LA ACTITUD PSICOLGICA DEL COORDINADOR DE GRUPOS / ROMN MAZZILLI.

La actitud psicolgica tiene que ver con lo necesario para ejecutar el rol, pero no en el sentido terico (esos elementos conceptuales que uno obviamente debe tener), sino algo actitudinal. Son las condiciones que estn ligadas a la conducta, a la personalidad, y que luego van a ir metabolizndose, mezclndose, con el estilo personal, en funcin de la operacin psicosocial y del rol de psiclogo social. La actitud psicolgica, para decirlo llanamente, es ponerse en el lugar del otro. no es una cuestin reservada para un operador psicosocial, sino que es algo deseable en cualquier ser !umano. Lo que pasa es que para el rol esto es imprescindible. "n una profesin como la de #sicolog$a Social no basta con la adquisicin de conceptos. %ambi&n es necesaria una conducta, una actitud, para poder ejercer este rol. Pregunta. Yo creo ue t!ene ue "er con #o ue $e %!$&ara en uno a# e$cuc'ar a#guna$ co$a$ () otra$ no...*. 'ay una resonancia en el operador (observador, coordinador), a partir de lo que est pasando en el grupo. (no a!$ puede !ablar de transferencia, de un montn de cosas que obviamente estn ligadas a la actitud psicolgica. (no de los temas es el desciframiento de esa transferencia, de eso que me pasa a m con lo que est pasando en el grupo , lo que me estn depositando los integrantes, etc. !ay una serie de cuestiones ligadas a la actitud psicolgica que de alg)n modo tienen que ver con lo filosfico. #orque uno puede empezar a conversar sobre situaciones como la observacin, por ejemplo, y preguntarse, qu& es observar, qu& se observa, si se observa subjetivamente, si !ay alguna manera de observar objetivamente, o qu& otros temas estn a!$ cuando uno empieza a !ablar de observacin. * el tema de la verdad (+qui&n est viendo laverdad de lo que pasa en un grupo,). si est este asunto de la verdad, aparece la cuestin de la realidad (+cul es la realidad,). Uno tiene que mirarse a si mismo. -olver la mirada. .ntes que a los dems (el grupo o personas que uno tiene enfrente), volver la vista !acia uno mismo. #ara comprender. "l coordinador tiene una vocacin reparadora, curadora. #ero al mismo tiempo que tiene un curador adentro, tambi&n tiene a una persona herida. (no es, en su propia !istoria, el que tuvo una cantidad de vicisitudes que en principio le permiten reconocerse como una persona !erida. #or eso despu&s se puede llegar a entender las !eridas del otro. o digo que estn unidas esa vocacin reparadora con ese poder mirarse a uno mismo y ese posicionarse tambi&n como una persona !erida. Si uno no vuelve la vista !acia si mismo es imposible despu&s ponerse en el lugar, en los / zapatos" del otro. +#ara qu& es importante esto, .lgo central para el operador psicosocial es tolerar el proceso que va a vivir en un grupo, una familia, un equipo, aquellos con los que uno va a actuar y trabajar. +0u& significa tolerar, "n principio, aceptar las diferencias. Son cosas que en realidad los sujetos tenemos como ideales (todos coincidir$amos que debemos aceptar las diferencias). .!ora, puestos en el momento concreto, se !ace a veces muy dif$cil !acerlo. #orque uno acepta las diferencias cuando eso diferente se puede comprender (/ ms o menos entiendo esto que est pasando/), pero a veces las diferencias son abismales. 1maginemos un escenario !istrico actual. Lo que representan de alg)n modo 2us! y 2in Laden. +3mo resuelven sus diferencias, +0u& piensan ambos qu& !ay que !acer, / Aqu hay que masacrar/, seguro que considerarn de alg)n modo similar los dos. en un grupo puede pasar igual. 'ay algo que yo no entiendo en un integrante (por eso, / esta persona no puede estar ms ac./). +#or qu&, #orque bsicamente es muy diferente a mi. Si uno

pudiera mirarse a si mismo y preguntarse por qu& uno razona (act)a) de ese modo, se responder$a4 /porque no entiendo qu pasa y as no puedo continuar...!/. +0u& es lo !ay que tolerar, 'ay que tolerar el conflicto. 5e eso se trata la actitud psicolgica. 3ada persona tiene un grado diferente de tolerancia a los conflictos. no estoy !ablando de grandes conflictos, sino de cualquier pugna, disidencia, disconformidad, desavenencia, desacuerdo, discusin, malentendido. Si uno dice tolerancia al conflicto, dice tolerancia a la frustracin. #orque un conflicto a veces revela que las personas no son tan ideales como uno cree (el grupo /perfecto/, ""cmo nos queremos#/, la /familia unida/, etc.). 'ay conflicto. La vida es as$. Los grupos son as$. eso frustra. +0u& pasa con nosotros, "n general, cuando uno est operando, enseguida, ante el caos que es el fluir de la vida, uno organiza rpidamente el mundo. + qu& significa organizar, #oner en palabras. #ara un psiclogo las palabras muc!as veces son el diagnstico (/ esto es una neurosis depresiva y$ a partir de este diagnstico$ yo opero de esta manera /). /%sto es histeria". "%sto es psicosis". (n psiclogo social, dir rpidamente, esto es /resistencia al cambio", este es un /saboteador de la tarea". Sea con el encuadre y el esquema conceptual que uno tenga, el coordinador rpidamente, lo quiera o no, consciente o inconscientemente, est organizando el mundo que se le presenta. #orque eso tranquiliza un poco. Lo que despu&s puede ser el puntapi& para pensar. * para no pensar... 5igamos, que ese es el punto. "ntonces, cuando yo digo que tolerancia al conflicto es tolerancia a la frustracin, a primera vista seguro que todos estamos de acuerdo y decimos que s$, que es verdad, que uno tiene que sostenerse a!$ y atravesar la situacin conflictiva. +#ero, qu& pasa, Si por la !istoria personal y grupal !ay ciertos conflictos que uno no los tolera, aparecer enseguida, en forma inconsciente, algo que se va a deslizar en el interior, en el mundo interno del sujeto y lo va a llevar a clasificar esto ms cerradamente, a sacarlo de la posibilidad de ser a ese conflicto. +. qu& me refiero, #or ejemplo, si en mi !istoria familiar mis padres se peleaban, se gritaban muc!o y se amenazaban con separarse, etc., ante un grupo de personas que, por ejemplo, tengan una modalidad de gritos, a!$ van a surgir sensaciones que uno no maneja, inconscientes puntos ciegos, etc. yo digo4 / ac$ esto se termina... (apartir de que hay gritos$ ac va a haber una separacin& esto no lo puedo tolerar$ esto tengo que cortarlo$ ac tengo que intervenir...!". 0uizs en ese sector del conflicto uno, por su !istoria personal, entra en pnico (uno, como operador). quizs no !ay conflicto. #or eso uno tiene que mirarse a si mismo. 6o es por ego$smo, ni por centramiento (/ no$ la persona importante ac soy yo/). 6o. Si uno no puede mirarse a si mismo no va a poder darse cuenta cules son sus sectores de pnico, de intolerancia. + para qu& uno tiene que darse cuenta y conocer eso, #ara poder saber que en esos momentos 7en todo caso7 es cuando uno ms tiene que retirarse de la situacin, dejar pasar, para no te8ir eso (que es complejo, obviamente) de la propia complejidad. .!$ es donde uno ms va a tener su propia conflictiva puesta en el grupo. 'ay un concepto4 implicacin. Se refiere a una cuestin central en relacin a lo que el operador tiene que estar analizando cuando trabaja con un grupo4 su propia limitacin. #ara no equivocarse groseramente. "l trabajo de un operador con los grupos es bsicamente poder sostener esa situacin. #oder mantener el encuadre. #oder sustentar, afirmar, apoyar, que la gente diga su palabra. o creo que no muc!o ms que eso. Si uno puede sostener el encuadre y puede mantener una situacin donde la gente pueda decir lo que tenga que decir, yo creo que el coordinador cumpli su trabajo. #ero a veces eso es muy dif$cil.

P.+ ,Cuan%o un o&era%or $e $!ente !nto#erante ante un con-#!cto ) no #o &ue%e .ane/ar0 e$ &or ue e$t1 "!en%o una -ru$trac!2n en $! .!$.o0 a#go no $u&era%o en $u '!$tor!a ) $e #e co.&#!ca $u tarea3 o creo que es as$. "s algo de su propia !istoria que !ace que no pueda tolerar la situacin. P.+ La e$cena e$ co.o un e$&e/o0 $e "e a $! .!$.o... "n el mejor de los casos se ve as$. Lo que yo planteo como problema es que ni siquiera se ve uno all$. 3uando !ay una intolerancia, en realidad, uno entra en un sector de ceguera. +#or qu&, #orque uno tiene una responsabilidad frente un grupo !umano. #or ejemplo, vos sos el coordinador y en ese momento de ceguera, +qu& es lo que !aces, "mpezs a operar. o te podr$a decir4 +qu& es lo ideal si uno sabe que est entrando en un sector de pnico personal, de ceguera, 3uando yo digo /pnico/ no es para dramatizar, sino para e9agerarlo y lograr que se vea claramente. "n realidad, son cosas inmane'ables. . eso me refiero. (nico no es que uno se brote, sino que se le torna inmanejable que pase tal situacin. "ntonces, +qu& pasa, Se desencadenan una cantidad de mecanismos donde uno en vez de retirarse de la situacin y observarla y tranquilizarse, empieza a operar, a ponerle nombres a las cosas, a organizar de otra manera. /)ueno$ la tarea es otra$ no lo que estn haciendo/. "s muy com)n en todos los que coordinamos un grupo o estamos en un rol asim&trico (me refiero no solamente a un psiclogo social sino a un coordinador en general, en una parroquia, en una sociedad de fomento, donde se ejercen liderazgos en ciertos grupos en general). "s cuando uno no entiende una situacin, pero no la comprende no solamente en un sentido racional, sino emocional. 6o la entiende, no sabe como incluirse en la situacin. (no a!$ empieza a dirigir. *uando uno menos sabe$ ms dirige. o digo4 cuando uno ms tranquilo est de lo que est !aciendo, menos se nota lo que !ace como operador y como coordinador. "l mejor coordinador es el que no se nota. 3uando uno ve todo un coordinador, un dirigente, un l$der, que no deja de !acer eso, no deja de ser un l$der o un coordinador, es sobre todo porque !ay inseguridad, etc. (na vez publicamos en *ampo +rupal un cuadrito bastante gracioso. "ran algo as$ como /recomendaciones" de lo que uno tiene que !acer en un mbito psicolgico para tratar al otro. "n realidad, el c!iste era que !ab$a que tratar a los dems teniendo en cuenta que : la normalidad es uno mismo...# "l te9to (irnico, por momentos gracioso) alude a algo parecido a un manual. "s as$ porque es desde ese lugar que nos posicionamos para trabajar. 3omo si todo el trabajo del psiclogo social, de aquella persona que va a operar, es un trabajo de posicionamientos, cmo uno se va a posicionar frente a una realidad, una situacin (y de a!$ deviene todo lo dems...) #or eso es tan importante trabajar esto de los posicionamientos internos. "sto es algo muy com)n y cuando uno est en algunos de estos lugares (el 2orda, por ejemplo, donde yo trabaj&) lo ve todos los d$as. (no tiende a centrarse en el lugar de lo normal, de lo justo, y desde a!$ ver a los otros, clasificar a los dems. esto vale para el operador. 5ec$a4 45re"e$ noc!one$ %e P$!co&ato#og6a. S! u$te% "a a -recuentar e# 1.7!to psi0 #e con"!ene 'a7!tuar$e a ca#!-!car a #o$ %e.1$ en t8r.!no$ &$!co&ato#2g!co$ to.an%o co.o 7a$e #a nor.a#!%a% (o $ea0 uno .!$.o*. De7e 'acer$e en tono a#tanero ) %e$&ect!"o0 o con-!%ente ) .!$ter!o$o0 $eg9n #a$ c!rcun$tanc!a$ ) #o$ e-ecto$ ue uno %e$ea con$egu!r. To%o a ue# ue $ea .1$ &ru%ente ue uno0 e$ c2.!co.

To%o a To%o a To%o a To%o a To%o a To%o a To%o a To%o a To%o a

ue# ue# ue# ue# ue# ue# ue# ue# ue#

ue $ea .1$ &ro#!/o ue uno0 e$ o7$e$!"o. ue $ea .1$ re$&on$a7#e ue uno0 e$ cu#&o$o. ue $ea .1$ a#egre ue uno0 e$ .an6aco... ue $ea .1$ agra%a7#e ue uno0 e$ '!$t8r!co. ue $ea .1$ '17!# ue uno0 e$ &$!c2&ata. ue $ea .1$ ca#.o ue uno0 e$ %e&re$!"o. ue $ea .1$ e$&ont1neo ue uno0 e$ &er"er$o. ue $ea .eno$ con"enc!ona# ue uno0 e$ &$!c2t!co. ue $ea .1$ "a#!ente ue uno0 e$ $u!c!%a...4.

.s$ actuamos. Si vemos una situacin que consideramos conflictiva, a!$ estamos parando. .!ora, +es conflictiva, +"s realmente algo intolerable para los dems, +"s verdad que no se puede seguir trabajando porque yo no me puedo incluir, "ste es el punto. #or eso el tema de la actitud psicolgica tiene que ver con el trabajo con uno mismo, con reconocer nuestras propias !eridas, etc. no solamente con ese recurso verbal que tenemos todos cuando trabajamos en una profesin de este tipo4 / yo lo hago por los dems/, /a m lo que me interesa es la gente/. %odo eso es brbaro. "s seguro que es el n)cleo de motivacin para !acer esta carrera. 6o estamos ac pensando en mar;eting, ni estudiando contabilidad. "s decir, !ay carreras ms !abituales. #or eso !ay algo de verdad en aquel n)cleo. #ero !ay que estar alertas, porque tambi&n !ay otras cosas que se mezclan, cuestiones que uno quiere reparar de su propia !istoria y si uno no lo tiene consciente empezamos a cometer errores graves cuando trabajamos con los dems. P.+ En re#ac!2n a e$o %e ponerse en el lugar del otro0 )o e# otro %6a &art!c!&8 con una co.&a:era %e una o7$er"ac!2n ) $urg!2 e$e te.a con re$&ecto a #a en-er.e%a%. Una $e:ora cont2 ue $u e$&o$o no ace&ta7a #a en-er.e%a% ue ten6a. Y #a .u/er0 en "e; %e ponerse en el lugar del otro0 '!;o #o contrar!o+ &arec6a o-u$ca%a+ $u e$&o$o no enten%6a... (onerse en el lugar del otro no es obviamente confundirse con el otro. Si alguien est angustiado, lo peor que se me puede ocurrir es angustiarme yo tambi&n para estar con el otro. Ser$a un desastre, un pegote donde nadie ayuda a nadie. 5e qu& se trata la actitud psicolgica, como una especie de definicin (una definicin quizs muy /pretenciosa/), es de lograr conductas estables de pensamiento$ sentimiento y accin . 3uando uno lee estas definiciones, elaboradas vaya uno a saber en qu& &poca, uno las ve a!$ en los libros, pero despu&s se da cuenta que son muy dif$ciles de llevar a la prctica. esto lo digo con toda la intencin, porque a veces uno cree que !ay laboratorios, que !ay lugares /protegidos/, que los grupos, o el psiclogo cuando trabaja en su consultorio, etc. 3omo que !ay espacios donde estamos aislados de lo que es el conte9to. #ero yo me pregunto (cuando veo estas definiciones)4 +qu& estabilidad se puede alcanzar en un conte9to, por ejemplo, de tanta inestabilidad y desde !ace tanto tiempo, "s decir, nos !an obligado a vivir en esta inestabilidad. %al vez para nosotros la estabilidad sea estar en esa cresta de la ola y surfear olas altas. 6o s&, algo as$... (n tema central de esta estabilidad, a la que se refiere la definicin, es la capacidad de contencin de fenmenos, de ansiedades, contencin de eso que ustedes !abrn estudiado y que tiene que ver con lo que se deposita, con lo que se transfiere. "sta palabra (contencin) a m$ muc!o no me gusta. #refiero el t&rminoalbergar. "s parecido a contener, pero en todo caso albergar es !ablar de una especie de anfitrin, momentneo, operativo,

por un tiempo, por un rato, de una situacin, una ansiedad, una dificultad. + por qu& digo que no me gusta muc!o la palabra contener, que quizs es la que ms usamos en este mbito, o digo4 +qu& es lo que !ay que contener, %ambi&n a!$ vuelvo a ese anlisis cr$tico de la propia implicacin. Si estaremos conteniendo algo que por a!$ !ay que contener a!$ afuera. +3ontener porque no podemos albergar..., Lo que yo estoy !aciendo es contar algo de lo que son bsicamente las cuestiones tericas de la actitud psicolgica, pero tambi&n estoy diciendo que opino yo de eso. 3on algunas cosas acuerdo ms, con otras no (donde a mi me !ace ruido todo esto). 6o me gusta adems como suena la palabra. *ontener !abla asimismo de esa ceguera que tenemos los operadores. #or eso muc!as veces cuando yo escuc!o en supervisiones a los coordinadores que dicen que !ay que contenertal cosa, en general yo creo que estamos !ablando de esa cuestin, de parar, de quitarle libertad al otro. *ontenerlo en el sentido de quitarle la libertad. "s as$ como a mi me resuena... Lo que no significa que a ustedes les resuene igual. #ero quiero aclarar cul es mi resonancia. #or eso yo prefiero decir que en la actitud psicolgica !ay que tener una capacidad anfitriona, albergadora. P.+ ,Ser6a a#go a$6 co.o &#antear.e 'a$ta %2n%e .e .eto...3 . veces uno no puede saber !asta dnde se mete, o no puede manejarlo. #ero en todo caso, +qu& !ago si me meto, +<e meto para controlar, +* me meto porque estoy implicado en la situacin, "l tema de lo grupal en la .rgentina est de origen muy ligado al #sicoanlisis, sobre todo en los comienzos. "nrique #ic!on7=ivi>re era psicoanalista. "l !izo un paso del #sicoanlisis a la #sicolog$a Social (as$ se llaman sus libros). Lo que no significa que &l no abandon el #sicoanlisis para pasar a la #sicolog$a Social. %rajo una cantidad de !erramientas del #sicoanlisis a la #sicolog$a Social. eso le dio potencia a la #sicolog$a Social. #ero al mismo tiempo trajo, yo digo acrticamente (no en &l, pero sobre todo en los continuadores) una cantidad de !erramientas, que !ay que ver cmo las utilizamos. #or ejemplo, +qu& se dec$a a veces en los principios de la grupalidad y de la #sicolog$a Social, 7 0ue el coordinador no era parte del grupo. 7 0ue lo mejor era que el coordinador est& lo ms callado posible. 7 0ue la !erramienta principal era la interpretacin. 7 (y as$ siguiendo...) * sea, una caja de !erramientas ligadas al #sicoanlisis que, en realidad, para el trabajo comunitario y psicosocial casi que yo dir$a que no sirven. 3uando uno dice interpretar, +qu& es lo que !ay que interpretar, "n realidad, se interpretan las fantas$as inconscientes. 1maginen a uno trabajando en un barrio interpretando fantas$as inconscientes. +0ui&n es uno, en principio, aparte, no ser$a operativo, sino algo sumamente persecutorio. "ntonces, +para qu& uno se mete, 'oy ya casi nadie negar$a que el coordinador es parte del grupo, a diferencia de lo que se pensaba antes. "st en el mismo circuito de las cosas que circulan. #or eso yo digo que en todo caso uno tiene que estar analizando constantemente su implicacin, el cmo est dentro de ese grupo. #orque es verdad que !ay un rol diferenciado, que uno tiene una tarea prescripta, es decir, el coordinador tiene cosas concretas que !acer y tiene cosas que no puede !acer, que estn como escritas en un cdigo que a veces no se ve pero que todos en la formacin de un grupo vamos acordando, a diferencia de los integrantes. Los integrantes, !ay una cantidad de situaciones que pueden !acer que en todo caso el propio grupo despu&s dir lo que s y lo que no, como cdigo que va formando el grupo.

'abl& de la capacidad de albergue. uno puede decir, +para qu& albergar$ para qu ser anfitrin de las ansiedades$ etc., Se supone que todo eso es para poder tener luego cierta capacidad de desciframiento de eso que yo albergo. 3uando digo desciframiento tambi&n esto est bastante ligado al psicoanlisis. "l t&rmino descifrar remite a lo oculto, a algo que supuestamente la gente no se da cuenta y que uno, por ser el operador que trabaja con ese grupo, s$ se da cuenta (uno en el propio laboratorio podr$a !acer consciente lo inconsciente, e9pl$cito lo impl$cito, etc.). "ntonces, el coordinador devuelve al grupo con alg)n tipo de intervencin (interpretacin, se8alamiento, alguna pregunta, etc.). "se ser$a el material descifrado. "s como decir4 lo que pasa en el grupo es oscuro para la gente y el coordinador supuestamente le dara un poco de luz con respecto a ese acontecer . "sto es lo clsico. o no estoy de acuerdo con eso, pero se los digo igual. o creo que cualquier integrante del grupo (incluido el coordinador) puede llegar a descifrar algo, pero no es una funcin del coordinador, es una funcin de cualquiera. .lguien de repente !ace insight y dice /me parece que es esto/, o /no estaremos hablando tal vez de esa otra cosa /. o creo que !ay que desmitificar un poco ciertas cuestiones. <e parece interesante conocerlas, pero sobre todo !ay que comprender de dnde vienen, percatarse, advertir, cmo surgieron. #or eso lo que dije del #sicoanlisis. si fue un pasaje acr$tico, !ay que ver despu&s con qu& cosas queremos quedarnos y con qu& cosas no. #orque este es otro conte9to de trabajo. 6i siquiera le estoy !aciendo una cr$tica al #sicoanlisis. (no podr$a !acerla (como a cualquier otro saber). "stoy diciendo que este es otro conte9to de trabajo, otra caja de !erramientas, otra manera de trabajar, otros mbitos. /ponerse en los zapatos del otro/. aguantar o sostener algo que puede ser muy conflictivo . tener una capacidad, una estructura de demora, que !aga que yo pueda tolerar este conflicto, darle tiempo, esperar que se despliegue. no cortarlo. no controlarlo. no apurarse. 3uando yo digo /analizar la implicacin/, es simplemente eso. #orque, en realidad, +qu& significa tolerar el conflicto, +%olerar cualquier cosa, +0ue se despliegue !asta el infinito, 6o. %ampoco es eso. "l tema es el riesgo4 no tolerar, es cortar las cosas antes que se desplieguen, es censurar a los dems. o creo que en una profesin como la de #sicolog$a Social si !ay algo a lo que !ay que estar constantemente prestando atencin es al conte,to. 6uestro conte9to !istrico, no solamente el conte9to d$a a d$a, lo que se est viviendo !oy, sino de dnde venimos, cmo nos formamos, lo !istrico nuestro. yo creo que tenemos un conte9to de enorme intolerancia. 'ay datos4 los cortos per$odos de vida democrtica que tuvo el pa$s, las dificultades que tenemos con la democracia, la escasa democracia en los v$nculos... . veces se dice que todos tenemos un peque8o fascista adentro. Si es as$, dic!o esto ms all de lo ideolgico, sino como actitud autoritaria y discriminadora, si nosotros como operadores eso no lo vamos desarmando en lo que podamos, por lo menos sabiendo que est, vamos a ser /monos con nava'a". #orque una cosa es que un integrante del grupo sea un autoritario y otra persona le diga y se de el juego y el interjuego. -ale. #ero ya es ms peligroso si el coordinador no !ace nada con su propio autoritarismo y a la primera ocasin lo despliega sobre el grupo. "s lo que !acemos !abitualmente. Lo ideal ser$a, por lo menos, saber que est, tratar de desarmarlo un poco, moderarlo. Si uno ve que no sale todo eso (esto lo digo incluso corporalmente) retirarse un poquito, ir para atrs, esperar, tranquilizarse uno.

<uc!as veces en la observacin de un grupo, +qu& es lo fundamental, (no puede decir4 ver la realidad, la verdad, qu& es lo que est pasando. "sas cosas... o creo que no. . mi gusto, para m$ lo fundamental es mirarse a si mismo. (no puede decir4 pero eso es ego$smo, es centramiento. 6o. "so es cuidar a los dems. <irarse a si mismo, tranquilizarse uno como operador. 6o ser el que est deslizando todo su andamiaje subjetivo sobre el resto porque uno est en una posicin de poder, de supuesto saber. 5esde ese lugar, una palabra, un gesto, adquiere una significacin y una resonancia enorme. o me acuerdo que la primera vez que trabaj& coordinando un grupo se dio una situacin sumamente violenta4 una persona se levanta bruscamente. %en$a antecedentes en el grupo de !aber !ablado de suicidio y situaciones parecidas. Se levanta, para irse llorando. o me quedo mirando, paralizado. -arias personas se paran, la abrazan, le dicen que no, que espere. o lo que !ac$a era mirar. +0u& !acer, .l final, esta mujer se tranquiliza. o simplemente digo4 /bueno$ te invito a que te vuelvas a sentar$ si podes$ y si no podes$ vamos a entender que hoy te retires.../. 6o dije nada ms que eso, despu&s de un rato largo (diez minutos). . la otra reunin los integrantes dijeron4 / que bien el coordinador$ cmo comprendi la situacin/. Le dieron una cantidad de significaciones a lo que yo !ab$a !ec!o. #ero en realidad, en aquel momento yo estaba paralizado, mudo... #ero la gente dijo que estuve muy bien... +.donde quiero llegar, 0uizs alguna cosa !ice, no es que no !ice. #ero seguro que lo principal que !ice fue quedarme mudo, callado, tranquilo en mi silla (porque no pod$a !acer otra cosa). #ero todo lo que uno !aga desde ese lugar, un espacio transferencialmente central en ese sentido, es muy importante y es muy significado. #orque de lo que se trata a veces en los grupos es qui&n le pone significado a las cosas. "-.u significa esto/". "%so./. 0ui&n le pone la palabra, qu& dice esto que est pasando. entonces el coordinador !ace o dice algo y aparentemente tendr$a ms valor, ms significado, que lo que !ace o dice una persona del grupo. "sto en los grupos es as$. (no puede decir que no, que no tiene ms significado. #ero la gente va a adjudicarle poder y significado a ese lugar. 'ay otras cuestiones ligadas a lo actitudinal. "stoy !ablando de conceptos, pero a)n as$ me estoy refiriendo a temas que tienen que ver con la conducta y la actitud de las personas. o no estoy diciendo que conozcan la teor$a al detalle, que lean. (no supone que es as$, que la persona tiene que leer, investigar, etc. .c estamos !ablando de cuestiones ligadas a la personalidad y a lo que uno tiene en todo caso que ir adquiriendo4 !abilidades, modalidades, ciertos rasgos de estabilidad. (no quizs en su vida personal es una persona inestable emocionalmente. Se supone entonces que para operar en un grupo esa inestabilidad la tiene que trabajar muc!o, porque si como coordinador tiene una modalidad inestable no !ace ms que enloquecer a los dems. +(no puede ser inestable, S$. +#or qu& no, +%iene que ser personas perfectas los que coordinan, estn ms all de todo, de vuelta, 6o. Son personas. %odos nosotros podemos ser coordinadores como somos. Simplemente, se trata que en funcin del rol uno tiene que saber que !ay ciertas frecuencias que uno tiene que manejar y otras no. "n este sentido, as$ como uno tiene que estar muy atento a lo propio, al mismo tiempo y aunque parezca paradojal, es esencial el descentramiento. 'ay que esta atento a lo propio para no deslizar ciegamente. #ero en realidad, el protagonismo de lo que est pasando, la decisin de lo que est aconteciendo, la verdad de lo que est sucediendo, no pasa por el coordinador. #asa por lo que el grupo quiere. a!$ volvemos a la tolerancia a la frustracin. 0uizs este grupo concreto que me toca tiene una modalidad de funcionamiento que quizs no es la que a mi ms me guste. "jemplos. 'ay un t&rmino que se usa muc!o en #sicolog$a Social4 silente. . mi no me agrada esta palabra. +0u& pasa si en un grupo !ay alguien que es ms callado y !ay otro

que es ms charlatn, 6o pasa nada. #ero en #sicolog$a Social nos da pnico que alguien no !able. .!$ yo digo4 ,$er1 ue t!ene ue 'a7#ar3 +o ser que uno no tolera que no !able, no 'a7#a () e$t1 .a#*. +o yo no soporto que alguien no !able, 'ay clichs, estereotipos. /0odos tienen que hablar". a veces es mejor no !ablar. "s como las v$boras, que a veces cambian de piel. quizs !ay ocasiones en las que tambi&n nosotros estamos cambiando de piel. (no ya no quiere !ablar con las mismas palabras. "sas cosas... .s$ como el integrante del grupo est bien que se centre en si mismo, que !able de sus ideales, sus cosas, sus vivencias, que se enoje con otro, que entienda o no entienda, que pase por todos los roles, que a veces sea el chivo emisario de una situacin, en otras el portavoz, todo eso est muy bien cuando se crean los grupos. 6ada est mal. #ero como coordinador el tema es descentrarse. #orque en realidad el protagonismo est en otro lado. La tarea del coordinador es bsicamente poder sostener un encuadre y apoyar la posibilidad de que cada uno diga lo que puede decir, lo que quiere opinar, cmo lo desee manifestar... 'ay que tener ciertas disposiciones (que a veces son dif$ciles). 'ay ciertas situaciones en los grupos que no slo son complejas, sino mal vistas. 3uando uno se mete en un mbito laboral, de estudio, etc., !ay ciertos fenmenos que son negativos. / %stamos en pretarea. %sto est mal./. /1ay resistencias/. /1ay confusin/. ?enmenos que uno dice /est mal/. 'ay cosas que estn /bien" y cosas que estn /mal". #arecer$a ser que pretarea, confusin, ruido$ !abr$a que evitarlos. <omentos regresivos, resistentes. #ara m$ la actitud psicolgica ser$a tener cierta disponibilidad interna para escuc!ar. Si digo disponibilidad, estoy !ablando de albergar. 5isponibilidad es estar dispuesto, estar atento. "s como calzarse una ropa, un mameluco de trabajo. si digo estar dispuesto y estar atento significa estar atento a no cortar, estar atento a no clasificar rpidamente. #orque me parece que si alguien est saboteando (otro t&rmino negativo) la tarea, no estoy dndole espacio a eso que est pasando. si eso es lo que est sucediendo, no est aconteciendo otra cosa. 'ay que bancrsela. )ancarsela como coordinador, observador, etc. 6o digo que los compa8eros se lo banquen. "se es otro cantar... o intento posicionarme desde el rol. 0ue alguien, como compa8ero, diga4 / no tolero lo que vos decs$ no quiero escucharlo/, me parece muy bien. 0ue la gente diga lo que quiera. .!ora, uno, como operador, es el que no tiene que cortar en general, salvo... +3undo s un conflicto no da para ms, +3uando s, en una cuestin de sabotaje, etc., tiene sentido de alguna manera implicarse o intervenir, 3uando uno intuye, empieza a !ipotetizar, que !ay un monto de sufrimiento, o que eso est provocando una angustia que est creciendo y que as$ no se puede seguir trabajando. Si as$ no se puede seguir trabajando, tiene sentido intervenir. <s direccionalmente. "l stop son los montos de sufrimiento que uno puede detectar. Si no !ay sufrimiento, si no !ay angustia e9acerbada, si la gente se grita, se malentiende, eso se tiene que desplegar. Si no se despliega, no se lo comprende, no se lo !ace propio. Si no, estamos en un como s, supuestamente, de /gente respetuosa que de'a hablar al otro /. #ero adentro, pasan otras cosas...

P.+ <a) una &er$ona ue e$t1 %o#!%a &or #o ue &a$2 () no #o %!ce*. O co.o "o$ %ec6$+ 4el coordinador lo corta4. =u!;1$ e$ a#go !.&ortante ue t!ene ue $urg!r. De$&u8$ e.&!e;a #o otro. 4Te espero afuera y hablamos4. 4Maana te llamo y te explico lo que me pasa4. Yo creo ue e$o t!ene ue &a$ar en e# gru&o... 0uiero aclarar algo. . m$ me parece que un grupo no es el momento en que se est ac. "ste es el encuadre del grupo operativo, en este caso, o en el caso que operemos en cualquier otro lado. +#or qu& lo quiero aclarar, #orque si no tambi&n vamos a construir nuevas cosas que estn mal. 0ue estar$a mal el pasillo, el bar... (na cosa es el encuadre. 3uando yo digo que el coordinador sostiene el encuadre es porque !ay una cantidad de cosas que s$ !ay que tratar que se produzcan, que tienen que ver con la institucin. *bviamente, como !ay pasillo, como !ay llamada, siempre pasan millones de cosas por fuera, !ay amor, !ay odio.... (no con eso no se puede meter. Lo que s$ uno puede decir es4 /ac la modalidad de traba'o es esta$ entonces$ lo que se sugiere$ lo que se prefiere$ es esto.../. Sabemos que va a !aber un montn de cosas. "s ms, esta modalidad de trabajo las convoca. "n realidad nosotros estamos convocando al amor, el odio. "ntonces, +cmo no se va a !ablar la gente, cmo no se va a amar u odiar y a pasar por todas esas situaciones, "s lo que va a pasar. #ero como va a pasar, para que el grupo pueda seguir funcionando, estas cosas son las que impedimos. 6ada ms. 6o creemos nosotros nuevas cosas que estn mal. #orque ser$a lo mismo. +0u& se !ace, Si nosotros decimos que eso no se debe !acer, o que esos son fenmenos no deseables en los grupos, en realidad lo !acemos para tranquilizarnos. "s como la pretarea. "stamos observando un grupo y decimos4 /2ieron un 0erico$ pas bastante tiempo y no estn hablando de eso. -2e qu estn hablando/ 3o entiendo de qu estn hablando. %stn en pretarea. 3o comienzan... /. "st bien. Si lo quer&s llamar /pretarea/, si te tranquiliza y te gusta, si tericamente te sirve para algo, llamalo de esa manera. 6o es tampoco que yo digo que est mal llamarlo / pretarea/. Si te sirve, brbaro... #ero no te la creas. %so est pasando. %so, que vos lo llamas como quieras, es lo que est aconteciendo y est dando cuenta de algo. .!ora, vos querrs intervenir, tendrs idealmente, por algo institucional, por algo personal, por algo curricular, la idea de que / hay que hacer esto y no lo estn haciendo/, tendrs apuro en decir /bueno$ hoy dieron el0erico de actitud psicolgica$ -qu les pareci$ a ver qu les dice esto.../ /. "st bien. "st todo bien. #ero quizs est pasando otra cosa... como ocurre con cualquier intervencin, seguramente, ec!a luz en algo y deja en las sombras el noventa por ciento del acontecer... #or eso digo4 no creernos que nosotros estamos dando en lo justo. <uc!as veces estamos dando en un punto que tiene que ver con lo que la institucin requiere, lo que yo preciso, lo que me parece que para la magia del grupo es necesario... est bien. Son opciones que uno tiene que tener. Si no, +para qu& estn, #ero no creer que eso es lo mejor para el grupo siempre, que eso aclara lo que est pasando (ni muc!o menos...). 'ay que descentrarse. (no no debe ser el protagonista, la figura, en una operacin psicolgica. 5escentramiento que tiene que ver con que el protagonismo realmente lo tiene el grupo, la gente, el otro. 5e alguna manera, nuestro trabajo como psiclogos sociales es, en todo caso, una situacin de poco protagonismo, de dependencia. "jemplo. 'ay una situacin de conflicto, un escenario donde la gente est capturada, aprisionada, presa, de esa circunstancia, dando vueltas como en un c$rculo cerrado. "l trabajo de un operador es de alguna manera devolverle el protagonismo a la gente, no decirle lo que tiene que !acer ni traer una solucin. 6osotros no somos los que solucionamos cuestiones en la comunidad. -amos a operar en todo caso para que la gente recobre, retome, encuentre, la potencia de su propio protagonismo. +0u& sabemos nosotros ms que

otras personas, Lo que podemos saber, poseer alg)n instrumental, es para destrabar ciertos conflictos y que la gente empiece a recuperar confianza en si misma, en su potencia, en su capacidad. #ara todo esto tiene que !aber una disponibilidad interna. #ara lo inesperado. #ara aceptar lo azaroso. * esos conceptos que yo digo que en nuestro medio tienen / mala prensa/ (pretarea, resistencia, sabotaje, etc.). "l error. "l azar. La confusin. %odo eso es dif$cil de tolerar. 3omo que est /mal/ que alguien se equivoque, o que !aya un error. "st / mal/ dejar librado al azar ciertas cosas. (no tiene una educacin. #arece como que !ay cuestiones que estn bien y otras que estn mal, que estar$a bien el orden y estar$a mal el desorden. a veces las cosas, depende la situacin o el momento del proceso, !ay circunstancias en las que !ace falta desorden. . veces el rol de un operador en un grupo !umano es apuntar a lo que est faltando en ese momento. 6o es que !ay cosas que en si mismas estn bien, o que en si mismas estn mal. 3uando un sistema !umano, un grupo, est trabajando con muc!a ambig@edad, constante, una ambig@edad que genera muc!a confusin, no se sabe bien de qu& se est !ablando o qu& est pasando, si !ay secretos, etc., y eso perdura, lo mejor desde la operacin es quizs apuntalar desde algo que !aga volver a los ejes importantes u objetivos del grupo. a veces cuando un grupo trabaja muy cerca del estereotipo, de lo estructurado, del orden, a)n cuando uno lo nomine como / respeto/ y que uno ve que aparentemente el grupo anda brbaro, que !abla uno y !abla el otro y !abla el otro, en realidad, si uno presta atencin, cada uno !abla de lo suyo y no se prestan atencin. %odo muy /respetuoso/. #ero todo demasiado ordenado, como con poca vida. .!$ vienen bien intervenciones que tiendan a darle ambig@edad a esas situaciones. 6o es que en si mismo uno puede decir que est bien o est mal la ambig@edad en un sistema !umano, o est bien o est mal el estereotipo. o digo que !ay veces que est bien el estereotipo. "l clic!&. Lo rutinario. !ay veces que no. Si lo que prima es lo rutinario, est bien entrar por otro lado desde nuestra intervencin. #ero cuando yo digo disponibilidad para todo esto es porque todo esto va a estar, nos guste o no nos guste. "ntonces, disponibilidad para ver qu& nace del error. <uc!as veces en realidad, del error nacen las cosas nuevas ms que de ciertos aciertos. "n algunas ocasiones pueden ser repeticiones, y nada ms. (no lee un apunte, escuc!a un %erico, todo bien, todo bien, y uno lo est repitiendo, no dice nada nuevo, no !ay ni siquiera una apropiacin de algo conceptual. "n ese sentido, cuanto ms interesante es el error, la equivocacin, el meterse por senderos que quizs estn ine9plorados y que !ace que uno se equivoque, pero que en esa equivocacin nacen cosas nuevas. Sobre todo, en un grupo. P.+ E$cuc'o .9$!ca ue "!ene %e# gru&o %e a# #a%o ) &!en$o en #o ue e$t1$ %!c!en%o... %iene que ver... 5igamos que en ese otro conte9to es m)sica y en este conte9to es ruido. 4uido, en el sentido comunicacional. (no puede decir que pasa un avin, o un camin (ac estamos con las ventanas abiertas) y puede !aber ruido en un canal f$sico de comunicacin, en el aire, las ondas sonoras. * puede !aber ruido psicolgico. (no puede /irse/ en esa m)sica. uno puede decir que eso es un ruido. * cuando !abla alguien o los compa8eros que estn discutiendo y !ay alguien que se fue por ese ruido. #orque no puedo escuc!ar, o porque escuc! algo que lo atrajo y lo traslad. #ueden !aber ruidos no e9ternos, sino internos. .cabo de tener una discusin en casa y vengo y pueden estar !ablando, que yo /pongo la cara/, la presto, y yo adentro estoy hablando con otra gente. * no puedo escuc!ar. * ruidos internos porque alguien est diciendo algo que me cuesta muc!o escuc!ar. 3ortocircuitos...

P.+ De&en%e %e #a $u7/et!"!%a% %e ca%a uno0 &or ue )o ta.7!8n e$cuc'8 #a .9$!ca ) .e &arec!2 71r7aro. Yo e$tu%!o en ca$a ) &ongo #a .9$!ca 7a/!ta... .s$ como !ay gente que puede decir4 /por favor$ ba'en la m5sica porque no puedo leer /. *bviamente, !ay cosas que pueden funcionar como un ruido que no posibilita y !ay cosas que pueden funcionar como una incentivacin. #ero yo asocio esto del ruido a fenmenos que a veces en los grupos nosotros creemos que estn mal, o que pueden perjudicar en la tarea. Si la gente est en un momento de confusin y el operador entra tambi&n con muc!a ansiedad y no entiende qu& est pasando, +qu& !ay que !acer con esto, qu& !ay que !acer cuando la gente est confundida, +#arar la confusin, Son preguntas que uno se !ace. Si nadie entiende qu& est pasando y !ay acusaciones mutuas y empieza a !aber una situacin rara, +qu& !ay que !acer, +"l operador debe cortar, +5ejar seguir, +0u& !ay que !acer si la gente aparentemente, desde mi punto de vista, equivoca el camino o el concepto de una discusin o una propuesta o una consigna, 'ay una cantidad de fenmenos que cambian constantemente que si uno no est analizando su propia actitud psicolgica, su propia implicacin, son conceptos donde uno puede empezar a resbalar. 4esbalar en el sentido de que ya no manejo esta situacin, sino que son mis propios puntos ciegos, las cosas que no conozco de m$, las que est piloteando este avin. 'ay una frase que a mi me gusta. "s de Aarl <ar9. "n realidad, <ar9 fue un cient$fico especializado en cuestiones econmicas, aunque sus ideas devinieron (no pod$a ser de otra manera) !acia un punto de vista pol$tico. tiene una idea que es muy interesante. 'ace una comparacin entre la sociedad y la naturaleza. dice4 / en la sociedad$ como en la naturaleza$ la podredumbre es el laboratorio de la vida /. (no siempre se pregunta de dnde sali la vida. "n realidad, la vida sali del agua. de la ms podrida posible. La vida es muc!o ms vida a!$ que en el agua pura. 1ndependientemente de nuestros deseos, de lo que nosotros queramos. #ensemos en el mundo de !oy. .)n con todo lo que nos duele del mundo de !oy, con todo lo que no podemos comprender, tambi&n uno puede pensar que toda este caos, esta confusin, es un laboratorio de vida y es la manera en que la sociedad va a encontrar nuevas formas de ser. a)n independientemente de la voluntad de los !ombres. "sta disponibilidad !acia el error, la confusin, el ruido, es una disponibilidad que tiene que ver con la forma como la vida se manifiesta. %ener disponibilidad porque as$ va a ser. Si uno no la tiene est en grandes aprietos. se trata de mantener lo ms intacta posible esa capacidad de asombro, que uno la ve constantemente en los c!icos. . un pibe, a un beb&, no !ay que decirle que tenga capacidad de asombro. "st a!$. "n cambio a nosotros, por diversas razones, de adultos aparentemente la vamos perdiendo, como vamos perdiendo cierta capacidad de juego. a veces transitamos por situaciones que son sumamente impactantes. . todos nos !abr pasado. 3aminar por un lugar donde !ay una persona tirada en la vereda y a veces uno se impacta o tiene una actitud, pero en otras oportunidades uno sigue caminando. .lguna vez les !abr sucedido y a!ora est pasando todo el tiempo. . m$ me impact la primera vez que fui a 2rasil ver gente tan lastimada y tullida por las calles, durmiendo en los rincones, abandonadas... .c esto no se ve$a tanto. .!ora se ve constantemente. #ero me impactaba. <e impactaba ver la actitud de la gente, que era como mirar alguna otra parte del paisaje. a!ora uno lo ve y sabr cul es la actitud propia. "n todo caso, se trata de mantener viva esa sensibilidad en una actividad donde se trabaja con gente, esta capacidad de asombro. .parte, para no estar constantemente pensando /esto que estn hablando en el grupo los integrantes yo ya lo s/, /esto que est pasando es como aquello que yo conozco /, esa cosa de estar de vuelta de todo. Las comparaciones, La clasificacin de las situaciones. <uc!as veces ese afn clasificatorio los terapeutas lo tienen en el sentido del diagnstico. 6osotros

tambi&n lo podemos tener. /%ste grupo traba'a de tal manera/. /%stn haciendo un sabota'e..../. . veces es la manera que uno tiene de !ablar, pero... "se afn clasificatorio muc!as veces no nos permite ver lo nuevo, percibir las diferencias. #orque este es un trabajo de diferencias, donde aparentemente las cosas son parecidas o iguales. ac !ay un concepto que tiene muc!o que ver con el tema de ponerse en el lugar del otro. "ste trabajo es imposible de !acer sin una actitud emptica. yo le agregar$a, una actitud deamor. "s imposible no entrar en una situacin de amor. "n todos los sentidos, del amor al odio. o digo que el trabajo con gente es un enamoramiento. (n enamoramiento que el operador lo tendr que ir procesando para no quedar pegado, para no quedar fascinado, para poder ir adquiriendo una distancia ptima con la gente que est trabajando. 2istancia ptima que es una palabra que uno tambi&n puede decir4 +qu& es distancia ptima, +3ul es la distancia ptima, 6o e9iste. "s simplemente qu& manejo tengo yo, cada uno, de acercarme y alejarme de un objeto, de una persona, de un grupo, de una situacin, como para poder ser operativo. 6ada ms. #ero no negando que es una situacin de amor. #or eso cuando se !abla de terapia, de todas esas situaciones de ese tipo, aparecen los fenmenos de la transferencia. La transferencia es tambi&n una situacin que si no !ay empat$a, si no !ay una cierta situacin amorosa, afecto, sentimiento, eso de ponerse en el lugar del otro.... no se trata que me vaya a casar con esa persona o que todo me caiga bien. 6o es as$. 'ay gente que no la soporto (/ que no me mire$ que no me hable/). #asa de todo. #ero ese es mi trabajo..... #ic!on7=ivi>re dec$a que en una situacin vincular, ms que la otra persona, a m$, en principio, me aparece un persona'e. +#or qu&, #orque empieza a parecer una situacin proyectiva, transferencial, donde yo, para que lo nuevo de la situacin me genere menos miedo, menos ansiedad, uno piensa que ese otro se parece a alguien que uno conoce. .nte cada situacin nueva. =oberto .rlt pone en boca de uno de sus personajes, enfrentado a conocer una ciudad distinta4 /casa ms$ casa menos$ es igualito a 6antiago... /. P.+ E$o e$ tener .uc'a !.ag!nac!2n... #ara amar a otro !ay que tener muc!a imaginacin. Lo digo en el doble sentido. #orque cuando uno !abla de amor, si lo reduce a lo meramente psicolgico, a lo t&cnico, a lo supuestamente cient$fico, +qu& ser$a el amor, qu& componentes !ay en el amor, 2ueno, !ay proyecciones. <uc!as veces uno se enamora de una figura propia que uno proyecta. !ay una cuestin transferencial. Lo ed$pico, tambi&n. uno dice / mira vos como elige mu'eres este tipo$ siempre parecidas a la mam... /. "9iste. * todo lo contrario. uno se pregunta4 +el amor, qu& ser$a, Ser$a un fenmeno proyectivo, transferencial. #ero si uno empieza a !ablar as$... *tra cuestin. La no7normatividad. (na cosa es el encuadre, las cuestiones generales del encuadre, pero otra cosa es estar poniendo la norma, pero la norma de lo / normal/. +0u& es lo normal, o lo no7normal, en una situacin de v$nculo, .s$ como el trabajo en un grupo no es un trabajo de encontrar verdades, (+cul es la verdad de esta situacin,). "s un problema de cooperatividad. 6osotros no somos buscadores de verdades (ocultas o manifiestas) sino que nosotros estamos para operativizar, para que las cosas puedan seguir circulando, para que la palabra pueda ser dic!a, para que la gente encuentre protagonismo. que encuentre sus verdades. "ntonces, tampoco ac !abr$a la cuestin de encontrar qu& es lo normal, que es lo anormal en una situacin, en un sujeto. Bunto con esto, el no en'uiciamiento. 6o somos jueces ni estamos para enjuiciar. 6o estamos para clasificar. <s all que uno, en su mundo interno, uno piense lo que quiere. Si uno mira a otra persona y piensa que esa persona es una / bestia/ o un anormal, &l sabr

como en cada uno eso funciona. "l tema es que nosotros no podemos desplazar alegremente maneras que a veces tenemos de catalogar, clasificar (para tranquilizarnos) y creer que son grandes verdades que uno las tiene para operar. #or ejemplo, en lo que se da en llamar el espacio de supervisin del trabajo !ay un equipo donde se !abla de las cuestiones que pasan en el grupo, las intervenciones, cmo seguir, cmo variar... !ay muc!as veces que los operadores psicosociales, o los psiclogos, la gente que trabaja con gente, aprovec!a esos momentos para decir cosas que no se las dir$a a la otra persona en el mismo momento. o trabaj& en el 'ospital 2orda !aciendo un taller y particip& en supervisiones donde !ab$a enfermeros, psiclogos, psiquiatras, psiclogos sociales, todos juntos, y era para m$ muy doloroso escuc!ar alguna gente (pasaba todo el tiempo) !ablar de los internos. . m$ me parec$a que era una manera de muc!$sima subestimacin. fue muy interesante lo que dijo un supervisor (cuando yo estaba sintiendo que no me estaba gustando lo que estaba pasando) que dijo4 /vamos a establecer una regla en esta situacin de supervisin& todo lo que se diga ac de los internos pacientes! es lo que tiene que decir ese profesional frente al paciente/. 6o se puede /alegremente/ descargar toda la /basura/ en un lugar y despu&s no poder decirlo a esa persona en la cara. P.+ A .6 .e 'a &a$a%o en .! tarea &ro-e$!ona#. Se 'a7#a %e otra .anera... .!$ es donde uno se da cuenta que los profesionales ya estn muy institucionalizados y son en realidad los que estn reproduciendo a esa persona la enfermedad. =esumen4 7 no normatividad 7 no enjuiciamiento. 7 no rotulacinCclasificacin. *tra cuestin muy ligada a la actitud psicolgica y a ciertas reglas para trabajar con grupos es la cuestin de la discrecin, de la confidencialidad. . veces no es e9pl$cito en el discurso del coordinador o de la institucin, pero s$ puede verse en la actitud. . veces en el comienzo de un grupo es importante decirlo. .c se van a contar muc!as cosas que son personales, singulares, !ay cosas que son dolorosas, cosas en que la gente se va a e9poner, se va a abrir y que tenemos que ser cuidadosos como grupo, con los compa8eros, de ser discretos, cautelosos de no estar contando por fuera del grupo cuestiones que son personales y que la gente con cuidado y con creciente confianza se va abriendo. La discrecin tambi&n es algo que se puede ir ampliando, adquiriendo, viendo, a partir de e9periencias, lo importante y decisivo que puede ser. #orque en todo caso, cuando la cosa no es as$ 7voy a e9agerar un poco7 es bastante catastrfico. #orque si se mina la confianza interna en un grupo 7ni que !ablar si es con el equipo que coordina7 y finalmente se entera la gente, el grupo realmente va a la deriva o se desarma. Los grupos nacen, se desarman y terminan. #ero a veces son momentos. +#ara qu& todo esto, "n el fondo, para que uno como coordinador, como operador, pueda ser un depositario operativo (circunstancial) de las ansiedades y cuestiones que a veces circulan en el grupo y que el grupo, en un momento determinado, no puede !acerse cargo. "l grupo, alguien, un sector. Si esas ansiedades aparecen ante lo nuevo, en torno a la tarea. Son ansiedades muy arcaicas, antiguas. si no !ay un conte9to, un encuadre de la situacin que los va calmando, que les va dando cauce, realmente uno se siente en una situacin de indefensin que cada uno resuelve como puede, muc!as veces cortando esa tensin y y&ndose, dejando la escena grupal en que uno est y no pudiendo sostenerse la situacin. #or eso el encuadre, y el coordinador como parte del encuadre, estn utilizados. <s all del talento 7o no7 que posea un coordinador. <s all de lo que uno !aga, que !aya una

situacin donde !ay alguien (el coordinador) que est como responsable del encuadre, de las constantes (tiempo, espacio, etc.) tranquiliza y el integrante dice / bueno$ yo ac me puedo mandar de a poco$ puedo ser ms 'ugado$ ms e,puesto$ porque hay alguien que est traba'ando en esto$ que est mirando$ que lo va a pensar /. "ntonces, muc!as veces ponerse en el lugar del otro no quiere decir !aber vivido las mismas e9periencias. #orque ser$a imposible. 6i siquiera es comprender. Si uno puede, mejor. #oder comprender lo ms posible. #ero si uno no comprende... #or lo menos, poder estar. . veces no es una comprensin, sino acompa8ar. <uc!as veces se restring$a el accionar del psiclogo social en esos momentos a estar con familiares, con personas que estaban alrededor de esas situaciones traumticas, acompa8ando y quizs realmente preguntando cosas muy sencillas que tienen que ver con que la persona no se desarme en situaciones bsicas vinculadas a lo identitario, a la p&rdida de la nocin de espacio y de tiempo. / -*mo es tu nombre//. /4osa/. /-4osa$ me di'iste/ ".u lindo nombre#/. 3osas as$. 6o se trata de un interrogatorio. %odo eso yo lo puedo !acer aunque yo no entienda bien qu& est pasando. 6o importa. +3mo entender qu& le est pasando a esa persona si yo nunca viv$ una situacin igual, si esa persona no sabe si sus familiares lo van a volver a ver, +3mo !aber pasado por una situacin as$ si uno nunca lo pas, Si no, uno no podr$a !ablar de ning)n sector !umano... %odo esto tiene que ver con la adquisicin y la construccin de un rol, todo esto es bsico para la profesin. + cules son lasherramientas, ?oucault !abla de /la ca'a de herramientas/. 'erramientas que son operativas, que sirven para el sector donde uno se va a dirigir u operar. +0u& !erramientas tiene el coordinador, el operador en #sicolog$a Social, adems de todo esto ligado a lo actitudinal, %odo el traba'o sobre s. %iene teoras. %cnicas. e,periencia. +3ules son las intervenciones de un coordinador, Si va a un lugar por primera vez, es el que va a instaurar un encuadre (cmo vamos a trabajar). ser$a muy bueno no ser muy dirigista en ese sentido. (no puede ser dirigista en una consigna (/ vamos a hacer tal cosa$ nos vamos a dividir en dos subgrupos/). "s dirigir una situacin, pero ms que nada ayudar a que lleguen no a lo que yo s que all tienen que llegar. 6o es llevarlos. "l problema de las tcnicas. 3uando por determinada e9periencia (u otras razones) uno utiliza una t&cnica pensando que es necesario que la gente !aga tal cosa para llegar a tal lugar. "n realidad, las mejores t&cnicas son las que posibilitan transitar las situaciones (y que lleguen a donde lleguen...). P.+ ,Cu1n%o e# coor%!na%or encua%ra0 no e$t1 %!r!g!en%o...3 S$. "sts dirigiendo una tarea. 5irigir a m$ no me parece mal. .l encuadrar ests !aciendo un montn de cosas. o creo que es lo fundamental. Si vos me dec$s4 "-qu es lo fundamental/ -%ntender lo que est pasando en un grupo$ ayudar a.../ /. #ara m$ es sostener el encuadre, poder dar encuadre. #orque el encuadre sostiene, es el que va a poder dar posibilidad a que la situacin se sostenga. 6ada ms (ni nada menos). si se dirige, o si no se dirige, en general uno dice /+cul es una coordinacin que sali bien/". que no se not. La gente trabaj. 'ay un libro c!ino, muy antiguo (DEE a.3.), que se llama 0ao7te (en castellano, 9ibro de la razn suprema y de la virtud) de un filsofo c!ino llamado Lao7%s&. ?ue un libro escrito por Lao7%s& para el !ijo de un pr$ncipe. "ra una obra como %l (rncipe, de <aquiavelo. "ran

directivas para que un futuro gobernante sepa cmo tratar a la gente. (n libro muy e9quisito de ?ilosof$a. en un momento dice algo as$ como que lo ideal es que el partero tiene que trabajar de una manera que cuando el !ijo nazca la madre diga / lo hicimos entre mi hi'o y yo/. "n realidad, !izo muc!o el partero (o partera), posibilit muc!as situaciones. #ero tanto posibilit que la madre pudo decir que entre su !ijo y ella !icieron eso. 6o fue un simple / si vos no hubieras estado/ o /gracias a vos/. 0ue a veces pasa tambi&n. La situacin es que, ya sea por dependencia o por muc!as otras razones, uno cree que el protagonismo lo tiene el otro... :ntervenir es cmo uno se sienta, las posturas corporales, cmo mira, cmo no mira, cmo !abla, el tono de la voz, si !ace preguntas, si no !ace preguntas, si interviene con una interpretacin (cosa que a m$ me parece mejor en nuestro mbito). :nterpretar es !acer e9pl$cito lo impl$cito, traer algo que est inconsciente a la conciencia. . m$ me da la impresin que no es lo mejor en otros lugares, en los mbitos comunitarios, porque se ejerce una violencia desmesurada, porque de alguna manera interpretar muc!as veces es vivido como que yo digo que yo s lo que vos no sabes de vos mismo . P.+ E$ co.o .eterno$ en otro terreno... S$. -ale interpretar como hiptesis que uno va elaborando para intervenir. 5igamos que uno constantemente est interpretando. 6o !ay otra manera de pensar que interpretando. 6ietzsc!e dec$a que no !ay !ec!os, sino interpretaciones. "n cualquier situacin uno constantemente procesa e interpreta la vida, ordena, pone nombres. #oner un nombre, poner una palabra, es de alg)n modo una interpretacin. #ero otra cosa es que uno ejerza la interpretacin. o !e vivido situaciones diversas de coordinaciones grupales en muc!os lados, donde a veces se dan muy cerradas las interpretaciones. "ntonces, eso a m$ me parece que es iatrognico, es decir, algo que en vez de ayudar, obtura. *tra !erramienta con la que cuenta el coordinador es su propio estilo. 0ue no es el mismo el de uno, que el de otro. "s un estilo que se viene desarrollando desde que uno nace. 'ay gente que trabaja con ms !umor, ms que otras. o no s& si es mejor o peor. 'ay gente que le sale eso. "s decir, si uno cree que tiene que ser gracioso porque vio que a un coordinador le iba brbaro, pero no le sale, termina siendo pat&tico... . veces uno admira a gente que conoci, o cosas que ley, o !&roes del cine que pelean una guerra sin perder la postura corporal, etc. y cree que !ay que ser as$. #ero no le sale... #or eso, lo mejor es el propio estilo. (no tambi&n cuenta con una crnica. .ll$ se toma nota de lo que se !abla en el grupo, lo que acontece (y lo que a uno le parece). 'ay un estilo de tomar crnicas. 5e trabajarlas, leerlas e interpretarlas. #or eso digo que interpretar no es algo que no !ay que !acer. :6o se puede dejar de !acerloF 3uando !ablo de interpretacin es como una intervencin sobre otra persona. "s lo que cont& sobre la obra de 'amlet. 0uerer interpretar es tener una pretensin de tocar las cuerdas $ntimas del alma de una persona, cuando a veces !ay cosas muc!o ms sencillas que uno no puede !acer. "l coordinador cuenta tambi&n con otra !erramienta. La supervisin. si uno no la tiene, es bueno procurarla. "n la supervisin no es que uno se enfrenta con alguien que sabe ms que uno. "s otro. <uc!as veces uno se confunde. *riginalmente, en el #sicoanlisis, la supervisin se la llamaba /control/. "l analista iba all$ a !ablar de sus pacientes, de lo que le suced$a. 1ba a control, a controlarse. 5espu&s, se llam supervisin. * sea, que ya en la palabra !ay algo persecutorio. 'oy d$a se est !ablando de otra manera. Se dice co7visin. .lguien que ve con vos, que te ayuda. #ero como es otro, como no est implicado

personalmente en la situacin que vos ests viviendo, y que puede escuc!ar y que puede ver, desde afuera puede aportar datos, puede establecer un dilogo interesante con vos. a veces es un compa8ero. #orque ni siquiera es alguien que sepa ms que yo. Simplemente, que sea otro, que no est& implicado, que est& en otra posicin. 'ay muc!as ortas cuestiones. 5ejo abierto un tema. 3osas necesarias. .s$ como !ablamos de ponerse en el lugar del otro, uno tambi&n tiene que llegar a confiar en la transformacin. as$ como antes !ablamos de una cuestin de amor, sin confianza en que las cosas pueden cambiar y pueden transformarse, es muy dif$cil trabajar en esta profesin. 'ay que confiar en cosas como la4

%ransformacin. =eparacin. .prendizaje. 3reacin. (y as$ siguiendo...).

%odo esto de la actitud psicolgica, todas estas cuestiones, tanto del encuadre como sentimentales que estuvimos viendo, en el fondo son para poder tomar distancia de una situacin sin perder corazn.... "se ser$a el lugar. (no podr$a decir infinidad de frases, ideas. /Ser inteligente/. /Ser centro/. (n montn de cosas... 3ada uno tendr despu&s su propio manual de cmo y qu& le parece que es lo mejor, la manera ms adecuada de operar. 3on otro, con otro grupo, con gente. #ero lo que yo quise transmitir es una cuestin de la propia sensibilidad, de construir el propio estilo y de confiar en uno (para poder confiar en otro). no pensar que uno va a resolverle nada a otras personas. 6i a verlo desde un punto de vista de superioridad. * del que est bien, con respecto del que est mal. #orque uno dice4 el grupo lo ests !aciendo vos. #ara no ser fascistas con los otros, para no ser arbitrarios con los dems, para no deslizar acr$tica y arbitrariamente nuestros propios mundos internos sobre los otros, nosotros tenemos que estar todo el tiempo alertas. Si algo tengo que controlar es a m$, no a los dems. Si algo tengo que contener, son mis propias cosas. 3ontenerlas no en el sentido de no ser espontneo. #ero si de alguien tengo que desconfiar es de mi mismo, no de los dems. desconfiar (tambi&n) en un sentido amoroso..... 3!arla dictada en la sede del Centro %e >or.ac!2n en P$!co#og6a Soc!a# (3?#S). PSICOLOGIA SOCIAL Y TRAMAS ?INCULARES. RONALDO @RIG<T G "l #siclogo Social es un profesional especializado en las tramas vinculares, en tanto desarrolla y despliega su intervencin en los grupos, en las organizaciones y en la comunidad en general. 3onsecuentemente, la #sicolog$a Social es la disciplina cient$fica que da cuenta de la interaccin entre las personas, como as$ tambi&n opera siempre considerando el implacable interjuego del !ombre y el mundo. La nocin de vnculo(atadura, unin) es la unidad m$nima de anlisis de nuestra ciencia, siendo el individuo el anudamiento singular de complejas tramas de relaciones, que van desde el primer v$nculo con la madre !asta las condiciones institucionales, pol$ticas y socio7!istricas propias de lo !umano. "nrique #ic!on7=ivi>re defini al v$nculo como una estructura compleja que incluye un sujeto, un objeto (en el especial significado que le da la #sicolog$a) y su mutua interrelacin con procesos de comunicacin y aprendizaje. 0odo encuentro es un reencuentro. 3abe recordar que, cuando nuestro maestro de la #sicolog$a Social comenz a trabajar como

psiquiatra en el viejo 'ospicio de las <ercedes G!ace ya setenta (DE) a8osG se enfrent con la problemtica del enfermo abandonado. Los internados sufr$an de abandonismo. =pidamente logr visualizar la red vincularH aquello que !ab$a de tejido social en esa institucin y, de tal modo, pudo diagnosticar las fisuras, las tramas vinculares fracturadas. "n el campo de la teor$a, se advierte que la dimensin de lo vincular no es abordada por la Sociolog$a (que se ocupa de los fenmenos sociales macro) ni por la #sicolog$a (enfocada !acia los fenmenos psi de sujetos singulares) ni por la .ntropolog$a (que se direcciona !acia subjetividades y cultura). .qu$ comienza a gestarse una nueva disciplina, un nuevo territorio del saber dentro de las 3iencias del 'ombre4 la #sicolog$a Social. "l pasaje !acia la #sicolog$a Social fue posible a trav&s de la formulacin del concepto de v$nculo, de trama vincular, convertido precisamente en instrumento de anlisis de las m)ltiples y variadas formas de relacin entre la estructura de la personalidad y la estructura social. 5esde esta perspectiva, podemos sostener que no !ay individuos como unosH es decir, aislados y recortados. Siempre estamos en presencia de seres entramados, de estructuras vinculares. %odo sujeto singular es una unidad de lo m)ltiple. ;o es otro, dec$a el poeta franc&s .rturo =imbaudH y ?ernando #essoa completaba la idea al e9presar que en la vida podemos ser cualquier cosa, todo menos eso que no somos. La #sicolog$a Social entiende al !ombre como configurndose en una pra9is, en una actividad transformadora y en una relacin dial&ctica mutuamente modificante con el mundo. "l campo de accin de nuestro "3=* (esquema conceptual referencial y operativo) son esencialmente las tramas vinculares. "l n)cleo central de nuestra disciplina est basamentado en la idea de un su'eto social, concebido en funcin de la presencia ineludible del otro y del v$nculo, permanente en el !orizonte de toda e9periencia !umana. 3ualquier sociedad est conformada como una red vincular cuyas lgicas contradictorias de intercambio son espec$ficas de esa comunidad y no de otra. el operador psicosocial debe poseer una conciencia cr$tica para reconocer nuevas necesidades, tanto propias como de la comunidad a la que se perteneceH conocimiento que ir acompa8ado de la estructuracin de v$nculos que permitan resolver concretamente dic!as necesidades. La necesidad es el motor de toda relacin. La subjetividad es al mismo tiempo singular y emergente de las tramas vinculares que la trascienden, con las que el ser !umano guarda una relacin de su'eto productor y producido. "n el proceso de socializacin !umana !ay un instrumento privilegiado, que es el lenguaje. todo lenguaje, desde ya, est sostenido por un v$nculo, pues la palabra forma parte de una accin comunitaria. "ntendemos que la constitucin de la subjetividad, del mundo interno de cualquier sujeto, se da en tres etapas o instancias sucesivas4 Ira.) 4eal4 falta de representacin (etapa autoertica)H Jda.) 4eal<:maginario4 estadio del espejo (narcisismo primario)H y Kra.) 4eal< :maginario<6imblico4 entrada en funcionamiento de la palabra, del lenguaje, de l! !ablar. 5esde otro ngulo visual, decimos adems que el concepto de v$nculo es bifronte4 una faz corresponde a los intercambios intersubjetivos que se realizan entre los sujetos sociales en la vida cotidianaH y la otra es estrictamente subjetiva, pues corresponde a los pensamientos y dilogos llevados a cabo en la propia intimidad del individuo ( grupo e,terno y grupo interno, en t&rminos pic!onianos). "n el v$nculo tenemos dos campos psicolgicos bien delimitados4 un campo e9terno y otro interno. -$nculo e9terno es el v$nculo real, el del mundo e9terior. 3uando ese v$nculo es internalizado, introyectado, pasa entonces a configurar el v$nculo interno de una persona singular. La dimensin psicosocial posibilita a los profesionales de esta ciencia, en su condicin de agentes del cambio planificado, a diagnosticar las fracturas vinculares y, en consecuencia, dise8ar estrategias y operaciones que permitan la rearticulacin de esas fisuras, es decir,

su restablecimiento vincular. "llo sin perder de vista que, como todas las teor$as, la #sicolog$a Social implica siempre un recorte epistemolgico de la realidad. as$, pues, mientras otorga visibilidad a determinadas problemticas del 'ombre, a la vez invisibiliza otrasH por lo que nuestro saber no podr ser ms que fragmentario, circunstancial y ef$mero. "llo es lo que evita que nuestra disciplina pueda llegar a convertirse en una religin o en un mero dogma. COLECCIN LO GRUPAL0 NRO.A / PRO5LEMAS DE LA PSICOLOGIA GRUPAL. (EL GRUPO OPERATI?OBPRODUCTI?O* /ARMANDO 5AULEO. La intencin de este trabajo es la de ubicar nuestra concepcin de grupo, tratando de efectuar una especie de movimiento que pueda unir e9periencias y teorizaciones desarrolladas en diferentes oportunidades y que nos permitan una actualizacin del problema. 1niciamos nuestra marc!a con la ubicacin psicosocial de la denominacin de grupo que se8ala la posicin, el lugar transitorio, la mediacin necesaria, el punto virtual, todo ello absolutamente imprescindible si queremos observar la relacin individuo7 sociedad. "s decir, no podemos establecer la vinculacin entre lo social y lo individual si no la recortamos a trav&s de lo grupal. 'abr$a que agregar que las dos corrientes del pensamiento cient$fico que trataron de observar ese tipo de vinculacin (la relacin individuo7sociedad) en funcionamiento frieron la 1nstitucionalista y la Lrupalista. 6uestra inclusin en esta )ltima es producto de contingencias !istricas y de e9igencias metodolgicas. 6uestros antecedentes se anclan en la concepcin, denominada Lrupo *perativo, que surge como s$ntesis de la #sicosociolog$a y del #sicoanlisis Aleiniano y que nace en 2uenos .ires alrededor de IMNE. 5esarrollamos, en a8os posteriores, dic!o pensamiento en sus alcances tericos y prcticos, y a su vez esas elaboraciones enriquecieron e instrumentalizaron una contestacin a lo instituido a nivel de las 3iencias Sociales. "n relacin a las e9igencias metodolgicas &stas provienen de elementos de la concepcin antes enunciada. "n ella la 1nstitucin aparece como una problemtica 1nter7grupal, sea a nivel prctico (es decir de intervencin en las 1nstituciones), sea a nivel terico7metodolgico (de objeto o sujeto a partir del cual se establece el procedimiento de conocimiento). (na cuestin se desgaja, que aunque obvia, no podemos dejar de nombrar ya que est involucrada cuando !ablamos de la relacin individuo7sociedad, ella es la de participacin social. "s decir la necesidad individual de4 a) verificar su insercin socialH b) sentir su inclusin a trav&s de pertenencias a diferentes organizaciones4 c) de gestionar su presencia en el conte9to socialH d) el de su implicacin en el poder de decisin, etc&tera. =esumiendo podemos decir que por el grupo transita aquella participacin social. "9presamos que aunque obvio era necesario enunciar esta premisa por las connotaciones prcticas que ella abarca. 3uando se piensa en situaciones de cambio o se desea planificar diferentes inserciones en lo social, o se intenta organizar otros marcos sociales a los desarrollos individuales, se !acen necesarias para todo ello organizaciones intermediarias, y a!$ el grupo ocupa ese lugar social posibilitador de la e9periencia. "s que el grupo puede desempe8ar el papel de una especie de organizador social de espacios o de e9periencia.

"sto a su vez !ace pensar que si no se ubican estos /espacios sociales/ para llevar a cabo e9periencias alternativas, lo e9presado en los discursos tendientes a cierto cambio en las estructuras sociales queda circunscripto a enunciados ideolgicos de /buena voluntad/, sin implementacin prctica. Lo que tratamos de se8alar es que esos lugares sociales posibles para la e9periencia aparecen como un momento prctico para ejecutar y luego elaborar un pensamiento de cambio. %ambi&n se !ace necesario tener presente que toda esta problemtica abre un enjambre de interrogaciones alrededor de &l cmo se crean esos lugares de e9periencia, la ideolog$a de los que los constituyen, el rol de la %&cnica, cmo pueden ser absorbidas esas e9periencias por esta sociedad, etc. Lo que deseamos se8ala que estas interrogaciones enriquecen la situacin pero no la pueden esconder. 5e lo !asta a!ora e9presado emerge un problema que luego arrastra ciertas consecuencias tericas. 5e lo que venimos diciendo se plantea que siempre, en todo discurso sobre Lrupos, el orden de la realidad (a nivel de momento o de conte9to !istrico7social) juega un rol importante, pues es imposible referirse a cuestiones sobre el grupo sin tener en cuenta una cierta referencia a la realidad. "sto nos lleva a ciertos planos de enunciacin4 a) "n toda concepcin de grupo la presencia de la !istoria social es un elemento indispensable en su elaboracin, y por lo tanto la realidad debe tener su lugar en esa conceptualizacinH b) "sa misma !istoria social se !ace presente en la prctica y en la e9periencia, ti8e toda la empiria grupal (permitiendo, avalando, aceptando o rec!azando el posible trabajo grupal)H c) La presencia de la realidad no conlleva a una cuestin moral de lo aceptado o de lo rec!azado (vinculado con el orden de la adaptacin), o de lo verdadero y de lo falso (problema de sometimiento a lo dado), sino que constituye el marco para la dial&ctica entre lo utpico y lo posible (desde el grupo o desde el momento y conte9to !istrico en el cual el grupo funciona). .!ora me dedicar& a cuestiones que !acen a la fundacin, constitucin y funcionamiento de un grupo. La primera parte del trabajo se !a centrado en cuestiones macroscpicas y a!ora quisiera apuntar a las cuestiones microscpicas que ata8en al grupo en cuanto tal. Si reducimos la idea grupal sobre una situacin triangular m$nima resultan la coordinacin, la organizacin grupal y la tarea, las tres partes constituyentes de dic!o tringulo. %ratemos de efectuar un ajuste de cuentas alrededor de estos elementos m$nimos a los cuales es posible reducir toda circunstancia grupal. %omemos en consideracin el v&rtice correspondiente a la coordinacin centrando nuestra atencin slo sobre ciertas interrogaciones alrededor de ese lugar, sobre todo cuando se lo trata de suprimir a trav&s de la autogestin. .qu$ tendr$amos que enunciar que la coordinacin es fundamental para la lectura de la latencia grupal, de los emergentes que surgen y del mantenimiento de un encuadre como espacio real de funcionamiento. 3reemos que en un primer momento es irreemplazable en todo grupo que se organiza. Luego es posible en la !istoria de un grupo pasajes de la coordinacin a la autogestin, es decir que entre los integrantes traten de llevar adelante el objetivo estipulado. .unque, se !ace )til tener presente, que como siempre sucede con el no7consciente, es necesario al menos de tiempo en tiempo en aquella !istoria grupal, de momentos de coordinacin (alternantes), para poder despejar aquellos alcances inconcientes de la resistencia al cambio. 'abr$a que repetir que cuando !ablamos de coordinacin se8alamos una funcin, que la

cumple una persona real pero no se agota en ella, y cuyo descentramiento la %eor$a de los grupos no la inventa sino la !ereda del #sicoanlisis. 5etengmonos a!ora en la relacin grupo7tarea, a partir de su fundacin, es decir del momento del contrato, para tratar de ubicar luego la dinmica que se desencadena a partir de aquel instante. La tarea, objetivo o finalidad tiene la funcin de elemento disparador del proceso grupal, es como la consigna de /lanzamiento/ para que comience a desenvolverse la labor grupal. La tarea o finalidad manifiesta es dada /racionalmente/ para encontrarse los integrantes y efectuar una elaboracin en conjunto, luego comienza a /desvelarse/, otras caracter$sticas se van dibujando, se ensanc!an los !orizontes de sus implicaciones. #roceso y %rabajo grupal son dos instancias entrelazadas e inseparables al desarrollar las latencias de un objetivo. "n otras palabras, se van alargando las significaciones que ese objetivo va teniendo para el grupo, surgen otros sentidos, y diversas l$neas toman las repercusiones concientes y asociadas (no7concientes) que se desenvuelven a partir de aquel punto. .rribamos a la circunstancia de retomar un viejo art$culo, el escrito colaborando con #ic!n =ivi&re, sobre /La nocin de tarea en #siquiatr$a/ (2uenos .ires, a8o IMOP). =ecordemos que en ese art$culo se trata de mostrar los momentos que recorre pendularmente un grupo al desarrollar el tema. "llos son los de #retarea, %area y #royecto. "n aquella &poca nuestra intencin estaba centrada en observar y se8alar lo que les suced$a, en cada uno de esos momentos, a los sujetos de la e9periencia grupal. "n dic!a e9periencia grupal se abr$an zonas inconcientes del comportamiento de los sujetos, disparadas por el tema, cuya interpretacin posibilitaba no slo progresar sobre dic!o tema sino que proporcionaba elementos para operar en la vida. "sto era, un poco esquemticamente, una de las proposiciones centrales que subyac$an en el art$culo. 5esear$a, transcurridos algunos a8os, repensar la problemtica que gira en torno a esos momentos pero a!ora desde una nueva perspectiva, la de la estructura grupal global. La #retarea ser$a el momento de las resistencias, de las imposibilidades de /!acerse cargo/ del objetivo elegido con nuevas pautas, es la coyuntura de la repeticin, de la reproduccin de viejos esquemas para resolver lo novedoso de este grupo, con una !istoria que se !a iniciado en este aqu$7a!ora. "n esta #retarea las ansiedades predominantes ser$an la confusional y la persecutoria. .mbas ansiedades responden a las circunstancias de integracin y de ad!esin al grupo que los miembros tienen que efectuar, y que desencadena en ellos desestructuraciones en sus viejos esquemas referenciales. "s como si se quisiese negar la realidad de la estructura grupal en nombre de una individualidad. #or otra parte el momento de la #retarea es un momento de vaiv&n, puede aparecer innumerables veces, tantas como momentos defensivos se presenten frente a las situaciones de cambio. "l otro momento corresponde al de la %area. "l grupo constituido como tal efect)a una especie de insig!t alrededor del tema que se !a propuesto. "s un momento de refle9in en el cual se observan los alcances (imprevistos antes y a!ora e9puestos) de la significacin que ese tema tiene para ellos. La ansiedad depresiva ti8e la situacin. "s un sentimiento de acallamiento, de silencio, de meditacin sobre los l$mites y los alcances del trabajo grupal. "n relacin a la denominacin de %area se !ace )til cierta aclaracin. 'ay un efecto (o defecto) de prctica que luego se refleja en la escritura. Se anuncia de la misma manera la finalidad y el estar /centrado/ en ella. "s decir se denomina %area al objetivo de un grupo, y

%area a los momentos de centrarse en el objetivo, de insig!t. "s que el proceso grupal lleva a apropiarse, a trav&s de centrarse en el %ema, de lo que se propuso como %ema. "s a!ora que surge el #royecto. "s un elemento muy especial del trabajo grupal. "n el desenvolvimiento grupal emergen propuestas de creacin, es decir articulaciones novedosas entre ciertos materiales, que a su vez sirvieron para que el grupo entrara en otros mbitos de las cuestiones que estaba desarrollando. Luego el grupo retomar esos esbozos de creacin vividos, y los estructurar, dndoles configuracin y una cierta organizacin a aquellas creaciones parciales. Se8alamos aqu$ que siempre la puesta en prctica de lo propuesto por un grupo tendr un grado de dependencia con el conte9to social. #ero paralelamente frente a la probabilidad de participar en un grupo (luego latentemente estar presente durante todo el desarrollo) subyace una fantas$a4 la de creacin de proyectos. Siendo la otra cara de la moneda, la fantas$a, la de un proyecto de creacin. #ero la nocin de #royecto tiene otras implicancias. "ntremos en otro plano, el filosfico, para dar una idea de los alcances de la nocin de #royecto. "n &ste aprovec!amos una cierta divisin provisional de los posibles establecida por 2loc! en su /#rincipio de la "speranza/. 2loc! e9pl$cita4 /*bjetivamente posible es todo aquello cuyo sobrevenir puede cient$ficamente esperarse o por lo menos no e9cluirse, debido a un mero parcial conocimiento de las condiciones e9istentes./ =eal posible, en cambio, es aquello cuyas condiciones no se dan a)n en la esfera del objeto mismo todas ellas, ya sea porque a)n est&n madurante, o bien porque surgen nuevas condiciones, naturalmente por mediacin de las e9istentes, para el sobrevenir de una nueva realidad. #ero antes de continuar quisiera dar otra vuelta ms a la cuestin. La nocin de #royecto se quiebra en dos andariveles diferentes de funcionamiento. #or un lado se desenvuelve en lo que podemos decir el engranaje procesal de un grupo. .parece al inicio del grupo como los /propsitos/ (de !acer algo, de llegar a algo, etc.) en los diferentes sujetos, que luego en el transcurrir del tiempo y del proceso grupal se transformarn en otras /intenciones/ al ser enriquecidos por los aportes inconscientes de los integrantes. #royectos de diferente tipo que se deben incluir como elementos siempre presentes de la planificacin de todo grupo y que !acen a su instrumentalizacin intr$nseca. "n esta l$nea #royecto se resume poni&ndolo en el lugar del resultado de la suma de insig!t. #ero a su vez el #royecto ocupa otro lugar en la teorizacin sobre grupos. 5ijimos que la situacin grupal m$nima era un tringulo constituido por 3oordinacin7Lrupo7 %area. "sta situacin m$nima de tres elementos se configura como estructura a partir de un cuarto que le da sentido. aqu$ #royecto (en la versin de 2loc!) juega esa funcin. Si buscamos el por qu&, dir$amos que se lo encuentra al observar que el #royecto como tal no pertenece a ninguno de los elementos de la estructura, pero a su vez influye sobre los tres posibilitando el movimiento. 3omo e9pusimos antes podemos agregar, que lo sujetos integrantes lo confunden con sus propsitos y el coordinador con sus fines, o se cree que est condensado en la tarea, &stas son las ilusiones de su presencia en cada uno de los elementos de la estructura. #or lo tanto #royecto puede aparecer como lo establecido y programado desde una individualidad. . su vez como fantas$a de futuros utpicos. * como algo que surge de la estructura grupal por su misma constitucin sin ning)n anclaje en particular.

5e esta manera en el #royecto se entrecruzan el plano de lo consciente, el plano de lo inconsciente y el plano de efecto de un sistema de relaciones (o sea de la estructura grupal). Se8alemos que siempre un grupo que se est por constituir es una provocacin o un desaf$o, sea a nivel individual o social y a su vez pasa por todas las vicisitudes de una construccin en un vac$o, cuyas formas y contenidos dependern de un juego de fuerzas relacional y no de alguna en particular. #or lo tanto en un grupo en funcionamiento lo que aparece claro es una corrida de los lugares de los /posibles/. "l l$mite o los puntos de apertura !acia otras situaciones no estarn en los lugares que originariamente se cre$a. "mergern los caminos por las v$as menos pensadas. *bjetivamente posible y =eal posible se concretizan en el grupo, y la distancia entre ambos se efectiviza de acuerdo a cada circunstancia grupal. #odemos agregar que la tensin entre ambos dinamiza el juego identificatorio. #ara terminar, diremos que la imposibilidad de la superposicin entre *bjetivamente posible y =eal posible es lo que garantiza la vida de un grupo. DOS ESTARES DEL COORDINADOR / EDUARDO PA?LO?SCY B <ERNN CESSELMAN. E$tar .o#ecu#ar. "n el coordinador, el eje de su actividad no est centrado en la comprensin, sino en la percepcin de l$neas que se van trazando y van surgiendo a partir del dilogo y de los diferentes cdigos corporales de los participantes. Las palabras son trazos, como bocetos, como dibujos que se estuvieran plasmando, proceso cartogrfico. La concepcin de boceto, dibujo que se construye sin conocer su forma final. "l cuerpo del coordinador debiera dejarse atravesar sin resistencia por estas l$neas de ensayos, bocetos que van surgiendo sin verdadera significacin, sin verdaderos sentidos. Son las redes que luego construirn la malla intersticial de sentidos. Las primeras l$neas de esas redes no tienen sentido. Son slo eso, redes, l$neas bocetadas, in)til intentar apresar el sentido del proceso de construccin de bocetos. "s el /no sentido/ de Qinnicott. 5e alguna de estas l$neas, en el entrecruzamiento nodal de varias de ellas, surgir una posible escena, pero la escena debiera surgir por presencia, debiera devenir escena a trav&s del relato o del ritmo corporal, debe, slo devenir l$nea cartogrfica, entrecruzamientos fugaces de las l$neas que brotan del coordinador y de los coordinados. #ero para permitir la fluidez de la gestacin en boceto se debe aceptar ser atravesado sin resistir, devenir cuerpo sin rganos.3ero intensidad del coordinador, m9imo registro de cone9iones. +3mo dejarse bocetar en el /sin sentido/ de las l$neas que atraviesan el cuerpo del coordinador, Llegar entonces a poder establecer este tipo de contactos abiertos a la percepcin de l$neas y bocetos, es funcin del estar molecular del coordinador. (na escena ser$a no slo vista como representacin de algo, sino como una l$nea ms a desanudar, de un territorio a otro territorio, la escena es la l$nea de fuga que permitir$a pasar

de un territorio a otro, o aquella l$nea que nos llevar$a a otra escenograf$a, a otras intensidades. Se est entonces, en el registro de la micro7percepcin. "scenas como l$neas blandas que producen /desterritorializaciones/ y nuevas /territorializaciones/. 3ambios escenogrficos, bocetos que se borran para crear otros, integrantes que ven y sienten otras escenograf$as, otros territorios. 6o !ay lugar para segmentariedad dura porque el estar molecular implica un coordinador /cuerpo sin rganos/, que permite ser atravesado por l$neas bocetos y escenas que slo surgen si su cuerpo soporta la dif$cil situacin del cero de intensidad. <9ima situacin de espacio l)dico. "s el m9imo momento de e9periencia, porque si el coordinador ofrece resistencia, se rompe el boceto que slo puede gestarse sin interrumpir, cuestionando o presionando significaciones. La creatividad e9ige la tolerancia del sinsentido y el coordinador acepta el desaf$o de apelar a jugar a ser creador para permitir entonces el m9imo registro de cone9iones grupales posibles y de escenas que slo sean l$neas a7representativas. La t&cnica en el estar molecular se convierte en un boceto ms. #ero +cmo sacar el cuerpo de la rostricidad imperante, sin dejar el lugar del coordinador y permanecer con el menor rostro posible, annimo, desaparecido sin desaparecer, 3ero de intensidad, m9ima ambig@edad. . mayor e9periencia del coordinador, mayor posibilidad de desaparicin annima. . menor e9periencia, mayor rostridad, menor posibilidad de desaparicin. . mayor conocimiento t&cnico mejor posibilidad de la desaparicin de las t&cnicas, que no se perciben que no estn presentes en el m$nimo de rostridad o m9ima e9periencia del coordinador. 3omo 6icolino Loc!e, que bajaba sus brazos porque en su m9ima e9periencia bo9$stica, sus brazos eran imaginados sin necesidad de ubicarlos en su guardia. 1maginaba la guardia. Sus brazos ya !ab$an sido guardia. E$tar .o#ar. "s obvio sugerir que ambas, molar y molecular, se entrecruzan permanentemente en el que!acer el coordinador, pero es necesidad del coordinador saber instalarse en ambos /estares/. 5ec$amos que en la molecular lo importante son las l$neas a trazar, los bocetos, y que las escenas son tambi&n l$neas que permiten entrar o salir de diferentes territorios escenogrficos y que el lugar del coordinador es el del /cuerpo sin rganos/ deleuziano, cero intensidad o desaparicin annima, con m$nima rostridad. "n cambio, en el nuevo proceso del estar molar, la escenograf$a del coordinador aparece ms recortada en el aqu y ahora a trav&s del cuerpo de los actores, del drama procesado a trav&s de los integrantes del grupo. "l coordinador aparece ms limitado entonces por el escenario socio dramtico. "st ms pendiente de los cortes desde donde pueda intervenir y

las l$neas que en un primer momento pod$an bocetarse sin orientacin de sentido alguna, a!ora intentan ordenarse, seg)n l$neas de sentido posible. "l coordinador se vislumbra con mayor rostridad y sus cortes de intervencin sugieren l$neas de ordenacin, pero lo que es evidente es que el coordinador intenta pesquizar en t&rminos de l$neas argumentales representativas. %al vez no !ay una !istoria, sino !istorias a ser !istorizadas, !istorias y argumentos construidos por los autores del drama y lecturas de diferentes singularidades de los actores de la dramtica argumental del grupo. ?isic du rol. 3ortes del coordinador estableciendo rdenes posibles. La escena dramtica no ya como l$nea que introduce nuevos territorios sino cargada de /representatividad/. La escena del protagonista se vuelve a presentar, se representa. "l coordinador acompa8a la dramatizacin en sus diferentes procesos. .parece la visibilidad de las t&cnicas y los estilos del coordinador. Su rostridad se vuelve ms imperativa. Surgen los estilos /morenianos/, /psicoanal$ticos/, /lacanianos/, se /ve/ cmo se coordina. Silueta y estilo adquieren densidad. Se ordenan campos de caos. Las transferencias a los coordinadores y las identificaciones entre los integrantes del grupo son argumentales y representativas. La <ultiplicacin 5ramtica se presenta como proceso de l$neas argumentales en el estar molar y a veces slo como l$neas de fuga y cambios de ritmos en el estar molecular. 5ecimos entonces, que la multiplicacin dramtica puede argumentar algo representativamente o slo e9presar ritmos maqu$nicos de diferentes intensidades, seg)n los diferentes estares, molar o molecular de la coordinacin. . mayor rostridad, mayor gestacin de l$neas argumental es. . desaparicin annima, slo mquinas y l$neas bocetadas a7representativas. "n el estar molar !ay !iptesis y conceptos que el coordinador procesa en sus intervenciones y demostracin es. 'ay devenires tericos, el aqu$ y a!ora se vuelve perceptible, se teatraliza la dinmica donde antes slo !ab$a l$neas y bocetos con coordinacin annima, a!ora !ay cuerpos que patentizan dramticas representativas con un coordinador visible en su singularidad. .larde de criterios representativos y t&cnicos. "stos son los dos estares diferentes que el coordinador debiera conocer como devenires del proceso grupal. "duardo #avlovs;y y 'ernn Aesselman. MITO Y RITUAL EN LOS GRUPOS+ ,REPETICIN O CREATI?IDAD3 / <UGO 5ASILE.

R%l drama es este& llegamos como infantes arrastrando nubes de gloria$ llegando de los confines ms remotos del universo$ trayendo con nosotros apetitos bien preservados de nuestra herencia mamfera= espontaneidades maravillosamente preservadas de nuestros ciento cincuenta mil a8os de vida tribal y ofrecimos este regalo a nuestros padres. 3o lo quisieron. %ste es el primer acto del drama.> Ro7ert 5#). R3acemos originales y morimos copias>. C.G.Dung. -oy a !acer algunas apro9imaciones a modelos base relacionados con la teor$a de grupos, ms precisamente de los momentos grupales en distintos niveles de profundidad. La #sicolog$a Social introduce un equilibrio entre la dicotom$a sujeto grupo, ambos aparentemente opuestos, tomando elementos desde una convergencia epistemolgica que incluye a la #sicolog$a, a la ?ilosof$a, a la #sicolog$a de los Lrupos (Lrupos %, Lrupos de "ncuentro, Lrupos de 5iagnstico), el #sicoanlisis, la Sociolog$a, la .ntropolog$a. La idea de este escrito es aportar alg)n elemento ms desde otros autores y otras miradas, dando la tarea de coordinar un grupo una dimensin diferente y a la vez interesante para rescatar esos pensamientos que fueron siendo desplazados. 1ntentar& a trav&s de este escrito una apro9imacin a la multidimensionalidad que e9iste en relacin al grupo y la mirada sobre las coordinaciones grupales, desde algunos autores que vienen desde el propio campo pero con otras concepciones, y tambi&n desde campos aparentemente ajenos al nuestro, pero que en cierta forma muestran los distintos niveles de profundidad de los momentos grupales. Son construcciones conceptuales pero que tienen su correlacin en la prctica y que e9isten como realidades ps$quicas. . trav&s de conceptos como mito, ritual y su relacin con los grupos iremos abordando esos diferentes niveles en un especie de cono invertido multidimensional y transdisciplinario. #odemos encontrar alguna punta de ese !ilo conductor y comenzar a tejer, capitalizndola, rescatndola, !aci&ndola valiosa para nosotros. 5e eso se trata este trabajo. Se&arat!"!%a% ) angu$t!a. "l primer acto del ser !umano comienza fuera de la panza de la madre, aquel lugar en el que todo estaba en orden, formando parte de algo ms grande que nos nutr$a y nos abrigaba, y en realidad, no e9ist$a ninguna diferenciacin entre ese ser y uno. "s por esto que el acto de nacer signific un desgarro, una primera vivencia de separatividad. R9a vivencia de la separatividad provoca angustia$ es$ por cierto$ la fuente de toda angustia. %star separado significa estar aislado$ sin posibilidad alguna para utilizar mis poderes humanos. 2e ah que estar separado signifique estar desvalido$ ser incapaz de aferrar el

mundo 7las cosas y las personas7 activamente= significa que el mundo puede invadirme sin que yo pueda reaccionar.> ... >9a conciencia de la separacin humana 7sin la reunin por el amor7 es la fuente de la verg?enza. %s$ al mismo tiempo$ la fuente de la culpa y la angustia.> @romm! "l nacimiento implica la separacin de la placenta, y la p&rdida de ese contacto ( o7/eto -6$!co) es la p&rdida de la sensacin de unidad, que posteriormente es reemplazado por la creacin de un v$nculo psicolgico con la madre (o7/eto &$!co#2g!co), que incluye al padre y por tanto le provee identidad grupal ante el vac$o del nacimiento. "sta estructura le permite co7participar de la cultura.(@ernndez Aou'n) "ste tiempo es el registro de un inconciente cultural que todava no est estructurado como lenguaje. "l mismo vendr ms tarde, y tambi&n vendr el narcisismo.

Un!%a% &r!.!t!"a. "l proceso de desarrollo de un !umano es la reproduccin de la !istoria de la evolucin !umana en su conjunto. Los primeros tres a8os de vida incluyen millones de a8os de evolucin !umana. La raza !umana Ren su infanciaS se sent$a una con la naturaleza, con todo lo que lo rodeaba, rboles, piedras, animales, todos atravesados por una misma fuerza a la que ellos llamaban RmanS. "ra este el sentir del alma primitiva. (n alma grupal que iba en camino de su individualidad, con un incipiente ego que se fu& desarrollando conforme se constitu$an los grupos, luego los clanes, las comunidades, las sociedades, para finalmente llegar a los estados y los estados nacin. %s que la historia del hombre es la historia de la evolucin de su conciencia. (Qilber). 3omunidad y comunin. .quellas comunidades primitivas encontraban en el ritual y el festejo la comunin del conjunto, sin embargo, en la medida en que las sociedades iban volvi&ndose ms complejas y alejando de aquella unidad original, sent$an la necesidad de retomar ese sentimiento de &9tasis y de unidad, recurriendo a las fiestas orgisticas, que los ubicaban nuevamente en aquella indiferenciacin4 RAientras tales estados orgisticos constituyen una prctica com5n en una tribu$ no producen angustia o culpa. (articipar en ellos es correcto$ e inclusive es virtuoso$ puesto que constituyen una forma compartida por todos$ aprobada y e,igida por los mdicos bru'os y sacerdotes= de ah que no e,istan motivos para sentirse culpable o avergonzado. 9a situacin es enteramente distinta cuando un individuo elige esa solucin en una cultura que ha de'ado atrs tales prcticas comunes.> @romm! "stos encuentros no dejaban de ser representaciones dramticas4

Aediante estas representaciones dramticas$ la sociedad real primitiva se permite canalizar$ compartir y e,presar en el rito& la alegra$ el duelo$ las frustraciones$ el dolor$ el miedo o el arro'o$ como tambin e,presiones erticas de todo un grupo$ en un conte,to interhumano continente> (<enegazzo) %enemos como ejemplos los rituales que se realizaban en los cambios de estacin, para las siembras, las cosec!as, los ritos de fertilidad. "ncuentros y rituales que las comunidades realizaban en momentos importantes en los que necesitaban de aquello que ellos consideraban la divinidad. Bames ?razer, en su libro B9a rama dorada> !ace una descripcin de lo que significaba el concepto de magia para los pueblos que el consideraba primitivos, y menciona la magia simptica que act)a por imitacin 7lo similar atrae lo similar7, donde las personas, los pueblos, supon$an que si ellos imitaban a determinados elementos de la naturaleza, lograr$a que esos elementos se manifestaran, por ejemplo la lluvia, el viento y sobre todo cuando se realizaba la siembra y se necesitaba de la fertilidad de la tierra, los rituales imitaban la fecundidad y se realizaban org$as comunitarias, es decir que eran fiestas orgisticas. La forma en la cual se formulaban esos ritos, eran espacios comunitarios donde todo el mundo mostraba lo que era y lo actuaba. "stas fiestas ten$an una razn mtica que es siempre un intento de comprensin para poder transformar lo desconocido en conocido por medio de la conciencia mtica. "sta produce y crea determinados materiales simblicos 7leyendas, mitos, alegor$as y actos dramticos7 que buscan comprender y fijar estticamente, saltos o cambios de lo desconocido en conocido incluyendo componente intelectuales (simblicos) y emocionales. (<enegazzo) "structura y comunitas. . partir de este aspecto orgistico y comunitario, de esta composicin de intelecto y razn, es interesante retomar alguno aspectos del desarrollo de =a)l (sandivaras, trayendo los conceptos de estructura y comunitas$ que surgen precisamente de un antroplogo, -$ctor %urner, quien !abla de proceso ritual, y de quien (sandivaras tomar un aspecto muy importante definiendo una serie de etapas en los grupos terap&uticos, cuatro e9actamente que describen el pasaje de lo indeterminado en un grupo, a lo determinado, pero definamos primero estructura y comunitas. . partir de la descripcin de dos rituales narrados por el antroplogo %urner, (sandivaras toma su teor$a de que Be,isten dos grandes modelos de interrelacin social que se yu,taponen y alternan. %l primero es una sociedad como estructura$ con diferenciacin de posiciones y roles$ seg5n se,o$ edad y ubicacin 'errquica dependiente de los sistemas polticos$ legales$ econmicos y de parentesco$ donde las personas se separan en muchos tipos y e,iste una valoracin en trminos de Bmas> y Bmenos>. %l segundo que aparece claramente es el perodo Bliminal>$ es una segunda sociedad con una estructura muy rudimentaria o simplemente sin ninguna clase de estructura donde los individuos estn indiferenciados y son iguales en todo entre s.. A este segundo modelo lo denomina Bcomunidad>$ o rea de vida en com5n>.

La diferencia entre estructura y comunidad Res mas bien una cuestin de darle reconocimiento a un esencial y genrico vnculo humano$ sin el cual no podra haber sociedad alguna.S R2e modo que infiero que tanto para los individuos como para los grupos$ la vida social es un proceso dialctico que comprende sucesivas e,periencias de arriba y aba'o$ comunitas y estructura$ homogeneidad y diferenciacin$ igualdad y desigualdad>. B%n otras palabras$ cada e,periencia individual de vida contiene e,posiciones alternantes de estructura y comunitas y de estados y transiciones.> "l estado de comunitas debe ser necesariamente transitorio, de lo contrario se transforma ine9orablemente en una parte de la estructura. (sandivaras sostiene que la necesidad del !ombre de romper con todas las trabas que lo sujetan a la estruyctura, le permite encontrarse con la persona real, con su yo, ms all de cualquier mscara que deba imponerse para relacionarse socialmente. R0anto el tema del pensamiento mgico como el de la comunitas nos llevan al fenmeno de la Bregresin> en el grupo.> (sandivaras !ace uso de la palabra Aan, que es una palabra utilizada por diversas etnias y que incluso da origen a la palabra shamn que representa una fuerza de la naturaleza que nos atraviesa a todos y que puede ser utilizada para bien o para mal. 5ice con respecto a la palabra man4 B... esta palabra subsume una multitud de ideas que nosotros designaramos por las palabras& (oder de bru'o$ cualidad mgica de una cosa$ cosa mgica$ ser mgico$ posesin del poder mgico$ estar encantado$ obrar mgicamente.> Rlas nociones del tipo man representan esos significantes flotantes con los que se intenta una e,plicacin de lo desconocido= es un recurso para Btapar agu'eros de sentido>. La Bprotesta contra el no sentido> es una caracter$stica del pensamiento mgico4 Bconocer a toda costa$ descubrir sentido a todas las cosas> (or eso$ as como Bel terreno de la ciencia es un ob'eto$ el de la magia$ la totalidad no ob'etiva!>. <ientras que la ciencia busca el sentido de un objeto dejando de lado el resto ignorado, la magia no puede aceptar que !aya cosas sin e9plicacin y busca conocer la totalidadH para eso debe utilizar los Bsignificantes flotantes> como el RmanSI %r$as !ace un llamado a retornar a la magia que permitir$a al !ombre rescatar una serie de l$neas de conocimiento que !an sido descartadas como Birracionales>, y desprovistas de sentido especialmente por la metaf$sica. .l mismo tiempo esta figura que implica el shamn o chamn, es el antiguo mago de los rituales, y al mismo tiempo, es la representacin e9istente en el inconciente colectivo de aquel que cura y dirige las energ$as del grupo o la comunidad. 'oy, el coordinador de grupo, el terapeuta, el m&dico, representan a ese mismo arquetipo en el inconciente colectivo

"n relacin al t&rmino Aan, cabr$a pensar si es posible un ejercicio inverso al cient$fico consistente en la liberacin de los conceptos de sus conte9tos y en su uso Rdesconte9tualizadoS se tornar$a, de este modo, un Blengua'e de vacaciones> "ste constituir$a una libre divagacin o libre juego con conceptos. #oseer$a el mismo aliento de toda poes$a y literatura Tde toda magia74 su carcter esencialmente l)dico. Slo que sus Rjuegos de palabrasS no marcar$an tanto el plano de la e9presin como el plano del contenido.. 5ispondr su discurso ec!ando mano principalmente de los conceptos mas vagos, peor definidos, menos e9plicitados de los discursos cient$ficos. "sos Rcabos sueltosS se8alan reas por conocer, reas arcanas sobre las que todav$a la ciencia no !a !incado el diente. "se discurso de vacaciones que reivindicamos, lejos de competir con las ciencias se afinca en sus cabos sueltos y se compone, con los Bsignos flotantes> que se8alan esos cabos. <ito grupal. .4< ?ernndez, y ..< 3ueto se preguntaban. +#odemos !ablar de grupos creativos y grupos repetivos, respond$an que todo grupo posee en su seno aspectos repetitivos y transformadores en dial&ctica permanente, y plantea m)ltiples factores para desarrollar estos aspectos, entre ellos, el mito grupal, que interpretan como R aquellas producciones imaginarias que conforman el imaginario grupal$ dando cuenta de una historia del origen fantasmtico de un grupo$ apoyadas en la historia real y entrecruzadas a su vez con la :lusin grupal>. . veces este mito puede funcionar como obstculo, plantean, ante lo cual debe profundizarse pero no interpretarse, ya que el mito de origen de un grupo "S el origen y no otra cosa. .)n as$, si bien toman la definicin de Levy Strauss que implica al mito como relato, donde su eficacia consiste en la repeticin, siempre !ablamos del mito pasado a lenguaje, es decir, determinado, quedndonos sin acceso a lo verdaderamente creativo y curativo del mito su instancia transformadora dentro del grupo. "l magma y el grupo. 6o deja de ser resonante este tema de los Rsignos flotantes> con los conceptos de 3astoriadis referentes a <agma e imaginacin radical& Bllama imaginacin radical a la creacin de la nada. 2ice de la nada porque no es desde lo e,istente desde donde se crea lo nuevo radical sino desde las significaciones en estado de indeterminacin>. "l inicio del mito es transformar lo desconocido en conocido por medio del lenguaje. "sto en t&rminos de relato. Sin embargo dentro de lo determinado, de lo psicolgicamente descriptible, !ay una instancia no determinada y no descripta pero vivenciable, que solo se da antes del lenguaje. "l inicio de un grupo es el instante de caos que es un momento indeterminado donde est todo por !acer, teniendo la opcin de recaer en lo viejo o crear (momento de fusinCdesintegracin) Si se resuelve, el grupo entra en equilibrio(comunitas) para una posterior y )ltima etapa de individuacin (ingreso en la estructura) ((sandivaras) "ste espacio grupal, es un espacio de comunitas frente a los roles sociales e9ternos, es un espacio de ruptura del sentido de lo determinado. (n espacio de creacin.

La ruptura del tiempo profano. "l momento anterior a la transformacin de la emocin en relato, est caracterizado por la indeterminacin. Los rituales comunitarios siempre se realizaban en torno a un eje o 3entro, que pertenece a un espacio sagrado, en el cual puede realizarse la comunicacin con los dioses o las fuerzas de la naturaleza. "ste espacio era diferenciado del espacio profano, que era Bel resto del tiempo> ("liade). .l mismo tiempo ese 3entro implicaba el punto alrededor del cual el grupo se configuraba como centro csmico. "l Aandala ejemplificaba el conte9to de ese centro, por eso se constituye como circular o como un c$rculo dentro de un cuadrado ((n grupo operativo, por ejemplo, visto desde arriba puede constituirse como ambos). Lo que !ace sagrado a este espacio, por tanto distinto del espacio profano es Bla repeticin por medio del ritual$ que transforma al acto en la repeticin de un arquetipo realizado ab origine$ al principio$ lo que lo transforma en tiempo sagrado> "n cada rito, el !ombre vuelve a ser el mismo que in illo tempore, all y entonces, o el momento en el cual se realiz por primera vez el rito. #or eso cada ritual es la continuacin del ritual anterior, porque el acto sagrado a trav&s del simbolismo del centro, da por abolido el tiempo profano. 3risis -ital7 1nconciente 3ultural. "l 3entro (<andala7grupo) es el lugar parad'ico de la ruptura de los niveles. %l punto en el que puede ser trascendido el mundo sensible$ pero tambin el mundo creado se trasciende tambin en el tiempo$ la duracin$ y se alcanza el ,tasis$ el eterno presente intemporal.> "n ese tiempo csmico Bseg5n el budismo Aahayana$ la compresin de la realidad tiene lugar repentinamente$ como en un rayo> ("liade). "n este sentido, es interesante el anlisis del concepto de 3risis vital de ?ernndez <oujn, que plantea al grupo, no desde lo psicosocial sino como Bcampo de fuerzas culturales fuera dl espacio tiempo medible$ y que adems confiere sentido>. "l momento de caos grupal (inicio del grupo) es el momento de crisis vital en el que el grupo no tiene objeto del cual aferrarse, y tiene la opcin de repetir o crear. "sta instancia est planteada en la subjetividad, desde aquello que nombrramos antes como momento entre la p&rdida del contacto con la placenta y relacin con el objeto primario. "sta relacin con ese objeto (escena tridica inicial ni8o7mam7pap) esta planteada como momento grupal, campo de fuerza de valores previo a la individualizacin, previo al narcicismo). %oda crisis vital coloca al individuo frente a la p&rdida del objeto (crisis), detenido en el tiempo y en el dilogo interno (presente absoluto, por tanto fuera del tiempo) y ante la posibilidad de volver a tomar los significados determinados por la estructura social con intereses creados por el momento o por la &poca, o crear grupalmente desde lo

indeterminado, fuera del espacio tiempo conocido (por eso est indeterminado y es la supuesta realidad que no se puede conocer de Lacan pero desde el cual surge lo nuevo que modifica y transforma la sociedad., es el man o la fuerza transformadora). %enemos aqu$ la opcin de recaer en lo viejo (lo determinado, lo conocido, los datos que vienen de la estructura) o de crear lo impensado, nuevas significaciones (imaginacin radical) necesaria para el lenguaje pero previa al mismo. "sto nuevo no determinado solo puede ser grupal, ya que requiere de la participacin4Bcuando los ob'etos desaparecen convocan a la participacin$ que no es identificacin sino Bdevenir en el otro sin de'ar de ser uno>>. =ecapitulando. 5e la misma forma que en la coordinacin grupal tenemos en cuenta la accin de lo latente sobre lo manifiesto, o que lo manifiesto tiene cierta determinacin de lo latente, propongo tener en cuenta que las profundidades de la subjetividad !uman no se agotan en factores del inconciente personal ni del inconciente cultural, sino que abrevan en el inconciente colectivo, donde rige la fuerza del arquetipo, y el arquetipo es indestructible, y solo cambia de forma, al tiempo que los sentidos del 1nconciente colectivo, son inagotables. 3ada grupo repite la e9periencia grupal de miles de a8os, e9periencia sagrada que se repite una y otra vez pero que al mismo tiempo es fuente de creacin. "sa fuente se encuentra en el inicio del grupo que es el reflejo de la e9periencia !umana temporal, pero que tiene su raiz en lo atemporal. "l mito grupal de 3ueto y ?ernndez, en la l$nea temporal de la !istoria profana del grupo. Los cuatro momentos de (sandivaras , la estructura y la comunitas, los sagrado y lo profano, en la l$nea de lo sagrado. "l mito y el ritual como mecanismos vlidos de acceso a lo indeterminado, al s$mbolo vivo, a la imaginacin radical. Ser conciente del lugar del coordinador en esta instancia, que tambi&n es representacin arquet$pica. "l lugar del relato y del lenguaje, pero no como determinantes definitivos del la !istoria individual y grupal. 5istintas capas de la cebolla que nos dejan muc!o para seguir profundizando. 5!7#!ogra-6a+ "liade, <ircea. 9o sagrado y lo profano 7 ?3". %l mito del eterno retorno 7 "mec&.

:mgenes y smbolos T #laneta T .gostini. Aito y realidad T "ditorial Labor. ?ernndez <oujn, *ctavio. :nteligencia solidaria T Bavier -ergara. (sicoanlisis abierto T Bavier -ergara. 9a creacin como cura T .ltamira. ?romm, "ric!. %l arte de amar T #aids. <enegazzo, 3arlos <ar$a. Aagia$ mito y psicodrama T #aids. (sandivaras, =a)l T +rupo$ pensamiento y mito T "udeba. 5el 3ueto, .na <ar$a T ?ernndez, .na <ar$a . %l dispositivo grupal T Lo grupal J T "diciones 2)squeda. 2ozzolo =aquel. 9o imaginario social& el enfoque ontolgico de *ornelius *astoriadis T 3risis del Sujeto contemporneo. 3ompilacin ?acultad de 3iencia Sociales de Lomas de Uamora I. <e pregunto si a!ora, teniendo en cuenta el concepto de tercero e9cluido que plantea la transdisciplinariedad esta afirmacin posee alg)n valor. "s cierto que la ciencia se limita al objeto que estudia, pero el objeto que estudia forma parte de un conte9to que es e9cluido al ser RobjetivoS. 0uizs los Rsignificantes flotantesS nos recordaran que ese aspecto nombrado con esa palabra es un aspecto desconocido #"=* "V1S%"6%", que no queda eliminado precisamente por la e9istencia de la palabra que lo se8ala. Lo objetivo, al olvidar la palabra que menciona lo que desconoce, se queda con lo que conoce, o mejor dic!o, conoce todo, ya que aquello que desconoce no tiene e9istencia alguna.