La question du nihilisme chez Camus

Ou Lhistoire de lorgueil europen

Hang-Nga Vo La terreur et les camps de concentration sont les moyens extrmes que lhomme utilise pour chapper la solitude. La soif dunit doit se raliser, mme dans la fosse commune. Sils tuent des hommes, cest quils refusent la condition mortelle et veulent limmortalit de tous. LHomme rvolt

es propos qui vont suivre sont la tentative dexpliquer la fa on dont !amus per oit son temps quil qualifie de nihiliste , et sont en mme temps leffort de retracer une histoire, la n"tre, celle de lor#ueil europen qui culmine dans les ful#urances totalitaires. $ls prtendent ainsi pouvoir clairer notre temps, celui dans lequel resur#it la question du reli#ieux. %raversant toute son &uvre en fili#rane, le reli#ieux sous sa plume correspond au 'esoin mtaphysique dunit. Lhistoire quil retrace, la civilisation quil dpeint, ne sont pour !amus que les efforts convulss des hommes pour retrouver cette unit perdue, cet tat dinnocence rompu par leur condition mme, par lacte ori#inaire qui est celle de la rvolte. Se coupant du monde, lhomme suit un chemin et se construit une histoire qui est celle du nihilisme, nihilisme marqu par le dsir forcen dunit. (ous comprenons alors lori#inalit de son &uvre lorsque !amus prtend que les totalitarismes ne sont que les consquences de notre soif dimmortalit, mais qui prenant le chemin de la totalit, na'outissent qu la mort. ) la conqute de lunit, les hommes aveu#ls se rconcilient et se rassem'lent dans un monde en ruines, aussi dvast que leur *me sous les impacts et le dcha+nement de la ,aison dont la puissance est la hauteur de sa dmesure. Lhomme en voulant devenir sem'la'le aux dieux, en outrepassant sa condition, a pris le visa#e de linhumain. !oup de ses racines et souffrant dinsularit, il ne pouvait que sen#ouffrer dans la pire des solitudes, se donnant comme monde, l-istoire, qui nest autre que celui de la'surde. )insi le nihilisme nest pas la volont de nant, mais est avant tout et au dpart une volont dtre, insuffle par le 'esoin dunit . La terre de lhumanisme, crit/il, est devenue cette 0urope inhumaine. 1

La vraie passion du

e si!cle" cest la servitude

Le 22e si3cle, couronn par les deux totalitarismes, est la'outissement explosif de diffrentes rencontres qui se manifestant simplement sous des traits diffrents, participent au mme mouvement #lo'al qui est celui du nihilisme. 4our la conqute de la totalit, ce si3cle consent lhumiliation de lhomme et tend assumer dans la violence et le meurtre, la culpa'ilit totale 5 culpa'ilit qui confond le loup et la#neau et qui prtend les rconcilier dans une impossi'le innocence, dans ce quil appelle parfois linnocence des pierres 6. La culpa'ilit totale correspond che7 !amus au crime lo#ique , au crime froid dune raison impersonnelle, au crime qui se commet au nom dune ide, dune fonction, au nom de l-istoire. 0lle est le si#ne entre autres, de la dpersonnalisation et vacue la possi'ilit que nous nous rfrions notre propre sensi'ilit morale. 8ais elle correspond paradoxalement lesprit de notre temps, celui de la responsa'ilit et de
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LHomme rvolt, dans les Essais, $$, 9i'lioth3que de la 4liade, :allimard, 4aris, 1;<=, p.<=>. ?@A une i#no'le et cruelle pnitence r3#ne sur le monde oB seules les pierres sont innocentes. $'idem, p.=C;.

limpossi'ilit pour nous de prtendre un retour une quelconque innocence. Devant la folie #nrale, il faut prendre position ou se condamner dans le mutisme des pierres. 4arce que nous sommes prsent em'arqus dans un monde oB le 'ourreau se confond avec la victime, alors il ny a plus ni victimes, ni 'ourreaux , mais que des coupa'les. )insi, le nihilisme dont il est question ne concerne pas seulement des individualits, mais des #nrations enti3res dhommes sacrifis au nom dune cause, au nom dune lo#ique, de la raison dans l-istoire. La ,aison , 'el apana#e de lhomme qui rsonne encore de toutes les acclamations de la nature et de lhistoire, sanctifie le monde. Les hommes, larme au poin#, rclament prsent leur dE. 0puiser la totalit du phnom3ne totalitaire est une prtention tran#3re !amus 5 toutefois, sa pense prise comme fil conducteur peut permettre dclairer une dimension de notre ralit, celle de la 8odernit et particuli3rement son envers. Selon !amus, le na7isme aurait lui, choisi de difier lirrationnel, et lui seul, au lieu de diviniser la raison. F Gualifi de totalitarisme irrationnel , !amus reconna+t en mme temps lefficacit et le de#r pointu de technicit de ce r#ime. $ci, lirrationnel renvoie la volont constructiviste du ressentiment 5 le ressentiment correspondant la raison en furie, au rationnel draisonna'le . !amus identifie ainsi la raison irrationnelle la raison historique . ?@A la raison historique est une raison irrationnelle et romantique, qui rappelle parfois la systmatisation de lo'sd. H Lirrationnel correspond la rationalit propre au ressentiment, au nihilisme, lhistoricisme, en somme, tout constructivisme qui occulte et 'afoue en un mme temps la ralit. :ardons lesprit un point de rep3re . la pense de !amus se place dem'le et presque exclusivement dans la sph3re pratique. Son crit3re de dmarcation est le raisonna'le et le draisonna'le, de telle sorte quil dfinit la'surde comme la frustration de lhomme face au silence draisonna'le du monde et non en termes dirrationalit. De mme, lur#ence de la question du suicide prvaut sur celle des cat#ories de lentendement. Le na7isme est donc ses yeux un totalitarisme irrationnel. Lidolo#ie hitlrienne a la prtention de raliser les lois dune (ature fantasme qui auraient t trop lon#temps pi#es par lhistoire. 0n ne prenant position que par le mouvement de n#ation, elle sidentifie au pur dynamisme. !e que !amus retient dailleurs de 0rnst IJn#er K thoricien de la rvolution conservatrice K est que le monde sem'le dcha+ner des forces dun #enre nouveau oB, l3re de la technique, se dploie non plus des actions armes, mais une #i#antesque tur'ine alimente en san# humain = qui confondant froidement le militaire et le civil, em'ri#ade mme lenfant au 'erceau . De cette confusion oB mme linnocence est somme de sen#a#er, l0tat devient lappareil militaire qui structure et pn3tre la socit Lusque dans ses moindres interstices pour lconomie de #uerre. !ette lo#ique qui sach3ve dans la terreur irrationnelle, se propose la destruction, non seulement de la personne, mais aussi des possi'ilits universelles de la personne, la rflexion, lappel vers lamour a'solu. < 0lle rduit lhomme linfrahumain, devenant plus que dans le meilleur des cas, un simple roua#e de la production 5 au pire, une erreur vaincre 5 dans tous les cas, une consommation de lappareil qui salimente et qui tend cro+tre que pour lui/mme. Dans ce monde des choses oB ne r3#nent que la dsolation et le dsespoir, l-istoire, la conqute de la totalit, qui ne peut tre que la totalit des choses, est la conscration de la force et du succ3s. $l faut comprendre par l que par une terri'le inversion propre notre temps, lhomme est devenu cet en/soi, sorte de fonds disponi'le et mo'ilisa'le par un pour/soi inhumain, un nouveau monstre qui tel un #yroscope qui se serait chapp de notre contr"le, se retourne prsent contre nous. Seulement, !amus nous prcise que lhistoire du nihilisme sous sa forme irrationnelle, tait condamne lavance. 0n revanche, sous son autre forme, la ,aison dans lhistoire, avec plus de srieux et defficacit, sous les esp3ces de l0tat rationnel M, tend se dployer et rpandre ses
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$'idem, p.=>;. $'idem, p.<6=. 5 La 8o'ilisation totale d0rnst IJn#er, dans Le totalitarisme le XXe sicle en dbat, textes choisis et prsents par 0. %raverso, 0ditions du Seuil, 4aris, 6>>1. !e texte a t pu'li comme introduction dun ouvra#e collectif sintitulant . Krieg und Krieger. 6 LHomme rvolt, op.cit., p.=C;. 7 $'idem, p.=;6.

armes dans le monde. Dans un mme temps mais ailleurs, alors que le tonnerre des 'om'es #ronde encore, elle se propose cette su'lime mission de restituer ltre suprme au niveau de lhomme C, autrement dit, de rendre lhomme sa vocation, sa divinit. Sous les auspices de la ,aison, elle prtend donc la rvolution universelle K prtention que ne pouvait avoir lirrationnel K qui doit mener lunification finale du monde. 0lle a donc lam'ition mtaphysique de conqurir le monde et de su'stituer au monde divin, lempire des hommes. !ette doctrine qui se veut scientifique dfinit un syst3me qui dtermine ltre comme un tre social, cest//dire que lhomme se situerait dem'le dans des rapports sociaux dtermins comme des rapports de forces. !es rapports en perptuel conflit sachemineraient par tape dans lhistoire vers la rconciliation finale #r*ce aux dpassements successifs rsultant de ces diffrentes confrontations. L-istoire est alors dfinie comme le th*tre oB se Loue la tra#die humaine, de lhomme qui a se rvler lui/mme par ses diffrentes n#ations. L-istoire est donc la dialectique, le mouvement qui nie ce qui nest pas lui/mme. 0lle est le mouvement mme de lhomme qui le porte son insu. De sa fonction r#ulatrice, la raison prcite dans le mouvement historique devient la raison dialectique, elle devient conqurante. Lhistoire a ses lois, une dynamique propre et une fin. D3s lors quon lenvisa#e sous cet an#le, comme une nouvelle thodice, le mal et le 'ien sont rint#rs dans le temps, confondus avec les vnements, rien nest plus 'on ou mauvais, mais seulement prmatur ou prim. ; Lefficacit est alors la valeur de lhistoire. Sa morale venir sanctifiera lempire. )uLourdhui aLourne, elle coNncide avec lavenir. Lunit adviendra dune histoire qui Lustifie la totalit de lexprience humaine Lusquaux plus terri'les consquences. L-istoire promet et elle exi#e seulement quon y consente ou quon laccl3re. La fin se produira ncessairement. Laction est alors rduite aux moyens sous sa forme frntique et la li'ert elle aussi ne se manifeste qu la fin de lhistoire et pendant ce temps, int#re elle/mme au mouvement, dans sa n#ation, elle est servitude et humiliation. Le nihilisme, et parce quil nest Lamais demi comme le prcise !amus, provoque touLours des vnements catastrophiques. Dans un monde sens dessus/dessous, il conduit les hommes la mme fosse commune 5 fosse dailleurs oB les hommes ny meurent pas mais oB lon dispara+t. 4our mourir, encore faut/il avoir t vivant. !ar lirrationnel et la ,aison suivent les mmes r3#les du Leu, pile ou face participent la mme ralit historique, ils ne peuvent en tirer aucune valeur 5 si ce nest lefficacit et uniquement parce que par un curieux chemin, celle/ci tend sidentifier la vrit. Le succ3s tend devenir la valeur exclusive de nos actes. $l sanctionne un monde oB tre dans la consquence correspond au de#r de concrtude de laction. Seulement, il faut savoir maintenant si nous pouvons en vivre. Gue viendrait faire cette vrit, si ce nest pour diminuer lhomme en un simple tat dexistant O Lexprience dexister nest pas encore vivre. Lorsque cette vrit nous prive de toute morale concr3te, elle nous rduit inlassa'lement en tat de chose. 0lle est a'sence de Lustification. De fin en soi, lhomme ne devient quun moyen pour soi. 4our qui O 4our lide, celle qui r#irait lhistoire et que lon nentreverrait qu sa fin 5 pour lide qui pour exister, demande lhumiliation de la personne. !ette sph3re de lide, quelle soit rationnelle ou irrationnelle nest pas morale. 0lle vacue la question du raisonna'le. Pr, ce que nous exi#eons nest pas une Lustification de lide, dun homme a'strait qui nexiste pas, mais une Lustification de lhomme vivant. 0t cette a'sence de Lustification marque les travers de notre temps. LenLeu sla'ore donc autour de la question de lhomme . dun homme vide et alin par une socit effrne et avide de pro#r3s 5 dun homme, distordu et clat en diffrentes capa'ilits soumis au culte de lindividu flexi'le 5 de lhomme qui pour accder au 'onheur doit tre capa'le d optimiser un capital 'ien/tre 5 ou de lhomme encore qui pour saccomplir, doit transformer sa vie en une &uvre et pour cela, puiser en chaque instant, rendement et productivit. ) ce niveau, peut/tre lhomme morcel QtotalitR nest mme plus une chose 5 car elle, au moins, a le privil3#e dune essence QunitR. Lui/mme mis en 'ranle, nest plus que faire. 8ais tout ceci est affaire dontolo#ie, quest/ce voir avec la question du meurtre et de la Lustification O Guel rapport avec les totalitarismes O $l sem'le pourtant vident que la fa on dont on per oit le monde a ncessairement une incidence quant aux valeurs quon lui conf3re. $l sa#it d3s lors didentifier quel est le processus de dsu'stantialisation qui, en diminuant chaque Lour lhomme encore et davanta#e en sa personne, le rduit comme peau de cha#rin se satisfaire ntre quune existence. 0n/de de toute dialectique
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$'idem, p.=;M. $'idem, p.<1H.

artificielle du spectre de l-istoire, Laillit la lo#ique interne dune histoire devenue folle, nous em'arquant dans le mouvement irrsisti'le qua provoqu le pouvoir da'straction quest notre ,aison 5 pareille au pouvoir de nantisation, elle est celle qui a la fois ri# lhomme dans son universalit et ce faisant, la vid de son contenu concret. L-omme en maLuscule nous est devenu prsent une a'straction mtaphysique qui na de nature que ses droits. !omment expliquer ce paradoxe O

#e la volont d$tre%
LHomme rvolt est donc la tentative de comprendre lesprit de son temps. 4our ce faire, !amus sefforce alors de retracer lhistoire de lhomme moderne occidental partir dun fil conducteur qui, 'ien quil ne rel3ve que dune hypoth3se, permet nanmoins dapprhender de fa on #lo'ale lhistoire du nihilisme. !ar son histoire est 'ien celle du nihilisme mal#r le postulat qui dfinit la condition de lhomme par la rvolte. Lhomme dfini par la rvolte est au dpart dfini par sa morale. Lhistoire que nous propose !amus est une histoire incarne par les hommes. 0lle est la somme successive des rvoltes de lhomme, qui pouss dsesprment par une volont dtre, essaie de conqurir lui et le monde. 0lle part dune revendication dunit, contre lincomprhension et contre la condamnation mort qui p3se sur tous les hommes et qui o'scurcit par l mme le sens de la vie. 4ar consquent, cette histoire se situe dem'le dans la sph3re de la morale, dans la mesure oB se dfinissant par la rvolte, elle est le passa#e du fait au devoir 5 elle est lexi#ence dappropriation de notre int#rit et de notre di#nit. )lors pourquoi de cette no'le revendication morale, lhistoire sem'le avoir 'ascul dans le nihilisme moral O !est parce que la totalit nest pas encore lunit. Lunit est le 'esoin mtaphysique dapprhender ltre, qui appelle la fusion du suLet et de lo'Let . Scind, lhomme se trompe alors dam'ition lorsquil se met en marche vers la conqute de la totalit qui nest que la vaine tentative dpuiser une ralit, celle du monde des choses. Le pro'l3me, cest quil ne le sait pas encore. Si les toiles avaient 'rill plus que les 'ou#ies qui clairaient nos terri'les nuits, nous aurions t soula#s de ce fardeau quest devenue la vie. 8ais indiffrentes notre #ard, elles nous ont laiss le #oEt amer de la'surde. )u dpart, la rvolte a t le refus de la consquence que la mort apporte, celle de la'surdit de la vie. Dans un monde oB rien ne dure, pas mme la souffrance, la vie est prive de sens et sach3ve inlassa'lement dans la mis3re et la dsolation. !e dont nous souffrons est moins de la mort que dune a'sence de Lustification. 0t de cette #al3re, commence lodysse humaine . les hommes ne sont entrs dans le monde de la mort que parce quils voulurent la vraie vie. 1> De la revendication de 8idi lexaltation de 8inuit, ils sen#ouffrent dans les tn3'res la recherche du sacr, dune )urore qui rayonnera sur la totalit et qui Lustifiera le mal sur terre. 0t le personna#e d$van que nous offre DostoNevsSi dans Les Frres Karamazov marque pour !amus le point de passa#e oB lhistoire de lhomme dans sa su'lime requte 'ascule et som're dans les rets du ressentiment, dans le nihilisme moral. Si le nihilisme moral tel que nous le connaissons de nos Lours, nous appara+t tre ce qui manque de principes, cest parce que nous en avons ou'li ses racines. Le nihilisme moral est au dpart cette lon#ue rumination contre linLustice faite aux hommes. $l est cette morale qui raisonne et qui, se donnant des armes, part en croisade contre la sordide condition de lhomme. !ette morale conqurante en vient finalement et presque lo#iquement, dsespre de limmortalit, fomenter le plus #rand attentat mtaphysique, conclure du meurtre de Dieu. 0t cette impression de solitude et l*pret du sentiment de drliction qui marquent notre droute actuelle, ne sont lies en ralit quau fait que nous avons sap la condition mme de nos valeurs . condition extrieure partir de laquelle nous pouvions trouver un point dappui ferme et assur et qui ouvrait par l mme lhori7on de nos valeurs. Le meurtre commis en amont est donc ce qui sanctionne actuellement nos expriences morales. Pn peut comprendre le revirement de la morale en redcouvrant les enLeux que nous prsente Les Frres Karamazov. Laffaire Tarama7ov est le proc3s dun parricide. 0t quest/ce que le parricide selon $van O !est la rponse de !aNn Dieu 11. Le parricide renvoie au meurtre ori#inel 5 il est la rminiscence
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$'idem, p.=>C. Les Frres Karamazov, de U. DostoNevsSi, trad. -. 8on#ault, Uolio !lassique, :allimard, 4aris, 1;;H, p.F6<.

du meurtre du 43re, celui partir duquel dans la douleur et le san# advient lhumanit et dont la seule expiation possi'le est le sacrifice et la mort de soi/mme. 0ntre rquisitoire et plaidoirie, cest lhumanit suspendue une sentence . sommes/nous tous coupa'les O )cquitts, alors tout est permis et Dieu nest rien. !ondamns, alors lhistoire continue, mais la souffrance des hommes et linLustice de Dieu sur terre aussi. Le dsespoir est la conscience de lexistence insupporta'le et douloureuse qui acculant la raison dans ses derniers retranchements, sem'le impuissante devant le myst3re, devant lincomprhensi'le. Senfon ant dans la souffrance, lhomme inconsola'le arrive un point oB il finit par sen dlecter 5 et mesure quil creuse son dsespoir, sorte dpine dans la chair quil #ratte vainement en esprant sen soula#er, il dcouvre et prend conscience de sa propre puissance. De l naissent la rvolte et le dfi. $van est lor#ueil, la conscience ultime du pch qui dfie Dieu et Son monde. $vre de son or#ueil, il dcide de ntre que sa mesure, sa cause et sa consquence 5 il se fait martyr et 'ourreau. La raison est ce qui spara lhomme de Dieu. La raison est ce qui spare lhomme de Dieu. Lhomme est condamn. La seconde sparation se fait au prix de la souffrance de lhomme li're, de lhomme mancip qui part la conqute des affaires humaines et qui se construit un monde son ima#e. $van Tarama7ov est donc lincarnation de ce dsespoir. $l est celui qui non seulement 'ascule dans le nihilisme moral, mais il est aussi qui rv3le le dplacement de la rvolte morale la rvolution politique K dplacement manifest par le passa#e du chapitre La rvolte celui du :rand $nquisiteur . $l fait en quelque sorte le trait dunion entre la morale et la politique. Guelle est donc sa position O $van est celui qui dsesp3re du monde et de lui/mme parce quil ne sest pas enti3rement rsolu tuer Dieu. $van est celui qui ne Le veut pas au nom dun principe qui Lui est suprieur . le principe de Iustice. $l veut la Lustice dans son monde et nulle part ailleurs, en opposant la di#nit morale dans le prsent la Lustification tlolo#ique venir. $l reLette donc le calcul au nom dun principe qui lui est inconditionnel. ) une Lustice qui met en Leu lutilit de la souffrance et du mal, il prf3re lirrationnel, quitte vivre en dpit de la lo#ique 16. $l prf3re ainsi encenser la vie et les passions humaines, vivre parmi les hommes plut"t que de savilir plus 'as que lhumus devant un Dieu indiffrent qui nest presque plus de ce monde. $van, profondment humain, est ltre moral qui, loin de cder la tentation qui le torture, la ressent et lprouve comme nul autre. $l est donc devenu nihiliste parce quil se veut consquent quant sa conscience morale. 0n acceptant lirrationnel au nom du raisonna'le, il en arrive alors renoncer Dieu au nom dune valeur morale. Le royaume du rassem'lement des hommes aura lieu avec ou sans Dieu. La tour de 9a'el dfiera le ciel et la 'alafrera de toute sa #randeur. 0t ce Lour sera lhumanit difie. 8ais ce Lour sera aussi celui du tout est permis , car lhomme en saffranchissant des r3#les pour devenir sa propre mesure, devra prendre la place de Dieu et pour cela, Le tuer. )insi, $van si#ne la mise mort de Dieu. 8ais devra sensuivre le temps du deuil. 0t pour !amus, ce tout est permis commence vraiment lhistoire du nihilisme contemporain. 1F $van dans une volont de cohrence est amen devoir accepter le crime, ou du moins ne pouvoir le refuser. $l choisit en quelque sorte le crime lo#ique , cest//dire le crime men froidement par lide quil se fait du monde, tentant ainsi de prouver et de Lustifier sa propre li'ert. $l choisit le crime par cohrence et cest alors que la vrit commence se Loindre la#ir 5 vrit qui est ici moins celle du monde que celle faire advenir, la vrit de lutopie. 4renant conscience quil est li're, quil est sa propre loi, en un mot, quil est dieu, il ralise alors que pour assurer la divinit des hommes, il faut corri#er et donc transformer la cration. 0t parce que tout est permis, tous les moyens sont possi'les. ) partir de cette position, le nihilisme moral 'ascule dans le nihilisme politique, dans ce que !amus appelle les thocraties totalitaires . La thocratie totalitaire correspond pour lui la fa on dont les hommes, par laction et donc par la politique, aspirent tre dieu. Le nihilisme est prsent en marche vers laction, vers la conqute de la totalit. !est le mal moral qui stend au politique. $l sa#it de comprendre comment nous avons pu passer de linconditionnel moral la possi'ilit dun tout est permis O Guel est le mouvement qui transforme la persvrance morale en un Dieu nexiste pas O Guest/ce qui Lustifie la conclusion ontolo#ique de la mort de Dieu O 4lut"t que de se mprendre en prenant la mort de Dieu comme la consquence directe du nihilisme pratique,

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$'idem, p.F6H. LHomme rvolt, op.cit., p. H<M.

il faut comprendre que le nihilisme moral na pu avoir lieu que parce quil tait dL install sur un terrain propice pouvoir vacuer la question de lexistence de Dieu. Gue si#nifie lhistoire de lor#ueil europen 1H lorsque !amus voque le proc3s de (urem'er# O !e proc3s a t la condamnation du na7isme mais plus lar#ement encore, quand de fa on indite, ce proc3s a pu'liquement qualifi cette #uerre de crime contre lhumanit , il a ouvert la voie un nouveau type de droit, celui de lhumanit 5 humanit devenue une fin en elle/ mme, un 'ien prserver contre toutes les convulsions de lhistoire et contre tous les assauts dun or#ueil dmentiel port par la volont dlirante de devenir les nouveaux dieux de ce monde. $l est donc le proc3s de ce que !amus appelle en politique les thocraties totalitaires . Si !amus utilise en effet le re#istre reli#ieux, cest parce quil part du principe que les hommes sont mus par le 'esoin mtaphysique dunit, autrement dit, quils sont la recherche de la plnitude, la conqute de leur tre, de leur divinit. !ette prtention devenir dieu est entre autres celle de lexistentialisme athe fran ais K cole mdiatique et omniprsente dans la pense de ses contemporains K, lorsquil prtend tre la'outissement lo#ique dune position athe cohrente 1=. !ette position est la consquence dun certain nihilisme ontolo#ique qui consiste ne se rfrer qu soi/mme et par consquent, se poser comme un soi sans rapport. 0t ce nihilisme nous dit !amus, nous fait vivre devant un miroir . La'surde qui prtend exprimer lhomme dans sa solitude, le fait vivre devant un miroir. $l nous coupe du monde et nous fait vivre dans un monde sans extriorit, doB le sentiment da'andon si propre notre temps. %outefois, il est important de souli#ner que la'surde de !amus ne correspond pas exactement la'surde che7 Sartre qui pour lui est dordre ontolo#ique, entendu comme limpossi'ilit de Lustifier rationnellement ltre des choses. La'surde sartrien appara+t tre le monde lui/mme, len/soi. )lors que la'surde de !amus est dordre phnomnolo#ique. 0ta'li comme un troisi3me terme, il tient dune sensi'ilit, dun sentiment. $l ne rel3ve donc pas du monde qui lui, a un sens a priori, sens que lhomme a perdu et dont vraisem'la'lement il serait frustr, mais de la perception quil a. Seulement, nous sommes tents de dire quen hritier de la modernit, la perception a'surde na+t en fait de cette poque nihiliste, conditionne par un nihilisme ontolo#ique qui dL scinde le monde en deux, sparant lhomme Qle suLetR du monde Qlo'LetR, doB dcoule le sentiment de divorce . 0t la'surde comme miroir est donc pour nous la consquence du su'Lectivisme achev. Lexistentialisme athe allant au 'out des consquences, rv3le une pense symptomatique de notre temps, qui sima#inant le monde exclusivement pour nous, le monde tel quil est pour nous, ne peut admettre que le monde puisse avoir une di#nit, pire, un droit la ralit hors de nous. !ar la ralit est le pour/soi, ralit provoque et mo'ilise quen vue de soi/mme et par soi/mme. !e pour/soi est ce qui existe et seul ce qui existe est lhomme. Pr, lhomme est lui le proLet touLours inachev qui tend tre, sorte de nant qui convoite la plnitude. $l est la conscience qui a la su'lime am'ition de devenir une conscience acheve qui ne souffrirait plus de sa propre patholo#ie de nantisation. Guest/ce que cette conscience acheve, sinon Dieu lui/mme O La lo#ique que suit avec consquence lexistentialisme athe est donc celle du su'Lectivisme, lo#ique qui ne pouvait a'outir qu la mort de Dieu. Lexistentialisme athe en est la rponse. $l participe et termine le processus de deuil, 'ien plus encore, il ach3ve le processus denfermement de la su'Lectivit sur elle/mme . Su'Lectivisme veut dire dune part choix individuel par lui/mme, et dautre part, impossi'ilit pour lhomme de dpasser la su'Lectivit humaine. !est le second sens qui est le sens profond de lexistentialisme. 1< Le su'Lectivisme commence avec Descartes avec qui souvre le proLet divinement moderne de devenir comme ma+tre et possesseur de la nature . 8ais encore ici, heureux celui qui comme Descartes, apr3s avoir destitu le rel et fonder le co#ito, transformant le suLet en su'Lectivit, comme le centre de rfrent de toute chose, a eu la prsence desprit de rinvestir le rel et viter ainsi provisoirement les consquences morales du su'Lectivisme. Son monde cette tape de la pense nest pas encore clos. 8ais un instant suffit pour que forte de cette intuition, la conscience tourne vide. Uorce est de constater que ses hritiers nont pu sen prmunir. TierSe#aard avait lui, 'ien conscience de ce risque lorsquil dfinit lor#ueil comme lultime pch. Lor#ueil est au niveau moral, la
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$'idem, p.H6>. I./4. Sartre, Lexistentialisme est un humanisme, 0ditions (a#el, 4aris, 1;M>, p.;H. 16 $'idem, p.6H/6=.

consquence de cette su'Lectivit qui ne se rf3re qu elle/mme. $l est la vrita'le maladie qui m3ne la mort, cest//dire au nihilisme. Dtermin par la frustration mtaphysique de ne vouloir tre que lui/mme, lor#ueil est le fruit chanci du ressentiment. $l est le 8oi existentiel qui nie le rapport toute mdiation, celui qui niant le rapport Dieu, se fonde en lui/mme et dcide par l mme, de ntre que sa mesure. !e nihilisme ontolo#ique conduit donc la possi'ilit du meurtre de Dieu. La mort de Dieu en est sa possi'ilit. 0lle marque en tout cas son point culminant et le d'ut du nihilisme moral et politique. 0t le dcisionnisme est la consquence de ce monde anomique, de ce monde o'scur sans rfrents, ni si#nes, oB la certitude ne vaut que pour un seul. !e monde est celui de lan#oisse et du dlaissement . $l est celui de lhomme seul. 0t il est hlas le n"tre. $l pose le pro'l3me des valeurs morales et pose par l mme, le pro'l3me de la valeur venir . La difficult porte sur lide contradictoire dune valeur venir qui, tant de lordre de linconditionnel pour ceux qui la portent, pour ceux qui croient en une dialectique de lhistoire, exi#e quon la ralise tout prix. 4arce que lavenir est la seule transcendance des hommes sans dieu 1M, lavenir hypothtique commande les terroristes du prsent, prsent qui est lui le temps de la vrit morale, contraindre, voire dtruire sil le faut , tout ce que cette valeur cherche prcisment prot#er. Seulement, la vrit utopique nest pas la vrit morale . Vne valeur venir est dailleurs une contradiction dans les termes, puisquelle ne peut clairer une action ni fournir un principe de choix aussi lon#temps quelle ne prend pas forme. 1C !ette contradiction souleve par !amus ne sem'le pourtant pas em'arrasser outre mesure lesprit de son temps qui pose le suLet comme ce qui nest dtermin par rien. !e suLet dont il est question est le rien qui se mo'ilise su'Lectivement et qui ne se dfinit que dans laction, par son action infiniment li're. La condition de lhomme ainsi dfini est par consquent celle de len#a#ement 5 en#a#ement par lequel le suLet se dfinit. De cette fa on, la li'ert est ce qui fonde toutes les valeurs et la seule fin de laction est la li'ert. La valeur devient seconde, su'ordonne la li'ert, qui ne se dfinit que si elle se concrtise. )utrement dit, la valeur nadvient que si elle sen#a#e, entrine par laction li're. La valeur nadvient plus la conscience en amont mais elle provient du sur#issement dans le rel. 0lle nest donc plus la fin de laction. 0t lorsque lon reconduit la valeur hors de la fin, pour Lu#er laction, il ne nous reste qu dterminer ladquation entre les moyens et la fin. La concrtude de laction devient le crit3re qui dcide de nos actions. La raison r#ulatrice se fait instrumentale 5 laction, sans conditions. )rrive donc le moment oB dans les tn3'res, les rver'3res parviennent nous clairer davanta#e que ne le font les toiles de nos nuits. 4arce que le pour/soi est lexclusivit et la promotion du rien dans lindtermination de len/soi, la nature humaine est vacue au profit de lhomme ?quiA doit se dterminer faire pour tre. 1; Lhomme est prsent son propre ma+tre et peut partir la recherche de ses attri'uts, la conqute de sa divinit. 8ais si rien ne se cre, ne pouvons/nous que dtruire O IusquoB sommes/nous prts aller pousss par le nihilisme O Lerreur na/t/elle pas t de penser que nous pouvions maintenir les principes moraux sans son principe transcendantal, de pouvoir '*tir sur des dcom'res, une morale forte O Le point de 'asculement et de non/retour de la 8odernit coNncide avec la volont dtre dieu, avec lattentat de la raison conqurante contre Dieu. Dieu mort, il ne reste que lhomme terri'lement li're mais tellement seul. La li'ert se paie au prix de la #ratuit de son existence. 8tamorphoss en hommes/dieux, nous sommes prsent enferms en nous/mmes, retrouvs ntre plus rien. 4rivs de toute nature, nous nous produisons volont. 0t si nous ne pouvons la transformer, nous savons que nous sommes au moins li'res de pouvoir la dtruire, notre nature. !est ainsi que le monde notre ima#e, notre monde, nous, trop nous, peut prendre un visa#e dsesprant, car les hommes aussi scr3tent de linhumain. 6>

% au sentiment de nant
Si le nihilisme a t con u dune part comme la morale conqurante mue par la volont dtre qui caractrise le 'esoin mtaphysique dunit, il sem'le prsent correspondre au sentiment de
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LHomme rvolt, op.cit., p.=M6. $'idem. 19 $'idem, p.HM6. 20 Le M the de !is "he, dans #h$tre% rcits% nouvelles, $, 9i'lioth3que de la 4liade, :allimard, 4aris, 1;<M, p.1>1.

dpossession de soi, rvlant ainsi la structure dun homme morcel. Le nihilisme actuel appara+t donc conscutif cette prtention sans ver#o#ne ltre. Lhomme coup du monde par sa su'Lectivit K filtre partir duquel il rduit le monde son existence K se retrouve dans un carcan sans fondements 5 ici, le monde nest pas de trop , cest lhomme qui en est exil. Dieu expuls de son univers, lhomme doit prsent interprter le sens de sa vie, se donner une raison dtre, une raison de vivre. Pr, lautonomisation peut tre vcue de fa on a'surde sil ne trouve en lui les ressources suffisantes pour se donner un hori7on de sens. Sa divinit est un rve qui exi#e de lindividu un tri'ut exa#rment lev se payant de la souffrance et du sentiment de vide, trop insupporta'le pour celui qui ne saurait tre le Socrate du quotidien. )lors seulement, la volont dtre 'ascule dans le dsir danonymat. -tronome lui/mme, le sens de la vie sem'le moins inaccessi'le que tout simplement dtruit. !e nihilisme correspond donc au sentiment dexclusion et lanomie. $l est le retranchement interdisant le suLet daccder au monde. !est ainsi que lon peut comprendre que le phnom3ne totalitaire a t lexpression dune volont pathtique de se rapproprier un monde qui avait t rendu impossi'le. 4our comprendre que certains aient pu se rendre complices des syst3mes totalitaires, il faut avoir lesprit que le dsintrt de soi et la perte de liens caractrisent la dsolation, donnant un aspect sacrificiel leur dvouement la cause. Les hommes dont la pense touffe de leur nouvelle solitude, souffrent de dsolation. (e pouvant se poser comme un soi, le dsir danonymat, cest//dire le dsir dune sorte de retour lindiffrenciation est, sem'le/t/il, une rponse une unit perdue. Lhomme linstinct minral qui a perdu tout apptit de vivre et qui souhaite au fond de son c&ur le retour un %out or#anique, sapprte alors devenir linstrument dune cause suprieure, devenir un capital que lon peut dpenser, pourvu quil y ait du sens, au moins un sens. 0t cest ce quoffrent les syst3mes totalitaires . du sens. Le totalitarisme est en quelque sorte une rponse lo'session du 'esoin reli#ieux. Seulement, si le sentiment reli#ieux est un 'esoin l#itime et comprhensi'le, il devient meurtrier lorsquil prend les armes du politique . La politique nest pas la reli#ion, ou alors elle est inquisition 61. ,appelons/le, la thocratie totalitaire qualifie pour !amus, la qute du reli#ieux par la politique, autrement dit, la fa on dont les hommes se rendent divins dans le temps de lhistoire. La reli#ion c3de alors la place lutopie. Les totalitarismes deviennent les reli#ions hori7ontales de notre temps 66. Le totalitarisme rpond au 'esoin du sentiment reli#ieux. Le reli#ieux sexprime par la capacit doffrir un sens au monde et au soi, confrant au soi une place dans un ordre 5 il permet par un hori7on de sens de relier le soi dans une unit, avec ltre. 0t lhomme morcel car spar de ltre qui ne parvient pas sdifier comme un suLet autonome, peut tre amen, en ne supportant pas le caract3re fortuit de la ralit et fati#u de la'surde, accepter la force contrai#nante des idolo#ies. !ontrairement au rel qui selon !amus vise lapproximatif, len#ouement pour les idolo#ies rv3le le 'esoin da'solu. Les idolo#ies prennent la forme de la ,aison, non pas celle de la raison contemplative mais de celle qui prtend pouvoir spculer sur la ralit historique et qui pousse 'out, prend des allures irrationnelles, celle qui rappelle parfois la systmatisation de lo'sd . La raison irrationnelle correspond aux mart3lements dsesprs de lhomme sur le rel. 0lle est irrationnelle parce quelle rpond Lustement un 'esoin dirrationnel. !ette fuite en avant dans lirrationnel exprime avant tout le 'esoin de rver et de si#nifier, le 'esoin de lhomme davoir un sens autre que celui donn avec mdiocrit par sa fonction dans une socit devenue cynique. 4riv de sens, le monde lui a t rendu impossi'le. Limpossi'le, cest//dire ce qui est sans possi'ilits, est le contraire du rel pour !amus. (ous pouvons ainsi remarquer lexer#ue, si#nificative pour celui qui tente de comprendre la fa on dont !amus a voulu vivre sa vie, en tte du M the de !is "he et qui se lit comme suit . W mon *me, naspire pas la vie immortelle, mais puise le champ du possi'le Q4indareR. 0t donc nous pouvons comprendre que ceux qui privs dun monde ouvert aux possi'les, peuvent tre amens appeler de leur v&u quelque chose qui comme la raison irrationnelle, leur donnerait un sens. Les idolo#ies totalitaires font office de donateurs de sens. !e sens est celui de l-istoire. (ouvelle mystique introLecte dans le flot des vnements historiques, le sens dpasse les 'ornes de lhumain.
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L-omme rvolt, op.cit., p.M>=. $'idem, p.<>1.

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-ypostase dune raison dmentielle, il ne peut admettre limprvisi'le et lapproximatif, et ce faisant, prend la forme inhumaine de la'surde. Lo#ique sous sa forme dialectique, il est a'surde quant aux consquences parmi les hommes. La pense historique devait dlivrer lhomme de sa suLtion divine 5 mais cette li'ration exi#e de lui la soumission la plus a'solue au devenir. 6F Lhistoricisme propose un processus rationnel qui par un mouvement perptuel contraint les hommes se plier au sens de lhistoire. 0t ce que nous cherchons expliquer, cest que le culte de lhomme sans extriorit ne pouvait que conduire un moment ou un autre la terreur du mouvement. Guand paradoxalement on a soumis la mtaphysique davanta#e dhumilit, ctait sans savoir quon allait humilier lhomme par le mouvement qui allait le conduire la dmesure de son or#ueil. La prise de conscience pro#ressive de la finitude humaine qui ordonne la mtaphysique lhumilit, nous coupe en mme temps de tout un pan de la ralit, mettant entre nous et cet arri3re/monde, un miroir dformant. Lexistentialisme de TierSe#aard sem'le tre la charni3re de cette dou'le contrainte, dsespr de choisir entre lor#ueil et Dieu. 8ais son Dieu nest presque plus, lui qui sest ressenti comme une existence. Lexi#ence thique et reli#ieux de se fonder dans lXtre rv3le la sparation. 4riv dun monde portant en soi un sens, nous navons plus qu trouver des ressources en nous/mmes pour dterminer un monde devenu notre mesure et pour lui imprimer un sens. !e sens est le sens de l-istoire . Si lon rduit lhomme lhistoire, il na plus dautre choix que de som'rer dans le 'ruit et la fureur dune histoire dmentielle ou de donner cette histoire la forme de la raison humaine. Lhistoire du nihilisme contemporain nest donc quun lon# effort pour donner par les seules forces de lhomme, par la force tout court, un ordre une histoire qui nen a plus. 6H L-istoire avec ravissement devient lima#e de nous/mmes, sans savoir que len/soi allait tre lhomme. Le syst3me totalitaire rintroduisant lextriorit en rsolvant le pro'l3me de la'surde en offrant lhomme un sens, autrement dit en leur imposant une si#nification et une fin, a par son mode de fonctionnement/mme rvl un dan#er redouta'le qui est celui du dan#er totalitaire. 4arce que la si#nification et la fin leur sont devenues extrieures, les hommes sont devenus les vhicules de lidolo#ie, les instruments de la ralisation de l-istoire 5 dune -istoire non pas de lhomme, mais de lesp3ce Ql-ommeR. L-istoire travaille limmortalit de l-omme dans son esp3ce mais sacrifie lhomme de son vivant. Lextriorit nest pas celle de la Loi dans sa permanence offrant un cadre dans lequel lhomme na qu vivre pendant le temps qui est le sien, temps lchelle de lhumain. Lextriorit est construite de toutes pi3ces, #randiose comme un torrent qui se dcha+ne et entra+ne tous les supplicis de l-istoire dans son cours. Le dan#er du totalitaire consiste transformer lhomme en moyen pour une fin surhumaine, le fi#er pendant que le sens de l-istoire le traverse. Le dan#er totalitaire est celui de la dsolidarisation de la communaut humaine. 0t si par dsolidarisation, nous entendons la'surde parmi les hommes, la non/appartenance la communaut humaine, alors le dan#er totalitaire est le risque de dshumanisation de lhomme, lhomme tant proprement reconnu humain par la solidarit. Le dan#er totalitaire est de ce point de vue, de transformer lhomme en chose. 4arlant du na7isme, !amus nous dit que la terreur irrationnelle transforme en choses les hommes, 'acilles plantaires selon la formule d-itler. 0lle se propose la destruction, non seulement de la personne, mais des possi'ilits universelles de la personne, la rflexion, la solidarit, lappel vers lamour a'solu. 6= Pu encore parlant du totalitarisme russe, !amus nous dit que lirrationnel peut servir l0mpire, aussi 'ien le rfuter. $l chappe au calcul et le calcul seul doit r#ner dans l0mpire. Lhomme nest quun Leu de forces sur lequel on peut peser rationnellement. ?@A $l a donc fallu asservir, non seulement la vie de chacun, mais encore lvnement le plus irrationnel et le plus solitaire, dont lattente accompa#ne lhomme tout au lon# de sa vie. L0mpire, dans son effort convuls vers le royaume dfinitif, tend int#rer la mort. 6< $nt#rer la mort, mais dans quel monde O Gue si#nifie la mort dans un monde dont lair est dL terri'lement empest par la mort O !est que la mort dans ce monde est lultime dsespoir . dans ce dernier cas, on ne meurt pas, on dispara+t 6M. 0t face ce nouveau crime sans mort, l-istoire nous lance un vrita'le dfi. Dans ces
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$'idem, p.<FM. $'idem, p.<6=. 25 $'idem, p.=C;. 26 $'idem, p.<H1. 27 $'idem.

conditions, qui est la victime O Gui est le 'ourreau O Sans doute, tous en sont victimes leur mani3re, mais tous se sont rendus coupa'les, coupa'les de dmesure. Dans les thocraties totalitaires du 22e si3cle ?@A pour que lhomme devienne dieu, il faut que la victime sa'aisse devenir 'ourreau. !est pourquoi victime et 'ourreau sont #alement dsesprs &'. !est ainsi que disparaissent victime et 'ourreau cdant la place une socit de coupa'les. La conver#ence de tous les nihilismes nous entra+ne dans lunivers du proc3s oB au nom de linnocence humaine, sur#it par une perversion essentielle, laffirmation de la culpa'ilit #nrale. 6; 0t il nous aura fallu moins dun si3cle pour que de la revendication d$van, lui qui naurait pu accepter la mort dun seul pour la Lustice divine, nous passions aux thocraties totalitaires que marquent le 22e si3cle et qui assument au nom de leur ralisation, la mort de la tr3s #rande maLorit.

(
La terreur et les camps de concentrations sont les moyens extrmes que lhomme utilise pour chapper la solitude. La soif dunit doit se raliser, mme dans la fosse commune. Sils tuent des hommes, cest quils refusent la condition mortelle et veulent limmortalit de tous. !est que la totalit nest que le vieux rve dunit dans un monde priv de Dieu. Le rassem'lement des hommes sest donc fait sans Dieu, parce que nous sommes devenus les nouveaux dieux de ce monde 5 mais si lhomme veut se faire Dieu, il sarro#e le droit de vie et de mort sur les autres. F> )insi, les convulsions de lhistoire rv3lent un monde dcompos, parce que la totalit nest pas lunit, mais elle est ruptures et mutilations . Le royaume de la #r*ce a t vaincu mais celui de la Lustice seffondre aussi. L0urope meurt de cette dception. Sa rvolte plaidait linnocence humaine et la voil raidie contre sa propre culpa'ilit. ) peine slance/t/elle vers la totalit quelle re oit en parta#e la solitude la plus dsespre. 0lle voulait entrer en communaut et elle na plus dautre espoir que de rassem'ler, un un, au lon# des annes, les solitaires qui marchent vers lunit. F1

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$'idem, p.=CC. $'idem, p.<H=. 30 $'idem, p.<CH. 31 $'idem.