarrama, Pensamiento filosfico e identidad cultural latinoamericana. En Heinz Dieterich (Coord.), Nuestra Amrica frente al V Centenario, (Bogot: Editorial El Bho, s.f. (1992)) y la edicin de la obra de Bilbao El evangelio americano, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1988). 3. Andrs Bello, Modo de escribir la Historia. En Leopoldo Zea (Comp.), Fuentes de la cultura latinoamericana, (Mxico D.F.: FCE, 1993), 3 vols. Vol. I, p. 193. 4. Comentarios ms extensos sobre estos planteamientos con identificacin de las obras de los autores citados en este prrafo en Jorge Pinto, De la inclusin a la exclusin. La formacin del Estado, la nacin y el pueblo mapuche. Instituto de Estudios Avanzados, Universidad de Santiago, Santiago, 2000. 5. Luis Emilio Recabarren, Ricos y pobres. Conferencia pronunciada en Rengo el 3 de septiembre de 1910. En Obras escogidas, Tomo I (Santiago: Editorial Recabarren, 1955), pp. 5798. Las citas en pp. 59 y 73. 6. Jos Vasconcelos, Raza csmica. Misin de la raza iberoamericana, Mxico D.F.: EspasaCalpe, 1966), p. 18. 7. El Modernismo y los poetas modernistas. Citado por Mara T. Martnez Blanco, Identidad cultural de Hispanoamrica. Europesmo y originalidad americana. (Madrid: Editorial de la Universidad Complutense, 1988), pp. 141-142. Nuestra Amrica (1903). Citado por M. T. Martnez Blanco, op. cit., pp. 167-171. 8. Nuestros indios. En Jos Carlos Rovira, Identidad cultural y literatura (Alicante: Grficas Estilo, 1992), pp. 135-143. 9. Estas expresiones las verti en un artculo publicado en La Nacin en 1936, citado por Hernn Godoy, El carcter chileno, p. 283. 10. Alberto Cabero, Chile y los chilenos (Santiago: Imprenta Cervantes, 1940, pp. 152-153. 11. Galvarino Guzmn, Maas criollas (1945). En Hernn Godoy, op. cit., pp. 330-338. La cita en p. 334. 12. Citado por Hernn del Solar en la edicin de la obra de Mariano Latorre, Chile, pas de rincones (Santiago: Editorial Universitaria, 1996), p. 12. 13. Citado por Patrick Barr, Idealismo rural e identidad nacional. Imgenes del campo en las esferas urbanas del cono sur en el siglo XX. En Boletn de Historia y Geografa, N 13, Universidad Catlica Blas Caas, Santiago, 1997, pp. 103-113. La cita en p. 111. 14. Los comentarios que vienen a continuacin resumen algunas apreciaciones del autor respecto de lo que ocurri en la Araucana durante el siglo XX y que se estn profundizando en el Proyecto de Investigacin La poblacin de la Araucana durante el siglo XX, 18951992, aprobado por Fondecyt en 2001. 15. Eugenio Ortega, Desarrollo humano en Chile, 1996. En clase magistral dictada en la Universidad de la Frontera, 1997. Segn un cuadro que incluye este autor, la competitividad en la regin alcanza un ndice 2 contra 100 de Santiago. 16. Eugenio Ortega, Desarrollo Humano en Chile, 1996. En Clase magistral dictada en la Universidad de la Frontera, 1997. Segn un cuadro que incluye este autor, la competitividad en la regin alcanza un ndice 2 contra 100 de Santiago. 17. Domingo Namuncura, Ralco, represa o pobreza? (Santiago: Lom, 1999), p. 44.
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EL BICENTENARIO BAJO UN PRISMA DE SANO ESCEPTICISMO Bernardo Subercaseaux

e gustara aclarar desde dnde hablo, pues no lo hago desde ninguna disciplina en particular. Tengo formacin en literatura, pero tambin en arqueologa. Se trata, por lo tanto, de una combinacin entre una disciplina positivista emprica, y otra que no lo es. Ms bien hablo, entonces, desde la no disciplina o, si se quiere, desde la indisciplina que se mueve y transita libremente por cualquier parte. Me he preocupado del tema de la identidad chilena por una circunstancia casual y por labor acadmica, a partir de un inters por la historia de la cultura. Realmente, no me haba interesado en forma especfica de la identidad chilena, o de la identidad nacional, hasta que se me invit a un seminario de la Soberana y Defensa Nacional, en que el auditorio estaba compuesto fundamentalmente por altos oficiales de las tres ramas de las Fuerzas Armadas y personeros de gobierno que queran reflexionar sobre el tema de la identidad y de la defensa nacional. Para ese entonces prepar una intervencin, con una actitud un poco cautelosa, porque tena un poco de temor de que el tema se tomara muy en serio, acordndome de lo que haba sido la doctrina de seguridad nacional y las vinculaciones de la defensa con una concepcin demasiado cerrada de la identidad nacional, llena de metforas organicistas, de metforas del cuerpo, en que se vean tumores y cnceres por distintos lugares. Lo que hice esa vez, es lo mismo que tratar de efectuar ahora: una suerte de pedagoga sobre el concepto de identidad nacional, refirindome a la visin, en cierta medida sustancialista, que est implcita en la propia pregunta por ella. Existe la identidad chilena? De alguna manera es una interrogante por la existencia, pero hay una suposicin velada en ella: la de que la esencia precede a la existencia y no al revs.
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En ese seminario con las Fuerzas Armadas, lo primero que hicimos fue una suerte de reflexin en voz alta del concepto de identidad, en el sentido de las dimensiones discursivas que contiene, de las dimensiones imaginarias. Tomando a autores como Benedict Anderson y otros que han revisado el tema de la identidad resaltando su dimensin inventiva, su dimensin de relato y de constructo discursivo, pero tambin hablando de las dimensiones prediscursivas de la identidad y del tema de la nacin. Porque se trataba de identidad nacional, y por lo tanto era necesario aclarar el carcter de la nacin entendida como una forma de territorializacin moderna del poder, a partir de la Independencia y de la matriz ilustrada. Sealbamos en esa oportunidad dos vertientes para comprender la nacin: la ilustrada, que conlleva fundamentalmente una definicin poltica de la nacin como territorializacin del poder. La otra es la vertiente romntica, principalmente del romanticismo alemn, en que la comunidad nacional est asentada en elementos culturales y espirituales, donde ms que un territorio definido polticamente, la nacin es un espritu o una comunidad espiritual, como plantea Renan. Estas dos vertientes implican y enfatizan dimensiones distintas de la identidad nacional: en un caso la unidad histrico-poltica y en el otro, la lengua, la idiosincrasia, las costumbres, etctera. Tambin hablamos de identidades culturales y de su diversidad contempornea. Por ejemplo, las identidades deportivas, las locales, las de edad o de gnero; nuestra intencin era abrirle a ese auditorio la mirada sobre el tema de la identidad ms all de los rituales de la bandera y de la Guerra del Pacfico. Asimismo, planteamos una cierta preocupacin por el tema de la identidad chilena, en especial como construccin histrica vinculada a la ideologa de la homogeneidad. En este punto, mostramos a travs de diversas fuentes histricas, cmo oper en la elite y el Estado, durante todo el siglo XIX y gran parte del XX, una ideologa de la homogeneidad, una ideologa abocada a la tarea de construir una nacin de ciudadanos cuyos miembros deban estar unidos por una sola cultura y por un conjunto de creencias, valores y tradiciones compartidas. El ideal asimilacionista del Estado-nacin tendi a negar la diferencia cultural y de hecho este ideal convirti la diferencia y los particularismos culturales en una desventaja. Por ejemplo, en procesos en que tenemos documentos oficiales, como el incentivo a la migracin europea a Chile, o sobre la educacin, se parte del supuesto e incluso se hace cierta ostentacin de la idea de que somos una nacin homognea, racial y culturalmente. A travs de estos ejemplos estbamos intentando un ejercicio de deconstruccin y reflexin; nuestra intencin fue deconstruir la ideologa de la homogeneidad con respecto a la identidad nacional. Por otra parte, mostramos cmo en el caso chileno, a diferencia de otros pases de Amrica Latina, la matriz ilustrada era constituyente de la
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identidad nacional desde los mbitos del Estado; la cultura y la identidad nacional han sido histricamente en Chile una suerte de vagn de cola de la poltica, de all que hemos hablado de un dficit de espesor cultural socialmente circulante, puesto que las energas culturales para bien o para mal han estado en nuestro pas en gran medida dinamizadas desde la dimensin de lo poltico, en cambio en otros pases las energas culturales han sido ms bien dinamizadas desde lo tnico o desde lo demogrfico. En Chile, las energas culturales vinculadas a lo tnico y a lo demogrfico, a pesar de que existan estaban latentes, no circulaban; pinsese por ejemplo en la cultura mapuche que ha sido histricamente una cultura de gueto. El caso chileno es claramente diferente al de otros pases de Amrica Latina. Por ejemplo, en Brasil la cultura afrobahiana del nordeste es de origen tnico, se ha difundido por todo el pas, nutriendo la identidad cultural brasilea, contribuyendo a una fuerte convocatoria de identidad nacional. Eso en Chile no ha ocurrido, no porque no hubiera identidades culturales de base tnica o de base demogrfica, sino porque la construccin de la identidad nacional tiene entre nosotros una fuerte connotacin ilustrada donde lo poltico arrastra a lo cultural. En ese sentido, hablbamos no propiamente de un dficit de espesor cultural en el caso chileno, sino de uno de espesor cultural circulante. Es operativa la preocupacin por la identidad chilena en relacin a esta operacin poltico-cultural que es la celebracin del Bicentenario? A mi juicio la pregunta por la identidad en este contexto es plenamente vlida. Debe apuntar a nuestra autoconciencia histrica, a la memoria histrica como tradicin operante, a la diversidad cultural del pas y a lo que significa ser chileno a nivel de una experiencia fenomenolgica. Nosotros sabemos o intuimos que hay algo diferente cuando estamos conversando con brasileos, con mapuches, con chilenos, con argentinos, etc. Creo que la pregunta por la identidad tiene en estos trminos un factor movilizador con respecto al rescate de la memoria, de la tradicin y de lo que tenemos en comn en trminos de idiosincrasia. Por ejemplo, en el tema de la regionalizacin, que a menudo se concibe desde el punto de vista administrativo-burocrtico, que deja de lado las dimensiones culturales y las identitarias. En este sentido, el problema de la identidad no se puede enfocar desde la disciplina, es decir, algunos de los documentos anteriores decan nosotros somos historiadores y no nos ocupamos de la identidad porque como historiadores nos ocupamos de lo que cambia y no de lo que permanece. En afirmaciones de esta ndole nos topamos con el tema de la autoridad de la disciplina, pero tambin se construye conocimiento desde las rebeldas a la autoridad de una determinada disciplina, y desde la discusin de otros mbitos y espacios. Entonces, el de la identidad chilena es un tema operante que podra proyectarse a las dems dimensiones de la identidad, como la cultural, la
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local, abriendo un abanico. Es un tema del que hay que ocuparse, pues tiene convocatoria y movilizacin. Particip, en Copiap, en la Universidad de Atacama, en unas jornadas minero-culturales, y me encontr con sectores de la comunidad (profesores, agentes culturales de los municipios) preocupados por el tema de los pirquineros como una posibilidad cultural de activar algunas fiestas locales (como la de Toro Puyay, en Tierra Amarilla), el turismo o el rescate del patrimonio. Son aspectos concretos en los que la preocupacin por la identidad es movilizadora. La historia no es una simple operacin de unos sujetos que se plantean frente a un objeto externo a ellos, sino una en que los sujetos y los objetos estn contaminados de ida y de vuelta. La realidad histrica es tambin, en cierta medida, un constructo intelectual, como es tambin una dimensin que est all. Qu duda cabe de que la Independencia fue un fenmeno concreto del pasado. Hay predisposiciones interpretativas en la hermenutica del trabajo historiogrfico, y no cabe duda tampoco de que todo trabajo de esa materia implica una cierta construccin mental, y la historia no se agota ni mucho menos en el carcter objetivo de una realidad que estara all en el pasado. En ese sentido, son interesantes algunas tesis contemporneas como la de lo provisional que es el conocimiento histrico. Por ejemplo, la idea de que nuestro conocimiento del pasado est limitado y es provisional debido a nuestra incapacidad de dominar el conocimiento del futuro. Resulta claro que a partir del atentado a las Torres Gemelas del 11 de septiembre de 2001, la visin histrica de la Guerra Fra cambia totalmente, cambia nuestra visin del pasado. Se debe comprender que la historiografa es una actividad plural, cambiante, diversa, maleable. As visto, resulta sumamente autoritario y muy poco contemporneo sostener el planteamiento de que existe una sola historia. La historia de un pas no es una piedra que est all de una vez y para siempre; por el contrario, hay una pluralidad de visiones que no debieran ser recortadas. Asimismo, es necesaria una modestia con el azar; el Bicentenario puede tener cierta planificacin, pero con una cierta humildad. Vale la pena recordar lo que fue el Centenario de 1910, con todo programado. Preguntmonos ms bien qu es lo que es el Bicentenario o el Centenario. Ellos son, de cierta manera, una escenificacin del tiempo nacional, una puesta en escena del tiempo nacional. Los pases, las naciones, articulan esta escenificacin del tiempo nacional. En el caso del Centenario, todo estuvo planificado dos y tres veces; muri un Presidente en Alemania, despus el otro tuvo problemas; Santiago se inund y la celebracin estuvo a punto de suspenderse como dos o tres veces. Es til revisar y pensar en eso. Es bueno que exista una planifi-
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cacin del Bicentenario; pero que se planifique la historia que se va a recrear es ya es una cuestin de otra ndole, ms bien horrorosa. Entonces, creo que esto tiene que tener una afluencia, una maleabilidad de acuerdo con las reflexiones contemporneas de la historiografa, en que de alguna manera se ha redescubierto que la historia, entre otras cosas, es una operacin lingstica, no hay que olvidarlo, una operacin de trabajo con el lenguaje, y por lo tanto, las visiones simplistas o demasiado positivistas o cientificistas de la historia, son frgiles. En ese plano hay que pensar el tema de si existe una historia de Chile o varias, vinculado, sobre todo, a la idea de que como operacin polticocultural, el Bicentenario debiera permitir que hablen y se expresen la mayor cantidad y diversidad de voces. Porque en un mundo como el de hoy, en que tiende a haber pensamiento nico, por lo menos a nivel nacional, no se debiera reproducir esa tendencia. Como dijo Andrs Bello en su discurso inaugural de la Universidad de Chile: todas las verdades se tocan. A propsito de 1910, he pensado qu ocurra en el pensamiento, en la literatura, en la reflexin, en el ensayismo en ese perodo. De alguna manera, en ese ao haba un desafo con respecto a la identidad nacional que haba construido el liberalismo en el siglo XIX; enfrentndonos a un proceso de recomposicin de la identidad nacional, desde una perspectiva de integracin en un Chile que era mucho ms diverso. Estaba Baldomero Lillo, con el mundo de las minas que no haba aparecido en la escena de la literatura. Estaba, en cierta medida, Mariano Latorre, que tena la curiosa propuesta de plantear que haba catorce tipos de literatura en Chile, porque haba catorce provincias. Tambin estaban los que integraron las perspectivas de la clase media, como Venegas o el tratamiento que le dio Nicols Palacios a lo indgena. Se expres una gran tendencia a la integracin y a la construccin de una identidad que se hiciera cargo de las dimensiones de lo tnico, de la diversidad sociocultural del pas, de la diversidad de gnero (la problemtica de las mujeres de los sectores medios fue representada por Amanda Labarca, y de los sectores aristocrticos por Iris Echeverra). La integracin es el tema que va a circular desde el Centenario y la eleccin de Arturo Alessandri Palma y que se proyectar a lo largo del siglo XX. Ligada a la urbanizacin, a los medios audiovisuales; sin embargo, tambin esta macrotendencia es errtica. Por ejemplo, en la poca de la Unidad Popular, hubo una glorificacin de la identidad del trabajador, desconociendo o demonizando todas las otras dimensiones de la identidad laboral que existan en el pas. Despus pasamos, pendularmente, a glorificar la identidad del empresario, haciendo desaparecer a los trabajadores. Se podra hacer la historia de esta macrotendencia de la integracin social al mismo tiempo que se podra hacer la contrahistoria, la de la desintegracin.
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Otra macrotendencia es la democracia en sus ms diversos aspectos. Desde la democracia sin apellido, pasando por la democracia poltica, cultural, de masas. Al igual que la anterior, es tambin errtica. Hacer la historia de ella es hacer la del autoritarismo de distintos sectores. El comn denominador en ambos casos es lo errtico: tal vez sa sea una de nuestras grandes macrotendencias, no slo de Chile sino de toda Amrica Latina. Lamentablemente, en lo nico en que no somos errticos es en la desigualdad. Leyendo las crnicas del problema social de 1905, de 1908 y de 1925, de las referencias a las mansiones y el lodo, a las acequias y al mrmol, todo eso nos remite a las diferencias entre La Pintana, los campamentos y La Dehesa. La segregacin social y econmica en sectores y barrios de Santiago es un continuum. Estuve en Berln Oriental, donde viven los obreros, y pude ver que pese a que es muy gris, como uno lo imaginaba, refleja sin embargo una sociedad mucho ms integrada. En Chile, durante todo el siglo XX hay una continuidad pasmosa, abismal, de una desigualdad que la caridad no ha logrado solucionar. Vivimos en esos mundos sin que a veces nos demos cuenta de ello. Al ver otras realidades, en que esas desigualdades tan polarizadas no estn presentes, pensamos que esa macrotendencia de la desigualdad es otra cara del erratismo del pas. Cuando se est en una operacin poltico-cultural como el Bicentenario, hay que referirse a macrotendencias relacionadas. Considero que stos son los temas que hay que solucionar; escenificando el tiempo nacional en funcin de ellos. La cuestin indgena (producto de la ideologa homogeneizante) y la desigualdad son, a mi juicio, tal vez los dos ms grandes desafos a nivel pas. Mientras que como operacin acadmica el Bicentenario y la identidad no es de mucho inters, s lo es como operacin poltico-cultural. El novelista ingls M. Foster dice: si tuviera que escoger entre traicionar a mi pas y traicionar a un amigo, ojal tenga las agallas para traicionar a mi pas. Otra de Borges, que dice, mentalmente el nazismo no es otra cosa que la exacerbacin de un prejuicio que sufren todos los hombres. La certidumbre que su patria, su lengua, su religin, su sangre, son superiores a las de otros, y sobre todo, a las de los vecinos. Estas operaciones poltico-culturales que tienden a escenificar el tiempo nacional, me parecen tiles si son bien llevadas, pero creo tambin que hay que mirarlas con un criterio de sano escepticismo.
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NADA QUE CELEBRAR Y MUCHO QUE CONVERSAR1 Elicura Chihuailaf

Poeta
o soy historiador. Solamente quiero sealar un par de cosas. Estoy aqu fundamentalmente por esa preocupacin que se manifiesta sobre el Bicentenario. Para m no es el hecho de cmo se celebrar sino ms bien insistir en que, para nosotros los mapuche, no hay nada que celebrar en se vuestro prximo Bicentenario. La razn por la cual acept ir a una de las sesiones de la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato y por la que estoy en la Comisin Bicentenario es para reiterar unas pocas cosas que he ido acumulando en el trayecto de mi vivencia en la sociedad chilena. Comienzo contndoles que nac y crec en una comunidad mapuche, que comenc a ir a la escuela ah y, por lo tanto, tengo la necesidad de entender y de saber cmo sistematizar la manera del habitar chileno que de todos modos tengo, puesto que realic mis estudios posteriores en el sistema educacional de este pas. As, me habita quiz un orden, como diran ustedes, oscuro (el orden natural). La identidad, como se ha sealado, es algo que apunta a esencias y los chilenos y las chilenas parecen tener pnico de asumir esas esencias-vivencias, si se les puede llamar de tal modo. Pero los conceptos son algo vivo y a veces se van tornando turbios, como lo que sucede con el mencionado concepto de desarrollo o modernismo. Mi experiencia me indica que hay hechos internos y externos insisto, no porque sean esencia o quizs lo son, en eso uno nunca tendr certeza, por eso la digo entre comillas que se asoman en contenidos que para nosotros como mapuche estn ah, para bien nuestro o para mal de otros. Son las cuatro ramas fundamentales que se reconocen en toda comunidad humana y que constituyen el rbol de la identidad: un territorio, un idioma, una historia y una manera de ser. Dimensiones que habitan en nosotros. Por esto me parece que las experiencias que ha sealado el profesor Julio Pin-
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to responden a mi preocupacin respecto de las experiencias y los procesos compartidos, pero tambin aquellos que no se han compartido. Es as como nosotros, digo mejor, particularmente yo como mapuche, diverso dentro de la historia general de mi pueblo, asumo dentro de m, por ejemplo, los puntos de la denominada pacificacin de los mapuche, consolidada en 1883; y la pacificacin de los chilenos que curiosa y coincidentemente fue en 1973. La pregunta es cmo una historia reciente (poco ms de 100 aos), que yo al igual que otros y otras mapuche he conocido a travs de la vivencia de nuestros mayores, se confronta con otras historias, incluso con algunas sensibles, de personas sensibles, como por ejemplo la ms reciente de Toms Moulin, en la que no hay ni una sola lnea referente a la nacin mapuche. Considero que este autor pertenece a un sector sensible y con el que nosotros tenemos afinidades desde luego, porque sabemos dnde estn nuestros adversarios. Esto es complejo y merecera una explicacin ms extensa. Existe el bullado discurso que plantea que los mapuche tambin somos chilenos, puesto que nos regalaron esa nacionalidad; por lo tanto, ahora somos mapuche y somos chilenos. Sin embargo, se nos excluye, no hay una lnea o tal vez muy pocas y por lo mismo difciles de encontrar en la cual est nuestra presencia. Nuestros mayores dicen que la motivacin de nuestra vida es la visin de mundo sintetizada en el Itro Fil Mogen, es decir, ver la totalidad: todo se incluye, nada se excluye, la integridad no fragmentada de la vida, de todo lo viviente. Si va a seguir existiendo una historia oficial, porque creo difcil que podamos por ahora, con efectividad, oponernos a que sea as, al menos que sea una historia que poco a poco se vaya completando con las otras historias. Esto es lo que hay que empezar pidiendo, deseando. Adems, se debe considerar que en nuestro caso no hay nada aparte de la Historia del pueblo mapuche, de Jos Bengoa, la que tambin nos muestra a nosotros un camino. Indudablemente, cuando estoy hablando de esta manera no estoy culpando a nadie. Haciendo una precisin, habra que decir que este concepto tiene la carga de la Iglesia, con connotaciones que no me gustan; sin embargo, hay carencias actuales que tambin tienen que ver con nosotros: No conozco hasta ahora una historia que est siendo recogida por nuestros historiadores. Me refiero a aquellos que, como en mi realidad, han tenido la posibilidad de entrar a los dos sistemas. Nuestra historia sigue siendo una historia oral y, por lo tanto, si se va a abordar desde el punto de vista mapuche, tendr que serlo desde lo que denomino oralitura, que constituye una bsqueda, un atisbo de respuesta. Se trata de una escritura que est respondiendo al pensamiento de nuestra gente, a nuestra memoria y, por ende, implica asumir la validez predominante que tiene para nosotros la oralidad. Quiero manifestar mi preocupacin por esta reflexin sobre la identidad chilena. Me preocupa, porque en mis clases, sobre todo de Sicologa,
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con estudiantes que ya estn terminando su carrera, se reconoce la molestia, el desagrado, y a lo mejor hay un poco de estupefaccin cuando se piensa sobre ese tema; y se queda casi slo en eso. Me parece absolutamente grave porque, como lo he sealado en otras oportunidades, la historia venidera de este pas tiene que ver, precisamente, con una relativa claridad respecto de cul es esa identidad. Para m, ello significa que no hay todava visos de reconocimiento de parte de los chilenos de su hermosa morenidad. No veo la posibilidad de valoracin real, ms all del discurso para el bronce, de lo que es la diversidad (con sus historias). Para ilustrar, en una pregunta sobre la diversidad que nos hicieron en la Comisin Bicentenario, a travs de un escrito, con respecto a cul diversidad fundamentos, documentos nos habamos referido en una de nuestras conversaciones. Eso realmente me deja casi perplejo, constatando que la valoracin de la diversidad (otra vez) es slo a nivel del discurso. Es la expresin de una prctica superficial de los chilenos de expresar algo que en realidad no estn sintiendo, por medio de los eufemismos no slo en la historia sino en muchos otros mbitos. El chileno en estos momentos no se est (re)conociendo y, por lo tanto, no est valorando su cultura propia y apropiada. Sin embargo, me parece que hoy se abren posibilidades, pues el mundo de la globalizacin est interpelando fuertemente a los chilenos y a las chilenas para que puedan valorarse frente a esa diversidad que llega a travs de internet y, entonces, puedan asumir su identidad para que vean a las dems culturas, la nuestra entre ellas, y as podamos ser valorados como una cultura ms, imprescindible, ni mejor ni peor que la chilena. Voy a hacer una ltima precisin. Segn ha sealado Jos Bengoa, existen esas esencias en permanente construccin. Creo en dicha construccin, porque, como dije, tambin me habita el mundo chileno y su historia. Eso es lo que me cuestiona. No me cuestiona de ese modo el mundo mapuche, que es mi universo profundo. Por ello es que busco el dilogo con todas las culturas y, sobre todo, reconozco la necesidad y la urgencia del dilogo con las chilenas y los chilenos. La verdad es que cuando escucho nombrar apellidos como Morand, Subercaseaux, Valdivieso, Larran, me parece que cada vez me siento ms lejano en este pas. Como todos los indgenas, y particularmente como mapuche, me toc la obligacin de acceder al sistema chileno, pero, como alguien dijo, sigo aparentemente convertido. Me resulta as incomprensible la decodificacin total de los cdigos de la gestualidad chilena pese a que los reconozco gracias a la experiencia de vivir las interculturalidades de una manera bastante distinta a los chilenos. Soy parte de aquello que algunos como ha dicho Jaime Valdivieso no quieren nombrar: lo indgena, por eso soy parte tambin de lo popular. Puedo incluso reconocer la
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faz de lo chileno. Alguna vez en Mosc, ms que preocupado por intentar ubicarme entre signos al revs, entendiendo lo mnimo, logr reconocer una cara en castellano, en la gestualidad de una niita. Hay cosas que uno, indudablemente, en el misterio de la palabra no va a lograr comprender totalmente. No hablo por eso con certezas, la vida transcurre en una permanente dualidad. Siento que el pas, la nacin chilena, o como quiera llamrsele, ha cambiado muy poco. Nadie se hace la pregunta. Entonces, me vuelve a la memoria ese libro de historia de Chile tan contemporneo y ledo y que tiene una caracterstica imprescindible para el mundo chileno, acorde con sus principios del Centenario: estar absolutamente blanqueada. Porque, aparte de la claridad y la hermosura en su escrito, no hay ninguna lnea en la que se haga referencia al mundo mapuche o al mundo indgena. Vuelvo a recordar que una de las cosas que nos motivan en estas reflexiones es intentar a lo menos un mnimo cambio en lo que fue, al parecer, un documento surgido de la conmemoracin del Centenario, que se ha comunicado profusamente sobre todo en Europa y que explcitamente dice que Chile es un pas de blancos, donde no fue necesaria la importacin de negros y donde lo indgena es slo reconocible al ojo del experto. Entonces, cuando leo esos apellidos, lo nico que veo en sus rostros es la morenidad que demasiados no han asumido hasta hoy da. Me parece que el Bicentenario debiera interpelar respecto de si todos tenemos que celebrar ese Bicentenario. Estoy aqu dividido, a veces profundamente angustiado, porque simplemente en esta ritualidad casi perdida de la conversacin que, afortunadamente, al menos en algunos espacios poco a poco se recupera, veo que no hay capacidad an de reconocerse y de ponerse en el lugar de sus otras / sus otros ms all de discurso. Es largo, pero como lo he dicho, en realidad estoy sujetndome a la necesidad de alcanzar a conocer mejor una sociedad (ojal mejorada) en la cual me toca desenvolverme y en la que mi gente, especialmente mis hijas y mis hijos, tendrn que enfrentarse ya lo estn viviendo a la dolorosa comprobacin de que si bien hay una preocupacin incipiente, y en alguna medida en crecimiento, de lo que es la identidad chilena, pasarn muchos decenios para que los chilenos asuman su morenidad, para que se valoren, se respeten, y nos valoren y nos respeten, y de una vez por todas podamos asumir la ritualidad en el sentido ms profundo de la conversacin. Estoy diciendo esto slo para recordarles que me habita soy parte, est en m una cultura que est muy lejos de celebrar este Bicentenario que se aproxima, pues sufri el golpe del Estado chileno, a finales del siglo XIX. Para recordarles que hasta hoy seguimos sufriendo la denominada pacificacin que siguen intentando consolidar. Es as como hoy, a propsito de los medios de comunicacin, an subsiste la intencin de
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mostrar a nuestros pueblos como brbaros, incivilizados, incultos; porque al parecer slo se puede mirar la vida y concebir el universo infinito desde una sola perspectiva. Es, me parece, la razn por la que aquellos que son mucho ms verdaderos que yo estn asumiendo de manera ms enrgica nuestra lucha, que es una lucha por Ternura. Ello no significa la prdida del nimo de ser entendidos, el permanente deseo de practicar el ritual de la conversacin, un arte dentro de nuestra cultura: el Nvtram.
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1. El presente texto no es una ponencia, sino una edicin realizada a partir de la intervencin oral que hiciera el poeta en una de las reuniones del Subcomit Identidad e Historia de la Comisin Bicentenario con historiadoras e historiadores chilenos en 2001.
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HISTORIA E IDENTIDADES DESDE EL MESTIZAJE Maximiliano Salinas

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A lo largo de nuestra historia y geografa, diversos grupos sociales y culturales han propuesto una identidad colectiva en Chile. Hubo un tiempo, desde mediados del siglo XIX, en que un sector social y cultural de elite nos llam los ingleses de Sudamrica, los ingleses del Pacfico. Fue una forma de autoprestigiarnos delante de la mxima potencia del mundo occidental de entonces. Desde Pars escribi Mariano Casanova en 1865: Nuestro crdito sube a las nubes. La opinin unnime de Europa nos alaba y bendice (...) Todo el mundo nos observa (...) La historia, la geografa de Chile estn a la orden del da. La inmigracin ser luego inmensa, y Chile habr probado que es la Inglaterra del Pacfico, como lo llama el Times.1 Detrs de esa elegante etiqueta, sin embargo, se escondan situaciones indignas. La desigualdad entre los habitantes del pas era abismal. Benjamn Vicua Mackenna en 1876 afirm que el 70% de la poblacin de Chile viva en una cruel y lamentable inferioridad y servidumbre. Quines eran entonces los ingleses de Sudamrica? [Los] chilenos socialmente hablando tienen ms punto de contacto con los siervos de Rusia que con los sbditos libres del czar.2 En el siglo XX los intelectuales del tiempo de la Guerra Fra nos identificaron con los valores propios de la guerra, del herosmo de estirpe occidental o del hroe trgico.3 Con el objeto de asimilarnos al espritu de la Guerra Fra se plantearon exclusiones verdaderamente homicidas. Segn Benjamn Subercaseaux, en 1945: Pero ocurre que en el mundo actual, lo queramos o no, todo marcha y se valoriza sobre el padrn occidental, adulto, blanco y civilizado... La conclusin es obvia: todo lo que pretenda arrastrarnos hacia las modalidades primarias, americanas, aborgenes, debe ser
1. De lo uno y lo otro
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extirpado a toda costa... As, pues, aunque parezca una contradiccin, salvar a Chile es combatir con Chile (...) Es una tarea dolorosa, como la de operarse a s mismo en la carne propia y palpitante.4 En estos ejemplos observamos que la formulacin de la identidad de Chile se afirm mediante una lgica de contradicciones y exclusiones. Se pretendi afirmar una identidad unvoca, arrogantemente victoriosa o triunfal, pero irreal e inhumana en sus consecuencias. En ms de un sentido fue una identidad asesina.5 Es preciso pensar el problema desde otros trminos y desde otras lgicas. El esfuerzo que nos cabe en la comprensin de la identidad de Chile, ms all de las pasadas y pesadas arrogancias histricas de los siglos XIX y XX es aventurarnos en el reconocimiento de las constantes paradojas de nuestra real vida humana y colectiva. Podemos y debemos legtimamente afirmar: somos occidentales, pero tambin no somos occidentales. No somos ni occidentales ni indgenas. Nuestra identidad es la bsqueda de una armona de mltiples tensiones opuestas. Al fin de cuentas, ah radica el misterio vital del mestizaje en su ocurrir y su transcurrir por la historia y la geografa de Chile. Brindo, dijo un lenguaraz, Por moros y por cristianos Yo brindo por lo que venga La cosa es brindar por algo. Yo soy as, soy chileno, /.../ Soy barretero en el norte, En el sur me llaman huaso, /.../ En la varied est el gusto, Donde me canso me paro, /.../ Yo quiero brindar por todo Ya me arranqu con los tarrosBrindo por lo celestial Y brindo por lo profano, /.../ Cmo no voy a brindar Por griegos y por romanos, Por turcos y por judos, Por indios y castellanos, /.../ Aqu no se enoja naiden Vamos empinando el cacho! Maana ser otro da /.../ 6 No hay punto fijo, no existe un proceso detenido ni determinado. La historicidad mestiza no puede aprobar la afirmacin identitaria del uno sin el otro. Uno de los relatos antiguos de la tradicin popular chilena critic el proyecto de los borbones en la figura del famoso corregidor de Santiago
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Luis Manuel de Zaartu. La estatura humana del perfecto funcionario del Estado no tena, a juicio del pueblo mestizo, ningn mrito si slo se identificaba consigo mismo (corregidor, caballero de Oate, edificador de monasterios, constructor del puente de Cal y Canto, etc.). Su definitiva dignidad humana su entrada al cielo slo se revel en funcin de su efectiva apertura al otro, en la compasin y el amor con los pobres de la sociedad chilena.7 El aporte sustancial de la sensibilidad mestiza a la identidad de Chile es poner el tema en trminos de las relaciones humanas y compasivas. El proyecto identitario Inglaterra del Pacfico slo aludi a un poder o una posesin sobre las cosas y los hombres segn las categoras imperialistas del siglo XIX. El proyecto de la guerra justa y guerra patritica durante la Guerra Fra del siglo XX se movi dentro del individualismo del hroe trgico. La identidad mestiza coloca sobre el tapete, por el contrario, un tema primordialmente humano y de convivencia humana. De interpelacin y relacin amorosa y dialgica entre semejantes. Por eso es de fundamental inters reivindicar el carcter festivo esencial y por dems evidente aunque solapado por las represiones o autorrepresiones sociales y polticas de la identidad chilena. En la fiesta ritual mestiza el uno se abre al rostro del otro y de lo totalmente otro, bajo una imagen maternal, con fervor, gratitud y honestidad: Quin al mirarte, oh Mara, Aunque sea un solo instante, No siente el corazn palpitante Embriagarse de alegra? /.../ Para el Presidente de Chile Os pido proteccin, Pa legisladores y jueces Y toda nuestra nacin. Para todos los romeros Que hasta aqu hemos llegado, Y hemos tenido la dicha De contemplar tu rostro amado.8 2. De lo uno y lo mltiple El tema de la historia una se remonta a los planteamientos del historiador Polibio (210-125 a. c.), autor de una Historia general de Roma. Para l, la historia era una como una era la dominacin poltica romana.9 El hacer y contar la historia una obedece, pues, a una concepcin unitaria, imperial del poder poltico. En general, los relatos tradicionales o
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clsicos sobre la historia de Chile se han situado en este horizonte monoltico de origen imperial. Se ha supuesto que la historia del pas es el despliegue de un sujeto omnipresente, omnipotente y nico que, en su origen, coincide con la elite poltica, econmica o cultural proveniente de la colonizacin europea de los siglos XVI y XVII. ste fue indudablemente el propsito de los historiadores coloniales. La historia una es el recorrido de un solo sujeto histrico. En nuestra historiografa ha sido el dar razn de lo que podemos llamar el blanco perfecto. El blanco, varn y adulto que, desde las tradicionales sociedades perfectas, el Estado y la Iglesia catlica de raz colonial, ha trazado los derroteros fundamentales del acontecer histrico. Liberales y conservadores de los siglos XIX y XX discurrieron por esos caminos, ahora neocoloniales. El desafo es poder reconocer que ms all de esa historia una, que indefectiblemente es patriarcal y de dominacin, han tenido lugar muchas otras historias. Otros sujetos, y no slo el blanco, varn y adulto, han tenido su propia historicidad. Nuestra tarea en el presente es dar cabida y legitimidad a esas otras historias de Chile. No slo el blanco es el protagonista-hroe de la historia del pas. Los pueblos originarios y los pueblos mestizos no son slo historias imperfectas y, por ende, subordinadas. No slo el varn es el protagonista-hroe de la historia de Chile. Las mujeres y sobre todo las indgenas y mestizas no son slo vctimas de las gestas y relatos patriarcales de la historia. Desde su propia subjetividad y su propia visin del mundo han creado su particular historia del pas.10 En fin, no slo los adultos son los protagonistas-hroes de la historia de Chile. La infancia y la juventud no son estados imperfectos del ser humano como postul el Occidente clsico (el nio irracional, estpido, entregado a las pasiones, de Aristteles). La historia no es patrimonio exclusivo de los dueos del mundo adulto. Creemos, con Gabriela Mistral, que hay alguna monstruosidad en ser redondamente adulto.11 El pensamiento imperial siempre temi que si no haba unidad slo habra anarqua, caos, libertinaje. Desprestigiando a los pueblos originarios, el Coronicn Sacro-Imperial de Chile denunci la monstruosa poliarqua de los mapuches en 1805.12 Fue la obsesin y el miedo de la unicidad contra la multiplicidad. Un pensamiento democrtico, o al menos postimperial, necesita abrirse a otra lgica. Se trata de recomponer en las diversas historias de Chile el completo y verdadero rostro humano del pas, que es blanco y no blanco, varn y mujer, adulto y nio o joven. La historia una del blanco perfecto blanco, varn, adulto slo se comprende en los tiempos de la monarqua. Pero mantenerla a dos siglos del fin de la poca colonial es, ms que anacrnico y narcisista, inhumano, deshumanizante.13
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3. Algunas tendencias del siglo XX a) Los impactos de la sociedad occidental: En el espacio central de la historia de Occidente se vivieron experiencias nefastas para la humanidad como las Primera y Segunda Guerras Mundiales y, todava ms, la posterior Guerra Fra. Los viejos ideales humanistas predicados por Europa pasaron a ser cuestionados de raz. Europa ha dejado de ser para m un ideal: mientras los hombres se matan los unos a los otros por la direccin de Europa, toda divisin entre los hombres se me hace sospechosa. No creo en Europa, sino en la Humanidad, le confes Hermann Hesse a Romain Rolland en 1917.14 Al recibir el Premio Nobel de la Paz, Willy Brandt en 1971 expres su temor frente a los estallidos de odio en el mundo del siglo XX: Ninguna religin, ninguna ideologa, ningn desarrollo brillante de la cultura, excluye, con seguridad, que de las capas profundas del alma de los hombres no pueda estallar el odio y arrastrar a los pueblos a la desgracia.15 Este clima de agresividad extrema motiv, por su parte, respuestas que exigieron lmites tambin a nivel mundial frente a los atropellos a la vida humana. Hechos inconfundibles de esta conciencia de la dignidad y la paz humanas fueron la Declaracin Universal de los Derechos Humanos adoptada por las Naciones Unidas en 1948, la creacin de Amnista Internacional en 1961, la encclica Paz en la Tierra del Papa Juan XXIII en 1963, entre otros notables acontecimientos mundiales.16 Chile estuvo cada vez menos ajeno al contexto de la explosiva sociedad occidental. Durante la Guerra Fra las violaciones a los derechos humanos y el aprecio por la causa de la paz pasaron a ser temas cada vez ms identificables para un mayor nmero de chilenos. Ya desde la dcada de los cincuenta el movimiento organizado de los trabajadores tom conciencia de la necesidad de crear una vida fundada en una paz cada vez ms esquiva para la sociedad occidental.17 Como la paz apareciera como un concepto desprestigiado en los crculos de Occidente, Gabriela Mistral sali en su defensa al comienzo de los aos cincuenta.18 En las dcadas de los setenta y ochenta, con el recrudecimiento y expansin de la Guerra Fra, las causas de los derechos humanos y de la paz en Chile adquirieron dimensiones universales. b) Nuevas formas de convivencia social: Desde los aos treinta el pas debi admitir la necesidad de formas nuevas de convivencia social y humana ms all de la tradicin elitista liberal o conservadora del siglo XIX. A fines de 1932 le escribi Gabriela Mistral a Enrique Molina: S, Don Enrique, nuestra tierra se ha hecho pedazos, y ms que eso, pulverizado. El aspecto econmico es importante, pero la pulverizacin moral es la peor. Hemos vivido sobre mentiras D. Enrique, sobre una leyenda, sobre muchas leyendas que hemos contado y cantado. Ni haba unidad nacional porque las clases son all ms verdad que en pas alguno de la Amrica Latina, excepto de Per; ni haba pa-
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triotismo ni chico ni grande; ni haba la famosa sensatez nuestra, derivada segn se deca, de nuestra sangre libre de zumo asitico que lucimos tanto.19 Haba que pensar polticamente de otra manera. Ese mismo ao Gabriela Mistral declar desde Italia: El pueblo chileno en conjunto se siente naturalmente inclinado hacia el socialismo; pero mientras ese socialismo signifique libertad, igualdad, y justicia social y cooperacin.20 En absoluto fue fcil imaginar y realizar esta bsqueda histrica. La elite tradicional pas a apartarse de los ideales democrticos cada vez ms incmodos a su identidad. La clase media perdi de vista una mirada ms humana ms all de s misma. Y a los obreros y campesinos no les fue permitido un espacio legtimo para sus justas reivindicaciones. Estos conflictos fueron percibidos en cada caso por Gabriela Mistral entre los aos veinte y cincuenta. Con ocasin del respaldo de la elite conservadora a la llamada Ley Maldita, le seal a Radomiro Tomic en 1948: Me quedo perpleja de la entrega casi total que el Partido Conservador ha hecho, a trueque del aniquilamiento del enemigo, de todos los principios republicanos. Me pasma!21 Hacia 1940 le escribi a Jaime Eyzaguirre advirtindole acerca de los dogmatismos poltico-religiosos heredados del absolutismo de Espaa: Ese hombre espaol, propietario siempre, heredero y retentor de la razn, actuando con poder, resulta de un lado grotesco, de otro blasfemo. Obran en sucursales de lo divino, cada uno, y eso es blasfemia... Hay un misterio, que como tal sobrepasa mi entendimiento, en la crueldad espaola. Ay, esa Espaa de leja no es maestra para nosotros, no, amigo mo, no!22 El itinerario cultural de la clase media se lo manifest en cartas dirigidas a Enrique Molina y Pedro Aguirre Cerda en 1924 y 1926: [En Chile] la clase media misma que ha subido, parece haber cortado su ligazn con el pueblo. Creo que tenemos otra aristocracia ms culta pero egosta y sin honradez.23 Aun sealaba en 1952: Lo que no logro entender y me duele mucho es la inconciencia popular de Chile... Vivimos una futrera insaciable de la clase media oficial.24 En relacin a los campesinos percibi en 1928: Siete aos hace que yo leo y oigo de Chiles nuevos (...) Yo no he entendido detrs de tanta sonajera necia sino un mejoramiento de la clase media, la ms rida de nuestras tres castas hind-chilenas... La campesina ni hablaba ni contaba en los meetings de seis horas o tres das.25 Este no escucharse ms all de sus propios intereses entre los diversos grupos sociales y culturales de Chile condujo al clima de intolerancia exacerbado por la Guerra Fra en las dcadas del sesenta al ochenta. Otra vez la tierra se pulveriz. La bsqueda de nuevas formas de humanizacin y de convivencia que aparecieron como necesarias en los aos treinta vuelven a despertar en nuestra vida social. Aun con mayor lucidez que antes y que nunca necesitamos conocer la forma de hallarnos en nuestras identidades y diferencias, reconocindolas para en-
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contrarnos de verdad como chilenos. Esto requiere ir ms all de la simple tica de la equidad propia del Occidente contemporneo. No slo hay que respetar los derechos del prjimo, sino tambin amarlo. ste fue el legado mestizo de Gabriela Mistral en el siglo XX.26
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1. Domingo Amuntegui, Archivo epistolar de don Miguel Luis Amuntegui, Santiago, 1942, II, p. 496. 2. Benjamn Vicua Mackenna, La Inglaterra del Pacfico, El Mercurio de Valparaso, 31 de octubre de 1876. 3. Jaime Eyzaguirre, Fisonoma histrica de Chile, 1948; Ricardo Krebs, Identidad histrica chilena, en VII Jornadas Nacionales de Cultura. Identidad nacional, Santiago, 1982. 4. Benjamn Subercaseaux, Reportaje a m mismo, Santiago, 1945, pp. 198-200. 5. Amin Maalouf, Identidades asesinas, Madrid, 1999. 6. Nicanor Parra, Brindis a lo humano y a lo divino, Obra gruesa, Santiago, 1969. 7. Justo Abel Rosales, Historia y tradiciones del puente de Cal y Canto, Santiago, 1888, recogido en Oreste Plath, Folklore chileno, Santiago, 1969, pp. 345-346. 8. Camilo Daz, Baile Chino N 1, de Andacollo, cfr. Juan Uribe Echevarra, La Virgen de Andacollo y el Nio Dios de Sotaqu, Santiago 1974, p. 97. Acerca de la diferencia entre el principio de identidad occidental, con su lgica de contradiccin y exclusin, y la lgica paradjica con la armona de tensiones opuestas, vase la obra clsica de Erich Fromm, El arte de amar, captulo II, parte 3: Los objetos amorosos, Barcelona, 1998. 9. Andr Burguire, Diccionario de ciencias histricas, Madrid, 1991, p. 335. 10. La bibliografa de la Fisonoma histrica de Chile de Jaime Eyzaguirre 330 ttulos en su segunda edicin de 1958 no mencion a ninguna mujer chilena, ni por autor ni por materia. En el apartado Valdivia, el fundador resalt el hecho de que para Pedro de Valdivia y Diego Portales, estadistas ejemplares, la mujer fue slo un instrumento de deleite. 11. Jaime Quezada, Gabriela Mistral. Escritos polticos, Santiago, 1994, p. 213. 12. Francisco Xavier Ramrez, Coronicn Sacro-Imperial de Chile, ed. Santiago 1994, 87. 13. Acerca de monarqua y monocracia, cfr. Monarqua, en David Sills dir., Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales, vol. 7, pp. 193-196; sobre la unicidad como intolerancia poltica y religiosa, cfr. Uno, en Jean Chevalier dir., Diccionario de los smbolos, Barcelona 1995, pp.1039-1040. 14. Herman Hesse, Romain Rolland, Rabindranath Tagore, Correspondencia entre dos guerras, Barcelona, 1985, p. 26. 15. Willy Brandt, La locura organizada, Buenos Aires, 1988, p. 238. 16. Juan XXIII seal: [Que] todos se esfuercen sincera y concordemente por eliminar de los corazones aun el temor y la angustiosa pesadilla de la guerra (...) las relaciones entre los pueblos, no menos que entre los particulares, se han de regular, no por la fuerza de las armas, sino segn la recta razn, o sea conforme a la verdad, a la justicia y a una eficiente solidaridad., Desarme, N 44. 17. Clotario Blest, Justicia social y paz [1957], en Maximiliano Salinas, Clotario Blest, Santiago, 1980, pp. 188-189. 18. La palabra maldita [1950], en Jaime Quezada, Gabriela Mistral. Escritos polticos, Santiago, 1994, pp. 159-161. 19. Carta de Gabriela Mistral a Enrique Molina, Liguria, 30 de noviembre de 1932?, en Cuadernos Hispanoamericanos N 402, 1983, p. 38. 20. Virgilio Figueroa, La divina Gabriela, Santiago, 1933, p. 254. 21. Gabriela Mistral, Vuestra Gabriela, Santiago, 1995, p. 136. 22. Luis Vargas Saavedra, Cartas de Gabriela Mistral, en Mapocho N 23, 1970, pp. 22-23. 23. Carta a Enrique Molina, Mxico, 16 de marzo de 1924, en Cuadernos Hispanoamericanos, op. cit, p. 33. 24. Gabriela Mistral, op. cit., p. 109. 25. Hugo Cid Jimnez, El recado social en Gabriela Mistral, Santiago, 1990, p. 46.
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26. Por cierto, la norma judeocristiana de amor fraternal es totalmente diferente de la tica de la equidad. Significa amar al prjimo, es decir, sentirse responsable por l y uno con l, mientras que la tica equitativa significa no sentirse responsable y unido, sino distante y separado; significa respetar los derechos del prjimo, pero no amarlo., Erich Fromm, op. cit. Sobre el pensamiento de Gabriela Mistral, Lorena Figueroa, Keiko Silva y Patricia Vargas, Tierra, indio, mujer. Pensamiento social de Gabriela Mistral, Santiago. 2000.
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UNA REFLEXIN SOBRE LA IDENTIDAD CHILENA Y LA VERDAD HISTRICA lvaro Gngora

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ara establecer una identidad chilena hay que considerar que Chile no puede abstraerse de la historia de Europa y de Amrica Latina, pues tiene elementos fundamentales que la vinculan a ellas. Y eso hay que tenerlo en cuenta como un mar de fondo. Con todo, pienso que es posible reconocer una identidad chilena, la que puede ser caracterizada por un conjunto de rasgos esenciales. Obviamente, hay otros que aportan matices o aspectos menos acentuados, que no se pueden desconocer. Pero, desde mi punto de vista puede ser ms discutible el que estn o no integrados a la identidad de Chile. De los rasgos fundamentales, me parece que hay algunos obvios, masivos que, por lo tanto, no necesitan mayor argumentacin. Se aprecian, se notan. Para establecer la identidad, se hace referencia a las categoras del no ser y de el ser. Me parecen rasgos fundamentales, algunos provenientes del Chile hispano y republicano, mas no del Chile aborigen. Creo que ste no es un pas que tenga identidad originaria fundante a partir de una cultura aborigen poderosa, como ocurre con algunos pases de Amrica, que huelga mencionar. Lo que no significa desconocer la importancia de la etnia mapuche que, incluso, le dio un carcter especial a la Conquista de Chile. Pero me pregunto: cunto ha quedado de ella? O sea, uno puede reconocer aspectos de la cultura aborigen en la toponimia, por ejemplo, pero no me parece un rasgo fundamental. Obviamente, hay otros aspectos donde se aprecia la etnia mapuche, pero siguen siendo secundarios. Es posible considerar el aporte aborigen cuando se define a Chile como un pas mestizo. Todos sabemos cmo se desarroll el mestizaje y cun tempranamente ese proceso se consolid, al menos en lo que es el Chile tradicional e histrico, en que lo indgena estuvo dado por los pue-
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blos que habitaban esta zona y que precisamente desaparecieron como consecuencia del mestizaje. El mapuche se agreg a ese proceso, podramos decir, posteriormente, en el siglo XX. Ya en la Repblica, este proceso de mestizaje continu profundizndose y extendindose. Y no slo estoy pensando en uno producto de la fusin hispano-indgena, sino en la presencia de otros grupos raciales que se instalaron e integraron a la sociedad a lo largo de los siglos XIX y XX. Pienso que no es necesario dar ejemplos. Entonces, estamos hablando de un fenmeno de mestizaje que afect a la sociedad en su conjunto, aunque de manera especialmente notoria o ms acentuada en la clase media y popular. Un segundo rasgo fundamental y obvio, me parece, es el de Chile como pas catlico. Es evidente que la Iglesia y la fe catlica se identifican con la historia de Chile. Vale recordar el famoso discurso El alma de Chile, del Cardenal Ral Silva Henrquez o revisar lo que signific haber tenido, hasta 1925, en lo formal, un Estado confesional. O bien, que la Iglesia jerrquica tuviera, mediante distintas formas, una fuerte presencia en la poltica contingente, a travs de partidos polticos de gran gravitacin. Primero, el Partido Conservador y luego la Falange o la Democracia Cristiana. Tngase en cuenta, tambin, lo que ha sido la devocin popular de esta fe. Es cierto que esta presencia se ha ido diluyendo; sin embargo, todava la Iglesia Catlica es predominante. No cabe duda de que su prctica va en retirada y el clero, en general, va en disminucin. Otras iglesias han experimentado un crecimiento o se ha difundido una posicin ms agnstica en Chile. Pero, con todo, el pueblo chileno se reconoce y se declara mayoritariamente catlico. Chile es un pas de clase media. Y lo interesante en este punto es que es una clase media original, propia, que se configur a partir del desarrollo educacional implementado en el siglo XIX y que fue reforzado en el siglo XX. Se ha dicho, en este sentido, que el Estado y la clase dirigente formaron la clase media chilena. Ella, a comienzos del siglo XX, logr conquistar los mbitos donde bsicamente se desarrollaba la cultura, la literatura y las artes plsticas, arrebatndole la hegemona que al respecto detentaba la clase dirigente tradicional, la llamada aristocracia decimonnica. Ya desde 1920 en adelante, conquist la poltica y la ha dirigido hasta ahora. Se podra decir que si el siglo XIX fue pensado y conducido por la aristocracia; el siglo XX lo fue por la mesocracia. Chile es un pas con un marcado apego a la tradicin. Por qu? Por una acentuada adhesin a la autoridad. En este sentido, creo que existe una mentalidad autoritaria que ha subsistido en la sociedad chilena. Se deposita gran confianza en la autoridad unipersonal y se espera todo de ella: el progreso, el bienestar, la proteccin, el buen criterio. Esto no se contrapone con una tendencia republicana que tambin se aprecia en Chile ms bien hacia el siglo XX. Aunque se prefiere demo-
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cracia, se procura elegir presidentes que manden, que sean lderes, verdaderos conductores de la nacin, que sean autoridad. Cada cierto tiempo, y esto lo podemos constatar en nuestros das, se mide o se evala el liderazgo que ejerce la autoridad unipersonal, la autoridad ejecutiva. Y esta consideracin es vlida respecto del dominio unipersonal en todos los niveles, desde la empresa, el sindicato, y ms primariamente, la familia. Las autoridades importan y mucho. Otra cosa es analizar, y podemos hacerlo, de dnde viene o cul es la raz de tal mentalidad predominante. Sobre esto se pueden decir muchas cosas. Podemos remontarnos a situaciones muy antiguas, como la monarqua o la importancia social y econmica de la hacienda. Pedro Morand plantea que la hacienda ha jugado un papel fundamental en la formacin de una determinada manera de ser del chileno. Veo asociado a este fenmeno una cierta conducta sumisa o, al menos, pasiva del pueblo chileno, un tanto cmoda, si se quiere, dejarse conducir. Cuntas veces en su historia republicana Chile ha recurrido a figuras polticas autoritarias? Si se hace un chequeo, nos damos cuenta de cmo ha prevalecido esta nocin, que tiene que ver mucho con lo que planteaba Mario Gngora en su ensayo sobre la nocin de Estado. Esta idea no es original, la han expresado muchas personas, pero, en un ejercicio como ste uno recapitula las ideas que tiene, que ha ido aprendiendo. Por eso considero que el presidencialismo es parte esencial de la identidad. Pero no un presidencialismo a secas, sino autoritario. Los intentos de gobierno colegiado que ha habido, fracasaron porque se concibieron mal o porque no se entendieron en la prctica (el ms importante fue el mal llamado parlamentarismo). Desde otra perspectiva, no me parece que Chile sea un pas o pueblo libertario, amante de la libertad, como dice la manida frase por sobre todas las cosas. Eso se lee a menudo, pero estoy pensando ms en una mentalidad en lo que Mario Gngora llamaba una nocin en eso que forma parte de una conducta casi inconsciente de un pueblo. Me pregunto si la libertad es parte de nuestra forma de ser, de nuestra forma de vivir. Me pregunto si nos sentimos cmodos en plena libertad. Otra cosa es que racional y analticamente se diga algo distinto o que sea polticamente correcto decirlo. Porque hoy por hoy, ser moderno es creer en la libertad. Distinto es establecer si esa ansia de libertad est integrada esencialmente en nuestra forma de ser, si forma parte de nuestro ser ms ntimo. Me vuelvo a preguntar: somos autnticamente independientes y partidarios de la autonoma? Si hay algo de mentalidad liberal en Chile, ella existe en sectores de la elite empresarial y/o intelectual, hasta profesional. Pero esto es insuficiente para nutrir una identidad. No me parece un rasgo histrico. Por lo anterior, me ha sido muy difcil creer que haya existido en Chile una genuina burguesa, y menos que sta haya predominado socialmente en alguna etapa de la historia de Chile.
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Pienso que Chile tiene un marcado apego a la tradicin. Hay una valoracin excesiva del orden, palabra sagrada entre nosotros. Y un orden que atribuimos a la autoridad. No lo concebimos como originario del juego de las libertades bien practicadas por una sociedad con genuina mentalidad liberal, que sabe actuar independiente. Desconfiamos de la libertad para establecer un orden que, por lo general, es impuesto. Esta situacin se aprecia a todo nivel, en el familiar o local, incluso hasta en el sistema poltico. Es obvio que se trata de una manifestacin estrechamente vinculada a la concepcin autoritaria predominante. Otra manifestacin de la supervivencia de la tradicin, a mi juicio, es el respeto por las jerarquas sociales. Pienso que en Chile se han aceptado con facilidad ciertas estructuras sociales que tienden a mantenerse. Derechamente, quiero plantear que no somos igualitarios. Y mantenemos hasta hoy, siglo XXI, prejuicios sociales que me llevan a plantear incluso que somos clasistas. Quiz hoy la juventud tiene algo de rupturista hacia los cnones establecidos y es, socialmente, ms autntica. Pero se trata de un proceso en camino. En fin, no creo que seamos modernos o, mejor dicho, entiendo por qu Chile ha tratado de serlo y nunca lo ha logrado de verdad. Cuando sealo esta forma de ser, estoy pensando en una determinada mentalidad, en una manera de vivir y concebir la libertad, las relaciones sociales y la relacin con la autoridad. Siempre nos hemos estado asomando a la modernidad. Se deca que a fines del siglo XIX estbamos por alcanzarla y se sigui afirmando lo mismo a mediados del XX. Sin embargo, no se nos puede calificar de tradicionalistas o severamente conservadores, porque hemos ido mudando nuestras estructuras heredadas. Estamos abiertos al cambio y al progreso en todas sus manifestaciones. Me he preguntado, a propsito de esta reflexin, cmo poder calificar la forma de ser ms autnticamente chilena en este sentido. Y se me ha venido a la mente una expresin utilizada por Sergio Villalobos en un libro de juventud. Dijo que 1810 es decir, la creacin de una Junta de Gobierno, un gobierno autnomo, pero que manifestaba lealtad al Rey representaba la tradicin y la reforma. Chile ha sido la tradicin y la reforma, el cambio gradual, negociado. Usara otro concepto histrico, que fue prcticamente un lema del despotismo ilustrado y que se manifest en Chile durante el siglo XIX: reformar conservando, conservar reformando. He ah la mentalidad chilena. Definitivamente no somos revolucionarios para nada, en mi modesto modo de ver. Ni siquiera en las pocas de las proclamas revolucionarias. Me parece que stos son los rasgos fundamentales. Hay otros menos gravitantes o con una validez menor o menos ntida o, se podra decir, hasta regional. La identidad mapuche, por ejemplo, me parece de alcance menor. En ningn caso ella forma parte de una identidad nacional, ms bien la veo asociada a una regin determinada, que no trasciende. Otro
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rasgo secundario puede ser el centralismo, la idea de que Santiago es el eje (santiaguinismo). Tal vez la importancia que han adquirido algunas regiones llegue a cambiar esta idea de pas, pero a nivel de creencias y mentalidad, se sigue concibiendo que Santiago es Chile. Hay una historia acontecer, la gran historia: los hechos ocurrieron de una manera. Hay una verdad inmensa por descubrir. No se puede llegar al ciento por ciento de esa verdad, pero existe una historia: Chile se fund de una manera y la historia se ha desarrollado de un modo. Yo creo en la verdad histrica. Ahora, respecto de la historia en cuanto conocimiento, dir cosas que estn en los manuales, pero considero que son presupuestos fundamentales para poder llegar a elaborar una reflexin posterior. Estoy pensando en expresar estas ideas para el gran pblico, no para el especializado. se que por lo general piensa que hay varias historias dependiendo de los historiadores y cree, equivocadamente a mi juicio, en la subjetividad de la historia. En cuanto a conocimiento, la historia es el resultado de una investigacin emprica, no experimental, que reconstituye hechos precisando qu ocurri, cundo, dnde, por qu. Entiendo que hay una verdad que conocer y comprender, es episteme no doxa. Por lo tanto, es un conocimiento que se elabora a partir de una metodologa que debe seguirse sistemtica y rigurosamente. No es invencin, mito, ni especulacin. Es conocimiento verdadero. Pero hablamos de una verdad que ciertamente depende de muchos factores. De partida, asumimos que el historiador o el investigador del pasado nunca podr alcanzar toda la verdad de un acontecimiento. Nunca podr conocer cabalmente a un personaje del pasado, porque se es un viaje que se hace en el presente, a menos que el historiador se traslade al escenario en el cual sucedieron las cosas y rena todos los elementos que produjeron el hecho. Ahora, no basta con los testigos, porque se debe captar el acontecimiento en toda su magnitud y eso es humanamente imposible. Tambin depende de otros factores: la forma de acceder a la informacin disponible para reconstituir los hechos, la rigurosidad del mtodo aplicado, la variedad de los mtodos considerados, la riqueza que ofrece cada uno de ellos, la capacidad o la formacin del historiador, su honestidad, su libertad de espritu o independencia, sus influencias ideolgicas o todas sus dependencias. Por lo tanto, a mi modo de ver, siempre se obtiene una aproximacin a la verdad. Sin embargo, estos factores deben ser los criterios con los cuales se evala o valida una obra. En consecuencia, no me parece correcto decir que hay tantas historias como historiadores. Si partimos sobre la base de que los hechos son unos, si la historia acontecer ocurri de una manera y dos historiadores por separado con idntico rigor, capacidad, honestidad y libertad, empeados en conocer la verdad sin compromisos
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se dedicasen a reconstituir esos hechos, no debieran existir muchas diferencias entre uno y otro. La explicacin sobre qu ocurri, cmo sucedi y por qu, la relacin causa-efecto, debiera ser similar, al menos. Ciertamente hay nfasis, matices, valoraciones distintas, hay una concepcin de mundo diferente detrs de cada uno. En este sentido se puede decir que hay historias diversas, pero no pueden ser dos resultados tan diferentes al punto que se contradigan. Si es as, alguien est equivocado. Pensemos en casos concretos, por ejemplo, en la historiografa marxista. Estoy pensando en Sergio Villalobos cuando enfrent su libro El comercio y la crisis colonial al libro Antecedentes econmicos de la Independencia, de Hernn Ramrez Necochea, refutando casi pgina a pgina la obra de este ltimo. Y uno podra pensar as respecto de varias obras elaboradas por este historiador. Y en esto no s si toda la historiografa marxista, clsica, puede incluirse. Es posible que s. Otro caso. Recuerdo perfectamente el libro de Eduardo Devs sobre la Matanza de la Escuela Santa Mara de Iquique el ao 1907. Cuntos textos, no me acuerdo de los nombres, que hablaban del hecho instrumentalizndolo, mitificndolo. Hubo hasta canciones al respecto. Eduardo Devs hizo un estudio emprico, incluso un relato minuto a minuto, logrando una aproximacin a los hechos de una manera bastante exacta, hasta ahora irrefutable. Ah hay una aproximacin rigurosa que se ha sobrepuesto a otras explicaciones o meras opiniones. Una historia se impone naturalmente sobre otra. En definitiva, me parece que si los factores antes mencionados rigurosidad, honestidad, independencia, entre otros se toman como criterios de validez de una obra escrita, stos sirven para validarla y para que se pueda llegar a imponer de modo natural un discurso histrico sobre otro. Y en este sentido, creo que hay ciertos perodos de la historia nacional que estn mejor cubiertos y que respecto de ellos se ha logrado una mayor cuota de verdad, por as decirlo. Es difcil discutir ciertas obras, hoy por hoy. Habr matices, algunas valoraciones, acentuaciones distintas, pero es difcil refutar la explicacin sobre la trama de los hechos y el cmo se fueron relacionando. Por ejemplo, la Conquista, la Colonia. Se ha escrito tanto sobre la Independencia y hay obras tan macizas, que se puede decir algo que cambie sustancialmente esa explicacin? Podr haber matices, eso s. No discuto que obviamente sobre el siglo XX nada definitivo se podr establecer. Falta todava demasiado por decir. Hay ciertos acontecimientos respecto de los cuales hay una cuota de verdad mayor. Nos faltan, adems, estas grandes obras sintticas. Por lo tanto, todava hay una tarea por hacer para los historiadores de generaciones venideras. Para poder decir que hay UNA historia, en definitiva, debe haber cierta diversidad. Creo que el resultado del trabajo del historiador es la diversidad.
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EL DILEMA DE LA IDENTIDAD NACIONAL: ENTRE LOS DISCURSOS UNIFICADORES Y LOS VECTORES DE ACCIN HISTRICA Julio Pinto
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El concepto de identidad nacional me provoca una profunda incomodidad, pues no puede dejar de ser esencialista. Cuando se habla de identidad, necesariamente hay que remitirse a la esencia de algo, a un yo integrado que no admite contradicciones, diversidades, ni cambios. La identidad, en suma, es siempre la cosa slida, el lugar absoluto e inmutable desde el cual se debe hablar. En mi opinin, ese lugar no existe ni siquiera a nivel del individuo, puesto que las personas son atravesadas por miles de identidades, algunas de ellas conscientes. Mucho ms difcil es encontrarlos en el nivel de los actores colectivos o de las colectividades, como podra ser en este caso la nacin. As definida, no creo en la existencia de una identidad nacional. Pese a ello, en nuestro pas, o al menos en sus crculos de poder, ha existido y existe una obsesin por la nacin y por la identidad nacional, lo que no es sino otra forma de expresar una obsesin por la homogeneidad. Es decir, hay un evidente deseo de que exista un yo homogneo e integrado que constituira el yo chileno, que comparte valores, creencias y puntos de vista fundamentales, intocables, sagrados y que nos han hecho lo que somos desde el principio de los das, que por lo dems ni siquiera se suele fijar en 1810, sino en 1541. De ese modo, la idea ms frecuente de identidad nacional se remonta a Pedro de Valdivia, y no a los primeros mapuches que llegaron al territorio actual chileno siglos antes. sta se fundara entonces con la llegada de los europeos, en un discurso que siempre ha tendido a ser occidentalista y homogeneizador, y atravesara cuatro siglos y medio hasta hoy. Me parece que esta obsesin tiene que ver con el deseo de unir lo
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que siempre ha estado desunido, y que es otra forma de expresar algo que ahora se conoce como gobernabilidad. Es ms fcil gobernar a quienes estn en un registro homogneo que a quienes poseen distintas creencias, intereses y maneras de ver la vida, a menudo contradictorias. En Chile ha habido discursos unificadores en abundancia. En esa medida, no podra hablarse de una identidad en s, sino ms bien de un deseo de identidad. Tales discursos provienen generalmente de instituciones que tratan de imprimirle gobernabilidad a una sociedad que, a menudo, aparece como ingobernable. Podra decirse que una de estas instituciones unificadoras sera la Iglesia, que ciertamente se remonta mucho ms all de 1810 en el intento por crear ciertos referentes comunes y que sigue siendo ahora, al borde del Bicentenario, una fuente muy poderosa de discursos unificadores, con bastante xito en impedir que la discrepancia se haga pblica. La otra gran fuente de discursos unificadores desde 1810 en adelante, es el Estado. Hay un Estado y una elite que lo construye en el siglo XIX, que se plantea conscientemente un proyecto de nacin e intenta llevarlo a cabo con todas las herramientas a su disposicin, que no son pocas. Vemos cmo, segn lo ha expresado abiertamente Mario Gngora, se intenta inculcar esta identidad nacional desde el Estado a travs de diversos instrumentos. Uno de ellos seran las Fuerzas Armadas, primero, con las guerras del siglo XIX, y luego, con mayor eficacia aun, con la creacin del servicio militar obligatorio en 1900. Otro instrumento unificador muy poderoso ha sido la educacin. Todos los gobiernos chilenos, desde la poca de Diego Portales en adelante, o incluso desde el mismo Bernardo OHiggins, han tenido una obsesin educativa, que durante el siglo XIX se planteaba abiertamente como una estrategia para conformar una nacin previamente inexistente. Las escuelas y las universidades que desde una mirada postmoderna podran verse como el lugar por excelencia para la discrepancia, la heterogeneidad o la diversidad han cumplido una funcin ms bien homogeneizadora. A travs de stas se ha inculcado una serie de smbolos nacionales con evidente capacidad de penetracin, como las banderas, las efemrides, los himnos, entre otras imgenes. Si hay algo que otorga identidad nacional en nuestra historia son estos discursos unificadores que yo identifico, principalmente, con instituciones centralizadoras como la Iglesia o el Estado. En todo caso, si bien en trminos de poder estas instituciones han sido capaces de unir, de alguna forma, lo desunido, no han logrado superar las diferencias y las contradicciones reales. Pienso, de acuerdo con Gabriel Salazar, que se trata de una unin ms bien precaria. La sociedad chilena en la medida en que exista algo que pueda llamarse as presenta actualmente fracturas y divergencias tan profundas,
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tan serias, como las que ha mantenido siempre. En ese sentido, me parece que los propsitos unificadores slo han tenido un xito superficial. Sin embargo, como es un xito avalado, citando la frase weberiana, por la seriedad de la muerte, se trata de discursos a los cuales uno no se enfrenta livianamente, pues las consecuencias pueden resultar muy caras. Me parece interesante proponer como elemento identitario las experiencias y los procesos compartidos. Los chilenos, siendo muy distintos y teniendo en muchas ocasiones puntos de vista, intereses y necesidades contradictorios entre s, antagnicos incluso, estamos unidos a travs de una serie de experiencias histricas tambin contradictorias. Para nuestra generacin, por ejemplo, una de esas experiencias unificadoras ha sido la secuencia histrica conformada por la Unidad Popular, el golpe de Estado y la dictadura. Si bien no estamos, ni creo que lleguemos a estar, de acuerdo sobre quines fueron los culpables y los inocentes, o sobre quines tenan o no tenan la razn, la experiencia en s, en tanto experiencia compartida, tuvo un efecto unificador. A partir de esta nocin, no s si podra hablarse de unidades o identidades divididas, pero me atrevera a decir que si tenemos alguna identidad, se trata de una de tipo esquizofrnico, construida sobre la negacin de la diversidad y sobre un conflicto permanentemente no resuelto. Las sociedades humanas difcilmente pueden alcanzar ese grado de integracin y soberana plenamente reconocida como para poder compartir una identidad nacional. En la prctica, las sociedades, y desde luego nuestra propia sociedad, estn condenadas a la divisin y a la lucha. Arriesgando caer en formulaciones obsoletas, me parece que la unidad que tenemos se expresa en la divisin y en la lucha. Ese otro que no solamente est ms all de la frontera, o fuera del mbito del significado de lo que es ser chileno, sino que se ubica dentro de la sociedad chilena y es parte de lo que nos constituye. Planteo la siguiente paradoja: a pesar de estos enfrentamientos y de las diferencias seculares no reconocidas, no cabe duda de que el nacionalismo como discurso tiene una evidente potencia, ntida a nivel de los comportamientos colectivos de los chilenos. Puede resultar incmodo ya que los discursos nacionalistas no siempre se caracterizan por su racionalidad o su mesura, pero no puede desconocerse que existen, y en esa misma virtud, contradicen lo que acabo de postular. Si planteo que la historia es una cadena de luchas, diferencias y conflictos, cmo se explica que los discursos que apuntan a una unidad que he calificado como ficticia, o al menos precaria, tengan tal capacidad de convocatoria? No tengo respuesta. Simplemente manifiesto mi incomodidad. Si no hay una nacin, una experiencia, una identidad, difcilmente puede haber una sola historia. En nuestro pas ha existido la idea de que slo puede haber una Historia de Chile y que sta tiene que ver con lo que antes denominaba discursos unificatorios. La historia, sin duda, es una
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de las grandes herramientas de construccin de identidad. En el siglo XIX los prceres liberales lo decan sin ningn empacho, la historia es una herramienta que debemos poner al servicio de la creacin de la nacionalidad. Los Vicua Mackenna, los Barros Arana y los Amuntegui, sostenan que sa era su principal funcin social. En el siglo XX la cosa se hace un poco ms complicada, pero se mantiene la idea de que debe haber una sola Historia de Chile. A travs del debate pblico sobre la enseanza de la historia reciente en Chile, se puso en duda, no slo la posibilidad de un anlisis objetivo (tema que pocos defienden seriamente hoy), sino la propia validez epistemolgica de debatir o ensear en los colegios una historia cuyos actores estn todava vivos y donde, por lo tanto, no puede haber equilibrio, mesura, o una visin comn. Cuando se produjo este debate pens que frente a cualquier tema histrico jams va a haber una sola visin. No se trata slo de un problema de cercana en el tiempo, o del hecho de que los protagonistas sigan vivos, ya que al ser la historia una obra de actores intrnsecamente diferentes y al involucrar conflictos permanentes, es imposible que exista una lectura nica. Sin embargo, la obsesin se mantiene, entre otras cosas, porque sobre sta se construye la identidad nacional que se pretende exista entre nosotros. En ese sentido, celebro que en los ltimos aos haya empezado, al menos en el campo historiogrfico, a derrumbarse el mito de la historia oficial y nica posible. Hoy son pocos los que estaran seriamente dispuestos a defender la necesidad de una historia de ese tipo, pero me temo que ese juicio slo sea aplicable para los historiadores profesionales. Sospecho que a nivel de la sociedad en general, todava existe la idea de que es posible y necesaria una historia nica, una nostalgia por la unidad que alguna vez pudimos haber tenido: la tan nombrada gran familia chilena. De qu familia se habla? La historia evidentemente no puede ser uniforme ni homognea, como tampoco puede ni debe serlo la historiografa, que es la mirada que los historiadores proyectan sobre esa historia. La riqueza de la historia est justamente en que sea una confrontacin y un debate permanente. Prefiero verla como un campo donde se encuentran distintas personas que exponen sus puntos de vista, ms que como un discurso unitario. Esto no significa que pueda decirse cualquier cosa. Como todo debate serio, cada juicio debe ir acompaado de fundamentos, de alguna evidencia que respalde lo que se plantea, y debe haber tambin alguna estructura argumental. En la medida en que se cumplan esas condiciones, el debate histrico permite que cada actor, cada grupo, pueda levantar su propia visin de lo que le ha tocado vivir y de la historia que le ha tocado compartir. Desde esa perspectiva, tambin me parece bien que cada generacin rescriba la historia, como de hecho sucede. Una nocin curiosa que a menudo se enfrenta es la de la historia
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como un libro terminado, donde a los historiadores ya no les quedara nada nuevo por escribir. La historia siempre se est escribiendo de nuevo. Uno de sus valores es constituir un recurso social que le otorga sentido a las experiencias humanas. Lo que la sociedad chilena o cada uno de sus grupos necesitan hoy de la historia, no es lo mismo que necesitaron hace cincuenta aos y, ciertamente, no es lo mismo que van a requerir en cincuenta aos ms. No comparto la idea de las historias nicas ni de las historias oficiales. Me declaro partidario de las historias mltiples y creo que es bueno que por fin en Chile estemos empezando a embarcarnos en ese proyecto. No considero que se pueda hablar del siglo XX como un solo bloque. Creo que hay un punto de quiebre evidente en 1973, cuya relevancia dificulto que alguno de los bandos en pugna quisiera cuestionar. Hay una historia antes y una historia despus de ese ao. Existen vectores que exhiben un sentido hasta 1973 y otro a partir de esa fecha. Cuando hablo de vectores de accin histrica, me refiero a los grandes objetivos, a las grandes propuestas que movilizaron a los actores histricos chilenos durante este perodo. Un primer vector fue el desarrollo, meta que ya desde fines del siglo XIX distintos sectores de la sociedad chilena comenzaron a plantearse como deseable, aunque dndole otro nombre. No se trataba, por cierto, de un mero crecimiento econmico, como se dice hoy, pues haba una diferencia semntica que ltimamente se ha perdido en medio del discurso neoliberal. Porque el concepto de desarrollo que se empieza a levantar como una de las tareas nacionales ms legtimas, tena que ver con crecer, con avanzar, pero tambin con incorporar en dicho avance a la mayor cantidad posible de miembros de la sociedad chilena. Es la idea de que, citando el discurso empresarial, la torta crezca, pero que a la vez se reparta mejor, y que nadie tenga que comer migajas o quede derechamente relegado a la cocina. Ese afn de desarrollo colectivo fue un vector que se expres en distintos mbitos de la sociedad chilena hasta el 73, y que anim no slo proyectos como el del Frente Popular o el de la Unidad Popular, sino tambin otros como el del alessandrismo del ao 20, o el de la Revolucin en Libertad. Incluso podemos reconocer entre el empresariado de los aos 30, 40 y 50, ese empresariado que colabor con la Corfo y el Estado industrializador, una cierta sintona con dicho vector. Se podra pensar que este propsito no se abandona del todo despus de 1973, pero ciertamente cambia de giro. A partir de esa fecha se deja de hablar de desarrollo para empezar a hacerlo sobre modernizacin. No es casual que los trminos cambien, porque lo que queda fuera es justamente el componente de la participacin y la distribucin. Si bien los partidarios del rgimen militar han pretendido legitimar histricamente su obra
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en funcin de una supuesta modernizacin del pas, sta ha dejado mucha gente fuera. Y sigue hacindolo, pese a que durante la dcada del 90, hasta cierto punto, se retom el elemento distributivo en referencia al pago de la deuda social, el crecer con equidad, etc. As y todo, el modelo vigente tiene una cierta lgica que no permite que las buenas intenciones se materialicen por completo y subsiste un porcentaje importante de chilenos por debajo de la lnea de la pobreza. Asimismo, la visin de desarrollo que se plantea ya no tiene ese sesgo integrador, donde crecer significaba a la vez humanizarse y compartir. La de ahora es una modernizacin que slo se expresa a travs de ms consumo, de ms acceso a bienes materiales, de ms circulacin de dinero, ms televisores en las casas. Pienso que la idea de proyecto compartido y de calidad de vida que estaba implcita en la antigua nocin de desarrollo, se pierde. ste es tal vez el vector que presenta una mayor continuidad. Por cierto, mayor que la del segundo vector, la justicia social. Desde el comienzo del siglo XX y hasta 1973, hay una bsqueda permanente y creciente de los diversos actores sociales por una mayor justicia social, que se va legitimando hasta llegar a un momento en que son muy pocos los que se atreven a impugnar, al menos abiertamente, su dimensin como un bien a conseguir (hasta los mayores detractores de un valor como ste, en su fuero interno se cuidaban mucho de decirlo en los aos 60). Haba una cierta nocin, y tal vez aqu podra hablarse de un proyecto pas, de que todos los habitantes de este territorio tenan derecho a participar de lo que la sociedad estaba construyendo colectivamente. Haba una nocin inequvoca de solidaridad: todos, aunque fuese cada uno desde un lugar distinto, bamos a construir el pas que queramos, y debamos preocuparnos de que nadie quedase fuera. Esto, ciertamente, se expresaba ms en el plano del discurso que en el de las realizaciones concretas, pero los discursos tambin son importantes en la medida en que mueven a la accin. El hecho de que nadie quedara fuera del proyecto tuvo en su momento mucha potencia. Este vector se rompe ntidamente despus de 1973. Hoy, el sentido de solidaridad aparece como una idea obsoleta, salvo tal vez en un sentido decimonnico, como caridad, como asistencia social. Pero los valores que la sociedad chilena actualmente est reconociendo y tcitamente impulsando, son contrarios a la solidaridad. Individualismo, competitividad, a lo sumo, me preocupo por mi familia, por mi grupo ms cercano. El xito como persona se mide en llegar primero en la carrera y no ayudar a los que van quedando atrs. En este esquema, cada cual se las arregla como puede y, en la medida en que todos hagamos lo mismo, el pas va a crecer automticamente, por obra y gracia de la mano invisible del mercado. Ciertamente, no es lo que antes se entenda por justicia social. Tercer y ltimo vector, la democracia. Desde comienzos del siglo XX, y quiz antes, existe un deseo creciente de democracia, entendida sobre
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todo como participacin. No slo se busca el reconocimiento de los derechos ciudadanos (que tambin implic una fuerte lucha de todos los que estaban excluidos), sino tambin por estar presente en los debates, por sentirse parte de un dilogo nacional. Por muchas intermediaciones que existieran los polticos, los partidos, los sindicatos, los gremios todava se alcanza a recordar una poca en que todos los chilenos se sentan, de alguna manera, interpelados por lo que suceda a su alrededor. Y con derecho a opinar, a participar, a estar presentes en esas discusiones. La lectura del diario era un ritual cotidiano y casi universal y, en ese sentido, hasta el 73 tenemos una historia en la cual cada vez son ms los actores que se van integrando al proceso de discusin pblica, hacindose parte en la toma de decisiones. Aunque, ciertamente, el acceso real al poder distara mucho de ser equitativo. Esto, evidentemente se quiebra el 73. Se quiebra fcticamente, porque se suspende durante diecisiete aos el ejercicio de la democracia e, incluso, se suspende discursivamente. No ha pasado tanto tiempo como para olvidar cules fueron los debates que hubo detrs de la Constitucin del 80, en donde la democracia misma, como principio, fue puesta en tela de juicio. Se hablaba de democracia protegida, de los peligros de la democracia, de la necesidad de crear salvaguardias militares, institucionales y de todo tipo, para que sta no produjese los efectos peligrosos, explosivos, de ruptura social, que generaba cuando segua su propio impulso. Sospecho que, aunque ese discurso haya perdido hoy un poco de respetabilidad pblica, en su fuero interno un segmento importante de la sociedad chilena sigue manteniendo las mismas vacilaciones y las mismas dudas sobre la bondad de la democracia como sistema. Uno de los grandes logros que implic el plebiscito de 1988 y la vuelta a la democracia, justamente fue recuperar este valor-vector que se haba perdido. Desde esa fecha hemos estado libres de medidas represivas y se han respetado las libertades pblicas. Pero, ciertamente que la valoracin de la democracia en s misma pasa por un momento difcil. Lo que se ha llamado la apata o el no estar ni ah o la ausencia de participacin, refleja la sensacin de vastos sectores de la sociedad de que la democracia que tenemos no es verdadera o, al menos, que no resuelve por s misma los grandes problemas que alguna vez, se pens, poda resolver. La democracia tal vez siga siendo un principio a alcanzar, pero no parece tener la misma capacidad de convocatoria que tuvo en otros momentos. En suma, existiran estos tres vectores (el desarrollo, la justicia social, la democracia) que hasta 1973 experimentaron un visible ascenso en materia de convocatoria histrica, y cuya inflexin despus de ese ao me genera serios temores respecto de la poca que nos toca vivir. En ese contexto, cabra preguntarse si tiene verdaderamente sentido o propiedad el protagonizar una celebracin del Bicentenario.
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ABRIR LAS HISTORIAS: A PROPSITO DE LA HISTORIA NACIONAL Y DE NUESTRAS IDENTIDADES Jos Luis Martnez
Historiador
uisiera partir haciendo dos o tres afirmaciones que, tal vez, puedan ser relativamente complicadas. La primera es que entiendo que el objetivo de estar en esta publicacin no es la bsqueda de consensos, sino explicitar las distintas miradas y la posibilidad de empezar a construir espacios donde convivamos y nos aceptemos con perspectivas completamente contrapuestas, nos caigan bien o no. No quiero convencer a nadie. La idea es que expresemos nuestras visiones para constatar si algo de ello hay en comn o no, y si no, es vlido igual. Segundo, que existe la sensibilidad en todos nosotros de reconocer que histricamente ha habido exclusiones y que hoy est planteada la necesidad de unin, de hacerse parte y cargo de ellas. En tercer lugar, no son muchas las ocasiones para pensar colectivamente. La posibilidad de la reflexin colectiva es una tarea que de alguna manera rescato. Los intelectuales debemos asumir algunas de las tareas que, siento, nos estn pasando por el lado. Me refiero a la existencia de una discusin social, muy actual, sobre la nacionalidad y la identidad. Cuarto, voy a partir del hecho de que no hay una identidad chilena, sino de la posibilidad de reconocer que es posible que coexistan en nuestro pas varias identidades e identificaciones de manera simultnea que incluso pueden a veces ser vividas o expresadas como antagnicas entre s. Tratar de desarrollar qu significa eso para nosotros como historiadores. La premisa anterior tambin implicara pensar qu pasa si reconocemos que tenemos varias historias, y desde esa misma perspectiva tratar de articular algo respecto de las macrotendencias de Chile, pensndolas desde mi labor de historiador y de los problemas intelectuales que esto implica. No me atrevo a pensar en los conflictos sociales hacia delante, frente a los cuales tengo muchas dudas. Entonces, desde dnde me gustara
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hablar? Un colega en Mxico deca hace unos meses que l senta que cada vez que se discuten las historias nacionales estamos frente a lo que l llamaba historias perplejas. Las perplejidades actualmente son aqullas que enfrentamos los historiadores al reflexionar sobre las historias nacionales sin aceptar que lo nacional es un concepto en crisis o al menos muy cuestionado. Es un tema presente, central y que de alguna manera hay que asumirlo. Creo que podramos instalar la discusin historiogrfica de los ltimos cinco o diez aos como una discusin respecto de qu diablos es Chile y a quines nos incluye. Los libros de Toms Moulin, de Gabriel Salazar, de Gonzalo Vial, la polmica con Sergio Villalobos, los trabajos de Jocelyn-Holt, entre otros, son parte de la misma discusin. Es decir, qu es Chile y qu hace que nos podamos reconocer como chilenos, no slo hoy sino tambin maana. Creo que el desafo es de qu manera nos pensamos como chilenos en el futuro, para sentir que tenemos algo en comn. Hay una percepcin a veces ms explicitada, a veces menos, de que no hay muchos elementos en comn y que ms bien en la mesa estn puestas ms fuerzas centrfugas que centrpetas. Pienso que eso plantea un tipo de exigencia a la reflexin historiogrfica. No es casual, ni es una posicin terica antojadiza, la de unir los conceptos de identidad e historia, ms all de que a muchos historiadores el concepto de identidades les sea ajeno intelectualmente como tema de la investigacin histrica. Hace veinte o treinta aos nos hubiramos preocupado slo de la historia nacional, porque los temas de las identidades estaban aparentemente claros. Hoy hay una gran reflexin terica mundial respecto de los estrechos vnculos entre identidades nacionales e historias nacionales (las posturas de Michel de Certeau, por ejemplo). Si hasta fue uno de los temas de la ltima conferencia mundial en el Foro de Davos. Ahora, qu me pasa a m con el tema de las identidades. Primero, algunos elementos de clarificacin. Creo que stas se construyen en el presente. Ms que heredarse, son procesos que se estn elaborando constantemente. De una u otra manera concuerdo con lo que planteaba Benedict Anderson respecto de la nacin como una comunidad imaginada, y con Hobsbawm respecto de la invencin de la tradicin. Esto se vincula con la construccin de identidades contemporneas, es decir, cmo creamos o reconocemos elementos que nos permitan autoidentificarnos con otros. Por tanto, una de las tareas de los historiadores (cuestin que postula el mismo Anderson, pero, tambin otros tericos como Hobsbawm) respecto de esa tradicin, es la construccin de legitimidades que nos vayan permitiendo generar hegemona y discursos abarcadores, campo que tambin hoy alcanzan los temas de las identidades. Las identidades parecen ser tanto procesales como situacionales. Es decir, hay momentos en que stas no tienen necesidad de ser expresadas
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ni vividas, y hay otros en que s. Entonces, cmo historiarlas e historizarlas? No hay identidades consustanciales ni permanentes ni mucho menos fijas. Esto tiene consecuencias en el sentido de que no siempre es posible percibir una identidad o unas identidades chilenas, y hay momentos en los cuales, como pas, este tema no ha sido central. Esto no significa que siendo hoy importante y reconocindonos posiblemente con una o varias, siempre hayan sido las mismas en el pasado. Por tanto, habra que pensar no en una identidad, sino en distintos momentos en coyunturas histricas determinadas, donde ese identitario pudiera expresarse. Entonces, se me hace extraordinariamente difcil reconocer hacia atrs slo una nica identidad nacional chilena que atraviese estos dos siglos. Como contrapunto a lo dicho anteriormente y para desmentirme, hay un tema que s es muy potente desde hace algn tiempo y que no est asumido como identitario y que tambin ha planteado Sergio Villalobos desde otra perspectiva. l habla de que somos parte de la historia universal desde este rincn que es Chile. Esta expresin rincn creo que es bsica (aunque l la haya empleado en otro sentido), es una nocin de insularidad y como historiadores tendramos que revisar cmo nos hemos arreglado como pas para construirnos como isla en una geografa que no es una isla, ciertamente. Una geografa que tampoco era pensada as hasta el siglo XVIII. Nadie crey o pens que la cordillera, el desierto y el ocano fueran obstculos. A partir del siglo XIX (y de la construccin del Estado nacin republicano) se empieza a construir una nocin de insularidad, de aislamiento, de encierro, de defensa sobre la cual habra que reflexionar. Reconozco en Chile varios Chiles, como en Amrica Latina varias Amricas Latinas, con diversas miradas, discursos y prcticas que provocan adhesin e identidad. La insularidad, la identidad y el mestizaje, entre otros, son algunos de los elementos que operan, pero ciertamente no abarcan a todos. Ahora, respecto de la identidad, me complica como historiador mirar hacia atrs buscando identidades en comn, una o varias, porque todo en la prctica, muestra las dificultades de esa empresa. Actualmente, la teora de las identidades plantea que stas se estn construyendo en el presente y tienden a avanzar, no a retroceder. Es decir, recuperan elementos de un pasado para constituirse en el presente y validarse (presencia de la nocin de Anderson sobre la invencin de la tradicin). Esto no significa que esos elementos en el pasado hayan sido pensados como identitarios en ese momento, sino que hoy son significados como tales. Por ende, la tarea de un historiador, al mirar hacia atrs y decir: esto es o fue identitario, plantea un problema terico y varios aspectos metodolgicos que no discutiremos aqu, ya que escaparan de lo central. En toda propuesta histrica hay una manera de entender lo nacional. Actualmente, podemos leer desde la identidad y siempre ha sido as.
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Pero me gustara mirar un par de cosas y darle vueltas al tema de ser un pas mestizo. Para empezar, este concepto de lo nacional, excluye claramente a todos los que no son mestizos, entre ellos, los indgenas. El mestizaje como concepto ha sido empleado para sustituir la nocin de cambios culturales, de transformacin de las sociedades y de las culturas, cuando ellos no se reconocen dentro del progreso. Es la discusin que siempre tenemos con Sergio Villalobos respecto de que los mapuches de hoy no son los del siglo XVI y por eso seran ya mestizos. Todas las culturas cambian, pero eso no las transforma en mestizas. En el momento en que se propone que ste es un pas de mestizos, se deja fuera a lo menos a dos de los actores que tambin tienen cierto grado de importancia en Chile: los indgenas y un grupo de inmigrantes que no se ha mestizado tan claramente. Esto es independiente de que uno termine hablando castellano o no, porque el lenguaje no es necesariamente un elemento de mestizaje. Ahora, el problema del mestizaje es que supone como concepto un cierto equilibrio en la composicin. Como lo planteaba Antonio Cornejo Polar, las mezclas habran producido una determinada armona cultural sin un predomino demasiado evidente de los elementos que lo componen; ninguno de nosotros podra decir en esa concepcin de mestizaje ms clsico: Bueno, yo soy mestizo porque tengo un 35 por ciento de sangre india, un 25 por ciento de sangre hispana y el resto.... Es algo que no se puede identificar con demasiada claridad. En Amrica Latina se han propuesto otras miradas que rompen con esa visin de mestizaje. Este continente se pens tambin mestizo durante mucho tiempo. La nocin de hibridez de Garca Canclini tiende a romper con esta idea a travs del concepto de historias, literaturas y sociedades heterogneas como lo que propuso desde Per, Cornejo Polar. Creo que uno de los sustentos del mestizaje es el reconocimiento o la negacin de los componentes. Lingsticamente, somos mucho ms heterogneos que mestizos. Es decir, partiendo del nombre de Chile y de las palabras, cancha, guatero, huincha, maln, el trutro del pollo, entre muchas otras que no son mestizas, sino de otras lenguas, que se hablan actualmente en el norte y en el sur de Chile, como otras palabras inglesas que no son una mezcla tan armoniosa. Curiosamente, a travs de ciertas diferencias lingsticas se expresa la heterogeneidad. Es una de las pocas manifestaciones evidentes de nuestras diferencias regionales. Cualquiera que se haya criado en el sur o en el norte se da cuenta de las diferencias lingsticas que hay respecto del habla cotidiana. Por ejemplo: en el norte no dicen ombligo sino que pupo y en Concepcin, cholgua en lugar de cholga. En un pas que se pretende unitario, homogneo, con una historia sin regionalismos, en el campo de lo lingstico s reconocemos diferen-
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cias. Entonces, lo importante es dnde percibimos ciertos elementos que hacen que esto sea ms heterogneo que armoniosamente mezclado. Y eso se da en los espacios donde funciona un cierto tipo de diferencias. Ahora, en la medida en que uno empieza a matizar, tambin puede llegar a hacerlo dentro del mismo idioma con las diferencias lingsticas de clase. stas son espectaculares. No solamente se fonetiza socialmente la ceache (socho a socho y media); hay todo un trabajo que da cuenta de cmo en ciertos sectores de Santiago alto la ceache que nos identifica est pronuncindose tch (tchile, notche), para producir una disparidad social mucho ms acentuada en un segmento social muy concreto. Desde esta perspectiva, pienso que es mejor no hablar de una identidad chilena nica y transversalmente histrica, sino de momentos identitarios distintos, por una parte y, de diversos componentes sociales y humanos, por otra, algunos de los cuales, creo que hay que reconocerlo, no tienen el ms mnimo inters de formar parte de una misma identidad con los otros. Y no estoy pensando slo en lo tnico. Creo que debemos reflexionar cuando tenemos, al menos, dos formas de cantar la Cancin Nacional o varios intentos de Paradas Militares en una misma ciudad y en una misma fecha. Es decir, preguntarnos qu hace que nos juntemos o no. Considero que hoy da la tendencia es ms bien centrfuga que centrpeta, y no digo que me guste o no. S que como historiadores tenemos que asumir los problemas que eso plantea y reflexionarlos. Pienso en esa lnea, que hay una manera historiogrfica de entender la identidad que ha sido hegemnica, mayoritaria, pero no la nica. El discurso hegemnico es el que reconoce una historia nacional e identitaria mestiza, catlica, de espritu libertario y con una presencia indgena nicamente fundadora (y por lo tanto en el pasado, no actual). Esto me parece muy complicado y lo vamos a tener que discutir. Pienso que no es el nico discurso y que adems, en la actualidad est en crisis por varias razones. Creo que en esto actu la teora de los postcolonialistas. Me parece muy interesante considerar lo que denominamos el estallido de los sujetos invisibles para entender los problemas que tenemos para construir hoy una historia de Chile que sea representativa y proporcione sentido a los distintos actores nacionales. Por ejemplo, las demandas de las mujeres de la construccin de otro sujeto histrico femenino que se recupere (no como Gabriela Mistral poeta, sino con otra visin de la historia). Tambin, est presente toda la protesta y la demanda que hacen las iglesias no catlicas por ser reconocidas como partes constituyentes, con ms de 100 aos en la historia de este pas. Existe un estallido de sujetos que son minoritarios, pero hay que reflexionar si la historia y la identidad chilenas se construyen desde el lado
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mayoritario o desde la suma de partes. Aqu hay una posicin terica y tica que est en juego. En ese sentido, este discurso identitario y esta historia hegemnica que han ejercido cierto dominio, hay que visualizarlos como una de las miradas pero no como la nica. La existencia de otras lecturas y de los reclamos por ser considerados de otro tipo de sujetos, evidencian que esa propuesta no ha logrado integrarlos a todos ni ser la verdadera, pues hay otras que estn diciendo ah falta algo, o esto no me representa, o no tiene la verdad. No es abarcadora ni integradora, puesto que hay actores sociales que han quedado fuera. Desde esa perspectiva, pensar una historia nacional presupone o exige una homogeneidad, que tiene que representar a todos los actores de un pas, sin excluirlos. sta es una condicin que no est satisfecha por la historia, tal como ha estado construida hasta ahora. Es decir, los reclamos contemporneos son parte de eso, como tambin, de una unidad de sentido en determinado acontecimiento. Si fuera una historia, sta supondra que todos los acontecimientos tienen el mismo significado para los actores involucrados. Gngora planteaba que hay ms de una lectura posible para un hecho. Los acontecimientos son actos a los que se les carga de significado (creo que a partir de Michel de Certeau y de White este tema qued claro) en detrimento de otros a los cuales se les disminuye o se les niega ese contenido. Eso es lo que constituye el acontecimiento que ser en la medida que lo reconocemos y, por lo tanto, que le otorguemos un significado determinado. Es decir, es el resultado de un acuerdo social. Para que sea nico para todos, exige necesariamente un cierto consenso que es, de alguna manera, lo que estuvo en discusin respecto de la construccin de una historiografa de la Revolucin Francesa, por ejemplo. Respecto de las macrotendencias, quisiera sealar dos tareas de historiadores. Siento que se nos aproxima una discusin muy fuerte con relacin a la polmica sobre los Estados nacionales y Estados postnacionales (Estados de ciudadanos), y eso plantea de lleno el tema de la o las historias nacionales y la o las identidades nacionales. Un Estado ciudadano puede suponer varias identidades. Una discusin que no es menor, es la que planteaba Wallerstein: los universales abiertos. Las grandes categoras con las cuales se pens el mundo hoy estn en proceso de incorporar nuevas definiciones, formuladas o pensadas ya no desde el eurocentrismo como nica escala de valor y objetividad, sino desde nuestras propias experiencias histricas y sociales. Por lo tanto, se podra reconocer como una tarea pendiente igualmente el tema de construir historias abiertas, es decir, que incluyan y se construyan a partir de conjuntos de discursos que expresen visiones distintas y que sean capaces de coexistir.
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DEBAJO DE LA ATALAYA DE LA HISTORIA Gabriel Salazar

Historiador
onvencionalmente se plantea que hay una identidad chilena porque existe la palabra Chile, porque la palabra nacin se emplea en todos los discursos y convocatorias pblicos. Es un concepto que circula, que va acompaado de una cantidad de smbolos que lo refuerzan: desde la bandera, el escudo, el mapa, los lmites, hasta el conjunto Los Quincheros, etc. Pero todos sabemos que el nombre no hace la realidad, ni los smbolos los procesos histricos. Para m, existe una nacin en un sentido social, cultural, antropolgico, histrico, en tanto existe una sociedad civil real y verdadera: integrada, con tradicin, plena, con ejercicio de soberana y con diversos mecanismos de participacin. En ese caso podramos hablar de una identidad nacin, homologando nacin a pueblo; pueblo a comunidad; comunidad a sociedad civil, y a una sola voluntad, a una sola soberana. Si eso no existe, entonces, hay una diferencia profunda entre el nivel simblico y el nivel concreto de la realidad histrica. Pienso que en Chile no ha existido ni existe sociedad civil. Y eso responde a varias razones que no se relacionan con la heterogeneidad, ya que sta es ms bien uno de sus componentes. Quiero referirme a dos aspectos. Primero, la inexistencia de una clase media rural. Hay muchos peones, asalariados agrcolas, que no son necesariamente campesinos. Hay minifundistas que no alcanzan ni siquiera a ser microempresarios y, tambin muchos inquilinos que tampoco podemos decir que sean campesinos. La posibilidad de existencia de una clase media rural en Chile fue destruida a mediados del siglo XIX. Hemos tenido una historia con una clase social ausente. Se sabe que una sociedad civil descansa, en una buena medida, en la existencia de una clase media rural, como en Francia,
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por ejemplo. La ventaja de una clase media rural es que normalmente est dispersa por todo el pas, bien asentada en las regiones, configurando comunidades locales con cierto nivel de autonoma, lo que permite que los municipios cobren pleno sentido. El segundo elemento a considerar es que no estamos en presencia de una sociedad civil madura. Esto se expresa en una mentalidad, o en la memoria cultural de un sector del pas, de que entre nosotros existe un enemigo interno. Y estoy hablando de los militares. El Ejrcito en Chile, desde que se organiz en la frontera del Biobo contra los mapuches, consolid la idea fija de que en nuestra sociedad existe un enemigo. Comenz con ellos, sigui con los rotos, a quienes en el siglo XIX no se les dio derecho ciudadano. Cuando se les otorg, luego de mucho tiempo, vino el cohecho y se instal nuevamente un sistema electoral (el binominal), que permiti a las minoras convertirse en mayora, o en algo parecido. En el siglo XX, curiosamente, se persigui a los subversivos, llmense dirigentes de movimientos obreros, estudiantes anarquistas, comunistas, humanoides, entre otros. Uno todava escucha a los militares, especialmente a los que estn en retiro, diciendo que en 1973 pelearon contra un enemigo interno. Por eso, cada vez que estn pacificando a balazos a la ciudadana loca, sienten que estn en una guerra. La violacin de los derechos humanos ha sido consustancial al comportamiento del Ejrcito al interior de la sociedad civil chilena, y mientras no cambie su mentalidad, esta situacin va a continuar. Podrn tener derecho a escribir sus propios textos de Historia de Chile, pero que mantengan mentiras historiogrficas para convencerse de que existen enemigos internos y que, por lo tanto, ellos deben mantenerse detrs del Estado, vigilando el comportamiento de los polticos para conservar las constituciones que ellos mismos establecieron... Como dice Rodrigo Bao, mientras exista alguien que piense que hay un enemigo interno y que sus puntos de vista tienen la ventaja de tener un poder de fuego, tendremos una cua interna que hace dudar que realmente tengamos una nacin integrada. Cuando hablamos de la integracin de una sociedad debemos considerar que existe una serie de mecanismos de integracin medibles empricamente. Uno de ellos es el de representatividad, que se relaciona con el tema electoral. Todos sabemos que hasta 1950 estos mecanismos estaban viciados por el cohecho, porque no se les dio el voto a todos, porque la mitad de Chile, constituida por las mujeres, no votaba, o porque no tena mucho sentido elegir sin participar. Los mecanismos de participacin en la toma de decisiones nunca han existido, salvo en el perodo en que rigi la Ley de Comuna Autnoma de 1891, que fue abolida muy prontamente. Hoy se habla de participacin, pero ningn acpite de la Constitucin y ninguna Ley de la Repblica dice lo que es ni de qu manera se hace.
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Hablar de mecanismos de negociacin como formas de integracin presupone que la ciudadana se asocie corporativamente formando entidades reconocidas como tales y con capacidad para negociar en cuanto ciudadano, con y frente a los poderes, o a otras entidades corporativas. Pero sabemos que en Chile la posibilidad para negociar se expresa de manera real slo entre 1938 y 1973. Antes de esos aos, las mutuales se autogobernaban y resolvan los problemas como si fueran un micro Estado. La FOCH era una sumatoria de mutuales que cuando comenz a sacar la voz, a formular propuestas completas y complejas de legislacin y de Constitucin Poltica, fue barrida. Slo entre 1938 y 1973 las asociaciones corporativas de carcter sindical (CGT, CTCH, CUT, especialmente, ANEF), tuvieron poder de negociacin, aunque fueron mediadas por los partidos polticos de carcter populista. Recordemos la triste suerte de Clotario Blest, que propuso otra frmula y tambin fue dejado de lado. Hoy ni hablar. Slo las organizaciones patronales tuvieron esta capacidad durante los siglos XIX y XX, que no fue ni siquiera de negociacin, sino ms bien de presin. Uno puede hablar de integracin de una sociedad cuando hay carrera ocupacional en el plano laboral y no simple empleo. En Chile prcticamente no ha habido carrera ocupacional para los sectores populares. Ha existido carrera transversal de un empleo a otro peonaje en el siglo XIX, temporero en este siglo, profesionales a contrata, lo que ha generado circulacin de un proyecto a otro o de una institucin a otra, dependiendo en gran parte de las mayoras electorales. La carrera ocupacional se relaciona con la existencia de mecanismos de innovacin tecnolgica internos en el pas, en su economa. Pero desde que Chile es Chile, la tecnologa se compra, se importa. Esto implica que se capacite desde arriba hacia abajo, lo que no permite que se innove en el otro sentido. No hay carrera ocupacional, porque la gran mayora de la poblacin queda orbitando la parte inferior del sistema laboral, en lo que hoy se llama tan elegantemente, flexibilidad del empleo. Para hablar de nacin en Chile, tendramos que hacerlo sobre la base de una nacin no integrada o invertebrada, como dira algn escritor espaol, pero que tiene sobre s una serie de smbolos que la unifican. Despus de todo, a lo largo de gran parte de la historia mundial, la nacin ha sido una construccin poltica y muchas veces, realizada mediante la fuerza y la violencia. lvaro Gngora reconoce en uno de sus ensayos que Chile se ha constituido como nacin en esos trminos. Sin estar plenamente de acuerdo con l, creo que la idea calza en trminos globales. Quisiera recordar un anlisis brillante que hace Max Weber en Economa y sociedad, respecto de cmo se constituyen los Estados y los sistemas de dominacin. Dice que las unidades nacionales y el concepto de
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nacin se constituyen eficientemente en tanto y en cuanto la violencia engendra esa unidad sobre la base de lo que llama la seriedad de la muerte. No hay nada que unifique ms que el dolor compartido de la muerte. Mientras tengamos un enemigo interno, masacres y un Ejrcito que sigue pensando lo mismo, estaremos unidos, muy unidos, no tanto por la patria, sino por esta seriedad de la muerte. La historia como proceso en s misma, no es una, sino un conjunto. Hay procesos que se estratifican, procesos visibles e invisibles; procesos laterales, unos que convergen y otros que no. Los hay subterrneos, de los topos, como deca Karl Marx, que van por debajito avanzando ciegamente, horadando. Est la historia que se recuerda y la que no. Es decir, los procesos histricos son varios y complejos, se estratifican, tienen distintos ritmos y duraciones. Es imposible hablar de una sola historia en trminos de proceso, ya que se trata de heterogeneidad. Tambin es la dinmica. Dinmica longitudinal, transversal, entrecruzada, en altitud, etc. En consecuencia, a la historia como ciencia se le presenta el problema de que est instalada en un lugar privilegiado; en una atalaya privilegiada de observacin, desde el punto de vista de Dios. La atalaya del cientfico que se cree el cuento de la mirada objetiva y el anlisis positivista. Es un sitial deseable, ideal, pero pienso que no hay que tomrselo en serio, porque ni Dios, si existiera, estara interesado. Hay que ser ms ubicuo, de otro modo se es centralista y autoritario, lo que no tiene gracia. Siendo deseable ese sitial nico, no es necesario volverse loco por estar ah. Desde esa instalacin nadie se convierte en cientfico. Lo que tiene sentido es la ubicuidad del anlisis histrico, de la perspectiva histrica. El historiador puede sentarse, instalarse en las corrientes, como Herclito, y no quedarse mirando desde la orilla, metiendo la patita, sino que tirarse de cabeza a la corriente de los distintos procesos histricos, instalndose en cualquiera de las memorias sociales que van envueltas en estos. Una atalaya es la del historiador, que es artificial, y otra es la de cualquier sujeto que est involucrado dentro del proceso, o del conjunto de sujetos involucrados. Es la diferencia entre la memoria abstracta, producida desde un sitial abstracto, y de la memoria social, real. La verdadera historia, en la actualidad sobre todo, no en la poca del fordismo, del populismo, o del estructuralismo, consiste en instalarse en los torrentes sanguneos, por decirlo as, de los procesos histricos y, en consecuencia, en la memoria social. Se sabe que la memoria social es mltiple, pero convergente en trminos de conflicto de reconciliacin, o de desarrollo comn. Estamos en esa etapa, una en que la historia, como disciplina, como prctica de produccin de conocimientos, necesita ser mltiple y dinmi-
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ca, necesita estar dentro de los sujetos ms caudalosos y operar con la epistemologa que hay all que, sin duda, es diferente de otras. Una de las cosas ms interesantes que ha ocurrido en Chile desde los aos ochenta es la aparicin de una historia social que no slo escriben los historiadores, sino los propios pobladores, los viejos, los jvenes, hasta los nios, lo que cambia radicalmente el concepto de la historia que aparece en los textos escolares. Quisiera poner un ejemplo, muy breve, para ilustrar hasta dnde puede llegar una historia as concebida. Mario Garcs trabaj junto con los pobladores de La Legua, o mejor dicho, los pobladores de La Legua trabajaron con l para hacer su propia historia. Escribieron un libro acerca de la historia de esa poblacin en la poca del golpe en su etapa ms crucial, la resistencia. Hay una historia, un relato sobre las piedras de La Legua, que refleja el sentir de los pobladores. La historia incluye todo lo que hay en su poblacin, en particular las piedras: las piedras luchan, las piedras tienen identidad, las piedras pueden contar su historia. El cuento se refiere a una piedra que estuvo mucho tiempo semienterrada en el mismo lugar; ella, siempre inmutable, vio aparecer a unos seores vestidos de verde disparando y a unos jvenes que les respondan. Vio cmo mataron a varios de ellos y se cubri de sangre, con tierra. De pronto, se sinti volando, la haban lanzado contra algo duro, metlico, verde. Cay al suelo partida en dos. Lo encontr fabuloso. Es una especie de antropomorfizacin, se puede decir, de las piedras. sa va a ser la historia. As como los militares le cantan al fusil... yo hice el servicio militar y cant junto al fusil, por qu no cantarle a las piedras? Entonces, la nueva historia que surge de estas memorias sociales, est enriquecida de una manera tal que ya no habla tanto al intelecto, sino al cuerpo entero, a la motivacin; no habla en funcin del pasado, sino del quehacer futuro. Se reconstituye una memoria que no mira tanto para atrs, una memoria para la accin. Si los militares quieren escribir su historia en cuatro volmenes, contando sus hazaas y los cien combates del golpe victoriosos para ellos, est bien. Si Gonzalo Vial, en La Segunda, quiere escribir su visin de la historia para los que se interesen en leerlo, est bien. Si hay alguno que se instala en el atalaya de Dios mientras tanto, est bien tambin. Siempre y cuando haya otros que bajemos donde estn las mayoras. Digo las mayoras porque, claro, un texto escolar tiene el refuerzo de la visin oficial, pretende ser objetivo, pluralista y contar toda la historia. Pero a las mayoras generalmente no les sirve mucho un texto escolar (que suelen cuotearse polticamente), porque hay que reforzar su capacidad de accin. Por ello considero bueno que bajemos. Por lo menos yo me ubico en esa trinchera.
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Los siglos histricos pueden ser ms largos o ms cortos. En la prctica, el siglo XX chileno es terriblemente corto: va desde 1938 a 1973. Es el nico perodo en la historia de Chile en que el Estado, siendo liberal por Constitucin escrita, intent ser desarrollista, populista y socialista, pese a que ella no le permita serlo. El Estado desarrollista se construy en los intersticios, mediante decretos leyes, facultades extraordinarias, etc. Es el nico perodo en que los mecanismos de representatividad fueron realmente masivos o universales; en que los sectores populares tuvieron capacidad de negociacin corporativa, aunque a travs de los partidos polticos, y podan presionar desde la calle. El nico perodo en que se pudo hablar de poder popular, claro que en un sentido distinto al que planteaba Recabarren. El nico en que el Estado por s mismo habl de industrializacin, de proyecto pas. Por ltimo, se trata del nico perodo en el cual se intent producir un incremento real de los ndices culturales por la va de la ampliacin de la educacin a todo nivel y en forma gratuita. El resto, pienso, es simplemente economa liberal, Estado liberal, oligarqua liberal mercantil, financiera, empobrecimiento, polarizacin de los ingresos, etc. Con una mirada de larga duracin nos puede parecer que Chile siempre ha sido un pas liberal, en el sentido negro del trmino, porque tambin podra entenderse como liberacin. Es una tendencia dominante. El 73, en estricto rigor, mirado en la larga duracin, es restauracin y no revolucin, como dijo Moulin. Discrepo absolutamente con el maestro. En esa medida, las tendencias fundamentales de la historia de Chile se saltan el siglo XX y continan tal cual. Estamos viviendo una especie de segunda versin del siglo XIX, ya que ste llega hasta el ao 1938. Habra que preguntarse si es una versin mejor que la primera. El dominio del modelo neoliberal podra entenderse segn una tendencia modlica o segn una tendencia conflictiva. Las megatendencias tienen el defecto de sugerir un proceso unilineal. Hablamos de la continuidad de un conflicto que no calza bien con la idea de una megatendencia. Sera interesante analizar cmo se reconfigura el conflicto, cmo ocurri antes de 1938 o despus de 1990. Creo que en la fase 1900-1938 el conflicto tenda a una politizacin del movimiento social, que trabajaba a travs de la intermediacin de los partidos polticos y que despus del 38 comenz a jugar con la idea de que haba que tomarse el poder, asumiendo que ste estaba en el Estado. La diferencia hoy est en que los movimientos sociales no tienen mucha intencin de desarrollarse por la va de la politizacin hacia el Estado o por la politizacin a travs de los partidos polticos. La ltima encuesta del CEP seala que sigue aumentando la tendencia a que la gente no se inscriba en partidos polticos: 47%, aproximadamente. Habra que
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leer este dato en el sentido de que los movimientos sociales van a seguir trabajando de otra manera. Sin profundizar en este momento, es interesante recalcar que hay una politizacin por debajo. Eso puede implicar la existencia de un conflicto distinto que va a tender a madurar en el tiempo. Es propio de los tiempos socioculturales, no de los tiempos polticos, que son ms largos, unos quince aos, veinte aos, treinta aos. Puede ser muy interesante porque no hay experiencia acumulada al respecto. Se conoce muy bien cmo fueron los conflictos en la poca del siglo XX, corto, y Pinochet aprendi a desmontarlo. La tortura sobre la organizacin fue exitosa, pero la tortura aplicada a redes sociales nunca ha resultado. Entonces, el conflicto se presenta, adquiere formas muy inslitas; y digo esto porque como no hay ciencia ni experiencia acumuladas, incluso las polticas de participacin social tienden ms bien a potenciar el mismo proceso. Puede que haya un tipo de conflicto para el cual no exista teora, como en el pasado, que conlleve toda clase de repercusiones interesantes para los que no estamos en la atalaya de la historia, sino abajito. Estara muy contento de que as ocurriera.
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LOS MITOS DE LA DIFERENCIA Y LA NARRATIVA HISTORIOGRFICA CHILENA Mara Anglica Illanes

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ara hablar de identidad, es necesario explicitar desde qu lengua se est hablando: desde qu disciplina, desde qu mirada, desde qu cultura. En mi caso, hablar desde la historiografa. Segundo, creo necesario precisar el concepto de identidad, porque me resulta bastante poco asible. Es como hablar del alma chilena, que aparece como una esencia surgiendo desde un s mismo poco real o histrico. Prefiero hablar de diferencia, que es otra de las maneras de ver la identidad, constituyndose ms bien desde un otro, de un modo relacional, lo que se aviene mejor con una aproximacin histrica y social. Luego de estas precisiones, la pregunta que me hara es: qu elementos podran constituir una suerte de diferencia chilena o ms precisamente an, de diferencia de la nacin chilena? Para responder, tratara de buscar cul es el otro desde el que se ha construido narrativamente nuestra diferencia histrica como nacin. Al respecto, considero que esta diferencia tiene dos columnas vertebrales, construidas a partir de ciertas narraciones histricas que adquieren el carcter de mticas. En primer lugar, aquella que levanta el mito de una gran historia institucional. A diferencia del caos o el desorden de Latinoamrica, la institucionalidad de Chile marcara nuestra superioridad sobre aquellos que no fueron capaces, en el siglo XIX, de constituirse en naciones constitucionales, republicanas, impersonales, etc. La segunda narracin identitaria o diferencial est constituida por el mito de que los chilenos somos una raza homognea (idea que est presente en casi todas las narraciones nacionales y latinoamericanas que se refieren a Chile), a diferencia de un pueblo-raza otro: indio, cholo, negro, mestizo latinoamericano. Porque ni siquiera en Chile se reconoce una identidad mestiza, tema tab as como se niega al indio tambin se niega al mesti-
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zo. Se habla de una raza homognea en la cual existe una suerte de disolucin de lo indio en una masa homognea: la raza hispano-chilena. A sta se le confiere un estatuto de raza nacional, lo que tambin se expresa en el mito del roto chileno, tan nuestro, tan patritico, tan aguerrido y vencedor sobre el indio nortino y altiplnico que cay derrotado ante su espada. A partir de estas dos narraciones, me atrevera a concluir que, al hablar de una identidad chilena o de una identidad nacional, tenemos que referirnos a la existencia de una narracin mtica identitaria basada en una relacin diferencial con el otro, considerado como lo latinoamericano, lo altiplnico, lo indio. Por otra parte, si situamos la pregunta por la identidad o diferencia a nivel de las relaciones dadas al interior de la propia sociedad chilena, me atrevera a plantear que en este pas existi una marcada identidad de clase que se fue construyendo a lo largo del siglo XIX y, especialmente, en el XX. Los distintos sectores sociales vivieron la experiencia de constituirse como clase y de definirse respecto de otro, estableciendo una relacin directa y horizontal, en trminos de confrontacin o dilogo. Para graficar la constitucin del chileno como clase, voy a ejemplificar con el caso de un poblador a quien entrevist y que narr un episodio ocurrido en circunstancias de haberse instalado en un terreno privado. Es interesante detenerse en el dilogo que sostuvo el poblador con el dueo del predio y su seora: Qu haces t aqu? le pregunt el dueo del terreno. Bueno, yo te estoy cuidando el sitio contest el poblador. Mira como te tutea! dijo la mujer. Si t me tuteas, yo tambin te tuteo coment el poblador.1 Esto es un ejemplo de cmo, durante una etapa importante de nuestra historia, madur una suerte de identidad igualitaria en el seno de los sectores populares, la que habra dejado una profunda huella. Por su parte, la identidad de clase es muy clara en la elite chilena, en las clases patricias o en el patronaje. Esta clase se vio obligada, durante gran parte del siglo XX, a adoptar una actitud en permanente defensa de su poder ante ese otro clase obrera y popular que la enfrent y que aprendi a verla como su igual. Sin embargo, nos parece que hoy estas manifestaciones identitarias la diferencia institucional chilena respecto de los pases latinoamericanos, as como la identidad de clase estn en crisis y desdibujadas. Mientras el golpe militar se encarg de echar abajo a la primera, el sistema neoliberal y la derrota de los proyectos de izquierda han tenido efectos profundos sobre la identidad de clase de los sectores populares (los que, adems, a travs del consumo de bienes materiales y culturales, se sienten parte de la clase media). Actualmente, estos sectores se encuentran en un grado de marginalizacin o disciplinamiento tal, que estn lejos de manifestarse desde una postura de clase.
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Pero, paradjicamente, mientras han cado estos dos rostros identitarios, se han afirmado aquellos que jugaron un rol activo en su derrumbe: la identidad corporativa de las Fuerzas Armadas y la conciencia de clase de la elite chilena. Lo anterior confirma que el tema de la identidad nacional no puede ser abordado como una esencia, sino principalmente como un factor histrico-cultural dinmico y relativo, lo que es expresin de los procesos histricos vividos por la nacin. Definimos la historia oficial como aquella narracin que ha pretendido tener un carcter de verdad y que, generalmente, est cargada de elementos bastante mticos, por lo tanto, acrticos. Se trata de una historiografa que acta como voz de la cultura hegemnica y que es transmitida a la juventud a travs de la socializacin de los aparatos educacionales. Personalmente me inclino tal como lo ha establecido la literatura contempornea de las ciencias sociales por plantear que no hay una historia nica, y lo afirmo desde tres perspectivas: a) Desde un punto de vista cognitivo, ya que, como se sabe, toda produccin de conocimiento implica una ordenacin sobre un desorden previo de los elementos, proceso que supone una operacin subjetiva, impregnada de valores, de preferencias, etc. Las narraciones histricas nos dan cuenta de la seleccin de determinadas vas metodolgicas y de opciones especficas de construccin historiogrfica. Evidentemente, hay un lmite dado por el hecho de que estas historias deben alcanzar un grado de verosimilitud que permita abrir un campo nuevo y slido al conocimiento histrico. b) En segundo lugar, si consideramos la historia como un aparato cultural, es decir, como un texto compuesto por numerosos signos culturales (distintos grupos sociales y/o tnicos, distintos proyectos polticos, mltiples experiencias dadas a distinta escala espacio-temporal, distintas creencias, distintas manifestaciones de arte, etc.), ella contiene muchas lenguas y, por lo tanto, no es nica sino mltiple. Pretender que exista una sola historia significa imponer tambin una sola lengua y un solo sistema cultural que, necesariamente, tiende a absorber a las otras culturas y a las otras lenguas, traducindolas, mediatizndolas, subsumindolas en una sola voz. Esto es un acto totalitario. Aumenta el problema, a nuestro juicio, el hecho de que la historiografa no ha asumido cabalmente como la literatura, por ejemplo la existencia de varios gneros historiogrficos capaces de legitimar el uso de narrativas diferentes que den cuenta de las lenguas y sujetos dismiles que componen un texto histrico social. c) En tercer lugar, la historia no puede ser una sola si la consideramos un aparato cultural de carcter poltico. En efecto, la historiografa
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tiene una productividad poltica determinada que habla de los proyectos, aspiraciones e idearios de aquellos que la escriben. Desde esta perspectiva, si bien el texto historiogrfico sirve para legitimar el poder y la cultura dominantes, tambin es til para respaldar acciones de democratizacin social y cultural, que es justamente lo que han venido haciendo varios historiadores, especialmente en el campo de la historia-memoria popular. Esto quizs puede graficarse en la frase de un poblador que comenz la escritura de su relato biogrfico diciendo: Yo no saba que mi vida poda ser historia.2 En suma, la historia como narrativa, tanto desde el punto de vista de su construccin historiogrfica, como desde su contenido cultural y su significado ideolgico, contiene una multiplicidad de sujetos, de lenguas y de sentidos. Un texto con carcter oficial escrito a una sola voz que acta como verdad, amenaza negar este rico mundo cultural histrico; mundo que forma parte de algo que podramos llamar nuestro ser. A travs de los ensayos de un alumno y una alumna del programa de Magster en Historia y Ciencias Sociales de la Universidad ARCIS, pretendo mostrar cmo realmente las interpretaciones difieren cuando surgen desde voces dismiles, desde diferentes lenguas y experiencias, desde distintas pocas, subjetividades y vivencias. El primero es un profesor de enseanza bsica con ms de 40 aos de edad, de extraccin popular y que trabaja como chofer de micro en sus horas libres. Expone que la tendencia principal de la historia del siglo XX fue, la lucha del pueblo trabajador por liberarse de la opresin de las clases patronales. Es interesante considerar que identifica tres hitos en el siglo XX: 1) la matanza de la Escuela Santa Mara de Iquique en 1907; 2) el gobierno del Frente Popular y; 3) el gobierno de la Unidad Popular. Por medio de esos elementos desarrolla su historia y plantea que durante el siglo XX habra tenido lugar un proceso de emancipacin que comenzaba con la lucha y la matanza, y que llegaba, finalmente, a obtener frutos polticos. (Ms de alguien podra pensar que se trata de una narracin bastante simple e ingenua. Sin embargo, es la visin que un obrero y profesor tiene de la historia del siglo XX). El segundo ensayo es de una joven antroploga de unos 30 aos de edad que naci en la dcada del setenta. En el texto apreciamos su obsesin por mostrar cmo el Estado, en forma persistente a lo largo de la modernidad y en especial en el siglo XX, habra aprisionado al movimiento social en su lucha por la emancipacin y autonoma. Ella, como muchos jvenes hijos de los tiempos de la rebelda antidictadura, muestra simpatas anarquistas y quiere evidenciar que la presencia del Estado opresor ha sido la tendencia bsica de la modernidad. Quisiera plantear que esta doble interpretacin est, a mi juicio, estrechamente relacionada entre s. Se trata de la dialctica contradictoria
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de un proceso que visualizo como una lnea de fuerza bastante clara en el siglo XX: la emergencia del pueblo como movimiento social-poltico y su progresiva institucionalizacin. Existi en el siglo XX una relacin contradictoria entre pueblo y Estado, a travs de la cual ambos llegaron a sintetizarse o a constituirse en una pareja que termin (mal)casada en el altar mayor de la patria. ste es un tema que no veo tanto como macrotendencia, sino ms bien como un juego de fuerzas, de poderes; como un movimiento dialctico. Simultneamente, habra que incorporar otro elemento: el factor capitalismo que, marcando una suerte de macrotendencia, se manifiesta en crisis permanente a lo largo del siglo XX. sta, de carcter crnico, determin, a su vez, el recambio poltico de la oligarqua, la que entr en un desajuste bastante grave en cuanto clase dirigente, derivado de la crisis de la economa tradicional y de la incapacidad de manejar las demandas sociales. Sobre el despliegue de esta doble crisis se van a producir los grandes cambios en la composicin poltica y social del Estado el que, bajo la conduccin de estamentos tcnicos (militares y profesionales) y luego de polticos de distintas tendencias reformistas, se transforma de Estado Liberal en Estado Asistencial y de intervencin econmica, con profundas repercusiones en el orden del sistema en su conjunto. El rol poltico de este Estado es decisivo aunque de corta duracin, marcando el rumbo de la poltica y de la economa y estableciendo un nuevo pacto social en el siglo XX, que se rompe con el regreso de la oligarqua por la va militar el ao 1973. En sntesis, creo que podemos distinguir tres lineamientos relevantes que tienden a configurar la historia del siglo XX: el proceso de diferenciacin de clase popular y su instalacin en el Estado; la cuestin de la crisis capitalista de carcter endmico y, finalmente, el fenmeno de transformacin del Estado en vista de la construccin de un nuevo pacto poltico social. Tres factores estrechamente relacionados entre s y que, en definitiva, dan cuenta de un aspecto central: la emergencia en el siglo pasado de un nuevo Estado llamado a encauzar por la va poltica las luchas de clases, a neutralizar a travs de opciones alternativas, las crisis capitalistas y, finalmente, a construir la estrategia de un orden social sustentado sobre su propia mediacin poltica nacional.
1. Entrevista a Juan Araya, dirigente de Pobladores Sin Casa a principios de la dcada de 1960. 2. Gerardo. Taller de Historia Popular. Pealoln.
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ALGUNOS RASGOS DE LA IDENTIDAD CHILENA, EN PERSPECTIVA PRETRITA Cristin Gazmuri

Historiador
omo toda nacin o sociedad, Chile ha exhibido histricamente rasgos que marcan actitudes mentales ms o menos permanentes. Intentar un estudio sistemtico sobre el problema rebasa con mucho lo que puede pretenderse en un artculo breve. Vayan entonces slo algunas notas sobre stas. Escribo en pasado, pues, como podrn darse cuenta los lectores, muchas de las actitudes mentales que mencionar aparecen debilitadas en la actualidad. La influencia de la geografa El primer rasgo mental que quiero destacar como histricamente presente en el chileno es la conciencia de habitar en un lugar lejano, distante de lo que han sido los polos de cultura avanzada que ha tenido el planeta Europa en lo fundamental durante la existencia de nuestra nacin: el sndrome de lejana. Aqu donde otro no ha llegado, escriba ya en el siglo XVI Alonso de Ercilla y Ziga. Los primeros mapas sealan las tierras de Chile como Finis Terrae. Jaime Eyzaguirre recoge esa denominacin y le agrega el adjetivo de antpoda del mundo. En los cantos de marinos europeos llegar hasta Valparaso era sinnimo de estar al otro lado del planeta. Y ms aislados hemos estado an de otras altas culturas, no europeas. Diferente era el caso en la poca precolombina en relacin al Imperio Inca. Pero entonces Chile, en tanto la unidad histrico-geogrfica que conocemos hoy, no exista. Un segundo rasgo mental, el aislamiento. Hasta hace unos cien aos, Chile era casi una isla, especialmente durante los inviernos. Encerrado entre el inmenso ocano Pacfico (sin una costa con buenos puertos naturales), la barrera casi infranqueable (durante muchos meses) de la cordillera de los Andes, el desierto El Despoblado de Atacama y el Cabo de
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Hornos, con el mar ms feroz del planeta, su aislamiento era casi total. Llegar o salir de Chile era una verdadera aventura y el viaje tomaba muchos meses. Tambin la conciencia de pobreza. Chile fue, hasta 1830, posiblemente la sociedad ms pobre de la Iberoamrica. No produca gran cantidad de metales preciosos ni alimentos o productos tropicales de alta demanda en Europa, como azcar, caf, cacao, tabaco, o despus caucho. Los viajeros que nos visitaron durante el siglo XIX, junto con sealar la belleza del paisaje, destacan las muy precarias condiciones de vida de los chilenos, incluso de las familias ms pudientes, cuyas casas combinaban algunos muebles, alfombras y trajes europeos con el piso de tierra apisonada, muros de adobe y techos con las vigas de canelo u otros rboles autctonos a la vista. Los edificios pblicos fueron muy modestos hasta muy entrado en siglo XVIII, cuando se construyeron el puente de Cal y Canto, la Casa de Moneda y algunas iglesias de ms pretensiones. Esta pobreza termin, entre la oligarqua al menos, hacia mediados del siguiente siglo. Pero todava, excepcin hecha de familias ricas que ahora pasaban largas temporadas en Europa y construyeron casas imitando las de ese continente, el estilo rstico se conserv, si no en Santiago, s en los fundos y ciudades de provincia hasta el siglo XX. La alta burguesa decimonnica de Valparaso constituira la excepcin. Pero no quebr esta realidad en trminos generales. Los sndromes de lejana, aislamiento y pobreza han marcado el comportamiento de los chilenos, incluso hoy, cuando los medios de comunicacin y transporte modernos nos han acercado al mundo. Tmidos y apocados, tambin sobrios, solamos ser poco aficionados a aparentar. Espontneamente, hemos tendido a rehuir los primeros planos (con excepciones, por cierto). La persona que llamaba la atencin y ostentaba su riqueza o su poder era mal vista. El exhibicionista no despertaba simpata ni admiracin, ms bien se le acoga irnicamente. La sobriedad era considerada una virtud nacional y me parece que hay slo tres pocas de nuestra historia en que este rasgo se ha quebrado: transitoriamente, entre la aristocracia, hacia comienzos del siglo XX; entre la nueva burguesa durante los aos del boom de comienzos de 1980 y de nuevo en los ltimos aos. Sobriedad, sencillez, honestidad. Cuando Anbal Pinto dej la Presidencia, sus amigos debieron ayudarlo a encontrar un trabajo para subsistir. Cuenta Vicua Mackenna que, enfrentado al motn del 20 de abril de 1851, de madrugada, el Presidente Bulnes desayun un vaso de mote con huesillo que compr a un motero de la calle. Hasta la poca del Gobierno de Eduardo Frei Montalva, los Presidentes de la Repblica caminaban por la calle como cualquier ciudadano y hasta hoy con recientes excepciones se enorgullecen de vivir en sus domicilios particulares de hombres de clase media. Y no se trata slo de figuras pblicas, pues el hombre medio
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chileno ha sido, histricamente, por lo general, muy sobrio, casi exageradamente apocado. No hemos amado lo monumental y, en estos ltimos tiempos, cuando se ha intentado una iniciativa de este tipo, el resultado, casi invariablemente, ha sido de una esttica deplorable. Basten como ejemplo el templo votivo de Maip y en grado heroico el edificio del Congreso Nacional en Valparaso. Las sensaciones de aislamiento, lejana, pobreza, sencillez, han tenido que ver tambin con la tradicional hospitalidad del chileno. El extranjero que llegaba hasta Chile ha sido tratado, por lo comn, con gran cordialidad y a veces una generosidad rangosa que les asombraba. Era generosidad, pero tambin algo de complejo de inferioridad provinciana ante este embajador del mundo que vena hasta nosotros; reflejo de la intencin de mostrarle que tenemos cualidades y as era frecuente que, junto con la hospitalidad, se le endilgara un discurso patriotero y chovinista que tenda a mostrarle que Chile es lo mejor del mundo o, al menos, tanto o mejor que su patria. Porque, paralelamente, los chilenos hemos mostrado un enorme amor al suelo, a esta tierra de fin de mundo que es considerada, de manera inconsciente y un tanto vanidosa, tan hermosa como la mejor, frtil y generosa; nuestro orgullo. Pedro de Valdivia, al menos un semichileno, y que tanto se quej de la pobreza del pas, escriba al emperador Carlos V que haga saber a los mercaderes y gentes que se quisieran venir a avecindar que vengan, porque esta tierra es tal que para poder vivir en ella no la hay mejor en el mundo y continuaba mientras l y sus compaeros desfallecan de pobreza de la minas riqusimas de oro, y toda la tierra est llena de ello, por decir lo menos, una generosa la hiprbole. Ms de un siglo despus, el padre Rosales escribi de Santiago como ilustre ciudad que hoy es la ms lucida de las Indias por la mucha nobleza y calidad de sus habitadores, lo que ciertamente no se compadece con las noticias que tenemos de poca. El Abate Molina muri pidiendo agita de la cordillera. Ya en el siglo XIX, Vicua Mackenna, tan afrancesado como cualquiera de su generacin, no dej de comparar, a veces desventajosamente, edificios y servicios de Francia con los chilenos. Sin excesiva modestia, nuestra cancin nacional nos llama la copia feliz del edn. Este halago alcanzaba tambin a nuestros hombres y mujeres: al roto, al que por un lado se le ha despreciado hasta el punto de que se usa la palabra como adjetivo peyorativo, al mismo tiempo se le considera astuto, generoso, noble y valiente, choro y tieso de mechas. A la mujer chilena se le ha considerado hermosa y abnegada, admirable, lo que no ha resultado incompatible con un machismo tradicional que abarca toda nuestra sociedad. Comparemos, para terminar este punto, nuestro grito de amor patrio, viva Chile, mierda con otro de otro un pueblo latinoamericano con algunas caractersticas parecidas al nuestro, Mxico. Ellos gritan viva
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Mxico, hijos de la chingada vale decir, la rajada, la violada como lo ha analizado Octavio Paz en un hermoso ensayo. Aqu quiero hacer notar, en ambos casos, la ambigedad de la expresin de amor. Para afirmarlo, al viva Chile se suma la alusin al excremento. En el caso de Mxico, se hace presente que descienden de hembras violadas, en una lejana alusin a la Conquista. En ambos casos existe la paradoja, pero es ms directa en el caso chileno. Nuestra geografa nos ha dado tambin un rasgo que ha sido constante en nuestra historia, el estoicismo frente a lo que Rolando Mellafe llama el acontecer infausto. La Colonia es una secuencia de terremotos, sequas catastrficas, salidas de cauce de los ros; los que sumados a la guerra semipermanente con los araucanos, parece habernos preparado para enfrentar con estoicismo el mal que sobreviene: el pnico e histeria colectivos en los primeros das dan paso a un fatalismo quieto, a un recomenzar espontneo.
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La herencia hispano-india y la mentalidad chilena Tambin hemos tenido y tenemos rasgos mentales tanto o ms importantes, como los ligados con nuestra situacin geogrfica, que vienen de nuestra herencia, espaola e india, as como de nuestra condicin de mestizos. El primero es la opcin por la tierra y no el mar. Chile es un pas con una costa de las ms amplias del mundo. Pero toda nuestra simbologa folklrica, excepto en regiones determinadas como Chilo, gira alrededor de la cultura y la existencia campesina y su personaje central, el huaso, sea patrn, pequeo propietario o inquilino. Es efectivo que existen elementos concretos que pueden explicar en parte nuestro rechazo histrico a un destino martimo. Nuestra costa, excepto al sur del seno de Reloncav, es un litoral con pocos accidentes geogrficos que constituyan buenos puertos naturales y el ocano la golpea duramente. El Pacfico chileno es enorme y no hay tierras cercanas que inviten al viaje por mar. Sin embargo, al mismo tiempo, es un mar rico en pesca, recurso que slo en las ltimas dcadas ha sido explotado con intensidad. Todava el pescado no forma parte importante de nuestra dieta. Sin embargo, insisto, lo fundamental es que han sido la tierra y sus hombres los personajes centrales de nuestro imaginario y cultura popular, expresada en canciones, trajes, comida, giros idiomticos, tradiciones. Por qu este rasgo mental? Recordemos que los chilenos somos mestizos de pueblos que eran de tierra. Huilliches, mapuches, picunches, pehuenches cuyos descendientes puros, hasta el da de hoy no saben nadar eran mucho ms numerosos que los indios de las costas, chonos, cuncos y en el extremo sur, onas, alacalufes, yaganes y otros con los cuales casi no hubo mestizaje. Recordemos, por otra parte, que entre los conquistadores figuran extremeos, castellanos, andaluces, ms que catalanes, valencianos, cantabros, que son los grupos
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martimos de Espaa. Siendo Chile pura costa, Pedro de Valdivia fund la capital lo ms lejos posible de ella. Las vertientes culturales, espaola e indgena, nos transmitieron la mentalidad terrestre. Los comerciantes vascos, un grupo pequeo que lleg en el siglo XVIII, preocupados del trfico martimo donde hicieron sus fortunas, terminaron por incorporarse en definitiva a la cultura tradicional del campo donde llegaran a ser patrones. Fueron los grupos de no hispanos y en particular los ingleses, que llegaron a Valparaso en el siglo XIX, los que crearon la tradicin martima de Chile, tanto mercante como de guerra. Todava, entre la oficialidad de la Armada, abundan los apellidos de origen no hispano y se sienten ms britnicos que los ingleses. La falta de iniciativa econmica individual ha mostrado tambin la impronta hispano-catlica e indgena. Es conocida la tesis de Max Weber, despus desarrollada por Tawney, sobre la ligazn entre el espritu protestante y la laboriosidad lucrativa del capitalismo, que ciertamente no se ha dado en la historia de toda Amrica hispana. Debemos atribuir a nuestra profunda herencia catlica una parte de la responsabilidad en esta conducta econmica; pero, sin duda, el carcter de la economa chilena hasta hace algunos decenios tiene tambin origen en nuestros indios, partcipes en el mestizaje que dio origen a la nacin chilena. Agricultores en la zona central; ms al sur eran, recolectores y cazadores, a veces, como en el caso de los pehuenches, errantes. Todos eran econmicamente bastante faltos de iniciativa. Esta actitud econmica pasiva de la mayora del pueblo chileno, slo ha venido a quebrarse en los ltimos aos. Para continuar con el punto de la pasividad econmica y laboral, debemos considerar la relacin entre nuestras geografa y demografa. Chile ha sido, desde la Conquista, un pas que, sin ser despoblado, ha tenido una cantidad de habitantes relativamente pequea. Se calcula que al momento de la llegada de los espaoles, hasta un milln de indgenas pueden haber habitado lo que es el ecumene chileno actual. Por la poca de la Independencia, y sin tomar en cuenta el sector no incorporado de Arauco y de nuestro norte actual, la poblacin era tambin de, aproximadamente, un milln de personas. Hacia 1900 se contaban unos tres millones de habitantes, en 1952 de seis y hoy de quince. Ahora bien, el clima chileno y la fertilidad del valle central, siempre han podido alimentar bien, o al menos mnimamente, a esa poblacin, sin necesidad de un esfuerzo extraordinario. Durante la Colonia, cuando se exportaba sebo al Per, la carne se quemaba. Slo en el siglo XX y en un contexto de marginalidad urbana la alimentacin ha sido un problema grave. Esta facilidad en las condiciones de subsistencia de Chile la haca notar Arnold Toynbee, comparndola con la dureza del altiplano andino, que obliga a grandes esfuerzos e imaginacin para conseguir el alimento. As explica por qu all surgi una alta cultura y no en el valle central.
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Pero, por lo que nos interesa, tambin puede ser otra de las causas de nuestra histrica falta de iniciativa econmica sostenida y de empeo constante y laborioso. Digo, puede ser, porque se da el caso de que tambin los descendientes de los incas han exhibido en los ltimos siglos una gran pasividad econmica, aunque quiz por razones diferentes, conectadas con la desarticulacin por la Conquista de su evolucionado sistema poltico-social tradicional, que en Chile fue inexistente o estuvo muy poco asentado. La improvisacin laboral (y su manifestacin concreta; el maestro chasquilla) ha sido otra manifestacin de este rasgo: lo que se comenzaba no se terminaba o se terminaba a medias, no haca falta ms y nadie reclamaba. Historia de Chile y mentalidad chilena Vayamos, finalmente, a rasgos mentales que seran fruto de nuestra historia. Mario Gngora y otros autores han destacado el hecho de que en Chile no fue la nacin la que dio origen al Estado (como habra ocurrido en Per y en Mxico); fue el Estado espaol en Chile, una institucionalidad fruto de una voluntad externa, el que cre la nacin chilena donde antes existan varias de carcter aborigen primitivo. El prolongado esfuerzo de los gobiernos coloniales y republicanos continu apuntando en ese sentido. Fue el Estado chileno de la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX, el que, enriquecido por los impuestos del salitre, permiti la consolidacin de la clase media que ha gobernado Chile en el siglo XX, pues dirigi el esfuerzo educacional de esos aos. Ahora bien, el hecho de que el Estado haya sido el artfice de la nacin chilena explica, al menos en parte, la homogeneidad de valores y costumbres de los chilenos. En Chile, a diferencia de otros pases de historia mucho ms larga y compleja, pero mucho ms pequeos territorialmente, como Irlanda, Blgica, la misma Espaa, los pases del Medio Oriente y los Balcanes, los del frica postcolonial, etc., incluso pases de nuestra Amrica Latina (la costa y la montaa en Ecuador; el norte agrcola y pobre y el sur industrial y rico en Brasil; la selva, la montaa y el llano en Colombia) no aparecen regionalismos de larga data, a veces intransigentes y violentos. Y no es porque tengamos homogeneidad geogrfica. Chile tiene todos los climas y casi todas las geografas, excepto la selva tropical. Adems, la comunicacin entre regiones ha sido y todava suele ser difcil en nuestro largo pas. Por ejemplo, hasta el extremo sur slo se puede llegar por barco, por avin o a travs de la Repblica Argentina, pero no hay diferencias, culturales ni rasgos mentales sustancialmente distintos entre los habitantes de Arica y los de Punta Arenas, del valle central, del desierto o de la Patagonia; menos an, odiosidades. Chile se ha extendido desde el centro hacia sus extremos. Tambin a nuestra historia debemos el aprecio que sentamos por los valores militares. Chile era un pas orgulloso de su pasado de xitos mili-
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tares. Algo que hoy parece cuestionable, pero que no lo era hasta mediados del siglo XX. Se le conoca como Chile, tierra de guerra. Efectivamente, aqul fue un estado que perdur, al menos latente, en los siglos coloniales, y durante el XIX apareci en nuestra historia con inusitada frecuencia: guerras civiles desde 1810 a 1818, en 1830, 1851, 1859 y 1891. En fin, guerras internacionales en las dcadas de 1820, de 1830, de 1860, de 1870-80, todas victoriosas. Los cronistas coloniales se referan a nuestra nacin como Flandes indiano. Tulio Halperin, en su conocida Historia de Amrica Latina, se refiere a Chile como una pequea Prusia, y Burr titula su libro sobre la poltica exterior chilena en el XIX By Reason or Force por la razn o la fuerza, el lema de nuestro smbolo nacional por excelencia: el escudo patrio. No debemos olvidar que el libro escrito por un chileno de mayor venta en el pas ha sido Adis al Sptimo de Lnea, un canto de gesta al valor del soldado chileno, que apareci hace unos treinta y cinco aos y que fue ledo masivamente, con devocin, sin ser una novela de valor histrico o literario apreciables. El estudio del norteamericano William Sater sobre Arturo Prat, un santo laico, smbolo de nuestros valores ms caros, es del mayor inters para comprender el rasgo mental pretrito que enuncio. Otro rasgo mental del chileno de los ltimos dos siglos, conectado a nuestra historia, es la tendencia al vagabundeo y la aventura. Muy claro entre los sectores populares, lo es, en general, de todos los chilenos. Extrao, por otra parte, en un pas en que el mundo campesino, muy mayoritario hasta unas dcadas, no es el del pen ganadero errante, como los llaneros de Colombia y Venezuela o los gauchos de Argentina y Uruguay, sino el del inquilino, un ente sedentario, dependiente. Sin embargo, hijos o parientes de inquilinos se han transformado fcilmente en peones afuerinos y errantes, ms todava, han emigrado masivamente al norte en la poca de la plata y del salitre, ascendieron tambin masivamente por la costa del Pacfico hasta California (junto con una serie de pijes, como Prez Rosales, Santiago Arcos y Benjamn Vicua Mackenna) durante la fiebre del oro. Chilenos se contrataron como jornaleros para construir los ferrocarriles de la sierra en Per y no pocos trabajaron en la apertura del Canal de Panam. Durante las ltimas dcadas ms all del problema del exilio encontramos chilenos repartidos por todo el mundo, notoriamente en Argentina, Venezuela, USA, Suecia y Australia. Buscavidas que disfrutan o sufren de su destino. Es posible que este rasgo tenga razones histricas muy concretas caso a caso. Pero quiz, colectivamente, tambin en el de hecho que por los siglos de la Colonia una buena parte del territorio de Chile fue lo que el historiador estadounidense Turner llam una zona de frontera, donde la incertidumbre era diaria y donde el valor individual, la libertad personal y el amor a la aventura eran muy valorados y representaban la posibilidad de prosperar, hasta el punto de transformarse en un estilo de vida.
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ENCONTRANDO LA IDENTIDAD EN LA CELEBRACIN DE LA DIVERSIDAD Jos Bengoa
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Cada vez que viene un extranjero a esta isla, se le pregunta y qu le

pareci el pas?. Nos importa demasiado la imagen que los otros tienen de nosotros mismos; que nos vean civilizados, cultos, europeos e, incluso, diferentes al resto de los latinoamericanos. El principio de alteridad pareciera ser la cuestin principal que define una identidad, tanto a nivel individual, personal, como social y colectivo. Por eso, acudo al afamado libro Sinceridad, del doctor Valds Canje. Son cartas que este eminente crtico social escribe al Presidente de la Repblica durante el Centenario y que cien aos despus tienen mucha actualidad: Acabamos de celebrar nuestro Centenario y hemos quedado satisfechos, complacidsimos de nosotros mismos. No hemos esperado que nuestros visitantes regresen a su patria y den su opinin, sino que nuestra prensa se ha calado la sotana y el roquete, ha empuado el incensario y entre reverencia y reverencia, nos ha proclamado pueblo cultsimo y sobrio, ejemplo de s mismo, de esfuerzo gigante, admirablemente preparado para la vida democrtica, respetuoso de sus instituciones y de los vidos e integrrimos polticos que lo dirigen. En una palabra: espejo milagroso de virtudes en que deben mirarse todos los pueblos que aspiren a ser grandes () Con una petulancia rayana en la imbecilidad, hemos ido a preguntar a los delegados extranjeros qu les parece a ustedes nuestro ejrcito, y nuestra marina, y nuestros ferrocarriles, y nuestras industrias, y nuestra capital, y nuestra instruccin pblica, y nuestra administracin, y nuestros polticos. Es maravilloso. El maestro Valds Canje critica con irona hace cien aos la narracin que se repite ad nauseam en la historia moderna del pas;
Cmo nos ven
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se reitera una imagen de lo que somos, una suerte de identidad nacional esclerotizada, que expresa el neurtico afn de querer ser algo que sabemos con temor que no somos. La afirmacin, a veces histrica, de nuestra personalidad fracturada, de nuestro espritu criollo y de nuestra nacionalidad, una vez ms difcil de defender; un sueo, no siempre decente y equitativo, que queremos transformar en realidad. Hay una percepcin oculta, una intuicin de que este discurso de que somos cultos, civilizados, democrticos, blancos; de que no somos como esos latinoamericanos de ms al norte, como esos picantes; esos cholos, esos indios; finalmente se huele que ese discurso no es muy verdadero. Es identitario acerca de lo que quisiramos ser, pero se intuye que no da cuenta de lo que realmente somos ni de la desigualdad ni la diversidad del pas. Expresa de manera deforme la riqueza interior y finalmente impide comprender la realidad compleja y fracturada del pas y su cultura. No pareciera haber un discurso identitario que d cuenta efectiva del conjunto de la nacin. Desde la mitad del siglo XIX se construy una imagen autoatribuida y deseada, que es ms fruto de la voluntariedad que del reflejo de la realidad. Esa autoidentidad, europea, blanca, catlica, no indgena, otorga una personalidad en particular a las clases altas y medias, pero deja fuera a la mayor parte del pas que no se ve representada. En un perodo marcado por la globalizacin aparece con mayor fuerza la necesidad de criticar una narracin frgil y falseada de los chilenos y construir una de carcter ms comprensivo e incluyente. La nostalgia Se me ocurre que la identidad siempre es una reelaboracin nostlgica de lo que cremos que fuimos alguna vez. Cuando hablo de nostalgia no estoy refirindome a la historia propiamente tal, sino a una forma de historia afectiva, o sea, a la que se cuenta en forma agradable, y que es amable con uno mismo, con su grupo. Es la de los tiempos en que ramos felices. Si la historia tiene la obligacin de analizar los elementos positivos y negativos, favorables y desfavorables, la nostalgia de pasado slo apela a aquellos que provocan el deseo de ser repetidos. Aunque son dos asuntos diferentes, la historia y la nostalgia se relacionan entre s; se la puede comparar a la relacin entre el apetito y el comer. La nostalgia provoca una necesidad de historia. Si uno quisiera indagar en los temas profundos de la identidad chilena, tendramos que hacerlo en el inconsciente colectivo de los distintos grupos sociales. Cada uno de stos ha ido elaborando, con nostalgia o mediante sta, su poca dorada: el tiempo en que las cosas estaban en su lugar, en que el orden natural se impona, en que el grupo, sector, regin, etnia era lo que deba ser, esto es, que mirado desde el presente, sus intereses estaban cumplidos y podan ejercitarse de manera plena.
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Son aquellos tiempos en que mitolgicamente cada grupo cree que tuvo la felicidad en sus manos. Ese tiempo mitificado se transforma en un referente fundamental para la vida social y para el desarrollo de los proyectos futuros. Para muchos es, en Chile, el de las haciendas. El tiempo de la felicidad, de la paz social, del catolicismo, de las grandes ceremonias patriticas, cuando todos ramos chilenos y no haba conflictos. La derecha conservadora tiene en este paraso perdido su fuente de inspiracin, de recuerdos, de cultura. En ste radica al mismo tiempo su programa y su proyecto. Reconstruir el paraso de las haciendas es para muchos, hoy, un programa poltico positivo: volver a ser un pas donde exista mancomunidad entre ricos y pobres, donde el orden y el respeto a las jerarquas e instituciones domine la convivencia nacional y, por cierto, al igual que en el tiempo de las haciendas, quien se separe de ese esquema de valores compartidos sea castigado duramente. El mito de la hacienda como sistema de ordenamiento tradicional chileno, como imaginario del pasado y proyecto para el futuro, no es de posesin exclusiva de los herederos de los antiguos patronos. Lo que se percibe hoy en da es que muchos sectores de clase media emergente adscriben a una suerte de reelaboracin de este mito fundacional. No son pocos los sectores populares que ven en la nostalgia de la pax hacendal el modelo de organizacin y funcionamiento de una sociedad en que los desiguales se relacionan de modo directo presencial en una relacin de dominacin fuertemente paternalista y protectora. Este proyecto situado en el inconsciente colectivo es permanentemente convocado, de diversa manera, por los proyectos polticos conservadores o restauradores que se ofrecen a la ciudadana. Hoy surge tambin una suerte de nostalgia del tiempo de la Repblica, que tambin es otro mito. Es el tiempo, se dice, en que la educacin era gratuita para todos, cuando el todos era tambin un nosotros; quiz un nosotros ms amplio que el de las haciendas, pero finalmente segmentado y con un gran sector marginal, como se percibi a fines de la dcada del 60. El tiempo en que, por cierto, se cree con creciente nostalgia, exista una democracia perfecta. sta lleg a tener dcadas o momentos muy particulares, donde la participacin efectiva realmente fue tal, pero tuvo muchos en que, por el contrario, la vida republicana estaba en manos de un puado de personas. Lo que no cabe duda es que, verdadera o mitificada, la pax republicana se transforma tambin en fuente de convocatoria, modelo de mirada al pasado y proyeccin al futuro para amplios sectores del pas. Por cierto que la clase media tradicional, de carcter principalmente laico, ha hecho suyo este discurso, pero tambin hay amplios sectores populares que as lo perciben. Un pas basado en la igualdad, en el acceso equitativo a los servicios, en una meritocracia sanamente competitiva, en un Estado fuerte capaz de moderar las desigualdades. Muchos
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programas polticos convocan esta nostalgia de la democracia perdida que la Repblica que Chile pudo ser en buena parte del siglo veinte y que est ubicada en el inconsciente colectivo y se la puede demandar como perspectiva de futuro. Es en torno a estas imgenes que se ha ido construyendo la identidad, o las identidades de una sociedad y de un pas, en este caso Chile. En una sociedad compleja como la chilena no hay una sola identidad, y menos en un momento histrico como el que vivimos, en que los sistemas de integracin estatal comienzan a cuestionarse. Lo ms probable es que en un futuro muy prximo el perodo de la pax militar vaya a ser tambin un asunto de nostalgia para muchos, dictadores y dominados, y una construccin de sueos. Para quienes estuvieron en el poder y para quienes no lo estuvieron, se va a transformar en un tiempo histrico lleno de aristas y riquezas, como la solidaridad y los sueos de justicia de quienes eran perseguidos que alimentar la nostalgia y, probablemente, la cultura y la construccin de nuevos proyectos en la izquierda, o como los recuerdos del autoritarismo, que alimentarn la tendencia opuesta. Es evidente que hay sectores del pas que tienen otras historias y otras nostalgias. Uno de ellas es la nostalgia de la pax mapuche, el tiempo en que este pueblo viva en libertad, en independencia, hasta fines del siglo XIX. Por cierto, en la nostalgia de esa pax indgena est la cuna de una identidad, la actual. Existen tambin en muchos otros rincones del pas recuerdos de tiempos dorados que otorgan sentido a la historia local, social o regional, que son adems la base de su propia identidad y el fundamento para sus proyectos de desarrollo. El desafo en la construccin de las nuevas identidades nacionales reside en la capacidad de incluir, de integrar esa compleja diversidad, abriendo espacios para su desarrollo. Las identidades excluyentes, como la que criticamos en el primer prrafo, no posibilitan la construccin de una cultura democrtica, a la vez que moderna en el pas. Los secretos de la identidad Es difcil decir que la identidad chilena no existe, creo que existe, pero es una cuestin que no est dada ni estabilizada ni tiene esencia. Pensar en la identidad desde una perspectiva esencialista no slo me parece equivocado, sino un camino absurdo de sacralizacin de los aspectos adjetivos. La identidad, las identidades, siempre se construyen en funcin de la inseguridad permanente sobre nuestra alteridad, sobre lo que somos, sobre cmo nos ven; en esta permanente disputa por la nostalgia, por la historia, en ese sentido, y en este cruce secreto de asuntos de los cuales no queremos hablar. De los olvidos, de la amnesia, de los secretos de familia, que finalmente son buena parte de las cosas que la amarran.
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Muchos creen que las identidades se hacen de proyectos, a travs de un proceso de construccin que provoca lo que somos, la identidad colectiva. Pero stas no tienen su base en los proyectos futuros sino en los que han ocurrido. Las diversas ideas, imgenes, sonidos y sentimientos sobre lo que se es o sobre lo que no se es en cuanto a comunidad, pueden unirse en ciertos momentos, circunstancias particulares, en ciertas batallas que convocan el sentimiento colectivo: el futbolista Marcelo Salas metiendo un gol, momentos emocionales de este tipo producen situaciones de recreacin efmera de la colectividad; la Navidad en una familia, el bautizo o la muerte de un cercano unen y permiten el recuerdo nostlgico de algn momento en que se pudo ser verdaderamente una familia unida. Pero, a mi juicio, esos momentos efmeros a nivel colectivo no necesariamente unen ni son capaces de ser la fuente de proyectos colectivos. Lazos primordiales Por qu pareciera ser necesaria una sola historia? La clave est, para decirlo en una frase segn un concepto de Geertz, en la ausencia de lazos primordiales de nuestra sociedad, o en su reciente constitucin y relativa debilidad de los mismos. Qu significan lazos primordiales? Seran aquellas uniones comunitarias que se fueron forjando a lo largo de los siglos y que se relacionan con la lengua, la religin, con una cultura que tiene enormes seguridades acerca de su constitucin. Por la brevedad histrica del nuevo mundo y de nuestros pases, obviamente los lazos primordiales eran muy escasos. La sociedad de castas que se estableci en la Colonia tendi a no establecerlos con fuerza ni explcitamente. Por el contrario, o el problema de los criollos era su ausencia o su separacin de los lazos primordiales con la pennsula. Se les enrostraba que no eran chapetones, que no eran peninsulares. La intelectualidad chilena de comienzos de la primera mitad del siglo XIX Lastarria y sobre todo de la segunda mitad, se ve en la necesidad de utilizar la historia como fuente de construccin de los lazos primordiales inexistentes de la sociedad chilena. Por lo tanto, la historia se transforma en una operacin de construccin de nacionalidad, recubierta con un elemento cientfico producto del cientificismo positivista del siglo XIX que no tiene tanto inters en conocer los hechos tal cual ocurrieron, con todas sus complejidades, sino que se preocupa ms bien de producir ideolgicamente el Estado, de producir la nacionalidad. Trata de crear una suerte de patriotismo, por el dicho aquel de sin patriotismo no hay Estado; sin patriotismo no hay nacin, y sin nacin no hay Estado. Los historiadores han jugado un papel central en la construccin de ese patriotismo que constituyen los lazos primordiales que nos faltaban para ser un pueblo y una nacin.
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La Historia de Chile es una historia general acerca de la construccin de la nacionalidad para hacer que calce cada uno de los elementos en el marco de un Estado unitario, nico, homogneo, etc. Por eso es tan importante en nuestro pas el concepto de hacer Historia general de Chile, porque es una Historia general del Estado de Chile. La historia que se realiza en nuestro pas podra ser sealada como la Historia del Estado del Valle Central de Chile. Es la historia del nosotros, el nico lugar donde se perciba algn atisbo de lazos primordiales. Al no existir sociedades que establecieran lazos primordiales. Por eso vale la pena preguntarse si es posible o necesario hacer Historia General o por principio y conviccin es un asunto ya superado. La Historia General al tratar de ordenar el conjunto de los fenmenos en un relato es, por naturaleza, excluyente. El gran desafo actual es cmo esta mirada comienza a jugar una suerte de ping pong, una relacin entre la mirada y lo que va ocurriendo en la propia sociedad. La mirada se va erosionando respecto de la historia general como conceptualizacin unitarista del Estado y la sociedad; se va desgastando la identidad y la percepcin que la sociedad tiene sobre s misma. ste es el gran tema del Bicentenario. El Centenario de 1910, segn nuestro querido doctor Valds Canje, fue slo visto desde la cspide de la mirada unitarista. La mirada civilizadora, europesta, positivista, liberal en el sentido negativo de la palabra. El gran peligro es volver a tropezar, cien aos despus, con la misma piedra y mirar al pas de la igual forma, centrndose en la unidad del Estado como nico y posible sistema de integracin, sin dar cabida a la expresin de la diversidad. Es un gran desafo, pero por ese camino transita toda la intelectualidad interesante que trabaja en este pas: lograr la construccin de un concepto de nacionalidad que se centre en la celebracin de la diversidad. En el teatro, en la poesa o en otras manifestaciones culturales, la diversidad es el tema del debate. Sin embargo, sta an no llega a la poltica. El Estado ha puesto grandes murallas a la diversidad. La regionalizacin es un asunto menor, los derechos de los grupos minoritarios, o los problemas de los jvenes, son temas que todava no entran en ninguna agenda. Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis Los Cuatro jinetes del Apocalipsis son cuatro megatendencias en nuestra historia identitaria, en la historia de las ideas dominantes, de las ideas consideradas evidentes y sagradas por las clases dominantes: El carcter extractivo y rentista en la historia. Aparecen hoy da los ecologistas, como la primera bestia del Apocalipsis. Segn cualquiera puede sospechar, ellos representan la forma moderna de oposicin a la conciencia extractiva. sta ya no es solamente una tendencia del siglo XX, es
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la que se instaura con don Pedro de Valdivia cuando se apropia de los lavaderos de oro del Marga Marga. Segn Claudio Vliz y muchos otros intelectuales, esto ha acompaado a la cultura dominante, a nuestra oligarqua chilena. Es la famosa tesis de la mesa de Tres Patas. No ha sido nuestra clase dirigente constituida por verdaderos empresarios, son extractores; son mineros extractores de lavaderos de oro hasta hoy. Es una oligarqua rentista y, lamentablemente, no hemos logrado su transformacin. En cada oportunidad que se presenta tienden a ser dominantes las tendencias rentistas. La condicin de crecimiento ha sido a lo largo de la Historia de Chile, la desregulacin de la extraccin: permiso para sacar. Cuando caminaban o cabalgaban los conquistadores y colonizadores hacia el sur, lo que vean no era tierra para labriegos, sino bosques para talar y finalmente extraer las riquezas que ah se encontraban. Cualquier amenaza a la accin extractiva es vista con temor y desconfianza, como una bestia apocalptica que se opone al desarrollo, aunque este conlleve, como ha ocurrido con la historia econmica de Chile, la destruccin rpida y violenta de los recursos naturales, con el consiguiente fin del ciclo inaugurado con entusiasmo. La sumisin laboral es la segunda bestia del Apocalipsis. Obviamente cualquier atajo a la explotacin de la clase obrera, como se deca antiguamente, la rotada, el bajo pueblo, es visto como una amenaza a la paz social. Chile se ha construido con una maldita y colonial idea de castas donde las clases trabajadoras han sido y siguen siendo maltratadas. La distribucin del ingreso en Chile es una de las peores del mundo. La historia es larga, desde los debates de Santilln frente a la encomienda (que lograron, ni ms ni menos que aniquilar la mano de obra), las descripciones de los trabajadores en el siglo XIX, pasando por las minas (Sub Terra, de Baldomero Lillo, es un ejemplo modesto) hasta llegar a la cuestin social del siglo XX. No se ha creado en Chile una conciencia democrtica respecto a la relacin entre las personas y en particular entre el capital y el trabajo. Son relaciones que siguen sin modernizarse. La cultura empresarial contina viendo en el trabajo una fuente de acumulacin de riqueza y no apostando a que sta provenga de los aumentos de la productividad, de la tecnologa y de la mancomunidad de ambos, capital y trabajo, en este proyecto. Las discusiones anuales sobre el salario mnimo son una demostracin de lo aqu sealado, mantenindose la amenaza obrera en la segunda bestia del Apocalipsis. El Estado es la tercera bestia del Apocalipsis. Chile se organiza, al decir de Don Mario Gngora, a partir del estado. Un Estado republicano que contina la accin y organizacin del gobierno colonial. A pesar de ello, el Estado solamente es aceptado como un ente protector y servidor de favores. Cada vez que exige, se lo teme y no se lo acepta, y se lo acusa de entrometerse en la vida privada, en los mbitos privados de la actividad
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econmica. El Estado no tiene legitimidad redistributiva. Es el liberalismo negativo. Constituye una megatendencia, servirse del Estado para los negocios, temerle y protegerse de l para las exigencias redistributivas. Los mapuches aparecen en este discurso como la cuarta bestia del Apocalipsis. Es sorprendente que al iniciarse el siglo XXI retorne este tema complejo al imaginario colectivo nacional. Los mapuches, a lo largo de nuestra historia, han sido el otro, el peligro del sur, la frontera de nuestra imagen de civilizacin, los brbaros. El peligro que se transforma en roto. Como deca don Ramn Subercaseaux, cuando en la semana roja, en 1905, vea venir la turba por calle San Diego hacia el Llano Subercaseaux. Desde la atalaya de la via Subercaseaux, don Ramn junto con los enlogos franceses vean venir a la poblada. l escribe en Memorias de ochenta aos: son como los indios, son como los mapuches en sus malones. Estas cuatro bestias, fantasmas que pueblan el imaginario conservador, han estado presentes a lo largo de la Historia de Chile. La modernizacin incompleta de este pas no ha podido vencer este imaginario largamente construido: mentalidad extractiva, servidumbre social, deslegitimacin del Estado como agente de redistribucin y miedo al otro, a la diversidad. No somos indios, se repite en cada uno de los actos de autoafirmacin de nuestra identidad voluntariosamente buscada. La modernidad a la que debiera aspirar el pas en el prximo Centenario debiese cambiar la mentalidad empresarial, pasar de una extractiva a una de carcter constructivista; debiera cambiar la mentalidad de las relaciones entre empresarios y los trabajadores, acabar de una vez por todas con la imagen de servidumbre que an ronda los imaginarios patronales; y si en algo consistira la modernizacin del Estado, no es solamente en ms computadoras o tcnicas de procesamientos de datos, sino en la capacidad de este aparato pblico de ser el instrumento de equidad, de posibilidad de construir una sociedad de mejor calidad, de ejercitar la capacidad redistribuidora del Estado y que sta sea reconocida por toda la sociedad. Finalmente, el prximo Centenario debiese encontrar un pas en que el miedo al otro, la cuarta bestia del Apocalipsis, fuese reemplazado por el culto y la celebracin de la diversidad. El discurso de la identidad debiese, por tanto, dar lugar al discurso de las identidades, de una diversidad de discursos sobre el nosotros mismos en que exista la capacidad de cada cual, cada grupo, cada regin de reconocerse. Por cierto que los discursos sobre la identidad, son tambin y sobre todo discursos sobre el poder. Pero de eso se tratara, a lo menos utpicamente, que el Centenario diera origen a la posibilidad de narrativas democrticas, discursos compartidos, identidades respetadas, diversidad celebrada como caracterstica de un pas pequeo y amable.
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