INSTITUTO TEOLGICO DIOCESANO DE ALBACETE EL HECHO RELIGIOSO Y LAS RELIGIONES EN SU HISTORIA RELIGIONES ORIENTALES.

HINDUISMO Y BUDISMO

1.1. Historia.
Aos CUADRO CRONOLGICO COMPARATIVO Hinduismo Egipto Mesopotamia

. Hinduismo
3000 AC: Periodo predinstico 2180 AC: Primer periodo imperial: Sargn de Acad 1800 AC: Babilonia: 1525 AC: Invasin de los casitas

3100 AC: Imperio Antiguo (Dinastas I VI) 2500/1500 Culturas pre-arias: dravidas, 2600 ACIV Dinasta AC mundas (pirmides de Gizh) (Mohenjo Daro, Jarappa) 1500 AC Invasin de los arios 1674 AC: Invasin de los Hicsos (Primer periodo intermedio) 1500 AC: Imperio Nuevo (dinastas XVIII XXI) 1500 /300 Composicin de los Vedas 1400 AC: Dinasta XVIII AC (Samhita, Brahmana, (Akenatn, Tutankamn) Aranyaka y Upanishads) 1300 AC: Dinasta XIX (Seti I, Ramss II) 500 AC Auge de la bakhti (devocin a dioses particulares) y retroceso del vedismo 250 AC Ashoka se convierte al 332 AC: Alejandro Magno budismo 200 AC/ Recopilacin de los Vedas 100 en un corpus nico. s. II AC Bagavad Gita 320/500 Imperio gupta

750 AC: ltimo periodo Asirio

551 AC: Persia (Ciro)

331 AC: Alejandro Magno

El Hinduismo no puede ser llamado una filosofa, ni tampoco es una religin bien definida. Es, mejor dicho, un organismo socio religioso grande y complejo, que consiste de innumerables sectas, cultos y sistemas filosficos e incluye variados rituales, ceremonias y disciplinas espirituales, como tambin la veneracin de numerosos dioses y diosas. Los textos que jalonan la evolucin de la religin hind -Vedas, Upanishads, Bhagavad-Gita- dejan ver en lneas generales lo que parecen cuatro etapas de una historia en la que, a pesar de su gran complejidad, se aprecian algunos rasgos bien definidos. La primera etapa (A) se caracteriza por un politesmo, muy similar al de otros pueblos indoeuropeos. Sigue luego una fase (B) de pantesmo monista en el que el alma individual (atman) parece identificarse con el Absoluto (Brahman). Una tercera etapa (C) ve desarrollarse tendencias monotestas de gran intensidad, as como los llamados cultos bhakti (siglos IX y s. de nuestra era), que cultivan una espiritualidad piadosa y devota hacia la divinidad (representada en Siva), y proponen una concepcin monotesta de Dios, no sin influjo cristiano. La cuarta etapa (D) se prepara en el siglo XIX y se desarrolla a lo largo del XX. Supone un intento de renovacin del Hinduismo de reafirmacin de su esencia espiritual. Reformadores de las ltimas dcadas, entre quienes se cuenta principalmente la figura de Gandhi (1869-1948), han tratado de desarrollar en los hindes un mayor sentido de responsabilidad social y una actitud crtica hacia las castas. Naturalmente los rasgos caractersticos de cada etapa coexisten unos con otros dentro de la India, y no puede decirse que una etapa sea sustituida si ms por la siguiente.

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1.1.1. VEDISMO Entre los aos 2000 y 1500 a.C., los invasores arios introdujeron el VEDISMO en el noroeste de la India e influyeron sobre la religin animista de los nativos, los dravidas y los mundas o colricos. Ciertas formas de su culto a la naturaleza, as como sus grandes festivales, fueron posteriormente absorbidos y modificados por el hinduismo popular; pero algunas tribus (santalis, bhil, gondes) conservan hasta hoy su religin animista. Las representaciones de los dioses del hinduismo vdico posterior revelan la diversidad de culturas antiguas de la regin. La base del Hinduismo son los Vedas coleccin de escrituras antiguas escritas por sabios annimos, los llamados profetas Vdicos. Hay cuatro Vedas, la ms antigua de ellas es el Rig Veda. Escrito en Snscrito antiguo, el idioma sagrado de India, las Vedas se han mantenido como la ms alta autoridad religiosa para muchas de las secciones del Hinduismo. Despus de un largo perodo de composicin y transmisin oral, fueron fijados por escrito en un proceso entre 1500 y 300 aos a.C. Estos himnos (samhitas) se agrupan en cuatro colecciones, la ms antigua de las cuales es la compilacin denominada Rig Veda, que parece datar del ao 1200 a.C., teniendo en cuenta el lenguaje y las afinidades con la antigua religin del Irn antes de las reformas de Zoroastro. Los grupos siguientes son Shama Veda, Yajur Veda, y Atharva Veda. Esta literatura fue desarrollada por unos textos llamados Brahmanas (s. X-VII AC), escritos en prosa y cuyo contenido principal es un ritual muy elaborado. Entre el 600 y el 300 AC, se sita la composicin de los Upanishads, que reflejan la tradicin vdica, de la que son su ltima parte, y a la vez introducen nuevas ideas sobre la naturaleza del alma individual (atman) y su conexin con la realidad ltima (Brahman). Los Upanisadas introducen tambin la doctrina -ausente todava en los Vedas- del ciclo de nacimiento-muerterenacimiento (samsara), as como la esperanza de una liberacin de este ciclo de reencarnaciones. Los Upanishads contienen la esencia del mensaje espiritual del Hinduismo. Ha guiado e inspirado a los sabios hindes por los ltimos 25 siglos de acuerdo al consejo dado en sus versos: "Tomando como un arco el gran arma del Upanishad, Debes de colocar sobre l una flecha afilada por la meditacin. Estirarlo con un pensamiento dirigido a la esencia de Aquello Y penetrar, amigo mo, aquel Imperecedero como el blanco" Rig Veda Samhita Brahmana Aranyaka Upanishad 1.1.2. BRAHMANISMO De la mezcla del vedismo con la mitologa popular comenz a surgir una forma de religin que termin por llamarse BRAHMANISMO, y que permaneci como religin de la India hasta cerca del ao 250 a.C., cuando el rey Asoka, de la dinasta de Maurya (321-185 a.C.) acept el budismo como religin suprema. Al morir el rey, los brahmanes dejaron de celebrar sus mitos y de estudiar los Vedas (saber o ciencia). 1.1.3. HINDUISMO De la unin del brahmanismo corrompido con otros cultos populares ya existentes en la India, surgi el HINDUISMO, que no posee una doctrina nica, ni clase sacerdotal organizada, ni cuerpo de rituales plenamente establecido. No puede ser considerado religin en el sentido generalmente aceptado de esa palabra. No existe una "iglesia hind". Los templos son destinados a diferentes divinidades y funcionan en completa autonoma, sin estar sometidos a jerarqua o a disciplina Yahur Veda Samhita Brahmana Aranyaka Upanishad Shama Veda Samhita Brahmana Aranyaka Upanishad Atharva Veda Samhita Brahmana Aranyaka Upanishad

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algunas. Los escritores religiosos siguen ese mismo sistema. En general, sus dioses y sus creencias son oriundos del vedismo-brahmanismo. El proceso que conduce a esta fase, en la que prevalece la Bakti o devocin a dioses particulares, comienza a partir del 500 AC. La literatura que refleja esta fase teista y devocional se agrupa en dos bloques: la pica o itihasa y la mitolgica o Puranas. Dentro de la pica hay dos grandes colecciones: el Mahabharata y el Ramayana. El Mahabarata se empez a componer en la primera mitad del primer milenio AC hasta el s. IV. Cuenta distintos episodios picos entre grandes familias de la casta saktrya (guerreros) y dentro de l se encuentra la Bhagavad-Gita. Una de las etapas finales de la evolucin del Hinduismo se refleja en el breve poema didctico Bhagavad-Gita (canto del Bienaventurado), que forma parte del gran poema pico Mahabharata (a partir del s. II AC). El Bhagavad Gita supone un punto de inflexin y un nuevo comienzo en el desarrollo de la religin india. El poema es un dilogo entre Krisna, encarnacin de Vishnu, y su amigo Arjuna, y contiene la revelacin de Dios como amor. El Bhagavad Gita es el documento ms importante del Hinduismo, y uno de los textos de gran significado en la historia del misticismo oriental. 1.1.4. HINDUISMO MODERNO En el S. XIX y como reaccin al influjo occidental y cristiano que supuso el Imperio Britnico, surgen en la India diferentes intentos de reforma del hinduismo clsico que dan lugar a un renacimiento hind, cuyo mximo representantes es Ram Mohan Roy. Las caractersticas principales de este renacer hinduista seran las siguientes: intento de basar en la razn la verdad de los Vedas rechazo de la veneracin de las imgenes como idolatra intento de reformar o eliminar prcticas como el sistema de castas, el matrimonio infantil y la inmolacin de la viuda (sati) resaltar el carcter espiritual y tico del hinduismo

El hinduismo como religin global naci, pues, en el S. XIX y con un marcado carcter nacionalista que hoy imprime un sesgo fundamentalista a su versin poltica en partidos que han resucitado el enfrentamiento del hinduismo contra las otras religiones, especialmente el Islam.

1.2. Conceptos principales del Hinduismo.

La base de todo el Hinduismo, es la idea de que la pltora de cosas y eventos que nos rodean no son sino diferentes manifestaciones de la misma realidad ltima. Esta realidad, llamada Brahman, es el concepto cohesionador que le da su carcter de unidad al Hinduismo, a pesar de la veneracin de variados dioses. 1.2.1. Brahman Es la realidad cspide, final, se entiende como el 'alma' o esencia interior de todas las cosas. Es infinita y ms all de cualquier concepto; no puede ser comprendida por el intelecto ni puede ser adecuadamente descrita con palabras: "Brahman, sin comienzo, supremo: ms all de lo que es y ms all de lo que no es"-"Incomprensible es aquella Alma Suprema, ilimitada, no nacida, no puede racionalizarse, impensable". Aun as la gente quiere hablar sobre esta realidad y los sabios hindes con su caracterstico gusto al mito se han imaginado Brahman como divino y hablan sobre Aquello en un lenguaje mitolgico. A los diversos aspectos de lo Divino se les ha dado distintos nombres de variados Dioses venerados por los hindes, pero las escrituras dejan muy en claro que no son ms que reflejos de una nica realidad ltima: Esto que la gente dice, 'Venera este Dios!, Venera aquel Dios!' -uno tras el otroesto es realmente la creacin de l [de Brahman]! Y l mismo es todos los Dioses. La manifestacin de Brahman en el alma humana se llama Atman, la idea que Atman y Brahman, el individuo y la realidad ltima, son uno, es la esencia del Upanishad.

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Aquel que es la ms fina esencia, todo este mundo lo tiene como su alma. Esta es la realidad. Este es Atman. Aquel eres t. Tema recurrente en la mitologa hind es la creacin del mundo a travs del auto-sacrificio de Dios 'sacrificio' en el sentido original de 'hacer sagrado' y as Dios se transforma en el mundo que, al final, nuevamente se transforma en Dios. Esta actividad creadora de lo Divino se llama lila, el juego de Dios, y el mundo se considera una etapa de la obra teatral divina. El mito de lila, como la mayora de la mitologa hind, tiene un fuerte sabor mgico. Brahman es el gran mago que se transforma en el mundo y realiza este acto con su "poder creador mgico", que es el significado original de maya en el Rig Veda. La palabra maya, uno de los trminos ms importantes en la filosofa hind, ha cambiado de significado a travs de los siglos. Desde 'poder' o 'fuerza' del divino actor o mago, se transform en el estado psicolgico de cualquier persona bajo el hechizo de la obra teatral mgica. Mientras confundamos la infinidad de formas de la divina lila con la realidad, sin percibir la unidad de brahman dentro de todas estas formas, estamos bajo el hechizo de maya. 1.2.2. Maya Por lo tanto, maya, no significa que el mundo es una ilusin, como equivocadamente se dice. La ilusin meramente se encuentra en nuestro punto de vista, si pensamos que las formas y estructuras, cosas y eventos, que nos rodean son realidades de la naturaleza, en vez de darnos cuenta de que ellos son conceptos creados por nuestras mentes empeadas en medir y categorizar. Maya es la ilusin de tomar estos conceptos por realidades, de confundir el mapa con el territorio. En la visin hind de la naturaleza, por lo tanto, todas las formas son relativas, fluidas, el siempre cambiante maya, conjurado por el gran mago de la divina obra teatral. El mundo de maya cambia continuamente pues el divino lila es una obra rtmica y dinmica. 1.2.3. Karma La fuerza dinmica de la obra es karma, otro concepto importante del pensamiento hind. Karma significa 'accin'. Es un principio activo de la obra, la accin total del universo, donde todo est dinmicamente conectado con todo el resto. 'Karma es la fuerza de la creacin, de la cual todas las formas obtienen su vida'. El significado de karma, como el de maya, ha sido aplicado desde su nivel csmico original, al nivel humano, donde ha adquirido un sentido psicolgico. Mientras nuestra visin del mundo sea fragmentada, mientras estemos bajo el conjuro de maya y pensamos que estamos separados de nuestro ambiente y que podemos actuar independientemente, estamos atados por karma. Liberarse de las ataduras de karma significa darse cuenta de la unidad y armona de toda la naturaleza, incluyendo al humano, y actuar de acuerdo a esto.
Toda accin sucede en el tiempo por la interrelacin de las fuerzas de la naturaleza, pero el hombre perdido en su engao egosta piensa que l mismo es el actor. Pero el hombre que conoce la relacin entre las fuerzas de la naturaleza y acciones, ve como algunas fuerzas de la naturaleza trabajan sobre otras fuerzas de la naturaleza, y por ello deja de ser su esclavo." 'BHAGAVAD GITA'

1.2.4. Moksa Liberarse del conjuro de maya, romper las ataduras de karma, significa darse cuenta de que todo fenmeno que percibimos con nuestros sentidos son parte de la misma realidad. Significa experimentar, completamente y personalmente, que todo, incluyndose uno mismo, es Brahman. Esta experiencia es llamada moksha, o 'liberacin' en la filosofa hind y es la esencia misma del hinduismo. El hinduismo mantiene que existen innumerables maneras de liberarse. Nunca se esperara que todos sus seguidores lograran acercarse a lo divino de la misma manera y por ello provee diferentes conceptos, rituales y ejercicios espirituales para diferentes modos de conciencia. El hecho que muchos de los conceptos o prcticas sean contradictorias no preocupa en lo ms

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mnimo a los hindes pues ellos ya saben que Brahman est ms all de conceptos e imgenes. Debido a esta posicin se explica la gran tolerancia que es caracterstica del hinduismo. Entre las formas de lograr la liberacin se encuentra el yoga, palabra que significa 'colocar un yugo','unir' y que se refiere a la unin del alma del individuo a Brahman. Para el hind comn, la forma ms popular de acercarse a lo Divino es venerarlo en la forma de un Dios o Diosa personal. La frtil imaginacin Hind ha creado literalmente miles de deidades que aparecen en innumerables manifestaciones. Tres de los ms venerados en India actualmente son Shiva, Vishnu y la Madre Divina. La mente occidental se confunde fcilmente con el nmero fabuloso de dioses y diosas que pueblan la mitologa hind en sus variadas apariciones y encarnaciones. Para entender como los hindes pueden desenvolverse entre esta multitud de deidades, debemos entender la actitud bsica del hinduismo de que en la sustancia todas estas divinidades son idnticas. Son todas manifestaciones de la misma realidad divina, reflejan diferentes aspectos del infinito, omnipresente y finalmente incomprensible Brahman.

1.3. El Hinduismo presentado desde dentro: Sanatana Dharma

El Hinduismo es conocido en Snscrito, el idioma original de la India, como "Sanatana Dharma". "Sanatana" significa "Eterno" y "Dharma", concepto abstracto de mltiples sinnimos y equivalencias no siempre felices, puede interpretarse como "Religin". Desde el punto de vista de nuestra cultura Occidental, el Hinduismo es conocido como una religin mientras que para los Hindes es adems de eso una manera de vivir, toda una cultura milenaria. El Hinduismo es una de las ms viejas y profundas filosofas de vida de la humanidad. Cmo los filsofos, los viejos maestros Hindes investigaron la verdad subyacente detrs de nuestras existencias y as definieron un cuerpo filosfico que explica en forma coherente esa verdad. Como corolario, crearon un conjunto de normas del "buen vivir" terrenal, normas y consejos que pueden ser considerados eternos pero que no constituyen en s una religin. Para los Hindes, el vivir de acuerdo al "Dharma" o "vivir "Dhrmico" es lo que nosotros confundimos como Hinduismo 1.3.1. Algunas precisiones: A.- OM, La Madre de Todos los Alfabetos El smbolo que se muestra es en s un alfabeto en Snscrito y constituye el ms importante de la religin Hind, equivalente a la cruz de los cristianos, a la estrella de David para los judos y la Luna Creciente para los musulmanes. En Espaol se pronuncia - AUM - diferenciando la A como Ah (extendida y aspirada), la U como Uh (igualmente extendida y aspirada) y la M como Mmmm... (con la boca cerrada vibrando la caja craneana) y significa "Dios Todopoderoso". Para algunos msticos y para ciertas corrientes del Taosmo y del Budismo Zen Om sera a su vez la contraccin de las tres palabras sagradas Ah Uh M que se emiten con tres muy diferenciadas resonancias de las cajas resonantes del cuerpo humano: garganta, abdomen y caja craneana respectivamente. En Snscrito significa "Lo que no tiene principio ni fin". Es creencia firme que cantar el Om y la meditacin sobre su smbolo traen salud, prosperidad y longevidad. B.- Politesmo?: Una creencia popular en Occidente es que el Hinduismo es politesta, es decir, que cree en muchos Dioses. Los Vedas dicen acerca del Todopoderoso:
"Qu es Todo - Esto es Todo - Lo que ha salido del Todo es tambin Todo; Cuando algo es tomado del Todo, el Todo permanece siendo el Todo".

Es ste un concepto abstracto muy avanzado sobre el infinito, el cual no puede ser medido aritmticamente: Dios es infinito. Esta propiedad del infinito no quita que pueda ser representado en diferentes formas y manifestarse tambin en infinitas formas. La verdad es que el Hinduismo es en esencia monotesta - cree en un solo Dios - . Sin embargo, cree no solo en un Dios sino en Su Suprema Personalidad. Es sta personalidad la que se manifiesta de distintas formas y eternamente. Meditar sobre Dios implica reconocer estas infinitas

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manifestaciones que tienen lugar en un continuo sin comienzo ni fin con capacidades finitas. Es decir, el Dios infinito se manifiesta de infinitas formas para facilitar su visualizacin por los humanos. Veamos el razonamiento Hind sobre el ciclo interminable de la vida: nacimiento, existencia y muerte. Somos testigos obligados y conscientes de ste proceso y an as lo ignoramos viviendo una ilusin. Los visionarios del antiguo Hinduismo vieron la realidad subyacente en ste ciclo y dieron forma a la Trinidad Hind: Brahma Vishnu Shiva. Brahma crea, Vishnu mantiene Shiva destruye todo lo existente. El Hinduismo cree que Dios puede ser adorado en cualquier forma, mltiples formas de Dios, constituyendo tal adoracin un tributo a Su grandeza. C.- Adoracin a Idolos?: Otra falsa Concepcin es que el Hinduismo promueve la adoracin a dolos. El Hinduismo alienta el trascender toda ayuda fsica para la adoracin como camino de perfeccin espiritual. El Hinduismo no se pierde en animar a lograr la unidad con el Todopoderoso sino que anima a trabajar sin prisa y sin pausa en la bsqueda de la verdad. Para ello, el Hinduismo aconseja empezar con ayudas fsicas, tales como templos e dolos y a travs de la prctica y de la devocin aprender a interactuar con Dios sin esas ayudas. El Hinduismo alienta no a adorar dolos sino a adorar a Dios en la forma de dolos. Al respecto, deca el gran intelectual Swami Vivekanandasi una persona desea tomar leche, usa una copa en lugar de beberla directamente

Para la mente inquieta debe existir una forma visible, el dolo, para instrumentar el objeto de su adoracin. La forma de dolo es el equivalente de la vasija que permite que el hombre tome la leche. A travs de la instrumentacin idlica el devoto llega a comprender a Dios." D.- La Vaca Sagrada? El Hinduismo promueve la adoracin de los animales as como otras prcticas primitivas Matar a una vaca es considerado un sacrilegio para los Hindes. La vaca es mirada como la madre de la humanidad por el precioso nutriente que suministra. Una madre amamanta a su hijos sin esperar nada en compensacin. Similarmente la vaca nos brinda su leche y por eso la religin Hind compara la muerte de una vaca a la su propia madre. La temprana sociedad de la India era fundamentalmente agraria, dependiendo de la vaca para su subsistencia. Esta tradicin fue forjando una reverencia a la vaca en oposicin a matarla para comerla. Ms all de sta explicacin histrica, todas las religiones nos inculcan al amor a los seres vivos. E.- Vegetarianismo?: Otra falsa Concepcin es que todos los Hindes son vegetarianos y que el Hinduismo les prohibe comer carne. La Saga de Valmiki nos habla de la vida del Seor Rama en los siguientes trminos: Su dieta inclua carne pues perteneca a la casta de los Kshatriyas. A los Kshatriyas les estaba permitido comer carne en la medida que la ofrecieran antes al Todo Poderoso. Al respecto dicen los Vedas:
Sigue a tu Dharma perfectamente en lugar de seguir a otro Dharma imperfectamente

El Dharma de un Kshatriya es defender a su pas contra los enemigos. Una dieta vegetariana no es apropiada para un guerrero pero al mismo tiempo su Dharma lo anima a evitar comer carne en lo posible, sustituyndola por otras comidas naturales ms simples para crecer en ecuanimidad.

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Estos comentarios deben ser tomados en su contexto educativo y no como una sancin sino a seguir en forma equilibrada un objeto de vida. Complementariamente, el Hinduismo prohibe matar animales para propsitos que no sean alimentarse. 1.3.2. El Sistema de Castas del Hinduismo: El Hinduismo promueve la estratificacin de la sociedad en un "sistema de castas" y anima a la discriminacin de los ms desafortunados. El sistema de castas, descripto originalmente en los Vedas, que ha sido deformado en forma maligna a lo largo de los siglos, no es sino la representacin de una sociedad humana en busca de su eficiencia. Las cuatro castas son, los Brahmins, los Kshatriyas, los Vaishyas, y los Shudras. Para los Vedas, una sociedad eficiente deba sostenerse sobre la educacin y la bsqueda incesante de conocimiento (Brahmin), en un slido sistema de defensa (Kshatriya), en su economa estructurada en base a un sistema de negocios (Vaishya), y en una fuerte, feliz y productiva fuerza de trabajo (Shudras). Esta noble interpretacin fue desvirtuada, explotada y abusada por unos pocos de la sociedad de la India, conducindola a una indiscriminada creacin de miles de castas y subcastas, incluyendo las denominada "castas superiores". Afortunadamente, ese sistema de castas est en proceso de extincin a partir de la independencia de la India y esas inhumanas distinciones estn comenzando a desaparecer, aunque todava siguen siendo importantes. 1.3.3. La importancia de la devocin a Dios en el Hinduismo - Bhakti Yoga El Bhagavad Gita presenta a la devocin como uno de los caminos para lograr el estado de Moksha. De hecho, la devocin a Dios bajo cualquier forma que el devoto conciba es uno de los cuatro Yogas - el denominado Bhakti Yoga. Esta idea es claramente expresada por Krishna en el Bhagavad Gita,
Quienquiera que me ofrezca con amor una hoja, una flor, un fruto o incluso agua, yo aparecer en persona ante el devoto de mente pura y con agrado participar con l de esa ofrenda. Arjuna, cualquier cosa que t hagas, cualquier cosa que t comas, cualquier cosa que t ofrezcas como una oblacin al fuego sagrado, cualquier cosa que t entregues como un regalo, cualquier cosa que t hagas como penitencia, ofrcela a Mi Persona.

El servicio ofrecido por Guha, un personaje del Ramayana, a Rama agrada tanto al Seor que antes de abandonarlo Rama le dice a Su hermano Lakshmana que considera a Guha Su propio hermano. Es a un devoto como Guha que el Seor tiene en mente cuando dice en el Gita, ``A estos devotos que me adoran, sin pensar en otra cosa, que dedican les confiero el cielo permanente del cual no se retorna a la vida.'' Tal devocin puede ser hacia cualquier forma del Todo Poderoso. Un devoto de Rama no perder un solo minuto sin pensar de El como la Divina Madre. Un devoto de Shiva dedicar su tiempo elogiando Su "Lingam". Enfocado esto analticamente, los otros Yoga se convierten de hecho en una extensin del Bhakti Yoga o Yoga de la Adoracin. Un Karma Yogi inmerso en el servicio de los pobres ve a Dios en ellos y por lo tanto no puede soportar separarse de ellos.

1.4. La Filosofa hinduista

1.4.1 Relacin entre El Tiempo y el Todopoderoso El cosmos est sujeto a las vicisitudes del tiempo y de aqu surge que todo lo que tiene origen en un punto de ese espacio llega a un fin. De acuerdo al Hinduismo, todos los mundos, incluido el reino de los cielos del creador (Brahma), estn condicionados por el tiempo. El proceso de creacin (Srishti) y de disolucin (Pralaya) del universo es un ciclo peridico en el cual el cosmos en su totalidad se manifiesta al momento de la creacin y desaparece al momento de su disolucin. Slo el Todopoderoso est ms all del comienzo y fin del tiempo. De acuerdo a la filosofa Hind, el cosmos es creado y destruido en ciclos de tiempo. Estos ciclos consisten de "MahaYugas", cada una de las cuales consiste de cuatro yugas. Las cuatro yugas son - Satya/Krita yuga, Treta yuga, Dvapara yuga, y Kali yuga - en ese orden.

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Conjuntamente, forman un "Mahayuga". Un da de Brahma (un da Csmico) consiste de 1000 Mahayugas y lo mismo una noche Csmica. La Satya yuga dura 1.7 millones de aos terrestres. La Dwapara yuga dura 0.9 millones de aos terrestres y la Kali yuga dura 0.4 millones de aos terrestres. Nuestro mundo actual transita la Kali yuga. Por consiguiente, una Mahayuga es igual a 4.3 millones de aos terrestres. 1000 mahayugas (1 da Csmico) = 4.3 billones de aos terrestres. Todos los seres se manifiestan a partir de un estado de no-manifestacin al comienzo de un da Csmico y se funden dentro del cuerpo sutil del Creador durante la noche Csmica. Las almas encadenadas renacen incontable nmero de veces a lo largo de un da Csmico. Brahma (el Cosmos) vive por 100 aos Csmicos, donde 1 ao.C = 12 meses.C; 1 mes.C = 30 das.C + 30 noches.C; 1 da/noche.C = 4.3 billones de aos terrestres. De acuerdo a estos clculos, la vida de Brahma es igual a 311 trillones con 40 billones de aos terrestres. Al trmino de una vida de Brahma, otro nuevo Brahma nace que vive 100 aos.C. Este ciclo sin fin de nacimientos y renacimientos que experimentan todas las almas, ya sea durante un da Csmico o durante una vida de Brahma es denominado "Transmigracin". Todas las almas experimentan transmigracin excepto la de la Verdad Absoluta, la cual est ms all de la creacin y de la destruccin. Ms all an de ste sutil estado no_manifiesto yace la Ultima Realidad, la cual no perece. Esta Ultima Realidad indestructible o Ser Supremo es el fin a ser obtenido despus del cual no hay retorno al mundo mortal. El mtodo para lograr ste fin supremo est desarrollado en el Bhagavad Gita (La Biblia de los Hindes). Una analoga de las transmigracin de las almas es el de una persona que se retira a dormir y que se despierta a la maana en el mismo lugar. Durante el sueo, la persona no es consciente de lo que le sucede. En forma similar el alma transmigrada no recuerda su estado previo de existencia. Por eso, la muerte no es otra cosa que el retorno al mismo estado que se tena antes de venir al mundo. Hay un camino para trascender ste proceso de transmigracin al cual todos los seres sintientes estn sujetos. Esta creencia es presentada en diferentes formas por los filsofos de la religin. Adi Shankara cree que nosotros somos realmente la Verdad Absoluta, pero que la ilusin en que nos envuelve el mundo nos aleja de esa Verdad. Otros creen que somos almas encadenadas que emergen con la Verdad una vez que la encontramos. Este estado trascendental, por el cual todos debemos luchar, es denominado "Moksha" en la filosofa Hind y "Nirvana" en la filosofa Budista. 1.4.2 Karma El Hinduismo cree en la transmigracin de las almas. Tal transmigracin es el resultado de la reencarnacin y es en esencia la teora popular del Karma. No todas las formas de vida tienen las mismas experiencias ni est en el mismo nivel de existencia. El hombre es la forma superior de vida pero hay otras incontables formas de vida que son inferiores a l. An entre los humanos podemos percibir diferentes modos existenciales. Algunos son billonarios mientras otros son pobres. Algunos extremadamente saludab. Debera haber una fuerte razn para justificar sta extremas diferencias que toda forma viva debe soportar. La respuesta del Hinduismo a ste crucial interrogante es la teora del "Karma". Karma y renacimientos son conceptos interrelacionados de la filosofa de la India. Sin estos conceptos no es posible encontrar una explicacin convincente sobre las diferencias que se perciben entre las distintas formas de vida. La teora expresa que todos somos parte de un ciclo de nacimientos y renacimientos. Este ciclo no tiene principio ni fin. Nosotros somos el resultado de nuestras acciones a lo largo de ese camino. Cada eje de la rueda de la vida precede al prximo en el espacio. Cuando el ciclo se mueve (la rueda), todos los ejes se mueven uno despus del otro en un encadenamiento infinito. Similarmente, en el ciclo del "Samsara", las formas de vida son como esos ejes que evolucionan de una experiencia a la otra, y de una forma a otra, dependiendo de sus aciones. Buenas

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acciones causan buenos efectos (La Ley de Causa y Efectos), mientras que las malas aciones causan malos efectos. Tan simple como eso!. Aqu surgen algunas diferencias con ciertas Corrientes filosficas budistas consideradas ateas por los filsofos hindes. Al respecto, se pregunta Shankaracharya: En un ciclo, puede la suma de los efectos de las acciones mover la rueda? Claramente la respuesta es no. La respuesta es que es necesario el aporte de una fuerza externa que acte sobre pedal, el cual a su vez acte sobre la cadena que activa la rueda. La suma de los efectos de todas las acciones krmicas de la vida no pueden explicar el interminable samsara, sin contar las transformaciones de los seres inanimados. Por consiguiente, es el supremo Atman el que crea, sostiene y destruye todos los seres a fin de mover ste ciclo. Retornando a las acciones individuales, nuestras acciones estn vinculadas por la teora del Karma. Las acciones son de por si vinculantes y tal atadura causa_efecto es lo que denominamos Karma. La atadura se refiere a lo confinado del samsara de la misma forma que los ejes est confinados a la rueda del ciclo. Mientras que las buenas acciones hacen que al renacer experimentemos buenos efectos, por el contrario, las malas acciones nos hacen retroceder y sufrir padecimientos. Los Yogis est libres de las acciones krmicas y por lo tanto no estn atados al ciclo de la transmigracin. Tal estado de libertad eterna del ciclo material (samsar) es conocido como "Moksha" o "Nirvana". 1.4.3 'Vedanta' - 'Dwaita', 'Adwaita', y 'Vishishtadwaita' 'Vedanta' se refiere a la filosofa de los Hindes. Tiene en cuenta la riqueza intelectual de los Vedas, de ambos 'Sruti' y el 'Smriti', as como de las iluminaciones individuales logradas a travs de duros experimentos Yoga. Existen en la filosofa Hind tres corrientes de pensamiento o escuelas acerca de la relacin entre los seres humanos y la Verdad - Dwaita, Adwaita, y Vishishtadwaita. Traducido al Espaol significan - Dualismo, No-Dualismo y No-Dualismo Condicional respectivamente. Las tres grandes Sagas que contribuyeron a estos tres conceptos son Madhwa Acharya, Shankara Acharya, y Ramanuja Acharya respectivamente. Nota: Acharya en Snscrito significa Maestro y es un ttulo de respeto que muy pocos merecen. Cuando se lo escribe se lo hace como parte del nombre de la persona. De aqu, Ramanuja Acharya se convierte en Ramanujacharya y as siguiendo. A.- Dwaita Dwaita significa "Dualismo". Esta teora establece que el hombre y Dios son entidades distintas y que comparten una relacin nica entre ellos. El hombre es el elemento finito atado al samsara. El elemento infinito (Dios) est libre de sta atadura i.e., El est libre de nacimientos y renacimientos. Dios no tiene principio ni fin. El elemento infinito en sta relacin es denominado 'Paramatman' y el elemento finito como 'Jivatman'. A travs de la devocin , 'Jivatman' se acerca y logra 'Paramatman'. Madhwacharya fund la escuela Dwaita de pensamiento. De acuerdo a ella, Dios es un "Ser Independiente" que poseyendo poderes irrestrictos, todo lo sabe y controla a todo lo sintiente y no sintiente del universo. De acuerdo a Madhvacharya, el universo se divide en ``Independiente'' y ``Dependiente''. El primero es infinito en Sus atributos y es el hogar de todas las cualidades auspiciosas. En sta visin Jivatman es eternamente dependiente de Paramatman. De acuerdo a la filosofa Madhva, todas las almas excepto la del Seor estn atadas lo cual impide que conozcan su identidad y bloquean la visin del Seor. Esta ignorancia por partida doble, constituyendo la atadura, es responsable del egosmo, la violencia y las injustas actividades del hombre. Ignorando su naturaleza, se identifica con el cuerpo y busca los placeres de los sentidos. B.- Adwaita Adi Shankara propone la "Adwaita" o teora del No-Dualismo. Proclama que los elementos finito e infinito no son distintos sino Uno y lo mismo. De acuerdo con l, hay una pantalla de ilusin que

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dificulta nuestra percepcin (la 'Maya' en Snscrito) que es la que separa al hombre de Dios. Tan pronto como el hombre se de cuenta de su tontera y deje de lado lo ilusorio, es uno con el infinito. Adi Shankara De tiempo en tiempo aparecen en la India lderes espirituales, cuando es necesario, para restablecer los principios religiosos en beneficio de la humanidad. Entre ellos Adi Shankara Bhagavatpada ('Bhagavatpada' significa Pies Divinos) jug el papel crucial de reinstalar la religin Vedntica y de reorganizarla en la lnea de adoracin sistemtica, conocido como 'Shanmata', estableciendo de hecho una complementacin entre filosofa y religin, dentro de la tradicin del Sanatana dharma. El perodo del nacimiento de Shankara fue testigo de la degradacin espiritual de la India y de la adopcin masiva de filosofas ateas. El Budismo estaba creciendo y poco a poco desviaba a la gente de los Vedas. La gente comenz a negar la existencia de Dios y a adoptar filosofa nihilistas. Aunque la vida terrenal de Adi Shankara fue muy corta- aproximadamente 32 aos - recorri a lo largo y a lo ancho el territorio de la India predicando su filosofa de 'Adwaita', y combati a todas las formas de filsofas atestas - Budistas, Jainistas y Nihilistas -, restableciendo la superioridad del Sanatana Dharma y de los Vedas. Muchos estudiosos de todos los rincones de la India llegaron a ser sus discpulos. Reconstruy las varias prcticas religiosas y las orden en seis caminos de adoracin o sectas- 'Ganapathyam' (La adoracin de Ganapathy, el primer hijo de Shiva), 'Kaumaram' (adoracin de Kumaran, el segundo hijo de Shiva), 'Sauram' (adoracin de Surya, el Sol),' Shaivam' (adoracin de Shiva, el Destructor) 'Vaishnavam' (adoracin de Vishnu, el Preservador) y 'Shaktham' (adoracin de la Madre Shakthi, el poder femenino de Dios). Desde entonces es aclamado como 'Shanmatha Sthapanacharya' (El Maestro que estableci las Seis Sectas). Fue adems autor de varios tratados filosficos inmortales, destacndose entre ellos el concepto de 'adwaita', adems de comentarios sobre los Brahma Sutras, el Bhagavad Gita, y sobre los diez principales Upanishads. La nica, inefable, realidad absoluta de Brahman (Paramatman o Dios) fue el tema central de Shankara. Su juventud transcurri en un extraordinario dominio de las sagradas escrituras seguido de su 'Brahmopadesa' (una ceremonia dentro de la casta de los Brahmins, en la cual un Guru inicia a su discpulo en los sagrados aos del Brahmacharyam (Celibato) a fin de dominar los Vedas) en su quinto ao. Shankara se convirti en un 'sanyasi' (monje) a la temprana edad de ocho aos. Shankara recorri a pie como un monje mendicante toda la India. Al fin de su corta pero extraordinaria vida, el ms grande Acharya que la India haya conocido, erradic al Budismo/Jainismo/Atesmo de la India restableciendo el Hinduismo. Adi Shankara es mi inspiracin, mi hroe y mi dolo y sinceramente creo que su filosofa Adwaita es la ms extraordinaria y la mejor de todas aunque reconozco que no estoy calificado para hacer tamaa afirmacin. Saludo a ste gran profeta, quien en una vida de solo 32 aos pudo lograr cosas tan increbles. C.- Vishishtadwaita Vishishtadwaita o el "Dualismo No-Condicional" fue propuesto por Ramanujacharya. El sigui una larga lnea de profetas Srivaishnava quienes afirmaban que el Ser Supremo estaba pleno de atributos auspiciosos. Su sistema conocido como Vishishtadwaita, se refiere a las tres realidades: Dios, alma y materia, siendo la primera independiente y las otras dos dependientes de Dios. Postula que nosotros experimentamos una separacin temporaria de Dios, la cual puede ser vencida a travs de la devocin. Ramanuja naci al sur de la India, en 1017 A.D. De acuedo a l, "Toda creacin es el cuerpo de Dios; ``isaavasyam idam sarvam.'' La figura de Isa es siempre auspiciosa. De aqu surge que no hay nada ilusorio acerca de ste mundo y de nuestra experiencia. La Salvacin es la permanencia beatfica en la presencia del Supremo donde la proximidad conduce a la transformacin del ser mortal dentro del Divino". De acuerdo a Ramanuja, hay incontables caminos para lograr al Divino pero el ms directo es el camino de la devocin. Sin embargo, esto configura una severa disciplina, un yoga. El punto de inicio y el final en el bhakti yoga de Ramanuja es fe en un Dios de

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amor. Al mismo tiempo, Ramanuja previene que nuestro Dios personal no debe convertirse en un fetiche conduciendo a la intolerancia.

1.5. Smbolos hinduista

El Chakra o disco es un smbolo perfecto de la naturaleza cclica de la vida. Simboliza el movimiento que crea y gobierna el espacio-tiempo. Es considerado el arma principal de Vishnu para la preservacin del mundo. El Kumbha es un smbolo muy antiguo, que figura en la historia Purnica del batido del ocano de leche por demonios y dioses para recuperar el nctar de la inmortalidad. Es empleado en la adoracin de los dioses y para la decoracin de templos y hogares en ocasiones auspiciosas. Simblicamente representa el Universo en su totalidad con el asiento de Vishnu ubicado en la boca, Indra en el cuello, la Diosa Madre en el centro, Brahma en raz, la tierra, ocanos, ros y montaas y los Vedas en su base la.

Loto representa varias cosas. Es la flor de la vida, es un signo visible de la conciencia y es el asiento de Brahma. Arriba de todo, el Loto simboliza las buenas cosas de la vida y su asociacin con la auto-creacin.

El Aum (Om) es considerada el ms sagrado de los mantras Hindes. Es usado para invocacin, bendicin, rituales de adoracin y en festivales y ceremonias religiosas.

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