Gua para examen final de antropologa La antropologa.

Es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos, y de sus estilos de vida, a dems es de carcter global y comparativo, porque la antropologa no aborda nicamente un segmento concreto de la experiencia humana o una poca o fase del desarrollo cultural y biolgico. La antropologa es una ciencia holstica en grado nico. Estudia la totalidad de la condicin humana: pasado, presente y futuro; biologa, sociedad, lenguaje y cultura. Se divide en cuatro campos de estudio: !ultural "r#ueol$gica Ling%stica &iol$gica. ' ntropologa cultural(a veces llamada antropologa social): Se ocupa de la descripcin y anlisis de las culturas, las tradiciones socialmente aprendidas del pasado y del presente, la comparacin de culturas proporciona la base para la hiptesis y teoras sobre las causas de los estilos humanos de vida. La etnografa (subdisciplina de esta), se consagra a la descripcin sistemtica de culturas contemporneas y de su comparacin que es lo proporciona la base para las diferentes teoras sobre las causas de los estilos humanos de vida, se asocia el trabajo sobre terreno. La etnologa examina, anali a y compara los resultados de la etno!ra fa(los datos recogidos en diferentes sociedades).utili*an los datos para comparar y contractar y lle!ar a !enerali aciones sobre la sociedad y la cultura"los etn!rafos intentan identificar y explicar las diferentes similitudes culturales, probar hiptesis, y construir una teora que ampli# nuestra comprensin sobre cmo funcionan los sistemas sociales y culturales" +entro de estas est,n: o o o o ntropologa aplicada! estudia y hace propuestas para solucionar problemas prcticos y evaluar resultados" ntropologa mdica! estudia los factores biol!icos y culturales en la salud y en la enfermedad y el tratamiento del enfermo" ntropologa urbana! estudia la vida en la ciudad" ntropologa del desarrollo! estudia las causas del subdesarrollo y del desarrollo entre las naciones menos desarrolladas"

aportes : trabajan con trabajadores sociales, empresarios, investigadores de los medios de comunicaci$n de masas, profesionales de la publicidad, obreros de fabricas, geront$logos, enfermos, m-dicos, profesionales de la salud mental , educadores y expertos en desarrollo econ$mico.

'

rqueologa: $esentierra los vesti!ios culturales de #pocas pasadas , los ar#ue$logos pueden estudiar amplias secuencias de la evolucin social y cultural bajo diversas condiciones naturales y culturales" Su aportaci$n a la comprensi$n de las caractersticas actuales de la existencia .umana y al contraste de las teoras de la causaci$n .ist$rica es imprescindible. +entro de esta se encuentra:
o arqueologa histrica! estudia las culturas del pasado reciente por medio de una combinacin de material escrito archivado y excavaciones arqueol!icas" arqueologa industrial! usa t#cnicas de la arqueolo!a histrica para centrarse en factoras e instalaciones industriales" arqueologa contractual! lleva a cabo encuestas arqueol!icas para la defensa del medio ambiente y la proteccin de lu!ares histricos"

o o

"porte: en la gesti$n de recursos culturales, programas pblicos educativos y la preservaci$n .ist$rica. ' "ing#stica antropolgica: Es el estudio de la !ran diversidad de len!uas habladas por los seres humanos" Las ling%sticas de orientaci$n antropol$gica. /ntentan reconstruir la .istoria de estas lenguas y de familias ling%sticas enteras. Se interesa por la forma en que le len!uaje influye y es influido por otros aspectos de la vida humana, por la relacin ente la evolucin del len!uaje y la evolucin de homo sapiens, as como por la relacin entre evolucin del las len!uas y la evolucin de las diferentes culturas" +entro de esta se encuentra: o o o ling#stica histrica! reconstruye los or!enes de len!uas especficas y de las familias de las len!uas" ling#stica descriptiva! estudiar la sintaxis y la !ramtica de las len!uas" socioling#stica! estudia el uso actual de la len!ua en la comunicacin cotidiana.

"porte: en especial la socioling%stica, ayuda a la educaci$n; puesto #ue las diferencias ling%sticas pueden afectar al trabajo escolar de los ni0os y a las evaluaciones de los maestros, muc.as escuelas de educaci$n exigen cursos de socioling%stica, #ue estudia la relaci$n entro los cambios sociales y los ling%sticos.

ntropologa fsica o biolgica! 1n nuestro ori!en animal y nuestra

naturale a biol!icamente determinada, trata de reconstruir el curso de la evolucin humana mediante el estudio de restos fsiles. "s mismo, intentan describir la distribuci$n de las variaciones .ereditarias entre las poblaciones contempor,neas, de la evoluci$n de los .omnidos, la gen-tica .umana, la plasticidad biol$gica .umana (la capacidad del cuerpo de .acer frente a factores como el calor, el frio y la altitud), deslindar y medir las aportaciones relativas de la .erencia, la cultura y el medio ambiente a la vida .umana. +entro de esta se encuentra: o o o o primatologa! estudia la vida social y biolgica de los monos, grandes monos y otros primates. paleontologa humana! busca y estudia restos fsiles de primitivas especies humanas. antropologa forense! identifica a las vctimas de asesinatos y accidentes. gentica de la poblacin! estudia las diferencias hereditarias en las poblaciones humanas.

"porte: trabajan en salud pblica, nutrici$n, consultas gen-ticas, abuso de sustancias, epidemiologia, envejecimiento y enfermedades mentales. "plican su conocimiento de la anatoma y la fisiologa .umanas a la mejora de las normas de seguridad en los autom$viles y al dise0o de aviones y naves espaciales. +ebido a su perspectiva biol$gica, ar#ueol$gica, ling%stica, cultural, comparativa y global, la antropologa detenta (retiene) la clave de muc.as cuestiones fundam-ntales, y tambi-n posee la clave para comprender los orgenes de la desigualdad social en forma de racismo, sexismo, exploraci$n, pobre*a y subdesarrollo internacional.

ntropologa mdica o de la salud

2iene en cuenta el contexto sociocultural y las implicaciones de la enfermedad y la dolencia. o Enfermedad! se refiere a una amena a para la salud desde un punto de vista etic o cientficamente identificada, causada por una bacteria, virus, hon!o, parasito u otro elemento pat!eno" es vista desde el enfoque etic %explicacin cientfica&" dolencia! es una condici$n emic de falta de salud sentida por un individuo" es vista desde el enfoque emic %percepcin y explicacin propia de una cultura&"

Los antrop$logos de la medicina o del a salud han servido como interpretes culturales de programas de sanidad pblica, que tiene que prestar atencin a las teoras nativas sobre la naturale$a, causas y tratamiento de las dolencias.

'a importancia de la antropolo!a La antropologa contribuye a la comprensin bsica de las variaciones y relaciones humanas, por sus estudios lo antrop$logos .an tenido una buena acogida en una gran variedad de puestos pblicos y privado. o sector publico: $rganos gubernamentales relacionados con el bienestar, el abuso de drogas, la salud mental, el impacto del medio ambiente, la vivienda, la educaci$n, la ayuda exterior y el desarrollo agrcola. sector privado: asesores de relaciones personales y -tnicas y como asesores de direcci$n e empresas multinacionales; as como miembros de la plantilla de .ospitales y fundaciones.

3or lo #ue los antrop$logos son expertos en problemas humanos y en cambio sociales, est,n penamente cualificados para sugerir, planificar e implementar polticas #ue afectan a la gente. Los roles adecuados del antrop$logo incluyen: identificar las necesidades de cambio percibidas por la gente local. traba%ar con esa gente para dise&ar estrategias de intervencin socialmente adecuadas.

proteger a la gente local de esquemas de desarrollo da&ino.

!ultura
+efinici$n de cultura
Es el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar" 1n su sentido etnogrfico, comprende conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre en tanto que miembro de la sociedad. 1n su sentido antropolgico, se refiere a las re!las mentales para actuar y hablar compartidas por los miembros de una determinada sociedad . 1stiman #ue estas

reglas constituyen una especie de gram,tica de la conducta y consideran las acciones como fen$menos de ndole social ms que cultural" 3ara los cientficos sociales, la cultura se refiere a los estilos de vida de los miembros de una sociedad, pero no a la estructura !rupal de #sta y social para desi!nar la relacin entre los distintos !rupos de una sociedad" 'as culturas mantienen su continuidad mediante un proceso de endoculturacion"

+efinici$n de sociedad
Es un !rupo de personas que comparten un hbitat com(n y que dependen unos de los otros para su supervivencia y bienestar, y estn constituidos por !rupos si!nificativos, frecuentemente conviene referirse a las subculturas y estudiarlas"

Endoculturacion y relativismo cultural

La endoculturacion
1s una experiencia de aprendi aje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a trav#s de la cual la !eneracin de ms edad incita, induce y obli!a a la !eneracin ms joven a adoptar los modos de pensar y de comportamiento tradicionales. 1l concepto de endoculturacion ocupa una posici$n central en el punto de vista distintivo de la antropologa moderna. 'a incomprensin de la endoculturacion lleva al etnocentrismo, #ue no es m,s #ue la creencia de #ue nuestras propias pautas de conducta son siempre naturales, buenas, .ermosas o importantes, y #ue los extra0os, por el .ec.o de actuar de manera diferente, viven segn patrones salvajes, in.umanos, repugnantes o irracionales. Limitaciones del concepto de endoculturacion: o o o o no puede explicar una parte considerable de los estilos de vida de los grupos sociales existentes. no puede explicar el 4abismo generacional5. solo puede explicar la continuidad de la cultura, no su evoluci$n. la gente puede ser endoculturada para comportarse de cierta manera pero verse obligada, a causa de factores #ue escapan a su control, a comportarse de otra manera, por#ue toda pauta replicada no es necesariamente el resultado de la programaci$n de una generaci$n por obra de otra.

1tnocentrismo

La tendencia a ver la propia cultura como superior y a aplicar los propios valores culturales para ju !ar el comportamiento y de las creencias de personas de otras culturas, mediante la instalaci$n de una apreciaci$n de la diversidad cultural.

1l relativismo cultural 2oda pauta cultural es, intrnsecamente, tan digna de respeto como las dem,s, el relativismo cultural es una manera cientficamente aceptable de referirse a las diferencias culturales, no constituye la (nica actitud cientficamente admisible" 2ambi-n se forman juicios -ticos sobre el valor de las diferentes clases de pautas cultuales.

La difusi$n
$esi!na transmisin de ras!os culturales de una cultura y sociedad a otra distinta . 1ste proceso estan frecuente #ue cabe afirmar #ue la mayora de los ras!os hallados en cualquier sociedad se han ori!inado en otra" Si en la determinaci$n de la vida social .umana s$lo interviniesen la difusi$n y la endoculturacion, lo l$gico sera esperar #ue todas las culturas fueran y permanecieran /d-nticas, pero esto no es as. 'a difusin al i!ual que la endoculturacion, no es de manera automtica y no puede ser por si sola un principio explicatorio. La difusin cultural se produce cuando las personas, los productos y los mensajes se mueven de uno a otro sistema" Los emigrantes traen a la ciudad creencias y practicar rurales y regresan a casa con patrones urbanos.

"spectos emic y etic de la cultura

La distinci$n entre elementos mentales y conductuales no da respuesta al interrogante de c$mo describir adecuadamente la cultura en su totalidad. 1l problema estriba en #ue los pensamientos y la conducta de los participantes puede enfocarse desde dos perspectivas distintas y contrapuestas: ' Emic! con una visin del mundo que los participantes nativos aceptan como real, si!nificativa o apropiada. "l llevar a cavo la investigaci$n en el modo emic, los antrop$logos tratan de ad#uirir un conocimiento de las categoras y reglas necesarias para pensar y actuar como un nativo. ' Etic) capacidad para !enerar teoras cientficas sobre las causas de las diferencias y semejan as socioculturales, empleando cate!oras y re!las derivadas del vocabulario de la ciencia" Los estudios etic comportan con frecuencia la medici$n y yuxtaposici$n de actividades y acontecimientos #ue los informadores nativos encuentran inadecuados o carentes de significado.

!$digos -ticos y m-todos de investigaci$n.

1l antrop$logo busca la cooperaci$n, los permisos si fueran necesarios y la buena relaci$n con los funcionarios locales o gubernamentales, con los otros miembros de la academia y , sobre todo con la gente de la comunidad objeto de estudio. 1n los cuales deber,: Establecer y mantener unas relaciones de colaboracin y de no explotacin con los colegas y los informantes de la comunidad #ue los recibe. 'onsentimiento informado! (aceptacin a participar sabiendo lo que eso implica) los antrop$logos lo deben obtener de todas las partes afectadas. 6o solo de las autoridades, sino tambi-n de la comunidad deben conocer el propsito, la naturale a y los procedimientos de investi!acin, as como sus potenciales costes y beneficios para ellos. crear una red social de contactos, los cuales est,n conformados por contactos personales, los cuales me permiten in!resar a las diversas comunidades rurales. Los antrop$logos tiene una deuda con la gente entre la #ue reali*an su trabajo de campo y deben percibir una reciprocidad adecuada, como: o o o o *ncluir a cole!as del pas receptor en sus planes de investi!acin y en sus solicitudes de financiacin Establecer relaciones de cooperacin con esos cole!as y sus respectivas instituciones *ncluir en la publicacin de los resultados de la investi!acin" 'a obli!acin #tica primordial es para con la !ente a la que se estudia" Su bienestar y su inter#s van por delante de todo lo dems"

1n su c$digo -tico, los antrop$logos tienen obligaciones para con su academia, para con la sociedad y la cultura ms amplias, y para con la especie humana, las restantes especies y con el medio ambiente. . (esponsabilidad para con las personas y animales. 7. la obligaci$n -tica fundamental entra0a: o o o o evitar da&os o males respetar el bienestar de los humanos y de los primates no humanos. traba%ar por la preservacin de los restos arqueolgicos, fsiles y registros histricos. traba%ar para alcan$ar una relacin de traba%o que beneficie a todas las partes.

8. tienen #ue ser respetuosos con la se!uridad, la di!nidad y la privacidad de la !ente que estudian, tambi-n de evitar da+ar la se!uridad, el bienestar psicol!ico y la supervivencia de los animales y de las especies que estudian" 9. deben enterarse con antelacin si sus anfitriones desean permanecer en el anonimato o ser reconocidos. :. deben obtener el consentimiento informado de las personas #ue estudian y de a#uellas cuyos intereses pudieran verse afectados por la investigaci$n. consentimiento informado significa que el antroplogo debe comunicar a la gente sus metas y procedimientos de investigacin y obtener su consentimiento como participantes. ;. si se desarrolla una estrec.a relaci$n con personas (informantes) tiene que ser transparente y de consentimiento informado y ne!ociar los lmites de la relacin que estable can" <. puede obtener beneficios personales de su trabajo, pero nunca deben explotar a otras personas, !rupos, animales, o materiales culturales o biol!icos" deben reconocer su deuda para con las sociedades en las #ue trabajan y est,n obligados a una reciprocidad adecuada con la gente con la #ue trabajan. &. =esponsabilidad para con la academia y la ciencia 7. deben estar preparados para encontrarse con dilemas #ticos durante su trabajo. 8. son responsables de la inte!ridad y reputacin de su disciplina" 6unca deben enga0ar ni malinterpretar a sabiendas. nunca deben fabricar evidencias, falsificar o plagiar. tampoco deben evitar o impedir informar de malas pr,cticas profesionales, ni obstruir la investigaci$n de otros. 9. preservar la posibilidad de hacer trabajo de campo en un mismo lu!ar por futuros investi!adores. :. deben difundir sus .alla*gos a la comunidad cientfica. ;. deben tener en cuenta las peticiones ra*onables para acceder a sus datos con fines de investigaci$n y deben intentar preservar sus datos para uso en la posteridad" !. =esponsabilidad para con el pblico 7. deben tener en cuenta las implicaciones sociales y polticas de su trabajo e intentar asegurarse de #ue su trabajo es entendido, contextuali*ado adecuadamente, y utili*ando de manera responsable.

). pueden ir ms all de difundir sus resultados y adoptar una posicin de defensa de los intereses de sus informantes. esta es una decisin individual ms que una responsabilidad tica.

>-todos de investigaci$n
1tnografa
1s una estrategia investi!ativa distintiva de la antropolo!a , fue configurada para estudiar las sociedades con mayor uniformidad cultural y una menor diferenciacin social del a que normalmente encontramos en los grandes y modernos pases industriales *en asentamientos no industriales+. La etnografa se .a convertido en una manera popular de aproximarse a la investigaci$n social y la m,s b,sica. 'a investi!acin tradicional etno!rfica se centraba en una (nica comunidad o cultura a la que se le trataba como si fuera (nica y estuviera ms o menos aislada en el tiempo y el espacio" el estudio de tales flujos y conexiones forman parte del an,lisis antropol$gico, y como reflejo del mundo actual. La etnografa a intentado la comprensin !lobal de cualquier cultura ajena %lo ms !lobal posible, dadas las limitaciones de tiempo y percepcin&" 1tnografa de salvamento o preservaci$n: el etn$grafo tiene la tarea de estudiar y documentar la diversidad cultural amena*ada por la occidentali*aci$n.

/deas #ue configuran la metodologa etnogr,fica .

Se observa #ue .ay un conflicto entre el m-todo cuantitativo y el cualitativo como modelos de investigaci$n social compiten. y a menudo se convierten en una pugna entre posiciones filos$ficas opuestas. Las tendencias como el ,positivismo- que privilegia los mtodos cuantitativos y ,naturalismo- propone la etnografa como mtodo central, si no el nico, de investigacin social. 3ositivismo frente a naturalismo .ositivismo 1ste movimiento tuvo una considerable influencia sobre los cientficos sociales, particularmente en la promocin del estatus de la investi!acin experimental, de encuestas y de formas cuantitativas de anlisis asociadas a estas . "ntes #ue esto, tanto en sociologa como en el ,mbito de la psicologa social, las t-cnicas cuantitativas y cualitativas .aban sido utili*adas .abitualmente en todo tipo de ,mbitos, a menudo por parte de los mismos investigadores. Los principales dogmas del positivismo son:

la ciencia natural, concebida en t-rmino de l$gica del experimento, es el modelo de la investigaci$n social. los positivistas no quieren sostener que todos los m#todos de las ciencias naturales sean i!uales, si que ar!umenta una l!ica com(n (la caracterstica #ue define a la ciencia). el positivismo .a optado una concepcin caracterstica de la explicacin. los acontecimientos son explicados si!uiendo un m#todo deductivo al apelar a las leyes universales que establecen relaciones re!ulares entre variables, y que permanecen constantes en todas las circunstancias" este modelo se centra en la generali$acin. los positivistas dan prioridad a los fenmenos que son observables de manera directa; cual#uier apelaci$n a factores intangibles corre riesgo de ser descalificado como especulaci$n metafsica. .rocesos de comparacin! implica comparar lo #ue afirma la teora acerca de lo #ue debera sucedes en ciertas circunstancias con lo #ue realmente sucede; en otras palabras compararlas con los .ec.os. 'os positivistas ar!umentan que solo mediante un ejercicio de control fsico y estadstico de variables y !racias a un ri!uroso sistema de medicin, la ciencia puede producir un corpus de conocimiento cuya valide sea conclusiva, reempla ando as los mitos y do!mas del sentido com(n" "a investigacin cualitativa! no se ajusta a los cnones positivistas, y como resultado se convierte en un objeto de crtica al carecer de ri!or cientfico" "lgunas veces se desestima como inapropiada para la ciencia social, sobre la base de #ue los datos y .alla*gos #ue produce son 4subjetivos5.

/aturalismo
3ropone #ue, en la medida de lo posible, el mundo social debera ser estudiado en su estado natural, sin ser contaminado por el investi!ador" ,rocedimientos naturales en ve de artificiales, como entrevistas formales, deberan ser la principal fuente de datos" ?n elemento clave para el naturalismo es la insistencia en #ue el investi!ador adopte una actitud de respeto o aprecio hacia el mundo social" El naturalismo es la perspectiva que permanece fiel a la naturale a del fenmeno que se est estudiando" !ontraponiendo al enfo#ue positivista. 3or lo #ue la realidad existe en el mundo emprico y no en los m-todos usados para estudiar este mundo; esta debe ser descubierta en el an,lisis de ese mundo. Los naturalistas entienden los fenmenos sociales como al!o sustancialmente diferente de los fenmenos fsicos" Se mueven en un campo amplio de ideas filosficas y sociol!icas, pero especialmente en una interaccin simblica, fenomenol!ica y hermen#utica; argumentan #ue esto es debido a #ue el comportamiento de las personas no se produce de manera mecnica , no se somete

al conjunto de an,lisis causales y a la manipulaci$n de variables #ue caracteri*an la investigaci$n cuantitativa inspirada en el positivismo. ,ara poder comprender el comportamiento de la !ente debemos aproximarnos de forma que ten!amos acceso a los si!nificados que !uan ese comportamiento" 1l naturalismo propone #ue mediante la mar!inalidad, se!(n una perspectiva y una posicin social, es posible construir una explicacin de la cultura investi!ada en la que esta apare ca como independiente y externa al investi!ador- en otras palabras, como un fenmeno natural" !osas en comn del positivismo y el naturalismo mbos apelan al modelo de ciencia natural, a pesar de interpretarlo de diferente manera. 'omo resultado, los dos estn comprometidos con la idea de entender los fenmenos sociales como ob%etos existentes de manera independiente a la investigacin.

!onstructivismo y relativismo cultural

.elaciona su comprensin de las perspectivas y el comportamiento de la !ente como construccin del mundo social, tanto a trav#s de sus interpretaciones del mismo como a trav#s de acciones basadas en dichas interpretaciones" ,ero el constructivismo y el relativismo son compatibles con el naturalismo (nicamente en tanto que no se aplican en la investi!acin etno!rfica en s" 1n cuanto vemos a etn$grafos construyendo el mundo social mediante la interpretaci$n #ue .acen del, aparece un conflicto con el realismo naturalista construido dentro de la metodologa etnogr,fica.

@ermen-utica
*nterpretacin de los textos histricos en un proceso ri!uroso de recuperacin del si!nificado que pretenda darle el autor y locali arlo en los lu!ares culturalmente relevantes"

=eflexividad y realismo
=eflexividad /mplica #ue las orientaciones de los investigadores pueden tomar mediante su locali$acin sociohistorica, incluyendo los valores e intereses, incluyendo los valores e intereses que estas locali$aciones les confiere. "a reflexividad es un mecanismo significativo dentro de la investigacin social. 0odas las investigaciones toman la forma de una observacin participante! esto implica la participacin en el mundo social, en el papel que sea, y verse refle%ada en los productos de esta participacin. El reconocimiento del a reflexividad implica que existen elementos de positivismo y naturalismo que deben ser de%ados de lado.

=ealismo ( buscar informaci$n no olvidar A+)

2-cnicas etnogr,ficas
Las t-cnicas de campo caractersticas del etn$grafo son las siguientes: 7. observacin directa, de primera mano, del comportamiento cotidiano, incluyendo la observaci$n participante 8. conversaciones, unas veces m,s y otras veces manos formales, y #ue van desde la c.arla en los encuentros cotidianos, #ue contribuye a mantener la relaci$n y ponerse al da lo #ue pasa, .asta las entrevistas prolongadas, #ue pueden ser estructurados o sin estructurar. 1. el mtodo genealgico :. trabajo detallado con informantes privilegiados sobre aspectos determinados de la vida comunitaria. ;. entrevistas en profundidad, conducentes con frecuencia a la recopilaci$n de historias de vida determinadas personas (narradores). <. descubrimiento de las creencias y percepciones locales *nativas), #ue pueden ser comparadas con las propias observaciones y conclusiones del etn$grafo. B. investigaci$n centrada sobre temas o problemas concretos de muy diversos tipos. 2. investigacin longitudinal, el estudio continuado y a lar!o pla o de un rea o un lu!ar" C. investigacin en equipo, con varios etn!rafos trabajando de manera coordinada.

Dbservaci$n y observaci$n participante

Los etn$grafos tienen #ue observar el comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas y registrar lo que ven tal como lo ven. 3iario personal: se registra olores peculiares, ruidos #ue .ace la gente, como se encubren la boca cuando comen y como miran a otros. (4 'os imponderables de la vida nativa y del comportamiento tpico- /ronisla0 1alino0s2i). 4bservacin participante! tomar parte en la vida de la comunidad al tiempo que la estudiamos. >ediante la participaci$n podemos aprender por #ue los nativos consideran significativos tales eventos, al ver como se organi*an y llevan a cabo. !onversaci$n, entrevista y la entrevista dirigida

'onversacin! a medida #ue aumenta su conocimiento de la lengua nativa, van entendiendo m,s y mejor. Se dan varias etapas en el aprendi*aje de la misma: 7. 8. 9. :. nombrar (preguntar nombre tras nombre de los objetos #ue nos rodea) .acer preguntas m,s complejas y de entender su respuesta entender conversaciones sencillas con la gente comprender las veloces discusiones pblicas y las conversaciones de grupo.

Entrevista dirigida! el etn!rafo habla cara a cara con sus informantes, hace pre!untas y anota las respuestas" (ecogen informacin cuantificable comparable. Esto nos proporciona una base para evaluar patrones y excepciones de la vida de un pueblo. =enen dos tipos de informaci$n: cuantitativa! informaci$n b,sica (sexo, pelo, color, etc.E) cualitativa! discusiones abiertas, pausas para el cotilleo y trabajo con informantes privilegiados.

1l m-todo geneal$gico
1s una t-cnica etnogr,fica bien establecida.los primeros etn$grafos desarrollaron la anotaci$n geneal$gica para tratar los principios de parentesco, filiaci$n y matrimonio. 'a !enealo!a es una pie a bsica en la or!ani acin social de las sociedades no industriales, donde la !ente vive y trabaja todos los das con sus parientes prximos" Los antrop$logos tienen #ue recoger datos geneal$gicos para reconstruir la .istoria y entender las relaciones actuales.

/nformantes privilegiados
.ersonas que por accidente, experiencia, talento o preparacin pueden proporcionar la informacin ms completa o til sobre aspectos particulares de la vida. 5nformante! se refiere a individuos a #ue los etn$grafos lle!an a conocer en el trabajo de campo, la !ente le ense+a cosas sobre su cultura que le proporciona el enfoque emic"

@istoria de vida
(ecogida de las experiencias de toda una vida proporciona un retrato cultural mas intimo y personal de lo que sera posible obtener por otros medios . Las .istorias de vida nos revelan como perciben, reaccionan y contribuyen a cambios #ue afectan a sus vidas, determinadas personas concretas. 1stos informantes pueden ilustrar la diversidad existente dentro de una comunidad, puesto que le enfoque consiste en como diferentes personas interpretan y se enfrentan a al!unos problemas comunes" 1nfo#ue emic y etic en la investigaci$n

emic! investi!a cmo piensa la !ente local o sea el punto de vista local , y se apoya en la gente para explicar cosas y para decir si algo es significativo o no. etic *perspectiva del cientfico+! cambia el foco de la investigaci$n de las categoras, expresiones e interpretaciones locales a las del antrop$logo. reconoce que los actores suelen estar demasiado implicados en lo que hacen como para interpretar sus culturas de modo imparcial" el etngrafo etic le otorga ms peso a lo que l o ella *el observador+ percibe y considera importante. en tanto que cientfico, el antroplogo debe intentar adoptar un punto de vista ob%etivo y global al estudio de otras culturas.

/nvestigaci$n longitudinal 3onsiste en el estudio a lar!o pla o de una comunidad, re!in, sociedad, cultura, o cualquier otra unidad, basado !eneralmente en repetidas visitas" Suele reali arse en equipo" Los medios de comunicaci$n en masa Gracias a estos las personas experimentan de forma simultnea lo local y lo !lobal" $escribe a estas personas como culturalmente bifocales tanto de mirada centrada en lo inmediato %para ver los eventos locales& como de mirada centrado en lo lejano %para ver las im!enes de lo lejano&"dada su bitonalidad, sus interpretaciones del o local estn siempre influidas por informacin procedente del exterior" 'os medios de comunicacin en masa, cada ve ms estudiados por los antroplo!os, son rare as en t#rminos de cultura y espacio"

/nvestigaci$n con encuestas

Encuesta! son cuestionarios impersonales6 la combinacin entre esta y la etnografa puede proporcionar nuevas perspectivas sobre la vida en la sociedades comple%as *sociedades populosas con estratificacin social y gobierno centrali$ado+. 7uestreo! reco!ida de impersonal de datos y el anlisis estadstico" 7uestra aleatoria o al a$ar! todos los miembros de la poblacin tiene la misma probabilidad estadstica de ser ele!idos por inclusin" 4na muestra al a ar se eli!e mediante procedimientos aleatorios, como tablas de n(meros aleatorios que pueden encontrarse en muchos textos de estadstica"

8ariable! atributos que varan entre miembros de una poblacin o muestra. 8ariable independiente *indicadores sociales+! influyen en el comportamiento y las opiniones. 5nvestigacin cuantificable! puede permitir una evaluacin ms precisa de diferencias y similitudes entre comunidades. El anlisis estadstico puede apoyar y redondear un informe etnogrfico sobre la vida social local.

Los fundamentos del conocimiento de la vida cotidiana

La vida cotidiana
Se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el si!nificado subjetivo de un mundo coherente" Es un mundo que se ori!ina en sus pensamientos y acciones, y que est sustentado como real por estos" 5ue tambi#n es llamada suprema realidad" La vida cotidiana se divide en sectores, unos #ue apre.enden por rutina y otros #ue me presentan problemas de diversas clases. 2ambi-n se estructura tanto por el espacio como en el tiempo.

=ealidad de la vida cotidiana (4el a#u y a.ora5)

Se presenta ya objetivada, o sea, constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos antes de que yo apareciese en escena. 'a realidad de la vida cotidiana se or!ani a del aqu de mi cuerpo y el ahora de mi presente" este aqu y ahora se me presenta en la vida cotidiana es lo realissimum de mi conciencia" 6ambi#n se presenta como un mundo intersubjetivo, un mundo que comparto con otros" Esta intersubjetividad establece una sealada diferencia entre la vida cotidiana y otras realidades de las que tengo conciencia. No puedo existir en la vida cotidiana sin interactuar y comunicarme continuamente con otros. 'a realidad social de la vida cotidiana es aprendida en un continuum de tipificaciones que se vuelven pro!resivamente annimas a medida que se alejan del aqu y ahora de la situacin cara a cara" "a estructura social es la suma total de estas tipificaciones y de las pautas recurrentes de interaccin establecidas por intermedio de ellas, por lo que es un elemento esencial de la realidad de la vida cotidiana.

La situaci$n 4cara a cara5

Es propio de la interaccin social y del que se derivan todos los dems casos" Es una relacin de reciprocidad de actos expresivos, por lo #ue la situaci$n del 4cara a cara5 la subjetividad de otro me es accesible mediante un m,ximo de sntomas. 1n esta situaci$n encontramos: el otro es completamente real. 1sta realidad es parte de la realidad total de vida cotidiana y, en cuanto tal, masiva e imperiosa.

el otro puede encararme con actitudes y acciones que contradigan esta pauta, qui$ hasta el punto de que yo me vea obligado a desecharla por inaplicable y a considerar al otro como amigo. 1n otras palabras, la pauta no puede sustentar la evidencia masiva de la subjetividad del otro #ue me ofrece en la situaci$n 4cara a cara5.

Los signos y los sistemas de signos

"os signos se agrupan en una cantidad de sistemas . "s pues, existen sistemas de signos gesticulatorios, de movimientos corporales pautados, de diversos grupos de artefactos materiales, y as sucesivamente. "os signos y los sistemas de signos son ob%etivaciones en el sentido de que son accesibles ob%etivamente mas all de la expresin de intenciones sub%etivas ,aqu y ahora-.

1l lenguaje
9istema de signos vocales, es el sistema de signos ms importante de la sociedad humana. El lengua%e se origina en la situacin ,cara a cara-, pero puede separarse de ella fcilmente. (adica en su capacidad de comunicar significados que no son expresiones directas de sub%etividad ,aqu y ahora-. Es capa$ de transformarse en el depsito ob%etivo de vastas de acumulaciones de significado y experiencia, que puede preservar a travs del tiempo y trasmitir a las generaciones futuras. 9e origina en la vida cotidiana a la que toma como referencia primordial. 0ambin tipifica experiencias, permitiendo incluirlas en categoras amplias en cuyos trminos adquieren significado para m y mis seme%antes. 'onstruye enormes edificios de representacin simblica que parecen dominar la realidad de la vida cotidiana como gigantescas presencias de otro mundo.

+e la ciencia al sentido comn.

La ciencia: es parte de nuestra visi$n de la vida cotidiana. es inseparable de nuestra vida intelectual y de nuestras relaciones sociales.

unos la ven como una nueva religi$n del pueblo y otros, el valium del pueblo. Sentido comn:

la formaci$n de im,genes y el establecimiento de la*os mentales son las .erramientas m,s generales #ue nos sirve para aprender. por lo #ue el sentido comn las incluye, utili$ados y hablados por todo el mundo cuando los individuos intentan resolver problemas familiares o prever un desenlace.

es un cuerpo de conocimiento reconocido por todos.

subproducto de la ciencia y producto de los intercambios cotidianos.

1pistemologa cientfica y epistemologa popular .

epistemologa cientfica! el pensamiento racional tiene a su favor el rigor y la seguridad de sus previsiones, pero sus posibilidades de exploraci$n y sus grados de libertad son restringidos. en su campo nos encontramos con personas competentes e informaciones garanti$adas.

.ensamiento normali$ado! busca y alcan$a la verdad. Es un pensamiento que reflexiona. Esto significa que se controla y formula criterios para invalidar y confirmar sus ra$onamientos.

epistemologa popular *sentido comn+! se puede definir como ciencia de cibistas. en ella el .ombre de la calle encuentra una experiencia intelectual #ue le permite escapar de la .iriente servidumbre y restricciones de la impersonalidad y de la regla. le presenta una ciencia ms accesible.

.ensamiento no normali$ado! corresponde a una forma de pensamiento ms natural, ms innata, que se adquiere si formacin particular. En este caso los individuos saben directamente lo que saben.

!onocimiento de primera mano y de segunda mano.

primera mano! es entre!ada por el sentido com(n, por que los individuos ven las cosas tal como son" distin!uen las realidades que en un principio se hallaban confundidas"

.ermite seleccionar las hiptesis pertinentes y proceder a generali$aciones validas.

!uerpo de conocimiento producido de forma espontanea por los miembros de un grupo, basado en la tradicin y el consenso.

conocimiento de segunda mano: derivado de la ciencia y caracteri$ado por la ra$n.

6i culto, ni popular, ni masivo.

3ara ser culto y popular en la modernidad. 'ulto! mane%ar contenidos como el arte, literatura y conocimiento cientfico. popular! la antropologa y el folclor, populismos polticos, al reivindicar el saber y las prcticas tradicionales construyen su universo.

2radicionalista y moderni*adores
tradicionalistas! ima!inaron culturas nacionales y populares autenticas, buscaron preservarlas de la industriali acin, la masificacin urbana y las influencias extranjeras"

moderni$adores! coincidieron un arte por el arte, un saber por un saber, sin fronteras territoriales, y confiaron a la experimentacin y la innovacin autnomas sus fantasas de pro!reso"

>oderni*aci$n
2erminara con las formas de producci$n, las creencias y los bienes tradicionales.los mitos serian sustituidos por el conocimiento cientfico, las artesanas por la expansin industrial, los libros por medios audiovisuales de comunicacin. 3isminuye el papel de lo culto y lo popular tradicionales en con%unto con el mercado simblico, pero no los suprime. 7ercado simblico! radicali*an el proyecto moderno y en cierto modo llevan a una situacin posmoderna entendida como ruptura de lo anterior" +entro de la crisis de la modernidad occidental, se transforma las relaciones entre tradici$n, modernismo cultural y moderni*aci$n. 5ngenuidad premoderna! un estado prote%a la produccin de su propio pas o, peor una funci$n de intereses populares #ue suelen %u$garse contradictorios con el avanc tecnolgico.

3osmodernidad
1tapa o tendencia #ue rempla$ara el mundo moderno, si no como una manera de problemati*ar los vnculos e#uvocos #ue este armo con las tradiciones #ue #uiso excluir para construirse. se refiere a la ruptura y difuminado de los c,nones, categoras distinciones y lmites establecidos. se utili*a, para describir desarrollos compatibles con la msica, literatura y el arte visual.

!ulturas .ibridas
'a cultura hibrida es aquella compuesta por elementos de otras culturas 9on :eneradas o promovidas por las nuevas tecnologas comunicacionales, por el reordenamiento de lo pblico y lo privado en el espacio urbano y por la desterritoriali$acion de los procesos simblicos. Espacio cultural hibrido! una circulacin entre lo popular a lo culto"

Grupos estratificados: clases, castas, minoras y etnias.

!lase y poder

clase! grupo de personas que se relacionan de manera similar con el aparato de control de las sociedades estatales y disponen de cotas de poder *o carencias de poder+ similar con respecto a la distribucin de la rique$a y los privilegios y al acceso a los recursos y tecnologas. 2odas las sociedades poseen organi*aciones jer,r#uicas: jer,r#uicas y gobernables. poder! consiste en la capacidad de controlar la energa. el control est mediati$ado por los tiles, maquinas y tcnicas para aplicar esta energa a empresas individuales o colectivas.

Sexo, edad y clase

;erarqua de clases! incluye a ambos sexos" Son las concentraciones efectivas de poder en mano de ciertos !rupos y a la carencia de poder de otros, independientemente de que las !entes afectadas sean o no conscientes de las diferencias y de que existan or!ani aciones colectivas" %erarqua de sexo! la dominacin de un sexo por parte de otro dentro y a trav#s de las clases; se dan en los estados, bandas, aldeas y jefaturas. grupos de edad: tanto en las sociedades estatales y pr-stateles, estn a menudo asociados a distribuciones de poder desi!uales, las diferencias jer,r#uicas entre adultos y j$venes y ni0os son universales.

Las dimensiones emic y etic y la conciencia de clase

!onciencia de clase .ara ser considerado clase! debe tener conciencia de su propia identidad, mostrar un sentido comn de solidaridad y reali*ar intentos organi*ados para promover y proteger sus intereses colectivos. 9olo existen las clases: cuando personas con forma y cantidades similares de poder social se organi$an en asociaciones colectivas, como partidos polticos y sindicatos. la conciencia: un elemento en la luc.a de clases, pero no causa de las diferencias de clase.

3unto de vista etic y conductual <na clase puede existir aun cuando sus miembros niegan que constituyan una clase e incluso cuando, en ve$ de organi$aciones colectivas, poseen

organi$aciones que compiten entre s *como corporaciones mercantiles rivales o sindicatos rivales+. 'riterio etic de la explotacin! se centra en la adquisicin de artculos de lujo por parte de las elites que basan su poder en la privati acin de productos de primera necesidad a los plebeyos y en la perpetuacin o intensificacin de la miseria en la pobre a" 3unto de vista emic /o hay un reconocimiento de esta perspectiva en las clases aunque los segmentos compitan entre s.

!lases dirigentes
'ontienen elementos antagnicos y competidores dominan, sin embargo, a los que carecen de poder social. no necesitan formas de organi$aciones permanentes, hereditarias, monolticas, conspiradoras para acrecentar sus propios intereses. la lucha por el poder en el seno de la clase dirigente no tiene por que producir una alteracin fundamental en la balan$a del poder entre las clases. pueden compaginar las luchas de clases, pero no causa de las diferencias de clase.

La explotaci$n econ$mica
1xplotaci$n
Farl >arx: todos los trabajadores asalariados son explotados por#ue le valor de lo #ue producen es siempre mayor #ue el de su paga "ntrop$logos: la explotaci$n comien*a en el momento en #ue existe un permanente dese#uilibrio estructural en el flujo de bienes y servicios entre dos grupos. 2oda desigualdad de poder y en el nivel de consumo implica, necesariamente, una situaci$n de explotaci$n. 1xiste explotaci$n cuando se dan : condiciones: =. clase subordinada experimenta privaciones respecto a necesidades bsicas tales como comida, agua, aire, lu$, ocio, asistencia mdica, alo%amiento y transporte. ). la clase dirigente go$a de abundancia de lu%os

1. los lu%os que disfruta la clase dirigente depende del traba%o de la clase subordinada.

>. las privati$aciones que experimenta la clase dirigente aplica su poder a la produccin de artculos de primera necesidad, en ve$ de artculos de lu%o, y a redistribuirlos entre la clase subordinada. 1l estudio de la explotaci$n constituye una importante responsabilidad para los cientficos sociales interesados en la supervivencia y bienestar de nuestra especie.

!lase campesina
9on la clase subordinada reproductora de alimentos de las sociedades estatales que utili$an tecnologas preindustriales de produccin de alimentos. El tipo de renta o impuesto que obtiene de los campesinos definen los rasgos esenciales de su inferioridad estructural. 1xisten tres tipos de campesinados: feudales! heredan la oportunidad de explotar tierra. agrogerenciales! pueden acceder a puestos de dirigentes de partido y burcratas. capitalista *o moderni$ado+! go$an de oportunidades para comprar y vender la tierra, traba%o y alimentos.

La imagen de la limitaci$n de lo bueno

6o es una ilusi$n parali*ante, sino una evaluacin realista de los hechos de la vida en una sociedad en la que el #xito y fracaso econmico es caprichoso y depende de fuer as que escapan totalmente al control de los lu!are+os" 3or lo #ue las personas creen que la vida es una lucha montona, que muy poca !ente puede triunfar y que solo pueden mejorar su vida a costa de los dems" Si al!uien intenta al!o nuevo y lo consi!ue, el resto de la comunidad lo toma a mal, se vuelve envidiosa y despreciada al individuo pro!resista"

!lases y estilos de vida

Las clases difieren una de otras no solo en el poder #ue detentan per c,pita, sino tambi-n en amplias ,reas de pensamiento y conducta pactada llamada estilo de de vida" Los contrastes culturales entre las especialidades en el estilo de vida ligadas a la clase son tan grandes. "as clases tienen sus propias subculturas integradas por pautas de traba%o, arquitectura, mobiliario, dieta, ropas, rutinas domiciliaras, relaciones sexuales y prcticas de apareamiento, rituales mgicos? religioso, arte e ideologas distinto. dscripcin hereditaria! mediante la herencia de un poder perdurable en forma de dinero, propiedad o cualquier otra rique$a.

'lases cerradas o castas: suelen ser endogama. 1ntre los grupos dominantes; las alian*as matrimoniales entre familias dominantes consolidan y concentran las lneas de control sobre las fuentes naturales y culturales del poder" "a endogamia! constituye un medio de impedir la dispersin del poder- es casi siempre una condicin impuesta que impide a los hombres y mujeres de cuna humilde cambiar su identidad de clase y compartir las prerro!ativas de poder de los se!mentos dominantes %impide la movilidad social descendente de la clase alta&" 2ambi-n es una pr,ctica apreciada tanto por las minoras como por mayoras. 'lases abiertas! los miembros de la voluntariamente a sus posiciones de poder" clase diri!ente deben renunciar

"a exogamia: permite la disolucin del poder a trav-s de matrimonios de una clase gobernante y un gobernante a trav-s del matrimonio.

La cultura de la pobre*a
Los pobres: seres temerosos recelosos y ap,ticos .acia las principales instituciones de la sociedad m,s extensa, como gentes #ue odian a la polica desconfan del gobierno y tienden a ser cnicos frente a la iglesia. 3oseen una fuerte orientaci$n .acia el presente con una disposici$n relativamente pe#ue0a para diferir la gratificaci$n y planear el futuro. Son despilfarradores. 2odo se lo gastan en el momento. "a cultura de la pobre$a se aseme%a a la ,imagen de la limitacin de lo bueno- en muchos aspectos y representan intentos similares de explicar la perpetuacin de la pobre$a centrndose en las tradiciones y valores de los grupos indigentes. 'onstituye una respuesta racional a las condiciones ob%etivas de impotencia y pobre$a! una adaptacin y una reaccin de los pobres ante su posicin marginal en una sociedad estratificada en clases. La pobre*a proviene m,s bien de condiciones infraestructurales y estructuradas que las tradiciones y valores de cultura de la pobre$a. El concepto de cultura de la pobre$a ha sido criticado sobre la base de que los pobres tienen mucho otros valores que los subrayados en la cultura de la pobre$a y comparten con otras clases. 'on la clase media desconfiar del gobierno, los polticos y la religin.

>inoras y mayoras
+ifieren en tres aspectos:

7. poseen estilos de vida distintivos #ue pueden remontarse a tradiciones culturales de otra sociedad. 8. pertenecer a diferentes clases 9. son consientes de su existencia con grupos separados del resto de la poblaci$n La divisi$n en minoras raciales, etnias o culturales depende del criterio b,sico de perteneca al grupo #ue se apli#ue: la apariencia fsica, el origen comn en otros pases o regi$n, o la posesi$n de un estilo de vida distintivo. mayoras! se aplica a los se!mentos raciales, #tnicos y culturales de la poblacin que !o an de un ran!o mas lato y de una situacin de mayor se!uridad" minoras! son objeto de atroces formas de discriminacin, se!re!acin y explotacin, otras pueden disfrutar de posiciones bastante altas aun que no dominantes" 'orren el riesgo de ser chivos expiatorios de polticas genocidas6 tambin estn estratificadas6 la permutacin de la minora puede reportarle ms beneficios 1l punto m,s importante entre las mayoras y las minoras, est,n ligadas a una forma, m,s o menos manifiesta, de luc.a econ$mica, poltico y social.

La construcci$n cultural de la ra*a

=a*a
&ase biol$gica (sangre o material gen-tico) de las etnias; tambi-n como una construcci$n cultural, como un t-rmino biol$gico desacreditado. La creencia #ue existe ra*as es m,s comn entre lo pblico #ue los cientficos. 2ambi-n como 4grupos -tnicos #ue asume #ue tienen base biol$gica5, pero en la realidad la ra*a es algo construido socialmente. Son categoras culturales o sociales, m,s #ue biol$gicas. =acismo: discriminaci$n contra un grupo -tnico del #ue asume #ue tiene una base bil$gica. +iscriminaci$n: polticas y pr,cticas #ue da0an a un grupo y a sus miembros.

=a*as sociales

Grupo #ue asume tienen una base biol$gica, pero realmente definidos culturalmente arbitraria m,s #ue cientfica. Giliaci$n: asigna la identidad social sobre la base de los antepasados.

de forma

@ipofiliaci$n: sita autom,ticamente a los .ijos de una uni$n entre miembros de grupos diferentes en el grupo minoritario. La .ipofiliaci$n divide a la sociedad norteamericana en grupo #ue .an tenido una posici$n desigual en su acceso a la ri#ue*a, el poder y el prestigio. =acismo intrnseco: la creencia de #ue una diferencia racial (percibida) es una ra*$n suficiente para valorar a una persona menos #ue otra. +i,spora: la prole de una *ona #ue se .a dispersado por muc.os territorios.

/ntercambio cultural y supervivencia.

La globali*aci$n
+escribe las conexiones aceleradas entre pases y gentes de un sistema mundial, conectados econ$micamente, polticamente y por los modernos medios de transporte y comunicaci$n. el contacto entre la cultura ind gena y for!neos m!s poderosos conducen a la destrucci"n# 1n la era del desarrollo y la moderni*aci$n, los paisajes nativas y sus sistemas tradicionales de organi*aci$n .an sido atacados y con frecuencia destruido.los for,neos suelen intentar re.acer los paisajes y culturas nativas a su propia imagen y semejan*a. 2erraformaci$n: se refiere, al uso de la tecnologa para construir otros mundos. Lo m,s similares posible a la tierra, de modo #ue los coloni*adores terr,#ueos puedan sentirse en casa. La falacia de bien.ec.or: esta se refiere a una moderna filos$fica intervencionista #ue busca imponer una moralidad ecol$gica global sin prestar la debida atenci$n a la variaci$n y la autonoma cultural. 1tnocidio: destrucci$n por parte de un grupo dominante de la cultura de un grupo -tnico (implica la desaparici$n de una cultura). Genocidio: eliminaci$n deliberada de un grupo mediante el asesino en masa.

?na mirada sobre la globali*aci$n en el contexto del mundo actual

+efinici$n de globali*aci$n
como m,xima expresi$n del neoliberalismo, o enla*ado de otra forma, la globali*aci$n es el resultado de la expansi$n en todo el mundo del neoliberalismo. considerara el mundo como un gran .ipermercado global el cual se producen, se ad#uieren y se comerciali*an productos en cual#uier parte del planeta, es referirse a la globali*aci$n desde enfo#ue econ$mico favorecido por la apertura y liberali*aci$n de los mercados, as como, por el impacto de la actual revoluci$n tecnol$gica. los adelantos en la tecnologa de las comunicaciones e inform,tica, alentaron un modo de vida global.

!ategori*aci$n en la globali*aci$n:
las empresas multinacionales: se catalogan como el verdadero motor de la globali*aci$n de capital (contenido en la ideologa del neoliberalismo) necesitan expandir sus actividades no solo a todos los lugares del planeta, sino a todos los ,mbitos, dominando cada ve* m,s la economa. los organismos internacionales: los grandes organismos econ$micos o internacionales (considerados como gigantescas burocracias) como G>/, &>, D>!, G B, D!+1, foro econ$mico mundial, D6G, etc., juegan un pale fundamental para la configuraci$n del nuevo orden mundial. el poder econ$mico y poltico #ue se centrali*a desde estas instituciones, se transforma mediante la explotaci$n e imposici$n de modelos de desarrollo, de tecnologa y de expertos, en el ,mbito mundial. 4criterios principialistas5 al comercio libre, la libertad para el capital H especulativo o no , entre otros. los organismos regionales: los blo#ues econ$micos regionales y subsistemas globales .an sido los grandes aliados de la globali*aci$n. 1l libre mercado, .a exigido la integraci$n de los estados en blo#ues econ$micos regionales, con mayor fuer*a y poder en a#uellos blo#ues #ue est,n conformados mayoritariamente con pases del centro en relaci$n con los blo#ues #ue como respuesta .an intentado los pases de la periferia. se puede mencionar entre estos organismos a la uni$n europea, "31! (en el ,rea del pacifico), el tratado de libre comercio en "m-rica del norte, >ercosur, can y asean (en el sudeste asi,tico) entre otros. el estado: los estados .an adoptado polticas monetarias y fiscales de estabilidad macroecon$micas, aportando la infraestructura b,sica para la comunicaci$n econ$mica global (aeropuertos, puertos, autopistas, redes de comunicaci$n, subvenciones y exenciones de impuesto, etc.). estara al servicio de la empresa multinacional, inclusive para financiarla, transform,ndose en una m,#uina para pagar incentivos y subvenciones al capitalista. La globali*aci$n .a sido considerada, como un proceso beneficioso y clave para el desarrollo econ$mico en el mundo (inclusive inevitable e irreversible), mientras #ue otros la consideran como causante de una mayor desigualdad dentro de cada pas y entre los distintos pases. &eneficios de la globali*aci$n.

elaboraci$n de productos de importaci$n m,s baratos y mercados exportadores m,s amplios. acceso a los flujos de capital por la integraci$n eficiente de los mercados financieros a trav-s de las comunicaciones electr$nicas modernas. permite la innovaci$n y difusi$n de conocimientos y tecnologas por la inversi$n extranjera directa. masifica el acceso a condiciones de vida de mayor calidad en distintos niveles, ya sean el econ$mico, el social, el cultural, laboral, poltico, tecnol$gico y ambiental. +esventajas de la globali*aci$n: el crecimiento econ$mico no estuvo repartido de manera igualitaria. la destrucci$n ecol$gica no intenci$n devastadora, e irreversible producto de una tecnologa

el aumento ilimitado de la tasa de ganancia el empobrecimiento de la mayora del a .umanidad

!ultura y sociedad frente a la globali*aci$n

La cultura resulta ser el centro normativo simb$lico de cada sociedad. ?no de los .ec.os m,s caractersticos de la sociedad post industrial .a sido la importancia del sistema de las comunicaciones de masa. /mponen sus clasificaciones del grupo y .acen surgir un nuevo modelo cultural con normas, valores, smbolos y c$digos de conducta propios y especficos, y de enorme influencia social. 1l estado de bienestar y la sociedad de consumo se convierten en los ejes para el encau*amiento y asimilaci$n de las enormes poblaciones a partir del a superaci$n de los a0os de post guerra. !on la consolidaci$n del capitalismo de masas se altera los procesos y la estructura cultural. el nuevo modelo simb$lico ideol$gico se centraran e tres caractersticas: a. la sociedad de consumo de masas (aparici$n de los medios masivos de comunicaci$n), como nueva fase de acumulaci$n y reorgani*aci$n, incorporando a la ciencia y a la t-cnica como mecanismo de elaboraci$n ideol$gica. b. la mercantili*aci$n de los procesos sociales. c. el mercado de producciones ideol$gicas.

/ndustria cultural

3arte del capitalismo tardo #ue consiste en la fabricaci$n de productos en serie favoreciendo la desdiferenciaci$n de los productos, es decir, #ue los mismos se convierten en mercaderas para n mercado (un pblico) determinado, segmentado y con efectos predecibles. ?na industria cultural #ue se desarrolla como una sociedad de mercado convierte al .ombre en un mero consumidor y lo transforma en un coleccionista de fetic.es.

3seudocultura
La frivoli*aci$n y triviali*aci$n artificial de las creaciones esenciales del espritu .umano, la fragmentaci$n de los efectos cognoscitivos y psicol$gicos, la uniformidad de mensajes y la .omogeni*aci$n de los pblicos.

!oncepto de g-nero y desarrollo

Sexo: rasgos fisiol$gicos y biol$gicos de mac.o o .embra. G-nero: se ad#uiere a trav-s del aprendi*aje cultural y de la construcci$n social.

Genero como construcci$n simb$lica y social

La mujer: se relaciona con lo natural, con la naturale*a. 1sto se debe por la funci$n reproductora de la mujer la .acen aparecer encerrada en la biologa (un cuerpo mim-tico a ciclos naturales), la creatividad de la mujer est, reali*ada en el alumbrar, de parir .ijos: la mujer crea naturalmente en s misma. Se le liga al a crian*a y reproducci$n de los .ijos. 1l .ombre: se relaciona con la cultura, con el sentido cultural de la creatividad (tecnologa, smbolos). 1l .ombre crea artificialmente. Se identifica con el inter-s pblico y poltico.

2eora de la femini*aci$n.
@a sido discutida conceptualmente, pues .a sido usada de manera muy ortodoxa. Se le critica #ue encierra la dicotoma producci$n comercialIproducci$n de subsistencia con su consecuente estereotipo de la posici$n de la mujer: mujerJsubsistenciaI.ombreJcomercio, lo #ue nos lleva al cl,sico mujerIprivado; .ombre Ipublico. 3or otra parte, se sostiene #ue la participaci$n de la mujer es muc.o m,s compleja y es preciso indagarla, pues .ay numeroso casos #ue demuestran #ue las mujeres asumen la producci$n y tambi-n el mercado local, #ue trabajan como asalariadas en los cultivos industriales.