Universidade de Braslia Centro de Excelncia em Turismo Programa de Ps-Graduao em Turismo Mestrado Profissional em Turismo

FILHOS DO AVENTUREIRO Um olhar para gnero, transmisso de saberes, unidades de conservao e turismo

Foto: Alice Watson. Montagem: Djalma Jnior

JULIANA FERNANDES DA SILVA

Braslia (DF) Julho de 2013

Universidade de Braslia Centro de Excelncia em Turismo Programa de Ps-Graduao em Turismo Mestrado Profissional em Turismo

FILHOS DO AVENTUREIRO Um olhar para gnero, transmisso de saberes, unidades de conservao e turismo

Juliana Fernandes da Silva. Dissertao apresentada ao Mestrado Profissional em Turismo, no Centro de Excelncia em Turismo (CET), da Universidade de Braslia (UnB) como requisito para obteno do ttulo de mestre. Orientadora: Prof Dr Ellen Fensterseifer Woortmann.

Braslia (DF) Julho de 2013

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central da Universidade de Braslia. Acervo 1010074.

S586 f

Silva, Juliana Fernandes da. Filhos do Aventureiro: um olhar para gnero, transmisso de saberes, unidades de conservao e turismo. / Juliana Fernandes da Silva. -- 2013. 241 f.: il.; 30 cm. Dissertao (mestrado) - Universidade de Braslia , Centro de Excelncia em Turismo, Programa de Ps-Graduao em Turismo, Mestrado Profissional em Turismo, 2013 Inclui bibliografia. Orientao: Ellen Fensterseifer Woortmann. 1. Famlia - Vida e costumes sociais - Gr ande, Ilha (RJ). 2. Turismo - Aspectos sociais. 3. Mulheres - E mprego - Gr ande, Ilha (RJ). 4. Grande, Ilha (RJ) - Cultura e turismo . I. Woortmann, Ellen F - (Ellen Fensterseifer). II. Ttulo. CDU 338.482:39

Universidade de Braslia Centro de Excelncia em Turismo Programa de Ps-Graduao em Turismo Mestrado Profissional em Turismo

FILHOS DO AVENTUREIRO Um olhar para gnero, transmisso de saberes, unidades de conservao e turismo
Juliana Fernandes da Silva

Banca Examinadora:

_____________________________________________________ Orientadora Profa. Dra. Ellen Fensterseifer Woortmann (Universidade de Braslia)

_____________________________________________________ Examinador Prof. Dr. Klaas Axel Anton Wessel Woortmann (Universidade de Braslia)

_____________________________________________________ Examinador Prof. Dr. Luiz Carlos Assis Iasbeck (Universidade Catlica de Braslia)

AGRADECIMENTOS A Deus, primeiramente, por ter mantido minha vida todo esse tempo, por ter tornado possvel: a existncia de um lugar to belo e rico; que eu o tenha conhecido ainda na infncia; minha vontade de estudar e conhecer cada vez mais sobre o Turismo e a Ilha Grande; e por minha prpria existncia. E por ter juntado tudo isso em uma vida s.

A meus pais, corujas e orgulhosos da primeira mestre da famlia. Esses seguraram a barra sempre e diziam estar ansiosos para eu pegar o canudo. Sobrou para eles a tarefa da ajuda com cpias, lanches, transporte, at com a pesquisa em campo. Foram meu rgo financiador, na falta de um. E a meu irmo zer. Meu agradecimento mais que especial e amor eterno! Tom Oliveira, meu badieco, pelo apoio incansvel e pacincia, nunca deixando de acreditar que eu seria capaz de dar continuidade a esse sonho e puxando minha orelha quando era preciso. E por seu amor de sempre e para sempre. Tambm por todas as histrias sobre seu lugar, Ilha Grande, que me levaram confirmao de alguns dados de pesquisa. Algumas vezes brigando, outras vezes dando carinho, sempre presente.

Profa. Dra. Ellen Woortmann, minha orientadora to querida, detalhista, cuidadosa, cujos posicionamentos foram de extrema importncia no somente para minha construo do conhecimento, mas tambm para meu crescimento como pessoa. Tambm pelo apoio e fora, nos momentos difceis, pelos abraos, sorrisos, ou por sua disponibilidade quando eu precisava desabafar.

Prof. Dr. Henyo Trindade Barretto Filho, por ter dado contribuies to preciosas na banca de qualificao do meu projeto de mestrado, de forma branda e amigvel.

Prof. Dr. Klaas Woortmann, por ter participado da minha banca de qualificao, com sugestes bem especficas e detalhadas, que demonstram seu cuidado e ateno ao meu projeto de mestrado.

Prof. Dr. Luiz Carlos Assis Iasbeck, por ser meu professor quando eu no precisava ser sua aluna, mas quis ser e ele me aceitou como tal. Por ter me ensinado tanto no incio da graduao e, agora, no final do mestrado. Pela espontaneidade com que se d essa relao professor-aluna, que, sempre digo, eterna!

A Juznia, minha amiga, sem a qual eu no teria conseguido em alguns momentos concluir a difcil tarefa de me manter firme frente a tantas dificuldades a que a vida me empurrou enquanto estudava, escrevia artigos cientficos, artigos para o jornal, fazia meu projeto, j pensando na dissertao, me preparava para a pesquisa em campo, e tantos outros momentos. Mantevese ao meu lado at o fim.

A Alice Watson, amiga de Ilha, pelas conversas apaixonadas e crticas sobre as semelhanas e diferenas entre sua ilha, Fernando de Noronha, e minha ilha, Ilha Grande, e que nos fizeram ter uma viso mais aprofundada sobre nossas amadas e respectivas comunidades. Desespero e alegrias

compartilhados!

Aos

demais

colegas

do

Mestrado

em

Turismo

pelos

dilogos,

compartilhamento de conhecimentos e experincias, preocupaes, lutas em favor nosso e dos futuros mestrandos, sorrisos e lgrimas! Foi maravilhoso conhec-los.

A Ceclia Medeiros, pela amizade sempre presente, seu apoio e os sequestros para o CCBB Braslia quando eu j estava muito estressada e precisando de sol e p na grama.Voc estava l, ao meu lado. A todos os que se mobilizaram por mim, quando comecei a vender os Tridents Aventureiros, numa campanha para arrecadar fundos para minha primeira pesquisa em campo, e quando fiz o sorteio da Cesta de Chocolates. No pensei que tanta gente em Braslia, Angra dos Reis e Queimados nutria por mim tamanho carinho! Muito obrigada!

A Joo Pontes e Bernardo, por terem, sempre, entre a graduao e o mestrado, sido amigos to importantes de caminhadas apaixonantes pela Ilha Grande.

A Deborah Prado (Debah), Tatiana Castro (Tati) e Eduardo Castro, pessoas maravilhosas que o Aventureiro me possibilitou conhecer devido s pesquisas. Foi um prazer imenso ter tido essa oportunidade, e os levarei em minhas lembranas com carinho.

A Marcelle e Cinthia, amigas de adolescncia que, mesmo distantes, esto sempre presentes para me confortar e demonstrar que a amizade no precisa de curtas distncias para se manter leal. Eu as amo muito!

A Helena Cato, por toda solidariedade e ateno prestadas nos momentos de desespero, e pelo carinho com que tratava essa menina, "Juilhana". Ambas temos uma paixo comum que nos motiva, Ilha Grande, Aventureiro. Sou muito grata por tudo!

Elizabeth Marly, que, com tanto carinho, dedicao e ateno nos mnimos detalhes, deu-me suporte quanto reviso de minha dissertao e de um artigo e, assim, teve participao indispensvel concluso deste trabalho!

Ao CET/UnB, por ter proporcionado momentos to bons, sejam eles difceis ou fceis, de noites em claro e fins de semana atrs de textos e livros. Foram esses momentos que me fizeram crescer como estudante, profissional e pessoa. Obrigada pelo apoio.

Ao INEA, pelo apoio e esclarecimentos durante todo o processo de construo do conhecimento.

s instituies de financiamento de pesquisa, por terem me ensinado que no preciso ter bolsa para seguir em frente com uma pesquisa que, acima de tudo, um sonho que se realiza. Arregaar as mangas, trabalhar e conseguir

pelo prprio esforo so uma experincia marcante, e esse saber transmitirei aos futuros herdeiros.

Aos Filhos do Aventureiro. Sem vocs, nada desse trabalho teria dado certo. Por terem aberto suas vidas, seu trabalho, suas casas, e compartilhado seus saberes comigo. Por terem confiado a mim uma parte da responsabilidade de repassar sua importncia e seu papel na real preservao desse lugar. Pela riqueza de dados que me fizeram apaixonar ainda mais por esse lugar ao qual fui como criana turista e voltei como adulta pesquisadora. E, especificamente, meu agradecimento a: Neneca e famlia, por terem me aceitado no Aventureiro, com tamanho carinho, e por terem me permitido participar de alguns momentos de sua vida cotidiana, enquanto estive l, e por terem se tornado amigos. Lcia, Vov e famlia, por terem sido to prestativos, mostrando os melhores caminhos a trilhar. Joana, Adilson e famlia, por mostrarem seu trabalho, por me guiarem nas trilhas do Aventureiro. Leninha, Zeca (in memorian) e famlia, por terem sido to cuidadosos e receptivos. Las e Hamilton, pela acolhida, boas conversas e histrias fantsticas compartilhadas.

O rosto do outro torna impossvel a indiferena. O rosto do outro me obriga a tomar posio porque fala, provoca, evoca e convoca". (Leonardo Boff Saber Cuidar)

RESUMO

Esse trabalho se prope a analisar como acontece a transmisso de saberes para os Filhos do Aventureiro, nas relaes de parentesco e compadrio. Com o trabalho partilhado em famlia, h tambm uma diviso do trabalho por gnero, com atividades predominantemente femininas, nas roas, nas casas e nos quintais, ou masculinas, no mar; porm relativizada mediante a complementaridade entre os gneros. As Unidades de Conservao sobrepostas ao Aventureiro, se os protegeram da especulao imobiliria, por outro lado, foram uma apropriao por parte do Estado, cerceando no apenas o espao fsico mas tambm as prticas culturais da populao, principalmente nas atividades femininas. Com os cerceamentos, tiveram que adaptar-se a uma dimenso moderna: a do Turismo, em que a relao de gneros tida em par de equidade. Os turistas tornam-se, de certa forma, membros temporrios da famlia, passando de clientes a amigos em alguns casos. O Turismo possibilita um dilogo entre os saberes tradicionais e modernos.

Palavras-chave: Ilha Grande, Vila do Aventureiro, gnero, Transmisso de saberes, Turismo.

ABSTRACT

This work aims to analyse how occurs transmission of knowledge for Aventureiros Children, in kinship and compadrio relations. On work shared with family, there is a gender division of work, with predominantly feminine activities in roas, at home and in backyards, or masculine, on the sea, although it turns relative due to traditional gender complementarity. If protected areas superposed to Aventureiro protected them from builds speculation, on the other hand, it meant a State appropriation, limiting not only their area but also communitys culture, mainly feminine activities. Because of limitations, they had to adapt themselves to a modern dimension: Tourism dimension, in which gender relation is based on trust, in equity state. Tourists become kind of temporary members of family, turning from clients to friends in some cases. Tourism enables a dialogue between traditional and modern knowledge.

Keywords: Ilha Grande, Vila do Aventureiro, gender, transmission of knowledge, Tourism.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1: Coqueiro Deitado ............................................................................... 2 Figura 2: Localizao da Vila do Aventureiro na Ilha Grande ......................... 23 Figura 3: Coqueiro da Pedra do Espia. ........................................................... 35 Figura 4: Naufrgio do barco Prncipe de Pares no mar do Aventureiro. ........ 37 Figura 5: Caique olha atentamente aos movimentos da me ......................... 40 Figura 6: Seu Jairo mostrando as marcas na pedra, grifadas em amarelo, sobre a histria da Praia do Demo ................................................................... 43 Figura 7: Remanescentes da Mata Atlntica no Estado do Rio de Janeiro, entre 2008 e 2010. ........................................................................................... 45 Figura 8: Representao de roa itinerante .................................................... 47 Figura 9: Representao de roa fixa ............................................................. 48 Figura 10: Croqui de Edificaes no Aventureiro ............................................ 56 Figura 11: Distribuio das casas na plancie e na subida do morro .............. 58 Figura 12: Participao do filho na produo de farinha-da-roa .................... 66 Figura 13: Filho observando e imitando seu pai, ao lavar mandioca ............... 67 Figura 14: Plantao de mandioca na roa, depois de tiradas as ramas ........ 77 Figura 15: Representao das roas desativadas e das roas ativas no Aventureiro ....................................................................................................... 79 Figura 16: Catao de Sururu e Caracol Diviso por gnero ....................... 88 Figura 17: Catao de sururu. ......................................................................... 89 Figura 18: Processo de produo de farinha da roa no Aventureiro ............. 94 Figura 19: Casa de farinha .............................................................................. 95 Figura 20: Ervas nos quintais .......................................................................... 99 Figura 21: Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul (RBEPS) e Parque Estadual Marinho do Aventureiro (PEMA) ...................................................... 102 Figura 22: Praia do Sul .................................................................................. 105 Figura 23: Limites propostos para a RDS do Aventureiro ............................. 112 Figura 24: Compras vindas de Angra ............................................................ 135 Figura 25: Autorizao de Acesso - TurisAngra ............................................ 151 Figura 26: Exemplo de quarto para turistas - Camping do Ruben................. 154 Figura 27: Ganho monetrio de famlias na encosta e na plancie................ 156 Figura 28: Menino em sua prancha de body board ....................................... 169 Figura 29: Luau na praia ............................................................................... 171 Figura 30: Dilogo de saberes tradicionais e modernos ............................... 178

LISTA DE TABELAS

Tabela 1: Calendrio Anual da Produo e do Trabalho no Aventureiro ......... 96 Tabela 2: Conflitos causados pelas Unidades de Conservao, na perspectiva dos Filhos do Aventureiro ............................................................................... 124 Tabela 3: Lista de Compras (antes e hoje) .................................................... 136 Tabela 4: Esquematizao das caractersticas dos turistas no Aventureiro .. 138 Tabela 5: Tipologias de turistas atuais no Aventureiro. ................................. 149 Tabela 6: Atraes indicadas para os turistas pelos Filhos do Aventureiro ... 179

LISTA DE ABREVIATURAS ALERJ Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro AMAV Associao de Moradores e Amigos do Aventureiro APA rea de Proteo Ambiental CEDERJ Centro de Educao a Distncia do Estado do Rio de Janeiro CEFET Centro Federal de Educao Tecnolgica CEPF Critical Ecosystem Partnership Fund CODIG Comit de Defesa da Ilha Grande CV Comando Vermelho DOERJ Dirio Oficial do Estado do Rio de Janeiro EHESS Paris - cole des Hautes tudes en Sciences Sociales FEEMA Fundao Estadual de Engenharia do Meio Ambiente GT Grupo de Trabalho IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis IEF Instituto Estadual de Florestas INEA Instituto Estadual do Ambiente IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional MMA Ministrio do Meio Ambiente MPERJ Ministrio Pblico do Estado do Rio de Janeiro PEMA Parque Estadual Marinho do Aventureiro PF Prato Feito PUC Pontifcia Universidade Catlica RBEPS Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul RDS Reserva de Desenvolvimento Sustentvel REBIO Reserva Biolgica RESEX Reserva Extrativista SEA Secretaria Estadual do Ambiente SERLA Superintendncia Estadual de Rios e Lagoas SNUC Sistema Nacional de Unidades de Conservao TurisAngra Fundao de Turismo de Angra dos Reis UERJ Universidade Estadual do Rio de Janeiro UFF Universidade Federal Fluminense

UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRRJ Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

SUMRIO LEMBRANAS DA PESQUISADORA ............................................................. 1 INTRODUO ................................................................................................. 7 CAPTULO 1 QUERO VE R VIR PARA C E DIZE R QUE O PARASO .. 22 1.1 Os Filhos do Aventureiro ...................................................................... 24 1.2 A Mata Atlntica dos Filhos do Aventureiro ............................................ 34 1.3 Casas, quintais e a comunidade ............................................................. 54 CAPTULO 2 A DIMENSO TRADICIONAL DO AVENTUREIRO ................. 62 2.1 O trabalho partilhado em famlia ............................................................. 62 2.2 Roar e Matar peixe: Modelos de produo tradicionais .................... 74 2.3 A mistura: Padro alimentar do Aventureiro ......................................... 91 CAPTULO 3 QUANDO A GENTE DESCOBRIU, ISSO AQUI J ERA RESERVA .................................................................................................. 101 3.1 A Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul e o Parque Estadual Marinho do Aventureiro ............................................................................... 102 3.2 A comunidade e o rgo ambiental....................................................... 115 3.3 O arame farpado simblico ................................................................. 129 CAPTULO 4 TRABALHAR COM O TURISMO ........................................ 138 4.1 Caminhantes, duristas e mochileiros: uma linha cronolgica ................ 138 4.2 Trabalho de formiguinha ..................................................................... 153 4.3 Influncia do Turismo nos costumes ..................................................... 164 4.4 Dilogo com os saberes tradicionais .................................................. 176 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................... 193 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................. 201 ANEXOS ..................................................................................................... 211 ANEXO A DECRETO ESTADUAL No 4.972/1981 ................................... 211 ANEXO B - DECRETO ESTADUAL No 15.983/1990 ................................. 213 ANEXO C ARGUMENTO PR-AVENTUREIRO ..................................... 215 ANEXO D CARTA DA AMAV AO INEA SOBRE A IMPLANTAO DA RDS .................................................................................................................... 226 ANEXO E - PROJETO DE LEI N 3.250/2010 ............................................ 227 ANEXO F ARTIGOS DE JORNAIS: OPERAO ANGRA LEGAL ......... 234 ANEXO G EXEMPLO DE TERMO DE COMPROMISSO DO TURISTA . 241

LEMBRANAS DA PESQUISADORA

Para comear, importante deixar claro que minha relao com a Ilha Grande, e especificamente com o Aventureiro, comeou com um contato despretensioso e infantil, em uma viagem de famlia para um lugar que, diziam, encantava a qualquer um. Em fevereiro de 19941, aos 9 anos de idade, fomos de Angra dos Reis Vila de Provet, atravessando, beira do Costo, o mar agitado em um pequeno barco de pescador muitos turistas a bordo, que, por seu balanar intenso, deixava entrar gua, colocando os passageiros em desespero. De Provet 2 , fomos para o Aventureiro pela trilha, com aclives e declives fortes, e eu e meu irmo corramos de um lado para o outro. Quando chegamos l, no acreditei naquela paisagem, fiquei to empolgada, e lembro-me de que a areia to fina e cantante me causava um certo nervoso ao caminhar. Percebi o famoso e hoje sessento Coqueiro Deitado (Figura 1), a Igrejinha, aquele mar verdeesmeralda, a mata, a areia branca e cantante, mas no consegui ver (ou fixar na mente) a comunidade casas e pessoas. Depois disso, minha famlia e eu voltamos algumas vezes Ilha Grande, e a paixo infantil comeou a tomar um espao maior dentro de mim, gradativamente. Posteriormente, na graduao em Turismo, fiz dois trabalhos relativos Ilha Grande: o primeiro, um roteiro chamado "Pirataria & Aventura na grande ilha dos tesouros", que buscava mostrar os lugares em que piratas e corsrios haviam passado na Ilha, oferecendo as possveis atividades de aventura e lazer naquelas reas. O segundo, que foi o Trabalho de Concluso de Curso (TCC), desde o incio da graduao eu j sabia que seria naquele que eu chamava de minha Ilha. E, assim, surgiu sob o ttulo Trilhas Tursticas da Ilha Grande: um caminho para a interpretao e a educao ambiental. Na pesquisa em campo, em 1 de janeiro de 2010, houve um deslizamento de terra na Ilha Grande (Praia do Bananal) e no centro de Angra dos Reis (Morro do Carioca), o que me impediu de fazer uma parte da pesquisa. Alm do sentimento que surgiu pela tragdia, no conseguia

O ano de 1994 foi quando o Instituto Penal Cndido Mendes foi implodido e, por conseguinte, o afluxo de turistas comeou a aumentar na Ilha Grande. Minha ida ao Aventureiro, em fevereiro, aconteceu pouco antes, em torno de um ms, da imploso do Presdio em Dois Rios. 2 Como veremos no decorrer da dissertao, quando o tempo muda e o mar se agita, os barcos no chegam ao Aventureiro. Sendo assim, quem vai para l, precisa desembarcar na Vila de Provet e caminhar pela trilha por 2h30, at chegar ao Aventureiro.

entrevistas quase ningum. Retornei a Angra dos Reis meses depois para fazer isso.

Figura 1: Coqueiro Deitado (Fonte: Acervo pessoal).

Ainda poca da graduao, eu refleti sobre o sentimento to profundo que me ligava Ilha, o qual causava at certo estranhamento a algumas pessoas, afinal sou "de fora", nasci em Queimados, na Baixada Fluminense, e j morava em Braslia. Foi a que resolvi ser aquele o momento ideal para homenagear a Ilha, e, por isso, tatuei seu mapa em relevo em minhas costas, com os dizeres "Ipaum Guau" abaixo, que, em Tupi Guarani, lngua me daquela terra, quer dizer "Ilha Grande". A razo de eu ter escolhido tatuar o mapa e no apenas um coqueiro, ou uma estrela-do-mar, que minha inteno era passar uma percepo mais real sobre ela e de mostrar sua topografia, que aos meus olhos, nica, deslumbrante. Costumo dizer que a busca por conhecimentos inacabvel, e, sendo assim, eu ainda precisava de profundidade dos conhecimentos. E, por ver as grandes transformaes socioambientais pelas quais a Ilha vinha sofrendo, alm de ter conhecido e me apaixonado por histrias e lendas incrveis contadas pelos ilhus da Ilha Grande, percebi que as tradies, os costumes de antigamente estavam se dissolvendo em novos costumes de fora, por causa do Turismo sem controle e dos novos residentes turistas que se mudaram para l. Por isso, resolvi que pesquisaria a relao conflituosa e complexa entre tradies e modernidade. Hoje como bacharel e mestranda em Turismo, posso perceber que perpassei gradativamente, no decorrer do meu desenvolvimento como pessoa humana, algumas diversas fases, que chamarei de perfis de turista. Quando criana, no

fazia ideia da "alma do Aventureiro"3, parafraseando Yzigi (2001). Via paisagens frias. Mas, aos poucos, medida em que percebia, sorria para as pessoas, conversava com elas, e elas me conheciam, fui tomando conscincia sobre o lugar com alma, e tornando-me, naqueles meus momentos livres, uma turista menos naturalista, trocando a experincia do mero usufruto do "paraso ecolgico" por uma vivncia da vida cotidiana contempornea e passada dos ilhus. Minhas pesquisas anteriores sobre a Ilha Grande aconteceram de forma muito natural devido minha facilidade em falar sobre o lugar. Para retornar ao Aventureiro, houve um certo estranhamento inicial, j que eu voltaria depois de muito tempo ao lugar que conheci em minha primeira viagem Ilha. Assim, fiz duas incurses: uma, de 23 a 31 de agosto de 2011, e outra, de 23 de maro a 03 de abril de 2012. Importante dizer em que contexto foram feitas as entrevistas e as interaes, porque elas ajudam no dilogo pesquisador-comunidade. Eles gostam de conversar e chamar para participar de seu cotidiano tambm. Somente tive dificuldade em algumas entrevistas quando o assunto se tratava do conflito que mais os atinge diretamente, a presena do Instituto Estadual do Ambiente (INEA) 4 no Aventureiro como ente proibitivo e coercitivo, porque sentem-se interditados at em sua fala. No comeo, senti receio de falarem algo para uma pesquisadora que poderia estar ligada ao INEA, porque no queriam sair prejudicados perante ao rgo ambiental que os policia, e perder mais espao que o que j foi perdido. Na primeira ida a campo, era inverno, e como o mar estava grosso 5, fui at Provet e, depois de um descanso e um lanche para reaver as foras, fui de trilha at o Aventureiro. Depois de cerca de 2 horas e meia de caminhada, cheguei praia, por volta das 20 horas, as ondas estavam muito fortes e as duas barras que correm no meio da praia estavam bem caudalosas. Por isso, foi difcil reconhecer aquela praia ensolarada que conheci aos 9 anos de idade. Com a mochila muito pesada, abaixei sobre os joelhos para sentir com as mos a terra que me "iniciou" na Ilha Grande. Assim foi o reencontro da ento turista, agora pesquisadora com o Aventureiro.
3 4

Ver A Alma do Lugar, de Yzigi (2001). INEA (Instituto Estadual do Ambiente) o rgo do meio ambiente do Estado do Rio de Janeiro, criado a partir da fuso e da transferncia de atribuies da Fundao Estadual de Engenharia do Meio Ambiente FEEMA, da Fundao Superintendncia Estadual de Rios e Lagoas SERLA e da Fundao Instituto Estadual de Florestas IEF, com a misso de proteger, conservar e recuperar o meio ambiente do Estado para promover o desenvolvimento sustentvel . 5 Diz-se mar grosso quando as condies climticas adversas incidem sobre ele, fazendo -o ficar agitado, com ondas altas e, em alguns momentos, intransponvel.

Em minha permanncia, pouco apareceu o sol e muito apareceu o vento Sudoeste 6 . O tempo abriu e o vento deu uma trgua. No dia de ir embora, j anunciavam: melhor correr, que est vindo um Sudoeste!. E, de fato, chegando a Provet, o vento comeou a se mostrar. Peguei o barco Irmos Unidos, para transporte de moradores e estudantes, e, passando por Araatiba, todos tivemos que entrar no barco e fechar a porta, porque o vento estava muito forte e molhava a todos que estavam l fora com a chuva e a gua do mar. Fsica e psicologicamente esgotada, entrei no barco, sentei em um canto e dormi. Quando acordava, o barco balanava bastante, ora via o cu, ora via o mar, nunca um tranquilo meio termo. E podia ouvir uma senhora com repetidas oraes de Ai, meu Deus, misericrdia!. Isso me faz que, ao contar dos meus Sudoestes para a querida Helena Cato, ela me respondeu que pesquisa no Aventureiro, tem que passar por Sudoeste, seno no estaria completo. Realmente faz parte da pesquisa, aproximar-se do contexto. No apenas conversar com as pessoas, mas viver, compacto em um trecho temporal, o que eles vivem todos os dias de suas vidas e que, de certa forma, os molda a serem quem e so em seus hbitos. Aproveitei o tempo que l permaneci para conhecer algumas pessoas, conversar sobre as famlias, o trabalho, as dificuldades provenientes de seu relativo isolamento e de sua relao conflituosa com a Fundao Estadual de Engenharia do Meio Ambiente (FEEMA), o INEA e os cerceamentos impostos por meio das Unidades de Conservao implantadas em seu espao de vida. Fiquei hospedada no camping do Ruben, localizado no centro da praia, bem perto da sede do INEA, mas que um casal de fora cuida, e que foram pessoas especiais que me deram a acolhida e contaram histrias divertidas. Na segunda ida a campo, os vnculos, que j existiam, fortaleceram-se e outros vnculos foram criados, o que facilitou bastante as conversas e minha integrao com a comunidade. Tanto foi assim, que de fato participei de alguns momentos com algumas pessoas e pude perceber melhor o movimento da comunidade. Um dia, o sol bateu minha porta, uma luz avermelhada passou pelas frestas e foi me acordar.

O Sudoeste o vento mais respeitado no s no Aventureiro, mas em toda a Ilha Grande. Os Filhos do Aventureiro possuem conhecimento emprico elevado a respeito deste vento, como veremos no decorrer desta dissertao.

Eram cerca de 5h30. Fui para a praia apreciar o espetculo que o Aventureiro me proporcionara. Nunca vi nada parecido. Depois desse dia, acordei todo dia s 5h45 para presenciar isso e, a cada dia, o sol nascia diferente, prenunciando um dia de novos conhecimentos. E eu j emendava na caminhada das mulheres, que comeava s 6h30 pontualmente, com quatro mulheres da mesma famlia, da pedra entre o incio da trilha para o cais e a praia, at seu final, quando no atravessvamos para a Praia do Demo e voltvamos at o ponto inicial da caminhada. Outro dia, a Bete convidou que fssemos participar da produo de farinha. Para isso, fomos roa para colher mandioca brava, e percebi o quanto fisicamente desgastante esse trabalho e, depois, sentados todos no cho do quintal de sua casa, raspamos a casca, processo em que inclusive seu filho mais novo, Tiago, tambm participou. Depois, o Lourival, com a ajuda do Tiago e do Francisco, seus filhos, tambm lavaram as mandiocas no tanque. No outro dia bem cedo, fomos at l, j que na casa de farinha, seria continuado o processo de sevar a mandioca na roda, prensar no tapiti, e, dentre outras fases do ritual, passar ao tacho de cobre fazer a torra. A fumaa do forno a lenha, o lacrimejamento por causa disso e o suor foram detalhes dessa experincia familiar. Incrvel como a famlia se une para fazer parte disso. Tambm fui, com a Fernanda, o Dudu e o Caique, matar peixe no mar, em frente Pedra da Espia, quando, literalmente, dei meu sangue. Alguns furos e cortes depois por causa da falta de prtica, pegamos 154 peixes 153 sambalos e 1 carapau , e, em terra, com a Rosa e a Fernanda, aprendi e ajudei a consertar7 os peixes, na pressa de irmos celebrao da Igreja de Santa Cruz. Todos nos aprontamos e fomos participar da Quaresma na Igreja. Havia sido convidada e no negaria esse convite. Foi muito importante compartilhar desse momento de religao com o divino, o sagrado. Para eles, o sobrenatural fundamental, e todos so bemvindos a essa comunho, nas palavras da celebrante, Suely. Catamos sururu e caracol, aproveitando a vazante da mar, quando as rochas ficaram expostas e dava para chegar at elas. Com o sururu, fizemos pastis e, com o caracol, fizemos uma farofa para o almoo. Experincia inusitada a meu

Consertar limpar o peixe, na fala dos filhos do Aventureiro.

ver, mas tinha um gosto bom, no se parece com nada que eu j tenha provado. Ah, tem gosto de corocol (Fernanda, 20 anos, estudante). Em outra oportunidade, subi a Pedra da Espia com um morador nos idos de seus 30 anos, que avistou um cardume de longe e apontou para que eu visse. Demorou um pouco, at que consegui enxergar o fervilhar dos peixes na gua, aquela mancha preta ali na gua. De algum modo, senti-me at privilegiada por ter tido essa chance e por ter conseguido ver o cardume. Na hora, lembro-me de ter imaginado como outras pessoas se sentiriam ao ter essa oportunidade. Falaremos disso em momento posterior. Algumas vezes, fui convidada a tomar caf da manh inhame com caf e fruta-po com caf foram os melhores! e a almoar sempre havia um peixe fresco na mesa com eles. Tambm participei de um churrasco muito animado com a famlia da Suely e do Pep ao som de um forr tocado no teclado pelo Nilton e cantado por todos e depois que o gerador foi desligado, um voz e violo luz das lanternas; e da Festa de Aniversrio do Toninho, filho da Rosa. E em um dia do fim de semana, em que havia maior movimento de turistas, que chegavam de lancha s 15 horas, fui para a c ozinha do bar O Menino da Canoa, para ajudar a Rosa e a Fernanda no preparo e na montagem de alguns pratos, mas tambm ajudei no atendimento, servindo alguns pedidos. E, no final das contas, chamavam-me de Menina da Ilha, e diziam que eu estava pronta pra morar por ali, o que parece difcil, mas bastante tentador. Cabe dizer que, na escolha da foto de capa deste trabalho, a canoa Minhoca, ou seja, da sua terra, e sada do tronco de uma rvore em terra, vai para seu mar em busca do fruto do mar deixa transparecer a complementaridade na transmisso dos saberes tradicionais. Ainda mais, o menino que, de dentro da canoa, na areia sendo tocada pelas ondas do mar, observa o movimento de turistas, mostra a dimenso da relao entre saberes tradicionais e saberes modernos, inclusive, esses ltimos sendo representados, alm da presena de turistas na praia, por minha tatuagem do mapa da Ilha Grande sobreposta imagem, tendo em vista que alguns jovens do Aventureiro tm sua tatuagem com motivo relacionado ao pertencimento e identidade de ilhu, caiara, de filho do Aventureiro, como veremos no decorrer do trabalho.

INTRODUO

Esta dissertao tem o objetivo de analisar a Transmisso de Saberes, por meio da perspectiva de gnero, com as possibilidades do olhar para o dilogo entre os saberes tradicionais e os saberes modernos na Vila do Aventureiro, Ilha Grande, RJ, tendo como um dos focos o Turismo. Nesse sentido, tem-se o problema de pesquisa: Como se d a transmisso de saberes tradicionais e dos saberes modernos, por meio do Turismo, na Vila do Aventureiro? Para isso, comparei o uso tradicional e moderno da terra e do mar e os limites impostos pelo INEA para a Vila do Aventureiro; analisei a relao entre geraes quanto ao interesse dos jovens e das jovens em receber conhecimentos tradicionais, e dos homens e mulheres adultos, em receber conhecimentos modernos. Reconheci, na relao transgeracional, o papel da mulher e do homem nos processos culturais da Vila do Aventureiro e sua perspectiva sobre a transmisso de saberes tradicionais e modernos; e considerei o Turismo, enquanto propiciador de contemplao, na viso de paraso e natureza intocada, ou de vivncia abarcando a viso sobre os saberes tradicionais na Vila do Aventureiro. Esta pesquisa etnogrfica tem uma abordagem qualitativa, tida por Dencker (1998) como uma metodologia aplicada para se compreender problemas e estruturas sociais no universo de ocorrncia dos fenmenos, os processos sociais pelos quais a Vila do Aventureiro passa e que influenciam o fenmeno da transmisso dos saberes e do Turismo desenvolvido na comunidade. De nvel exploratrio, porque obtm uma maior experincia sobre o problema delimitado; descritivo, tendo em vista que conhece a comunidade e os processos pelos quais passa referentes transmisso dos saberes e ao Turismo; e explicativo, sabendo que encontra os motivos para que os fenmenos abordados aconteam na comunidade. um Estudo de Caso, cujo objeto uma unidade que se analisa profundamente (TRIVIOS, 1987, p. 133), pretendendo analisar como se d a transmisso de saberes na Vila do Aventureiro, e sua importncia para que a vida e a produo, em que se inclui o Turismo, desenvolvam-se de forma sustentvel. Para se chegar aos resultados obtidos nesta pesquisa, foram cumpridas as seguintes etapas a fim de desvelar o problema apresentado: pesquisa exploratria, pesquisa

bibliogrfica e documental, pesquisa em campo, sistematizao e anlise dos dados, redao da dissertao. Na Vila do Aventureiro, a fim de ter uma compreenso em sua intimidade (DEMO, 1995, p. 250) dos fenmenos ali ocorridos, foi estudada a transmisso de saberes dada na relao de parentesco e de compadrio com adultos e jovens da comunidade. Alm disso, foi feita uma comparao entre fenmenos ocorridos na Vila do Aventureiro e em outras comunidades com aspectos culturais semelhantes, para deixar claras semelhanas e diferenas entre elas. Para isso, levou-se em considerao o recorte dos saberes da terra, na perspectiva de gnero feminino, visto que, em comunidades litorneas, o mar de domnio masculino, sendo a terra de domnio feminino. Sabe-se que, nessas comunidades, o papel da mulher invisibilizado, segundo Woortmann (1991), sendo chamadas comunidades (apenas) pesqueiras; e o fenmeno Turismo enquanto elemento de saber moderno. importante deixar claro que esta dissertao baseada em fatos ocorridos at o ano de 2012, quando fiz minha ltima ida a campo. Foi feita uma primeira pesquisa em campo, exploratria, que ocorreu entre os dias 20 e 31 de agosto de 2011, por se tratar de um perodo de baixa temporada turstica, em que o contato com os Filhos do Aventureiro se daria mais facilm ente, sem a presena contnua de turistas, quando foi feita uma observao do cotidiano da comunidade. Nessa oportunidade, foram escolhidos sete ncleos familiares/pessoas a serem analisados, levando-se em considerao seu envolvimento sociocultural e modelos de produo a que eles esto relacionados com mais ou com menos predominncia. E os ncleos/pessoas so esses8: (1) famlia do Pep e da Suely, (2) famlia da Bete e do Lourival, (3) famlia da Candinha e do Maneco, (4) famlia da Daiane e do Cristiano, (5) famlia do Gustavo, (6) Janana e Adriano (me e filho), e (7) Representante do INEA. Com eles, foram feitas entrevistas semi-estruturadas ou em conversas informais com as mulheres, os homens e com os jovens, para saber sua perspectiva sobre os saberes tradicionais e modernos, e como se d sua transmisso entre as geraes. Alm disso, no decorrer das conversas, surgiram assuntos relacionados

Os nomes so apenas representativos, para resguard-los.

criao da REBIO e a presena do INEA na comunidade, que sugere um marco referencial. Em campo, ao final de cada entrevista, algumas vezes no incio da noite, foram feitas notas, relatando detalhes da observao e das conversas. Em um segundo momento, os dados foram analisados a fim de se ter um posicionamento inicial acerca do modo de vida da comunidade e da relao entre geraes na transmisso de saberes. Foi feito levantamento bibliogrfico e documental, no decorrer de todo o curso do mestrado, na construo do trabalho, a fim de ter um embasamento terico para este estudo, com base em publicaes, tais como livros, dissertaes, teses e artigos cientficos referentes aos assuntos pertinentes a esta pesquisa. Alm disso, serviu para desvelar marcos referenciais de processos pelos quais a vila, assim como a Ilha Grande, atravessou com o passar do tempo, especificamente do sculo XX, que trouxeram modificaes socioculturais para a comunidade. Em uma segunda ida a campo, de 23 de maro a 03 de abril de 2012, perodo em que se encerra a alta temporada turstica, quando pude ter mais contato com o Turismo do Aventureiro, foi feita mais uma coleta de dados, cujo levantamento deuse por meio de observao das prticas cotidianas dos Filhos do Aventureiro, como roado, produo da farinha de mandioca, pesca, coleta de mariscos, celebrao na igreja e Turismo, cafs-da-manh, almoos, churrasco, festa de aniversrio, o que possibilitou uma maior integrao com os moradores, a fim de garantir resultados mais reais, e para levantamento mais profundo de seus elementos culturais, seu modo de vida e produo, da relao entre comunidade e turistas. As entrevistas semi-estruturadas foram feitas utilizando gravador de som ou, em conversas informais, com anotaes, a fim de analisar como se d a relao entre as geraes, quanto ao interesse dos jovens e das jovens em receber os saberes tradicionais, e dos adultos e jovens em receber saberes modernos, levandose em considerao a viso de gnero sobre seu papel na sociedade e na transmisso de saberes entre as geraes, alm de continuar uma anlise j iniciada em agosto de 2011 sobre a relao da comunidade com o INEA. importante ressaltar que, na pesquisa em campo entre maro e abril de 2012, devido s dificuldades em entrevistar a famlia do Gustavo, foi escolhido mais um ncleo familiar para a pesquisa: a famlia da Rosa e do Edson.

10

Aps o levantamento de dados, foram feitas a sistematizao e sua anlise, com a construo temporal de prticas cotidianas de antes e de agora, e, depois, uma anlise de contedo, mencionada por Trivios (1987). Ainda seguindo o que foi proposto pelo citado autor, foram postas as respostas, recortadas por categorias de assuntos, gnero (masculino e feminino) e de geraes (avs, pais, filhos). Feito isso, procedemos a uma anlise para selecionar os resultados, encontrados em observao e entrevistas, que nortearo o decorrer da dissertao.

***

Para que se trate sobre os saberes e sua transmisso entre geraes, antes preciso abordar a questo de saberes herdados e reconstrues mediante o prprio movimento a que a cultura lhe dispe. Le Goff (1990, p. 424) descreve a memria como propriedade de conservar certas informaes, sendo uma forma de reviver acontecimentos e conhecimentos do passado. Contudo, segundo Diehl (2002, p. 112), no se pode mais recorrer memria apenas para fazer essa busca no passado, mas como um processo dinmico da prpria rememorizao, em que o passado revisitado ao mesmo tempo em que o presente vivido como continuao do passado, por fim, aglutinando-se passado e presente na constante construo da identidade. Pollak (1992, p. 201) caracteriza a memria como sendo um fenmeno construdo coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes e mudanas constantes. Certamente, a memria tambm individual, mas seu respaldo ocorre na coletividade, quando, com transformaes e mudanas sociais, molda seus elementos herdados, estruturando sua identidade. Pollak (op cit) e Hall (2005) afirmam que a memria e a identidade esto relacionadas diretamente ao sentimento de pertencimento, de vnculo, h uma ligao fenomenolgica muito estreita entre a memria e o sentimento de identidade (POLLAK, 1992, p. 204), j que o que se observa que todo o conhecimento transmitido e herdado, considerando as ressignificaes dadas pela comunidade, molda-se identidade comunitria. Assim, cada indivduo sente-se parte da coletividade, identificando-se com a vida social, garantindo a continuidade e a coerncia do indivduo para com o grupo e do grupo para consigo mesmo e para com outros grupos sociais.

11

Hall (2005, p. 13) ainda cita que a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia, o que significa dizer que ela no existe como amlgama, mas metamorfoseando-se, de acordo com a seguinte afirmao de Sahlins (2003, p. 189), de que nenhum objeto, nenhuma coisa ou tem movimento na sociedade, exceto pela significao que os homens lhe atribuem, o que se aplica no somente aos objetos mas tambm ao espao a que a comunidade est vinculada, e que suporte das atividades e dos objetos, e fonte natural de recursos para sua vida e produo. A identidade, em construo inacabada e inacabvel, modificada num processo dinmico em busca constante de sua unidade, plenitude, segurana e coerncia, em que suas aes so a fora motriz do processo de sua construo, definindo e redefinindo significados conferidos a objetos e ao espao. Como disse Geertz (1973, p. 15), o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, e, nesse contexto, ele e a comunidade a que ele pertence, tecem-na, produzindo sua histria, sua vida, o seu sentido de ser. Como o conceito de cultura essencialmente semitico (GEERTZ, 1973, p. 15), os comportamentos do homem, por assim dizer, podem ser abordados como essencialmente simblicos, carregados de significado que deve ser conhecido e aceito coletivamente para que se torne parte do modo de vida da comunidade. As aes sociais, os significados que o homem d aos objetos e ao territrio, formam o espao especfico e no-esttico da comunidade. O espao cumpre as funes de objeto da atividade humana, como recurso natural e como suporte de sua atividade. E dentro da perspectiva de espao como base da atividade humana, s se pode conceber o ambiente como espao social de acordo com o uso que os grupos humanos lhe do, por meio de seu trabalho e suas relaes sociais, moldando, assim, as comunidades dentro de peculiaridades locais.
O particularismo das comunidades martimas, como foi dito antes, est relacionado com o ambiente fsico do mar, marcado por mudanas sazonais importantes, por fenmenos atmosfricos que operam transformaes rpidas no corpo dgua (DIEGUES & VIANNA, 1995, p. 30).

Vejamos o que aconteceu no Aventureiro. Quando o barco Prncipe de Pares foi a pique no Aventureiro, no dia 28 de maro de 2012 depois de entrar um Sudoeste e comear uma tempestade, a reao foi de tristeza unnime que durou dias, e transparecia um luto por dois motivos: primeiro, por ser um barco quase

12

centenrio, conhecido e valorizado por todos; e, em segundo, pelo encerramento do meio de produo de seu dono, com a compreenso da comunidade sobre a dificuldade da vida do ilhu que perdera afundado no s seu barco, mas tambm sua fonte de renda, alm de ser uma separao entre o mestre do barco e seu companheiro de intempries, ventos e mar grosso, o prprio barco. Essa compreenso coletiva e a ajuda dos moradores ao recolherem pedaos do barco espalhados pela Praia so o respaldo coletivo do fato de ser o mar e o trabalho no barco so elementos importantes para o ilhu e, mais especificamente, os Filhos do Aventureiro. Diegues estudou a respeito de sociedades martimas e, sobretudo, as de ilhas, sobre as quais citou que
Desenvolveram uma relao particular com o mar, vendo nele ora uma barreira ora uma via de contato com outras sociedades. Para elas, o mar no meramente espao fsico, mvel, mutante, mas lugar de seu trabalho, de sua sobrevivncia e sobre o qual dispem de grande conhecimento acumulado (1998, p. 43).

Por essa relao muito prxima com o mar, de dependncia ligada possibilidade e impossibilidade de contato com outras comunidades e por ser o mar uma de suas fontes de subsistncia, acumulam um conhecimento que transmitido, no sentido de ser ensinado e aprendido, gerao a gerao, e, nesse processo de transmisso e herana de conhecimentos, forma-se a memria da comunidade, bem como sua identidade. Alm disso, da mesma forma que o mar possibilita o contato com o mundo externo, em alguns perodos serve -lhe de obstculo, como acontece no inverno na Vila do Aventureiro, entre junho e agosto, quando o mar fica grosso e, com maior frequncia, chegam os respeitados ventos Sudoeste, que impedem a permanncia dos barcos no mar. H dimenses diferentes: os Filhos do Aventureiro so do Aventureiro, so ilhus da Ilha Grande, e, por sua vez, so angrenses (naturais de Angra dos Reis). Contudo, veem-se como naturais do Aventureiro, diferente de quem da Vila do Abrao, ou da Praia de Araatiba, por exemplo, ou de quem da cidade de Angra dos Reis (do continente). O relativo isolamento em que a Vila do Aventureiro posta, por causa de sua localizao externa (mar aberto) da Ilha Grande, as intempries climticas e a necessidade de um barco para se deslocar 9 , e a
9

Discurso sobre essa necessidade do barco para deslocamento porque, mesmo com a existncia de trilha para ir at Provet ou, de forma velada, pela Praia do Sul at a Parnaioca ou at o Abrao, o

13

dependncia das condies do mar so fatores para um marco identitrio para os Filhos do Aventureiro. E, por isso, o contato com o mundo externo por meio do mar tambm concede uma noo de territorialidade.
A noo de territorialidade do mar diferenciada da noo espacial rural/urbano/industrial. O mar cclico e mvel e, ademais, ainda que existam pontos de pesca, a sua apropriao pelo pescador tal como em outras comunidades litorneas marcada por uma noo indivisa do espao o mar de todos (CUNHA, ROUGEULLE & VON BEHR, 2004, p. 42).

As ilhas so, em essncia, polissmicas. Diegues (1998, p. 13) listou alguns significados do mundo insular, mas os que saltaram aos meus olhos foram dois: inferno e paraso e liberdade e priso, o que me sugere uma contradio simultnea que permeia a questo das sociedades insulares. Se, por um lado, h uma viso voltada liberdade e ao paraso, como um lugar excelente, em que todos os seres esto em harmonia, h, por outro lado, uma viso de que as ilhas so lugares isolados e castigados pelo tempo, ligada a inferno e priso. So dois contrapontos coexistentes no mesmo ambiente. Quando era uma ilha-priso, desde a instalao da Colnia Correcional de Dois Rios em 1894 at seu fechamento em 1990 e imploso em 1994, a Ilha Grande ganhou o apelido Caldeiro do Diabo. Os fugitivos se escondiam na mata, chegavam s vilas, saqueavam, faziam refns, pegavam barcos para chegar ao continente. Para os moradores, estava estabelecido o inferno, porque viviam sob tenso, esperando o prximo ataque. Alm disso, a viso de inferno contrape -se viso de paraso dos turistas, por sua qualidade cnica natural, composta por mar verde-esmeralda, mata, praia, sol, propcio ao lazer, tendo em vista que: (a) os turistas, em sua maioria, conhecem e desfrutam do lugar apenas em feriados e no vero, quando o mar calmo, o mar tem tons de esmeralda, quando feita a composio daquela qualidade cnica exposta acima; (b) os moradores convivem com as mudanas climticas e as dificuldades impostas por elas aos que decidiram l permanecer. Sabe-se que, no Aventureiro, quando o mar engrossa e o tempo vira, melhor que ningum entre ou saia, para evitar tragdias.

barco pode ser usado tanto para ir at outras comunidades na Ilha, at a cidade (Angra) ou demais localidades.

14

Ainda sobre isso, Diegues (1998, p. 13) exps que, no mundo moderno, as pessoas tendem a visualizar as ilhas como redutos do mundo selvagem, lugares paradisacos para novas descobertas, aventuras e lazer tranquilo, configurando-se como um dos smbolos mais claros de exotismo, o que praticamente d continuidade a essa viso da liberdade que se pode ter em ilhas, como se fossem um paraso perdido, em que podem se perder e aventurar a serem outras pessoas, fora do padro a que esto submetidos na urbe. Isso abre caminho para outra tendncia, que sustenta essa: a do interesse por privatizar praias e construir infraestrutura para receber mais visitantes (especulao imobiliria), arriscando os ambientes naturais insulares, ainda mais frgeis que os continentais, e que tem como consequncia quase certa, quando no o subaproveitamento de mo de obra dos ilhus, sua expulso. As ilhas so espaos bem especficos ambiental e culturalmente falando. Por mais que haja similaridades entre uma ou mais comunidades do litoral, as situadas em um ambiente insular desenvolvem particularidades devido a seu relativo isolamento, e sua submisso s condies do mar e do vento. Os ilhus conhecem a si por si mesmos, fortalecendo sua identidade. Isso chamado, por gegrafos e antroplogos franceses, leit, ou ilheidade em portugus, segundo o autor.
Essa tomada de conscincia de um modo de vida particular [...] est associada a um conjunto de representaes e imagens que os ilhus formaram a respeito de seu espao geogrfico-cultural, oriundas da 10 insularidade (DIEGUES, 1998, p. 14).

Vai alm disso. Eles tm conscincia sobre seus limites quanto ao mar, mas tambm quanto terra, quanto relao mar-terra, e respeitam-na. Conhecem os movimentos das mars, dos ventos, das nuvens, e lidam com isso. As peculiaridades sociais e culturais das comunidades litorneas so ainda mais fortes quando esto fixadas em ilhas, e mais ainda quando sua localizao na ilha em mar aberto, o que tende a isol-la um pouco mais que a comunidades localizadas na parte voltada para a baa ou no prprio continente. Por conta do maior isolamento, quando comparadas s comunidades litorneas do continente, uma das peculiaridades das populaes ilhus a ligao estreita com o sobrenatural, por meio do natural. Como ser visto mais frente, os Filhos do Aventureiro tm seus mitos, como o caso j citado da histria da Nossa
10

Insularidade referente distncia e isolamento geogrfico e cultural, segundo Diegues (1998).

15

Senhora em embate na Praia do Demo, suas rezas, suas crendices e benzees, como o seguinte caso, para curar picada de cobra:
Cobra, tu no mordeste o p de (falar o nome da pessoa) e sim na veia do p direito de Nosso Senhor Jesus Cristo, no Manto Sagrado da Virgem Pura e o Sagrado So salvador que cura. Na sabatina de Jesus, Jesus na sabatina. Onde se acha Jesus, Maria e Jos, esses bichos para eles no h. Meu sagrado So Salvador, tome conta deste enfermo, que tu s o curador. Se jararaca, folha seca. Se jararacuu, cip. Rezar um Pai Nosso, uma Ave Maria e uma Gloria ao Pai. (MACIEL, SOUZA & CARDOSO, 2011, p.87).

Em abril de 2012, Suely (48 anos, agente de sade) me contou assustada o que havia acontecido na noite anterior. As luzes do Aventureiro j haviam apagado, o que sugere que eram mais que 22 horas. Ela voltava de uma das casas da vila em direo sua casa, quando, passando por uma casa vazia (seu dono estava em Angra), viu luzes acesas dentro da casa e na varanda. O detalhe que no havia lmpadas nos bocais. Suely acreditou que aquilo seria um tipo de mensagem, e que ela era quem precisava saber de alguma coisa. Estava desesperada por no saber o que aquela mensagem significava. Coincidncia ou no, um dia aps esse ocorrido, o barco Prncipe de Pares naufragou no Aventureiro, conforme j foi relatado. Cabe lembrar que Suely a ministra da Igreja, responsvel por ela nas celebraes em que o padre no est presente. Alm de ser baseada nas formas de representao simblicas e imagens decorrentes da insularidade, a ilheidade est ligada ao vivido, ao cotidiano e, por isso, tambm s divises de trabalho feitas dentro da comunidade. No caso do Aventureiro, a pesca ficou sendo mais forte na identidade insular da vila depois da incluso de um saber moderno, o uso dos motores nos barcos, que possibilitaram a pesca embarcada, fazendo com que sua identidade / ilheidade fosse mais marcada pelo mar, pela pesca, pelo masculino, secundarizando a terra, a roa, o feminino em importncia de trabalho. Entretanto, antes de isso acontecer, a roa era da mesma forma uma atividade cotidiana muito importante, devido quantidade de roas, ao tamanho dos terrenos destinados a esse fim, fora de trabalho e ao interesse dos filhos em aprender a lida da terra e em ajudar a manter o ciclo produtivo para a alimentao da famlia e dos compadres que prestassem auxlio no trabalho. Os homens so antes de tudo seres biolgicos, assim como os outros seres que compem a natureza, ainda mais, seres biolgico-sociais, por se relacionarem com outros semelhantes, em sociedades. Eles no meramente sobrevivem, mas

16

sobrevivem de uma maneira especfica (SAHLINS, 2003, p. 187), diferenciando -se de outras sociedades em certas caractersticas, por mais que haja caractersticas afins entre ambas, o que acontece mediante adaptaes ao ambiente. Assim, os homens produzem, segundo o autor (op. cit.), um modo de vida sua maneira, uma cultura especfica, constantemente reconstruda e reproduzida em um sistema de objetos presentes no espao. Como ser analisado mais adiante, o advento das casas de alvenaria, no Aventureiro, foi um fator de modificao que, juntamente com outros fatores, marca a adequao de um costume interno sociedade moderna, de fora, pela facilidade de construo, fazendo uso de materiais no coletados em sua natural fonte de recursos, mas no continente, em Angra dos Reis. E isso no influencia apenas na forma das casas, mas tambm modifica o rito de construo, j que os mutires entre compadres no so mais necessrios para tal, apenas um ou dois pedreiros profissionais. Esse afastamento de sua natural fonte de recursos e desnecessidade dos mutires marca ainda um afastamento interno na comunidade, enquanto seres sociais, acabam por no precisar tanto mais de seus vizinhos como fora conjunta de trabalho. E a relao entre gneros se d de forma complementar, em alguma poca com mais importncia econmica e menos em outra poca no Aventureiro, ao contrrio, por exemplo, do que acontece com as comunidades costeiras do Nordeste, estudadas por Woortmann (1992). Nessas comunidades, da proibio do trabalho feminino decorreu a violncia dentro de casa, por parte do marido, que chamava a mulher de preguiosa por no trabalhar, j que seu trabalho foi proibido. No Aventureiro, essa violncia no chegou a acontecer. Como veremos no decorrer dessa dissertao, com a sobreposio de uma Reserva Biolgica comunidade, o espao de trabalho da mulher diminuiu muito, o que fez diminuir tambm a quantidade de alimentos cultivados na roa, mas a mulher adaptou-se ao trabalho do Turismo, o que, por sua vez, foi positivo para a relao entre gneros, j que fez com que as mulheres tivessem uma alternativa econmica e alimentar. E como colocado acima, a cultura ilhu fortalecida e reafirmada por seu relativo isolamento, que no influencia apenas geograficamente a vida de seus moradores, mas tambm simbolicamente. Contudo, a complementaridade no ficou

17

obsoleta. O mar depende da terra, e o homem, da mulher, e vice-versa, complementando-se. Se, antes da entrada dos barcos a motor, o mar servia-lhes como via de transporte de pessoas e de seus produtos at o continente, e de meio de comunicao, tambm a terra, fornecedora da alimentao de base dos Filhos do Aventureiro, dependia dos frutos provenientes do mar para complemento nutricional, pois aquele no continha a quantidade ideal de nutrientes para manter a famlia sustentada o suficiente para o trabalho cotidiano. Castro (1998, p. 7) expe que a natureza apresenta -se imediatamente ao conhecimento desses grupos como um lugar de permanente observao, pesquisa e reproduo de saberes de acordo com sua vivncia, encontrar seu prprio caminho pelo terreno de sua experincia (INGOLD, 2010, p. 23). Campos (1982) classifica o saber em duas categorias: como saber emprico, provindo de um processo em que, a partir de uma atitude contemplativa com relao natureza, um ou vrios fenmenos se submetem constatao, observao e elaborao de conhecimento e o saber mgico, que manifestado de forma simblica, como mediador social por meio da linguagem, no por magias praticadas. Tendo em vista que, em Castro (1998), os saberes, a observao e a pesquisa so feitas por eles para seu prprio uso na vida cotidiana, os saberes refletem vi vncias, maneiras de ver e interagir com o mundo (CAMPOS, 1982, p. 31). Ingold (2010, p. 23) usa dois exemplos: assobiar uma melodia e contar uma histria seriam como record-las, que como andar pelo campo ao longo de um caminho que voc j percorreu antes em companhia de outra pessoa. Nesse sentido, dentro da experincia da vivncia, os saberes so transmitidos numa dinmica de construo dialgica. Acumulam e trocam conhecimentos empricos sobre os objetos, no como objetos materiais apenas, mas envolto em simbologias, durante toda a vida da comunidade no decorrer dos sculos. De sua relao e vivncia no meio ambiente ilhu, que so manifestos seu vocabulrio, seus gestos, seu modo de viver, e, que, segundo Castro (1998), usam para traduzir sua vivncia e adaptao aos ecossistemas. Aps dar essa entrada ao assunto, j podemos fazer sua disposio pelos captulos, nos quais esta dissertao est estruturada. So eles: Captulo 1 Quero ver vir pra c e dizer que o paraso; Captulo 2 A dimenso tradicional do Aventureiro; Captulo 3 Quando a gente descobriu, isso aqui j era Reserva; e

18

Captulo 4 Trabalhar com o Turismo, dentro dos quais trabalharei com as temticas dos saberes tradicionais, as dificuldades postas pela imposio da Reserva sobre a vida dos Filhos do Aventureiro, e sua adaptao a novos costumes colocada pelos saberes modernos trazidos pela RBEPS e pelo Turismo. No captulo 1, abordaremos os Filhos do Aventureiro, chamados de caiaras e classificados como populao tradicional. Seus conhecimentos so construdos com base no que lhes fornecido pelo meio ambiente, apesar de terem contato com a cidade tambm. Abro espao para iniciar uma caracterizao, pelas relaes de parentesco e compadrio, que evidencia a reciprocidade nas atividades cotidianas. Abro caminho para abordar o uso do termo caiara por estudiosos, para design-los e classificlos num conjunto maior de comunidades em condies afins, sabendo que a comunidade se apropria do termo para ser reconhecida como dona de sua terra perante o restante da sociedade. Comeo a mencionar o trabalho tradicional do Aventureiro, sendo seu modo de vida na roa e na pesca, prevalecendo a mulher no trabalho da terra e o homem no trabalho no mar. Como veremos, esto sujeitos s condies climticas adversas, dos ventos e do mar, e, por isso, dispomos dos saberes transmitidos, tendo em vista que se localizam baseados nesses saberes transmitidos e transformados, num

processo no passivo e que acontece mediante a viso diferenciada que eles tm acerca da natureza. Entretanto o que se nota que a relao dos jovens do Aventureiro com o meio ambiente se d em termos diferentes dos de seus pais e avs, j que nasceram em um perodo em que a existncia da Reserva j estava naturalizada comunidade, como ser mais detalhado frente, e a limitao dos espaos de trabalho e a perda de acesso aos recursos afetou principalmente s mulheres. No captulo 2, foco na dimenso tradicional do Aventureiro, abordando com mais detalhes as relaes por consanguinidade e afinidade, que permeiam as atividades cotidianas, os trabalhos e, logo, a transmisso de saberes. As crianas do Aventureiro iniciam-se nas tradies participando do trabalho como uma brincadeira, com o olhar atento aos movimentos de seu tutor. H, no trabalho partilhado em famlia, uma diviso de gnero. Ento, busco entender o papel da mulher no Aventureiro, com trabalhos de cuidado com sua

19

famlia, mas tambm com trabalhos que ajudam no sustento, o que reconhecido e valorizado pelos homens da comunidade. Entro, em seguida, na questo dos modelos de produo tradicional no Aventureiro, com enfoque maior no trabalho na roa, representando o trabalho feminino na terra, e na pesca, representando o trabalho masculino no mar, por serem as atividades tradicionais principais. A produo , basicamente, para o sustento familiar, mesmo que os Filhos do Aventureiro no subsistam apenas por isso. Assim, os gneros se complementam, sendo um o suposto da produo do outro. Exponho que, antes da criao da RBEPS, havia bem mais roas itinerantes ativas que as atuais roas fixas. Apesar disso, ainda algumas cultivam na roa e produzem na casa de farinha ainda que a diminuio dos espaos de trabalho tenham enfraquecido as relaes de parentesco e compadrio e, assim, a complementaridade de gnero e a transmisso de saberes. Mostro tambm que a pesca suplantou as roas como principal fonte de renda, mas no acabou com elas. Pontuo o papel da mulher na pesca, como brao (WOORTMANN, 1991) do homem transformando o produto do trabalho masculino em produto feminino, por exemplo, por meio da salga do pescado. Relativizando a diviso dos espaos de trabalho por gnero, observamos que os trabalhos se completam. Abro um espao culinria particular dos Filhos do Aventureiro, destacando o cultivo da mandioca, para a produo da farinha, como um alimento-base e, suas refeies, mostrando anualmente algumas safras do lugar, o que nos leva a dizer que os frutos do mar e da terra se complementam na alimentao, caracterizando a complementaridade entre os gneros sobre os saberes transmitidos. No captulo 3, mostro que a Reserva Biolgica da Praia do Sul e o Parque Estadual Marinho do Aventureiro carregam consigo a ideia de isolamento levada pela criao da maioria das Unidades de Conservao de Proteo Integral, com o objetivo de distanciar a natureza da interferncia humana. Exponho a cronologia da sobreposio do Aventureiro pelas Unidades de Conservao, na tentativa de esclarecer sua influncia sobre o cotidiano da populao, tendo em vista que, se a vila foi protegida da ao de empresrios de fora, chamados por eles de Marajs que se espalharam pela Costa Verde, ela ficou merc de sua apropriao pelo Estado.

20

Abordo a luta dos Filhos do Aventureiro para permanecer legalmente em sua terra, e a proposio de uma Reserva de Desenvolvimento Sustentvel para substituir o Parque Marinho e parte da Reserva Biolgica, fazendo-os ter condies de vida e trabalho em sua terra. Veremos que as prticas e os saberes do Aventureiro sofrem coero rotulada como educao ambiental, quando, na verdade, se trata mesmo de um arame farpado simblico. Para entrar na comunidade, cooptam moradores para trabalhar para a firma, o INEA, o que cria desavenas e desigualdade social. H relato de que o tempo de agora pior que o tempo de antes, da poca do Presdio em Dois Rios., por haver a humilhao da limitao, da coero e do medo. A desunio acontece por mais que as relaes comunitrias sejam baseadas na reciprocidade e na confiana - parentesco e compadrio. At porque, se, por um lado, a palavra dita o que vale para os Filhos do Aventureiro, por outro lado, para o rgo ambiental, vale mais a lei escrita. Mas cabe refletir sobre a efetiva proteo da natureza com a participao da populao. Mostro que, por ter uma relao mais estreita com o meio ambiente, a mulher foi quem perdeu mais com a limitao dos espaos de trabalho, e pontuo que, alm das restries, essa sobreposio ainda os pe em situao de insegurana alimentar porque os Filhos do Aventureiro dependem de maior ganho monetrio para as compras, que so maiores que antes. No captulo 4, trabalho primeiramente, com trs categorias cronolgicas de turistas no Aventureiro, expondo seus padres. Os caminhantes colocavam sua vida em risco ao passar pelas trilhas no perodo de funcionamento do Presdio de Dois Rios. Os duristas no tinham como pagar pelos servios e acampavam pela praia desordenadamente. E os mochileiros vieram aps as proibies de acampar na praia, pela Operao Angra Legal, que iniciou o processo de ordenamento do Turismo no Aventureiro. Categorias que transpassam o tempo so os turistas clientes e os turistas amigos, que mais tem a ver com o perfil e a aproximao dos moradores, seja antes, durante ou depois do fechamento e imploso do Presdio. Os turistas clientes ainda sem aproximao ou sem muito interesse pela cultura do lugar, hedonistas, e os turistas amigos, geralmente voltaram ao Aventureiro mais de uma vez e criaram vnculos com famlias do lugar. Busco mostrar que o Turismo um trabalho de sazonalidade bem marcada no Aventureiro, sendo visto por alguns moradores como uma salvao da lavoura,

21

mas pensar assim em detrimento das atividades tradicionais algo a se repensar porque, dessa forma, perderiam-se as peculiaridades do lugar, e os turistas no teriam o diferente a desvelar. Apresento as diferenas entre os negcios tursticos localizados na praia e na encosta, que so mais prximos tradio ou modernidade de acordo com sua localizao. Saliento que, na perspectiva de gnero sobre a gesto do Turismo no Aventureiro, a relao entre eles de confiana e esto em par de equidade, pois um trabalho feminino e masculino. Levanto a questo de que o Turismo um trabalho de formiguinha, pelo qual juntam dinheiro para reformas, fundos de emergncia e para tratamento de sade. Busco entender as influncias do Turismo nos costumes dos Filhos do Aventureiro, elementos de saber moderno com o que adaptaram seu cotidiano. Na alimentao, com os PFs, no modo de vestir, com estilo de surfista, em tatuagens que remetem identidade ilhu, e os modelos de produo tradicionais que so vistos como passado. A desunio tambm relatada como consequncia do Turismo, por ter entrado mais dinheiro na comunidade. Outra questo que trago tona, um dos pontos principais desta dissertao, o dilogo dos saberes tradicionais e modernos que o Turismo pode propiciar. O trabalho dos Filhos do Aventureiro compartilhado com os turistas, no encontro turstico (SANTANA, 2009), traz uma relao no meramente mercantil, mas uma troca de experincias, j que h um certo interesse por parte dos turistas e, por parte dos moradores, h inibio ou no pensam que seu cotidiano seja interessante. Como veremos, o Turismo no necessariamente degradante, se for controlado. uma oportunidade para a troca de informaes, passando de mero lugar de usufruto da natureza a tambm lugar de vivncia da cultura. Outra questo que busco expor a dos turistas como membros temporrios da famlia, sendo cuidados por ela em sua permanncia no Aventureiro, saindo da caracterstica do Turismo como atividade econmica somente e entrando na caracterstica do Turismo da relao humana e das trocas de saberes.

22

CAPTULO 1 QUERO VE R VIR PARA C E DIZE R QUE O PARASO

Eu num saio daqui. Aqui melhor. L fora, no tem lugar pra morar, difcil conviver com a bandidagem. Aqui ainda tranquilo (Filha do Aventureiro, 48 anos).

A Vila do Aventureiro, ou como mais comumente chamada o Aventureiro, localiza-se nas coordenadas geogrficas 23 10'S, 44 17' W (BIDEGAIN & FRESCHI, 2009, p. 10), a sudoeste na Ilha Grande, na praia de mesmo nome, com seus cerca de 800 metros de comprimento:
A leste pelo mar e a oeste pela crista da serra, que sobe gradativamente at atingir 464 metros a sudeste, e limitada pela Ponta do Aventureiro e pelas pedras que a separam da Praia do Demo a nordeste (VILAA & MAIA, 2006, p. 66).

A Ilha Grande 11 , localizada na Baa da Ilha Grande, em Angra dos Reis, municpio da Regio da Costa Verde, no litoral sul-fluminense, a maior do Estado do Rio de Janeiro, com 193 km de rea total, e est distante a 150 km do Rio de Janeiro e a 400 km de So Paulo, dois grandes centros urbanos (SANTOS, 2006, p. 445), que ficaram relativamente mais prximos devido construo da Rodovia RioSantos (BR-101) em meados da dcada de 1970, facilitando o acesso e a comunicao entre Angra dos Reis e essas duas capitais, que facilitou a entrada do Turismo, com suas influncias nos costumes, como veremos no captulo 4. As comunidades mais prximas do Aventureiro (Figura 2) esto na Praia de Provet, da Parnaioca, de Araatiba, de Dois Rios e da Longa, sendo que seu acesso possvel pelo mar, quando as boas condies climticas o permitem; e pela terra, quando o mar grosso impossibilita seu acesso.

11

A ocupao da Ilha Grande remonta a 3000 a.C., segundo Benevides (2012), com a comprovao da existncia de Sambaquis na rea. Segundo Nesi (1991) e Mello (1987), h relatos de ndios Tupinamb, membros da Confederao dos Tamoios, que eram chamados os Senhores da Ilha Grande (MELLO, 1987, p. 12), e de navegadores em toda a Ilha Grande a partir do ano de 1502, sendo considerada a primeira ocupao europeia. Tambm, a Ilha era base da pirataria[e corso] nos sculos XVI, XVII e XVIII, segundo Nesi (1990). Ainda de acordo com Mello (1987), a Ilha Grande deixou de ser do Estado de So Paulo para se tornar fluminense, pela falta de condies de exterminar o contrabando e a pirataria naquela jurisdio.

23

Figura 2: Localizao da Vila do Aventureiro na Ilha Grande (Fonte: Acervo pessoal)

As pessoas que nasceram e se criaram na Vila do Aventureiro so chamadas assim: ou Povo do Aventureiro" (VILAA & MAIA, 2006), ou Filho do Aventureiro. Esta, no entanto, foi a designao que mais ouvi enquanto conversava com as pessoas do lugar. Mas, no meio acadmico, cientfico, convencionou-se denomin-los caiaras, j que tem caractersticas similares a comunidades que habitam o litoral dos estados do Paran, So Paulo e Rio de Janeiro (ADAMS, 2000b, p. 143), ou seja, na parte sudeste da Mata Atlntica (BEGOSSI, 1999; SANCHES, 2001), apesar de serem encontrados hbitos parecidos por todo o litoral brasileiro, por terem elementos culturais e sociais comuns (MUSSOLINI, 1980; ADAMS, 2000a) provenientes da mesma base, poca da colonizao do Brasil, no contexto de ocupao do litoral brasileiro para o interior e dos ciclos econmicos vividos na regio sul e na regio sudeste do Brasil, e que so uma categoria das populaes tradicionais, como veremos abaixo.

24

1.1 OS FILHOS DO AVENTUREIRO A expresso populao tradicional empregada para designar:

Um conjunto de populaes de pescadores artesanais, pequenos agricultores de subsistncia, caiaras, caipiras, camponeses, extrativistas, pantaneiros e ribeirinhos que fazem uso direto dos recursos da natureza, atravs de atividades extrativistas e/ou de agricultura com tecnologia de baixo impacto ao meio, que vivem em remanescentes florestais que so ou podem vir a ser unidades de conservao (VIANNA, 2008, p. 214).

Contudo, isso no uma definio do que so as populaes tradicionais, o que tentaremos fazer a seguir, pelo menos para uma aproximao do que venha a ser uma caracterizao das populaes ditas tradicionais. A propsito, Barretto Filho (2001, p. 147) coloca o termo populao tradicional como uma expresso mistificadora e imprecisa entre o tempo e o modo que conservamos, por comodidade e preguia intelectual, para designar certo tipo de sociedade e, por rotular uma ou outra comunidade como tradicional, de se supor que acabe por haver um congelamento dos seus aspectos culturais, j que, saindo da lista de requisitos para obteno do ttulo de tradicional ou caiara, perante a sociedade moderna, alguma populao no seria tratada como tal. Este tambm um modelo de saber moderno institudo, que se aproxima da comunidade, sob um argumento identitrio, para ser reconhecida pela sociedade moderna como donos da terra. Antes de continuar, gostaria, contudo, de abrir um parntese para abordar a dicotomia tradies-modernidade, para que fique mais claro. As tradies referem-se aos aspectos culturais que seguem, gerao a gerao, sendo transmitidos como referncias constantes, porm no amalgamadas, em que se baseia a continuidade da comunidade com determinados costumes, rituais, crenas, lngua, sotaque e termos regionais, usos, leis, e giram em torno de simbologia que pode ser similar em outra cultura, ou totalmente diferente, dependendo da distncia e das influncias recebidas. Por outro lado, o mundo moderno:
Se caracteriza pela introduo na economia de regras sistemticas de crescimento e de aumento da produtividade do trabalho. O acmulo sem precedentes de riqueza desloca as fontes do poder poltico. Se nas sociedades tradicionais o poder emanava das tradies, nas modernas ele emana da produo econmica, da acumulao de capital (VIANNA, 2008, p. 256).

O acmulo de riquezas sem precedentes, exigido pela sociedade moderna, a faz contrastar das sociedades tradicionais. Para Giddens (1991), o que difere as

25

sociedades modernas das tradicionais : (1) o ritmo de mudana, cujo movimento intenso na modernidade, (2) o escopo da mudana, j que diferentes lugares no mundo so interconectados mais facilmente, e direcionam a uma transformao social e homogeneizao, e (3) a natureza intrnseca das instituies modernas, visto que no se encontram necessariamente em perodos histricos anteriores ou encontram-se bastante modificadas de acordo com o ritmo frentico da modernidade. A esse propsito, Barretto Filho (2001) faz meno ao homem natural em contraponto ao mundo moderno:
A ideia de homem natural como a perfeita expresso da humanidade parte da atrao romntica mais ampla pelo primitivismo [...] e desdobra-se na crena de que o retorno a uma vida mais simples e primitiva o melhor antdoto para os males do mundo moderno, excessivamente refinado e civilizado (BARRETTO FILHO, 2001, p. 143).

Entretanto, existem ligaes entre o tradicional e o moderno, tendo em vista que no so mundos blindados separadamente, mas com pontes de contato:
Existem, obviamente, continuidades entre o tradicional e o moderno, e nem um nem outro formam um todo parte; bem sabido o quo equvoco pode ser contrastar a ambos de maneira grosseira (GIDDENS, 1991, p. 11).

Cabe, ento, que sejam analisados os casos em detalhes para que se chegue a uma concluso quanto linha tnue de continuidades e descontinuidades, similaridades e diferenas entre o tradicional e o moderno. No se deve tratar um e outro como dois universos absolutos e separados, mas considerar suas ligaes para uma anlise mais acurada dos fatos encontrados em cada caso. Sahlins (1997) aborda a questo da interdependncia entre tradicional e moderno, campo e cidade e que esses conhecem as contradies entre si. Para ele, a reproduo da sociedade domstica atravs da emigrao frequentemente se faz acompanhada de tenses intergeracionais, j que os jovens saem para o mundo, deixando para trs sua sociedade em busca da liberdade das limitaes quanto a costumes, condies de educao, trabalho, sade e acesso. Os Filhos do Aventureiro constroem seus conhecimentos a partir do que o meio ambiente historicamente lhes fornece como recurso e base de vida, fazendo desenvolver sua subsistncia, que no significa apenas o ter para comer, mas ter como prover recursos para a casa, a famlia, o trabalho e o lazer. So chamados de populao caiara, para Vianna (2008, p. 257) como resduos tradicionais ainda no totalmente atingidos pela modernizao da sociedade dominante [...] que no

26

so sobras histricas, sociedades rsticas no totalmente desligadas da sociedade urbana e moderna, mas tm vnculo com ela para venda e compra de insumos e outros motivos. Ao longo do tempo, foram construdos, acumulados, adaptados e selecionados conhecimentos sobre o meio clima, fauna, flora, solo e foram surgindo tcnicas de manejo dos recursos naturais para suprimento de suas necessidades, sua subsistncia. Essas tcnicas so transmitidas gerao a gerao, como ser visto com mais detalhes no captulo 2. Mas cabe mencionar que o saber e o saber-fazer construdos historicamente nesse contato intergeracional com o meio o que lhes proporciona suas caractersticas peculiares, quando tratadas diferentemente das sociedades urbanas. Leito (2011, p. 18) expe que: Populaes tradicionais, embora no pertenam cultura moderna, foram afetadas pela modernidade12, como veremos a seguir. Essas populaes, na verdade, so pr-capitalistas, articuladas ao modo de produo predominante e convivendo com ele, ainda que de forma peri frica, que teve como exemplo citado pela autora (VIANNA, 2008) os pescadores tradicionais da Juatinga (Paraty, RJ), que participam de mercado de alimentos. No Aventureiro, at meados da dcada de 1980, quando havia apenas trabalhos tradicionais, os Filhos do Aventureiro levavam para a cidade grande parte dos produtos de seu trabalho, como a farinha de mandioca e o peixe seco, como acontecia tambm com os pescadores no mercado de alimentos na Juatinga (RJ) (op cit). A ligao das populaes caiaras com centros urbanos ou semi-urbanos tambm foi mencionada por Mussolini (1980) e Adams (2000b), devido s relaes econmicas e at polticas e religiosas. Leito (2011) cita que:
A cultura caiara, como outra qualquer, no pode ser considerada esttica. Ela muda e evolui de acordo com os movimentos ambientais e com o 13 contato com outras populaes e culturas (LEITO, 2011, p. 23).

Essa questo fica mais clara quando pensamos que, no Aventureiro, o excedente da produo era vendido em Provet ou em Angra dos Reis, ou, no popular, Angra. Essa at hoje chamada, por moradores da vila, de cidade, em frases como Vou para a cidade amanh, embora essa ligao com a cidade seja menor por se tratar de uma comunidade insular, e no apenas litornea, como
12 13

Traduo nossa. Traduo nossa.

27

acontece com a maioria das comunidades ditas caiaras, porque a localizao e a comunicao permitem uma maior aproximao entre o rural e o urbano, nesses casos. Os principais motivos para as idas cidade so: para dar luz os filhos, tratamento de sade, compras, visita a parentes e amigos, estudos e para venda de peixes excedentes. Todavia, os dois motivos mais citados pelos moradores durante as entrevistas foram emprego e estudo. Arruda (1999, p. 79) tambm parcialmente define populaes tradicionais por esse vis econmico, pelo contato com as sociedades urbanas para compra de alguns insumos e venda de seus produtos artesanais, o que o autor completa mencionando que isso ocorre com uso intensivo de mo de obra familiar, tecnologias de baixo impacto derivadas de conhecimentos patrimoniais e, normalmente, de base sustentvel14. Ademais:
Ocupam a regio h muito tempo e no tm registro legal de propriedade privada individual da terra, definindo apenas o local de moradia como parcela individual, sendo o restante do territrio encarado como rea de utilizao comunitria, com seu uso regulamentado pelo costume e por normas compartilhadas internamente (ARRUDA, 1999, p. 80).

As reas de utilizao comunitria so locus de aprendizado, onde se tem maior oportunidade de experimentao, observao e imitao dos costumes, logo, locus de transmisso de saberes. Claro que qualquer rea passvel de ser locus de aprendizado, entretanto, nota-se que as atividades em conjunto possibilitam potencializar a experincia. Diz-se que a relao dessas populaes com a natureza harmnica, pelo uso dos recursos naturais para sua subsistncia e trabalho:
A argumentao de que as populaes tradicionais so harmnicas com a natureza pressupe que elas tm baixa intensidade de uso dos recursos naturais e ocupao territorial, em comparao s sociedades modernas [...] mas por esse raciocnio, as sociedades modernas tambm deveriam ser consideradas harmnicas com a natureza, posto que detm conhecimento cientfico sobre ela [embora lhes falte a prtica etnosustentvel] (VIANNA, 2008, p. 277).

Ainda, Barretto Filho (2001, p. 147) menciona que os grupos tnicos, indgenas e tradicionais so parte do ecossistema em que vivem e que prec isam ser protegidos e tm uma espcie de sintonia natural com a natureza. Por esse

14

Sustentabilidade, para fins desta dissertao, seguindo o que mencionou Sharpley (2010, p. 7), est ligado capacidade de continuidade. No tenho a inteno, entretanto, de entrar na discusso terica sobre o termo.

28

motivo que as Unidades de Conservao no deveriam trazer consequncias nocivas sua existncia e vivncia, seja por reassentamento forado, expulso, ruptura de seus estilos de vida tradicionais, desagregao cultural e econmica, desde que esses grupos tambm no sejam nocivos s caractersticas fsicas e naturais daquele ecossistema. Entretanto, a concluso a que se chega que o critrio para sustentao desse argumento e para a permanncia de populaes tradicionais nas Unidades de Conservao est no etnoconhecimento15 e nas prticas sociais nele baseadas, e no em qualquer forma de conhecimento. Para essas populaes, o problema maior tem sido consequente das dificuldades de sua remoo ou permanncia nas unidades de conservao (ARRUDA, 1999). Seguindo essa linha de raciocnio, o territrio dessas sociedades [...] descontnuo, marcado por vazios aparentes (DIEGUES & ARRUDA, 2001), que so usados em algumas pocas determinadas do ano, como os espaos de roa itinerante, ou o perodo de defeso de uma espcie de peixe ou crustceo, a fim de permitir a recuperao dos recursos na natureza, respeitando, assim, seus ciclos. Por esses vazios aparentes no tempo e no espao que surgem os conflitos entre comunidades ditas tradicionais e os rgos ambientais que criam Unidades de Conservao e as retiram de seu territrio. Por outro lado, na conscincia sobre a importncia do manejo adequado dos recursos naturais que se pode notar os saberes transmitidos e herdados historicamente entre as geraes. Isso ser melhor abordado no captulo 3. A respeito dessas populaes, Vianna (2008, p. 207) expe que populaes tradicionais uma expresso vaga e genrica. O qu e no pode ocorrer, entretanto, a anlise simplificadora baseada apenas em conhecimentos cientficos acerca dessas populaes, imobilizando suas peculiaridades. Mas, como se sabe, a cultura um processo dinmico (LARAIA, 2001), que confere a qualquer sociedade o constante estado de mudana inerente s escolhas individuais e sociais que so adaptadas para conservar e alterar suas formas de
15

O etnoconhecimento o saber que uma populao transmite e constri de gerao a gerao, sobre sua viso e significao do mundo sua volta, mediante vivncia e experimentao de acordo com sua prpria cultura, envolve a presena das comunidades tradicionais com suas tcnicas patrimoniais na relao simbitica entre homem e natureza (DIEGUES, 2001, p. 70). Para Adams (2000a, p. 164), essas populaes tm uma boa percepo sobre o meio em que vivem e para Diegues (2001, p. 70), ele tem a ver com tcnicas patrimoniais e [...] uma relao simbitica entre o homem e a natureza.

29

manejo. Alm disso, h, na cultura camponesa, ligao com a sociedade moderna, tendo em vista que requer contnua comunicao com outra cultura (a nacional, urbano-industrial) (DIEGUES, 2001, p.80). Os Filhos do Aventureiro caracterizam-se pela importncia dada unidade familiar, domstica ou comunal e s relaes de parentesco ou compadrio para o exerccio das atividades econmicas, sociais e culturais (DIEGUES, 2001, p. 88). Considerando que, na maioria dessas comunidades, todos so ligados de alguma forma pelas relaes de parentesco e compadrio, essas so essenciais para qualquer atividade que partilhem. Assim, de certa forma, todos dependem uns dos outros em suas atividades. As atividades cotidianas, segundo o mesmo autor, esto associadas a simbologias, mitos e rituais, levando em considerao que o produto de seu trabalho no s totalmente material:
No corao das relaes materiais do homem com a natureza aparece uma parte ideal, no-material, onde se exercem e se entrelaam as trs funes do conhecimento: representar, organizar e legitimar as relaes dos homens entre si e deles com a natureza (DIEGUES, 2001, p. 63).

Isso significa dizer que, alm de o trabalho cotidiano ter produtos obviamente materiais, tambm h produtos ideais, simblicos e rituais. Um exemplo simples dessa peculiaridade a diviso dos pescados com quem participa na pesca ou puxando a rede na praia, ou em outros trabalhos em que se necessita de mutiro, em que a solidariedade toma um foco simblico central, porque quem trabalha, merece receber uma retribuio por isso. Cabe ressaltar que a solidariedade, para Adams (2000c, p. 109) era importante fator de equilbrio. Ademais, as populaes tradicionais, como no caso do Aventureiro, distinguem-se por sua auto-identificao (DIEGUES, 2001) ao grupo, pelo sentimento de pertencimento de cada membro com a comunidade, por mais que naturalmente no se identificassem em alguma categoria especfica de populao tradicional, como os caiaras, visto que essa uma construo da sociedade moderna, adaptada categoria particular de filhos do lugar, e uma forma de mostrar que se pertence a determinada comunidade, tendo em vista que, assim, a comunidade seria reconhecida como portadora de direito de permanncia em sua terra, embora ameaada de expulso.

30

Ento, como Ferreira (2004) menciona, caiara seria uma identidade atribuda, importante para reiterar sua identidade, seu sentimento de pertencimento, seu direito. Conforme cita Costa (2009), esse termo se consolidou aps as pesquisas de cientistas sociais entre as dcadas de 1940 e 5 0. O mesmo ocorre com os moradores da Juria (SP), que tm nisso um reconhecimento da identidade imposta (NUNES, 2010, p. 69). A expresso caiara atualmente usada pelo prprio habitante do litoral, numa atitude de reconstruo e de fortalecimento de sua identidade cultural (VIANNA, 2008, p. 266), porque, assim, seriam reconhecidos como comunidade tradicional e poderiam reivindicar seus direitos perante o Estado, valorizando o ser caiara, querendo ter reconhecida tambm sua forma de viver. Em depoimentos, usam expresses como filho daqui e filho do Aventureiro, mesmo que os partos no sejam mais feitos por parteiras, mas na Santa Casa em Angra dos Reis, essa categoria, na viso deles, no muda. Se tem sua ascendncia no Aventureiro e pertence quela terra, Filho do Aventureiro. Adriano, 26 anos, que at esse ano era caseiro numa casa no Aventureiro e tornou-se guardio do INEA, nasceu em Angra, mas como ele disse, vim dois dias depois para c, ainda passei no Provet antes, mas sou filho daqui. Mesmo que a pessoa tenha nascido no Aventureiro, sado na infncia e voltado depois, na adolescncia ou na juventude, ainda assim, autodenominam-se Filhos do Aventureiro. Como exemplos, cito a Suely, que nasceu no Aventureiro, foi morar na cidade do Rio de Janeiro e voltou ao Aventureiro com 13 anos, quando se casou com o Pep; e o Maneco, que tambm nasceu l, mas foi para Meros, outra praia da Ilha Grande, mais ao norte do Aventureiro, e voltou quando jovem, com idade entre 18 e 19 anos. Os hoje adultos nasciam no Aventureiro, mas, atualmente, as mes do luz os filhos na Santa Casa de Angra, porque j tinha hospital em Angra. O pessoal faz isso, vai ganhar nenm em Angra para depois voltar, mas eu fiquei 2 meses em Angra [...] (Nilton, 27 anos, guardio do INEA). Era costume dos moradores

enterrar o umbigo de seus filhos no cho. Atualmente, alguns dos Filhos do Aventureiro ainda o fazem. Outros guardam o umbigo de seus filhos em um embrulho fechado em suas casas. Em campo, no ouvi um motivo unssono aparente para que se enterrasse o umbigo das crianas. Bete e Lourival citaram que tem que enterrar porque, se

31

barata, rato come, a criana vira ladro. Cristiano, em uma conversa informal, mencionou que tem que enterrar e plantar uma rvore em cima, apesar de no ter sabido explicar o porqu. Isso refora a identidade cultural dos Filhos do

Aventureiro, enfatizando que l sua terra, e l eles poderiam, por direito, permanecer pois pertencem quele lugar, j que, mesmo nos dias atuais, reconhecem seu lugar no ambiente e o lugar do ambiente em suas vidas. Acima de tudo, indo alm das respostas que ouvi em campo, podemos refletir que o umbigo enterrado d ideia de pertencimento, fincar razes em sua terra, para sempre pertenc-la. Esse ritual maternal, ento, a mulher responsvel simbolicamente pela permanncia e pertencimento, pelo enraizamento de seu filho naquela terra. Para terem sua vida e cultura considerada, dentro das situaes conflituosas na luta por sua terra e contra a expulso velada por meio da implantao de Unidades de Conservao de Proteo Integral em sua terra, da especulao imobiliria e da invaso de um Turismo intensivo a que estavam sendo submetidos, os Filhos do Aventureiro agregaram essa definio para si, como aconteceu em todo o litoral entre o Rio de Janeiro e o Paran. O significado da palavra caiara foi estudado por Sampaio, em 1987, no entanto, mais difundido por Adams (2000a), e depois repetido por alguns estudiosos (GARROTE, 2004; BORGES & PEIXOTO, 2008; CARVALHO, 2010) de comunidades tradicionais e, mais especificamente, de comunidades caiaras, partindo de sua etimologia, do tupi-guarani, Ca-iara, que era:
Utilizado para denominar as estacas colocadas em torno das tabas ou aldeias, e o curral feito de galhos de rvores fincados na gua para cercar o peixe. Com o passar do tempo, passou a ser o nome dado s palhoas construdas nas praias para abrigar as canoas e os apetrechos dos pescadores (ADAMS, 2000a, p. 146).

Podemos citar algumas das populaes que so chamadas de tradicionais pelos estudiosos do assunto:
As comunidades caiaras, os sitiantes e roceiros, comunidades quilombolas, comunidades ribeirinhas, os pescadores artesanais, os grupos extrativistas e indgenas (DIEGUES & ARRUDA, 2001, p. 27) .

No se pode, contudo, consider-las como tendo a mesma natureza, homogeneizando-as num s bloco, porque, por mais que todas as comunidades dependam dos recursos que o meio ambiente fornece, so dependentes de uma

32

forma bem especfica, apesar de haver pontos em comum nos aspectos que definem as sociedades. Como j citei anteriormente, os ditos caiaras originaram -se a partir da colonizao portuguesa no Brasil, por meio da miscigenao entre o colonizador portugus, o ndio e o negro (ADAMS, 2000b, p. 143), o que tambm foi abordado por Sanches (2001), sendo que a maior influncia sociocultural, que pode ser percebida nos costumes dos caiaras, foi feita por meio dos portugueses e ndios brasileiros. E no af de chegar a uma caracterizao mais precisa sobre essas comunidades, vrios autores as definiram de formas diferentes, como populaes rurais do nosso litoral (MUSSOLINI, 1980, p. 219), sociedade camponesa (DIEGUES & ARRUDA, 2001, p. 25; VIANNA, 2008, p. 59), populao rural noindgena (BORGES & PEIXOTO, 2009, p. 769), ou populao tradicional no indgena 16 (LEITO, 2011, p. 21), fazendo uma separao entre as populaes indgenas das demais ditas tradicionais, pescadores artesanais, ou comunidades humanas martimas, gentes do mar, comunidades tradicionais de pesca, ou [...] povos do mar (CALLOU, 2010, p. 45), de pescadores-lavradores (VIANNA, 2008) ou pescadores-agricultores, comparando-os aos caboclos do Amazonas (SILVA, 2004, p. 4). Na Juatinga, Paraty (RJ), os pescadores-lavradores tornaram-se apenas pescadores, depois que entraram as traineiras, mesmo que artesanais ou embarcados. No Aventureiro, mesmo com a mudana nos modelos de produo com a entrada dos motores nos barcos na dcada de 1950, continuaram tambm sendo lavradores, apesar de a pesca ter mais espao para trabalho que a roa, que permaneceu, embora em menor escala. Alm disso, Adams (2000a, p. 147) incluiu o caiara na cultura caipira, citando estudos de Pierson & Teixeira (1947) e Noffs (1988), que os consideram uma expresso regional do caipira do interior; e Silva (2004, p. 8); citou -o como sendo, na verdade, uma subcultura caiara dentro do conjunto de uma cultura martima brasileira, visto que partilhariam de prticas culturais com outras subculturas.Todas essas designaes tm sua diferenciao mediante o trabalho que executam cotidianamente, na pesca, na roa, na caa, ou no extrativismo.

16

Traduo nossa.

33

Esses modelos de produo sero trabalhados mais frente, no captulo 2. Embora haja toda essa gama de definies e caracterizaes do caiara por parte dos estudiosos da Academia, os Filhos do Aventureiro no se definiam primeiramente como tal. A Vila do Aventureiro vista popularmente como uma das ltimas comunidades caiaras do Estado do Rio de Janeiro, ou, co mo visto na Ilha Grande, a comunidade mais caiara da Ilha. Isso decorre do fato de que as demais comunidades na Ilha Grande, 21 ao todo atualmente (BENEVIDES, 2012, p. 6), que tambm tinham seu trabalho baseado em pesca, agricultura e demais atividades similares acabaram tendo maior influncia da especulao imobiliria, incidindo em evaso da populao, e a maior parte das que resistiram deixaram de lado essas tradies em busca de um trabalho menos rduo, mais fcil, no Turismo. Por outro lado, no Aventureiro, mantiveram seu modo de vida na roa e na pesca, embora em menor escala, justamente pelo relativo isolamento fsico e institucional, apesar das adaptaes sociais, provenientes da entrada de elementos sociais modernos/urbanos e com os cerceamentos consequentes da criao da RBEPS. Como ser visto, em comunidades camponesas, rurais, litorneas, a mulher, via de regra, est voltada ao mundo natural, privado, terra, enquanto que o homem est voltado ao mundo social, pblico, ao mar (BECK, 1991; MACHADO, 2009). Como exposto por Woortmann (1992), essa perspectiva invisibiliza a mulher, diminuindo a importncia de seu papel social na comunidade somente ao trabalho domstico e de cuidado para com a famlia, tendo o homem destaque na responsabilidade de ganho monetrio para sustento do lar. Por outro lado, para Adams (2000c, p. 107), a funo da mulher na sociedade caiara era o de me de famlia, dona de casa, trabalhadora do lar e da roa. Segundo o que cita Tedeschi (2009, p. 51), os espaos a serem ocupados por cada um tambm so definidos [...] correspondendo ao homem o local pblico e de produo; mulher a esfera privada ou domstica. No Aventureiro, o que ocorre que a mulher tem seu espao no apenas no cuidado com o lar e a famlia , mas cuida da casa, das ervas e pequenos animais (galinhas, patos, perus), das roas e das casas de farinha, liderando o processo produtivo, em posio privilegiada, iniciando o processo de produo, quando seva a mandioca na roda e toma o rodo

34

nas mos para secar a massa da mandioca, passando o trabalho aos filhos ou ao marido apenas quando se cansa17. Para os Filhos do Aventureiro, a categoria morador usada para intitular aqueles que so nascidos e criados no Aventureiro e no no sentido de residir, de fixar residncia apenas, como se percebe a partir das palavras escritas no livro Onde Deixei Meu Corao, de Maciel, Souza & Cardoso, J existem pessoas residindo recentemente no Aventureiro autodenominando-se moradores, sem nenhum vnculo com as tradies locais (2011, p. 110)18, o que pude perceber em uma fala durante uma conversa: Veio para c h alguns anos e j se acha morador.

1.2 A MATA ATLNTICA DOS FILHOS DO AVENTUREIRO

A Vila do Aventureiro, segundo diversos relatos dos prprios moradores da Ilha Grande, parece carregar esse nome por causa de seu relativo isolamento, por estar circundada por montanhas e o Oceano Atlntico, e, por estar merc do clima adverso, no inverno, quando o mar fica grosso e ocorre com mais frequncia o vento Sudoeste, o mais respeitado pela populao de l. Por esse motivo, dizem que quem consegue chegar l, muito aventureiro. Esse um requisito que condiciona a populao e que se inicia com o comeo da comunidade, pois a condio de ser aventureiro est ligada coragem de suportar as intempries do vento e do mar e se instalar naquele lugar, e, nos dias atuais, est ligado tambm aos novos aventureiros, os filhos que permanecem no lugar e os mochileiros, que atravessam o mar para conhecer o Aven tureiro. A respeito destes, veremos frente, no captulo 4.

17

Com base em observao e participao do processo de produo de farinha, em uma casa-defarinha, no ms de maro de 2012. 18 Somente para esclarecer, a Neuseli Cardoso, uma das autoras do livro acima citado, natural do Aventureiro. Saiu de l em sua adolescncia para estudar na cidade. Desde ento, j tinha conscincia sobre a importncia de sua cultura, tornou-se professora na Vila do Abrao e comeou a coletar dados e materiais sobre sua terra. Neuseli Cardoso, Hilda Maria de Souza e Alba Costa Maciel juntaram-se para escrever esse livro com base nos materiais que Neuseli havia juntado. Essa ltima j havia escrito antes com Neuseli o livro Cura Sabor e Magia nos Quintais da Ilha Grande sobre o uso que os ilhus fazem das plantas para tempero e cura natural e sobrenatural, com base em seus relatos. Neuseli tomou para si a luta por sua terra contra as imposies de fora para dentro e 18 de cima para baixo. Mais recentemente, em 2011, participando de eventos como o TEDx Baa da Ilha Grande, para mostrar as riquezas de seu povo.

35

O Sudoeste ocorre principalmente no inverno, apesar de tambm ocorrer em outras pocas do ano, a qualquer momento, e respeitado pelos moradores do Aventureiro porque impossibilita os barcos de entrar, sair ou permanecer em sua reentrncia, tendo que ser atracados em Provet, em Araatiba ou, mais abrigado ainda, na Praia da Longa, por no estarem em mar aberto, mas praticamente de frente para a Baa da Ilha Grande. Impossibilita, tambm, o acesso dos barcos para embarque e desembarque de pessoas e cargas. Nesse caso, para chegar ao Aventureiro tem que ser por trilha a partir de Provet. A mudana do tempo depende da mudana do ar (MACIEL, SOUZA & CARDOSO, 2011, p. 92), e, no Aventureiro, para saberem que vento se aproxima (principalmente aquele que causa mais temor o Sudoeste), no alto da Pedra da Espia, h um coqueiro que lhes serve de biruta19 (Figura 3), como pude observar entre agosto de 2011, a fim de descobrir a direo e a velocidade do vento que se aproxima.

Figura 3: Coqueiro da Pedra do Espia (Fonte: Alice Watson).

19

Biruta um aparelho para mostrar a direo dos ventos. Mas, Seu Jairo, morador de Provet e dono do barco Cathita, que atravessa os turistas que chegam ao Provet at o Aventureiro, havia me dito que aquele coqueiro foi plantado ali para fazer sombra a quem espiava os cardumes, na Pesca da Espia. Ento, sua funo de biruta foi secundria, agregada.

36

O saber a respeito da mudana de tempo, sobre o vento e o mar, transmitido tradicionalmente de gerao a gerao, o que significa dizer, retomando o que foi dito anteriormente sobre a dinmica da cultura, que h adaptaes, seleo de saberes por escolha da gerao herdeira. Tanto os mais velhos quanto os mais jovens, homens ou mulheres, sabem ler ou esto em processo de aprendizado, as indicaes dadas pelo vento, pelo cu, pelas nuvens, pelos animais ou vegetais. Veremos alguns desses sinais abaixo, referentes ao Sudoeste. Pode haver a adaptao a tecnologias modernas, como a conferncia da leitura tradicional dos sinais da natureza por meio de consultas previso do tempo em sites de institutos metereolgicos ou pela televiso. Maciel, Souza & Cardoso fizeram um apanhado de dizeres caiaras, na Ilha Grande, a respeito do tempo, o que chamaram de meteorologia caiara. Para o vento Sudoeste20, foram citados:
Estrelas danando viradas para o Sul sinal de Sudoeste. [...] Quando a lua est entrando na serra toda amarelada lua chorando: sinal de Sudoeste. [...] Vento Norte chamada, aviso de Sudoeste. Durante o dia, eu olho a mar, quando o Sudoeste cai na mar enchendo sinal de chuva mais ou menos para trs dias. Quando o Sudoeste cai com a mar baixa Sudoeste seco, sem chuva. [...] Nuvens compridas no cu (rabo de galo) indicam chegada de Sudoeste. [...] Urubus voando em crculos, l no alto, sinal de Sudoeste (2011, p. 92).

Exemplo da fora do mar e do Sudoeste foi o que aconteceu, no dia 28 de maro de 2012 (Figura 4). Amanheceu com cu limpo, mas o tempo virou aos poucos e, quando olhamos para o coqueiro da Espia, ele anunciava que o temido vento se aproximava. Maneco ficou de levar alguns turistas para Angra, no barco Fernanda Abreu. Todos ficaram apreensivos e comentavam ele vai voltar. Pelas condies do tempo, j sabiam que o barco no passaria pela Ponta do Drago 21. Mar grosso, chuva persistente, vento anunciado, e o Fernanda Abreu retornou. Pouco tempo depois, o mestre (que no era do Aventureiro) do outro barco quase centenrio e bastante conhecido das pessoas na Ilha e em Angra, o Prncipe
20 21

Alm do vento Sudoeste, so feitas referncias a: vento Oeste, Lestada, vento Sul e vento Norte. A Ponta do Drago uma ponta de formao rochosa, que serve de marco para quem vai de Angra ou Provet ao Aventureiro de barco. Quando o mar est grosso, ningum passa pelo Drago porque nessa parte do mar, engrossa muito mais.

37

de Pares, que estava descarregando material de construo para as obras da casa do INEA, disse que voltaria para Angra de qualquer jeito. Alguns turistas foram junto, apesar da insistncia das pessoas do lugar, que diziam pelo amor de Deus para no irem. Passaram por ondas gigantescas e o mestre no deu ouvido aos pedidos de que ele retornasse vila, junto a gritos desesperados dos turistas.

Figura 4: Naufrgio do barco Prncipe de Pares no mar do Aventureiro (Fonte: Criste).

O barco chegou a sair do mar e voltar batendo com fora contra as ondas que quase o engoliam. Foi a que apareceu uma fissura em seu casco e comeou a afundar e o motor dava sinais de falha, e ento voltaram. Ao chegar no meio do mar do Aventureiro, o motor parou completamente. Foi o tempo de o Maneco, com o seu barco, ir at o Prncipe de Pares resgatar tripulantes e passageiros e o barco afundou rapidamente, espalhando destroos pela praia e cerca de 300 litros de leo no mar, segundo o burburinho pela praia. No dia seguinte, o Aventureiro mostrava feies de luto, porque o naufrgio , na viso deles, o encerramento de um ciclo de trabalho e adaptado a um novo trabalho do Turismo, j que havia sete turistas no barco e, caso ocorresse alguma fatalidade com esses turistas, o fato possivelmente recairia sobre eles. Mas, tambm, como se fosse o encerramento de uma vida, morte comparada de uma pessoa, j que o barco e o mestre so praticamente um

38

s e, una-se a isso o fato de aquele barco ter estado presente no decorrer da vida de muitos filhos do lugar, durante vrias geraes e participando de suas vidas. Os turistas no possuem conhecimento emprico sobre o Sudoeste, o mar grosso e seus efeitos, mas os moradores o possuem, e como os acontecimento s so recorrentes, os jovens tambm possuem os saberes sobre o Sudoeste, e cada estrago feito pelo vento e pelo mar grosso memorizado, como contaram repetidas vezes: O mar j bateu to forte que derrubou esse muro aqui, t? (Jovem de 27 anos). Contudo, h de se refletir que, no momento em que os moradores alertam os turistas sobre o eminente perigo de voltar para Angra no meio de um Sudoeste, mesmo que os turistas no deem crdito ao alerta, h uma combinao de saberes, tendo em vista que os moradores tm os saberes tradicionais de reconhecimento dos sinais que o clima e o mar mostram, e tm os saberes modernos, nesse caso, de servio aos turistas dentro do vnculo de trabalho com o cuidado. Nesse sentido, preciso abordar pontos cruciais para o entendimento acerca dos saberes tradicionais. Os conhecimentos ou saberes tradicionais so vistos como o conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural e sobrenatural, transmitidos oralmente, de gerao em gerao (DIEGUES & ARRUDA, 2001, pp. 31-32). Morin (2000, p. 56) ainda diz que a cultura conjunto dos saberes, fazeres, regras, normas, proibies, estratgias, crenas, idias, valores, mitos, que se transmite de gerao em gerao. Assim, medida que evoluem os saberes, sua manuteno acontece coletivamente, permitindo que seja formada e continuada a identidade cultural do grupo social, levando em considerao a dinamicidade a que a cultura est submetida. E mais:
Ainda que existam representaes simblicas e, sobretudo, mticas que perpassam as distintas culturas e formas de organizao social, cada uma dessas ltimas tem sua maneira prpria de representar, interpretar e agir sobre o meio natural (DIEGUES, 2001, p. 63).

Cada populao, apesar de viver com condies parecidas de ambiente e ter vivido nos mesmos contextos, viveu e experimentou solues diferentes para os problemas. Os saberes esto ligados concepo de habitus, que Bourdieu (2007, p. 349) coloca como o sistema de esquemas interiorizados que permitem engendrar todos os pensamentos, percepes e aes caractersticos de uma cultura. Assim, os saberes so, de gerao a gerao, transmitidos, assimilados e adaptados

39

mediante escolha no contexto cultural de um grupo social. O Sudoeste temido por moradores idosos, adultos e jovens. Os turistas no o conhecem e, portanto, no o temem, porque no lhes caracterstico e recorrente. Maciel, Souza & Cardoso (2011) mencionam que, na Vila do Aventureiro, a sobrevivncia dependia do conhecimento transmitido oralmente, e, assi m, por meio das falas de seus pais, avs, padrinhos, esses conhecimentos eram passados s geraes seguintes. Enquanto Cunha, Rougeulle & Von Behr (2004, p. 11) esclarecem que, no caso da pesca, alguns sinais compostos pela combinao de fatores naturais que dariam um sinal de alerta sobre que atitudes tomar na navegao so elementos integrantes do saber tradicional do pescador, construdo pela interao e viso sua e de geraes anteriores com o mundo, com a natureza, seja pela observao ou pela experimentao, ou ainda, por sua prpria cosmoviso. Rodrigues (1997, p. 5) cita que os saberes tambm so transmitidos implicitamente por meio da imitao de posturas, de atitudes, das regras. A observao e a experimentao no necessariamente so acompanhadas de uma transmisso oral. A experincia vai alm, e a transmisso oral apenas uma das formas como ocorre a transmisso de saberes. A transmisso de saberes tradicionais sobre vida, uso dos recursos naturais, arte, crenas, lendas, produo, via de regra, feita oralmente, ou por observao e ateno, por meio de vivncias, e pode ser em direo vertical, do mais velho para o mais novo, o que no impede que um membro mais novo ensine algo a um membro de mais idade; ou em direo horizontal, entre pessoas da mesma idade, ou faixa etria, gerao ou gnero. Lisboa, Fres-Carneiro & Jablonski (2007, p. 52) definem isso como a travessia de uma gerao seguinte de legados, rituais e tradies, que permite a continuidade da identidade da comunidade, mesmo havendo acontecimentos que desestruturam a forma anterior desses conhecimentos para transform-los em novos conhecimentos e novas formas de reproduo social. A transmisso de saberes , ao mesmo tempo, transmisso e transformao de saberes. E, como essas representaes no podem existir apenas no pensamento, que individual, so expressas numa linguagem, a qual representa uma das condies indispensveis ao aprendizado das tcnicas e da sua transmisso (DIEGUES, 2001, p. 65). Linguagem essa no pode ser tratada apenas por palavras escritas ou faladas, mas como uma forma de comunicao, de transmisso,

40

interao entre pelo menos duas pessoas da comunidade, o que pode ser, de um lado, colocado por meio de gestual, e, de outro lado, observando atentamente os movimentos. Quando o Caique, 4 anos, olha atentamente aos movimentos da me, Rosa, acompanhada de uma comadre, enquanto catam sururu nas pedras do Costo [do Demo], ele participa ativamente dessa atividade (Figura 5), e a partir do momento em que ele comea a perceber a catao de sururu, ele tambm toma lugar nessa catao por meio dessas percepes, j tem os saberes em processo de desenvolvimento na atividade.

Figura 5: Caique olha atentamente aos movimentos da me (Fonte: Acervo pessoal).

Os procedimentos desenvolvem-se em sua mente pela percepo dos movimentos da me, seguido das tentativas de imitao e adaptao a seu prprio modo de fazer. Outra questo que, ao catar o sururu com sua me, a catao e o sururu adquirem novo significado, tendo em vista que a criana no apenas come o sururu, mas ajuda aprendendo e trabalhando na catao. A percepo e a ao do aprendiz so capacidades desenvolvidas pelo treinamento sob orientao de praticantes j experientes (INGOLD, 2010, p. 16) . Assim, Caique estava atento aos movimentos, aprendendo, e tomando parte na

41

catao at como um receptor dos conhecimentos transmitidos e, futuramente, se tornar, junto a isso, transmissor desses conhecimentos com sua percepo sobre esses conhecimentos, aos de sua gerao ou s prximas geraes. Segundo Ingold, desde antes do nascimento, na barriga da me, o beb exposto a diversas sensaes, rudos, ao mundo exterior. Isso continua a partir de seu contato com esse mundo, no crescimento, visto que, para ele, as habilidades individuais no so pr-especificadas internamente, nem externamente impostas pelo ambiente, mas h uma auto-organizao dinmica do campo total de relacionamentos no qual a vida de uma pessoa desabrocha (2010, p. 15). O olhar atento aos movimentos, dentro da perspectiva de educao da ateno (op cit) nos remete a pensar que a me responsvel por passaros valores e princpios, mostrando e ensinando-lhes como viver de uma certa forma em seu ambiente, com a ressalva de que a criana atenta aos movimentos dando-lhes novo sentido. Conforme a criana vai crescendo que h uma aquisio de conhecimentos maior acerca de sua categoria de trabalho, seja masculina ou feminina. Anlogo ao Aventureiro, ocorre na comunidade de Zacarias, em Maric, litoral norte do estado do Rio de Janeiro, segundo o que foi descrito por Mello & Vogel (2004) sobre os jovens que ganham sua primeira tarrafa, feita pelos pais ou avs, quando o observador se torna pescador, e junto com o objeto, seu novo proprietrio adquire muito mais do que lhe dado p erceber de imediato, porque, com ela, recebe obrigao de conserv-la e de aprender tcnicas de seu manejo. Tendo em vista o saber que essencialmente emprico:
A destruio do habitat natural da comunidade ser secundada pelo seu desaparecimento como sistema cultural e vice-versa, pois um sem o outro insustentvel (CASTRO, 1998, p. 8).

Mas isso no impede que haja saberes transmitidos quando h incorporao de novas tecnologias e novos elementos culturais, os saberes modernos. Por assim dizer, quando h um impedimento da permanncia de populaes tradicionais, com seus saberes, prticas, tcnicas, dentro de algumas Unidades de Conservao que sobrepem sua comunidade, o saber moderno reafirma a importncia da pesquisa cientfica, do saber cientfico, e, de certa forma, nega a consistncia do conhecimento tradicional sobre a biodiversidade, o

etnoconhecimento.

42

A Praia do Demo, que est entre a Praia do Aventureiro e a Praia do Sul, tem sua histria como uma forma de representao do espao de vivncia na comunidade, onde se pode interpretar, dar significado, porm de forma fantstica, potica (PAES, 2010, p. 24). Isso acontece em outros pontos do Aventureiro, e que, no decorrer deste trabalho, sero citados. As marcas deixadas pela Nossa Senhora e pelo burrinho na pedra podem ser vistas na Figura 622, segundo o Seu Jairo, que me levou at o local em abril de 2012 e, na figura, aparece apontando para as marcas que seriam do burrinho, e, logo abaixo de sua mo, a marca mais larga seria o p de Nossa Senhora: Diz que Deus passou ali, , Ele passou l, como podemos ver na histria contada por Neuseli Cardoso, e que ouviu de seu pai, Meu Santo a respeito do nome da Praia do Demo (CARDOSO, 2000, p. 26):
Na Praia do Aventureiro, na poca em que Jesus passou pela Terra. Era inverno. Durante o ms de agosto o mar ficou agitadssimo. Ningum entrava, ningum saa da citada praia. Os pescadores ficavam dias sentados na espia, estudando os mares, quando de repente, olharam para a praia do lado esquerdo e viram sete homens saindo numa enorme canoa, jogando rede, pegando peixes em sete balaios grandes, saam cada um com um balaio na cabea e sumiam na mata. Os moradores da Praia do Aventureiro ficaram intrigados. - Quem so aqueles malucos que saem todos os dias no mar to agitado? Resolveram vigiar as criaturas estranhas. Ao chegarem l, esconderam-se atrs de uma rvore, observando a distncia passo a passo do grupo dos sete. Estes como de costume colocaram a rede no mar agitado, pegaram peixes, voltaram praia, encheram os balaios, carregando-os na cabea, andando sumiram na mata, no deixando pegadas na areia. A turma do Aventureiro ficou arrepiada, assustada e correu para Igreja. Todos rezaram a noite inteira. No dia seguinte, voltando ao local, avistaram uma mulher de branco, montada num burrinho. Foram ao encontro dela. A mulher de branco aproximou-se do grupo dos sete, ergueu os braos, segurando uma cruz e com um toque de mgica, as criaturas estranhas explodiram exalando um forte cheiro de enxofre. A mulher de branco era Nossa Senhora. A praia ficou batizada como a Praia do Demo. Atestam os moradores do Aventureiro, como prova do fato, pode ser visto as marcas do p de Nossa Senhora e das quatro patas do burrinho encravadas na Pedra do Demo.

22

Ambas as marcas foram circuladas com pontos para enfatizar e melhorar a compreenso da imagem.

43

Figura 6: Seu Jairo mostrando as marcas na pedra, grifadas em amarelo, sobre a histria da Praia do Demo (Fonte: Acervo pessoal)

Essa histria das marcas no Costo transmitida de gerao a gerao e todos sabem. Assim como acontece com os conhecimentos prticos de trabalho, tambm feito com a f, lendas, histrias, rituais. O que se percebe tambm , que tempos atrs, havia uma perspectiva holstica (do todo) sobre o mundo, do meio ambiente, em que a trade Deus-homem-natureza era bem presente. Hoje em dia, a relao homem-natureza mais enfatizada, e difundida por meio da criao de Unidades de Conservao pelos rgos ambientais. O Aventureiro fica localizado em rea do bioma Mata Atlntica, que composto por ecossistemas que ocupam faixas de larguras muito variveis ao longo da costa brasileira (TROVATTO et al, 2008, p. 17). Esses ecossistemas apresentam zonas de alta biodiversidade, e variam entre si de acordo com temperatura, a frequncia das chuvas, a altitude, a proximidade do oceano e a composio do solo, apresentando-se como:
Florestas altas e densas prosperando em terras com muita chuva (alta pluviosidade); florestas mais abertas; florestas com dominncia de Pinheiro-do-paran (araucria), e florestas ocorrendo em locais marcados por uma estao seca longa ou bastante longa. Em altitudes mais elevadas, a o predomnio de vegetaes nativas de porte baixo, formadas por arbustos e plantas herbceas. No litoral,

44

em contato com o mar, ocorrem localmente manguezais regados com gua salobra e, por outro lado, restingas em solos arenosos nunca inundados (TROVATTO et al, 2008, p. 17).

A Mata Atlntica, originalmente, totalizava mais de 1.360.000km do territrio nacional (BRASIL, 2002, p. 217), mas, segundo dados do IBAMA (2012), atualmente, restam apenas cerca de 7,3% de sua cobertura florestal original, sendo que cerca de 70% da populao brasileira reside em rea desse bi oma. Em 1997, a Mata Atlntica passou a ser considerada um hotspot23 mundial (VIANNA, 2008, p. 174), dos 34 atuais hotspots, juntamente com o Cerrado. E esse bioma tido como um dos mais ameaados embora seja bastante rico em biota endmica e, segundo a autora (op cit), nesse bioma em que se encontram grande parte dos sistemas estaduais de unidades de conservao, em So Paulo, no Rio de Janeiro, no Paran e no Esprito Santo, sendo que os estados que so considerados mais populosos so Rio de Janeiro e So Paulo. A populao algumas vezes reside dentro e no entorno das Unidades de Conservao. Segundo Campanili & Prochnow (2006, p. 88) entre os anos de 1990 e 1995, as florestas fluminenses perderam 140.372 ha, e entre 1995 e 2000, as florestas fluminenses perderam 3.773 ha. E segundo a Fundao SOS Mata Atlntica (2011), resultados obtidos entre 2008 e 2010 indicam que os remanescentes da Mata Atlntica no Estado do Rio de Janeiro24 esto em 19,61% da rea total do bioma (Figura 7), o que significa dizer que o desmatamento e a perda de biodiversidade caram significativamente nesse perodo. Mesmo assim, o estado de conservao da cobertura vegetal nativa do Rio de Janeiro crtico. Para completar, de uma rea total de 81.038 hectares do municpio de Angra dos Reis, a rea de remanescente da Mata Atlntica tem 64.429 hectares.

23

Hotspots so reas prioritrias para conservao, com concentraes excepcionais de espcies e nveis extraordinrios de endemismo (BARRETTO FILHO, 2001, p. 145), que, entretanto, esto sendo ameaadas de extino. 24 No tive acesso a dados sobre a Mata Atlntica especificamente em Angra dos Reis, por isso, o recorte mais aproximado usado sobre esse Bioma sobre as florestas fluminenses, de Campali & Prochnow (2006).

45

Figura 7: Remanescentes da Mata Atlntica no Estado do Rio de Janeiro, entre 2008 e 2010 (Fonte: SOS Mata Atlntica, 2011).

Campanili & Prochnow (2006, p. 88) citam que as maiores extenses de florestas contnuas e conservadas encontram-se nas regies de Paraty, Angra dos Reis e Mangaratiba e, no interior do Estado, na regio serrana. Outrossim, o Critical Ecosystem Partnership (CEPF) mencionou a agricultura de subsistncia como sendo outra ameaa conservao, devido ao sistema de coivara utilizado pelas comunidades residentes nas reas de remanescentes (CEPF, 2001, p. 15). Acontece que as populaes caiaras, e que tm sua base nos trabalhos na roa e na pesca, por vezes, so tidas como destruidoras da floresta, mas, na direo contrria a esse pensamento, reflitamos: essas populaes tradicionalmente trabalham a terra, abrindo um espao limitado, usam-na por determinado tempo, at que a terra fique menos forte, quando mudam de espao, deixando aquela primeira terra recuperar os nutrientes ou, no caso da pesca, respeitam o perodo de defeso dos animais, e pegando ou catando apenas os peixes e mariscos mais grados. Esse um modelo de responsabilidade social tradicional, tendo em vista que no h devastao por meio dessas comunidades, o desmatamento mnimo, sendo utilizado apenas o espao necessrio para garantir seu trabalho, e a

46

recuperao proeminente, se os espaos de trabalho so suficientes. Caso contrrio, h uma perda gradativa de nutrientes na terra, pelo uso excessivo de uma mesma pequena terra, e baixa na quantidade de peixes mais comuns em determinadas reas. Por outro lado, Adams (2000b) defende a agricultura de subsistncia caiara como sendo um sistema sustentvel, importante para a conservao da floresta. E para Sanches (2001, p. 53), a relao entre os caiaras e os ecossistemas da Mata Atlntica sempre sero complexos, pelos seguintes motivos: Primeiramente, desde a poca da colonizao, a explorao crescente e os assentamentos humanos degradaram a Mata Atlntica. Apesar da manuteno das tradies, os caiaras sempre fizeram parte de um cenrio econmico em pequena escala. O fato que a presena dos caiaras nas reas da Mata Atlntica contribuiu para a sustentao de uma relao em que a natureza lhes fornece a maior parte dos recursos para a sobrevivncia enquanto a comunidade tem a funo natural (no sentido de ser comum a eles) de proteger seu espao, para sempre t-lo disponvel para obteno de recursos naturais. Os Filhos do Aventureiro constroem seus conhecimentos a partir do que o meio ambiente historicamente lhes fornece como recurso e base de vida, fazendo desenvolver sua subsistncia, que no significa, como j foi mencionado, apenas o ter para comer e sobreviver, mas, por outro lado, ter como prover recursos para a casa, a famlia, o trabalho e o lazer. Os saberes sobre os recursos naturais e seus usos so transmitidos mediante uma viso diferenciada que eles tm da natureza. Para a sociedade moderna, uma determinada rvore pode ser apenas uma rvore alta, frondosa. Contudo, para os caiaras de maneira geral e, mais especificamente, para os Filhos do Aventureiro, o bacurubu a rvore da canoa, bem como o bambu a planta para a parede de estuque. Por isso, no se pode falar em desmatamento, mas em uso consciente e direcionado, visto que cortam aquela rvore para manejo e uso quando necessrio. Sua concepo de natureza est ligada a tudo o que est a, ao seu redor, fazendo referncia ao morro, ao mar, praia. A natureza no lhes distante, til, aproveitada em seu cotidiano, so parte dela e ela os completa. Eles no tm sua relao com a natureza como uma paisagem que merece apreciao, mas tradicionalmente trabalham com ela. Abria-se um pedao da mata para usar como roa, depois deixava-se o solo recuperar seus nutrientes enquanto usavam outro

47

pedao. Vejamos o que menciona Adams (2000c), sobre o tradicional mtodo de cultivo itinerante nas roas caiaras:
Com a derrubada da mata, h uma reduo no nmero de espcies, mas, com a instalao do policultivo e com a retomada posterior da capoeira, o nmero de espcies torna a aumentar (ADAMS, 2000c, p. 138).

Homens abrem caminho e mulheres trabalham, alternando os espaos de trabalho na roa dentro da mata, aproximando-se sustentabilidade, numa relao positiva entre populao e o restante do mundo natural (Figura 8). Essa a dimenso em que os adultos esto inseridos, visto que vivenciaram esse perodo anterior s Unidades de Conservao.

Figura 8: Representao de roa itinerante, alternncia tradicional dos espaos de trabalho na roa e uso dos recursos naturais (Fonte: Acervo pessoal)

Na figura acima, podemos perceber a circularidade da terra, de quando era trabalhada em roa itinerante, e de seus nutrientes. Em determinado tempo de trabalho na roa, abrem espao de roa na mata, deixando aquele primeiro de lado, e, assim, sucessivamente, voltando quele primeiro espao de roa quando a mata j passou por um perodo de recuperao do solo. Naqueles espaos, a mata torna a crescer e tomar conta do antigo pedao de terra que fora utilizado para o plantio. Contudo, atualmente, o rgo ambiental impe um padro diferente do anterior. Os

48

pedaos de terra so, em quantidade e dimenso, menores; as roas so fixas e o solo torna-se empobrecido, porque no h alternncia no cultivo, como chama a ateno na Figura 9. Essa a dimenso em que vivem os jovens, como veremos a seguir, pois j nasceram no perodo posterior ao da entrada das Unidades de Conservao.

Figura 9: Representao de roa fixa - no-alternncia dos espaos de trabalho na roa e uso dos recursos naturais (Fonte: Acervo pessoal)

Maneco (pescador e dono de camping, 52 anos) citou: s vezes a gente queima umas folhas secas para fortalecer a terra. [...] Coloquei fogo na minha roa e no na floresta. H uma diferena colocada, ento, tambm quanto perspectiva dos moradores e do rgo ambiental. Na viso dos locais, isso tido como uso dos recursos, do pedao de terra, o que, na perspectiva do rgo ambiental, significa destruio da natureza, desmatamento e explorao. Como pode-se notar pela figura acima, a roa fixa e menor, justamente pelo fato de que, com a proibio da roa itinerante, aquele nico pedao de terra em que so cultivados os vegetais no apresenta mais a circularidade de terra e de nutrientes do solo que havia quando ainda era itinerante. O uso intensivo causa empobrecimento do solo cultivado.

49

Por isso, possvel dizer que a relao dos jovens do Aventureiro com o ambiente se d em dimenso diferente dos seus pais e avs, que nasceram e l foram criados em outros termos, anteriores Reserva e ao Parque Marinho. Enquanto, para os adultos, os jovens so vistos como parte do trabalho nas roas, como citou a Candinha (44 anos, dona de casa), Essa rapaziada de hoje no gosta mais de roa. No acostumou, por isso. O meu filho mesmo, se perguntar pra ele onde a roa, ele no sabe onde . Os jovens, por outro lado, tem mais contato com a dimenso da preservao do meio ambiente, tendo nascido j num perodo em que a Reserva havia sido criada. A respeito disso, Nilton (27 anos, guardio do INEA) mencionou: Ah, antigamente era muita roa, voc olhava assim, via tudo pelado. Hoje mais bonitinho, mais verdinho. Essa uma viso esttica da natureza, a qual, de acordo com Diegues (2004, p. 10), predomina na ideia de preservao. Os jovens do Aventureiro j nasceram no perodo em que o conhecimento moderno e viso esttica foram inseridos na realidade da comunidade e, por isso, essa viso permeia a fala de um jovem ao citar que o morro agora est mais bonito, verdinho. No necessariamente esta demonstra preocupao ambiental, mas, certamente, esttica. Alm disso, a ideia de preservao da natureza nos termos estticos, de morro verdinho j um saber que passa a ser transmitido para as geraes de futuros jovens do Aventureiro. O prprio Diegues (2001, p. 13) j havia mencionado que o objetivo da criao de reas naturais protegidas a preservao dos espaos com atributos como riqueza natural e esttica25 da vida selvagem, que levam o ser humano quela ideia de natureza intocada, tambm caracterstica da criao de Unidades de Conservao. Observe o seguinte relato:
Antes que tinha a roa, no do tempo deles agora, que roa no existe mais, mas a gente mostra pra eles que antes tinha a roa que tudo era roa, nem sabem, esse morro era tudo roa de todo mundo (Suely, 48 anos, agente de sade).

Nesse fragmento, pode-se notar que a percepo e a importncia da roa / da mata tm pesos diferentes para jovens e adultos, apesar de todos serem a favor de
25

Grifo nosso.

50

que a flora e a fauna tenham que ser preservadas, seja com a roa como se fazia antes das restries de uso do solo, ou com a mata restrita em seu uso aps esse processo. O morro que era tudo roa e que atualmente mais bonitinho, mais verdinho era, na viso dos adultos, preservado, porque tinha o manejo do so lo baseado nos conhecimentos dos antigos transmitidos entre as geraes, pelo sistema de coivara. Apesar de isso no ser negado pelos jovens, o mesmo morro verdinho tem um aspecto naturalizado, regenerado, aproximado viso de natureza intocada26 (DIEGUES, 2001), protegida da ao do homem, era roa de todo mundo porque parentes, vizinhos, amigos a compartilhavam ao plantar, limpar, colher, e cada participante recebia sua retribuio pelo trabalho compartilhado. No Aventureiro, ocorre o ecossistema de Floresta Ombrfila Densa, alm dos ecossistemas associados (CAMPANILI & PROCHNOW, 2006) de restingas, costes rochosos e manguezais. A Floresta Ombrfila Densa tem vegetao de altura mdia de 15 metros, mas as grandes rvores chegam a atingir at 40 metros (INSTITUTO R-BUGIO, 2012), ou seja, formaes vegetais que cobrem, segundo Campanili & Prochnow (2006, p. 21), a plancie litornea e principalmente as encostas da Serra do Mar, da Serra Geral e em ilhas situadas no litoral entre os estados do Paran e do Rio de Janeiro. A caracterizao ombrotrmica (temperatura e precipitao) da Floresta Ombrfila Densa est presa aos fatores climticos tropicais de elevadas temperaturas (mdia de 25 C) e de alta precipitao durante o ano (de 0 a 60 dias secos) (DIEGUES & VIANNA, 1995, pp. 250-251). Logo, a Ilha Grande apresenta esse tipo de vegetao em praticamente toda a sua extenso, e no Aventureiro tambm existem rvores altas, frondosas em sua extenso. Nesse ecossistema, a populao do Aventureiro coletava alguma madeira para fazer canoas, principalmente com o guapuruvu ou ing, construir casa, com barro e bambu, artesanato com fibras de juara e plantas medicinais. uma questo de ler a mata, tendo em vista que h uma variedade de rvores para diferentes finalidades, como mencionado acima, e que tem seus usos bem delimitados, o que diferente da questo da esttica, do verdinho, de ter uma variedade de espcies
26

A noo de mito naturalista, da natureza intocada, do mundo selvagem diz respeito a uma representao simblica pela qual existiriam reas naturais intocadas e intocveis pelo homem, apresentando componentes num estado "puro" at anterior ao aparecimento do homem. Esse mito supe a incompatibilidade entre as aes de quaisquer grupos humanos e a conservao da natureza. (DIEGUES, 2001, p. 53).

51

bonitas de rvores, viso essa que posta de fora para dentro, por meio do rgo ambiental e da viso de natureza. Na Restinga, que ocorre na regio litornea, tem-se o ecossistema mais ameaado da Mata Atlntica, com um tipo de vegetao rasteira. H vegetao de restinga na Praia do Aventureiro, na Praia do Demo e na Praia do Sul e do Leste. Nas restingas, pegavam alguma caa, como opo alimentar (ADAMS, 2000c, p. 149), usando arapuca e atiradeira. Segundo Adriano (26 anos, guardio do INEA): Gostava de caar [passarinho] com atiradeira e trazia para casa, quando no tinha nada para tomar caf, eu comia. Ele ainda completou que bicho que d na Praia do Sul capivara, cotia e paca, mas que era costume caar paca e cotia, e no a capivara:
Caava com espingarda mesmo, no tinha trabuco ainda. Caava na restinga, s vezes, colocava a espingarda onde sabia que passava o bicho. s vezes, estava passando e pegava o bicho (Adriano, 26 anos, guardio do INEA).

E mencionou que chegou a ir com seu pai, Florindo (j falecido), na Lagoa, para pescar de rede: J fui pescar com o pai, mas no dava muito peixe no. O que mais tem de peixe robalo, tainha, parati. Pegavam apenas peixes grandes, e os pequenos, devolviam natureza vivos. Isso uma prtica etnoecolgica tradicional dos Filhos do Aventureiro. Os Costes Rochosos so ecossistemas formados por rochas, sendo uma transio entre o ambiente terrestre e o marinho, mas considerado muito mais uma extenso do ambiente marinho, tendo em vista que a maioria dos organismos que o habitam esto ligados ao mar (CARVALHAL & BERCHEZ, 2013). Segundo os autores, h duas categorias de costes rochosos: os expostos, que recebem maior impacto hidrodinmico, e os protegidos, onde as ondas batem mais suavemente. No Aventureiro, h alguns ambientes com incidncia desse ecossistema do tipo exposto, dentre os quais, o Costo do Demo, entre a Praia do Demo e a Praia do Sul. Dos Costes do Aventureiro, as mulheres coletavam sururu e caracol para substituir a mistura, caso faltasse peixe. Nos Manguezais, ecossistema exposto ao regime de mars, h espcies tpicas adaptadas a esse ambiente. Eles so popularmente conhecidos como berrios devido a uma srie de organismos como peixes e crustceos que l se reproduzem. Segundo o Instituto R-Bugio (2012), nos manguezais no h muita

52

riqueza de espcies, porm so destacados pela grande abundncia de populaes que neles vivem. Dentro da RBEPS, h uma rea de manguezal, que fica entre a Praia do Sul e a Praia do Leste. Desse ecossistema, matavam peixes que j tivessem um tamanho adequado e soltavam os peixes pequenos, respeitando tambm a poca do defeso. Por meio do contato com o restante da natureza, com os ecossistemas, os saberes so construdos, reconstrudos e transmitidos. Gerao a gerao, os Filhos do Aventureiro aprendem, pela observao e vivncia, como manejar os recursos nela existentes, algumas vezes sob a vigilncia dos pais ou compadres, quando esto lhe acompanhando os passos, os erros e acertos; outras vezes, sozinhos, pelo desbravamento, quando, j com alguma idade, o jovem entra no mato para brincar e conhecer seu meio ambiente. Quanto fertilidade do solo, tudo que plantava dava, n? s plantar que d ainda (Ctia, 54 anos, merendeira). Mas o fato que o solo passou a no ser mai s usado em alguns trechos ou usado em bem menor escala em outros por conta da proibio do manejo da roa itinerante e consequente diminuio do espao para plantio. A diminuio dos espaos de trabalho na roa afetou principalmente a mulher que, apesar de no tomar para si a atividade mais pesada, que papel do homem, ainda assim, quem toma a responsabilidade por seu cuidado, juntamente com os afazeres da casa, do quintal e com os filhos:
Eu trabalhei na roa da minha me desde pequeno, meu padrasto no podia e eu sabia que se num ajudasse minha me, ia faltar comida dentro de casa. No tempo dos meus avs, era a mesma coisa. Hoje no existe mais a roa, virou floresta (Gustavo, dono de camping).

Junto com essa questo da perda maior do espao de trabalho feminino, est a transformao da maior parte desse espao em floresta, chamada de regenerao da mata, e que muito tem ligao com a viso de natureza intocada (DIEGUES, 2001) historicamente seguida na criao das reas Protegidas, modelo estadunidense, e das Unidades de Conservao de Proteo Integral, modelo seguido pelo Brasil. Para Leito (2011, p. 26), a ideia de natureza separada de cultura uma construo que diz muito a respeito da cultura moderna 27 . Essa separao de homem e (restante da) natureza, por meio do ato de tornar a roa e os
27

Traduo nossa.

53

recursos naturais simbolicamente inacessveis aos Filhos do Aventureiro que faz o virar floresta ser insustentvel. Sobre essa questo, Adams coloca que, no Paran , alguns acontecimentos levaram ao desaparecimento das roas: baixa fertilidade natural do solo, falta de orientao tcnica adequada, restries impostas pela legislao e intensificao da pesca comercial (2000c, p. 141). No caso do guapuruvu, chamado no Aventureiro de bacurubu, certa vez, numa das conversas informais que tive com o Pep no Aventureiro, ele me contou que no havia mais tantos bacurubus, e que no podiam mais fazer canoas dessa rvore. Cada uma dessas rvores era plantada acompanhando o crescimento de um filho para, chegando idade adulta, poder fazer sua canoa. Atualmente, no se pode mais fazer canoa do tronco dessa rvore, ao mesmo tempo em que no h tambm muitos exemplares. Aqui, h uma proteo ambiental, quanto no-retirada dos bacurubus, mas houve uma desproteo social, que, entendo eu, representa que a populao afastada dos costumes antigos de manejo dos recursos naturais por serem vistos como degradantes. Os meninos no crescem mais junto com sua rvore. Isso mostra a relao homem-natureza o caiara, ainda demonstra a sustentabilidade das aes tradicionais, e sua preocupao natural de no retirar recursos do ambiente sem remorso (HARDIN, 1968). Pelo contrrio, preparavam a rvore, para que crescesse ao mesmo tempo em que seu filho. E a construo da canoa uma construo em relao questo de gnero, visto que cabe ao masculino, desde a infncia, formando um paralelo entre a vida da rvore e a vida do menino que se tornar homem, tal qual a rvore se tornar a canoa que o acompanhar muitas vezes at a morte. O menino e o bacurubu crescem juntos, homem e meio ambiente no so dois conjuntos separados, mas unos simbolicamente. Em carter de esclarecimento, houve uma praga que secou quase todos os exemplares da Ilha Grande, entre as dcadas de 1980 e 1990. A principal praga que ataca os bacurubus a broca-da-madeira, um besouro que perfura o tronco das rvores, mas no h informao disponvel certa sobre a causa da morte dos bacurubus:
Foi uma praga que deu a que matou os bacurubus, e no foi s aqui no, foi na Ilha toda. No sei se deu isso em outro lugar, mas aqui aconteceu isso. A ltima canoa que eu fiz foi de uma rvore que tinha cado no cho.

54

A eu falei com o Andr [Adjunto Operacional do INEA], pra eu fazer a canoa (Lourival, funcionrio da Locanty, 50 anos).

1.3 CASAS, QUINTAIS E A COMUNIDADE

Como se pode notar a partir da Figura 10, a seguir, h uma igreja no centro da Praia do Aventureiro, a Igreja de Santa Cruz, que foi primeiramente construda como uma capelinha em estuque, e sua histria a seguinte, segundo Maciel, Souza & Cardoso (2011):
Os antigos contavam que cerca de 150 anos atrs fazia parte da comunidade da Praia do Aventureiro um moo cujo nome era Josu. Este homem vivia gritando, gritava por tudo! Um dia, ele foi pescar de canoa ali perto do Cael de Varejo e a canoa dele virou. Ento, ele comeou a bater os braos, gritando e pedindo socorro. S que ningum deu importncia ao seu pedido pois estavam acostumados com suas brincadeiras bobas. [...] Seu corpo afundou, aparecendo alguns dias mais tarde, j bem deteriorado. Encalhou justo ali, onde est hoje a Igreja de Santa Cruz. Ento seu pai pegou seus restos mortais, enterrou-os, pondo um marco uma cruz de 28 cedro madeira de lei, bem naquele lugar. A Vila ficou muito triste com o ocorrido e, de quando em quando, as mulheres se reuniam para rezar ao redor daquela cruz. Mesmo ficando muito tempo ao relento a cruz no se deteriorou e as senhoras continuaram a sentar-se na areia rezando em memria de Josu. Tornou-se um ritual de f e, achando-se at que poderia tratar-se de um milagre, o fato do marco estar em perfeito estado, a comunidade resolveu construir naquele local uma capelinha de estuque e 29 sap , para preservar a cruz e atrair mais devotos [...]. Com o decorrer dos anos cresceu a f em Santa Cruz e com a prosperidade do lugar, os 30 moradores foram modernizando a capelinha [...] trocaram a taquara e o barro por tijolos e o sap por telha canal (MACIEL, SOUZA & CARDOSO, 2011, pp. 71-72).

H trs aspectos os quais gostaria de trazer reflexo, e que grifei na citao acima: (1) A autora menciona que fizeram uma cruz de cedro para ser um marco dos restos mortais de Josu. Isso demonstra um conhecimento sobre as espcies que esto disposio na floresta, como recurso de vida e para a manuteno das crenas. (2) A capelinha de estuque e sap um tipo de edificao antiga , e foi uma prtica existente at quando comearam a levantar as casas em alvenaria. (3) Depois, foram modernizando a capelinha, substituindo os mtodos e materiais de construo conseguidos ali mesmo na vila pelos comprados na cidade, o que denota que os saberes foram adaptados, e o que deu entrada aos mtodos modernos de construo.

28 29

Grifo nosso. Grifo nosso. 30 Grifo nosso.

55

H tambm, perto da Igreja, a Escola Municipal Osrio Manoel Corra, que vai at a 4 srie do nvel fundamental. uma escola com apenas uma turma multisseriada, com uma professora para todas as disciplinas, como tambm ocorre no Saco do Mamangu, Paraty, RJ (GARROTE, 2004). A escola compreende uma sala de aula, uma pequena horta, um ptio com rea de lazer, a sala da diretoria, uma cozinha para preparo da merenda. Nessa escola, estudam as crianas menores. As maiores continuam os estudos na escola de Provet, inaugurada no ano 2000, que oferece tambm o ensino mdio completo, ou em Angra dos Reis. Para levar os alunos do Aventureiro at o Provet, quando o tempo est bom, vem um barco s 7 horas da manh, quando possvel v-los surgindo dos caminhos de suas casas at o cais, onde aguardam o barco. Quando algum se atrasa, corre para no perder o barco, que sai pontualmente ou at um pouco antes da hora marcada. No inverno, por vezes, no h transporte para eles, j que o mar est grosso e venta muito, o que torna muito perigosa a travessia. Nesse caso, eles vo de trilha at Provet ou simplesmente no vo enquanto o tempo no melhorar. Veremos, a seguir, um croqui das edificaes do Aventureiro (Figura 10) de acordo com o que observei em campo, que mostra a encosta, a plancie, a praia e o mar; as moradias e edificaes pblicas, como a igreja, a escola e a sede do INEA; e a infraestrutura turstica, como campings, quartos para turistas e

bares/restaurantes.

56

Figura 10: Croqui de Edificaes no Aventureiro (Fonte: Acervo pessoal)

57

Por entre os tons de verde da mata, podemos ver as edificaes, pequenos pontos brancos das casas, misturando-se ao verde sua volta, e algumas ampliaes das casas com uma lona azul destoante, mas que o material autorizado pelo INEA para essa finalidade. Seu modo de vida pode ser visto nas edificaes, nas festas, no trabalho e nas relaes familiares. As edificaes no Aventureiro eram todas tradicionalmente construdas de estuque, por meio do trabalho em mutiro, que quando as famlias e compadres se unem em funo do trabalho. De acordo com Adams (2000c, p. 109), os mutires levavam a uma distribuio mais ou menos equitativa dos produtos obtidos nas culturas, visto que esto baseados em solidariedade e reciprocidade. Quando os parentes e compadres se uniam para um mutiro na construo de uma casa de estuque, por exemplo, todos se ajudavam sem a exigncia de salrio, mas em uma relao de reciprocidade, em que um ajudava ao outro seja na roa, na casa de farinha, ou na construo de outra casa. E a partir da transmisso de saberes que possvel construir a casa, no somente aos compadres da mesma gerao, mas entre geraes diversas, por meio de observao, vivncia e imitao. Alm do mais, quando construam uma casa de estuque, utilizavam matria-prima local, o barro, a madeira, o sap. E esse um conhecimento tambm transmitido por meio das geraes. Atualmente, poucos tm o conhecimento da construo de casas de estuque no Aventureiro, tendo em vista que as novas casas so construdas em alvenaria, com tijolos e cimento comprados em Angra, por um pedreiro pago. A casa de estuque, ou pau-a-pique31, que uma modalidade de adobe, era feita com o barro amassado, o bambu, caibros retirados da mata, sap, cip para fazer s vezes de pregos (MACIEL, SOUZA & CARDOSO, 2011, pp. 83-84). Hoje em dia, as casas sofreram modificaes, quando no foram

totalmente reconstrudas em alvenaria, tm partes em alvenaria acopladas ao restante, de estuque (FERREIRA, 2004, p. 71), o u ainda paredes de estuque acopladas ao restante em alvenaria, e o mutiro cedeu lugar ao trabalho dos

31

Tcnica de construo atravs de entrelaamento de bambu no caso do Aventureiro vertical e horizontalmente, para preenchimento com barro, formando, assim, as paredes da casa.

58

pedreiros, com materiais de construo comprados em Angra. Ao aguardar o barco no cais da cidade, possvel observar toda a movimentao dos passageiros carregando os barcos com esses materiais para ir para a Ilha Grande, em meio ao descarregamento de peixes de outros vrios barcos atracados ao cais. Voltando ao Aventureiro, suas casas, distribudas na plancie da praia e na subida do morro, como ser visto na Figura 11, so pequenas e todas formam uma espcie de rede, porque so ligadas por trilhas, o que tambm acontece entre casas e roas. O mesmo ocorre na comunidade do Escalu e de forma diferente na de Ipanema, onde as casas se dispem na orla da praia (VIANNA, 2008). Ambas as comunidades ficam em Paraty (RJ).

Figura 11: Distribuio das casas na plancie e na subida do morro (Fonte: Acervo pessoal)

recorrente tambm que, apesar de cada famlia ter sua propriedade privada (casa/quintal), ela no seja cercada, ou que seja usada cerca viva, e que as casas sejam ligadas por trilhas, ou melhor, caminhos por dentro da mata. Na Ilha Grande, isso se repetia em outras comunidades antes do crescimento do Turismo, como j foi o caso do Provet e do Bananal. Certa

59

vez, indo para o Aventureiro por trilha junto com o Lourival, ele me avisou que pegaramos uma trilha secundria, que nos levaria at a casa dele e da Bete e, de l, eu iria at a praia. Woortmann (1991, p. 16) menciona a casa como o centro das atividades familiares e componente do campo feminino, um espao de encontro, que rene a famlia e as visitas, geralmente na cozinha. As casas no Aventureiro tm uma cozinha grande e, como pude notar, na maioria das vezes, dividida em duas partes uma interna e uma extenso externa. a parte da casa em que a famlia mais se encontra e onde recebem as visitas, o que sempre acontece acompanhado de um convite ao caf, alguns quitutes e prosa. Por um vis um pouco diverso, na casa da Bete, o espao da casa de farinha torna-se a cozinha quando no est em atividade, com essa mesma peculiaridade de que parte da cozinha (pia, bica, mesa) fica na varanda e no quintal. Nas casas, nota-se uma sala pequena, quase nunca usada, a no ser quando a famlia se rene, principalmente na hora das novelas, que coincide com o perodo em que o gerador a diesel ligado, das 18 s 22 horas, salvo nos perodos de alta temporada, quando o gerador fica ligado por mais tempo para satisfazer a necessidade dos turistas. Os geradores, no Aventureiro, so abastecidos com leo diesel que, em Angra dos Reis, em agosto de 2012, estava custando R$ 2,13 por litro. Em dias comuns, os geradores ficam ligados quatro horas por dia, o que d um consumo de quatro litros por hora, ou seja, dezesseis litros de diesel por dia e, em um ms com 30 dias, 480 litros de diesel. Ento, no final do ms, so gastos ao menos R$ 1.022,40 por ms, s para o uso do gerador que, segundo Ctia (54 anos, merendeira), gasta esse dinheiro com diesel [...] porque todo gerador do Aventureiro, ligado s [...] 6 horas da noite, de 6 s 10, e quando poca de feriado, amanhece o dia rodando . Alm do gasto alto com combustvel para o gerador, h de se pensar que o equipamento traz consigo poluio sonora, atmosfrica, do solo, consequentes de seu uso, e que seriam bem menores com o uso da eletricidade trazida por cabos, como acontece no Provet, ou da energia solar. Como se no bastasse a poluio no solo, no ar e sonora que o gerador produz, ainda causa um prejuzo enorme s famlias que permanecem na sua

60

terra e dependem de algumas poucas atividades para obter ganho monetrio. H um morador, Edson, marido da Rosa, em fase de construo de seu barco, e que precisa manusear instrumentos eltricos de carpintaria, usando, para isso, energia eltrica que gerada pelo motor a diesel. Com isso, os gastos com o combustvel sobem muito, visto que bem maior que o perodo de 4 horas dirias em que geralmente os geradores so usados. H aqui, tambm uma prtica dos saberes tradicionais adaptada com saberes modernos, tendo em vista que o barco demanda o uso de equipamentos eltricos, modernos, ligados com a eletricidade gerada a diesel. O quintal das casas tem caractersticas definidas por seus moradores. Apesar das semelhanas postas, haver distino entre os quintais de comunidades diferentes e, mesmo no contexto da comunidade em questo, distino entre os quintais conforme localizao geogrfica (encosta-plancie), poca do ano (vero-inverno, alta temporada-baixa temporada) e trabalho familiar (roa-pesca-turismo). Nos quintais do Aventureiro, tem-se grande variedade de rvores frutferas, e notamos alguns coqueiros, bananeiras, mangueiras, dentre outras. Lotados de barracas na alta temporada turstica, os quintais foram aproveitados para rea de camping. Essas so as casas das famlias mais prsperas, segundo Costa (2008, p. 14), porque o maior, mas no o nico, ganho monetrio est nos servios prestados para os turistas. As casas mais prximas praia so as que mais recebem turistas em seus campings, e tambm conseguem obter maior ganho monetrio com isso. Algumas casas, ou partes delas, foram transformadas em quartos para os turistas, com acesso a banheiro e cozinha. Outra dimenso interessante que os quintais so um espao de trabalho alternado, feminino e masculino, diferente da contraposio entre roa (feminino) e pesca (masculino) (WOORTMANN, 1991), como ser visto no captulo 2. Os turistas montam suas moradias temporrias, as barracas, nos quintais e tornam-se membros temporrios da famlia, como veremos no captulo 4. Alm dos quintais, a casa de farinha era um importante local de encontros (ADAMS, 2000c, p. 110), e, embora em menor escala devido diminuio da quantidade de casas de farinha no Aventureiro, continua sendo

61

um local de encontros, onde a famlia e compadres se renem mantendo um lao de parentesco e compadrio importante para a solidariedade na comunidade, e, com o encontro entre geraes, possibilitando tambm a transmisso dos saberes da produo de farinha e de cultivo da roa.

62

CAPTULO 2 A DIMENSO TRADICIONAL DO AVENTUREIRO

Quanto mais gente da famlia ajudar, melhor. Precisa de todo mundo fazendo alguma coisa e eu nem preciso dizer o que cada um faz porque j sabe o que tem que fazer (Filha do Aventureiro, 46 anos).

Nos depoimentos coletados, repetia-se a frase: aqui todo mundo famlia. Os Filhos do Aventureiro mantm relaes de parentesco e compadrio para suas atividades cotidianas. Isso significa dizer que temos dois tipos de relaes. O primeiro se forma por vnculos entre membros de uma mesma famlia por meio do sangue e da aliana (consanguinidade e afinidade). O segundo um vnculo dado por meio de escolha, com relaes amistosas entre compadres, amigos. Nessas duas formas de relaes sociais, so construdas e incentivadas noes de confiana, respeito, intimidade e proteo social.

2.1 O TRABALHO PARTILHADO EM FAMLIA

As atividades cotidianas compartilhadas por laos de parentesco e compadrio, com os pais, tios, parentes, vizinhos, criam uma oportunidade para a transmisso de saberes, visto que por meio delas que, na maioria dos casos, os filhos aprendero tcnicas de produo e manejo, como pude perceber em diversos momentos em campo, em falas como aprendi com meu pai, aprendi com minha me, aprendi com meu primo, saa para pescar com meu pai, ia para a roa com a minha me, existem em diversas outras comunidades, como veremos em alguns casos a seguir, com exemplos citados por alguns estudiosos. Em outros casos, tambm h um aprendizado sozinho, e que ocorre com observao e tentativas de imitao: ficava olhando meu primo fazer barquinho. Em comparao, na comunidade de Guaraqueaba, Paran (CUNHA, ROUGEULLE & VON BERH, 2004), a posse das casas herdada por laos de parentesco, e o descascamento do camaro um trabalho compartilhado sobre relaes de vizinhana, de amizade, ou de parentesco (p. 27). No Saco do Mamangu, Paraty, RJ (GARROTE, 2004), os moradores tm por costume fazer trocas ou pequenas vendas de alimentos e outros itens, que vm de seus

63

quintais, entre as famlias, parentes e compadres. A autora citou a farinha, que produzida pelos mais velhos, com a ajuda das mulheres e dos jovens. Isso tambm acontece no Aventureiro. Trocas e pequenas vendas so feitas entre os vizinhos mais chegados, que produzem farinha ou que tm algumas ervas nos quintais:
Minha esposa que vende uma farinha para as colegas, pros vizinhos, mas pouca coisa, faz a 20, 30 reais, 50, o que ela faz, por baixo, mas a roa s mesmo pra gente comer mesmo, pra manter mesmo (Maneco, 52 anos, pescador).

Esse trecho deixa claras as pequenas trocas e comercializaes entre vizinhos e compadres, levando em considerao que no a principal razo para o plantio e a produo de farinha da mandioca. O excedente vendido ou trocado e o principal para sua subsistncia, sua alimentao. Nunes (2003) mostra que, em Juria Itains, SP, em tempos de paz e tranquilidade entre os membros das famlias, eles reafirmam seus laos de amizade, de convvio, de respeito, de reciprocidade. Entretanto, nos momentos de tenso, esses laos so negados, postos de lado, mesmo que haja um real grau de parentesco. Ainda, na comunidade So Paulo Bagre, Canania, SP (SOUSA & SUZUKI, 2010), o modo de vida marcado pelas relaes sociais de reciprocidade, parentesco, compadrio e de vizinhana vem sofrendo transformaes evidenciadas na produo material e nas relaes imateriais. Apesar disso, h aes baseadas nessas relaes intragrupais, isoladas, na tentativa de recuperar suas tradies nas atividades do mar e da terra, de saberes ligados natureza, de festas e danas. No Aventureiro, ainda h relaes baseadas em laos de amizade e respeito, em parentesco e compadrio. Porm o que se nota que essas relaes tm sofrido um certo desgaste. Os compadres, comadres, padrinhos e madrinhas dos Filhos do Aventureiro so escolhidos pelo critrio de proximidade, respeito e confiana. So parentes ou afins, moradores do prprio local ou de praias prximas. Outras vezes, o compadre tem posses, mora em Angra dos Reis e apenas um conhecido (VILAA & MAIA, 2006, p. 77).

64

As relaes de parentesco e compadrio so alicerce pelo qual se tem a continuidade das tradies. As famlias, no que incluo os compadres e as comadres, esto unidas na colaborao das tarefas cotidianas e das festas, dadas as propores de acordo com a diviso do trabalho por gnero, seja na lida da roa, na produo de farinha, na pesca artesanal, nos cuidados com a casa:
Aqui, na minha famlia, quando faz uma festinha qualquer, a famlia se ajunta, s vezes a Suely, minha outra irm que mora ali, meus sobrinhos, junta todo mundo e faz uma festinha na igreja, a um d um bolo, outro d um suco, outro um guaran, outro d uma coca, a faz tudo, outro traz uma cerveja, assim, cada um se ajunta e faz aquilo, aqui no todos, no todos, mas a maioria se ajunta e faz isso (Maneco, 52 anos, pescador).

Quando a farinha produzida no Aventureiro, quem participa do trabalho recebe uma parcela da produo como retribuio, mesmo que seja algum de fora. No caso dessa pesquisa em campo, tomei parte em momen tos de trabalho com algumas famlias, como foi o caso em que trabalhei desde a colheita das razes na roa da Bete at a produo da farinha, auxiliando-os nos momentos em que era possvel a participao sem prejudicar a qualidade do produto, digo, para no empelotar a farinha ou no torrar demais, ou no sevar os dedos em vez da mandioca. Tentei comprar a parcela que eu queria daquela farinha, mas o que ouvi foi: No, voc tambm fez farinha, merece ganhar sua parte!, e, de jeito nenhum, consegui pagar pelo meu saco de farinha. Assim tambm acontece na pesca. As famlias cujos membros entraram com a canoa ou o barco no mar, ou puxaram a rede na praia e ajudaram a desmalhar o peixe tambm recebem uma parcela referente ao seu trabalho. A retribuio pelo trabalho tambm uma forma de saber transmitido, que, mesmo com adaptaes, chega aos dias atuais, nos modelos tradicionais de trabalho na pesca e na roa, ou no modelo moderno de trabalho que o Turismo, como ser visto no captulo 4. Bete (46 anos, dona-de-casa), nascida na Vila do Aventureiro, explicou como ocorre o trabalho na casa de farinha de sua famlia, que Quanto mais gente da famlia ajudar, melhor. Para isso, ela disse que precisa de todo mundo fazendo alguma coisa e que cada um faz porque j sabe o que tem que fazer.

65

Nesse trecho, ela explicitou que o trabalho executado por quem est disposto a trabalhar naquele momento, embora cada membro da famlia saiba de sua parte e, acima de tudo, de sua responsabilidade no processo. Continuando o depoimento, Bete nos deixa transparecer outra questo interessante: O Tiago [filho de 2 anos] descasca a mandioca com uma faquinha cega. (Bete, 46 anos, dona de casa). Aqui, o que se nota que o filho encara sua participao no processo como uma forma de lazer, que tambm um fazer, aprendizado que envolve prtica, mas com cuidado para que ele no se machuque. Ento, existe a ateno de duas maneiras: a ateno do Tiago ao aprender fazendo; e a ateno de seus pais, ao vigiar suas aes, corrigindo-o, ensinando-o e evitando acidentes no manuseio do instrumento de trabalho, a faquinha que lhe dada, sem corte, para que apenas raspe a casca da mandioca, sem se ferir. Como mencionado anteriormente, do olhar atento de Caique para sua me, o pequeno Tiago (2 anos), filho da Bete, no se contentava em apenas observar sua famlia indo para a roa colher mandioca e chorou porque no o permitiram que fizesse o mesmo. Quando todos chegaram da roa, ele sentouse, juntamente com toda a famlia no cho do quintal e, com sua faquinha, olhava os movimentos de todos sua volta, imitando-os, aprendendo e participando da produo da farinha-da-roa ao mesmo tempo em que seus pais, seus orientadores, o advertiam sobre os riscos e mostravam como pegar a faquinha, para que direo ele deveria raspar e como deveria pegar a mandioca. Davam ao Tiago as instrues, mas era ele que colocava em prtica, construindo seu conhecimento. Figura 12. Exemplo disso pode ser visto na

66

Figura 12: Participao do filho na produo de farinha-da-roa (Fonte: Acervo pessoal)

Aps essa etapa, ainda auxiliou seu pai a lavar as razes descascadas no tanque, mexendo a gua de um lado para outro, pegando alguma mandioca, copiando o movimento que seu pai fazia, levantando-as do fundo do tanque de forma que ficassem limpas e de l fossem posteriormente retiradas (Figura 13). E, assim, a transmisso de saberes tambm partilhada em famlia, relacionando as geraes representadas no processo de produo de farinha.

67

Figura 13: Filho observando e imitando seu pai, ao lavar mandioca (Fonte: Acervo pessoal)

De forma ldica,observa-se a transmisso de saberes. Alm dos casos do Tiago e do Caique, que observei de perto, apareceram nos relatos de alguns moradores, histrias sobre brincadeiras ligadas ao tradicional do Aventureiro, as quais enumerarei abaixo: (1) Fernanda (20 anos) ia para a roa com sua av. Enquanto estava sentada brincando, percebia os movimentos de sua av limpando a roa, o que tambm uma forma de aprendizado. A criana tem contato com o ambiente da roa, o espao de trabalho de seus pais, avs, vizinhos:
Eu ia com a minha v. Quando eu era menor e minha v ainda era viva, eu sempre ia com ela, era sempre ela, eu e um cachorrinho que eu tinha. A eu ia e ficava l sentada, e ela ficava limpando. A depois tambm eu cresci a fiquei mais em casa cuidando do meu irmo (Fernanda, 20 anos, estudante).

(2) Bete (46 anos) contou que as crianas foram, certa vez, para a roa para ajudar a plantar feijes, e plantaram mais que o mximo permitido de feijes por roado, e o trabalho teve que ser refeito. Brincaram de semear:
Uma vez, fomos eu, a Karen, o Francisco, a Suely e o Pep plantar feijo aqui na roa. A, as crianas foram tambm. A gente estranhou que eles tinham feito o trabalho muito rpido. Um tempo depois que a

68

gente foi ver, tinha cada roado com 15 ps de feijo e a gente teve que tirar tudo porque no mximo 3 ou 4 ps de feijo no roado (Bete, 46 anos, dona de casa).

(3) Dudu (28 anos) disse que ele e os irmos iam para a roa acompanhando sua me, e ficavam no aceiro brincando e comen do umas paradas de farinha com gua, farinha e peixe frito. Ele observava sua me, que ficava l de manh at de tarde trabalhando, e tambm ia pescar com seu pai, quando criancinha, com 4 anos de idade. (4) Caique (4 anos) foi pescar com seus primos e irm, cantarolando Valeu a pena, , . Valeu a pena, , . Sou pescador de anzol , fazendo uma verso da msica Pescador de Iluses, da banda O Rappa, o que , tambm, um saber moderno sendo misturado a um saber tradicional, na construo de uma nova perspectiva do Caique sobre aquela atividade e o modo de vida do Aventureiro. (5) Quando era criana, Adriano (26 anos) ia para a roa do Gustavo e do Tio para brincar, e ia pescar com seu pai:
Aprendi com meu pai, com minha me. Quando era criana, ia pra roa dos outros, para ajudar e para brincar na do Gustavo, do Neco. Ia pescar no barco Alto Mar, do v Osrio e do Edson. (Adriano, 26 anos, guardio do INEA).

interessante ressaltar que todas as brincadeiras citadas esto ligadas a uma forma de trabalho, seja na roa, seja na pesca. Mesmo por meio de uma brincadeira no aceiro da roa, ou em um barco, ou na praia, ou em casa/quintal, enquanto a criana brinca, percebe os movimentos dos mais velhos, tentando imitar o trabalho dos pais em suas brincadeiras. Assim, os saberes so transmitidos de forma ldica e no contexto da comunidade, por meio de observao, imitao e, tambm, reconstruo dos saberes tradicionais. E, como j foi exposto, o olhar atento da criana ao trabalho dos pais e a brincadeira com as sementes, com alguns instrumentos de trabalho, tambm so formas de aprendizado e de contato com o tradicional. guisa de esclarecimento, quando o aprendiz faz o trabalho ou alguma etapa do trabalho de maneira correta, no ouvi palavras nem observei gestos de elogios por parte de seu tutor, seja pai, parente ou amigo. Sobre a diviso do trabalho por gnero, Machado expe que aos homens fica reservado o dever de garantir o sustento da casa indo ao mar,

69

enquanto as mulheres ficam com a educao dos filhos e cuidando da casa em terra (2009, p. 3). Entretanto, cabe lembrar que isso ocorre de maneira relativa, porque as mulheres tambm eram responsveis pela alimentao (sustento) da famlia com a produo na roa, na catao ou coleta, e, hoje, tambm com um trabalho assalariado. Ctia (54 anos, merendeira) nos contou que a nica diferena que os homens pegam o trabalho mais pesado, mas todos sabem fazer de tudo . Isso deixa claro que, no Aventureiro, h complementaridade e respeito entre os gneros, tratados por eles em par de equidade, em que cada qual tem conscincia de seu papel e do papel do outro na sociedade:
No fabrico da farinha, essa colaborao mais intensa: cunhadas que moram perto e irms deslocam-se de suas casas para ajudar. Mesmo porque, nem toda casa famlia nuclear possui uma casa de farinha. Esta comum para duas ou trs famlias vizinhas, quer dizer, ligadas por laos de parentesco e afinidade. [...] mulheres que moram perto umas das outras que criam laos mais estreitos de colaborao entre si. Para isso, so fundamentais os novos laos de compadrio criados: tornam-se comadres (VILAA & MAIA, 2006, p. 82).

As relaes sociais so bem marcadas pelo parentesco e pela vizinhana, como se pode notar por este fragmento de texto. Observa-se com outro trecho de mesma autoria: A roa muito mais que a produo de alimentos: ela produz famlias, ncleos individualizados, fundamentais para a reproduo da sociedade. (op cit, p. 85). As autoras enfatizam o papel da mulher nas atividades colaborativas, sendo responsveis pelas atividades nas roas e nos quintais, tomam lugar fundamental como elos nas relaes de parentesco e compadrio. As mulheres possuem um saber tradicional sobre o meio ambiente que pode ser usado para a preservao da biodiversidade. Nessa perspectiva, a relao entre mulheres, gnero, meio ambiente e desenvolvimento no s permanente como muito estreita (MACHADO, 2007, p. 487). As mulheres so responsveis por dar segurana aos novos herdeiros dos saberes tradicionais acerca do uso dos recursos naturais de um modo especfico e ensinam-lhes os significados do mundo na viso da comunidade, so elas as responsveis pelos filhos, pelo menos at uma certa idade, se for menino, quando eles se tornam tambm aprendizes das atividades masculinas,

70

e so elas que estreitam as relaes entre os membros da famlia e entre as famlias. Com o trabalho partilhado em famlia, h tambm uma diviso do trabalho por gnero, o que se aplica pesca, roa, o trabalho em casa, os servios como o de caseiro, ou nos campings. Existem os responsveis pelo trabalho e uma ajuda mtua, com a participao de membros da famlia e amigos, em relaes de parentesco, compadrio, amizade e vizinhana. Isso se repete em outras comunidades no litoral sul fluminense. Vianna (2008) expe o trabalho das mulheres no Escalu, em Paraty (RJ):
As mulheres no participam da pesca, exceto para cobrir a eventual falta de um dos camaradas ou para trabalhar na rede morta do cerco. A exceo a pesca de lula [...]. Elas fazem o servio de casa (cozinham, lavam as roupas e as panelas, varrem o terreiro), trabalham na manuteno da roa (o servio mais pesado da roa como a coivara feito pelos homens) e no fabrico da farinha, atividade de que participam os filhos menores, rodando o ralador (VIANNA, 2008, p. 97).

No Aventureiro, ao contrrio do Escalu, no se v mulheres pescando, nem para cobrir a falta de algum homem no barco. Mas, da mesma forma, mulheres tambm podem participar da pesca de lula. Ao fazer a farinha de mandioca, o comando da atividade notadamente feminino, com o auxlio dos demais, marido, filhos, outros parentes, vizinhos. Quanto mais ajuda houver, mais rpido e com mais qualidade produzida a farinha. A diferena que os filhos menores no se posicionam no ralador, mas fazem tarefas menos perigosas ou que exigem menos ateno e experincia. Ento, a transmisso dos saberes acontece de forma gradativa, em que permitido aos filhos ou filhas tomar parte do processo quando j tm maior habilidade sobre uma etapa do saber-fazer. Em algum momento, um filho ou uma filha mais velha pode ajudar a sevar a mandioca na roda, mas o comando , por mais tempo, da mulher, da me, que se posiciona na roda. Isso denota uma hierarquia familiar na diviso do trabalho. Rosa, quando entrevistada, fez uma descrio detalhada de suas atividades dirias:
Eu acordo s vezes 6, s vezes 7. A, primeiramente, o caf da manh. A s vezes assim, eu acabo de jantar a j deixo as coisas tudo limpas, loua lavada, tudo. A no outro dia eu j pego as coisas do caf, fao a mamadeira do Caique, que a primeira coisa que eu

71

tenho que fazer a mamadeira dele, lavo a loua do caf, coloco a comida das galinhas, que assim, coloco o caf no fogo e vou cuidar das minhas galinhas, coloco comida, gua, a volto pra c, limpo o bar por fora, por dentro. A, depois que termino aqui, vou na casa do meu pai. A cuido da casa do meu pai, limpo casa e lavo roupa. A eu volto pra c e j fao o almoo. [...] Mas assim, quando eu saio de l mais ou menos 9h30, 10h, a eu lavo a roupa e fao o almoo. [...] Limpo cozinha, lavo a loua, depois vou l pra casa, limpo a casa, lavo roupa, volto pra c e fao o caf da tarde.[...] A j comeo a fazer a janta, mas eu no gosto de fazer a janta, a j fao o almoo que j fica pra janta. A de noite, eu vejo minha novela, tomo meu banho e vou dormir (Rosa, 41 anos, dona de bar e camping).

Geralmente, as mulheres demonstram estar muito ocupadas com atividades de cuidado e ateno. As funes da mulher na sociedade caiara so de esposa e me, dona de casa e da roa e agente de sade (ADAMS, 2000a; WOORTMANN, 1991), destacando seu papel de importncia elevada para o sustento, no cuidado e na reproduo da famlia, qui da comunidade, onde se insere o ncleo familiar. Por outro lado, de acordo com o exposto por Adams (2000a), os homens so responsveis por atividades que garantem um certo ganho monetrio para compras a partir da pesca, construes, transporte, venda de pescado na cidade e trabalhos que exijam condicionamento e esforo fsicos maiores. O cuidado com a sade tambm feminino. Assim como acontece com as comunidades pesqueiras do Nordeste, era a mulher que detinha os saberes tradicionais relativos a doenas e remdios, quem administrava a cura (WOORTMANN, 1991, p. 5-6). Hoje em dia, isso diminuiu consideravelmente. Quem fica doente, levado a um hospital em Angra, fica internado para tratamento; e as mulheres, maternidade, para dar luz os filhos, no precisando mais de parteiras. Para casos menos srios, as ervas medicinais e de tempero, tais como alfavaca, boldo, urucum, pimenta, Jamelo, noz moscada, pau dalho, ainda tm espao, so plantadas nos quintais e compartilhadas entre as vizinhas, quando algum precisa. No Aventureiro, a Suely agente de sade h 13 anos. Sua responsabilidade nessa funo a seguinte:
Cuido dos moradores, presso, se algum passar mal, tenho que chamar a Defesa Civil, tem que pegar remdio para os diabticos e hipertensos, se precisar, dar encaminhamento [...] tem que ir nas casas, mas eu tou sem aparelho de presso. [...] Uma vez no ms, de quinze em quinze dias, porque ver todo dia tambm no tem como (Suely, 48 anos, agente de sade).

72

Alm de exercer a funo de agente de sade, Suely tambm ministra da igreja desde o ano de 2003. O cuidado com as questes religiosas tambm uma responsabilidade feminina, pelo que se pode aferir. Nas comunidades pesqueiras do Nordeste, as mulheres eram tambm responsveis pelo prdio da igreja e pela novena e oraes (WOORTMANN, 1991). So trabalhos que as fazem ser reconhecidas perante a comunidade, pelo cuidado com o natural, o familiar e o sobrenatural, visto que cuidam do corpo e da alma das pessoas. Segundo Machado (2007, p. 488), as mulheres catadoras de caranguejo da Amaznia brasileira no so reconhecidas em seu trabalho, muito menos seus saberes so reconhecidos pelo poder pblico para a conservao dos manguezais. As mulheres do Aventureiro, de acordo com as entrevistas, entretanto, tm seu papel e valor reconhecidos na comunidade, porque trabalham muito. Rosa pontuou a importncia dos dois gneros no trecho:
Na real verdade, a mulher aqui bem homenageada assim, porque as mulheres aqui trabalham muito. No so s as mulheres, os homens tambm, mas eu acho que as mulheres trabalham mais, porque tem o dia a dia, n? Porque de manh, trabalha o dia todo, n? casa, comida, roupa, no sei o qu (41 anos, dona de bar e camping).

O trabalho de cuidado, como j venho mencionando, eminentemente feminino, contando com o auxlio dos outros membros da famlia, como se nota pelos relatos dos moradores: Eu ia para a roa junto com ela [me]. s vezes ela ia para a roa e eu ficava, s vezes eu ia para a roa e ela ficava. Cuidando dos meus irmos que eram menores (Candinha, 44 anos, dona de casa). A mesma diviso de responsabilidades femininas de cuidado, em essncia, continua sendo transmitida s filhas. Enquanto a me trabalhava ou trabalha na roa, as filhas cuidam dos irmos mais novos e fazem as tarefas domsticas. Isso observei em campo, com a filha adolescente de uma moradora, que cuidava de seu irmo de 2 anos, e se confirma pelo relato abaixo:
Depois que eu cresci, a fiquei mais em casa cuidando do meu irmo. [...] Mais do Caique mas do Toninho tambm. Porque a gente tem s cinco anos de diferena, a eu estava meio jovenzinha tambm. s vezes minha me ia tambm na roa, fazia comida, e eu ficava mais tomando conta das crianas mesmo (Fernanda, 20 anos, estudante).

73

Sendo o trabalho dividido em tarefas entre familiares, compadres e vizinhos, os moradores sempre detacam-se em alguma tarefa ou trabalho especfico:
Ajudei [na roa], a fui crescendo, crescendo, crescendo, a eu ajudei meu pai. Meu pai eu ajudei muito. Na roa, na enxada. Meu pai falou que eu era, da famlia, o melhor da enxada (Dudu, 28 anos, caseiro e arteso).

Comparando ao caso estudado por Woortmann (1991), todos trabalham para o sustento da famlia e, ao contrrio da atual relao de dependncia das mulheres para com os homens nas comunidades pesqueiras do Nordeste, no Aventureiro existe ainda uma relao de complementaridade mtua entre os gneros. L, as mulheres so chamadas de preguiosas porque perderam seu espao de trabalho e no tem mais com o que trabalhar, sofrendo com a desvalorizao social, e at violncia. Enquanto isso, no Aventureiro, a mulher perdeu mais espao de trabalho que o homem, mas adaptou-se a outros trabalhos que no na roa e na casa de farinha, como o Turismo 32 , que tambm um trabalho que demanda cuidado, e o homem do Aventureiro valoriza a mulher ainda mais que antes. Aqui, no se ouve falar sobre violncia domstica. Na comunidade de Ponta Negra, em Paraty (RJ), a maioria das mulheres [...] identificaram sua atividade primria como donas de casa 33 (CARPENTER, 2011, p. 82). Como vimos anteriormente e podemos perceber nesse trecho:
normal pra todo mundo. Antigamente no era, mas agora . Antigamente, mulher no podia trabalhar, tinha que cuidar dos filhos, do marido, da casa, hoje no, hoje tem os trabalhos a pra mulherada trabalhar. E bom. [...] Antigamente tinha preconceito. Antigamente mulher no trabalhava (Suely, 48 anos, agente de sade).

Conforme Machado (2009, p. 6), alguns discursos masculinos a respeito da fora como varivel masculina e que legitimaria o homem enquanto agente produtor [...] se desfaz a um olhar mais atento, o que reafirma o papel da mulher na esfera produtiva do trabalho na comunidade. Hoje em dia, as mulheres do Aventureiro esto mais prximas a essa esfera, trazendo algum ganho monetrio para a famlia, ao mesmo tempo em que no se afastam do
32 33

Veremos a questo do Turismo com detalhes no captulo 4. Traduo nossa.

74

trabalho de cuidado, da esfera reprodutiva do trabalho. E, diferente das mulheres de Ponta Negra, no a maioria das mulheres que se identifica como dona de casa apenas, mas tendo uma profisso na rea da educao, ou da sade, ou empregada no bar, dona de camping. Os homens tambm reconhecem o esforo e o trabalho da mulher, em termos de respeito, demonstrando preocupao, como o caso do trecho em que o Maneco menciona que:
A Candinha trabalha muito, a mesma coisa que eu. Se tivesse emprego para ela aqui,.porque ela se mata naquela roa. Se tivesse trabalho para ela aqui era melhor que ela se matava l mais ou menos s (Maneco, 52 anos, pescador).

H preocupao com a mulher por possivelmente estar se esforando alm da capacidade ou da condio fsica, aproximando o trabalho feminino ao masculino no que tange ao desgaste fsico, afinal, alm do trabalho que j era feito, as mulheres comearam a ter cargos que antes eram somente masculinos, aprenderam e tm algo do saber-fazer masculino. Interessante que, certo dia, enquanto voltava de uma pesca de canio com jovens do Aventureiro (uma jovem, um jovem e um menino), e ajudava a descarregar o pescado na praia, ouvi o comentrio de um senhor do Aventureiro, de 62 anos: bonito ver mulher que faz trabalho de homem, mulher forte. A mulher do Aventureiro valorizada, porque uma mulher que trabalha, e comea a saber do trabalho de homem. Algumas at tm o saber do trabalho masculino, apesar de no o praticarem: Os meus trs filhos sabem pilotar o barco. At a menina sabe, ela sabe pilotar melhor que muito homem adulto por a. Se um dia precisar trabalhar, j sabe pilotar (Maneco, 52 anos, pescador). O fato de uma menina ou mulher deter um saber que especfico do homem causa surpresa e estranhamento em certo momento. Isso no necessariamente negativo, mas visto at como uma prova da fora da mulher forte, que trabalha e luta. 2.2 ROAR E MATAR PEIXE: MODELOS DE PRODUO TRADICIONAIS

A vida e o trabalho dos Filhos do Aventureiro so baseados no conhecimento e no uso dos recursos que encontram em seu espao de vida, a

75

mata nas montanhas e o mar na reentrncia, que envolvem a Vila. O que produzem basicamente para o sustento da famlia com as atividades de subsistncia, apesar do que, no vivem apenas da produo de subsistncia, mas de outras atividades que no so tradicionais e foram agregadas ao cotidiano, como veremos adiante. Como acontece no Aventureiro, tambm evidente que, como expe Vianna (2008), nos dois ncleos populacionais estudados dentro da Reserva Ecolgica da Juatinga, em Paraty (RJ), havia complementaridade das atividades, o que era responsvel pelo baixo impacto sobre os recursos naturais, tendo em vista a baixa densidade demogrfica nas comunidades, e que ia ao encontro da ideia de sustentabilidade, comum a essas populaes chamadas tradicionais. Em comunidades ditas tradicionais, a pesca e o mar so trabalho e espao do homem, com o auxlio da mulher e da criana em tarefas mais leves, enquanto que a agricultura e a terra so trabalho e espao da mulher, com o auxlio do homem, em tarefas mais pesadas, e da criana, em tarefas mais leves. Essa uma relao de complementaridade desigual face ao todo, como abordado por Woortmann (1992, p. 31), em que as respectivas atividades ocupam posies no apenas distintas, mas hierrquicas. Os gneros so complementares, mas h uma hierarquia, porque a identidade masculina constitui a identidade do grupo, enquanto a mulher foi includa no homem, como seu brao. No caso do Aventureiro, dependendo do ponto de vista, se masculino, tem-se a mulher como complementar em sua atividade, o brao que puxava a rede depois da pesca; e, se feminino, tem-se o homem como brao, preparando o solo para a roa ou auxiliando na produo de farinha de mandioca, rodando a roda para sevar a mandioca. Um suposto da produo do outro. Veremos mais detalhadamente acerca dos modelos de produo partilhados nas famlias do Aventureiro, pontuando-os na perspectiva de gnero, com maior nfase o trabalho na roa e na casa de farinha o roar, na pesca o matar peixe. O trabalho com o Turismo ser abordado com detalhes no captulo 4.

76

Geralmente, a base da produo de uma comunidade litornea est no cultivo das roas, atividade predominantemente feminina, e na pesca, atividade predominantemente masculina (ADAMS, 2000; WOORTMANN, 1991). Mas se, por um lado, h inmeros estudos acerca da pesca, que trabalho do homem, por outro lado, ainda h pouca referncia bibliogrfica a respeito do espao e do trabalho da mulher nas comunidades (BECK, 1991). Entretanto, mesmo essa autora as chama de comunidades pesqueiras, categorizao essa que invisibilizadora da mulher, j que a pesca no a nica atividade presente em comunidades litorneas. Chamo a ateno para o termo invisibilizadora, que usado nessa dissertao no sentido de que se ignora a importncia da existncia e do papel das mulheres no trabalho e na prpria identidade da comunidade. O discurso do pesquisador como que replica o discurso pblico dessas comunidades, cuja identidade se constri sobre a identidade da pesca, concebida como masculina. Relega-se, assim, ao silncio, as atividades femininas

(WOORTMANN, 1992, p. 1). Utilizo-me deste termo ao longo desta dissertao. Acerca do trabalho nas roas, havia abundncia de produtos provenientes de seu cultivo, e a agricultura itinerante34, que herana indgena (MUSSOLINI, 1980; ADAMS, 2000b), era bem abastada, sendo at considerada a principal atividade durante muito tempo, e pesca artesanal coexistia, numa relao de complementaridade (Woortmann, 1991) de atividades, at porque o produto do trabalho na terra e no mar se complementam em nutrientes, e pela perspectiva de gnero, porque o trabalho masculino e o trabalho feminino so importantes juntos, e um para o outro. Nas roas, costumeiramente se plantavam mandioca, aipim, batatadoce, feijo, arroz, milho, guando, banana, caf, abbora, cana-de-acar, inhame, car, coco, abacate, goiaba, limo, manga, mamo, o que plantava dava, se plantar hoje ainda d, contudo a maior plantao era a de mandioca (Figura 14), devido fabricao de farinha de mandioca, ou farinha -da-roa,

34

Na verdade, a agricultura itinerante recebe vrias denominaes, segundo Adams (2000b, p. 143), como agricultura/roa de coivara, roa de toco, agricultura de subsistncia ou de derrubada e queima, mas que so sinnimas.

77

para a qual usam ainda a mandioca-brava, ou Maric (manihot utilssima), que, inclusive s pode ser utilizada nesse processo porque seu veneno retirado.

Figura 14: Plantao de mandioca na roa, depois de tiradas as ramas (Fonte: Acervo pessoal)

Assim, conforme relatado abaixo, o processo de cultivo da mandioca:

Ela [mandioca brava] faz um ano, corta o talo, espera dar uns brotos no talo. A hora de arrancar, para mandioca mais inchada e mais seca, que melhor pra fazer farinha. Esse talo arrancado serve para plantar em outro canto da roa j repousado (Maneco, 52 anos, pescador).

Segundo Maciel, Souza & Cardoso (2011, p. 53), h cerca de 50 anos atrs havia na Praia do Aventureiro e no Canto do Sul [...] umas 15 lavouras que eram das pessoas que moravam no Aventureiro. Vilaa & Maia (2006, p. 79) citam que, em 1984, eram 17 roas grandes no Aventureiro, que cobriam toda a encosta, considerando que seguiam a tradio de ter agricultura itinerante. H bem menos roas ativas no Aventureiro no ano de 2012, cerca de quatro, do que em 1984 (op cit). Entre o ano de 2004 e o ano de 2008, a quantidade diminuiu de 12 roas para 5 roas (BIDEGAIN & FRESCHI, 2009, p. 34). Por conseguinte, como a produo da mandioca ocupava a maior parte das roas, h menos casas de farinha ativas, o que quer dizer que o trabalho

78

em conjunto, com a famlia e os compadres, no existe mais nos mesmos termos de antes, mas em menor escala. Claro que ainda h roas e casas de farinha ativas, e que devem ser consideradas, mas nem todos participam da atividade, ou colaboram com a produo de farinha, que tambm a produo de famlias, e nem todos produzem elos mais profundos de compadrio por meio de relaes de cooperao. Tendo diminudo as atividades em famlia, tambm se enfraquecem as redes de colaborao (relaes de parentesco e compadrio), essenciais complementaridade de gnero e de atividades no trabalho e na transmisso de saberes. No Aventureiro, segundo os moradores, usavam queimar a terra para recuperar seus nutrientes. Candinha (44 anos, dona de casa) mencionou que era maior e era bem l em cima do morro, era terra forte, agora terra mais fraca devido a atual no circularidade do uso do solo para o plantio. Hoje em dia, as 4 roas pequenas e fixas (Figura 15) que se mantiveram so as da Bete e do Lourival, da Candinha e do Maneco, da Ins e dos pais da Candinha. Faz-se necessrio destacar que a Figura 15 uma representao das roas que hoje esto ativas e as que esto desativadas. As roas desativadas esto de acordo com a construo de relatos de que o morro era todo ferido, cheio de roa, o morro era todo roa e com pesquisas acerca do Aventureiro (VILAA & MAIA, 2006; FERREIRA, 2004). As roas ativas foram levantadas de acordo com observao direta e relatos dos moradores, enquanto estive em campo. Como j foi mencionado, antes da criao da RBEPS, eles cultivavam a lavoura em um sistema de rotao de solos, o que caracteriza a agricultura itinerante, com poucos anos de cultivo, alternados com vrios anos de pousio (ADAMS, 2000b, p. 143), quando cortavam, capinavam, limpavam a roa e queimavam, para que o solo recuperasse seus nutrientes.

79

Figura 15: Representao das roas desativadas e das roas ativas no Aventureiro (Fonte: Acervo pessoal)

Esse tempo intercalado entre atividade e inatividade reservava em si uma sustentabilidade natural, no que diz respeito ao conhecimento que a populao tem sobre a importncia de se respeitar os ciclos da terra e do mar, do seu suporte de vida, porque os nutrientes tinham o tempo de se reconstituir. Havia um controle de pragas devido queimada do sistema de coivara, sem usar agrotxicos e a eroso era mnima, segundo o que ressaltou Adams (2000b). Costa (2008, p. 23) ainda cita que a tecnologia aplicada era a queimada para abertura dos terrenos, e a tcnica restrita ao uso do enxado, enxada e foice, no sendo utilizadas mecanizaes de qualquer espcie. Eram usadas tcnicas de manejo do solo, tradicionalmente, que:
Produziram um uso do solo que parece ter sustentado potenciais do solo atravs das geraes. Sustentabilidade foi auxiliada por uma baixa densidade populacional e pelo baixo percentual de integrao de mercado de produtores rurais. Hoje, o uso da floresta pela roa de

80

coivara diminuiu muito, e os alimentos bsicos so amplamente 35 trazidos de fora da vila (WUNDER, 2000, p. 27) .

As famlias, comadres e compadres se unem para a produo nas casas de farinha, nas quais cada membro da famlia tem sua funo, desde o mais velho at o mais novo, sendo que o homem tambm participa desse processo de produo e tm o papel complementar" mulher (WOORTMANN, 1991), enquanto no est embarcado, pescando. Apesar do papel complementar que o homem exerce na produo de farinha, quem trabalha com a prensa essencialmente o homem. Essa parte do trabalho, dentro de todo o processo de produo, uma atividade masculina (BECK, 1991). Mais uma questo que chamo ateno que o homem domina a tcnica de tranamento de cestarias, como o tapiti, que o recipiente feito de palha em que se coloca a massa da mandioca sevada, para prensar e retirar todo o veneno da mandioca brava, antes de torrar. Com base nisso, tem-se que o masculino d suporte atividade feminina, na produo na casa de farinha. As casas de farinha funcionam em menor escala, e consequentemente suficiente a produo menor de tapitis, tendo em vista que os existentes tm uma durao maior, por serem utilizados com menor frequncia. Sendo assim, as vias de transmisso e prtica desse saber no so usadas com constncia e nos mesmos termos que antes. Encontramos que, como nas comunidades litorneas nordestinas estudadas por Woortmann (1991, p. 7), a unidade de produo familiar, conjugando a terra com o mar, constitua um sistema de espaos-atividades estreitamente articulados. Ou seja, em alguns momentos, as atividades masculinas e femininas se encontram, fornecendo insumos um para a atividade e o espao do outro. Nesse sentido, no somente as atividades so complementares, mas, na perspectiva de gnero, os saberes tambm o so. O saber masculino importante para o saber feminino, e vice-versa, dialogando com ele e precisando de insumos um do outro para o trabalho. O pescado, produto do trabalho do homem no mar, complemento para a base da comida, que era a farinha, o arroz e o feijo de suas roas, substitudos hoje pelo arroz e pelo feijo do supermercado da cidade. Ou ento, tomando o mesmo exemplo do pescado, que produto do trabalho
35

Traduo nossa.

81

masculino, esse torna-se matria-prima para o trabalho feminino no processo de secagem ou salga do peixe. Logo, o peixe seco, que antes do processo era produto masculino, tornava-se produto feminino, que, ao ser levado de barco e vendido em Angra pelo homem, voltava a ser produto masculino. Referente ao trabalho na pesca, assim como toda a Ilha Grande ficou conhecida como um importante polo de pescado, os Filhos do Aventureiro tm tecida em sua cultura a pescaria como elemento central. A pesca pouco praticada durante o vero, quando os olhares se voltam aos inmeros turistas. Nesse perodo, a pesca feita para a alimentao das famlias mas tambm para abastecer os bares que servem PFs. Os locais de pesca so vrios, mas principalmente o mar do Aventureiro, o mar da Praia do Sul, prximo ao Ilhote e, ainda, no mar de fora do Aventureiro. Os pescadores saem com seus barcos motorizados, ou com suas lanchinhas, para jogar a rede em um canto mais distante da praia, ou de canoa, quando jogam a rede no mar em frente vila do Aventureiro. Geralmente, no outro dia, puxam a rede, e comeam a desmalhar o peixe. Costa (2004) expe o seguinte:
Foi atravs da criao do entreposto de pesca e das fbricas de sardinha em conserva que este tipo de pesca ganhou impulso, tornando-se uma atividade economicamente lucrativa e tornando vivel a aquisio de motores para os barcos. Em 1950 havia na Ilha Grande cerca de 30 traineiras (COSTA, 2004, p. 119).

Conversando com o Nilton (27 anos, guardio do INEA), ele contou que j pescou vrias vezes, mas nunca para fora, s aqui mesmo, canio, canoa, barquinho, na praia. Mas ele no mais exerce essa atividade,
Porque fugiu do meu ramo. Parece que essa cultura t ficando pra trs n, no sei, e a gente no tem tempo pra resgatar. Cada um trabalha com uma coisa, uns trabalham no parque, outros trabalham com barco, no tem como. A gente no tem tempo. Para voc fazer o que fazia antigamente, voc tem que ficar aqui muito tempo, perder a noo do tempo, entendeu? Seno voc no faz (Nilton, 27 anos, guardio do INEA).

Na comunidade da Praia Grande, em Arraial do Cabo (RJ), temos a figura do vigia, que faz as vezes do espia do Aventureiro. O vigia usa o gestual para se comunicar com os pescadores para entrar na canoa e capturar o cardume com a rede. Como menciona Fabiano (2011, p. 102), o rendimento de muitas famlias depende da sua capacidade de perceber a chegada do

82

cardume e de orientar seus companheiros na funo de cerc-los. Essa comunidade fica dentro de uma Reserva que permite a prtica dos modos de vida e dos modelos de produo tradicionais, a RESEX 36 , enquanto o Aventureiro fica dentro de uma Reserva que cerceia essas prticas, a REBIO, que probe no apenas essa prtica, mas tambm a permanncia de pessoas em seu interior, o que ser abordado mais frente, no captulo 3. Segundo Mussolini (1980, p. 235), os iniciados na pesca conhecem de longe quando o cardume se aproxima pela opacidade que forma ngua e pelo ligeiro marulhar, que ao leigo passam. A autora ainda cita que o espia, geralmente algum experiente na pesca, posiciona-se do alto de uma pedra ou mesmo em uma pequena choa coberta de palhas sobre palafitas. No Aventureiro, o espia posicionava-se sobre uma pedra que recebeu este nome: Pedra do Espia. Avistando o cardume, estava a cargo do espia avisar aos outros sobre aquela mancha preta na gua e, espreita, os pescadores pegavam suas canoas para lanar a rede e fazer o cerco da tainha. Certo dia, enquanto eu estava em campo, em maro de 2012, os filhos do Gustavo fizeram uma grande pesca, com muitos peixes, puxavam a rede e desmalhavam o peixe, com a ajuda de alguns vizinhos (independente de idade) e de sua mulher. Turistas se achegavam para presenciar o acontecimento, vendo as variedades e a quantidade de peixes pegos, tirando algumas fotos com suas cmeras sempre a postos. Mas havia um distanciamento. Sua famlia no os convidava a participar e os turistas no se aproximavam o bastante, com a finalidade de faz-lo. O turista, hoje, eventualmente, participa do acontecimento tirando suas fotos e observando o modo de fazer. A pesca, em sua dimenso econmica, exposta por um morador: Minha vida mais a pesca, com a pesca que eu consigo um dinheirinho pra manter a casa, fazer um ranchinho pra casa, arrumar a casa (Maneco, 52 anos, pescador). O homem, no papel de mantenedor financeiro, precisa conseguir dinheiro para algumas necessidades da famlia, enquanto a mulher, no papel de mantenedora nutricional e familiar, consegue os alimentos base
36

RESEX uma categoria de Unidade de Conservao contemplada no SNUC (2000) como uma rea utilizada por populaes extrativistas tradicionais, cuja subsistncia baseia-se no extrativismo e, complementarmente, na agricultura de subsistncia e na criao de animais de pequeno porte, e tem como objetivos bsicos proteger os meios de vida e a cultura dessas populaes, e assegurar o uso sustentvel dos recursos naturais da unidade, onde permitida a visitao e a pesquisa cientfica.

83

para o cuidado da famlia especificamente, e da comunidade de forma geral. Hoje, essa relao mudou um pouco. Com a entrada do Turismo, h mais uma forma de ganho monetrio, o que ser detalhado no captulo 4. A sardinha um dos recursos de pesca mais abundantes no litoral brasileiro. Segundo Paiva & Falco (2002), os cardumes so mais frequentes e maiores na baa da Ilha Grande [...]; os maiores cardumes so encontrados no outono e os menores no inverno (vide Tabela 1, mais frente). No perodo de 1930-1940, surgiram os barcos com redes para pesca de sardinha, as chamadas trainas, na regio da Ilha Grande (VIANNA, 2008, p. 70), e, de acordo com a meno de Ferreira, na dcada de 1930:
Houve uma onda de imigrao japonesa para a Ilha, quando foram instaladas fbricas de salga de peixe que empregaram um grande contingente de nativos (2010, p. 36).

Seguiu-se a tendncia no litoral sul-fluminense e norte-paulista, onde a pesca cresceu bastante nesse perodo, tornando-se industrial37. A influncia de japoneses na Ilha Grande, iniciada na pesca, evidente at os dias de hoje na Praia do Bananal que, inclusive, apresenta ano aps ano o Festival da Cultura Japonesa. Antes disso, como veremos frente, Lourival fez meno implantao das fbricas de sardinha da Ilha, que pertenciam a japoneses e a filhos de japoneses, e apresentavam edificaes simples. As fbricas de sardinha da Ilha Grande citadas foram: na Praia Vermelha, em Araatiba, em Matariz, no Bananal, na Longa, em

Maguariquessaba, em Ubatuba e no Abrao, que ficam localizadas a noroeste na Ilha Grande, alm de ter citado uma fbrica na Ilha da Gipia, segunda maior ilha de Angra dos Reis, para onde igualmente forneciam o pescado. Elas no eram de um dono s, cada uma era de um dono, tudo japons. Alm dos pescadores, homens, segundo Lourival e Bete, a V Laura e mais umas trs [mulheres] trabalhavam na fbrica do Abrao, no

processamento da sardinha. Essas tinham que morar na Vila do Abrao, a leste na Ilha Grande, devido distncia at o Aventureiro, a sudoeste. Em 1978, havia 11 fbricas de prensagem de sardinha e em 1987, havia apenas trs, segundo Mello (1987). E, no Aventureiro, tambm a pesca
37

Segundo o que expe Vianna, no incio da dcada de 1960, comeou-se a usar as redes de arrasto japonesa por todo o litoral, e que substituiu a rede portuguesa de arrasto, introduziada alguns anos antes no litoral.

84

tornou-se muito importante e as fbricas de sardinha influenciaram socialmente em pequena escala. Vejamos o seguinte relato do Lourival:
Pescava e vendia o peixe para Quando estava cheia em uma, j em outra. A eles pegavam o enlatavam em latas de 2 palmos funcionrio da Locanty). a fbrica, mas era independente. tinha barco, ia para a outra, vender peixe, colocavam na salmoura e de altura mais ou menos (Lourival,

Os pescadores do Aventureiro tambm participavam do citado processo, quando matavam peixe e, como Lourival mencionou, no havia vnculo empregatcio com os pescadores, que trabalhavam por sua conta e seus ganhos eram obtidos conforme a quantidade de peixes fornecidos fbrica. Ainda segundo ele, isso ocorreu entre os anos de 1983 e 1984. Ainda conforme Ferreira (2010, p. 36), essas fbricas comearam a decair na dcada de 1970 e se extinguiram no incio da dcada de 1990. Vianna (op cit) ressaltou que o desenvolvimento da tecnologia para os equipamentos para a pesca, como os motores nos barcos e o nylon usado nas linhas e redes, foi apontado como um dos responsveis pelo crescimento da atividade pesqueira nesse perodo. Um saber da sociedade moderna que, dialogando com saberes tradicionais, entra como um fator de mudana social, adaptao e desenvolvimento. A motorizao foi tratada por Adams (2000a) como um verdadeiro divisor dguas. Foi um marco que rompeu com um modelo de produo anteriormente estabelecido nas comunidades caiaras, trazendo mudanas no somente econmicas, mas nos modos de vida, na estrutura social e na hierarquia das divises do trabalho por gnero. Exemplo disso a roa, espao de trabalho feminino que acabou perdendo importncia proporcional para a pesca, espao de trabalho masculino, apesar de coexistirem, embora tenha havido um crescimento da pesca devido aos aportes tecnolgicos

possibilitados pelos ajustes dos saberes modernos com os tradicionais. A partir do final da dcada de 1950 e ao longo da dcada de 1960, com a introduo de motores nos barcos, a pesca embarcada assalariada, empresarial, cresceu sobremaneira e diminuiu drasticamente os grandes cardumes de sardinha, causando o fechamento gradativo de todas as fbricas da Ilha Grande (BIDEGAIN & FRESCHI, 2009, p. 16). Ainda, segundo Costa:

85

A nova gerao do Aventureiro nasceu e cresceu sob a influncia do contato com os turistas [...], a gerao anterior, por sua vez, cresceu sob influncia do trabalho na pesca embarcada e assalariada em traineiras ( 2008, p. 53).

Bidegain & Freschi (2009, p. 15) mencionam que , na segunda metade do sculo XX, a pesca suplantou a lavoura como principal fonte de renda, mas as roas permaneceram, embora em menor nmero e rea, pois os homens passaram a trabalhar na pesca embarcada e na pesca artesanal, o que tem a ver com a pesca intensa de sardinha para as fbricas de processamento instaladas na Ilha Grande nessa poca (BEGOSSI et al, 2009) e que aumentou o interesse pela explorao de toda a costa da Ilha para a pesca industrial. A mulher tem sua participao na pesca no momento de ajudar a puxar a rede, em terra, a desmalhar o peixe, e tambm consertando38 o peixe. E, mesmo tendo a ajuda masculina, a mulher era mais presente no processo de salga/secagem, de modo que fosse conservado por mais tempo. Bete (46 anos, dona de casa) assinalou que o peixe seco durava umas duas semanas, um ms e que era muito gostoso, parecia bacalhau. E, assim, com seu papel na pesca, ajudava a transformar a matria-prima trazida pelo homem em mercadoria a ser vendida na cidade. Hoje em dia, a secagem do peixe feita raramente, e essa diminuio aconteceu porque comeou a acabar os peixes, segundo o Lourival (funcionrio da Locanty, 50 anos), uma diminuio na quantidade de peixes em cardumes e de cardumes no mar. Lourival e Bete teceram o seguinte processo de preparo do peixe seco:
Escala o peixe, limpa, passa trs dias salgando, a pe para secar, colocava para secar na praia, a tirava e colocava de novo no outro dia, e fazia isso por uns quatro dias, at secar.
39

Hoje em dia, a mulher no seca mais o peixe. Quem faz o papel da mulher no sentido da conservao agora o freezer, com a chegada da energia eltrica provida pelo gerador a diesel40. um saber que se modifica simblica e materialmente.

38 39

Consertar o peixe limp-lo tirando a pele e a espinha. Escalar pode ser visto pelo nascido na Ilha Grande tanto como apenas tirar as escamas do peixe quanto como tirar as escamas e a espinha do peixe. 40 Lourival me contou, durante uma conversa informal, que, quando a energia eltrica chegou a Provet por fios, em 2001, os moradores do Provet comearam a vender seus geradores. Os primeiros geradores do Aventureiro foram comprados de conhecidos que moravam no Provet e no precisavam mais deles por causa da chegada da energia eltrica por cabos.

86

Sobre a diviso dos espaos e atividades por gnero, a classificao mais geral em que se tem a oposio entre mar e terra, homem e mulher, acarreta visibilizao masculina apenas, enquanto a mulher permanece invisibilizada. Mas, como citou Woortmann:
Se a nfase se coloca na variedade de atividades desenvolvidas, na cooperao entre homens e mulheres, e no ponto de vista das mulheres, a bipolaridade se decompe e se relativiza (1991, p. 3).

Para Carpenter (2011, pp. 77-78), o trabalho reprodutivo mais frequentemente equiparado ao trabalho domstico. Entretanto, pode incluir tambm o trabalho emocional ou trabalho de cuidado 41 , que, segundo a autora, inclui cuidar dos filhos, dos mais velhos e dos doentes, enquanto que o trabalho produtivo definido como o trabalho pago, autnomo e a produo de subsistncia. Na perspectiva de Beck (1991), a roa e a pesca so espaos concebidos socialmente como masculinos, vistos como espaos de produo, competindo ao homem o trabalho que rende ganho monetrio, enquanto a casa o espao concebido como feminino, espao de reproduo, competindo a ela atividades sem rendimento de ganho monetrio, apenas o trabalho de cuidado. Veremos que no Aventureiro o papel de gnero diferencia-se do trazido por Beck. A mulher tambm tem seu espao de produo, trabalhos de produo, j que a roa torna-se sua responsabilidade e o Turismo, cuja infraestrutura e atividade do dadas nos quintais e casas, tida como uma atividade produtiva, mas com um vis de cuidado, ou seja, um trabalho que une produo e reproduo. Ademais, para as mulheres, o espao de trabalho mais importante seria a terra, com o trabalho na roa, tendo em vista, entretanto, que a praia um espao intermedirio, e de encontro. Quando se trata no absolutamente o mar como masculino e a terra como feminina, mas relativiza-os por meio da conscincia sobre a cooperao entre os gneros e sobre a complementaridade entre as atividades e os produtos de seu trabalho (inclusive na alimentao da famlia), essa perspectiva ameniza o processo de invisibilizao feminina em comunidades

41

Traduo nossa.

87

tidas como meramente pesqueiras. Sob essa gide, os trabalhos se completam, cada qual com sua contribuio, sendo um o brao do outro. Acontecia no Aventureiro semelhante s comunidades pesqueiras do Nordeste, estudadas por Woortmann (1992, p. 35), em que reas de pousio, assim como a mata fechada, ainda no cultivadas, eram espaos economicamente produtivos. Retiravam frutos da terra de gnero alimentcio e medicinal, alm de madeira para construo das edificaes e para lenha dos fornos das casas e casas-de-farinha, alm de troncos para modelarem suas canoas de voga 42 e fibras para produo de utenslios que viabilizassem a produo de farinha ou a pesca. Claramente, vemos que o ato de coletar na mata pode se dar concomitante ao ato de transmitir o saber referente ao manejo do meio ambiente e do uso dos recursos naturais para a alimentao, a cura e a sustentao da vida naquele lugar. Conforme a tradio local, a caa tambm era feita no Aventureiro e, por serem os vegetais da roa uma fonte de alimentao dos animais, as armadilhas eram feitas geralmente nas roas, respeitando o perodo da procriao (MACIEL, SOUZA & CARDOSO, 2011, p. 51). Atualmente, entretanto, essa atividade est proibida devido criao da RBEPS. Segundo Ferreira (2004, p. 44), h uma queixa recorrente, entre eles, sobre a interdio da caa, e da pesca nas lagoas [do Sul e do Leste], pois pelo que relatam, eram atividades consideradas importantes. Alm do qu, quando h vazante da mar, das pedras, tambm coletam sururu e caracol para sua alimentao. Sururu como eles chamam o mexilho. E caracol, eles chamam de corocol. H uma preocupao forte deles quanto a catar apenas o sururu e o caracol que j estejam em tamanho apropriado, deixando os pequenos para crescer na pedra. mar est baixa, nos costes e nos baixios. Ao contrrio do que acontece com as mulheres caboclas do litoral norte da regio amaznica no nordeste paraense (MACHADO, 2007, p. 485), no Aventureiro, segundo relatos das moradoras, as mulheres no catavam caranguejo nas lagoas do Sul e do Leste. Mesmo assim, era feita a catao de Segundo Beck

(1991), essa uma atividade partilhada entre mulheres e crianas quando a

42

Canoa de voga aquela construda artesanalmente a partir de um nico tronco de rvore.

88

mariscos (caracol e sururu) nas pedras prximas ao Coqueiro Deitado, entre as praias do Aventureiro e do Demo, no Costo do Demo e at no Ilhote (Figura 16).

Figura 16: Catao de Sururu e Caracol Diviso por gnero (Fonte: Acervo pessoal)

Segundo Ctia (54 anos, merendeira), as mulheres costumavam catar sururu (Figura 17) nas pedras mais prximas praia: As mulheres pegam sururu mais para a praia mesmo, ali naquelas pedras quem pega homem, porque tem que nadar, tem que ser mais forte, por serem de mais difcil acesso e por ser preciso mais fora para mergulhar e catar o sururu. Ctia referiu-se s formaes rochosas que ficam cobertas pelo mar em quase todo o tempo e aparecem mais na mar baixa. Mas ela informou que os homens tambm catam sururu no ilhote, onde necessrio tambm saber nadar. Alm dessas atividades mais pontuadas no Aventureiro, algumas vezes, pegam lula no mar dentro da rea do PEMA. Segundo a Candinha (44 anos, dona de casa), eles pegavam era muita lula aqui, [...] dava para ver daqui eles pegando muita lula que chegou a vender R$ 400,00 de lula em Angra, R$

89

15,00 o quilo, o que, segundo meus clculos, indica que o Maneco conseguiu vender cerca de 26,7 quilos de lula em Angra.

Figura 17: Catao de sururu (Fonte: Acervo pessoal).

A pegadeira ou a pesca de lula

43

marcadamente estacional,

associada presena de guas frias prximas costa [...]. As maiores capturas ocorrem nos meses do vero (COSTA, MOREIRA & HAIMOVICI, 1990, p. 1127). No Aventureiro, a pegadeira geralmente acontece em janeiro (vide TABELA 1, mais frente). Em 2012, ela aconteceu em maio. As mulheres tambm podem participar, embora no seja um fato to comum. Exemplos disso so a Rosa (41 anos) e a Fernanda (20 anos), que, juntamente com o Caique (4 anos) e o Dudu (28 anos), foram pegar lula. Tambm tm, os moradores do Aventureiro, o costume de produzir artesanato como remos, canoas e cestos, com os recursos que esto mo, na mata, por mais que seja em menor escala devido s restries de coleta de recursos dentro da RBEPS. Caminhando por entre as casas da vila, possvel ver, expostos nas varandas, barquinhos de pescador e canoas com remos,
43

Pegadeira de lula o termo usado para designar quando fazem a captura sequencial e intensa de um cardume de lulas.

90

esculpidos em madeira, e pintados em cores vivas para imitar as verses em tamanho original, usadas por eles no cotidiano. O exemplo mais conhecido e arteso mais citado no Aventureiro o Dudu, que tido como um dos principais artistas do Aventureiro (MENDONA & MORAES, 2011, p. 97). Ele conta como foi seu aprendizado do barquinho de pescador:
O barquinho eu vi, o Cristiano fazia barquinho j h tempo. A eu fiquei olhando, ele foi fazendo e eu fui olhando. A eu fui fazer em casa, fui fazendo, fui fazendo, a saa errado e eu tacava fora o barquinho. A outro dia, eu fui l ver, a eu fiquei de noite vendo onde ele batia o faco, onde no batia. A fiquei l vendo uma meia hora assim. A eu fui no mato, peguei um toco, e fui cortando, cortando, cortando. A deu certo, saiu o barquinho. Foi assim. Agora o resto, a casinha, a canoa, o remo, isso a eu aprendi sozinho (Dudu, 28 anos, caseiro e arteso).

Porm essa no sua atividade principal, e ele no faz muitos barcos devido s suas atribuies mais rotineiras como caseiro e no auxlio a alguma obra ou no trabalho com a lancha de seu tio Edson. A Dona Augusta quem faz o vinagre de banana. A farinha feita principalmente pelas famlias da Candinha e da Bete. Dona Augusta (aposentada) nos contou como faz o vinagre de banana, produzido artesanalmente:
Pega as bananas e deixa apodrecer at acabar a espuma, aquela espuma que d em cima, a no pe mais nada, s a banana mesmo. Aprendi com o irmo l do Provet que veio a.

Ela no aprendeu com seus parentes, mas com um irmo, como o chama. A transmisso de saberes, nesse caso, no ocorreu verticalmente, entre uma gerao e outra. Augusta passou seu conhecimento a outro morador do Aventureiro, Tio, que no tem o costume de produzi-lo.Contudo, ela quem faz o vinagre de banana para vender, o que, hoje em dia, feito com a ajuda dos administradores do Camping do Ruben e do Restaurante Cantinho. A respeito disso, Tatiana comentou o seguinte:
Eu uso o vinagre da Augusta h algum tempo. Os turistas vinham aqui e experimentavam o vinagre, t? Eu dizia olha, esse o vinagre de banana produzido pela Augusta aqui no Aventureiro, t? E todos eles gostavam muito. Mas era muito difcil eles irem l em cima [na casa da Augusta, que fica localizada em uma parte alta na encosta] para comprar o vinagre. A eu falei para ela deixar umas garrafinhas aqui com a gente, t? Ns no ganhamos nada com isso no, o dinheiro vai todo para a Augusta. O pessoal l da Rural veio e falou que o vinagre dela balsmico, muito bom.

91

Cada garrafa de vinagre de 500 ml, vendido em embalagens de gua mineral, sem rtulo, por escolha da Dona Augusta, que diz que no, minha filha, no quero papel no, porque a pessoa tem que comprar e olhar para ver se est ... [turvo]. Est bom assim do jeito que est. Por ser artesanal, Dona Augusta no faz muitas garrafas por vez e vende, em sua casa ou no Restaurante Cantinho, a R$ 8,00 a garrafa. No Aventureiro, os moradores cuidavam de animais de pequeno porte, como galinhas, perus, porcos. Atualmente, isso diminuiu bastante e quase nenhuma famlia ainda tem pequenos animais em seus quintais e, quando tem, so apenas aves: galinhas, patos ou perus. 2.3 A MISTURA: PADRO ALIMENTAR DO AVENTUREIRO Na Ilha Grande, chamam de mistura todo alimento forte, com nutrientes significativos e que complementa o arroz, o feijo ou a mandioca, e que a parte principal da alimentao caiara. Os Filhos do Aventureiro tinham uma alimentao diversificada, com frutas, mandioca, batata-doce e outras razes, peixes, mariscos, aves e carne suna para mistura, mas a base de sua alimentao estava realmente na mandioca e no peixe, como veremos mais frente. Antes, analisemos o trecho abaixo:
Da roa, a pessoa s faz mesmo a farinha, porque o resto no d, d aipim, mas farinha s que o importante da roa, porque o resto no, s farinha mesmo. Farinha daqui no tem igual no. Em lugar nenhum a eu vi farinha igual daqui. Nem em Paraty tambm que parecido no tem farinha igual daqui. Todo mundo em Angra prefere a daqui. Minha tia vende a farinha dela para fora (Dudu, 28 anos, caseiro e arteso).

Aqui, fica explicitada a importncia material e imaterial da mandioca para a alimentao habitual, ainda hoje, dos Filhos do Aventureiro. Material por conter nutrientes essenciais e dar o sustento necessrio para a vida e o trabalho rduos do ilhu morador do Aventureiro, e imaterial porque um elemento da identidade no apenas do caiara em geral, mas tambm do Filho do Aventureiro, que orgulha-se por ter a melhor farinha de mandioca dos arredores, o que no se limita Ilha Grande, mas a toda a Regio da Costa Verde, chegando ao litoral norte do Estado de So Paulo.

92

Igualmente chamada po dos trpicos ou po dos pobres (MUSSOLINI, 1980) por ter sido um bom substituto ao po europeu, a mandioca um alimento rico em amido e fornece uma srie de s ub-produtos, sendo rica em vitamina A, calorias e aminocidos. Entretanto, pobre em protenas (ADAMS, 2000b, p. 144) e, por essa razo, que o peixe e a farinha de mandioca se complementam, o que considerado dos aspectos mais gerais da cultura litornea (MUSSOLINI, 1980, p. 226). A mandioca tida no somente como um alimento do cotidiano, mas tambm como um item de segurana alimentar e nutricional na comunidade de Serto do Ubatumirim, em Ubatuba (SP) (DEVIDE, VALLE & CURI, 2005). Garrote (2004), por sua vez, afirma que a farinha de mandioca bem presente na dieta dos grupos familiares do Mamangu, em Paraty (RJ) e que, quando falta farinha, compram na cidade. H uma diferena dos Filhos do Aventureiro, visto que eles sempre comem com a farinha produzida por eles e, quando comem a farinha de outro lugar ou industrial, estranham, fazendo referncia a ela como borracha, no torrada. A mandioca o principal produto da roa para alimentao e para a pequena venda tambm, visto que seu excedente vendido para os vizinhos que no tm mais roa e casa de farinha, e, em alguns casos especficos, para turistas e moradores do Provet ou de Angra. Seu plantio se d entre os meses de agosto e setembro (MACIEL, SOUZA & CARDOSO, 2011, pp. 54-56), e, para a produo de farinha. O processo ser enumerado a seguir e exposto passo a passo em imagens, na Figura 18: (1) colhem-na na roa, o que um trabalho bastante desgastante, e que pude vivenciar. A seguir, levam-na ensacada at seu quintal, onde (2) a famlia se ajunta para descascar as razes, raspando-as com facas. Depois disso, (3) lavam a mandioca para tirar o excesso de terra e pequenas sujeiras, para, depois, lev-la para dentro da casa de farinha, onde vo (4) sev-la44 na roda, que geralmente girada pelos homens da casa, enquanto a mulher com mais experincia, normalmente a me, pressiona a mandioca contra a roda. Quando o pedao da mandioca j est em tamanho

44

Sevar o mesmo que ralar a mandioca na roda, que fabricada artesanalmente, de madeira bem forte, desde sua estrutura at a roda em si, que recoberta por uma lmina de metal martelada de forma que se formam ranhuras para o ralo.

93

bem pequeno, ela empurra a parte menor com um outro pedao maior de mandioca. Esse processo pode durar vrias horas ou o dia todo, dependendo da quantidade de mandioca e, por esse motivo, h revezamento entre os homens que giram a roda e as mulheres que empurram a mandioca na roda. Aps ser sevada, (5) a massa da mandioca colocada dentro do tapiti, e depois (6) prensada para extrair todo o veneno, que o cido ciandrico 45. A massa se transforma em um bloco dentro do tapiti, que quebrado e passado pela peneira dentro do cocho de madeira. (7) A comea a torra da mandioca, na chapa de cobre fixada sobre um forno a lenha, especfico para a produo da farinha, mexendo-a com um rodo ou com dois faces, ambos feitos de madeira. (8) Torram uma parte da mandioca e juntam a essa farinha torrada uma parte da farinha no torrada, e da por diante, at que toda a farinha esteja pronta. O ponto para a torra da farinha que ela estala na boca, segundo a Bete, que fez a seguinte advertncia: Tem que ter cuidado, mexer bem para no virar biju e para no queimar. Todo o processo de torra bem rpido e exige muita ateno de quem manuseia o rodo e os faces, para no perder o ponto.

45

O cido ciandrico (HCN) provoca envenenamento imediato e geralmente leva a bito aps a intoxicao. O que diferencia a mandioca mansa (Aipim) da mandioca brava (Maric) justamente o teor de cido ciandrico. Naquela, h menos de 50mg de HCN/kg de raiz fresca sem casca, enquanto nessa, o teor est acima de 100mg de HCN/kg de raiz fresca sem casca (CHIST et al, 2010, p. 222).

94

Figura 18: Processo de produo de farinha da roa no Aventureiro (Fonte: Acervo pessoal)

O lquido que foi extrado na prensa fica reservado em potes ou baldes at que o polvilho assente no fundo. Ento aquele lquido jogado fora, com cuidado para no ser ingerido por crianas e pequenos animais, e o polvilho segue para o preparo do biju, quando colocam um pano de algodo por cima do polvilho que ficou no fundo, com a farinha quente, que acabou de sair da torra. Depois de seco, preparam o biju:

95

Na ultima massa que a gente fazia, n, que s vezes no dava para colocar tudo no tapiti, a pegava um saco desses de colocar farinha, um saco branco de pano, a botava gua na bacia, a botava um pouco de massa, dilua, a colocava no saco e ia espremendo at sair a tapioca, a enchia aquela bacia grande de tapioca, no outro dia levantava cedo e colocava fogo no forno, a jogava aquela gua toda que ficava em cima, botava fora e ficava s a tapioca, a deixava um pouco secando no sol, depois secava com um pano, a botava farinha quente, quando j estava fria botava no forno, at secar a tapioca toda, para poder peneirar, a fazia aquele biju de folha, na folha de banana, pegava a folha de banana, botava na chapa, dentro do forno pra dar uma sapecadinha. A biju de sal colocava um pouco de sal ali na tapioca, a colocava um pouco de coco, colocava outra camada de tapioca, a fechava. A, de vez em quando, as crianas queriam a de acar. A colocava a tapioca, colocava um pouquinho de acar por cima, colocava leite condensado, colocava coco e colocava outra camada de tapioca (Rosa, 41 anos, dona de bar e camping).

Assim so preparados a farinha e o biju, como pude observar e participar do processo desde a colheita da mandioca at mexer a farinha na chapa de cobre. Ainda, segundo a Bete, eles mantm essa tradio do mesmo modo como aprenderam com seus pais, seno no d certo (Bete, 46 anos, dona-de-casa). Todas as casas de farinha (Figura 19) visitadas apresentavam os mesmos tipos de utenslios, so os mesmos que minha me e minha v usavam, a foice, a enxada, o rastelo, o faco (Candinha, 44 anos, dona de casa), a roda, o tapiti, a prensa, o gamelo, o forno lenha com tacho de cobre, o rodo.

Figura 19: Casa de farinha (Fonte: Acervo pessoal)

96

A Bete (46 anos, dona de casa) informou que o tacho que ela utiliza em seu forno de fazer farinha o mesmo que ela herdou de sua me: Esse forno foi feito pelo meu esposo, essa chapa de cobre tem 105 anos, passou de gerao em gerao, entre os parentes e os compadres. Alm da mandioca, que tem fundamental importncia na roa e na alimentao caiara, e, por isso, foi tratada com mais detalhes. Outros vegetais so cultivados alternadamente, como j foi citado anteriormente. Maciel, Souza & Cardoso (2011) descreveram bastante a produo da roa no Aventureiro, de acordo com sua vivncia pessoal e com falas de outros Filhos do Aventureiro, minhas experincias e informaes, utilizei, com relatos obtidos na pesquisa em campo, para construir uma tabela, com o calendrio anual da produo e do trabalho no Aventureiro (Tabela 1), que expe sistematicamente o que produzido, plantado, colhido, trabalhado. Devo ressaltar que, na tabela, foram destacados os elementos principais e usuais da produo do Aventureiro.
Tabela 1: Calendrio Anual da Produo e do Trabalho no Aventureiro
Jan Alta temporada turstica Reveilln / Vero Alta temporada turstica Carnaval / Vero Alta temporada turstica Semana Santa / Vero Pegadeira de lula**

Fev

Preparo da terra para o feijo*

Colheita do milho*

Colheita do arroz*

Mar

Plantio do feijo*

Maior abundncia de sardinhas (Outono) Maior abundncia de sardinhas (Outono)

Banana**

Batata**

Abr

Maio

Cortar mandioca**

Pegadeira de lula** (2012)

Maior abundncia de

Tainha*

97

sardinhas (Outono) Jun Cortar mandioca** Colheita do feijo* Maior abundncia de sardinhas (Outono) Jul Cortar mandioca** Comea o preparo da terra para mandioca* Abertura de covas para plantar as ramas de mandioca* Plantar mandioca** Preparo da terra para o feijo* Preparo da terra para o milho* Tainha* Tainha*

Ago

Set

Comea o plantio do feijo*

Plantio do milho*

Plantio do arroz*

Batata**

Out

NO planta banana, cana, nada, porque tem muita formiga **

Nov Dez Alta temporada turstica Natal / Reveilln / Vero Colheita do feijo*

Observaes: * Maciel, Souza & Cardoso (2011). **Relatos de moradores que tm roa.

Fonte: Acervo pessoal.

A mandioca, o pescado, a banana, enfim, os frutos da terra e do mar do Aventureiro, por vrias dcadas, garantiram a subsistncia do povo em seu lugar, com os nutrientes necessrios para a rdua vida cotidiana. Nas roas e nos quintais encontrada a base da alimentao, juntamente com os peixes no mar. Isso mostra uma complementaridade dos modelos de produo,

98

apropriando-me do termo usado por Woortmann (1991), que caracteriza uma complementaridade de gnero sobre os saberes transmitidos, que garantem a continuidade da comunidade. fundamental observar a complementaridade aqui exposta, porque o homem traz o peixe como recurso do mar para a alimentao e para a comercializao, e a mulher entrava com o papel da conservao, na secagem do peixe, para garantir a sua durabilidade no prato da famlia. Mas, apesar de no haver mais a conservao por secagem, ainda consertam o peixe, tomando parte como brao (WOORTMANN, 1991) do homem na pesca. Levando em considerao que o mar dia d, dia no d (WOORTMANN, 1991), caso, em algum momento, a pesca fosse fraca e os homens no conseguissem trazer, do mar, frutos substanciais de seu trabalho, teriam pescado disponvel para a mistura, transformado e preparado pelas mos da mulher. O excedente tornava-se mercadoria vendida em Angra. Por essa linha de pensamento, o sentido da catao de sururu e caracol era a de substituir a mistura que faltou, ou o peixe que no chegou do mar. Na comunidade de Baa Formosa (WOORTMANN, 1991, p. 17), as mulheres catavam caranguejo no mangue para compensar tempos fracos de pesca, porque pescaria de rede, no se d do mesmo modo o ano todo. Acontece parecido com o Aventureiro: Antes, todo mundo pegava sururu, quando no tinha muita mistura, a gente comia sururu, d para fazer sururu frito, cozido, piro (Ctia, 54 anos, merendeira). Nota-se que quem cata mais sururu e caracol so as mulheres, nas rochas prximas praia. Nos dias atuais, como o sururu e o caracol diminuram devido s condies climticas e do mar desfavorveis ao seu crescimento, como era antes, seu significado na alimentao dos Filhos do Aventureiro mudou. Hoje em dia, raramente se tem o sururu e o caracol na alimentao. Quando a mar est baixa, possvel ver algumas mulheres, algumas vezes acompanhadas de uma criana ou outra, um balde e um faco mo, seguindo para os pontos de coleta (Figura 16). Assim como nas comunidades pesqueiras do Nordeste, como tinham uma mais ampla criao de animais de pequeno porte, sunos e aves, alimentados a partir da roa (e intermediariamente por meio da casa-defarinha e da casa), por sua vez produziam (ovos) e constituam alimento

99

(WOORTMANN, 1992, p. 35), parte da mistura na alimentao das famlias do Aventureiro. Hoje em dia, a prtica da criao desses animais diminuiu bastante, sendo apenas alguns moradores que ainda os criam em seu quintal, e apenas aves. No h mais porcos. A relao dos Filhos do Aventureiro com seu ambiente de interdependncia, o que garante sua sobrevivncia, e dava-se no apenas para sua alimentao, mas tambm busca de ervas, para a cura de doenas, e tempero, plantadas nos quintais das casas, como o caso da alfavaca 46 (Figura 20). Os moradores dependiam do saber sobre as plantas com poder curativo, at juntamente com o conhecimento sobrenatural das rezas.

Figura 20: Ervas nos quintais (Fonte: Acervo pessoal)

Como foi mencionado no captulo anterior, mesmo havendo um relativo isolamento ocasionado pelas condies adversas dos ventos e do mar e da dificuldade de acesso cidade, os Filhos do Aventureiro, assim como caracterstico de comunidades caiaras de modo geral, tinham algum contato com o mercado na sociedade moderna, para venda de mercadorias produzidas

46

O nome da planta tem sua origem na palavra rabe albahaqa, que significa cura tudo. Em suas variaes, alfavaco e alfavaquinha, so encontrados por toda a Ilha Grande, segundo Maciel & Cardoso (2003). Alm de ter efeitos curativos para diversas enfermidades, ainda serve de tempero para a comida, sendo vista como prxima ao manjerico.

100

em sua terra e levadas de barco at Angra dos Reis, e para compras de alguns produtos, que no eram produzidos no Aventureiro:
Ah, quando eu era pequena a gente no comprava o p de caf, a gente colhia aqui e socava no pilo, fazia p, era at um p que rendia pra caramba, era forte, bem forte mesmo, fazia caf de cana, acar comprava bem pouco mesmo. Colhia arroz, feijo. O peixe tambm que a gente pegava ali no mar n? Fazia banana, secava o peixe, fazia peixe seco, fazia o piro de peixe com banana verde n? E secava com farinha, que s vezes nem cozinhava o feijo, era s aquilo ali. Colhia batata, aipim. Tudo isso a gente colhia da roa. Era difcil comprar po, a gente comia essas coisas, colhia fruta-po. Maioria das coisas a gente colhia tudo da roa. A gastava bem pouco, s comprava mesmo leo, sabo, alguma coisinha assim que aqui no tem como ter, como comprar mesmo (Candinha, 44 anos, dona de casa).

As refeies no Aventureiro so feitas em quatro momentos: caf da manh, almoo, lanche da tarde e jantar. No caf da manh, no havia leite, porque no havia criao de animais de grande porte, mas era composto ou de caf ralo bem adoado ou de caf de cana, junto com inhame, batata doce, aipim ou fruta-po. O almoo continha principalmente peixe, mas, quando faltava peixe para a mistura, comiam sururu, ou peixe seco, ou algum animal de pequeno porte criado por eles, e, quando faltava algum tipo de carne, comiam, arroz, feijo e farinha, produzidos no Aventureiro. Dizem que no pode faltar a farinha, reconhecida pelos Filhos do Aventureiro como a melhor da regio. Pouco tempo depois do almoo, no meio da tarde, em qualquer casa que eu chegava para conversar, encontrava um cafezinho na garrafa, no mesmo estilo do caf da manh, um caf fraco e bem adocicado, quando no, um caf de cana 47 acompanhado de muita receptividade. Para o lanche da tarde, quando no se repetem os itens do caf da manh, podem tambm preparar um bolo, ou bolinhos de banana fritos. Para a janta, repete-se o cardpio do almoo, como a Rosa afirmou: eu no gosto de fazer a janta, a j fao o almoo que j fica pra janta . Mas j presenciei a janta ser apenas arroz, feijo preto e farinha. Quando h uma ocasio especial, tambm podem trocar a refeio nesses moldes por um churrasco de carne vermelha.

47

Para fazer o caf de cana: Coloca o p de caf no coador [de pano], ferve metade de gua e metade de caldo de cana e passa no coador (Candinha, 44 anos, dona de casa).

101

CAPTULO 3 QUANDO A GENTE DESCOBRIU, ISSO AQUI J ERA RESERVA

No pode fazer uma roa, no pode pescar, vai viver de qu? Vai roubar, vai matar, vai assaltar? No veem quem t roubando l fora, a a gente que t aqui, que sofredor, a querem parar a gente, ah, pelo amor de Deus! O qu que eles querem mais? Quer que a gente saia, quer que a gente v para onde? Complica, n? A gente fica num beco sem sada, n? E cada dia que passa pior (Filho do Aventureiro, 52 anos).

A concepo de reas protegidas, segundo Vianna est muito ligada concepo de conservao, desde o sculo XIX, quando a natureza selvagem era tratada como um lugar de elevao da alma humana, de refgio e intimidade, um paraso perdido (2008, pp. 144-145), em que essas reas eram chamadas tambm de ilhas de anttese do desenvolvimento, o que as caracteriza de forma bem clara quanto ao seu objetivo, que o de proteger as espcies endmicas, porm afastando o homem desse espao para garantir sua regenerao, sendo uma rea reservada para o contato com a natureza e o retorno a uma vida mais simples, que funciona como antdoto para a sofisticao, a afetao, a superficialidade o refinamento e a civilidade do mundo moderno (BARRETTO FILHO, 2001, pp. 143-144). Na maioria das Unidades de Conservao de Proteo Integral, na viso moderna, o homem seria tratado como um destruidor das reas naturais. Ressalto que essa uma abordagem do homem urbano, e que aumenta o distanciamento entre homem e natureza, quando no leva em considerao a perspectiva tradicional das populaes que vivem h anos, qui sculos, em contato com essas reas. Essa perspectiva ainda mais destacada em ilhas, que j carregam consigo a ideia de exotismo, de mundo selvagem e de paraso (DIEGUES, 1998).

102

3.1 A RESERVA BIOLGICA ESTADUAL DA PRAIA DO SUL E O PARQUE ESTADUAL MARINHO DO AVENTUREIRO O Aventureiro sobreposto por duas reas protegidas, ou Unidades de Conservao Estaduais (Figura 21): a Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul (RBEPS) e o Parque Estadual Marinho do Aventureiro (PEMA).

Figura 21: Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul (RBEPS) e Parque Estadual Marinho do Aventureiro (PEMA) (Fonte: Acervo pessoal)

A respeito dos objetivos de uma Unidade de Conservao, Barretto Filho (2001) ainda menciona que:
Em funo das alteraes produzidas pela espcie humana na biosfera, as reas protegidas, as reservas naturais e os refgios de vida silvestre tropicais representariam, na condio de estoques genticos in situ, a possibilidade de continuidade ao processo evolutivo escala global (BARRETTO FILHO, 2001, p. 145).

A condio de ser um estoque endmico, que, simbolicamente, carrega em si o isolamento, continuada e potencializada, com o exotismo

103

quando se trata de reas protegidas localizadas em ilhas. Por causa de seu maior isolamento, dificuldade em comunicao e acesso, a ideia de Unidades de Conservao como rea de refgio para a proteo das espcies e um lugar para o reencontro entre o homem moderno afastado e a natureza distante, de que o homem se afastou:
Se foi criada uma Reserva Biolgica, foi para proteger a biota. Ali na REBIO o nico lugar no Estado do Rio de Janeiro que mantm os cinco ecossistemas preservados, o nico lugar sem interferncia humana o rio Capivari, o nico lugar com duas lagunas de gua salgada aqui, costo rochoso, restinga, mangue, tem isso tudo aqui. Ento, o negcio preservar isso. Voc no v um lugar assim no sul-fluminense, no norte-fluminense. V l para os lados da Bahia. At Joinville, SC, o lugar mais preservado esse canto. E eu sou responsvel pra tomar conta disso tudo (Andr Castro, 39 anos, Adjunto Operacional do INEA).

Por esse depoimento, pode-se perceber o claro objetivo das Unidades de Conservao do Aventureiro, consonante com grande parte das Unidades de Conservao de Proteo Integral do Brasil, de proteo da biota, ou seja, todos os seres da natureza exceto o homem, caracterstica essa conformada pela letra da lei. Tanto a RBEPS quanto o PEMA so reas protegidas de Proteo Integral, que, originalmente, segundo o Sistema Nacional de Unidades de Conservao - SNUC (BRASIL, 2000), tm por objetivo a manuteno dos ecossistemas livres de alteraes causadas por interferncia humana 48 , admitido apenas o uso indireto dos seus atributos naturais. No prprio SNUC, possvel notar o distanciamento institucionalizado que se perpetua, quando se diz que os ecossistemas sero protegidos pelas Unidades de Conservao dessas alteraes humanas. Sabemos que esse distanciamento entre homem e natureza influencia sobremaneira a vida da populao tradicional e os saberes inerentes, que dependem do uso direto dos recursos naturais encontrados em seu ambiente para serem transmitidos e postos em prtica. Contudo, esse no um processo passivo, em que a populao s influenciada pela criao das Unidades de Conservao. Ela tambm pode influenciar positivamente na preservao da biodiversidade, tendo em vista que

48

Grifo nosso.

104

sua vida um processo de desenvolvimento, de cujo relacionamento surgem as capacidades e saberes quanto a seu ambiente, conforme cita Ingold (2010):
As capacidades no so nem internamente pr-especificadas nem externamente impostas, mas surgem dentro de processos de desenvolvimento, como propriedades de auto-organizao dinmica do campo total de relacionamentos no qual a vida de uma pessoa desabrocha (INGOLD, 2010, p. 15).

Em seu artigo sobre a educao da ateno, Ingold (2010) deixa claro seu posicionamento de que a transmisso e a adaptao dos saberes dependem do relacionamento dos indivduos com seu ambiente (tudo que est a sua volta): espao de trabalho, pessoas, recursos naturais, instituies e, nesse caso das Unidades de Conservao, tambm os indivduos so influenciados pelas regras e restries. Dentro dessa perspectiva, ento, podemos dizer que um dilogo entre os saberes tradicionais e modernos de manejo dos recursos naturais seria positivo tanto para a preservao sociocultural da comunidade, quanto para a preservao dos ecossistemas dentro das Unidades de Conservao. Esse um fator interessante, visto que cada vez mais se reconhece o peso dos fatores dos socioculturais [...] na conformao atual das reas silvestres tropicais (BARRETTO FILHO, 2001, p. 146). Como j foi citado no captulo 1, as Unidades de Conservao sobrepostas ao Aventureiro situam-se em rea de remanescente da Mata Atlntica, com a ocorrncia de cinco ecossistemas na Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul: mata de encosta, manguezal, restinga, lagunas (com campos inundveis em seu entorno) e costes rochosos (INEA, 2012). Vianna (2008) expe que:
A partir dos anos 1950 e mais acentuadamente a partir da dcada de 1970 , cresceu significativamente o estabelecimento de reas naturais protegidas. Entre 1970 e 80, criaram-se cerca de 2.100 reas naturais protegidas nacionais em todo o mundo (VIANNA, 2008, p. 151).

A autora ainda cita que, no incio da dcada de 1980, comearam a ser elaborados os planos de manejo dos parques nacionais e reservas biolgicas, mas foram elaborados sem que houvesse qualquer preocupao com o envolvimento das populaes locais (VIANNA, 2008, p. 172), da mesma forma como foram criadas as prprias Unidades de Conservao. Seguindo essa

105

tendncia de alto ndice de criao de reas naturais protegidas entre as dcadas de 1970 e 1980, e tendo em vista que os Parques Nacionais e Reservas Biolgicas predominaram no pas at os anos 80 (DIEGUES & VIANNA, 1995, p. 270), foi criada a RBEPS, com seus 3.600 hectares, em 02 de dezembro de 1981 pelo Decreto n 4.972 (ANEXO A) com a finalidade de preservar, sob rigoroso controle 49 do Governo Estadual, os ecossistemas naturais que abrigam exemplares da flora e fauna indgenas, protegendo a rea de ameaas de especulao imobiliria. Essa Reserva leva o nome de uma de suas maiores praias50 (Praia do Sul, mostrada na Figura 22).

Figura 22: Praia do Sul (Fonte: Acervo pessoal).

A parte do mar mais prxima areia e praia, antes espaos comuns a homens, mulheres e crianas para a pesca de arrasto, tambm sofreram modificaes quanto ao seu uso, depois do Decreto n 15.983 de 27 de novembro de 1990 (ANEXO B), por meio do qual foi criado o Parque Estadual Marinho do Aventureiro (PEMA), que engloba toda a rea do mar da reentrncia entre a Ponta do Drago e a Ponta da Tacunduba (vide Figura 21), vetando a explorao dos recursos naturais, especialmente a pesca, e

49 50

Grifo nosso. As praias que inclusas na RBEPS so: dos Meros, do Aventureiro, do Demo, do Sul e do Leste.

106

qualquer atividade potencialmente poluidora. Ficaram permitidas a pesca artesanal e atividades como o turismo ecolgico e pesquisas cientficas. Contudo, o que se nota at na leitura desses Decretos que os Filhos do Aventureiro, na poca, no foram considerados na deciso de sua implantao, porque, segundo diversos relatos, ningum os consultou ou explicou o que seria uma Reserva ou um Parque Marinho: A REBIO entrou aqui sem consultar com ningum, ela entrou, botaram, criaram essa Reserva, mas sempre assim (Suely, 48 anos, agente de sade). E, como menciona Dasmann:
Sabemos que os parques nacionais, reservas naturais e outras reas protegidas do mundo foram mais comumente criadas sem sequer o conselho ou consentimento das pessoas que possivelmente seriam 51 afetadas diretamente por sua criao (1984, p. 668).

Isso se deu devido ao apelo majoritariamente ambiental historicamente estabelecido por esses modelos de Unidades de Conservao. Mas, como citado no relato anterior, h prs e contras na criao da RBEPS. Por um lado, protegeu-os de um mal maior, que veio a partir da abertura da Rodovia Rio Santos, na dcada de 1980: a especulao imobiliria e o Turismo. Por outro lado, cerceou suas manifestaes socioculturais, limitou suas formas tradicionais de trabalho e afetou, de certo modo, a subsistncia das famlias, que precisaram se adaptar ao novo contexto colocado com as novas formas de trabalho com o Turismo. Segundo Ferreira (2004, p. 30), como o Parque Marinho tem funo complementar Reserva, haveria um conflito com o Decreto dessa rea protegida, j que permite a pesca artesanal, o que supe a existncia de uma populao radicada na regio; e o turismo ecolgico, que supe infraestrutura e atividades tambm em terra, ou seja, na rea da RBEPS. Acontece que, teoricamente, Unidades de Conservao de Proteo Integral no permitem a permanncia de pessoas em seu interior, de acordo com o SNUC. Ainda, para Diegues & Vianna (1995, p. 340), o maior problema encontrado para a efetiva implantao das Unidades de Conservao, , sabidamente, o da regularizao fundiria, sendo que o Rio de Janeiro o estado com pior situao com relao a isso porque apenas 10% das UCs tem
51

Traduo nossa.

107

regularizao total (op cit, p. 342). A restrio extrema de populaes no interior das reas protegidas teve algumas consequncias:
Antes de sua demarcao, uma boa parte das reservas tinha habitantes histricos e muitos foram desalojados, de modo violento [...]. Eram populaes locais cujo uso dos recursos tinha formas e ritmos inteiramente diversos do homem urbano (VIANNA, 2008, p. 148).

Sendo que, ainda segundo a autora (op cit, p. 188), o estado do Rio de Janeiro tem populao em 73% de suas reas restritivas, o Esprito Santo, 25% e o Paran, 20%, o que nos faz refletir que essa situao de conflito se repete ao longo de todo o pas, o que contradiz a Conveno da Diversidade Biolgica (MMA, 2000), por meio do Decreto Legislativo n 2, de 05 de junho de 1992, reconheceu a dependncia estreita e tradicional de comunidades locais com estilos de vida tradicionais, unindo a conservao da b iodiversidade repartio equitativa de benefcios provenientes do uso de conhecimentos tradicionais e prticas sociais prprias das populaes, enfatizando inclusive o papel da mulher no uso sustentvel dos recursos biolgicos para a conservao da biodiversidade. Ento, populao local cabe parte da responsabilidade pela gesto suficiente das Unidades de Conservao em que vivem. Vianna (2008) cita as reas de roas, de coleta de recursos para confeco de utenslios como sendo algumas das atividades cotidianas desses grupos humanos que viviam na rea das Unidades de Conservao antes mesmo de sua criao, retratando uma miopia com que a populao tratada pelo rgo ambiental quando da desconsiderao da existncia daquela populao nesse processo. A partir de 1981, a RBEPS, por um lado, protegeu a rea da especulao imobiliria, popularmente chamada expulso branca. A

especulao imobiliria e o Turismo comearam seu ciclo maior na regio da Costa Verde, onde fica a Baa da Ilha Grande, em torno de 1973 e 1975, quando a BR-101 (Rodovia Rio-Santos) comeou a cortar todo o litoral sul do Estado do Rio de Janeiro, dando acesso aos lugares que, antes, eram quase, ou at praticamente, inacessveis. Em Ilha Comprida (SP), conforme expe Carvalho (1999), a especulao imobiliria teve incio na dcada de 1950, tambm a partir da construo da

108

Rodovia Rio-Santos, quando comearam a propor a compra da terra dos moradores da ilha. Entre as dcadas de 1960 e 1970, surgiram mais empresrios interessados, no tinham escrpulos quanto aos meios empregados para a obteno [...] de terras. Em meados da dcada de 1980, comeou uma tentativa de regularizao da posse das terras de Ilha Comprida, o que, nos anos 1990 ainda caminhava em passos lentos. Certamente, esse processo de tentativa e de regularizao da posse de terras, mesmo que em passos lentos, teve influncia da criao da rea de Proteo Ambiental (APA) de Ilha Comprida, criada em 1987 e regulamentada em 1989. Mesmo que essa categoria de Unidade de Conservao seja bem menos restritiva que uma Reserva Biolgica (REBIO), ainda assim, pode ser comparada ao que acontece no Aventureiro, visto que, por mais que a RBEPS interdite alguns de seus costumes, por outro lado, os resguarda quanto especulao imobiliria. Parecido com esse caso de Ilha Comprida (SP) o da comunidade da Praia do Sono, Paraty (RJ), cuja rea sofreu uma irrefutvel falsificao cartorial e atos de terrorismo contra os moradores (VIANNA, 2008, p. 73). Contudo, eles, cientes de seus direitos sobre a terra, resistiram, lutaram e, assim, puderam continuar morando e exercendo suas atividades a contragosto dos interesses daquele que se dizia proprietrio das terras dos moradores do Sono. Um pouco diferente do que acontece em Ilha Comprida (SP) a situao de Pipa (RN). L, segundo Xavier (2008), a especulao imobiliria tomou a frente de qualquer interesse social da comunidade quilombola tradicionalmente residente. O crescimento do Turismo que, antes, foi visto pela prpria comunidade como a salvao da gente, toma outra forma, mais agressiva e, aos poucos, os expulsa de sua terra. A autora ( op cit) ainda menciona que O poder aquisitivo abre muitas portas e fecha muitos olhos, quanto situao de Pipa e seu atual apelo turstico intensivo. Vianna menciona que:
Os municpios com maior concentrao de conflitos fundirios, no perodo entre 1970 e 1985 so Angra dos Reis e Paraty. A microrregio da Ilha Grande tem alta concentrao de propriedade, o que tambm se explica pela intensificao da especulao imobiliria a partir da construo da rodovia BR-101 (2008, p. 72).

109

Em toda a Ilha Grande, praias foram submetidas a essa especulao, decorrente do maior conhecimento de turistas acerca do lugar tratado como paradisaco. Depois da construo da Rio-Santos, os turistas tiveram a chance de desbravar todo o litoral sul do Estado, o que chamou sua ateno e a ateno de empreendedores no af de obter grandes lucros com a chegada desses novos visitantes. Mas o maior exemplo dos efeitos da especulao imobiliria , sem dvida, a Vila do Abrao 52 , que sofre com o inchao populacional e suas consequncias, como o desemprego, que acarreta diversos outros problemas sociais. Turistas de outros estados do Brasil e de outros pases que se apaixonam pelo lugar, alguns empresrios individualistas que s querem o lucro e no se juntam em aes pelo bem-estar social, e uma minoria de nascidos na Ilha assim formado o empresariado no Abrao, pousadeiros, donos de agncias de viagens, restaurantes, bares, lojas de artesanato. Os Filhos do Aventureiro ficaram menos expostos ao perigo da expulso branca justamente por estarem dentro da RBEPS. De acordo com o que deixa claro o SNUC sobre a categoria de Reserva Biolgica, eles no deveriam permanecer ali. Porm, como direi mais frente, no captulo 4, foi feito um Termo de Compromisso para a permanncia da comunidade no local em que vive h cerca de 150 anos (WUNDER, 2000). Acontece que, contrariamente a essa proteo dos empresrios, segundo eles, os Marajs propiciando que a Costa Verde ficasse vulnervel, o Estado, por meio da RBEPS e do PEMA, apropriou-se da terra e do mar do Aventureiro, apenas com a explicao posterior ( sua criao) de que aquela rea teria se tornado uma Reserva. Ento a terra foi protegida da apropriao do privado pelo pblico para ser apropriada pelo Estado, sob o argumento de proteo biota e, posteriormente, com a consolao de que a apropriao do Estado os protegeu da apropriao do privado. Ressalto que essa ltima devasta o espao de trabalho, os recursos naturais e a cultura local; enquanto, no caso do Estado, muda os significados de importncia dos recursos naturais, diminui o espao de trabalho e, assim, tambm, a prtica cultural do lugar, e a transmisso de saberes.
52

A distncia entre o Aventureiro e a Vila do Abrao de cerca de 2h30 de barco.

110

No ano de 2006, estudiosos53 sobre Vila do Aventureiro e a Ilha Grande juntaram-se para elaborar o documento Argumento Pr-Aventureiro (ANEXO C), por eles assinado, que foi entregue ao Ministrio Pblico do Estado do Rio de Janeiro, com base em seus prprios trabalhos e pesquisas, com o objetivo de:
A) Contribuir (at que se concretize, por via de legislao, uma mudana de categoria de Unidade de Conservao) para o estabelecimento de um acordo jurdico que tire os moradores da Praia do Aventureiro da condio de irregularidade em que foram colocados, garantindo-lhes condies de sobrevivncia atravs do exerccio das atividades relacionadas ao turismo que j vm exercendo h mais de uma dcada. B) Contribuir para uma fundamentao no sentido de re-categorizar a rea da Praia do Aventureiro (Ilha Grande, Angra dos Reis, RJ), hoje situada dentro dos limites da Reserva Biolgica da Praia do Sul, como uma RDS -Reserva de Desenvolvimento Sustentvel. (ARGUMENTO PR-AVENTUREIRO, 2006, p. 2).

O documento argumenta os porqus de a rea no ser transformada em rea de Proteo Ambiental (APA), mas sim em uma Reserva de Desenvolvimento Sustentvel (RDS). Cita que uma APA menos restritiva, colocando-os sob o perigo da especulao imobiliria e da acentuao do processo de favelizao nos morros de Angra, j que, permanecendo a Reserva, para l que os Filhos do Aventureiro iriam possivelmente. Alm do qu, a APA vista como uma catstrofe ambiental para a rea do Aventureiro. Em contrapartida, mostra que uma RDS pode ser tratada como uma zona de amortecimento para a RBEPS, uma poltica pblica de peso social que evitaria o xodo com condies precrias de moradia, fixando a populao em sua terra, alm de permitir que o Turismo acontea, mas com caractersticas a serem aprimoradas. No dia 26 de dezembro de 2006, passou a ter validade o Termo de Compromisso temporrio entre a comunidade; a Associao de Moradores e Amigos da Praia do Aventureiro (AMAV)54; o Ministrio Pblico Estadual do Rio
53

Os estudiosos que assinaram o Argumento Pr-Aventureiro foram: Aparecida Vilaa (MN / UFRJ), Daniel Di Giorgi Toffoli (PUC-RJ; Analista Ambiental do IBAMA), Gema Jurez Allen (EICOS / UFRJ), Gustavo Villela Lima da Costa (MN / UFRJ), Helena Cato (CPDA / UFRRJ), Luiz Renato Vallejo (UFF), Marc-Henry Piault (EHESS Paris), Marcus Machado Gomes (UERJ; Analista Ambiental do IBAMA e Representante do CNPT / IBAMA no Rio), Myrian Seplveda dos Santos (UERJ), Patrcia Birman (UERJ), Rogrio Ribeiro de Oliveira (PUC-RJ), Rosane Manhes Prado (UERJ), Sven Wunder (CIFOR). 54 A AMAV nasceu no ano de 2000, a partir da necessidade de representao dos Filhos do Aventureiro perante o conflito em que foram colocados quando do inqurito civil aberto no

111

de Janeiro; a Prefeitura de Angra dos Reis; e a FEEMA, atual INEA. Esse acordo ensejou o respaldo da permanncia da populao na vila, concedendo autorizao de estadia de 560 visitantes dirios 55 e do funcionamento de 18 campings, para que as atividades econmicas fossem exercidas

sustentavelmente. E, em 2008, por meio da Resoluo n 057 (D.O.E.R.J., 2008, Parte I, p. 9), da Secretaria Estadual do Ambiente (SEA), foi institudo o Grupo de Trabalho (GT) do Aventureiro, composto por membros da SEA, da FEEMA e do Instituto Estadual de Florestas (IEF) para estudar e propor a excluso da Vila do Aventureiro [...] dos limites da Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul (Dirio Oficial do Estado do Rio de Janeiro, 2010). J em 22 de maio de 2010, foi enviada pela AMAV ao INEA (ANEXO D), aos cuidados do GT Aventureiro, uma Carta assinada pelo ento presidente da Associao, solicitando a implantao da RDS no Aventureiro, argumentando que ela garantiria:
A manuteno das nossas razes, nossa cultura e nossa identidade, com o direito prpria subsistncia e das geraes futuras e sobretudo com o dever de preservar o meio ambiente atravs dos 56 ensinamentos transmitidos pelos nossos antepassados (Carta da AMAV ao INEA, 2010).

Em 2010, foi proposto o Projeto de Lei n 3.250/2010 (ANEXO E), que est sob o crivo do Ministrio Pblico do Estado do Rio de Janeiro, e prope a alterao dos limites da REBIO da Praia do Sul, com a reduo de aproximadamente 3% (trs por cento) de sua rea original, que passam a integrar a poro terrestre da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel do Aventureiro e o Parque Marinho fica re-categorizado como Reserva de Desenvolvimento Sustentvel, passando a sua rea a corresponder

exatamente poro marinha da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel do

Ministrio Pblico do Estado do Rio de Janeiro. A Associao de Moradores, apes ar ser uma forma de organizao externa ao povoado do Aventureiro, se apropria de novas identidades e do discurso ambiental na defesa de seus interesses (COSTA, 2009, p. 1) e esse foi o motivo de sua criao. 55 Para visitar o Aventureiro, os turistas precisam pedir uma autorizao em Angra dos Reis, informando a data de ida e de volta e o camping em que ficar instalado. Essa ao serve primordialmente para controle do nmero de visitantes por dia. 56 Grifo nosso.

112

Aventureiro. Os limites do que seria a RDS do Aventureiro foram demonstrados pelo Comit de Defesa da Ilha Grande CODIG57 (Figura 23). O Projeto de Lei, com a recategorizao para RDS, prev a permanncia da populao, dando-lhes a garantia do direito de continuar, agora legalmente, com as atividades na roa e na pesca artesanal, alm do qu, eles podem continuar com o Turismo, com algumas melhorias para ser mais sustentvel. O Projeto de Lei est sujeito ao parecer dos deputados na Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (ALERJ), distribudos em sete Comisses: (1) Constituio e Justia; (2) Defesa do Meio Ambiente; (3) Saneamento Ambiental; (4) Poltica Urbana, Habitao e Assuntos Fundirios; (5) Combate s Discriminaes e Preconceitos de Raa, Cor, Etnia, Religio e Procedncia Nacional; (6) Assuntos Municipais e de Desenvolvimento Regional; (7) Oramento, Finanas, Fiscalizao Financeira e Controle.

Figura 23: Limites propostos para a RDS do Aventureiro (Fonte: CODIG, 2010, p. 2)

A Reserva de Desenvolvimento Sustentvel (RDS), segundo o artigo 20, caput, da Lei 9.985, de 18 de julho de 2000, que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao (BRASIL, 2000), uma unidade de conservao
57

CODIG uma organizao no governamental criada em 2000 para o beneficiamento e a proteo ambiental e social nas comunidades da Ilha Grande.

113

que abriga populaes tradicionais, cuja existncia baseia-se em sistemas sustentveis de explorao dos recursos naturais, desenvolvidos ao longo de geraes e adaptados s condies ecolgicas locais e que desempenham um papel fundamental na proteo da natureza e na manuteno da diversidade biolgica. Assim, a populao ali nascida e residente poderia permanecer em sua terra legalmente, sendo assegurados seus modos de vida, seu trabalho e o uso dos recursos naturais, numa perspectiva sustentvel. E o Turismo tambm poderia continuar sendo desenvolvido em seu cotidiano nessa mesma perspectiva, com aes de controle para no ser intensivo e com o mnimo de efeitos sociais e ambientais negativos. Acontece que, atualmente, podemos notar uma diviso entre os Filhos do Aventureiro sobre o assunto Reserva - Parque Marinho RDS, sendo que a RDS tratada por alguns como mais um conflito que criaram na comunidade. Outros continuam querendo a recategorizao, sob o a rgumento de que podero viver com menos proibies. H uma parcela dos moradores, entretanto, que desacreditaram do processo e das instituies a ponto de no esperar que possa mudar algo com a entrada da RDS e, mais grave, alguns acreditam que a vida deles pode mudar drasticamente, inclusive citando a possvel entrada de grandes empresrios e o impedimento do Turismo, para ento acontecer a expulso de sua terra. Ctia fala a respeito de seu medo sobre a possvel entrada da RDS, no depoimento a seguir:
Acho que a primeira coisa a acabar quando entrar a RDS o camping. E algumas pessoas com quem a gente conversa tambm falam isso. Disseram que no entrou a RDS ainda porque no teve a assinatura do pessoal. Quem queria e quem no queria RDS. [...] A entrou mais desunio ainda, porque uma parte queria RDS e outra parte no queria RDS (Ctia, 54 anos, merendeira).

H desinformao dos estudos que so feitos e dos procedimentos para a criao da RDS do Aventureiro, por parte do rgo ambiental, o que sugere que um processo institudo de cima para baixo, sem a participao efetiva dos moradores. Dasmann menciona que:
Sem o apoio, ou na pior das hipteses, aceitao dessas pessoas, o futuro de uma rea protegida no pode ser considerado seguro, desde sua pesquisa pelos meios de sobrevivncia at a coleta de

114

recursos naturais da rea, ou a infrao dos limites, tendero a ser 58 impossveis de resistir (1984, p. 668).

Analisemos as falas da Suely sobre a falta de integrao do rgo ambiental com os moradores quanto s tomadas de decises:
A discusso que o pessoal [...] vem e fala que a RDS a melhor coisa para o caiara, que vai segurar os caiaras, ningum vai tirar os caiaras daqui, mas s que a gente fica em dvida porque no sabe se isso verdade, se est tudo parado, ningum sabe de nada. Se vai ser realmente uma boa para ns ou se vai ser ruim, a gente no sabe. Isso a uma coisa que pode dizer para voc que a RDS a melhor coisa do mundo, a gente no sabe. No tem um advogado bom que fala para ns que isso, isso, isso, a gente no tem, ento a gente nem sabe. (Suely, 48 anos, agente de sade).

At os jovens, cuja gerao j nasceu dentro da Reserva, sentem-se ameaados pela presena que cerceia, reprime, ameaa. Nas entrevistas, por vrias vezes, utilizaram palavras fortes como desunio, medo, confuso, limitados, ameaa demonstrando que as relaes de confiana entre os moradores e entre moradores e instituio esto desgastados, o que , inclusive, reafirmado pelo responsvel pelas Unidades de Conservao no Aventureiro:
Quando tinha Presdio, no tinha Estado. Acabou o Presdio, a Vila do Aventureiro, a Praia do Sul e a Praia do Leste continuaram intactas, ento eles vieram e fecharam tudo para no deixar ningum aqui. Ento, o impacto foi opresso com o povo. Ento, voc pede para assinar um abaixo-assinado para luz, para internet, as pessoas no assinam porque no confiam, porque no vo assinar um papel que est escrito INEA. Ento, uma viso negativa que a comunidade tem (Andr Castro, 39 anos, Adjunto Operacional do 59 INEA) .

Vianna (2008, p. 194) coloca essa situao tambm como uma forma de expulso branca, sendo essa o efeito da inoperncia para solucionar a imposio. Os que no saem para a cidade, mas decidem permanecer, o fazem na condio de medo de serem expulsos de sua terra e destitudos de seus direitos. Contudo, para que a Reserva seja, de fato, de desenvolvimento sustentvel, e que essa alternativa seja vivel para a conservao da biodiversidade e da sociodiversidade, considerando as populaes tradicionais como parceiros com muitas afinidades, devido a suas prticas
58 59

Traduo nossa. Grifos nossos.

115

histricas de adaptao (LITTLE, 2002, p. 18), o cerne da questo se d pela preservao da cultura, a transmisso dos saberes tradicionais numa relao dialgica com os saberes modernos e no uso desses conhecimentos e consequente beneficiamento da populao. A RDS do Aventureiro confere a possibilidade de que o modo de vida e os valores tradicionais sejam como o antdoto para a disfuno dos cenrios utpicos que so os da sociedade moderna, segundo Barretto Filho (2001, p. 148). Os saberes transmitidos, responsveis pela construo de valores tradicionais, seriam o princpio para pensar numa soluo para o dilogo entre populaes tradicionais e a sociedade moderna, por meio da aceitao e do respeito pela existncia dessas populaes enquanto em sintonia natural c om a natureza a ser preservada.

3.2 A COMUNIDADE E O RGO AMBIENTAL

Antes mesmo de abordar a questo da relao entre comunidade e rgo ambiental (antiga FEEMA e atual INEA), preciso abrir o assunto com um questionamento sobre a perspectiva de fora sobrepondo as perspectivas e vontades dos de dentro. A comunidade que vive no local, em outros tempos, no estava sob tutela do Estado e as imposies do rgo ambiental responsvel pelas Unidades de Conservao sobrepostas rea daquela populao, j que o problema da tutela do Estado a sujeio dos moradores categoria de objetos da administrao (COSTA, 2008, p. 55). Como j foi exposto, a viso dos rgos ambientais ao criar Unidades de Conservao de Proteo Integral aquela propagada na sociedade moderna, de distanciamento entre homem e natureza. Segundo Vianna, o distanciamento fsico da natureza de grandes parcelas de habitantes das cidades reforou a representao da natureza como exterior ao homem (2008, p 138). Mais que isso, a natureza passou a ser tratada como em um patamar inferior, na viso antropocntrica de um ser superior com poder e direitos sobre o restante das espcies, usando-as como matria-prima e objeto de troca para o aumento de seu poder econmico. Acrescenta-se a isso, a falta de preocupao de manejo para seu uso suave e constante, mas tendo como

116

enfoque a explorao massiva, intensa, at que se acabem os recursos ou que se degrade a capacidade de regenerao natural. Essa perspectiva da sociedade urbana tem sido transmitida e at perpetuada gerao a gerao, e vai de encontro no somente viso de mundo das populaes tradicionais, mas tambm sua vivncia, que de dependncia da mata como fonte de recursos e suporte de vida. A perspectiva do distanciamento influencia o pensamento da sociedade moderna, e vai alm, tm efeitos sobre o cotidiano da comunidade, desde a mudana e a adaptao de costumes, at sua expulso para outra terra, sob o argumento de que aquela seria uma rea nica a ser preservada e, mais uma vez, est colocada a degradao social, como veremos a seguir:
A inteno inicial da FEEMA era assentar a comunidade na cidade de Angra dos Reis, o que no se concretizou. Poucos anos depois, em 1985, a FEEMA abandonou o plano inicial, preferindo redelimitar a Reserva de modo a excluir a rea do povoado e assim manter a comunidade. A segunda inteno tambm no se efetivou e, como resultado, criou-se um conflito e uma ilegalidade que se arrasta por mais de duas dcadas (BIDEGAIN & FRESCHI, 2009, p. 09).
60

Essa situao causou receio, ou melhor, medo no Aventureiro, sentimento que, por diversas vezes, se repetiu nos relatos. Uma jovem Filha do Aventureiro de 20 anos, quando perguntei Como se sente por morar no Aventureiro, dentro da REBIO?, respondeu:
Meio ameaada n? Porque em Reserva no pode ter morador, mas quando eles inseriram a Reserva aqui, j existia morador, por isso que no consegue arrancar a gente, mas de alguns tempos pra c est tendo muita polmica, porque tentaram tirar a gente daqui mas no conseguem (Fernanda, 20 anos, estudante).

Seu rigoroso controle, nos termos do Decreto Estadual 4.972, de 02 de dezembro de 1981 (ANEXO A), consequncia da miopia institucional, utilizando o termo de Vianna (2008), incidiu sobre a rea no apenas na dimenso ambiental, mas teve influncia enorme sobre a vida de sua populao, que j residia naquele local h cerca de 150 anos (WUNDER, 2000), tendo cerceado suas manifestaes culturais, e tudo foi proibido ao caiara: no se podia pescar, no se podia caar, no se podia plantar
60

A FEEMA, Fundao Estadual de Engenharia do Meio Ambiente, foi criada em 1975, para o controle do uso dos recursos naturais. Por sua fuso com o IEF, Instituto Estadual de Florestas, e com a SERLA, Superintendncia Estadual de Rios e Lagoas, originou-se o INEA, Instituto Estadual do Ambiente, em 2007.

117

(MACIEL, SOUZA & CARDOSO, 2011, p.101), forando-os a se adaptar ou sair em busca de um terreno para morar na cidade 61. E, para Costa (2004, p.152), esses conflitos se tornaram mais agudos quando os moradores passaram a viver [...] do turismo, tendo em vista que a atividade turstica tambm passou a ser controlada por meio de restries do Estado, o que ser tratado no captulo 4. Alguns depoimentos de moradores deixam claro o rigoroso controle por que passam os Filhos do Aventureiro, conforme se segue:
No pode fazer uma roa, no pode pescar, vai viver de qu? Vai roubar, vai matar, vai assaltar? No veem quem t roubando l fora, a a gente que t aqui, que sofredor, a querem parar a gente, ah, pelo amor de Deus! [...] O qu que eles querem mais? Quer que a gente saia, quer que a gente v pra onde? Complica, n? A gente fica num beco sem sada, n? E cada dia que passa pior. ( Um pescador).

O trecho do morador acima, o qual teve o nome resguardado, foi, na verdade, um desabafo espontneo. Antes mesmo que eu iniciasse a entrevista, comeou a falar emocionadamente sobre as limitaes a eles colocadas. Como podemos perceber, o discurso est carregado de negatividade, marcado por termos como no pode, roubar, matar, assaltar, sofredor, pior e, por fim, a frase Se correr o bicho pega, se parar o bicho come, explicitando sua opinio de que, no importa se na terra ou no mar, qualquer que seja a atividade em questo, isso ser proibido, limitado, cerceado, interditado. Os saberes e as prticas dos Filhos do Aventureiro foram considerados como sendo danosos ao seu ambiente. As aes do rgo ambiental, desde a criao da RBEPS, em 1981, so tidas pelo prprio rgo como sendo uma forma de educao ambiental, que, de acordo com Costa (2008, pp. 165 166), significava na prtica o abandono de certas prticas como as queimadas para abertura de roas, a caa e a pesca no interior das lagoas, por exemplo. As prticas sociais do Aventureiro foram submetidas a punies sob a forma de embargos de obras e [...] sob a forma de multas ambientais, causand o um imobilismo social, um cerceamento. Para melhor entendimento dessa

61

Quando se disser continente, entenda-se Angra dos Reis (principalmente) e arredores como Mangaratiba ou Paraty.

118

questo, aproprio-me aqui do termo arame farpado 62 simblico, porque parece que essa cultura est ficando para trs (Nilton, 27 anos, guardio do INEA), e se perdendo gradativamente os saberes e os meios de transmiti-los. Outro caso de cerceamento sociocultural ocorreu na Cidade de Gois (GO), em que o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) planejou aes para com os bens culturais por um processo de patrimonializao. Essa prtica de patrimonilizao e musealizao de uma parcela importante dos bens culturais vilaboenses (TAMASO, 2007, p. 12) vai alm da dimenso material, chegando dimenso simblica, tendo em vista a materializao dos objetos, lugares e celebraes, segundo a autora (op cit). Embora em contextos diferentes, os casos se assemelham. Na Cidade de Gois (GO), acontece um cerceamento sociocultural da comunidade por parte de uma instituio, enquanto que no Aventureiro, o cerceamento pelo rgo ambiental se d nos espaos de trabalho, do cotidiano. visvel, para Maciel, Souza & Cardoso (2011), que a antiga FEEMA, apesar de presente fisicamente por meio de uma sede construda bem no meio da comunidade, de certa forma, no teve a preocupao de orient-los e explicar sobre os trabalhos que porventura sejam desenvolvidos na vila. Nas palavras da moradora Candinha:
Bem dizer eles entraram a a gente no ficou sabendo no. Eles entraram e colocaram a FEEMA aqui sem ningum saber, j foram e colocaram a FEEMA, e quando a gente descobriu, isso aqui j era Reserva. Eu acho que se o pessoal soubesse, eles no iam querer (44 anos, dona de casa).

Aconteceu assim quando das pesquisas para criao da RBEPS e do PEMA, sem autorizao, sem ningum saber se queria ou no queria, colocaram por conta deles mesmo (Ctia, 44 anos, dona de camping). Mais recentemente, no ano de 2012, j como INEA, a histria se repete em um outro contexto. A empresa licitada para o Plano de Capacidade de Carga da Ilha Grande, reuniu-se com a populao de vrias comunidades da Ilha, fazendolhes perguntas, e, no Aventureiro, no lhes explicavam do que se tratava e apenas queriam que as perguntas dos questionrios fossem respondidas, o

62

Termo usado por Woortmann (1991; 1992) sobre a situao de cercamento fsico que as comunidades pesqueiras do Nordeste sofreram.

119

que era direcionado a pessoas especficas, e desagradou a alguns dos moradores do Aventureiro. Sobre sua entrada como representante do rgo ambiental, Andr Castro (39 anos, Adjunto Operacional do INEA) exps sua estratgia de aproximao dos moradores do Aventureiro: Tenho que ser rgido mas saber entrar, mas pouco a pouco eu entro na casa deles, tomo o caf que fizeram e digo que no pode construir e vai me agradecer por isso. Se no for assim, quem vai perder so eles. De alguma forma, o rgo necessita de aproximao da comunidade e legitimidade para ter controle sobre a RBEPS, porque so os moradores que conhecem como manejar a natureza ao redor. E, criando atritos e relaes desfavorveis, o INEA no teria controle sobre a Reserva. Em uma conversa com um jovem morador, ele disse: Ele no sabe nada desse lugar, depende da gente para conhecer os lugares por a , o que remete a pensar que o rgo ambiental leva em conta a dependncia que tem da populao para a preservao do ambiente, apesar de no reconhecer que isso acontece. Uma forma de entrada facilitada na comunidade para o rgo ambiental foi a cooptao de alguns moradores Filhos do Aventureiro para trabalhar para a firma:
Pegaram uns dois logo e colocaram pra trabalhar a, que eram o Pep, marido da Suely, e o Florindo, marido da Ctia. O Osrio, que at uma casinha que t caindo l na ponte, no mato, pra l da casa da Suely l, pra l da Cabine, ele morava l. Era ele e um tal de Reinaldo que agora mora no Abrao, irmo da Josefa. Depois no colocaram mais ningum, e comearam a proibir, proibir (Candinha, 44 anos, dona de casa).

Com relao cooptao de moradores para trabalhar nas Unidades de Conservao em remanescentes da Mata Atlntica, Diegues & Vianna (1995), de acordo com pesquisas sobre comunidades tradicionais no Esprito Santo, no Rio de Janeiro, no Paran e em So Paulo, expuseram o seguinte:
Na contratao de antigos moradores como servidores pblicos percebe-se que estes passam a trabalhar para a UC como empregados, mas continuam habitando sua antiga moradia, e inclusive, potencialmente, desenvolvendo as atividades econmicas anteriores, seno por ele mesmo, por sua famlia (DIEGUES & VIANNA, 1995, p. 352).

120

Com a cooptao de moradores para ter um emprego fixo pelo rgo ambiental, agregando-os a seus objetivos de rigoroso controle, h uma dissonncia entre esses funcionrios e os demais moradores quanto a proibies, e surge tambm um fator de desigualdade e estratificao social porque alguns poucos tm acesso a essa oportunidade, enquanto o restante da comunidade continua dependendo de empregos sazonais e alguns servios que aparecem, e, ento, cria-se uma suposta hierarquia de poder, segundo Diegues & Vianna (1995, p. 352). Isso tambm ocorre com os funcionrios da limpeza (Locanty) e da educao (Escola). Sobre essa hierarquia de poder, vejamos o trecho abaixo:
Tem gente que no gosta do Andr por causa disso, tem gente que usa a camisa do INEA e quer ser o bam-bam-bam. Se tiver alguma coisa errada, no pode chegar l e falar olha, vou derrubar essa coisa aqui, tem que chegar e conversar (Dudu, 28 anos, caseiro e arteso).

Os moradores, Filhos do Aventureiro, contratados pelo INEA para trabalhar como guardies passam, algumas vezes, por desavenas com os demais moradores, quando esses agem fora da lei, aos olhos do Estado e aqueles precisam adverti-los sobre suas aes. A dificuldade da relao est exatamente a, no fato de que, enquanto representantes do INEA, tornam-se INEA, mesmo que continuem sendo Filhos do Aventureiro. Vejamos o seguinte relato de uma senhora do Aventureiro sobre seu marido que trabalha no INEA:
J sofreu muito porque as pessoas no gostam porque da proibio mas eles no tem culpa porque eles so empregados, no mandam nada, quem manda o chefo l que manda neles, mas eles no esquenta a cabea no, nunca esquentou a cabea porque disso no (Suely, 48 anos, agente de sade).

Esse tipo de discriminao no acontece somente com os vizinhos cooptados pelo INEA, mas tambm e principalmente com empregados que vm de fora, como o caso do responsvel pelo INEA no Aventureiro. Ele mencionou o seguinte:
Fiquei 1 ms com o pessoal virando as costas para mim. Meu primeiro dia do trabalho aqui quando amanheceu e eu abri a porta, tinha um machado plantado na minha porta. Eu fui meio que excludo [...]. Porque eu era o cara novo, a ficavam com medo de eu dedurar, de ser o chato, e com o tempo, fui mostrando o Andr calmo, mas com limite. Porque se no der limite aqui, voc perde. A eu passei a fazer coisas, benefcios para a comunidade, uma delas foi Sundara que foi ideia minha, plantar, fazer coisas com o colgio,

121

monitoramento com a Reserva Biolgica, de sempre estar indo l para recolher armadilhas, rede, esse cuidado com o monitoramento, manuteno da trilha. O INEA no quer me tirar porque o Aventureiro no cresceu porque eu estou aqui (Andr Castro, 39 anos, Adjunto Operacional do INEA).

Gradativamente, a relao com alguns dos Filhos do Aventureiro mudou enquanto pessoa, e no como representante do rgo que os limitou. At hoje, existem algumas desavenas, porm, segundo ele, a relao com as pessoas melhorou bastante. As opinies se dividem, mediante o histrico de quebra da confiana entre moradores e rgo ambiental, e isso causa uma diviso nas relaes de parentesco e compadrio, como se, com as perspectivas individuais diferentes, na viso de um, o outro estivesse errado, e vice-versa:
s vezes a gente queima umas folhas secas pra fortalecer a terra. Isso j deu problema, quando a FEEMA v ou quando algum vizinho cagueta. Falei pra eles [Inea] que coloquei fogo na minha roa e no na floresta (Maneco, 52 anos, pescador).

Quando um vizinho cagueta, ele est demonstrando sua insatisfao por j ter sido advertido a respeito do que seu vizinho segue fazendo e, ao tomar a iniciativa de denunciar seu vizinho ao INEA, est em busca da igualdade de direitos perante a lei que os rege. Entretanto, a relao de confiana entre os vizinhos fica abalada. A propsito da influncia das Unidades de Conservao no cotidiano das populaes que vivem em sua rea:
As unidades de conservao so instrumentos de modernizao que redefinem o territrio, dando-lhe outro significado, pela prpria delimitao. Alm disso, trazem consigo atores sociais externos turistas, pesquisadores, estudantes e funcionrios , que interagem com as populaes residentes: as mudanas so inerentes a essa intereo (VIANNA, 2008, p. 278).

O efeito da criao das Unidades de Conservao sobre a populao e seu estilo de vida tradicional, o que pode ser positivo ou negativo, de modernizao porque, apesar de ser restritiva, ou at por causa disso, as prticas sociais precisaram sofrer alteraes e adaptaes para seguir com o sustento da famlia. Adaptaes essas chamadas tambm por estratgias adaptativas por Diegues, sendo definidas pelo autor como:
Diferentes estratgias que o homem criou para explorar os recursos naturais e para enfrentar as limitaes ecolgicas que pesam sobre a

122

reproduo dos recursos naturais e dos prprios grupos humanos (2001, p. 76).

Alm disso, todas as pessoas de fora que entram em contato com eles por meio do rgo ambiental, criam vnculos e, em alguns casos, tornam-se amigos dos Filhos do Aventureiro, sejam pesquisadores, que passam boa parte do tempo com as pessoas ou procuram saber de sua histria enquanto tm sua estadia nos camping; ou empregados do INEA, enviados para trabalhar e morar na vila, devido ao acesso difcil e distncia. Por meio desses agentes de fora, pesquisadores e empregados do INEA alocados no Aventureiro, pode haver mudanas de comportamento, no modo de vida e de trabalho dos moradores. No digo que isso necessariamente negativo, contudo, uma ao tida como inocente ou despretensiosa de membros da sociedade moderna pode ter consequncias desagradveis para a populao tradicional, como a possibilidade de iniciao a um vcio por meio de novos amigos, e at o uso sexual dos jovens moradores por parte de turistas. Nesse caso, o INEA daria a abertura autorizada do moderno ao tradicional, mas sem, contudo, ter condies de controle. A relao do INEA com os moradores da Vila do Aventureiro conflituosa, por ter um controle que impe mais restries que a FEEMA anos atrs. De modo geral, apesar das tentativas de solucionar o problema da relao entre os rgos gestores das Unidades de Conservao e as populaes, as propostas vo de encontro a algumas dificuldades:
Ineficcia da ao repressiva, nas dificuldades de fiscalizao, nos problemas sociais decorrentes da expulso das populaes e conseqente formao ou ampliao das favelas nos municpios prximos, nos conflitos crescentes e, conseqentemente, na disseminao do significado das polticas ambientais como polticas repressivas e contra os interesses e necessidades das populaes locais (ARRUDA, 1999, p. 86).

Exemplo dessa incompatibilidade demonstrado nas palavras de uma moradora, em uma das reunies que a comunidade teve com o INEA: Antes, a gente ficava aqui isolado e ningum nem queria saber da gente. Agora, ficam sempre aqui querendo tomar conta do que a gente faz. Alm disso, nas falas do Pep (62 anos, guardio do INEA), sobre a poca atual em comparao aos tempos do presdio, apesar de sua esposa

123

Suely ter sido refm de bandidos fugidos de l: Eu prefiro aquela poca do presdio, era mais tranquilo que agora. E, por mais que haja algumas variaes de discurso quanto ao fato de no aguentarem mais muita humilhao, aborrecimentos pelos quais passam com esses cerceamentos, o sentimento de pertena ainda maior que uma certa vontade de sarem de sua terra, como disse a Suely: L fora, no tem lugar pra morar, difcil conviver com a bandidagem. Aqui ainda tranquilo. Essa muita humilhao refere-se a qualquer passo que se planeje dar no Aventureiro, desde a coleta de algum recurso na mata, ou a reforma e a ampliao de uma casa, criao de estrutura para campings, j que o INEA, como um sentinela, vigia-lhes os passos. preciso pedir autorizao para reformar ou aumentar a casa, reerguer uma parede que tenha cado, catar sururu, atear fogo em folhas secas no permetro da roa ou at trafegar pela Praia do Sul at a Parnaioca. Para os moradores, a Reserva que causa conflitos, enquanto para o rgo ambiental so os moradores os causadores do conflito:
A unio de antes era muito boa, era at bonito, mas depois que comeou a colocar essas coisas a comeou a botar conflito aqui, porque fica essa indeciso entre os moradores, o que melhor pro Aventureiro. A comunidade, todo mundo do Aventureiro quer o melhor pro Aventureiro mas fica dividido porque no sabe o que melhor pro Aventureiro (Nilton, 27 anos, guardio do INEA).

O que se observa que os moradores acreditam que as restries mais pesadas da RBEPS tornaram-se marcos histricos de quando comeou a desunio entre os moradores, comeou a botar conflito entre parentes, amigos, vizinhos, abalando a solidariedade entre eles, porque os limitou quanto prtica de suas atividades econmicas e socioculturais, enquanto a continuao de algumas dessas atividades ainda nos dias atuais tambm ponto de conflito por se tratar de uma desobedincia das regras expostas na lei e impostas a eles. Com relao a isso, vejamos o que foi dito por Diegues & Vianna:
Conflito implica existncia de duas [ou mais] partes com interesses diferentes e distintos, muitas vezes opostos. As partes envolvidas no conflito consideram a outra como agente do problema. Assim, ambas as partes so agente e sujeito ao mesmo tempo, dependendo do referencial (1995, p. 215).

124

Nesse sentido, podemos dizer que h, na perspectiva dos Filhos do Aventureiro (Tabela 2), alguns dos principais motivos de conflito relatados durante as entrevistas, listados de 1 a 5, de acordo com a frequncia com que foram citados, sendo 1 equivalente maior frequncia e 5 menor frequncia. Pela Tabela 2, podemos ver que o conflito mais citado com relao s Unidades de Conservao foi a questo da regularizao fundiria, seguida pela proibio ou limitao quanto dimenso dos terrenos de roa e ao seu manejo utilizando fogo nas tigueras (reas de terra plantada). Interessante ressaltar a diferena de meno ao espao/trabalho feminino e masculino, tendo em vista que o conflito causado quanto s restries de trabalho na roa foi mais frequentemente citado que o causado quanto s restries na pesca. Isso vem reafirmar a questo que tenho trazido, de a mulher ter sido mais prejudicada quanto perda ou limitao de espao e de trabalho consequentes das restries do rgo ambiental.
Tabela 2: Conflitos causados pelas Unidades de Conservao, na perspectiva dos Filhos do Aventureiro

ATIVIDADES RELATADAS Regularizao fundiria Roas (manejo com fogo, dimenso dos terrenos) Fiscalizao e administrao das Unidades de Conservao Proibio de ir para a Praia do Sul Construo, reforma e ampliao das casas Inacessibilidade energia eltrica Pesca (subsistncia/ venda)
Fonte: Acervo pessoal.

FREQUNCIA: 1 (>) a 5 (<) 1 2 2 3 3 4 4

Acerca da regularizao fundiria, a comunidade fica dividida entre os benefcios e malefcios de entrar uma RDS, ou at uma APA, fazendo emergir um dilema entre vai acabar com o camping e vai ser uma boa para ns:
Minha opinio a seguinte, se sair a Reserva e entrar a RDS, esse pessoal de fora vai sair tudo, vo ficar s os moradores. Esses que falam que a RDS ruim, dizem pra entrar uma APA, mas nunca vai entrar uma APA aqui, jamais o governo vai tirar uma Reserva pra

125

colocar uma APA e daqui a pouco ter prdio, ter tudo. No Abrao que antes s tinha morador, voc no v morador, os moradores moram tudo l pra cima do morro, l pra trs, ali voc v s gente rica, s milionrio, aquelas pousadas, cada uma mais bonita que a outra (Rosa, 41 anos, dona de camping e bar).

H um consenso entre os Filhos do Aventureiro de que no lgico ter Reserva onde j tem morador, porque em Reservas Biolgicas no h permanncia humana. A Vila do Abrao situa-se em rea do Parque Estadual da Ilha Grande, onde a presena humana e algumas atividades so aceitas, mas, parte dessa caracterstica, os moradores do Aventureiro esto cientes de que, dando abertura de uma Unidade de Conservao de Proteo Integral a uma de Uso Indireto, menos restritiva, isso chamaria a ateno de ricos de fora, expelindo-os do Aventureiro, ou de sua situao atual, o que causaria maior conflito do que o de estar morando dentro de uma Reserva. As formas de manejo e a diminuio do tamanho e fixao das roas foram o segundo maior fator para conflito entre a comunidade e o rgo ambiental, tendo em vista que o discurso de que no pode colocar fogo nas folhas e que no querem colocar fogo na mata por causa disso, e que a roa antes era bem maior que agora se repete com frequncia na fala dos Filhos do Aventureiro. Ademais, a fiscalizao e a forma de administrao das Unidades de Conservao incomoda os moradores, fazendo-os sentirem-se transgredidos e tolhidos quanto s atividades cotidianas, seja na roa, nos campings, na pesca, na coleta vegetal e de mariscos. Algumas vezes, citaram que, vez ou outra, passa helicptero a em cima para vigiar o que a gente faz. tm restringidos seus movimentos e cerceados seus direitos porque s querem saber de rabiscar (dar multa). Usam de coero para convenc-los de que seu modo de vida seria degradante para a natureza, e fazendo com que o no pode e o proibido sejam proferidos com muita frequncia pelos Filhos do Aventureiro. Isso diminui as possibilidades do saber-fazer e do fazer, e a transmisso dos saberes no lugar de vivncia. Os Filhos do Aventureiro tambm demonstram insatisfao quanto ao conflito gerado pela proibio de ir para a Praia do Sul, sobre o que relatam que acham absurdo o fato de no poderem mais usar o caminho que eles e

126

seus antepassados usavam, o que, em sua viso, algo simples e, por isso, seria um conflito absurdo. Alguns at sugerem a permisso de caminhadas na Praia do Sul, com guiagem de turistas monitorada, em que os turistas poderiam trazer todo o lixo da praia, que trazido pelo mar. Sobre o conflito criado quanto construo, reforma e ampliao de edificaes, chega-se ao ponto de que se essa parede cair, no pode fazer outra, tem que falar com a FEEMA. preciso pedir autorizao ao rgo ambiental, e essa restrio da Unidade de Conservao ainda potencializada pelo fato de que os jovens no se interessam tanto mais pelos saberes das tcnicas de construo de estuque, o que tambm decorrente da criao das Unidades de Conservao, tendo em vista que os jovens j nasceram em uma poca aps a implantao das Unidades de Conservao. Alm disso, a questo da pesca tambm foi citada como fator de conflito, porm sendo uma atividade que, para subsistncia, no deixa de ser feita, com restries. Vemos que uma atividade que acontece de forma velada, porque, se no papel, a restrio existe, na realidade, ela continua acontecendo, como vimos no captulo 2. Como observamos pela Tabela 2, observa-se que a pesca foi menos citada que o trabalho na roa, o que demonstra que a atividade feminina foi mais afetada pelo cerceamento do rgo ambiental que a atividade masculina. A inacessibilidade energia eltrica mais uma causa de conflito, tendo em vista que at no Provet existe a distribuio por cabos e, no Aventureiro, no conseguem ao menos placas de energia solar. Notei que a esperana de que venha a energia eltrica junto com recategorizao de parte da RBEPS para RDS pouca, devido quebra de confiana histrica da comunidade para com o rgo ambiental. Apesar de o alicerce das tradies ainda sustentar a comunidade, por meio das relaes de parentesco e compadrio, foram notados aspectos pontuais que apontam para a desunio da comunidade:
Alguns homens, quem no saa pra pescar, as mulheres ajudavam, e quem saa, as mulheres cuidavam da roa, a ia um e ajudava, outro ajudava. E hoje em dia que no tem unio no Aventureiro, mas antigamente existia unio no Aventureiro. Todo mundo, um ajudava o outro, um ajudava o outro, hoje em dia no (Ctia, 54 anos, merendeira).

127

Por mais que os vizinhos se falem e compartilhem atividades ainda hoje, alguns vizinhos e antigos compadres e comadres tm intrigas entre si, o que so sintomas de uma ruptura social. Refletindo sobre sua vida conturbada, e num momento at de desabafo, um morador deixou escapar a seguinte frase: Antes eu no pensava nisso, mas hoje j penso nisso quando perguntado se, hoje em dia, pensava em sair do Aventureiro. Dentro das questes de regularizao fundiria, a RDS tambm um dos assuntos sobre os quais h desavenas entre os moradores. Segundo um jovem morador:
Plantaram a desunio aqui. Os grandes vieram aqui e os moradores ficaram com raiva um do outro. Um contra e outro a favor [...]. Tem que ver o que a RDS traz de bom, tem que ver. Parar tudo e comear a discutir do zero de novo.

Sendo assim, e tendo em vista que a RDS seria tambm outra influncia do rgo ambiental, do INEA, assim como a criao da RBEPS e do PEMA foram responsabilidade da FEEMA entre as dcadas de 1980 e 1990, alguns moradores no confiam que aquela Unidade de Conservao possa trazer benefcios para a comunidade. Pelo contrrio, pensam que podem ser expulsos de sua terra por causa disso, preferindo ficar como est, em uma situao de ilegalidade, a deixar entrar a RDS. Isso demonstra claramente um desgaste nas relaes de confiana entre a comunidade e o rgo ambiental e entre os membros da comunidade. No h ordem, no h estabilidade, mas um desgaste da relao populao INEA. Enquanto, para a comunidade, a palavra dita o que vale, dentro de relaes de confiana, para o INEA, importa o que est escrito, e nessa diferena pode estar uma das causas importantes do conflito entre eles. Ento, apesar da solidariedade tradicional, notamos um certo desgaste nas relaes de confiana, ocasionado por esses marcos histricos de interdio cultural (SILVA & BRANDO, 2012). Ainda, Vianna acredita que a efetiva proteo das reas naturais s ter futuro se as populaes envolvidas, que tm direitos sobre a terra e as guas, aferirem algum benefcio direto das medidas de conservao (2008, pp. 157 158). E para Arruda, ao invs de serem desprezadas e afastadas das contribuies elaborao de polticas pblicas, deveriam ter uma real gesto

128

participativa, compartilhada, no apenas em termos de concordncia ou no das decises pr-programadas vindas de fora para dentro (1999, p. 83). A AMAV poderia ser importante para a intermediao e a soluo de alguns dos conflitos do Aventureiro, caso houvesse participao efetiva da comunidade:
Ter uma associao de moradores que funcione, que proteja os direitos da comunidade, porque associao um rgo forte, e se no for forte, a vai ser sempre oprimido, no vai ter como crescer (Andr Castro, 39 anos, Adjunto Operacional do INEA).

Essa participao conta na tomada de deciso, nas escolhas e de acordo com seu modo de vida. Sendo assim, mesmo que acontea a converso de parte da RBEPS e de todo o PEMA para RDS, ela ser satisfatria apenas se houver uma relao suficientemente estvel entre os Filhos do Aventureiro e o INEA. Vejamos o seguinte depoimento de um jovem:
Eles se unindo, vai dar exemplo para os mais velhos. Eles vo ver que eles esto se unindo pra ajudar esse lugar. Por que eu que moro aqui h mais tempo, no posso me unir s outras pessoas?. Mas falta conscincia. Oportunidade o que no falta, n. Eu acho que, assim, eu no gosto dele porque ele t fazendo isso, mas ir l, brigar, conversar, t faltando eles conversarem. Mas os pais deles so espelho, n? Ento, o que eles veem no pai, eles vo fazer (Toninho, 16 anos, estudante).

A desunio interfere nas relaes entre os Filhos do Aventureiro, e os jovens tm um papel importante para a unio e a participao para a mudana. Contudo, o que se nota que, de certa forma, os pais no se preocupam tanto em transmitir os saberes tradicionais porque so trabalhos muito cansados e porque esses trabalhos e o progresso, a evoluo, seguem por caminhos separados. Os pais no querem que seus filhos e filhas sofram da mesma forma que sofreram h tempos atrs, na lida cotidiana da enxada ou puxando a rede em tempos de tempestade. A isso, adicione-se o fato de que o Turismo entrou como uma alternativa de trabalho mais leve e com ganho monetrio maior que os trabalhos tradicionais, do que tratarei com mais detalhes no captulo 4. Ademais, vejo que, como os espaos de trabalho tradicionais diminuram consideravelmente em relao ao perodo anterior Reserva, as possibilidades do saber-fazer tornaram-se menores, na medida em que as oportunidades da transmisso do saber diminuem gradativamente com o passar do tempo, sabendo-se que os jovens no se interessam tanto por isso.

129

3.3 O ARAME FARPADO SIMBLICO

Com relao percepo dos Filhos do Aventureiro quanto presena de um rgo ambiental e da sobreposio da comunidade pelas Unidades de Conservao:
Tem hora que eu fico pensando que ela acabou com ns, mas tem hora que eu penso que, bem, num momento, ela segurou ns, porque se no entra essa Reserva Biolgica, hoje, do jeito que t o Aventureiro, os Marajs ia tomar conta e nos no estaria mais aqui. Ela segurou, foi boa pra gente nessa parte, porque j tinha muito tubaro de olho grande aqui (Suely, 48 anos, agente de sade).

Para Ferreira (2004), h diferentes formas de percepo da comunidade sobre cada unidade de conservao no Aventureiro. Isso porque a RBEPS representa maior perigo por imobilizar em termos suas condies de vida, aspectos e expresses socioeconmicos, principalmente porque na parte da terra a populao tem suas casas e suas plantaes, que no podem ser simplesmente transferidas para outro lugar, e o Parque Marinho, na prtica, s existe formalmente; alm do qu, no mar, os pescadores ainda tm a possibilidade de exercer seu trabalho com adaptaes, como j foi dito. Observei que todos os entrevistados citaram como responsvel pelo cerceamento de sua vida, por meio do no pode e do proibido, a RBEPS, enquanto o PEMA foi citado apenas por um dos entrevistados, pescador no pode pescar, agora no pode, mas a gente pesca aqui num posicionamento de ilegalidade, sobreposto sua vida de pescador. Destacam que como se no existisse o PEMA, j que no tem nada sinalizando que aqui tem um parque, voc viu alguma placa?, nenhuma sinalizao delimitando que ali tambm se encontra um Parque Marinho. Apropriando-se fisicamente do Aventureiro, do Demo e da Praia do Sul e do Leste, no houve apenas cerceamento fsico, mas esse acarretou em cerceamento de elementos da cultura do lugar, j que eles se viram sem ter como plantar e colher nas roas, caar. Depois das proibies, as roas diminuram consideravelmente. Woortmann aborda a questo da atribuio de novos significados ao espao, como veremos a seguir:

130

A histria desses grupos, e das mulheres em particular, a histria de alterao do seu ambiente, da atribuio de novos significados econmicos ao espao por novos componentes da populao humana, isto , de novos agentes sociais, e do deslocamento dos agentes tradicionais. Estes agentes so tanto agentes das relaes sociais quanto agentes sobre o ambiente (1991, pp. 44-45).

Tomando como base o que a autora citou, e trazendo ao caso do Aventureiro, as Unidades de Conservao atriburam novos significados ao modo de vida da populao, tanto que os prprios jovens reconhecem que no h tanta influncia em suas vidas, porque para falar a verdade, eu no sinto quase nada porque pra falar a verdade isso a veio depois da gente, isso a no era pra estar a no (Dudu, 29 anos, caseiro e arteso). Essa nova significao trazida pela presena estatal no Aventureiro j interfere na gerao de jovens que nasceram aps a criao da RBEPS. Esses, por sua vez, sero os adultos que, possivelmente, no transmitiro os saberes tradicionais de maneira prtica, ou os transmitiro de forma diferente. Vejamos o seguinte:
Ningum mais quer aprender da roa, da farinha. Eu sei disso tudo, pescar, fazer roa, farinha, casa de estuque. Eu passaria isso tudo pra eles se quisessem aprender, mas ningum quer mais saber da terra no, filha, e com essas proibies [do INEA] tambm no d mais (Pep, 62 anos, guardio do INEA).

Como acontece no Pouso da Cajaba, Paraty (RJ), no Aventureiro as desavenas tm seu incio na entrada da modernizao na vida dos seus moradores, a partir da abertura da Rodovia Rio-Santos. Contudo, com a criao da RBEPS, esse processo foi contido, dando lugar s interdies culturais materiais e simblicas. No depoimento, a seguir,
Hoje t todo mundo dividido, cada um pra um lado. Ns moramos juntos, mas, em compensao, ser como era antes, sair daqui pra roa, passar o dia inteiro e voltava, mas isso a acabou. Agora um trabalha na FEEMA, outro trabalha na casa, arrumando quarto, outro trabalha na casa de informaes tursticas, entendeu? Eu em Angra, e agora estou voltando para c. Cada um no seu quadrado (Nilton, 27 anos, guardio do INEA).

Segundo consta em Garrote (2004, p.138), na comunidade do Saco do Mamangu, Paraty (RJ), as mudanas socioculturais aconteceram tambm de forma gradativa devido dificuldade de acesso, mas que, mesmo assim, o comportamento da populao mudou como efeito da especulao imobiliria e do Turismo, e que a mudana foi mais visivelmente notada nos jovens, porque

131

perderam a tradio agrcola e se interessam apenas por atividades remuneradas e ligadas ao turismo. Quando perguntado por que no

gostava da ideia de trabalhar na roa, um jovem do Aventureiro respondeu:

Porque no d. porque, cara, era um trabalho muito pesado, as crianas no tinham essa infncia, era uma infncia trabalhando, ento o jovem [...] imagina o jovem curtindo com seus amigos, ao invs disso, est l na roa trabalhando, ento a morte, n? (Toninho, 16 anos, estudante).

Esse jovem sonha em sair para estudar, se tornar advogado para defender a causa da populao, mas espera para ver o que a vida lhe reserva. Em 2013, mudou da escola do Provet para uma escola no centro de Angra e mudou-se para l, morando na casa que sua me comprou para isso. Fernanda, sua irm, no ano anterior, mudou-se para Angra, por ter passado no vestibular para cursar a graduao em Turismo no CEDERJ, como j foi citado. Um morador da Juria, em Paraty (RJ), de acordo com Nunes (2003, p. 126), pensa ser difcil que seus filhos sigam seu modo de vida, ou porque alguns jovens no tm mais interesse nesse trabalho, ou porque eles sero reprimidos pela legislao ambiental. No caso do Aventureiro, ocorre algo semelhante. Durante uma entrevista, uma me comentou sobre o nvel de interesse dos jovens sobre o trabalho tradicional:
Essa rapaziada hoje em dia acho que nem teve contato com roa, por exemplo meu filho no teve contato com roa porque quando ele nasceu nem roa mais tinha (Ctia, 54 anos, merendeira).

Na realidade, as geraes de jovens atuais do Aventureiro j nasceram em um tempo em que as influncias da modernidade se instalavam na comunidade. A diminuio do espao de trabalho, minimizou as possibilidades do fazer, mas manteve o contato com o saber-fazer. Os mais novos foram privados quase totalmente do fazer e do saber-fazer. Na opinio de Candinha, seus filhos no gostam muito de ajudar quando ela vai para a roa e para a casa de farinha:
Eles preferem ficar mais na praia ou em casa mesmo, porque essa rapaziada de hoje no gosta mais de roa. No acostumou, por isso. O meu filho mesmo, se perguntar pra ele onde a roa, ele no sabe onde (Candinha, 44 anos, dona de casa).

Por outro lado, no depoimento a seguir, vemos outro vis sobre o interesse dos jovens em participar dos trabalhos tradicionais:

132

Tem [interesse] porque vem do sangue, eles gostam de pescar. Antes que tinha a roa, no do tempo deles agora, que roa no existe mais, mas a gente mostra pra eles que antes tinha a roa que tudo era roa, nem sabem, esse morro era tudo roa de todo mundo, nos tempos de antes trabalhava mais do que hoje, trabalhava muito, e era roa de manh a tarde, todo dia de segunda a sexta, direto, pra voc no passar fome, nem eles. Falo pra eles, contava a historia pra eles (Suely, 48 anos, agente de sade).

Nesse fragmento, fica claro inclusive o que j citei anteriormente, de que o fazer pode ter ficado impossibilitado em casos de algum as famlias e dificultado em outros. Mas o saber-fazer, o conhecimento sobre a histria do lugar, de como era o morro, como eram as roas, a alimentao, isso ainda possvel. Mesmo que o interesse dos jovens no seja mais o de voltar a trabalhar o tempo todo na roa, essa uma opo para complemento da alimentao, do trabalho e do sustento. At agora, expus relatos de mes desses jovens. Agora, coloco as vozes da juventude do Aventureiro acerca do assunto:
No gosto da roa. A farinha eu no sei fazer mas sei plantar, sei carpir [...]. Quem sai para estudar fora, eles procuram alm do que tem aqui no Aventureiro. Eu quero morar fora, conhecer pessoas diferentes, trabalhar. Quero ser professora, fazer o ensino normal, Letras ou Pedagogia (Denise, 17 anos, estudante).

Quando participei do processo de produo de farinha com sua me, Denise se manteve com certo afastamento porque no faz farinha e no tem interesse por essa atividade. Assim, naquele momento, ela se encarregou de tomar conta de seu irmo mais novo e da filha de sua irm, enquanto essa ajudava no trabalho. No trecho, ela demonstrou uma vontade de no permanecer no Aventureiro, de sair para estudar e conhecer o diferente, novas pessoas, o moderno e ter acesso educao mais facilmente, de conseguir algo melhor para o futuro. O fato que os tempos so outros, e os jovens tm uma relao de passado com as tradies, tratando o moderno como o hoje e o amanh, um trabalho mais fcil, menos penoso, menos perigoso, e o trabalho tradicional demanda mais tempo que o trabalho moderno, sob o argumento de que no mais o meu ramo. Isso os pe em condio de perder a dimenso prtica dos conhecimentos tradicionais e, de certo modo, os saberes contados, histrias. Esse no um processo que se passa gradativamente,

133

transpassando as vidas das pessoas, j que h descarte de alguns aspectos e a colocao de outros em seu lugar, por meio de escolha individual, encontrar seu prprio caminho pelo terreno de sua experincia (INGOLD, 2010, p. 22). No Aventureiro, bem como nas comunidades do Nordeste estudadas por Woortmann (1992), os moradores continuam exercendo suas atividades de forma velada, em que a comunidade trabalha com isso em perodos com menor afluxo de pessoas de fora, enquanto que o INEA fecha os olhos para esses acontecimentos nos momentos em que no tomar atitudes ostensivas no deixaria sua imagem institucional ficar abalada perante a sociedade. Exemplos claros de atividades veladas so diversos: O luau dos jovens do Aventureiro, que acontece com uma fogueira na areia da praia. Transitar pela Praia do Sul. Teoricamente, nenhuma pessoa poderia, pela lei, passar dentro de uma Reserva Biolgica, mas os moradores consideram isso como seu direito. Pescar na Praia do Sul, isso lhes concedido como direito porque o fazem para sua subsistncia, apesar de a lei citar que no se pode pescar em sua rea. A catao do sururu,quando feita, em pequena quantidade e em raros momentos, mas uma atividade a qual o INEA fecha os olhos. Ressalto ainda a questo das reformas nas construes, j que esse foi o motivo mais citado para o conflito entre a comunidade e o rgo ambiental (Tabela 2). Destaco o que Suely contou a respeito da parede de sua cozinha, antes feita de estuque63, que foi reformada em alvenaria no final de 2011:
Se essa parede aqui [da cozinha] cair, voc acha que a gente pode fazer outra parede? No pode no. Tem que pedir pra FEEMA, pra eles decidirem se a gente pode levantar uma outra parede no lugar. Arriscado nem poder levantar a parede. A, como que a gente fica? (48 anos, agente de sade).

Na Vila do Aventureiro, h uma regra imposta para novas construes: deve-se preencher um formulrio de solicitao para qualquer que seja a modificao ou construo a ser feita nas casas, nos campings, e, segundo o
63

A casa de estuque, ou pau-a-pique, que uma modalidade de adobe, era feita com o barro amassado, o bambu, caibros retirados da mata, sap, cip para fazer s vezes de pregos (MACIEL, SOUZA & CARDOSO, 2011, pp. 83-84). Hoje em dia, as casas sofreram modificaes, quando no foram totalmente reconstrudas em alvenaria, tm partes em alvenaria acoplados ao restante, de estuque (FERREIRA, 2004, p. 71), ou ainda paredes de estuque acopladas ao restante, em alvenaria.

134

Andr, representante do INEA na comunidade, a maior dificuldade na relao INEA - Vila do Aventureiro a questo da moradia:
Eles dizem que o INEA atrasa a vida deles no liberando reforma, obras. Mas sabem que tem que pedir, tem solicitao aqui, mas ficam com medo de levarem um no e acabam fazendo escondido. A, levam multa. Mas quando cai alguma parede, quando emergencial, s precisa pedir pra documentar, mas at eu libero.

E, como no podem mais utilizar como antes os materiais encontrados na natureza como recursos para construo das casas, com as restries impostas, comearam a importar materiais de construo vindos de Angra. Com isso, por um lado, tem-se construes mais fortes de alvenaria, porm, perdem-se os saberes referentes s tcnicas de construo de estuque e o costume do mutiro se vai, j que no necessria a fora de trabalho dos parentes e vizinhos para ajudar na construo. Hoje, precisam de pedreiros pagos pelo servio. Da mesma forma, ocorreu com as comunidades pesqueiras do Nordeste, estudadas por Woortmann (1991), tendo em vista que nessas comunidades:
Antes, ela [a construo, a casa] se alicerava nos insumos disponveis no prprio ambiente natural circunvizinho, e nas trocas internas ao ambiente social local. Agora, ela feita com material de construo comprado no mercado e, em parte, atravs do trabalho remunerado de uma mo de obra especializada. Em vrios sentidos, pois, a casa foi invadida pelo nexo monetrio que crescentemente governa a vida dessas comunidades (WOORTMANN, 1991, p. 40).

Levando em considerao o exposto por Devide, Valle & Curi (2005), as restries da legislao ambiental pem as populaes tradicionais em uma situao de insegurana alimentar e nutricional. Isso ocorre porque so limitadas as formas de cultivar alimentos com as tcnicas tradicionais e so postas como ilegais a pesca, a catao de mariscos e a caa como faziam em perodo anterior lei. Logo, as tcnicas e o saber-fazer se perdem, mas, mais importante que isso, a segurana alimentar e nutricional tambm se perde. Mudanas nos modelos de produo, o uso de novas tcnicas de manejo dos recursos e a adaptao a uma nova condio legal (restries) afetam a dieta cotidiana, mudam os hbitos alimentares. Como dito no captulo anterior, usavam o fogo para recuperao dos nutrientes do solo, como forma de manejo e, hoje em dia, a terra mais fraca, porque no h uma circularidade do uso do solo. Os espaos de roa tambm

135

diminuram em quantidade e tamanho. H apenas 4 roas pequenas e fixas (vide FIGURA 15, no captulo 2), o que demonstra que entre os anos 1960 e 1980 no houve mudana significativa quanto quantidade de espaos disponveis para esse modelo de produo, e, mesmo com o crescimento da importncia da pesca, como ser visto a seguir, ela se manteve. A maior mudana ocorreu a partir da dcada de 1980, o que coincide com a criao da Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul (RBEPS), segundo trecho abaixo:
, depois disso a que piorou. Antes a gente tinha roa, tinha tudo, ningum se metia. Sei que botar fogo no mato sempre foi proibido, ningum ia botar fogo na roa de sacanagem. Mas a depois disso foram proibindo, foram acabando as roas. Era maior e era bem l em cima do morro, era terra forte, agora terra mais fraca (Candinha, 44 anos, dona de casa).

Os Filhos do Aventureiro passaram a gastar muito mais dinheiro com compras vindas de Angra (Figura 24), depois das restries de sua produo de alimentos.

Figura 24: Compras vindas de Angra (Fonte: Jos Bernardo)

Havia uma segurana alimentar e nutricional substancial para eles. Hoje, como dependem mais de um ganho monetrio, caso no tenham dinheiro, no h muitas opes de alimentos plantados, e precisam comprar na cidade boa parte de produtos bsicos.

136

A lista de compras (Tabela 3) aumentou, o percentual de dinheiro demandado para isso tambm, o que os tornou suscetveis a um comprometimento da diversidade alimentar e a um empobrecimento nutricional acarretados pela dependncia econmica anteriormente inexistente, porque tinham ao seu redor sua fonte variada de alimentos e o que compravam na cidade era o leo, roupas, tecido, o que no dava na terra e no mar. A procedncia do dinheiro disponvel para as compras depende, ou conseguido com algum servio, ou com o turismo notadamente sazonal, tendo em vista que os empregos fixos so minoria no Aventureiro:
O que a gente colhe na roa s vezes feijo, farinha, faz a farinha e a cana, que s vezes a gente faz caf de cana, s vezes milho que a gente planta aqui, banana, s essas coisas mesmo (Candinha, 44 anos, dona de casa).

So comprados desde alimentos, passando pelo combustvel para o gerador, at materiais de construo. Antes [meados da dcada de 1980], quase tudo mesmo era vindo da roa, comprava em Angra mesmo era s roupa, sal, leo (Suely, 48 anos, agente de sade).
Tabela 3: Lista de Compras (antes e hoje)
LISTA DE COMPRAS DAS FAMLIAS ENTREVISTADAS Itens Arroz Sal leo Milho Feijo Cana-de-acar / Acar Caf Banana Mandioca Farinha de mandioca Batata Aipim x x x x x x x x x M M M-T M-T M LEGENDA: 1 x x x M M M 2 3 4 M-T M-T M-T M M-T 1) Era produzido no Aventureiro 2) Era comprado na cidade 3) produzido no Aventureiro 4) comprado na cidade M) Para morador T) Para turista M-T) Para morador e turista M-T M-T

137

Fruta-po Po Car Couve Guando Abbora Batata doce Carne bovina Carne suna Frango Peixe Sabo Detergente Tecido, roupas Combustvel do fogo Material de construo

x x x x x x x x

M M-T

M M M M M M

x x x x M M-T

M M-T

M-T M-T

x x x

M M-T M-T

Fonte: Acervo pessoal.

Alm disso, hoje, o extrativismo vegetal no permitido no Aventureiro por estar na rea de Reserva Biolgica. A populao extrai da mata apenas o que j caiu das rvores ou as rvores que j caram, para pequenas reformas, artesanato, como na produo de miniaturas de canoas e remos, de barcos e de casas. Alguns moradores tm habilidades manuais para a criao de itens domsticos e pequenos souvenirs para os turistas. A permisso para extrao e uso de vegetao viva para o bambu, considerado vegetao extica no bioma Mata Atlntica, e que se alastra muito rapidamente. usado para construir algumas paredes de estuque, cercados, colunas de sustentao de telhados em varandas. A caa no mais feita, do mesmo modo, devido s restries provindas da criao da Unidade de Conservao de Proteo Integral.

138

CAPTULO 4 TRABALHAR COM O TURISMO

A gente tinha que dar apoio, ainda mais eles que estavam ali e a gente viu que a barraca deles tava flutuando na gua, quase indo pro mar Depois disso, nem passou a ser mais turista, passou a ser da casa. E at agora, no carnaval, ela teve aqui, na semana santa, na semana que vem, ela volta aqui de novo. Ento, a gente passou a ser amigo mesmo (Filha do Aventureiro, 54 anos).

4.1

CAMINHANTES,

DURISTAS

MOCHILEIROS:

UMA

LINHA

CRONOLGICA

Trabalharei, aqui, com trs categorias cronolgicas de turistas que marcaram o fenmeno turstico no Aventureiro e que sero detalhadas abaixo: (1) os caminhantes, (2) os duristas e (3) os mochileiros, como a esquematizao na Tabela 4, abaixo. Cabe ressaltar que essas categorias foram definidas conforme poderemos notar pelas falas dos Filhos do Aventureiro, mesmo que o turista seja um ser complexo, sendo difcil classific-lo ao certo em uma categoria, segundo Krippendorf (2009, p. 49).
Tabela 4: Esquematizao das caractersticas dos turistas no Aventureiro

Vida em Risco Caminhantes Duristas Mochileiros Sim No No

Contato com o

Contato com os

Disponibilidade Estrutura Monetria Turstica

Ambiente Moradores Sim Sim Sim Sim/No No Sim/No

(Fonte: Acervo pessoal).

Sim No Sim

No No Sim

O Turismo foi mais difundido na Ilha Grande principalmente aps o fechamento e a imploso do presdio de Dois Rios. Mas, no Aventureiro, esse fenmeno no aconteceu nos moldes do restante da Ilha, graas a trs principais fatores, como mencionado por Costa, Cato & Prado (2009): a proteo da RBEPS contra a especulao imobiliria, o perfil dos turistas

139

mochileiros, diferente das outras praias da Ilha Grande 64 ; e por conta da peculiar gesto dos negcios pelos prprios Filhos do Aventureiro. Na Vila de Dois Rios, havia um presdio, conhecido como Caldeiro do Diabo. Esse Presdio foi um marco histrico muito importante para as populaes de toda a Ilha Grande Antes disso, existia no lugar, a Fazenda de Dois Rios, que foi comprada em 1884 pelo Imprio. Em 1893, foi autorizada sua criao, sendo sua implantao iniciada pelo Governo Federal, onde foram mantidos os participantes da Revolta da Armada. Foi fechado em 1895, por dificuldades econmicas e precariedade de pessoal (RIO DE JANEIRO, 2008a) e reaberto em janeiro de 1903, com o nome de Colnia Correcional de Dois Rios. Na dcada de 1930, passou a receber presos polticos, tendo sido seu nome alterado para Colnia Agrcola do Distrito Federal. Em 1954, houve a desativao da Colnia Penal Cndido Mendes, o antigo Lazareto65, na Vila do Abrao66. Em 1963, tornou-se um presdio de segurana mxima destinado a presos de alta periculosidade (RIO DE JANEIRO, 2008a), sob o nome Instituto Penal Cndido Mendes. Segundo Santos (2006, p. 445-446), entre 1964 e 1990:
O Instituto Penal Cndido Mendes tornou-se uma penitenciria de segurana mxima, mantendo no local os indivduos considerados mais perigosos sociedade. Durante todo esse perodo, estas instituies foram tambm utilizadas como priso poltica (SANTOS, 2006, pp. 445-446).

Finalmente, em 1969, passou a receber tambm presos polticos. Inclusive, no Instituto Penal Cndido Mendes, em 1979, nasceu a faco criminosa Comando Vermelho (CV), devido mistura de presos comuns e presos polticos na ditadura militar. O prdio do Presdio encerrou suas
64

Na Ilha Grande, h diversas categorias de turistas. H os mochileiros, que procuram um contato maior com a natureza e o sentimento de desbravamento, alm de esportes como o surfe e o stand up paddle (praticado em p sobre uma prancha e com um remo). H os que chegam em cruzeiros e visitam rapidamente os atrativos mais prximos. H os de luxo, que se hospedam em pousadas mais caras e passeiam de barco, de lancha. H os que visitam a Ilha por causa de seus eventos e festas. 65 O Lazareto foi, inicialmente, construdo nas proximidades da Praia Preta, na Vila do Abrao, na dcada de 1880, para funcionar como um hospital de quarentena que recolhesse viajantes de pases que tivessem alguma doena contagiosa, para evitar uma possvel epidemia no pas. O Imprio comprou a Fazenda do Holands em 1884, para que fosse construdo, e funcionou at 1913, e acabou desativado devido s mudanas na poltica de controle sanitrio dos portos e aos avanos mdicos (RIO DE JANEIRO, 2008a). Na dcada de 1940, foi transformado em presdio para presos comuns, sob o nome de Colnia Penal de Cndido Mendes. Em 1954, foi desativado e, seus presos, enviados para Dois Rios. 66 Ver localizao da Vila do Abrao na Figura 4.

140

atividades em 1990 e foi implodido no ano de 1994, dando lugar expanso da atividade turstica em toda a Ilha Grande. Devido proximidade entre a vila do Aventureiro e a vila de Dois Rios, antes do fechamento e da imploso do presdio, havia problemas naquela comunidade com presos fugitivos:
Os presos vieram pra c num dia que uns homens tinham ido pescar, outros homens foram socorrer um barco encalhado. As mulheres, crianas sozinhas no Aventureiro. Juntou todo mundo [as mulheres e crianas] e se trancou ali em casa, quando eu morava ali na frente, e os [homens] que estavam aqui brigaram com os bandidos. Trs [bandidos] morreram na luta. Eles vinham pra fugir da cadeia, pra pegar barco pra sair da Ilha (Ctia, 54 anos, merendeira).

Os fugitivos iam em direo ao Aventureiro para se apossar de barcos e tentar sair da Ilha. Segundo Costa (2009, p. 62), o aumento da violncia urbana se refletiu para dentro da priso da Ilha Grande e afetou com maior intensidade a vida dos moradores. Ento, por mais que a Rio -Santos (Rodovia BR-101) tenha sido construda entre 1971 e 1973, nesse perodo, o Turismo no era intensivo, apenas os turistas que se arriscavam pelas trilhas no se importando com o possvel encontro com algum fugitivo. Durante o perodo em que funcionou o presdio em Dois Rios, havia algumas pessoas que, ainda assim, aventuravam-se pelas trilhas no meio da mata na Ilha Grande. Esses so os que chamo de caminhantes, que existiam mesmo que em pequena quantidade, at pondo sua vida em risco devido aos recorrentes fugitivos da priso escondidos na mata, pela prpria experincia de aventura e para ter contato com a natureza, dispensando a necessidade de estrutura turstica para os atender, visto que eles simplesmente passavam:
Os primeiros turistas do Aventureiro pagavam quantias hoje irrisrias para dormir nos terrenos dos moradores e praticamente realizavam o chamado camping selvagem, j que no havia a estrutura que existe atualmente (COSTA, CATO & PRADO, 2009, p. 188)

Esses caminhantes comeam a chegar no perodo antes da dcada de 1980, quando foi criada a RBEPS. De acordo com Castro (2013):
H cerca de 18 ou 20 anos atrs, durante o feriado de Carnaval, a Vila chegava a ter no mximo 20 pessoas de fora. Todos os campings praticamente surgiram aps a demolio do presdio (CASTRO, 2013, p. 72).

141

Entre as dcadas de 1960 e de 1970, foi quando houve o crescimento da contracultura hippie. Embora no haja traos nos depoimentos dos moradores de ter sido a contracultura hippie a responsvel pela entrada do Turismo no Aventureiro, sabemos que assim aconteceu em diversas comunidades pelo litoral de todo o pas e, portanto, pode ter havido alguma influncia sobre a entrada do Turismo no Aventureiro. Isso, entretanto, no pode ser provado por meio dos dados obtidos em campo. Acerca da contracultura hippie:
A contracultura floresce sempre e onde quer que alguns membros de sua sociedade escolhem estilos de vida, expresses artsticas e formas de pensamento e comportamento que sinceramente incorporam o antigo axioma segundo o qual a nica verdadeira constante a prpria mudana (JOY & GOFFMAN, 2007, p. 9).

Os membros de uma contracultura constroem sua vida a partir de seu prprio modo de pensar e viver, sem ditames alheios. Foram muito caracterizados por seu estado de esprito, modo de vestir ligado ao anticonsumo e tambm o uso de drogas. Ento, influenciados pela contracultura hippie, os jovens saam dos centros urbanos para lugares buclicos, comunidades alternativas aos modelos de vida das cidades grandes. Para Begossi et al (2009), a vila de Trindade (Paraty) foi muito procurada por hippies na dcada de 1980, o que, segundo o autor, deu incio ao turismo desordenado, aumentando a procura pelo lugar para passeio e fuga dos grandes centros urbanos. Nesses moldes da contracultura hippie, esto os caminhantes que passavam pela Ilha Grande, mesmo com a presena do atemorizante presdio em Dois Rios e a possvel fuga de presos perigosos para o mato, para as vilas mais prximas. Tambm na vila de Pipa, no municpio de Timbau do Sul (Rio Grande do Norte), o Turismo comeou na dcada de 1980 por surfistas e hippies que invadiram a destinao [...], atrados pelas belas praias e natureza praticamente intocada (XAVIER, 2008, p. 57), que se hospedavam nas casas dos moradores, e no tinham todas as facilidades especficas para turistas mas, por outro lado, era maior o contato entre visitantes e visitados. Na dcada de 1990, alguns turistas decidiram se fixar em Pipa, que apresentava ao mundo sua forte vocao turstica, tendo sido criada infraestrutura, agora sim, para receber os visitantes e garantir sua permanncia temporria na vila:

142

Hoje, a Vila de Pipa uma destinao nacional e internacionalmente conhecida, fator que contribui para mercantilizao da paisagem, transformada agora em produto comercializado principalmente entre estrangeiros, devido a alta valorizao do mercado de terras, impulsionado pela especulao imobiliria. A antiga vila de pescadores parece agora, subordinada lgica da atividade turstica, muitas vezes predatria. A natureza intocada cede espao para a explorao e transformao de paisagens que passam a ser urbanizadas para representar modelos e padres internacionais (XAVIER, 2008, p. 58).

Pipa apresentou um grande crescimento, sendo, de fato, conhecida nacional e internacionalmente. Segundo o mesmo autor, a chegada dos visitantes logo foi observada como uma alternativa econmica para a pesca e uma oportunidade de gerar renda (XAVIER, 2008, p. 66), levando em considerao que o Turismo traz um trabalho menos penoso, com um ganho monetrio maior. O fluxo de turistas aumentou muito e, assim, depois da turistificao da vila de Pipa, tornou-se mais um destino a ser vendido como produto do mercado turstico no Brasil e fora dele, o que causa efeitos ambientais e sociais de transformao e de degradao. Em muito se assemelha o incio do Turismo em Pipa e no Aventureiro, visto que nesse os primeiros a chegar os caminhantes eram de fato aventureiros que, antes mesmo da criao da RBEPS, na dcada de 1980, buscavam a tranquilidade no oferecida nos centros urbanos e desejavam conhecer os lugares aparentemente intocados, inexplorados, mesmo com a existncia de presos potencialmente perigosos bem prximos a eles. No havia tambm infraestrutura e o que acontecia era um favor oferecido pelos moradores aos passantes que iam a seus quintais pedindo para armar suas barracas de camping. Assim, como em Pipa, h alguns turistas que decidiram fixar residncia no Aventureiro, porm, apenas com a locao da casa ou do camping, visto que a venda do imvel ilegal. O diferente entre as duas vilas que em Pipa, o Turismo cresceu muito e tornou-se um destino vorazmente mercantilizado, guiado pelo processo de especulao imobiliria. E, no Aventureiro, esse processo voraz foi freado pela presena da RBEPS, na categoria de Unidade de Conservao de Proteo Integral mais restritiva no Brasil, que os protegeu dos efeitos negativos da expulso branca a que todo o litoral brasileiro foi submetido. Enquanto Pipa virou um ponto de encontro intensivo de turistas, o Aventureiro no chegou a

143

ser um destino turismo intensivo urbanizado. Contudo, em 2006, passou a ser controlado e permaneceu assim at hoje. Como citei anteriormente, no Aventureiro, no havia infraestrutura turstica para receber os caminhantes, que cuidavam de sua prpria estadia, alimentao e locomoo. O entretenimento era justamente o desbravamento, a busca pelas belezas naturais do paraso perdido:
Teve uma famlia que veio pra c de barco, a me, o pai e a filha pequena. Mas estava chovendo muito, chegaram aqui com tudo molhado. Roupa, sapato, mochila, tudo molhado. Ela bateu na minha porta e pediu pra ficar na varanda. Estavam muito molhados. Falei pra tomar um banho e dei umas roupas secas pra vestir. Eles comeram e ficaram num quarto. No dia seguinte acordaram e agradeceram tanto. (Ctia, 54 anos, merendeira).

Alm disso, em 1981, com a presena estatal restritiva nas esferas penal e ambiental, a presena de caminhantes era ainda menos difundida e apenas ia ao Aventureiro quem pretendia de fato se aventurar. No final dos anos 1980, turistas desejosos de paisagens paradisacas e de natureza intocada, produtos de um iderio ambientalista que se firmava na poca chegar am ao Aventureiro por terra e, a partir dessas pessoas, a praia ficou sendo conhecida como destino muito interessante para aqueles que gostavam de aventuras e caminhadas (MACIEL, SOUZA & CARDOSO, 2011, p. 103). Cunha, Rougeulle & Von Behr (2004) menciona que mediante esse saber [da pesca] que os pescadores definem estratgias adaptativas s flutuaes do ecossistema martimo para assegurar a sua reproduo social no tempo (CUNHA, ROUGEULLE & VON BEHR, 2004, p. 5). E, como nos saberes da pesca, o Turismo tambm entra como uma estratgia adaptativa, tambm citada por Diegues (2001), como expus no captulo 2, no sentido em que, para a mudana de condies para os modelos de produo, tendo sido limitada a prtica dos trabalhos tradicionais, e no tendo muitas condies de autosubsistncia, a populao recorreu ao Turismo para garantir sua permanncia no Aventureiro. Mesmo com a imploso do presdio e a posterior exploso do Turismo em toda a Ilha Grande, a Vila foi preservada do movimento intensivo da atividade turstica de massa, por estar inserida na RBEPS. A partir desse momento, vemos uma segunda categoria de turistas: os duristas.

144

Assim eram chamados os que chegavam ao Aventureiro, geralmente buscando contato maior com a natureza, jovens provenientes principalmente das capitais mais prximas Ilha Grande (Rio de Janeiro e So Paulo), ligados de alguma forma prtica do surfe. Eram em maior quantidade que os caminhantes, como veremos no depoimento a seguir, todavia sem o risco de encontrar, pela mata, com os fugitivos do ento Presdio de Dois Rios, fechado e implodido na dcada de 1990: Lembro da poca das vacas gordas, quando aquilo l lotava de chegar em mdia a 2000 pessoas no Carnaval. Aquilo l era uma loucura! Mas era muito bom! (Uma turista do Rio de Janeiro - RJ, 28 anos, funcionria pblica). Os duristas, como o prprio nome sugere, tinham pouco dinheiro para pagar aos moradores pelos servios prestados, como nos campings, nos bares e restaurantes, de traslado e passeios, e ficavam por l, espalhados pela praia. Tambm no havia infraestrutura turstica, como hospedagem e alimentao, adequada para atendimento desses turistas. De modo geral, os turistas de hoje so diferentes do tais duristas, porque eram causa de confuso, como constatamos nos depoimentos em campo. Observe que:
Os turistas de hoje no. Os de antes, nossa, era muita baguna, muita baguna, muita sujeira, noite muita gritaria, muita farra, gritavam a noite toda, berravam a noite toda, a gente no conseguia dormir. A era uma perturbao mas os de hoje em dia so melhores (Filha do Aventureiro, 20 anos, estudante).

Alm do fato de que eles no tinham muito dinheiro para pagar pelos possveis servios prestados, ainda havia uma influncia notadamente negativa no cotidiano dos moradores, visto que ficavam acordados at mais tarde que o costumeiro no Aventureiro, pediam para deixar ligados os geradores, tinham o costume de fazer uso de maconha nos quintais, sem se importar com a opinio dos moradores, o que faz pensar que, apesar de serem jovens em busca de um contato maior com a natureza, eram essencialmente hedonistas, priorizando seu prazer e bem-estar em detrimento do prazer e do bem-estar do outro, nesse caso, da comunidade visitada, como veremos a partir do depoimento abaixo, de uma turista que foi ao Aventureiro quela poca, sobre as festas que aconteciam para turistas:
S luau e forr. Tinha uma rave, trance que eu detesto comendo solto. Teve o forr e depois comeou o trance. A impresso que dava

145

era de uma colnia de frias jovem. Gente jogando bete, mas eu fui para l porque era um universo paralelo (Uma turista de Braslia - DF, 27 anos, jornalista).

Na viso dessa turista, havia uma contradio de seu pensamento inicial sobre o Aventureiro, de um paraso, vila de pescadores, lugar tranquilo, e o que ela encontrou ao chegar no lugar: uma colnia de frias, turismo de massa 67 no paraso. Mas a violncia visual, exacerbada pela quantidade e qualidade dos turistas presentes no Aventureiro, foi inibida pela violncia institucional com que as novas regras das Unidades de Conservao foram impostas. Devido grande concentrao desses duristas, no vero de 2006, houve uma operao para sua retirada: Segundo relato de uma turista, que l esteve nesse perodo e que saiu um dia antes da operao, tinha barracas espalhadas pela praia e eram mais de duas mil pessoas . A opinio dos moradores unnime em dizer que essa ao foi uma violncia, uma brutalidade contra os turistas e a prpria comunidade.Esse fato foi noticia para os jornais, como se pode ver no ANEXO F. Sobre o comportamento dos turistas que so solicitados a se retirar da Praia do Sul pelos funcionrios do INEA, Ctia contou no trecho a seguir acerca de sua preocupao com seu filho, recm-contratado pelo rgo ambiental para a funo de guardio:
Sempre tem algum problema que no pode fazer isso, no pode fazer aquilo. Proibiu o pessoal de ir pra Praia do Sul, no feriado, feriado no pode passar pra Praia do Sul, a ele vai ter que ficar l. A tem pessoas que aceitam, outros j ficam alterados que no aceitam, a eu no queria que ele deixasse o trabalho dele no pra trabalhar nesse trabalho, mas ele queria, queria, queria, a j deu baixa na carteira dele e vai trabalhar no parque, como ? Guarda-parque (Ctia, 54 anos, merendeira).

A preocupao da Ctia que seu filho sofra algum malefcio por parte de um dos turistas que no so amigos, aqueles tratados como marginais e que no entenderiam caso fossem solicitados a se retirar, at porque, de acordo com o Andr Castro (39 anos, Adjunto Operacional do INEA), eu corro atrs e tiro [os turistas dentro da RBEPS], no pode, o que seguido pelos guardies. E, de fato, os guardies e guarda-parques esto submetidos a esse
67

Turismo de massa definido por Ruschmann como aquele que se caracteriza pelo deslocamento de grande nmero de pessoas para os mesmos lugares nas mesmas pocas do ano (2008, p. 23).

146

tipo de relao com aqueles turistas hedonistas, cujo prazer, quando interrompido, sentido por esses como a interrupo de um direito de descanso, o que controverso j que aquele ambiente , antes de tudo, dos Filhos do Aventureiro, e os turistas so seus habitantes temporrios. A Operao Angra Legal
68

, que, segundo o artigo "IEF encerra

Operao Carnaval em 12 municpios do estado, constante do ANEXO F, foi composta por 115 fiscais e 16 veculos [...] na Ilha Grande, proibiu, no vero de 2006, o funcionamento de campings ilegais na Ilha Grande toda. Porm, dos 29 campings fechados na Ilha, 21 eram no Aventureiro, como ser visto abaixo, mostrando que a vila foi o foco dessa ao. No Aventureiro, consistia em uma fora-tarefa formada pela Prefeitura de Angra dos Reis, Polcia Federal e Militar, Capitania dos Portos e outras instituies (MACIEL, SOUZA & CARDOSO, 2011, pp. 104-105), para remoo das barracas e expulso dos duristas em barcos fretados. No ANEXO F, artigo BRA-027: Ordem no Paraso, vemos a logstica montada para essa fora-tarefa:
A equipe formada por fiscais da TurisAngra, rgo da prefeitura de Angra dos Reis, pela Capitania dos Portos e por PMs do Batalho 69 Florestal, usando um helicptero e seis lanchas de grande porte . Por terra, homens da Marinha e do 33 BPM (Angra) impedem as partidas de traineiras do Cais de Santa Luzia levando visitantes para a Ilha Grande, caso os turistas no tenham reservas nas pousadas e 13 campings licenciados pela prefeitura.

Segundo o que escreveu Juliana Tinoco, colunista da pgina da internet O Eco, em abril de 2006 (ANEXO F):
A praia de Aventureiro [...], que fica em rea de reserva biolgica, teve 21 campings ilegais fechados. A situao l diferente da dos campings em Abrao, que apenas estavam irregulares. Em Aventureiro no se pode acampar mesmo, diz Cristiane.

Os fiscais retiravam agressivamente barracas de moradores e turistas, fazendo ameaas, com barcos, como se notou em diversos relatos como: tinha helicptero voando, pegaram umas cmeras fotogrficas, chutavam as barracas, tiravam os turistas para o barco e levaram tudo para Angra . Certamente, havia um nmero to grande de populao fixa e flutuante, que o

68

A Operao Angra Legal de ao contnua para combater crimes ambientais, desde seu incio em 2004, durante todo o ano, sendo intensificada nos perodos de maior afluxo de turistas vero, grandes feriados, Rveillon, Carnaval, Semana Santa. 69 Grifo nosso.

147

ecossistema no poderia suportar por muito tempo, o que acabaria degradando mais o ambiente do Aventureiro. Segundo uma turista que esteve no Aventureiro nesse perodo e saiu pouco tempo antes do caos instaurado: eu soube que foi uma baguna, que tiraram as pessoas com violncia, um absurdo. Contudo, o que se expe a forma como os moradores e os visitantes foram tratados nessa fora-tarefa, varridos como sujeira, no sentido de que a lei que vale, o meio ambiente que importa, e as relaes sociais e as pessoas no importam. Inclusive pela leitura dos artigos constantes no ANEXO F, pode-se ter uma ideia da represso com que os fiscais agiam, estando sempre espreita dia e noite para barrar os turistas fora -da-lei, como foram tratados. Mais uma vez, como foi mencionado no captulo 3, voltamos separao homem-natureza, cultura-natureza estabelecida junto com a criao de algumas Unidades de Conservao de Proteo Integral. Os moradores respeitaram essa proibio violenta, mas lutaram por seus direitos ao longo do ano, como o fazem at hoje. Em maro de 2006, moradores, com a ajuda de ONGs locais, a AMAV, pesquisadores, turistas, acionaram o Ministrio Pblico do Estado do Rio de Janeiro:
Instaurando inqurito civil que forou o cumprimento do Sistema Nacional de Unidades de Conservao SNUC que prev a permanncia de populaes tradicionais em reas que se tornam Unidades de Conservao (MACIEL, SOUZA & CARDOSO, 2011, p. 105).

Seus representantes assinaram um termo de compromisso, que passou a ter validade a partir do dia 26 de dezembro de 2006, com a permisso da prtica dos campings, desde que dentro dos novos limites: com o nmero de visitantes limitado a 560 pessoas por feriado e o nmero de campings, a 18. Alm disso, o Termo de Compromisso sugeria a recategorizao de parte da RBEPS, para garantir a permanncia da populao em sua terra efetivamente. Aps o caos instaurado e o estabelecimento da quantidade de campings e do nmero mximo de pessoas por dia no Aventureiro, no ano de

148

2006, podemos dizer que temos uma nova categoria de turistas no Aventureiro: os mochileiros, que so tidos como turistas alternativos70. primeira vista, possvel notar uma diferena visvel entre esses e os duristas, que o limite, uma lei restritiva mais presente e guardies que teoricamente garantem que os turistas no ultrapassem o limite do nmero de visitantes por dia e o limite entre o Demo e a Praia do Sul, onde a entrada, a passagem e a permanncia so proibidas. Isso no os caracteriza de fato, mas a relao deles com o lugar, ou melhor, a Unidade de Conservao. Mas a fim de uma caracterizao, temos o seguinte relato de uma jovem Filha do Aventureiro: Aqui a gente vive mais tranquilo, no tem aquela perturbao da cidade, s quando tem turista mesmo, mas o Aventureiro um paraso , no obstante sua opinio de que, mesmo assim, os de hoje em dia so melhores, tendo em vista que, antes de a atividade turstica ser controlada, era uma baguna, sujeira, gritaria, farra, berros e ningum conseguia dormir. Numa caracterizao de turista como o sujeito do desejo, Santana (2009) menciona que:
Liberam-se muitos dos tabus, medos e proibies de sua cultura de origem, seus comportamentos na rea visitada expressam a importncia de ocupar uma posio superior e [...] frequente o abandono da obedincia legalidade e/ou moralidade estabelecida (SANTANA, 2009, p. 79).

E levando em considerao o exposto pelo autor acima, temos no Aventureiro que, para alguns moradores, ainda restaram algumas caractersticas de duristas nos atuais turistas que trato como mochileiros, visto que uns ficam na calada da varanda fumando maconha (considerando que so em menor nmero, j que a maioria respeita as famlias e fuma na praia para no incomodar), faz barulho, dormem tarde e h um certo receio quanto ao tratamento com eles para com os Filhos do Aventureiro que trabalham para o INEA e que tm que interromp-los quando entram na Praia do Sul. Eles ficam alterados porque no aceitam [no poder entrar na
70

Turistas alternativos, segundo Krippendorf (2009, p. 61), so aqueles cujo imperativo essencial dissociar-se do turismo de massa. Agir diferentemente das outras pessoas, ficar longe dos caminhos percorridos pelo Turismo [...], querem ter mais contatos com os autctones, renunciar maioria das infra-estruturas normais, alojar-se de acordo com os hbitos locais. Bind (1995, p. 24) j havia tido essa viso, mencionando que o contato com a populao local mais frequente e ocorre onde o conforto no pr -requisito mas pode haver algum conforto. (p. 24).

149

Reserva]. Inclusive, j houve um caso de um turista que, muito alterado, apontou uma arma para um funcionrio do INEA dentro da Reserva, arguindoo: quem vai me impedir?, o que denota uma libertao de sua condio de membro da sociedade moderna, na qual seguidor de regras. Os mesmos mochileiros que respeitam demonstram maior interesse pela cultura, pela histria de vida e pelas lutas pelas quais os Filhos do Aventureiro passaram, desde a poca do Presdio, at 1994, at sua sobreposio pelas Unidades de Conservao: O pessoal de fora, a maioria , eles ficam interessados de aprender as nossas paradas (Dudu, 28 anos, caseiro e arteso). Mas preciso observar que o mochileiro no apenas um turista, mas uma tipologia. Quanto a isso, Ferreira criou uma tabela com os padres comuns entre cada uma dessas tipologias de turistas (Tabela 5) no Aventureiro.

Tabela 5: Tipologias de turistas atuais no Aventureiro (Fonte: FERREIRA, 2008, p. 166). Aqueles que visitam as unidades de conservao e que se preocupam Turistas ambientalistas com a proteo da natureza. Esse tipo possui uma subdiviso, pois alguns se interessam tambm pelo patrimnio cultural representado pela cultura caiara, com suas lendas, materialidades e saber-fazer, ou construes antigas, runas, etc. A outra vertente, que hegemnica nesse caso, mais voltada para os atrativos naturais (vegetao, fauna, aspectos geolgicos, geogrficos, etc.). Apreciam caminhadas longas e ngremes, e outras atividades que impliquem vencer desafios; visitam o Pico do Papagaio, fazem a volta na Ilha a p, praticam surf em Lopes Mendes, na Parnaioca e no

Turistas esportistas

150

Aventureiro, etc. Os atrativos principais so as praias e os passeios de barco. H um Turistas interessados em lazer na interesse marcante no aspecto ser um natureza lugar da moda.

Nota-se a presena desses turistas em toda a Ilha Grande, segundo a autora, embora o turismo atual na ilha seja mais frequentemente voltado ao turista interessado em lazer na natureza. Para Bind (1995, p. 28), os mochileiros que iam a Jericoacoara (CE), eram vistos como estudantes e malucos da BR, viajantes, andarilhos, que costumam vender artesanato e prestar servios em pontos tu rsticos. Assim como naquele lugar, no Aventureiro existem os mochileiros recorrentes que, por vezes, tornam-se empregados temporrios nos estabelecimentos (bares e campings) para pagar sua estadia, tendo, assim, condies criadas para retornar ao Aventureiro, para rever amigos e desfrutar novamente da paisagem e de sua hospitalidade. Inclusive, quando estive no Aventureiro, quando perguntada sobre quando voltaria, tendo respondido que no sabia ainda, foime dada essa sugesto: Ah, por que voc no trabalha durante o feriado no bar da Rosa? A Japinha vai fazer isso, a ela consegue vir para c. Atualmente, para entrar e permanecer no Aventureiro, preciso, ainda em Angra dos Reis, passar pela TurisAngra71, localizada em frente Praia do Anil, no Centro, para preencher no dia da travessia, um Termo (ANEXO G) com os seguintes Compromissos, cujo no-cumprimento enseja crimes ambientais punveis:
1) Utilizar apenas as praias da Vila do Aventureiro e do Demo, tendo em vista que tanto a passagem quanto a permanncia no Costo Rochoso do Demo, na Praia do Sul e do Leste (incluindo as 72 Lagoas e o Ilhote) so proibidas por Lei Federal n 9985/2000 ; 2) Manter a rea das praias em perfeitas condies de limpeza, ou seja, deposite seu lixo nas lixeiras; 3) No alterar a paisagem local atravs de corte de arbustos, galhos e rvores para abertura de trilhas, bem como no utiliz-los para fazer fogueira.

71 72

Fundao de Turismo de Angra dos Reis. SNUC Sistema Nacional de Unidades de Conservao.

151

Aps o preenchimento desse Termo, o atendente da TurisAngra preenche uma Autorizao de Acesso (Figura 25), a ser entregue na

chegada ao Aventureiro, com o nome, identidade, telefone e origem do turista, alm da identificao do camping em que ficar hospedado, o perodo de permanncia e a embarcao que o levar at l. Com essa autorizao, o turista recebe uma pulseira a ser utilizada enquanto permanecer no Aventureiro.

Figura 25: Autorizao de Acesso - TurisAngra (Fonte: TurisAngra)

Na prtica, esse procedimento funciona mais efetivamente na alta temporada, quando h maior afluxo de turistas. Nos perodos de baixa temporada, esse controle mais livre, sem muita fiscalizao. Enquanto estive em campo, observei que os turistas no utilizam a pulseira de identificao. H tambm aqueles desinformados, que simplesmente vo ao Cais em Angra, e fazem a travessia at o Aventureiro ou at Provet, sem pedir autorizao para permanncia, no sabem como feito o controle, nem como se d a hospedagem e no tem ao menos conhecimento de que aquele lugar tem uma Reserva Biolgica, em alguns casos. Com o Projeto de Lei n 3.250 (ANEXO E), proposto em 2010, sobre a recategorizao da parte da RBEPS relativa ao espao da Vila do Aventureiro e de todo o PEMA, para se tornarem a RDS do Aventureiro, como mencionado no captulo 3, a populao poder permanecer em seu lugar, garantidos seus direitos legalmente sobre o uso da terra e do mar, podendo fazer sua roa,

152

matar seu peixe e trabalhar com o Turismo de forma controlada, sem regras to restritas nem um cerceamento sociocultural to grave como nos dias atuais. Quanto aproximao, ao apego mtuo dos turistas e moradores do Aventureiro, de acordo com relatos dos prprios moradores, notei uma diferena clara. Ento, mostrarei a seguir essa diferenciao entre turistas clientes e turistas amigos. Todos os turistas que chegam ao Aventureiro o fazem na condio de turistas clientes, tendo em vista que o Turismo uma atividade econmica, como menciona Tuna (2011, p. 2):
Quando visto da perspectiva econmica [...], o Turismo um setor de servios que tem dimenses de produo e consumo. [...] Em termos de atividade econmica, existe um intercmbio econmico entre os clientes (turistas) e os produtores (quem trabalha com o Turismo) 73 (TUNA, 2011, p. 2) .

Mas no s isso. Vai alm da terrvel definio de Turismo como indstria, ou pior, indstria sem chamin. O turista que busca uma experincia mais prxima da realidade e conversa com os moradores acaba por criar, junto com moradores e famlias do lugar, vnculos de amizade e compadrio, tornam-se turistas amigos. Tomo como exemplo o caso citado na epgrafe deste captulo, de uma famlia de turistas que, tendo ido ao Aventureiro em perodo de chuvas fortes, teve sua barraca alagada e foi abrigada dentro da casa de uma famlia do Aventureiro. Depois desse ato de carinho e vrias conversas, os turistas tornaram-se como membros da famlia, e, precisando, o abrigo era recproco para os Filhos do Aventureiro na casa desses turistas na cidade do Rio de Janeiro (RJ). Um turista de Angra dos Reis RJ mencionou que, estando no Aventureiro:
Tentei pegar um pouquinho da histria do lugar, conversei com os mais antigos de l, de como era antes, a primeira igreja, a relao das famlias, que todo mundo depende um pouco dela (Um turista de Angra dos Reis RJ, 35 anos, arquiteto).

Esses vnculos so reforados medida que esse turista volta ao Aventureiro mais de uma vez. Os turistas tornam-se membros temporrios da famlia, porque no apenas dormem naquele espao e vo para a praia, mas
73

Traduo nossa.

153

participam da vida cotidiana da famlia e, dialogicamente, do incio a um processo de reavivamento da memria do Aventureiro, quando se interessam e procuram saber de seu passado, de seu presente e de seu futuro. Notamos tambm que, como exemplo, em tempos em que as condies climticas no so adequadas para o tipo de hospedagem em barracas, e ocorre alguma tempestade forte a ponto de ench-las de gua e barro, os moradores os abrigam na varanda, ou dentro da prpria casa, cedendo alguma pea de roupa, cobertores, roupas de cama, para que se sintam mais vontade e por causa de sua responsabilidade como donos do camping e como seres humanos que veem o outro em situao de necessidade. 4.2 TRABALHO DE FORMIGUINHA

Os turistas hospedam-se nos campings, com a opo de ficarem em quartos (Figura 26) de casas separadas das moradias ou em barracas espalhadas organizadamente nos quintais das casas. Um cenrio que se monta e desmonta periodicamente (COSTA, CATO & PRADO, 2009), com uma oscilao entre baixa e alta temporadas tursticas, que modificam a paisagem, o fluxo de pessoas, o uso do espao e o trabalho, bastante diferentes se comparamos os grandes feriados (Reveilln, Carnaval e Semana Santa principalmente) 74 e o inverno, quando o Aventureiro fica praticamente vazio de turistas.

74

Rveillon, Carnaval e Semana Santa foram os feriados citados, na pesquisa em campo entre maro e abril de 2012, como os de maior fluxo turstico no Aventureiro.

154

Figura 26: Exemplo de quarto para turistas - Camping do Ruben (Fonte: Acervo pessoal)

Atualmente, os 18 campings legalizados para funcionar no Aventureiro so: do Nezinho, da Neneca, do Verte e da Zuleica, do Ruben, do Ferreira, do Mrio, do Valdemiro, do Sr. Jorge, do Adilson, da Larissa, Clementino, do Roseno, do Ita, Jos e Zeca, do Ednaldo, do Benedito (Purungo), do Luciano, e do Lus. A atividade turstica, por muitas vezes, vista como uma salvao da lavoura, devido ao ganho monetrio superior s demais atividades, antes mais comumente exercidas, como a pesca artesanal, o artesanato ilhu, a culinria do caiara da Ilha Grande, o cultivo na roa e a produo de farinha, e o peixe seco. Certamente, o Turismo traz consigo esse benefcio, mas h de se pensar tambm que, quando o Turismo tido como principal atividade na comunidade, ou, literalmente, uma salvao da lavoura, a evoluo ou o progresso, como citado pelo Gustavo, os moradores tendem a ver isso como o mais importante, chegando a desvalorizar sua cultura, deixando-a de lado e vendo nas atividades tursticas uma mera forma de oferta-demanda de servios, sem ponderao sobre o que os turistas vo ao local para ver, sentir, ouvir, perceber e viver em experincias diferentes das suas cotidianas e, no

155

momento em que a peculiaridade do lugar no existe mais, a atratividade se encerra, tornando aquele lugar similar a tantos outros. Isso exposto por Cunha, Rougeulle & Von Behr (2004), quando chama a expanso do Turismo de uma desordem destruidora em comunidades pequenas, acarretando:
Redefinio ou descaracterizao das formas de sociabilidade e estilo de vida tradicional, em particular com a transformao de suas reas ancestrais em balnerios: expulsos de suas casas prximos da praia, onde viviam concentrados em pequenos agrupamentos, hoje vivem espalhados em situaes de contrastes em meio a construes de hotelaria, bares, restaurantes e casas de veranistas (ou de segunda residncia), ocupando o espao tradicional do pescador de forma desordenada e, muitas vezes, de modo efmero nas temporadas (CUNHA, ROUGEULLE & VON BEHR, 2004, p. 7).

Devido sua sazonalidade bem marcada que devemos pensar que o Turismo no tem condies de se manter como a salvao da lavoura, pois, assim, haveria em algum tempo o encerramento de seu ciclo. Podemos pensar, ento, em um tipo de safra turstica, pois, encerrando-se sua temporada de maior afluxo, a comunidade tem seu tempo de recuperao, uma forma de defeso, enquanto d lugar a outras safras, as tradicionais, da terra e do mar. Nas comunidades pesqueiras do Nordeste, estudadas por Woortmann (1991, p. 40), as casas foram deslocadas para longe da praia e, portanto, da freguesia, o que impede de transformar a prpria casa em birosca. No Aventureiro, existem algumas casas de frente para a praia. Essas casas recebem mais turistas, como veremos mais frente, e, por isso, tm maior ganho monetrio com o Turismo. O que se percebe que as casas localizadas na praia aproveitam uma parte do terreno para a construo dos bares para atender aos turistas e aos moradores. Anlogo quelas comunidades, acontece de algumas pessoas que moram na encosta descerem at a praia para vender lanches, ou de abrirem alguma birosca bar temporria, na alta temporada turstica, para atender a essa demanda de fora de sazonalidade bem marcada. Quanto mais perto da praia se localiza o negcio (bar, restaurante, camping), maior o contato com os potenciais clientes, turistas que circulam livremente por esse espao de encontro, e maior sua insero no mercado turstico, o que consequentemente gera maior ganho monetrio proveniente de suas atividades para essa unidade familiar de produo, e h um certo

156

afastamento das atividades ditas tradicionais porque as atividades modernas, do Turismo, tomam mais tempo e lugar daquelas (Figura 27).

Figura 27: Ganho monetrio de famlias na encosta e na plancie (Fonte: Acervo pessoal)

Por outro lado, o negcio familiar que est mais prximo da mata, subindo a encosta, apesar de tambm estar inserido no mercado turstico, tem menos contato com os turistas, o que o faz perder em ganho monetrio proveniente dessa atividade, tendo maior contato com o natural, com as produes artesanais nas roas que ainda restam, ou na pesca, ou em outra atividade governamental (INEA ou Locanty 75). Perguntada sobre o fluxo de turistas no camping de sua famlia, Candinha informou:
No, s em feriado grande. Quando feriado pequeno, eles ficam mais l por baixo mesmo n? mais difcil. Aqui em cima mais Ano Novo, Carnaval e Semana Santa (Candinha, 44 anos, dona de casa).

Vejamos o vis apresentado por Bind (1995):

75

Locanty a empresa que cuidava da conservao e da limpeza no Estado do Rio de Janeiro at o ano de 2012. No Aventureiro, tem dois moradores que so funcionrios contratados da Locanty para limpeza da praia.

157

Do ponto de vista dos que trabalham com o turismo, possvel encontrar, em alguns desses casos, tentativas de posicionamentos diferenciados, ou mesmo contrrios, queles do capitalismo. Assim, do ponto de vista dos que trabalham com o turismo preciso considerar, igualmente, suas motivaes e comportamentos pois, como os turistas, representam formas diversificadas de experincias, o que implica relaes tambm diferentes com os locais visitados (BIND, 1995, p. 32).

Assim, em um nico Aventureiro, desdobram-se diversos Aventureiros conforme diferentes experincias, de acordo com o espao em que o negcio familiar se localiza (encosta ou plancie), de acordo com a poca do ano (vero ou inverno) e fluxo turstico (alta ou baixa temporada), o perfil do turista (de paz ou de baguna), o tipo de hospedagem (em quarto ou em barraca), a alimentao (PFs ou comida preparada por turistas). A experincia molda-se s escolhas do turista conforme o que lhe oferecido. Referente viso dos Filhos do Aventureiro sobre o Turismo, como mencionou Toninho (16 anos, estudante), o Turismo nosso ganha-po, expondo que o trabalho de sua me importante para manter sua famlia. Referente a isso, sua irm Fernanda (20 anos, estudante) mencionou que ela trabalha, ela nem roa mais tem, s o bar mesmo. E o dinheiro o alimento que a gente pe dentro de casa. O dinheiro do bar o que mantm a gente . No caso dessa famlia, o Turismo a principal atividade de sustento. Com o dinheiro que vem do Turismo, os alimentos, roupas, brinquedos para o filho menor, materiais de reforma, materiais escolares, enfim, os insumos necessrios so comprados em Angra. No tempo em que fiz minha pesquisa em campo, Rosa, me de Fernanda, Toninho e Caique, comprou uma casa na cidade, onde a famlia pode ficar quando tiver que estar l, para as compras e para os estudos, no caso de sua filha, Fernanda, que cursa Turismo no CEDERJ, e seu filho Toninho, que faz o Ensino Mdio e comear a estudar Mecnica no CEFET76, tambm em Angra. A propriedade da famlia da Rosa fica localizada no canto da praia, bem prximo ao caminho que vem do Cais, Cabine de Informaes Tursticas e ao Coqueiro Deitado, carto-postal do Aventureiro . J para Adriano (26 anos, guardio do INEA), o Turismo ajuda em casa. O camping pequenininho. um complemento da renda . Sua me, Ctia,
76

Centro Federal de Educao Tecnolgica.

158

merendeira na escola, e ele guardio do INEA. Adriano casado e tem uma filha com menos de 1 ano. As fontes de renda principais so o emprego na escola (governo municipal) e o emprego no INEA (governo estadual). O dinheiro que vem do Turismo, nesse caso, serve como complemento a essas rendas, que no so provenientes de atividades tradicionais, mas de empregos na esfera pblica. O quintal da casa da Ctia e da casa do Adriano fica localizada bem no centro da praia, ao lado da Igreja de Santa Cruz. O caso da famlia da Bete um pouco diferente dessas duas anteriores:
Meu marido que sustenta a casa. Tudo ele. O Francisco d uma fora agora que est trabalhando tambm. Quando o Lourival compra comida, o Francisco d o gs, e assim vai indo (Bete, 46 anos, dona de casa).

O dinheiro que mantm a casa vem do Lourival (marido da Bete) e do Francisco (seu filho mais velho), que trabalham com a limpeza da praia, pela Locanty. A famlia, de tempos em tempos, se une para produzir a farinha de mandioca, que primeiramente consumida pela famlia, mas tambm vendida em pequenas quantidades para os vizinhos, compadres e alguns turistas. O camping tambm responsvel por pequena parte da renda que vem do Turismo. Como a casa est em uma das partes mais altas da comunidade, o fluxo de turistas menor. Mais um caso o da famlia da Candinha e do Maneco. Sua famlia tambm mora na encosta, mais prximo praia em comparao casa da famlia da Bete. A Candinha dona de casa, o Maneco pescador. O que sustenta a famlia o dinheiro que vem da pesca principalmente. Maneco (52 anos, pescador) mencionou: a gente vive disso, da roa e da pesca, porque, segundo ele, minha vida mais a pesca, e com a pesca que eu consigo um dinheirinho pra manter a casa, fazer um ranchinho pra casa, arrumar a casa. Ento, o ganho monetrio por meio da pesca, trabalho masculino, mais contnuo, enquanto no Turismo, h uma nova temporalidade, porque o Turismo uma vez no ano:
Quando chega o turismo tambm, ganha um dinheirinho com turismo tambm. O turismo aquele negcio n, uma vez por ano, s no vero, mas o turismo aqui, em casa, pra ns, eu vivo mais da pesca que do turismo (Maneco, 52 anos, pescador).

159

Por esse fragmento, podemos notar que bastante diferente a perspectiva do morador, Filho do Aventureiro, daquela perspectiva acadmica postulada com frequncia (como ser mais detalhado frente) de que o Turismo seria a atual principal, ou exclusiva atividade geradora de renda na comunidade. O Turismo, na realidade, visto por eles como tambm, uma atividade complementar, exceto nos casos de poucas famlias que dependem exclusivamente do Turismo, por terem uma localizao privilegiada quanto sua proximidade praia, espao de encontro preferido dos turistas. A meu ver, entretanto, para uma comunidade como a do Aventureiro, viver exclusivamente do Turismo, seria seu fim como destino turstico, e seria o fim para a cultura do lugar, tendo em vista que as atraes que formam o atrativo Aventureiro homogeneizariam-se com a entrada da cultura da sociedade moderna de forma intensiva na vida das pessoas. Por sua localizao na encosta, o camping do Maneco no recebe quantidade grande proporcional aos campings na plancie, mesmo no vero. Conforme exposto pelo pescador, os turistas ficam mais l embaixo, quando d o vero l embaixo fica tudo lotado, s vezes transborda, entendeu? E aqui fica a 8, 10 pessoas (Maneco, 52 anos, pescador). Woortmann (1991, p. 40) expe que, nas comunidades pesqueiras do Nordeste, boa parte dos insumos precisam ser comprados no mercado, o que onera a produo e reduz o rendimento financeiro, inclusive em vendas na praia e na constituio de biroscas. Num paralelo a esse fato, para garantir um complemento renda junto gesto de um camping, Candinha (44 anos, dona de casa) contou que a gente vende uns negocinhos [lanches] l embaixo, fazendo aluso localizao de sua casa na encosta e praia, na plancie. Fazendo isso, ela vai ao encontro dos turistas, que esto desfrutando da praia, para vender lanches como alternativa aos PFs vendidos nos bares/restaurantes. Vender uns negocinhos l na praia, alm de ser uma possibilidade para o encontro turstico (SANTANA, 2009), que veremos abaixo, um emprego indireto77 do Turismo e que, por mais que os insumos comprados no mercado diminuam em parte o rendimento familiar, em
77

Convenciona-se tratar, no Turismo, os empregos como diretos e indiretos. Os empregos diretos so aqueles que existem para servio direcionado ao turista, em instalaes prprias para esse fim. Os empregos indiretos so aqueles que existem para servio sem direcionamento direto ao turista, mas que podem atend-lo, tal qual ao morador.

160

comparao a se a maior parte dos recursos fossem retirados da terra e do mar, ainda assim, uma forma de obter ganho monetrio para a famlia. Levando em considerao que a lista de compras aumentou, conforme a Tabela 3, no captulo 3, devido s restries de uso da terra por parte da RBEPS, os produtos refeies, lanches e bebidas vendidos para os turistas ajudam no sustento familiar, com um ganho monetrio que poderia ser maior, caso a lista dos insumos de produo provenientes do Aventureiro fosse maior que a lista de compras que vm da cidade. O que plantado e colhido e os frutos do mar no esto sujeitos inflao sobre os insumos que vm de Angra, taxas essas que influenciavam, antes, apenas a sociedade urbana e que, hoje, tambm tm efeitos muito maiores sobre os Filhos do Aventureiro. Uma Filha do Aventureiro exps um vis muito interessante quanto ocupao dos campings mais prximos da praia e dos mais prximos da encosta, que o da cooperao entre os membros da comunidade:
Os campings que tem as quantidades certas para as pessoas, l no Tio 30, aqui em mim 45, no Daniel 30. Entendeu? Cada camping j tem seu nmero de pessoas para ficar, a, por exemplo, no meu 45, eu no posso colocar 50, esses 5, se eu colocar no meu camping ali, o dinheiro no vai ficar para mim, vai ficar para o Lourival, que no foi quase ningum. Ento isso que a gente tem que ter conscincia (Rosa, 41 anos, dona de bar e camping).

Esse movimento assemelha-se reciprocidade peculiar de comunidades caiaras. A ajuda aqui refere-se a um cobrir os custos e ganhos do outro, quando a taxa de ocupao de um camping foi melhor (maior que 100%)78 que a de outro. Todos sabem de suas obrigaes quanto a essa regra e a seguem. Ento, o saber tradicional da reciprocidade passa de uma gerao a outra, adaptando-se para um saber moderno e um trabalho adaptado da sociedade moderna tradicional, que o Turismo, pela reciprocidade em trabalho e ganhos. Ademais, a definio da capacidade mxima de carga de cada camping veio de fora para dentro, ento, tambm foi transmitido um saber de fora para dentro. No Aventureiro, cada ncleo familiar tem suas responsabilidades com o Turismo, embora algumas famlias tenham maior contato com os turistas que outras, por sua localizao mais prxima das reas sociais da vila, como j foi
78

Quando a taxa de ocupao de um meio de hospedagem maior que 100%, isso se caracteriza, no Turismo, como overbooking.

161

citado. A responsabilidade com o Turismo dividida com toda a famlia, e cada membro tem uma funo, ao que se referiu Ctia quando perguntada quem cuidava do camping: Bom, ns dois. Porque a gente conversa com ele, recebe eles. Ele que cuida de gua, de banheiro do camping, ele que t sempre l. a gente aqui, os dois (Ctia, 54 anos, merendeira). Como trabalhar com o Turismo um complemento renda familiar e s atividades cotidianas, o membro que no tem um trabalho como principal fonte de renda da famlia toma para si a responsabilidade pelo atendimento aos turistas. A relao entre os gneros na gesto do Turismo baseada na confiana, sabendo que homem e mulher, nessa atividade, so tidos em par de equidade. Nesse sentido, de acordo com o que foi observado no Aventureiro, que h respeito e reconhecimento do papel de cada gnero pelo outro, no Turismo, segundo as famlias entrevistadas, todos atendem e tem contato com os turistas, apesar de que h um membro da famlia que o responsvel pelo trabalho. Os campings, montados nos quintais, podem ser vistos como uma continuao da casa (espao feminino), sendo um espao onde os turistas dormem, preparam sua alimentao, conversam com outros turistas e com moradores. O Turismo um trabalho feminino e masculino. A mulher o faz e o homem o faz. A mulher cobra e recebe, o homem cobra e recebe. No h complementaridade (WOORTMANN, 1991) de gnero nessa atividade, mas um trabalho alternado, os dois esto juntos no trabalho e nos ganhos. Quem est disponvel para o trabalho no momento preciso, o faz. Tambm os assalariamentos, como penso, aposentadoria e salrios provindos de empregos municipais e estaduais (professora e merendeira na Escola, guardies no INEA, limpadores da praia pela Locanty) so fontes de renda de alguns Filhos do Aventureiro. Principalmente os aposentados e

pensionistas afastaram-se das atividades ditas tradicionais por causa do trabalho pesado e com pouco ganho monetrio, porm, seguem com atividades do Turismo, na gesto de campings familiares. Ento, o Turismo tambm entra como um modelo de produo no sentido de que, alm da apreenso sociolgica que se faz sobre o encontro entre moradores e turistas

162

(SANTANA, 2009), uma prestao de servio para os de fora e que gera ganho monetrio para a comunidade. O Turismo em si j um fenmeno que tem por caracterstica prpria a sazonalidade. No Aventureiro, a sazonalidade bem marcada: , no vero, s no vero. De Ano Novo at Semana santa. Junta a galera. Mas no inverno no tem ningum, n? (Dudu, 28 anos, caseiro e arteso). Entretanto, nota -se que, passados esses perodos de alta temporada, suas vidas voltam-se s atividades rotineiras, ligadas terra, ao mar, ao trabalho no INEA, na escola, a um turista ou outro que porventura aparea demandando servios, o que mencionado por Ferreira:
Na poca do inverno, a vida local se parece mais com a de antigamente. As dificuldades aumentam, o isolamento maior. As atividades mais praticadas voltam a ser a pesca e a lavoura. A vila se volta para o seu interior (2004, p. 44).

Durante os feriados (Rveillon, Carnaval, Semana Santa), o Turismo lhes toma todo o tempo dirio. Quem mora nas encostas desce at a praia para fazer novas amizades e tambm para trabalhar com venda de lanches, bebidas, e, consequentemente, maior ganho monetrio com essa atividade, como j vimos. Alm disso, nos grandes feriados e, no vero, aumentam as possibilidades de encontro dos Filhos do Aventureiro com os turistas, principalmente dos jovens e das jovens, ressaltando que os jovens (masculino) so mais vistos com os de fora que as jovens (feminino). Isso ocorre porque chegam mais turistas, mais gente da cidade, que podem conhecer, o que Santana (2009) chama de encontro turstico e nada mais que a unio temporria de indivduos/grupos. Desses encontros tursticos, obviamente surgem relaes sociais algumas amizades e namoros. Como citei anteriormente, por alguns pesquisadores, o Turismo visto como o principal meio de subsistncia ou at a nica opo dos Filhos do Aventureiro (BIDEGAIN & FRESCHI, 2009; COSTA, 2009; ZANATTA, 2010), mas nas entrevistas concedidas, percebi uma perspectiva diferente.
Os moradores dizem que o Turismo uma vez no ano, mas que ajuda

sim nas reformas que precisam ser feitas nos barcos e nas casas. um trabalho de formiguinha, nas palavras da Candinha (44 anos, dona-de-casa),

163

e que se repetiu em algumas entrevistas, porque se junta no vero para ter alguma condio monetria no inverno, estao em que fica difcil pescar, roar e ir cidade para comprar suprimentos. Apesar de o Turismo ser um trabalho complementar s demais atividades cotidianas, uma forma de obter maior ganho monetrio que as outras atividades comunitrias, como enfatizou o Gustavo, pescador:
Eles [filhos do Gustavo] no se interessam por esses tipos de trabalho no [tradicionais] e quando veio a REBIO, a gente no pde fazer mais muita coisa, e com o Turismo ficou mais fcil ganhar 79 dinheiro e isso normal, a evoluo . No tem porqu fazer algo mais difcil se tem algo mais fcil pra fazer.

O que aparece aos olhos que o Turismo poderia, sim, ser a atividade que restou, porque, por meio das imposies feitas pela RBEPS, as construes no local estariam proibidas, a roa e a pesca estariam limitados e a populao teria sua cultura cerceada. Contudo o que se v que, mesmo com as proibies, h uma populao com moradia fixa dentro da RBEPS, o que pressupe que, conforme vivem, plantam, pescam, produzem, coletam para seu consumo prprio ou para venda no continente, por vezes de maneira velada. O Turismo como atividade econmica, geradora de renda, segundo Candinha:
Tambm ajuda, tambm. , a gente compra as coisas, n? Pra arrumar negocio de casa, igual agora ele comprou material que tem que emboar essa cozinha toda, a agora com o dinheiro que ele arrumou nessa semana, no, no foi na semana santa no, foi no carnaval, n? A ele comprou material pra arrumar a casa, assim, pra arrumar o barco, o barco dele no estaleiro, pra arrumar, pra pintar, um monte de coisa, pra ele arrumar umas coisas l que esto faltando, vem do Turismo (44 anos, dona de casa).

Como adicional renda familiar, o dinheiro que provm do Turismo ajuda a gerar fundos para reformas ou compras para providncias nas propriedades (casas no Aventureiro e em Angra, barcos) e para fundos de emergncia, como citou Bete:
A gente bota no banco para algum caso que precisar. Criana doente ou para o tempo de frio, para fazer uma reserva. O Lourival caseiro na casa de trs da Ctia tambm. Ela fica vazia mas ele sempre

79

Grifo nosso.

164

passa para dar uma olhada e fazer alguma coisa (Bete, 46 anos, dona de casa).

Assim, o dito trabalho de formiguinha indica essa qualidade do dinheiro que vem do Turismo. Serve, de toda forma, para a criao de uma reserva para o perodo de menor afluxo, quando tambm as condies climticas adversas dificultam muito o trabalho para subsistncia.

4.3 INFLUNCIA DO TURISMO NOS COSTUMES

Como j foi citado no captulo 1, em comunidades litorneas ditas tradicionais, o mar espao de trabalho masculino, enquanto a terra espao de trabalho feminino, com complementaridade (Woortmann, 1991) entre os gneros. No necessariamente somente mulheres tomam conta dos negcios ligados ao Turismo. O fato que, com o cerceamento de seu cotidiano pela RBEPS, como j vem sendo mencionado ao longo desta dissertao, e com a busca de uma soluo para a situao de risco e ilegalidade em que foram colocados, acabam adaptando seus costumes vinda dos turistas:
O contato com turistas, vindos de grandes centros urbanos, com costumes e valores muito diferentes dos encontrados nos pequenos vilarejos, tem deflagrado processos de intensa troca cultural (FERREIRA, 2004, p. 61).

Assim, passam por um processo de descarte de alguns aspectos cotidianos, e emprstimo de outros aspectos da cultura dos turistas, tudo para se adaptarem a uma nova fonte de sustento: o Turismo80. Exemplo claro disso sua alimentao, que foi adaptada para atender ao gosto dos turistas. Em grande parte das vezes, o caf da manh composto de caf fraco e bem adocicado e leite, acompanhado de biscoitos e manteiga. Quando voltam de Angra, trazem po e, ento, esse se torna um item da refeio. possvel tambm que acompanhe fruta-po, aipim ou
80

Os produtos das roas dos Filhos do Aventureiro, tal qual os produtos da pesca, raramente so apresentados aos turistas, porque depende de alguns fatores, da abertura que o turista tem com a famlia, e da poca em que o turista pediu que a famlia o apresentasse aos trabalhos e produtos tradicionais. Na alta temporada turstica, essa apresentao se torna mais difcil, tendo em vista que as famlias ficam mais ocupadas com o grande afluxo de turistas demandando servios e, precisando atender a todos, no tm tempo para apresentar-lhes sua dimenso tradicional.

165

inhame. Tambm podem trocar o caf ou o caf com leite por achocolatado com leite, no caso de uma criana. O prato do almoo montado com bastante feijo preto e arroz, peixe que pode ser frito ou ensopado, mas normalmente frito, e farinha de mandioca. Nos casos em que a famlia muito envolvida com o Turismo, a mesma colher que serve os turistas serve os membros da famlia, ento, so includos na refeio salada ou batatas fritas, que fazem parte dos PFs para turistas. Sobre isso, vejamos o que cita Rosa:
As ilhas exportam matrias-primas, que tem preos mais baixos que a grande quantidade de produtos que necessitam importar, desde alimentos, remdios, roupas, [...], eletrodomsticos, mveis [...]. Esses gastos com importaes em alguns momentos aumentam com a chegada do Turismo, porque os turistas comeam a demandar produtos [...] que a populao antes no demandava ( 2009, p. 78).

Os alimentos usados para preparo dos PFs so comprados em Angra, exceto o peixe, que pescado ali no mar, consertado e conservado nos freezers. Hoje, no se pesca s para alimentao da famlia e de venda em Angra, mas tambm existe o trabalho de pesca do turismo81, quando se mata peixe para o preparo dos PFs dos turistas nos bares. Segundo Devide, Valle & Curi (2005), as restries da legislao ambiental os pem em uma situao de insegurana alimentar e nutricional. Isso ocorre porque so limitadas as formas de cultivar variados tipos de alimentos com as tcnicas tradicionais e so postas como ilegais a pesca, a catao de mariscos e a caa como faziam em perodo anterior lei. Logo, as tcnicas e o saber-fazer se perdem, mas, mais importante que isso, a segurana alimentar e nutricional tambm se perde. Sobre o almoo para turistas e para a famlia, Rosa (41 anos, dona de camping) cita que:
Eu j fao assim demais n? Eu sempre cozinho s vezes 1 quilo e meio de feijo, a tempero um pouco e deixo um pouco sem temperar, a j fao bastante arroz quando o pessoal encomenda antes, seno eu j fao demais que d pra algum quando chegar .

81

Uma atividade que ainda no feita habitualmente a participao ou acompanhamento do turista no barco de pesca ou na produo de farinha dos Filhos do Aventureiro. Essas atividades, contudo, so atrativas ao turista, que busca o diferente, um Turismo participativo.

166

No lanche, para os turistas, muda um pouco o cardpio. No muito comum que peam o lanche da tarde, mas quando pedem, Rosa disse que o caf da tarde mais o pessoal de lancha [turistas que chegam ao Aventureiro de lancha, geralmente vindos da Vila do Abrao, no passeio de Volta Ilha], pastel, queijo quente, essas coisas. Em alguns momentos, pode-se perceber um caf da manh diferente servido para a famlia. Na maior parte do tempo, caf com biscoitos ou po, que trazido de Angra, e margarina. Mas tambm possvel observar inhame ou fruta-po com caf, ou caf de cana. O inhame quase sempre trazido de Angra, e a fruta-po, colhida no Aventureiro, consumida apenas nas pocas em que d. As refeies para os Filhos do Aventureiro acabam seguindo uma linha da produo de alimentos para os turistas. Ento, sua alimentao tambm mudou em funo do Turismo. Outrossim, os turistas influenciam no sentido de dar ideias ou no melhoramento do processo de preparo de algum alimento especfico:
Teve um pessoal que teve a que me deu uma boa ideia sobre comida, molho de comida, entendeu? Falaram bom assim, faz isso assim, mas a gente ensinou mais eles que eles nos ensinaram (Maneco, 52 anos, pescador).

Os pratos tradicionais que levam produtos da terra e do mar do Aventureiro, por exemplo, paoca de banana ou peixe com banana, no so vendidos para os turistas. Falta valorizao de seus produtos pelos Filhos do Aventureiro por no verem isso como atrativo aos olhos do turista. A alguns turistas, excepcionalmente, vendem algum produto artesanalmente produzido por eles, como a farinha da terra ou o vinagre de banana. Aqueles turistas que se tornam amigos tm mais acesso a esses alimentos tradicionais do Aventureiro farinha da terra, paoca de banana, caf de cana, caf da manh com fruta-po. O vinagre de banana, produzido pela Dona Augusta, vendido para os turistas. At pouco tempo, ela fazia as vendas sozinha, mas uma administradora do restaurante Cantinho, a Tatiana, resolveu ajud-la, e comeou a vender aos turistas que vo ao restaurante as garrafas de gua mineral reutilizadas com cerca de 500 ml de vinagre de banana, sob o preo de

167

R$ 8,00. Todo o valor destinado Dona Augusta, nenhum percentual fica com a Tatiana. Alm da alimentao, h alguns costumes que foram adotados pelos Filhos do Aventureiro com a entrada do Turismo:
Nota-se uma assimilao, por parte dos moradores, de alguns hbitos e costumes urbanos, o que contribui para uma aproximao deles com os turistas. Os jovens do mais importncia que os adultos a essa identificao com os turistas (FERREIRA, 2004, p. 71).

No fragmento abaixo, podemos perceber costumes que foram aprendidos pelo jovem morador do Aventureiro com turistas:
Aprendi a surfar. E a tatuagem eu fiz com um turista. A gente comea a saber das coisas de fora, no tem como explicar, no jeito de vestir, no jeito de falar, antes tinha gria de pescador, agora gria da malandragem, aquela giriazinha que te leva no papo, a gria carioca (Adriano, 26 anos, guardio do INEA).
82

Alis, Adriano no o nico que tem uma tatuagem que remete ao sentimento de pertencimento que eles tm com sua terra e de reafirmao de sua identidade de caiara, de Filho do Aventureiro, ou pertencente Ilha Grande. Francisco (27 anos) carrega em sua perna uma tatuagem com o mapa da Ilha Grande e uma caravela como as que chegaram Baa da Ilha Grande pela primeira vez, em 1502. O trabalho na roa visto pelos jovens como passado. Em contrapartida, o Turismo visto como presente e futuro mas, para aqueles que trabalham mais diretamente com a atividade turstica, ela no vista com tanta empolgao, e preferem pensar no futuro diferente, com vistas a ter uma profisso diferente, melhor, terminar os estudos, fazer uma faculdade, mudar de vida, e, para alguns, mesmo assim, poder ajudar o Aventureiro em sua luta. Os Filhos do Aventureiro referem-se sada do jovem para a cidade como algo dentro da normalidade, buscando melhorar de vida, quanto ao que atualmente na comunidade muito difcil: emprego e estudos.

82

Adriano tem uma tatuagem de um tubaro saindo do contorno do mapa da Ilha Grande, posicionada nas costas. Primeiramente, quem havia me falado sobre isso era sua me, Ctia. Durante uma conversa com a Ctia, ela tomou conhecimento da minha tatuagem, tambm um mapa da Ilha Grande nas costas, o Adriano chegou perto e sua me pediu que ele me mostrasse a sua.

168

Um jovem do Aventureiro menciona que deseja um futuro melhor, em comparao ao seu, para sua filha, e sobre a dificuldade de se estudar morando no Aventureiro:
A educao est mudando muito e hoje o pessoal est mais voltado para educao. O Aventureiro vai dificultar um pouco porque quando sair para estudar no Provet e o mar virar cinco dias e as crianas no vo. Vai um dia por terra e depois no vo mais (Adriano, 26 anos, guardio do INEA).

Alguns jovens, ainda estudantes, pensam sobre seu futuro e almejam profisses pelas quais teriam que sair do Aventureiro temporariamente, como o caso de um casal de irmos, que querem estudar, se formar e voltar para o Aventureiro, ou continuar a luta dos Filhos do Aventureiro: Voc faz no presente pra ajudar no futuro. A profisso que eu quero o que o Aventureiro precisa e at hoje ningum correu atrs, n? Que advogado, um bom advogado (Toninho, 16 anos, estudante). Por outro lado, h jovens que veem o Aventureiro como passado e percebem a chance de morar fora, na cidade, como libertao de certa forma: Eu quero morar fora, conhecer pessoas diferentes, trabalhar. Quero ser professora, fazer o Ensino Normal, Letras ou Pedagogia. O Turismo tambm influenciou sobre as formas de lazer conhecidas pelos jovens do Aventureiro. Hoje em dia, as formas mais comuns e visivelmente perceptveis so os luaus e os esportes: futebol masculino e feminino, surfe e, mais recentemente, o stand up paddle. Em uma conversa informal, Rosa (41 anos, dona de camping e bar) mencionou que ela se divertia antigamente, em sua infncia e juventude, com a Suely, a Bete, iam praia noite para brincar de pique ou de queimada porque era o tempo que a gente tinha, ficava trabalhando o dia todo e brincava de noite. Alm disso, o que Adams (2000a), de forma geral, cita e que observei no Aventureiro, das formas de lazer das populaes caiaras, foram as festas, procisses, danas, poucos jogos. Dudu mencionou o seguinte:
A gente pegava onda era de rolo de canoa, aquele rolo que bota, a pegava onda daquilo. Empurrava e trepava naquilo. Mas a parada no era boa porque rolava na gua. A os caras viram aquilo a eu falei, os caras , vocs conhecem a prancha?, eu falei aqui prancha n?. A ele chegou assim, falou , quando eu voltar, vou trazer uma prancha pra tu e pro seu primo. Falei, tranquilo, no sei

169

o que , mas a ele voltou e trouxe a prancha, a os meninos viram a prancha. Olhei assim, p, engraado, uma parada de fibra, a fui no mar, fiquei em cima, a meu primo foi indo, a demorou porque difcil a primeira vez. Ns ramos magrinhos, a era fcil. Remava e ia embora. Agora o que eu sei d pra ensinar uma galera (28 anos, caseiro e arteso).

Ele era um menino de 7 anos de idade quando isso ocorreu, no ano de 1991. Antes de conhecer uma prancha de surfe, ele e seus primos j brincavam com o rolo de descer a canoa para o mar, de forma similar prtica do surfe. Depois disso, um turista apresentou-lhes o que seria o surfe, dandolhe uma prancha, e causando curiosidade sobre o modo de us-lo para a prtica do esporte. E, na poca atual, a histria se repete. Seu primo recebeu uma prancha de body board (Figura 28) como presente de uma turista que passou pelo Aventureiro. Com essa prancha, ele vai para a praia, coloca a prancha no mar e pega as ondas. Em abril desse ano, ele ainda no conseguia ficar em p na prancha, apenas deitado. Em dezembro, ele j conseguia ficar em p na prancha e chegava at a areia da praia. Algumas vezes, algum o acompanha e o ajuda no processo de aprendizado. Mas em alguns momentos ele fica sozinho no mar aprendendo como surfar, frente do bar de sua me.

Figura 28: Menino em sua prancha de body board (Fonte: Acervo pessoal)

170

Algumas vezes, os jovens do Aventureiro fazem luaus na praia, que so abertos aos turistas. O luau (Figura 29) conta com uma fogueira, ao redor da qual todos se sentam, e um dos jovens toca o violo acompanhado por outros instrumentos de percusso improvisados, ou tringulo, tambor. Quando participei de um luau, observei que as jovens (feminino) do Aventureiro no participam. Alm dos jovens Filhos do Aventureiro, os turistas so bem-vindos, rapazes ou moas, e so convidados abertamente a participar desse momento de encontro. Nos luaus, h uma adequao cultural dos jovens aos turistas, porque interessa queles e uma oportunidade de haver aproximao nas relaes do jovem morador com o jovem e a jovem turista. Podemos enquadrar esse evento como feito para o turista, porque ele participante bem presente e ocorre com mais frequncia na alta temporada turstica. Quando fazem alguma comemorao acompanhada por um forr, um evento familiar, fechado a turistas. Os que tm sua entrada permitida so aqueles turistas amigos, com maior contato com a famlia e que geralmente no esto no Aventureiro pela primeira vez, ou seja, h um vnculo j estabelecido. Um churrasco em famlia, um aniversrio, uma celebrao na igreja ou a formatura de algum aluno da escola. Esses eventos enquadram-se no tipo de eventos para os Filhos do Aventureiro apenas.

171

Figura 29: Luau na praia (Fonte: Jos Bernardo)

J a Festa de Santa Cruz, feita originalmente em maio, em adorao Santa Cruz, cujo festejo foi transferido para o ms de janeiro, depois da primeira lua cheia, os participantes so os moradores do Aventureiro, de praias prximas e os turistas. Tanto assim, que a Festa de Santa Cruz conhecida no meio dos turistas como Festa da Lua, devido fase da lua em que ocorre o evento. Na viso de Ferreira (2004):
Os nativos a percebem como sempre a mesma festa. No entanto, ela se atualiza [...]. Muda de data por causa dos de fora. Isto parece significar que o olhar estrangeiro importante para a manuteno da tradio, tradio esta que trabalha na reafirmao da identidade local, no reconhecimento como o povo do Aventureiro, diferenciado dos demais da Ilha Grande. (FERREIRA, 2004, p. 89).

Isso fica evidenciado tambm na fala da Ctia, quando arguida sobre a participao dos turistas na Festa: Participam de tudo que est na festa, at da Procisso tambm. mais o forr, n? (Ctia, 54 anos, merendeira). Os turistas so bem-quistos em todas as partes da Festa, como disse a Ctia, at na parte mais solene e religiosa, que o momento da Procisso, quando a Cruz carregada num andor pela praia. Ainda, segundo ela:
Ano passado eu dei frango assado, esse ano eu no lembro. Foi comida. Ah, 3 caixas de bombom. Ano retrasado dei uma cesta de

172

fruta. Fiz uma cesta assim, botei um laarote bonito, foi at uma turista que tirou (Ctia, 54 anos, merendeira).

O trecho acima remete ao leilo realizado na Festa de Santa Cruz, cuja participao tambm aberta a turistas. Na ocasio do ano de 2009, a relatada turista arrematou a cesta de frutas que a Ctia havia doado. Hoje em dia, a Igrejinha conta com o templo, um coreto acoplado, banheiros masculino e feminino, placas de energia solar, para ilumin-la noite e ligar o microfone e o teclado 83 , usados nas celebraes. O padre no permanece no Aventureiro, mas vai para as missas algumas poucas vezes, em ocasies importantes, como o caso da Festa de Santa Cruz. Quando isso no acontece e necessrio que algum tome frente de alguma solenidade, como a Quaresma, a Suely a responsvel, a Ministra da Igreja, e que tem autoridade para tal. A comunicao com outras comunidades, que era feita apenas por trilha ou por mar, no caso da Ilha Grande, ou s por mar, no caso da cidade, passou a ter a alternativa dos telefones, da operadora Vivo, que chegaram a partir de 2006. Hoje em dia, os moradores, principal mas no exclusivamente os mais jovens mantm perfis em redes sociais como o Facebook, tm acesso a blogs, sites dos campings, e-mails e, vez ou outra, conseguem muito escasso sinal a partir do Aventureiro para acesso internet. Hoje, as trilhas de cho so compartilhadas entre moradores e turistas mochileiros. Para esses, a funo das trilhas muda, visto que a percorrem por lazer, no por necessidade como era feito antes. E alm das trilhas de cho que levam de uma comunidade a outra dentro da Ilha, os moradores percorrem trilhas virtuais, que os levam do Aventureiro para qualquer lugar no mundo, permitindo-lhes contato com seus amigos e os turistas que querem informaes ou querem fechar negcio acerca de estadia, alimentao e outros servios. Quando comeam a percorrer as trilhas virtuais, tem entrada mais um saber moderno, o da informtica, da internet, dos computadores e de acesso ao mundo moderno. E, com esse saber das trilhas virtuais, adaptam tambm seu trabalho, principalmente no tocante comunicao sobre o Turismo no
83

O dinheiro para esses equipamentos provm de doaes de moradores e das arrecadaes na Festa de Santa Cruz.

173

Aventureiro, j que montam sites, blogs, pginas em redes sociais, com fotos, listagem de servios, atraes, telefones e e-mails para contato, como j foi citado. Sobre o risco da entrada de fatores de degradao social pelo Turismo, o risco est principalmente direcionado para os jovens e as jovens da comunidade, j que so eles que tm maior contato com os turistas e nasceram j em um perodo com maior influncia da modernidade. Exemplo disso so a explorao sexual, o uso de lcool e de drogas. No fragmento abaixo, Ctia fez um relato sobre o uso de drogas dos turistas em seu camping:
O que eu no gosto que eles fazem aqui no meu camping, vou falar a verdade, que eles fumam maconha. Porque muitos que trazem e fumam l pra praia, mas tem uns que ficam na calada da minha varanda fumando [...]. um desrespeito, n? eu no gosto. A eu chamo a ateno deles, a eles ouvem, eles no implicam no. Eu chamo, converso com eles ali. At que no carnaval foi calmo sobre isso, aqui em casa eu nem senti cheiro. Nunca foram agressivos, no. Sempre falava com eles, at o meu marido, a agora foi no ano passado, no carnaval do ano passado, teve um grupo aqui, mas s veio rapaz, a a gente tava dentro de casa e parecia que tava fumando na sala, a eu com uma dor de cabea, [...]. A falei no d. Fui l, falei com eles, disse boa tarde, boa tarde. Escuta aqui, eu no vim reclamar com vocs sobre o que vocs gostam de usar. Vocs podem usar vontade. Mas s peo para no usar aqui no meu quintal, na beira da minha casa. Ah, no, tia, ento a senhora desculpa, que eu no sabia. No, tudo bem, gente. Vocs querem usar, eu no sou contra. Cada um usa o que quer. Vocs usam, vo para a praia, usa de noite, vo para a praia fumar, usar a erva de vocs, mas eu no quero que fume aqui em casa, t? Ah, no, tudo bem, a eles acabaram, no continuaram. A no outro dia, eu vi eles fumando l para a praia. A respeitam. Eu num tenho nada contra o meu pessoal que vem aqui em casa no (Ctia, 54 anos, merendeira).

Em campo, pude observar o uso aberto que alguns turistas fazem de cigarros de maconha, os baseados, popularmente chamados de becks. Essa uma parte do mundo moderno que, desde o incio do Turismo, por meio dos caminhantes, j marca o encontro entre o tradicional e o moderno. Alguns jovens do Aventureiro no se incomodam com esse uso, podendo at, em algum momento, fazer uso do beck, mesmo que de forma velada perante a comunidade. Todavia, esse um hbito que incomoda sobremaneira os adultos, os mais velhos, e os turistas at evitam seu uso perto deles. No caso do relato da Ctia, o que se mostra justamente o incmodo gerado por turistas que fumaram um beck no mesmo ambiente em que ela estava e, mais grave, em seu ambiente, em sua casa, espao definido como seu por gnero.

174

No caso da explorao sexual, pude perceber em diversas conversas informais que as pessoas protegem umas s outras dentro da vila e que eles no tm conhecimento sobre casos de abuso sexual na comunidade. Apenas como adendo, nas conversas, surgiu uma histria que todos contam a respeito de um homem de fora, em um momento de fria, ameaou trazer seus amigos da cidade do Rio de Janeiro para abusar sexualmente das mulheres do Aventureiro. Assim aconteceu, na fala da Candinha:
As mulheres todas estavam l. As mulheres que se ajuntaram com os homens e expulsaram noite, ele ficava ali no Fernando, o Fernandolevou ele embora no mesmo dia (Candinha, 44 anos, dona de casa).

Elas juntaram-se para expuls-lo literalmente a pontaps, e, depois do ocorrido, ele nunca mais voltou para l, o que nos remete a pensar que ainda h uma coeso social forte por meio da proteo da comunidade pela comunidade. E, como as relaes de parentesco e compadrio so um alicerce para a continuidade da comunidade, elas ainda sustentam as bases sociais do Aventureiro. Mesmo com intrigas e desavenas, ainda existem relaes de confiana. Homens e mulheres protegem-se de alguma forma de degradao social. Um detalhe importante a ser ressaltado que, na poca do Presdio, ento, o pessoal se uniu muito, muito, muito mesmo (Ctia, 54 anos, merendeira), um dependia mais do outro para a proteo da comunidade, e se uniam para isso. Mas, hoje em dia, a relao interna na comunidade mudou de figura e essa coeso menor. Est mais para hoje em dia, cada um pra si e Deus pra todos (Ctia, 54 anos, merendeira) e um quer ver a caveira do outro (Toninho, 16 anos, estudante). Frases diferentes, vindas de moradores de geraes e gneros diferentes, mas que seguem pelo mesmo caminho simblico. O compadrio como se dava antigamente no est mais posto nos mesmos termos. As mulheres tinham o apoio de suas comadres para o cuidado com seus filhos desde antes do nascimento, o parto, e at em seu crescimento. Hoje em dia, a comadre acompanha, sim, o pr-nascimento, ajudando no preparo do enxoval, mas no mais o parto, que feito na Santa Casa, em Angra, quando v o beb.

175

Alguns moradores relataram que a situao atual da relao entre eles de desunio, cuja razo est no Turismo porque pegou a entrar dinheiro:
Se acabar o Turismo, a volta a unio de novo. Mas tambm falta o dinheiro pro pessoal, n? Pra quem vive do Turismo. Porque eu boto gente aqui em casa acampado, tenho camping, mas praticamente eu no vivo s do Turismo, eu tenho meu emprego, o Adriano tem o emprego dele, eu ganho dinheiro da minha penso, eu no vivo s do Turismo. Agora, tem gente aqui que vive s do Turismo (Ctia, 54 anos, merendeira).

Caso no fosse mais permitida a prtica do Turismo na comunidade, esses alguns moradores teriam prejuzos por terem sua atividade principal (e no exclusiva) cerceada, sem poder retomar as atividades anteriores, j que, em alguns casos, a mata j tomou o espao da sua roa, o seu barco no mais usado para a pesca, no se pode mais fazer coleta na mata. Logo, podemos dizer que a entrada do Turismo no Aventureiro foi um dos marcos histricos de ruptura entre a condio de unio e a condio de desunio, junto com as restries do rgo ambiental, e que remetem a uma mudana social na estrutura da comunidade. Um jovem estudante fala sobre a famlia no estar to unida como costumava ser antes, em sua infncia. Dificilmente compartilham atividades, cada membro da famlia faz como pode para trabalhar e ganhar algum dinheiro por isso. Quanto a isso, h outra dimenso:
Antigamente, juntava maior pessoal, mas no era s criana, era adulto, velho [...]. Hoje em dia, vai um, dois. Antes todo mundo jogava bola, todo mundo falava. Hoje em dia, um quer ver a caveira do outro (Toninho, 16 anos, estudante).

Duas frases que achei mais importantes em seu discurso sobre o conflito intracomunitrio do qual falo so, primeiramente, quando perguntado sobre seu sentimento por morar no Aventureiro nos dias atuais, mencionou:
Meu sentimento? Antigamente, se perguntasse, diria que um lugar feliz onde as pessoas vivem normalmente. Hoje em dia, a gente se sente feliz por viver aqui, um lugar lindo, mas as pessoas no so as mesmas (Toninho, 16 anos, estudante).

Em segundo, citou que querem ganhar o bem deles pelo mal das pessoas, querem subir na vida pulando em cima dos outros , porque antes, conforme seu relato, os vizinhos, compadres, parentes ajudavam-se muito mais, o que caracteriza, inclusive, o modo de trabalhar de comunidades ditas

176

caiaras, por meio de mutiro. Hoje em dia, com a ascendncia do Turismo como atividade cotidiana, cada ncleo familiar de trabalho concentra-se em si prprio enquanto gestora (a famlia) de seu prprio negcio, para arrecadar mais dinheiro e conseguir prestar o servio com a qualidade habitualmente oferecida em cada estabelecimento turstico. 4.4 DILOGO COM OS SABERES TRADICIONAIS

A Ilha Grande tem em si uma atratividade principalmente amparada por suas caractersticas naturais, mercadologicamente mostradas pelos segmentos tursticos Sol & Praia e Ecoturismo
84

. Est localizada em rea de

remanescente da Mata Atlntica, em que as montanhas parecem mergulhar no mar verde-esmeralda que a circunda. Por outro lado, essa valorizao do natural e provvel desfoque no cultural acabam por fazer continuar uma viso de extico e de natureza intocada (DIEGUES, 2001). Os produtos vendidos como artesanato na Ilha Grande em geral, atualmente, apresentam muitas influncias, diria at tendncias, do continente Angra dos Reis, Paraty, Rio de Janeiro e So Paulo principalmente e at de outros pases. Hoje, possvel ver souvenirs orientais ornando as prateleiras das lojas na Vila do Abrao, alm de cangas coloridas, com bandeira do Brasil ou ilustrando fitas do Senhor do Bonfim, e camisetas, mochilas e bons ornando o nome da Ilha, mapas e figuras de atividades como trekking e mergulho. Isso menos perceptvel no Aventureiro como veremos a seguir. Bind (1995, p. 20) menciona que, em Jericoacoara (CE), o artesanato que vinha sendo substitudo por produtos industriais, mais baratos, por parte dos produtores, serve agora a outro propsito: o de decorao para turistas. So os souvenirs de viagem que tambm so uma adaptao dos saberes tradicionais dimenso moderna da sociedade. As cestarias so menos vistas porque pouqussimas pessoas tm conhecimento das tcnicas, mas, como exemplo, possvel observar que algumas casas expem, nas varandas, canoas e remos em miniatura, feitos pelas mos dos moradores, que so os

84

Segmentos definidos pelo Ministrio do Turismo.

177

produtos mais difundidos e vendidos no Aventureiro. Nesse sentido, Krippendorf (2009, p. 41) cita que via de regra, o viajante no aprende nada, ou muito pouco, sobre como realmente a vida nas regies visitadas. Souvenirs e fotografias so tidos pelos turistas como uma prova de que a viagem aconteceu, e um objeto que reaviva lembranas das experincias vividas. Pensando sobre isso, temos um vis interessante. Olhar fazer, participar fazendo e levar consigo o produto material (um barquinho, um pequeno balaio, a farinha ou um vinagre de banana) e o imaterial (o conhecimento) de seu trabalho compartilhado pela comunidade podem ser pensados como uma experincia potencialmente atrativa para os turistas que visitam a vila, visto que no seria construda uma relao meramente mercantil, mas uma relao com maior profundidade, de troca de experincias. E o produto do trabalho, feito pelas prprias mos do turista mais que um simples souvenir de viagem, tendo em vista que traduz a experincia, ou, segundo Bind (1995, p. 20) a prova de que se alcanou o dif erente ou uma forma de trofu (pp. 21) para o turista que aprendeu, em parte, dos saberes tradicionais da comunidade. Certamente, uma experincia participativa na comunidade visitada toma lugar de maior importncia na lembrana do turista. Mais que isso:
O processo de aprendizado por redescobrimento dirigido transmitido mais corretamente pela noo de mostrar. Mostrar alguma coisa a algum fazer esta coisa se tornar presente para esta pessoa, de modo que ela possa apreend-la diretamente, seja 85 olhando, ouvindo ou sentindo (INGOLD, 2010, p. 21).

A vivncia cultural por parte do turista pode trazer bom significado comunidade alm daquele que j existe, um significado de dilogo entre as tradies e a modernidade, com o morador, jovem ou adulto, como tutor de seu conhecimento tradicional e o turista como aprendiz (Figura 30). Vejamos o seguinte:
O Turismo faz com que milhes de pessoas desloquem-se de seu lugar de residncia comum e se instalem no seio de determinadas comunidades que passaram a ser destinos tursticos. A presena constante de visitantes, a construo de infraestruturas necessrias, assim como a realizao de espetculos [...] desencadeam o

85

Grifo nosso.

178

desenvolvimento do potencial do Turismo como agente de mudanas 86 socioculturais (ROSA, 2009, p. 14) .

Nesse sentido, o jovem do lugar, que tambm participa das manifestaes festivas da comunidade, pode, por meio da percepo da satisfao dos de fora em participar de seu cotidiano, reconhecer o valor de sua cultura, querendo preserv-la em vez de apenas interessar-se pela cultura urbana e pelo convvio com os turistas, retirando, assim, o estigma de mero usufruto da natureza e completando-o com a vivncia da cultura. A respeito disso, Bind (1995) menciona que:
A atividade turstica [...] no elimina de suas possibilidades experincias diferenciadas [...]. Pode-se, ao contrrio, considerando motivaes e comportamentos diversos, incentivar aqueles que determinem formas mais criativas de convivncia com nativos e de vivncias dos espaos visitados, tentando eliminar os impactos negativos do turismo (BIND, 1995, p.30).

Assim, por um reavivamento da memria, a cultura fortalecida por meio de uma relao dialgica de saberes (Figura 30), qual importam tanto os moradores (tutores do conhecimento) quanto os turistas (aprendizes do conhecimento).

Conhecimentos Tradicionais Filhos do Aventureiro

Conhecimentos Modernos Turistas

Figura 30: Dilogo de saberes tradicionais e modernos (Fonte: Acervo pessoal).

Conversando com a Bete sobre o interesse dos turistas pela cultura dos Filhos do Aventureiro, ela citou que reconhecido sim. Sai em livro, revista, a gente que no d valor, mas as pessoas gostam sim, fala que foi confirmada
86

Traduo nossa.

179

por sua filha Mariana (21 anos, dona de casa) no trecho: Quem no d valor o pessoal do lugar, mas bem reconhecido sim. Existe uma conscincia sobre a no-valorizao da comunidade pela comunidade. Todos os entrevistados disseram que os turistas tm interesse em conhecer algo de sua cultura, e quem no reconhece seus valores so os prprios Filhos do Aventureiro. Os mais jovens at apresentam uma certa dificuldade de aceitao s tradies, tendo em vista que no conhece nem o caminho da roa, tomando como exemplo este fragmento citado pela Candinha sobre seu filho mais novo, que no se interessa pelas tradies nem por saber os caminhos para chegar a esses conhecimentos tradicionais. Aqui, notamos um distanciamento da possvel relao entre comunidade e turista na busca por conhecimentos tradicionais dos Filhos do Aventureiro. Ainda sobre essa questo, de acordo com entrevistas feitas entre maro e abril de 2012, alguns dos entrevistados listaram as atraes para se conhecer naquela rea e nos arredores (Tabela 6).
Tabela 6: Atraes indicadas para os turistas pelos Filhos do Aventureiro

ATRAO Sundara Praia do Sul, Lagoa, Praia do Leste * Trilhas / Trilha Provet Parnaioca Lopes Mendes Dois Rios Acai Furna * Demo, Pico do Surfe Caxadao * Citado, mas no recomendado.

FREQUNCIA: 1 (>) a 5 (<) 1 2 3 4 4 4 4 4 4 5

Fonte: Acervo pessoal.

180

O que se nota pela leitura da tabela acima que todas as citadas so atraes naturais. Nenhuma atrao cultural material ou imaterial foi citada por qualquer entrevistado. E as atraes mais citadas pelos Filhos do Aventureiro ficam localizadas no ou prximo ao Aventureiro, com exceo de Lopes Mendes e do Caxadao, que esto situadas um pouco mais distantes. Uma turista do Rio de Janeiro RJ, 28 anos, funcionria pblica listou o que mais lhe chama a ateno no Aventureiro:
O Coqueiro, ele perfeito. O cais, porque eu gostava de pular no mar de l, era muito bom, sensao de liberdade, sabe? A vista que temos de l da casa do Lourival, sempre subia para ver os barcos chegando. Tem um outro lugar especial que d para pensar na vida, nas pedras onde d para ver o Costo e a Ponta da Parnaioca, l tambm me chama muito a ateno (Uma turista do Rio de Janeiro RJ, 28 anos, funcionria pblica).

A propsito, sobre as atraes tursticas, Bind (1995) cita que:

Quando se fala de atraes tursticas, comum a afirmao da relao vir acompanhada desse distanciamento da realidade capaz de deslegitimar a viagem, como se esta no configurasse uma experincia, a no ser no sentido de reproduzir a relao do capital. [...] Ao deslegitimar a experincia, perde-se toda a riqueza de significados que podem ser produzidos e transportados nas viagens [...]. Da parte do grupo visitado, perde-se a complexidade do encontro que se d especialmente na situao do turismo, dado que os significados e usos do espao do grupo local no se deparam apenas com a imagem distante mas no contato direto (BIND, 1995, p. 44).

Deslegitima-se a experincia quando ela estereotipada e exposta como em uma vitrine, qual o turista pode recorrer para conhecer determinada comunidade. Mas a experincia vai alm, e, certamente, o encontro estereotipado faz perderem em riqueza de experincia o turista e a comunidade visitada, visto que o significado se superficializa quando mercadologicamente apenas empresas tursticas se apropriam de certas atraes para us-las como carro-chefe de um destino turstico. Posso usar como exemplo disso o Coqueiro Deitado, que usado por diversas empresas para vender a imagem do Aventureiro, a Ilha Grande e at Angra dos Reis por meio de uso de imagem em folders, revistas, materiais promocionais de todo tipo. Assim, generaliza-se e deslegitima-se a experincia que est posta ao turista no Aventureiro, o qual pode transformar-se naquele produto apenas, e no no locus de vivncia, caindo no risco de prevalecer a ideia de morro

181

verdinho, exposta no captulo 3, sobre a real experincia do encontro entre Filhos do Aventureiro e filhos da cidade. A atrao mais citada foi o mirante da Pedra da Sundara, de onde se tem uma viso mais bonita (Suely, 48 anos, agente de sade), viso panormica de toda a vila e da praia do Aventureiro, praia do Demo, Costo, Praia do Sul, Ilhote, Praia do Leste, at a Ponta da Tacunduba, demonstrando que a perspectiva de paisagem e cenrio natural est muito mais difundida que a perspectiva da cultura como atrativa para o turista. Prado (2003, p. 207) expe que o que quer que se deseje pesquisar e entender da vida na Ilha Grande hoje h que se considerar esse componente que o Turismo, o que deixa transparecer um fenmeno estudado por vrios pesquisadores na academia, que a importncia positiva e negativa do Turismo na Ilha Grande. Acontece na RESEX Marinha de Arraial do Cabo (RJ) que os turistas so atrados pelo prazer de usufruir das praias, do mar, do sol sempre presente (FABIANO, 2011, p. 106). Quando os pescadores chegam praia com as redes cheias de peixes, os turistas formam uma aglomerao em torno da rede, demonstrando curiosidade e excitao por estar presenciando um momento extico ao seu modo de vida urbano, chegando at a ajudar na puxada da rede, esperanosos por ganhar um peixe de prmio pelo esforo, o que seria uma forma de Turismo participativo, mas que no se realiza na plenitude porque o turista no ajudou a matar o peixe, nem a desmalhar a rede, e, sendo assim, tambm no ganhou a retribuio do trabalho, ficando apenas na expectativa. No Aventureiro, por ter participado de uma pesca, tendo matado e consertado peixes, recebi uma retribuio pelo trabalho, e horas depois disso, assamos alguns peixes na brasa. No Aventureiro, o que tem-se notado ainda a prtica do Turismo como usufruto da natureza. At porque as ilhas representaram e representam a materializao da ideia de boa vida que muitos turistas potenciais tem em sua mente87 (ROSA, 2009, p. 83). O lazer, a tranquilidade, a paz e o descanso so, efetivamente, a principal motivao dos turistas que visitam o Aventureiro, como mencionou uma turista: Sabia que era uma vila de pescadores, com

87

Traduo nossa.

182

praias lindas, buscava tranquilidade, lugar com muitos jovens, forr, era pra curtir (Uma turista de Braslia - DF, 27 anos, jornalista). E este discurso se repete pelos turistas entrevistados, quando perguntados sobre sua imagem a respeito do Aventureiro antes de conhecer o lugar: Imaginava que seria louco e tal, mas imaginava mais ou menos o que era mesmo. Um lugar simples, com pessoas simples e muita natureza (Um turista de So Paulo SP, 25 anos, tatuador). Certa vez, tive a oportunidade de presenciar dois jovens que chegavam de lanchinha com a rede repleta. Aos poucos, formou -se uma aglomerao de moradores, o que chamou a ateno dos turistas para aquele ponto da praia, aumentando a aglomerao. Os moradores comearam a ajudar a desmalhar o peixe, alguns turistas tambm, enquanto outros turistas permaneciam apenas olhando, com uma pequena distncia. Observavam e fotografavam aquele momento. Claro que os turistas que ajudaram a puxar a rede tambm demonstravam empolgao pela chance de participar daquela atividade junto com os Filhos do Aventureiro, mas no ganharam o prmio que porventura estivessem esperando. Ao contrrio, os moradores que ajudaram, ganharam uma parcela dos peixes, que o pescador os orientava a escolher, porque tinha uma quantidade considervel de pescado. Pelo que observei, os ajudantes do desmalhe do peixe ganharam entre dois e trs peixes mdios de aproximadamente 2 kg cada. Vejamos o depoimento abaixo:
s vezes conversando com eles, eles vo perguntando como era antigamente aqui, como era nossa vida, no fazendo pesquisa, entendeu? Mas conversando pra entender mesmo, a gente conversa como era na roa, a vida aqui se melhorou com o turismo, isso tudo alguns perguntam (Ctia, 54 anos, merendeira).

Segundo os moradores, os turistas apresentam interesse de fato em conhecer sobre seus costumes, sua memria e identidade, confirmando a viso de que o extico os atrai, aproximando-se da viso de comunidade caiara, as diferenas entre a vida rstica em comparao vida na sociedade urbana, de onde eles vm: Eles ficam interessados de aprender as nossas paradas, do que a gente aprender as deles. Eles falam a gente quer aprender as paradas de vocs a (Dudu, 28 anos, caseiro e arteso). Ademais, com o potencial atrativo que a histria do povo, os costumes, modo de vida e o cotidiano atual dos Filhos do Aventureiro e o

183

interesse real dos turistas, de forma organizada e desenvolvida de dentro para fora, e no apenas implantada por agentes sociais de fora como uma soluo mgica, que os Filhos do Aventureiro poderiam realizar seu potencial atrativo em aes para a estabilidade do Turismo na comunidade. Ressalto, porm, que os agentes sociais de fora podem participar, mas no como instituidores e coordenadores, por outro lado, como indicadores de caminhos possveis, estando a tomada de deciso nas mos da comunidade. Acerca da dificuldade de relacionamento entre morador e turista para conhecer da cultura caiara do Aventureiro, segundo uma turista: Eu tive interesse de conhecer mais a historia deles, s que eles no se abrem muito porque parece que tem vergonha, so pessoas muito tmidas para conversar (Uma turista de Braslia - DF, 27 anos, jornalista). Isso, de certa forma, demonstra que h uma dificuldade colocada porque, na perspectiva dos Filhos do Aventureiro, seu cotidiano, que lhes comum, pode parecer sem atratividade ao turista. Isso reafirmado por Bind (1995):
A prpria vivncia de um espao comum para turistas e nativos permite experienciar o diferente, especialmente quando se considera que tal espao est carregado de significados referentes cultura visitada (BIND, 1995, p. 15).

As peculiaridades, o diferente, os significados so o que o turista interessado pelo lugar, caracterstico inclusive do Turismo de Base

Comunitria, quer, no apenas as paisagens, o Coqueiro Deitado, os golfinhos no vero, as ondas da Praia do Sul e da Praia do Demo, mas sim, junto a isso, o cotidiano, a cultura, a histria que transpiram no trabalho, e o produto desse trabalho, seja na terra ou no mar. Do mesmo modo, acontece de no darem tanta ateno ao interesse do turista curioso por conhecer seu cotidiano por estarem ocupados com os trabalhos cotidianos. Assim, mostrar (INGOLD, 2010, p. 21) o trabalho cotidiano, de certo modo, impedido pelo prprio trabalhar:
s vezes querem saber como na roa, querem conhecer a roa. s vezes eu falo pra eles como . Teve uns trs que vieram no ano novo e no carnaval, l de Vitria que queriam de qualquer jeito que a gente levasse eles pra conhecer como era a roa, a falei ah, pra vocs irem e conhecerem, vocs tem que vir aqui fora de temporada porque a gente tambm fica trabalhando n? A gente vende uns negocinhos l embaixo, e no tem como, no d tempo. Que eles queriam conhecer a roa, ver o que tinha plantado na roa, porque eles viam

184

banana a, viam farinha, e no sabiam e ficavam malucos para conhecer. A eu dizia ah, um dia eu levo vocs para conhecer a roa (Candinha, 44 anos, dona de casa e dona de camping).

A maior parte dos turistas que a visitam so cientes quanto preservao do ambiente e da cultura, no obstante a minoria que d problema, que arruma confuso, porm ainda no existe uma fora real de mobilizao da comunidade sobre a atratividade de seu cotidiano para a vivncia cultural do turista, que tambm a vivncia cultural do Filho do Aventureiro, j que, dessa integrao morador-turista, surge um encontro turstico (SANTANA, 2009). Ento, efetivamente, a maior parte dos turistas se concentra no usufruto da natureza, apesar do interesse pela vivncia do cotidiano. Sobre essa concentrao no usufruto da natureza, da questo ecolgica
88

como atrativo principal, vejamos o seguinte trecho de um

depoimento de um turista sobre uma festa feita no Aventureiro:

Tinha gente pra caramba, tinha um cara tocando violo mas com caixa de som e tal, tinha umas velas na areia e tal. Muito bonito, mas o mais bonito mesmo foi a prpria noite, tava sensacional, a lua refletia na gua, parecia um quadro japons, parecia cenrio de filme, nem parecia verdade (Um turista de So Paulo SP, 25 anos, tatuador).

Do encontro turstico, surge uma prtica social com troca de informaes interculturais (MOESCH, 2002, p.9), que pressupe que h um movimento de transmisso de saberes tanto do morador para o turista quanto do turista para o morador, que vem do contar sua histria de luta e do ter interesse sobre a sua histria de luta. Concordo que existam atividades tradicionais com atratividade turstica ao mesmo tempo em que h uma reproduo de seu modo de vida. A comunidade no perderia, ento, suas caractersticas identitrias, mas alguns de seus membros, engajados no Turismo, constroem uma encenao de si mesmos, numa, chamada por Grunewald (2003), arena turstica, que pode ou no coincidir com o espao da comunidade em si. H diversas casas de farinha desativadas no Aventureiro, por falta de roa que produza mandioca brava para o fabrico de farinha. Entretanto, como observei em campo, essas casas de farinha esto em excelentes condies na estrutura da construo e na preservao dos utenslios utilizados no processo.
88

Mencionado por um turista de Angra dos Reis RJ, de 35 anos, arquiteto.

185

Se bem aproveitadas, poderiam ser uma possvel atrao adicional para o turista curioso que quer conhecer a histria, a cultura, e at participar, mesmo que de forma controlada, do processo de produo de farinha, e uma oportunidade para a troca de informaes, de acordo com esse exemplo. Em outro vis, o masculino, h algumas canoas e remos no Aventureiro, inclusive a canoa Lembrana, com mais de 100 anos de sua construo, que poderia ser usada como gancho para a troca de informaes por meio de contao de histrias antigas do mar, de tempos de vento forte e ondas altas, em que a Lembrana reavivaria a lembrana ao Filho do Aventureiro, ao mesmo tempo em que o iniciante olha, sente ou ouve os movimentos do especialista (INGOLD, 2010, p. 21), aprende com seu tutor sobre a histria do lugar, e carrega consigo a lembrana que aquela vivncia da cultura o possibilitou. Ento, h de se convir que o Turismo no necessariamente uma atividade destrutiva e degradadora. Se controlado e planejado, incluindo a populao com sua histria de vida e participao como coordenadores e tutores de seus saberes e de sua vida, tende no a ser a salvao da lavoura, como citei no item 4.1 desse captulo, mas inclusive como um reavivador da memria. O que acontece que sendo uma rea protegida, a Ilha passa a ser representada pela idia de um paraso ecolgico a ser visitado e usufrudo, mas tambm preservado (PRADO, 2003, pp. 208-209), j que toda sua rea89 est institucionalmente transformada em Unidades de Conservao, por parte do INEA, promovendo majoritariamente o usufruto da natureza e minimizando a vivncia da cultura pelos turistas. Ainda pela Tabela 6, foi feito meno de duas atraes com a recomendao de que no se deve visit-las, ou porque proibido (Ctia; Bete) e no pode ir ningum (Suely), ou porque no tem trilha e s morador conhece (Adriano, 26 anos, guardio do INEA). Ento, os Filhos do Aventureiro entendem que de sua responsabilidade informar aos visitantes que eles no podem passar para o outro lado do Costo, visto que estariam infringindo uma lei. Entendem, tambm, que devem informar-lhes sobre o

89

Na Ilha Grande, h trs Unidades de Conservao, o Parque Estadual da Ilha Grande (PEIG), o Parque Estadual Marinho do Aventureiro e a Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul, sendo que a rea costeira sua volta, pertence rea de Proteo Ambiental (APA) Tamoios, constituda pela parte continental e insular do municpio de Angra dos Reis.

186

perigo de ir a um ponto em que, sem acompanhamento dos conhecedores do lugar, significaria colocar suas vidas em risco de morte. Sobre sua condio atual de usufruidores da natureza, conforme consta na Tabela 6, as atraes indicadas aos turistas so naturais, nenhuma manifestao cultural exposta como potencialidade turstica, mas o interesse do turista em conhecer e vivenciar a cultura do Aventureiro existe, embora no tenha se efetivado ainda. Arguido sobre seu retorno ao Aventureiro, um turista respondeu que:
Eu fiz isso no Sono. A gente ficou amigo91 dos caiaras e tal, eles mostraram vrios lugares para a gente, a queria fazer isso l tambm porque eu gosto disso, de ver como as pessoas vivem, sabe? Aprender com elas, sem falar que no tem melhor maneira de voc aproveitar o lugar 100% do que com o pessoal que mora l, n? (Um turista de So Paulo SP, 25 anos, tatuador).
90

Outra questo que, apesar do grande interesse apresentado pelo turista, no depoimento citado anteriormente, Candinha sentiu-se impossibilitada de lev-los naquele momento sua roa, para que a conhecessem, porque, na alta temporada, h vrios turistas para atender e ela tem muitas responsabilidades dirias, no apenas com o Turismo, mas com o cuidado com sua famlia, a casa e o quintal. Na alta temporada, suas responsabilidades so dobradas, porque alm do cuidado cotidiano da famlia, ela precisa tambm cuidar dos turistas. Anlogo a isso, durante as idas a campo, observei que, algumas vezes, uma mulher no pde me levar at sua roa ou tomar parte de uma entrevista porque tinha que terminar os servios domsticos ou porque iria casa de uma vizinha, ou porque tinha outro trabalho a fazer. Durante a alta temporada turstica, sua ateno com o trabalho redobrada, por causa do aumento da demanda. Nesse caso, como o ritmo das comunidades tradicionais, mais especificamente do Aventureiro diferente do ritmo da sociedade moderna, dos grandes centros de onde vm os turistas, pode haver uma demora na prestao de algum servio, na perspectiva dos de fora. Mesmo no levando os turistas aos lugares comunitrios importantes, contam histrias, lendas, acontecimentos importantes: A gente fala pra eles,

90 91

Praia do Sono, em Paraty (RJ). Grifo nosso.

187

eles ficam meio assustados n, porque a gente passou por isso tudo e continuou aqui. A gente ama o Aventureiro, no tem jeito (Suely, 48 anos, agente de sade). Em alguns momentos, h uma relao entre morador e turista, de vivncia da cultura, embora essa no seja uma regra do Turismo no Aventureiro:
Ah, muita coisa, tem coisa que a gente faz, eles no sabem nem o que que e perguntam que que isso?. Come pra ver. A ele come e a eles ficam tudo enrolados. Outro dia fez uma paoca de banana, uma farinha, uma farofa, ficam tudo enrolados, no sabe o que aquilo ali, muitos no sabem. A diz que vai voltar. assim, faz sempre amizade pra sempre vir, n? Se no fizer agrado, se voc vier na minha casa e eu no agradar voc, voc no vem mais aqui. Entao tem que agradar voc pra voc voltar sempre (Maneco, 52 anos, pescador).

Essa experincia vista por Maneco como um agrado feito ao turista, um para que ele volte outras vezes e fique com sua famlia, chame novos amigos, e que se torne um turista amigo, o que nos remete caracterstica do Turismo como um trabalho de cuidado. Ento, a vivncia da cultura tacitamente tida como um potencial atrativo para o turista, uma estratgia para fideliz-lo e, a partir desse encontro entre morador e turista, t -lo novamente como membro temporrio de sua famlia em outra temporada. Carpenter (2011) pontua o Turismo como um trabalho produtivo, que gera ganho monetrio para os ncleos familiares, enquanto as mulheres teriam mais proximidade de trabalhos reprodutivos, relacionados ao cuidado com os filhos, com os idosos e os doentes. No caso de Ponta Negra, Paraty (RJ), a autora expe, ainda, que as mulheres da comunidade tm um portiflio muito mais diverso de modo de vida que os homens de Ponta Negra 92. Todavia, no Aventureiro, apesar de ser claramente um trabalho produtivo, com ganho monetrio em hospedagem em barracas de camping ou em quartos prprios para turistas, bares e restaurantes, e passeios de barco, o Turismo tem uma caracterstica muito peculiar de cuidado. Acerca do encontro turstico, cabe ressaltar que:
preciso ter cuidado para no olhar o encontro apenas pela via dos esteretipos que se formam, mas observar tambm os detalhes

92

Traduo nossa.

188

dessas relaes que se estabelecem direta ou indiretamente, por exemplo pela ocupao do mesmo espao (BIND, 1995, p. 7).

Com isso, e sabendo que o Turismo no meramente uma atividade econmica de oferta e demanda, mas, alm disso, tambm um emaranhado de relaes sociais, gostaria de expor essa questo da relao to complexa entre as famlias do Aventureiro e os turistas, que estes tornam-se parte da famlia temporariamente, tomam parte do quintal como moradia, nas barracas, tem a possibilidade de preparar sua alimentao, ao mesmo tempo em que a famlia se abre para conversaes, em que os turistas podem saber da histria de lutas, os costumes antigos e seu cotidiano num ambiente relativamente isolado, submetido a condies climticas adversas e residindo em uma Reserva Biolgica. Nesse contexto, a famlia, que empreende os campings, cuida dos turistas, seus filhos e irmos com prazo estabelecido. As relaes acabam no sendo apenas econmicas, dentro da perspectiva de demanda-oferta. Vnculos so criados, e os turistas acabam retornando ao Aventureiro outras vezes, e aqueles turistas clientes passam a ser turistas amigos, como explicitado no relato da Suely:
Tem pessoas que ficam amigos da gente, n? A gente liga, de So Paulo, do Rio, de Belo Horizonte, de Minas, levam o telefone e entram em contato, fica amigo mesmo, n?Que nem vocs, fica amigo (Suely, 48 anos, agente de sade).

H casos em que, inclusive, a relao de hospitalidade reverte-se, quando algum membro da famlia, antes anfitrio, torna-se o hspede, no caso de necessidade de permanecer em algum centro urbano longe de casa. Isso aconteceu com a Ctia, que fala sobre uma senhora que conheceu no Aventureiro durante sua estadia, e que tornou-se amiga, da casa, da famlia, justamente pelas condies adversas em que a estadia ocorreu:
A primeira vez, ela veio e acampou aqui. A depois ficou sempre vindo e acampando aqui em casa. A depois deu um temporal ela ficou ali naquele galpo aqui, no tinha nem aquela canoa, no estava ali, o galpo no era muito grande, a meu marido chamou ela para aqui, porque estava ela, o marido e mais duas crianas. A colocou a barraca deles aqui na varanda e no outro dia amanheceu toda boiada as coisas dela, colcho, tudo. A ela disse ai, dona Ctia, se vocs no nos chamassem aqui para dentro, o que seria de ns?. Mas a gente tinha que dar apoio, ainda mais eles que estavam ali e a gente viu que a barraca deles tava flutuando na gua, quase indo pro mar (risos). A gente no tinha coragem de deixar eles ali, dentro da gua, ns com a varanda aqui vazia, no trazer eles pra c. Depois disso, nem passou a ser mais turista, passou a ser da casa. E at

189

agora, no carnaval, ela teve aqui, na semana santa, na semana que vem, ela volta aqui de novo. Ento, a gente passou a ser amigo 93 mesmo, como da famlia (Ctia, 54 anos, merendeira).

interessante como essa relao diferenciada com os turistas amigos, surgida de uma motivao e um comportamento do turista, direcionados para o encontro e a aproximao da realidade local, no modifica, mas transforma a percepo do turista sobre a comunidade, e da comunidade sobre uma parcela dos turistas do Aventureiro, e desenvolve-se, assim, um olhar menos para o extico e mais para o humano (BIND, 1995, p. 31), aproximando -os como pessoas que no se relacionam ao acaso ou como obrigao, mas interessados no olhar sobre o outro, possibilitando o dilogo entre saberes tradicionais e modernos. possvel, ento, ter uma vivncia desse espao que, com isso, transforma-se e adquire significados diversos:
Algum que viaja tantas vezes ao mesmo local que, com a convivncia e o conhecimento deste, acaba por transform-lo em lugar. Da o prprio percurso da viagem, que movimento e, portanto, espao, transforma-se tambm em algo profundamente conhecido (BIND, 1995, p. 59).

Para esses turistas recorrentes, os amigos, at o percurso at o Aventureiro tem formaes, espaos especficos que possuem significados especiais e remetem a lembranas das idas anteriores e de histrias contadas pelos Filhos do Aventureiro. Olham a Ponta do Acai, Provet, Praia dos Meros, Ponta do Drago, at uma simples casa ou um pescador na costeira, tornam-se bastante familiares, e, ao chegar no Aventureiro, elegem locais preferidos, seja para prtica de esportes, para refletir, descansar, lembrar momentos especiais em idas passadas. Uma turista do Rio de Janeiro RJ, 28 anos, que turista amiga de uma famlia do Aventureiro, contou que, sempre que volta vila, lembra: Meu primeiro amor conheci l, foi meu primeiro beijo, com 13 anos. Aprendi a nadar l no cais, onde esse meu primeiro amor me ajudou. Por minha prpria experincia, como j mencionei na introduo dessa dissertao, fui ao Aventureiro pela primeira vez aos 9 anos, em 1994, e retornei como pesquisadora, em 2011. Do lugar, eu tinha lembranas da areia, do cais, do coqueiro, da Igrejinha e da mata apenas.

93

Grifo nosso.

190

Sobre os negcios familiares, os campings e quartos esto nos quintais das casas. Alguns bares/restaurantes tambm. Outros contornam a praia. O Turismo uma atividade da terra. Todo suporte para a ocorrncia desse fenmeno social est na terra. Tendo em vista que a terra espao de trabalho predominantemente feminino, o Turismo seria, de forma geral, um trabalho predominantemente feminino. Conforme observei em campo, ainda com a regra explcita de que nenhum turista pode entrar na RBEPS entre o Costo do Demo e a Pedra da Tacunduba, h algumas pessoas de fora que decidem faz -lo. Quando em horrio de trabalho dos funcionrios do INEA, a fiscalizao feita e os turistas so solicitados a se retirar da Reserva fazendo o caminho de onde vieram. Quando no, antes ou depois de seu horrio de trabalho, a fiscalizao no tem como ser feita. Alguns turistas esto desinformados sobre as regras de uma Reserva Biolgica, e at sobre a existncia da RBEPS no local. Entretanto, os turistas mochileiros que atravessam a Reserva para chegar ao Aventureiro, ou, fazendo o caminho contrrio, o fazem para chegar Parnaioca, geralmente tem conhecimento sobre ela por meio de mapas, guias tursticos, panfletos e informaes retiradas da internet, para no se perder nas trilhas. Esses turistas hedonistas entram na RBEPS de passagem, em busca de lazer, pensando em atividades para seu prprio prazer. Alguns moradores tm a opinio de que no veriam problema que o turista passasse e que seria at uma soluo para todo o lixo que vem do mar se os turistas que atravessam a RBEPS passassem recolhendo parte do lixo da praia, dentro de um grupo guiado e controlado, sob fiscalizao dos guardies ou guarda-parques do INEA:
Eu achava que tinha que liberar passagem, liberar para o pessoal passar. Na minha opinio, eu assino embaixo. Na minha opinio, se eu fosse o manda-chuva grando do Aventureiro, sabe o que eu ia fazer? Ficava l, com uns saquinhos na mo pequenos, a vocs podem entrar com o saquinho,mas quando voltar, vem trazendo o lixo da Praia do Sul (Dudu, 28 anos, caseiro e arteso).

Essa uma proposta de dentro para fora que aproximaria a Vila do Aventureiro de uma sustentabilidade, permitindo que os turistas

controladamente entrassem na Praia do Sul, o que seria positivo para sua

191

experincia, mas que voltassem trazendo consigo o lixo que vem do mar e que fica jogado na praia, podendo ser reciclado pelos moradores e, inclusive, vendido aos turistas. A questo do ordenamento no Turismo beneficia mutuamente

comunidade e turista. A populao de Praia Grande, em Arraial do Cabo (RJ) tratada por Fabiano (2011) como refm de uma prtica massificada de turismo, mesmo ocorrendo dentro de uma Unidade de Conservao como a Reserva Extrativista, que garante condies de vida populao local. Isso acontece por conta da no observncia das regras e do conflito de interesse acerca das prticas sociais. O Aventureiro ainda no tem uma atividade turstica equilibrada, mesmo que haja um certo controle para que o Turismo no seja intensivo, mas dentro de um padro que garanta a sustentabilidade social, ambiental e econmica e, por esse motivo, o controle importante. Como j foi mencionado nesse captulo, o Turismo deve ser trabalhado de maneira complementar, e no como o principal ou exclusivo modelo de produo da comunidade, para que no chegue a um desgaste natural pela intensidade da ocorrncia do fenmeno turstico, ao mesmo tempo em que a possibilidade de prtica dos modelos tradicionais de trabalho tambm diminuam. Pelo contrrio:
O convvio entre culturas diferentes pode ser estimulante para o crescimento individual, trazendo novas formas de percepo, desmistificando preconceitos, impulsionando a descoberta do desconhecido, alm de diversificar perspectivas e de ampliar a viso de mundo, principalmente entre os jovens (FABIANO, 2011, pp. 3132).

Ento, quando h um dilogo entre saberes tradicionais e saberes modernos, mesmo fazendo uso de tcnicas e tecnologias provenientes da sociedade moderna, os saberes tradicionais no se perdem, mas mantm -se em seu significado e sua forma. E mais: A modernidade no deve ser encarada meramente em sua face destruidora em recombinao com a tradio ela tambm se pode transformar em tempo de criao (elemento positivo) (CUNHA, ROUGEULLE & VON BEHR, 2004, p. 9). Significa dizer que, alm de manter os saberes em seus significados, a modernidade pode ser tida como uma mudana positiva, no sentido no resgate cultural, nas palavras da autora, um reavivamento da memria do Aventureiro.

192

193

CONSIDERAES FINAIS

Em vista dos fatos mencionados no decorrer dessa dissertao, e especificamente no captulo 1, os Filhos do Aventureiro relacionam-se tradicionalmente com o meio ambiente que os envolve de forma que sua sobrevivncia garantida, por meio do uso de recursos naturais para alimentao e cura. E, sabendo que os Filhos do Aventureiro mantiveram seu modo de vida baseado na pesca e na roa, embora o faam em menor escala atualmente, conclumos que a transmisso, a assimilao, a seleo e a adaptao de saberes de gerao a gerao, sobre sua vida e o meio ambiente ocorre, no Aventureiro, desde a indicao de condies climticas, como acontece quando chega o vento Sudoeste, respeitado por todos os moradores da vila. Saberes sobre sua relao com a natureza permitem a continuidade da cultura, mesmo que haja a adaptao a novas tecnologias ou instrumentos de trabalho e equipamentos, que so inerentes aossaberes modernos, j que a transmisso de saberes tambm transformao de saberes. A seletividade de saberes tradicionais com sua adaptao aos moldes na gerao aprendiz, como mencionado acima, deixa clara a essncia de sua transmisso, haja vista que os conhecimentos no so forados, mas postos para serem aprendidos, absorvidos junto com o sentido que a nova gerao de aprendizes d. Por esse caminho que o olhar atento dos filhos, que so aprendizes, dos movimentos dos pais, seus tutores e praticantes j experientes (INGOLD, 2010, p. 16), tm sua importncia dando novo sentido aos saberes, enquanto mostram e ensinam como conviver com seu ambiente. E a relao dos jovens com o meio ambiente diferente nos termos da relao de seus pais com o meio ambiente, no sentido de que aqueles j nasceram e foram ou so criados dentro da perspectiva de preservao da natureza nos moldes da sociedade moderna, institudo pela criao de algumas Unidades de Conservao de Proteo Integral bastante restritivas que, positiva ou negativamente, tm efeitos de modernizao. Eles so colocados num contexto de que a viso esttica da natureza (DIEGUES, 2004, p. 10) prevalece viso de uso com respeito aos ciclos de vida e reprodutivos dos seres envolvidos.

194

Como vimos no captulo 2, entendemos que os parentes e compadres dos Filhos do Aventureiro criam relaes que so alicerce social no qual se baseia a continuidade das tradies e o trabalho, cujo saber transmitido e passa de gerao gerao adaptando-se, considerando a prtica como elemento essencial para o aprendizado, o que inspira cuidados e superviso. As mulheres tm suas responsabilidades de cuidado com a famlia, que continuam sendo transmitidas s filhas, embora tenham diminudo as atividades em famlia, o que enfraquece as relaes de parentesco e compadrio. A relativizao dos espaos de trabalho mar e terra por meio da cooperao, sendo um o suposto da produo do outro, ameniza-se o processo de invisibilizao da mulher, tomando como base no que menciona Woortmann (1991). Ainda conforme disposto no captulo 3, podemos notar que os Filhos do Aventureiro no foram considerados quando da criao das Unidades de Conservao de Proteo Integral naquela rea, no contexto da criao de Unidades de Conservao na dcada de 1980, com apelo principalmente direcionado ao ambiental, o que os livrou dos efeitos da especulao imobiliria e do Turismo pouco controlado, pelo que sofreu toda a Costa Verde do Estado do Rio de Janeiro, aps a abertura da Rodovia Rio-Santos, tambm na dcada de 1980. Entretanto, o espao de vivncia do Aventureiro foi apropriado pelo Estado, o que limitou seu modo de vida tradicional e os levou a um novo modelo de produo, que foi o Turismo, viabilizado na Ilha Grande com o encerramento, entre 1990 e 1994, da Ilha Grande como ilha-presdio. Sabemos que a soluo encontrada para a permanncia dos moradores no Aventureiro, que foi proposta por projeto de lei, seria a recategorizao daquela terra para RDS, concedendo-lhes o direito de permanecer legalmente, transmitir seus saberes e pratic-los na roa e na pesca artesanal e trabalhar com o Turismo controlado. Entretanto, a RDS vem sendo vista como fonte de conflito, pois, se alguns acreditam em seus benefcios, outros a creem como apenas uma continuao do modelo de gesto atual de Reserva. O que se nota uma desinformao dos moradores por parte do rgo ambiental, com decises institudas de fora para dentro e sem participao comunitria efetiva. Mesmo os jovens, que nasceram no tempo da Reserva, tem medo do futuro quanto s aes estatais por meio do rgo impositivo.

195

Alm disso, uma forma de aproximao e entrada na comunidade pelo rgo ambiental a cooptao de moradores como empregados, que acontece desde a criao da RBEPS at os dias atuais, e acaba causando uma relao desigual entre os moradores de carteira assinada e os moradores que dependem de seu trabalho informal na roa, na pesca ou do Turismo. Desigualdade essa que tambm ocorre com empregados da limpeza e da escola. A desigualdade explicitada por meio das desavenas criadas quando aqueles precisam agir em nome da lei contra os demais moradores que esto fora dos parmetros legais. A quebra de confiana entre os moradores emerge das opinies divergentes. As relaes de parentesco e compadrio, como j disse, base para a prtica das atividades e para a transmisso de saberes, so enfraquecidas. Para mostrar sua insatisfao com a situao desigual entre eles, o morador prejudicado faz denncias, no af de igual-los, por sua prpria justia, j que a justia da lei escrita, aos seus olhos, parece no funcionar. Para o Estado, os moradores, que tornam-se como objetos da administrao, segundo Costa (2008), so os criadores de conflito no Aventureiro. Em contrapartida, para os moradores, a Reserva criadora de conflito. Alm da questo social levantada, notamos que as restries dos espaos de trabalho do Aventureiro, principalmente das roas, tambm os colocaram em situao de insegurana alimentar, proibindo formas de captura e coleta de recursos naturais para alimentao, ao mesmo tempo em que a maior parte da comunidade no tem empregos fixos, dependendo da roa, da pesca e do dinheiro que vem do Turismo para comprar a maior parte dos alimentos nos supermercados da cidade, afetando, em geral, as famlias a partir do prato, baseado no que foi dito por Devide, Valle & Curi (2005). Ocorreu mudana nos hbitos alimentares das famlias no Aventureiro. Mas a mudana no Aventureiro comea antes, com os japoneses, na dcada de 1970 (MUSSOLINI, 1980; VIANNA, 2008; FERREIRA, 2010), e no com o Turismo. Com o aumento do nexo monetrio, que j existia, os modelos tradicionais de produo, como as prticas de matar peixe foram adaptadas. O processo produtivo continua tradicional, embora o peixe tenha se tornado mais fortemente mercadoria do que simplesmente o alimento para a famlia. Essa uma marca da modernidade que entra com a presena dos japoneses

196

na Ilha Grande, e que traz adaptaes ao mundo masculino da pesca. A outra marca da modernidade vem com o Turismo, posterior a isso, que comea a se mostrar com os caminhantes entre o final da dcada de 1970 e o incio da dcada de 1980. As tcnicas de pesca da Ilha em geral e, ento, especificamente do Aventureiro, adaptadas com tcnicas trazidas pelos japoneses, teve efeitos mais notveis na reproduo de saberes e na produo do mundo masculino, enquanto que, para as mulheres, isso no causou tanto efeito, o que ocorreu tempos depois, com a entrada do Turismo. Como abordado no captulo 4, tem-se uma questo de importncia entre os modelos de produo, na perspectiva de gnero. A mulher estende o cuidado (CARPENTER, 2011) da casa ao cuidado do Turismo, visto que o camping e o bar so como uma extenso da casa, em que podem ser fornecidos caf da manh, PFs e espao para preparo dos alimentos, caso o queiram. uma continuao da famlia, tendo em vista que so tratados como seus membros temporrios. Para o homem, em termos de atividade econmica, o Turismo uma fonte de sustento porque, por exemplo, em vez de apenas pescar para alimentao ou venda do produto na cidade, o barco serve para o transporte de turistas, a pesca para o Turismo, e abastecer os bares para montar os PFs. Se, para a mulher, uma extenso da casa e da terra, para o homem, uma extenso do barco e do mar. Inclusive, por essa continuao da casa para a mulher que ela manteve-se valorizada pelos homens da comunidade e, diferente do que acontece nas comunidades pesqueiras do Nordeste (WOORTMANN, 1992), no ocorre violncia contra elas, porque a mulher no ficou sem trabalho. A fora e a iniciativa da mulher so qualidades positivas, bem vistas e valorizadas pela famlia e pela comunidade em geral. Por exemplo, a mulher pode no pilotar um barco mas tem o saber inerente, e esse o diferencial. A mulher no pilota no cotidiano, mas pode faz-lo em caso de uma emergncia, aumentando o domnio e o trabalho femininos. Percebemos que h uma srie de fatores pelos quais a experincia turstica no Aventureiro moldada de acordo com o perfil do turista, suas escolhas, perodo do ano, localizao e o que oferecido pelos moradores (BIND, 1995, p. 32). A localizao importa para a escolha por parte dos

197

turistas potenciais clientes: na praia, onde a circulao de pessoas maior, os bares e campings tm maior ganho monetrio com o Turismo e no so to prximos a atividades tradicionais, enquanto que, na encosta, os campings tm menor ganho monetrio com o Turismo e so mais prximos das atividades tradicionais. Devido a essa dificuldade apresentada, vemos uma relao de cooperao recproca entre os vizinhos, em custos e ganhos, quando algum deles possui uma baixa taxa de ocupao no camping. uma regra comunitria e todos a seguem, e tambm uma adaptao do saber tradicional da reciprocidade que posta no Turismo, de saber moderno. A relao de gnero na gesto do Turismo tida em par de equidade, mulheres e homens se respeitam e esto juntos num trabalho alternado e nos ganhos, o que bastante interessante, da perspectiva de que h valorizao entre gneros. Isso nos leva a refletir na diferena do Turismo como uma atividade complementar, para um modelo em que o Turismo fosse a nica fonte de renda. Primeiramente, haveria um esgotamento da atratividade do Aventureiro, tendo em vista a homogeneizao com a entrada exacerbada de elementos da sociedade moderna, sem controle. Em segundo, seguindo essa linha de raciocnio, o respeito e a valorizao entre os gneros tenderia a acabar, pela diminuio drstica de trabalho e, principalmente para a mulher, no podendo voltar aos trabalhos de antes por causa do fechamento das roas e tomada pela mata, e ficaria sem garantir parte da renda familiar, podendo chegar at violncia, como ocorreu no caso das comunidades pesqueiras do Nordeste (WOORTMANN, 1991). O homem, por outro lado, como ainda teria o saber tradicional da pesca e meios para faz-lo, poderia voltar ao trabalho. Em terceiro, sem condies de continuar no Aventureiro sem meios de subsistncia nem trabalho para ganho monetrio, haveria a evaso dos moradores para a cidade, e sua consequente favelizao. Como h uma seletividade de saberes tradicionais, houve e h tambm quanto aos saberes modernos, porque no so aceitos ou postos em prtica todos os costumes urbanos e saberes modernos com aporte na comunidade. Na verdade, a influncia maior sobre os jovens, como veremos a seguir, mas apesar disso, a transmisso de saberes ocorre como com os saberes tradicionais, adaptando seu modo de vida de acordo com o conhecimento que

198

lhes apresentado e que faz sentido. Nesse caso, eles tornam-se aprendizes dos turistas (INGOLD, 2010). O Turismo teve influncias no modo de vida dos Filhos do Aventureiro. A mais bsica foi a da alimentao. Junto com as restries de uso da terra para tirar alimentos para a famlia, duristas sugeriam e comeavam a demandar produtos (ROSA, 2009) o que queriam comer nas refeies. A adaptao s vontades alimentares dos turistas levou aos PFs, que da mesma panela servem os almoos da famlia, excetuando-se quando preparam algum prato deles, e que exclusivo da famlia e, no mximo, oferecido aos turistas amigos. Mas o tempo dos duristas se foi e podemos notar uma gama de mochileiros interessados sobre a cultura do lugar. Claro, os PFs j foram absorvidos pela comunidade e pelos turistas sobre a comunidade. Todavia, os de hoje so mais interessados pelo cotidiano do Aventureiro, o que me remete a pensar que seria positivo aproveitar o interesse para mostrar tambm seus pratos tradicionais94 em alguns momentos. Um belo incio para aprofundar a vivncia da cultura do lugar por parte do turista o jovem do Aventureiro. Tendo em vista que o Turismo tido como um agente de mudanas socioculturais (ROSA, 2009), e embora, hoje em dia, o jovem esteja afastado das tradies, numa condio de passado, ele tambm est bem prximo aos turistas, sendo muito mais influenciado que os adultos, por meio de tatuagens, o modo de vestir, de falar, de se comportar, e com festas. O jovem do Aventureiro pode ser um portador desses saberes tradicionais, no papel de intermedirio entre os de fora, da sociedade moderna, e dos do lugar, da Vila do Aventureiro, no dilogo entre tradies e modernidade. Essa vivncia vai alm da experincia estereotipada e vendida aos turistas em catlogos e que se fortalece pelo fato de ser um ambiente insular e que envolvido por Unidades de Conservao. O Aventureiro no se resume ao Coqueiro Deitado, no mera praia de areia cantante e mar de guas
94

Sob essa perspectiva, para fins de elucidao, pratos tradicionais so ou eram os usados em seu cotidiano, e/ou sobre os quais possuem conhecimento. Exemplo disso so a paoca de banana, a farinha da roa, o caf de cana, dentre outros. E pratos tpicos so os que possuem apelo turstico, pelos quais, so conhecidos e lembrados, cujo exemplo mais conhecido o Peixe com banana, tpico no somente do Aventureiro, mas da Ilha Grande, feito at na cidade, Angra dos Reis.

199

transparentes repleto de golfinhos e tartarugas, com ondas e o verde da mata debruando sobre o mar. Essa apenas a imagem vendida atualmente. Referente a isso, Margarita Barretto (2004, p. 11; 2007, p. 79), diz se tratar de uma bolha turstica, que seria o pacote turstico todo estruturado, pronto para ser consumido, o que dificulta a oportunidade de se ter uma vivncia mais prxima realidade do lugar. certo que o coqueiro, a praia, o mar, os bichos e a mata fazem parte do Aventureiro, mas o diferente, os significados, o cotidiano, o modo de vida tambm fazem parte, so a alma do Aventureiro. Quando so apresentadas apenas as atraes naturais do Aventureiro, deslegitima-se a experincia real do turista, que tambm perde em profundidade quando os prprios moradores, querendo que os turistas saibam mais de sua histria e abrem-na em conversas, no expem partes materiais importantes de sua histria, como casas de farinha desativadas, que poderiam ser utilizadas como modelos para visitao, bem como a canoa Lembrana, que poderia ser mostrada durante uma visita guiada pelos pontos da comunidade com atratividade, durante uma contao de histria. Entretanto, o que se nota que os trabalhos e produtos da terra e do mar, ditos tradicionais, no so valorizados pelos prprios Filhos do Aventureiro, por no verem neles atratividade turstica, o que, por outro lado, buscado pelo turista, como o diferente, o extico a seus olhos. Ento, o Turismo no degradante por si s, como cismam alguns em dizer. Pode, por outro lado, ser controlado, propiciando vivncia da cultura para os turistas, fazendo existir um dilogo de saberes, proporcionando benefcios tanto no aumento da taxa de permanncia do turista na comunidade, quanto em melhora em ganhos monetrios. H de se pensar sobre o dilogo entre saberes tradicionais e modernos como uma forma de preservao da cultura, j que os turistas e o turismo em geral podem se transformar numa parte integral da cultura (GRABURN, 2009, p. 19). Para tal, devemos refletir sobre a participao dos jovens a fim de tornar essa desunio em unio, indo de encontro contraposio passado (trabalhos tradicionais) e presente e futuro (Turismo), mas trabalh -los na mesma direo.

200

Os turistas amigos, geralmente chamados assim aqueles que tm maior aproximao e conversam mais, criam vnculos com as pessoas e famlias do Aventureiro, so tratados de maneira humanizada, no apenas como clientes, mas traz para o Turismo uma caracterstica de trabalho de cuidado, em que os moradores envolvidos fazem agrados, chamando para tomar caf junto, conversar, participar de churrasco ou de celebraes na igreja. Aqueles que alcanam o status de amigos tm maior facilidade de conhecer com mais propriedade a cultura do Aventureiro. Todos so tratados com o cuidado, tornam-se membros temporrios da famlia no sentido em que compartilham do quintal, e, em alguma condio climtica adversa, chegam at a compartilhar da casa e de roupas. Mas os turistas amigos sempre voltam, e logo toda a praia j est sabendo de sua chegada, eles so convidados a entrar no apenas em suas casas, mas em suas vidas. E, como a seletividade de saberes tanto tradicionais quanto modernos, h de se pensar sobre a seletividade da presena de turistas. Os duristas, que no respeitam a comunidade, que causam baguna e confuso no so bem-vindos e o Turismo de massa no bem quisto pelos Filhos do Aventureiro, mas os turistas respeitosos, mochileiros, gente boa, que so amigos, sim, so selecionados como o perfil de turista desejvel no Aventureiro. Assim, acontece uma atualizao seletiva na comunidade: os saberes tradicionais e os modernos so transmitidos, adaptados e selecionados, assim como acontece com a seleo do perfil dos turistas bem aceitos no Aventureiro. Assim sendo, pelo dilogo dos saberes que se d pelo Turismo, embora atualmente no esteja ocorrendo em sua plenitude, pode-se ter uma relao sustentvel entre a comunidade, os turistas, o meio ambiente e o rgo ambiental.

201

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ADAMS, Cristina. As Populaes Caiaras e o Mito do Bom Selvagem: a necessidade de uma nova abordagem interdisciplinar. In: Revista de Antropologia, So Paulo, USP, n. 1, vol. 43, 2000a. _____. As Roas e o Manejo da Mata Atlntica pelos Caiaras: uma reviso. In: Intercincia, So Paulo, USP, n. 3, vol. 25, 2000b. _____. Caiaras na Mata Atlntica: pesquisa cientfica versus planejamento e gesto ambiental. So Paulo: Anamblume FAPESP, 2000c. ARRUDA, Rinaldo. Populaes Tradicionais e a Proteo dos R ecursos Naturais em Unidades de Conservao. In: Ambiente & Sociedade. Ano 2, n 5, 2 semestre de 1999. BARRETTO, Margarita. Relaes entre Visitantes e Visitados: um retrospecto dos estudos socioantropolgicos. In: Revista Turismo em Anlise, vol. 15, n 2, p. 133-149, novembro, 2004. _____. Cultura e Turismo: discusses contemporneas. Campinas, SP: Papirus, 2007. BARRETTO FILHO, Henyo. Utopias tecnolgicas, distopias ecolgicas e contrapontos romnticos: populaes tradicionais e reas protegidas nos trpicos. In: Revista Sexta-feira. N. 6 ]utopia[. So Paulo: Editora 34, 2001. BECK, Anamaria. Pertence Mulher: mulher e trabalho em comunidades pesqueiras do litoral de Santa Catarina. In: Revista de Cincias Humanas, vol. 7, n 10, 1991. BEGOSSI, Alpina. Caiaras, Caboclos and Natural Resources: Rules and Scale Patterns. In: Ambiente & Sociedade, ano 2, no. 5, 2 semestre de 1999. BEGOSSI, Alpina; LOPES, P. F.; OLIVEIRA, L. E. C.; NAKANO, H. Ecologia de Pescadores Artesanais da Baa da Ilha Grande. So Paulo: FIFO, 2009. BENEVIDES, Deise Cristina Leal Corra de S. Clculo dos Investimentos para a Conservao (IMC) para Unidades de Conservao da Bahia da Ilha Grande/RJ. In: VII CBUC Congresso Brasileiro de Unidades de Conservao. Natal (RN), 2012. BIDEGAIN PRIMO, Paulo & FRESCHI, Julieta Matos. Situao Geral do Povoado do Aventureiro, da Reserva Biolgica da Praia do Sul e do Parque Estadual Marinho do Aventureiro, Relatrio Final, Volume I . Rio de Janeiro, Secretaria de Estado do Ambiente, Grupo de Trabalho do Aventureiro, 2009.

202

BIND, Andra Havt. Viajar mais... . Braslia: UnB, 1995. 80 p. Dissertao (Mestrado). Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Instituto de Cincias Humanas, Universidade de Braslia, Braslia, 1995. BOFF, Leonardo. Saber Cuidar: tica do ser humano compaixo pela Terra. Petrpolis: Editora Vozes, 1999. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. 6 edio. So Paulo: Perspectiva, 2007. BORGES, Rodrigo; PEIXOTO, Ariane Luna. Conhecimento e uso de plantas em uma comunidade caiara do litoral sul do Estado do Rio de Janeiro, Brasil. In: Acta bot. bras. Ano 23, vol 3 pp.769-779. 2009. BRASIL. Secretaria de Biodiversidade e Florestas. Biodiversidade Brasileira: avaliao e identificao de reas e aes prioritrias para a conservao, utilizao sustentvel e repartio dos benefcios da biodiversidade nos biomas brasileiros. Braslia: Ministrio do Meio Ambiente - MMA, 2002. _____. Sistema Nacional de Unidades de Conservao. Lei n 9.985, de 18 de julho de 2000. Regulamenta o art. 225, 1o, incisos I, II, III e VII da Constituio Federal, institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza e d outras providncias. _____. Conveno sobre Diversidade Biolgica. Srie Biodiversidade n. 1. Braslia: Ministrio do Meio Ambiente MMA, 2000. _____. Ecossistemas Brasileiros Mata Atlntica. IBAMA. Disponvel em: http://www.ibama.gov.br/ecossistemas/mata_atlantica.htm. Acesso em 22/08/2012, s 21h39. CALLOU, Angelo Brs Fernandes. Povos do Mar: herana sociocultural e perspectivas no Brasil. In: Cienc. Cult., vol. 62, no. 3, pp. 45-48, 2010. CAMPANILI, Maura & PROCHNOW, Miriam (orgs). Mata Atlntica: uma rede pela floresta. Braslia: RMA, 2006. CAMPOS, Marcio DOlne. Saber Mgico, Saber Emprico e outros Saberes da Ilha de Bzios. In: EULALIO, Alexandre; WALDMAN, Berta; VOGT, Carlos; MacRAE, EDWARD; VELHO, Gilberto; CAMPOS, Marcio DOlne; CORRA, Marisa; FRY, Peter. Caminhos Cruzados: linguagem, antropologia, cincias naturais. So Paulo: Editora Brasiliense, 1982. CARDOSO, Neuseli. Lendas da Ilha Grande. Rio de Janeiro: Rimerson Grfica e Editora, 2000. CARPENTER, Lydia. Livelihoods and Gender: a case study on the Southeastern Brazil.. 179 p. Tese (Doutorado).Natural Resources Institute. Outubro de 2011, University of Manitoba. Winnipeg, Manitoba, 2011.

203

CARVALHAL, Fabiana; BERCHEZ, Flvio A. S. Costo Rochoso: a diversidade em microescala. Projeto Ecossistemas Costeiros / USP. Disponvel em http://www.ib.usp.br/ecosteiros/textos_educ/costao/index2.htm. Acesso em 08/02/2013, 1h48. CARVALHO, Maria Celina Pereira de. Histrias da Ilha: temporalidade e apropriao do espao na Ilha Comprida. Campinas: UNICAMP, 1999. Dissertao (Mestrado). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 1999. CARVALHO, Julia Manso Paes de. O Patrimnio Imaterial da Comunidade Caiara do Pouso da Cajaba e a Escola: em busca de uma educao diferenciada Paraty, RJ. Rio de Janeiro: UFRRJ, 2010. 125p. Dissertao (Mestrado). Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, Instituto de Cincias Humanas e Sociais, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010. CASTRO, Edna. Territrio, Biodiversidade e Saberes de Populaes Tradicionais. In: Papers do NAEA n 092. Belm do Par, 1998. CASTRO, Tatiana Andrade Bardosa. Vozes no Aventureiro: uma reflexo sobre as relaes do turismo de base comunitria e os conflitos territoriais. 98 p. Monografia (Graduao). Departamento de Turismo, Faculdade de Administrao, Cincias Contbeis e Turismo. Niteri (RJ): Universidade Federal Fluminense (UFF), 2013. CEPF. Mata Atlntica: hotspot de biodiversidade. Critical Ecosystem Partnership Fund CEPF, 2001. CHIST, Renan Campos; COHEN, Kelly de Oliveira; MATHIAS, Erla de Assuno; OLIVEIRA, Suzy Sarzi. Quantificao de cianeto total nas etapas de processamento das farinhas de mandioca dos grupos seca e dgua. In: Acta Amazonica. Vol 40 (1). Pp. 221-226. 2010. Congresso Brasileiro de Mandioca (XI), Campo Grande (MS), 2005. DEVIDE, Antonio Carlos Pries; VALLE, Teresa Losada; CURI, Nilton. Transformaes em Culturas Tradicionais: o papel da mandioca em uma comunidade caiara do litoral paulista. COSTA, Gustavo Villela Lima da. A Populao do Aventureiro e a Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul: conflitos e disputas sob tutela ambiental. Rio de Janeiro: UFRJ/PPGAS, Museu Nacional, 2004. 111 p. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, 2004. _____. O Aventureiro, RJ: uma anlise de mudana social. Rio de Janeiro: UFRJ/PPGAS, Museu Nacional, 2008. 313 p. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Rio de Janeiro, 2008.

204

_____. O Surgimento da Associao de Moradores do Aventureiro, Ilha Grande-RJ: reconfiguraes de identidades e usos locais de direito. In: Teoria e Sociedade, no. 17.1, pp. 58-83, janeiro-junho, 2009. COSTA, Paulo A. S.; MOREIRA, Paulo; HAIMOVICI, Manuel. A Pesca de Polvos e Lulas no Litoral do Rio de Janeiro. In: Cincia e Cultura, 42 (12), 1124-1130p., dezembro, 1990. COSTA, Gustavo Villela Lima da; CATO, Helena; PRADO, Rosane Manhes. Praia do Aventureiro: um caso sui generis de gesto local do turismo. In: BARTHOLO, Roberto; SANSOLO, Davis Gruber; BURSZTYN, Ivan (orgs). Turismo de Base Comunitria: diversidade de olhares e experincias brasileiras. Rio de Janeiro: Letra e Imagem, 2009. CRITICAL ECOSYSTEM PARTNERSHIP FUND. Mata Atlntica: hotspot de biodiversidade. Brasil: CEPF, 2001. CUNHA, Lcia Helena de Oliveira; ROUGEULLE, Marie Dominique; VON BEHR, Miguel Fernando. Comunidades Litorneas e Unidades de Proteo Ambiental: convivncia e conflitos. O caso de Guaraqueaba, Paran. Srie Documentos e Relatrios de Pesquisa n 3. So Paulo: NUPAUB-USP, 2004. DASMANN, Raymond F. The Relationship Between Protected Areas and Indigenous Peoples. In: McNEELY, J.; MILLER, K. National Parks, Conservation and Development: the role of protected areas in sustaining society.Indonesia: IUCN Comission on National Parks and Protected Areas Proceeding of the World Congress on National Parks, 1984. DEMO, Pedro. Metodologia em Cincias Sociais. 3 ed. ver. e ampl. So Paulo: Atlas, 1995. DENCKER, A. F. M. Pesquisa em Turismo: planejamento, mtodos e tcnicas. So Paulo: Futura, 1998. DIEGUES, Antnio Carlos. O Mito Moderno da Natureza Intocada. 3 edio. So Paulo: HUCITEC Ncleo de Apoio Pesquisa sobre Populaes Humanas e reas midas Brasileiras, 2001. _____. Saberes Tradicionais e Etnoconservao. In: DIEGUES, Antonio Carlos & VIANA, Virgilio M. (orgs). Comunidades Tradicionais e Manejo dos Recursos Naturais da Mata Atlntica. 2 edio. So Paulo: HUCITEC, 2004. _____. Ilhas e Mares: simbolismo e imaginrio. So Paulo: Editora Hucitec, 1998. DIEGUES, Antonio Carlos & ARRUDA, Rinaldo S. V (orgs). Saberes Tradicionais e Biodiversidade no Brasil. Braslia: Ministrio do Meio Ambiente. So Paulo: USP, 2001.

205

DIEGUES, Antonio Carlos Santana; VIANNA, Lucila Pinsard. Conflitos entre Populaes Humanas e Unidades e Conservao e Mata Atlntica . So Paulo: NUPAUB, 1995. DIEHL, Astor Antonio. Cultura Historiogrfica: memria, identidade e representao. So Paulo: EDUSC, 2002. Encontro de Turismo de Base Local (XI ENTBL), 2010, UFF-Niteri/RJ: FERREIRA, Helena Cato. Produo e Consumo do Ambiente. Reflexes sobre o Turismo na Ilha Grande RJ. Encontro Nacional dos Gegrafos (XVI), 2010, Porto Alegre. SOUSA, Denise Martins; SUZUKI, Jlio Csar. Transformaes do Modo de Vida Tradicional Caiara da Comunidade de So Paulo-Bagre, Canania-SP. FABIANO, Celia Cristina Lapagesse. O Turismo e sua Contribuio na Manuteno e na Preservao da Pesca Artesanal e da Cultura Tradicional na Reserva Extrativista Marinha de Arraial do Cabo RJ. Braslia: UnB, 2011. 153 p. Dissertao (Mestrado) Centro de Excelncia em Turismo, Universidade de Braslia, Braslia, 2011. FERREIRA, Helena Cato Henriques. Redefinindo Territrios: preservao e transformao no Aventureiro Ilha Grande, RJ. Seropdica: UFRRJ, 2004. 138p. Dissertao (Mestrado) Curso de Ps-Graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, Instituto de Cincias Humanas e Sociais, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Seropdica, 2004. FUNDAO SOS MATA ATLNTICA. Atlas dos Remanescentes Florestais da Mata Atlntica Perodo 2008-2010. So Paulo: Fundao SOS Mata Atlntica, 2011. GARROTE, Valquria. Os Quintais Caiaras, suas Caractersticas ScioAmbientais e Perspectivas para a Comunidade do Saco do Mamangu, Paraty-SP. Piracicaba: USP, 2004. 186p. Dissertao (Mestrado) Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz, Piracicaba, 2004. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1973. GIDDENS, Anthony. As Consequncias da Modernidade. Traduo de Raul Fiker. So Paulo: Editora UNESP, 1991. GRABURN, Nelson. Antropologia ou Antropologias do Turismo?. In: GRABURN, Nelson; BARRETTO, Margarita; STEIL, Carlos Alberto; GRUNEWALD, Rodrigo de Azeredo; SANTOS, Rafael Jos dos. Turismo e Antropologia: novas abordagens. Campinas, SP: Papirus, 2009. GRNEWALD, Rodrigo de Azevedo. Turismo e Etnicidade. In: Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 9, n. 20, p. 141-159. Outubro, 2003.

206

HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 10 Ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005. HARDIN, Garrett. The Tragedy of the Commons. In: E Science, n. 3859, vol. 162 December, 1968. INGOLD, Thimoty. Da transmisso de representaes educao da ateno. In: Educao, Porto Alegre, v. 33, n. 1, p. 6-25, jan./abr. 2010. INSTITUTO R-BUGIO. Mata Atlntica Ecossistemas da Mata Atlntica. Disponvel em: http://www.ra-bugio.org.br/mataatlantica_03.php . Acesso em: 22/12/2012, s 12h17. JOY, Dan; GOFFMAN, Ken. A Contracultura atravs dos Tempos. Rio de Janeiro: Editora Ediouro, 2007. KRIPPENDORF, Jost. Sociologia do Turismo: para uma nova xompreenso do lazer e das viagens. 3. Ed. Ver e ampl. So Paulo: Aleph, 2009. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 14 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2001. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Editora da UNICAMP, 1990. LEITO, Renata Marques. Craftmanships as a means of empowerment for the traditional population of Guaraqueaba: a case study. Montral: Universit de Montral. 119 p. Dissertao (Mestrado) Facult des tudes suprieures, Montral, 2011. LISBOA, Aline Vilhena; FRES-CARNEIRO, Terezinha; JABLONSKI, Bernardo. Transmisso Intergeracional da Cultura: um estudo sobre uma famlia mineira. In: Psicol. Estud. Vol. 12, n 1. Jan-abr. Maring, 2007. LITTLE, Paul. Territrios Sociais e Povos Tradicionais no Brasil: por uma antropologia da territorialidade. In: Srie Antropologia 322. Braslia: Universidade de Braslia, 2002. MACHADO, Michael Ferreira. Entre a Terra e o Mar: o trabalho das mulheres nas comunidades pesqueiras do Brasil. 2009. Disponvel em: http://www.psicologia.pt/artigos/textos/A0530.pdf Acesso em 10/08/2012, s 12h13. MACHADO, Denise. Catadoras de Caranguejo e Saberes Tradicionais na Conservao dee Manguezais da Amaznia Brasileira. In: Estudos Feministas, 15(2), maio-agosto. Florianpolis, 2007. MACIEL, Alba Costa; CARDOSO, Neuseli. Cura, Sabor e Magia nos Quintais da Ilha Grande. Rio de Janeiro: Ed UERJ, 2003.

207

MACIEL, Alba Costa; SOUZA, Hilda Maria de; CARDOSO, Neuseli. Onde Deixei Meu Corao: a histria dos ltimos caiaras da Ilha Grande. Rio de Janeiro: O Eco Editora Ilha Grande, 2011. MELLO, Carl Egbert Hansen Vieira de. Apontamentos para Servir Histria Fluminense (Ilha Grande) Angra dos Reis. Angra dos Reis: Conselho Municipal de Cultura, 1987. MELLO, Marco Antonio da Silva; VOGEL, Arno. Gente das Areias: histria, meio ambiente e sociedade no litoral brasileiro. Maric, RJ 1975 a 1995. Niteri: EdUFF, 2004. MENDONA, Teresa Cristina de Miranda; MORAES, Edilaine Albertino de (orgs). O Povo do Aventureiro e o Turismo de Base Comunitria: experincias vivenciadas na Vila do Aventureiro Ilha Grande, RJ. Seropdica: Edur, 2011. MOESCH, Marutschka. A Produo do Saber Turstico. 2 ed. So Paulo: Editora Contexto, 2002. MORIN, Edgar, 1921. Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro. Traduo de Catarina Eleonora F. da Silva & Jeanne Sawaya. 2. ed. Braslia, DF : UNESCO, 2000. MUSSOLINI, Gioconda. Ensaios de Antropologia Indgena e Caiara. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. NESI, Waldir. Notcias Histricas da Ilha Grande. Juiz de Fora: Esdeva, 1990. NUNES, Mrcia. Do Passado ao Futuro dos Moradores Tradicionais da Estao Ecolgica Juria-Itatins / SP. So Paulo: USP, 2003. 152 p. Dissertao (Mestrado). Programa de Ps-Graduao em Geografia Fsica, Departamento de Geografia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2003. OLIVEIRA, Larissa Fernandes de. Ecoturismo no Parque Estadual da Ilha Grande RJ: refletindo o contexto atual a partir do olhar dos badjecos. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008. 122 p. Dissertao (Mestrado). Programa de PsGraduao em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social (EICOS), Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008. PAES, Silvia Regina. A Herana Indgena na Cultura Caiara. In: Cad. Pesq., vol. 17, n. 3, set-dez. So Lus, 2010. PAIVA, Melquades Pinto; FALCO, Ana Paula da Costa. Estrutura de Cardumes da Sardinha-Verdadeira, Sardinella Brasiliensis (Steindachner, 1897) no Estado do Rio de Janeiro (Brasil). In:Revista Brasileira de Zoologia, vol. 19, n. supl. 2, pp. 85-92, 2002.

208

POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, p. 200-212, 1992. PRADO, Rosane Manhes. As Espcies Exticas Somos Ns: reflexo a propsito do Ecoturismo na Ilha Grande. In: Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n 20, p. 205-224, outubro de 2003. RIO DE JANEIRO. O Lazareto e os Presdios. Informativo do Parque Estadual da Ilha Grande. Edio Espacial. Rio de Janeiro, 2008a. Visita a Stios e Construes Histricas, p. 3. _____. Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul. INEA. Disponvel em: http://www.inea.rj.gov.br/unidades/pqpraiasul.asp. Acesso em: 12/04/2012, s 14h17. _____. Educao Ambiental. INEA. Disponvel em: http://www.inea.rj.gov.br/fma/educacao-ambiental.asp. Acesso em 12/06/2013, s 17h13. RODRIGUES, Adriano Duarte. Tradio e Modernidade. Universidade Nova de Lisboa, 1997. Disponvel em: http://www.bocc.ubi.pt/pag/rodrigues-adrianotradicao-modernidade.pdf, em 02/02/2013, s 22h42. ROSA, Beatrz Martn de La. Turismo en Ecosistemas Insulares: antropologa en el paraso. Colecin Pasos Edita n 3.El Sauzal, Tenerife, Espaa: ACA y PASOS, 2009. RUSCHMANN, Doris van de Meene. Turismo e Planejamento Sustentvel: a proteo do meio ambiente. 14 edio. Campinas, SP: Papirus, 2008. SAHLINS, Marshall. Cultura e Razo Prtica. Rio de Janeiro; Zahar, 2003. SAHLINS, Marshall. O Pessimismo Sentimental e a Experincia Etnogrfica: por que a cultura no um objeto em via de extino (Parte II). In:MANA, 3(2): pp. 103-150, 1997. SANCHES, Rosely Alvim. Caiara Communities of the Southeastern Coast of So Paulo State (Brazil): Traditional Activities and Conservation Policy for the Atlantic Rain Forest. In: Human Ecology Review, vol. 8, no. 2, 2001. SANTANA, Agustn. Antropologia do Turismo: analogias, encontros e relaes. So Paulo: Aleph, 2009. SANTOS, Myrian Sepulveda. Os Pores da Repblica: a colnia correcional de Dois Rios entre 1908 e 1930. In: TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006. SHARPLEY, Richard. Tourism and Sustainable Development: exploring the theoretical divide. In: Journal of Sustainable Tourism. London, UK, 2010.

209

SILVA, Luiz Geraldo. Caiaras e Jangadeiros: cultura martima e modernizao no Brasil (1920-1980). So Paulo: NUPAUB-USP, 2004. SILVA, Juliana Fernandes da; BRANDO, Juznia Oliveira da Silva. Turismo, Gesto Participativa e Sustentabilidade: caso da Vila do Aventureiro (RJ). Anais do XII Encontro Nacional de Turismo com Base Local. So Paulo: Revista Brasileira de Ecoturismo, Nov-2012, v. 5, n 4, p. 759. SOUSA, Denise Martins de; SUZUKI, Jlio Csar. Transformaes do Modo de Vida Tradicional Caiara da Comunidade So Paulo-Bagre, Canania SP. In: Anais do XVI Encontro Nacional dos Gegrafos. Porto Alegre, 2010. TAMASO, Izabela. Em Nome do Patrimnio: representaes e apropriaes da cultura na Cidade de Gois (volume I). Braslia: UnB, 2007. 737 p. Tese (Doutorado). Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Departamento de Antropologia, Instituto de Cincias Sociais, Universidade de Braslia, Braslia, 2007. TEDESCHI, Losandro Antonio. Relaes de gnero e a histria das mulheres camponesas. In: Revista de Educao Cincia e Cultura, v. 14, n. 2, jul-dez 2009. TINOCO, Juliana. O Planejamento faz o Turista. Jornal O Eco, 07-abr-2006, O Eco Colunas. Disponvel em: http://www.oeco.com.br/todos-os-colunistas/37reportagens/1564-oeco_16351. Acesso em: 22/08/2012. TRIVIOS, Augusto Nibaldo Silva. Introduo Pesquisa em Cincias Sociais: a pesquisa qualitativa em educao. So Paulo: Atlas, 1987. TROVATTO, Cssio Murilo Moreira et al. Manual Agroflorestal para a Mata Atlntica. Braslia: Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, Secretaria de Agricultura Familiar, 2008. TUNA, Muammer. Social and Environmental Impacts of Tourism Development in Turkey. In: KOZAK, Metin; KOZAK, Nazmi. Sustainability of Tourism: cultural and environmental perspectives. Newcastle, Tyne, UK: Cambridge Scholars Publishing, 2011. VIANNA, Lucila Pinsard. De Invisveis a Protagonistas: populaes tradicionais e unidades de conservao. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2008. VILAA, Aparecida Maria Neiva; MAIA, ngela de Azevedo. In: PRADO, Rosane Manhes (org.). Ilha Grande: do Sambaqui ao Turismo. Rio de Janeiro: Garamond: EDUERJ, 2006. WOORTMANN, Ellen Fensterseifer. O Ambiente e a Mulher: o caso do litoral do Rio Grande do Norte, Brasil. In: Latin American Studies, Tokyo, Japan, The Association for Latin American Studies, dezembro, 1992.

210

_____. Da Complementaridade Dependncia: a mulher e o ambiente em comunidades pesqueiras do Nordeste. In: Srie Antropologia. Braslia, 1991. WUNDER, Sven. Big Island, Green Forests and Backpackers: land-use and development options on Ilha Grande, Rio de Janeiro State, Brazil. Copenhagen: Centre for Development Research, 2000. XAVIER, Roberta Fabrcio. As Influncias do Desenvolvimento do Turismo nas Relaes de Posse e Propriedade da Terra na Regio Turstica de Pipa, Municpio de Tibau do Sul, Estado do Rio Grande do Norte, Brasil. Recife: UFPE, 2008. 103p. Dissertao (Mestrado). Centro de Filosofia e Cincias Humanas , Departamento de Cincias Geogrficas. Recife, 2008. YZIGI, Eduardo. A Alma do Lugar: turismo, planejamento e cotidiano. So Paulo: Editora Contexto, 2001. ZANATTA, Roberta Mociaro. Abrao e Aventureiro: pensando o turismo de camping na Ilha Grande RJ. In:Intratextos, Rio de Janeiro, Nmero Especial 01, PP. 123-133, 2010.

211

ANEXOS ANEXO A DECRETO ESTADUAL NO 4.972 DE 02 DE DEZEMBRO DE 1981

Cria a Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul, na Ilha Grande.

O GOVERNADOR DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO, no uso de suas atribuies legais, e

CONSIDERANDO que o ambiente primitivo da Praia do Sul, na Ilha Grande, bem como a flora e a fauna remanescentes naquele recanto, ainda de difcil acesso, representam fonte inestimvel para as pesquisas ecolgicas,

DECRETA: Art. 1 - Fica criada a Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul, na Ilha Grande, no Municpio de Angra dos Reis, com a rea inicial de cerca de 3.600 ha. Art. 2 - A Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul de domnio pblico, est compreendida na categoria de reas naturais protegidas e criada com a finalidade de preservar, sob rigoroso controle do Governo estadual, os ecossistemas naturais que abrigam exemplares da flora e fauna indgenas. Art. 3 - A Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul ter sua rea patrimonial inalienvel, podendo ser acrescida de outras reas adquirida por doao ou desapropriao. Art. 4 - A Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul compreende todas as reas situadas dentro do seguinte permetro: Comea na Ponta da Escada, a sudoeste da Ilha Grande (ponto 1), e segue pelo divisor de guas, passando pelos topos de 419 m (ponto 2), 369 m (ponto 3), 464 m (ponto 4), 479 m (ponto 5), 388 m (ponto 6), 452 m (ponto 7), at o Morro do Pilo, topo de 419 m (ponto 8); da segue pelo divisor de guas na direo geral leste, at a Serra de Araatiba, passando pelo topo de 679 m (ponto 9); prossegue pela Serra de Araatiba, na direo sudeste, sempre pelo divisor de guas, at a Serra do

212

Papagaio, cota de 900 m (ponto 10); da desce, sempre pelo divisor de guas, na direo geral sudoeste, at a ponta de Tacunduba, entre a Enseada de Parnaioca e a Enseada da Praia do Sul (ponto 11); da segue, pelo litoral, at o ponto 1. Art. 5 - Este Decreto entrar em vigor, na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio.

Rio de Janeiro, 02 de dezembro de 1981. A. DE P. CHAGAS FREITAS Waldir Moreira Garcia Heitor Brandon Schiller (D.O. 03/12/81)

213

ANEXO B - DECRETO ESTADUAL NO 15.983 DE 27 DE NOVEMBRO DE 1990 Cria o Parque Estadual Marinho do Aventureiro.

O Governador do Estado do Rio de Janeiro, no uso de suas atribuies legais, e tendo em vista o que consta do Processo n E07/201535/90, DECRETA:

Art. 1 - criado o Parque Estadual Marinho do Aventureiro, situado na parte Sudoeste da Ilha Grande, Municpio de Angra dos Reis, com o objetivo de resguardar atributos excepcionais da natureza, conciliando a proteo da flora e fauna e das belezas naturais, com a utilizao para objetivos educacionais, recreacionais e cientficos. Pargrafo nico - A administrao e fiscalizao do Parque Estadual Marinho do Aventureiro ficar sob a responsabilidade da Fundao Estadual de Engenharia do Meio Ambiente. Art. 2 - O Parque Estadual Marinho do Aventureiro, adjacente a Reserva Biolgica da Praia do Sul, tendo como limites definidos a partir da ponta do Drago, prosseguindo pela linha do preamar mdia de 1831, no sentido nordeste, pela linha de costa, at encontrar a ponta do Aventureiro. Desse ponto, prossegue em sentido horrio at o ponto mais a sudoeste da Ponta da Tacunduba, incluindo costes rochosos, mataces, e a elevao existente na desembocadura das lagunas do Leste e Sul, e as praias do Aventureiro, Demo, Sul e Leste. A partir da Ponta da Tacunduba, prossegue acompanhando a isbata de profundidade de 30 (trinta) metros at o ponto mais a sudoeste da Ponta do Drago, englobando basicamente todo o volume de mar do espelho dgua daquela reentrncia natural da ilha, bem como os meios fsicos e biticos existentes da superfcie at o fundo do mar que naquela regio varia na profundidade zero at 30 (trinta) metros. Art. 3 - No Parque Estadual Marinho do Aventureiro ficam vedadas a explorao dos recursos naturais, especialmente a pesca, e qualquer atividade potencialmente poluidora. Pargrafo nico - Sob controle e fiscalizao da FEEMA, ser permitida a pesca artesanal.

214

Art. 4 - Sero permitidas as atividades de pesquisa cientfica, turismo ecolgico e de educao ambiental, desde que previamente autorizadas pela FEEMA. Art. 5 - A Comisso Estadual de Controle Ambiental (CECA) baixar a regulamentao necessria ao fiel cumprimento no disposto neste Decreto. Art. 6 - Este Decreto entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio.

Rio de Janeiro, 27 de novembro de 1990. MOREIRA FRANCO CARLOS HENRIQUE ABREU MENDES (D.O. 28/11/90)

215

ANEXO C ARGUMENTO PR-AVENTUREIRO

SUMRIO 1. OBJETIVO / JUSTIFICATIVA 2. CONTEXTUALIZAO 3. O DIREITO DA POPULAO NATIVA 4. SUSTENTABILIDADE NO AVENTUREIRO 5. POR QUE UMA RDS 6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1. OBJETIVO / JUSTIFICATIVA Apresentamos aqui uma argumentao com dupla finalidade: A) Contribuir (at que se concretize, por via de legislao, uma mudana de categoria de Unidade de Conservao) para o estabelecimento de um acordo jurdico que tire os moradores da Praia do Aventureiro da condio de irregularidade em que foram colocados, garantindo-lhes condies de sobrevivncia atravs do exerccio das atividades relacionadas ao turismo que j vm exercendo h mais de uma dcada. B) Contribuir para uma fundamentao no sentido de re-categorizar a rea da Praia do Aventureiro (Ilha Grande, Angra dos Reis, RJ), hoje situada dentro dos limites da Reserva Biolgica da Praia do Sul, como uma RDS-Reserva de Desenvolvimento Sustentvel. Argumentamos na qualidade de pesquisadores da rea de Cincias Sociais que temos estudado as condies de vida das populaes do Aventureiro e da Ilha Grande. Fazemos isso com base nos nossos prprios trabalhos e, direta ou indiretamente, no trabalho de outros colegas que tm igualmente pesquisado a realidade da Ilha Grande aparecemos, listados entre outros autores, nas referncias do item 6 e assinamos juntos este documento.

2. CONTEXTUALIZAO Com o objetivo de proteger importantes trechos de Mata Atlntica e ecossistemas associados, como restinga e manguezal, alm de representativos stios arqueolgicos existentes no local, em 1981 foi criada a Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul, na

216

parte sudoeste da Ilha Grande, pertencente ao municpio de Angra dos Reis, no estado do Rio de Janeiro, que passou a ser administrada pela Fundao Estadual de Engenharia do Meio Ambiente - Feema. Essa reserva, entretanto, inseriu dentro de seus limites a Praia do Aventureiro, onde havia uma populao morando h cerca de 300 anos, descrita como caiara. Reserva Biolgica a categoria de Unidade de Conservao mais restritiva quanto presena humana em seu interior, no admitindo habitantes em sua rea e nem mesmo visitantes que no sejam estritamente motivados pela pesquisa cientfica, tornando, portanto, ilegal a permanncia de moradores em seus limites. Por esse motivo, no momento de criao da reserva no Aventureiro, foi prevista a retirada da populao nativa, que seria re-alocada em Angra dos Reis, fato que no ocorreu, por deciso da prpria Feema. A reserva foi criada ali sem um trabalho de informao ou de consulta populao local, que alm de ficar em uma posio de ilegalidade, teve seu modo de vida tradicional ameaado pela legislao. Desde 1981 at os dias de hoje, essa populao foi levada a conviver com tal situao de ilegalidade e a tutela do rgo ambiental, o que tambm impediu a chegada de servios pblicos como luz eltrica e telefone, alm de outras benfeitorias que sempre esbarraram na legislao ambiental. A populao auto-denominada povo do Aventureiro vive na quela regio h pelo menos quatro geraes, como indicam os relatos orais de moradores, que afirmam que os avs de seus avs nasceram naquela praia da Ilha Grande. Um importante smbolo local de pertencimento o enterro do cordo umbilical dos recm nascidos nos terrenos, o que na viso nativa representa o nascimento de mais um filho do Aventureiro. A praia, com suas encostas ngremes e seus costes rochosos, voltada para o mar aberto, pode ser considerada como uma terra em constante processo de conquista por parte de seus habitantes, que sempre tiveram que lidar com a dificuldade de acesso e com poucos recursos econmicos e de infra-estrutura. Destaca-se que a dificuldade de viver naquela regio se torna ainda mais aguda no inverno, quando as condies do mar podem isolar totalmente o povoado do continente. Ao longo dos sculos a populao local adquiriu um importante conhecimento

217

emprico do seu ambiente das espcies vegetais, da fauna marinha, do regime de mars e do clima, por exemplo. Ao longo da histria, os diversos ciclos econmicos tambm marcaram a vida do local, entre os quais o extrativismo de madeira, plantaes de cana e caf e criao de gado, alm de formas mais recentes de trabalho como a pesca embarcada e o turismo. Esse cenrio de sucessivas mudanas econmicas propcio para que se observe que, apesar do isolamento em que sempre viveram os moradores do Aventureiro, houve inmeras adaptaes aos grandes ciclos econmicos vividos na regio. Este dado contribui para que no se crie a imagem de uma populao cristalizada e imune passagem do tempo. Existe, portanto, um risco em atribuir categorias ou rtulos que no contemplam essas mudanas, que so incorporadas vida cotidiana dos moradores, como demonstram os estudos mais recentes realizados no local (Cato 2005, Costa 2004, Vilaa e Maia 1988, Wunder no prelo). Entre os ciclos econmicos mais recentes, citados por moradores em entrevistas, podemos destacar os seguintes: trabalho na construo da Rodovia Rio-Santos, trabalho na pesca embarcada a partir dos anos 60, trabalho de pesca para as fbricas de sardinha que funcionavam na Ilha Grande at os anos 70 e, mais recentemente, o turismo. Esses dados so importantes pois demonstram que as pessoas do local, embora tenham mantido formas tradicionais de trabalho como a roa e a pesca, sempre precisaram de trabalho externo e mantinham contato com os mercados das cidades e com empregos que surgiam de acordo com a conjuntura econmica. Estudos demonstram que uma das caractersticas dos povos litorneos do sudeste-sul brasileiro sua capacidade de adaptao e de inovao e que, tambm, seu isolamento relativo (Willems 1952, Mussolini 1980). Apesar dessas adaptaes, importante destacar que a populao local mantm um padro tradicional de organizao do trabalho, baseado no trabalho familiar e na diviso sexual de tarefas. As tcnicas de roado (rodzio de plantaes, produo de farinha) e da pesca (rede de espera) tambm se mantm. O turismo, que chegou ao Aventureiro doze anos atrs, com a desativao do presdio Cndido Mendes, mesmo sendo uma atividade recente, mais uma atividade sujeita a esse padro de adaptao e inovao conjugadas manuteno do trabalho familiar e de prticas como a pesca

218

artesanal e as roas. No trabalho de Vilaa e Maia, a roa aparece constituindo a unidade familiar e hoje podemos afirmar que este papel representado pelos campings nos terrenos (Cato 2005, Costa 2004, Wunder no prelo). Um fator fundamental na histria recente do povoado do Aventureiro foi a desativao do presdio da Ilha o Instituto Penal Cndido Mendes ocorrida em 1994. A convivncia de um sculo com uma instituio penal na Ilha Grande tem efeitos at os dias de hoje, sobretudo para a populao do Aventureiro, que sempre viveu mais isolada e distante de postos policiais. O presdio Cndido Mendes passou por inmeras fases como demonstram os estudos de Seplveda (no prelo), mas aps os anos 70, com o aumento da violncia urbana e a recluso na Ilha Grande de bandidos perigosos, ligados ao crime organizado, houve tambm o aumento do risco para as populaes locais95. Nessa poca, importante ressaltar, os homens adultos passavam boa parte do tempo fora de casa pescando, e apenas os mais velhos faziam a vigia da praia. As mulheres, com seus filhos, agrupavam-se em algumas casas onde dormiam vrias famlias juntas, a fim de buscar maior proteo. Essas dificuldades tambm serviram para aumentar a coeso social das famlias e o sentido de comunidade, de pertencimento ao povo do Aventureiro. A vila vizinha da Parnaioca, por exemplo, tornou-se praticamente desabitada em decorrncia das fugas constantes de presos (o presdio localizava-se na praia de Dois Rios, contgua Parnaioca) (Vilaa e Maia 1988). Aps a desativao do presdio, acompanhando uma tendncia que se observa em toda a Ilha Grande, a populao do Aventureiro se viu livre da ameaa constante dos presos fugitivos e passou a conviver com novos atores sociais: os turistas. O turismo vem se constituindo na principal atividade econmica do povoado, que hoje depende dos insumos provenientes desse trabalho, como demonstram os estudos mais recentes. Alm disso, as famlias conseguiram uma significativa melhoria de suas condies de vida, com acesso a bens de consumo e a servios antes fora do seu alcance. (Cato 2005, Costa 2004, Wunder no prelo).
95

H inmeros registros de fugas de presos que, alm de escapar da priso, tinham que conseguir sair da Ilha Grande e chegar ao litoral. Por esse motivo era comum o seqestro de moradores que os levariam em alguma embarcao para o continente. No ano de 1987 houve o seqestro de um morador do Aventureiro, que terminou com a morte dos trs presidirios envolvidos. Os moradores foram ameaados por presos que juraram vingana e viviam atemorizados por essas fugas.

219

3. O DIREITO DA POPULAO NATIVA Como mostrado no item anterior, a populao do Aventureiro tem vivido nos tempos recentes com base em atividades especficas de atendimento a turistas, no momento suspensas e impedidas pela fiscalizao dos rgos pblicos, sob a alegao de que o turismo ali incidente, inclusive pela quantidade excessiva de visitantes, incompatvel com a reserva. Deve ser lembrado que a situao do Aventureiro marcada por muitas incongruncias, que comeam do fato de que a reserva foi criada com a populao ali j existindo, e passam pelo fato de que as atividades relacionadas ao turismo vm ali ocorrendo ao longo de anos com a anuncia da Feema. Sem entrar nos meandros de tais incongruncias, julgamos que o recorte e a re-categorizao da rea original do povo do Aventureiro como uma RDS resolver os muitos impasses dessa situao, tornando regulares as prticas que hoje fazem parte da vida local e so classificadas como irregulares, com a possibilidade de desenvolv- las de forma planejada e ordenada. Julgamos que direito dessa populao, no s permanecer na rea, mas tambm continuar realizando aquilo que encontrou como soluo para sua sobrevivncia no contexto da penetrao irreversvel do turismo na Ilha Grande. Se dentro de uma Reserva Biolgica isso considerado algo totalmente irregular (tornando surreal e absurdo tudo que ocorre no Aventureiro), no caso de uma Reserva de Desenvolvimento Sustentvel, ao contrrio, est previsto o exerccio desse direito, uma vez que essa UC se prope a assegurar as condies e os meios necessrios para a reproduo e a melhoria dos modos e da qualidade de vida e explorao dos recursos naturais das populaes tradicionais (lei do SNUC, art. 20 pr.1). Diante das possveis alegaes em relao ao conceito de populaes tradicionais, chamamos a ateno para a relatividade dessa classificao, ao ponto de que na prpria regulamentao da lei do SNUC foi abolido o item que pretendia indicar os critrios para uma definio. Assim, no h um modelo, um gabarito, mediante o qual se possa conferir se uma populao ou no tradicional. E nesse sentido, chamamos a ateno para a armadilha de certas tendncias consagradas, como a de se querer fazer essa aferio atribuindo/demandando uma condio cristalizada para as populaes assim

220

consideradas elas no devem mudar; ou como a viso de que tais populaes tm uma economia voltada apenas para a subsistncia96. Assim, entendemos que os moradores do Aventureiro de hoje so os mesmos, ou so os herdeiros, daquele povo do Aventureiro que nos apresentado nos trabalhos de Aparecida Vilaa e Angela de A. Maia (1988) e de Rogrio R. de Oliveira e Ana Luiza Coelho Netto (1996) como uma populao caiara. Tratase da mesma populao que, como todos os grupos humanos, passa por mudanas. O povo do Aventureiro guarda as marcas dos seus referenciais culturais ao mesmo tempo em que dialoga com o mundo contemporneo, representado pelos valores ecolgicos e pelo turismo isso que podemos atestar com as pesquisas que ali vimos realizando.

4. SUSTENTABILIDADE NO AVENTUREIRO Com a opo adotada (campings nos quintais e pequenos bares com fornecimento de comida e bebida) para atendimento do tipo especfico de turista que recebe, em geral classificado como mochileiro, a comunidade do Aventureiro iniciou um processo que, sempre sujeito a ajustes, pode ser qualificado com a to valorizada categoria de sustentabilidade. Como mostra Sven Wunder no seu trabalho (b, no prelo), a significativa melhora das condies de vida da populao do Aventureiro atravs das atividades relacionadas ao turismo no afeta as condies de preservao da mata97. Compare-se o caso do Aventureiro com o restante da Ilha Grande e com o modo como diferentes localidades vm ali absorvendo o turismo a partir da dcada de 1990 marcado por toda sorte de problemas num processo intempestivo de urbanizao, sendo a populao nativa original colocada numa posio subalterna/excluda em relao aos mais diversos interesses dos que vm de fora para explorar ou usufruir o turismo98. A comunidade do Aventureiro a nica da Ilha Grande e um caso raro, pelo menos no Brasil que criou
96

Nesse sentido, ver a argumentao apresentada por Gustavo Villela Costa (2004: 37) a propsito mesmo do Aventureiro; e Barreto Filho (2001). 97 Entre outros aspectos, Sven Wunder mostra os ndices da prosperidade local relacionada ao turismo, e rebate certas idias cristalizadas que atribuem aos turistas freqentadores do lugar uma atitude predatria (como, por exemplo, responsabiliz-los por um acmulo de lixo na praia que se trata na verdade do chamado lixo de mar). Ver Wunder b, no prelo. 98 A propsito, ver os trabalhos de Rosane Prado (2003, 2005, no prelo)

221

uma soluo prpria para lidar com o turismo e que gerencia ela mesma o turismo que ali ocorre. Em termos ambientais tambm possvel observar que, mesmo na rea onde a populao reside e onde se opera o turismo, as condies so as melhores de toda a Ilha, no se observando as inmeras construes que desmatam e se multiplicam incessantemente nas outras localidades. O turismo no Aventureiro assemelha-se a um cenrio que se monta e desmonta periodicamente (Cato 2004). No depende da populao do Aventureiro o turismo que atinge a Ilha Grande, e nem a atrao que exercem as reas naturais fenmenos contemporneos de ordem global. Evidentemente que uma tal demanda turstica requer regulao onde quer que ocorra e nesse sentido essa populao j vitoriosa, tendo inventado suas prprias solues para atender a essa demanda. Se fez isso numa rea de reserva, sem apoio governamental ou tcnico, imagine-se o quanto poder aprimorar o sistema at aqui utilizado se tiver essa possibilidade sob a categorizao de RDS em termos de regulao, infra-estrutura e planejamento turstico e sobretudo sob as condies legais para que isso ocorra. um processo j iniciado ao qual resta apenas dar continuidade, dentro do dilogo j estabelecido entre a comunidade, os valo res de preservao e o turismo ali incidente. 5. POR QUE UMA RDS APA no - Todos reconhecem que, apesar dos impasses, a condio de Reserva Biolgica protegeu a rea do Aventureiro de um tipo de situao que caracteriza outras localidades da Ilha Grande e do litoral brasileiro, que a da avassaladora especulao imobiliria, que acaba por expulsar os nativos de seu lugar de origem (cf. Luchiari 2000, Prado 2005, Cato 2004). Assim, simplesmente desafetar a populao dos limites da reserva a faria cair na abrangente APA Tamoios, que pouco restringe e a deixaria exposta a uma tal especulao. - O histrico das populaes consideradas caiaras mostra que elas, ou tm sido expulsas pelo poder econmico/especulao imobiliria, ou pela criao de Unidades de Conservao restritivas. No caso da Ilha Grande, estar apenas no mbito da APA significaria seguir a tendncia que j temos testemunhado: mais um morro de Angra dos Reis que seria designado pelo nome de uma

222

praia da Ilha Grande em razo da migrao em massa dos respectivos moradores para o continente (cf. Prado 2005). - Em termos ambientais seria uma catstrofe, considerando-se: a tendncia de seguir o modelo mal-sucedido do restante da Ilha (vide o Abrao); e a vizinhana da Reserva Biolgica da Praia do Sul com uma rea exposta ao que nos referimos acima.

RDS sim - Desde a dcada de 1980, o trabalho de Aparecida Vilaa e Angela de A. Maia (1988), que foi elaborado como um relatrio da prpria Feema, recomendou que fosse atribuda localidade do Aventureiro uma categoria de rea protegida que a separasse e distinguisse da reserva, sendo que naquela ocasio ainda no existia a lei do SNUC nem a categoria de RDS. - A RDS resolve a contradio entre os usos de recursos naturais demandados contemporaneamente e as necessidades da prpria conservao. No caso em questo, ningum melhor do que a populao do Aventureiro para colaborar com/garantir a preservao da Reserva Biolgica da Praia do Sul. Uma RDS funcionar ali como uma rea de amortecimento em relao presso sobre a reserva, guardando uma continuidade em relao mesma. Helena Cato (2004) mostra como se relacionam Feema, moradores e turistas, numa configurao em que os moradores do Aventureiro j vm h anos adaptando seu modo de vida existncia de uma reserva e se relacionando com o turismo de uma maneira singular associada ao seu modo de fazer a prpria vida.

- Ao mesmo tempo, uma RDS ali permitir o exerccio das atividades tursticas que j vm sendo exercidas, de um modo que pode ser aprimorado conforme a regulao em um Plano de Manejo e concretizando ou aperfeioando itens tais como: base e apoio para pesquisa cientfica; ecoturismo; a casa da Feema como um centro irradiador de educao ambiental; um museu da localidade referido cultura local, ou a prpria localidade como um museu segundo as novas concepes de museu aberto ou ecomuseu atividades entre outras que so previstas numa RDS, tal como se pode ver no exemplo pioneiro e bem-sucedido da Reserva de Mamirau.

223

- Devidamente discutida com o povo do Aventureiro e aprovada/absorvida pelo mesmo, a criao de uma RDS corresponder a uma poltica pblica de peso social: de um lado, impedindo o xodo de uma populao que sai para viver em condies precrias segundo um modo de vida totalmente diverso no continente, enquanto se perde o patrimnio da sua cultura; de outro lado, propiciando a fixao dessa populao no seu lugar de origem e a possibilidade de dispor no s da natureza local como tambm de sua prpria singularidade cultural como atrativo turstico, sem que isso signifique a transgresso que hoje atribuda aos moradores, que j no suportam mais viver na ilegalidade.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARRETO FILHO, Henyo. 2001 - Da nao ao planeta atravs da natureza: uma abordagem antropolgica das unidades de conservao de proteo integral na Amaznia brasileira. Tese de doutorado. So Paulo: USP/PPGAS/FFLCH BIRMAN, Patrcia 2006 - O Esprito Santo, a mdia e o territrio dos crentes. Ciencias Sociales e Religion. CATO, Helena 2004 - Redefinindo territrios: preservao e transformao no Aventureiro Ilha Grande-RJ. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: CPDA/UFRuralRJ. 2005 - Territrio caiara: memria e identidade na demarcao do espao social. Campinas: Seminrio Memria e Contemporaneidade - Centro de Memria da Unicamp. 2006 - Redefinindo territrios: disputa por significao e direito de uso do espao social na construo de ruralidades contemporneas. Braslia: III Encontro da ANPPAS. 2006 - Territrio e identidade: os caiaras do Aventureiro. Goinia: 25 Reunio Brasileira de Antropologia, ABA. CATO, Helena & CARNEIRO, Maria Jos 2005 - Conservao ambiental, turismo e populao local. Cadernos EBAPE / FGV N3/2005. Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas. COSTA, Gustavo Villela Lima da 2004 - A populao do Aventureiro e a Reserva Biolgica da Praia do Sul: Conflitos e disputas sob tutela ambiental. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social / Museu Nacional / UFRJ.

224

GOMES, Marcus Machado no prelo - A natureza sob vigilncia: etnoecologia e ethos penitencirio na Ilha Grande. In PRADO, R. M. (org.). Ilha Grande: do sambaqui ao turismo. Rio de Janeiro: EdUERJ. LUCHIARI, Ma. Tereza D. P. 2000 - Turismo e cultura caiara no litoral norte paulista. In RODRIGUES, Adyr Balasteri (org.) Turismo. Modernidade. Globalizao. So Paulo: Hucitec. MASCARENHAS, Rodrigo T. de Alencar 2004 - O ordenamento territorial da Ilha Grande - Relatrio do Programa de Promoo do Turismo Inclusivo na Ilha Grande. Rio de Janeiro: UFRJ/COPPE/IVT. MUSSOLINI, Gioconda 1980 - Ensaios de antropologia indgena e caiara. So Paulo: Paz e Terra. OLIVEIRA, Rogrio Ribeiro de 1999 - O rastro do homem na floresta. Sustentabilidade e funcionalidade da mata atlntica sob manejo caiara. Tese de doutoramento. Rio de Janeiro: Programa de Ps-Graduao em Geografia/UFRJ OLIVEIRA, Rogrio Ribeiro de & COELHO NETTO, Ana Luiza. 1996 - O rastro do homem na floresta. A construo da paisagem da Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul (Ilha Grande, Rio de Janeiro) a partir das intervenes antrpicas. Albertoa vol. 4 n. 10. PRADO, Rosane M. 2003 - As espcies exticas somos ns: Reflexo a propsito do ecoturismo na Ilha Grande. Horizontes Antropolgicos Antropologia e Turismo, n 20 ano 9, Porto Alegre: UFRGS. 2005 - De praias que viram morros e do valor da natureza. Caxambu, MG: XXIX Encontro Anual da ANPOCS. no prelo - Depois que entrou o Imbamba: percepo de questes ambientais na Ilha Grande. In PRADO, R. M. (org.). Ilha Grande: do sambaqui ao turismo. Rio de Janeiro: EdUERJ. RANAURO, Marcio de Lima 2003 - Educao ambiental pra qu: Discurso e prticas ambientais dos jovens da Brigada Mirim Ecolgica da Ilha Grande. Monografia de Graduao em Cincias Sociais. Rio de Janeiro: UERJ. SANTOS, Myrian Sepulveda dos no prelo - A construo da violncia: o caso da Ilha Grande. In PRADO, R. M. (org.). Ilha Grande: do sambaqui ao turismo. Rio de Janeiro: EdUERJ. TENRIO, Maria Cristina 1999 - Os fabricantes de machado da Ilha Grande. In ____. (org.): Pr-histria da Terra Brasilis. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ.

225

2003 - O lugar dos aventureiros: identidade, dinmica de ocupaoe sistemas de trocas no litoral do Rio de Janeiro h 3500 anos antes do presente . Tese de doutoramento. Porto Alegre: PUCRS. VALLEJO, Luiz Renato 2005 - Polticas pblicas e conservao ambiental: territorialidades em conflito nos parques estaduais da Ilha Grande, da Serra da Tiririca e do Desengano (RJ). Tese de doutoramento. Niteri: UFF. VILAA, Maria Aparecida & MAIA, ngela de Azevedo 1988 - O povo do Aventureiro. Rio de Janeiro: Feema. WILLEMS, Emilio. Bzios Island. A Caiara community in southern Brazil. Seattle/Londres: University of Washington Press. WUNDER, Sven a - no prelo - A histria do uso do solo e a cobertura florestal. In PRADO, R. M. (org.). Ilha Grande: do sambaqui ao turismo. Rio de Janeiro: EdUERJ. b - no prelo - Modelos de turismo, florestas e rendas locais. In PRADO, R. M. (org.). Ilha Grande: do sambaqui ao turismo. Rio de Janeiro: EdUERJ. ASSINAM ESTE DOCUMENTO: Rio de Janeiro, 04 de julho de 2006 - Aparecida Vilaa (MN / UFRJ) - Daniel Di Giorgi Toffoli (PUC-RJ; Analista Ambiental do IBAMA) - Gema Jurez Allen (EICOS / UFRJ) - Gustavo Villela Lima da Costa (MN / UFRJ) - Helena Cato (CPDA / UFRuralRJ) - Luiz Renato Vallejo (UFF) - Marc-Henry Piault (EHESS Paris) - Marcus Machado Gomes (UERJ; Analista Ambiental do IBAMA e Repr. do CNPT / IBAMA no Rio) - Myrian Seplveda dos Santos (UERJ) - Patricia Birman (UERJ) - Rogrio Ribeiro de Oliveira (PUC-RJ) - Rosane Manhes Prado (UERJ) - Sven Wunder (CIFOR)

226

ANEXO D CARTA DA AMAV AO INEA SOBRE A IMPLANTAO DA RDS

227

ANEXO E - PROJETO DE LEI N 3.250/2010

DIRIO OFICIAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO Parte II Poder Legislativo ANO XXXVI - N 150 QUARTA-FEIRA,18DEAGOSTODE2010 Pgs. 2 e 3 Pg. 2 PROJETO DE LEI N 3250/2010 DISPE SOBRE A REDUO DO LIMITE DA RESERVA BIOLGICA DA PRAIA DO SUL, RE-CATEGORIZAO DO PARQUE ESTADUAL MARINHO DO AVENTUREIRO PARA CRIAO DO DOS DA RESERVA NA DE ILHA

DESENVOLVIMENTO GRANDE, MUNICPIO

SUSTENTVEL DE ANGRA

AVENTUREIRO, REIS, E D

OUTRAS

PROVIDENCIAS. Autor: Deputado CARLOS MINC DESPACHO: A imprimir e s Comisses de Constituio e Justia; de Defesa do Meio Ambiente; de Saneamento Ambiental; de Poltica Urbana, Habitao e Assuntos Fundirios; de Combate s Discriminaes e Preconceitos de Raa, Cor, Etnia, Religio e Procedncia Nacional; de Assuntos Municipais e de Desenvolvimento Regional; e de Oramento, Finanas, Fiscalizao Financeira e Controle. Em 17.08.2010. DEPUTADO CORONEL JAIRO, 1 VICE-PRESIDENTE NO EXERCCIO DA PRESIDNCIA. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO RESOLVE: Art. 1 - Fica alterado o limite da Reserva Biolgica da Praia do Sul, criada pelo Decreto Estadual 4.972, de 02 de dezembro de 1981, com a reduo de aproximadamente 3% (trs por cento) de sua rea original, que passam a integrar a poro terrestre da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel do Aventureiro, de que tratam os artigos seguintes desta lei. Pargrafo nico. O memorial descritivo dos novos limites da Reserva Biolgica da Praia do Sul consta do anexo I.

228

Art. 2 - O Parque Estadual Marinho do Aventureiro, criado pelo Decreto Estadual 15.983, de 27 de novembro de 1990, fica re-categorizado como Reserva de Desenvolvimento Sustentvel, passando a sua rea a

corresponder exatamente poro marinha da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel do Aventureiro. Pargrafo nico na rea re-categorizada, s ser admitida a pesca de carter artesanal, sob controle e gesto compartilhados entre o Instituto Estadual do Ambiente - INEA e a populao beneficiria da RDS do Aventureiro. Art. 3 - Fica criada a Reserva de Desenvolvimento Sustentvel do Aventureiro, doravante RDS do Aventureiro, nos termos do artigo 20 da Lei 9.985, de 18 de julho de 2000, composta por uma poro terrestre e outra marinha, e objetivando conciliar a preservao dos ecossistemas locais com a cultura caiara, valorizando os modos de vida locais, assim como as prticas em bases sustentveis desenvolvidas pela populao beneficiria da unidade. 1. A poro terrestre da RDS do Aventureiro ser composta pela rea excluda da Reserva Biolgica da Praia do Sul, conforme o artigo 1 desta lei. 2. A poro marinha da RDS do Aventureiro ser composta pela rea resultante da re-categorizao integral do Parque Estadual Marinho do Aventureiro, conforme o artigo 2 desta lei. 3. O memorial descritivo da RDS do Aventureiro consta do anexo II. 4. O mapa da RDS do Aventureiro e dos novos limites da Reserva Biolgica da Praia do Sul consta do anexo III. 5. Entende-se por populao beneficiria da RDS do Aventureiro: I - as pessoas que j residiam no povoado do Aventureiro poca de criao da Reserva Biolgica da Praia do Sul; II - os descendentes das pessoas mencionadas no inciso I deste pargrafo; III - as pessoas casadas ou em regime de unio estvel com aquelas mencionadas nos incisos I e II deste pargrafo. Art. 4 - A posse e o uso das reas ocupadas pela populao beneficiria da RDS do Aventureiro sero regulados por contrato vitalcio e sucessrio de

229

Concesso de Direito Real de Uso, bem como pelo Plano de Manejo dessa unidade de conservao. 1. A transferncia do direito real de uso s poder ser efetivada para outros membros da populao beneficiria da RDS que ainda no detenham uma concesso ou para o prprio INEA, ficando assegurada a preferncia do INEA 2. Fica assegurado ao beneficirio o direito a devolver a posse ao INEA, em condio de transferncia onerosa 3. De forma onerosa, o valor da transferncia ser fixado pela Procuradoria Geral do Estado, aps vistoria de avaliao do imvel. 4. Novas construes somente sero permitidas aps a elaborao e aprovao de zoneamento e estudo a ser feito pelo INEA sobre a capacidade de carga da rea edificvel, devendo ainda ser aprovadas pelo conselho deliberativo da unidade. Art. 5 - O Poder Executivo, no prazo de 90 (noventa) dias a contar de sua publicao, regulamentar a presente lei, entre outras providncias,

procedendo no cadastramento da populao beneficiria, dispondo sobre os direitos, deveres e o zoneamento preliminar, a serem observados at a aprovao do Plano de Manejo da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel do Aventureiro. Art. 6 - Revogam-se as disposies em contrrio.

Plenrio Barboza Lima Sobrinho, em 17 de Agosto de 2010. Deputado CARLOS MINC

ANEXO I - Memorial Descritivo da Reserva Biolgica da Praia do Sul A Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul compreende todas as reas situadas dentro do seguinte permetro: comea na Ponta da Escada, a sudoeste da Ilha Grande (ponto 1) de coordenadas (X 566405/Y 7432360); e segue pelo divisor de guas, passando pelos topos de 419 m (ponto 2) de coordenadas(X 567695/Y 7433379); 360m (ponto 3) de coordenadas(X 568021/Y 7434273); 464 m (ponto 4) de coordenadas(X 568629/Y 7435665); 479 m (ponto5) de coordenadas(X 569268/ Y 7436918); 388 m (ponto 6) de coordenadas (X 569836/ Y 7438559) ; 452 m (ponto 7) de coordenadas (X 570383/ Y 7439690); at o Morro do Pilo, topo de 419 m (ponto 8) de

230

coordenadas (X 571786/ Y 7439291); da segue pelo divisor de guas na direo geral leste, at a Serra de Araatuba, passando pelo topo de 679 m (ponto 9) de coordenadas (X 5757711/ Y 7441186); prossegue pela Serra de Araatuba, na direo sudeste, sempre pelo divisor de guas, at a Serra do Papagaio, cota de 900m (ponto 10) de coordenadas (X 578200/Y7439701); da desce, sempre pelo divisor de guas, na direo geral sudoeste, at a ponta de Tacunduba, entre a Enseada de Parnaioca e a Enseada da Praia do Sul (ponto 11) de coordenadas( X 574523/ Y 7434449); da segue, pelo litoral at pedra do demo (ponto 12) de coordenadas(X 570103 /Y 7436017); sobe pelo divisor de guas at a cota de 200 m (ponto 13) de coordenadas (X 569552/ Y 7436399); por onde segue at um divisor de guas (ponto 14) de coordenadas (X 569308 / Y 7434950); por onde desce at a linha da costa(ponto 15) de coordenadas (X 570103/ Y 7435318); segue pela linha da costa at fechar o permetro no ponto 1. ANEXO II - Memorial Descritivo da RDS do Aventureiro Inicia na Pedra do Demo, ponto 01 de coordenadas (X570103 /Y 7436017), segue pela linha de mar, passando pelas praias do Sul e do Leste at o ponto 02 de coordenadas (X 574523/Y 7434449) na Ponta da Tucunduba, desse ponto o limite da RDS segue por uma reta no sentido Sudoeste por 6.961,00 metros at a Ponta do Drago, ponto 03 de coordenadas (X 568158 /Y 7431528), desse ponto o limite segue pela linha de costa at atingir a Ponta do Aventureiro, ponto 04 de coordenadas (X570103 /Y 7435318), desse ponto passa a seguir pelo divisor de guas at atingir a cota altimtrica 200 metros, ponto 05 de coordenadas (X 569308/ Y7434950), desse ponto passa a seguir por esta cota at o ponto 06 de coordenadas (X569552 / Y7436399), desse ponto segue por um divisor de guas at a Praia do Demo, no incio da Pedra do Demo, ponto inicial deste descritivo. Tendo como rea de abrangncia 1910 hectares. JUSTIFICATIVA A comunidade caiara do Povoado da Praia do Aventureiro (Ilha Grande, Angra dos Reis/RJ) habita aquela regio h pelo menos 150 anos. Ainda assim, em 1981, diante da grave ameaa proporcionada pela indstria imobiliria e o turismo de luxo, a FEEMA transformou a rea do Aventureiro e adjacncia na

231

Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul. Em 1984, um estudo sobre O Povo do Aventureiro, conduzido pela FEEMA, sublinho u a importncia de garantir a permanncia da populao nativa do Aventureiro, propondo a redelimitao da Reserva. A proposta, entretanto, no avanou. Ainda em 1994, a FEEMA transformou a rea martima contgua Reserva, caracterizada pela enseada da Praia do Sul, no Parque Estadual Marinho do Aventureiro. O carter altamente restritivo dessas categorias de Unidades de Conservao tornou ilegais os usos e costumes locais, inclusive a prpria permanncia daquelas famlias no local. Por conseqncia instalou-se nesta poro da Ilha Grande um conflito socioambiental, entre comunidade e Poder Pblico, que j perdura 29 anos. Por outro lado, a partir de meados da dcada de 90 as famlias do Aventureiro conseguiram melhorar de vida, graas ao turismo de base comunitria e proteo garantida pela mesma Reserva Biolgica. Diferentemente de outras comunidades caiaras, o povo do Aventureiro ficou protegido das ameaas de remoo perpetrada por empreendimentos hoteleiros, imobilirios e da grilagem de terras valorizadas em virtude da localizao beira mar. Em 2008, o ento Secretrio de Estadual do Ambiente, Carlos Minc, instituiu um Grupo de Trabalho, atravs da Resoluo SEA 057, de 15/04/2008, denominado GT do Aventureiro, com o objetivo de estudar e propor uma soluo que garantisse a permanncia definitiva da comunidade nativa no local. Antes disso, em 2006, o Ministrio Pblico instaurou Inqurito Civil Pblico (ICP n 581/06) com a finalidade de tutelar os direitos da comunidade caiara da Praia do Aventureiro... bem como para, ao mesmo tempo, fazer o Poder Pblico instituir outra Unidade de Conservao, na mesma rea, com a finalidade de garantir a permanncia da Comunidade no local que tradicionalmente habita e garantir meios para a subsistncia da comunidade atravs do desenvolvimento sustentvel com a preservao do meio ambiente. Vrios cientistas e estudiosos da Ilha Grande se manifestaram formalmente pela garantia da permanncia definitiva da comunidade do Aventureiro em seu local de origem. Durante dois anos, o GT do Aventureiro procedeu em vrias incurses no Aventureiro, visitando as famlias, realizando entrevistas, consultas, tomada de depoimentos,

levantamento, sistematizao de informaes e compilao da documentao existente. Promoveu articulaes polticas com instituies pblicas afetas,

232

alm da realizao de oficinas temticas com a comunidade. No dia 16 de junho do corrente ano, a comunidade, atravs de sua Associao de Moradores, apresentou um abaixo-assinado, solicitando formalmente a criao de uma Unidade de Conservao, na categoria Reserva de Desenvolvimento Sustentvel (RDS). Como resultado dos estudos promovidos pelo GT do Aventureiro, a criao dessa nova rea protegida dever acontecer, simultaneamente, redefinio do limite da REBIO e re-categorizao do Parque Estadual Marinho do Aventureiro, cuja rea passar a compor a poro marinha da RDS. A re-categorizao do Parque Marinho no afetar a proteo do ecossistema da enseada, pois, o Plano de Manejo da RDS definir o ordenamento da pesca, em consonncia com o pargrafo nico do decreto de criao do Parque Marinho, que j permitia a pesca artesanal sob vigilncia dos rgos competentes. Assim, vislumbra-se uma equao socioambiental, na qual simultaneamente, atravs de Projeto de Lei, ser reduzida em aproximadamente 3% a rea da Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul, para excluir a rea ocupada pela Vila do Aventureiro; a extino do Parque Estadual Marinho do Aventureiro; e a criao da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel, abrangendo a rea reduzida da Reserva Biolgica e a rea abrangida pelo Parque Marinho. A simples criao da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel poderia ser procedida por simples decreto do Poder Executivo, atendendo ao disposto no artigo 22 do SNUC (Lei 9.985/00). Entretanto, a equao demanda uma lei para ser efetivada, em respeito Constituio Federal (artigo 225, 1, inciso III), haja vista a reduo de limites de uma UC e extino de outra, mesmo considerando que as reas reduzidas e pertencentes unidade extinta estejam sendo abrangidas por outra Unidade de Conservao, ainda que de Uso Sustentvel. Entende-se que a RDS proteger o patrimnio natural e cultural da rea; favorecer a conservao da biodiversidade, protegendo e fortalecendo efetivamente a Reserva Biolgica da Praia do Sul; garantir a permanncia definitiva e exclusiva da populao nativa do Aventureiro no local, regularizando a situao dessa comunidade, que esteve inserida desde 1981 nos limites da Reserva Biolgica; fomentar a melhoria das atividades econmicas e sociais das famlias nativas

beneficirias; incrementar a proteo sobre a cultura caiara local e criar condies para elevar a renda e a qualidade de vida; dever manter as terras

233

sob domnio pblico e usufruto exclusivo da populao beneficiria. Acredita-se que a criao da RDS resolver, de vez, a impropriedade da presena humana numa categoria de UC na qual isto seria impossvel. Associado a tal fato, contem-se o risco do avano da especulao imobiliria, bem como o risco de um crescimento desordenado na regio.

234

ANEXO F ARTIGOS DE JORNAIS: OPERAO ANGRA LEGAL

FORA TAREFA REPRIME CAMPING NA ILHA GRANDE

TLIO BRANDO - O GLOBO
Publicado:25/02/06 - 0h00 Atualizado:25/02/06 - 0h00

RIO - A fora tarefa composta por rgos do municpio de Angra dos Reis, estado e do governo federal retirou neste sbado os cerca de 150 campistas que estavam instalados nos campings da Praia do Aventureiro. A ao foi realizada um dia depois de a prefeitura de Angra dos Reis conseguir caar a liminar que autorizava o camping na regio. A comunidade caiara tinha conseguido uma liminar na ltima quinta-feira que permitia o camping nos terrenos dos moradores. A Praia do Aventureiro est dentro da Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul, onde nenhuma atividade comercial pode ser desenvolvida. A liminar tinha sido solicitada depois que rgos do municpio, do estado e do governo federal decidiram reprimir acampamentos ilegais. A ao a favor dos campings foi assumida pela Promotoria de Tutela Coletiva do Ministrio Pblico estadual de Angra, que entendeu ser um caso de interesse pblico. O juiz da 2 Vara Cvel da cidade, Paulo Luciano de Souza, tomou a deciso com base nos direitos constitucionais da comunidade local dignidade e ao livre exerccio da profisso, que estariam acima da legislao para a reserva. J Siro Darlan alega que mais importante a conservao de seu habitat sem a interferncia dos costumes que degradam a natureza, como o turismo sem controle. O controle do turismo na Ilha Grande, anunciado pela prefeitura de Angra dos Reis em conjunto com outros rgos, reduziu o nmero de visitantes que pretendiam passar o carnaval na regio. No Porto de Mangaratiba, a fila para a primeira barca de sexta-feira comeou na noite de quinta-feira, mas a embarcao, que tem capacidade para transportar mil pessoas, saiu com 113 lugares vazios. A barca que partiu tarde de Angra tinha apenas metade de sua capacidade. Mantida a liminar pedida pela prefeitura, que probe barcas extras para a ilha, a Barcas S/A, concessionria responsvel pelo transporte, manteve apenas as trs sadas regulares. Alguns turistas optaram pelos barcos particulares. Fonte: http://oglobo.globo.com/rio/forca-tarefa-reprime-camping-na-ilhagrande-4597456#ixzz2Vd28Fv1z. Acesso em 08/06/2013, s 09h53.

235

IEF ENCERRA OPERAO DO ESTADO

PUBLICADO: 1/03/06 - 0H00 Atualizado:1/03/06 - 0h00

CARNAVAL EM 12 MUNICPIOS

RIO - O Instituto Estadual de Florestas (IEF), rgo da Secretaria estadual de Meio Ambiente e Desenvolvimento Urbano, encerrou na manh desta quartafeira a Operao Carnaval 2006. Foram sete Autos de Constatao, dez intimaes, 36 notificaes, quatro Termos de Apreenso, um Termo de Soltura e um Termo de Depsito. Os principais problemas foram encontrados no Parque Estadual da Ilha Grande, onde foram registradas 18 ocorrncias. Os tcnicos do IEF tambm fizeram o trabalho de conscientizao ecolgica na Rodoviria Novo Rio, na estao das barcas, em Niteri, e no Porto do Abrao, na Ilha Grande. A inteno era que os turistas evitassem os campings clandestinos, alm do desmatamento e da caa ilegal.Foram feitos trs registros em delegacias, um de apreenso de armas e munies, em Cachoeiras de Macacu; um na Barra da Tijuca, intimando os responsveis pela construo de um condomnio dentro do Parque da Pedra Branca; e a apreenso de palmito extrado irregularmente na Reserva Ecolgica da Joatinga, em Parati. A Operao Carnaval 2006, do IEF, atingiu 12 municpios: Rio, Niteri, Maric, So Gonalo, Campos, So Fidlis, Santa Maria Madalena, Nova Friburgo, Terespolis, Cachoeiras de Macacu, Angra dos Reis e Parati. Foram 115 fiscais e 16 veculos, alm de uma lancha e um helicptero, na Ilha Grande. Os fiscais tiveram apoio do Batalho de Polcia Florestal, da Delegacia de Proteo ao Meio Ambiente e do Corpo de Bombeiros. Fonte: http://oglobo.globo.com/rio/ief-encerra-operacao-carnaval-em-12municipios-do-estado-4597677#ixzz2Vd3h0TF4. Acesso em 08/06/2013, s 09h59.

236

BRA-027: ORDEM NO PARASO

Dicler Simes de Souza Jornal O Globo, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro January 2006 Deflagrada operao para impedir que a Ilha Grande seja invadida durante o carnaval Uma fora-tarefa deflagrou anteontem a operao Angra Legal, que at o carnaval combater a invaso da Ilha Grande. A equipe formada por fiscais da TurisAngra, rgo da prefeitura de Angra dos Reis, pela Capitania dos Portos e por PMs do Batalho Florestal, usando um helicptero e seis lanchas de grande porte. Por terra, homens da Marinha e do 33 BPM (Angra) impedem as partidas de traineiras do Cais de Santa Luzia levando visitantes para a Ilha Grande, caso os turistas no tenham reservas nas pousadas e 13 campings licenciados pela prefeitura. Agentes do Ibama esto aproveitando a operao para descobrir construes ilegais na ilha. Nas primeiras horas de ontem, trs embarcaes foram apreendidas tentando chegar Praia do Aventureiro, pelo lado sul, de mar aberto. A rea de preservao ambiental. Seis adolescentes tiveram as barracas apreendidas no cais quando embarcavam numa traineira para a Praia do Abraho, a mais procurada. As pontas da ilha dos lados sul e norte estaro vigiadas por lanchas durante 24 horas at o fim do carnaval. reas desmatadas em quatro praias tarde, integrantes da fora-tarefa destruram cozinhas e banheiros em reas desmatadas nas florestas junto s praias do Aventureiro, de Palmas, Cachadao e Santo Antnio. As reas foram preparadas para campings clandestinos. Os locais foram descobertos ocasionalmente pelo sobrevo do helicptero do lado sul da ilha, quando foram visto pessoas correndo no meio do mato. Por causa da copa das rvores no dava para ver a rea desmatada. Duas lanchas que patrulhavam prximo foram acionadas e encontrados os locais onde a vegetao rasteira e muitos pequenos arbustos tinham sido cortados. Hoje de manh sero feitas incurses por terra, com apoio do helicptero, para localizar novos desmatamentos e estranhos que esto agindo na mata. Segundo os fiscais da TurisAngra, os responsveis criam os camping e lucram alugando as reas para as barracas e cobrando pela alimentao que eles preparam e uso dos sanitrios. - Desmanchamos vrias cozinhas e banheiros de plstico que j estavam prontos. Num dos locais encontramos algumas barracas j armadas, mas no conseguimos localizar os donos - disse o presidente da TurisAngra, Francisco Jos de Almeida. Por causa da represso na Ilha Grande, a fora-tarefa vai fazer incurses a partir de hoje na Ilha da Gipia, principalmente na Praia do Dentista, do lado sul, outra rea preservada. Homens do 33 BPM esto revistando passageiros nos pontos de embarque de Angra e Mangaratiba e no desembarque na Vila do Abraho procura de drogas e armas. Desde sexta-feira esto proibidas as viagens extras programadas pela Barcas S/A de Angra e Mangaratiba para a Ilha Grande, por deciso do juiz da 2 Vara Cvel de Angra, Luciano de Souza Teixeira. Ele considerou que os direitos patrimonial e ecolgico esto acima do direito de ir e vir, ao conceder liminar

237

favorvel prefeitura proibindo as 16 viagens extras programadas durante a semana para transportar folies para o carnaval. Ilha s suporta 7.500 visitantes A liminar vlida at a prefeitura concluir o plano de carga da Ilha Grande e determina multa de R$10 mil para cada viagem extra da Barcas S/A. A TurisAngra, que pediu a liminar, alegou que as viagens extras foram programadas sem consulta ao rgo e que a ilha no suporta mais que 7.500 visitantes. O excesso de pessoas tem causado o aumento dos campings e pousadas clandestinas. O presidente da TurisAngra, Francisco Jos de Almeida, disse que, com a proibio dos horrios extras das barcas, as pessoas esto se aventurando a fazer a travessia de quase duas horas clandestinamente em traineiras: - As pessoas esto sendo enganadas por agentes de viagens e barqueiros inescrupulosos. O cais do porto est vigiado pela Capitania dos Portos, e um helicptero e seis lanchas fazem abordagens no mar e nas passagens pelos dois extremos, inclusive de madrugada. At tera-feira de carnaval ningum acampa clandestinamente na ilha - disse ele. A Praia do Aventureiro era a mais procurada para fazer acampamentos clandestinos antes da operao. No entanto, a maior parte das pessoas desembarca na Praia do Abraho, lado leste da ilha, e se embrenha na mata levando barracas para ficar em campings clandestinos. A Barcas S/A tem cinco horrios regulares que partem de Mangaratiba e Angra, transportando mil passageiros por viagem. Pelo menos 15 mil pessoas chegariam Ilha Grande at o carnaval se o juiz no tivesse expedido a liminar impedindo os horrios extras que estavam programados. As barcas tambm vo ser fiscalizadas. Durante as festas de fim de ano, foi constado que elas navegam sem coletes salva-vidas suficientes e que os equipamentos ficam misturados carga, dificultando o acesso dos passageiros a eles. Fonte: http://www.biodiversityreporting.org/article.sub?docId=17830&c=Brazil%20Print &cRef=Brazil%20Print&year=2006&date=January%202006. Acesso em 08/06/2013, s 10h06.

238

O PLANEJAMENTO FAZ O TURISTA Juliana Tinoco 07 de Abril de 2006.

Os feriados do ms de abril e maio se aproximam e para quem f de praias, belezas naturais e, de quebra, gosta de fazer ecoturismo, Ilha Grande, distrito de Angra dos Reis, no Rio de Janeiro, oferece excelentes opes de passeios. Um turista ecologicamente correto precisa saber como se hospedar na ilha dentro da lei. A Operao Angra Legal, deflagrada no primeiro ms deste ano na ilha, fechou campings ilegais e proibiu a lotao de barcos. Aps um Revillon que atraiu 30 mil pessoas ao local, no Carnaval houve uma reduo de 40% no nmero de visitantes. Muita gente teve que voltar para casa sem curtir o feriado. Agora, com menos opes de acomodao, o turista precisa se planejar para no embarcar em programa furado. A companhia Barcas S/A, que oferece transporte para a Ilha Grande, possui duas barcas que saem de Mangaratiba s 8 horas da manh. De Angra, partem mais duas, s 13h em fins-de-semana e feriados, e s 15h, em dias normais. Durante a semana, o transporte custa R$ 4,90. Mas nos sbados, domingos e feriados sobe para R$ 15. A lotao mxima de mil pessoas por barco. Para garantir vaga o telefone : Telebarcas Barcas S/A (21) 4004-3113. Quem perder o horrio da barca tem a opo de chegar na ilha com os saveiros de pescadores, que esperam os turistas no cais. Eles no esto proibidos, mas o servio desvinculado da Secretaria Municipal de Turismo (TurisAngra), por isso no se pode estimar horrios nem preos. So esses barcos que oferecem tambm passeios de um dia para os que esto hospedados em localidades prximas, como Angra dos Reis. Depois da varredura e do fechamento de 29 campings ilegais, 14 funcionaro durante o feriado: 12 em Abrao e dois na praia de Palmas, com espao para um total de 825 barracas. A TurisAngra traz uma lista com os telefones para contatos e reservas nos campings. Apenas dois possuem site com fotos do local. Nenhuma pousada foi fechada na Operao, mas para garantir lugar tambm recomendvel se planejar com antecedncia. So 76 pousadas, com cerca de 4 mil leitos. Vale fazer reserva. Os telefones da Central de Informao ao Turista so: (24) 3367-7855 e (24) 3367-7826. Restries

239

A estimativa de que 10 mil pessoas visitem a ilha durante os feriados da Semana Santa, Tiradentes e 1o de maio. A Barcas S/A chegou a propor a criao de 16 novos horrios de partida para a ilha. Idia logo vetada. Cristiane Brasil, chefe da TurisAngra, explica o problema: A ilha s tem saneamento bsico para suportar 7 mil e 500 pessoas, divididas entre os moradores e os turistas. Atualmente, em torno de 4 mil pessoas residem Vila do Abrao. A praia de Aventureiro (foto ), que fica em rea de reserva biolgica, teve 21 campings ilegais fechados. A situao l diferente da dos campings em Abrao, que apenas estavam irregulares. Em Aventureiro no se pode acampar mesmo, diz Cristiane. Na praia de Palmas, trs campings foram fechados por estarem em situao irregular. Outras belas praias, como Lopes Mendes e Santo Antnio, no possuem hospedagem.

Conhecer as praias da ilha demanda energia para caminhada. Lopes Mendes, Dois Rios, Santo Antnio e Palmas, por exemplo, so alcanveis por trilha e possvel ir e voltar no mesmo dia. A cachoeira da Feiticeira outra boa opo, mas a caminhada mais puxada. Em Abrao possvel ainda agendar passeios de barco para a Lagoa Azul, regio de guas claras para a prtica de snorkel. Para Aventureiro ou Parnaioca, possvel ir de barco quando a mar no est muito alta, mas as praias ficam em mar aberto. Outra alternativa alcanar Provet ou Araatiba de barco e de l fazer a caminhada, de aproximadamente quatro horas e dificuldade mdia. Tambm d para ir e voltar no mesmo dia. Eduardo Tbite, subsecretrio de Meio Ambiente de Angra dos Reis, garante que a prefeitura est disposta a lutar com mo de ferro pela preservao do meio ambiente na regio, especialmente na ilha. J corre na Cmara dos Vereadores projeto para a implantao de uma taxa a ser paga por todos que pisam na ilha, a exemplo do que ocorre em Fernando de Noronha. Nelson Palmas dono de camping e diz que a deciso da Operao Angra Legal est sendo bem vista por quem vive do turismo na ilha. A expectativa de que se receba turistas de maior gabarito. Quem estava acampando em Aventureiro, por exemplo, no era turista. Era vndalo, afirma. Fonte: http://www.oeco.org.br/todos-os-colunistas/37-reportagens/1564oeco_16351. Acesso em 08/06/2013, s 10h12.

240

OPERAO ANGRA LEGAL AMBIENTAIS NA ILHA GRANDE

Publicado:13/04/06 - 0h00 Atualizado:13/04/06 - 0h00

VAI

COIBIR

CRIMES

RIO - A Operao Angra Legal, iniciada em fevereiro para evitar o acesso de turistas a campings ilegais na Ilha Grande, no afastou os visitantes da regio. O controle na entrada da ilha rigoroso, mas, mesmo assim, a procura tem sido grande para o feriado da Semana Santa. Mas quem escolher a Ilha Grande como destino ter que se adequar s regras estabelecidas por uma ao conjunta entre prefeitura, Capitania dos Portos e instituies ambientais. - Ns temos lanchas, apoio de helicpteros para trazer para Angra essa tranqilidade que faz os turistas procurarem a ilha - diz o presidente da TurisAngra, Manoel de Oliveira. A ao vai coibir crimes ambientais e evitar a superlotao da ilha, que deve receber 10 mil turistas durante o feriado. Para desembarcar na Praia do Abrao, principal porto da baa, o passageiro ter que comprovar reserva em pousadas e campings legalizados. No haver linhas extras nas barcas que operam na ilha. Para garantir que as normas sero obedecidas, 15 agentes distribudos em 12 embarcaes e um helicptero vo fiscalizar toda a rea. A Ilha Grande a terceira maior do pas com 193 quilmetros quadrados e est sob a proteo ambiental dos Tamoios que abrange toda a baa. Segundo os hoteleiros, a medida no assustou os turistas. - J estamos com as pousadas praticamente lotadas. As pessoas esto procurando pousadas legalizadas. Para ns, est sendo maravilhoso - conta a gerente de pousada Ana Rita Stokue. Quem deseja saber quais campings e pousadas so legalizados deve ligar para o Centro de Informaes Tursticas. O telefone : 24- 33677855. Fonte: http://oglobo.globo.com/rio/operacao-angra-legal-vai-coibir-crimesambientais-na-ilha-grande-4589419#ixzz2Vd9DoPta. Acesso em 08/06/2013, s 10h19.

241

ANEXO G EXEMPLO DE TERMO DE COMPROMISSO DO TURISTA