VOCERO DEL MOVIMIENTO ACCIN NACIONALISTA PERUANO - MANPE

BUENOS AIRES - ARGENTINA Marzo AO 2014

AVANCE
Distribucin Gratuita.

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Gustavo Gutirrez, el Padre de la Teologa de la Liberacin

Humberto Prez 23 Falcn

marzo A 9 aos de su
fallecimiento fsico, ms no espiritual.

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Gustavo Gutirrez (1928)

Cuando hablamos sobre teologa de la liberacin se hace necesario mencionar el nombre de Gustavo Gutirrez; de hecho, fue l quien us la expresin teologa de la liberacin por la primera vez en 1967. Loado y condenado por sus contribuciones a esta nueva teologa, Gutirrez ha sido una de las figuras centrales en el movimiento de la teologa de la liberacin desde sus comienzos en los aos sesenta. Su libro,Teologa de la liberacin-Perspectivas (1971), sigue siendo estudiado como uno de los trabajos centrales de la nueva teologa que apareci a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965). Gustavo Gutirrez Merino naci en Lima, Per, y en su juventud vivi en los barrios pobres de Lima entre las clases bajas de la sociedad limea, donde tuvo el primer contacto con este segmento marginado de la sociedad. Afligido con osteomielitis durante su adolescencia, tena que guardar cama con frecuencia y luego, de los doce a los dieciocho aos, qued restringido a una silla de ruedas (Brown 24). Estudi en la Facultad de Medicina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos entre 1947 y 1950, con la esperanza de ser psiclogo. Sin embargo, decidi que quera ser cura y entr en el seminario en Santiago de Chile. Su trabajo como estudiante prometa mucho y, de acuerdo con las costumbres del da, fue enviado a Europa para complementar y proseguir con sus estudios de postgrado, dndole la oportunidad de estudiar en Blgica, Francia y Roma antes de ser ordenado sacerdote catlico en 1959. Su encuentro con otros seminaristas de todas partes del mundo le dio una perspectiva global. Entre este grupo de estudiantes estaba el colombiano Camilo Torres, el cura revolucionario. En 1960, regres a Lima y empez a dar clases en la Universidad Catlica. En sus clases, incorpor los trabajos de filsofos, escritores y poetas (Camus, Marx, Arguedas y Vallejo, entre otros) con lo religioso para examinar el significado de la existencia humana y la presencia de Dios en el mundo en que vivan mis estudiantes (Brown 25). Esta filosofa de no separar lo religioso del mundo exterior es evidente en sus obras escritas. En su tierra natal, tomaba conciencia a la situacin de los pobres peruanos y la miseria de que padecan. En agosto de 1962, dos semanas antes del Concilio Vaticano II, el obispo Larran de Chile invit a Gustavo Gutirrez a asistir a una reunin en Buenos Aires para discutir la situacin latinoamericana y el papel que deba llevar la Iglesia en ella. Gutirrez propuso una forma cristiana del radicalismo que no simplemente siguiera la corriente marxista (Brown 34). Aunque los telogos no llegaron a un acuerdo, Gustavo se estableci como telogo venerado en Latinoamrica. Asisti a las prximas reuniones de los telogos latinoamericanos en Petrpolis, Brasil (1964), Montevideo, Uruguay (1967) y en la de Chimbote, Per (1968). sta ltima fue organizada por la ONIS (Oficina Nacional de Investigacin), un grupo de curas trabajando por el cambio social que Gutirrez haba ayudado a formar. En Chimbote, us la frase teologa de la liberacin por la primera vez y muchas de las ideas discutidas all quedaron reflejadas en los documentos de Medelln. En la Conferencia episcopal de Medelln (1968), sirvi como consejero de los obispos. En 1971, public Teologa de la liberacin-Perspectivas y el libro le convirti en una figura pblica (Brown 36). Sin embargo, el sector conservador de la Iglesia se senta incomodo con la idea de reducir, segn ellos lo interpretaban, el evangelio a una teora social con tinte marxista (Brown 37). Este movimiento conservador intent relegar a los telogos de la liberacin hacia los mrgenes de la Iglesia, y en la Conferencia episcopal de Puebla (1979), Roma escogi todos los telogos que participaron. Los grandes telogos clasificados de radicalizados, como Gutirrez, Hugo Assmann, Pablo Richard e Ignacio Ellacura no fueron permitidos en el terreno del seminario, pero ellos consiguieron una manera de pasar sus opiniones escritas a unos simpatizantes dentro del seminario y as tuvieron un impacto en la conferencia (Brown 38). El problema con Roma se intensific en los aos ochenta. Sobre todo con relacin a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que desde 1981 diriga el Cardinal Ratzinger.Gutirrez tuvo que defenderse (en Roma y en Lima) de las acusaciones de ser marxista y de haber reducido la fe a la poltica. En 1986, Gutirrez respondi con su ensayo, La verdad los har libres, una defensa de su teologa y enfatizando su compromiso con los pobres. En los aos noventa recibi varias distinciones como el premio Juan Meja Baca (Per) y la orden de Caballero de la Legin de Honor (Francia). En 1992 fue distinguido por su alma mater, San Marcos, con el ttulo de Doctor Honoris Causa. Desde 1995 ha sido miembro de la Academia Peruana de la Lengua. En 1998 ingresa como novicio en la orden dominica. En 2003, junto al periodista polaco Ryszard Kapuscinski, recibi en Espaa el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades en reconocimiento a su coincidente preocupacin por los sectores ms desfavorecidos y por ser modelos ticos y admirables de tolerancia y de profundidad humanstica. Bibliografa de Gustavo Gutirrez Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1983. El Dios de la vida. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1982. Entre las calandrias. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1982. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente: Una reflexin sobre el libro de Job. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1986. La fuerza histrica de los pobres. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1983. La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina. Salamanca, Mxico: Sgueme, 1977. Los pobres y la liberacin en Puebla. Bogot: Indo-American Press Service, 1979. (Con Jos Luis Indigoras y otros) Reflexin sobre la teologa de la liberacin: Perspectivas desde el Per. Iquitos, Per: Centro de Estudios Teolgicos de la Amazona, 1986. Religin, instrumento de liberacin?. Madrid: Ediciones Marova, 1973. (Con otros) Sobre el trabajo humano: Comentarios a la encclica laborem exercens. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1982. Teologa de la liberacin-perspectivas. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1971. Teologa desde el reverso de la historia. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1977.

PUKAR PARA TODOS.

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Teologa de la liberacin: ayer maldita y perseguida, hoy bendita y elogiada

Preliminar No me interesara la Teologa de la Liberacin si no fuera por tres razones: primera, porque hubo muchsima gente que, sin informarse, desconfiaron de ella y la condenaron siguiendo el dictamen de la jerarqua eclesistica; segunda, porque esa gente no lleg a conocer la novedad de la Teologa de la Liberacin y lo que supuso de represin y sufrimiento para muchos telogos; y tercera, porque sin ella se priv a la Iglesia de un nuevo modo de anunciar el Evangelio, que le hizo perder credibilidad y la distanci an ms del mundo moderno. Nunca en la historia de la Iglesia se suscit tanta preocupacin sobre un tema que, a primera vista, pareca irrelevante. Algo inesperado salt a la sociedad con la Teologa de la Liberacin, pues puso en alarma a los centros ms sensibles del Poder civil y religioso. Estamos en los aos posteriores al concilio Vaticano II y al primer Encuentro del Episcopado Latinoamericano en Medelln ao 1968, y ya pudimos leer: Si la Iglesia latinoamericana cumple los acuerdos de Medelln , los intereses de Estados Unidos estn en peligro en Amrica latina (Rockefeller). La poltica exterior de Estados Unidos debe comenzar a enfrentar (y no simplemente a reaccionar con posterioridad) la Teologa de la Liberacin tal como es utilizada en Amrica latina por el clero de la Teologa de la Liberacin (Documento de Santa Fe, siendo presidente Reagan). Vieja novedad de la Teologa de la Liberacin: recuperar a Jess La Teologa de la Liberacin traa a primer plano la vida de Jess de Nazaret, con todo el escenario sociocultural y poltico de su tiempo. Era imposible comprender al Jess de la fe, al Jess resucitado, si se lo desposea de su condicin humana histrica. La suerte de Jess, su calvario y crucifixin, no haban sido efecto del azar, del fatalismo o de la voluntad divina, sino del hecho de haber vivido una opcin radical por la verdad, por la justicia y por la liberacin de los oprimidos. Su proyecto, el anuncio del reino de Dios-, era incompatible con el proyecto imperial romano y con el proyecto religioso de Jerusaln. Y por ello ambos imperio y sinagoga- se uniran para eliminar a Jess y su proyecto. La Teologa de la Liberacin no buscaba sino aplicar a nuestro tiempo lo que Jess hizo en el suyo: denunciar la opresin que, en nombre del emperador y de Dios, se sigue ejerciendo sobre las personas y los pueblos. Era, as, la Teologa de la Liberacin una teologa nueva, que reivindicaba la dignidad y derechos de toda persona, sacuda la alianza de la religin con el poder dominante, devolva dignidad y esperanza a los despreciados y excluidos, soliviantaba a quienes vean en ella una amenaza para su seguridad e intereses y todo ello porque beba de la fuente del Evangelio. Sonaron falsas las alarmas, pero fue calumniada y perseguida Comenzando por el telogo peruano Gustavo Gutirrez (iniciador y llamado padre de la teologa de la liberacin) han sido luego centenares los telogos que la cultivaron y defendieron, miles los libros y artculos que sobre ella se han escrito, miles las iniciativas y actividades pastorales que en ella se han inspirado, miles las comunidades de base que en ella se han fraguado y miles y aun millones los cristianos (polticos, sindicalistas, maestros, catequistas, sacerdotes, religiosos y religiosas, etc.) que la generaron y recibieron de ella luz y fuerza para su caminar comprometido. Pero surgieron pronto las alarmas que la sealaban como heterodoxa y reclamaban para ella controles y sanciones. Haba grupos eclesiales donde mencionar la Teologa de la Liberacin era tab. An recuerdo el comentario que un amigo haca de otra persona al enterarse que un telogo iba a hablar de este tema, Es la peste, dijo. Y ayud a una joven que, interesada por el tema, escuch de su directora estas palabras: Pero si los telogos de la liberacin son como los masones dentro de la Iglesia! Y los prejuicios y la hostilidad se hicieron irreversibles despus que el mismo cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la fe, expresara que los grandes males de la Iglesia actual se deben sobre todo al pos concilio, pero tambin al Concilio mismo. Y, refirindose a la Teologa de la liberacin, sentenci ver en ella un error sobre un ncleo de verdad, elaborada por telogos que han hecho propia la opcin fundamental marxista y que se ha dejado sugestionar por el punto de vista inmanentista, meramente terrenal, de los programas de liberacin secularizados. Ratzinger fue recibiendo contestacin adecuada a sus infundadas afirmaciones. Cito por lcida y contundente la dada por el obispo Pedro Casaldliga: Siempre lo hemos dicho, la Teologa de la Liberacin es teologa y es de liberacin no porque opt por Marx sino por el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, por su Reino y sus pobres. Nuestro Dios quiere la liberacin de toda esclavitud. La situacin de los 2/3 de la humanidad es contraria a la voluntad de Dios y la Teologa de la Liberacin asume el compromiso de transformar esa situacin. Slo a los enemigos del pueblo irrita la Teologa de la Liberacin. Y por eso la han calumniado y la han perseguido. Se entender fcilmente que, a partir de esta posicin oficial, fueran creciendo las falsedades sobre la Teologa de la Liberacin y sus telogos: Los telogos de la liberacin hacen suya la filosofa marxista. Reducen el Cristo del Evangelio al Cristo de la sola liberacin temporal. La Buena Noticia del Evangelio es slo para los pobres, pero entendidos como una opcin de clase y segn criterios puramente polticos e ideolgicos y con sentimientos de odio y lucha entre hermanos. Presentan una iglesia popular en contra de una iglesia burguesa reintroduciendo de esta manera los conflictos de clase en el interior mismo de la Iglesia. Se someten a ideologas extraas y olvida la doctrina social de la Iglesia por considerarla inviable. Estas calumnias, que no se encuentran en ningn telogo de la liberacin, fueron difundidas desde muchas plataformas de la Iglesia oficial. La novedad de la teologa de Liberacin Es ahora cuando, despus de lo mucho que se la difam, considero esencial sealar lo ms bsico de la Teologa de la Liberacin. La Teologa de la Liberacin surge de las necesidades de un mundo mayoritariamente pobre y oprimido y al que quiere liberar desde la fe. Incluye negativamente una liberacin del pecado, de la esclavitud y de la muerte y positivamente una liberacin centrada en el Reino de Dios, en la creacin de un hombre nuevo y en la consumacin de la historia. Liberar es la finalidad ltima de la teologa de la Liberacin, con lo que deslegitima el ataque que la Ilustracin siempre lanz contra la teologa de ser esclavizadora de la subjetividad y libertad humanas y legitimadora de la opresin histrica. La Teologa de la Liberacin se mueve sobre la necesidad absoluta de liberar a la realidad oprimida, a los pueblos que mueren lentamente o son crucificados, a las personas y pueblos que son oprimidos. Y tiene como destinatario a esa gran mayora en cuanto nohombres y en cuanto no-pueblos. La Teologa de la Liberacin hace hincapi en la liberacin del otro y de lo otro, a diferencia de la teologa europea que se centra en el propio sujeto creyente; habla del Reino de Dios como referente y medida de la transformacin que hay que realizar en este mundo y afirma adems que tal Reino es para implantarlo ya en este mundo y lograr as que la vida de los pobres llegue a ser realidad. La Teologa de la Liberacin tiene como fuente de conocimiento la revelacin de Dios en la Escritura, la Tradicin eclesial y el Magisterio de la Iglesia. Pero, tambin y previo a la revelacin de Dios en los textos, existe la real revelacin de Dios en la historia, del pasado y del presente. Dios sigue manifestndose en los llamados signos de los tiempos: La miseria colectiva que clama al cielo y el anhelo de liberacin de todas la esclavitudes, fue sancionado por el Episcopado Latinoamericano (Medelln 1968) como uno de esos signos. En esta lnea, la revelacin de Dios se halla sobre todo en la respuesta que los fieles, con su praxis , dan a esa revelacin a travs del seguimiento de Jess, de la misericordia, la defensa de la vida, etc. Hacer todo esto, Significa asumir dentro del conocimiento la dialctica del mismo Dios en cuanto encarnado en la historia, privilegiadamente en Jesucristo; significa que Dios no es puramente alteridad trascendente con respeto a la historia sino que se da l mismo a la historia (J. Sobrino). La Teologa de la Liberacin no se contenta con que la inteligencia se reduzca a la captacin del sentido del ser: La inteligencia en este quehacer teolgico tienen una triple dimensin: el hacerse cargo de la realidad, el cargar con la realidad y el encargarse de la realidad (Ignacio Ellacura). Conocer es estar en la verdad de las cosas y para estar en la verdad de las cosas hay que encarnarse en la verdad de la realidad, dejar que hable y dejarse afectar por ella, lo cual lleva a utilizar los conocimientos necesarios: cientficos, filosficos, tico-sociales, etc. Pero, y adems, encarnarse en la realidad es encarnarse en el mundo de los pobres, lo que exige ser parcial. Y si es cierto que ningn lugar parcial es la totalidad, cada vez se demuestra con mayor claridad que desde los pobres, desde el Tercer Mundo, se conoce mejor la totalidad que desde su contrario: Desde el Tercer Mundo se conoce la verdad de ste y se descubre mejor la verdad del primero; lo cual no acaece a la inversa (J. Sobrino). Convncete, me deca Casldaliga en una entrevista: Slo en la medida en que el Primer Mundo deje de ser Primer Mundo podr ayudar al Tercer Mundo. Para m esto es dogma de fe. Si el Primer Mundo no se suicida como Primer Mundo, no puede existir humanamente el Tercer Mundo. Mientras haya un Primer Mundo habr privilegio, exclusin, dominacin, lujo y marginacin. Si vosotros en el Primer Mundo no resolvis ser un Mundo humano, nosotros no podemos serlo.

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La Teologa de la Liberacin confiere un determinado talante a quienes se guan por ella y no debiera faltar en ningn otro tipo de teologa. Este tipo de teologa est siempre dispuestas a verificar si se hace con fidelidad a lo revelado por Dios y si produce en el pueblo de Dios lucidez y nimo para la construccin de su Reino. Si una teologa produce desinters por el Evangelio y se hace incomprensible a las mayoras debe cambiar. Nunca un mtodo del quehacer teolgico puede absolutizarse, sino que deber estar abierto al cambio. La Teologa de la Liberacin debe ser servicio para la liberacin histrica y transcendente, y esto le hace convertirse en prctica de amor, como debe serlo todo quehacer cristiano. La teologa debe ser compasiva y desde la compasin descubrir las causas que a tantos empobrecen y los hace sufrir, y buscar creativamente soluciones, por lo que, introducida en los conflictos de la historia, se enfrentar a las falsas divinidades y difcilmente podr escapar a la persecucin de los poderes de este mundo. Esta teologa debe hacerse dentro del pueblo de Dios, en relacin y solidaridad con todos sus estamentos, de l recibir ayuda y con l, y en medio de l, podr responder a los problemas reales. Si la Iglesia es Pueblo de Dios y es una Iglesia de los pobres debe ejercer su responsabilidad en medio de ella. La teologa de la Liberacin, poseda por el espritu de las Bienaventuranzas, ser profundamente espiritual, misericordiosa, limpia de corazn, creativa, motivadora de oracin, de confianza y disponibilidad, hasta adentrarse en el misterio de Dios. Y, finalmente, junto al rigor de su mtodo, avanza con esos ojos nuevos, que recibe del compartir con los pobres. Slo as puede tocar lo ms sagrado que es experimentar a Dios, su Reino y a Jess como buenos, buenos para el hombre y la historia, buenos porque humanizan y salvan, buenos sobre todo para los pobres y su liberacin. La Teologa de la Liberacin de la Periferia, contra la Teologa del Centro. Se haba establecido un Orden socioeconmico y poltico mundial de acuerdo a las leyes del ms fuerte, consagrado ticamente y bendecido por la voluntad de Dios. De esa manera, ese Orden quedaba consolidado en pases tradicionalmente cristianos y obtena legitimidad de la teologa oficial. Cualquier intento de cambio era considerado sacrlego. Externamente los centros financieros y polticos no dudaban en apropiarse de esta Teologa que en nada los cuestionaba, fomentaba la resignacin y mostraba las desigualdades sociales y los males como pruebas mandadas por Dios para santificarse y acumular mritos para el cielo. Una teologa sta, indiferente, que enalteca la gloria de Dios y, a la par, justificaba la conculcacin de los derechos humanos y en especial de los ms pobres. En 1984, 32 telogos de la revista europea Concilium, escribieron: La Teologa de la Liberacin busca afrontar el problema de los oprimidos a

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la luz de la fe y promover su liberacin integral. Sabemos que existen grupos integristas o neoconservadores que al rechazar un cambio social y pregonar una religin que pretende ser apoltica, luchan contra los movimientos de liberacin y defienden una lnea que es, de hecho, una ofensa contra los pobres y oprimidos. Un signo de fecundidad del Evangelio es hoy el hecho de que el mensaje cristiano sea vivido en contextos diferentes y de diversas maneras. Nuestra revista Concilium se manifiesta solidaria con los telogos de la liberacin no slo en cuanto a su pensamiento teolgico sino en cuanto a sus compromisos concretos. Creemos que en los movimientos y telogos de la liberacin se decide de alguna manera el futuro de la Iglesia, la llegada del Reino de Dios y el juicio de Dios sobre el mundo En el mismo ao 1984, 40 telogos espaoles de la Asociacin Juan XXIII escriban: Compartimos con los telogos de la liberacin la tarea de elaborar en la ptica del pobre una reflexin cristina rigurosa, una espiritualidad del seguimiento de Jess , una Iglesia comunitaria y una accin pastoral solidaria con los desheredados de la tierra en el interior de un pluralismo de opciones que no rompe con la comunin eclesial. Por supuesto, de estos movimientos de liberacin y de sus comunidades de base surga un nuevo impulso de reforma y una nueva teologa que pona en cuestin el quehacer teolgico tradicional. La teologa que se forma dentro de este impulso y que los sustenta no se presenta en contra de la autoridad de la Iglesia, sino bajo la autoridad del Espritu En el seguimiento al Hijo del Hombre, aquellos que han vivido hasta ahora como si fueran hijos de nadie se convierten en sujetos en el resplandor de Dios (Johann Baptist Metz). El ensimismamiento de la Iglesia en s misma, acompaado de una teologa indiferente ante el dolor y esclavitud de mayoras, desarrollaba continuas y pomposas ceremonias religiosas, orientadas a asegurar el negocio de la propia salvacin; enarbolaba preceptos, doctrinas, leyes y dogmas que se haban de saber de memoria; promova rezos y misas interminables, pero todo a la postre quedaba como obras piadosas, sin plantear para nada lo que la vida de Jess peda denunciar y hacer en cada lugar y momento de la sociedad. Esperamos que cuantos por ignorancia u otras causas abominaron de la teologa de la liberacin, se abran a ella y se dejen convertir como lo hizo el actual Prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, Gerhard Mller: La teologa de la liberacin est unida para m al rostro de Gustavo Gutirrez, a su enseanza y al encuentro vivo con los pobres; con l experiment un giro decisivo en mi enfoque teolgico. El nos ense que aqu se trata de teologa y no de poltica, de un programa prctico y terico que pretende comprender el mundo, la historia y la sociedad y transformarlos a la luz de la propia revelacin sobrenatural de Dios como salvador y liberador del Hombre. La teologa de Gustavo Gutirrez, independiente del ngulo desde el que se mire, es ortodoxa porque es ortoprctica y nos ensea el adecuado actuar cristiano porque procede de la verdadera fe. Por Benjamn Forcano es sacerdote y telogo claretiano.

EL MANPE CRECE

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Cmo decirle al pobre que Dios lo ama?

Reportaje a Gustavo Gutirrez De paso por Buenos Aires, donde recibi el doctorado honoris causa de la Facultad de Ciencias sociales de la Universidad de Buenos Aires, el padre Gustavo Gutirrez dialog con Vida Pastoral sobre la vivencia del Evangelio en Amrica Latina: el testimonio de la gratuidad del amor del Dios de la vida en medio de una pobreza que en ltima instancia significa muerte. Vida Pastoral: En que sentido la accin pastoral es un aliciente para el pensar teolgico? Gustavo Gutirrez: Porque me parece que toda teologa debe estar orientada al anuncio de la Palabra. Es en funcin de la predicacin en el sentido ms amplio y profundo del trmino que reflexionamos sobre la fe. La teologa no es una metafsica religiosa, no es un trabajo individual, sino que se hace al interior de la comunidad cristiana y al servicio de su misin que es anunciar el Evangelio. La tarea misma del anuncio del Evangelio que es lo que llamamos pastoral, en esta imagen rural es muy provocadora. Algunas de las cosas que he podido trabajar, por ejemplo el libro de Job, me vienen justamente del trabajo pastoral: el sufrimiento del inocente, que no tiene una explicacin fcil, por qu un inocente sufre? El sufrimiento en general es muy difcil de comprender. Pero cuando digo "difcil de comprender" quiero decir que la fe ms que resolver una cuestin filosfica sobre el sufrimiento, sobre el mal, es ms bien una manera de vivir con eso, teniendo como marco el amor gratuito de Dios. Por qu, como muchos otros, me puse a trabajar el libro de Job? Su tema es la gratuidad, el amor gratuito de Dios que ni siquiera esa terrible experiencia elimina. Gratuidad y pastoral VP: No cuesta mucho desde ciertas estructuras pastorales, hacer la experiencia de la gratuidad? Incluso, a veces, no debe hacerse "a pesar de" esas estructuras? VP: La Iglesia ha dado pasos para convertirse a esa gratuidad y ser instrumento de ella? G.G.: Si. No podramos comprender de otra manera aquello que es tan importante en la Iglesia y en la teologa que hemos hecho en Amrica latina que es la opcin preferencial por el pobre. El fundamento ltimo, se puede decir, es el amor gratuito. No hay que amar a los pobres porque son mejores que otros son seres humanos, y por lo tanto la gracia y el pecado cruzan sus corazones sino porque Dios ama gratuitamente. Ah me parece que es donde est el testimonio ms rico de una Iglesia que ama gratuitamente, y no por las posesiones o los mritos, sino porque es testigo de ese amor gratuito de Dios. Es una exigencia muy grande. En Puebla, en el documento "opcin preferencial por los pobres" se dice varias veces que la Iglesia tiene que convertirse a esta opcin. Cuando se habla de convertirse, en sentido bblico, no quiere decirse que antes no se haya hecho nada. Ocurre que es algo permanente. Y hay, naturalmente cristianos que nos recuerdan esa gratuidad. Los mrtires en Amrica latina Romero, Angelelli, los jesuitas de El Salvador, los catequistas de Honduras son testigos de ese amor gratuito y alimentan nuestra fe y nuestra esperanza. Pobreza, vida y muerte VP: Apoyndote en Bartolom de Las Casas, te gusta hablar en tus obras de Amrica latina como el continente de la "muerte temprana". Desde all defines la misin de la Iglesia como la de anunciar al Dios de la vida en medio de esa muerte. Qu podras decirnos sobre ello?

G.G.: La Iglesia est formada por un conjunto de hombres que tienen la gracia y al mismo tiempo son pecadores: esto es una viejsima idea. Sin embargo, testimonios de la gratuidad de Dios los hemos tenido a lo largo de la historia de la Iglesia y en los ltimos tiempos muy claramente en la Iglesia latinoamericana. Testimonios impresionantes. Pero tambin hemos tenido contratestimonios, intencionales o no, de ciertas manipulaciones de la fe cristiana para justificar intereses personales o de grupo. Ambas cosas estn presentes. Creo que la gratuidad no es una dimensin ms. Es el corazn del mensaje evanglico y del mensaje bblico en general. Dios no nos ama porque somos buenos sino porque l es bueno. Y si nosotros debemos ser como l, pues tanto mejor. El amor de Dios est presente en toda persona, incluso en quien rechaza o cree rechazar ese amor gratuito de Dios. Pero no se trata de una cosa puramente "religiosa" o "espiritual". Ser amados gratuitamente es una de las aspiraciones humanas ms profundas. Todos queremos ser amados gratuitamente. Ms an: tenemos miedo de que nos quieran por nuestros mritos, porque sabemos que nuestros mritos, intelectuales, espirituales, fsicos, van a desaparecer, y tenemos miedo que ya no nos amen. La aspiracin ms profunda es ser amado por nosotros mismos, no porque lo que seamos capaces de hacer o por lo que tenemos. Entonces la gratuidad se convierte en algo muy profundo. La liturgia no es otra cosa que algo gratuito, por eso es que se expresa con signos. Pero gratuito no significa arbitrario. Es aquello que sale espontneamente de una persona, es un amor hacia otra persona, no exactamente por sus mritos.

G.G.: Creo que la pobreza en ltima instancia es muerte. Y es bueno recordarlo porque a veces la pobreza parece un problema "social": que lo vean los organismos de las Naciones Unidas, el Banco Interamericano de Desarrollo, la Fao, la Oms... Lo que quiero decir es que la pobreza no se reduce a eso. En ltima instancia es muerte, muerte temprana y muerte injusta. De ah esa cita de Bartolom de Las Casas que recuerdas. l tuvo la intuicin de ver lo que le suceda a la poblacin autctona de este continente: estaban muriendo antes de tiempo. Y de varias maneras: muerte fsica, muerte cultural razas despreciadas, la condicin femenina considerada como inferior; son formas de matar "culturalmente" a quienes forman parte de esos sectores. Y es por eso que hemos ido tanto en la reflexin latinoamericana a hablar de un Dios de la vida, que es adems el don gratuito por excelencia: si estamos en vida es porque no hicimos nada antes. Nuestra vida comienza por la gratuidad. La resurreccin, jams llamada "milagro" en la Escritura, es la victoria definitiva sobre la muerte. Si somos testigos de la resurreccin, es que anunciamos un Dios de la vida. Y cuando digo "vida" me refiero a todas sus dimensiones: material y espiritual. Insisto en ello porque a veces en un contexto cristiano hablamos de la vida "sobrenatural" como si fuera lo nico. En realidad si es sobrenatural, si no tuviera lo natural se quedara sin sustento. La vida fsica misma es un don del Seor. La gran pregunta en Amrica latina es cmo anunciar al Dios de la vida en un continente marcado por la muerte. Tambin por la muerte que significa la indiferencia y el egosmo de quienes ven que una gran parte de esta poblacin vive en condiciones inhumanas, y comienzan a hacer veinte mil distinciones sobre lo que es la pobreza, de tal manera que se quedan tranquilos, o dirn "que esperen un poco, esto no se puede solucionar rpido"..., pretextos para no tomar la situacin en serio. Una de las cosas ms graves de los ltimos aos es que la distancia entre sectores ricos y pobres es cada vez mayor; proporcionalmente, los pobres son muchos ms pobres ahora. Y por pobreza no entiendo nicamente la dimensin econmica; creo que los elementos culturales, raciales, de gnero son dimensiones de la pobreza. Por eso es que hablamos del pobre como del "insignificante". No porque haya seres humanos insignificantes ante Dios. El pobre es "insignificante" ante la sociedad. Y la indiferencia frente a eso es tambin una forma de muerte. Esa es la gran pregunta: cmo decirle al pobre que Dios lo ama? Porque la vida del pobre parece ser la experiencia del no-amor, porque no es respetado en tanto que persona, esa es su experiencia cotidiana. Y nosotros cristianos estamos llamados a decirle que Dios lo ama y que lo ama preferentemente. En mi parroquia yo trabajaba con la hiptesis terica en mi predicacin dominical de que un da alguien levantara el brazo y me dijera: "Usted es un gran humorista. Cada domingo nos dice que Dios nos ama, ms an, que nos ama en primer lugar, preferentemente, y usted ve como vivimos nosotros...". Me ayudaba pensar en esta ficcin para tener un lenguaje un poco ms concreto y a saber que no tengo una respuesta total a esa pregunta. Porque si no, formalizamos todo, nos llenamos de palabras: "Dios nos ama!", pero qu testimonio estamos dando de acogida de esas personas, de sus intereses, de sus esperanzas?

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VP: El anuncio del Evangelio, adems de la accin y el compromiso, no debe estar acompaado tambin por ciertos silencios? G.G.: Y por momentos eso es lo nico. No pretender saberlo todo sobre Dios. Hay gente que habla de Dios como si hablara con l todos los das, y lo sabe todo, todo... Me parece muy serio, francamente, que hay que saberse callar y decir "no lo entiendo, humanamente". "Por qu tal desgracia en mi familia...?". "No lo s. Slo s que a pesar de eso, Dios lo ama". Debo dar testimonio de eso. Pero no puedo dar una explicacin, porque no la hay. Creo que hay un sentido de nuestro lmite humano que hay que saberlo dar con mucha sinceridad. A veces, los cristianos, lo sabemos todo y todo lo explicamos. Y luego hay que saber vivir con profundidad incluso las pequeas alegra de una vida. Soy un convencido que no hay compromiso con los pobres en realidad con nadie si no tenemos amigos entre los pobres. La amistad personal es capital en la opcin por los pobres. No es un compromiso contra la pobreza simplemente. Es un compromiso con los pobres y por eso es contra la pobreza, porque es estar en contra de lo que ellos sufren. Pero es un compromiso con quienes estn padeciendo una situacin inhumana. A veces hemos hablado de la pobreza casi como algo ideal. Eso es un horror. La pobreza no es austeridad. La pobreza no es comer poco; eso es una dieta... La pobreza es no ser nadie. Y porque no eres nadie, no puedes comer, no te respetan, no tienes trabajo... Y hay que recordar que para Dios cada uno es alguien. Esa es nuestra tarea: recordar que toda persona, incluso un criminal, tiene derechos humanos. Es muy duro, porque la tentacin de venganza, incluso en el mundo cristiano, es muy fuerte. Como tambin las generalizaciones. Lo estamos viendo en estos das. Esto que ha pasado de un grupo terrorista con un crimen increble, absolutamente injustificable. No son todos los que participan de esa religin los responsables. All el cristiano, sin ser un ingenuo, tiene tambin que ser muy lcido y saber distinguir cosas.

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VP: Y poder poner lo nuevo en la historia, que no es alimentar el crculo de la violencia y la contraviolencia... G.G.: Actitudes distintas que incluso histricamente podran ser ms eficaces. Porque la gente a veces responde con la violencia porque cree que es ms eficaz. Pero hoy en da, con los medios de violencia que tenemos y de los que casi cualquier persona puede disponer, vemos ms claro que no tiene ningn sentido responder con violencia, como no lo tuvo nunca. La perversa "creatividad" del atentado a las Torres Gemelas, te muestra que un grupo puede afectar a la nacin ms poderosa del mundo y crear pnico, porque hoy en da se disponen de esas posibilidades, incluso de armas bacteriolgicas u otras cosas. Entonces hay que saber crear lo nuevo. "Todo lo ha hecho nuevo", dice la Biblia. Y hay algo de nuestra parte que tambin tiene que innovar, en el mejor de los sentidos. VP: Qu reflexin te merece este mundo en donde la invocacin a lo religioso, a lo trascendente, a Dios o a los "dioses", parecen hoy estar sembrando la muerte y tambin provocando desconcierto en los propios creyentes? G.G.: Esa es una de las cosas ms dolorosas de la actual crisis internacional: este apelar a Dios, al Dios cristiano o al Dios de la religin musulmana. Pero tambin al Dios cristiano, al que han apelado como un Dios castigador, intentando dividir el mundo entre buenos y malos. Sabemos lo complicado, lo terrible e intolerante que a la larga eso significa.

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EL RUSO PUTIN, EL EGIPCIO AL SISI Y LOS SOFISTAS PEGAJOSOS

Era Ortega y Gasset quien distinguiera en el seno de la humanidad entre dos especies diferentes de seres: los hombres masa y los hombres persona. Los primeros se caracterizan por tener la costumbre propia del animal vacuno, es decir de ir todos en forma irreflexiva hacia el mismo lugar, expresando as lo que hoy se conoce como la opinin pblica, y detrs de quien proporcione las mejores y ms abundantes pasturas. Esto es pues lo que caracteriza especialmente al rgimen demaggico en que hoy vivimos en donde gobierna no el que es mejor, sino el que puede satisfacer en forma adecuada las necesidades del vientre. Es hombre persona en cambio quien se basta por s mismo, quien piensa y opina de acuerdo a lo que considera como lo verdadero y que no tiene escrpulos de ningn tipo ni sentimientos de inferioridad o pesadumbre por permanecer en la soledad ms absoluta aferrado a sus principios y por lo tanto ajeno a cualquier tipo de democracias o pragmatismos, estando dispuesto a aceptar que no necesariamente existen lugares hacia donde ir y puntos existenciales en los cuales apoyarse. Pero habra que agregar a tal importante y decisiva clasificacin que existen adems dos tipos de hombres de masa, el de aquellos que lo son y que al no percibir tal situacin y diferencia entre los humanos, viven felices y contentos por su condicin y aquellos otros que en cambio perciben tan profunda distincin pero que sin embargo, por ms que se lo propongan y se esmeren en hacerlo, nunca alcanzan a ser propiamente personas y viven por lo tanto atormentados por tal dramtica situacin. Esto es justamente lo que sucede hoy en da en materia de guerra de civilizaciones. Son muchos los que perciben que el mundo marcha vertiginosamente hacia el colapso, que el capitalismo es el sistema ms perverso y corrosivo que haya conocido la humanidad en toda su historia y que el hombre actual, masificado, es una caricatura de lo que fuera en cualquier poca normal. Pero cuando se trata de llevar al terreno de la accin tales percepciones verdaderas he aqu que son muchos los que por timidez y temor terminan haciendo lo contrario de ello y por querer combatir el problema en una sola de sus expresiones, terminan por lo tanto actuando de una manera aun peor que el ms obtuso de los seres masificados que hoy existen. Desde hace mucho tiempo que se ha sabido que sea el mundo norteamericano como el ruso son la manifestacin de sus distintas expresiones capitalistas tanto individualistas como de Estado (comunismo), siendo en el fondo una misma cosa y que su meta principal en ambos casos consiste justamente en terminar con cualquier rastro de personalidad constituyendo un universo de consumidores y compradores compulsivos, es decir el conocido ganado humano cuyo nombre es opinin pblica y que es medido en sus instintos e impulsos con encuestas cotidianas. Y este fenmeno masificador ha podido subsistir siempre mediante la sugestin impuesta de que afuera del mismo o del embate en que pudiesen verse comprometidas ambas formas de un mismo problema, se encontraba la nada y el desierto. Y si alguna vez hubiese existido alguien que al querer ser persona y plantearse disolver tal sugestin, hubiese resuelto combatirlos a todos por igual en tanto representacin del sistema, enseguida ste se habra encargado de sembrarles el desprestigio utilizando para ello a esa nueva especie de sofistas pegajosos que asumen diferentes denominaciones que van desde los famosos identitarios europeos hasta los euroasiticos montajistas quienes se encargaron durante los ltimos aos de desprestigiar todas las acciones exitosas efectuadas por el fundamentalismo islmico, desde su contundente victoria en Afganistn en contra de los rusos hasta la que hoy est aconteciendo en ese mismo pas en contra de los norteamericanos, pasando por el glorioso 11 de septiembre del 2001. La excusa de todo ello es en el fondo la misma en que se asienta el universo de las masas. No existe el hombre aislado, sino la masa, el gran espacio geogrfico; el hombre comprendido como persona, en el fondo no es nada, sino una simple mediacin del Destino, de la Historia, o de la Razn universal.

Pero las evidencias son cada vez ms irrebatibles de que los sofistas escandalosos ya no tienen ms argumentos que darnos y salvo que nos encontremos con una humanidad de seres aterrados y sin aliento alguno, sus argumentaciones deberan suscitar una carcajada colectiva por la ridiculez con se nos presentan. Das pasados concurri a Mosc el dictador egipcio Al Sisi, al parecer para recibir algn tipo de apoyo por parte del gobernante Putin. Pero cmo, tendra que haber saltado de su silla un euroasitico honesto (si lo hay), no era que Al Sisi dio un golpe de Estado en contra de un gobierno elegido por el pueblo? No era que los EEUU que son hipcritamente democrticos apoyaron ese golpe de Estado porque la sharia, ley islmica impuesta por el rgimen derrocado, sostiene la eliminacin de la usura? No era que Israel salud tambin dicho acontecimiento porque de esta manera se le pona coto a los ataques que Al Qaeda en el Sina efectuaba en contra de los gasoductos que calefaccionaban a los colonos sionistas? No era que Arabia Saudita, que es abiertamente enemigo de Putin, apoy con dinero el golpe de Estado y le dio al nuevo gobierno un crdito ventajoso que en cambio le haba negado al derrocado presidente Mursi para de esta manera producirle descontento social? Y qu vemos en cambio ante todo esto? Putin le dijo a Al Sisi que lo ayudar a combatir al terrorismo internacional, es decir al que tambin combaten los EEUU e Israel. En su conversacin privada le explic que la gran diferencia que existe con la sociedad norteamericana no es en el capitalismo, sino en la democracia. Los yanquis son menos pragmticos que los rusos y creen, en su opinin pblica, todava en la democracia por lo cual Obama se ve en figurillas cuando tiene que enviarles plata a las fuerzas armadas golpistas de Egipto al haber una ley que expresamente prohbe ayudar a quien atent en contra del menos malo de los sistemas posibles. Los rusos en cambio, como son menos principistas y las elecciones que hay en tal pas son un claro ejemplo de todo ello, no tienen tal escrpulo y por lo tanto le enviarn la plata que les regatea Obama. Al Qaeda de este modo va a poder ser combatido como corresponde. Faltaba adems un guio para Israel y Putin lo termin de dar cuando manifest que apoya fervorosamente una candidatura electoral de Al Sisi en las prximas elecciones fraudulentas, con el movimiento islamista proscrito. Israel necesita que se asegure la paz en sus fronteras, los colonos padecen penurias en invierno por el fro que es muy duro en la regin. Hay muchos colonos rusos entre los sionistas all instalados. Los cronistas euroasiticos han pedido una urgente explicacin ante este nuevo intrngulis planteado. Ya no alcanzan los rublos ni los sofismas y la gente se est avivando cada vez ms. Le dijeron para conmoverlo un poco que parece que da a da son cada vez ms los que han comenzado a leer los reportes de la Agencia Kaliyuga. Parece que ya son muchos que quieren dejar de ser ganado y comenzar a pensar por cuenta propia. Walter Preziosi

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Tontos tiles derechistas manipulados por el cabecilla Leopoldo Lpez burdelizan con sus acciones a la nacin bolivariana y promueven cnicamente el golpe de estado contra el rgimen democrtico de Nicols Maduro
Escribe: Csar Vsquez Bazn

Portada del Executive Budget Summary, Function 150 & Other International Programs, donde el Departamento de Estado de EE.UU. incluye el financiamiento de cinco millones de dlares para aceitar las actividades de la oposicin que intenta derrocar al gobierno democrticamente elegido de Venezuela. (Department of State - United States of America 2013, 1)

Fondo de Apoyo Econmico de la Secretara de Estado de EE.UU. Resaltada en amarillo se aprecia la cantidad de cinco millones de dlares destinada a financiar las actividades de los golpistas venezolanos (Department of State - United States of America 2013, 161) Fuente Department of State, United States of America. 2013. Fiscal Year 2014. Executive Budget Summary. Function 150 and Other International Programs. Washington.

Breve descripcin hecha por el Secretario de Estado Kerry sobre el uso al que se aplicarn los cinco millones de dlares presupuestados para los golpistas venezolanos (Department of State - United States of America 2013, 94-95) El prrafo reza a la letra: Venezuela ($5 millones): El requerimiento para el ao fiscal 2014 ayudar a fortalecer la sociedad civil y las instituciones democrticas y apoyar los esfuerzos de construccin de la competencia [poltica] que proteger el espacio democrtico, buscando servir los intereses y necesidades del pueblo venezolano. El financiamiento ayudar a organizaciones de la sociedad civil y de derechos humanos. Detrs de la anterior palabrera burocrtica se esconde la abierta intromisin del Gobierno de Estados Unidos en los asuntos internos de Venezuela, a travs del financiamiento de facciones golpistas que intentan derrocar al gobierno democrticamente elegido de Nicols Maduro. Los cinco millones pagados por el Departamento de Estado a tontos tiles como Leopoldo Lpez y Capriles no buscan defender la democracia o los derechos humanos sino promover un golpe de estado contra el rgimen bolivariano. Obviamente, los esfuerzos "democrticos" de la Administracin Obama tienen como objetivo final la recaptura del petrleo venezolano.

Ms traiciones se cometen por debilidad que por un propsito firme de hacer traicin.

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2014 VOTE MANPISTAS

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DOCTRINA

"Como fuerza social, un individuo con una idea vale por noventa y nueve con un solo

Ciro lvarez

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TRES MILLONES de Peruanos en el Exterior

"Quin tiene ideas, controla el mundo".

POLTICA EXTERIOR

Francisco Flix Azarte

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SE VIENE CON TODO

...Ms Inclusin para Todos.

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A 9 aos de su fallecimiento fsico, ms no espiritual: "Los hombres convencionales dejan su huella en el mundo a travs de sus hijos, los hombres excepcionales a travs de sus ideas y obras".

Humberto Prez Falcn

VIVA EL PER CARAJO!

Gentileza:

GRUPO

Vocero del Movimiento de Accin Nacionalista Peruano.MANPE

Registro de propiedad Intelectual en Trmite. Colaborarn: Francisco Flix Azar te A. Ciro lvarez Robles Dovar Rojas Sandra Lux Calixto Garcia

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