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ALUNO(A): __________________________________________________________
C !" ra
A cultura o mundo criado pelo homem, o con$unto dos modos de vida criados e transmitidos de uma gera %o para outra, entre os membros de determinada sociedade. &odas as nossas idias, a nossa l'ngua, as nossas cren as, nossos conhecimentos, tcnicas, artes, h"bitos, costumes e institui !es s%o partes da nossa cultura. A cultura o que resulta da inter(erncia do homem no mundo) um processo pelo qual o homem acumula as e*perincias que vai sendo capa# de reali#ar. Nesse #ro$esso a!% &as e'#er()*$(as s+o #reser,a-as. o "ras "ra*sfor&a-as o e!(&(*a-as/ A cultura uma ordena %o invis'vel, pois muitos aspectos que direcionam nossos comportamentos n%o s%o evidentes. A cultura apreendida e mantida por meio da linguagem, dos h"bitos, das hist+rias, dos ritos, das brincadeiras, conversas e institui !es. ,entro da mesma cultura, podem e*istir v"rias culturas, com h"bitos e costumes pr+prios. As sociedades, principalmente as contempor-neas, n%o s%o um todo homogneo. Elas s%o comple*as, compostas por grupos com di(erentes origens, hist+rias, ambientes e padr!es. ." trs tipos de cultura que coe*istem e interagem dentro das sociedades contempor-neas) a cultura de massa, a cultura popular e a cultura erudita.
C !" ra Er -("a
Erudi %o quer di#er instru %o vasta e variada adquirida sobretudo pela leitura, em geral identi(icada com o conhecimento dos autores e artistas cl"ssicos. Cl"ssico pode re(erir/se ainda, aquilo que marcou poca, se$am personagens, obras liter"rias, art'sticas, (ilos+(icas ou cient'(icas. A cultura erudita cultuada pela tradi %o e pelas institui !es o(iciais) universidades, conservat+rios, bibliotecas, museus, dentre outros. 0em todos tm acesso a esses bens culturais, por isso muitas ve#es a cultura cl"ssica ou erudita vista como algo apenas da elite.
C !" ra -e 0assa
A cultura de massa aquela veiculada pelos meios de comunica %o de massa) televis%o, r"dios, $ornais, cinemas e atingem rapidamente um grane n3mero de pessoas de di(erentes classes sociais e (orma %o cultural. Esse tipo de cultura chamado massi(icador, porque n%o cuida de gostos espec'(icos, alguns criticam essa (orma de cultura porque di#em que estimulam a passividade, manipulando a popula %o, outros de(endem, di#endo ser uma (orma de democrati#a %o do conhecimento. As $ !" ras $oe'(s"e& se (*"era%e& e "ra*sfor&a& $o&o: / C, com cantigas de roda / A cultura popular que se tornou de massa / Museu de Artesanato / Cultura popular que se tornou erudita / 4ogo de ,ama 5 Cultura erudita que se tornou popular / Cultura erudita que est" se tornando de massa 5 Ensino a ,ist-ncia
N+o e'(s"e #essoa SE0 CULTURA. e'(s"e a#e*as $ !" ras $o& $ara$"er1s"($as -(fere*"es222 As culturas s%o modos peculiares que os homens inventaram de se relacionar com o mundo, de organi#ar suas vidas. 6%o muitas as culturas nesse mundo. 6+ no 7rasil de ho$e e*istem 89: culturas ind'genas, muito di(erentes umas das outras. Alem disso, podem/se reconhecer muitas subculturas dentro de uma determinada cultura. 0as grandes cidades, por e*emplo, (ala/se em ;tribos urbanas< e em ;submundos<. 6e prestarmos bem aten %o s di(erentes culturas, veremos que muitas coisas que chamamos de instintivas (oram aprendidas e n%o s%o comuns a toda espcie humana. A (aculdade de aprender e a (le*ibilidade (oram (atores preponderantes na evolu %o do homem. As li !es que aprendemos e incorporamos s%o tantas e t%o b"sicas, que n%o nos reconhecer'amos como propriamente humanos sem elas. Aquelas meninas encontradas na =ndia eram mais lobas do que meninas. >oi preciso um es(or o concentrado para que elas se tornassem menos animalescas, e mais parecidas com a gente. 6en%o, n%o conseguir'amos sequer conviver com elas. Elas ganharam nomes e come ara a aprender a ;se portar (eito gente<. Amala morreu ap+s um ano no conv'vio humano. E ?amala, a mais velha, sobreviveu @ anos no mundo civili#ado da nossa cultura. 4" andava e estava come ando a demonstrar atitudes a(etivas e a (alar algumas palavras. Por 3 e a a#re*-(4a%e& 5 f *-a&e*"a! #ara a ,(-a 6 &a*a7
previamente codi(icado. At na emo %o, que parecia uma mani(esta %o espont-nea, o homem (ica merc de regras que dirigem de certa (orma a sua e*press%o. Mas como se aprende isso, se a maior parte dos padr!es e regras n%o nem e*plicitadaE A cultura , de certa (orma, uma ordenao invisvel, pois muitos aspectos que direcionam nossos comportamentos n%o s%o evidentes. 6uas regras n%o precisam ser escritas, como as leis o(iciais. E nem mesmo precisam ser conscientes ou racionais. As normas da cultura (icam impl'citas nos s'mbolos mani(estados. Alias, alguns estudiosos di#em que quando as normas precisam ser escrotas em (orma de leis Dou como lista de ;combinados< que (a#emos quando lecionamos para crian as pequenasF, porque os mecanismos mais pro(undos da (orma %o cultural n%o est%o (uncionando bem. Nois se estivessem, as normas da nossa cultura estariam inscritas em nossos corpos, isto , colocadas de maneira que as sentir'amos como naturais ou instintivas, necessidades que precisamos satis(a#er. Algo que simplesmente n%o h" como n%o seguir. Esses padr!es e valores s%o preservados e transmitidos por todas as institui !es sociais, como a (am'lia, a igre$a, a escola e quaisquer outras (ormas de organi#a %o. 0%o apenas por essas institui !es, mas tambm pelos nossos h"bitos, trabalhos, brincadeiras e conversas. &ente lembrar o quanto voc aprendeu no mundo pelas hist+rias que os mais velhos lhe contaram. A"(,(-a-e: Eu, por e*emplo, me lembro de uma historia marcante, que, ainda crian a, me contavam sempre que (ingia, de brincadeira, ter so(rido algum acidente. 0essas ocasi!es me di#iamE ;Oma ve# uma crian a, mais ou menos da sua idade, (ingiu estar se a(ogando quando nadava num lago. Puando (oram socorr/la, viram que era s+ uma brincadeira. 0outra ve#, nadando num rio (ingiu de novo se a(ogar e quando chegaram para salva/la, ela ainda riu e go#ou daqueles que se assustaram. Puando, algum tempo depois, ela se encontrou realmente em apuros, gritou muito e pediu socorro, mas n%o houve $eito, pois $ulgaram que ela estava apenas brincando e nem lhe deram ouvidos<. Mesmo sem saber se aquilo tinha realmente acontecido, $" recontei essa historia a outras crian as que me assustaram com brincadeira parecidas. E quando a narrava, (a#ia/o como se tivesse presenciado, de (ato, aquele ocorrido. Nrovavelmente, (a#ia assim para ser o mais convincente poss'vel em rela %o quilo que aprendi e $ulgava importante que soubessem) com algumas coisas n%o se brincaQ Des$re,a a%ora. a!% & $aso o -e!a: 6(s"or(a 3 e ,o$) o ,( e o &ar$o / E& se% (-a e'#!(3 e as !(;<es 3 e ,o$) "(ro
natural n%o mais que um pondo de vista. J que equivale a uma relativi#a %o dos conhecimentos, h"bitos e valores que cultiv"vamos. 2 um processo enriquecedor, mas que n%o nada ("cil. 0a inter/rela %o com os outros, somos levados a perceber/nos de um ponto de vista di(erente, isto , a encarar a maneira como os outros nos vem. Relutamos, claro, em ver que as certe#as e os padr!es que utili#amos s%o relativos " nossa cultura apenas. D) &a -ef(*(;+o -e e"*o$e*"r(s&o e $("e #ro9!e&as 3 e e!e "ra4:
A 3 es"+o -o ra$(s&o
Em polmico trabalho de pesquisa, intitulado Raa, Inteligncia e Educao (199 !, E"senc#, pro$essor de grandes universidades americanas, desenvolve uma teoria da in$erioridade intelectual dos negros% &om base em pressupostos racistas e apoiado nos resultados obtidos pela aplicao, em larga escala, os teste de '%I% em indivduos brancos e negros de di$erentes regi(es dos Estados )nidos, E"senc# chegou * concluso de que +os negros americanos esto 1, pontos de '%I%abai-o dos brancos americanos.% Essa desvantagem permanece segundo ele di/, mesmo quando +as in$luencias ambientais e socioecon0micas so tornadas to iguais quanto possvel.% 1ssim o autor sup(e que +uma poro consider2vel desta di$erena se3a de origem gen4tica.% (op. cit. N. 8LLF J e*emplo acima bem ilustrativo do racismo, ideologia que usa a ra a como critrio de distin %o e de domina %o social. Como toda ideologia, ele esconde rela !es de poder, mediante ;desculpas es(arrapadas<, $usti(icativas enganosas e uso acr'tico de instrumentos de pesquisa, como se eles n%o (ossem in(luenciados por (atores culturais. A conclus%o de ERsencS n%o tem credibilidade cienti(ica diante do mapeamento, atualmente em curso, do genoma humano, que vem mostrando serem despre#'veis as di(eren as genticas entre as ra as. Tgnorando ou manipulando (atores socioecon1micos e culturais, o racismo tem a (un %o de (a#er com que as (ormas de domina %o e de opress%o de alguns grupos humanos apre am aos nossos olhos como se (ossem naturais ou normais. .istoricamente, o termo racismo apareceu no sculo UTU, na >ran a e na Tnglaterra, para designar uma doutrina que de(endia a superioridade da ra a branca Ddos europeusF sobre outras ra as. A oposi %o ao racismo teve inicio tambm no sculo UU, e contou com o apoio de v"rios centros de pesquisa. Estes tm demonstrado que as di(eren as entre os indiv'duos nada tem a ver com a ra a, mas s%o produ#idas pelo meio social. Ve$amos o racismo por meio de outro e*emplo) 5ara 3usti$icar o e-termnio de 3udeus e de ciganos nos campos de concentrao, durante a II 6uerra 7undial, os na/istas criaram a teoria de superioridade da raa ariana% 5or meio desta, a$irmavam serem eles, os alemes (louros, olhos a/uis, cr8nio largo!, a raa superior, cu3a misso na 9erra seria banir da humanidade todos aqueles que pertenciam *s raas in$eriores% :a o e-termnio de 3udeus e ciganos, considerados, por eles, como esc;rias% Nodemos encontrar na .ist+ria da .umanidade, (ormas de racismo institucional, ou se$a, um racismo mantido por leis segregacionistas, sob a tutela do Estado. A segrega %o racial e*istiu at os anos de 8AKC, na mais poderosa na %o do mundo, os Estados Onidos. As leis segregacionistas tradu#iam a cren a na superioridade branca, estabelecendo uma separa %o n'tida entre negros e brancos, nas escolas, nos estabelecimentos comerciais, nas cal adas, nos transportes coletivos e assim por diante. Era vedado aos negros ocupar os lugares reservados aos brancos. Casamentos inter/raciais eram absolutamente proibidos. &ransgredir essas normas era arriscado, a ponto de levar um individuo ao linchamento. A hist+ria do racismo nos Estados Onidos marcada por tristes episodio de linchamentos de negros. As leis segregacionistas s+ (oram abolidas naquele pa's com o movimento de direitos civis, liderado, entre outros, por Martin Huther ?ing.
Oma outra e*perincia de racismo institucional (oi vivida na W(rica do 6ul. ,ominas por uma minoria branca, de origem holandesa, as v"rias etnias daquele pa's (oram submetidas durante :C anos ao sistema do apartheid% Esta anos palavra signi(ica segrega %o, separa %o. 0egros e brancos n%o poderiam partilhar uma srie de espa os p3blicos. J apartheid (oi derrubado nos AC, ap+s uma longa luta de movimentos anti/racistas. Hiderada por 0elson Mandela. 0o (inal do sculo UU, com a globali#a %o da economia, novas (ormas de racismo aparecem. J que tm de novoE J racismo continua sendo uma doutrina pol'tica. &odavia, na n%o conta mais com o apoio de nenhum Estado nacional e di(icilmente conseguir" reprodu#ir/se por meio de leis segregacionistas. Js (ocos de racismo, ho$e se concentram em m%os de grupos radicais, religiosos ou n%o. Recentemente, grupos neona#istas mani(estam/se de (orma ruidosa nas ruas de 7erlim. Com as novas descobertas sobre o c+digo gentico, a cren a na superioridade de uma ra a sobre as outras, que $" tinham sido praticamente contestadas pelas Cincias 6ociais, acabou virando curiosidade de museu arqueol+gico. A (irme posi %o das 0a !es Onidas e a ,eclara %o Oniversal dos ,ireitos .umanos tornaram ileg'timo, e, por isso, pass'vel de san !es econ1micas, qualquer regime pol'tico que se construa em bases racistas.
O Pre$o*$e("o
J preconceito di(erentemente do racismo 5 que tem car"ter doutrin"rio e que em v"rios mementos, se tradu#iu em leis ou regimes pol'ticos 5 est" muito mais ligado atitude individual, conscincia de cada um. Nos isso, ele s+ pode ser removido com um longo processo de educa %o dos indiv'duos. 0%o se acaba com o preconceito de uma pessoa como se buscou acabar com as leis do apartheid. Em outros termos, um pa's democr"tico pode impedir que se produ#am leis racistas, mas n%o pode obrigar, por decreto, que algum passe a gostar, por e*emplo, de $udeus, de uma hora para outra. J preconceito, como a pr+pria palavra $" di#, um conceito que (ormamos prematuramente sobre alguma coisa, algum grupo ou alguma pessoa, antes de termos qualquer tipo de contato com o ob$eto, o grupo ou a pessoa. Em geral, os preconceitos s%o transmitidos por algum ou alguma institui %o. A (am'lia pode ser uma das agencias transmissoras de preconceitos. Nor e*emplo, alguns pais podem impedir que seus (ilhos brinquem com outras crian as do bairro, por ele $ulgadas como (uturos delinqGentes $uvenis. Tsso n%o signi(ica que as crian as se$am delinqGentes ou que tenham tendncia para tal, mas, como (oram ;pr/conceituados< dessa (orma, o preconceito passa a valer como uma regra de comportamento. Tsso pode ocorrer, por e*emplo, quando crian as oriundas de um dado bairro s%o estigmati#adas como agressivas, violentas, indisciplinadas, apenas pelo (ato de morarem no tal bairro. Em suma, o preconceito pode ser entendido como sendo uma atitude dos indiv'duos Dou uma disposi %o ps'quica, interna, pessoalF em rela %o a grupos, pessoas ou coisas. J que mais preocupa no que concerne aos preconceitos que eles podem se di(undir de (orma ingnua, brincalhona. Em nosso cotidiano, grande parte dos preconceitos aparece nos ditados populares, nas brincadeiras de mau gosto, nos coment"rios grosseiros sobre as pessoas e assim por diante.
A D(s$r(&(*a;+o
8F E-istem ainda v2rios pr4dios em que se distinguem os elevadores< um 4 de servio, o outro, social% =2 $oram registradas in>meras ocorrncias em que os porteiros no dei-am indivduos negros (homens e mulheres! usarem o elevador social% BF Recentemente, houve em ?elo @ori/onte um episodio envolvendo um casal de ga"s que decidiram aproveitar +brindes. o$erecidos por um restaurante, no dia dos namorados, para casais que consumissem acima de uma dada quantia% 1o $indar o 3antar, o casal reivindicou o presente anunciado, mas nada recebeu% Esse $ato, acabou provocando uma ao 3udicial contra o re$erido restaurante, porque h2, no municpio, uma lei que probe esse tipo de discriminao%
Como voc pode perceber nos e*emplos acima, preconceito e discrimina %o caminham $untos. Puem discrimina certamente tem preconceito. 6+ que este uma disposi %o que pode levar ou n%o o indiv'duo a agir de acordo com ela. Pue (ique bem claro) o indiv'duo que tem disposi !es preconceituosas n%o vai, necessariamente, agir de acordo com elas. Nor isso, o preconceito (alacioso, perigoso, di('cil, e at mesmo imposs'vel de ser removido da mente de algumas pessoas. Om indiv'duo pode ser preconceituoso a vida toda, sem nunca e*pressar seu preconceito publicamente. Apenas os mais pr+*imos de seu conv'vio sabem de sua predisposi %o em rela %o a esta ou aquela pessoa, a este ou aquele grupo. ,iscriminar, portanto, signi(ica passar a %o. J indiv'duo torna real o seu preconceito, ou se$a, ele n%o (ica s+ na sua disposi %o interna contra algum ou um grupo, ele passa aos (atos, por e*emplo, impede pessoas de entrarem em dados estabelecimentos, por causa de cor, do se*o ou outro atributo qualquer. Puando na escola, alguns pro(essores e*cluem conte3dos que e*altam a particularidades de grupos sociais, como os a(ro/ brasileiros, os ciganos, os 'ndios, os $aponeses, os italianos e outros, eles est%o discriminando. Tmpedem que seus alunos tenham contato com a cultura desses grupos ou povos. 0esse caso, temos aquilo que se chama discrimina %o negativa, ou se$a, uma discrimina %o que e*clui, que marginali#a, que produ# novos apartheids, en(im que rompe com todo o sentido da solidariedade humana. 0o atual conte*to mundial, h" discrimina !es de di(erentes nature#as) racial e tnicaX se*ualX religiosaX lingG'sticaX espacialX regionalX pol'ticaX geracionalX de n'vel educacional, etc.
A >e*ofo9(a
A *eno(obia tem aspectos comuns com o preconceito e a discrimina %o. J *en+(obo aquele indiv'duo que esbo a atitude hostil em rela %o aos estrangeiros. Re$eita tudo o que vem de (ora. Nor outro lado, a di(eren a que e*iste entre *eno(obia e preconceito, que o *en+(obo n%o (a# quest%o nenhuma de esconder seus preconceitos. Ao contr"rio, e*plicita/os todas as ve#es que tem oportunidade. Oma das principais (ormas pelas quais a *eno(obia se e*pressa s%o as piadas de mau gosto a respeito de estrangeiros. A *eno(obia desenvolve/se em conte*tos cosmopolitas, ou se$a, em espa o onde h" con(luncias de grupos de di(erentes nacionalidades. 0a .ist+ria do 7rasil encontram/se atitudes *en+(obas em rela %o aos portugueses Dos coloni#adoresF, em v"rios movimentos nativistas e nacionalistas. A hostilidade contra o estrangeiro portugus come a a partir do memento em que emerge uma elite local, com (ortes sentimentos nacionalistas. 2 verdade que tal hostilidade vai aumentar mais ao (inal do sculo UTU e boa parte do sculo UU. Como e*emplo de *eno(obia, reprodu#imos um trecho de uma reportagem que saiu na >JH.A&EE0, intitulada 9odo 5ortugus 4 um E-istencialista. J colunista um brasileiro que n%o s+ mani(esta uma atitude hostil com os portugueses como tambm se re(ere ao modo como os portugueses tratam, em seu pa's, os brasileiros. +:esembarquei aqui com certa reticncia% :ava sensao de estar entrando em uma grande piada ambulante% A >nico contato que tive na vida com os portugueses, $oi por meio dos livros de hist;ria, e, principalmente, de uma serie in$inita de piadas e ditos que e-empli$icavam a suposta estupide/ lusa em todo e qualquer 2rea do (des!conhecimento humano% &hegando ao aeroporto, a impresso comeou a se con$irmar . :epois de esperar alguns minutos na $ila do guich do passaporte, a moa me avisa que preciso preencher um $ormul2rio que esta na entrada da sala, a uns vinte metros de dist8ncia, parecia armao do pessoal de bordo, que deveria ter entregado o $ormul2rio% :e repente, pensaram que eu era um dentista brasileiro querendo me instalar na terrinha e assim tentaram barrar a entrada, antes de ela acontecer (ali2s, nunca entendi porque os dentista brasileiros querem se instalar em 5ortugal!.% FOL?ATEEN, @Y88Y8AAA, p. :/K J artigo (ala da disputa que e*iste entre dentistas portugueses e dentistas brasileiros. Estes tm, ho$e, uma (atia signi(icativa do mercado de Nortugal, em (un %o de (orma %o de odont+logos no 7rasil. 0aquele pa's e em outros da Europa, o dentista uma especialidade de n'vel mdio, n%o uma pro(iss%o aut1noma, com cursos pr+prios como ocorre no 7rasil. Tsso (a# com que a (orma %o dos brasileiros se$a mais s+lida, criando, assim, um di(erencial no mercado de trabalho.
A *eno(obia costuma evidenciar/se de (orma gritante nas cidades que s%o conhecidas por estrangeiros. 0%o basta, entretanto, haver convergncia desses grupos para e*istir *eno(obia. Esta depende das condi !es socioecon1micas e culturais do conte*to que recebe os tais grupos de estrangeiros. ,epende, tambm, das condi !es e das e*pectativas que os estrangeiros tm em rela %o ao pa's que os acolhe. E, o que mais importante, a *eno(obia (loresce em pa'ses em que se e*acerba a ideologia nacionalista, a de(esa dos valores nacionais a qualquer pre o. Nor e*emplo, a *eno(obia pode acontecer em conte*tos nos quais as elites intelectuais se sentem amea adas pela produ %o estrangeira. Esta, por sua ve#, pode ser t%o intensa que su(oque de (ato a produ %o local e inter(ira mesmo no imagin"rio das pessoase no sistema lingG'stico. ." casos em que as rea !es contra o uso de palavras estrangeiras nos carta#es de rua DoutdoorsF, nas propagandas de televis%o DmerchandisingF e outros lugares p3blicos trans(ormam/se em verdadeiras atitudes *en+(obas. A *eno(obia pode ser tambm estimulada por (atores pol'ticos. ." pa'ses que impedem a emiss%o de programas estrangeiros em suas televis!es, para que os re(eridos programas n%o in(luenciem os $ovens eYou a popula %o em geral. 0a atual guerra dos EOA contra o A(eganist%o, a *eno(obia motivada por (atores pol'ticos (icou evidente nos dois lados beligerantes. As autoridades do &aleban Dgrupo religioso no poderF vetaram qualquer programa %o vinda de (ora do A(eganist%o. 4" as autoridades estadunidenses impediram que os notici"rios sobre a guerra, produ#idos por emissoras isl-micas, (ossem divulgados nos Estados Onidos. Entretanto, os (atos mais corriqueiros de *eno(obia d%o/se no cotidiano, em geral motivados pela disputa do mercado de trabalho, e, s ve#es, do mercado matrimonial. 0esses casos, (ica muito claro que a hostilidade contra os estrangeiros se d" quando estes disputam as mesmas vagas de trabalho e tm mais sucesso que os nacionais. 0%o por acaso que $ustamente nas na !es ricas 5 >ran a, Tnglaterra, 6ucia, 7lgica, .olanda, etc 5 a *eno(obia tenha chegado a 'ndices alt'ssimos nos 3ltimos 8C anos. Jutro e*emplo (oi a imigra %o estrangeira para a Amrica Hatina, que no (im no sculo UTU e no inicio do sculo UU, provocou muitas rea !es *en+(obas dos trabalhadores locais. 0o 7rasil, houve v"rios con(litos entre trabalhadores italianos, espanh+is e trabalhadores brasileiros Dbrancos, negros e mesti osF. Ass(*a!e $o& & > a a!"er*a"(,a a9a('o 3 e NO se e*3 a-ra *o $o*$e("o -a 'e*ofo9(a: a. b. c. d. D F A *eno(obia representa a toler-ncia de intelectuais em rela %o in(luncia de estrangeirismos na cultura. D F A *eno(obia pode provocar rea !es de trabalhadores que se sentem amea ados na disputa pelas vagas no D F A *eno(obia cria mecanismos de controle que impedem a entrada de produtos estrangeiros no pa's. D F A *eno(obia produ#, em alguns casos, embates entre nacionais e estrangeiros, no mercado matrimonial.
mercado de trabalho.
Re!e&9ra*-o os $o*$e("os a#re*-(-os a"5 a%ora &ar3 e @ (,er-a-e(ro) o F (fa!so): a. b. c. d. D D D D F A *eno(obia representa uma atitude negativa em rela %o a estrangeiros. F A *eno(obia um (en1meno t'pico de pa'ses pobres. F J preconceito n%o uma atitude inata mas aprendida. F Ueno(obia e preconceito s%o dois termos que re(letem atitudes bastante semelhantes.
N &ere a se% *-a $o! *a -e a$or-o $o& a #r(&e(ra: D8F DBF D9F a. b. c. ,iscrimina %o Nreconceito Ueno(obia D F >"bio n%o gostava de nordestinos, achava/os brig!es. Mas acabou aceitando o casamento de seu ca ula com D F J pro(essor da turma 7 n%o suporta dar aulas para meninos ciganos. Eles tm h"bitos muito di(erentes dos dele, D F J novato da turma C recusou/se a sentar ao lado do aluno que veio trans(erida de outra cidade, ele o considera
uma $ovem cearense. mas n%o pode (a#er nada para impedi/los de assistirem sua aula. Est%o protegidos pela lei. um ;capiau<. A pro(essora teve uma conversa em particular com ele. E mesmo depois disso, ele continua relutante.
d.
D F Aquela menina do noturno, ao (alar dos nisseis que se matricularam no ano passado na escola, re(ere/se a eles
com palavras in$uriosas e desrespeitosas. 0ar3 e $o& @ (,er-a-e(ro) o F (fa!so) as af(r&a"(,as so9re o ra$(s&o: a. b. c. D F J racismo considerado uma ideologia, porque escamoteia rela !es de poder. D D F Js casos conhecidos de racismo limitam/se s rela !es entre negros e brancos. F A luta contra o racismo a ra#%o de movimentos pelos direitos dos cidad%os, como os da W(rica do 6ul.
A"(,(-a-e: 0a sua sala de aula, h", provavelmente, alunos com condi !es socioecon1micas bem distintas e vivendo em ambientes culturais di(erenciados. A escola aceita a convivncia de algumas di(eren as, (avorece alguns costumes e valores culturais, enquanto procura inibir e alterar outros. Relate) a) uma situa %o em que se pode perceber o re(or o dos h"bitos culturais dos alunosX
9) uma situa %o em que se pode perceber o con(lito entre a cultura da escola e h"bitos culturais dos alunos, vinculados a desigualdades sociais.
.o$e em dia, (ala/se muito de pluralismo cultural ou de multiculturalismo, como a(irma %o da di(eren a cultural e como recusa positiva e deliberada hierarqui#a %o etnocntrica das culturas. Considera/se, ent%o, que cada grupo cultural tem direito a conservar e a desenvolver a sua cultura, e a educar/se com base nos pr+prios valores e conhecimentos culturais, em igualdade de condi !es. &odavia, a perspectiva multiculturalista n%o signi(ica, necessariamente, intera %o. Ela pode ser simplesmente a convivncia pac'(ica e respeitosa com o di(erente, mas sem disposi %o de intera %o. Ju se$a, o a$untamento de culturas m3ltiplas no interior de uma sociedade, sem comunica %o entre elas, permanecendo cada uma apartada da outra. A nosso ver, o pluri ou multiculturalismo um grande passo, pois $" implica o reconhecimento e o respeito da di(eren a. 0o entanto, con(orme observam alguns autores, essa posi %o insu(iciente, pois n%o garante o interc-mbio entre as culturas e re(erenda a manuten %o de isolamentos indese$"veis, como os guetos ou alguns novos condom'nios nas grandes metr+poles. J que di(erencia, ent%o, o interculturalismo do multiculturalismoE J pre(i*o inter coloca a t1nica nas trocas entre as culturas, nos cru#amentos, nas cone*!es, articula !es, comunica !es, di"logos, em que cada uma pode bene(iciar/se da outra. Enquanto o termo multicultural puramente descritivo, isto , descreve a realidade das sociedades nas quais coe*istem di(erentes culturas, o termo intercultural normativo, pois re(ere/se a um processo de interc-mbio e intera %o comunicativa que seria dese$"vel nas sociedades multiculturais. Puanto ao n'vel social, a interculturalidade orienta processos que tm por base o reconhecimento do direito diversidade e a luta contra todas as (ormas de discrimina %o e desigualdade social, e tentam promover rela !es interativas e igualit"rias entre pessoas e grupos que pertencem a universos culturais di(erentes. 0esse sentido, trata/se de um processo permanente, sempre inacabado, marcado por uma deliberada inten %o de promover uma rela %o dial+gica e democr"tica entre as culturas e os grupos \(echados\, e n%o unicamente de uma coe*istncia pac'(ica em um mesmo territ+rio. J interculturalismo parte de um conceito de cultura mais din-mico, que permite o interc-mbio e o di"logo entre os grupos culturais e seu m3tuo enriquecimento. 0%o considera nenhuma cultura como superior a outra e com direito a domin"/la, mas tampouco compartilha com os relativistas a considera %o de que todas as culturas tm igual valor. Coloca uma cont'nua re(le*%o cr'tica sobre os elementos culturais, come ando pelos de sua pr+pria cultura, para ir desterrando todos aqueles valores que entram em con(lito srio com valores humanos universais que devem ser compartilhados por todas as culturas, pelo que se torna absolutamente necess"rio um di"logo cont'nuo sobre os valores interculturais. Considerar a diversidade cultural n%o como um problema, mas como algo positivo, isto , como e*press%o da rique#a da espcie humana n%o signi(ica e*acerbar as di(eren as. &rata/se de buscar elementos que (acilitem o entendimento intercultural e potenciali#em as culturas dos distintos grupos. A"(,(-a-e: 8/ Considerando as de(ini !es apresentadas acima, assinale as situa !es que e*empli(icam uma pr"tica interculturalista I ou multiculturalista 0. aD bD F Cultos ecumnicos em que di(erentes religi!es celebram con$untamente, con$ugando pr"ticas e s'mbolos de cada uma F Comunidades de emigrantes de di(erentes pa'ses convivendo paci(icamente em uma mesma regi%o, mantendo, cada das envolvidas. uma, intactos sua l'ngua, seus valores e h"bitos. c D F 6alas de aula em que alunos com distintas origens socioculturais discutem suas di(erentes perspectivas.
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