O meu prazer meu maior desejo: uma anlise da sexualidade feminina na contemporaneidade.

My pleasure is my most desire: an analysis of feminine sexuality in the contemporaneity.

Fernanda Schieber Sade Vilas Boas de Oliveira Jota

Braslia, outubro 2007

O meu prazer meu maior desejo: uma anlise da sexualidade feminina na contemporaneidade.

My pleasure is my most desire: an analysis of the feminine sexuality in the contemporaneity.

Fernanda Schieber Sade Vilas Boas de Oliveira Jota Mestranda em Psicologia clnica e cultura/ UNB

Contatos: fernandaschieber@yahoo.com.br (61) 3427-0347 (61) 8118-5595 2

Resumo

O objetivo deste trabalho fazer uma anlise da sexualidade feminina e suas formas de expresso na sociedade contempornea. Apresenta-se uma reflexo sobre o conceito de sociedade contempornea e das novas formas do sujeito mulher relacionar-se consigo mesmo e com o outro. A partir disso, faz-se uma anlise dos novos modos de erotismo da mulher contempornea, pensando-se que podem ser melhor compreendidos quando associados s caractersticas narcsicas prprias da contemporaneidade. Palavras chave: Sexualidade Feminina, Individualismo, Sociedade Contempornea.

Abstract

The aim of this research is to make an analysis of the feminine sexuality and its ways of expression in the contemporary society. Shown an analysis of the contemporary societys concept and the new ways how woman as a subject relates with herself and with others. Starting from that point, an evaluation is done about the recent eroticism of the woman, think that can be better understand when associated with the narcisistic values created by the contemporary society. Keywords: Feminine Sexuality, Individualism, Contemporary Society.

Fazer uma reflexo sobre a sociedade contempornea fundamental para se pensar o sujeito nela inserido. A forma do sujeito estar nela representa sua subjetividade mas tambm a cultura que o rodeia. Neste trabalho ser analisado como os modos de consumo atuais geram uma cultura de individualismo capaz de isolar o sujeito em si mesmo. A partir disso ser feita uma anlise sobre o exerccio da sexualidade feminina nessa sociedade contempornea que preza o individualismo e incentiva o narcisismo. Sero trabalhadas duas formas de erotismo da mulher contempornea: o gozo objetivista e o sexo de ocasio. Ser citado um site da internet com o objetivo de refletir sobre dois exemplos de discurso corrente feminino a respeito do sexo de ocasio e o uso que se faz dele. A inteno analis-los luz dos conceitos discutidos, pensando algumas manifestaes da sexualidade feminina na sociedade contempornea. SOCIEDADE CONTEMPORNEA: O ESPETCULO DO INDIVIDUALISMO Os tempos contemporneos fizeram do indivduo e da sua subjetividade destaques do espetculo da convivncia social, no seu sentido tambm econmico. Segundo Lipovetsky, foi a transformao dos estilos de vida associada revoluo do consumo que permitiu este desenvolvimento dos direitos e desejos do indivduo. (LIPOVETSKY, 1983, p. 8). O desejo de ter regula as relaes de consumo, bem como as relaes afetivas. Existe atualmente um vu de auto-determinao que cobre os indivduos. Pensar: eu quero significa eu tenho. Os desejos individuais que mediam as relaes. Ou pelo menos aquilo que se pensa ser individual, pois, aquilo que querem que seja desejado apresentado na mdia de forma bastante massificada. Isso fica bastante claro no conceito de sociedade do espetculo apresentado por Guy Debord. Seu livro A sociedade do espetculo foi lanado em 1967, depois republicado vrias vezes. a explanao de uma teoria crtica sobre o modo de viver e de se relacionar do homem moderno. Foi escrito, segundo o autor, com o intuito de perturbar a sociedade espetacular (DEBORD, 1997, p. 12). A sociedade do espetculo para Debord (1997) aquela na qual onde tudo produzido a partir de um desejo construdo, no permitindo que o sujeito tenha acesso ao que ele de fato deseja. A subjetividade perde sua funo e seu lugar. Ocorre uma massificao do desejo e o indivduo passa a desejar aquilo que o outro deseja para ele. o resultado da formao econmico-social da sociedade moderna. O espetculo gera a falsa conscincia. Todos acreditam que so livres e que fazem as prprias escolhas. O sujeito iludido e levado a acreditar que vive em comunidade, porm, o espetacular instaura uma separao generalizada entre as pessoas e delas consigo mesmas. O modelo atual da vida em sociedade dominado por um espetculo que representa a no opo. Um produto tem um pblico determinado ainda no processo de fabricao. Assim, enquanto o espetculo deveria fazer parte do processo de produo, ele passa a ser seu objetivo final. A vida humana social percebida de maneira superficial. S a aparncia levada em considerao, at porque essa camada superficial que passvel de tornar-se igual em todos os indivduos. atravs da imagem que a negao da subjetividade acontece. A subjetividade assume uma configurao decididamente estetizante, em que o olhar do outro

no campo social e meditico passa a ocupar uma posio estratgica em sua economia psquica. (BIRMAN, 2000, p. 23). A imagem transmite tudo que aparece como bom e positivo. Exige do sujeito que aceite passivamente tudo que lhe mostrado. Fazer com que o sujeito queira aquilo o objetivo da produo, pois na sociedade contempornea, querer significa necessariamente ter. o querer ter que move o homem. Na era dos bens descartveis, o querer contnuo e a satisfao gerada pelo bem adquirido fugaz, at porque, houve nesse ato pouca implicao pessoal. Ningum precisa ser responsvel por aquilo que no desejou. Isso gera o domnio do homem pela economia.
Os destinos do desejo assumem, pois, uma direo marcadamente exibicionista e autocentrada, na qual o horizonte intersubjetivo se encontra esvaziado e desinvestido das trocas inter-humanas. Esse o trgico cenrio para a imploso e a exploso da violncia que marcam a atualidade. (BIRMAN, 2000, p. 24).

O homem passou a ser reconhecido por aquilo que tem e no pelo que . Esse homem forjado pelo sistema passa todos os dias na televiso e em outros meios de comunicao de massa. O modo de compreender o mundo atravs do que visto aumentou a exibio da racionalidade tcnica. Nos tempos modernos existe marketing para tudo. Para vender roupa, comida, candidato poltico, at o sujeito ideal. a fabricao do que no se . O espetculo promove o exlio do homem em si mesmo e para alm de suas potencialidades. As necessidades que ele acha que tm so inventadas dentro das fbricas. O espetculo a realizao tcnica do exlio, para o alm, das potencialidades do homem; a ciso consumada no interior do homem. (DEBORD, 1997, p. 19). O espetculo representa a viso que a sociedade contempornea tem de si mesma. o louvor a si numa iluso de totalidade. Estamos no meio de uma revoluo acerca da forma como pensamos de ns prprios e sobre a maneira como estabelecemos laos e ligaes com os outros. (GIDDENS, 2000, p. 57). Os meios de comunicao de massa so as manifestaes mais expressivas da superficialidade da sociedade do espetculo. Eles passaram a ser os mediadores das relaes entre os homens e entre as classes. So perversamente unilaterais porque tem em si tanto a maneira de apresentar aos indivduos aquilo que eles tm que desejar quanto de tornar menor aquele que no tem o obrigatoriamente desejvel. O que a mdia geralmente expe como fonte de desejo so coisas da ordem do impossvel para a maior parte da sociedade e da o desejo de ter. Aquele que adquire o que foi transmitido por imagem no tem conscincia da importncia que aquilo, de fato, tem para ele. O trabalho tambm mudou de padro na sociedade do espetculo. Foi microfragmentado de forma que o trabalhador no reconhece o que produziu. Ele est cada vez mais distante do que produz, pois no nada alm do que uma parte do processo de produo. O homem separado de seu produto produz, cada vez mais e com mais fora, todos os detalhes de seu mundo. Quanto mais sua vida se torna seu produto, tanto mais ele se separa da vida. (DEBORD, 1997, p. 25). O consumidor passa a ser aquele que compra iluses, pois as mercadorias no so classificadas pelo seu potencial til e sim pelo grau de satisfao de desejo que ela provoca. A vida torna-se falsa, ilusria. As satisfaes substitutivas, so iluses, em contraste com a realidade; nem por isso, contudo, se revelam menos eficazes psiquicamente, graas ao papel que a fantasia assumiu na vida mental. (FREUD, 1930[1929], p. 93). A base do espetculo se faz na economia que se tornou abundante junto com a produo em massa de mercadorias (DEBORD, 1997). Com isso surge o processo de 5

banalizao dos produtos e do homem. Este passa a se identificar com aquilo que ele acha que quer ser. Esse sujeito da busca pela aparncia tornou-se vedete do espetculo e inimigo de si mesmo. Renuncia a si e se identifica com as regras do outro. Os indivduos passaram a ilusionar o total acesso aos bens de consumo transmitidos pela imagem e fantasiar a capacidade de serem felizes atravs deles. Freud (1930[1929]), p. 96), alerta para o risco desse tipo de iluso: Uma satisfao irrestrita de todas as necessidades apresenta-nos como mtodo mais tentador de conduzir nossas vidas; isso, porm, significa colocar o gozo antes da cautela, acarretando logo o seu prprio castigo. Pode-se pensar que a sociedade do espetculo traz a falsificao da vida social (DEBORD, 1997, p. 46). A sociedade tornou-se ilusionariamente feliz pela falsa unificao e pelo consumo fundado na mudana que representa o dinamismo do capitalismo. Nada permanente, as pseudo-necessidades so criadas a cada mercadoria lanada, a cada promessa de felicidade produzida. Enfim, a sociedade da concretizao da no-liberdade e da morte do que subjetivo. O consumo fundado na mudana tambm pode ser aplicado volatilidade das relaes de convivncia. Relacionamentos fugazes, sexo sem compromisso e uma grande preocupao com a auto-satisfao. Giddens (1991, p. 126) acredita que a transformao da intimidade ocorrida na sociedade contempornea envolve alguns aspectos, inclusive esse:
Uma preocupao com a auto-satisfao, que no apenas uma defesa narcisista contra um mundo externo ameaador, sobre os quais os indivduos tm pouco controle, mas tambm em parte uma apropriao positiva de circunstncias nas quais as influncias globalizadas invadem a vida cotidiana.

Ou seja, o fenmeno do individualismo que pode ser assistido na sociedade contempornea no surge de uma defesa contra algo que no passvel de controle, mas sim, algo incentivado como positivo e adequado. Para Birman (2000, p. 25) so os sentimentos de solidariedade e alteridade que esto ameaados com o individualismo da sociedade contempornea
A auto-exaltao desmesurada da individualidade no mundo do espetacular fosforescente implica a crescente volatilizao da solidariedade. Enquanto valor, esta se encontra assustadoramente em baixa. Cada um por si e foda-se o resto parece ser o lema maior que define o ethos da atualidade. A solidariedade seria, assim, o correlato de relaes inter-humanas fundamentadas na alteridade. Para isso, no entanto, seria necessrio que o sujeito reconhecesse o outro na diferena e singularidade, atributos da alteridade.

Como pensar ento, a sexualidade feminina nesse contexto? Como se d o exerccio dessa sexualidade na sociedade contempornea? O EXERCCIO DA SEXUALIDADE FEMININA NA CONTEMPORANEIDADE As questes relativas sexualidade feminina se articulam de diferentes maneiras em cada momento histrico. Os sofrimentos e seus modos de expresso vo ganhando contornos especficos em cada cultura. A maneira como a mulher se coloca diante de sua sexualidade depende de questes constitutivas ou pulsionais, mas tambm de questes ligadas a costumes de poca.

Como pensar a sexualidade feminina e suas formas de expresso na sociedade do descartvel, do consumismo, da negao de valores ligados a longo prazo, enfim, na sociedade contempornea? Na luta pela libertao das amarras sexuais, ditadas pelos dogmas morais, a mulher contempornea se arvorou por novas formas de erotismo como o gozo objetivista e o sexo de ocasio. Porm, a sexualidade da mulher contempornea parece expressar valores cultivados pela prpria sociedade atual. Essas modalidades de relacionar-se com o outro tm um toque do investimento narcsico to incentivado atualmente. Novos mitos femininos esto surgindo para substituir aqueles antes atribudos s mulheres. A me agora aquela que tambm trabalha fora de casa. A mulher romntica tambm a que seduz ativamente. A mulher passiva eroticamente tornou-se ativa na relao sexual. Esses novos mitos parecem revelar mulheres auto-determinadas, autnomas na eleio dos caminhos a percorrer e, como no poderia deixar de ser em tempos contemporneos, individualista quanto a seus desejos.
Para as mulheres, o mais inslito, em alguma medida fascinante, mas tambm assustador, a vivncia de uma autodeterminao, ou de uma autonomia na explorao das possibilidades, nas escolhas ou at na criao ou inveno de alternativas. Se por um lado essa abertura s opes pessoais compartilhada com o homem em funo de uma promoo do individualismo generalizado prprio da poca, por outro a mulher pode sentir, com objetividade, que est conquistando posies novas e condies igualitrias no somente no mbito privado, mas tambm no pblico. (FUKS, 2002, p. 105).

A liberdade sexual experimentada atualmente pela mulher tem relao com o direito adquirido por elas de disporem de si mesmas, de seus corpos, enfim, de sua existncia como um todo.
At nossos dias, a existncia feminina sempre se ordenou em funo de caminhos social e naturalmente pr-traados, casar, ter filhos, exercer as tarefas definidas pela comunidade social. Foi esta poca, poderamos dizer, que encerrou essa rigidez: o destino do feminino entrou, pela primeira vez, em uma era de imprevisibilidade e de abertura estrutural. Se verdade que as mulheres no tm as rdeas do poder poltico e econmico, no h dvida de que ganharam o poder de governar-se, podendo viver sem um caminho social pr-fixado. (FUKS, 2002, p. 108).

Freud (1905) considera que a sexualidade, antes do acesso civilizao, se desenvolve de maneira livre e prazerosa. Na medida em que o homem inserido no mundo civilizado, ele abre mo dessa liberdade sexual para ter em troca as realizaes socialmente produtivas. Ocorre a limitao das livres aes sexuais para a construo social da sexualidade. No texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1905) diz de uma relao inversa que existe entre a civilizao e o livre desenvolvimento da sexualidade. Com a sofisticao, a intranqilidade e o ritmo acelerado da vida moderna, as exigncias dos indivduos so cada vez maiores e conseqentemente, o lugar do prazer se torna cada vez mais um apndice a ser construdo e controlado racionalmente e no mais algo que surge do desejo simplesmente. Os nervos exaustos buscam refgio em maiores estmulos e em prazeres intensos, caindo em ainda maior exausto. (FREUD, 1908, p. 189). Percebe-se que o movimento em relao civilizao da sexualidade, em especial a feminina, e o fim da tradio, um crculo que comea na liberdade sexual experimentada antes da moralizao, caminha para a moralizao da sexualidade e chega aos tempos atuais 7

com o desejo de viver uma nova liberao sexual, no sentido de abandonar aquilo que um dia foi construdo como dogma ou como regra de moral e boa conduta feminina. Com a moralizao da sexualidade, a mulher passou a querer um casamento monogmico, uma casa confortvel e filhos bem criados; obviamente por elas mesmas.
A moral civilizada traz conseqncias ainda mais graves, pois, glorificando a monogamia, impossibilita a seleo pela virilidade nico fator que pode aperfeioar a constituio do homem, pois entre os povos civilizados, a seleo pela vitalidade foi reduzida a um mnimo pelos princpios humanitrios e pela higiene. (FREUD, 1908, p. 188).

A religio teve forte influncia no estabelecimento dos valores tradicionais que uma mulher deveria almejar e buscar realizar. A supresso dos desejos estava na posio nmero um da lista. mulher cabia o papel de reproduzir. No era direito seu, ter orgasmo ou qualquer outro tipo de prazer. Isso cabia s mulheres libertinas; aquelas de vida fcil. possvel pensar que quando a luta pela libertao sexual das mulheres comeou, o que se reivindicava era o acesso ao prazer, pois, a funo reprodutora da mulher no inclua orgasmo ou mesmo qualquer outro tipo de satisfao sexual. Nos anos 60-70, o feminismo se empenhava em emancipar a sexualidade das normas morais, em fazer regredir a influncia do social sobre a vida privada. (LIPOVETSKY, 2000, p. 76). Atualmente, o que as mulheres parecem estar buscando poder prescindir do outro para obter o prazer. Atravs da anlise do sexo de ocasio e do gozo objetivista possvel empreender uma reflexo sobre se as mulheres da vida contempornea so to poderosas e senhoras de si que no precisam mais do sexo oposto, e se a individualizao feminina gerou uma realizao sexual individualizada. Segundo a Revista do Correio, 44% da populao feminina do Distrito Federal so mulheres solteiras, descasadas ou vivas. Quanto maior a renda, mais sozinhas elas esto. A revista afirma que por opo:
A solteirice feminina um desses fenmenos do sculo 21 que se unem a palavras como carreira, sucesso, estudo e liberdade. Muitas mulheres esto sozinhas porque querem, principalmente as que j passaram da casa dos trinta ou beiram os quarenta. (GES; FRES; ALCNTARA, 2005, p. 10).

Talvez a busca individualista da mulher contempornea seja mais um produto da sociedade do espetculo vivida atualmente. Cada um buscando realizar seus objetivos prprios, singulares. A causa do outro parece ter-se tornado barreira para a concretizao desses projetos.
Distanciar-se fisicamente e prescindir de dados de identidade e de filiao fazem parte de uma micropoltica narcsica de reduo de custos afetivos da dependncia amorosa e da alteridade. Contas separadas, domiclios separados e sujeitos livres de amarras compem esse quadro de objetivos idealizados para o mitolgico crescimento individual (CAIAFFA et al. 2002, p. 192).

O individualismo pregado nas sociedades capitalistas tornam os sujeitos desmotivados a lutar por um ideal comum, seja ele uma causa poltico-ideolgica, um casamento, ou a criao de um filho. A busca do prprio interesse, a princpio identificada com a busca racional de ganhos e a acumulao de riquezas, tornou-se uma busca do prazer e da sobrevivncia psquica. (LASCH, 1983, p. 97).

O gozo objetivista Pensando o sexo como um exerccio de alteridade, onde duas pessoas ocupam-se em ter prazer e dar prazer, como imaginar o modo objetivo de tratar a relao sexual por parte de algumas mulheres na sociedade contempornea? O gozo objetivista um modo narcsico de relacionar-se consigo mesmo e com o outro onde o foco claro: a satisfao prioritria dos prprios desejos, utilizando ou no o outro como meio para isso.
Voc em primeiro lugar. No, no egosmo. essencial. J pensou nisso? Pois pense mais uma vez e coloque em prtica. Para conquistar sucesso no trabalho, qualidade de vida e felicidade, voc precisa ser sua prioridade mxima. (DELFINO, 2005, p. 129).

Esse individualismo da mulher contempornea reflete-se no s no modo como ela conduz sua vida profissional, mas tambm a sexual e amorosa. Bauman (2004) diz de uma crise no sentido do que o amor na atualidade e como esto sendo consideradas as relaes humanas e mais especificamente, as relaes amorosas. Ele questiona a confuso que se faz atualmente entre as experincias de apaixonar-se e desapaixonar-se, com o sentir amor. Noites avulsas de sexo so referidas pelo codinome de fazer amor. (BAUMAN, 2004, p. 19). Amar passou a ser uma habilidade adquirida aps um tempo de exerccio. Quanto mais experincia no fazer amor, mais habilidoso fica-se na arte de amar. O amor nos dias atuais transformou-se em mercadoria; aquela do tipo moderno: sem esforo para adquirir e com facilidade para descartar. E o que dizer do culto a si prprio e na crena no amor individual? Bauman chama ateno para o que se vive atualmente: no existe desejo e sim impulso. A instantaneidade das relaes sexuais, bem como das relaes de consumo, no podem ser da ordem do desejo, pois este depende de uma prolongada criao e maturao. (BAUMAN, 2004, p. 26). Relacionar-se implica assumir riscos. No existe garantia de que ser bom ou que dar certo. Mas, mesmo assim, existem expectativas que so depositadas naquele companheiro ou companheira. Isso implica em responsabilizar-se pelo relacionamento construdo. Ter uma experincia significa ser afetado por alguma coisa, pessoa ou situao, e ser afetado se traduz por alguma vivncia perceptvel para quem a atravessa. (MEZAN, 2002, p. 258). Nos tempos das relaes descartveis, possvel pensar que as pessoas fogem justamente dessa responsabilidade. Ningum quer se sentir responsvel por ningum, pois, se surgir outra oportunidade de investimento, ser mais fcil desfazer-se do negcio anterior. Talvez, as tarefas mais difceis no relacionar-se sejam responsabilizar-se por aquilo que se constri e conformar-se com o modo do outro pensar a vida. Tentar encaixar o outro nos seus padres ideais , segundo Bauman (2004, p.12), uma espcie de perverso. possvel pensar em uma questo narcsica que assola esse tipo de indivduo: o meu desejo o que h de mais importante e o outro est ali para satisfaz-lo. claro que quando um relacionamento entre duas ou mais pessoas acontece, elas so afetadas umas pelas outras. Mudanas internas ocorrem. O que bastante diferente de algum deixar de existir como sujeito e passar a ser a imagem do desejo do outro. A influncia sobre si j ocorre desde a escolha de determinado indivduo e no outro. Esse destacado da multido atravs do olhar porque existe algo nele que se cola em determinado sujeito; algo 9

que o influencia; alguma afinidade. E isso uma escolha individual e preciso que o sujeito se responsabilize por ela.
Aquilo que amado no outro uma imagem de duas dimenses, onde me reconheo como num espelho. Encanto da reciprocidade: eu te compreendo, tu me compreendes; ns nos abraamos, isto , cada um pode contornar o outro. (JULIEN, 1997, p. 39).

O exerccio de alteridade dentro de uma relao amorosa foi tratado de maneira especfica nas mulheres por Freud. Ele afirmou que era uma tendncia prpria das mulheres buscarem mais serem amadas do que amar (FREUD, 1914). A partir disso, possvel refletir sobre duas questes a respeito da sexualidade feminina da mulher contempornea: as novas formas de erotismo so uma tentativa de sair desse lugar dito por Freud, ou uma maneira defensiva de lidar com ele? A erotizao do corpo da mulher algo transmitido desde a infncia nos dias atuais. Isso pode ser constatado nos tipos de msica, nas roupas, nas danas, entre outros. O corpo feminino passou a ter valor de mercado. A beleza buscada a todo custo. Essa beleza buscada para qu? Para agradar a quem? Ser que essa mulher contempornea no ocupa um lugar parecido com aquela do sculo XIX, que se embelezava e colocava-se janela espera de um pretendente a marido? Em Senhora, romance escrito em 1875, Jos de Alencar relata a dor de Aurlia por ver-se obrigada a colocar-se na janela a espera de um pretendente que lhe garantisse um futuro no caso da morte de sua me.
Vai para a janela, Aurlia...Redobraram pois as insistncias da pobre viva; e Aurlia ainda coberta de luto pesado que trazia pelo irmo condescendeu com a vontade da me, pondo-se janela todas as tardes. (ALENCAR, 1994, p. 72, 73).

As mulheres atualmente sabem mais de si, de seus corpos, de suas zonas ergenas de prazer. Porm, talvez a questo se instale no fato do que essas mulheres esto fazendo com esse conhecimento adquirido depois de tantos anos de luta por uma liberdade sexual.
No espetculo desses corpos as mulheres no se reconhecem, nenhuma identificao se produz, e isso porque a pornografia, estruturalmente, organiza-se na negao sexual da diferena masculino-feminino. O que constitui a especificidade do erotismo feminino, os preldios, a palavra, a espera, a doura amorosa, as carcias, tudo isso desaparece em benefcio exclusivo de um gozo flico e objetivista. (LIPOVETSKY, 2000, p. 42).

Pode-se pensar, portanto, que o gozo objetivista uma caracterstica narcsica da sociedade contempornea, onde as relaes de alteridade desaparecem e o que resta um foco: ter prazer a qualquer custo. Isso se opera no s no campo das relaes sexuais, mas tambm de trabalho, familiares, etc. Um exemplo de expresso do gozo objetivista no campo da sexualidade o percebido no sexo de ocasio. Sexo de ocasio A busca feminina pela igualdade de direitos com os homens atingiu no s o campo social e econmico, mas tambm o sexual. Uma modalidade de relao sexual antes permitida s aos homens atualmente foi adotada por algumas mulheres: o sexo de ocasio. Aquela relao sexual que surge no de um relacionamento amoroso, mas de um encontro casual. Onde no h implicao afetiva nem preocupao com o prazer do outro. Dois corpos se unem para cada um, individualmente, gozar. Segundo o site Universo da Mulher, o sexo de ocasio acontece da seguinte forma: 10

Aps uma balada, noitada em boate ou algum evento de agito e os lugares mais comuns so dentro do carro, no estacionamento, em lugares pblicos, como nas escadas do prdio, na praia, ou no motel. Para grandes emoes ou aventuras free elas preferem desconhecidos ou os homens casados com quem se relacionam apenas sexualmente. O perfil fsico e financeiro do candidato contam mais do que qualquer coisa. (NAZARETH, Disponvel em: www.universodamulher.com.br).

Se o outro est ali na posio de objeto que serve ao meu desejo, ele pode ser considerado um fetiche. Para Birman (1999), o fetiche tem a funo de abafar para o sujeito a diferena sexual tamponando sua falta.
Alm disso, preciso considerar como a diferena sexual se esvai ainda mais na cena fetichista, pois, como se sabe, o fetiche visa anulao da percepo da diferena sexual. (p. 122).

Segundo Philippe Julien (1999), a iluso do gozo idntico, compartilhado e nico que rene os dois seres em um s um dos elementos, junto com a idealizao, que sustentam o amor paixo. (JULIEN apud FUKS, 2002, p. 195). Pensando que o sexo de ocasio no contm a iluso do gozo nico, ele no pode ser localizado no amor paixo. Nem to pouco no amor conjugal. Assim, em que tipo de relao ele se localiza? Que tipo de vnculo se estabelece? Existe vnculo? possvel pensar que trata-se de uma relao narcsica, influenciada pelos ideais individualistas to incentivados na sociedade contempornea. No sexo de ocasio cada um se responsabiliza pelo seu prazer. Essa modalidade de relacionamento tem como foco o prazer sexual, no o amor. Este, muitas vezes ficou como sinnimo de amarras, de priso. O amor tornou-se sinnimo de identidade feminina e talvez seja disso que as mulheres contemporneas estejam fugindo. H sculos, e cada vez mais depois do sculo XVIII, a mulher valorizada como ser sensvel destinado ao amor; ela que representa a encarnao suprema da paixo amorosa, do amor absoluto e primordial. (LIPOVETSKY, 2000, p. 22). O incentivo ligao da identidade feminina ao amor funcionava tambm como forma de dominao, pois, se essa era sua maior vocao, seu lugar s existia se amparado por um homem. A ideologia do amor contribuiu para reproduzir a representao social da mulher naturalmente dependente do homem, incapaz de chegar plena soberania de si. (LIPOVETSKY, 2000, p.24). possvel perceber que as mulheres contemporneas promoveram uma inverso de perspectiva. O discurso romntico foi substitudo pelo discurso prtico do sexo. O sexo de ocasio parece demonstrar uma tentativa da mulher de no se haver com a falta que o outro lhe suscita, pois, se aquele homem no existe para ela enquanto sujeito, o que sobra dele seu fsico, seu pnis, seu falo. A mulher tem ento a possibilidade de apropriar-se dele, mesmo que seja inconscientemente.
Nesse contexto, a figura do seduzido se degrada condio de fetiche, isto , fica restrita posio de preencher o que falta supostamente ao outro. Para restitu-lo plenitude perdida, o seduzido fica na posio de tapa-buraco, de suplemento, mediante qual poderia preencher as carncias do outro. (BIRMAN, 1999, p. 122).

Essa anulao do outro enquanto sujeito no sexo de ocasio pode ser demonstrado em dois depoimentos colhidos de um artigo exposto no site Universo da Mulher. Segue abaixo.
Cristiane, 28 anos, solteira, moradora do Leblon explica. J conheci pessoas que me relacionei no mesmo dia, como em uma boate quando conheci um cara e sabia que aquela seria minha nica chance. Samos e fomos direto para um motel na Barra. A carioca diz que sexo sem compromisso muito bom pois voc no

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precisa se preocupar com seu parceiro e sim com voc. E que sabe separar atrao sexual de amor. Quando sinto atrao fsica, a coisa pega fogo e trato logo de resolver o problema, sempre me preocupando em usar preservativo para aproveitar todos os momentos de forma segura. O melhor de tudo falar para o homem que ele no precisa ligar no dia seguinte e nem me procurar... eles ficam pra morrer garante a psicloga Cristiane. Daniela, 23 anos. Meu maior sonho me casar mas por enquanto, me acho jovem para assumir qualquer compromisso. Quero adquirir experincia e viver minha vida. No vejo o menor problema em ter amigos com quem saio e me divirto. Tenho meu prprio dinheiro e escolho quem eu quero - comenta a publicitria que mora no Recreio. s vezes me d atrao fsica por um cara na praia, como pintou comigo no Reveillon deste ano. Ele era sarado e lindo...No teve jeito. Fomos direto da praia pra cama - declara Daniela. O mesmo acontece na night. A mulherada quando v um homem d em cima geral e como a quantidade de mulher bem maior, tenho que tomar a iniciativa...- brinca a publicitria. (NAZARETH, Disponvel em: <www.universodamulher. com.br/index.php?mod=mat&id_materia=3055>. Acesso em 06 fev. 2007.).

O depoimento de Cristiane diz que o melhor do sexo sem compromisso no ter que se preocupar com o parceiro e sim com ela mesma. O de Daniele diz que por ela ter o prprio dinheiro, pode escolher quem ela quiser. O que demonstram que se o outro est satisfeito ou no algo desconsiderado e que, se o outro ser simplesmente o escolhido, sem participao no processo de escolha, ele apenas um objeto para ser usado. O aniquilamento da alteridade nesse tipo de relacionamento denota uma dificuldade de lidar com as questes ligadas a frustrao e falta, ou melhor, como se a falta nem existisse. Pois, implicar-se em uma relao ter que conciliar o desejo de um com o desejo do outro e aprender a conviver com o buraco, a falta que isso gera em si mesmo. Nesse movimento rpido de corpos e desejos, o gozo o que se busca. O gozo ento a realizao do desejo.
Se o corpo uma propriedade do indivduo, este pode vend-lo no mercado como fora de trabalho, como uma mercadoria equivalente s outras, pois o corpo seria um atributo fundamental do ser. Alm disso, o amor e o desejo se inserem tambm nesse registro maior da propriedade privada e do valor de troca. Ceder ao desejo e ser tomado por ele implicariam para o sujeito do individualismo transformar o valor de uso do seu gozo em valor de troca do desejo. (BIRMAN, 1999, p. 178).

Pode-se pensar, portanto, que o sexo de ocasio mais um desses fenmenos da contemporaneidade que buscam prazeres rpido, fugazes e que, de preferncia, custem pouco emocionalmente.

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REFERNCIAS

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