EL AUTORITARISMO EN LA MODERNIDAD: UNA REFLEXIN A TRAVS DE RICHARD RORTY Y BOAVENTURA DE SOUSA.

Autor: Jos Morales Fabero. Director de Tesis Doctoral: Sr. D.Francisco Jos Martnez Martnez. Tesis Doctoral. Especialidad de Historia de la Filosofa y Pensamiento Contemporneo.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA.

1 INTRODUCCIN. En primer lugar, a manera de precontextualizacin, y haciendo uso de un enfoque interdisciplinar, por cuanto comprender un fenmeno, cualquiera que sea, hace necesario una mirada holstica, contraria a todo reduccionismo, y que contemple, un dilogo de algunas reas del conocimiento, que se sirvan mutuamente para el logro de una conversacin/dilogo, al estilo de Rorty; que se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas, filosficas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida. Al igual que la visin de Boaventura de Sousa sobre la sociedad en la que vivimos es de una amplia base acadmica tales como el Derecho, la sociologa, la filosofa y la antropologa. De igual modo, consciente del historicismo en la construccin conceptual, por diversos autores y sus posiciones filosficas y biosociolgicas, es por lo que me aproximar a los conceptos autoritarismo y modernidad, a manera de claridad conceptual preexistente para las reflexiones de Richard Rorty y Boaventura de Sousa en torno al antiautoritarismo. El concepto de autoridad, as como los conceptos afines a los que se asocia frecuentemente poder, influencia, liderazgo se emplea en diversos sentidos en el campo de la filosofa poltica y de las ciencias sociales. Tal diversidad se debe, en parte, a la ubicuidad del fenmeno. Desde el punto de vista de su origen, el trmino autoridad es una vieja palabra latina (auctoritas, sinnimo de poder legtimo y no de fuerza coactiva) unida al verbo augere, aumentar, y no ha sido un trmino peyorativo, contrariamente al vocablo autoritarismo, utilizado hoy en forma despectiva1. En el campo poltico, el adjetivo autoritario y el sustantivo autoritarismo que deriva de l se emplean en tres contextos: la estructura de los sistemas polticos, las
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Sartori, G. Teora de la democracia. 1. El debate contemporneo. Editorial REI, Bs. As., 1990. Pg. 229. 306 pginas.

disposiciones psicolgicas relacionadas con el poder y las ideologas polticas. En la tipologa de los sistemas polticos, se suele llamar autoritarios a los regmenes que privilegian el aspecto del mando y menosprecian el consenso. En sentido psicolgico, se habla de personalidad autoritaria para indicar un tipo de personalidad centrada en la disposicin a la obediencia ciega a los superiores y al trato arrogante con los inferiores jerrquicos o a los que estn privados de poder. En cuanto a las ideologas autoritarias, son aquellas que niegan de manera decidida la igualdad entre los hombres, hacen nfasis en el principio jerrquico y exaltan a menudo algunos elementos de la personalidad autoritaria como si fueran virtudes. Desde el punto de vista de los valores democrticos, el autoritarismo es una manifestacin degenerativa de la autoridad, mientras que desde el punto de vista de una orientacin autoritaria, el igualitarismo democrtico es el que no es capaz de producir la verdadera autoridad.2 En materia de autoritarismo, lo poltico es una mera derivacin de lo filosfico, tal como se desprende de esta interpretacin de K. R. Popper con las siguientes palabras: "El hombre puede conocer; por lo tanto, puede ser libre. Tal es la frmula que explica el vnculo entre el optimismo epistemolgico y las ideas del liberalismo. Al vnculo mencionado se contrapone el vnculo opuesto. El escepticismo hacia el poder de la razn humana, hacia el poder del hombre para discernir la verdad, est casi invariablemente ligado con la desconfianza hacia el hombre. As, el pesimismo epistemolgico se vincula, histricamente, con una doctrina que proclama la depravacin humana y tiende a exigir el establecimiento de tradiciones poderosas y a la consolidacin de una autoridad fuerte que salve al hombre de su locura y su perversidad. (Puede encontrarse un notable esbozo de esta teora del autoritarismo y

Stoppino, M.: Autoritarismo en Bobbio N., et al., Diccionario de Poltica, Mxico, Siglo XXI, 1997. Pg. 125

una descripcin de la carga que sobrellevan quienes poseen autoridad en la historia del Gran Inquisidor de Los Hermanos Karamazov, de Dostoievsky.)" 3 Es por esta razn que el que ejerce sea una persona, institucin o rgimen poltico- el autoritarismo ha de negar forzosamente la libertad, pero con la advertencia que esa negacin no es consistente, por cuanto lo que el autoritario niega es todas las libertades ajenas, menos la suya propia. Pero no se detiene ah, porque la negacin de la libertad de los dems implica necesariamente en quien lo hace el paso siguiente de imponer su autoridad por sobre todos esos dems, de quienes se niega que sean o puedan ser libres. Quien dice que el hombre no es libre se contradice a s mismo, (por cuanto para ser coherente debera negar su propia libertad) en la medida que pretenda dirigir a otros. Si, por el contrario, afirma de todos (inclusive de s mismo) la inexistencia de libertad, se trata simplemente de una mentalidad esclavista (el reconocerse no-libre involucra necesariamente admitirse esclavo). Contina K. R.

Popper: "Pero la teora de que la verdad es manifiesta no slo engendra fanticos hombres posedos por la conviccin de que todos aquellos que no ven la verdad manifiesta deben de estar posedos por el demonio, sino que tambin conduce, aunque quizs menos directamente que una epistemologa pesimista, al autoritarismo. Esto se debe, simplemente, a que la verdad no es manifiesta, por lo general. La verdad presuntamente manifiesta, por lo tanto, necesita de manera constante, no slo interpretacin y afirmacin, sino tambin re-interpretacin y re-afirmacin. Se requiere una autoridad que proclame y establezca, casi da a da, cul va a ser la verdad manifiesta, y puede llegar a hacerlo arbitraria y cnicamente. As muchos epistemlogos desengaados abandonarn su propio optimismo anterior y construirn una resplandeciente teora autoritaria sobre la base de una epistemologa pesimista.
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Karl R. Popper. Conjeturas y refutaciones El desarrollo del conocimiento cientfico. Edicin revisada y ampliada - ediciones PAIDOS Barcelona-Buenos Aires-Mxico. pg. 26

Creo que el ms grande de los epistemlogos, Platn, ejemplifica esta trgica evolucin4." Precisamente esto se observa en el campo de la poltica por doquier. Los polticos que aspiran al poder, proclaman en discursos y entrevistas, ser ms o menos poseedores y detentadores de esa "verdad manifiesta". Mientras hablan de "consensuar", en los hechos y una vez posesos ya del poder, slo se los observa imponer. Su lmite estar dado exclusivamente por aquellos a quienes tales polticos (ya en funcin de gobierno), intentan someter a cualquier costa. El autoritarismo est ausente de legitimidad, ningn ciudadano confiere autoridad para ser atropellado en sus derechos ni para que se restrinja su libertad, salvo, que nos encontremos frente a un pueblo exclusivamente compuesto por serviles esclavos, y/o manipulados, esclavizados, as nos manifiesta, el padre del liberalismo John Locke: Ese estar libre de un poder absoluto y arbitrario es tan necesario, y est tan ntimamente vinculado a la conservacin de un hombre, que nadie puede renunciar a ello sin estar renunciando al mismo tiempo a lo que permite su autoconservacin y su vida.5 De otra parte, recordar la etimologa del trmino, aspecto sobre el cual nos instruye el Dr. Alberto Benegas Lynch (h) de esta manera al referirse al comportamiento de derecha: "Una idea de lo que significa la palabra autoridad, segn el diccionario etimolgico deriva de autor, de creador, con la consiguiente connotacin de peso moral, es decir, en este contexto, la autoridad no puede escindirse de la conducta no importa la investidura ni la profesin de quien la detente. En este sentido, el autoritarismo es una degeneracin de autoridad. El uso de la fuerza de carcter
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K. R. Popper, ob. Cit, pg. 30 John Locke. Segundo Tratado Sobre el Gobierno civil. Ed. Alianza Editorial. Madrid, 7 reimpresin, 2012. Capitulo IV De la Esclavitud. Pgs. 52-54. #23. 232 pgs.
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ofensivo siempre mina la supuesta autoridad de quien la ejerce6. Segn este enfoque, el autoritarismo sera el trmino que sirve para definir el uso de la fuerza de carcter ofensivo, y quien recurre al empleo de esta fuerza ofensiva carece -desde ese mismo momento- de cualquier clase de autoridad. Tambin es cierto que los trminos autoridad y autoritarismo, estn emparentados etimolgicamente, dado que segn el Diccionario de la R.A.E autoridad proviene del latn (auctortas, -tis)7, que en su acepcin tercera nos informa de alguien, o algo que tiene prestigio y crdito que se reconoce a una persona o institucin por su legitimidad o por su calidad y competencia en alguna materia y autoritarismo proviene de autoritario Actitud de quien ejerce con exceso su autoridad. Por lo que quizs la delimitacin del terreno dnde nos moveremos es bastante resbaladizo, ya que incluso a lo largo de la historia del pensamiento, lo que ayer se consideraba autoridad, posteriormente se ha considerado autoritarismo; y por lo tanto dado a confusiones y a interpretaciones interesadas. El mundo globalizado recientemente ha sido testigo del recrudecimiento de la xenofobia, fronteras migratorias, y de luchas tnicas y religiosas, de los fundamentalismos y acciones terroristas. Una expansin y fortalecimiento de los movimientos y organizaciones neo nazi-fascistas, como el apoyo electoral de candidatos

Alberto Benegas Lynch (h) "La caja, las normas y la autoridad". Este artculo fue publicado originalmente en El Diario de Amrica (EE.UU.) el 29 de diciembre 2011. 7 AUTORIDAD: ,, auctoritas,dignitas.- Axioma, principio de valor en s mismo: , ,axioma.- Autoridades: , potestates, magistratus.- Crdito: ,, auctoritas.- Con autoridad: cum auctoritate.- Digna de fe: ,, auctoritate fide digna.- Dotado de: ,, qui valet auctoritate.- Inviolable,sacrosanta: - ,, sacrosanctus magistratus Poder: ,,; ,, dominatio,auctoritas.-,; ,,; ,, auctoritas.- Que ejerce la autoridad paternal: , , auctoritatem paternam exercens. - Asumir la autoridad: mihi potestatem assumo.- Ejercer la autoridad: , magistratumgero.- Dar autoridad: po- testatem do.- Mandar con: domini more impero.- Tener autoridad , auctoritate valeo, potestatem habeo> Usurpar autoridad,arrogarse: auctoritatem usurpo.- Lugar donde se renen las: ,, magistratuum curia.- Autoridad o destino dado segn la renta que se posee: ,, dominationis species AUTORITARIAMENTE y absolutamente: eorum more qui suo jure imperant. https://sites.google.com/site/pyrrus7/diccionario-espanol-griegolatin-2

que defienden posiciones autoritarias, tanto en Europa (Francia, Italia, Grecia) como en EE.UU y, porque no decirlo, en pases latinoamericanos, que disfrazados de un ropaje democrtico de izquierdas, aplican comportamientos y actitudes autoritarias. En la ciencia poltica una tendencia contempornea muy habitual es definir la autoridad, como una relacin de poder establecida e institucionalizada en la que los sbditos prestan una obediencia incondicional basada en la creencia de la legitimidad del poder ejercido8. En psicologa social, la concepcin de la autoridad como una forma legtima de poder social est presente en la propuesta de French e Raven (1959) 9 y Raven (1965)10, la cual se caracteriza por prescindir de la vigilancia directa sobre el comportamiento de los subordinados; y por no basarse en la capacidad de administrar castigos y recompensas. Para estos autores, la legitimidad de la autoridad se fundamenta, en la creencia generalizada de que tiene derecho a prescribir el comportamiento de los subordinados. Tal legitimidad se establece a partir de relaciones afectivas entre las partes (influencia referente), de la atribucin de una competencia o aptitud especial para la autoridad o de la mediacin de las instituciones sociales.11 La distincin entre autoritarismo y autoridad ha sido definida, con frecuencia, en funcin de la legitimidad del ejercicio del poder. As Stoppino cuando expone que una situacin de autoritarismo tiende a instaurarse siempre que el poder es visto como legtimo por quien lo detenta, pero no es reconocido como tal por quien lo sufre o que una autoridad (...) puede transformarse en autoritarismo, en la medida en que la

Stoppino, M. (1992): Autoridad; autoritarismo (Entradas). en Bobbio N., et al., Diccionario de Poltica, Mxico, Siglo XXI, 1997.Pg.88. 9 John R. P. French, JR. and Bertram Raven. "Las bases del poder social.". Ed. Dorwin Cartwright. Universidad de Michigan, Ann Arbor, 1959. (pp. 150-167). MI: Instituto para la Investigacin Social 10 Raven, BH (1965). Influencia y poder social. Identificacin de Steiner y M. Fishbein (Eds.), Los estudios actuales en psicologa social (pp. 371-382). Nueva York: Holt, Rinehart, Winston. 11 Jesuno, J.C.(1993): Estrutura e processos de grupo: interaces e factores de eficcia. En Vala, Jorge; Monteiro, Maria Benedicta (coord.): Psicologia Social. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian.

legitimidad es y la pretensin del gobernante de mandar se vuelve, a los ojos de los subordinados, una pretensin arbitraria de mando12. Ya en el trabajo fin de mster13 me acerque a la relacin que se estableca entre el autoritarismo y el fascismo, citando en este tema, a Adorno y cols., 1965, donde el objetivo principal era identificar a partir de un referencial terico psicoanaltico algunas caractersticas de personalidad que determinen una especial susceptibilidad a la ideologa fascista. Adorno y sus colegas seguan la vertiente inaugurada por Reich (1988) y Fromm (1983) que en la caracterizacin de la personalidad autoritaria sita en la subjetividad una contrapartida psicolgica a la dimensin social del fenmeno. Como equivalente subjetivo de la ideologa fascista, la personalidad autoritaria se caracterizara, en lneas generales, por un conjunto de valores, actitudes y

comportamientos orientados por una visin del mundo totalitaria, por la sumisin a la autoridad y por la intolerancia en relacin a las diferencias y a los diferentes principalmente personas o grupos percibidos como inferiores. La identificacin entre autoritario y fascista fue duramente criticada posteriormente (Rokeach, 1960; Tetlock, 1984), puesto que sugera implcitamente una (falsa) relacin entre, por un lado, autoritarismo y pensamiento de derecha o conservador y, por otro, pensamiento de izquierda y anti-autoritarismo. Esa asociacin se mostr infundada por las nuevas investigaciones, como por la propia historia contempornea14. Rokeach no propone una definicin satisfactoria del autoritarismo, y tampoco llega a caracterizar el pensamiento autoritario ms all de los

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Stoppino, M. (1992): Autoridad; autoritarismo (Entradas). en Bobbio N., et al., Diccionario de Polt ica, Mxico, Siglo XXI, 1997. Pg.94 13 Morales Fabero, Jos. El autoritarismo en la modernidad. Pg 50-60http://espacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:masterFilosofiaHistoria-Jmorales&dsID=Documento.pdf 14 El comunismo, donde tenemos la voz del premio Nobel de literatura(1970), el ruso Alexander Solzhenitsynk , el cual denuncio en su obra Archipilago Gulag (1918-1956), una red de campos de concentracin soviticos, comunistas, marxistas-leninistas.

lmites del dogmatismo y de la psicologa individual. En cierto modo, a pesar de haber criticado a Adorno por la identificacin entre autoritarismo y fascismo, incurre en la misma falta, al reducir el fenmeno a una dimensin cognitiva. Ray (1980a15, 1980b16) identific el autoritarismo como control el deseo de imponer la propia voluntad sobre la de otros desvinculndolo del preconcepto del fascismo, del dogmatismo y del etnocentrismo. A pesar de haberse distanciado bastante de Adorno y Rokeach, mantiene en comn con ellos una perspectiva reductora del fenmeno a una de sus dimensiones y a la psicologa individual. Las contribuciones de estos tres autores, por tanto, el autoritarismo fue estudiado como (a) fascismo o autoritarismo de derecha; (b) dogmatismo; o (c) deseo de imponer la propia voluntad sobre la de los otro(s). En realidad, cada una de ellas contribuy bastante a la comprensin del problema, al explorar algunas de sus dimensiones. Pero la construccin de una psicologa del autoritarismo de orientacin sociohistrica, crtica y prospectiva requiere un planteamiento diferente, porque sus presupuestos bsicos, concepciones y axiomas (Marx e Hillix, 197317) no se identifican con las de aquellos autores. En esta misma lnea, hay que decir, que la relacin individuo/sociedad es concomitante, pues individuo y sociedad se construyen en una relacin simultnea y de retroalimentacin, y uno no puede existir sin el otro. Alm dijo, toda realidad social tiene un componente esencial de consciencia. La sociedad es vista como una relacin dialctica entre lo objetivo y los significados subjetivos esto es, est constituida por la interaccin recproca de lo que es vivenciado como realidad externa y lo que es
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Ray,J.J.(1980a) Racism and Authoritarianism Among White South Africans. The Journal of Social Psychology, 110:29-37. 16 Ray,J.J.(1980b): Authoritarianism in California 30 Years Later - With Some Cross-Cultural Comparisons. The Journal of Social Psychology, 111:9-17. 17 Marx,M.H.-Hillix,W.A.(1973): Sistemas y Teoras Psicolgicos Contemporneos. Ed. Paids 1967, Buenos Aires. 494 pg.

vivenciado como si estuviese en la consciencia del in-dividuo18. A su vez, el individuo slo se forma en la relacin dialctica con la sociedad, tanto a travs del proceso de asimilacin de la generacidad19, como de la propia produccin del mundo social. A travs de la subjetivacin el hombre asimila el mundo social, a travs de la objetivacin construye y reconstruye la sociedad, se construye y reconstruye como individuo. Es en ese proceso, que se constituyen las relaciones autoritarias y el pensamiento social que le corresponde, el pensamiento autoritario. El autoritarismo, no est, por tanto, en el individuo o en la sociedad pero, s en el individuo y en la sociedad como una relacin dialctica entre ambos. En segundo lugar, esta propuesta define el autoritarismo, en el plano psicolgico, como una dimensin de la identidad, que integra actividad y consciencia, mediadas por el lenguaje, el pensamiento y las emociones, ancladas en una representacin heternoma20 de la vida social, bien como una tica que se caracteriza por la valoracin de la obediencia y de la autoridad. En la vida social orientada por esos valores, el pecado imperdonable es una desobediencia o una rebelin, el poner en duda el derecho de la autoridad a establecer normas y el axioma de que las normas establecidas por la autoridad miran por los intereses de los subordinados. Por lo que Alm defendi que, la tica autoritaria se formaliza en un sistema que no se basara en la razn y en el conocimiento, sino en el temor a la autoridad y en los sentimientos de sinceridad y dependencia de los subordinados (Fromm, 1947, cit. por Tappan y cols.,
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Berger,P.I.-Luckmann,T.(1991): A Construo Social da Realidade. Tratado de Sociologiado Conhecimento. Antropologia 5. Petrpolis, Vozes. 19 La generacidad comprende a las habilidades de la vida social de su tiempo y las integraciones sociales que puede conocer: por ejemplo, segn la sucesin histrica de los conceptos, la polis, el pueblo, la nacin, el gnero humano... Adems la representan todos los medios de produccin, cosas, instituciones... aquellas objetivaciones inseparables de las precedentes en las que se ha expresado la esencia humana y que son heredadas de generacin en generacin...: ante todo las formas en las que se ha encarnado la consciencia del gnero humano, como, por ejemplo las obras de arte y la filosofa. Y finalmente, la representan las normas y aspiraciones abstractas (en primer lugar las normas morales abstractas)...., Heller,A.(1989). O Cotidiano e a Histria. So Paulo, Paz e Terra., pp. 32-33. 20 El concepto de heteronoma adoptado aqu corresponde a la concepcin neokantiana de Kohlberg (1987), cuya esencia es una visin no-constructivista de las leyes morales, y acta de acuerdo con los parmetros impuestos externamente Kohlberg, L.(1981): The Philosophy of Moral Development. San Francisco, Harper andRow (p. 347).

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1987, p.352). La base psicosocial de las relaciones autoritarias se construyen en el proceso de humanizacin, a travs del cual el hombre se apropia de los elementos bsicos de la generacidad para garantizar su supervivencia: debe aprender las leyes de la naturaleza, el uso de las cosas y de las mediaciones sociales imprescindibles para la vida cotidiana21.El aprendizaje de la obediencia, de la sumisin a las autoridades e instituciones es parte de la asimilacin de las relaciones sociales y se produce tambin a travs de muchas de las normas que rigen el uso de las cosas y de su carcter simblico. Pero sobre todo se produce a travs de la construccin de las representaciones sociales que constituyen, segn Moscovici (1984)22, un verdadero ambiente de la vida cotidiana. El conjunto de las representaciones que orientan al hombre moderno en su vida cotidiana configura un mundo donde las relaciones de autoridad son esenciales para la organizacin y el funcionamiento de la sociedad y de sus instituciones: la familia, la escuela, la Iglesia, la fbrica, etc. El otro concepto en ciernes, Modernidad, -filosofa moderna23-, nace por el cuestionamiento de un orden teocntrico, de un Imperium, de una dogmtica y de un escolasticismo que haba durado desde la cada del Imperio Romano hasta el siglo XIIXIV. En la Edad Media imperaba la concepcin geocntrica del universo postulada por Ptolomeo en la antigedad clsica y sostenida por Aristteles, segn el cual, la Tierra era el centro del universo (nico, finito y esfrico). Esta concepcin era coherente con la doctrina cristiana del universo y del hombre: la distancia que separa al Creador de lo creado encuentra una expresin adecuada en la finitud del universo; la importancia especial del ser humano, como criatura suprema, encuentra una expresin igualmente

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Para Heller, la vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social Heller, A. (1989): O Cotidiano e a Histria. So Paulo, Paz e Terra., p. 19) 22 Moscovici, S. (1984). "The phenomenon of social representations". En R.M. Farr y S. Moscovici (Comps.). Social Representations, Cambridge University Press. Cambridge. 23 Diccionario de Filosofa. Ferrater Mora. Tomo II. Ed. Ariel. 2 edicin, marzo 2.009. Pgs. 1232-1236.

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adecuada en el geocentrismo: la Tierra, morada del hombre, se encuentra en el centro del universo. En 1543, gracias al empleo de clculos matemticos, el astrnomo Nicols Coprnico postul el heliocentrismo, basado en la concepcin formulada por Aristarco de Samos24 hacia el 300 a. C., La teora de Coprnico postulaba que el Sol es el centro del universo, en torno a l gira la Tierra y todos los planetas. La hiptesis de la Tierra en movimiento pona en cuestin la nocin de espacio finito. El heliocentrismo signific as un quiebre en la cosmovisin dominante acerca de lo real, ya que, al poner en duda el carcter irrefutable de las verdades consagradas, daba cuenta de la posibilidad de conocer del hombre. En sentido filosfico, lo moderno se refiere a hechos, personas e ideas vinculadas con la Modernidad en cuanto espritu de poca del capitalismo industrial. La Modernidad desat una diversidad de corrientes de pensamiento imposibles de abordar en este trabajo. Por lo que nos centraremos en las concepciones epistemolgicas, antropolgicas, ticas y polticas desarrolladas entre los siglos XVII y XX, en articulacin con los procesos, filosficos, econmicos y polticos en torno a los que se gestaron. Si con anterioridad la Teologa fue la piedra angular donde se asent el pensamiento del hombre, ejerciendo una autoridad en todos los campos del saber, que posteriormente fue puesta en cuestionamiento y por tanto adjetivada de autoritaria, por lo que dio lugar a un obstculo epistemolgico mediante el monotesmo ontolgico. La vieja distincin que afirmaba que slo haba el ser (nico, estable, desconocido, verdadero) y que lo mltiple era la realidad aparente de los entes

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Aristarco (griego antiguo: , Arstarchos o Aristarjos; latn: Aristarchus; c. 310 a. C. - c. 230 a. C.) fue un astrnomo y matemtico griego, nacido en Samos, Grecia. l es la primera persona, que se conozca, que propone el modelo heliocntrico del Sistema Solar, colocando el Sol, y no la Tierra, en el centro del universo conocido. Diccionario de Filosofa. Jos Ferrater Mora. Volumen I. Ed. Alianza Editirial. 7 reimpresin, 1990, Madrid. Pg. 203-204

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sometidos a la temporalidad, la fugacidad y la muerte. Por tanto slo haba una realidad, una verdad, un bien, una belleza, una justicia y sus correlatos empricos y simblicos un monarca, un imperio y una espada. La Filosofa re-nacer con un carcter de pretensin totalizadora o saber de los saberes, en la construccin de cosmovisiones25 durante los procesos histricos desatados en torno al desarrollo del capitalismo en su vertiente econmico-poltica y socio-cultural. Con ello estamos sealando que la Filosofa es un saber situado o, ms precisamente, geopolticamente situado. Como cualquier otro conocimiento, el conocimiento filosfico est siempre condicionado por las relaciones de poder en cuyo seno se gesta y desarrolla. Y no slo las relaciones de poder hacia adentro de una misma sociedad, sino tambin entre distintas sociedades y Estados. Hablar de Modernidad es, como veremos ms adelante, hablar de crtica, de ruptura con los supuestos sobre los cuales se fundaba la vida social en la Europa de fines de la Edad Media, la que, debido a las transformaciones cientficas, tecnolgicas y econmicas, se iba transformando. En este sentido la Modernidad es sinnimo de rupturas, pero tambin de construccin de nuevas subjetividades, de nuevas formas de conocer y ser en el mundo, un mundo diferente que requera ser explicado, cuestin a la que, desde el inicio de la Modernidad, va a contribuir la Filosofa. Durante los siglos XVII, XVIII y mediados del XIX, el principal objeto de reflexin de la Filosofa era el conocimiento, pero tambin el poder poltico, ante la necesidad de fundamentar el Estado burgus, el que posteriormente, y desde posiciones opuestas, pensadores como Karl Marx y Friedrich Nietzsche se van a ocupar de criticar. Ya sea que se la critique o que se la defienda y se postule la necesidad de recrearla, lo cierto es que la Modernidad constituye el mbito del que an hoy participamos. Lo
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Se llama cosmovisin (o visin del mundo) al conjunto de ideas, creencias y valores que conforman una concepcin general acerca del mundo y su funcionamiento. Es compartida por un grupo social en una determinada poca histrica, y le permite interpretar su propia naturaleza y todo lo existente.

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hacemos, algunas veces, de manera ingenua y complaciente, otras, en oposicin explcita a travs de la problematizacin de los supuestos y sistemas de creencias en los que se funda (crtica de la Modernidad). Gran parte del pensamiento contemporneo gira, pues, en torno a la discusin acerca de la Modernidad como proyecto, es decir, en torno a la crtica de la Modernidad. As, La Modernidad (como crtica) y la crtica de la Modernidad constituyen los ejes estructurantes donde nos desenvolvemos

filosficamente hablando. La Modernidad se gest en Europa y se despleg hacia Amrica Latina a la par del desarrollo geopoltico, a travs de la conquista de los territorios, los sujetos y las ideas. Por tanto, hablar de Modernidad implica necesariamente hablar de un pensamiento dominante y de un pensamiento emergente o subalterno, gestado en los territorios conquistados, los bordes, los mrgenes, la periferia26. Con pensamiento emergente nos referimos a aquel que se produce en Amrica Latina, en frica, en los pases conquistados por la misma Europa que, mientras predic la libertad y postul la igualdad y la fraternidad como principios de las revoluciones burguesas del siglo XVIII (Holanda en 1651, Inglaterra en 1668, Estados Unidos en 1776 y Francia en 1789), puso en prctica mecanismos de dominacin y explotacin sobre los que finalmente fund su desarrollo econmico. La relacin de Amrica Latina con Europa ser as, una relacin dialctica, contradictoria, conflictiva, pues de la misma situacin colonial emergieron las luchas por la independencia, inspiradas en los pensadores de la Ilustracin francesa (Diderot, Montesquieu, Rousseau y Voltaire). Hablar de Modernidad desde Amrica Latina, dice

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Ver Boaventura de Sousa. El Milenio Hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica . Captulo 4: Hacia una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias. Ed. Trotta, Madrid 2.005. pgs. 151-192. 371 pgs.

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Walter Mignolo implica hablar de la colonialidad del ser27. As Boaventura de Sousa comenta: la idea de colonialidad del poder y del saber es tal vez la contribucin ms importante de los cientficos sociales latinoamericanos a una nueva teora social no nortocntrica en los ltimos veinte aos28. Y es que no se trat slo de la conquista de un territorio, sino tambin de la conquista cultural, a travs de procesos tendientes a la configuracin de las subjetividades requeridas por el capitalismo. El ser se conquista va imposicin de un aparato ideolgico y conceptual a travs del cual los hombres se representan el mundo. Esta conquista del ser fue posible sobre la base del genocidio cometido primeramente contra los pueblos nativos de Amrica, luego de Asia y frica. En la nueva sociedad ideada por la burguesa revolucionaria europea no tenan cabida los indgenas de Amrica ni los negros de frica. Por el contrario, en el mejor de los casos podan ser utilizados como mano de obra, sin la cual el desarrollo econmico de nuestros pases autodenominados desarrollados no hubiese sido posible. La Modernidad tuvo como antecedente el Renacimiento europeo de los Siglos XV y XVI, caracterizado por el avance indito de la ciencia y el humanismo, que signific el retorno a las tradiciones clsicas (grecorromanas) en el arte. Hacia mediados del Siglo XVI, Giordano Bruno sostuvo la infinitud del espacio y la existencia de innumerables sistemas solares, donde probablemente habitaran seres vivos y racionales. Estas ideas se estructuraron en torno a supuestos organicistas (del universo como ser vivo, animado) ya presentes en Platn, y pantestas (identificacin del universo con Dios). Posteriormente, las investigaciones de Newton29 y la filosofa racionalista de
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Ver Mignolo, Walter (comp.). Capitalismo y geopoltica del conocimiento. Ediciones del signo, Buenos Aires, 2001. 288 pgs. 28 Boaventura de Sousa. El Milenio Hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica . Prefacio. Ed. Trotta, Madrid 2.005. pg. 10. 371 pgs. 29 Isaac Newton (1642-1727): ingls, hijo de granjeros. Estudi en la Universidad de Cambridge donde conoci los principios de la ciencia formulados por Galileo, Bacon, Descartes, Kepler y otros. Fue uno de los protagonistas de la Revolucin cientfica del siglo XVII y el padre de la mecnica moderna. Sistematiz las nuevas ideas sobre el universo que circulaban en el ambiente cientfico de la poca, a travs de la formulacin de una teora general en que se apoy la ciencia hasta la formulacin de la Mecnica Cuntica en el siglo XX. Realiz aportes en Matemticas y fundamentalmente en Fsica, a travs de las leyes del movimiento, la ms conocida de las cuales es la Ley de la

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Descartes, contribuyeron a reemplazar la imagen organicista, por una imagen mecanicista del mundo, concebido como una mquina, conformado por materia sometida a leyes matemticas. Esta concepcin domin el pensamiento hasta el desarrollo de la fsica relativista de Einstein (Siglo XX). La fsica cartesiana-newtoniana logr desarmar el aparato conceptual dominante en el mundo medieval y renacentista; ya que el esquema mecanicista presenta un Dios trascendente, causa del universo y garanta de la libertad del hombre y del conocimiento. Esta ruptura con la concepcin geocntrica, sirvi de fundamento para la nueva forma de comprensin de lo real. Recordemos que durante la Edad Media, marcada por la hegemona del poder de la Iglesia romana (del Cristianismo), la gnesis y el funcionamiento del mundo se explicaban por la existencia de Dios. Se entenda que la historia personal y colectiva as como su sentido- eran resultado del destino preestablecido por dios, y culminaba en la vida eterna, por lo tanto hablamos de un tiempo circular. Dios (teos) constitua el centro de la vida humana (geocentrismo). Ese mundo sacralizado -y su sentido- se quiebran con la Modernidad, dominada por la razn cientfica, que gener en el hombre una sensacin de poder, no experimentada antes. El quiebre condujo progresivamente a un proceso de secularizacin30, donde la razn se constituy en el tamiz por el cual necesariamente deba pasar todo conocimiento pretendidamente verdadero; la razn se separ de los sentimientos, lo afectivo, lo trascendente. Hablamos, por supuesto, de procesos de transformacin de lo real (y de la subjetividad como parte de lo real) complejos, contradictorios y conflictivos en trminos ontolgicos, polticos y sociales. Junto a los logros cientfico-tcnicos, las traducciones de las obras clsicas,

gravedad. Fue dos veces miembro del Parlamento ingls y despus de la Revolucin, director de la Casa de la Moneda, cargo para el que se lo eligi por su inteligencia y honradez para poner lmite a las falsificaciones. 30 Secularizacin proviene del latn saeculare, que significa siglo, pero tambin mundo. De ah que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposicin a lo espiritual y divino. La secularizacin es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. http://mercaba.org/DicPC/S/secularizacion_y_secularismo.htm.

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contribuyeron al cuestionamiento del carcter absoluto de las verdades provenientes de la iglesia y de la tradicin acadmica. Dios ya no ser la nica fuente de conocimiento. La razn humana, capaz de conocer, pone al hombre en el centro del universo. Se produce as, en trminos sintticos, el proceso que se conoce como paso del teocentrismo al antropocentrismo. En el siglo XVI las fracturas existentes dentro de la Iglesia Romana, devinieron en la Reforma Protestante, encabezada por los telogos Juan Calvino y Martn Lutero. Este ltimo critic duramente la venta de indulgencias por parte de la iglesia. A partir de ese momento se inici un proceso que desemboc en guerras religiosas, la divisin del cristianismo y el debilitamiento del poder del Papa, junto con el avance de la ciencia incidir en el pensamiento poltico. La verdad cientfica puede demostrarse. Los conocimientos cientficos se traducen en objetos que funcionan, en mquinas que parecen poder contribuir a mejorar la vida del hombre, deducindose de ello que si es posible producir una mquina y transformar el trabajo, es posible tambin transformar un gobierno, esto es, las relaciones de poder. Y es que la Modernidad coincidi con el desarrollo del proyecto de la burguesa emergente, clase social que, para su desarrollo, requera de la transformacin poltica. En definitiva, Modernidad es sinnimo de utopa31, basada en la conviccin de que el hombre es capaz de conocer y transformar el mundo gracias a la razn. En la modernidad prima una confianza ciega en la razn universal, fuente del conocimiento, el desarrollo y el progreso indefinidos. La cosmovisin moderna implica una nueva forma de comprender el mundo y la razn misma; es decir, una nueva forma de

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Utopa proviene del griego ou (no) y topos (lugar) y significa literalmente lugar que no existe. Suele utilizarse para referir a cualquier lugar, idea o proyecto, enormemente atractivo, ideal, pero inalcanzable o a un mundo idealizado y perfecto, generalmente en trminos fantsticos o aparentemente irrealizables . Diccionario de Filosofa. Jos Ferrater Mora. Volumen IV. Ed. Alianza Editorial. 7 Reimpresin, 1990, Madrid. Pg. 3363-3364

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comprensin del sujeto, del yo que conoce. La Modernidad como forma de racionalidad acua la crtica (conocimiento y transformacin) del mundo y de s misma. Uno de los autores que, en las ltimas dcadas, ha planteado una de las reflexiones ms sistemticas sobre el concepto de Modernidad ha sido Jrgen Habermas, desde la perspectiva de que la Ilustracin no ha agotado su proyecto emancipador, que no puede considerarse como acabado. Para ello propone una reflexin sobre el contenido normativo de la Modernidad y lo confronta tanto con la crtica radical de la razn, llevado a cabo en la filosofa contempornea, cuanto con el funcionalismo sistmico de N. Luhmann. Segn la explicacin de Habermas, la expresin subjetividad comporta, sobre todo, cuatro connotaciones: a)

individualismo: en el mundo moderno la peculiaridad infinitamente particular puede hacer valer sus pretensiones; b) derecho de crtica: el principio del mundo moderno exige que aquello que cada cual ha de reconocer se le muestre como justificado; c) autonoma de la accin: pertenece al mundo moderno el que queramos salir fiadores de aquello que hacemos; d) finalmente la propia filosofa idealista: Hegel considera como obra de la Edad Moderna el que la filosofa aprehende la idea que se sabe a s misma32. Para Habermas, la Modernidad se revela como una determinada forma de conciencia temporal, en la que se recogen las experiencias del progreso, la aceleracin, la simultaneidad cronolgica de lo asimultneo, la diferencia entre espacio de experiencia y horizonte de expectativa. Al mismo tiempo, y a diferencia del mundo premoderno, se trata de una poca que tiene que extraer su normatividad de s misma, tiene una necesidad de autocercionamiento intrnseco, que no le puede venir dado de fuera de ella. Es en la crtica esttica donde este problema adviene por primera vez a la
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Habermas, J. El discurso filosfico de la modernidad. (doce lecciones). Ed. Taurus Humanidades. Versin castellana de Manuel Jimnez Redondo. Reimpresin 1993. Pg.29. 453 pgs.

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conciencia, como puede apreciarse en la idea de belleza sujeta al tiempo, principio sostenido por los modernos en la famosa querlle. La obra de arte aparece as, en el planteamiento de Baudelaire, como el punto de encuentro entre actualidad y eternidad. Con la modernidad, el conjunto de crisis potenciales de carcter estructural y/o sistmico conducen a un mismo punto: el dficit de legitimacin en el que todas las dems insuficiencias estructural-funcionales descargan sus respectivas crisis y que hacen del problema de la legitimidad en el estado capitalista, como en el estado patrimonialista, la principal y permanente fuente de conflicto de la sociedad moderna y tradicional. Al unirse las crisis de legitimidad y motivacin en los lmites de los subsistemas poltico-administrativo y sociocultural se produce una crisis de legitimacin, la cual se expresa como crisis no sistmica de identidad, evitando as, gracias a ese desplazamiento, el derrumbamiento total del sistema. La crisis se desplaza de las estructuras econmicas y administrativas a las estructuras normativas de la intersubjetividad de los agentes sociales lo que impone la necesidad de una reconstruccin normativa de la legitimidad por la insuficiencia sistmica de la sociedad de auto legitimarse funcionalmente33. En este proceso el derecho es el encargado de colonizar el mundo de la vida, efectuando la racionalizacin de todos sus componentes, es la condicin de posibilidad de la autolegitimacin procedimental del sistema, dndole piso inclusive, a travs de su andamiaje procedimental administrativo, a otras manifestaciones legitimatorias como la ciencia y la tecnologa34. La Teora de la Accin Comunicativa (1981) y "tica del Discurso" en Conciencia Moral y Accin Comunicativa (1983), constituyen el esfuerzo de Habermas, primero, por elaborar un diagnstico sobre el derecho mostrando como deviene un

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William Outhwaite, "Social evolution and legitimation" en Habermas: A Critical Introduction, Stanford: Stanford University Press, 1994, pp. 58-67. 34 William Outhwaite, "Rational action and societal rationalization" en Habermas: A Critical Introduction, Stanford: Stanford University Press, 1994, pp. 68-81.

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instrumento de racionalizacin y colonizacin del mundo de la vida y, segundo, por plantear una teora comunicativa y una tica procedimental del discurso que le permita a los espacios mundo-vitales resistirse a esa colonizacin y recuperar el dominio perdido a partir de una democratizacin de la opinin pblica35. La respuesta ser, en ese momento para Habermas, a travs de la accin comunicativa y una tica del discurso que, democratizando los procedimientos de conformacin de la voluntad pblica, sitie al sistema y, ejerciendo una presin permanente desde y a travs de los sujetos colectivos que conforman el mundo de la vida, relegitime en este mismo proceso comunicativo de democratizacin discursiva el lazo social desintegrado, haciendo retroceder a los procedimientos jurdico-sistmicos que colonizan los espacios mundo-vitales hasta donde la accin comunicativa colectiva lo haga necesario para garantizar la formacin consensual-discursiva de su voluntad pblica libre y autnoma. Todo ello deslegitima, por supuesto toda pretensin autoritaria. Y, finalmente, sealar que en Hegel, el principio fundamental de la Modernidad, es la subjetividad. Desde el autocercionamiento de la modernidad como problema principal de su filosofa, Hegel subraya que la subjetividad explica tanto la superioridad del mundo moderno como su tendencia a la crisis. Las notas bsicas de la subjetividad son la libertad y la reflexin. Para Hegel, la subjetividad determina todas las manifestaciones de la cultura moderna, encarnndose en la vida religiosa, el Estado, la sociedad, la ciencia, la moral y el arte. El lmite de la subjetividad viene dado en cuanto se revela como principio unilateral, incapaz de regenerar el poder religioso de la unificacin en el medio de la razn. Resulta as la escisin entre fe y saber tpica de la Ilustracin. La crtica del espritu de la poca, por parte de Hegel, se cifra en que sta ha renunciado a la totalidad. La adopcin del concepto de Absoluto muestra la intencin de
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William Outhwaite, "The colonization of the lifeword" en Op. cit, Stanford: Stanford University Press, 1994, pp. 82-108.

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ir ms all de las unilateralidades del principio de la subjetividad, aunque el precio a pagar por el propio Hegel sea que acaba negando la posibilidad de la crtica a la Modernidad. Por ello, si asumimos el paradigma cartesiano de tabla rasa, quizs la crisis de la modernidad, sea su incapacidad para perpetuarse sine die, sobre un continuo presente vaco, tal como nos hace ver el profesor Juan Carlos Monedero: La modernidad identific su comprensin del mundo con una compresin lineal del tiempo. La contraccin del presente entre un pasado imposible y un futuro irremediable limit el vuelo de la cotidianeidad, de hoy, del da a da, convertido en un presente reiterativo36 Mientras que si hablamos de la crisis de la modernidad humanista, habra que retomar los postulados de sta, adecundolos a nuestro tiempo, pero sin olvidar que el hombre esta contextualizado, y como tal se debe a una herencia del pasado, de la cual habr de ser hermeneuta del mismo. La actualidad que nos circunda, como antes hemos mencionado, tanto si se habla a favor o en contra de la modernidad, nos remite a ella, o bien para asumirla y modificar aquellos aspectos ms criticables o la rechazamos y construimos un nuevo paradigma de pensamiento que nos permita ubicarnos en esta sociedad tan cambiante y heterognea en la cual nos ha tocado vivir. Por lo que aqu realizaremos una breve aproximacin al actual debate entre Modernidad y Postmodernidad. En principio, porque nuestra tesis se basa en estudiar y enfrentar en el dilogo, a dos pensadores, Boaventura de Sousa y Richard Rorty, bajo la mirada del autoritarismo, -entendido en dos de sus acepciones de Imperium de imposicin y la de la auctoritas, la autoridad moral- que critican aspectos de la modernidad, pero se reorientan en caminos diferentes.

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Boaventura de Sousa. El Milenio Hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica . Presentacin Juan Carlos Monedero. Ed. Trotta, Madrid 2.005. pg. 24. 371 pgs.

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Me parece interesante la actitud inquieta de ambos pensadores ante la filosofa y el papel que debe jugar la misma en nuestras sociedades del Siglo XXI, donde incluso Richard Rorty, la postula como un autoritarismo trasnochado. Por lo que es tenido, por lo general, como el ms reciente de los pregoneros de la "muerte de la filosofa"37, ese programa que no es, por cierto, una flor exclusiva de nuestro tiempo, sino que -con diferentes modulaciones y alternativas- ha hecho repetido acto de presencia en la historia de la filosofa, singularmente a partir del siglo XVIII. Se trata de un planteamiento que, por lo dems, no ha conseguido probablemente ms que confirmarla, tal como nos dice la profesora Franca DAgostini: la filosofa posee la molesta tendencia a colocarse dialcticamente ms all de los propios lmites (segn el clsico mandato aristotlico, para poder llegar a decidir no hacer filosofa es necesario hacer siempre filosofa y esto en el fondo no hace ms que acentuar la incomodidad epistemolgica frente a la propia disciplina), sino tambin, y sobre todo, porque si existe una posicin tpicamente
<<filosfica>>

identificable dentro de la historia del

pensamiento desde la mitad del siglo XIX hasta nuestro das es precisamente esta autocrtica , autodetraccin, autorreduccin o tambin autorrefutacin de la filosofa. Si existe una tendencia unitaria del pensamiento desde la mitad del siglo XIX hasta hoy (contra cualquier buena argumentacin pluralista) es la reflexin sobre el fin de la filosofa, concebido como una amenaza, un dato de hecho, una oportunidad positiva, un programa38. Es decir, que cuanto ms se quiere ignorar a la filosofa, ms nos vemos condenados a revivirla, algo que, en la cultura europea contempornea, tienen bien aprendido los seguidores del ltimo Heidegger. En este marco, Rorty suele ser visto como el pensador que de modo ms llamativo viene defendiendo que la tradicin
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Richard Rorty. Consequences or Pragmatism (Essays: 1972-1980. Liscensed by University of Minnesota Press, Minneapolis, Minnesot, Usa. Richard Rorty. Consecuencias del pragmatismo. Trad. Jos Miguel Esteban Cloquell. Ed. Tecnos. Madrid 1996. Pgs. 19-20. 318 pgs. 38 Franca DAgostini. Analticos y Continentales. Gua de la filosofa de los ltimos treinta aos. Ed. Ctedra, Madrid 2 edicin, 2.009. pg. 31.542 pgs.

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filosfica ha agotado ya totalmente su cometido, por lo que el filsofo de nuestros das se vera forzado a asimilar la idea de que ya no tiene una tarea autnomamente definida que realizar, ni tan siquiera la de tratar de ofrecer un revulsivo completo de lo filosfico, por lo que slo le quedara la posibilidad de embarcarse en la tarea de tratar de ofrecer a la filosofa contempornea un contenido especfico que fuera ajeno al de lo que tradicionalmente se ha venido llamando "filosofa". El neopragmatismo de Richard Rorty aspira a ser la continuidad de la tradicin pragmatista de JAMES y DEWEY. Algunos lo consideran integrante de la llamada filosofa analtica angloamericana. En todos sus planteamientos muestra una radical postura antimetafsica. Para l, la filosofa es un espacio para narraciones en las cuales, con diferentes vocabularios, cada poca expone su Weltanschauung (concepcin del mundo y de la vida). Para Rorty la poesa impulsa la reflexin filosfica. Afirm siempre de manera sui generis, el carcter democrtico de la discusin pblica. Considera a la filosofa como teora del conocimiento a partir de la representacin, que califica como "espejo de la naturaleza"39. Considera que el positivismo, la fenomenologa y la filosofa analtica pretendieron hacer una filosofa como ciencia stricto sensu. A su modo de ver, no tiene sentido hablar de los problemas de la filosofa, pues los nicos problemas dignos de tal nombre son las relaciones entre mente y realidad, entre pensamiento y representacin. Tampoco tiene ningn sentido, a su entender, hablar de los problemas del lenguaje, porque no tiene sentido hablar de lenguaje, tal como lo conocen la lingstica moderna y la filosofa analtica. Los procesos mediados por el lenguaje, como son la adquisicin de saber y la tradicin cultural, la formacin de identidades individuales y colectivas, la socializacin y la integracin social, resuelven problemas que se plantean en el mundo; al sentido

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Richard Rorty. La filosofa y el espejo de la naturaleza. Ed. Ctedra.6 Edicin 2010, Madrid. 355 pgs.

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especfico de estos problemas y al medio lingstico por el que necesariamente ha de discurrir su resolucin deben esos procesos la autonoma de procesos de aprendizaje autnomos. Segn Rorty, la ciencia y la moral, la economa y la poltica, estn sujetas, al igual y de la misma forma que el arte y la filosofa, a un proceso creativo del lenguaje. El flujo de interpretaciones late rtmicamente entre revolucin del lenguaje y normalizacin del lenguaje, lo mismo que la historia de la ciencia de Kuhn. En todos los mbitos de la vida cultural observa Rorty este ir y venir entre ambos polos: Una es la clase de situacin con que nos topamos cuando la gente est ms o menos de acuerdo en lo que quiere, y habla acerca de la mejor forma de conseguirlo. En tal situacin no hay necesidad de decir nada terriblemente desacostumbrado, pues la discusin tpicamente versa sobre la verdad de aserciones ms que sobre la utilidad de vocabularios. La situacin contraria es aquella en que todo queda de golpe patas arriba en que los motivos y los trminos de las discusiones se convierten en tema central de las disputas... en tales perodos la gente empieza a lanzar viejas palabras con sentidos nuevos, a insertar un neologismo ocasional, y en suma a elaborar trabajosamente un nuevo lenguaje que inicialmente centra toda la atencin sobre s, y slo ms tarde es puesto a trabajar40 Al filsofo rortiano, por consiguiente, nicamente le sera dado aceptar resignadamente que la filosofa se ha convertido hoy da en un espacio vaco y en un espejo en el que nada objetivo se refleja, al menos de un modo acorde con los intereses filosficos o habitualmente considerados como tales. Para Rorty, no hay que buscar ninguna fundamentacin tica. Bastan, segn l, las prcticas sociales de las sociedades

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R. RORTY, Deconstruction and Circunvention (manuscrito 1983); cfr. tambin R. RORTY, Consequences of Pragmatism, Minneapolis 1982, en especial la introduccin y los captulos 6, 7 y 9.

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democrticas. Esas prcticas, como puede suponerse y ensean las mutaciones histricas, son necesariamente contingentes. En paralelo, la afirmacin de la sociedad democrtica exige la crtica de la autoridad, el antiautoritarismo radical. El autoritarismo encuentra su base, segn Rorty, en la pretensin de la racionalidad epistemolgica. Por eso, elimina la categora conocimiento (que exige, segn l, presupuestos morales encubiertos) y la sustituye por la categora conversacin o dilogo. En esa conversacin todo vocabulario es opcional y mudable. Por ltimo, Rorty ha sido conocido como defensor maximalista del darwinismo social de la sociedad liberal burguesa. Aunque se dice ajeno a toda militancia, su planteamiento neopragmatista sirve o puede servir a concepciones polticas ciertamente cuestionables desde la democracia.41

Por otro lado Boaventura de Sousa, hace un llamamiento a la consideracin del fin de la historia: El grado de veracidad de la teora del fin de la historia radica en que sta es el nivel mximo posible de la conciencia de una burguesa internacional que por fin observa el tiempo transformado en la repeticin automtica e infinita de su dominio. As, el largo plazo se paraliza en el corto plazo, y ste que siempre fue la moldura temporal del capitalismo, permite a la burguesa producir la nica teora de la historia verdaderamente burguesa: la teora del fin de la historia. La falta de credibilidad total de dicha teora no se interfiere en nada con el hecho de ser en s una ideologa espontnea de los vencedores. El otro lado del fin de la historia es el slogan

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La Stanford Encyclopedia of' Philosophy (de donde se toman muchos de los datos que se han citado) califica el pensamiento de RORTY como "distinctive and controversial brand of pragmatism' (peculiar y polmica rama o clase de pragmatismo). Disponible en: http://plato.stanford.edu/entries/rorty. Fecha de consulta: 6 de abril de 2013

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de la celebracin del presente, tan querida en las versiones apocalpticas del pensamiento postmoderno42. Ahora bien, como dira Hegel Las necesidades tericas constituyen inmediatas exigencias prcticas? No basta que el pensamiento impulse hacia la realizacin; la misma realidad debe acercarse al pensamiento43, por lo que nos incube, el que estemos viviendo en una sociedad donde sentimos y vemos lugares del mundo donde la pobreza, la esclavitud y la falta de educacin hacen estragos en la poblacin, quizs en gran medida por haber sido colonias de la vieja Europa y tambin por la falta de dirigentes polticos capaces de reorganizar una redistribucin de la riqueza, entre las clase menos favorecidas. Al igual tambin se producen desigualdades y marginaciones dentro de nuestro sistema de democracias occidentales, donde se cuestiona nuestra herencia de la modernidad; por lo que el pensamiento debe estar comprometido con el diagnstico de los males que nos aquejan y de las posibles soluciones a poder tomar por el hombre, sencillamente porque es a nosotros/as a quienes nos incumbe el pensar sobre nosotros mismos. Como dira Miguel de Unamuno se hace filosofa con la carne, con los huesos, con el tutano: Hay personas, en efecto que parecen no pensar ms que con el cerebro, o con cualquier otro rgano que sea el especfico para pensar, mientras otros piensan con todo el cuerpo y toda el alma, con la sangre, con el tutano de los huesos, con el corazn, con los pulmones, con el vientre, con la vida. Y las gentes que no piensan ms que con el cerebro, dan en definidores: se hacen profesionales del pensamiento. Y sabis lo que es un profesional? Sabis lo que es un producto de la diferenciacin del trabajo?44
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Boaventura de Sousa. El Milenio Hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica . Captulo II: la Cada del Angelus Novus. Ed. Trotta, Madrid 2.005. pg. 115. 371 pgs. 43 Guillermo Federico Hegel. Filosofa del Derecho. Prlogo de Karl Marx. Introduccin para la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. Ed. Claridad. La traduccin de esta obra ha sido hecha especialmente por la doctora Anglica Mendoza de Montero, quien la ha tomado de la versin italiana de Francisco Messineo, publicada bajo la direccin de Benedetto Croce y G. Gentile. Buenos Aires, Argentina, 5 Ed. Agosto de 1968. Pg.17. 289 pgs. 44 Miguel de Unamuno. Del sentimiento trgico de la vida. Ed. Sarpe, Madrid 1983. Pg. 37. 330 pgs.

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Boaventura de Sousa, cuenta con varios trabajos sobre globalizacin, sociologa jurdica, democracia, derechos humanos y el Estado. Escribe Reinventar la democracia: reinventar el Estado en 1998, habiendo comenzado a publicar una dcada antes en pleno avance neoliberal; con nfasis en las ideas de participacin y emancipacin social, inclusin y comunidad, de que unos movimientos sociales y cvicos fuertes son esenciales para el control democrtico (va a hablar as de socialismo como democracia sin fin) para transformar la sociedad. Fu inspirador y miembro fundador en 1996 de la Asociacin Cvica Pro Urbe (Coimbra) y ha generado una cercana con los movimientos organizadores y participativos del Foro Social Mundial, a la vez que participa coordinando la elaboracin de una obra colectiva de investigacin denominada "Reinventar la Emancipacin Social: Para Nuevos Manifiestos45. Para Santos, la idea de contrato social, acuada en la modernidad y, con sus variaciones, es el fundamento del orden capitalista, entendiendo por este, un metarrelato sobre el que se asienta la moderna obligacin poltica, sustentada en la libertad de individuos formalmente iguales con una tendencia a la polarizacin entre voluntad general y voluntad particular. Por otro lado, la lgica contractual supone necesariamente excluidos pero su legitimidad deriva de la supuesta inexistencia de stos As, aquella no resuelve las tensiones, sino que el control se ejerce mediante un rgimen general de valores, un sistema comn de medidas y un espacio-tiempo privilegiado, que, creando canales, dispositivos visuales y homogeneidades, permiten establecer

correspondencias entre valores antinmicos.

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http://www.boaventuradesousasantos.pt.

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Santos rescata tres grandes constelaciones institucionales (): la socializacin de la economa, la politizacin del Estado y la nacionalizacin de la identidad.46 El desarrollo estatalista de la capacidad reguladora adopta las formas de Estado de bienestar en el centro del sistema mundial y el Estado desarrollista en la periferia y semiperiferia. El Estado se convierte en campo para la lucha poltica (a costa de una despolitizacin y privatizacin de toda la esfera no estatal). La democracia, asegura Santos, estuvo siempre ligada a la socializacin de la economa. El grado de legitimidad del Estado moderno siempre est vinculado a la solucin que da a la tensin permanente entre capitalismo y democracia, y los criterios de inclusin/exclusin inherentes a su lgica, que dependen, a su vez, de la posicin en el sistema mundial. Santos indica que el espacio-tiempo nacional y estatal est perdiendo su primaca ante la creciente competencia de los espacios-tiempo globales y locales y se est desestructurando,
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por lo que aqu es fundamental el carcter instantneo del tiempo que manejan los mercados financieros. Estamos ante una nueva contractualizacin de tipo liberal individualista, que se manifiesta en el predominio estructural de los procesos de exclusin sobre los de inclusin. Para analizarlos Santos propone dos conceptos: el post-contractualismo es el proceso mediante el cual grupos de intereses sociales hasta ahora incluidos en el contrato social quedan excluidos del mismo () El precontractualismo consiste, por su parte, en impedir el acceso a la ciudadana a grupos sociales anteriormente considerados candidatos a la ciudadana.48 Este proceso conlleva una desocializacin de la economa. Por otro lado, emerge un fascismo societal que, a diferencia del clsico, no sacrifica la democracia ante las exigencias del capitalismo sino que la fomenta hasta el punto en que ya no resulta necesario, explica

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Boaventura de Sousa Santos, Reinventar la democracia: reinventar el estado, Buenos Aires, ed. FLACSO, 2006, p. 13. 47 Ibd. p. 19. 48 Ibd. p. 22

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Sousa. Sus distintas formas responden a una lgica de segregacin, mediante la identificacin arbitraria, y de manipulacin discrecional (su forma ms virulenta, el fascismo financiero global). Tras ste anlisis de la situacin de la democracia, Santos, se centrar, en la segunda parte, del libro reinventar la democracia: reinventar el estado, en la reinvencin del Estado de acuerdo a los principios de solidaridad, participacin y redistribucin, en relacin directa con la idea de reinventar la democracia. Uno de los pilares de la reforma del Estado es el llamado tercer sector, que se refiere a organizaciones sociales que se caracterizan por no ser ni estatales ni mercantiles. En este movimiento, central es la idea de autonoma asociativa en la articulacin de sus proyectos alternativos de vida. Surge con fuerza en los pases perifricos y semiperifricos del sistema mundial bajo las formas de ONGs. Este panorama implica que la comunidad logra deshacer la hegemona que el principio del Estado y el del mercado compartan con distinto peso relativo segn el momento, lo que no supone un fracaso por parte de stos dos, tal es as que pareciera que la mercantilizacin de la vida se est convirtiendo en el nico modo racional de afrontar la vida en un mundo mercantil.49 El objetivo final, segn Santos, es la construccin de un nuevo contrato social mucho ms inclusivo, aunque ms conflictivo puesto que la inclusin debe hacerse siguiendo criterios tanto de igualdad como de diferencia. Debe incluir a los espaciostiempo local, regional y global. Para lo que se debe tener en cuenta que la deliberacin democrtica, en cuanto exigencia cosmopolita, no tiene sede ni forma institucional

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bid. p.72

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especfica, suprimiendo as las escisiones propias de la dominacin capitalista, neutralizando la lgica de exclusin impuesta. La globalizacin, para Santos, ha alejado los focos de decisin, restado autonoma a los distintos Estados en su particularidad (al relegarlos a la funcin exclusiva de reforzar y expandir las prcticas mercantiles) pero a su vez genera nuevas posibilidades por una vinculacin ms estrecha, un fascismo financiero bestial en avance que se manifiesta cada da ms inestable y una sociedad con incertidumbre, en relacin directa con el centro por medios de comunicacin, organizaciones del tercer estado, etc., que al tiempo que promueven otras prcticas, generan nuevos reconocimientos e identidades, no necesariamente funcionan como somnferos como propone Sousa al comienzo del texto, aunque hay cierto carcter ambiguo en los procesos de organizacin poltica actuales. La cuestin es cmo reorientar estas fuerzas en permanente desarrollo haca un proyecto real, concreto, de transformacin social consciente en vas a la superacin de una lgica de exclusin que nos ha sido impuesta. Por otra parte reconocemos, que no es fcil determinar que ambos autores sean modernos o antimodernos o postmodernos, ya que esta reduccin simplista no se corresponde con el amplio abanico de matices, contradicciones y puntos de encuentro tanto entre modernidad y postmodernidad como entre los diferentes pensadores. As tambin nos lo manifiesta Boaventura de Sousa: Mi postura que defino como postmodernismo de oposicin me ha ocasionado muchos desencantos, debido, por un lado a la hegemona del postmodernismo celebratorio sobre todo en los pases del Norte, y, por otro lado, a la intolerancia desesperada con los que los cientficos del Sur, defienden el modernismo como si fuese su ltima tabla de salvacin.50 Por otra parte,

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Boaventura de Sousa. El Milenio Hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica. Prefacio. Ed. Trotta, Madrid 2.005. pg. 11. 371 pgs.

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Richard Rorty aceptaba a regaadientes el mote posmoderno. Para l deca muy poco ese trmino y le pareca ms ilustrativo describirse como un antiplatonista o antifundacionalista o antidualista o antiesencialista. Muchos antis para quitarse etiquetas e insistir con su propia descripcin. Su lucha contra la etiqueta postmoderno tena que ver con que se le atribuyeran frases como la verdad no existe, no slo a l sino a toda la corriente filosfica a la que perteneca: el pragmatismo; por lo que el mismo nos comenta: Decir, que debiramos excluir la idea de que la verdad est ah fuera esperando ser descubierta no es decir que hemos descubierto que, ah fuera, no hay verdad.51. Dentro del clima de moda postmoderna, que llega a USA a travs de la filosofa europea y, singularmente, por el impacto de autores como Derrida, coincidir con los postmodernos en el modo cmo establecen el rechazo por la metafsica, error del pretrito en el que no sera bueno abundar. Admira libros antiesencialistas como los Mrgenes de la filosofa, de Jacques Derrida, The Empirical Stance, de Bas van Fraassen, y Ser y Tiempo, de Heidegger. Pero contra ellos refrena sus tendencias nihilistas. Reconoce tambin un gran valor a las Investigaciones filosficas de Wittgenstein. Entra en dilogo, partiendo de la lnea derivada de James y Dewey, con las dos tradiciones intelectuales surgidas de Nietzsche y Heidegger. Ambas derivas filosficas comparten, segn Rorty, la creencia de que la bsqueda de la verdad y del conocimiento se resuelve en el conocimiento intersubjetivo52.Baste decir en un primer momento, que dado que tendremos que profundizar ms adelante en este aspecto, nos cabe ahora dar unas pinceladas del tema.

La modernidad posea un indudable talante disciplinar y autoritario, con su bsqueda de reglas homogneas, de una voluntad universal y de subordinacin total al
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Richard Rorty. Contingencia, irona y solidaridad. Ed. Paidos, 5 reimpresin, Madrid 2011. Pg. 28. 217 pgs. R. Rorty, G. Vattimo, S. Zabala (comp.): El futuro de la religin. Solidaridad, caridad, irona , Barcelona, Paids, 2006, pg. 57. 128 pgs.

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individuo (control de la subjetividad), pero la posmodernidad no supone una liberacin del control social en absoluto. El control se logra por otras vas en la sociedad de consumo, por la seduccin y la aparente diversificacin de la eleccin individual. Parece que ya no se trata de que una clase dominante imponga su ideologa sino de que en los pases capitalistas, desarrollados, hay una heterogeneidad discursiva carente de norma. La postmodernidad critica las corrientes polticas surgidas del proyecto modernista (marxismo, liberalismo, democracia), y seala su sustrato autoritario y etnocntrico, pero se muestra ms bien inerte, sin ninguna proposicin en su rechazo a la idea de progreso o revolucin, frente a un sistema poltico y econmico globalizado, cuyas consecuencias (especialmente, la sociedad tecnolgica y meditica, y la cultura de la imagen frente a la profundidad intelectual) analiza asumindolas. Por lo que entiendo que es rechazable la postmodernidad, que pretende ser segn algunos autores como un paso a la tolerancia y a la diversidad, entendida como anti-modernidad, y s es reivindicable una nueva Ilustracin multicultural de caractersticas libertarias, donde los derechos humanos sean axiomticos en cada contexto. Aquella faz unitaria del mundo y de la historia que se nos trat de entregar con la idea de progreso, al poco tiempo de su puesta en marcha, se ha visto quebrantada en la medida en que el racionalismo no ofrece, en modo alguno, el carcter de una evolucin progresiva paralela en todas las esferas de la vida humana. As reconoce el profesor Juan Carlos Monedero: Se trata de entender que fue la Modernidad, la que abri nuevas puertas y tambin que cercen partes del desarrollo social que haba abierto. Rompi con el mundo medieval, traz nuevas sendas de libertad, pero tambin fue colonialista y no tard mucho en abandonar el humanismo por un racionalismo tan potente como castrador, para, finalmente, dejarse contaminar con la influencia perniciosa que genera el

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capitalismo53. Los anlisis de filsofos y pensadores como Foucault, Lyotard y Bauman, y tantos otros, nos muestran que una vez rota la unidad y la direccionalidad del progreso mesinico, el hombre se encuentra en un laberinto sin saber la medida del avance o del retroceso. Si por postmodernidad se entiende, como creemos, no tanto la emergencia de una nueva filosofa cuanto de una nueva cultura, caracterizada, doble y paradjicamente, por la extensin universal de sus registros y por la intensin particularista y siempre diferenciada de sus presentaciones, entonces su estudio ofrece un campo de experimentacin crucial para las teoras de la racionalidad elaboradas por la Ilustracin europea, cuyos parmetros definitorios proponan justamente la relacin contraria; o sea, la de una cultura de alcance universal por su intensin, pero estrictamente particular por su referencia exclusiva a las creencias, valores y prcticas sociales de occidente. Dicho lo cual, no es menos cierto, que en el desarrollo de la historia de la filosofa, siempre ha habido una tensin latente entre los que propugnaban un camino a seguir por la filosofa y otros que propugnaban otra forma de entender ciertos conceptos o preocupaciones del hombre. Y sin entender estos antagonismos de una determinada poca, dejaramos de comprender ese periodo concreto, al cual hemos dado en llamar filosofa presocrtica, filosofa clsica, filosofa escolstica, filosofa moderna y ahora filosofa contempornea o filosofa postmoderna. Entre los diferentes peligros que corremos a la hora de enfatizar uno slo de esos aspectos quizs sea el ms peligrosos el de la categorizacin fija, a modo de compartimentos estancos, que en nada hace justicia a la rica realidad de matices, controversias, aspiraciones de las diferentes corrientes de pensamientos y a sus vasos comunicantes que existen entre ellas54. Este principio nos

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Boaventura de Sousa. El Milenio Hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica . Prefacio. Ed. Trotta, Madrid 2.005. pg. 40. 371 pgs. 54 Para tratar en sus mltiples dimensiones el problema de la postmodernidad son destacables las siguientes obras: Contribuciones al debate de la postmodernidad-modernidad a favor de postmodernidad: JF. LYOTARD: La

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permite tambin entender por qu, en la historia del pensamiento occidental, haya habido tantos calificativos diferentes de nuestra nica razn, o podramos decir, polismica razn, como los siguientes: Recta Razn (de Aristteles y Sto. Toms), Razn Calculadora (de Hobbes), Razn Sinttica (de Kant), Razn Lgica (de Husserl), Razn Dialctica (de Hegel), Razn Histrica (de Dilthey), Razn Vital (de Ortega y Gasset), Razn Prctica (de Bergson), Razn Instrumental, Prctica y Emancipatoria (de la Escuela de Frankfurt) y muchas otras. Ello tambin ocurre con la modernidad, e incluso con el romanticismo, etc. siempre que no sean consideradas sus tensiones y direcciones y se haga un conjunto abstracto de ellas.

Hoy da se habla de la crisis de la modernidad, debido a que no slo de ciencia y geometra vive el hombre, sino que evidentemente el hombre racional cartesiano, no ha podido colmar la sed de los grandes interrogantes del hombre. Pero ante esta crisis de valores, donde se cuestiona la modernidad, con su razn cartesiana, su antropocentrismo, su escepticismo ante la metafsica y su imperativo categrico, pareciera que detrs de sta aparente liberacin del hombre, se encuentran unas estructuras, unos valores, unas actitudes, si cabe tanto o ms que el autoritarismo

condicin postmoderna. J. F. LYOTARD: La postmodernidad (explicada a los nios). G. VATTIMO: El fin de la modernidad. Nihilismo y Hermenutica en la cultura postmoderna. G. VATTIMO: Las aventuras de la diferencia: pensar despus de Nietzsche y Heidegger. T. OATE: Al final de la modernidad, T. OATE: Tu nas rien vu Hiroshima (Postmodernidad /Modernidad), T. OATE: El retorno griego de lo divino en la postmodernidad. Crticas de la postmodernidad: G. HABERMAS, "Modernidad versus postmodernidad" en J. PIC. Proceso de la razn. T. EAGLETON. Capitalism, Modernism and Postmodernism. En Against the Grain: Essays 1975-1985. T. EAGLETON: La idea de Cultura, A.A.V.V. H. FOSTER (ED), The Anti-Aesthetic. Essays on Postmodern Culture. En orden a sobrevolar y localizar la cuestin desde muchas de sus perspectivas y problemticas: Ch. E. WINQUIST: Encyclopedia of postmodernism, F. JAMESON. El Postmodernismo o la Lgica Cultural del Capitalismo Avanzado. F. JAMESON: El giro cultural: escritos seleccionados sobre el posmodernismo, 1983-1998. F. JAMESON Y S. IEK: Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo . P. ANDERSON. Los orgenes de la postmodernidad. D. HARVEY: The Condition of Postmodernity. An enquiry into the origins of cultural change. M. DE LANDA: A Thousand Years of Nonlinear History, J. M. RIPALDA: De Angelis. Filosofa, mercado y postmodernidad. J. L. PARDO: A vueltas con la modernidad, A.A.V.V. T. OATE y S. ROYO: tica de las verdades hoy: homenaje a Gianni Vattimo , S. BENHABIB: El ser y el otro en la tica contempornea: Feminismo, comunitarismo y posmodernismo, C. AMORS: Tiempo de feminismo: sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad. A.A.V.V. G. VATTIMO, T. OATE, A. NEZ y F. ARENAS (eds.): El Mito del Uno. Horizontes de latinidad. Hermenutica entre civilizaciones I. Dykinson, Madrid, 2008. Y A.A.V.V. G. VATTIMO, T. OATE, A. NEZ y F. ARENAS (eds.): Politesmo encuentro con el Islam. Hermenutica entre civilizaciones Vol II, Dykinson, Madrid, 2008.

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moderno, del cual quieren emanciparse. Para ello sera conveniente observar la tradicin y los pre-juicios, de los cuales la modernidad quiso desembarazarse y cules de ellos han seguido y siguen latiendo dentro de nuestra concepcin del individuo y de la sociedad de la cual formamos parte, es decir deberamos sin ms desdear la

auctoritas y someternos a un autoritarismo no visible-imperium-, pero presente en nuestras sociedades occidentales, de tal manera y suerte que el hombre no tenga un centro desde el cual poder construir o vislumbrar un radio y extrarradio de su posibilidades como persona, con criterio para construir una vida propia y consecuente? Boaventura de Sousa es claro y contundente en este aspecto: Mi diagnstico sobre el tiempo actual es que vivimos en sociedades que son socialmente fascistas y polticamente democrticas55.

Por ello, ante la crisis de la modernidad nos propondremos intentar alumbrar los fundamentos de una nueva comprensin de la racionalidad sobre la base de los modelos hermenuticos y pragmticos, en tanto que definidores del horizonte filosfico actual. Por lo que nuestra tesis se centrar en estudiar las posibilidades de esa nueva racionalidad, donde por un lado, tendremos la posibilidad de ver si est agotado el paradigma moderno de racionalidad, a travs de los profesores, Boaventura de Sousa Santos56 y Richard Rorty. El primero como ejemplo de postmodernidad de izquierdas no eurocntrica-, alejado de la imagen del acadmico puro que no busca contaminar ni contaminarse con su objeto de estudio, como antiguamente propugnaban las ciencias sociales. Diramos, ms bien, que por su teora y
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Boaventura de Sousa. El Milenio Hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica . Prefacio. Ed. Trotta, Madrid 2.005. pg. 14. 371 pgs. 56 Boaventura de Sousa Santos (Combra, Portugal, 15 de noviembre de 1940) es doctor en Sociologa del derecho por la Universidad de Yale y profesor catedrtico de Sociologa en la Universidad de Combra. Es director del Centro de Estudios Sociales y del Centro de Documentacin 25 de Abril de esa misma universidad; adems, profesor distinguido del Institute for Legal Studies de la Universidad de Wisconsin-Madison. Se lo considera uno de los principales intelectuales en el rea de ciencias sociales, con reconocimiento internacional, con especial popularidad en Brasil, principalmente, despus de su participacin en varias ediciones del Foro Social Mundial en Porto Alegre. Es uno de los acadmicos e investigadores ms importantes en el rea de la sociologa jurdica a nivel mundial

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accin, se trata de un investigador comprometido con los sujetos con los que dialoga, y con quienes comparte esperanzas y esfuerzos transformadores, en un mutuo empeo por un entendimiento intercultural: Boaventura de Sousa Santos, portugus y por tanto, pese a su condicin semiperifrica, europeo, sita el inicio de su reflexin crtica en su estancia de investigacin en una favela de Ro de Janeiro. Durante un semestre, en 1970, vivi en Jacarezinho, donde complet su trabajo de tesis doctoral para la Universidad de Yale (leda en 197357. Formado en el Norte, esto es, en Europa y Norteamrica (U. Yale), y estudioso del Sur, el profesor Boaventura (doctor en Sociologa del derecho por la Universidad de Yale y profesor catedrtico de Sociologa en la Universidad de Combra) es capaz de comparar y abrirse a realidades, experiencias y saberes muy distintos, y poner en cuestin los marcos de su propia formacin. Uno de los aportes centrales de su obra en general es, justamente, dar cuenta de los lmites que tienen las aproximaciones tericas elaboradas en el Norte para poder analizar las emergentes realidades del Sur, sus diversos contextos culturales y sus heterodoxos procesos polticos, proponiendo la construccin de un nuevo sentido comn, que no resulta de la tradicional oposicin al conocimiento verdadero, sino que implica una ruptura epistemolgica diferente en tanto implica la consideracin del conocimiento cientfico como un nuevo sentido comn. En otras palabras, este conocimientoemancipacin rompe con la idea de sentido comn conservador, mistificado y mistificador, convirtindose en un sentido comn emancipador, o en las palabras de Santos, en un conocimiento prudente para una vida decente58. La argumentacin esgrimida por Santos se sustenta en la debilidad demostrada por la razn denominada

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Boaventura de Sousa. El Milenio Hurfano. Ensayos para una nueva cultura poltica . Prefacio. Ed. Trotta, Madrid 2.005. pg. 65. 371 pgs. 58 Santos Boaventura. Crtica de la Razn Indolente. Contra el desperdicio de la experiencia. Ed. Descle, Bilbao 2.003. Pg. 82. 481 pgs.

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indolente para producir un pensamiento disruptivo y alternativo. As nos define el profesor Boaventura de Sousa, tal razn:
la racionalidad que domina en el Norte ha tenido una influencia enorme en todas nuestras maneras de pensar, en nuestras ciencias, en nuestras concepciones de la vida y el mundo. A esa racionalidad siguiendo a Gottfried Leibniz la llamo indolente, perezosa. Es una racionalidad que no se ejerce mucho, no tiene necesidad de ejercitarse bastante, y de ah que hice este libro publicado en Espaa, llamado La crtica de la razn indolente. Contra el desperdicio de la experiencia. Entonces, lo que estoy intentando hacer aqu hoy es una crtica a la razn indolente, perezosa, que se considera nica, exclusiva, y que no se ejercita lo suficiente como para poder mirar la riqueza inagotable del mundo. Pienso que el mundo tiene una diversidad epistemolgica inagotable y nuestras categoras son muy reduccionistas59.

Y es que Boaventura rompe los moldes de acercamiento tradicional a la realidad -como objeto de estudio- y concibe como sujeto a esa realidad y sus protagonistas. Ello le permite comprender el secular cuestionamiento de los pueblos indgenas a un modelo de Estado impuesto desde Occidente, calco y copia de una Revolucin Francesa que lleg al Abya Yala60, trayendo en la misma bodega del barco la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y la guillotina.

Y por otro lado tenemos a Richard Rorty61, nacido y formado dentro de la tradicin analtica, se va a convertir en el enfant terrible de la filosofa analtica

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Santos Boaventura. Crtica de la Razn Indolente. Contra el desperdicio de la experiencia. Ed. Descle, Bilbao 2.003.Pg. 44. 480 pgs. 60 Abya Yala es el nombre dado al continente americano por el pueblo Kuna de Panam y Colombia antes de la llegada de Cristbal Coln y los europeos. Literalmente significara tierra en plena madurez o tierra de sangre vital.1 Hoy en da, diferentes organizaciones, comunidades e instituciones indgenas y representantes de ellas de todo el continente prefieren su uso para referirse al territorio continental, en vez del trmino "Amrica". El uso de este nombre es asumido como una posicin ideolgica por quienes lo usan, argumentando que el nombre "Amrica" o la expresin "Nuevo Mundo" seran propias de los colonizadores europeos y no de los pueblos originarios del continente. Lpez Hernndez, Miguel ngel (2004). Encuentros en los senderos de Abya Yala (1 edicin). Quito, Ecuador: Ediciones ABYA YALA. pg. 4. 61 Richard McKay Rorty (n. 4 de octubre de 1931 - m. 8 de junio de 2007) fue un filsofo estadounidense. Rorty asisti a la Universidad de Yale. Pas el inicio de su carrera tratando de conciliar sus creencias e intereses personales con la bsqueda platnica de la verdad. En su disertacin doctoral, "The concept of Potentiality" y en su primer libro (como editor), "The Linguistic Turn (1967), prevaleca el modo analtico. Sin embargo, gradualmente se puso al tanto con el movimiento filosfico estadounidense conocido como pragmatismo, particularmente con los escritos de John Dewey, al igual que con el notable trabajo hecho por filsofos post-analticos como W.V.O. Quine y Willfrid Sellars, quienes produjeron un cambio en su pensamiento. Los pragmticos generalmente sostienen que la importancia de una idea debe ser medida por su utilidad o eficacia para lidiar con un problema dado. Esta nocin se

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actual, al proponer que renunciemos a las aspiraciones fundamentalistas que se hallan en el corazn de la tradicin epistemolgica. Rorty va a ser considerado como el caballo de Troya de la filosofa analtica norteamericana al posicionarse claramente contra una filosofa excesivamente acadmica que pretenda ser tratada de igual a igual que otras disciplinas pretendidamente cientficas. El pensamiento de Rorty, siempre polmico, va a caracterizarse por una lucha contra un modo de entender la filosofa que al final desemboca en una crtica contra toda una tradicin de la historia de la filosofa, cuyo ncleo esencial es el concepto de representacin. Rorty propone que debemos cambiar nuestro vocabulario porque el vocabulario tradicional de la filosofa no nos permite acceder a una forma distinta de considerar la realidad que no est contaminada por la metfora visual del conocimiento como contemplacin. Para ello propone cambiar el concepto de representacin por el de narracin y llegar hasta las ltimas implicaciones de este cambio. Mediante su filosofa neopragmtica, defiende un etnocentrismo liberal,-muy al contrario que Boaventura de Sousa- elaborado en torno al principio de la utilidad, sin que este mismo principio tenga fundamento metafsico alguno. Por este aspecto, este pragmatismo se halla cercano a los planteamientos de los filsofos postmodernos. Con l se puede considerar que inauguraba una actitud postpesimista, as como una renovada disposicin al debate transparente y frontal, una invitacin al dilogo interdisciplinario genuino, a la discusin crtica y al desarrollo de un pensamiento original e independiente, al aire libre -por decirlo de alguna forma- como condicin de la higiene y buena salud de la Filosofa, coincidiendo es este aspecto con Boaventura de
remite, especialmente, a William James, quien, en su libro "Pragmatismo", estableci que las ideas deben ser consideradas no cmo vlidas en s mismas sino como "guas para la accin". La postura de William James signific un gran cambio dentro del pensamiento occidental. Su premisa fundamental es el "integralismo". James afirm (hacia 1906) que la filosofa occidental no haba hecho sino vivir yendo de un extremo a otro en el entendimiento de la existencia: de Parmnides (como algo siempre esttico) a Herclito (como algo siempre cambiante), de Aristteles (con su insistencia en lo material como criterio de verdad) a Platn (con su insistencia en las ideas como parmetro de lo cierto), de Hegel (con su idealismo) a Comte (con su materialismo). Y as sin jams lograr una concepcin mesurada de la existencia, donde lo cambiante y lo estable, lo material y lo abstracto, armonizaran.

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Sousa. Rorty rescat a la filosofa de sus limitaciones analticas y la devolvi a preocupaciones centrales tocantes a las formas de organizar la convivencia en una comunidad poltica - Hume, Diderot y Dewey se planteaban el problema de cmo ser un pragmtico total y permitir algn tipo de vida social ordenada; cuestin sta que tendremos que desarrollar en esta tesis-, como entablar dilogos con gente en apariencia no slo diferente, sino hostil a las posiciones en que nos encontramos instalados en la vida. De entrada en esta tesis asumimos, la incapacidad humana de agotar la realidad con una sola perspectiva, punto de vista, enfoque, ptica o abordaje, es decir, con un solo intento de captarla; ya que la descripcin ms rica de cualquier entidad, sea fsica o humana, se lograra al integrar en un todo coherente y lgico los aportes de diferentes personas, filosofas, mtodos y disciplinas; y aun as habra resquicios por donde se nos deshiciera lo logrado. El mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global en el que los fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, filosficos, sociales, polticos, econmicos y ambientales, son todos recprocamente interdependientes. Para describir este mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva ms amplia y holista que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nueva visin de la realidad, un nuevo paradigma, es decir, una transformacin fundamental de nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar. Es por todo ello, que asumiendo la dificultad de reunir puntos de vista coincidentes entre Boaventura de Sousa (Postmoderno de izquierdas no eurocntrico) y Richard Rorty (Postmoderno neoliberal etnocntrico), es por lo que estos dos autores quizs puedan ayudarnos, en un dilogo abierto, en la construccin de una nueva racionalidad de corte hermenutico-pragmtico, que nos

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permita ofrecer cierta auctoritas, dentro del sometimiento al Imperium del mercado de nuestras sociedades del siglo XXI.

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