Fernndez Mota Diego Ral

Enseanza de la Filosofa

Lic. Vargas Pacheco Carlos Alberto

Reporte de Actividades Docentes A. Contacto con la Institucin. La institucin en la impart clases como parte de las actividades correspondientes a la materia de Enseanza de la Filosofa fue en la Escuela Nacional Preparatoria No. 9 Pedro de Alba. La eleccin de dicha institucin se debe a que dos aos atrs curs mi bachillerato en ella y mi relacin con el maestro a cargo de filosofa en ella ha sido muy cercana desde ese entonces; el maestro Arturo Humberto Palafox Dvila fue quien despert mi inters y vocacin por la filosofa, deviniendo en la posterior eleccin de dicha licenciatura. Cuando acud a l para plantearle la posibilidad de desarrollar mis actividades recib su apoyo inmediato. El nmero de clases que yo requerira nunca fueron limitadas por su parte, no obstante, me pidi que me ciera a los temas que estaba l por tratar, puesto que l sigue el plan de estudios que estructura el rea 4, humanidades y artes, de la E.N.P; adems, me pidi desarrollar las clases usando material didctico, en este caso, una seleccin de textos accesible para los alumnos. Para poder dimensionar bien al grupo al que me dirigira en mis actividades, asist dos clases antes de que yo iniciara las propias. De ese modo, pude tener una idea de qu tan fcil o difcil es para ellos asimilar y entender los temas tratados en clase. En esas ocasiones, el tema visto fue la diferencia que marca la Metafsica de Aristteles en comparacin con la manera que abord Platn el problema del conocimiento, es decir, el chorismos o la divisin entre el mundo sensible y el mundo inteligible, la Idea y la imagen de ella. La complejidad con la que el maestro trat esa parte fue mesurada, sin rebajar el rigor que exige hablar de dichos filsofos, pero tampoco llegar al punto de hacer una caricatura de aqullos de modo que fuesen inmediatamente accesibles al alumnado. Por ello se caracterizan las clases del maestro Palafox, por tratar en justa medida a los filsofos que han de ser vistos, sin llevarlos a un nivel de especializacin, ni, de

manera opuesta, a una vil mofa; adems, y sumamente importante, es que l es capaz de llevar y relacionar cada tema y punto de vista filosfico con la vida y experiencia propia del alumno. En qu medida lo que dice la filosofa se relaciona conmigo y mi experiencia del mundo en que habito?, esta pregunta implcitamente es la que ha de ser respondida en cada clase y con cada tema, especialmente en el bachillerato, poca frtil de dudas entre los alumnos, puesto que de otro modo su atencin e inters por la filosofa sera nulo y el soliloquio filosfico, presenciado por ellos, entre el maestro y el texto en turno sera lo nico que se hara. Parte de los alumnos participaban vidamente en aqullas clases y podan aprehender la idea principal que se intentaba exponer; aunque, como en casi la mayora de las ocasiones, hay alumnos a los, que aun estando en rea 4, estos temas no son de su principal inters. B. Planeacin de las clases y desarrollo de las mismas. El rea de filosofa de sexto ao en la E.N.P. se divide en tres materias: esttica, filosofa en Mxico e historia de las doctrinas filosficas. Mis actividades estuvieron enfocadas a esta ltima, doctrinas. El grupo en el cual impart mis clases fue el 620. La materia de doctrinas, a diferencia de las otras dos, no es optativa, por lo que el nmero de alumnos a los que me dirig fue amplio. Aproximadamente 60 alumnos. El horario en que se desarrollaron las clases fue entre 8:40 am y 9:30 am, durante tres semanas, cada lunes. Esto debido a que era el mejor da que yo tena disponible para repartirlo entre mis visitas a la preparatoria y mis actividades regulares en la Facultad de Filosofa y Letras. La clase por lo tanto deba ser planeada de manera en durante el transcurso de 50 minutos, aproximadamente, pudieran plantearse las ideas principales, y a la vez, poder abordar dudas que entre los alumnos surgiesen. En buena parte, estas dudas fueron caminos por los cuales hice pasar al autor en cuestin, sin desviarme totalmente del punto que me interesaba compartir con ellos. El tema que el maestro Palafox me pidi que abordara fue el paso entre el helenismo y la patrstica, es decir, dar un esbozo histrico del periodo en que se muestra el cristianismo con mayor potencia y cmo tiene contacto con la filosofa

griega. Para abordarlo de manera que se viese expresado en un autor o texto este suceso, concordamos que sera lo mejor abordar nicamente a un filsofo como signo de lo ocurrido, ya sea para a partir de l dirigir la mirada al contexto histrico de la Roma decadente o hacia los planteamientos filosficos que durante la poca fueron pensados y recogidos por l. El filsofo que abord por ende fue San Agustn, primera gran sntesis entre el cristianismo y la filosofa griega. Esto implicaba una cosa: en las clases habra de tocarse el tema de Dios. Entre los alumnos de bachillerato, por experiencia propia puedo comentar esto, el apego hacia la religin mengua considerablemente; es comn encontrarnos con compaeros que leen, por ejemplo, a Nietzsche como smbolo de su cambio radical de pensamiento, o que mientan sin problema a diestra y siniestra su desdn por todo lo que de algn modo se relacione con la religin, claro, con algunas excepciones que me encontr en mis clases, pero eso lo comentar despus. La capacidad crtica del alumno es intempestiva, ms que estructurada y pensada a profundidad con respecto a este mbito, pues busca desmarcarse de este arraigo a una tradicin que ante su mirada lo coarta y limita sus modos de ser. He aqu el horizonte sobre el que mis clases haban de ser estructuradas: por un lado, haba que hacerle ver que si la figura de Dios cobra relevancia en algn momento del devenir filosfico-histrico se debe a cierto contexto poltico-social que plantea problemas al filsofo que vive en dicho tiempo, por lo que l busca hacerle frente; por el otro, si bien la intencin de las clases jams fue adoctrinamiento o una invitacin de retorno al camino del que se haban desviado, s hacer ver que la religin juega un papel en la conformacin de la apertura de la realidad que se la abre al individuo que la adopta. Tambin resaltar el que es un componente de gran peso en tanto conformacin del sentido del mundo en que habitamos; esto con la intencin de que, si el propsito es alejarse de ella y criticarla, o adoptarla en otro caso, haba que por lo menos ver el modo en que sta se articula y desde dnde es que cobra relevancia en el hacer mundo de nuestro tiempo. No por mero desacuerdo somero con un tema el filsofo habra de renunciar a pensarlo y negarse a intentar entender qu es lo que seala dicho mbito de la realidad sobre el modo en que el hombre se comprende

y se apropia de s en el mundo que se le presenta y se le va articulando; no es nicamente el contenido lo que hay que compartir y transmitir a los alumnos, sino la actitud y la manera de mirar al mundo lo que ha de encarnar quien desee impartir clases de filosofa. Ser uno mismo ese entusiasmo por el pensar las cosas y entusiasmar el mismo afecto y pasin, en el sentido pleno de una lgica de afectos como en Spinoza, en quien nos escuche; en pocas palabras, tender a volverse uno mismo aquel Scrates que pasma y sacude intempestivamente a sus interlocutores, para as, a la par, el uno con el otro, intentar entender qu es lo que se nos muestra en la realidad y dialogar y pensar sobre ello. Desde dnde tomar uno cobijo para poder llevar a buen puerto estas intenciones? No poda solamente repetir o exponer lo que los textos de las Confesiones, la Ciudad de Dios y la Santsima Trinidad decan, sino que haba que darles un sentido a las palabras de Agustn, no slo desde su contexto histrico, sino tambin desde el punto de vista filosfico, es decir, entender qu implica partir de esos postulados filosficos y cmo desde ellos se va articulando una respuesta a la pregunta qu somos? y qu es la realidad, o qu es lo que es? Esas preguntas de las que no podemos escapar en algn punto de la vidamucho menos alguien que ha dado sus primeros pasos en el camino del pensar filosfico. Dado mis intereses actuales, desde el filsofo Martin Heidegger fue que pens la manera de desplegar esas ideas. No les habl directamente de l, sino que, la estructura o la manera de hilar y dotar de sentido lo que el tema nos invitaba a pensar fue el apoyo que en l encontr. En los Aportes a la filosofa, un texto ya tardo, la nocin de Dasein ya no es solamente la del ente que en cada caso somos, sino que el Dasein es el espacio abierto que se ilumina y desvela en ciertos momentos en que se intenta corresponder a la llamada del ser y se responde a la pregunta por l. Esto ocurre poniendo a decisin lo que, en la conferencia de la Cosa haba llamado Heidegger, la cuaterna: se decide qu lugar jugarn los dioses, el hombre, el cielo y la tierra. En ciertos momentos de tensin, de escucha del llamado del ser, se abre un nuevo sentido del Dasein en que habitamos. Este sentido de lo que es

todo en conjunto es singular, est limitado histricamente y no es en cierto modo una continuidad ad infinitum, sino que es la fundacin de un cierto tiempo-espacio en que se desenvuelve la ex-sistencia1 misma del hombre. En todo el devenir de lo que l llama metafsica, como el despliegue de esas determinaciones bajo las que el hombre ha sido pensado en la historia de la filosofa, se responde y se piensa desde la pregunta por el ser. A pesar del olvido del pensar al ser como ser, no se deja de manifestar ste en todo pensamiento filosfico, ya sea como objetividad, Idea, razn o Espritu. Con esto anterior busqu ligar la importancia y el peso de lo que implica pensar desde Dios como fundamento, de otorgarle ese rango, y por ende, de qu lugar ocupa desde ese fundamento el hombre en el sentido del mundo que ahora se abre en los inicios de la Edad Media, muy marcadamente con San Agustn. Superando un mero anlisis histrico de ese periodo, sin excluirlo, mas pensndolo desde un nivel ms profundo, mi intencin fue ver para m, en un primer momento, puesto desde tercer semestre no lo tocaba, el tema de Dios y regresar a verlo con otra mirada esas cuestiones, para poder compartir con los alumnos este planteamiento de cmo el Dios cristiano se alza en oposicin al mundo que dotaban de sentido los dioses romanos. Como se muestra en los primeros diez libros de la Ciudad de Dios, el mundo romano se desenvolva desde la avidez de gloria y adoracin de esos dioses. Si cambian stos, el mundo no puede seguir idntico, una transformacin ha de sufrir el modo en que uno se experimenta y experimenta el mundo. Teniendo en cuenta este trasfondo o este panorama general, es que estructur los puntos que deban verse en clase. En primer lugar, haba que partir de una definicin de Dios. La idea de Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo la

Este trmino lo emplea Heidegger en la Carta sobre el Humanismo denotando el particular modo de ser de este ente que somos en tanto su apertura al mundo en que se halla arrojado y la manera en que se articula para l la comprensin del mismo y de l mismo, pues es l quien, en otro nivel diferente a las determinaciones biolgicas o de otra ndole bajo las que hemos sido pensados, de manera originaria no tiene una finalidad de lo que l llegue o pueda ser, es un ser que se va apropiando y zurciendo desde el mundo; en todo momento, la manera de pensarse y comprenderse se pone a decisin desde el poetizar o el pensar que se articulan en lenguaje y abren posibilidades de apertura de la realidad.

desarroll desde el texto de la Santsima Trinidad. Desde este punto, pude plantear por qu es que las cosas son pensadas como creadas, qu implica la creacin y qu significa que el hombre sea hecho a imagen y semejanza de Dios. En segundo lugar, desde el texto de las Confesiones plane tratar las reflexiones que Agustn realiza acerca del hombre, ya se sobre el modo fctico o a base de instantes en que vive, propiciado esto tras la bsqueda de respuestas por parte de Agustn a la pregunta de qu es el tiempo; sobre el conocimiento, destacando qu papel desempea aqu el alma como lo sustancial en la determinacin ontolgica del hombre y terminando en la idea de la vida beata o vida feliz, como un acercamiento y encuentro con Dios desde su bsqueda en el interior del alma del hombre, as como en su relacin con los otros, lo que finalmente funda la Ciudad de Dios. Este punto lo remit a la idea de Dios como telos o fin ltimo en la bsqueda del conocimiento y fundamento del mismo. Me ayud a relacionarlo con las ideas griegas en las que el alma, psyche, es un elemento necesario en la constitucin del hombre y de lo que se pueda alcanzar como conocimiento, como ese tender a los divino en el dilogo del Simposio de Platn. Desde la Ciudad de Dios busqu ver cmo el Dios como tal o los dioses que aparezcan en un momento histrico, repercuten en esta inmanencia en que vivimos; cmo su trascendencia o el pensarlos separados de esta manera de ser de las de las cosas, de nuestra realidad mortal, influye y determina este mundo. En estricto sentido, entender cmo esa figura divina al ser pensada o manifestada en el pensar del hombre nunca est separado de este mundo, pues es lo que hace que el mundo cobre un cariz u otro, por ejemplo, en el mundo griego, romano o el cristiano, cada uno con sus diferentes dioses. Siempre el hombre, nosotros, estamos como eje del pensamiento filosfico, an si la reflexin se inclina a desarrollar lo que es un dios u otro. Este fue el plan que me propuse desarrollar. Para poder introducir a los alumnos a San Agustn, les facilit en copias ciertos captulos escogidos de las Confesiones. Los captulos seleccionados del libro X fueron: el VI, VII, X y XI. Desde ellos lo importante era resaltar la idea del alma. Del libro XI se escogieron los captulos XIV al XVIII y del XXVIII al XXXI. En

ellos se encuentran las reflexiones acerca del tiempo y de Dios. A excepcin de los primeros dos captulos del libro X, stos del libro XI eran de aproximadamente una pgina y media, o inclusive un prrafo. En total, les di 9 pginas de lectura. Esto fue en la segunda clase de las que asist para valorar el grupo antes de iniciar mis prcticas. En esta segunda clase, fui presentado por el maestro y expresamos ambos el objetivo de los prximos tres lunes. Ellos tienen la materia tres veces a la semana, lunes, mircoles y viernes, entre el mismo rango de horario, entre 8 am y 10 am. Mi papel sera con la primera clase plantear los problemas principales que trataramos sobre Agustn y ellos en las siguientes clases de la misma semana los desarrollaran hasta cierto punto con el maestro a cargo del grupo. En la primera clase que impart, el maestro abri con una introduccin sobre el tema y su manera de leer esos siglos. Tras su aporte, me dediqu a manifestar mi intencin de leer al cristianismo no slo como degradacin del mundo griego y la prdida de importancia del hombre, visin que de cierta manera not que permeaba en la clase, sino como un pensamiento que haba que analizar a mayor profundidad y cmo el hombre sigue estando al centro de la discusin, pues el cambio de un dios a otro implicaba una bsqueda de un nuevo modo de vida, en este caso, una vida en la que la violencia del mundo romano sea suplida por la pasividad y paz que el Dios cristiano, en tanto planteado como bueno y misericordioso, promova en la vida del hombre. En la segunda clase, abord yo dudas que hayan surgido en el transcurso de la semana anterior con el maestro, propiciado en gran parte por la lectura de los captulos del libro XI acerca del tiempo, cosa que me ayud, porque ese era el tema de la segunda clase. La inquietud sobre la manera en que Agustn discurra sobre el tiempo not que fue de gran impacto en los alumnos. Esa idea de que vivimos a instantes repercuti mucho en ellos. Eso lo contrapuse y relacion con la idea de que el alma es lo que permite la estabilidad o permanencia de esto que somos y a final de cuentas, en Agustn, es esta alma en esencia inmutable, la que juzga sobre el tiempo. Me pareci que sera pertinente hablar acerca de la ida de

bien y mal, en plano ontolgico principalmente, para tratar sobre el alma, cosa que hice en la siguiente clase. En la tercera sesin reapareci la inquietud sobre el alma y el tiempo. Ya con el Enquiridin que repas para tratar sus dudas que dejaron la clase pasada, tom la idea del mal como perdida de bien, la relacion con el modo en que al final del libro XI de las Confesiones habla Agustn acerca de la vida como desgarre y distensin del alma, una prdida de su unidad, que es el mayor bien; es decir, esta idea de que estamos divididos y trastocados por estos tres tiempos que slo acaecen en el alma como facultades de la misma en tanto recuerda el pasado, atiende al presente y prev el futuro, no encontrando tranquilidad en toda su existencia hasta que conozca a Dios, idea que parece conjugarse en el trmino de angustia, muy de raigambre existencialista. Ello fue lo que principalmente tratamos en la ltima clase. La participacin de los alumnos fue, para mi sorpresa, mayor en sta de lo que esperaba. No slo durante la clase, sino que antes de iniciar y al trmino de la misma algunos alumnos se me acercaron para intentar saber ms sobre el tema. El cometido de hacer ver a los alumnos cmo este pensador, a pesar de ser un padre de la religin cristiana y tener a Dios como fundamento, habla acerca de nosotros y sobre nuestro modo de vida, e inclusive profundiza en esas cuestiones vitales y no verlo slo como un hombre que se dedica a alabar cada tres pginas a Dios, lo cumpl. Transmitirles que la filosofa de un modo u otro siempre habla de uno, siempre hay una idea de qu somos y qu son las cosas en su planteamiento pude transmitrselas. Si bien la idea de cmo se sintetiza lo griego y lo cristiano no fue tan profundizada, ni el cmo plantea otro sentido del mundo, cosa que tena planeada y slo de cierto modo la abord, pude cumplir el objetivo principal de las clases, que es el revalorizar este periodo y a los filsofos que son sus protagonistas, a la vez, ver cmo la religin propicia ciertas reflexiones y respuestas en el terreno filosfico, por lo que su actitud crtica ante ella cobrara otra faceta y no sera un mero rechazo de la misma. Esto lo constat principalmente con un comentario que un alumno me hizo al final. El maestro les

pidi que me evaluaran dicindome qu les agrad de mis prcticas y qu no, con qu se quedaban y qu les llam ms la atencin. Este alumno en especial coment que l es creyente y que agradeca como no se menospreciaba de entrada a estos pensadores y se redimension lo que el cristianismo aport a la tradicin filosfica, no slo vindolo desde una perspectiva, de cierta manera promovida por una lectura muy superficial de Nietzsche, sino que se profundizaba en ellos y resaltaban cosas valiosas en tanto que hablan de nuestra vida. Para ver qu habilidades poseen en trminos de anlisis de texto y

comprensin de las clases, les ped que en dos cuartillas respondieran a la pregunta: Cul es la relacin entre Dios, tiempo y alma? Estos comentarios de texto me los entregaron la semana posterior a la tercera clase. Por razones acadmicas mas no he concluido de calificarlos, llevo aproximadamente veinte ya evaluados, no obstante, en los que ya he evaluado, noto que entre su intento de apegarse nicamente a esa pregunta y responder ese tema exclusivamente, no evitan introducir la manera en que los afect leer esos textos o qu es lo que han pensado desde esos temas, al igual que unos lo relacionaron con el modo en que vislumbran lo que creen debe hacer un profesionista en humanidades, en tanto anlisis profundo de los temas, aunado a varias reflexiones personales. Es decir, no les fueron ajenas a sus vidas lo que en estas tres clases de filosofa plante. Fue tal su agrado con la manera en que di las sesiones que aceptaron el que regrese yo al plantel para tratar a Kant. Eso ocurrir por el mes de febrero o marzo. C. Conclusin No espero al acabar al leer sus trabajos encontrar un rigor acadmico en ellos, o tintes de sistematizacin de lo que conlleva responder esa pregunta, al menos ya no lo espero, pues veo que ellos hablarn de otro modo sobre este tema, haciendo propio lo que se trabaj en clase. El dilogo que se llev a cabo en las sesiones intentando cada uno dilucidar lo que nos corresponda pensar en ellas fue muy fructfero. Sus dudas en ltimo punto dirigieron el peso que se otorg a ciertos

aspectos; le di la relevancia que exige el atender sus inquietudes en lugar de llevarles a cabalidad el plan que en un inicio ide. No puedo decir que yo sal indemne de dicha experiencia. Fue la primera vez que me pongo frente a un grupo de personas para hablar sobre esto llamado filosofa, esto que consume buena parte de mi tiempo y propicia mis variados estados de nimo y noches de intranquilidad y nostalgia. De cierto modo, fue una prueba para m y un gozo poder mostrarme frente a mi maestro y frente a aquellos alumnos; el ser capaz de compartir esta manera de entender las cosas que me ha ido forjando y me he apropiado. Si bien uno al salir y convivir con las dems personas siente que por unas horas ha sido prisionero en la Siracusa que ellos conforman, al regresar de ella, uno se siente titubear sobre el qu pensar ahora sobre lo que uno est haciendo con su vida, sobre qu sentido tiene leer dialctica o fenomenologa alemana o los dilogos platnicos si al fin y al cabo al individuo ajeno a este mbito le interesa en lo ms mnimo y de entrada cree que este quehacer y este tiempo dedicado ha sido desperdiciado. Las clases que impart fueron esta inyeccin de nimo que requera, este ver que no se trabaja en balde. Si bien uno busca principalmente encontrarse a s en los textos y en los caminos de pensamiento que uno va hallando en la carrera, junto al autor en turno o con los compaeros y amigos, uno no es la conclusin y el trmino de este andar. Scrates va de aqu a all ponindose l mismo a prueba en lo que l cree es lo ms propicio de pensar sobre la realidad, lo que l ha meditado y ver si con el otro puede encontrar algo ms; el Zaratustra que baja de la montaa dice en su descenso que se viene a regalar, a dar obsequios, l es el regalo para los dems, su palabra es su darse a s. Un filsofo no vive para s nicamente, vive por y en tanto est con el otro, en su persistente darse y perderse en l. Se recuperar lentamente, meditar de nuevo sobre lo ya meditado para pensar con el otro lo ya pensado y ponerse en crisis uno y el otro, si es que ambos deciden mantener el paso de estos virajes durante el camino. El filsofo se recobrar para volverse a regalar en su andar.

La filosofa en su filosofar abre veredas por las cuales buscamos transitarnos para encontrarnos y vivir desde all, desde esa morada que pretendemos encontrar. No sera posible esto si no hay de fondo un pensar sobre el qu somos, sobre qu podemos ser y qu es lo que nos hace ser. Dira Gadamer2 que un filsofo slo es aqul que pregunta y responde un poco mejor que los dems a esas grandes interrogantes, mas no hay tal distincin honorfica y excluyente en el filsofo que lo aleje del otro no-filsofo. Que el modo en que incida el filsofo en el hacer inmediato de este mundo en que estamos no sea directo, como lo hara un poltico o un cientfico que manipula el mundo pretendiendo mejorarlo, no implica que el filosofar no repercuta en la existencia. Es desde el filsofo que, se quiera o no ver, se plantea con la profundidad necesaria que demanda la vida y la realidad el pensarnos de modo absoluto; el andar este camino u otro buscando comprendernos, sin por ello tener como meta el hablar siempre de un mundo ideal o color de rosa; hablar(nos) desde todo lo que somos y experimentamos. Esto ocurrir en una charla privada o en grandes clases o en textos que se difundan. Desde este humilde y pequeo incidir, comparado con otros haceres directos, es que lo ms digno de ser pensado es pensado; desde este mero tender a lo sabio o amor a lo sabio, a eso que se nos muestra como un misterio oculto, es que se abre un sentido de lo que el mundo es. Que no todos gusten de semejante labor, que no todos hallen en l la manera ms digna de vivir, no implica que ellos mismos no se vean puestos en cuestin por el errante errar del filsofo. A pesar de que pretenda aqul individuo ignorar que l se cuestiona esas mismas preguntas, no implica que la filosofa como ese constante interrogar ha de ser evitado y puesto al servicio de lo ms inmediato. Ese camino que unos cuantos tomamos como va de vida es el espacio oculto de cierta manera en que todos nos vemos puestos a decisin, en donde un rayo de pensar ilumina en un instante algo de lo que somos y algo de lo que es la realidad. Mas ese iluminar ese fondo oculto, demanda todo el aliento de quien pretenda portar dicho rayo; es decir, se filosofa hasta que el aliento ya no d para ello

Gadamer, Hans-Georg; Acotaciones hermenuticas, Madrid, Trotta, 2002. Sobre la incompetencia poltica de la filosofa. P. 49-57.