Denise Dias Barros Itinerrios da loucura em territrio Dogon Recebeu em 2005, terceiro lugar do prmio Jabuti por seu

u livro Itinerrios da loucura em territrios Dogon Doutorado em !ociologia "##2 "### $%rientador& 'bio Rubens da Roc(a )eite* +estrado em ,incias !ociais $"#-. "##"* / 01, "#.- / "#-0 2radua34o em 5erapia %cupacional6 1niversidade de !4o 0aulo Instituto de 0si7uiatria do 8ospital das ,l9nicas "#-2 "#-5 Prefcio Fbio Leite :statuto da palavra na ;<rica negra, =sociedades da palavra, nas 7uais esta n4o se con<unde com a emiss4o articulada e inteligente da vo>6 ?estas sociedades, mais apropriadamente, a oralidade con<igura/se como dimens4o da personalidade pro<unda 7ue deve obrigatoriamente casar/se com a proposi34o segundo a 7ual essa palavra aparece como um con@unto de respostas a um determinado assunto, sempre compat9veis entre si, ainda 7ue possam ser con<litantesA $6 "0* Cap. Entreabrir "##" contatos iniciais com o 0ro<6 'bio )eite $0rograma de !ociologia da ''),8* interesse nas proposi3Bes sobre o entendimento da loucura e as possibilidades 7ue se apresentam ao louco6 ,ontato com programas de !aCde mental no !enegal, ?igDria, 2uinD/Bissau6 Interesse no ,entro de +edicina 5radicional da RepCblica do +ali $cora34o da ;<rica ?egra, distante dos centros urbanos e (ospitais psi7uitricos E"##F $agostoGsetembro* estgio @unto ao ,entro de +edicina 5radicional da RepCblica do +ali 0es7uisa no !eminrio/Hteli sobre +edicina 5radicional, organi>ado pelo ,entro Regional de +edicina 5radicional $,R+5* de Bandiagara, coordenado pelos italianos Dr6 0iero ,oppo e Roberto )ionetti e )Dlia 0isani e a Divis4o ?acional de +edicina 5radicional $D+5* coordenado pelo Dr6 Hrouna Ieita "##J/"##K& trabal(o de campo )oucura& wede-wede ou yapilu $problemtica ps97uica sem correlato em portugus )ouco& Lede/Lede gin +Dtodo& contos coletados pela pes7uisadora $palavra esotDrica*, observa34o, conv9vio e entrevistas com especialistas da medicina originria dogon, adivin(os $palavra eMotDrica* Iun@ala, Iumo/gin, Nendegele e Iundu/IiOinu observa34o e entrevista com <amiliares Pisitas e acompan(amentos das pessoas consideradas loucas doentes $Bandiagara e povoado de !ongo* Destinos do louco& =ser acol(ida, tratada e reinserida nas es<eras das rela3Bes sociais ou ser tratada sem conseguir uma reinser34o total, permanecendo aos cuidados de um parente ou amigo6 :la poder, ainda, ser aprisionada em casa ou ser deiMada errante, sendo nesses casos encontrada nos mercados, nos povoados e nas estradasA $p6 "5*

)oucura como =eMistncia/so<rimentoA $Rotelli, "#-#* =%s processos de <orma34o da pessoa ad7uirem con<igura3Bes singulares atravDs de constantes negocia3Bes, manipula3Bes, escol(as e decisBes 7ue cada pessoa <a> diante de uma realidade normativaA $p6 ".* H preocupa34o n4o D di>er o 7ue D a locura, mas como ela D compreendida e vivida na sociedade dogon6 Cap. 2 Situar Dogon& J50 mill $locali>ado na RepCblica do +ali* 0rimeiros contatos com europeus $"-.K* em diante 0rimeiros relatos de pes7uisa& in9cio do sDculo QQ +arcel 2riaule& eMpedi34o DaOar/D@ibuti $dDcada de F0* / Dieu dR:au $"#F5*& obra criticada metodologicamente )ocali>a/se em +opti Regi4o Hdministrativa da Rep6 Do +ali ,idade de +opti& / pior n9vel sanitrio do pa9s $esgotos a cDu aberto e gua do rio ?iger, lagos temporrios ou plos artesanais* / trabal(adores de saCde insu<icientes / principais 7ueiMas& malria, doen3as respiratrias, diarrDia, a<ec3Bes cutSneas, dores abdominais, a<ec3Bes n4o in<ecciosas, <erimentos6 / diversas organi>a3Bes europDias o<erecem assistncia mDdica / baiMo n9vel de atendimento possui duas ra>Bes& / baiMa 7ualidade do servi3o prestado / pre<erncia pela medicina tradicionista %cupa34o do pa9s dogon teria ocorrido entre "250 e "FF26 Jean/,ristop(e 8uet& 0lanalto de Bandiara seria um re<Cgio de eMclu9dos, e dissidncias de outras sociedades, buscando nas roc(as e <alDsias prote34o6 ".#K& in9cio da eMplora34o comercial "--0& !ud4o $!a(el a<ricano* D declarado colTnia <rancesa "#20& con7uista dos dogon pelos coloni>adores "#K0& independncia do +ali :conomia agropastoril& esta34o c(uvosa $@un(o a setembro* G seca $outubro a maio* 'erreiros& <ornecem as <erramentas do trabal(o agr9cola $tbm mestres da madeira* =s4o magos e terapeutas, tm o poder de de<inir disputas e acabar com riMas e 7uerelas, recebendo retribui3Bes por seus servi3os6 ?4o se pode di>er n4o a um <erreiroA $p6 F"* Cap 3 - Chegar "##F 0rimeira viagem a Bandiagara $primeiros contatos* "##J/#K segunda viagem Bandiagara ponto de re<erncia Piagens a diversos locais para entrevistar adivin(os e terapeutas +ercados de Bandiagara& F0 pessoas consideradas loucas Cap 4 Tecer 0si7uiatria em 5erras H<ricanas QIQ& considera3Bes etnocntricas religi4o como es7ui>o<renia organi>ada, magia doen3a da cultura, especialista epilDtico ou doente dos nervos

Inglaterra& constru34o de manicTmios nas colTnias 'ran3a& traslado de doentes a +arsel(a desde "-.J "#JJ& <unda34o da se34o psi7uitrica do (ospital de 'ann/DaOar $ordem de pris4o para pessoas perigosas ou descumprindo decisBes governamentais*6 Hinda assim o atendimento era e baiMa <re7Uncia, somente subindo $"#5# 20 pessoas a "#.J -05* com a di<us4o do servi3o, com o primeiro psi7uiatra a<ricano 'aran !amaOD e com o Modo rural6 QQ $ps/coloni>a34o*& 7uestionamentos sobre a coloni>a34o e suas institui3Bes $tbm os manicTmios*, vinculado aos 7uestionamentos globais sobre saCde mental6 "#.-/"#-"& ausncia de psi7uiatra mortalidade de "5V, superpopula34o $5KJ pessoas para "F0 vagas "#..& vinda dos pes7uisadores italianos6 'ormam/se dois grupos& a* 5FV popula34o de origem urbana b* F#V origem rural "#-2& ado34o de um modelo comunitrio, em lugar da eMclus4o e segrega34o6 Ibra(im !oL $"#..*& estudo sobre a constitui34o da pessoa a<ricanaGeu a* ancestral, b* signi<icantes culturais e c* a eMistncia na biolin(agem$p6 KJ* 0adre 0lacide 5empels $Belga* )a 0(ilosop(ie Bantue $"#K"* e HlDMis IagamD 0(ilosop(ie Bantue ,omparDe $"#.K* & no34o de <or3a vital como um universal W uma energia inerente aos seres 7ue s4o de <orma inseparvel ser/<or3a $ou <or3a/ser* Bantu ntu $ser* =H psicologia Bantu est ligada Xs dinSmicas 7ue envolvem estas no3Bes, 7ue s4o do dom9nio social& em maior ou menor grau, toda pessoa compreende o signi<icado dessa <or3a no seio da prpria eMistncia $666* a pessoa promove sua eMistncia em um eMerc9cio incessante de busca de <or3a vital e de e7uil9brio dinSmico, obtido atravDs de atos precisos e negocia3Bes constantes entre a pessoa e os outros seres $vis9veis e n4o vis9veis, (umanos e n4o (umanos* 7ue participam de sua eMistncia e a in<luenciamA $p6 K-* =%s ocidentais entendem a <or3a como atributo do serY para os bantu, a no34o de <or3a D inseparvel da no34o de ser, ou se@a, ser D <or3a e <or3a D serA $p6 K-* IagamD& cr9tica X universalidade do conceito Dogon& <or3a vital D yama ou nama6 +arcel 2riaule $+as7ues Dogon, "##J* =energia impessoal, inconsciente, 7ue leva a preservar em todos os seres seu suporte temporrio ou eterno, caso se trate, respectivamente, de seres mortais ou imortaisA $p6 K#* %utros autores 7ue citaram a idDia de <or3a vital& HbbD Josep( 8enrZ $"#"0*, +aurice Dela<osse $"#"F*, )ouis 5auMier $"#"2* e 8enri )abouret $"#F"* Dieterlen $"#J"*& o yama D divis9vel e transmiss9vel, so<re varia3Bes 7ualitativas e 7uantitativas, D sens9vel Xs impure>as $morte* 7ue comunica a seu suporte e D perigoso ao ser liberado dele6 =% yama de uma pessoa D composto pelo yama de cada um dos seres dos 7uais a pessoa participa de acordo com o estatuto 7ue ocupa na sociedade espec9<ica a 7ue pertence, ou se@a, segundo a <am9lia, a casta, o seMo e a ancestralidadeA $apud Barros, p6 .0* Medicina egro-!fricana !aCdeGDoen3a& ligados X idDia de e7uil9brio e interdependncia dos elementos constitutivos $vis9veis ou n4o* Pro"#rbio$ =0ara aprender D preciso esva>iar/seA =5odos os dias a orel(a vai X escolaA

=% saber D muito grande para uma s pessoaA Cap % - &u"ir =% Binu di<ere segundo o grupo6 ,ada um possui sua peculiaridade, permitindo o acesso a di<erentes con(ecimentos6 Hssim, alguns deles con<erem a possibilidade de tratamento de certas doen3as, sobretudo a7uelas vinculadas X transgress4o de regras ancestrais como a do ba/Binu $ancestral protetor paterno*A )oucura ruptura dessas regras ou a incapacidade da pessoa de (armoni>ar os elementos 7ue a constituem $desarticulados com a transgress4o* ybn& seres invis9veis da mata, 7ue <ornecem con(ecimentos e instrumentos para o tratamento de doen3as $como a loucura*6 Pis9veis ao Binu/Oedu/n Cap ' Tri(har 8istria da <am9lia !eiba HlZ HmborOo Iarambe $primeiro islami>ador 7ue recebe o con(ecimento do Hlcor4o, pois por ser bonito e inteligente, gerou medo no pai de ser superado rapidamente, por isso o vendeu a um marabu, com 7uem viveu por "5 anos, voltando depois ao povoado, 'oi o primeiro im4* =,om a volta de HlZ HmborOo Iarambe, inicia/se o segundo momento de islami>a34o de !ongo6 Hpoiado por seu grupo de idade, ele trava uma luta importante contra =o atraso representado pela tradi34o a oralidade, a sociedade de mscarasR, a<irma )aZa Iarambe $p6 "50* !eiba $"#0-* uniu/se a Iarambe =1m grupo de !eiba e Iarambe $666* liderou a destrui34o dos materiais e ob@etos sagrados e da casa das mul(eres menstruadas de !ongo, ou se@a, um ata7ue <rontal contra as prticas ancestrais da sociedade dogon6 ?a7uele per9odo, o povoado atravessava uma <orte crise de gua e Hli $666* passou a depositar gua com a escritura do Alcoro no po3o 7ue secavaA $p6 "5"* HlZ !amborOo parte e trs anos depois comanda a =7ueima e destrui34o de lugares e ob@etos sagrados e de prote34o <amiliares e pessoaisA $p6 "5"*6 ?o ano seguinte, o grupo de !eiba destri a casa das mul(eres e proibe a <abrica34o da cerve@a de mil(ete 0erda da atividade ritual deiMa um lugar 7ue n4o pode ser completamente preenc(ido pelos ritos islSmicos6 =%s processos de mudan3as sociais imprescind9veis e podem conter em si uma <orte a<irma34o identitria, mas 7uando se produ> um blo7ueio ritual, um dD<icit simblico, um en<ra7uecimento das media3Bes $presentes na cosmologia, na dialDtica identidade e alteridade* sinais de violncia aparecemA $p6 "52* ,onse7Uncia[[[ Destino e presen3a de diversos doentes keegee entre os membros da <am9lia !eiba - !bdra)ane Seiba $pouco contato* - !()a)i Seiba $doen3a come3a durante a gravide> de sua esposa e ela retorna a seu povoado paterno6 Descobrem 7ue D a a34o de ogulu bln, bruMaria, enviada pelo eM/noivo de sua mul(er6 H mul(er (avia sido dada ainda pe7uena como esposa a outra <am9lia, mais vel(a decide em <avor de Hlmami por (aver uma <orte liga34o entre eles e suas respectivas <am9lias - interveno-ritornelo& / passeio pela cidade $=!air de !ongo <e> suas <ei3Bes mudaremA* / =reconstruir um 7uotidiano 7ue ampliasse suas atividades e rela3Bes6 Disse 7ue gostaria de voltar a tecerA o retorno X atividade o aproMima de um amigo, X tDcnica, as trocas de <ios, um grupo de @ovens tecel4os interessados na tDcnica do bogol4 $para <iMa34o da cor utili>ando uma mistra de argila e semestes, muito apreciada pelos turistas*, depois uma casa, um territrio666

/ volta a cultivar com o irm4o tambDm / desde setembro de "##5, +almami 7ueria uma esposa $a anterior @ tin(a dois <il(os com outro (omem*6 ,asa/se com uma @ovem 7ue retorna a !ongo depois de ser re@eitada pela <am9lia do marido por ter um problema <9sico no bra3o, tendo 7ue comer com a m4o es7uerda, o 7ue era tido como repugnante para as demais mul(eres da casa6 =H uni4o de duas pessoas marcadas pela di<eren3a& ela, can(ota, e ele, alguDm 7ue se manteve isolado durante anos, permitiu recondu>ir os dois a espa3os e rela3Bes mais amplos e enri7uecedoresA $p6 "5K* - *a)i$$a Seiba $dois abortos seguidos aps o marido ter se mudado com a segunda esposa para sua casa e movido ela para outra casa na peri<eria de BamaOo, grave o<ensa, sem declara34o de divrcio* - mquina matrimonial& segunda mul(er D considerada a amada, por isso D comum a loucura da primeira mul(er =o momento da c(egada da segunda mul(er D re<erido, por (omens e mul(eres, como delicado e con<lituosoA / reclus4o e a<erramento Interpreta3Bes da dor& / doen3a como mani<esta34o da vontade de Hmba $teoria de acobertamento e paci<ica34o* / doen3a como resultado da a34o ne<asta de agentes sociais / as duas @untas s4o um con<lito a ser superado =H no34o de saCde con<unde/se com o processo permanente de <orma34o e sociali>a34o da pessoa, 7ue se reali>a na intersec34o com seus ancestrais com sua comunidade e por meio de percursos e elabora3Bes particulares $!oL, Psychiatrie Dynamique H<ricaine, "#..*6 H saCde deriva do e7uil9brio entre imagem de si e papel social e<etivamente assumido $,oppo, "##Fb*A $p6 "KF* 0essoa $trabal(ada pela sociedade porDm 7ue se torna eMpress4o de contradi3Bes, antagonismos e trans<orma3Bes& =Hs interpreta3Bes e a 7uebra dos cdigos de conduta 7ue <ornecem sinais importantes de desordem 7ue se mani<esta pelo desrespeito aos cdigos de conduta interpessoais $gritar com mais vel(o ou interromper sua palavra, vestir/se inade7uadamente ou <icar nu em lugar pCblico, roubar, agredir sem ra>4o, amedrontar as crian3as, <ugir para a mata* pela viola34o de um pacto ancestral $penetrar em locais onde vivem os yebn !innu sem pronunciar as palavras de prote34o*A $p6 "KF* !inais de adoecimento devem ser con<rontados com a capacidade da pessoa de manter suas atividade cotidianas e eMplica3Bes coerentes com as visBes de mundo dogon, p eM6 ver seres n4o vis9veis pode ser positivo ou negativo dependendo se a pessoa tem medo, se perde ou se torna impura $wede wede*, ou n4o, podendo se tornar adivin(o ou um Binu/Oedu/n Do mal estar a loucura& =come3a com um \cora34o 7ue c(oraR, tornando/se incerto e ent4o ele \estraga/seR, em seguida a cabe3a levanta, pode revirar/se e <inalmente estragar/se6 H pessoa encontra/se, ent4o Xs portas da loucuraA $,oppo, "ssai de Psychopathologie Dogon "##Fb, p6 K.* !di"inho$ e terapeuta$ ==% adoecimento e o so<rimento s4o processos pessoais pro<undamente imbricados6 Hdoecer D um evento individual/social compleMo 7ue desencadeia um con@unto de a3Bes e rea3Bes na sociedadeA $Itinerrios, p6 "K5* pensamento vinculado ao de +arc Huge $=H doen3a tem uma capacidade de evoca34o da ordem social, provocando uma rede<ini34o da pessoaA $p6 "K5* Hgentes sociais $especialistas ou n4o* concorrem para recompor a ordem, atribuir e rede<inir sentidos, restabelecer a saCde pessoal e o bem estar coletivoY adivin(os, terapeutas, vendedores de plantas medicinais e ob@etos destinados aos rituais teraputicos, assim como os encarregados de cultos espec9<icos $666* <eiticeiro, um <erreiro, artes4o de couro ou um dos aliados rituais c(amados mangu ou dama-gaA $p6 "K-*, Binu/Oedu/n

=%s especialistas no tratamento de wede-wede $loucura* s4o pessoas 7ue transitam e 7ue necessitam condu>ir o doente e seus <amiliares pelo mundo vegetal, mineral, animal, pela ancestralidade, e pelas tramas do tecido social, ressemanti>ando o acontecimentoGcontingente, a origem imediata da mani<esta34o da doen3a, alDm de acol(er e reinserir na produ34o e na teia de rela3Bes a pessoa de 7uem se ocupamA $p6 "KK* =H doen3a D percebida como perturba34o do e7uil9brio 7ue D preciso reconstituir agindo sobre diversos n9veis6 ,ompBe, assim, os recursos de restabelecimento da ordem& a puri<ica34o do corpo do doente e a repara34o da <alta como condi34o anterior e necessria para 7ue um tratamento especiali>ado possa ser e<etivo6A $p6 [[[* !bios tradicionais consideram 7ue os remDdios ocidentais n4o curam a doen3a, mas en<ra7uecem/na, acalmam o paciente e evita 7ue ele se@a amarrado $mas acalmar n4o D curar* =% adoecer se con<igura como momento eMistencial no 7ual tanto os adivin(os 7uanto os terapeutas agem como delegados da sociedade, de maneira a reencontrar o e7uil9brio da rela34o entre os di<erentes elementos pessoais, sociais e ancestrais6 = Hs pessoas da pessoa s4o mCltiplas na pessoaA, di>/nos 8ampStD Ba, H tradi34o viva6 In& II/]:RB%, 8istria 2eral da ;<rica vol6 "6 "#-0* 5erapeuta detDm& / con(ecimento da <armacopDia pertinente / palavras de encantamento ibi s $dinami>am a a34o teraputica, p6 ".J* aparecem no ritual de <iMa34o $sacri<9cio de animais* de dois meninos gmeos de uma mul(er 7ue (avia tido yapilu& =% patriarca indica com as palavras propiciatrias, ibu s, evocando os ancestrais e pedindo prote34oA $p6 "#F* ibi s ou ibu s## ,ont +arc HugD& =ob!etos-deusesA& 7ue mantDm uma participa34o ontolgica com os (omens, em uma rela34o de necessidade rec9proca 5obie ?at(an $"##5*& ob@etos ativos, como os princ9pios ativos dos medicamentos ocidentais =:m um conteMto em 7ue se concebe a vida como trans<orma34o e recria34o permanentes, saCde signi<ica cumprir o prprio destino, absorvendo a prpria responsabilidade e, ao mesmo tempo, ad7uirir, por meio de escol(as oportunas de vida, potncia e dignidadeA $,oppo, "ssai de Psychopathologie Dogon* Cap + ,e-co)por =H palavra D dotada de <or3a intr9nseca, D ob@eto de con(ecimento e manipula34oY atravDs dela os elementos constitutivos do ob@eto ou lugar sagrado ad7uirem um momento dinSmico prop9cio para a eMpress4oGsolu34o da necessidade de 7uem a pronunciaY pode trans<ormar, por eMemplo, um con@unto de plantas em medicamentos6 !4o palavras de encantamento, ibu s, 7ue, em sua capacidade de prote34o, podem atuar em vrias situa3Bes da vida 7uotidiana $contra inimigos, mau/ol(ado, atrair aceita34o na c(egada a uma localidade estrangeira* contra a a34o dos seres n4o vis9veis $se s4o pronunciadas as palavras corretas, eles deiMam a pessoa passar sem problemas caso cru>em pelo camin(o* para potenciali>ar a a34o medicinal das plantasA $p6 22K/22.*