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REVUE

~HISTOIRE
ET DE

LITTRATURE

RELIGIEUSES

ANNE

ET

TOME

XI

PARIS AUX BUREAUX DE LA REVUE LIBRAIRIE ALPHONSE PICARD ET FILS 82, RUEliOKAPARTE (v~) 1906

REVUE
D'HISTOIRE ET DE LITTRATURE

RELIGIEUSES

~tACU~,

t'HOTAT

FRERES,

t~PntMEUHS

REVUE

D'HISTOIRE

ET

DE

LITTRATURE

RELIGIEUSES

ANNEE

ET

TOME

XI

PARIS AUX LIBRAIRIE BUREAUX ALPHONSE 82,


RUE BONAPAKTE

DE

LA PICARD
(V

REVUE ET
le)

FIL

1906

TABLE

DES

MATIERES

Voir

les

noms

d'auteurs Pour les

de livres articles V

analyss parus et X. dans

ou

annoncs les dix

l'index premires

alphaannes,

btique. voir tes tables

des'tomes

BouDiNHO'< CuMON'r

(A.).

Chronique L'astrologie romain. L'volution grecs origines Pythagore

d'histoire

(Franz). nisme

ecclsiastique. dans le pagaet la magie la thologie dans les

568 24

Dms

(Auguste). philosophes 1. 2. 3. Des De

de

Pythagore. Empdocle. Socrate. moderne. rehgieuse des controverses

1 '146 320 280 trini219

DuBois DupiN

D'Empdocle Littrature (Amde). (Antoine). taires. La Trinit les La trois Les origines

et la

des thologie sicles. premiers l'cole sicle. Chronique et publications gnraux. modaliste

hypostases

dans 353

Trinit du

dans

jusqu'

la

fin 5)5

troisime

HEMMER

(Hippolyte). tique Sources Ouvrages Collections. Histoires

d'histoire

ecclsias-

de

textes.

469 474 4~3

Index

du

onzime (Pierre contre

particulires. volume.

France.

486.

555 587

LABHioLLE

anti-montaniste La polmique de). la prophtie extatique. de prescription

97

L'argument

V)

TARLE

i'HSMATIS

Premier

article

408 497 de). 7/?,/7Y)6~C<:0/t /t /A

Deuximearticle. LA VALLE POUSSIN ~ra<:yue (Louis des

ANTiDEVA Avant-Propos.

~ouc/c~9, /M<u/ par traduit du sanskrit et annot 430 438 pchs. de Bodhi. Mona88. chrtienne, antnicenne ouvrages d'Orient et 249 l'glise gnrtes. et de l'Etat 257 258 J88. 240 445 454

Ch.I.HIogedelapensedeHodhi. Ch. II. Confession des Ch. III. Prise de

la pense

LE.TAY (Paul). Ancienne chismeorientat. Ancienne divers: I. Littrature textes. 2.

philologie

chrtienne,

philologie

de Rapports )'. Questions 2. 3.

Hagiographie. Les empereurs Nron. Valrin. Constantin. Julien.

270 273 273 274 de Nice. 279. 366

3. 4.

Le

concile

Culte 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

chrtien: 368 374 378 380 381 382 383 383 mdiva) d'Occident 383. 459

Gnralits. Orientgrec. Armnie. Rome. Ravenne. Milan. Gaule. Espagne. Dveloppement

TABLE

DES

MATIERES

~'11

10. 5. 6. Loisv (Alfred). 4. 5. 6. Saint Saint

Dcor Basile.

et costume.

460 464 465

Ambroise. biblique l'Ancien Nouveau

Chronique Exgse Exgse Histoire Testament. de du

Testament. Testament. l'Ancien

56 60

d'Isral

etthologiede et

72 vanglique du Nouveau apostolique Testament.

7.

Histoire thologie

77

Chronique biblique 1. Ouvrages gnraux. 2. 3. 4. Assyriologie Introduction Grammaire braque, tique 5. MACAHiE Exgse de

569 574

biblique. hbraque, ditions et mtrique traduction, Testament. Anglique Franois de hcri-

576

textuelle. l'Ancien

579 583

(Lon). Arnauld Sales

de la mre Dposition sur les restes de Saint

174 Fnelon et M" Guyon: secrte

MASSON

(Maurice). 1. La

correspondance M's Guyon. avec et les

de

Fnelon 533 93. 281.492 289

Priodiques QuENTEL SAfNT-PAUL

trangers. Andocide (J.-P.). (L.). Notes

L'inscription
ZEtLLER

d'pigraphie 7~ue/' Mayu6' Domnius l'histoire relatifs saint

d'Eleusis. mystres chrtienne

232 de Salone. Domnio. Domnio. 193 195 204 385 399

Saint (Jacques). 1. Sources de 2. 3. 4. Les faits

de

saint saint

certains de

La lgende Les rapports

Domnius. et de la lgende.

de l'histoire

L'VOLUTION
DANS LES

DE

LA

THOLOGIE
GRECS

PIIILOSOPHES

1
DES OHIGtNES A PYTHAGOR

M.

Caird

nouvelles Lectures des grands de ricien tudes

a publi, il y a quelque sries de confrences donnes Philosophe matres de l'volution conduire

temps par

dj, lui aux aussi

les

deux

c Gifford attentif thode ses

et thologien, critique la pense moderne que religieuse, M. Caird la au logique

savant mme

de renpremier point la premire contre de pntration muhistorique, poque et de la -religion. de la philosophie tuelle Aussi a-t-il choisi de son rcent travail l' volution de la thologie pour objet dans les philosophes C'est en Grce, en effet, grecs qu'il faut nous libre et bien reconnatre la pense, c'est tale, cette ici, tude la suite aller dit et chercher M. Caird, les que dbuts la thologie la rflexion fut, le plus est vrai qu'il y eut de car tt, dans c'est l, la fois l'Inde

devait

systmatique. antrieurement avec pour vraiment nous que, l'influence lui

S'il une

il faut thologie philosophique, la clart de pour la mthode, pour exerce sur la thologie occidende refaire

la Grce sera donc

qui compte L'importance un motif sumsant pour l'histoire de la pense

de M.

Caird,

religieuse TheGifThe Gif-

1. 7'Ae.B'fo~t'ort The Evolution 1900-1

o/'<Aeo/o<yy of in th

:n <Ae G/'eeAp/n/fMo~/ter~, University philosophers,

and Lectures delivered in the University of James MacLehose M. Caird avait The crt~'ca/ crilical 2 vo)., voL, 14 sh. M. Sons, 1904; 2 pub!i 77:e avait dj dj publi: social P/n~o.;oM/tu ~Mf/ /~e~</ton o/ ~n~o.'iOjD/n/ of 7;)un. The Co~<e; The ~o/<to/; o/'7~e/t<o/t. The 7t'fo/<;o;t 2. CAIRD, o/'</)<M/o< p. 29.
Revue d'/jt&ot're et de Littrature religieuses. XL N" t

2
grecque. le cadre grands Philon Nous o aurons

AUGUSTE

DIS

aussi s'est

une plac. nous

excuse M. les

lui-mme Platon Si

largir pour n'tudie Caird principaux

peu que les stociens, aux peu retrouv, cet esprit de

un

matres: et Plotin.

et Aristote, nous

prdcesseurs l'une aprs si curieux celui

de Platon, l'autre, et si riche les

quelque ainsi nous aurons peut-tre o puisa diverses sources le milieu premier

attardons

et reconstitu le

intellectuel

tique. des points nous pour tout ides tibles des avec grecs L'ide l'ancienne

appelle que M. Caird De rcents travaux, l'histoire un devoir de et

d'ailleurs,

thologien renouvellent les

systmasur bien utiliser sera ainsi,

la pense un secours leur

antique Nous

pourrons

en exposant de M. Caird, de ides lui, nous

les place chronologique les informations de toutes suscepprofiter le dveloppement mieux faire comprendre et discutant ou religieuses de la thologie ce qu'on nommer, peut les philosophes dans

proprement l'volution

chrtienne pense

de

la cration Il en

est est

totalement de mme

grecque.

trangre de la ten-

von und Deutsch; Griechisch der Vor~o/cra<t7fer, 1. Die Fragmente Ve<erunt /ra<jrmeft<a, S~OtcorH~ 1903. Hermann DtELS; Berlin, 1905. Erwin 3 vol., Leipzig, ab At~M; RoHM, Joannes collgit Dritte <)K~ ~n.~erMc/~et~~ef/erGrtec/ief), P~/c/te,~ee/ettC()/< Dm~c, Ge~c/nc/t<e der GrieAuflage, 1903, Leipzig, 2 vol. in-8"A. Jane Ellen HAHmsox, 2 vol., Leipzig, 1903. cAt'c/)eft Philosophie, Greek /t</MM, Cambridge, University P/-o<e<7on<ena <o <Ae 5<uf/y of de la Grce, vol. 1, Thodore GoMpHMz,e~Pen~e'jr~ Press, 1903. d. allemande par 1904; vol. Il, 1905; Paris (traduit de la deuxime Paul DECHARME, La c/-[<tyue (/e~ <ra~t'<to/M re~ M. Aug. REYMOND). au temps de P~;<a/-y;fe; Des Origines Paris, gieuses chez les Grecs, Picard, 1904. 8e anne, t905, p. 357) voudrait 2. M. MAUss (An.ee.!oct'o<o<yue, rationnelle sur une qu'on rservt le mot thologie pouru la spculation et dHnie, sur un dogme . C'est )a, en fait, )'usage ordinaire croyance correct du mot. Mais il est assez frquent d'employer le mot thologie . En outre, a garder au mot le sens pr pour thodice rationnelle cis que veut M. Mauss, nous verrons qu'il est trs apphcabte il certaines

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

3
conpouvoir premire, dit

dance, cevoir sparer d'ternit de son

hrite Dieu les

du comme notions

christianisme l'alpha maintenant et que et

par

l'esprit

l'omga connexes finale.

moderne, et n'en de Ce cause

incause Cosmos

de raison

des dieux ne personne l'a fait, tout physiologue ou mythologue le pensait. antique ft conu comme ternellement Non que le monde identique et immuable l'ternit a parle a/t/e est dj d'une philosophie postrieure; monde lui aussi mais d'une le vie monde et, avait tout pour eu entier, l'homme son et, histoire de ce les des premiers ges, et ses vicissitudes tout faisaient pntr le

qu'Heraclite ni des hommes

monde dieux

intgrante. racontant toire des

multiple C tait sa dieux

et mystrieuse, leur naissance et l'histoire

naissance, les

fallait qu'il du monde seront des

partie raconter en une hisSi

tait

l'ge d'argent divine a dtrn successifs verner dieux et, arbres dieux de de

cosmogonies l'ge succde une autre

thogonies.

d'or,

c'est

l'humanit fera

Hsiode et les ses hommes

divine dynastie sont ns juste temps commencer d'or l'ge furent ns

qu'une dynastie Mais ces rois la goupour quand les temps sortir les et tout les

mortels

en-mme fera les ide, btes. que

lments, quatre et les hommes et les longue vie C'est

Empdocle femmes et avec cette

ce qui

de la philosophie dontl'en'ortfut spculations grecque, assurment, de traduire diverses ou de transposer.des thses proprement poques, religieuses. 1. DiEt.s, Fragmente der ~or~o/cya~A'er, Berlin, Weidmann, ]903
fr. ~<7TK[' 30 etc. O~iS T~ 6eM~ O~TE K\'6pMTTh)~ ETTO~dEV,. X~' ~V OLE't XK't iLCTt~ XO~

livre I, 2. Ovu)E,Me< in Tartara brosa misso. pro)es. N 3. 7~'Matza; et Vouy' )). 9s(<)TtO[ 4. DIELS, fr. 21, vers 9
EX TOUTMV ~0:0

Postquam, vers H3sulv. Saturne teneSub Jove mundus subiit erat, argentea 107 suiv.
'~av6'S<!0!T''fjV OSCtT'E<TT[ X<Xt ECTCtt

'Q;

o~o&E~ Y~

~''

T'a~O~VjTO~

XK'f

Te

8e0[

OO~t/K~M~S~

T~~Tt

SEOiSTO:.

))

4 est dit ternel ncessairement

AUGUSTE

DIS

de la pense et philosophie mythes sur la nature et sur se ctoyer la rflexion dans

et primitif et source de toutes choses n'est pas l'tude conu comme Dieu, qu'il faut aborder ce qui explique C'est que religieuse antique. ont pu sortir de la mme rflexion

le culte, une fois ns. et si longtemps, la rflexion ou se mler. Entre et mythologique il n'y a peut-tre philosophique, que des degrs

et l'esprit le plus scientifique du monde au dbut de sa Afe<a/)Ay~'yue. ancien notait, que l'ami du un ami du savoir est aussi mythe o <D[~6u.u()o<; <Dt~.6o'o<DOt; TMJi; ~0-T[~ l'abstraction de cosmogonies en qui dut natre ou sous l'influence ou spontanment des cosmogonies il ne nous reste que le rsultat des travaux niciennes, De la floraison fication comme dessches, croissance et de on Grce, phd'uni-

nous nous trouvons, synthse postrieurs d'un herbier a dit, en prsence de penses dont il ne nous est plus possible d'observer la

le graduel H. L'ide dveloppement en un passage isol de par hasard qui se fait jour comme o l'Ocan et Thtys sont conus comme l'Iliade origine reviendra dans la des choses et des dieux, souvent premire et reparatra tradition mme chez les philocosmogonique document dans cette histoire Mais le premier des sophes. o le Botien la Thogonie Hsiode a tch de ramedieux, ner l'unit, sans trop souvent les comprendre, les diverses un stade de rflexion nous montre lgendes, plus abstraite. Avant toute et puis Eros, et de Khaos chose, fut Khaos, etpuis Gaia au large sein. le plus beau d'entre les dieux immortels. naquirent Erebos et la noire Nyx Ainsi,

et de suivre

t. AR., Met., A, 2; 982 b, 18.


2. Thodore GoMpEHz, Les PefMeur~ de la Grce trad. Aug. REY-

MONR, Paris, Alcan, 1.904; p. 42.


3. HustODE, Thogonie, ~HO; vers 116 suiv. 0:UTa:S ~TEtTC:
Of!

[ASV TTSMTt~T~f /OCO yEVET',


~O~TMV s8o;

r<X?'6u?UTT~O!

OL<!(?a[)~

7j3'

"Epo:,

S; XX~TTO;

et< K6<XVYTO[Tt 6EO~H.

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

5
et toute la

au

dbut

de toute de

existence dont

gnration contenant gros, nommaient beaucoup naissent, limits vivants. confondre Nuit est

penseurs qui n'a pas le vide bant, l'abme de se peuples

l'immense imagin encore mis au jour le contenu dont il infini, obscur, que les Babyloniens ou la profondeur et qui se retrouve chez primitifs ainsi pour des morts, d'en' d'en bas, tour et, faon Dans dire, et haut de la ce vide deux immense vides plus des se de la

particulire, il hrite ont

le pote

dcoupent, la nuit l'Erbe, Et,

l'obscurit quand avec l'obscurit d'amour ),

la nuit Nyx, est descendue l'Erebos cleste Gaia et

<' unis

naissent

la lumire A son

terrestre, seule son

Aithr gal en

et Hmr.

et le jour toute enfante le pote ce que bien

s'imaginait-il semble s'tre plus tard il montrait et rejetant

grandeur, cette naissance

Ouranos; d'une

peut-tre,

reprsent et dans un tout le premier

Leucippe, autre esprit globe tous cela form autour les

analogue dcrivant quand, les de atomes soi la

la naissance par

du monde, sparant membrane 2. Toute d'amour ,

sphrique seule encore, Gaia principe lement lesquels enfante

progressivement contient qui pour les hautes et

diffrents corps ne s'tant unie point

et la mer strile c'est le montagnes C'est alors seuque le plus petit sort du plus grand. elle les Titans, Ouranos, qu'avec engendre parmi. Kronos et Rhea seront les parents de Zeus et des Ainsi du l'Eros et finalit sein dieux de et l'abme tre tent choses obscur. sortent d'une dans Seul, considr comme producla trinit un dieu une un

dieux. grands tion aveugle, originaire, producteur, de image instant

pourrait l'on serait consciente.

peut-tre d'y Aristote lui-mme de ceux qui

chercher s'arrte de

cette

pense.

Parlant

font

la cause

1. Thod.

GoMpERZ,

/tter/)rtnMr</ta/e 2. DioG., L., M. Diels d'aprs ~Ot~TO~X TMpUXTK.

la p. 43 et note, cite le cAa<M des Scandinaves, des Indiens Chippeway, i'aAt'me du Rig-Veda. Touo S'o~ ix, 32 jj-svof Ks~Txfi6at [corrig par les mss au lieu de (j):(TTa(76xt]~eptE/ov' e~ ~ctur

6
un principe de bien

AUGUSTE

DIS

en

mme

temps

que

d'existence

et

de

Hsiode qu'on pourrait souponner d'avoir t le premier un pareil chercher 1. Mais principe il remet plus tard son jugement sur cette question de prioet la faon mme dont il cite a fait Hsiode douter rit. mouvement, ait connu qu'il le texte actuel serait mais proque sonnelle l'Amour potiques prts par de la Thogonie L'Eros ne cosmogonique donc le dieu humanis de la mythologie; pas encore bien la, force et en action rciqui met en mouvement les choses les attributs

il remarque.

trs vague de finalit 3, l'bauche imperl'instinct de production. qu'est aveugle La question des emprunts de la Thogonie aux possibles ne saurait tre claircie cosmogonies orphiques que le jour o l'on fixer ces deux de producpourra pour groupes tions Pendant attribue nies de dont Priandre Gomperz de la fin une chronologie que au Gruppe, exacte. par botien n'a pu Ce jour venu. pas encore dans l'oeuvre distingue et sous J.-C.), encore trois la thogotyrannie d'autres, la thon'est

pote la runion

exemple, trois prologues tre (vers faite 600

Corinthe ou comme sicle

que av. datent

comme

Christ, Sur

gonie lationnes encore thrace

o furent coll'poque les cosmogonies les divergences sont orphiques, savait du plus grandes. L'antiquit dj que le nom de Leibethra couvrait une pluralit d'oeuvres Orphe
du

vm

disparates, en mesure

et,

pour

d'indiquer

de ces interpolations, plusieurs exactement le rdacteur

se croyait Mais la

1. Met. 2. les 3.
Xt~~dEt

Cf. Grecs; An,,


X0!'t GtfuppE,

A., Paul

3;

b, 20 suiv. DECHARME, La critique 1904,


"Q;

984

des 11.
ev To?;

traditions
o~st~

religieuses
T!K!T~x~

chez

Paris, Picard, to., 984 b, 29


fTU~K~EL TX

p.
osov

u~xp/E~

'~T:?

TTpKYU.KTOf.

4.

Die

Wilhelm CHRIST, 1905 (5~ d.), p.

y/'<ec/;McAen Ge~R/tt'c/)<e p. 94, se contente

Kiille der

<</

.~<A<?/

griechischen du chiffre rond

p. 597 suiv. Munich, /.t<era<u/ 700. GoMpEM, op. ct< I,

39. 5. SUIDAS, v Orpheus.

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

faon essentiels tre faire 527 il dut Muse o

mme de

dont

Aristophane,

vers

414,

parodie

les

traits

connue remonter 514 se

la cosmogonie ds lors de assez haut

orphique, tout homme sa

prouve cultiv Be

devait qu'elle et 'permet de fait, c'est de o et de

qu'Onomacrite livrer la falsification C'est vers 550

composition. vcut la cour des oracles

d'Hipparque,

Epimnide athniennes Scyros floraison de

essayait A cette publiait son

que se place de fondre les mme ~4/e poque

d'Orphe la rdaction du traditions vers 556,

pome crtoises et

suppose des mythes dans tmes

de synthses, de une assez longue priode

aux cinq remaniements

replis. et de

Phrcyde cette Or toute

d'closion

falsifications, et de production a conserv, de ces sys-

cosmogoniques. le chur des Oiseaux, 3. D'abord le

nous Aristophane l'ide fondamentale

la Nuit, le sombre Erbe et le Chaos, Tartare. au sein de l'Erbe, la Terre aux ailes Puis, profond noires un uf sans germes, d'o nat de longs pond aprs le Amour aux tincelantes ailes d'or, ges, gracieux comme les tourbillons de l'orage C'est celui-ci rapides que revient le rle d'unir de leur que mlange la race imprissable nous transmet cius mles peut-tre les principes du monde, pour sortent le Ciel, la Terre, et l'Ocan, des divinits de l'Olympe H. Damasdes analogues, plus Une premire tous

reprsentations orientales. d'imaginations

est chass VII, 6. Onomacrite fils de Pisistrate, parque, parce qu'il a t surpris Tc~o'j yp-tj~ov. etc. CLEM., 5<ro~n., I, 131
HRODOTE, v Orjo/teu.! Xp~cjjLcu~, o? Kvo~po~TOtt E~

d'Athnes e~oteo~ p. 397 P.

par HipE; r MouSUIDAS,


etc.

'Ovo~obt.ptTO~,

2. Otto GRUPPE, G/'tec/m'ce 1902. A/M<Ao~o<7te, .p. 424, Munich, Hubert DEMOULAS, A'/)tmefM'(/ec/eCr(~e (Bruxelles, 1901), p. 121 suiv., l'Air qui, avec la Nuit, juge qu'il n'a pu tenir que d'Anaximne, La 7'eo<yoHte ne serait donc pas antrieure engendre le Tartare. la fin du vie s. 3: RisT., Les OMeaM, 693-703. 4. Vers 601 o'oux T~ yE~o! ~0(X'~T(uf, Tro'~ "EpMt ~u~EtjmTrpoTepov
MTO~TK.

8
version empruntaient le Chaos, l'QEuf Persphdne, des choses reproduit aux la

AUGUSTE
thogonie

D]S
que les no-platoniciens Chronos et le 1. Ciel; Une et la l'ther; Terre met cte et

rhapsodies et Phans; Dionysos l'eau

orphiques la et et la Nuit Zagreus terre

Zeus; l'origine

seconde et

au-dessous

cte,
de nation

le dragon
Chronos de l'antique

ail ttes
exempt destin,

de taureau
de vieillesse; dont

et de lion,
et la nouvelle

au

visage
incarpr-

dieu,

Adrast,

l'incorporelle

sence
l'ther, incorporel

s'tend
le

toutes
Chaos aux ailes et

les parties
l'Erbe, d'or, le

de l'univers.
l'OEuf Premier-n,' qui produira le

Enfin,
le Matre

aprs
dieu des

choses, centrer
La

Zeus. dans

On

voit

que

un seul tre
officielle

la pense religieuse divin, le gouvernement


avait conu Zeus et

tend

con-

du monde.
le culte des

thologie

dj

diffrentes
1. dbat nie ts

cits
De

aimait
/j/-t~c.,

clbrer
d. respective Hironymos RUELLE; des

le dieu
I, quatre (peut-tre p.

propre
18 316, versions l'auteur R.

de chacune,
Il y a grand de la cosmogodes antiquiLes deux <iu~p. 316, et que

DAMAScms, sur orphique la

chronologie

gyptiennes sont dernires 9'); 18) M. 'Op~X'fj M. que Kern (De

Eudemos, p. 493), Apottonios. Les Rhapsodies Damascius, ng)igeab)es. (dans t4 == 0!BEp')~.EVXi ~EO~O~a, p. 3t7, OO~MO~O". 'OpStXt, entre Hsiode et Phrcyde GoMpMx, p. 107, place Orphei ~t/Kenn/M croit avoir 18S8) comme )" d., .P/te/'ecyc/M 7~eo</o~tM t trs en rpandues fait postrieures tout p. 407) et

Rhapsodies, cf. Diels,

cy't<tcae, vie du (Psyche, sodische ra<t7/ suppl. pas. La

Berlin, s., II, sont p.

yuaM<t'oae~ Grce la fin par RonDE r/)apLille-

regardes 415 suiv.

ihre t/tae/'Aa//) 7Yteocronteu;:t/ /~cr/eH<<tMcr les A~t;e .7aAr/);;cAer/ A'c/:e dans Philologie Platon ne Bd., que p. 687-747) qui a dmontr seconde version Hironymos

GRUpt'n par (Die der o/y~AMcAe~

xvn, (1890), les connaissait

emprunte avec celle ne s. d'une indole dies. av.

d'Athnagore, J.-C. M. GoMi'RRx douteuse

dans notre texte est celle que Damascius expose se confond et HeUanikos et qui peu prs du milieu XVIII. M. KERN la date du /~e<7., incertaine <Aeo<yo/nae aux rhapsoEn Diels orphicoPhilosofait, qui et

valeur

a<</ue o/-t'<jr;'ne, Aussi discute est des probable remonte 9t). Cf. ides,

d'une la juge date 99) (p. a. P. ScnusTnR (De veleris Orphicae la croyait antrieure Leipzig, 1869) t'autiquit on peut de s'en la forme divine,

Phans.

pourl'histoire tient pour rhapsodique phie, II,

tenirau

la forme primitive que au vi" s. (Archiv /'u;' GoMpEfix. p. 99, note.

de M. jugement de la thogonie Ge~c~tc'<e der

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

9
Mais ici le est et le mieux milieu d'orila srie l'unit et

comme dieu

le dieu

entre

les

dieux,

le

roi

des

rois. ou

Phans, incorporel, moins une personnalit panthisme encore dans fin de toutes unitaire les formules Ce n'est divins. est de

Hrikapaios, vivante qu'une ces o cosmogonies Zeus est dit

Mtis forme

Zeus,

divine;

se rvle principe,

choses

n'est que

Ce dieu-tout gine. -des producteurs de gouvernement bizarres des

l un panthisme point le dernier terme dans cette probable tendance des

Toutefois, l'origine

durent qui descendances. Zeus que ses entrailles f< de

s'ajouter postrieurement Les rhapsodies, par en engloutit les germes fondre isoles en un lui-mme de toutes seul tout

imaginations aux mythes nous pour Le but

racontent runir semble divines, tention tat, selle manit de en

exemple, Phans choses. des

vident auparavant

bien tre pouvait faire du dernier Matre Le dieu

et indpendantes M. et ce fut en tous cas le rsulaussi, du monde la source perdant univerdes en orphiques, de la religion

lgendes Mais l'in-

d'manation.

l'hu-

et la personnalit prcise la dignit nouvelle de principe acqurait vers l'Un du no-platonisme. gnrateur accentue Phrcyde la tendait raconter successifs sait les luttes sauf qui Comme livres qu'au encore naissance les anciennes Kronos par lieu des Titans, cette des

olympienne, et tendait suprme Lui et aussi

tendance. dieux

pr-

leurs

cosmogonies, contre les c'est l'Ouranos le mythe le

rgnes il connais-

adverses; Ophioneus Chez lui

puissances dieu serpent 4. l'enjeu de Phanes

la bataille dont perd Proclus retrouvait aussi,

tait

1. Orph. /rft<jrM., 46, d. AcEL M Z;u; XSM~'fj, Zs'J? [~ETdK, M; S'~X T~TK HTUXTX! ') et PLATON, Lois, IV, 7)9 '0 j~ S-fj 9~, Mf~eo x~. o ~x)~~ TE X!Xt XOHjJLSfM r(5v ~VTO)~ KTTK~TMV TS~EUT~ ap/jf E~Mf ))
2. 3. GoMt'RX, SUIDAS p. OeM~ t06. XOt': )) Y~~CtV O~Sovx~.

~oyc!.

4. O.uG.,

C. Celse,

VI, 42; II,p.

))),

13 K.

10 dvor par Jupiter et le

AUGUSTE traduisait

DIS de mtalangue son action dmiurgique, le monde l'amiti, dans sa

avant de procdera Zeus, physicien. se transforme en Amour, devant faire parce que, de principes il lui fallait mettre en tout opposs, l'harmonie mythologues. a nomm nos et l'unit

les

et Chtoni

Phrcyde pourtant dpasse dj les Il ne met, plus, l'origine des choses, ce qu'on ftiches la Terre, le Ciel, naturels; Zas, Chrosont comme on l'a dit, des essences plutt, aime les et a relever anciens une potes. non aux autre difCeux-ci facteurs par tout le tait enfin,

divines frence donnaient premiers contre, dit sous

Aristote, d'ailleurs, entre et Phrcyde le gouvernement chronologiquement, et les rares crivains forme de mythes Notre son auteur

la royaut, mais Zeus. lui,

avec qui, , ont fait

Phrcyde, n'ont pas du monde d'ailleurs

matre

premier crite en

gnrateurprose;

cosmogonie s'occupait

d'astronomie;

'0 < Schn. e!<; "Esm-rc: ?'tm., p. 368 E~eyef &T~ 8~ TOV XOSU.OV EX TMV jJLETC[6e6~'fj<T9ott TOV A~ JJLE~~O~TX S'~[J.OUOY6~, EVK~TKDV TU~[fTTX~ e!; O~O~OY~V X0!t S'.X'fxV '~Y~YS XX'! TKUTOITjTK ~XC~ EVEf!TTE!pE X~'t EVII1crLV T"IjV Ot' OAMf St'fjXOUTX~ . PROCLUS, 2. 3. GoMpEHx, AR., ~e< op. N, cil., 4; p. 95. 1091 b, 3 10 Ot QE ~o'x'i o! ap/~ot. olov NuXTX XM'' OuOKVTf
KuTM~ T~6~, xK: TM ~fj

1.

Ad

XEUStV XK't Kp/Et~ a~x ~xEK~ov, XM; K~XVTX

~!XT~ OU.TOJt nv At'K.

'7TpM-rOU;, 0? yE jjLEu.yu.e~ot XCf'~ est

j~tXaO~ p.u9:-

O~OV ~eSSX'JO'fj; ~~Y6!V, H Tout le passage <xp[<?TO~ TtSECtSt. pouvaient tardive tisans de d'Aristote, le expliquer l'volution )) qu'Aristote Et, de l'Un

ETEOO~

contemporains

mettant qui, Beau et le Bien progressive rapproche les fait, de

dirig l'Un

contre

TO YEW'~d~ TT~MTOV les philosophes, des une sont choses, ne

dans

l'origine comme que la nature. Ce premiers sont, pour

apparition ces par-

des dieux

opposant antiques, losophes

Phrcyde. un produit grecs. Le

en leur potes les cosmogonies de phiil faut

remarquerd abord, nos et la Terre (prexistence est les <ntm, 'Y, 3). plutt anciens t2, encore force,

ils le seront encore tardif; pour beaucoup Zeus de Ph. est primitif. Mais contre par lui existent, ternels comme lui, qu'ctde de la Matire et du Temps) intelligente, (HERMtAS, 654; Lvous, et vital cause principe que l'air iumineux ou le soleil yraeci, d. D<E),s, p.

Chroque Zeus puisque

y voyaient dans Z)&coyr.

7r/'t.t0 De

<7e~mens.,

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

la date science Ce

mme et de qu'on n'ont

de

sa vie

le

la philosophie a dit de tous

rapproche en Grce. les

des

initiateurs

de

la

qu'ils au moins Mineure, trouvrent sciences

fait de place point vrai des premiers Ioniens. Sur toutes si ouverte les influences ou importrent observations eux-mmes astronomiques

philosophes Dieu dans

antsoeratiques, leur systme cette de les cte l'Orient, rudiments et recueillies

est

d'Asie ils de

exactes,

dcouvertes les pares Peut-tre velle ments matiques fication tties

mathmatiques qu'avaient savants de Chaldeet les, durent-ils chercher voisins surtout le de cet apprentissage dui principe l'exprience accentuer

premires ou pr-

mensurateurs la monde ordinaire. le dsir les

d'gypte. tendance nouen Les des l-

plus

mathsimpliou plu-

qui postulats

leur

purent fit proclamer directeurs

htif

de

d'instinct science

dela

dogmes moderne la constance

et qualitative, l'indestructibilit et l'immutabiquantitative lit de la matire. Mais ils gardrent de la religion ambiante l'ide d'un monde tout de divin, sauf lieu pntr qu'au d'un' d'tres invisibles animant multiplicit chaque partie de l'univers visible, ce Aussi ils informant divin une me motrice plutt Cosmos devait un que Platon appeler faut-il rviser avec soin l'interprtation Aristote rapporte que, pour crurent

unique animal des

commentaires

postrieurs.

1. Pierre p. 86. 2. Rohde

BovET,

Le

Dieu

de

Platon,

Genve

et Paris,

1903,

a montr que, pour les Ioniens, )'me n'est plus te double le peuple et les thoiogiens, mais la force vitale et qu'im'ag'inaient motrice. Dans l'homme, elle est l'ide complexe des forces qu'Homre dsignai par le Oujj.o;. Mais elle est rpandue en toute matire pour la maintenir et l'animer. Force du corps, elle ne peut s'en sparer, pas et pour celui-ci, la question plus dans l'homme que dans le monde, d'une Ame du Monde prexistante ne se pose pas (RoHDE, /McAe, 11, 142, 1~ d., p. 434). Voir, pour PLATON, 7~/Kee, 30 c. Tbv xod~ov le monde venir, rov iMTE eso~evo~ TE 34A f)Eo~)' ~Mov e~u~ov'Evvou~ 34 B suSotn/.o~x 9eT<.

i2

AUGUSTE

DIS

beaucoup de que, tout

de l,

philosophes, est

Fam venue ".II n'y

est

mlange l'opinion a rien l

dans de que

le tout

et que

peut-tre, est plein de dieux de l'esprit Larce est

Thals l'affirmation

fondamentale Dieu

l'hylozosme. du monde Chrilus, des

Or , et que mes,

la

paraphrase l'indication Thals dpasse leur fut

d'Atius, emprunte le premier le de par (61 immorpour aprs dieux texte son l

par Diogne enseigner d'Aristote point comme de vue une

l'immortalit

d'ailleurs, Celui-ci, interprte ces doctrines et primitives, couleur trangre. De

dj souvent donne

547) a conu l'infini, principe tel et imprissable, il en conclut Anaximandre avec la divinit traduire cela, de voir Atius se scandaliser ,et Cicron mondes valles. innombrables Saint Augustin la formation que

ce qu'Anaximandre des choses, comme l'infini ne

que On

s'identifiait s'tonnera pas, infinis taient

les cieux

les ait fait dieux qu'Anaximandre interet meurent longs qui naissent il rapporte est plus dans le vrai, quand des mondes, Anaximandre divine sort y ne connat Pour Anaxi-

que, dans aucune intervention mne, dieux ment c'est et les de

de l'air

l'intelligence infini tout que ; diviniser un

choses

divines pu

et Cicron

les compris doubles'tonne, sans formes

tort, ait qu'on dfinies et sans ternit.

lment

Augustin 3, 411 7
Q~f~ M/j~

au contraire

saitqu'Anaxi-

1.
[JL6p.6~9o~

RtST.,

De amma,
<j)OL<Tt~, 60EV ?<T<~

A,
XO".

Ka! :-< TS<o~M 5s TME; mu-rr~


TTO~TX TT~jO'f) Osf~ E~[.

TM 8EOV, TOSe 2. ET., I, 7, 11 (Dox. Gr., 301) 8. VOVV TOU XOT~OU D)OG. 24 K '"E~tOt wEvcot SE 7rav a"a.v x Son~OVMV Droc. L., L., I, 24 ~3,ype. ,ua XOt'! ~xt~.vwv TT~fjpS;. ~.yu~ov a[C( 'EjJL'~UyOV
XOtt OtUTOV TMMrO~ E~S~ fBCtStV K9~VKTOU! T~; 'U~K<; M~ MT[ XotStO; 0 T10t7)* T-

20:~ 6 Kctt -ro~T'E~an To9E~'a6KV!X-rov r,4; P/t~ Yot? xK: avM~eQpov, w cp'~Ttv'A. 't1, . 12 (Dox. 'A. O~E~<XTO <I, T., 4. TOUK~e~ou~ AET., I, 7. Ul' 30'?~ OuGxopinio 302) (( 'a.aE!POU (Dox, G/ aaECp~VaTO TOU; autem opinio ~ou; 66ou~. Cfc., De na<. <7eor;!fn, 1, 25 Anaximandri est natives esse deos longis intervallis orientis eosque occidentisque, Et la remarque Msed nos deum nisi seminnumerabiles esse mundos. Nec AuGUSTtx, C.D., VtH. 2 piternum intellebere qui possumus? tribuens. ipse aliquid divinae menti in his rerum operibus 3.
ARIST.,

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

13

mne les fait

n'a

voulu de

ni

nier l'air

ni

passer Les

sous historiens

silence dont

les

dieux,

mais Aristote

natre

parle

taient ils

peut-tre
'). l'Ocan

rapprochaient
de et

ne le croit quand plus dans le vrai qu'il Thals des trs antiques et premiers
L'eau de principe Thtys universel parents de tait tout ce certes qui nat bien .

thologiens prs

Et peut-tre
mne gonies. Plus aussi faon de originale ont-ils

aussi
quelque

l'infini
rapport

d'Anaximandre
avec le vide

et l'air
bant des

d'Anaxicosmo-

est

la plus

conception prs car le la

d'Hraclite question religieuse. des

Elle

touche D'une

beaucoup d'abord

ngative

descendant

roisd'phse,

qui
est duisent. ment

avait
avant

refus
tout Lui qui

la fois
l'ennemi s'est sous de

la
la

dignit
foule seul, d'une et

royale
de qui ceux

et sacerdotale,
qui la con-

instruit l'obscurit

renferme oraculaire,

jalousene

sa

pense

forme

dteste n'est

rien

tant

que qui

le peuple

la polymathie d'Hsiode Rien, s'emplit et demande la panse

si ce aux

le principe est l'air, 1, 7 (Dox. E~ o!! -rx Gr.~ 561); De CC., Y~O~EVOC X0!t TX YeyO~OTK XOft TX ESO~E~O! XKt 6EOU(; xa: 6E?0: Y~S~' Aera deum fts<. d., aut aer sine I, 26 statuit eumque gigni. quasi aut ulla forma deus esse non ortum sit mortalitas possit. omne quod 1.
HtppOL.,

Ref.,

Doublement sequatur. Grecs n'taient ternels nec negavit ortos credidit. 2.


XOM

tort; a~ar<e tamen

ni

l'air

d'A. Auc. aerem

n'est C.D.,

dieu, VIII,

ni 2 sed

les

dieux Nec

des deos

a/t<e. ab ipsis

tacuit; Met. A.,


~V

non

factum,

ipsos

ex aere

R.,
~O~U Tfj;

983

b,

27
XCf~

E!s!
ttpMTOU; TS Y~p

Se T[~E; o? xotl 'ro~


~EO~OY'~TOf~TX; XOH T'~Quf E~O~Ta~

'7TSb

T'/);

Y~ETEM~ 'QxEK~OV

Tta~K~K~om OUTM~ 0['O~TO[[


T-!]! Y~SMt

~Ept

OUSEM; X.T.

UTTO~OfE~'

TTXTEpOC~

3. vers vers

Quelques 580; 504;

dates

Anaximandre, lui et entre vers 530.

approximatives vers les

comme 566; Anaximne, Ioniens,

repres vers Pythagore,

Thals 540;

fleurit

premiers

Hraclite, vers 536,

et

Xnophane, 4. Timon p.-69). Hsiode, mathie

de la populace insulteur l'appelait o/~o~tuSopo;, (GoMpERx, 'ES~-r~a~v H dit lui-mme fr. 10)). epLEMu-ro~ H (DiELS, avec blms leur Hcate, Xnophane, Pythagore, pour poly qui n'apprend M, fr.'40. pas rflchir

~4

AUGUSTE

DIS

rhapsodes purifient avec de ce qui Mais sa gieuse

ce avec

faut croire, qu'il du sang, comme ou qui chose adressent

et si l'on

les

superstitieux laver pouvait

qui se la boue

la boue, est mme

leurs

que vouloir tait faite pour exercer doctrine Non une influence plus positive. substance universelle, toutes choses veut en

aux statues, prires des maisons 1. parler sur pas qui la pense seulement choses manifestaZeus prfondareliparce se

le feu, que transforment tions C'est sence mentale, ne saurait substance seule Mais la aussi,

toutes

et de qui veut et ne passagres, l seulemen't fortement et la toute-puissance qui, toujours s'enchaner profonde Loi et le et c'est

ne pas

sont'que tre appel

exprimer formes

l'universelle de la matire

productrice transmue en une des personnalit apparences de

innombrables, mais qui, incarne

prcise phmres, souverain M. Caird des ne fini du de

gouvernement l'originalit dans sa brve du flux revue

monde. l'avoir si

clairement que parce en formules dialectique tout ce qui qui est ou en un

indiqu sa thorie vives mme

universel du

antsocratiques, fait mettre que , c'est--dire ~.L'ide la que tout ce

la de est

dialectique la conscience soi-mme

religieuse inconsistant, en une d'motions

est fini individuel rien

en

se rsout

l'analyse est grosse

que contradiction

religieuses. la vanit senti n'a vit )


60~'TH ~0[TO. ~EUOtTO.

d'existence, avant Nul, de cette

Hraclite, c figure

peut-tre, du monde

et dpenses n'avait si bien qui passe dont penses '). Nul qui KcfOot~X7TOV!

mieux la mort Fr. 29


3'A~M; KoL't TO;

l'instabilit de ces tres exprim de l'autre de nos ') la faiblesse

chacun

0[ Ss TTO~~O't H Fi'. 5 XEXC~TjVTKt OXMtmEpXT'/jVECf.


Cft'jJLCfTt yK~KSt jJ.CttVO~.EVO! SE TOUTEO!S~ 0~'OV E'[' T[~ TT'f~o~ OXO?OV EjJ.6ct, E? T~ TT'f~M! OOjJ-OtS'. EU~OVTKt

~Ed~Tj-

"Ev TO co~ov u.o3~oy ~eyEsOKt, oux E<);E[ xoft sO~E: ZTjvo? 2. Fr. 32 M C~OjJ.Of. 3. Edward CAtRU, oyj. cil., Lecture third, ?Aeny'ect7r~o/ o/a<o. pp. 62 et 63. 'A6KVXTO: 4. Fr.62: A6cfn'tol Ov-t\'tl){, fJcfVOt9 VX~.iv'to 'tOVxo{vwv TO~EXEt'VMV &Mn'tol, <~MVTE!; O~YjrT', 9~Tj'rO'~()&VXTO' OV.('tol
TOV, TOV OE EXe~h)~ ~fc~ TES~SMTE!; )).

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

i5

de l'homme M la petitesse qui jeux d'enfants Dieu Personne enfant ou qu'un devant n'est singe qu'un aux sens le droit de juger des obstinment dni n'a plus devant cet miettement des indiralits Enfin, profondes n sont que vidus, devant cet coulement le Logos harmonie et de toute au par qui liaison insaisissable ternel, la seule du la raison ralit des loi raison peuvent fleuve, il a t le premier qui fait la source serait selle entre A clbrer seule universelle choses, On la

inpuisable Matebranche, des eux esprits,

pense Verbe seul et les

et de toute de Dieu, hommes

penuniveravoir

intelligible Hraclite a ses fins qui rampe autant de clamer comparer l'enfant doxes que

quelque dont les a dit mieux

intelligences

ralit commerce, quelque se nourrissent 5 . -Mais si

que Dieu est conduit plaisir pour le

divin seul que que personne l'esprit est le pasteur universel et que tout ce n'a pris son fouet nul aussi par cette tout est du finalit bon, monde de procaprice, et beau et juste aux amusements de cette srie de paraau

ravaler Dieu,

qui profonds,

gouvernement aux ds joue l'adoration,

Enfin, la pit

sont

encore.totalement

].

Fr.70[STOB.

ECL.

II,

1, 16]

'H.

~a~M~KSupjJLOtTKVEVOjJUxe~

6~K!TO:

v8pMTT[VOt So~KC~OtTX. 2. Fr. 79 'Av'~p a~Spo; 3. Fr.


4. 9e~OU. Fr. Fr.

Fr. 54
]l4 2

83

exauce Trpo? & 'A~8oM7TMv TOOMTKTO;


o!

v'<]~o~

*Ap[JLO~f)
ToESOVTOtL ToS

Ttf~ Trpb; S~~o~o; o'XM<mep Tcpb; OEov T:['9'fjxo; :f)<x~e?TCtt. ') 0~<X~7); OtVEpTj; XpE~TTMV.
Yap OE E.d~TO~ TrQ~TE; ~U~O~ K~90M7:E[Ot of TTO~O: ~0~.0[ M UT:0 !o~OfV 6~0; ~O~TE T03

~OY~U

~MOUSt~

opo~T!v. prennent pourtant TO'" ~0~0~ 5.

Fr. pas tout TOvSE.

1 ToB se

Ce OE fait

logos
~0~00

est

ternel, ce

mais

les

hommes

ne

le

com-

TOOS'EOVTO~KEt log'os

OL~UV6TO[Y~VOVTat Y~ojjLMM~ ySp

suivant

Et t~8p(0~0[. ~KVTMv xotTOt

MLEBRANCHE, Quatr. ~Hfto; nSv

'HMrM, /n(/ p.

d. 39.

Charpentier OUX ~St

(1884),

Deua~teme

me</t-

<a<t'OK, p. 21 6. Fr. 78 7-. Fr. 11

Y0:2 KI/OpMTTEtOf

YVM[~.0!

9s'OV S~ ~/E[.

B ~~Y~) ~E~STOtt. YO!S ~OTtETOV <~9e0~~> Toj [jm' 8~ & 8. Fr. ,102 6EM XOf)A Tt~~TOt XCf~ OLyOLQxXOt'. S~XOftX, 0[v8pMTTO[ & 5e S~xam. )) [~Ev ccStxcf uTrt~Ttv
9. Fr. 52 A~Mf TtK~ EfTTt T:Ctt'~M\ TreTTEUMV' TTCt[00! Tj M pctdtj~.

16
absentes avec l'unit et toute .vision

AUGUSTE

DIS

d'un devait

au-del, tre que le bien

d'une

fusion

d'amour celui Pythagore, qui

flagelle, l'homme

suprme, en mme en

trangre

et religieux La philosophie les faire Les colonies cho traces

se qui du vie sicle.

temps concentre

Xnophane, mysticisme

philosophique av. J.-C. dans

de

se dveloppa vers 530 qui la Grande-Grce en effet, fut, ces transformations influence seront et la du sentiment visibles

la premire

de cette

d'Ele, penseurs Xnophane du nouveau mouvement fut o prcisment Or nous avons pied alors que durent pu traiter natre

Parmnide. ville achenne

religieux. chez les jusque Mais le centre de Crotone

les

celles-ci

cosmogonies peu prs nous ne leur

orphiques sur le mme demandions une la autre valeur

la thogonie rponse

qu'une

d'Hsiode la question

d'origine. humaine, solutions tout mieux s'unir celle

Mais de

question du monde ce nouveau thisme

s'impose et de

la pense la vie, et les ont

mmes

problme des orphiques de leur pour

contamin

mtaphysique tout nouveau en sont

se comprend effort pour

apportes le reste. Le pancomme rsultat Sentiment les ides qui

Dieu. toutes

la religion

grecque, ordinaire,

l'accompagnement

enthousiasme, presque pope

d'immortalit esprance totalement absentes de la cour, celle-ci de gnralement rares chappes, des morts les Mais

ascse, purification, sont totalement ou posie ignore comme homrique ou ne laisse des survi-

de

transparatre qu'en vances incomprises, des divinits

et le culte

et les rites Olympiens

sombres d'Homre

chthoniennes.

1. d'une

Cf. des

GnurpE,

A/~Ao~oyt'e, CLEM.,

p.

423, S/y'om., Orpheus

SutDAS, -les auteurs cien 2. pp.

cosmogonies l'article Orpheus; de

phniciennes

qui place utilises l,

par

Crotone Philon, qui et

l'origine et dans

Brotinos
RoHDE,

pomes orphiques, de Crotone ou de p.

p. 333 A, de Crotone

citent, parmi le Pythagorit.

314

t. I, Psyche, 340, Die Religion

Mtaponte. 1 90 et passim; Gr~ec/tft.

Kleine

.Sc/tr~en,

11,

der

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

17 ".La de reli-

ne gion tions

sont

pas

plus

primitifs

grecque antique ou plutt, d'impressions la littrature piation, que dlibrment AnLhesteria, olympique du chtonien

ses hexamtres que a vcu de, tout un monde de mal, de

purification,

concepd'ex-

ddaignes. des Thargelia, a recouvert

homrique Dans les des

a presque toujours ftes des des Diasia, le rituel le culte

l'antique

Thesmophoria, rituel d'aversion

des la purifiMeilichios, l'apaisement esprits, cation du tabou inhrent par le bouc missaire, l'loignement certains sacrs La religion nouvelle fit mieux objets que rendre au la vie service tous d'une ces mettant sortie rites foi qui en elle les spiritualisa n'en ft en les

de

la spontanment, vie divine d'une esprance d'une certitude squence vie divine ds cette terre.

foi

peut-tre l'Immortalit. la mort

jamais Mais cette

aprs plus Le

n'tait celle Pindare

prochaine mot de

que la conde vivre la N'essaie

de la pit grecque. Les pas de te faire dieu , tait la devise dieux du parfait seuls bonheur et l'ide jouir pouvaient n'tait de flicit humaine attire tt pas rare qu'un peu trop ou tard la jalousie et la colre du ciel. la vie Quant d'outre-tombe, vaines dans intensit Pour dans il faut elle n'tait qu'une de l'Hads la ple fidlit existence sa dure des d'ombres mme et son les demeures

taient la nouvelle la gangue briser une

subordonnes

descendants. dieu tomb

l'homme n'est croyance, qu'un de l'existence ou des existences une ces

terrestres

la rapparaisse l'effort tel tait Jane Ellen

successives enveloppes pour que divinit cache. Deviensce que tu es , et le devoir nouveau du mystique On a

<o <Ae .!<f;<7y of Greek ReliHARRtsox, ~ro/eyorne/ta The olympians of Homer are no 1903), introd. gion, Cambridge, than his hexameters. more primitive 2. J.E. HARRtSO~, op. Cf't., ch. l IV. 3. Cf. la plainte d'Achille, S'/j ~.o! e~vx-o'~ [~ -MsotuSx, s~StjjL' mieux tre le jardinier ~ages d'un homme 'OBuessO, etc. il aimerait obscur que de remuer sur tous les morts (Of/ XI, 488 suiv.). 4. Sur toute cette opposition de la mystique la religion grecque, HoHDE, A' Sch., /);'e ~e/. der Gr., pp. 331 suiv.
Revue d'/T~otre et de Littrature re/t~tcu~ea. XI. N" i 2

18

AUGUSTE

DIS

de ces conceptions mais tort, l'origine dans les mystres d'Eleusis. En ralit, les rvlations faites aux initis n'avaient but d'instruire le myste, pas pour cherch,
d'une l'immortalit ment tat pratique de se tirer faon spculative, de l'me. elle d'affaire avait sur C'tait pour lorsqu'il la vie une objet arriverait future, instruction de mettre dans l'unit de Dieu, essentiellel'homme la demeure en

souvent

d'Hads
de de n'y formules, l'enfer, avait Tout

t.

Donc,
on la route l fut

par
d'une

une suite
au suivre doctrine de la et

de tableaux
la paroles la fois

et par
la

une srie

enseignait

myste, les sur religion

gographie Il l'me Venus

prononcer. de

rien autre

divinit dionysienne.

l'influence

de la Thrace,
les lit diffrents complexe

ou de l'Egypte
Dionysos 3. Bacchos,

par

l'intermdiaire
crer Bromios, une

de la Crte,
personnaSabazios,

aboutirent Bassareus,

Zagreus,
plus ou

etc.
moins

autant
claire

de noms
pour nous,

ou s'expriment
soit les caractres

d'une
du

faon
dieu,

soit
1.

les motions
P.
FOUCART,

et
Recherches des

les

penses
sur de

de

l'adorateur
et la nature Paris, 278 des

Ce qu'il
mystres

d'jE'/efMM 1895, 2. p. Cf.

(Extrait 63. outre tait une M.

Afna.

l'origine l'Acad. des

T~cr.); t. I,

Klincksieck, 300. Le , Mais Mys La

Foucart, un

RonDE, religieuse, <ra[~enten< das

mystre il faisait il n'y terien fte 3. ne

esprer a l rien nicht laisse den

pantomime au myste

Psyche, ein de

p.

retigiser

Pantomimus

de mystique o, p. Weg au coeur point thrace Attique, est

( In

Land

l'Hads. dans /afeur der Mystik wiesen die morale. 300. Le culte

le Dionysos le dieu du 1904, thrace, accepte Delphes dlire associ aux honneurs prophtique d'Apollon (p. 29). le dieu il en distingue mourant et renaissant Mais . Pour celui-ci, a t apport le culte en Attique ou directement comme pour Dmler, par des colonies p. 162, Miss s'est .et d'Orphe, ont t orphisme 4. faites suiv. tres Les avec Le titres des titre gyptiennes, tout Harrison, attache chercher Bromios crales lacchos 1900, p. ou en peut-tre en passant thrace religion le rituel de par la Crte et de Dionysos dionysienne ancien. grec fermentes a, et

L'origine en Dionysos

mme 293), pas d'impression du myste un aiguillon p. la thse de Rohde. M. FouART,

de

l'origine acceptant montrer comment leurs et de symboles mme un dans drivs

Braites,

boissons

rappelle 122).

etc. Sabazios, chant (FOUCART,

414 IlARRjsoN, pp. Les Grands m)/s-

d'leusis,

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

i9

nous

faut

retenir

de

cette

ou gyptienne, Thrace portait germes que, du de !'me. La caractristique de la croyance la divinit comme une possession; thrace tait l'ivresse considre culte fermentes on par les danses s'obtnt qu'elle par les boissons devait de l'me folles sur les montagnes, l'extriorisation procurer D'autre on aussi au fidle un contact le 1 omophagie. les chairs crues, les rites mmes furent-ils intime plus meurtre du avec dieu la divinit. taureau dont

religion elle

encore

mystrieuse, en elle les

c'est

part, dvorait

grossire Peut-tre ces

sous une forme enveloppait et les mmes ides intentions lis, mme dans puisque les Gtes source leur pays Hrodote Mais, principale

des esprances d immortalit, d'origine, de croyances semblables chez nous parle chercher avec M. Foucartia pour qui veut de la il est Typhon d'Osiris, dans religion dionysienne de reconnatre aussi facile et la dont Mort Isis enveloppait rassemble par le culte

que les mmes

d'Osiris, gyptien la lutte du dieu contre ides. disperss d'un fils, renouvele sur tout plus ou ce L'histoire et tait pour fonds dont une les de

les membres la gnration

la rsurrection promesse spectateurs pratiques lopps poque, moderne entre

s'affirme d immortalit du encore drame sauvages

priodiquement sacr C'est et de dogmes sa rforme opra de le dire,

moins

dve-

que l'orphisme il serait difficile hsite un Orphe encore, homme

mystique. la

A quelle critique totem 4.

puisque du sur la personne chtonienne ou divinit

rformateur, ou

AtO~USOV [JLX~o)T)V OpytX~OUT: H, 12 CLEM., .P;'0<e/)< x.T. Arnobe est trs clair sur l'intention qu'enveBxxYo: M;jLO;BOtY~ ac Atque vos .plenos Dei numine loppe le rite, /t</f. 7Va< V, 19 oribus docentes reclamantium viscera cruentatis caprorum majestate Cf. HARfusoN, p. 485. dissipatis. 2. rETttO[0~<X'/CtT~O~E< HEROD., IV, 93-94. 3. FoucAHT, Le culle de Dionysos, pp. 144-161. 4. HARtusoN, p. 455 suiv. E. MAAss, Orpheus, ~/n<er~ucAuKye/n:tir und. Relia~cA/'M~tc/ten ./e;et~c/!cA<u;ty cf/'tec/n.'icAeK ro/Kt~cAen, dans la 1893; Salomon F!E!;<ACH, La ntor<c~'0r/j/tee, (jftoyt.Munchen, '~et). Archol., 1902, p. 242. 1. Cf.

20

AUGUSTE

DIS

Mais
reculer logie ont assez diverses morts tiques, revit aiguille est seule trouver, le

des

juges
jusque

aussi
au Les de)

prudents
du huit qu'avant vi~ tablettes le fonds

que
sicle

M. Diels
l'origine d'or d'Italie la

n'hsitent
de et doctrine ces rdactions pour l'eschatode

pas
Crte tait

orphique d'ailleurs vieille et Tout toute en ces sur cercle peut non

montr pour des fournir formules un une lignes de minces

iv"

sicle,

un

commun aux et

courantes de penses la fois

amulettes d'aspirations et la est pointe sombre que n'a l'existence qu'un

les mys-

monde religion menues, lames aux L'me la fontaine

pessimiste avec La vie

idaliste d'une elle la mort dsir terrestre

traces d'or. douleurs qui d'oubli, la

terrible briser pas

profondes, quitte car

1. 2. (Italie

DfEf.s, Ces du

Archiv, tablettes

Il, sont

91. 1 celle de trouve PtiHa, British Musum. de PtiHa auprs KAiBEL (C.G.?., du me ou )v" sicle. ,national de Cor-

au et maintenant Sud), d'Italie et de Sicile, n 638), la date inscriptions 2 de Les trois tablettes maintenant au Muse Crte, et dont l'une a t publie Bulletin M. JouDiK. d'Athnes, par 122. 3 Les deux de XVH, p. re.)onc/af)ce7~eeMM/~e, Grande, M. DfELS hymne de prs Caecilia des trouves Corig)iano-Ca)abro. Gomperz, 4 Les dans la pp. trois 11 L'une et est

Timpone par d'un

(Fe.t~c/trt/7 /'t'ir Dmler. orphique Naples et publies trouve de

KAn~L, Rome en d'Ostie.

suiv.) tablettes Compagno, a, b, c. 5 481, 1899, Ce

suppose tre le reste

trouves Celle dans de un des bien d'or sa

secundina, anciens tombeaux d'or et devait de 55/7

Voie

probablement sont ordinairement Elles ou mises

feuilles roules qu'on main. elles ments claires texte dans M.

millimtres dans au de eou pomes au formules Petilia un

62/8 cylindre du mort ou

miHimtres. hexagonal (Ptilia), se transforms rduire

pendues passer

ou sont, une chane

Fragments souvent sont ou sont dans ses Gilbert des

abrges finales de de

d'hymnes de point et

porte de en amulettes, commenceLes en donne traduction

des

videmment Compagno. 494 et M. Nous avons une HAxmsoN.

consacres. M. D;ELS une le

plus le

celles ses

Vor.;o/tra~cer, pp. 66

Recherches,

p. 72. des de A

FoucART suivi tude

classement dtaille

de dans

a fait MunnAY, qui un appendice aux .Pro/e~o/Me~M 3. Cf. tab)ette Compagno, ).EO'.0

tablettes Miss xux~u

3'E~m'o:v

pxcu~evSMt

aoya-

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GHECS

21

mais la frache source de mmoire long oubli, qu'un l'initie la reine Aux dieux des Chthoniens, qui les gardent,, Sa particisait quelles faire et quels droits rappeler. prires il est les dieux, aux l'a fait pur comme pation mystres ne fut de leur lui sera race et sa famille donc l'eau donnera d'adoption de l'tang est sacr toute cleste seulement On alors

Il ira rgner avec les autres sa dification paracheve toutes les ou mieux, une transformation dont hros, par il sera fait d'homme initiations n'taient que des bauches, A vrai dire, il n'y a pas l mtamorphose complte

dieu
l.PtiHa:

Eup'~STE!~
riap' TOCUT-~ 8'<XUT~ T'fj

O'AOaO
/.EUX'f)V Xp'fj

8o[JLM~ ETT p;<!TEp


ECTTjXU~V [J-Ss S~ESoV XU~p~COV E~E~X~E[0~

Xp'/j~YjV

Eup'fjSCE' Vuypov 2. E!'7TE?~' TTj;

S'E~EpOtuSMp ~pooso~'

Tj~ M'<'f))J.OCU'<f); <mb ~(jj. cp'J~o~xE~ S ST:~p')c9E~


aCTEpOEV-TOC,

~Mtv.

'TTOt~ e!fJH XCtt OupVO~

OtU.T~p EpLO'i YE~'6~ OUpVtOV' L'initi une est. fils de la Terre puisque et les Cie], comme tous HESIODE (7Vteo<yof!te, pour du
E'rtXTEY.

autres 44 et

c'est suiv.)

parent dieux sont

divine,

dj les

oS;

rK?K

XK't

OupQCVO~

EUpU(;

Mais comme

sa

race,

lui

initi, cf.

est

seulement A

c)este

Aussi

il se dit

pur

la reine

infernale,

Compagno

Epyo~.CM EX X09KSM~ xxt 3. Ptitia, )0 et YXp EY<)f 11

Xo8ap<X ~~O~~MV j;0!St'~E!0[ S~tOV EU~O}J.O[[ EtpLEV.

UJJKUVyE~O;

XCfUTO~ SOt SMSOUSt TT'E~ 9E['T); aTtb.Xp'/jVr~,


XO!TOT' ETTEtT' Ot?! ~E6' TjpMEOCt VX~Et~.

4.

Compagno

A c!).6[E XK' [JLOtXOtptCTE, 9E~ Grande


TO S'OUT~M TtpO;9'ET1:ETMv9E~,

S'ETT-j O~T'! ~pOTO~O.

Cf.

la premire ~0!'[pE
9eb;

de
TTKOd)~

Timpone
TO TrK9')]U.fX avQpMTrou.

EyEvou

Nous tation

avons claire.

cherch

donner

au

premier

de ces

deux

vers

une

interpr-

22

AUGUSTE

DIS

dieu portait qui devient et avant mme toute affiliation cette vie divine. C'est que celle la des

celui

dj, aux

en

son

humaine les nouvelle

nature germes des au de fins futur

mystres,

conception

dernires membre voile,

a ragi sur de la famille sans doute,

cleste,

il-fallait, origines une parent native.

Parent

et corrompue en la naissance mme. La de la tristesse vie ne se sans une pouvait comprendre mchancet foncire. L'existence individuelle n'est pas seuun mal, la mort lement elle est une faute; 1 initi regarde la fois comme d'aller une chercher dlivrance le secret et comme de ce pch une Avant struses en race un expiation initial en d'abl'ayaitracont de la premire de l'humanit seule, des expliluiet pour antiques depuis conqute Zeus et de au en leur

spculationsphilosophiques, drame Par-del sanglant. humaine ou du moins une ses de effet avant il imaginait et justifiait mystrieux s'est en autrefois ils sont

l'orphique la cration la naissance divine rites qui,

actuelle, quait mme Titans Hsiode du

passion les yeux

l'omophagie. enrichi encore

grossiers Le rle et Zeus du

assombri dans fus la de

ciel,

de comptiteurs devenus les meurtriers

Le dieu, saisi Dionysos Persphone, Zagreus. moment o il fuyait sous la forme d'un taureau, et dvor Zeus a foudroy les Titans pices

eux par a t mis et, de

1. Celui pagno B

qui meurt
TCOtVXV 5

paie
KVTKTTSTEt;'

la peine
'EOyMV

de ses injustices
~VEX' OU~'t StX~M~.

. Cf.

Com-

la preuve en est dans Que cette faute ne ft'pas seulement personnelle, la lgende des Titans et dans tout le dveloppement, philosophique postrieur. 2. NoNNus, AtofuTtxxa, VI, 175 et suiv. Les sources trs disperses du mythede Zagreus sont, runies dans ABEL, O/'nA/ca (pp. 230 et suiv.). Voir CLEM. AL., .P/-o<e/)/ rs~EO~ Il, 17, qui parle des Ato~usou ~.ucr'/jptO!
<MKv8pMTTC(, S~o~ TtSvE~ StEfnrKCXV 'ET[ Vt]~Ot~V O~Ta, <~

L'origine '!rc.['f)'rf)'Op~Eu~s)'~<T! 6 8pxx; djdans les Rhapsodieset danslesplus 2e d., p. 119). 2"voL,

titanesquedes vieillessources

TE~ETT~ hommesse trouve


0 TT~

(RonDK, Psyche,

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

23

cendre porte ennemis, l'ternit est un

est mme, en lui l'me la force divine pch. svre De

sorti du

le dieu

genre dans

humain. un dans

Ainsi

l'homme

d'immortalit dans telles une existence

ses corps emprunt une chair mortelle et terrestre dontsortir de l'origine l'ascse

croyances sauvages de toute

pouvaient pratiques autorit

la plus morale,

L'orphisme, aurait

et les plus en dehors

purification. et

charlatanisme s'indipu n'aboutir qu'au Platon n'tait venue en recueillir et 1, si la philosophie gnait en sauver les germes les plus fconds de pense religieuse. Saint-Malo. AUGUSTE DIS.

dogmatique dont

L des

PLATo~, xyupT<X[

364 Rep.. ? XK'. {iX~TE!;

B 365, o le philosophe STCt Tt~OUC~M~ Oup~H ~'re;.

raille

les

manuvres

L'ASTROLOGIE
DANS LE

ET
PAGANISME

LA
HOMAIN

MAGIE

Lorsque l'astrologie nous dfendre

nous sous

constatons l'empire d'un sentiment ait arts et pu

l'autorit romain de la

souveraine nous surprise. comme des sciences avons Nous le

dont peine concevons plus

jouit

difficilement cieux nous qui que peu de tous

qu'on les

regarder la reine les

prNous

comme

reprsentons ont notre s'est rendu tat

malaisment possible d'esprit la moins est un pareil

conditions phnomne, trs diffrent. peut et de

morales parce Peu connatre la socit

aujourd'hui qu'on de l'homme

impose tout au

conviction l'avenir

ne

l'avenir

1.

Cet,

article sur France

est le

un

chapitre

dtach

d'un

volume nous Ce bien

confrences lge spar points nous volume. 2. 1899) MA)SE L'ouvrage de

paganisme durant le mois le

romain, que de novembre. voudra ici les ont

qui avons n'est s'en

contiendra faites au

sept Col-

d'un qui n'avons

et ensemble, sont seulement pu supprimer de de

lecteur indiqus toutes

qu'un souvenir.

morceau Certains ailleurs, parties et du

rfrences

dvelopps d'autres

BoucHH-LECLERCQ recourir encore

sur aux

/'A.<ro~o</te exposs

dispense ctftftM (De

cr/'ec<7t;e antrieurs

(Paris, de S.\u7~. quesont nous que dans parus, capital

c~'77tac<ert'cM, 1833), d'autre

(/esa~en/leyy/J<e)t,!I, emprunts, citons. le Ca<a<oyHs 1898 l'histoire 437). en Ga:7/<? Un

de SEYFFARTn(/~et<r/<ye.st;r 1648), C'est ce trait fondamenta) etc. indication, de textes plupart nouveaux (/raeeort;/rt la des ont (6 faits t

moins

nombre grand cof/tcum a~<o/oyoyf;m suiv.).P'HAxx des constellations M. aH D)s r.A Vn.u! V" sicle,

publis votumes )903, est /~eu.

Bruxelles, pour 1903,1, logie ss.

)3oLL,S/)Aaera(Leipxig, et barbares grecques nE MtRMOxT Hev. des a donn des tudes anciennes, t. TnEOPHtL.

(cf.

notes

~cAeo/ sur )'.M<y'op. ]la,

]902, ). i2 /A;'C/

255 ss. 1903, 3. STEpuAx dans cod(/. Cal. Bv/A~T., T~T-/j XK'[ Trac'f~ ETti<TT'/j[JL-fj~ OStITTO~X. P. ]84 "OT!
TtXTM~ TtU.tMTeOK TE~~M~.

M,

235,

EuESS.,

'E~o/Mt. V,

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

25

que ignorer. Il en

par tait

conjecture. autrement prdictions les vieux discrdit ne croyait

Le

progrs

du

savoir

appris aux

dans tait modes avec plus

l'antiquit

la

foi

et aux sages de notre re dans romaine. un

Seulement gnrale. de divination taient le reste gure de que ou la religion la faon celle des dont

prau dbut tombs grcodont les volaient futurs.

certain On

sacrs poulets mangeaient les oiseaux, indiquassent Les oracles hellniques apparut exacte nie. de Le tible. toutes les alors fonde Elle chacun monde Elle les entoure sur une

leur pte des succs ou se de taisaient tout le

dsastres

dlaisss. prestige d'une dure les

L'astrologie d'une science infi-. la vie

promettait avec la fut attir

exprience de dterminer sret

presque de vnements

mme

relgua anciennes

d'une que la date clipse. irrsisvers elle par un entranement l'ombre peu dans et fit oublier peu dchiffrer mthodes imagines pour L'haruspicine renomme antique et l'art ne augural furent mme

nigmes

de l'avenir. et leur

abandonns,

une dchance Le succontre pas les oracles Rome fut cs de l'astrologie, venue de Syrie et d'gypte, li celui lui prtrent leur des religions orientales, qui le culte elle leur prta le sien. Elle transforma comme appui comme fait, cipe aucune ou la divination elle pntra si comme le pensent encore de la science est propre ne tout certains la facult de son esprit. Et de le prinprdire de celle-l

protgea irrmdiable.

savants, de

discipline se soustraire lui

s'lever pouvait son ascendant. les

la hauteur

Tous fervents nglige Othon,

deviennent ses adeptes empereurs souvent aux dpens des anciennes dvotions. Tibre et les dieux ne croit la fatalit qu'il qu' parce d'une confiance aveugle en ses devins orien-

sacrifient

rempli

1.
2.

Cf.

Louis

H.\vET,
y:A. 69.

7Pef;;e

A/eHe,

novembre

1905,

p.

644.

SuETO~'E,

26

FRANZ

CUMONT

taux, qui srieux,

marche effraient

contre son

Vitellius clerg

au mpris de prsages Les savants officiel'.

funestes les plus cette

comme

prtendue nul fait, illgitime. ardu, tche comme et

de les principes Ptolme, exposent En et les meilleurs les admettent. science, esprits et sa sur ne distingue entre l'astronomie gure La littrature Manilins, s'empare enthousiasm de ce par sche l'avait des stellaires de o se le thme fatalisme mathmatique faitpourl'atomisme et se inspirations, les architectes somptueux meuvent septiles pla3 comdivinadans Levant. des coin pi la ces nouveau sidral, et

rendre

Lucrce, L'art picurien. reprsenter plat lvent zonia ntes, car Rome l'image arbitres obtenir une

cette potique dont il est l'mule, mme y cherch les et dans des de un divinits les

provinces

sept sphres nos destines~. exact cote

D'abord est cher une

aristocratique opration cette surtout du

et plique, tion asiatique les Les centres doctes

horoscope consultation

devient urbains,

promptement o pullulent des disaient les cours

populaire, les esclaves observatoires la bonne des un fermes. mot

confrres des

gnthliologues marrons qui ou dans

avaient aventure Mme de de au les

carrefours

taphes canaille croyances.

selon vulgaires, qui sont, des inscriptions )), ont L'habitude s'introduit d'heures qu'a celui

Rossi, de exactement

les gard d'y mentionner dur la vie, la mort ah origine


p. 556, n.

traces

nombre jusqu'au la naissance a dtermin A~Mce/~M


1. 0</M)

car

l'instant

de

de

moi-inzur,
8; cf.

/~Myue
BoUCHE-LnCLERCQ,

pendet
4.

4.

SuTONE,

2. Sur ces difices, cf. M.\AS, 7'aye.~~er, 1902 la forme u Septizonia doit tre prfre Septizodia . Cf. ScHUHEH,5te/)en<a~tye Woche (Extr. Zet'~cAr. fteu<e4'<an:. W/Me/~c/t.~ VI), 1904, p. 31, 63. 3. FniEDLANDEn, St~efKjre.s'cA., I, p. 364. Il semble que 1 astrologie ne du peuple des campagnes. pntra jamais dans les couches profondes Elle n'occupe dans le folk-lore et la mdequ'une place insignifiante cine des paysans. 4. MANILIUS, IV, 16.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

27

il n'y a plus d'affaire sans consulter entreprendre non seulement ses prvisions Bientt considrablescommeles d'une un les ville ou un l'avnement voyage, de la

veuille ou petite qu'on On lui demande l'astrologue. sur les vnements publics grande d'uneguerre, non prince, lafondation seulement mais les sur actions

oprations d'un un

mariage,

dmnagement,

vie journalire sont soufutiles gravement plus sa sagacit. mises On ne se rend plus au bain ou chez son on ne change on ne se lime plus coiffeur, plus de vtements, sans attendu le moment Les les avoir ongles propice recueils d' initiatives nous sont o (xKT<xpyon)qui parvenus, contiennent natre aura semblent cheveux videmment L'existence dans ses aura des des un questions nez? grand qui Si font une sourire. fille Si un fils au qui vient certains qui va monde

aventures

galantes

une parodie presque de durant le croissant par analogie des entire moindres

`? Et ? Celui qui se fait la lune deviendra

prceptes couper chauve les

individus

comme dpend censes

des donc exercer

incidents,

Etats, des surla

jusque toiles. condivullatin.

absolu L'empire tion quotidienne gaire, Ainsi, Mardi, car Lune, derniers c'est et a laiss quand Mercredi, elle qui le second aux nous

furent qu'elles de chacun, modifia des vestiges nommons faisons dans

mme tous les

langage drivs du

le

nous enseigna Mars, autres

de la semaine les jours Lundi, de l'astrologie sans le savoir, soumis et les la

tait que le premier le troisime Mercure ou encore, nous

plantes;

quatre reconnais-

1. On connat le prcepte ~AMruMAfe/'cortO, T'armant/ore, Cypride dont se moque Ausone, VII, 29 (p. 108 Piper). crinem, V. (Rom.), rou 2. Cal. Codd. A.s< p. 11, cod. 2, f. 34 v. M~ ~YM [jLsy~~p~~ YEvv'fjQE: l[orESo'/ Troov'f)yE~YjTxt7j YE~9e?c[ H. On trouve des chapitres, frquemment, TTE~ ovu/M~, TTEOt ~u.XTfMf, etc. 194. 3. VARRox, Re /?u.~K-a, I, 37. 2 cf. Plin., Hist. nat., XVI. 75, Ceci est la vrit de la superstition populaire plutt que de l'astrologie.

28 sons quand tique. Toutefois, 'ragir lesmatique tradicteurs adversaires Carnade. furent les repris, polmistes au contre il faut la trouva, parmi fut. au Les folie ds les u le ces nous astres, parlons sans

FRANZ CUMONT y songer, caractre leurs martial, anciennes jovial

d'un

qualits ou luna-.

reconnatre, qui

s'emparait de sa propagation, l'poque Le plus subtil philosophes. avant topiques et dvelopps Tel celui-ci dans une notre re,

l'esprit grec du monde,

de essaya et l'apotdes de conces

sicle

arguments reproduits postrieurs. ensemble mme

qu'il sous

le probabiliste avait fait valoir, mille tous ou ont formes les un eu par hommes

qui prissent sont-ils ns sort? Ou

bataille

moment ne monde

puisqu'ils

naufrage le mme deux caracdiffo les

inversement venus au

jumeaux, tres les rentes Grecs trouvaient blir sait ce

plus ? Mais ont

dissemblables la dialectique excell,

voyons-nous en mme temps, et les fortunes est et un les genre dfenseurs

pas que ont les les d'escrime de plus

toujours

tout. Ils s'attachaient rponse fermement les vrits sur d'observation, la construction les des astres sur les savante de leur de

l'astrologie surtout tarepoexeret le

toute

lesquelles art l'action la nature

par caractre soleil maux Le la

individus. et prir les plonge des lever

phnomnes Peut-on nier, la vgtation, dans un

disaient-ils, qu'il sommeil mette

fasse en rut

natre ou

le que les ani-

mouvement Lune? Le

accompagn

physiques ment dtermines L'action sidrales sur elles du

chaque et morales

lthargique? ne dpend-t-il mares de pas du cours de certaines constellations n'est-il pas anne de temptes? Enfin les qualits des races ne sont-elles pas manifesteelles vivent. les influences

ciel

le climat sous par lequel sur la terre est indniable, et admises, toutes les prvisions

tant sont

les thormes

lgitimes. accessoires parut

Le premier principe en dcoulent logiquement. en gnral irrfutable.

qui se fondent une fois accept,

Ce raisonnement

L'astrologie

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

29

avant comme saires les vait Sextus sauf on

l'avnement, entache que arriver


Empiricus.

du

christianisme, n'eut niaient qui

qui

la combattit d'autres

surtout adverscience ne poucomme qui,

d'idoltrie, qui

gure

ceux

no-acadmiciens, la certitude,

de toute la possibilit dclaraient que l'homme et les sceptiques radicaux soutenue lui furent par les

Mais,

stociens

de peut

rares

exceptions, sortit l'affirmer,

victorieuse

favorables, l'astrologie, des premiers assauts nt l'amenrent la suite, une assura Dans

livrs qui lui furent seulement modifier l'affaiblissement domination saires ne

lui les objections qu'on de ses thories. certaines

arguments blaient bien l'influence eut trait pass Mais, dmontrer prience ont du sions. on avait

lui de l'esprit critique gnral La polmique de ses adverinconteste. presque reprendre des ils se bornrent se renouvela pas, sinon et qui semcent fois rfuts, combattus, uss. des pour A la cour sur des les Svres, vnements que ne celui celui de qui ce qui et ni

plantes plus si

monde, l'admet-

draisonnable

aujourd'hui. dira-t-on, la fausset devait tre Aprs en les thoriciens de parvinrent doctrinale pas l'exerreurs dsilluauquel

prouver nombreuses avoir perdu brillantes

l'inanit. et provoquer un enfant

)'apostlesmatique, Sans doute les de de cruelles

de destines, stigmaprdit menteur son pitaphe le mathmaticien dont tisent dans deux Mais personne renom les a abuss tous le grand de telles erreurs. Nous avons nier la possibilit ne songeait conserv des textes ou les faiseurs et faute candidement expliquent cas ils se sont tromps, ne pas du problme seulement une d'horoscopes comment doctement tenu compte eux-mmes dans d'une tel donn'tait un art

ans, quatre ses parents

d'avoir s'en

Il faut science

souvenir,

(~njTVju.)

l'astrologie mais aussi 11 (i3: 11H3

Cirntt'iiii 1. C'7/L. CI[-. ~71, BCIIILl-It, Vi, 9-7140 27140 = = BucHELM, Carm~ta e/jtf/rapA. el)ijraph. u~rosone, A~M~nMt nM<M/acn' /;u!Mt ma~Aenta~ct. 2. PALCHOs dans le Cai. cotM. <M<r., I, p. t06-107.

(/gce/jt'< (lecel)t*l v

30

FRANZ

CUMONT

(E~j), aujourd'hui, aux yeux niment scabreux diagnostic,

tout

comme cette

la

mdecine rien

irrvrencieuse que de flatteur est infidu. ciel il est de poser aussi un

des dlicate de

n'avait comparaison 1. L'observation anciens comme celle thme du de corps gniture

humain que les

dresser aussi ceux sont

un malais de

d'interprter

miques que les lments Tous mdecin torturent et de mme les

notre

exemples ou a cause des

complexes de malades de lui,

De organisme. et les chances d'erreur qui sont morts jamais

cossymptmes et d'autres, part infinies. malgr celui son ou le que aide, la

n'empcheront

souffrances ceux dont

physiques, d'invoquer l'me est tourmente trouver pour Le calculateur quelque qui

anxieuse,

recourront fivre

l'astrologue morale qui les agite. l'instantde la attirent eux que proccupe cite des qu'on l'on d ordinaire et les invente

remde affirme

pouvoir

dterminer l'carter, hommes de mme et au devin

mort, commele praticien la clientle inquite cette chance redoutable. cures merveilleuses, des prdictions qu'entre un veulent qu'il souvent de invoque, on

qui prtend de tous les D'ailleurs, rappelle

besoin n'a

le choix

Le frappantes. nombre restreint qu'il le bien habile, toutes ce russisse lui sont hasard. achade les qu'il et se en

d'ventualits, Les quelquefois. somme favorables, Puis, land mettre chances croit celui ne qui

probabilits

mathmatiques, et le hasard a un cabinet

corrige consultations

s'il est moyens, possde-t-il pas mille le mtier dans alatoire exerce qu'il de son ct et de lire dans les constellations

la terre plutt II observera opportun? que le ciel, bien de se laisser choir au fond d'un gardera puits. ce qui surtout rendait invulnrable Toutefois, l'astrologie aux lui la raison et le sens comcoups que portaient

1. Cf.STHt'n. !3vx. c)ansCa<.co<(7.tM<H,p. 186. Il appelle l'une et l'autre TTo/om~A~ e~TE/~o;. L'expression est reprise par MAKUEL CoMMNB, Gal., V, p. i23,4.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

31

mun, rente mais

qu'elle de ses calculs une foi. Nous

c'est

tait

en

ralit, thormes,

malgr

et de ses ne

la rigueur non pas une

appascience

l dire par pas seulement en des postulats indmonla croyance qu'elle impliquait dire la mme chose de presque tout on pourrait trables ou savoir et nos systmes de physique notre humain, pauvre voulons de des cosmologie reposent mais de n'oublia jamais C'est qui font par la pareillement l'astrologie et Chalde de en dernire tait ne l'gypte sur analyse et avait grandi mme en

hypothses les temples dans Occident, ne. se elle dgagea

engendre. orientaux

et ses origines sacerdotales, jamais demi de la religion qu' qui l'avait aux cultes ce ct qu'elle se rattache

ce de ces et c'est confrences, l'objet mettre ici en lumire. surtout point que je voudrais nous Les ouvrages ou les traits d'astrologie qui grecs ce sont parvenus ne nous rvlent que trs imparfaitement caractre science, sentait ce travail le nom se de essentiel. qui resta Les Byzantins ont cart de cette l'glise, pseudotout ce qui de

le paganisme. d'puration quelque plus des est

toujours On de dieu l'crire traits

suspecte suivre peut copie copie ou hros de qu'en

les progrs parfois 1. S'ils maintiennent la mythologie, Ils dont ont ils

ne con-

hasardent surtout

cryptographie. didactiques, Ptolme, textes

serv

le plus parfait duit presque schement les

purement de la Ttrabible des

le type

exclusivement des principes lisait de prfrence de Chaldens cosmologiques

et ils ont reprorsumant expurgs, Dans autre l'ancaraccalculs morales dbut en d'un un d'un

diverses des

doctrines. uvres

on tiquit, tre. Beaucoup et leurs thories et des

mlaient des

leurs

considrations au reprsente

ouvrage

spculations mystiques. intitule Vision qu'il

Critodme, ("Opfx~t!;),

1. Ainsi dans le chapitre sur )es toiles fixes, qui a pass d'un Rome en 379, chez Thophiie auteur paen crivant d'.Mdesse et chez Sur un byzantin du <x sicle, cf. Ca.t. coc~d. astre~ V, p. 212, 218. tout ceci, cf. ~/oK. /VM~. Tt~Ara, I, p. 31 suiv.

32

FHA~Z

CUMOXT.

langage refuge ses Les prtres drer deux

prophte contre assur lecteurs astrologues de les

de

les les

vrits

orages lever se saints,

qu'il de ce au

rvle

comme

un

aiment et

rang donner les et un se

et promet monde, des immortels apparences a plaisent 2. De du de consifait les

incorruptibles leur profession ministres se dit se

comme concilient dans son

sacerdoce un membre

mithriaque ~o~ae Ainsi doxe, rvle remonter lui prtent dans gieuse

pitaphe

sttidiosiis

clerg a~o-

par par dj

quelques le ton que le haut

passages

prennent caractre sacr et montrer

chapps cerLams de

la censure de ses

orthose faut

l'astrologie, malgr

adeptes, il mais

plus les son

que, et

le secours elle

mathmatiques

l'observation,

que est reli-

Le dogme les ue Grecs, monde sont fluves. forme unies Les

principe fondamental est un un

et par ses conclusions. de l'astrologie, telle que l'ont celui de la solidarit universelle. dont de toutes molcules d'nergie, sur M dont partie par les

conLe

vaste

par astres, la en

organisme incessant change et

parties ou d'efagissent

constamment abrg lment toil. ciens phique l'ide les aussi tous de est Voil mais, dont de la

gnrateurs sur la terre entire,

inpuisables sur l'homme microcosme avec la thorie

l'homme, chaque du ciel les sto-

nature

correspondance en deux mots si on la

quelque formule tout qu'y

on l'a

de dpouille au fond dcore, '), Les

l'appareil trouve-t-on aussi

philoso? C'est vieille tablissent que

socits des les

sympathie humaines.

croyance

relations tres yeux, qui sont

peuples sauvages entre tous mystrieuses la terre et les peuplent tous pareillement

leurs

et corps cieux et qui, anims d'une vie

les

]. (,'a<. cocM.$<r., l, p. 79. 2. Ftiunc. MAT. M, 30, V[H, 5. Cf. Tnot'ntLE 25. Juf-iN LAoD., Cal., IV, p. 104, 4. 3. C/A. V.5893.

EnMs.

Ca<. V. p. 238,

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

33

propre tantt ries Italie la lune

et

dous

d'une

force

latente Avant

propos orientales, et en et Grce mme les aux

de la magie. la superstition une aux foule

y reviendrons la propagation des thonous dj soleil, en

attribuait populaire d'actions bizarres au

constellations prtent effet qu'en une puissance ceux-ci furent prdoregarse dve-

Seulement minante ds par

CAa~ae: C'est

astres.

des vieux la religion Chaldens, lorsqu'elle les dieux excellence. Le culte comme sidral par loppa, de si j'ose le divin dans ces corps dire, concentra, Babylone et mobiles, au dtriment lumineux des autres de la objets nature, Smites toujours comme ou animaux, plantes, pierres, le plaait Les pareillement. mme Rome. ce caractre, la foi toiles Elles des primitive conservrent n'taient pas, se qui de la

des corps infiniment nous, lointains, pour dans suivant les lois meuvent inflexibles l'espace et dont on dtermine la composition mcanique chimique. les Latins taient Elles comme les Orienrestes, pour pour taux, sans monde. dable anims vait vertu lit leur par et des cesse Le divinits ou propices modifies dterminent dont on tait n'avait peupl funestes, les pas de et dont les relations de l'insonmonstres vnements aperu et de

ce

ciel,

encore hros la lutte

profondeur, de passions exerait de une

contraires,

quel influence? telle

immdiate rpercussion attribue-t-on aux principe Est-ce pour reconnues Saturne de des par rend toutes Mais le

qui s'y po.ursuisur la terre. En astres raisons telle quatires de ou apail se ce

mouvement

l'exprience et irrsolus, thiques

apparent, ? Parfois

l'observation les les gens

avec le plus dplace des raisons sont purement

parce que de lenteur

plantes souvent plus qui ont

mythologiques

inspir

d.ms PAULV-WissowA, 1. Russs 7?fa/fMC., 38 suiv. 2. VETTtUS VALEKS, Cet< [I, p. 89, 22.
Revue d'Ht~cure et de Littrature re/t~tet~e.s. Xi. N"

s. v.

Abergtaube,

col.

34

FRANZ

CUMONT

les

de l'astrologie. Les prceptes les des divinits, Vnus Mars, et une histoire caractre connus noncer lit leurs qui agira favoriser affaires et noms qu'on pour conformment amoureux escroqueries. se rattachent , c'est--dire se et

sept plantes ou Mercure; Il de tous. reprsente sa nature. Mercure De une mme

sont

assimi-

un qui ont suffit de proune personnane le peut succs

Vnus assurer pour

que des

les des

les constelde lgendes. dans les de rcits.

lations, auxquelles Le catastrisme astres, Les continuent Perse devient hros de la

quantit la translation d'une de

conclusion ou ciel

naturelle mme sous ceux la forme

foule

la fable au

la socit d'toiles

humaine brillantes.

vivre

et le centaure Andromde, Chiron, y retrouve qui autre n'est avec les Dioscures que le Sagittaire, y fraternise Ces astrismes alors en quelque mesure jumeaux. prennent les riques qualits qu'on et les dfauts des Le tres mythiques ou histoprs qu'il l'astrolodu est y a transports. sera l'auteur d'Esculape ce fondement qui brille Serpent, de cures mdicales parce des rgles de

boral, ple l'animal sacr Seulement gie n'est pas ment oubli, d'axiomes des

religieux

il est entirereconnaissable, toujours parfois et ces alors rgles prennent l'apparence ou de lois fondes sur une observation longue

clestes. C'est l une simple scienfaade phnomnes Les procds aux dieux et du catasde, l'assimilation tifique. trisme l'tre duisons luxuriante notre en ont Grce. sur nos t pratiqus Les images cartes en Orient longtemps que restes les les avant nous fossiles de traditionnelles sont

clestes,

reprod'une

vgtation

classique, sphre Sphre barbare de '~peuple et d'animaux nages fantastiques. auxquels 1. Cal., on attribuait des

et mythologique, en connaissaient tout Ces un

outre anciens, une autre la de person-

monde monstres

sidraux, pareil-

vertus

puissantes, une srie d'autres

taient

V, p. 210, o l'on trouvera

exemples.

L'ASTROLOGIE.

ET

LA

MAGIE

35

lement zoolatrie tinuait

le rsidu tait

d'une abandonne

multitude dans

de les

croyances temples, le Lion, orientale totems des

oublies. mais on

La con-

considrer

comme

divins

le .Taureau, avait tribus reconsmi-

les Poissons, l'Ours, que toile. nus sur la vote ou des tiques constellations. les des qu'elle dvotions, Ainsi religions anciens, voque, qui nomes

l'imagination De vieux

se survivaient en transforms gyptiens Des lments toutes htrognes, emprunts de l'Orient, se combinent dans l'uranographie et dans se nous attribue puissance l'cho indistinct propage restent souvent inconnues origine troite syriens et avec ses les la aux fantmes d'antiques

principes; cultes orientaux, Mithra ne dans sauce leur veux elle

fut religieuse son par l'astrologie elle le fut encore par son alliance surtout le fut enfin avec par effets ceux les des Baals effets

et de

des pas parler tel cas particulier de provoquer mme

qu'on on leur supposait des l'apparition

qu'elle attend de

Je produisit. tel astrisme puissoumises que ces la

parfois divinits

Mais j'ai en vue l'action empire gnrale doctrines exercrent sur le paganisme romain. de furent les dieux Quand l'Olympe incorpors les astres,

dans

et Jupiter Saturne devinrent' des plantes quand un signe Cleste du et la Vierge ils prirent un zodiaque, de celui trs diffrent leur avait caractre qui appartenu l'origine. On peut montrer comment en Syrie, l'ide de la indfinie de cycles d'annes suivant se rptition lesquels produisent tion de nation les l'ternit fatale des rvolutions divine, astres du matre universel clestes, comment sur des le conduisit la monde cieux thorie amena la de concepla domide la

celle

toute-puissance tion d'un culte

, commentl'introducncessaire de l'ide que

fut le rsultat

1. Cf. Bon,, et sa note propos des listes d'animaux op. cil., dans /~c~e/'jLe.c['/con at-t,)-ibues aux p)ant,es, Af;/<A.,s. v. Planeten. col. 2534. 2. Cal., V, p. 2)0suiv.

36

FRANZ

CUMONT

les toiles climats logie comme phose Soleil, en

exercent Toutes furent chez les

leur ces

influence

sur

consquences

les peuples des principes dans une en

de de

tous

les

l'astro-

dduites, logiquement et amenrent Smites, idoltrie. Comme

les pays latins mtamorrapide le

de

l'ancienne

mne qui, selon les astrologues, le roi et le conducteur qui est constitu la puissance ncessairement la devient romain. thon

aussi, Syrie le chur des plantes, du monde entier plus leve du

pan-

modifia aussi la thologie L'astrologie une foule de dieux dans ce panthon quelques-uns dsormais les douze les signes singulirement constellations du du le Ciel zodiaque, (Caelus) sont abstraits.

en

introduisant dont adorera

nouveaux, On

et en particulier firmament, leur lgende qui ont chacun lui-mme, regard avec l'tre comme la

mythologique, cause premire les quatre

et qui parfois se confond lments dont l'antithse et la tous les phnomnes un groupe

produisent ptuelles souvent sont symboliss s'entre-dvorer

3, suprme transmutation persensibles et qui prts Le subdivisions. dans

enfin

par le Temps plus


L 1

d'animaux

et ses

1. Ces points ont t traits sur les Baals syriens.


2. JUUN XX~ESTM;, L.AOD., Ca~ TMVTh)~ t, p. 136, XOSU.OU XKOjYOJjJL~O;

longuement
1 )3o(S!~EU~ XO~ TTX~-rM~

une confrence
TO~fTUULTrx~TO;

X~~VE~ &V

YEVETtXp~-f~

Cf.

BoUCH-LECLERCQ, p. 117 SUIV. Cf. mes et des lments. 3. Culte du ciel, des signes du zodiaque Mo~t. f?t<s<- Mithra, I, p. 85 s'uiv., 98 suiv., 108 suiv. 92 suiv. 4. Culte du Temps: :/A;'<7., p 20, p. 74 suiv. des Saisons :):(/ du Temps et de ses parties (SaiM n'est pas douteux que t'adoration sous t'influence de l'astrologie. sons, Mois, Jours etc.) se soit rpandue C[CHHOx,A~t<. D., H, 63 (==\'o\ARN[M fr.165): Dj Znon les divinisait; tribuit tum annis mensibus anno Astris hoc idem (t. e. vimdivinam) )) Conformment au matrialisme des Stociens, rumque mutationibus. toutes ces dures du temps taientconues par lui comme des corps (voN AR~M. c., !I, fr. 665; cf. XMLLER,PA. Gr., IV p.3!6,221). Les textes sont runis par DiusxusRdans Le~ct/<'0ft,s. v. Mn, Roscher, postrieurs Comm. tn e/.)t~<. Ca<<'i< IV, 10 (Migne, co). 2689. Ajouter Ambrosiaster, avait vnr comme des dieux les Avant l'Occident, ggt )3). t'Egypte cf. WiEDMAr<N,/.c., ou nfastes; Heures, les Mois et les Annes propices [infra p. 47, n. 3], p. 7 suiv.

L'ASTHOLOGIE

ET

LA

MAGIE

37

Temps, qui des lments,

le cours rgle est souvent

des conu

astres

et la transubstantiation le matre au Destin. mouvement observs, Les avec et Sicles, les des dieux

comme assimil

et le principe et il est primordial, de sa dure infinie amne portion pice ou funeste forme l'univers, Annes, vents les et les des cieux, incessamment qu'on met

Chaque protransles

quelque anxieusement modifi. en relation les douze

Saisons,

au zodiaque, et sonnifis changements nes pour ne prirent

cardinaux, quatre points le Jour et la Nuit, les

douze Heures,

Mois,

quatre soumis pertous les

sont

comme tant les auteurs de diviniss, de l'univers. Les figures allgoriques, imagices abstractions parle paganisme astrologique mme pas avec et lui jusqu'au le symbolisme moyen ge survcut, furent et

vulgaris de dieux ture,

lui dchus

avait qu'il ces images sculpides reli-

la mosaque

reproduites les miniatures

indnnimentdansia chrtiennes les

intervient ainsi dans toutes L'astrologie et les doctrines sur la destine du monde gieuses, se conforment est l'interprte de l'univers ayant chacune aussi de est ses vieilles

et de l'homme' Brose, l'existence annes se produit mme point Inversesont ru, qui

Selon enseignements. thories chaldennes, d'une et sont leur en srie de hiver. conjonction grandes Leur t au gnrale.

forme leur t

toutes les plantes quand du Cancer, et il amne leur hiver arriye ment, nies dans le Capricorne, versel. Chacun de ces suivant les calculs

une

conflagration toutes les quand et il a pour cycles

plantes rsultat un

est la reproduction 1. Elles ornent

les plus de ceux exacte

cosmiques, tait probables, qui l'ont

unidluge dont la dure, de 432.000 ans, En effet,

prcd.

les mss. astronomiques. Il faut citer frquemment le Va~'caftf~ remonte au particulirement yr. 129i dont l'archtype n~ sicle de notre re; cf. BOLL, ~A-a< ~7/;cA., ~!<sH~ J899, 125 suiv., 136suiv. (Nuit et Jour, Heures, Mois). c~rcArt~. 2. PfpER, ~y~Ao/oyt'e 7~ )851, H, p. 313 suiv. Cf. Afon. myst. Mithra, I, p. 220.

38

FHANX

CUMONT

les agir

astres d'une

reprenant manire

exactement

la

mme

position

doivent

anticipation Nietzsche durable formes

thorie Cette identique. babylonienne, de celle du retour ternel des choses que d'avoir d'une faveur se glorifiait dcouverte, jouit et l'antiquit, la Renaissance elle se L'ide transmit que par sous le monde la diverses devait

dans

jusqu' tre dtruit par le feu, trouva dans stocienne, nouvel Ce appui. n'est pas seulement

aussi rpandue ces spculations l'avenir la vie future de

philosophie un

eosmoiogiques l'univers

c'est aussi logie rvle, doctrine chaldo-persique, comme les mes, par les dont ici-bas En des

des

mortels. les

que l'astroSelon une

gnostiques la multitude pour s'abaissant et

par accepte une amre

mystres paens ncessit contraint

descendre captives. sphres errants, lits. leur

les hauteurs clestes, peuple les corps y animer qui les tiennent vers la terre, elles traversent les reoivent de chacun de de ces leurs astres quade

plantes, sa suivant

position,

Inversement, prison

lorsqu'aprs elles charnelle, si elles ont

quelques-unes la mort elles remontent vcu

s'chappent leur premire

et mesure pieusement, des cieux elles passent par les portes superposs, qu'elles des passions et des penchants avaient se dpouillent qu'elles leur durant s'lever enfin, acquis premier voyage, pour demeure, essences, jusqu'au sjour pures Ainsi l'alliance des thormes vieilles toutes du du ciel croyances les questions et de la et sur terre, fournit que sur aux l'homme la nature fin. lumineux des dieux. avec leurs

du moins

astronomiques des Ghaldens se pose sur de Dieu, sur fut

rponses les relations l'existence

monde

sa propre

L'astrologie

vritablement

Paul Frdericq, t. BujHx, Brose et <a grande an,ne (Mtanges 1904, p. 9 suiv.). Bruxelles, 2. Cf. ~oft. myst. Mithra, I, p. 33 suiv., p. 309, et plus rcemment der Seele fur Religionswiss., Die /7{'Mme~reMe BoussET, (Archiv t. IV), 1901, p. 160 suiv.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

39

la premire coordonna avec d'une la

thologie tard plus

scientifique. les doctrines stocienne,

La

logique orientales, constitua

de l'hellnisme les un combina systme idale de

reconstruction grandeur, Manilius, dont la hardiesse lorsl'univers, puissante inspire contre une matire des ne s'puise rebelle, qu'il pas lutter et sublimes accents convaincus Mais malgr la prcision subtile que les Grecs introduisirent l'astrologie ses origines dans leurs spculations, la fin du paganisme, jusqu' orientales et religieuses. fut celui du fatalisme. imposa

philosophie incontestable

et en

l'esprit qui ne dmentit Le Comme principe

pntra jamais

capital qu'elle le pote s'exprime reyt/ dieux orAem,

Fa~a Au lieu de

certa

stant

omnili

lege. comme les Chal-

dans le monde, agissant l'homme dans la socit, au gr de leurs passions, dens l'ided'unencessit conu on.tlespremiers dominant l'univers. Ils observrent qu'une loi

inflexible, immuable

le mouvement des corps le premier et, dans clestes, rglait enthousiasme de leur ils tendirent ses effets dcouverte, tous les phnomnes moraux et sociaux. Un dterminisme absolu La tible est impliqu ou Fortune Tych des mortels rvre dans postulats divinise devient immortels, les de l'apotlesmatique. la matresse irrsisfut en effet, sous Notre restreinte des un de proHasard de

et des

et elle

l'empire, volont dans

exclusivement. par quelques esprits rflchie n'a bien jamais qu'une part et nos succs, notre bonheur au milieu mais, et de bien l'anarchie se jouer du ni~ sicle, semblait souverainement

nunciamentos aveug)e

la vie

1. Goethe, du Brocken ayant fait en )784 l'ascension par un ciel son admtntton en crivant de mmoire les vers (H, radieux, exprtma Quis caelum possit nisi caeli munere nosse Et reperire deum, !15) nisi qui pars ipse deorum est; et. B/'te/~f; Fra t)on5<et/), n 518, ed. SchU, t885, cit par Eu.ts, ~Voc~e~ A/ant~/anae, p. vni. 2. MAN~us, IV, 14.

40

FRANZ

CUMONT

chacun,
poque

et l'on
aient,

comprend
comme les

que lesprinces
foules, reconnu

phmres
en lui

de cette
le seul

arbitre
fataliste tance, fin partie rsister du tout

de
dans

leur

sort

La
peut en Orient con-tre

puissance
se mesurer elle qu'est d'ou elle

de
tait

cette
sa

conception
persisA en elle grande devait l'islam. la

l'antiquit au moins

longue originaire.

paganisme, l'effort toutes de 1

c'est

dirig mais mme

apologtique les attaques et

chrtienne s'imposer

Les
pour la

armes
combattre,

dont

les crivains
sont ce des empruntes sont sicles en tous

ecclsiastiques
gnral les l'arsenal celles dfenseurs de

se
la

servent
vieille

dialectique employes

grecque depuis

qu'avaient du libre

arbitre
penses en ou sions de plus vertu des et

le dterminisme
les d'une criminels mtaphysiques prs au sujet dont chtiments ncessit ns. Nous

dtruit
sont qui

la responsabilit
si les hommes s'ils pas un argument Si sont sur domine,

les rcomagissent des ces qui un hros discustouche Destin

absurdes les

n'insisterons il est nous

Mais nous

occupons.

irrvocable
on, ne peut

s'impose
changer

nous,
sa volont;

aucune
le

supplication,
culte est

objectaitinefficace, et

les prires
Snque, 1. 2. du.~o~ (~t/)/. goire cien Cf. L'eu cette

ne sont
que les

plus,

pour

employer
d'esprits suiv. heureusement nous trait sur

une

expression
)'.

de

consolations

maladifs

Revue,

t. 1, p.

44:)

vragefeptus de Diodore

important de Tarse. conserv XLV, c0f/.

est ma) Photius le

perdu en a transmis le mme alli trouve

c'est un sujet

le ns!. rsum de Gr-

Nous avons 223). de G., Nysse (P. Hirocts contre de plus (Photius, t'astrotogie Nazianze, tard dans de LV, dans

d'attaques Grgoire p. 1173) Un curieux /tet)ncAe.s't'

Ils eurent 145). pour On 2)4. b). p. 172 dans saint Basite(/7e.Taent., saint Mthode (S</nt/). Jean a

le platoniVI, beaucoup .5), saint XVIII, Gaza, etc.

P.

extrait

Chrysostome, .)u[iend'HaHcarnasse

saint

Procope topub)i dit quelques suiv., 609

G., de

avons Nous p. 32). latine cette t. VIII, Revue, polmique p.'423 saire des ma~e/H~tCt fut saint Augustin. principal 3. M. Bouch-Lec!ercq leur consacre un chapitre 4. aHud SEX., Qt;tte.s<. A~t., esse quam aegrae H, mentis 35 Expiationos Fata solatia.

UsnNER, par de la mots mais l'adver-

(p. et

suiv.). nihil ius suum

procurationes inrevoeabititer

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

41
comme dans la religieuses

Et, l'empereur

sans

doute, Tibre

certains

que persuasion des stociens, absolue table au sort

ngligent la Fatalit gouverne ils rigent en

de adeptes les pratiques toutes devoir

l'astrologie,

choses; la moral

l'exemple soumission

la rsignation l'inviomnipotent, joyeuse la et se contentent de vnrer, sans lui rien demander, suprieure pas cette de qui rgit hauteur l'univers. de Mais les masses ne renoncement. fut maintenu le Toujours aux dpens n'taient pas ou

puissance s'lvent caractre

religieux de la logique. Les seulement nfaste d'une nits geaient, striles, On faveur adverses des des s'affaiblissait carrire qui fixe

l'astrologie et les plantes

constellations l'action suivant Elles

forces

dont cosmiques ou se renforait de toute ternit.

propice les dtours des

taient

divi-

voyaient avaient douces

et entendaient, une voix et un

pouvait

ou sauvages, donc leur apaiser rites et des

ou s'afflise rjouissaient taient ou sexe, prolifiques ou dominatrices obsquieuses courroux offrandes Le force et se concilier mme les flchir leur astres par qu'est de

des par n'taient et

sacrifices

pas inexorables, des supplications. affirme mme aide avec en

et se laissaient

Firmicus la fatalit, rsister Rome


du

Maternus, mais avec


iv~

born pdant la toute-puissance

leur sicle faire

temps l'influence

taient-Ils quelque

il invoque les dieux, pour des toiles. Les paens de sur le point de se marier, ambitionnaient-ils

voulaient-ils

emplette,

Cf. VETTius VALENS, V, 6 nec ulla commoventur peragunt prece. t. V, 2 p.) OLOUVO!TOV -~X SU~O!~ Ouf~a!~ ETt~tX~TOtt (Ca<[t~. C0(/(7. a~y' x.T.).Sur tablie entre Fastrotogie E~ pyT~xKiKo)~ T'f~ l'opposition et le culte, cf. Mon. my~. A/t'<Ara, t. 1~, p. 120, 311, et cette Revue, t. VHI, p. 43], n. 2. 1. SuTONE, 7~A. 69 Circa deos ac'retigiones neglegentior quippe addictus mathematicae plenusque persuasionis cuncta fato agi. 2. Signes ~ETrovTx et a.xouovro! cf. Boucn-LECLERCQ, Les p. 159 suiv. le rjouissent dans leurs mansions, etc. plantes Signes (~~pE~) Cf. C;tl.,I, 164 suiv..Bouch-Leciercq, La p. 77 suiv. BMf'~Tx,etc. des manueis est satules plus schement terminologie didactiques re de mythologie.

42

FHANZ

CUMONT

quelque nostics,

prospres dans tout devenir toujours

Us com'aient demander dignit, tout en priant tes Destins de leur Une antinomie fondamentale le dveloppement science exacte, thologie mesure le de mais

au accorder se

devin des

ses

proannes ainsi

manifeste

une une

l'astrologie, qui prtendait et resta qui fut l'origine de la Fatalit

sacerdotale. que l'ide s'imposa

Toutefois, et se rpandit, opprima domin, aussi clestes.

davantage accabl, irrsistiblement Les mes par

de cette poids la conscience. des forces

thorie L'homme

dsesprante se sentit

qu'elles cherchrent

aveugles, faisaient

qui l'entranaient mouvoir les sphres chapper la pression de o les mainde sa de

ce mcanisme

sortir de l'esclavage cosmique, tenait l'Anank. Mais pour se soustraire aux on n'a plus confiance dans les domination, culte. doivent orientales Les tre puissances apaises nouvelles qui du ciel, par des moyens le remde aux

rigueurs crmonies

l'ancien

se sont

empares nouveaux. Les maux qu'elles

religions ont crs,

apportent et enseignent des procds puissants le sort Aussi pour conjurer paralllement voit-on se propager une aberration plus nfaste,

et mystrieux l'astrologie, la magie

1. SAINT LON, In Nativ., VIt, 3(M)GNH, y. L., LIV, 218) FntMtcus, AMBHOstASTER, dans la /?euHe, t. VIII, p. 16. I, 6 et7 2. Cf. REiXEKSTEtN, Potma/tf/re. p. 77 suiv. C'est l le sens du vers o~ Ya:s' u~' ~u.MT~v ayE~TjV ~Trouc: (tEoSxyo: des Orac. C~r:/</a<ca (p. 59. KroH).. 3. H nous manque un livre d'ensernble sur la magie grecque et romaine. e< ~M<o~o<y;'e (/<t/)s ~~M/.t~ut/e el a~u La magie MAURY, le plus complet est celui MOT/e/i ge est une simple esquisse. L'expos l'indication art. A/a</ta dans le dict. de Saglio. On y trouvera deHUBERT, des sources et la bibliographie antrieure. On peut citer comme tudes Gies7?oma)torunK/"c<ftKa FAUX, Z)e/Me<a/'f;~ plus rcentes ma~tca, <a&ae sen, 1903 AuDOt.t.E~, /)e/ta;tnnum cuo<crt!0< tn/to~te/'f~ a;t.s' ~cr<?moH, Paris, 1904, et Wi';r<sc.n, A;).<t/tesZa;)er<yer. Berlin, du ni'' sicle aprs .1.-C.). 1905 (importante trouvaille La superstition qui n'est pas la magie, mais y touche, a fait l'objet d'un article trs substantiel de Rmss, A/)ern/a;)/)e, dans la /?ea~ettC. de Pauly-Wissowa. Un essai de KROLL, Antiker 1897, mrite Hambourg, /l/)ery~u~e, d'tre mentionn. Cf. Ch. M)cnEL dans cette Revue, t. VU, 1902, p. 184.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

43

Si l'on celle port d'un

passe

de

ta lecture

de la Ttrabible

de Ptolme d'abord trans-

on se croira tout papyrus magique, l'autre du monde intellectuel. extrmit

On ne trouve

ici de l'ordonnance de la mthode plus rien systmatique, svre l'uvre du savant d'Alexandrie. qui distinguent Sans les doctrines de l'astrologie sont aussi chimdoute, celles de la magie, mais dduites elles sont riques que avec chis, cellerie. superstition dlaisses une logique et qui fait Recettes qui forait totalement empruntes pratiques sacerdotaux, l'assentiment dfaut dans la les des esprits de et rflsor la ou

ouvrages mdecine

populaires, par les rituels

primitives croyances

rejetes

par une religion progressivement tre aons de textes littraires sont invoqus, de toutes dieux dconcertantes, un pot-pourri cherch au les milieu nations un d'un

moralise, ou liturgiques,

rpudies et conplagiats incantations o les et

baragouin inintelligible, bizarres crmonies barbares, chaoso l'imagination

forment o il semble une

raliser

qu'un confusion avec

syncrtisme inextricable. plus d'attention part de

se perd, arbitraire ait

Cependant, la magie logues'et opre, agit

si l'on on

observe constatera

comment

l'astrologie. tives de l'Orient, communes*.

des d'aprs Nes en mme toutes La premire

qu'elle raisonnements

anaprincipes ceux de parallles un la fonds primid'ides du. consisur

dans temps deux reposent dcoule

les civilisations sur comme seulement les astres,

seconde elle ne courant et moraux,

de la sympathie universelle, principe dre entre plus la relation qui existe le plafond du ciel, et les phnomnes

physiques

1. La question des principes de la magie a fait rcemment l'objet de discussions de Frazer, The Go~c/eft provoques par les thories 1900, trad.parSTiEBELET-TouAtN.Ze~ameaut/'Or, Paris, ~Of;y/t,.2'*d,, octobre 1903, [cf. GosLHT D'ALVtELLA, 7?et'f;e </e r~7)HM. de Bruxelles, 1901 HUBERT 1903]. Cf. ANDREW LAXG, Maytca')< Londres, religion, E-r MAUss,yt;t.sM d'une thorie ye/ter~e (/e la magie (Anne socio1902. logique),

44

FHANZ

CUMONT

mais Elle

celle part

qui de certains mais

unit l'ide

entre

eux

les

corps qu'il

choses, obscures

prconue certaines mots, Ces les objets

soient. qu'ils quels existe entre certaines des relations tablies vivants, les de ne

personnes,

constantes. entre

indistinctement car les

sont correspondances matriels et les tres tout ce

entoure, l'homme. leur a pas

sauvages peuples une me et une La t distinction enseigne. ainsi tre de tout telle des Ils lie

attribuent existence trois sont celle que

analogues de rgnes animistes". d'un

qui celle

la nature

La vie d'une

personne peut d'un animai, meurt, frir son et que

sorte

provient blance

insparable de motifs entre l'objet de

dommage associ. clairement et l'tre

prouv Parfois le rapport qu'on comme la intelligibles ainsi, un tuer le dans ennemi la on

d'un arbre, objet, si l'un l'autre prit l'un fasse soufpar tablit ressemde

pratique

l'envotement, une figure relations

lorsque cire qui

pour est cense

chappent toiles par l'apotlesmatique, s'est souvenir perdu. Comme une science. de l'astrologie, D'abord, sa compagne

ont supposes elles drivent,

souvent comme de

reprsenter. des raisons

transperce Mais ces nous aux dont le

les qualits vieilles croyances est donc

qui attribues

la elle

magie

certains, comme une errone,

dictions tion

en partie repose sur l'observation, htive, une faits

gards les probservamais

souvent

nanmoins mentale.

incomplte, superficielle, trs considrable. C'est Parmi la multitude il en des par tait des

discipline exprides que la curiosit qui ont reu de l'aimant plus sur interqui d'Hos que

a nots, magiciens tard la conscration le fer a t utilise

d'exacts, L'attraction

savants. les

prte par circulaient tans, des dans des ides les

les physiciens. sous les noms remarques

d'tre avant thaumaturges Dans les vastes compilations de Zoroastre ou vnrables se mlaient absurdes, qui nous certainement de mme sont

fcondes

et des puriles d'alchimie traits

prceptes grecque

parvenus.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

45

L'ide agents, obtenir

mme

les recherches inspire de la physique comme les affirmations de la magie. La magie est une physique comme est une astrodvoye l'astrologie nomie pervertie. extraordinaires, De 'une tale la plus, science, qu'il mme la magie, toujours de un les avec est l'astrologie, la conception fondamenordre mmes le soin et des effets. d'une lois, et que La crcomme

qu'en on peut faire des rsultats

connaissant agir les forces

la

puissance caches

de de

certains et

l'univers

parce qu'elle part la nature dans existe cause produit qui aura toujours

monie

magique de choses,

s'accomplit

de laboratoire, Il suffit toutes l'univers. association lement lumire plonger liquides parent sur des sur des l'un une

rgulirement connatre les amnits mettre l'erreur des en

pour Seulement entre de plaque

la consquence occultes unissent qui mouvement le mcanisme de sorciers qui ne est d'tablir une nul la

exprience attendue.

des

phnomnes l'autre. Le fait sensible suivant dans des

d'exposer une chambre recettes

dpendent un instant

ensuite, appropris ou d'un ami, actions sympathies et

donnes,

de la noire, dans des

et d'y faire apparatre ainsi d'un l'image est une opration mais fonde magique, des ractions au lieu de l'tre vritables, et des

arbitrairement antipathies suppoLa magie est donc bien une science et ses. qui se cherche, l'a dfinie une sur comme Frazer, plus tard, qui devient . de la science btarde Mais, gine, Toutes barbare. voque d'eux la de et comme resta deux Leurs l'astrologie, toujours grandirent une ensemble firent elle sur aussi fut religieuse de la l'orireligion. de l'Orient quiconnus et

btarde dans

pratiques fticheurs qui

partie

les temples d'abord du savoir par des rites, la

prtendaient

seuls, vivifiaient plus divinits de

qui agir sur les esprits tout entire. Mais, en plus

peuplaient de mme

nature

sance aux

sidrales,

attribue par grande la vieille transforma

la puisque les Chaldens astrologie, de

46

FRANZ

CUMONT

mme monde et se

la des

magie dieux,

prit

un

autre

caractre

mesure

que

le

diffrencia

mystique qui de un dveloppement

l'image de l'homme, se dgagea des forces L'lment davantage physiques. tout temps se mlait ses crmonies, reut et une prcision Le magicien nouvelles. conus agit dsorles contraiplus seu-t d'une dous de

ses talismans et ses conjurations par ses charmes, mais sur les dmons ') clestes ou infernaux, et Mais ces esprits ne lui opposent gnit lui obir. lement vie la rsistance ce et de incertaine, aveugle sont des volont. de tres Ils la matire et parfois actifs savent

anime mobiles, se

d'intelligence

faire leur et son subir, l'esclavage qu'on prtend audace tout en invoquant leur l'oprateur qui les redoute, secours. L'incantation ainsi souvent la forme d'une prend adresse des puissances l'homme, et prire, suprieures un culte. la .magie devient demi demi magie, scientifique, ayant religieuse, ses livres et ses adeptes est d'origine orienprofessionnels, tale. La vieille sorcellerie et italique semble avoir grecque t assez la grle ou Conjurations qui dtournent bnigne. formules champs onguents le contre la attirent la pluie, malfices qui et font le btail, striles prir remdes de bonne de jeunesse, mauvais il, tout cela se et populaire, charlatanisme. passaient pour des botanistes des simples. en grande s'inspire maintient Mme faire qui L'effroi les qui philtres femme, des rendent 'd'amour, talismans de du les Cette

venger de punir

superstition folk-lore et Thessalie, taient

croyances aux confins

du

qui surtout

descendre

de magiciennes la lune du ciel,

merveilleuses

les vertus connaissaient les ncromanciens que

inspirent, provient vieille aux croyance sance attribue qu'on beaux vouer aucune des un tablettes ennemi en

de ce qu'ils la partie exploitent revenants. Ils mettent en uvre la puisaux fantmes, et glissent dans les tomde mtal malheur ni en
couvertes

d'excrations, la mort. d'un Mais il

pour n'y cohrent a

au Grce

ou Italie,

trace,

systme

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

47

de

doctrines,

d'une sacerdotal.

discipline cet art

occulte

et

savante, sont-ils

ni

d'un

enseignement Aussi les Ce sont qui

de adeptes encore l'poque leur

douteux des

mpriss.

exercent

d'Auguste misrable mtier Mais pour l'honore avec le et plus

gueuses quivoques dans les bas-fonds des des religions et grandit davantage. puisse avec les oriensa conAu provoesprits En chose

quartiers tales, dition

populaires. la considration s'lve'. nul On ne

l'invasion

magicien on le redoute gure converser

n~ sicle, quer des

conteste divines, s'lever

qu'il

suprieurs On saisit le Egypte l'origine monies aux

apparitions et mme ici l'action rituel, qu'un

en personne ciel jusqu'au victorieuse des cultes alexandrins. parler, n'est pas autre

proprement ensemble de les par taient

accomplies dieux. Ceux-ci

Les crpratiques magiques. fidles leur volont imposaient d'obir sur-le-champ si les accomplie, rcites une avec

contraints

l'officiant, incantations l'intonation presque la terre, on divin ne

si la liturgie tait exactement et les paroles taient oprantes Le prtre instruit avait juste. sur tous l'air, moins part les tres les la enfers distance surnaturels et qui les les

puissance peuplaient Nulle part

illimite eaux,

qui cieux.

maintint nulle

spare

l'humain distingua avance.

du

la diffrenciation de religion, si intimement la

la magie partout Elles demeurrent paganisme qu'on

progressive ne resta associes

qui moins

appartiennent Les Chaldens

a peine parfois l'une ou l'autre. aussi taient de

la fin du jusqu' distinguer les textes qui matres s sorcel-

grands

1. FR[EDLANDR,Ste~ere~cAtc/t<e, I~,509suiv. 2. ApNOBE, )!, 62, cf. tt, 13 ;JAMRHQUE, De .4lysl., VU!, 4. 3. Magie en Egypte i90). Londres, BuDGE,.~)/.t'a/t AfaytC, t'n. s<<e~ ~e<eft, WusDEMAKx, A~yt'e fUM/ ZauAe/'et Leipzig, 1905, [cf. MASPERO, /?ef. crt~'yue, 1905, H, p. 166], et les ouvrages analyss 1905. [Bulletin de 1904, p. 17]. par CApART, /~t). hisl. des re/t< 4. FossEY, Z.a magie assyrieilite, Paris, 1902. On trouvera, p. 7, ta antrieure. Cf. aussi HueERT dans Saglio s..v. bibhograp~ie Magia,

48

FHANZ

CUMO~T

leries, experts

la

fois

verss

dans

la

connaissance

des

prsages

et

conjurer les maux ceux-ci Les annonaient. que conseillers couts des rois, magiciens, y faisaient partie du clerg dans leurs incantations officiel, y invoquaient de l'Etat, l'aide des dieux et leur science sacre y tait aussi fabuleux aprs tait respecte qui la chute que continua de l'haruspicine de l'entourer, et les en trurie. Le prestige en assura La et ou une raison la persistance n'en tradition d'enquantit de l'antique

Ninive

de Babylone. Csars, tort

point chanteurs sagesse Aussi, archaques, sacerdotale. esprits et de de

sous perdue se rclamaient la Chalde le

hritier thaumaturge, Home mme prend-il Sage il inspir qui se rapproche

des suppos une apparence confidences les reoit par la

prtres toute des

clestes, sa vie des

confondre~, du paganisme

de sa tenue dignit Le vulgaire. ne tarde philosophes. pas les de la fin orientalisante et, de fait, la philosophie accueille les superstitions. Le toutes et justifie qui fait la dmonologie. en plus vers la thurgie, une o large il finit place, par se

no-platonisme, de plus penche perdre. Mais licite gie les

anciens

distinguent pour lequel ~) proprement

et honorable, la magie

de cet art expressment on inventa ce nom de thurdite, toujours suspecte et

On rapprochera utilement de la magie assyro-chalp. )505, n. 5. !a magie hindoue. Cf. V)CTon HE~tn, La, /tta</te dans /;tf/e denne, an.<K7;!e, Paris, 1904. t. Il nemanquepas d'indices qui montrent se que la magie chatdenne propagea dans l'empire romain (ApULE, De ma</ta,38. Lucn;x, Phl'lopseu. -t/e.s',c. H A~ec</ont.,&. 6, etc. Cf. HunKRT, c.). Les promoteurs les plus de ces tudes sembtent.tredeuxpersonnages influents de la rnovation Julien le Chatden assez nigmatiques, et son fils Julien teThurge qui vivait sous Marc-Aur)e. Celui-ci passait pour l'auteur des Ao'~ctXx~oatXK, en quelque sorte la Bibte des derniers qui devinrent noplatoniciens. 2. Apmj, De ywtytf!, c. 27. Le nom de o'ddooo;, /j/n7o.!0/)Aus, finit par Lre appliqu a tous les adeptes des sciences occultes.. avoir t employ 3. Le terme d'abord dit le parait par Julien et avoir pass de l dans Porphyre (AUGUSTIN, Ctu. Dei, X, 9-10) Thurge,

L'AS-iliOLOGIE rprouve. seurs de disme, Perss Le nom de mages

ET LA MAGIE (~.xyot)

49

miracles, et les une

dsigne tradition de la

tous les faiappliqu les prtres du mazproprement bien atteste faisait en efFe.t des de celle magie, que le noire. S'ils ne l'ont pas invente, ils ont du moins t l'humanit, un fondement doctrinal et lui nettement ce caractres savoir qui vritable

auteurs

ge appellera moyen car. elle est vieille les premiers une assigner formul.

magie comme sur

l'difier

dans place C'est le dualisme puissance dsormais.

un

systme mazden nouvelle

thologique qui donna avec les

une pernicieux le distingueront Sous et

influences quelles comment elle s'est mal lucides. entre et ordre celles les du

s'est

forme

encore Babylone iraniens dans cet

ce propage, La fusion intime doctrines clerg religieuses indigne, et les mages, traditions appliqu par

la magie sont l

perse, quand des questions

't qui s'opra a des conqurants se produisit aussi tablis avec sorciers en Msole code chal-

potamie, de rites

de croyances combinrent leurs et de formules

secrtes les

et, chez les noplatoniciens postrieurs (je dois cette observation mon collgue M. Bidez). 1. Les dcouvertes de papyrus t faites en magiques ayant l'influence de ce pays Egypte, on a t port exagrer que la religion de la magie. Elle lui fit une large place, exera sur le dveloppement nous l'avons rappel plus haut, mais l'tude mme des papyrus prouve trs diverse s'taient combins avec la sorque des lments d'origine cellerie indigne. Celle-ci parat avoir insiste surtout sur l'importance des noms barbares une n, parce que le nom a pour les Egyptiens ralit Indpendante de l'objet qu'it dsigne et possde par tui-meme une force oprante. Mais'ce n'est l, somme thorie toute, qu'une et il est trs remarquable que Pline traitant de l'origine de accessoire, la magie ~XXX, 7] nomme en premire ne menligne les Perses,'mais tionne mme pas les Egyptiens. Par suite, Zoroastre, 2. Aif<m. nM/st. AfMra, matre t, 230 suiv. incontest des mages, est souvent considr comme un discipte des Chatdensou commetant tui-mme de Babylone. Le mlange des croyances iraniennes et chaldennes c)aireme.nt dans LucniK, Aecyont., apparat!
6 suiv. Revue )[. ~0tre c< </e Littrature re~f'f~'e~e.f. XI. X" 1 4

50

FRANZ

CUMONT

dens. heure

La curiosit communication

universelle de cette comme avoir recueillies ces fait

des

Grecs

obtint merveilleuse.

de

bonne Les grand au trIls ou la min-

science

philosophes

naturalistes,

Omocrite, plus d'un

le

voyageur, paraissent sor des observations ont le sans vrai se doute

par

emprunt les prtres orientaux. disparates,

dans puis mlait l'absurde de quelque

compilations et le rel au

des proprit de quelque de physique. raux, exprience des Hellnes se dtourna des spculations toujours de la magie, et ne leur accorda attention qu'une une drine, demi considration on traduisit de mdiocre. en Seulement livres les grec la science

connaissance

fantastique, ou des plantes Mai&le clair

gnie troubles et

distraite alexanmatres Hosta-

l'poque attribus aux Zoroastre,

fabuleux

et jusqu' ceux-ci Hystaspe, paganisme d'une' autorit En mme les jouirent prestigieuse. temps, aux initis arcanes des doctrines et des Juifs, procds en firent connatre indirectement certaines irano-chaldens, ns, o la Dispersion partout une action rement plus immdiate romain les colonies par perses res obstinment fidles leurs recettes nales. La valeur particulire que dcoule ncessairement dans sige irrconciliable, qui L'un de est les de le mazdens leur ciel attribuaient dualiste. se la En dresse les rpandit'. fut exerce Mineure croyances Postrieusur le monde demeunatio-

persique, la fin du

d'Asie antiques

magie face d'Ormuzd, son adversaire monde de bont

systme lumineux, qui

Ahriman,

souterrain. l'autre

tnbres,

de synonyme de mensonge

sur le rgne de vrit, clart, et de perver-

i. 2.

Magie Pnx,

juive

R).Au,

Da.!

/t~/tf(/t.sc/!e

ZaH/'ertce.se~

t8&8,

cf.

HunERT,c.,p.l505.

Pour A~ XXX, 1, 6 JuvEML, Vt, 548 suiv. Pline, surtout La toxicologie ces mages connaissent de Mithri:'/)e/<CcM a/ date remonte cette source.(PuN)XXV, 2, 7). Cf. HonACE, Epod., V, 2i;V)Mu.E, F< VUl, 95, etc.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

Si

sit. tgent

L'un

commande des fidles; tous

aux

la pit

bienfaisants gnies l'autre aux dmons maux qui

qui dont

prola mal-

veillance.provoque Les deux principes terre, utiles et .ses les des rable dtourner pour les et chacun ou nuisibles.

les

se disputent opposs des animaux et y a produit Tout y est cleste ou infernal. errer sont ceux des qui ils ennemis de le autour dieux forment leur sacrifie menacent, du ces vrai des

l'humanit. amigent la domination de la des plantes Ahriman pour mais secoupour aussi

dmons, et

tenter dieux

qui viennent leur nuire de

hommes

malfaisants, l'arme soit soit

indpendants d'Ormuzd. Le les exciter malheurs contre

mazden dont les

nous donne un exemple tarque Ils dans un des mages. pilent appele

Plucroyant. sombres sacrifices dit-il, une herbe

Hads (une moly espce invoquant et les Tnbres, au sang cette herbe puis mlant (Ahriman) d'un ils l'emportent et la jettent dans loup qu'ils gorgent, C'est un lieu ou le soleil ne pntre bien l une oppas. ration On tion de ncromant. quelle devait force donner disparate scientifiques. nocturnes nouvelle la une pareille Elle concepn'est plus popuune reliliturque le

mortier, en d'ail)

comprend de l'univers un

seulement laires gion gie et

assemblage d'observations ses rites

magie. de superstitions Elle devient

rebours des puissances

forment

infernales. ne

Il n'est

l'effroyable aucun miracle du

magicien dmons, viteurs pour crime ensemble se

expriment s'il connat il n'est

puisse le moyen de atrocit des la

attendre

les transformer ne puisse

des pouvoir en ses.serinventer que De l, le cet et

aucune propices et que

rendre

qu'il divinits

mauvaises,

satisfait de

sourfrance

pratiques

impies,

rjouit. clbres dans

l'ombre,,

1. nos,

MtKuctus vagas,

26 FEL., Oclavius, humanitat.is inimicos.

Hostanes

daemones

prodidit

terre-

2.PLUT.,De/stf/e,c.46.

52 dont l'horreur qui n'a

FRANZ CUMONT d'gale troublent que leur ineptie et garent les sens extraits la .de prparation la raison, de com-

breuvages

de poisons subtils position saisis et de cadavres qu'a immolations palpitantes sataniques imagination immondes; taine En sera d'enfants ou que voquer peut pour les

corruption, lire l'avenir

plantes fille dans Tous

dmoniaques des enfers leurs entrailles

revenants. en un la

les raffinements de dmence des une

concevoir plairont monstruosit

jour

perverhe leur plus leur emcacit. de ces

malignit sera odieuse, l'tat romain

esprits cerplus

prsence et il les frappe Tandis tat, qu'on d'expulser

abominations, la-rigueur d'ordinaire, de

s'meut,

de toute se contentait de Rome

sa justice en cas qui aux

rpressive. d'abus consse htaient meurtriers

les d'y rentrer, et aux empoisonneurs, les cloue sur la croix, non fait seulement de possder des

les astrologues sont assimils magiciens et punis des derniers on les de aux expose leur profession, de sorcellerie avec ici

On supplices. btes. On poursuit mais le simple

l'exercice

ouvrages

Seulement, ments, Les pas que

il est toujours furent et les murs

la police des encore plus fortes

accommodeque les lois. ne furent invtre, L'Etat et sa

intermittentes des dits impriaux rigueurs dtruire une superstition pour plus efficaces chrtienne la gurir. la polmique pour en s'unissant Ni et ne pour les combattre ni la seconde le premier n'atteignait la ralit du pouvoir exerc niait admit que les esprits malins

l'Eglise puissance. du mal, ciers.

reconnaissaient la racine

Tant

qu'on

par les sorintervenaient

t.

La

f/ro/~Va.su

des

mazdens,ef. P/tar~ 6:~9

DAHM)';STETEn, 520 suiv. n cf. n'est DfON, pas

Zend

A~'e~~t,

II,

p.xteL)46suiv. 2. Cf. surtout X. MoMMSE~, Il,

LucA)N, Stra/recAt,

V[, suiv. la

douteux LU, 34, 3

l~istation nL's, /'acu~

d'Auguste

)08, oppose Cf. aussi SuET.,

dj punt l'astrologie .4;

magie,

la que MANi-

iesar/e~yua/'u~ 3).

Aat;f//)e/'m!ssa

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

53

constamment

dans

les affaires

terrestres,

secrets l'oprateur dominer moyens permettant de partager leur puissance, la magie fut indestructible. faisait trop de passions humaines n'tre appel pour entendue. Si dune les mystres part le dsir de pntrer l'avenir, la crainte de malheurs les dans du et dont inconnus foules et renaissant jours une certitude la magie, de l'amour la fascination instincts anxieuses de

et qu'il de les

existait

des ou Elle pas de

poussaient

toul'espoir chercher l'autre dans

chimrique l'attrait troublant et de l'ambition, du crime

l'astrologie, merveilleux,

les sollicitations

l'pre l'ivresse on

inavouables

de la vengeance, volupt du sang tous les vers, cherche dans l'ombre l'assousduction. Elle pourocculte. augd'une

exeraienttourtourleur vissement, suivit travers tout l'empire et le mystre mme dont elle menta rvlation. Une du les affaire curieuse qui son prestige, en lui

romain tait

son force presque

existence de s'entourer l'autorit

donnant

ve sicle

esprits dans les pratiques la clbre ger'dans ci obtnt cs, parmi ainsi ils cole

Bryt.een les plus clairs

se passa dans les nous montre Syrie, gardaient

dernires

annes

de la magie laplus de droit de cette ville un esclave, d'une les volumes ceux de afin

confiance quelle encore cette poque atroce. Des tudiants de une matre rsistait. nuit de gorcelui-

voulurent que qui le lui

le cirque les faveurs durent

femme

Dnonet

livrer on de

lesquels que ceux

trouva

tenaient cachs qu'ils Zoroastre et d'Hostans, La ville fut

l'astrologue

Manthon.

en

et de nouvelles moi, perquisitions prouvrent que beaucoup de jeunes l'tude des lois romaines celle gens prfraient de la science Sur l'ordre de l'voque, qu'elles prohibaient. on fit un solennel autodaf de toute cette littrature en prsence des magistrats et du clerg, aprs avoir donn

1. (Patrol.

ZAcnAtUE

LE ScHOLASTiQUE, Vie orientalis, H), p. 57 suiv.

de

Se~e/'e~'A~toc/te,

d.

Kugener

54 lecture

FHANZ CUMONT en sorte,

des passages les plus rvoltants, publique auteur raconte cette histoire, dit le pieux qui nous les promesses connatre cun apprit orgueilleuses des dmons. Ainsi la chute se perptuaient du paganisme L'art nfaste une encore les dans l'Orient traditions enseign obstine du chrtien des

que chaet vaines

la Perse. en et Occident aux

antiques avaient qu'ils moins dans

aprs de mages

rsistance et, mazden

n'opposa pas aux poursuites moyen ge, le

anathmes dualisme des noire

vieux l'aurore messe

l'Europe continua se les

manifester, crmonies

temps et du

dans modernes, de Satan. culte

jusqu' de la

Surs rudit, hybrides verne la deux de entre vie la foi,

jumelles

engendres

la magie et l'astrologie de sa culture sacerdotale. par et ples deux

par sont

l'Orient

toujours Leur existence

superstitieux restes les est

et filles gouet

le raisonnement contraires, principes leur oscille volont entre ces perptuellement de la pense. Elles l'une et l'autre s'inspirent sympathie et les objets, anims relations sidrales des pour en une universelle, tous occultes combine rvolutions qui suppose d'une

croyance les tres

des mystrieuse, doctrine des influences tation l'astrologie fatalisme dterminisme en des toiles la de l'immutabilit formuler absolu et

pareillement et puissantes. avec clestes, fois Mais la foi par sa la la thorie ct

La

la constaconduit d'un de enfance peut La ce

la premire

preonnaissable. elle conserve rigoureux, dont l'homme divines, et se rduit dsarmer

de son dvotion

s'assurer mthode fonds

bienveillance

exprimentale sur le caractre

La magie, elle aussi, notre Comme gieuse.

suppos reste demi physique,

complter des dieux empirique, repose

malignit. les pronostics stellaires. demi sur

reli-

elle

l'observa-

1.

Magie

Rome

au

vsic)e,

cf.

supra,

t.

VU),

435.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

55
de la nature, du monde Mais en et

tion, elle

la proclame cherche s'emparer pour temps des et la les elle asservir reconnat

elle

constance des

des

lois

matriel mme soumettre sacrifices adoucir

nergies la volont dans les

latentes de l'homme.

forces

ou dmons, esprits des se incantations, ou dchaner o

se qu'elle prtend dont on peut, des par concilier la protection,, l'hostilit furibonde. l'astros'garrent, Leur savoir mendes connaisdes elles

malveillance,

les aberrations toutes Malgr et la magie n'ont logie pas t a contribu srieusement songer sances humaines. En entretenant et des chimriques des recherches sans vrai. Les doute ou

elles

inutiles. au

progrs chez leurs

adeptes

esprances les vourent entreprises ress du Orient qurent relles

ambitious pnibles que les inlassable

fallacieuses, n'eussent qu'ils par amour de

poursuivies une

pas dsint-

observations avec

prtres

l'antique provonatu-

recueillirent les et de premires l'astronomie.

dcouvertes Mais illusions les celles-ci,

patience, des sciences en

reconnaissant dont de elles

tard l'inanit plus s'taient nourries, et de la magie, Bruxelles.

des

merveilleuses fondements leur

ruinrent qui elles

devaient

l'astrologie naissance.

FRANZ

CUMONT.

CHRONIQUE
IV. sonnes tateuque. le travail D); L'AxciEt qui essaient est le cas de TESTAMENT. de M. prouver Wiener,

BIBLIQUE
1. l'authenticit qui entreprend des considrations Il y a encore des

ExGESE doctes Tel de la

du mosaque de ruiner sur Nuit, 1904; s'ils

perPentout

de prceptes tx-)28 pages). naissaient un sont

moderne critique par la Loi (Sludies B;'&!f'ca< ~au); London, les critiques ne savent lui, Selon pas peu, s'apercevraient et ne homognes L'auteur jusqu' rellement toutes meilleurs teur fait, choses ils que sont les

certains in-8", le con-

le droit institutions

parfaitement traditionnelle. ception les pauvres exgtes Mose, comment trs plus. 2. chapitres lgendes in-8", les derniers hypothses. 176 rsultats bien ce qu'il il y et a

aurait

intelligibles d pousser a

que la charit

mosaques dans la conenvers a vcu dsert savoir plus en et

apprendre ce qu'tait que M.

quelle poque Isral dans te Wiener ignorer sur parat de

vivait, les que dans

critiques

semblent

On

trouvera de la

Gense (7)['e L'auteur

de M. l'ouvrage un commentaire Af'A/McAe n

J.

Meinhotd suffisamment

les

premiers des

complet

bibliques pages). des temps. Il

dcouvertes Il se ne montre laisse

1904, Bonn, Marcus, ~ryexcAtcA~; de vulgariser pas d'autre prtention que et des travaux en ces critiques accomplis une la assez question grande des part aux

de faire pas fort rserv sur

au rcit babyloniens, qu'il limite du dluge. L'exposition, et mme un peu de clart. touifue, passablement manque 3. Le livre d'Isae soulve une de quantit problmes la critique, dconcertants pour parfois pour'l'exgse nette. publier n semble le P. l'on ait voulu, que A. Co~DAMiN, S. J., contient critiques, littraire une la et dans viter le commentaire de les aborder sommaire, morceaux sens

emprunts substantielle

intressants dite traditionde que vient tous en mme la pour traducce qui

Ce volume temps. tion avec des notes est fois cit de de (Le la structure leur

introduction discussion de potique, croit pouvoir critique

trs des leur

on origine, quand livre traduction f/A'ai'e, en de qui )905; Une

conclure avec

gnrt, leur notes et

quelqueauthenticommende

Paris, Lecoffre, taire la /?em;e At/)/;<e). sition livres livre toire est qui des pomes

in-8, gr. dmonstration avec est des

xix-400

pages; de tirs

collection la compodes autres

complte exemples rserve a points do

potiques f/s'ate. et de

strophes, la Bible,

t't/r<M/HC<t~ chronologie, d'authenticit e/t tanl que il

au d'hisen

traitera littraire. surtout

aussi-certains Parmi l'origine les du

critique concernent

questions livre d'Isae

livre,

CHRONIQUE

BIBLIQUE

57

et du

dont texte

la solution (eh. s'il


xm-xtv,

n'est
23;

pas
xxiv-xxvn;

absolument
xxxvi-xxxtx;

indispensable
XL-LXVI);

l'intelligence seront elles Dieu que ces questions l'origine la ne

discutes, tardera d'authenticit livre. La tique qu' les

plat

Dieu,

dans au si

ledit P.

volume.

pas trop

permettre ont une qui traduction est conduite

Condamin faon trs

Esprons de discuter de concerner

agrable est une

du

nouvelle du prsent notes, texte

d'Isae avec

exacte, libert dont les

trs

soigne; il n'y a pas justifier

cri-

eu jusles

beaucoup succinctes admises

chez d'exemples et substantielles, Fauteur; par contiennent elles scheresse sont les le trs qui

commentateurs surtout dissertations commentaire et bien

catholiques jointes et en facipar-ci la mau-

servent

corrections chaque litent par-t vaise

morceau l'intelligence; une certaine humeur.

en

petites vritable claires

ordonnes; presque de cette l'auteur annonce en a

touche

t'pret, sinon

Il se pourrait ft importante est celui d'un dmonstration il y aurait maintenant nanmoins poser ment se des

bien dans autre

systme le P. Jsuite,

que le

le dfaut

capital, strophique Zenner.

unique, par nous

uvre et qui une )), ds

adopt

de la composition complte mauvaise et peut-tre grce les rsultats arrive auxquels qu'il parat s'autoriser dont la beaucoup

Puisqu'on des pomes inconvnient le de P. son

strophes

critiquer Condamin. Disons systme toujours dangereux. son cadre pour

transpositions et qu'un garantie, souvent point d'y de J., de est si au

demande

n'est probabilit pas tet procd ne laisse pas d'tre l'auteur n'est de pas proccup le rythme vrai. d'Emmanuel, Si fameuse

supautreOn stro-

phique P.

sacrifier la

L interprtation S. Durand, venait maintenant qui la famille discrtion la et punition

passablement concevoir et son place se verrait d'Achaz.

prophtie subtile enfanter, espoir, dj au en

emprunte la Vierge son encore accomplis intelligible, promise fils, atteint

au

David qu'on

l'Emmanuel, n'aurait pas face des en faits vrit, incrdule s'achve sous z. la A.

en

de t'ge savoir naturelle, 4. Avec commentaire M. 20, sur trouve MARTf xweite la

Belle

prophtie

a d faire qui peur le second fascicule des de l'Ancien

monarque Petits prophtes publi /7anf/-6o/K. 1904; voir

Testament A~/r;ze/' Mohr,

l'important direction

de

(Z)oc~e/Mpro/~Ae<on, Hatfte; Tbingen, de cette partie

premire l'introduction

avec les Jonas, au commencement xux, tions ensuite de l'an Le 10, et vers

gnrate introductions du second av. J.-C.

livraison, et l'explication particulires. sicle av. mais ZACH. M. ix-xn-)y forme

T., Lieferung xvt-252 gr. in-8", pages; On y Revue, VIII, 490). textes il partir de des dela atteste estime collection est Eccu. par des addique t pratiques environs

L'existence J.-C. Marti

l'an

180

nolables que 100..

(principalement le livre n'a de

ontencore diinitive

acquis dans le

sa

qu'aux est un

cantique

Jonas

ventre

du

poisson

psaume

58

ALFKEDLOISY

ajout part contester intention matire et la

aprs cette

au coup addition l'unit de

rcit, et la

comme quelques

le cantique menues conte

didactique, ne laisse pas d'avoir offre des mythologie

narration, mais non

attgorie; t plus ou points de

Samuel il n'y a pas lieu de gloses, merveilleux dans une rdig n'tre la pour pas historique, emprunte la tradition, l'affaire du pour

d'Anne,

mre

de

moins

l'histoire a pu l'an ou tre 300 un peu marin; insr la runion des Douze en Lard, et le psaume plus n'ytre qu'aprs un seul livre, vers l'an 200; du narrateur est bien celui des prol'esprit et ce n'est fait allusion au succs de phtes, point par hasard que Jsus Jonas prs des Ninivites trois quelques 'et d'Isae les la que morceaux troisime le second On distingue sauf partie, d'Kzchias 705-701); l'an 500 plus par La 4-14; psaume haut additions prophtie 1-19. m, (MATTn. dans parties additions, et parat de partie, sicle. ta xn, 41 Luc, t-m, au t rdige ensemble, primitif x<, 32). tv-v, prophte par auraient ne aurait vi-vn; ta premire Miche remonte avoir seconde dans Le son livret

monstre

comparaison vers rdige

partie

contemporain lui-mme (vers t crits vers remonterait t augment n, 2, de pas

successives. de Le Nahum dbut est contre surajout; avec 2-10), Ninive il une comprend comprend )1, t4; un morceau

alphabtique (), Nahum serait un n, t, 3). prophte l'an environ. du 6t0 Les morceaux second Le a t sicle. livre enrichi

suture de pice dont l'oracle judcn commencement pourraient

(), 12-~3; de daterait tre du

(cf. /~euf7e, deux oracles 605, le second

d'une manire sauf a d'Habacuc est compos analogue, qu'il d'un au commencement 12a, 13; psaume (;, 2-4, n, 1-4) et la fin fui). Le noyau est form'de IV, 182) prophtique dont le premier t compos en l'an (), 5-10, l4-l5)'aurait (n, il est 5-19) vers 540. et Le psaume du dbut n'a rien plus de haut caracque ne pas remonter pourrait [e psaume de la fin. auquel appartient des gloses. seul Le premier oracle serait postexilien de des en aurait 8-15,

tristique le second

u, 20, rain deJrmie. La nait deux sans la

sicte, seraient

12 b, 17 i, 11, du contempo-

prophtie majeure fois (m,

originale partie v )-7, un certain concernant

Sophonie. i-n

chapitres

compose le c. in m,

627-626, t

compre-

compter La notice t

sicle, n"; peut-tre nombre de gloses. l'activit prophtique

en surajout n'' sicle), 17-19, ne semble et de

d'Agge contemporain t uvre de

avoir

mais elle est d'un par celui-ci, aux faits raconte. peu postrieure qu'elle Les huit de Zacharie sont premiers chapitres rdige en 519-518. On Les en de a retouch les passages (<x-x[v) pontificat Zorobabel. t rdigs L'oracle 460-450, derniers l'an 160,

pas trs

ce la

prophte, royaut de auraient a crit rforme

chapitres sous le tait

qui annonaient un forment d'Alkimus. anonyme sacerdotal

tout

ils

Matachie avant

vers

primitivement du Code l'introduction

l'auteur et la

CHRONIQUE

BIBLIQUE

59

d'Esdras. cernant de des

M. les

Marti mariages dont et cette

y signale avec

deux des

additions

importantes: et

n,

11-12,

con-

femmes

conclusion

le rducteur parler conclusion. du P. V. en

trangres, considrait M.dachie consquence. sur ta Eccr.f.

ni, 21-24, espce comme le dernier XLVfn, de 10, connat

prophtes le livre avec 5. La

le fait

brochure des' faisait

ZAPLETAL A"o~e~e<; dsirer

mtrique

l'Ecclsiaste in-4, commentaire remar)904;

.e~'tA (Die 20 pages) qu'elle

/?f;cAe~ vivement Ce

Gwschend, Fribourg, la publication du a paru et il est 1905; de moins

quable 243 pages). du s'en nom avec texte

annonait. (Da.< BucA

commentaire

vraiment

A'o/te/e<; Gschwend, Fribourg, Une large introduction prcde'l'explication hbreu. L'auteur discute avec beaucoup bien

xrvin-8, gr. et la traduction comptence souvent son son moins (on le pro-

apercevrait et de ich) la doute

mme il emptoierait quand sa forme du livre, sagacit ) l'unit sa doctrine sur la philosophie grecque, raison d'carter a voulu mme les hypothses on lesquelles H admet trouver peut le mme dans seul parle en membres tenir

potique, vie future, plus ou

rapport origine. complide la

I) a sans ques par

composition. et l'on 9-t4), d'esprit semble et

expHquer l'authenticit que que du

en effet esprit examen

incohrence l'apparente de l'pilogue (Ecct,. xn, ce morceau a t crit avec autant reste. La question sentences du se Le rythme

le

rsolue

naturellement a eu et de phique liminer c'ourts la

de s'en sagesse ne pas le tourmenter savamment comme passages. On

paraites aux indications le faire U ne laisse

les texte; et proportionns. fournies dans entrer pas suivre

dcoupent P. Zaptetat

pour

mme par le texte stroles cadres d'une le rythme de mots certains pour de ou cas, et par

labore. gloses peut

rdactionneHes hsiter le

d'invoquer nombre dans

utile liaison i, 9c, des.ides, exempte, pour qui parat pour-la qui, vu la libert raison de la composition, n'est ta seule pas exclure pour de ce membre de phrase dans un un tristique constitue que la prsence de L'Ecclsiaste n'a fait aucun compos de distiques. emprunt doctrine la philosophie il connat )a doctrine de l'immortagrecque; lit de l'me et il Fcarte s'en tenir l'ancienne pour croyance hbraque et smitique du scheol. H a vcu vers la fin du nie sicle avant ['re mirceau chrtienne. nom La fiction littraire par le roi son un constatant plus avec le courant plus laquelle Salomon, scepticisme peu, trs que ou de de il a mis tait et peu, l'auteur, moins prcision sa pense son dans son dans livre sous un ce de l'usage dilettantisme. l'excs d'ailleurs

d'emprunt, Renan temps. le P. Peut-tre traire. juif. nisme, milieu style. Les trs a Peut-tre vcu aurait-il sur notes rudites et son

qui dsigne a fort exagr tombe-t-il Zaplelal aussi, tout en une pu tat

contrs

dans

atmosphre dterminer d'esprit,

d'hellcharge du l'influence et mme son

exgtiques (certaines d'un grand

qui suivent citations intrt.

propos)

introduction sont magistrale des auteurs classiques y viennent est exacte et soigneLa traduction

cette

60

ALFRED

LOISY

6. la

Il semble

que

M.

H.

LAQuEUH

vient

de

poser

en de

termes l'origine

nouveaux et du

question, caractre

depuis du second

fort quelque temps livre des Macchabes Strasbourg, habilement a une

dbattue, (A't'/McAe

~~ey'~ueAH/~e~ 1904; de in-S, les chronologie

zurn vt-87 (cf. lettres

zmetfen. pages). Revue, du

Ma/c/CA/)aer/)t7cA; !) discute fort !X, ch. 491); xi et il soumet celles

Trbner, la question des plus

servent au qui il prouve ne sont ni authentiques ni partie livre; que celles-ci intgrante de l'ouvrage et que celles-l t altres ont se rapportant (documents aux derniers et qu'on aurait voulu attritemps d'Antiochuspiphane buer au rgne de son successeur); il estime, et c'est la conclusion prinde son tude, livre des Macchabes n'est un cipate que le second pas simple sources, corrige, de Jason considrer M. Laqueur V. dj par ExoSE abrg l'une t'autre de mais plus compilation ancienne et trs rcente, une pour autorise, fortement lgendaire, dans le .dfinitif; et la thse laquelle mais on que a exploit deux l'on a mutile et 1 peut uvre pas de

critique maintenant

pntrantes d'introduction

plus

mentionne Cyrne, ce rsultat comme est trs bien conduite

prambule. mais est

serait qui On ne l'argumentation examiner. lecteurs

Du

NouvEAu

TESTAMENT. )Wt~o<re Revue, des VIII, in-12,

1. livres p. 511

Nos

connaissent 7~<amen<, volume tout entier est

)e premier volume de M. E. JACQUIER (voir Lecoilre,

</t; Nouveau Le second Il est

297). pages).

paru (Paris, consacr aux de

1905;

l'information, clair ce qui est pour dtails d'argumentation La discussion est de est trs du

Evangiles synoptiques. satisfaisant pour de l'exposition, et dans les de

Ouvrage ce qui est un

complet de l'ordre,

ce qui pour suffisamment dans certains

ecclsiastique des citations Matthieu

tmoignage assez courte; avec nos

peu dconcertant conclusions gnrtes. et de l'ancienne Papias de l'auteur

littrature sur de rapport et de Marc le

l'hsitation

Papias

tre .qu'il pt raison et que les propos de Jean l'Ancien n'ont pas l'importance que de critiques ont voulu leur attribuer du prola solution beaucoup pour blme Ces propos concernent les traditionnels synoptique. Evangiies et ils ont d'en contiennent s'ils pour objet expliquer l'attribution; souvenir quelque ture apologtique, drer comme un du qui dpend ou en aramen. l'une gs dans sime alternative l'autre, celle-ci Palestine, mais fut historique, attendu cho tre sans de peut mlange conjecle second n'est que Uvangite pas conside la prdication direct ni le premier, de Pierre, comme la traduction en hbreu d'un livre crit de de ces savoir si les fameux Zoo~a ont t rdiune troicomporter ni dans l'une ni dans orale. le dialecte de trs La langue aramen bonne heure, de de ce ne

significative. d'autres question

Evangiles canoniques Personne dans l'antiquit Il semble livres. que

n'a souponn avait l'antiquit

second, La question ou l'autre ils 'en

n'auraient d'aprs du Christ, fut

langues t crits la

pourrait d'abord

d'abord mais

grec, celle

catchse c'est--dire employ

le grec

ncessairement

CHRONIQUE

BIBLIQUE

61

et

l'intermdiaire une du

d'une possibilit, volume de

rdaction non M. en soi, de une

smitique, hypothse est Jacquier ce

base

de

la

rdaction

est grecque, La moiti, trois premiers c'est puisque

Evangiles surtout

indispensab)e. t'analyse consacre des n'a rien dveloppement d'exagr. que l'on peut convient adopte se faire d'y une ide

par et

cette

du

problme mais on ne analyse analyse analyse premires divergences rendre petite; vague sans tions, il ou

synoptique voit bien pas des de. Luc

analyse la solution la triple

dans

qu'il division en

proposer l'auteur par base, base, deux

compare compare de Matthieu,

trois

Synoptiques et de Matthieu de des grande la texles,

la parties, tiennent compte arrive de de

l'opportunit traduction une ces trs

Marc pour prenant en Luc pour prenant troisime dans les partie;

qu'elles s'arrter a la les tendances

plus semblent cause et ce

divergences ces que trs prochaine qu'on

place, en rflexions

des constatation la simple et les remarques destines une relativement occupent ont parce le parfois un caractre Jacquier, les intenthosuite,

discutables, des pourrait

divergences, appeler

que M. savoir temprament tout la qui

littraire veutremonter, vangtiste togiqueet dechaque Par des causes et loignes. gnrtes exemple, pour de la fille de Jar, t'numration des particularits aprs En face de pareilles les trois on lit (p. 89) rcits, doit-on pas remaniements toujours pose, l'gard supposer que successifs les mesure source la tradition qui uns de orale ou les Une le texte rcits,

de

rsurrection distinguent

ne divergences ont subi plusieurs souvent rpts, se

davantage de la celle de sa

teignaient des autres? libert que Or, mais de

immdiate.

chaque si l'on de parait

sur un passage, fonde probabilit cent cette mesure de libert passages, et tains de tant son Luc sont traits ct, parfaitement de Marc et le got successives capables

a pu prendre tient non d'une compte, fondes cent probabilits sur avoir t ou Marc Matthieu large; de modifier cerparat n'est avoir eu,

question rdacteur

pralable

supprimer

de changer ses du dveloppement entre le rcit

expressions; descriptif; primitif cit, pourraient moins que primitif et

d'tapes

besoin de pas les rdactions vanfort telle dpendre rdaction plus seconavant d'abord, des bien

nos gtiques immdiatement rcente daire. de orale Dieu Mais tivit uvres. tivit elle ne de ne Quoi

dans le cas textes, d'une mme source, la fois du rcit dpende qu'il des d'ailleurs, conclusions sur ce sont de la les en soit ce

trois

et d'une faut de la tudier tradition

rdaction

qu'il

formuler ou nous

l'histoire

vanglique, vangtistes. subjectivisme dans la subjecd'expliquer les objecides la faire une foi ou n'a

crite, prserve

procds

rdactionnels et qui de

critique objective elle essaie se borne

la critique vraiment des crivains dont La critique elle qui

subjective est celle de

tout entre et

comprendre plucher la lettre les mots et le

surface

n atteint

palpiter vivante, qu'on

pntre pas de nouveau ardente, recopiait

la vive et jusqu' du lecteur. sous le regard et non mouvante, pas une ou moins fidlement. plus

que ralit

qu'une matriel des pas tait

ne russit L'Kvangite leon qu'on

rptait

62

ALFRED

LOISY

Les

conclusions y eut, a t

il gine, catchse vanglistes ou moins dication de

gnrales dit-il (p. traduite servis catchse Ces celui former des un de

de

M. Jacquier sont une catchse 355) bonne heure en crits des grec documents ou

assez orale et

confuses. aramenne. par

A l'oriCette Les plus

plusieurs.

se sont la mme

de

apostolique. qu' pour en tre surtout le choisi il en

orale, documents faits et

qui souvenirs

reproduisaient dtachs tant faits

la langue

de

diffraient, l'ordre des les les

de la prde vue au point ils n'taient pas .taient du plu-

agglomrs tt runies devaient variait de

paquets. dans le mme le fait par nombre ou leurs ont

vangile complet; Les discours ou' tat de

pricopes sentences

prciser listes ont leur est but;

et, de plus, dispersion des traducteurs. I) est impossible multiples. le caractre de Les vangces documents. et la les ont retravaills tenuejittraire des dtails vanglistes pour les adapter et la langue des rcits ou que les

Seigneur le texte en

matriaux corrig ont utilis plus

probable Bien oral. de documents reu

qu'ils semble qu'il

Il gnrale. l'tat encore se sont servis

ils ont

on crits, leurs matriaux

probable croire peut primitifs

cependant directement des

l'ensemble, pour que, de la tradition orale

Ou[~o<es<capereca~)ta<. La valeur historique suppose n'ait pas moins on thieu l'une Jsus rents, les faits lit lieu (p. n'est partout, trait fond de 209) signaler De deux Elles

de

la

tradition nulle

et

Evangiles

discute une cette question lacune. de

On comprend part. aussi mais il n'y dlicate en a pas A propos des rcits de la naissance rcits se sont sur un vnements diEficuIt et Luc sur de il rsulte formes seul fait, que Luc et Matde difftous ks

synoptiques, l'auteur que

l'examen traditions s'accordent

ces qui des

reproduisent de l'autre. Bethlem, ne sont en pas ordre.

indpendamment la naissance

racontent puis contradictoires. En rsum,

La seule Matthieu

tre qui, pour est de mettre sur

s'accordent la naissance sur

sonnages relle de Nazareth qui Luc Mais

principaux Joseph, Jsus Hethlem, sur pendant en historien Lue son Jsus qui a-t-il enfance.

Jsus, Marie, son caractre Matthieu

persurnatusjour les faits que .

Messie,

son

tablissaient a agi en comment

l'accomplissement raconte tous pu ignorer La vraie deux traditions il n'y suite

seulement rapporte des prophties, les vnements

tandis

et rciproquement? thieu, mme formation

a connus qu'il les faits Mattous raconts par difficult ne serait-elle dans la pas aussi dinerentes qu'une moyen qui ? Si les deux l'origine par quel traditions les

de

des faits rels, reprsentent comme il n'y aura eu qu'une le partage de cette tradition mutuellement et radicalement H ne prouve rien, paux concernant le ministre ne

eu aura de faits

tradition, expliquer s'ignorent

en unique ? L'accord les noms

deux

sur taient sur

puisque de Jsus.

personnages princifournis par la tradition Bethlem n par et. sont l'inils

L'accord

la naissance indiques cet accord de

vu que les circonstances prouve pas davantage, Les critiques pas les mmes. prtendent expliquer tention commune de faire droit la prophtie

Miche,

CHRONIQUE

BIBLIQUE

63

expliquent dont point la tirer M. et par l'an 60-70. et difficult comme

divergences les il s'agit. On dans l'ombre il pourra. est dispos les

par n'apporte et en

le dfaut pas une abandonnant

de

tradition

solution au

sur historique meilleure en laissant le soin de

le

lecteur

s'en

Jacquier non seulement

croire aurait la

Matthieu t'aptre Marc 70. aurait Les trois

Loy/a, mme t

que t traduction

le premier crit en

Evangite hbreu ou serait vers 64-67;

tout en

entier,

grecque peu de ces nous ancienne

aramen, antrieure Lue vers

compos

indpendants d'ailleurs et les et

Synoptiques l'un de l'autre. avec noter pour M.

probablement seraient donc L'examen rserve; aussi peut en carte

prs

contemporains qui sont loin. trop inadmissible

exprimes Bornons-nous pour ments

quelque date qu'une Luc font Jacquier dans on valoir le de

opinions, entranerait parat

Matthieu que rcente des

trouver

critiques que

plus la forme 2.

certains arguo,&/ec<t/~ d'une tmoignage composition comme subjectifs, par exempte apocalyptique. sur BuRTON </te le problme

prdictions du travail L'originalit (Prt'hct~/e.!

grand M. E.

discours DE Wrrr and

synoptique

o/' ~erary

criticism

Press, Chicago, University la rigueur de sa ment dans tablir une sorte de carte'des Evangiles; dterminer

72 in-4", )904; mthode logique. rapports

pages) L'auteur entre

~HO/j<c/)ro/)/ent consiste principalecommence les trois premiers cherchant par

lastique pas infailliblement

il fait, l'application puis celles sont ralises qui avoir ses avantages; peut la sret toute belle sources la des srie

possibles des diverses dans mais les

conclusions. des

scoprocd il va de soi ne garantit qu'il H est difficile, en pareille tout n'est marcher Marc un 7-t5, pas conou un

hypothses, textes. Ce

d'embrasser matire, de construire une venablement. document dit gaHIen 16-:30; par recueil Les a peu qui v,

machine de

critique, Matthieu la notre matire vu, 14,

et le possibilits, mais de la faire et de Luc seraient

prs aurait )-] t Luc, de

identique contenu Vf, 20-49; ix, 5t-xvm,

second de

vangile; Luc, m,

document 17-18; ;v,

2/)-13, reprsent un plus l'attribution Matthieu sources des

1-vm,

discours, traditionnelle notamment mais dans

les du

x<x, Z.o</M. de

3; un document,dit Matthieu Papias, et de

pren, aurait eu de l viendrait

et

Luc,

particulires, de l'enfance rcits

qui le un

Les rcits premier vangile. propres les rcits de l'enfance, viendraient de avoir t orales, celles sauf pourraient troisime La vangile. et artificielle. rdacteur non pas du ceux distinction La des

sources des gile mais

semble principales de Marc n'est sources n'aurait-il ceux qui bien un pas pu ont exist ncessaire

peu mcanique le pas aborde connatre les T~o~ta, et que que les la deux

question Evansecond de ont Papias,

autres

ts ? Est-il reproduit la majeure

morceau, du partie dire

la tentation,

prdication que Marc

Synoptiques du Baptiste, donne aussi

exploiMarc dont etc., crits Zoota? des

et qu'ils part Ne peut-on pas

prtendu ne se soient la mme

document pas trouvs chose du

aient galilen dans une recension document pren?

en abrg, t d'abord des L'analyse

64

ALFRED

LOISY

discours main, rsoudre ment

de non le les

Matthieu la forme

n'induirait-elle primitive synoptique, abstraites matriaux la manire du et de de des afin

pas .Lfx~ta il ne d'en

y voir ? Pour faudrait tirer

une

uvre

de

seconde pour seulequasi attenque un la

problme

sinon expliquer, pas considrer une distribution scruter plus Qu'est-ce

gomtrique tivement le

possibilits des

t'espritet morceau troisime artificiel

t'Evangite, chacune

mais des

rdactions.

document symbolique de Jsus

remaniement

galilen (Luc. du rcit de Naxareth?

;v, 16-30), Marc (vi, Qu'est-ce

sinon t-6) sur

infructueuse prdication trime morceau (Luc, premiers avec la Qu'est-ce abrge pe xt, (Luc, sentir, par ? du disciples pche que dans miraculeuse

v,

le cinquime discours.dont le message viendrait-il o

sinon de la vocation le rcit 1-11), le second t, 16-20) Evangite amatgam (MARC, dont aussi le quatrime Evangite parle sinon une relation morceau vi, 20-49), (Luc, Matthieu de (v-vn) Et donne (Luc, l'histoire Marc une vu, dition dvelop-

le quaque des quatre

Pourquoi ne 2-19)

Jean-Haptistc

vu, 36-50), n'aurait-elle Matthieu

pas le rcit

deSjLo<y;'a? de l'onction dans lui la fait

dans mme changer

t8-35; MATn., de la pcheresse se fait (xiv, 3-9) et tre omise de xv, 4-10) Fischsubpar la ? e<

parabole 3. Les

de deux

pour la Brebis

pu se trouver la raison qui perdue de

source

(MATTH. M. J.-E. de pages) tendent touchant l'anglais

confrences

xvm, 12-14; CAR)'E-<TER par J.

l'application cf. Luc, sur

~e.! 7~'Mny; Paris, ctair et admises des

~crt<[yf)enMC/e/'ne bacher, stantiel les

(traduites vn-87 1904; in-t2, des conclusions qui indpendants quatrime dsirabte Vers la ou

prscutent tre communment forigine Certaines tre sicle sous 170 et nos t'en et

HocART; un expos le caractre

critiques et du tiques la prcision incidente actuels rests. sous ter les plus

Evangite. pourraient fin du second dans la

assertions Ainsi que noms

n'ont

Synoptoute pas

contestes avant les

la proposition nos Evangiles qui doute de M. De leur circulaient remonPapias Carpenter, mme, les se sont

fussent M H est noms haut, aux

entrs certain nous

circulation

rapportent et non

il ne parait pas probable aux sources de nos vangiles, mmes de Matthieu Evangiles tardives la s, parole ont toute sous sa

que car

vers l'an que leur connaissons,

Evangiles doit sansnotices te veut Marc.

que comme et

les

de dans

interpolations notamment mon stitu cup et son la aux peut Eglise

veut trouver que l'on Tu et es Pierre, chance forme d'appartenir

sur a la

le premier cette pierre rdaction

Evangite, btirai je qui a con-

t'Evangite de l'Eglise explication,

rprimande aptres dire,

l'auteur traditionnette, est procqui de l'Ivraie et de sa discipline, la parabole qui a compos traite en paen celui pas qui veut qu'on qui n'coute du Christ de la communaut, le discours qui a rdig L'allocution et l'on n'a Pierre aucune preuve rentre, que ce si l'on mor-

sa rsurrection. aprs dans le systme du livre

i.

Cette

prcision

regrettable

vient

du

traducteur.

CHHONtQUE

B!BLIQUK

65

ceau bien

manqu sur a dire

ait

d'abord

dans tir en

les (par faveur

manuscrits M. des Hocart)

de de

Matthieu.

MAtTfi. pas . En Rome prtentions? 4. Ce entreprise vangile dans la les trois

l'argument 18-19 xvi, quel tre endroit

Irnee.se

prtentions fait-il ex professo mais dans les un ce livre

Il y aurait ce qu'Irne ne cite de hirarchiques l'avocat de ces

peut

une

uvre que E. de spciale

impossible la provenance rdaction. d'une le voir M.

mritoire,discerner de tous n'a il

doit

tre comme qui les

aussi

une

le second sont entrs et entre

lments devant Marc

Wendiing besogne;

difHcutts crivains fait

telle

pas hsit nous sert rdacteur imprim t905;

risques

partag

H nous cun preuves publication pour pas n'est

proto-Marc en un texte

(M'), un correctement Mohr, un

(M~) et ['vangliste. ce qui revient chain-8; tendu. et dissection. Notre second da 73 Les pages). La prsente remarques I) ne faut vangile rdaction

d'eux

(~/y-A/a/'c<M; viendront plus contient puisse qu'elle

Tbingen, dans tard, nanmoins la apprcier soit lgitime

ouvrage plus assez d'indications valeur en de principe. cette

l'on que contester certainement

une uvre et le travail de pas originale assez Les moyens extrieurs de contrle faiavoir .t complexe. parait la seule sant c'est sinon d'entrevoir dfaut, analyse du livre qui permet l'histoire de sa composition. de reconstituer Sur les plusieurs points, de M. conclusions s'accordent avec celles Wendiing qu'ont dj prod'autres J. Weiss. Soden, critiques (MM.~von poses Wellhausen). Mais la autant des part la distribution daires parat donnes il ncessaire originales des de et et relativement celle du travail facile de faire en rdactionnel, et des lments L'existence la originaux, tradition quant qui que tous gros autant second'une de a

parat, srie premire Pierre est trs leur forme, trouvs tout ne demandent dans de aussi puter ments La des l'autre, la mme grande qu'

rigoureuse en beaucoup de souvenirs vraisemblable

lments cas, crits celle pas

primitifs caution. sujette reprsenteraient d'autres rcits cette srie mais de

qui

qui

n'appartiennent est galement faits, pas tre placs et l'on

probable dans l'une

et que l'vangliste il est tels morceaux catgories la seconde plutt soient

ces de

main;

peut douter que les on peut hsiter aussi M. Wendting, pas ne parat souvenirs f. 1-3 du

rcits faire ou, devoir

que levoudrait lui tout ce qui

de t'vangtiste part mieux n'impour dire, tre class les lparmi 0 avec l'vangliste; (t, te la vocation i, 4-14, semble bapdeson

la

de t'Kvangite. originaux srie fondamentale des disciples. M~. Mais non t) MARC, t'annonce

commencerait serait de

premiers viendrait de

pas primitive, du Christ. tme cription ne voit fond de primitive aucune 4-8.

plus que faudrait du

les faire

baptme du paroles ici (t. la part

d'esprit Pre dans de

8) ne rcit du

raison

baptme de refuser

10-1 )) pourrait a M' la simple

t'vangtiste. tre de indication

La A! de mais

), 9, et le

L'histoire .Revue

dont tpreux f7'<otree< de Lter;;<f;re

du

M. Wendiing re~t,r;e;M<M.

ampute XI. K" 1

la conclusion,

[, 45, 5

66

ALFRED

LOISY

attribuer pour d'ailleurs. Le


(III,

le rcit

rcit

doit tre 7-19) De mme la liste des aptres. dans le rcit boul 22-30) (m, 31-35), source mais commune il a d o puiser Matthieu

H M', tout aussi t importe bien avoir pourrait de la vocation des Douze, avec)a scne prliminaire de t'vaugjiste, mais celui-ci a d prendre ailleurs c'est lui concernant les qui la a insr famiHe t'aftaire de Jsus de Bee)xe(m, 20-2), dans la

relatifs Beelzeboul propos et Luc les ont trouvs. t interpote d'admettre iv, dans que

du Semeur semble bien avoir L'explication mais il parat difficile cours des paraboles: soit de la main du dernier dveloppement dtache trs nettement du contexte, au avec un rdacteur 10, )3-20 appartient la parabole (emprunte peut-tre de iv, teur 11-12, 34. paulinien On peut admettre bien l'vangliste, et que l'hypothse presque source exploit souvenir l'hypothse fix t!'ecit (vu, 1-23) pas un antrieure que le que de la section travail

le distout le se

rdacteur; qui y entre sentences), a t pu tre

]1-12,

<v, 34, intermdiaire recueil de

correspond celui qui et le

;v, a crit rdac-

v<, 45-v)n, rdactionnel ne soit

26, ait

amene

par

rcit

transpositions de cette section WendHng de Jsus concernant

M.

qui incline

pas carter d tre n'ait emprunt penser que t'vangtiste sur les du a eaux Christ utilis (v;,

p)us complexe mais il n est une a un

l'histoire pour traditionnel est qu'une

marchant les mais

45-52) ressuscit

vraisemblable, tradition

apparitions le rdacteur sur dispute fondamenta) de

tionnelle; retouche; 32-44; que

consister parat l'histoire de la prsence de

vague; en un

la rcit

l'ablution et une

un p)utt des mains

la

Cananenne rcits

deux

porte galement la multiplication

rdacglose des traces de pajns (vi, sources crites signe sans des

(vn, difficult de

mieux de deux vm, par l'emploi 1-9) s'explique autre la rponse aux demandeurs de par toute conjecture; est une donne traditionnelle peut 11-12) que l'on rapporter au recueil des Bethsade Z,oyta; devrait et l'on tre ne attribue Je rcit la voit pas pourquoi PvangUste )a confession arbitraire

histoire de pr-

de l'aveugle frence M~. La faon tout de dont fait

est

traite W.endting curieuse. Beaucoup

M.

de

de et

Pierre non

trouveront

lui-mme se faisait de sa vocapris sur l'ide parti que Jsus a 33, l'on En rattachant 33 29, et 36-37 obtient ce rsuttat tion. vn), contre la profession merveiHeux Jsus de foi messianique proteste en appelant ce)ui-ci Satan et en defarant ne sert i rien de Pierre qu'il l'univers si l'on se perd rver de soi-mme. de conqurir Que peut-on de conforme un certain idal du moderne, plus religieux plus exempte protestantisme est 31-34 libra) un morceau de du dont que M. ? Mais qui se Pierre c'est tient et peut-tre trs bien, le b!ame trop la prophtie de Jsus moderne de la vm, pas-

la protestation sion, le plus naturellement moyen douteux; de sentences <x, 1,

s'enchanant

34-38 ]a leon ~au monde; vin, complte le rapport avec les parat pas' T~ooa ne attribue l'vangtiste, est la WendHng

CHRONIQUE suite le rcit ce tous teur rcit tes naturelle de de vfn, 27-39

BIBLIQUE

67

la transfiguration, a M~ (a moins qui ne le sont

(30); mais ne du

qu'on pas

rcits

a d trouver tout t'vangtiste rdig rien ne prouve doive attribuer qu'on s'entende sous ce signe. ptacer pour document fondamental ni du rdacn'est ix, 9-13, 13 s'en dtache pas assez non plus nettement tout et

vangtique); entier de t'vangtiste, fait une M. bonne suite

dveloppement 1]-)2 car

a,

raison d'admettre l'indication: deux Wendling que avant la pque (xfv, le dernier de Jsus, jours 1), concernait repas dans le document selon cette il serait primitif; hypothse, plus logique de regarder le rcit de l'onction insr (xtv, :3-9) comme coup, aprs aussi 17) bien les que paroles 24) se (xtv, le rcit Ceci prsentent concernant prparation est mon corps dans des conditions pas que d deux l'histoire tre )a 12paque (xiv, etc. Ceci est mon sang Le rcit de analogues. considr y ont comme mis (xv, tant la main 6-15 ~) et de la

fx,i. doit avoir

(x;v, 22, Gethsmani dune de seule mme

venue, le reniement tre

n'aurait 32-42) car il.semble de rattache Pierre

rdacteurs de

n'aurait

M~ toute la spulture de la tombeau vide attridu d'tre (xv, 40-xvt, 9), au lieu M~, conviendrait t'vangtiste. bue mieux peut-tre En somme, l'orientation de ce travail fonde en crignrale parat sauf la tendance le traitement au rcit de ia tique, qu'accuse inflig de Pierre, le caractre confession sauf aussi un peu des systmatique conclusions. grandes solidement ensuite vangliste 5. M. quatrime donnes Son o/e;!t). thse aurait sur les expos lignes, Sur les savoir dtails on l'existence de bauche, les ides de admet il a une celles rcits d'une Paul, comme discuter pourrait d'un document miraculeux laboration semblent et indfiniment. Les de caractre primitif de sentences insres rdactionnelle tout fait par soutenables. un

pas d dcouverte

Barabbas l'histoire de

historique, dans cette imbu C. A.

BRtGGS et avec

EvangUe de ce livre de

faon des Synoptiques moral 1904; Jsus faire du in-8", dans sur Ce

la historique trs personnelle (voir Christ

majeure partie de concilier Revue, est !X,

du les 492),

l'enseignement Scribner, discours de des rserves a

New-York, extraite des donc bien

(7AejE//nca~ x-293 pages) quatre mthode ce

7'eac/nny une syn-

les la

Il y vangiles. a suivie et qu'il travail le doute les offre un

matriaux intrt des

vritabte primitif ce terrain M.

qu'il estt'eu'ort

employs. de l'auteur

sentences qu'avec sont des

vangiiques.

dans qui reconstituer pour On ne doit sans et le dtai) tradition et d'une

paraUiisme avancer

sur de

Briggs la plupart que dans le document cours aux du

la plus grande circonspection, loin d'tre certaines dans sentences qui est taient prophtes la en et le retenues base effet de la par Matthieu

conclusions mais il semble

apostolique Luc manire pour les

et dis-

de

Seigneur discours des

rythmes la littrature

testament pit,

(voir par exemple MATTH. 16-18, vt, 1-6,

discours petit de et la teon

gnomique sur les trois la charit,

analogue de l'Ancien uvres v, de 44-

MATTH.

68

ALFRED

LOISY

48

Luc.

vi, plus seul des

jectures le rythme originale la rdaction 6. sur M. saint

On 27-36). ou moins comme

ne

peut

plausibles. de moyen en

cependant Il est

faire trs

ce sujet que de vouloir risqu

des

con-

utiliser forme dans

discours, actuelle Ct.EMEX,

critique des supposant

suffisant additions un un bon

tablir la pour ou des omissions

des

C. Paul

Evangiles. dont on a eu IX, des 570), Actes u;M/

rcemment donne

travail expos

considrable des questions t'm Lichle

critiques der ne~ey-en Giessen, tique il ne

Revue, (voir relatives au livre <ea;< yi~Me/ t905; Clemen

(DtS /LMM<e~e.;c/nc/~e ~t.~o/'McA-/j'7'~cAe/! pages). contre En ce qui

.Fo/cAun~M.

Tpelmann, M. textuelle,

61 in-8, se prononce

soit occidental pas que le texte si ce n'est un petit nombre oriental, pour ce qui est des sources, il en admet l'existence, fort de les i) attribue le journal reconstituer; rdaction il tion ble la dfend dans de la finale avec des Actes un inconnu. certaines rserves, gnrale, dcisions admettant dans qui la

croit

la criregarde de M. Blass )'hypothse au texte relativement primitif de leons Pour particulires. mais de la une de prises, il ne voyage valeur part se fait pas la Luc,

Quant

historique, de conven-

perspective et les Jrusalem

faon

y furent de La saint

Fassemprsenter etc. Conclusions

modres. 7. Bloud) On une a dit, selon dans la collection et chrtienne pense (Paris, des selon saint Evangiles Luc, Eptres par par le le par aux P. le P. RosE; des

traduction saint par

avec Mare le mme

commentaire selon

Matthieu, Actes des aux des avons 273

aptres, aux Galates, Eptres reu

Corinthiens, et le des Ces de volume Eptres deux

des auteur; aux Romains, l'Apocalypse, des Actes catholiques volumes ils ils sont

Thessaloniciens, A. l.emonnyer; P. Calmes. Nous

catholiques seulement et celui

pages) 238 in-12, livres clientle Le voir aurait de

pages). vulgarisation

(2'* d., xuv, )905; in-12, et de l'Apocalypse (1905, tels tre doivent des que t le P. grand crits. Rose service la

catholique est premier ses fondu

en

et scientifique vue de laquelle

rendront ont des

conclure

d'une pourvu la composition

introduction, du livre

Actes dans

aurait qu'il lisation du tion du

souvenirs de propres lui-mme Plusieurs compos. de et P. voyage crit par

voyage

par le rcit supposent dtermin

ayant saint

cru Luc, plus

pouqui large l'uti-

journal livre entier Paul. que de Le

critiques Luc aurait du troisime

que J'attribuau

de ciple d'abord conditions substitu l'a du nom o pas observ journal

consquemment dfendant Ros, n'est

vangile

dis-

la conjecture

le nom l'hypothse, du rdacteur. celui Mais haut, plus de voyage que afin et celui-ci de

pas de Luc

l'opinion vraisemblable. aurait pas d

traditionnelle, En effet, tre plutt

trouve dans oubli ainsi les que

il n'est ait fait

quasi apostolique fixe. Le elle s'est beaucoup plus

qu'il second argument dcisif le style des

prsenter ait ainsi

exprs ses livres

impossible, de garder sous la tradition

le le couvert dans

qu'on nouso d'un le sens n'est dans

orient du Actes,

savant dit-il,

commentateur est le mme

CHRONIQUE

BIBLIQUE

69

les

morceaux du

du troisime et

journal

que

dans

le reste

du

livre. ne

Sans

doute; bien

mais qu'on servilepropre Luc y

le style exploite ment style est bien de par teur furent caractre conserv sant sans

Marc

est Evangile d'autres sources; on un de

pareillement le rdacteur son propre point doit reconnatre immdiat peut troisime documents ne

uniforme

il adaptait ses documents son paulinisme, quant paulinien dite pour Concile de

copiait pas de vue et son

peu i'assembt un

disciple Jrusalem

que le prtendu et que le rcit de Paul avoir t crit gure

compagnon s'est des Actes les tmoins

Reste l'aptre. servi de nombreux faits les qu'ils a fondus

le

des et

d'autopsie ces trois les

il racontaient; avec sa narration.

L'auargument ceux crits qui par leur a enlev leur Pourquoi En les a l'a-t-il introduiparmi dj les t

compagnons

de voyage)? fragments (du journal il se range de leur note dpouiller personnelle, Mais le procd du rdacteur de l'aptre.

fort on serait dans la rponse au premier empch argument; expliqu de tmoins sources des Actes manaient de prouver les autres que vandu troisime et si l'on voulait le prologue oculaires invoquer comme le rdacteur il serait facile de montrer s'exprime gile, que o mais des crits aucun crit eu sa disposition apostolique, n'ayant fait la tout des tmoins, ce qui n'est tait la tradition pas consigne mme chose. du du P. Rose n'est de n, 36 que , peut-tre Pierre aprs Sache Dieu il fait a fait cette orales pas mme tre pas le donc et exempte miracle avec Seigneur une d'inconsde la Pentecerce n'a mais discours Et c'est

L'apologtique A propos quences. et spcialement cte. titude Jsus dispos rdiges portent en rapport et toute que que la vous

discours d'Acr. d'Isral crucifi

maison avez

pleine et Christ Luc

d'informations

longtemps aprs. son littraire empreinte avec Or ds cette nous son pense savons berceau ne

gnrales, On ne doit et

remarque ou peut-tre surpris de sa celle de Pierre que

'< S. crites, ces

que par et

le discours son ds

pense. doit tre est La

entendu Messie et

expliqu. de Dieu Fils de

vangile que sa conception,

Jsus etc.

aux

yeux et gneur telle que n'y

propre babilit teneur pages

Dieu chose autre peut signifier que . Accordons Christ ce Jsus vous avez crucifi glorieux, que la pense il n'en reste soit de Luc; que la formule pas moins sa de lui-mme convient naturellement et que, pas pour exprimer d'o le rdacteur aurait d'autre faon; prochristologie, parl s. Luc, que suggre plus haut, (Ps. par un la formule vient d'une Mais source n'insistons 29-31, en Jsus o elle avait le sens point. Que en son naturellement. ce pas sur nous on dit et non pas et nous de sa que Deux cette il

formule, a fait sei-

prophtie l'tablit est ici met Voil

propos d'AcT. n, vrifie xvr, 8) s'est fait. David est

nous jusqu' parmi o il est, mais aucun en un dfi ses auditeurs de

il a t enseveli, mort ce jour; on peut le montrer; ne contient le corps spulcre de l'indiquer juifs pouvoir premier ordre en faveur du

David, tombeau tous l'aptre prouver. trouv

savons

Jsus et le tombeau

argument

70

ALFRED

LOISY

vide.

N'allez pas n'est

avisez-vous Luc de et qu'on

si vite, pas maintenant pas fond

mon que a le le

Rvrend ce passage

Pre

pourquoi la reprsente parole cinquante donnez, auraient

ne pense authentique

vous de

Simon-Pierre, Si Pques ')

[e

prononce texte avait

prendre Jrusalem

pour'une

sens

vous combattre pourraient raison. Mais le discours ce laisse entrevoir qu'il mais encore en tive, faveur de la rsurrection est du mort et David que l dcouverte Rvrend tombeau David,

de un ce

par Pierre lment

lui que vous et ils vous-mme n'est pas

jours aprs les critiques doublement remarquable en

seulement de la

que et attnuant, dans vide

important tirant l'aptre pour sa tombe,

christologie primidu psaume en argument le texte Jsus, appliquer s'abstient ce rcit n'oppose occup atteste de de mentionner Marc, nullement encore, du mon le roi

rest

tombeau

tout comme Pre, vide du Christ au mais la non rsurrection

H parat ignorer il Faut t'ignore; tombeau, de cens David,

son tompar la rsurrection de Jsus, atteste vu aprs sa beau, par ceux qui t'ont mort. Nouvelle est ancien le fond et qu'il preuve que le discours pour autre chose de Luc. Je ne prtends reprsente que les ides personnelles ait t prononc tel cinquantejours pas de mon ct que le discours aprs la et passion le temps (t'et-i) coul t, fournir les circonstances pas relles permis matriette put leur aux de sembler valeur de la spulture grands la non d'abord l'histoire prtres rsurrection tout et fait une de Jsus de n'auraient la

songer sans

mme compter mais

qu'une qu'il que autre aussi avec pas

preuve rfutation a une celle plus

superflue), signification H y aurait lie AcT. xv, constituent Tbingen bruyante ils ont leur

beaucoup GAL. n. Les une contradiction.

que dire

grande vous lui sur la

pour reconnaissez. faon des dont le

P.

Ros

concine de et

divergences Le

aux imposait les critiques examin avec est d'une Il est sont le dcret et assez

thologiens

temps timides se sont

rdactions, est loin exgse ressaisis ils

crit-it, t'cote violente

son

contemporains les sang-froid constant et uniforme. clair dans et , en que sorte de

et

affranchis que sont pense et ses

deux que les

rcits

et

reconnaissent essentielles voir ce qu'en t'assembte

accord

dmarches vient tenue et dans n'est aurait pas de de

reproduites M. Clemen. dcisions ignore tocat compte Le P.

manire

On la que les Actes ce dcret

parfaitement trsdinerentes apostolique,

t'Hpitre,

Syrie. Calmes s'est d'une tous ces artifices pargn (et il nous pargne) suranne. On ta vrit, lui une apologtique pourrait, reprocher lacune. Ne lui demandez dite de Jacques et a pas qui a crit t'Epitre date. Ne les mmes indiscrtes les quelle posez pas questions pour autres rpondra troduction d'intriguer Hptres pas mme ses catholiques directement. ni pour l'Apocalypse. Pas d'introduction Le aux P. Calmes ne vous pas d'inle plaisir de permis

temporaire dans ses missions

que

Paul

prsent pu n'en pas

que Paul comme tenir

hors

ptres; pour !t est

l'Apocalypse. n'est certes Ce pas lecteurs l'auteur a procd ainsi. que

CHRONIQUE

BIBLIQUE

71

supposer que, les attributions )'tWD/Ka<u/' on ment, Ses

ne

se

sentant

traditionnelles, l'autorisation mme sont dire

de dfendre honntement pas en mesure ne pouvant de ceux obtenir qui dlivrent il s'est de tes contester, dlibrment, sageinterdit de t'Apocaiypse de de les sera discuter. nouveau

peut commentaires

courageusement, celui excellents;

beaucoup pour de plus exact; de rhtorique teuse duction ou franaise

de plus critique, de catholiques; rien il convient le style est sobre, comme lorsqu'on plaide pas de cause, Les notes qui exgtiqes des textes sont trs suffisantes ceux sorte PiER. faire la ne

plus pntrant, besoin (on n'a nul surtout de cause douaccompagnent pour clairer la trasur

mauvaise).

de ces crits l'origine est une de Jacques dite . A propos'de qu ayant tonnant dire titre aussi 3) dit auteur Christ ment font de M sont simple d'aptre, une

entendent bien notre qui langue. L'Epitre d'homhe lettre plutt qu'une proprement H est Calmes crit assez v, 1, le P. leon au aux ne anciens, l'auteur, pas seconde Jude sous au lieu de se son est fm, d'un Jsusseule, elles hautement de a; la Pierre l'auteur

presbytre comme sorte

tui-mme, il l'a fait

revendique dbut. La

d'homtie

vos qui

aptres s'identifie moment

au

a, Simon-Pierre, o il crit, mais des parait de tait elles critures

elle H tournure

de dpend assez trange en se

disant ptres fort

toules sont

les

plume de aptre non de Paul,

partie L auteur. Jean: Mais neutre d'un la

crites, du canon

Jsus. pronom s'agit Sur termes

il convient (ce qui

se donner noter que

dj rpandues . Sur le prambule de oculaire pour un tmoin cette prtention est laisse etc.) d'un fait que conclusion sont

la premire de ta vie

de le

enseignement lettre de Jude

au commencement, traditionnel plutt L'adresse de et la au

quivoque; en tendre historique.

qu'il

gnraux quant et ne suppose particulier Le titre que s'attribue tien. ch. Sauf porte la pas des mention V! ne

corps aucune l'auteur de

il ne contient l'crit, n Sur situation prcise. l'Apocalypse est fort vague et convient tout chr(v;, i) la chrtienne. premire Pour il faudrait de la premire comme le style les partie dterminer connatre rdacles

en rdiges aucun trait

le cachet

t'Agneau d'une origine

du

ta signification manire d'une tion. cdentes, tionnel. se pour la srie velles des encore lui sert Les deux une C'est les

contenus, symboles qui y sont la date et le point de vue prcise source suivre sont qui vont crite. On y reconnat l'auteur < Pour tait le puise de y a

visions

empruntes, nanmoins retouches comme

prrdac-

que assimiler.

des pratiqu les trompettes on sept. y a

plus pour trois

sensibles

primitive pour parfaire va tre prophtiser.

quatre; nombre

ajout Au moment constate d un

sceaux, units nouo la lui srie reste

signes

l'auteur x), (ch'. La communication

qu'il

just'tier la continuation de sa prophtie. une ide de la composition de l'Apocalypse, l'on n'a qu' sources documentaires tes livres qu'on nous prsente~comme instruments de la rvlation. N'allons pas plus toin.AvecteP. il faudrait tout citer.

tivre Si l'on

mystrieux veut se faire entendre tant Calmes, de les

72

AJ.FHEDt.OISY

8. existe Paul. sur

Ce

n'est

pas le style que

une

question

nouvelle aux consacrer //e/~e;c Hbreux

que et ce

celle celui

de des

la

diffrence

entre L'tude le style 1904;

de l'Ipitre vient de aux

de /\&'y,~re gr. et

et des

M. sujet <ey-M de saint,

ptresde G. NicoLE'r Pa;!<;

qui saint (~Mat

45 pages) ne laisse d'avoir son in-8, pas elle est exacte suffisamment en ses deux l'examen complte parties, du vocabulaire et celui du dit . L'auteur fait style proprement siennes les conclusions de M. Mn~EGox dans sa de <'7~o;<re ?'o<o<7te aux //e/)reH;E et pour ce qui saint il 45, 48, (pp. 56), regarde Paul, Bellais, s'approprie <u.! (/<!p(i<e VL le ai;.s' pages), logie Dans titre, </e;?) M. te jugement de7?efM;t(~atn<au/,231)etce)uide ~t; 150). D'ISRAL ET THHOLOGtE .S<7'e/ t;/t(/ DE L'ANCIEN CAr;eM<un: ESTAMEKT. (I, A. Saba-

Paris, car utitit,

HISTOIRE

1. Sous

Vo/e;):;i/i</e, /l/<e/)

Vc;/AerA-u;tf/~cAes vtn-254 archoIsralites. introductif i) est et quesde tout sur

7"e.~aM!e;t/; P. MAURER commence

ou d'un trait biblique le volume vient de qui concernant ses premiers Canaan, de la f'amiUe (et, sous puis de commerce), mythes). mais sur prcis avec orientale. vient de traduire der traduit Lethieneux, isratites, Le traducteur en et les du cette

Deichert, Leipzig, 1905, in-8; la pub)ication d'une vritabie des et coutumes murs des paratre, habitants aprs et de droit, et un les chapitre

tion qui Mose poids chant:quelque ce

s'y rapporte, et Hammurabi), et mesures, populaires, critique

rubrique, cuite et du

Isralites, la vie familiale avec un

supplment criture,

['Etat(tribus de )avie La tous division les

royaut, intellectuelle pourrait

guerresetaitiances, (langue, sans doute on prter trouve des

sujets

renseignements chements utiles t'archotogie 2. On .!oc[;t<e/t cien S. des teur dtails la D~ J.,

clairs. donnes

L'auteur, fournies

particuliers bien inform, par l'histoire de

fait)esrapprodes M. F. religions BunL, et Z)te

franais

ye/'Art~)~.Me

/rae/t<e/) et adapt

7~~<a~e/t/, Paris, institutions franais. de

l'ouvrage socit (/~ de l'allemand

1905; qu'on

xvi-220 in-t2, a eu raison de catholique ont t. nous

/)<a/j/'eA' B. ))E Ci.~TRE, par Bon trait pages). petit mettre a la porte du lecMyae/t<e avertit ou que quelques avec supprims en note Le et ses professer sources Avec de tout

moindre de tout en

permission Buhl,

importance, l'auteur M (protestant), se tenant. en dehors

modifis et de il

ajoute toute thorie

est amen forcment a faire systme, parfois transparatre -)e lui laisse la responsabilit des opinions semble qu'il taines notamment sur les dlicates, questions plus la date teuque, de t'Archevch 3. de la composition de Paris. de tel ou tel livre.

tendances. sur du cer-

Penta-

tm/.)/na<ur

Dveloppement H et volution M. F. GtESEBRECHT, , remarque sont des termes sonnent mal aux oreilles de certains qui thologiens ie rgne du dans le monde a toujours t persuads que pch et sera un principe de dcadence Et M. Giesetoujours progressive. brecht s'eiFirce demoutrerquecette conception n'est pas contit'me par

CHRONIQUE

BIBLIQUE

73

l'histoire de l'Ancien

de la rvlation Testament GescAf'c/ttf au dirige, l'humanit Dieu tend et

et qu'elle (Die

n'est,

pas

non.ptus 1905 voient surnaturelle du dehors

celle !t(if In-8, dans 34

des die

crivains alttestaLa reli-

De<yraefa<tont'o</tese, Deichert, ceux machine agissant qui

me;ttcAe thse gieuse deux est de

Leipzig, contre fond, une le petite diable, le qui, et

pages). l'histoire

facteurs, elle mortels; par un principe rieures, limine au religion, un obstacle 4. avec La

gouverne par sur les pauvres en quelque circonstances, faon, extla

montrer

intrieur les et un formes mesure danger. de M.

s'oprant, progrs le concours des avec relativement formes les et

conditions que ces

fur ou

de imparfaites conditions deviennent

confrence (Die Mohr, est un qui le

B.

DuuM in 34

sur der

hommes

de

Dieu

H se lit

intrt

Go~yeu'et'A~K 1905; in-8, commerce le sur dieu trs servent, une et

~Ue.~amen<<tcAe L'auteur pose tre en

7?e~ytOK

Tbingen, la religion et les vision, rencontre expose nazirs, philosophie description. 5. Religion une l'une cien seule de

pages).

hommes c'est--dire entre de etc.,

rgulier et que exprience l'homme. le rle

entre toute

un

religion concrte o de

que principe invisible suprieur une se fonde sur la premire relles, prtres, ni il des la

Partant des Ce mais

s'opre ces notions des

faon dans du

vivante

l'Ancien

Testament. religieux,

prophtes, n'est pas c'en est

phnomne d'Isral et chose; B. la

l'explication une trs remarquable ne de sont

thologie cependant, STADE, collection

de

l'Ancien il est

Testament assez difficile

pas

et

mme et M. dans

l'autre, Testament der

charg des

de la thologie biblique manuels thologiques les son runit sous Rservant

sparer de l'AnMohr titre sans

de un

(C/ufM/r~

bien commun, un second doute pour ides et des religieuses, de l'origine Erster Band Tbingen, Exgte de fluence leurs fond du

theologischen ne les qu

WtMe/McAa/~en.), confonde pas dans il l'analyse plus traite maintenant

expos.

volume

judasme (.Bt&~eAe Der Israls Religion

des croyances approfondie de la religion d'Isral des 7'e~<a;neft< /U<en y/teo~o~te und die Entstehung desjudentums pages). n'est enclin exagrer il est d'Isral;

et

xn-383 in-8, Mohr, )905; de M. Stade profession, la formation sur Babylone ragir vouloir monothisme l'histoire 1 volution de la contre la tendance

pas

l'ind'ailqui et

religieuse de certains les

paraissent le mme naturellement et origines transformation de plus

reprsenter comme de religieuse la

toutes des

assyriologues isralites croyances

II partage emprunts babyloniens. isralite en deux les religion parties la avant les prophtes du vnr~ sicle; des que contraint prophtes la premire de faire et la fondation est large qui air une la

la communaut obscure de et celle

au temps religion Inutile de dire juive. o l'historien L'auteur n'en est

partie un plus

emp!oi ont pu d

1 hypothse. sembler radicales et de

sagesse

modration.

et ses conclusions, pas, il y vingt ont un grand maintenant ans, H n tait de traiter avec pas possible abuse
&

74 et

ALFRED

LOIS~

critique

rellement avec une rudition plus prudente, et plus d'abondance dans tes ides de et plus avec sre, plus ample plus le stylo, toutes l'obsersobrit dans ces questions qui se posentdevant vateur attentif des sources Mose et son localisation uvre triage plus perspicace du primitive sous l'influence anciens oubli. seconde d'Esdras 6. Le lieux Chaque partie et de sujet culte de Iahv; transformation caractre de Dieu et de de lahv; oracles et cananenne; hommes culte; point finit est trait la religion du dsert les noms divins; etc. Rien n'est etc., dans les sur dtails. la rforme La

de

avec un peu G. que

prcision trop L~vv l'auteur prhistorique

pouf-fro !\hmie. trait et par d'autant M. plus

courtement

L.

est

encore, large remonter, aussi gines ~e de

restreint, plus ne s'est pas et de discuter

quoique interdit de les ori-

jusqu' ta famille chez

l'antiquit Hbreux les

Paris,

sagement se bornant gines et M. et des de la

in-8", Alcan, t905; sur le terrain en demeurant faire famille a gliss. valoir celle H trouve les de indications la au

(Z.t /am~/e 196 pages). de des

(/aas Peut-tre

/'a;i<tyu)< et-il documente

t~aagi Des plus et en ori-

l'histoire textes

Lvy

religion fond des

Isralite vieilles ,

bibliques. le pas tait

passer dit-on,

un croyances, la majuscule, n'est

principedirecteur la cocarde c'est

institutions, l'ide de Vie le

gtissant, des rites . Laissons nous

du

systme

totmisme,

la famille ni le culte des la base de Isralite, pas une ide naturaliste mais avec, centrale, anctres, religion pour de. et fcondante '). Admettons les traces l'ide vitale que d'nergie les Isralites ne soient a cru retrouver chez totmisme pas prque l'on certaines l'on a observ de nos jours chez cisment le totmisme que des anatribus cela se rattache nanmoins conceptions sauvages; Il et aussi rudimentaires. logues nir que la distinction des animaux superstitieuse Cette distinction, les individus, , ne mais comme qu'elle celle est bien et risqu impurs d'observations de aujourd n'est hui pas de soute d'origine objectives . pour rudide la

purs rsulte des que tats

mentaires, religion, mi tes d'nergie quelque lunaire Et M.

qui mais qui hommes. vitale chose ou solaire,

peut procder sont superstition n'en Et et ont ces

pas notions

par moins

et d'impuret puret de notions trs religieuses un degr suprieur rapport contribu fonder pas la morate sont ce

ne mais veau la

prcisment un

parM l'ide ou

fcondante

d'approchant. figurant de sacres, le (?) Sir,

, Le lahv,

qu'on appelle d'or~ aurait t dispensatrice de tahv 2 Paran

;t;t;'nn~ne,

proche Sina, milieu C'est c'est non Sur

Lvy de prouver du dieu lunaire il britte'du des bien myriades haut

caractre Ea, par

puissance sidrt Dmn'.

symbole de vie . qu'il rapvient du d'au astres. chose,

du rayonne o Ces myriades et une si ce divinit

xxxm, mont sacres

, e lahv

et. arrive les

seraient quelque

que une tous

Meribat-Cads plutt lahv est originairement divinit ces astrale. points l'on se sent

texte

prouve terrestre, avec M.

montagnarde, Stade,

plus

en sret e

qui

pense

CHRONIQUE

BIBLIQUE

75

!ahv tait un que primitivement ce dieu n'a pas tout de suite du nom de Iahv n'est pas certaine, celui le clan qui fait tre familial, tvirat, propos a que certaines l'unit

dieu

local,

le du ce

dieu ciel; n'est

du

Horeb,

et

que

possession mais que

que t'tymotogie certainement ayant du parle t

religieuse coutumes et par entend leur ta parler marque celui

et sociale ides, que

pas d'abord des tot-

vestiges

culte de

morts, misme de

etc.,

s'expliquent on d'Isral, encore

lorsqu'on de survivances

rudiments

portant

religieux ne qu'il uniforme pas fond mais sur aux font Si vie, de

notablement qui dpasse faut le totmisme pas se reprsenter dans toutes ses manifestations; sur uue la religion religion te culte des naturaliste familiale morts, tabous. de sa thse ou de

d'origine o ils ont comme que le culte

dans

partielles, un systme et et

naissance, pris fixe absolument deiahv ne

s'est ,

l'nergie vitale caractrise tribale, le ftichisme; que le

et fcondante par pur la et croyance t

esprits, suite l'on ie

impur de rle des de

a d'antiques fait abstraction de ordre la

culte

premier institutions

puissance dans les

fcondante

fondamentales

croyances de la famille

savoir gnrale, et gnratrice des Hbreux et isratite se

que

l'ide

a jou un que nombre ressenties

sont

d'ailleurs ne trs tient une , thse conception qui pas grande dans le livre et qui est plutt une abstraite place reprsentation trop foncirement errone de la ralit, on ne pourra lire qu'avec intque rt et profit les renseignements recueillis sur t'a positifs par M. Lvy famille la solidarit le mariage et la socit isralite, familiale; conjules rapports gale, courant de tous est ment ce 7. demeure, toyate, par son Ce n'est mutuels les travaux des membres de la famille. son et sa plus des L'auteur sujet. Son est exgse parfaiteinfluenau relatifs historiques assez traditionnelle, pas d'tre encore

cette

semble-t-il, ne laisse peut-tre ducation pas en la en la

critique, ou moins de

tho)ogique. seulement un tant

lment

ou

l'un

isralite, gion de d'histoire voulu grce /.eAe;t in-8", il est crire dans des vni-685

religion analysant

souche du que vritable avant les d'Isral bis notions

christianisme, le Christ, corrlatives und

aspects mais que du M. J.

la

relisorte

une

KBERLEa a et de la

pch ina

religion Vo</)'eA' Isral

(Siinde au/'CArM<u/K; de vue est

~tac/e

re/t~f'~eft 1905; et exclusif, de la thse, grce, c'est ?.

Le point pages). le thologien, dans permis de craindre que n'affiriiie lie peut dmontrer. plus que l'historien du mme protestantisme tout l'essentiel importance pour du christianisme, amptement.etdans une solide, eu moyen des est-ce de t'Kvangite l'histoire et il tout ? Le

Mnchen, un peut-tre la

Beck, peu

position Pch et de toute

l'essentiel est-ce de

l'essentiel sujet des

ne laisse

religion pas d'tre

premire l'histoire pour l'avoir trait une rudition

gnrate faut savoir avecune et

critique

tedtai), sincre

gr mthode

comme religions M. Kberte de rigoureuse, t'claircir dans

pntrante. de born, par la

Il y aurait la considration

la question, d'largir peut-tre autres cultes. M. Kberle s'est

76

ALFRED

LOISY

partie pitre essay les suit dans tenir ter est-il

de aux

son ides

tude

qui

concerne de

l'ancien la faute la

Isral, et du

consacrer Aprs

un

chaavoir il et et se

babyloniennes de dterminer ces notions au temps en des grands plus rcent.

pardon. primitive le judasme son naturelle

dans

le judasme lui-mme dans

prophtes, H sait une textes

croyance dans puis

d'Isral, ancien interpr-

mettre tendance

d'abord trop

lecteur'

l'esprit tomber enclin foi qui aux anges environne

contre garde de la Bible les dans a pour l'excs

assyriotogiques; Quand oppos. dpart en

mais il dit, l'ide par

peut-tre exempte, de la cour sur a

la que cleste une lui l'ide 'titua nale d'Isral

conception demander de la cour

animiste d'o ont

lahv, et polythiste pu venir, H montre les

de point tandis

Isral

en

se fonde qu'elle de l'univers, l'on dernire analyse, fort une notion bien conscience du pch la

Babylone est autoris les

cleste.

d'ailleurs

comment

et anges se consfois le natioDieu

et se et

dveloppa o du

chez

Isralites la divin. Kber)e emprunt nous sur de tout

religieuse, et celle

grandirent

contre

L'argument

jugement dont M. use un pas il s'agit, domination rien

pour

dmontrer pourrait

que

le servir

rcit

du aussi

n'est premier pch bien pour tedtuge de Dieu dans la humaine cela est y est l'esprit et

babylonien de dit-on, 1 univers, cela n'est comme

l'indpendance l'unit et

a t'gard de l'espce Mais tout pch aucuneoriginale, de provemal dont n'estest le

suppose; du rcit, l'adaptation La conception

l'utilisation ment bien nance n en fruit exclue. les que isratite. Isra) donne

pour de

le dluge matriaux Isralite de la

babylonien. le premier pour n'est moins

mythologiques n'en est pas

principaux Accordons comment l'immortalit

traits que affirmer a qui

l'arbre

ne soient description de la science du bien chose de l'arbre

pas et du de vie,

la mme le

il pas de la mme famille que dieu Anu fait on'rir Adapa babylonien directement de la mythologie chaldenne, dents. 8. On a dj et beaucoup sur le sens l'examen Leipzig, une analyse des victimes Smith communion crit du sur mot de

merveilleux arbre mange ? Cet et l'eau de la vie la nourriture dans le ciel au ? S'il moins il y a

le que ne vient pas des antc-

l'ide hbreu

d'expiation kipper. (Die in-8, L'ide M.

dans J. H2 de

l'Ancien HERMANN der SuAfte Il

Testament reprend t'm /<eft soumet des fautes dans

le dtail

cette

question

Idee

7'es<a/)te/ les textes par le

1-finrichs, 1905; trs minutieuse. lui parait

pages). l'expiation

fondamentale les divine. Smites, 9. M. W.

sang que Robertson a savoir la

a pens

de la conception procder dans le sacrifice chez trouver a une victime

sacramentelle

la grce du pch et de juive un~ Gnade dans dits de pnitence les psaumes (Snde principalement .Dtc/~er der ytae/t der des /t/<ere/).u<eM<t;/H.'< hesonders t~r.s'<e~(!n<7 !t donne 75 pages). der .s'n<y. Bi;))e;t Mohr, in-S, 190.1 Tubingen, dire un bon commentaire et l'on peut psyehotocritique, historique, SAERCK tudie la notion

CHRONIQUE

BIBLIQUE

77
est-il un peu prompt t'/?t ~L~e~ des psaumes et trahiraient la religion le chris(Die Deicause.

gique,

des

morceaux les M. tous M. les

dont vv.

sparerduPs.Li 10. Selon T'e.<a/?M~<), auraient t l'influence universelle tianisme. -S/)ure~ chert, Une

il s'agit. 16-19.

Peut-tre

FmEcLAKDER livres

(Grieschische la

Philosophie plupart

au composs de l'hellnisme;

et sapientiaux de la domination temps c'est alors se que machabenne, les exagrations !'nt Le de la livre Allen de la

grecque serait forme

la raction qui, aprs M. E. Sh'LLiN combat f/rt'ec/tt~cAer 1905; Philosophie

dans reparat de cette thse 7'e~ante~ est Leipzig, hors de et une

certaine de trs

32 pages.) in-8, connaissance l'esprit gnrale, chapitres Job et les prdication et grec sont

Sagesse grecque

influence naissance

philosophie admissibles influence Proverbes, avec

certaine Une conpour il ne le

sans des les relations de

pourl'EccIsiaste. est positive,

admissible Mais

les premiers Job, s'ensuit pas que temps d'Alexandre, La auparavant. tradition Sagesse.
VIII. TESTAMENT.

Proverbes

l'Ecclsiastique. n'aient t crits le monde se rattache non grec ayant

qu'aprs commenc

Jsus

prophtique

apocalyptique,

historiquement aux doctrines

la de la

HtSTOtRE

VANGELIQUE

ET

APOSTOLIQUE.

THOLOGIE

DU

NottVAU

(Histoire xvf-237 chronique. conue

de M. G. LE HARDY sur Nazareth monographie </e./V.Mare/Ae< deses ~a;tc<<n/'e~ Paris, Lecotfre, 1905 in-12, ne rentre tout fait dans le cadre de la pages) pas prsente C'est dans un une tude de trs consciencieuse critique, o l'on et trs peut de la esprit mesure sage elle est documente, suivre,

1. La

dans la o l'histoire prs connue, patrie Sauveur les temps nos jours. depuis vangliques jusqu' II y de la polmique dans Le palais de Caiphe et <'aytctenne hasiPierre deux Fron-Vrau, 1905; in-4, lique de saint (Paris, 20pages): articles le P. DREjfAiRE et le P. le par jACQUEMtER, assomptionistes, A supposerque P. Coppens, les assompdernierrpliquantau capucin. tionistes de la aient maison retrouv de Caphe, de ces on la plus ancienne resterait savoir querelles se peut n'est demander foi, Jsus tradition si cette pas si ont de l'emplacement tradition tait importance religieux, qui la vraie manire (Ye~u. in-8, crid'un aux sur une

peu du

tradition.

pour s'accusent de

L'objet l'histoire. Mais

premire ces bons trouv

traiter 2. Le er

de rciproquement les sujets d'dification. livre de M. A.

mauvaise

NeuMAKN

sur

dans

l'histoire

zuas

i. n)a/ ye~c/ttcA~tc/t B., Freiburg 206 pages) se lit facilement, le mlange quoique l'expos ne soit au point tique historique pas, trs heureux effet en un aussi court. ouvrage conclusions Il abandonne ans, de la les ainsi critique rcits que indpendante, de l'enfance, davidique en mais retenant de

Waetze!, de de

(904; la discussion littraire, se rallie

vue

L'auteur avec

certaines l'histoire de ce Sur

rserves. Jsus dernier

douze

l'origine

Joseph.

78 le de

ALFRED si loin on en

LOISY de Des connatre le Christ

point selon que sans

tmoignage la chair ,est Jsus autre tait

Paul,

pourtant le Christ, ni

peu soucieux d'tre dcisif. devait

recherche

furent gnalogies plus mme ne s'est d'une prvalu point avoir ne constituait insinu qu'elle vocation des messianique. cieux se raliserait la de ncessit trouver n'est Que d'une dans pas le

information, tard )abnres telle

proclamait que l'on conclure et l'on afu-ma d'abord, descendait de David les qu'il en manire de preuve Jsus lui-

compris difficile

par intervention les

et il semble descendance, plutt de la un lment pas providentiel Sauveur ait pens d'abord que le royaume le seul de sa parole, ait effet puis qu'il divine, la elle les c'est notion est ce qu'il est bien du et Cne un la l'on des

cleste royaume essentiellement Ceci parabole sacrifice mort de

Evangiles morate. purement Ennn, est mon conu bien que

vangtique en mme temps de la la dernire

eschatologique. Ceci est mon corps du aurait Christ, qui analogue Codrus, le caractre ceux c'estce des soit que qu'il est

sang sa mort

paroles t u, aient volontaire

comme par exemple soit que nature)

clbre

l'histoire difficile

profane,

considre textes de M. la dont

il s'agit, est la trs

paraboles que l'on sur le dans

vangtiques examine de dernier

d'admettre, et le sens prs

tradition

chrtienne louable

repas

le dveloppement de Jsus. L'essai la difficult

de de plus

Neumann

reconstituer grande qu'il 3. M. K. confrences tion 262 (DM

physionomie ne l'a cru. Fu)!HER dont 7..e7)ett a voulu un C/t.s'/t;

l'ensemble; du Christ historique la qui vie voit du

mais est

peut-tre en sa t905; dont le une srie

exposer livre

Christ

de divmora-

il a (ait .Test;

maintenant Hinrichs, ces forme pages

seconde in-8 ton

Un sentiment trs pages) l'on peut dire en certains endroits toire, leur La critique de fauteur, par origine. un et elle manque peu de profondeur lires fait Est-ce de o le sentiment Le quatrime peut on mystique Evangite sembler dlaisse davidique; a Jrusalem la l'historien. des la

Leipzig, sincre anime la

aussi a certaines 't'avoir

toquente, sincre que conclusions emport mais sur

s'explique sa religion, particule tact de qu'on d'gards. Bethtem, de et au le les par

parat est la

Synoptiques peine,

abandonn, dfectueux naissance quand pour on

l'emploi

maintenir de des ait aurait

quand sa filiation

a beaucoup du Christ nie la

Satan, mont Christ qu'il

conduire Oliviers march suivi

Jsus (?) pour sur les rellement

la seconde ne

personnalit tentation, croit )

on troisime; quand de dcrire avec eaux, (?) dans de la circonstance

minutie

pas que itinraire

de garder vangtistes ta la mort.encontestantt'annoncetittrate jour d'carter le miracle

prophtie du

et la passion de la rsurrection

indique par d'un triomphe au troisime

une dessch y substituer figuier pour a fait de Jsus sur un arbre matade?. Cette petite exgse remarque son temps, et i) n'y a pas lieu de ia restaurer. Une analyse plus pntrante des discours aussi bien des subtilits vangtiques pargnerait Tout dans ces discours prendre comme d'interprtation. n'est'pas

CHRONIQUE

BIBLIQUE

79

expression discours dj cours d'autre pour sible une 4. livre

directe

de

la pense (MAnc,

du xm,

Sauveur

avant,

apocalyptique dans prsent appartient part, introduire de la on

les la

curs, tradition

et. paralttes) il faudrait s'assurer authentique et

d expliquer ide du par que le de

te

grand

royaume fond du dist'Evangite de sentiment appel y met de posainsi

devrait dans

s'abstenir renseignement la mort aprs le rend sans qui Jean

d invoquer du Christ et

primitive une raison i ide car

d'un on

damnation qui C. Jean

le jugement, avant la

contradiction M. sur l'abb l'aptre

FouAHD, (Sa; xnv-343

objet. est mort et

publication

son

Lecoffre,

in-8, 1904; tiennes une srie d ouvrages leur tre l'antidote auteur, des uvres de

pages), taient qui catholique le ton de

la /t de Ffiye apostolique,. a compos sur les origines destins, de Renan. dans Ce la pense n'taient

Paris, chrde pas

beaucoup modr son

M. Fouard, ressemblait qui polmique au dfunt cardinal tait aussi Meignan, d'gards toujours tait Ainsi on lit dans l'introduction de correct. que son style volume les questions Jsus s'est de toujours Christ, ainsi des Certes, agites cru Dieu sa nous cette , ne nous sentons comme encore, de que notre tels aucun got heure, ou bien . Outre par exemple, a quel moment le mystre de l'inchtif pour de

dernier

discuter savoir il a si

pris carnation enqutes

conscience restera si tmraires, du pas

messianit

personnalit H n'en est documents ~<s'e actuels. M. tion, Fouard bien

pour offenseraient

impntrable ne pas dire

attentats

des esprit, sur la divine

srement qui vont

apostoliques. rvle toute une En ni effet, n'examine

discrte de Z'a~e critique mthode it ne faut les problmes pas discuter ni pour le quatrime l'Apocalypse vangile, pour les questions et d'interprta fond d'origine les sur traiter. Le Il connat et vangile, et, rcents, pour il cite quelquefois mais on peut je crois, mon

preuves Cette

la pit de nos lecteurs. tablir l'authenticit des et

l'ouvrage dire qu'il brment, volume de

ait l'air de qu'il de M. J. Rville n'en car sur tient il cite pas

yua<r;me

compte et utilise Bossuet

il ignore simplement des ouvrages plus reste son oracle

dligros

le mme

sujet.

l'explication de et DE

l'Apocalypse. 5. Une vie

de non

la

de

thologie, ;.A BtiOfSE elle

Vierge un livre

Marie d'histoire. d'tre temps de

ne

peut Celle livre

tre que

livre qu'un vient d'crire et

pit le R. P.

ne

se

dfend en la

tre prtend sortes de motifs, Nous ne pouvons adress dans donner lence sens Sainte (La la collection une ide.

pas mme

un une cet

thologique historique. serait ici puisqu'il

uvre

pieux, Pour de

mais toutes

discussion que le

signaler

ouvrage nos lecteurs, Lecoffre

hors

propos. nous a t pages; en pour par exceldans du un

Paris, Vierge Les -ScUn~). Le Cantique de l'union de

Quelques divines des Dieu avec

vi-250 1904; in-12, citations suffiront fianailles Marie. Ce n'est La lettre est

le cantique

pas

mystique chante d'une

ni accommodatrice faon trs gnrale

qu'il lui l'amour

convient. de Dieu

pour

pome l'humanit

80
son et amour mme, la pour en vertu Vierge de la

ALFRED LOISY
fait donc de de partie Marie, intgrante il en est clatante de les vertus mmes Anne leur du la sens partie ds le chez motifs et enfant le (p. littral, la plus mystre ceux de de con

importante ? (p. de sa conception, qui elle venance obtinrent (p. de devait nous de tirer

17).

primaut La saintet une pure

exigeait sa trs

Marie, surabondance Et

assurent Dieu, par modle

que, la prire, de La

origine. dans un )a

ge avanc, naissance de

Joachim bnie sacrement

Marie, 37). l'extrme-onetion? ia raret mentionne, connue on trois M.

la vie

chrtienne, est question anciens

reut-elle discute o

Maigre citement fut pas

des

de n'en parties J. Grill

cependant 6. Des tude dans 1904; de

1 Assomption divers indices penser si donnent que, tous ou dans tous les pays une avec gale le souvenir perdit jamais (p. 233). dont sur la se compose rponse de la trsrudite Jsus et trs la confession Tubingen, assurment

textes

trs

257, soit

n.

I).

explielle ne clart,

minutieuse de Pierre Mohr, la pre-

l'vangile gr. in-8,

de Matthieu [n-79 pages)

(Der .P/'</na<</M,Pe~7~; la plus satisfaisante

est

et raisonne, mire, claire, naturelle, explication parfaitement critique des attribues au Christ. Les deux autres concernant paroles parties, le nom de Pierre et l'origine du commentaire Evanle premier que fait de ce nom, semblent moins solides et laissent dans gile beaucoup l'esprit n'aurait remonterait des daire certain cises ou et semble du pas lecteur t pas une choisi plus romaines impression par haut Jsus; que bases l'Eglise le assez son confuse. commentaire de donne par pas Le surnom dans Victor, de Matthieu expression lgenIl est trs prSimon ne

prtentions de la fondation que que les l'on

pontificat sur ta Rome ne a sont suivre

de

de

purement Pierre. ~aptre trs sres ni

notices peut

vangiiques hsiter mme du

de l'lection

l'origine rapporter des Douze. Mais, n'est pas

surnom

quand la circonstance ces obscurits d'admettre o pas Jsus et

Marc

il rapporte particulire les chicanes surnom avec ne la les

nonobstant gure jusqu'au et l'on mme possible

il favorisent, qu'elles de ne remonte Cphas

avait recruts, disciples qu'il drait De iui-mme. pas de Jsus doit le sentiment d'une exprimer tion torturer Rome, sicle du des prince les textes ni

temps ne voit la

le que vivait

communaut ce la n'est tradition

il pourquoi de Jsus promesse qui fait valoir pas raison du pour de

vienPierre tradiou

mais aptres autorisent qui

carter Pierre

martyre

une date ia fin du second aussi tardive pour renvoyer que la rdaction du passage concernant la primaut de Pierre. On a ds le premier du supposer et rien sicle, pu l'crire quart n'oblige n'en aurait connu que Justin qu'une partie. 7. Il nous vient un trs mesbon travail sur l'esprance d'Amrique sianique dans le Nouveau Testament (7'he MeM;afuc ~/o~e Press, )e aptres in the A~etc 7'e~amef)<, by S. MATnEws; Chicago, University xx-338 pages). L'ouvrage comprend quatre parties le messianisme de Jsus, le messianisme des juif, 1905; in-8, messianisme et spciale-

CHHONIQUE

BIBLIQUE

81

ment traite Paul fraternit primitif,

de

Paul,

le messianisme apocryphes de mme sur le

chrtien. de avec

La l'Ancien

les d'aprs sont analyses chrtienne, sur et l'attitude politique y aurait-il le

premire partie Testament. Les

est Les

fort ides

bien de la

exactitude. la famille

de ce du temps

et mariage christianisme sont

sur remarques dans le christianisme situation

nomique Peut-tre du livre,

i'gard de la satisfaisantes. galement La faire sur la des dire

co-

messianisme

quelques de on est

rserves Jsus. presque comme les

partie Evangites

centrale est

insuflisante, peu quelque de I) est trs commode qui sans ce Les ne sont tre critre attribues dans tout Marc,

critique tent de

prendre Jsus dans rencontrent ne

indiscutables trois Synoptiques Matthieu et

complaisante. toutes les paroles et dans celles Luc. qui, Mais

se

dans

Synoptiques pas

mcanique n'tant la

multiplie de la ties Synoptiques M. Marc. est a l'tude;

passion mais, Mathews mais comme

aucune d'infaillibilit. prsente garantie tmoins leur accord pas des indpendants, force de leur Par exemple, les prophtmoignage. et de la rsurrection se trouvent dans les trois dans n'ignore il pense Matthieu pas et dans Luc, elles du t sont second tire au prises Evangile clair, et le plus favorsurrection de objet deux de Jsus. de la question que n'a pas encore t rsolue dans de la passion on rdactionne)

il se comporte rable. Cependant, taient, montrer fois Le et de avant discours dans )a Luc fin du dans

qu'elle si elle avait prophties lment

le sens et de la

si les

un Marc, le Christ prvoyant de les employer apocalyptique bien que monde pas au et

sa destine, i la reconstitution de MAHc, xm, hsite

qui aurait pour devrait y regarder du messianisme reproduit la rejeter, a Il est valeur bien historique o c'est rcit de Messie ils ce dans la toute

est

Matthieu description chance

M. de

Matthews ses signes du

avant-coureurs Sauveur. une

de

n'appartenir de reconnatre dante, Que Jsus, gure Pierre.

a renseignement

difficile

aussi

quatrime Evangile la suppose. si limite qu'on ds le les disciples, premiers aient avec Que t les tes persuads qu'il vraisemblances tait ni aient

Indpen

moment

s'attachrent

le Christ, avec le oppet

qui ne s'accorde la confession ,de

par suggestion tre une explication de Jsus de style trs moderne, il faudrait mais s'assurer d'abord le fait n'a pas t et que amplifi Marc. la synagogue dans de Nazareth, se Que Jsus, gnratis par comme le Messie, c'est ce qui rsulte, en en'et, de la description donne lit dans le troisime mais cette Evangite, qu'on description appartient Jsus tui-mme ait enseign la ncessit au rdacteur. de sa mort Que pour tion Fils enfants prtation. que tes le salut vanglique de l'homme du des hommes, permet en tant d'en que une critique douter. un Qu'il peu rigoureuse se soit attribu de la vie qui de le convient la tradide aux titre

dmoniaques ce peut tui-mme,

Jsus

Christ les textes

modle

de que l'emploi ne le feraient mmes textes supposerd Heuue~Wt.~otrcetdeLf~c'r.tfHf'c re~feuses.X[.

royaume et il parat

cteste, bien

n'autorisent ce

une telle intergure titre a t plus restreint Que Jsus, seregarC

abord.

82

ALFRED

LOISY

commeChrist, une c'est--dire souverainement semble tion 8.

dant

ait

eu

conscience

d'tre

une

incarnation

divine

personnalit de remplie au vue

constamment, la personnalit de vue point la thologie le mittnarisme de

exceptionnellement divine , l'assertion l'histoire que l'exptieatraditionnelle. (Le mt~e~a/'M/ne

, et ne

exacte gure plus au point de ne l'est L'tnde de M. L.

de sur

Gry

dans

et M~f/efe/o/)/~meH<; Picard, Paris, ~e~ort'fjrt'ftex )904 in-8, 144 pages) uvre de critique est une et prudente, bien intelligente documente, une histoire de l'esprance et chrtienne, en abrge juive tant qu'elle s'est dfinie dans l'ide d'un de Dieu tait en mme rgne qui temps le rgne des H est eussions, Jsus. un fois ne justes savoir'ta sur la terre. notion a de longues dispoint prterait du rgne de Dieu dans la prdication de faux notion ait dans que cette t'vangfte et M. Gry aurait pu y Un

historiquement moral, purement faire en sienne,

caractre avant voit de

autre chose pas comme moral trs pur, l'homme . Tous ceux parousie conserv Sauveur que Jsus, prochaine de souvenirs n'a en cleste, t'avnement de bien toute qu'il action en de sens ne et la

deux regarder me l'opposant, d'un savant l'opinion qui dans l'ide du royaume cleste idal qu'un il ne voit dans le Christ le type de que en aussi la croyaient du monde. Ce qui nous a t et les actes du l'enseignement H n'en morales la pas a l'admission du de toute Pre reste moins du pour Jsus

ont cru qui fin imminente sur

authentiques cette que dans que de des en ne

mettant

perspective. conditions sur en pur

royaume procurer tion et Juifs,

comptant que ce royaume, a

puissance s'abstenant la croyance sans quoi et

politiques, retienne l'ide a une port mprise. sur

prtencommune des devrait de ses dire prefoi

que son enseignement miers sur adhrents 9. tutta Perci la sua ha torto

gnrale une quivoque,

l'on la

il Loisy quando detta parle (Rome,

sanzionare, del gica A~eyn.o L'auteur

scuola, col caiore

(~H/o~y t/'H/t/)e<;< afferma che Ges non voce M. le 190.5, aulorevole, comte A'muo, chez l'auteur; volution

sua

con Cap. IV). fece che e ripetere la speranza escatolodans sa brochure pages). messiafede comte, in 67 in-8, de t'ide resta M. la le

/m/'e.

regno. del

Ainsi A~s.s'ta un peu

nique vita una vous

y suit, les depuis futura retomber

origines questo dans

superficiellement, nos jusqu' t'ssenxiate.

Rest e jours. Prenez garde,

t'esprance Je me gardeeschatotogique H mais rai bien de dfendre contre rien chanvous, Loisy je ne vois trouve dans de t'Hvangitequise livre ger au rsum ~o<c'M/'d'u/t/)e<i/ Jsus avait la pnitence en vue du royaume 113 (lettre IV), prch c'est--dire en vue d'un de Dieu des cieux, de jugement qui tait prs allez s'exercer bonheur Quant consiste poussins, sur dans toute seulement et qu'il ne les la hommes, parfaite t'cote en et d'un nouvel que ce ordre jugement honte j'ai coq, avec de choses, devait de re de pur

justice, du susdit

quatre poules leur enseigne

Loisy, et un pas

inaugurer, vous dire qu'elle douzaines de

deux

l'exgse.

CHHONIQUE

BIBLIQUE

83

s est dj faitconnatre de l'Esprit fto<t0ft /o/taKfnyf;e (voir saint Paul et le rapport de l'Aptre Goguel ye.!u~-CA/6'<; uvre plus parties dents les de Paul Paris, considrable faits et et sa Fischbacher, et non les ides

10.

M.

parune Revue, avec IX,

srieuse

tude

sur

La

Son travail sur 93-95). te Christ Pau~ et (L'aptre vm-316 est une in-8, 1904; pages) moins solide. La division est en deux NI. de entend Goguel de la premire ]a vie du de Christ Jsus les antc-

chrtienne enseignement

conversion, et ce que Paul a connu ides il entend par parallle qui, pour prise

par faits l'histoire soit la ce

communaut soit et de celle son de

doctrine

met en Paul, qu'il (formule tianisme a une certaine Jsus, (au logie, avec sions rique qu'il rien sens propre la morale, ordre et et et

apparence du mot), la personne les sacrements, l'Eglise, en ayant soin gnral bien

l'essence du chrisregarde qui la lettre et en tant qu'applique le pch, la thologie d'anachronisme), et t'uvre la gnose. est du Christ, Partout au lecteur la il sotrioprocde divises histoet a

mthode, subdivisions. sincrement

L esprit

d'expliquer du livre

s'excuse redire du pour

l'auteur critique, que de ne pas le faire voir dans presque aux conclusions notamment principales, de Paul Au'moment une question sa par o christianisme

pleinement soit thologien ce volume.

H n'y

gnrale gie tait une

rle te

l'apparition de vie ou

l'apprciation d'une tholode mort, il a cr du d'une du le fallui pas moins de la

thologie tre Matre,, manire christianisme. sificateur errone, La aux critique

s'est trouve, qui la meilleure thologie absolue le systme fait qui du L'opinion christianisme de ceux qui

ndiit

possible. de Paul voient ne

l'enseignement Nous rejetons le vritable contraire parat crateur en

au

authentique est trs bien

nous

moins

de

M. des

Goguel

informe

publications trs /)t/yue), des matriaux gnement de plus compte second ter de

pntrante fournis

et exgtes protestants et nuance, sauf en ce qui par les vangiles synoptiques semble-t-il, Il n'est de sa une doctrine peine de la de

(au celles

quant Revue l'emploi l'ensei-

concerne touchant

de Jsus, o il conviendrait, rserve ou de discernement, de l'influence ainsi x, du d'un faire est 45, de Paul et

et l d'apporter suffisamment pas tenu sur la composition du assez inutile pour quand 25-27, carla rdemption, Luc, En xxn, d'autres

vangile M.\HC, mme l'ide veut

l'on l'ide et

se donne

teneur grent o l'on port dans

passage

paulinienne la comparaison Paul de la

dveloppement dpendre et mme possible o Paul dit que ta dclaration

rdactionnel. tradition

sugendroits le de rapvoir une )), un

inverse les

passages rminiscence de etc.

probable. le monde ne

vangtique, 11 est bien risqu ne connat le sans pas

Dieu le Pre

Nul

connat

M. xt, 25), (MATTH. que Goguel du Christ parole et qu'il allgue pour le Fils, fils de Dieu au sens s, mais mais cette est exacte mtaphysique

accepte prouver absolu rythme

Fils que hsitation Jsus .

comme pas

que du mot en

n'est

L'interprtation doctrinal symbole

84

ALFRED

LOISY

n'avertit-elle

pas

subtilit quelque riche x, 18), (M.~RC, nettement de celle science de Jsus

le critique dire que ne de nie

d'tre Jsus,

fort

circonspect? dans sa rponse saintet, parfaitement )e sentiment se de retrouvent, Paul) admet

pas sa propre Dieu ? H est pas hante par

a'-t-il N'y pas aussi au jeune homme mais la spare qu'il vrai du que la conce pch moins la nulle avec la la mais

n'est

qui fait que les thologiens dans de Jsus l'Hvang-ile Sauveur est intelligible l'ordre appartenant absolue Christ une de n est victoire 1 L Le /e/-A'<e/)tty tient une Dieu. pas M. une

protestants dans celui que pour humain quiconque n'est professe d'ordre lui . sur la

(c'est facilement rponse perfection perfection saintet qu'elle

mais que

du

Goguel ncessit par A.

comparer d'ailleurs

que

du est

mtaphysique, rsurrection 1905; in-8, et historique les du

remporte livre de M. C~r~t partie de

Meyer

Christ

(Die pages)

Af)conde

Tbingen, critique

Mohr, littraire

vm-368 et une

partie de

et philosophique. critique plutt scientifique L'auteur discute et compare les textes, et examen les suivantes les seules spnt apparitions samment tombeau tions eut-elle dans la garanties vide est eurent lieu lieu au sont un en bord celles expdient Galile du lac d'une avec que la de lumire, Jsus les des cours rcits que Paul a numres

conclusions et importantes la dcouverte

cet

suffidu

apologtique premire Tibriade fut

les

pour celle qu'eut de

premires Pierre et Paul

apparipeut-tre consiste d'un ont cond'une des et suraux romdes deveavec

change sist les laboration opinions tout des Douze pant paroles nue, dans et ait

perception de paroles autres, vu

accompagne il est difficile vangliques apostoliques premires il semble que les

probablemeut dire en quoi sont le sous

progressive avaient qui besoins de eu lieu

souvenirs les dans

produit l'influence

communauts, que l'apparition virent Jsus saisirent-ils est qui se confondre i) est

l'apologtique; dans un repas le

et

aptres

distribuant la premire les Actes, aux et en que les

pain peut-tre manifestation du de la Pentecte, dont frres, aient d les avoir autres

quelques-uns don des langues, pourrait Paul le

le rcit

l'apparition impossible Pierre retour sez du laires cercles peut-tre rvlation transmettait la terre conversion ne

cents cinq les apparitions Douze ont mais

parie commenc les ne leurs se

presque jour leur qu'as)a date popudans les heure et

troisime, aprs

aussitt sont produites

Galile et jour

longtemps troisime sur de le

des annes peut-tre aprs a t dduite des Hcritures ou de l'me chez attribu sa les une au puissance avec le corps on des

la- passion des opinions dfunts; trs bonne ou

rapport missionnaires se

Gentils, tradition

en

rattachant

a, de antrieure un

quelque il sur la et

particulire, aux disciples des de visions Paul, pas se

Christ pour encore

discours

continuer aprs au la celle Christ

par lequel sa mission amena qui dans le ciel avec le

produisirent mais elles se Jsus

concernaient

rapportaient ressuscit sur

terre;

temps,

CHHONIQUE
]'on tant couleurs cension. Ces minutieuse dans tombeau sur M. un le dtaii. vide, examen n'en conclusions des sont documents. Notons que la fondes sur L'espace de du de trs s'habitua celle o regarder Jsus prit la principale des cong qu'on

BIBLIQUE
des premires

85
comme apparitions a ce dpart des prtant du retour, on cra l'astrs et pntrante les critiquer dcouverte de n'est s'appuyer pas mais que plus d'un sans du livre trs ici du

empruntes

l'image

siens, et, se taisait

une

analyse

seulement, ngation

manque pour la en ce qui regarde l'auteur aurait besoin rcit de Marc. Ge

Meyer d'un lecteur rcit avoir dont de thie. de la qui est

plus approfondi ait fait l'objet qu'il un de est

fines de capital

trouvera visiblement moins

arbitraire morceau

observations contester l'historicit i'vangiiste,

au tabli, ce rcites! nier Le le tombeau rcit de

faon le couronnement vide en

sommaire, 11 parat est

pour le caractre d'ailleurs

gnral assez peu

admettant

la

dcouverte Le l'est alles

spu)ture du tombeau n'est moins tombeau pas que le

la spulture coordonn dans qui! prpare

par Joseph tous ses dtails et qu'il est

logique d'Arimaa celui destin prene non

vide, mieux le

expliquer. mier ne sont pius ture pas

second pas au

garanti second. Si

dimanche le vendredi

et le que le premier, les femmes galilennes elles n'ont vu matin, pas soir la tradition Paul il la ne ne de la

Joseph n'a plus

ensevelir de du tmoins. troisime une xv,

Jsus Et

spulpas pas Paul

si

le pour

i historicit davantage enseigne selon les sime de la

pour (I Cort.

jour tradition 3-4)

de tmoignage la rsurrection,

prouve prouve

Z~c/'t<ure~, selon les jour, avec spulture point ? En

qu'il 7t'c/'t<ure6' les

concernant prcise le Christ est mort que est a t enseveli, qu il ne veut-il comme point celui

spulture. nos pour ie

ressuscit

pchs, le troirapport

prophties,

marquer du troisime

nedevait-i) rsurrection une se

proccupation confondrait

donner indiquer la spulture pour il parle de la spulture tout la faon dont atteste cas, bien plus souvenir dtermin qu'un thologique qui de Marc ncessairement avec ie rcit touchant Joseph aussi M. toute

et jour, reiief la

d'Arimathie. avoir Aprs une tude sur en revue les les tmoignages, analys i'tat visionnaire et les principaux cas fournis Meyer entreprend de vision,

caractre sique d'autres dans est ou

Il observe pathologique. le mme morbide accident rsultats, une autre homme d'une saint peut

phnomnes ~passant l'histoire et en dterminant le par la mme tare avec raison que phyont souvent une tout autre porte rencontrent

un dou

Mahomet, que mun l'on des

selon se signification, qu'ils de gnie ou chez un esprit born. selon ie sujet que me cur Csar et Napoion, ou d'un grande goste. d'Assise et sainte Thrse sont des maiades Franois et qui des ne sont point confondre dans le com-

admirer

Ii y a des gens ou piieptiques hystriques. qui sont puissants infirmit. Paul tait certainement un de ces par leur L'aptre Il tait malades. atteint d'une maladie nerveuse et il a eu des visions

86

ALFRED

LOISY

au

cours

de suffit qui ses plus

son

apostolat. qu'on la l'avait

Ce puisse vision

qu'on

sait

de

sa

carrire

avant

sa

condans sur n'eut essaie

version le temps Jsus et voulu de sant, dj Loi. et

pour prcde fidles

d'extrme parler de Damas. Ce sans conscience. dans

surexcitation qu'il doute avait appris

reprsenter

n'en qu'il le combat

impressionn avait lui-mme s'est tivr

plus qu'il M. Meyer de Paul, qu'il la foi Mais qui langage vis, et en

aprs beaucoup du problme de Peut-tre vrai n'y la que en moi

qui d'autres la

l'me

suppola

faut-il

thologiens protestants, individuelle justification par tant de finesse. pas chercher Ce n'est plus moi de de )'Aptre, une figure pas un ddoublement suprieur dmon de d'un

s'agissait ou par il est

faitement Christ

parole )*, n'est de Paul, le moi

parle c'est qu'elle dont l'antiChrist du Damas s'est

vit qui la psychologie exprime on a d'autres exemples, quit appelait Et immortel, Sauveur, tant ou comme le ton

personna)it ce que tant le rsurrection de qui

ou le gnie voit ainsi comment au initial du converti.

Paul

homme, la croyait ~)t

pourmieuxdire l'incident la vie a t

Sauveur d'une

ressuscit, exprience celle

la vision erenerM et des

perptue La foi aptres. gestion argument 20, pour Il croit les aptres,

dans de D'o Paul

conditionne

par

d'Etienne cru M le

venait-celle-ci la

d'autrui, de la tablir pouvoir aprs

? Quelqu'un a rsurrection de Jsus. et aussi davantage de de tait la scne

premier, renonce Meyer dans

premiers sans sug tirer x, 9,

transfiguration Pierre que insister l'arrestation

raconte des

Acr.

sujet sur la

leur

transports extatiques. commotion qu'prouvrent sur leur fuite maitre, perdue

et sur le dchirement intrieur rsultant du coup terGalile, jusqu'en rible leur Pierre a d souffrir tous les port esprance. plus que autres et it tait la premire dans un tel vision, dsign pour qui, celles It est certain des dismilieu, appela qui suivirent. que l'espoir ciples sauf avait chez t Judas, surexcit au plus l'heure natures un haut de et qu'il point la catastrophe, n'excita de retour n'avait pas ftchi, la en sorte que le doute point lequel, cette foi tait, ses appari-

dconvenue sur les la foi

jusqu' chez subite, hors et le

ces mais de

antrieure, tant objet

simples, abattement par Le le leur moment souvenir de A

aptres rclama son

pril retrouva. o

surprise, aprs en Galile, du de repas Jsus rapport commun s'ofl'rait des

M. remarque fidles avec le tions avec les

Meyer, plus de

celui force des dernire cleste, seulement fait le

pntrante disciples. cne, l'ide celle de repas si temps cette de bien que

lit le

Christ ayant, du le festin mun ment

repas dans la

l'on quoi peut donn rendez-vous de sa de dans prsence sa rsurrection mais

royaume pas

le ajouter que aux siens pour le repas comet celle de 1 avnedu festin mme est du ne, Sau-

n'voquait du royaume

messianique invisible, pour veur. ainsi

ralis prside dire,

par le dans

rsurrection, communaut

rellement. en mme

la cne que la foi la rsurrection

Jsus, auquet chrtienne

CHRONIQUE

BIBLIQUE

87

Cette secrte traduit notre

foi la dans

tant victoire tes

acquise, de leur discours

dit

M.'Meyer, et le maitre, Ressuscit.

aptres mouvement Ainsi tout la

les

ne de

pouvaient proslytisme

tenir se selon des unique avec

du

de l'histoire, au point de vue auteur, par et par le caractre de cette foi, par disciples de Jsus vivant. Pour concilier les rsultats reue les exigences pour christianisme fondamentales finir, en suivant un de la procd profession connu, ce

s'explique, foi antrieure

l'impression de sa critique M. dterminer

chrtienne,

cherche, du en

Meyer 1 essence

propre n'tait pas valeur infini

Jsus une infinie est

de prenant ce ne serait absolue

t'Evangite pas la foi l'gard humaine

nouveaut de au la

est cens qui appartenir au Dieu en qui, effet, pre, du judasme, mais la foi

la catif le

sentiment Dieu;' et

de Jsus elle elle accuse

devant Dieu. Le qualilipersonnalit moins de trop la dfinition mme laisse voir que i'gard de humanit rsulte du sentiment qu'il une tendance individualiste religieuse, qui en le modernisant. en elle l'esprance dforme excit qui n'est pas dans domine celui-ci, l'humanit Que

a pour

t'vangiie son lment adore dans

sacrifie qu'elle l'idal

et que le !ui-mme, par Jsus Sauveur soit vraiment ressuscit il revit en nous, ce sont des quand considrations l'historien mais sur lesquelles admettre, que peut on n'a de s'arrter ici. Le mrite du livre de M. M. est pas lieu principal dans la finesse, la sincrit )a discussion des l'ampleur, qui caractrisent textes clusions expos sente 12. die vanghques de M. doit sur Le le tre et Meyer le plus M. H. des de la foi la rsurrection. Les origines ne sont nouvelles, mais pas prcisment et le plus clair l'heure complet qui existe DerMensch und de des und sein conson pr-

moral, le Christ

sujet. livre de des

Anfange

WEi~'EL(~'au~u. der Kirche Christentums, vin-316 moins de du le la pages) est

in-8, Mohr, 1904; gen, et en apparence seulement crite en vue savante, tiennes spcialement successivement en Paul le prophte, est trait que l'on toire. Comme trop parait de conscience Luther tion Paul l'aptre, avec pourrait un assez ampleur, presque et

forme uvre des

Dogmas. moins didactique, de

Werk, Tbin-

scientifique situation actuelle

vulgarisation confessions chrL'auteur tudie

protestantisme l'homme

allemand. religieux

pharisien, le fondateur de clart, dire

(conversion),

i'Hgtise,-l'homme. point Chaque de sens en un style beaucoup critique, mais toquent, qui n'a rien de dcfamaM. Weine) une t'me ta justificail aurait s'il foi au avait Resni crise de

prompt

nombre d historiens grand supposer chez Paul avant celle s'est qui avant la vision tait du les incertaine il de principe quand se

protestants, sa conversion dans que

analogue aurait constat,

dveloppe de Damas, et

les uvres de la par t accabl le sentiment par bien le droit de poursuivre suscit les rcits n'tait des pas Actes ni Pau)

Loi

pch; fidles le

impossib)~; serait demand et du'salut. il parle de si la

Jsus

vritablement lui-mme,

Cependant sa conversion,

88

PAUL

LEJAY

ne et

dcrivent si

ni

ne

laissent

deviner

fin

travail

intrieur

si

ne prouve les expriences Rien dcisives que complexe. au sujet de la Loi ne soient a sa conversion et qu'elles pas postrieures ne rsument de ses premires tentatives pas, en grande partie, d'vangliLa question au moment de sa sation auprs des paens. capitatepourlui, conversion, de la mission Paul t'entend des n'tait divine n'a gure pas de celle Jsus. de La sa propre justification, de la justification dans quand la sa pense il a t mais telle que bien celle que par vi-

profond de Paul

l'accession dent

paens

pouvait qu'on non mais le joug de de Paul sur le chemin qui qui Mais soit cela me me torture, donnerait Ne serait-il comme ne

pu la religion aisment leur ta Loi. de

question se dfinir nettement du faire Christ,

Le problme Damasn'tait pas la de l'me ne foi et

foi de t'Evangite, accepter dans qui a pu s'agiter l'esprit donc Au lieu de cette Loi pas: a Jsus, m'assurerait pas comme Vu ressuscit de mon en Christ, salut ?

ne serait-ce la paix pas ces t-it serai

possible,

serait-il

ressuscit tait vrai,

le disent, gens-ta pas le Christ promis? la de la voulait vision, de ce chasser. il

vrai que le Crucifi ils le croient, et si L'obsession le de cette de

'idecroissaitpart'enortqui et la circonstance Paul d'admettre

n'est

mme datait la

temprament ncessaire pas de bien du Christ,

la proccupation que de t'Hvangite, ou que la connaissance de l'esprit ses disciples, qui animait vive, cette vrit. Garnay (prs Dreux). une dernire sympathie hypothse involontaire renferme

problme des faits de produit tme du doute

loin, trs

carrire une

avait dans sans

impression

futuraptre,quoique une certaine

part

de

ALFRED

LOISY.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

MOXACHISME

ORIENTAI,

dix ans se sont les travaux Depuis multiplis chisme du monachisme surtout sur celle orienta), est venu de passer en revue les principales de 1. Kn tte, la brillante je placerai esquisse ~/'~cA<um, dans le tome M. tres est Ma)S temps H. sur sortie )a les seine 1 des /</et!/e /?c<~e~ trs bien ;)/t<7 tHU/ seine Ce~e/ttcA/e, (Giesxen,

sur

l'histoire

du

mona-

gyptien. ces

!,e moment

publications. (le M. H.\H!<ACK, maintenant )90t).

De'

recueillie

montre

j4u/s/)<ze comment de

elles-mmes, une H~)ise ncessit natures qui

hypnotises au ouverte l'a conduite

communauts, petites )e retour par prochain monde et capab)e de s'y dans et cette voie dans chagrines

concendu Christ,

co:itemp)atives

dvelopper. en mme pousse une retraite qui

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

89

deviendra seurs averti chez tion les des des

le

monastre. les

Avec gnostiques il

moines choses

raison, et les il ne fait une du

range montanistes. pas diffrence

M.

H.

parmi si la

les en

crivains du

religieuses, lacs )) monde et des

Mais, la confusion entre les des ses

prcurhistorien

met

frquente coadamnaaussi Harle Benot, fondation apprciaest trop de

absolue

la fuite

monde, dbuts de Gaule, ordres des et

entre

qui dirigent naek suit monachisme la rforme des

la conduite le monachisme oriental, de les

montanistes dans ses

et ceux

principes moines. M.

transformations, de saint la sur le une les

fondations fondation

la rgle mendiants, rserves Mais

jsuites. tions et mme pour Les et

la Ctuny, On pourrait sur qu'il tes soit

des et de de ta

gtissera admirations quitable

l'auteur. le soumettre

tableau,

gnra) dtait. 2-3. milieu cussions connais

discussion

origines les cultes

du locaux

monachisme ont La t

en depuis n'a

Hgypte, longtemps

son fait. de Je vois l'Egypte

rapport un sujet de M. progrs.

avec de Je

le disne

parfois que

ardentes.

par des comptes des J/o/:c/n!/m/)M, ~7r.s~rt;n~ fait les conditions intervenir n~ sicle dans a le

question rendus Tubingen,

gure la confrence 1900. de vie

VOELTER, Der M. Volter que ancienne au

PtiEuscnHx ports rdit )903 mais attendaient sjournaient d'autres M. du

publi monachisme forme

dveloppement un programme avec de brochure Les , ou

conomiques de la

le culte

M. Erwin monastique. de gymnase en 1899 sur les rapde Srapis. Ce programme a t u;)(/Sara/)M/~< n'taient (Gieszen, des reclus, le dieu avait et

sous 68 des

A/OMcA<unt

pp. in-8). incubants un oracle

des xxro/o'. des fidles leur et

temples venaient qui

pas consulter

longtemps et plerins

gurison. servaient Pour te

il y en Cependant, mme d'intermdiaires surplus des considrations

qui entre de

le

dieu.

t. IX Preuschen, /?e<)e, voy. encore aux origines du 4. C'est l'article de MARKGRAt-, C~/?:e/M' 5cA/'t~'<e//er dans la Zet~c/ in seiner 5<e/ny

(1904), p. 481. monachisme que fo~ /t/e.Ka/<<<e/: zu f~e;), fM/uy'/tcAeM

l'on

rattacher peut als a~e~~cAe/~e/)efM<yfi<em, 487-515. L'asc-

XXM f. A'trcAen~e'c/ttc/i~e, (1901), tisme monacal a eu un prcurseur dans Le christianisme Origne. primitif vivait t'avenir et s'y absorbait au point de n'avoir pour pas d'opinion vis--vis de la vie terrestre du moins un des de c'est postulats M. M. Clment d'Alexandrie? M. M. passe en Quelle place occupe revue tme science jene lement Clment et des et du et la de ides. corps, l'art, sur les la cration matriette, la vie la famille, et la active l'homme, et t tat la vie les rapports de la le

passions, le mariage et la proprit va pas sans

chastet, textes ne

pauvret rvler des et font par ouvert adopter philosophie

contemplative, le luxe, et- la patrie, volontaire. Ce dpouilC'est Mais la

contradictions. au les monde. sentiments et se trouve

est

et grecque la sagesse aussi, un

d esprit sympathique l'tude de Platon lui antique. Il du est ascte

que science de lui

svres tre,

prcurseur

monachisme.

90 5. remonte et mrite Je viens maintenant

PAULLMAY un livre une date. son sur ntot/te Fontemoing, Lonvain Bien

qui

marquera longtemps t''<f;t/e

qu'il

quelques annes, un une analyse

il garde peu longue. IVe sicle

pour C'est el

importance, le ce/tO/)t<MMe (/H V' il serait par 1898, il

le na/fA~nneft /je;ic/fU)<' J. van Paulin LADEUZE (Louvain, Thse de doctorat ix-390 pp.). souhaiter L'ouvrage cuobitisme v sont que tous est les divis travaux en

lit /jf'enne/'e Paris, de

Linthout; en thologie de ce genre parties le iv" sicle de la

trois

valeur. la mme eussent de l'histoire Les sources et la premire tt partie. la Pakhme. des suprieurs de vateur moiti s agit de

du du les

classer, M. L. gence bites Orsise, tion et de

pakhmien des l'objet d'en tab]ir s'occupe faits,

pendant recherches la et

gense d abord des rappeler

premire d en dtermiuer

des

il faut

de biographies la succession Horsiisi

historiqu.e. l'intelliPour des cno-

Pakhme, dans le Thodore,

Ptronios de franais cinq aprs crite crit ans sa en

Ti))emont), environ aprs mort, Horsiisi.

(Oriesiesis, abandonna de qui la mort de Pakhome; La vie la plus

Gennadius fait la direcThodore, ancienne de

nouveau, Pakhme a t de mettre d'eux, par

ct les

sous

il l'ide Les moines grec; coptes rpugnaient ces rcits et y voyaient une sorte d'idottrie. Mais, les gens de Rakoti et la mme vivaient direction, des de moines Thodore. le copte. grecs, temps ptacs quelque Un certain nombre, culture D'une autre par les que on

trangers Pakhome

, c'est--dire sous la direction savaient

moines leurs

interprtes,

aussi

ils n'avaient Dans leur confrres, langue, pas leurs scrupules. Saint l'histoire de t'Lgtise et )a vie des saints rdigeait personnages. Athanase ne venait-il d'ailleurs la vie de saint Antoine d'crire pas 365) (vers la bouche rir (368). transformer connu venir ment voie rcits uvre, les Daniel d'en pour ment Lue les s'altrer toutes des saints. ? JI tait temps tait des pleine la tgende Dj ses actes. vnements de le faire pour du Pakhme. Thodore,

dont

enseignements commenait C'est alors

davantage. surtout gens, [) a de fit et ce

directement, H savait aux qu'il

de mouvenait fondateur, estomper la figure du saint et n'avait frre pas qu'un grec, qui le sourso!ut de ne pas en )aisser qu'it ne bien faut pas et se lier marchent compltedans la tes Son par

moines, put pour la

qu'ils s'informer mesure (n. Elle

cotports toute

l et

sincrit, (/t/l. &S.,

qui passaient nous a t

carter pour 63 et 7l fin). a t publie en latin

conserve.

HoUandistes Cordonus comparer la rendre srieux. dans les

et traduite A/at; JH, 25 suiv.) par Ce n'est on fera bien pas un chef-d'uvre; (tA., 295). la langue avec celle des et des inscriptions papyrus et en corriger le texte. un docuMais c'est intelligible monastres, celte rendit biographie incita traduire le vie de saint les moines jatoux texte comme grec, Antoine Athanase et par ils transformrent 1 aide des leur souvenirs

Leur coptes. ils devaient celle modle de saint suivant

les inexprience traduire bientt la Paul leur par gnie saint et

mais Jrme le compltrent

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHIITIENNE

94

rests l'aide dans de tout mais le

vivants des

parmi ornements du

eux, d'une Sahid, dans

chez

qui

Pakhme

avait

imagination la biographie le dialecte l'historien de Un de

dialecte

et pieuse fut de nouveau

et vcu, enfantine. traduite, Sans

aussi crite avec doute,

nouvelles n'est il est

liberts, rejeter pas souvent de vie dans de la

fort

pour difficile lgende. de ces et pubH

la Basse-Hgypte. dans les additions la grec de l tradition postrieur un

embellissements enrichir la Du suite la

sparer moine

coptes; relle des a voulu plac p. est traduit 51). n le

primitive les mss. la

additions; aussi

Mtaphraste, traduction Surius Un extrait de ce rcit a pass dans (![!, 195). le Petit, et un auteur combinant toutes arabe, Denys rieures au vi" s., avec tWt.s'~otre et d'autres Za;t;t~f;e duit macher entre ont le ix" et le x<v" s. un rcit et la des l'original avaient mis la pyramide sur la pointe. En dehors ls souvenirs de )voque avons personnels grec en 352, L.\DEUXH, p. 109, n. 2), qui sjourna g dclar le monastre traduites /.t0;)e Beno.lt Pakhme, moines. Il va coptes sible tout ont par d'Aniane. son de saint En Thodore; Jrme; conserv somme, et caractre des le en nous le genre lettres trait latin de d'Ho.rsiisi, dans le assez vie qu'il sommes de que source MM.

mariage rcit attribu

biographie

primitive dont la

par les avec

supplment, Botlandistes (t~ supplment latine due a t ces

ce

Hervet par anta proGrutxqu'ils nous ? dans

sources

ouvrages, Amiineau et On ces voit

autres. de

sources, (d'Antino ans,

Ammon de

Pakhme

dix-sept et de

7)oc<{'ft.! Codex bien

Thodore, de ;;)~t<t;de sur ses

n)(~;acAf)/'i;m,

y'eyf~aru/n

renseigns recommandait

autrement fait des

quand progrs ['histoire un

il s agit de en moins d'un de la

Schenoudi. sicle et

Les il est

hagiographes presque crit la et la imposson par du rgle les renvrit. fidle I) de

de distinguer successeur Visa genre (p.

rpond

seignements est au reste la vie Voici de M. L. des

144). Cependant dus d'autres plus cnobites les est ais de qu'une deux tirer

type en rapprochant sources, de Histoire ces on

lgende. Dj trac d'avance les arrive

l'loge et devenu

divers

rcits

dmler une peinture actes. les

documents

pour

personnages crateur

de leurs prcise nous qui occupent du cnobitisme. c est--dire du couvent. se

conclusions il

Pakhme avait des s'est sens. tions des mre, d'tabHr ment des ermites. donn Les d'un

le vritable au sens

moines

Pakhme la vie se

tymotogique, est le crateur un

Auparavant des asctes Au moment

isols, o il en ce

religieuse,

mouvement

manifestait

cellules

personnage runions de prire mais ces il en trois est lois

les direcon aimait prendre rapprochaient; il y avait mme des dates vnr; irrgulires et d dification. de Pakhme tait La rforme bien l'auteur. Personne du la vie Ici, cnobitisme sous le mme avant lui n'avait eu l'ide constamla

essentielles unique, communs.

l'autorit toit,

d un prsente d'exercices rgulire

chef

nous

retrouvons

rptition coml'hypothse

92

PAULLEJAY

battue

par

M. aux de

Preuschen. moines de

On

prtendu

emprunts t moine rement que

avant Srapis cette hypothse d certain accommoder

Srapis.eL que d'tre moine chrtien. repose a tous sur un

ces que principes Pakhumetui-mme M. L. mal montre

taient avait claidu

passade

compris vie

biographe. La ncessit et aussi un

Pakhmea Elle got des tait de

de raison avaient got rduire sa rgte !') un petit nombre de points indispensables. encore trs austre. ces n'taient Mais attnuations pas les moines anachortes. d'un cru et quelques-uns Tels paraissent couvent devoir exa)t son et oncle. trahissent situ rformer sur et regrettaient avoir

de exigences modre et douce les

la

religieuse conduit

au

tous

premiers

tes folies hroques de t les sentiments aux Pakhme. environs C'est a

Bgoul, suprieur d'Akhmim. Il avait

prs d'Atrip. tes de rgles son

tout ce que nous peu prs D'un neveu. temprament les prescriptions de vant, reuses H ne parti Malgr et put de trs les minutieuses faire

savons

Schenoudi tait son compte. il prcisa, en les aggraviolent, Elles taient a )a fois trs rigouet indiscret. excessif esprit de violence et dut le prendre crite des moines. chacun par un cessa de troubler d'une pendant son grande cinq une nui les et monaaustannes rgres-

sans user accepter une faire signer profession ses l'insubordination ne enorts, sa mort. Lui-mme en donnait souvent H faisait une ermite, ainsi subir a Ces ses

stre jusqu' rit et vcut conscutives. sion au et d'ailleurs bon ordre.

l'exemple fois mme l'institut

peu profitable. Il quittait aussi saccager aux propritaires le type de dans temps les

longues

monastique absences ont aller les dans idoles

beaucoup villages enlever de aux tant leurs

a Alexandrie force

vive

disciples pour renverser temples, )'aumne paens moines villes farouches d'Orient et

qu'ils qui ont

refusaient dchan dans les

pauvres. de fois attaques, murs, civilisation. 545.

Il est la

ces les .lue

populace en mme culture Cf.

toute

leve, M.

le paganisme, toute manifestation de Ladeuze /n'<<. le des

poursuivi !'hrsie ou de re</yto;M, pendant des

mauvaises

Schenondi

REviLLour, est pour le

7~eu.

la beaut, toute t. VIH,402et de t'vque

digne

Dioscore. Aussi saint comprend-on Jrme, ne eux-mmes (LADEuy.E, la discussion sage, 39~, M. L. silence Palladius, pas dsapprobateur qui cependant l'archimandrite les scnes de hagiographes le a visit ses

d'Akhmm, triotes veilleux De et trs Vers

Cassien, mentionnent

pays

transforment 13S suiv.). pp. des diverses obtient de les

copte; en violence

compamerrcits

discussion donnes, dates suivantes ou

trs

mthodique

vers 3t3 Pakhme; comme 314 ou 3)5, se soldat (cf. p. 378) tre 334 ou 335, naissance de moine 25 juin de mort vers la mme Pakhmo poque, naissance monacal; fin de 350, Thodore, coadjuteur

enrl Pakhme 314, retire Schnsit, pour 9 mai Schenoudi 346, revt l'habit Schenoudi d Horsiisi 27 avril 368,

PRIODIQUES

'TRANGERS

93

mort

de

Thodore question attitude de dans

A la de du son

1~ juillet mort 452, la date de la mort le schisme de

de de

Schenoudi. Schenoudi, H avait se t rattache l'acolyte celle zl

Dioscore.

Mais la veille de sa mort il M. L. croit (451-452), patriarche. qu' des une attitude et se dsintressa affaires d'Alexandrie. garda passive sont les conclusions de la deuxime du livre de Ces donnes partie M. L. sur l'histoire externe du cnobitisme La troisime pakhmien. a partie Schenoudi dfaits La arabe d'un Le pour sujet e~ t'lude nous des les de l'organisation de leurs des rgies. trop monastres Nous loin. ne le Un de suivrons Pakhme pas dans et. de ces

qui chastet avec genre

entraneraient moines

documents transformation a introduit sur tout

lgendaire

a pour titre appendice on compare n. Quand la lgende pakhmiens seuls de foi, on est anciens, dignes surpris subi trs les premiers rcits. frquen-t par des crimes de luxure et des teons morales ce point, autrement sur la l (p. un tat o les 100 sources et sont muettes Ces ou

uniquement

prsentent ments paraissent se crivains qui ment impurs rcits, giner ger (p. pour liers M. froid L. ses 336, le

diriges faits tes

correspondre fondaient ont de la t

passim). moral nouveau. comme

changeMais les te docu-

plus srieux les moines M. Amtineau faits qui

lgende naturellement

arabe amens

sur

accuser hante les moines,

de crimes ces par i imade sa corrithse

Haute-Egypte. n'a pas tard dans des fautes

L'imagination accuser tous document,

des

ne

sont

aucun

preuves n. 3),

quand a rsumer exceptions criminels dans la directe des la

quelques de gens apporte

typographiques son opinion dans cette phrase il y eut des centaines brillantes, c'est l de le bilan ces de l'Egypte dlicates

ngliger servaient En et

somme, des mit sangsa

monacale. son

discussion

ordinaire, connaissance S'il elles y y eut restrent

vraiment rigueur et son des textes charnelles rares et dans

scientifique bon sens. les

questions de sa M. n

critique, Ladeuze conclut pakhmiens, 365). cet sur les

chutes toujours

monastres (p. terminent style leur Jrme et

exceptionnelles du

Quelques livre. On nismes l'autre Paris.

textes fera les des

et la coptes rserves sur ornent texte

bibliographie le dtail trop renseign souvent

excellent germa l'un ou ajoute n.

dont document

Belges , un

franais n, une

par

PAUL

LHJAY.

PRIODIQUES
Analecla A. PoNCEf.ET, Hi~toria s. Bo~a/~ta~a, La date Abramii n de ex ta fte 3 des H.

ETRANGERS
QuNTix, ss. F!ix et arabico. Passio s. Dioscori.

apographo

P. PEKTERa, Rebuta. E. HocEDEz, Lettre de

94

PRIODIQUES

TRANGERS

Pierre

Ranzano des

au

pape

Pie

II

sur

le martyre

du

B.

Antoine A.

de

Rivoli.

Bulletin logus rum codicum

publications hagiographicorum

hagiographiques. latinorum ?

CataPoNCEf.ET, bibliothecarum romanaCataloMoRETUs, bibliothecae Bollandianae saec. H. s. xv; Catalogus Hesy4

= 17-64. Vaticanae, p. praeterquam latinorum hagiographicorum gus codicum Nicolai Rillariensia (AppendixI,Miracutas. bibliothecae chii A. Marchianensis saec. presbyteri de la vie xi-xn~. laudatio de s. Ma)o,

DHLEUAYE,

Hierosotymorum Une PotCEt.ET,

source

publications

hagiographiques. II. Codices etc. codicum, III. Codices archivi capituli L.


PETIT,

Indices. archivi s. capituli Mariae Maioris. )'Athonite.

Procopii persae. Bili. Bullelin des par A. PotCELBT, Catalogus s. Johannis in Leterano; = 1908. XXV, H. DELEHAYE, des ? ) Saint

Vie et le

de

saint

Athanase

Expdit

martyro)oge A.

hagiographiques. Codices bibliothecae Deulsche Stift brucken P. s.

hironymien. PoxcE!.)!T. dictae

Bulletin Cataiogus a Victorio

publications etc. Il. IV.

nationalis

codicum~ Emmanuete Das

n 2: Kirchenrechl, Zet<.scArt/'< /'ur die Kirchen-Schaffnei Arnal, general u. die Bruderschaft.sgut.er der Ortskirche Die Ordination. 1535, N" 3 Prufung II. J. und E.

VIUTIr, der s.

KollegialGrafschaft SaarJohann, 11. Ordi-

DREWS, in nanden

Wit,t.enberg = Aktenstcke. bei der

der Lehrverpfticht.ung Literaturbersicht. FHiEDBERG, MiLwirkung in den im

Geistlichen Provinz Konfssionen. Revue prsent gnage U. notes tique graphie tine. 1905. sermon Textes La de

Beset.zung E.

Die Nn'D~ER, der Diaconalstellen Die

ersten der St.adt.en der der

Brandenburg.

RtssoM, FmEDBHRG~ n" 3 G.

Beschimpfung

LiteraLurubersicht. MomN, gallican. de Fragments J. saint de

Kampt Aktenst,ucke. indits et Le saint

bndictine, uniques de Jean BERUERE, le

d'antiphonaire presbytre Les chapitres R. Carlo Carat'a U. = L'avent sur au au

sujet

CHAPMAX, Marc et de de

jusqu' t.moiLuc.

supplmentaires. duca'rdina) chrtienne.

gnraux A;<CEL, La (fin).

l'ordre

de question H. LECf.ERCQ,

Saint-Benot, Sienne et la polid'pibndicle Note G. R. Bulletin n ou de 29 juin sur un MoRiK, A~CEL d'hisdimisTrente. Le de

Bibliographie. P. GABROL, saint Csaire relatifs le indits

Bulletin B.ERURE, ? 4 A FUniversit liturgique. la Concordia la vie U. De BRUYKE, 1906, G. tudes lgat A.

M)anges d'histoire

d'Oxford,

MANSER, . regularum chrtienne. BERURH, la missa Le n ) MopiK, sur en la conei)e H.

et disgrce toire bndictine. catechumenorum

procs M. n. =

et symbole de Caraf'a. MAGisTRETT;. D. Tome au de de

sio

rendus. Comptes Codex Bezae sermons doxe.


BRUYKE,

de A. Un

Csaire. CLEMENT, prologue

Lyon P.

XXHI, Ixe s. ? MEESTER. d'Urach, des ptres

QuENtN, Un recueil orthoD.

Conrad inconnu

thologie France. H.

de

catholiques.

LECLERCQ,

PERIODIQUES

TRANGERS

95

pigraphie R. PROOST, Un Notes projet

chrtienne. La somme

G. thologique bndictine

MopiN, de en

Nicta Duns 1815. Scot.

de

Remesiana. U. BERDRE, rendus.

de restauration

Comptes

bibliographiques. n Zet~cArt/'<, K.. HoRNA, des des 3-4 G. DE Boon, und Palermo. Weiteres textkritische K. zur ChroBemerPpAECHTSR, e! tb des

j3i/zaK<t'~cAe nik des Skylitzes. kungen Aulikes Zu ht. G.

Metrische von

zu denGedichten in der Grabrede Magistros. T'r~

Eugenios

Thomas 'Avxxx~7)n.<x Chrysostomus Die GRAF,

Georgios AkropotitesaufJohannesDukes; 'A. n<xpaS~Trou~o~-KEpx~Eu<, ~tOpQ~e~ Zwei VoGT, zwei felhaften P. 'A. J. Zur Homi)ien verwiesen.

B. KMVTTvT:'<OTTO~(; unter die mit Unrecht Vita


xcum To3

arabische

des
u.s~h)Sou

hl.

Abramios. KMJ.X. H.

nxTrz~o~ou~o;Ueber christlichen die

KeocmEu;,

'Avsxooro~

Starke

der

Vandalen des 'A.

in fsiam.

Afrika. AD.

Chronographie im J. 904.

i3uK, Die STRUM, Ant.

HAURY, attesten

Eroberung

Thessalonikes xot: .M'roTrpOESpOt Un avorio bizanAppunti Z., sulle 'E~tXIY', . An

nKm5oTrouXo;-KEp<x[iE'j;, di di Auppct/T~ Vich (Catalogna). S. Maria Zu

Ei~p[~T'<o~,

A~xeSa~o~ Trpovo~TT); tino gi nel museo pitture Ypx~txx. 21-26). B. K. G. della J. chiesa
DpAESEKE,

Muxoz, G. VtLpERT, n. aus N.

Antiqua. Inschriften den atle

nM~YEMp-~o;, Syrien aus J.-B. neue Zur (B. Syrien BuRY, Handschrift

Contributo MERCATt, O! XMOfxe; 'r'fj; SrET~~o'fjf;, Ms. unnoticed of Theophanes. des chen The MAN, ments. M. N. Donner und Erdbebenbuch. Rezensionen

Inschriften

'ASp'.Otvau~o~eM~. Eine Pan) MARC, V. GARDTHAUSEN, Mittei)ungen.

byzantinis-

Kryptographie. Jewish Notes H. ADf.ER,

6<), octobre XVIII, 7?et);'etu, Qiiai-lerly in Fustat from Genizah on the Jews S. Th Q. HEXRtQUES, The civil of rights of Tudela. arable Notes

t905 Cambridge English L. of Old

E.-J.

WoRdocu-

Jews. GtNZBERG, Cairo the Testament xxvi in

Geonic Genizah history. J. Q. reign graphy

responsa. at Cambridge. II. Saul.

of Benjamin Itinerary H. HtRSCHFELD, The S. V. A. CooK,

portion on the

At'TOwrrzER,

1905. A.WE)?<ER, A., januar Notes on J. Q. 7?. of Henri IV. and Judaica. Jewish on Hebraica 111 (t905), E. LAUR, Jesu M. seiner ni:

Genizah-responsum in doctors Jewish Critical mysticism


GTTSHERGER,

England notices.

in the Biblio-

(annoncement).

Bt/~tscAe la

Zet~c/tr;<, .

J.

Autour Die Lukas. Kritik Dauer

de

question biblique der nentlichen J. MADSR, Der

T/treft, nach

i. Daniel

H.

WIrksamkeit

KLUG, und

Markusschtuss. nach dem Urteile

MEtXERTz, Anhanger. und (juittet

Luthers

am

Jakobusbriefe BibHographische 7'Ae ding, C/n;c/t ni'st

Notizen.

Mitteitungen LX, The 120

Besprechungen. Nachrichten. RidGeorge 1905) to modern England.

~e~t'en), Quctr<er<)/ of Soutwell. bishop

approach

96

PRIODIQUES

ETHANGEHS

Church liest Christian The fourth of

of

Irelaiid

finance.

Th

Christian

church

community. in Newfoundtand. H. vols. spiritual art its The t-LIX. case th relation internat =

Memoria)s Henry vidence. )2f, of

II I. Th Society of Edward Burne-Jones Parry Short, Liddon. notices. Librai Hymnbooks.

earn The Index Theo-

gospel articles to The

logy. Classic fourth. and theory I-LIl.

n" LX[, of invalids. Mosaics to Suso, the th notices.

octobre Hymns S. Maria

1905 and

Christian Gospel.: Stubbs. of descent.

Synoptic .mystic.

Majore. tradition. Weitmann

The Creeghton and to

Heinrich

the vols.

Short

Index

of

articles

7'Aeo/o</McAe Qf!ar<a~c/<rf'<, und die Achikar-Sage (suite Hieronvnus. des kanonischen ber X4: die SAGMUf.LEH, Rechts. Leidensfhigkeit Ein Beitra~ MAtER, und

au Die

t90j, n 4).

VETTEn, Seite

Das

Buch

Tobias

Srot.x, Die Lehre

formelle

Ambrosius, Didymus, der Neukodinkation des ht. HDarins von AnalekSAWtCKf, Kennt des Anatekten. Ev. Origenes Lukas = Tome u

HAUscnEN, Christi. xur

Poitiers ten.:=:

Rexensionen.

PrioritatdesJudasbriefs. H. n. Kocu,

Gebetserbumn~ Gebetsstufen. des Ap. D; Lehre Die den der

Naturordnun~. Sterbeort KEn.xER, Barthotomaus. J906. ? Fu~'K, Rezensionen. Die des Hermas der

Translation

LXXXVHI,

Ae~yptische Dio~netbriefcs. und Tertullian.

Kirchenordnung. AnAM, Die Ff;)ERFE!L, bei Schlusse

Di Schtusskapite) PAUu, von dem ht. Geiste bei )'~nt\vick)un~ Sudstaven. ats marianische A. KocH,

historische kathotischen

g')a~otitischen Das Salve KHEss, an

Kirchensprache am Hegina

Komplet kula-Ablass. Rezensionen. /lrc/n<~o Sul significato mona. A. un liano alla storia La la nuovo

Schlussantiphon. Zur Erinnerun~

Die PortiunKutscn, Paul von Schanz.

Analekten. .f~ortco del /omAa;'t/o, Itatia nome XXXU, n presse di Fr. La G. di in de) Hivolta Milano. )905, fasc. vu SAhsoTTo, vescovo di Cree l'inizio Giornaieitaintorno Per la di C.

CoLOMno,

principato. ') e i suoi primi di S.

L'ingresso A. BuTi' redattori.

Liutprando. in Sforza fonda/.ione BfSCAtiO, d'Adda. = di !366. ne) dei Fasc. Gian

Mitano det

1 document! E. vnt Galeazzo F. FOSSATI, 1536. secolo E. MoTTA, VEHGA, D.

chiesa degH nascita

Sigismondo schiavi orientali

MuRATORE. Visconti La F. plebe e

e il battesimo viseontea nella

politica

primogenito dei primavera dei poteri scrittore

alla vi~evanese Fontana G. B. A.

conquista o Fonteio di riso

pubblici milanese Colleoni.

SAvto, XVI. Per Appunti la

MAXZ), La giovinexxa storia della coltura dei e notizie.

Barto)omeo in Lombardia.

Bib!iograf!a.

Le
MACOX, PHOTAT

G'e/'a~/
FRKES,

M.-A.

DESBOIS.

IMPRtMEUHS.

LA CONTRE

POLMIQUE LA

ANTIMONTANISTE EXTATIQUE

PROPHETIE

Il suffit son ture Orient. tance Histoire entre En

de

lire

les

documents pour Montanisme

insrs

par

Eusbe que

dans

ecclsiastique et le l'Eglise face de son

s'apercevoir fut trs

la rupen prompte

s'organisa

la dirigrent. rfutations ndles~, Et tard, plus l'indiscutable d'Asie-Mineure dissuadrent L'glise vement, veux et eut

la rsisinquitante propagande, et ce furent les vques qui vigoureusement de Confrences avec les novateurs synodes crites, des ils usrent faillit de se tous laisser les l'Occident moyens. sduire c'est qui l'en

quand austrit que ses

lui

montanistes, prceptes vinrent les avertissements

raisons

d'agir

au

quelque dire en son Elle pure. les disciples et sans aucun dsormais religieuse, d'elle l'idal doute

respectable qu'il ardente aspiration fut de les audacieusement Montan, prophtes comme de

ce mouplus tt contre ft en son je principe, vers une vie plus rigide provoque. Maximilla et la cadres vie Ds de Prisle

plus

dbut, cilla, sans tant ment ct

eux-mmes, si, devait ses une tendre chapper

traitrent officiels vritable-

mnagement,

impuissants tout leur qu'elle

enclore effort avait

recrer Ces pr-

laiss

1. V, XV[-XtX. 2. EusMBE, H. E.,


3. 77. F., V, xvi,

V, xvt, 4;
10.

16-17

V, xvm,

t3

V, xix, 3.

4. Cf. TERTULUE~, /l~;f. Praxean, 1 (OEnmH, t. I, p. 654). 5. EusBE, 77. E., V, xvi, 9 H. T'~ Ss xcfOo~ou x<x't nXTfxv T'~ ~b TOV OUpO~bv SXX~'fjT~V P~CtC&T~!?V S~OK?XC'<TO~ TO~ a'.T'~uOxS~U.~O'J ~vEu~ofo; (il s'ag'tt, de l'esprit mauvais qui tait, cens parler par la bouche des deux prophtesses). Cf. ce qui est dit de Thmison, V,
xvm,5. /!ecued'H).<o;ree<(;<[t<e'r.tiufereH~te)Me.XI. ?2 2 '7 7

98

P.DELAUH10LLK

ne pouvaient d'Asie-Mineure qui tentions hommes mme tolr d une avant ces tout initiatives haute

manquer comptait valeur des

de

blesser dans

au

vif ses

l'piscopal des

alors personnelle doctrines

rangs Comment

examen

nouvelles sans

et-il mandat

audacieuses

d'individus

en dehors tout rformer de l'autorit qui prtendaient rgutait invilire et le plus souvent contre elle? Le divorce le contenu de la ~<x ~po'p'~rdx tait table et, au surplus, confirmer les vques assez et irralisable chimrique pour dans En eut lui selon naufrage leurs dispositions luttant contre nettement circonscrivant la juste hostiles. les Montanistes, de de l'piscopat ce qu'il faisait. l'hrsie, Renan leurs mains sauva de 2 . oriental Et ce fut

donc qui,

conscience le foyer d'Ernest entre

remarque eut subi qu'elle

l'glise, l'invitable

1
-Il est vrent gitimit peu pourtant dans une des incontestable situation assez que les dlicate catholiques se trou-

aux questions proprement dogmaprs de vue moral, ses prescriptions taient inatAu point tiques. loin de se poser en rvoDe plus, ses partisans, taquables. avec dans le pass chrtien cherchaient soin lutionnaires, tout tion ce qui pouvait la vraisemblance d'une rvlajustiner l'humanit. Ils alldu Paraclet scripturaires ils s'vertuaient lment par o pendmontrer dans
maillon

prtentions indiffrente

montanistes.

l'illpour prouver La secte paraissait

supplmentaire de textes bon nombre guaient Et surtout saient l'autoriser. loin d'introduire que, ils vie chrtienne, plus la chane aucun ne

ils

perturbateur
un

la de

faisaient

ininterrompue

qu'ajouter des charismes.

1.

Cf.

REXAx,

Marc'/tH/'e/e,

p. )7~

eL suiv.

2.rc-.4(;re<e,p.)72..

L'ANTIMONTAKiSME Il tait malais

ET LA PHOPHTIE l-dessus. s'tait avait Apodes

EXTATIQUE Ds l'origine, au sein avec un

99 en des joie assez

de les rfuter

le charisme effet, prophtique communauts chrtiennes et et orgueil nombre grand Les Ac~es des

manifest t accueilli

mentionnent annona 3, et qui,

la'terrible annes

de prophtes famine de l'an

44,

Agabus qui sous Claude de Palestine,

l'avance quelques Paul le

prdit sort qui Jrusalem les quatre filles de Philippe et prophtesses, dont la rputation l'Evangliste, vierges ce point avec le temps les crut tard grandit qu'on plus filles de Philippe et encore Jude et Silas, le l'aptre compagnon d'Antioche de Paul tait, Aux semble-t-il,
1 1. en Br., Cf. Das Zet<e)/<er, WEfxsAHCKER, a/jo~<o/. Fribourg ~at dans F. XAnoiN, ~r les prophtes 1886, p. 584-588 H. Die des WEtNE; Paris, )888 Wf/'A'H~ye/t /)/'tnn<tt;c, u. der Ge~<er in nacAa/)OA<o~Mc7)ey-Zet<a~erA;~aH/' /re/tef;A, point: Le BEXAXECH, utile) Pasteur c/Ve/'nta!, textes sommairement pro/)/:e</tn)e -Paris. comments); Apocalypse, Die HARKACK, 1901 chrtien (thse E. C. Londres, ~H~/)ret<u;ty et 230 p. 190.5, )a a p. dans f/e/~uM protesSE!.wYx, 1900, des suiv. 249 e sur ce

plus tard, l'attendait

Csare

environs

de45,

l'Eglise

naissante pourvue de

abondamment

/y~se Ge~te~

1899 (trs Fribour~, les ortcrtfte.s' ;A'</'au collection des tante

77teCArt.')<;an/)ro~Ae/,6'a/t(/<Aen/'on/)e<tc p. 1-40 (sommaire, pas toujours C/trt.~e;t<nM BATtFFOL, suiv. /y)/'u<. par celle dans in der (/ret /~<u</e.s' f/)M<otree< article .7~o/jAf<eft<Hf?t 7'Aeo< qui est t. XV[ donne (1905), dans Biblica

sr);

1902, Va/ir/t., Leipzig de <Aeo/jOA;'< 3 t/n. fteue;). 7~e~<am. p. 105. la TPea/eMcyc., de CnEYNE

d.

/~ea/cnc</c. complter et

HibHographie l'article et BLACK,

l'Kc~/c/o/jaec/f'a

GeM<e.~aAcft 1903, Londres,

l'article Spiritual Gt/ 2. 1 Cor., 12. xiv, 3. Actes, x), 27-30. 4. 5. Actes, Actes, xxt, xxi, et de 9. 10-11. 8-9. Papias Pour Traces rapports de cette par confusion EusErm, de ces /Yts(. textes, die t. Il dans 7?cc~ cf. les propos Ht, xxxi, de 3

Potycrat.e et IH, xxxtx, 7~oc/t<e/' des charl suiv. 6.


7.

u.

~n7;)~t;s, die T~u/tf/e

t'interprtation la Zet<c/t/'t/< dans des ~/rcArf6'<e~~um~, 32. /ja.!A't~. 77 Cor.,

Die ConssEN, /tef;<e.<aM. ~VM.~M s ()901), p. 289 e

Actes,
Actes,

xv,
xv

22 et xvm,

27;

1, 19

Thess.,

I,

etc.

100
docteurs

P.

DE

LABRIOLLE

et de prophtes. Les Actes en nomment quelquesau surplus, n'taient de la ville uns, qui pas originaires le prouve comme la simple lecture du passage Nous mme, enfin phse de une douzaine voyons que Paul baptisa disciples et qui, diverses Dj qui aprs n'avaient encore reu que le des mains, l'imposition et prophtiser langues le charisme dans les Actes, prophtique baptme se mirent de Jean parler

ne

consiste

dans l'aperception des choses venir. Ce pas uniquement n'est chez se limite ce privilge. gure que Agabus qu'il Plus est le rle du prophte. Il annonce la parole de ample il console Dieu dans les synagogues ses frres il les fortifie par ses discours il les fait participer la en un mot plnitude Assez nauts nique, spirituelle analogue auxquelles Corinthe, est Paul dont sa il est tche adresse dpositaire. dans plusieurs ses -E/x~e~. phse, des A commuThessalo-

Rome, Et la

prophtique Paul tions, appeler mandait-il reconnatre Esprit. certaines Et de

flor~ssait. invitait ses vux 5. De mme

peut-tre loin d'en

le charisme

jeune Eglise N'teignez il

les manifestaparalyser de Thessalonique les pas lui recoml'Esprit aux Corinthiens l'action dont Dieu du mme

sous parmi

la diversit les aptitudes

apprenait des charismes spciales ct

gratifiait les son ini-

il numrait, du don mes, d'oprer en de discerner les esprits, de parler miracles, langues les discours le don de prophtie d'interprter Ce qu'il chez Paul, c'est qu'avec y a de remarquable habile discipliner les temprament d'organisateur,

Actes, xin, ). Actes, xtx, 1-7. Actes, xni, 5. Ac<e6', xv, 32. 1 y/teM., Cf. A. JonArc<[::s, Comment. su/n ersten v, t9-20. an die l'hessal., 1898, p. 343. Briefe des Apostels Paulus Dillingen, 6. A Cor,, xn, 10 et 28; /?OM., xn, 6-8.

1. 2. 3. 4. 5.

L'ANTIMONTANISME tiatives mine se C'est les plus la hirarchie de malaisment des

HT LA PROPHETIE

EXTATIQUE

10) Il il dter-

dons

faire ainsi

chacun

d'eux,

une rgle pliables de l'esprit, l'opinion leur mode et aussi

faut qu'il d'exercice.

met la prophtie au-dessus de la glossolalie, qu'il du proimmdiatement le langage intelligible parce que et mysdifie entrecoups phte plus que les balbutiements xiv de du du glossolale Une bonne trieu_x chap. partie la de ire la aux Corinthiens Paul inspirs descendues chaos des et est consacre fixe l'ordre doivent sur eux. rglementer selon lequel l'usage les profrres viter mettre mthode, d'une

phtes des rvlations avant chacun dcence Le tout et

prophtie. subitement

faire On

leurs part veut sent qu'il individuelles, avec

le son

rang, charit.

prtentions tout que donc tient, choix chez non de

se

passe Paul

prophte apparat fonction vritable qu'il du libre mais humaine, il se sent entendre inspir, aussi. sous

saint pas

revtu

d'une

investiture

rserve

l'Esprit du droit

II parle quand se faire d'autrui

La et qui rserve ou,

D:c~acA, doit tre

dont

l'origine localise sans au prophte

orientale doute vers

n'est

conteste gure la fin du ler sicle

galement

d'importantes

pour

prophte

une place plus juste, parler de missionnaire y est une sorte

prrogatives, 5. Le prpondrante voyageur qui passe

). Cf. Br. 1899

WEfNEL,

E.

en /~au~ a~ ~cA~tcAe/' Fribourg Oryan~a~or, von Gemef'nc/en, 1902, DoBscHUTz, Die urcAr;'s.

p. 21. 2. Cor., xiv, -26-40. 3. Cf. WEMSAECKER, Das apo.!<o~. Zet'<a~<er, p. 585. 2'' d. Tbingen, 4. Cf. FuNK, Patres Apostolici,
p. XIII.

1901,

t.

1,

les termes 5. Le mot ~000' quinze fois dans la AtSx/j apparat et de o'.Sxsx~o!; n'y apparaissent d'o~osTo)~ que trois fois (cf. Hardans 7ea?<e t. II (1884), //M<c/ nack, Die Lehre d. s[uc~)o~e/, p. 119, et suiv.).

102 d'Eglise vu son s'tablir docteur recevoir drez cuve ils en rang
parmi

P. Eglise, minent
vous,

DE LABRIOLLE

et

faut accueillir avec honneur, qu'il Tout voulant vritable, prophte de recevoir mrite sa nourriture. Un est certainement, lui aussi, de digne Vous prende la Car

de

la

vrit

artisan. qu'un et donnerez aux tout premier prophtes faire le vin, de l'aire, des boeufs et vosarchi-prtres. donnez vous, des vques doux, Car eux non aussi des ils Si vous tout cela et des avides aux n'avez

sa nourriture

autant

produit des brebis. de

sont

point

parmi vous donc des

pauvres diacres dignes d'argent, et

prophte H Ordonnezdu Seigneur, sincres les crNe avec les les

hommes

vrais, vous pour des docteurs. par

et

prouvs. monies mprisez prophtes D'autre une faux rgle

accomplissent

liturgiques pas, car elles part, qui la

prophtes doivent tre a parat

honors

vous

docteurs D~f/~cAe de

fort

soucieuse

d'tablir

prophte. bon engendr tait tienne ment devenu Tout pas un

permette Evidemment nombre ncessaire de

le vrai du distinguer prophte les avantages du mtier avaient contre la il lesquelles bonne foi chr-

supercheries, de prmunir

hommequiparleen il ne l'est prophte, C'est donc leur

du Seigneur.

Esprit n'estncessaireque s'il a les manires d'agir conduite que vous reconnatrez

1. Ch. XtH. FuXK, 0/). Ct<


XOtOf~Oxt O~O ESTt~ '7TOC; OtE'.O; Y6VV.[J.T(T(t)V Tu! UU.X~, XOt't

p. 30: EU; O! ~SOfC'~T-fj? K~O~O;, Os).(.~ ESTt Ot:0~ T' T&09Y); KUTO~. 'CCtUTd);O'.OMXX~O;x)~KUT~ MS-TteO0 EYKTT~TYj~ T:OS7~ KUTQU' TTXM~ 0'~
~-r~oC XO~ a~MVO~ yXO )' o5~ XX'; XCt'! EXUTO?; ~OMV S'(HV TE o! XO:: ~M~TMV ~9:6MV 'Hx'< 9M?S'; Ss U.'fj OLUTG't XO~E~~?; UU.M'<.

~0!p~-fj'/ T'fj~ E~'fjTE 2. ~Ct~~

'~OOt'~T'x! COTE Fu~K, 8~0~X~'<~U~ 3sOOX:jJm<T~SVOU; Toi'; 0/).

~OOS'fjTT~, Ch. XV. XOf't XX! TM~ 0:

'H-r(t)/0~. Ct< ~C~OU; I, TOU

p.

32

XEt~OTO~jCXTE TCOXE?;

E~(~XO~~OU~ XCf'K~'fj6e~ TOUpY~V E!c'

XUO~OU, YXO ~~Tj TTOOa'fjTOJV

Xv3c0!~ ~S!TOU~YoSc'i OU~ XCtt

0~)cX6YU:.OU; KUTO'! TTjf 'X'JTO\ )~

'~?V OtSxCX~M~. TM~

T!pO'&TMV U~M';

XO~

u'7:S0~3~TE 0:OKSX~(t)~.

XUTOU ))

yx2

TE'r~'fj[JLS~~

j~.ETX

3. Cf. le Peregrinus de LuctEx, et coquin. Voir H. von Donscnurx, At'A~'ca, III, 3874-5; Rvtf.LE, 0/

tout. la fois

prophte (xt-xm.; xvt) o~). e;< p. 196 CH~vxE, &'ftCt/c/. </e /x.'{co/ja~ I, 251.

L'ANTIMONTANISME le faux prophte ce propos un mettront d'oprer et le vrai certain

ET LA PiiOPHETtE prophte nombre de

EXTATIQUE

103 donne

Et la D/c~acAe rgles pratiques qui

per-

le discernement

Vers <Ner~.M

le

milieu

du

n" sicle, de

Rome faciliter

mme, le

le

~a~e~r

exploiteurs de l'Esprit. prtes les fourbes, qui nant Hermas, coute, A sa vie de homme avoir les un salaire pour dit-il, tu

aussi s'occupe de la crdulit Certains leur ?

populaire fidles

et les ne selon vont-ils leurs

entre les triage vritables interpas dsirs consulter moyen-

rpondent Comment un

faire, vrai

reconnatre ce que

l'Esprit Cet veut

pourras Et Dieu. qui parat

te dire j'ai reconnatre voici

demande Seigneur, faux d'un prophte? des uns et des autres. l'homme de qui possde lui-mme, se montre

le signalement

l'imposteur

possder

premires

aux dlices et beaueffront, impudent, il rclame un salaire en d'autres plaisirs trompeurs coup de ses prophties, et si on ne veut pas lui en donchange il ne prophtise ner, pas Ces prcautions rvlent cours mme la la prophtie, au les manifestations place du le encore sicle, importante occupait d'autres que parmi textes

places, adonn verbeux,

s'exalte l'Esprit et aussitt il

Bien /)neu/77a~yu~. sans garder la mme que, peut-tre prpondprouveraient d'avoir rance elle tait loin pourtant que dans l'ge antrieur, de l'Eglise. en tirait saint Justin Ainsi, disparu argument ]. xi, 8
TCOO~jTY~ Y~hxO'fjCSTC~ 2. Ch. x.. SCT~, 0

FuKK. op.
a)~ EO~ '~SUOO~OO~jT'f~

c;<
'EY'~

I, p.
TOU~ XX[ 0

28
'rT7:&U; ~~~~TT~.

Ou ~?.~ os o ~K~M~Ev~veum.aT[
XU~'OU. H 'A'm 'O'Jf TM~ Tpd~MV

A~K/a~a, 4. A~anf/a/f!
U'~0? OL~K'.Ofj ~o~x?; OU XK'' x~~a:; ') EO:UTO\<

n; FuNK, o/ ct< p. 5<)4. 0 a'~OoM~O; X, X!I n?MTO~ pt.EV


X'X; Os)~ X'X'' unc6o~ ~:MTOX'x9sSc'X~ TOUS'X?; ).xu.6xvsL TCO~~Ct! 'r'~ S~E~

SXE~O~ XSt~ SuOu~

SoXMV !.TO[U-0~ XOt't EV

T~EUUL~
ETH XOtt ETSpa~ ~x6~;

~O~UX~O; xx't

TVXC-OESOU.E~O; auToC' sa~

Trsoo'~TS~;

OE

uLT;

TTOOSTjTEUS!.

i04
pour
jouissaient

P.

DE

LABRIOLLE

prouver Irne
tel

Tryphon
autrefois avaient

que
t

les ct

charismes
aux

dont

les Juifs o il
spiriceux

transfrs

chrtiens

Saint
crivait, tuels

observait
de qu'il les

de son
frres dcrit,

qu'au
favoriss

temps
de tout

mme
dons fait

beaucoup qui,

taient

rappellent

qu'avaient
Parmi et les

vus
fragments

clore

les
dcouverts volume

communauts
et de publis leurs

pauliniennes
par MM. Grenfell

Huntdansie

premier

O.z~At/~cAu.s'.P.

il en est
au point

un dont
de trs vue mutil,

M. I-larnack
qui nous renferme occupe.

fait
Ce

ressortir
morceau, une citation

l'importance
malheureud'Hermas

sement

d'abord

o
dans

le Seigneur
la synagogue

est cens
des

dcrire
hommes

le vritable
justes et

prophte
pieux, se

qui,
met

parler
tique, fragment le T?j; corps,

au peuple
comme remarque le collge le

sous
Seigneur ce de

l'action
le propos l'ordre

de l'ange
veut que des

de l'esprit

prophdu est o-M~ocTsIov dans le

L'auteur l'esprit prophtes, dit que

inconnu prophtique To c'est

~?oo7]~tx'~ Dial. ~C~

~~SM~ c.

autrement

)..fusTtx, X0!'t j~~S;


OU 2. Ta TM<T.

7'y/)/t.,

~SO~'fjUxA
TM YE~'S~

))xox G., VI, (/\ 670) ~0!~<T~.C[TX STT[~' 6: 0~ X't CtUTol CU~S'~ 82
0\'TO[ S~ '/j~.X; U.S-rSTs6'

yxo

'!j~v

OE~STS, ~oM~

~.M~

Adu.

~ter.,
KOE)ta<~VE'/

V,
T~ 5[K TOU ETtI

vt;

G.,

VUI,

1]37:

<( Ko!9M< xof.


S~O~TM~,

OLXOUO~EV 00t'~0:?<; E't;

EXX~TjfHQL'~OO~T'-xA~XO~~fXT'X TTVSUjJLKTOf; TM 'JU~.&EO~T!, y~M~TOf~ XOt't TK XCC~ Ta

X'X't'TOTh)~ 0~0~ X'~0:MTr(0~

~K~OU~TMV

XOU'j~.X TOU

~KVSCOV

XY')VTM'<

~.UCT'/jOtK

ExS~yOU-

~E~

'< Cf.

I1,

xxxfi, p.

tit, 377-380.

n,

9 u.

IV,

xxxm,

15,

et

Ze/<.s'cA.

f.

A'a<A.

X!X Theol., ()895), 3. ~)er smet fo;t ct/<c/trt6'tcAe Wt.!6'zu.~er/tK, 4. ~)H</a<a, qui a teurs. 5. reconnu

G/'e/t/e~ dans 7*)gHteft<e, 1898,p. XI, cette tx, )0; 5)6,

/V;;ft< ~t~s.er.

e~f/ec/c/e t/er

und 7~df!BreHsx. C'est chapp M.

les et

/)!t/)/tct/'<e Ak.

(/.

suiv. p. 506. avait Harnack aux di-

f, FuNK, 0~9. ct'< dont la source citation, au


3

Voici

le

passage

complet
TXMM;,

Tb
ECT'.V

yxo

~oo~'fjTtx~f

Tr~u~o!

To

CMU-XTE?OV E<;T"< T'fj '~COS'~T!X'


X(o!CTo)'~ Ti ~:Y!v T7j

ainsi

(O~'y/a/jf/r;, is the prophecy the !\Iary. flesh of J.-C.

S'x Mx~a! x'/Ocb)~oT'i Part. 1898, I, Londres, p. essence of the prophtie order, which was mingled with

T9 (T5}J.X T'~ '7X0X0~ 't('~Co)u H Les diteurs traduisent For 8) which is human the the spirit body through of of

nature

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

105

o'Mu.KeTo~ suprieure. mystiques. phtes l'Eglise le mme Jsus-Christ de Marie.

des

prophtes M. Harnack

qu'il trouve

se manifeste trs selon frappantes lui, cette et

avec

une

activit

Elles forment une place

expriment, un groupe

ces expressions ide que les prooccupent dans

fragment, qui Les

spciale. est que ce o-M~fXT: uni 1 humanit s'est seraient par donc

particulier Il est dit un

dans bas, peu plus le corps de chair de l'intermdiaire par la vraie sve de la Une encore telle au apprciacharisme vrai-

chrtient, tion montre

prophtes les chrtiens le

excellence.

prophtique semblance, le texte en

attachait qu'on prix durant le n" sicle c'est cette poque qu'il

car,

selon de

toute

convient

rapporter

question clore ce pour attribuait vers le don de dveloppement cette poque Tel tait succinct, certains le cas de de une aucun

enfin, Rappelons la renomme que hommes Polycarpe, l'apologiste prophtesse, renseignement minents tout

prophtie.

la fois

didascale, d'Ammias npus enfin

Mliton sur laquelle prcis o sorte

et prophte aptre de Philadelphie d'ailleurs

ne possdons de Quadratus, du

d'Identifier peut-tre mme Au temps de cette charismes

avec

l'apologiste le Montanisme taient

convient qu'il mme nom prit naissance, en les croire

si nombreux,

1. s'avoue

La

citation tent avait

d'Hcrmas d'attribuer compos ce un

tourna morceau traite

un ~sc:

terminus MHton ~ooo'f~e~~

quo. qui, et au

M.

Harnack

d'Eusbe, formules t pus 2.

tmoignage certaines dont

christologiques transcrites ci-dessus /~o<o< A~r<rn;nt


xx't

offrent (cf. 514, les etc.). xv;,

avec celles qui ont quelque-analogie de MUTox dans CorOTTO, fragments 2 FuxK, EV TC?;
?

IX,

4)5

7-*o~c., ~C*U~
'npots'fj~ty.b

op. xx0'(;

ct<

I,

334

.
8iSx'7XC[AO;,

'0

6o!U~O!C!MTXTO;
~ocTo)t'.y-b;

n&~UX'XpTCO,
'j's~ou.<0!

/C&VO!!

3. 4. 5. 7'e.r/e

EuSLRE, Cf.

/A

A'

V, E.,

xxn',5. xvn, xxxvn, )03. 2. t V, xvn, 2 cf. Harnack, dans

Hus~, /A EusHnE, u. Unters,

J?., [, l,

))),

106

P.DELA)!HIOLLE

Eusbe, du crdit

que ce fut cette frquence la ~sx ~oo~YjTdfx II

mme

qui

donna

d'abord

Dans forts C'est doxe l'Eglise, prantes

ces

conditions,

les

montanistes

se de leurs

sentaient

trs

a~)r!0/ pour justifier de sous le couvert 2 la permanence qu'ils entend innovations. Nous

la lgitimit la croyance du charisme accepter voyons,

prophties. orthoparfaitement dans prophtique leurs plus intemles rfutations qu'ils rappels, citaient et non

aient'faire

d'aprs

eux les hrsiologues,. contre diriges par d'tre bon nombre des faits qui viennent seulement ceux-l. point C'est Mose, Debora, aient ainsi laquelle Mirjam, qu'ils avait

de la allguaient l'exemple S'il est t prophtesse Hanna, Ils les filles de cela aussi demandaient-ils, ? tiraient

sur vrai

de que

Hulda, pourquoi,

prophtis, dfendu nos

Philippe serait-il de parti ct d'Amd'ar-

la place que des docteurs mias, de

prophtesses Paul avait saint et des aptres

Quadratus''constituaient

aux prophtes assigne Les noms d'Agabus. autant eux pour

1. EuSHRE, Il. 2?., V, HJ, 4


XK't 0EOOOTO~ TT<XX TO'~ 9ef'OU ~XOX ~E0[ TTjV <t'OUY'~ EXOEpOjJ-S~M~ E!<7!T! UTtO~'f)' TTOf'O:! ~O~~O~

T(~ O'x~&'t TM Mo~TXV~ XX':'A~X'.6'.xS'f;'<


KCT'. TOTE TtOMTO~ T'f~ Y<:fp SiKCO~&m ~'X?E~O'<) 0'J'< TFEO! X.X'i TOU a~)cf: 'npOO'~TEue'.V ~XMOO~OEXTE~OUT.* (~e?STOH TOT2 XXTX

/a:S''<TU-'XT' TCO).o!T&U

eXX~YjCt''X; X.

[Jt.S'~CftTUTT~

XXXE~OU?

'T~OS'f~UE'

2.Cf.EusBE,7y.F.,V,xvn,4. 3. PiPHAfE, 7~af:art0ft, 11, 2, p. 40).


4. m Se ETCOOC'fjTEUO~, (ORiGxR, T:~o(&Tsu!<;

4.
xL[x.

2 (Corpus
aTO~O~ SST:

A<ter<?.!eo/oy/c;H
XK'' TK; 'fj[J.ET!CK

d'ffLEB,
'7:OO~T!'00~

Tt

dans les Ca~e~ae /~at;~ ent6'<t(/ 6'o/ Dborah et les filles de Philippe sont p. 279, d. CRAMER, 1841). texte relatif nommes dans le nouveau au montanisme, galement, rcemment publi par FicH):R dans la Zet'e/t. y. T~f'y-cAefxye~cA., dc. 1905, p. 456, I. 24. 2 5. Cf. JRME, XH, XXH, ./)tS< (/ 475).
6. EuSBE, E., V, XVH, 4.

.L'A~TIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

107

guments, sion entre milla, saient voir une rieures A tout tanistes toujours d'emble le prophte Le Sauveur les

et ils ces

avaient deux

soin derniers

d'tablir d'une Ces

un rapport de et Montan, part, numrations catholiques, aux

succesMaxiaboutisde rece-

Priscilla, une charismes de

d'autre sommation

part notifie

montanistes, l'hritage lgu luder Oui

sous par ces sans

partie

derpudiertoute peine les gnrations et mettre les

ant-

prix il fallait leur tort. dans t admise

griefs doute,

monavait

aucune prouvt

les chrtiens parmi Mais sorte de dfiance. qu'il tait rellement

la prophtie et ne devait encore inspir

veiller que Dieu. les au par les

fallait-il de

en garde contre n'avait-il pas mis ses fidles faux brebis au .dehors, ravisseurs prophtes, loups dedans 3? Le discernement des esprits, recommand Paul et par Jean n'avait-il chrtiennes oprer ce pas vivement

premires gnrations meur criterium pour

proccup ''? Et quel tait le meilde discernement ? C'tait . Prouver que diffamer

le prophte ses actes, ses fruits juger les fruits des prophtes montanistes taient leur vie, c'tait et conformment par l mme, 1. ~K/. CoRSSE~ (Zet'~cA. f. d. qu'il y a ta une indication neutest.

gts, la mthode

p. 295).pense ngliger. ~yo~TE! 2. Cf. EpfpuAKE, xLvni, 1 (Cornus haeres., [t, 2, p. 14) o'T~ os? S'/jU. osyEjOxt. On peut. dduire )a mme &'f~, xK"' TK ./<xc~c[jLK'rc' dans EusBE, V, anti-montaniste prLenLion de ce que dit l'anonyme et il est probable de noms faite par le monxvn, 4 que l'numration taniste Proclus dans son dialogue )) avec le prtre romain Gaius, y aboutissait galement. Voy. EusBE, H. E., III, xxx), 4. 3. MATTHIEU, v; 15-24 (cf. sur ce passage Loisv, dans la Revue c/t~<. e< f/ Lill. re/to., 1903, p. 460 et suiv.). AHusion y est faite chez EusBE, anti-montanist.e, E., V, xvi, 8 et par par l'anonyme EpipuAXE, ~'cf~artOH, xLVf!t, Aaere.f., H, 2; p. 16). 3 (Cor~OM 4. Cor., xn, 10. 5. t JEAN IV, 1. Cf. EpjpHA.'<E, 7~a/),a/'M/), xLvni, [ (Co/yHs 2, p. 14). 6. Voy. plus haut, p. 102-103.

W~ chronologique

t. H [190t], qui n'est point

haeres.,

i08

P.

DE

LABRIOLLE

la De les ps

mieux ta novateurs par Mais

accrdite, virulence et Eusbe je qui je me veux parat propose leurs peuvent me des

les

rendre attaques comparses, donner

suspects, personnelles et quelque l'examen frapp la fortune dont

l'Ecriture diriges les ide d'un les aussi crits 1. autre catholiques loin

en

main. contre dcou-

restreindre

arguet qu'il me

ment dont sera On ses

avoir de

vivement suivre

possible. s'avisa que n'taient ecclsiastique; d'Eusbe un sous nomm par les fausse sons d'une hrditairement suscita de mensonge, tout Si la contresens comme description le (en outre) eh sorte et prcdent est exacte suite esprits, extase inarticuls manire contraire dans deux d'une il et Gratus, Montan ambition devint il se et mit des la l'Eglise femmes qu'elles contretemps 4. et elle a quelque chance se soudain dans mots coutume ds qu'il mirent et de le ses II y le mode pas de d'accord Helisons rapporte a, dit-on, nomm proconsul ouvrit prophtiser avec le les en la passage dbuts Mysie, Ardabau. d'Asie, l'Ennemi de comme transports trangers et traditionnelle dbut remplit a dbiter faon de Le l'esdes anorun de plus o de Montan authentique l'anonyme la sur prophla C'est des l'accs primer. et propronoude fronla, et de

femmes

tradition anti-montaniste tie tire parat-il, veaux son Agit pris de me par de

Montan phrygienne, que ndles

bourg

dmesure

possd

noiicer-des phtiser tablie diable prit propos male,

1. 2. 3. STXTS'.

Surtout EUSRE, 'K~ Y~v X<Xt )' xvt,

les

extraits E., V,

d'Apoionius XV., 7. T! XX''

dans

Eusf'sn,

/7.

/?.,

V,

xvni.

TT~SU~.XTO'BOOT~'f~'Xt E~OouS'.XV TE XKTK' S'.MO/'fj'< 0~(')~

x!s~M;

SV

X~TO/~T'~

XX! TT~SEX~XOX S'?~'< 'n XTLTX

~XAS~ X?.'t Tf~

M~OSOVE~, Mo(;

~XTJLOOS~ -SUO'~T'X. 4. .~O&OU V.

exxA'fjSiM~

'nteo~'fj-

<

xo~ (~

s-sex;

-v.x;

Suo EXOC~);

Y'j~xx;

3~?" X'X't KX~OM XX'[

~~ ~)~0-

TT~EU~KTOt OjJ.0~;

~A'f~MCXL, TM

XO:~ ~X~S~

TS~TpT~M~.

TTMSiO'fj~S~M.

L'AKTtMOKTANISME puisqu'elle connu probablement entr en confrence lir les traditions et de d'un de l'tre

ET L.\

PHOPHTIE homme

EXTATIQUE qui, sans

109 avoir 1, tait recueilde

mane les avec

d'un

protagonistes leurs partisans la prophtie

phrygiens' et avait du de donc de

locales Priscilla

Montan,

Maximilla furieux, de crise ceux d

grand

s'accompagnait dsordre physique, Si nous jetons en bien petit cette

pileptiforme. ces oracles nous

peut-tre un coup nombre,

transports d'une sorte d'il


nous

sur
sont

parvenus, aveu, tique, Montan mme tout

M qui, en recueillons auteurs de

leurs contrle

perdaient, soi. Il est

impression que, dans le sursaut dit dans de un

de

leur

prophoracle de

sous l'treinte l'homme, que comme une lyre qu'un archet vaiuqueur Ailleurs c'est lui-mme gr. l'Esprit personne un simple le prophte n'est plus

devient l'Esprit, ferait vibrer son

qui

mire

la preparle, intermdiaire qu'un

de l'inspiration d'en haut. Il est passif, rcepteur prophtie telle M de Maximilla o la forme est masculine en sorte elle-mme dcle employe, que la grammaire que le moi de la prophtesse est aboli et ne compte plus Cette fbrile, absorption furent juges L'extase paisible totale de la personnalit, et contraires quivoques 4, si l'on et les ravie entend de l'me par en d'un ce cette aux mot agitation meilleurs non mais hors pas les de

prcdents la suspension paroles

Dieu, tre

entrecoupes,

balbutiements

1. Il nous apprend qu'il crit treize quatorze ans aprs la mort de la dernire montaniste. Cf. V, xv;, 19 V, Maximilla, prophtesse xvn, 4 et aussi V, xv), 13. 2. Cf. sur cet oracle les observations de WatNEL, op. c;< p, 93. 3. EUSJB): /A E., V, XVt, 7 rixC~TO XXTCt TMSOLOCXHV XX~XOtTK5:K TOUTOU Ss T0'< 0~.<t)()~ Tfj; SXX~'fjC~ ~0~ )). Cf. V, XVU, 3 00~ O~TET~K Th)V XXTKT'fj~ TM~THav,OUS TM~ X'XTaL TpO'TM'~ T'/jV X0!f~ ~St~U.CfTO~OpT~~TOt'~pOa'~TTjV 5e~CC!3u~'<]?OVTO~

4. J'envisage ce phnomne un point de vue purement historique, sans hasarder aucune explication Voir, au surplus, psychologique. Th. ACIIELIS. Die Ekstase, in ihrer /<ftreMen (Kultur~e(/et;<u))y der Ceyentuar<), Berlin, 1902, o le sujet est trait du point /)/-o/eme de vue philosophique.

no .s'o<tait-eUe, chrtienne la ? Les oui textes ou

P. ou

DELAHHIOLLE non, la prophtie antrieure, vidente dis-

avec compatible la tradition scripturaires, intligeaient-ils rsolu en plus une sens

lgitimaient-ils ? Ce devint L'on dont

lui

qualification et d'autre, qui les s'ouvrit. formes

problme, un des en la

aperoit

importants suffisamment

de part oppos du grand dbat la porte si

montaniste prophtie taient c'est condamnables, qu'elle procdait De rfutations devenaient plus amples par inutiles.

s'enveloppait du dmon. le fait mme

III La lutte rain. un Au certain donc de trs bonne heure sur ce ter-

s'engagea tmoignage Miltiade

de l'auteur crivit ne fallait un

cit anonyme trait contrles pas qu'un prophte bon,

par Ensbe, Montanistes en parlt le mettait dans tmrit, arrive, Ils ni ne dans sa

pour dmontrer qu'il extase. L'anonyme, en ligne, lui aussi fausse extase

trouvant Le faux

l'argument prophte, la licence volontaire, involontaire ni dans

qu'accompagnent commence une par ignorance il a t dit, a un dlire comme montrer aucun pourront le nouveau Testament, manire. ni Silas, ). Pour Ils ni ne les peuvent filles de

crit-il, et la

en puis de l'me. l'ancien

prophte, qui ait t

Dieu de cette inspir par ni Agabus, ni Judas. revendiquer ni Ammias de PhiladelPhilippe,

la confusion de ce nom avec le nom d'Alcibiade, probable cf. HARKACK, dans 7ea?<e u. ~ey'.f, I, i, 278 et suiv. SALMOK, dans HI,9l6; OTTO, Corpus Z~c<tOHa/'yo/'CArt~[aK/)toc;\7pAj/, Apolog., Mac GiFFERT, traducteur d'Eusf;nE (A select library IX, 364 et suiv. et New-York 1890, o/' A~ee'te and post A'tcene 7~</terA-, Oxford p.234. 2. EUSRE, !V SX~TXCE[ A\, V, XVU, [ (' L)~ TOU~fj Bs~ T:COX.YjT-fj'/ X~E?v )) ce qui peut avoir deux sens ] l'extase ne'doit aucun titre tre associe la prophtie; 2 le prophte ne doit pas parler durant, la crise extatique. Cette dernire est celle de SELwrx, 7/)e interprtation Londres, 1900, p. 22. C/tr:.s<ta;)~o~e~,

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

ni

ni phie, ils n'ont ide vers

Quadratus,

premires I1 semble Nous en

car soient, quels qu'ils aucun II exprime avec la mme rapport eux~. la fin du passage cit plus haut o il dcrit les manifestations de la prophtie montaniste autres, la discussion rduits, d'avoir est il en ait est t vive vrai, tant dpart faire d'uvres de et d'autre. surtout des aujour-

ni

les

que sommes

faute hypothses, d'hui Il perdues. que Mliton,

main assez

qu'Eusbe T&~ et un guerroyait-il? mais niste~, sans niste, gard qui tre ont doute se

vque lui attribue autre

pourtant de Sardes un trait

lgitime part, Tro~~o~ 4.

y prit M~pt

supposer si l'on observe xo~ T:pO!DYjDe quel ct ct montaet monta son crivains peut

ouvrage

Schwegler Bonwetsch a-t-il raison,

tiept Trpo~jTEux~ le tirer a voulu l'a restitu aux

du

de moquait et que saint Jrme combattu les

Tertullien, puisque la vnration des le nomme Mme

catholiques" devenu catholiques les parmi supposition

formule

en effet,

propos la faon insultante les Clment

hrtiques de Clment dont

d'Alexandrie. les montanistes

Rappelant, dsignaient de psycontre a pas eux lieu

coutumirement chiques E~ To~ ),

catholiques ajoute

traitaient (qu'ils Nous discuterons Au surplus, il n'y

IIept T:po~Y]~E.t!X<;

1. EusHnc:, H. E., V, xvn, 2-3.


2. V, xvt, 7.

3. Sur Mliton, cf. HARKACK, dans 7'e;c<e u. Unters, 1, p. 240278. 4. Pour les divergences des mss. sur le titre de ce dernier trait, voir l'apparat de ScnwARTx, dans son dition critique d'Eusbe(Grtechischen CAr;~</tcAer I, p. 382. 5cArt/~<eMer),t,. 5. Der .4foft<a/n~mt!~ u. die cArM</tcAe 7'trc/te des ziveileits Jahr223. 1841, p. 146; 171, n.45 /!UM(/Tubingue, 6. Ge.sc/ncA<e des Mon~an~mu~, 1881, p. 20 et suiv. Erlangen, p. 142. Cf. aussi HAn~ACK, ?~e.c<eu. ~7n<e/ t. i, 342, qui inclin dans le sensde'~onwetsch. 7. Saint JRME, De ~trt~t//u~rt&H~, 24. 8. Ep. Lxxa</Maynt7m (P. jL, xxt!, 667). <). ~roma~, tV, x;n, 91 (P. G., VIII, 1299). Cf. HARNACK, Gesch. f/t~cAr. annonce en plusieurs endroits L[er., t, p. 308. Ctment

H2
d'insister compos ce sujet. jectures, en 1551 ma davantage, le livre ou

P.

MLAHHIOLLE

ne savons a nous si Clment puisque mditait d'crire sur le chapitre qu'il clore le cycle des conenfin, pour Rappelons trouve sur la fameuse statue d'Hippolyte que de Saint-Hippolyte, de la dans le cimetire prs grav, Il est bien Montanistes est entre probable auxquels y avait autres titres, celui d'un qui une sur la -nept s'tait notice mme

'T:j&u/a,

~txpto'p.KTM~ des occup dans ses

qu'Hippolyte, il a consacr dit son mot

~Xoo'o'po'j~x, arrivons

question. Nous montanisme tionnels de

de

du le plus brillant champion il apporta la dfense ses dons duquel excepet d'crivain. Ce n'est pas ici le lieu polmiste Tertullien,

d'attache les ides montapar quels points de Tertullien au point nistes dans se sont Insres l'esprit avec l'Eglise plutt que de renoncer qu'il ait prfr rompre il les a acceptes, ou modini dans mesure belles quelle rechercher fies, ou renfermons tase. Sur transformes peut-tre strictement dans les les
Nous

partiellement. discussions autres,


savons

Nous relatives

nous l'exfit face

comme sur ce point aux attaques des catholiques. de saint Jrme qu'il composa l'Eglise crit en son intention Il grec est probable et cela

Tertullien

six

livres

par le tmoignage sur l'extase contre ouvrage puisque fut

cet important que rien de surprenant, n'a

de traiter le sujet.. M. de F.\YE (C~eme~ c/'A/eaMn~rte, Paris, 1898, p. 82), croit qu'il s'agit d'un chapitre p)utt que d'un livre, et il en donne de bonnes raisons. 1. Plus Ueo't yxot?u.'XTM\' x~osnAtx'fj Mais exactement ~xsxooc~ ce titre en deux ouvrages distincts. convient-il de ddoubler peut-tre Cf. HARNACK, Ge.!C/t. <7. a~C/t. Z,t., I, 143; BARDENHEWER, GeSC/t. d. a/<A<cA. Zc/< II, 5J5. 2. De Vty't6' t//U4'<t/)tM, xxtv XL, un. C'est au De .'c.!<tMt que se rapla notice de f/'aef/e.!<t/ta<t;~ 26 et 86, dont M. Kruporte galement toutefois que Harnack t'ait trop de cas (cf. Got;)(7. Gel. ger estime ~s., )905,n".], p. 34). 3. Saint Jrme t'appeHe tantt, De Fc6'<a~[ (xx;v Lm), tantt De 'ExT-TMei (x;.). Cf. HAR~ACK, Dt'eyrtec/tMcAe 7~er<u<~/eAe/'x. des /~o/.

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHETIE

EXTATIQUE

H3

c'tait

des crivains principalement riposter. Les critiques diffrent apparition. la carrire avec est une plutt La de plupart Tertullien toute de croire Je

grecs que d'avis sur

Tertullien la date de

avait son

attention tent

dans la dernire de placent partie Harnack la question qui a trait 2 dans sa particulire CArono~o~te dut l'crire dans la que Tertullien son entre adhsion 203 et 207 Si au Paraclet Quoi nous et sa en qu'il avions

priode rupture soit, encore connatre

intermdiaire avec nulle l'glise, n'est perte du

entre soit plus observe

le De 7~c.s'M<, la venue

regretter M. Haruack~, dans

nous

montanisme

sa propagation si riche d'espoir, tons que la lecture de ce trait nous la vritable Au jd'un rions et lieu de Tertullien pense d'tre contraints de la de l, textes dans la tous

l'Afrique et aussi sa chute. et aussi du tant groups, mis

pourrions du Nord, Ajouau fait sur

l'gard

montanisme. bien que nous mal l'ausolide ou choix. pas-

faisceau trouve continue, dont

dgager artificiellement trame les avait d'une

avec Tertullien de cette

argumentation considrants historiques videmment appuy quelques nous son autres

moraux

A dfaut sages pars de peut-tre qu'il y avait prophtie Fallait-il tiques central

uvre l'oeuvre

dans

matresse, de Tertullien

reconstituer, dfendue

quoique en ce qui recevoir non les

incompltement,. la lgitimit touche charismes comme

permettront la thse de la

extatique, ou non

authenle point il l'a

? L tait pour lui, de la lutte entre

le point

catholiques

mais unique, et montanistes

des neu~tatM, dans 7~ea;te u. t/n,<ers., VIII, iv, p. 7 et ZAHN, Gesch. <M<am. Aano;M, [, p. 49. 1. Noeldechen en 213-2~7; RoMFs en 2)1-2!4; Monceaux aprs 213. Cf. BARDEtHWER, Gesh, der a/</);t/'eA/. Z.tera<u/ U, p. 383. 2. Chroaol. der allchr. H, p. 276-2'78. ~te/ 3. Pour la critique de ce point de chronologie chez Harnack, cf. KRUGER, Goetn<y. fIel. ~t;)s., 1905, n i, p. 31.
4. Op. c/< p. 278. I, Cf. aussi MoxcEAux, XI. ?<" 2. //M< /te/'a;7'e de r~l/rty;;ec/!r<tey!Ke, Revue d'Histoire p. 420. et Je Littrature religieuses.

nidit trop souvent

P. DE LABHIOLLE pour qu'il de justifier les possible la forme o soit d'en ces douter charismes leurs
inauthentiques. Tertullien, dici de quo facit inter II, un fait

Il se adver-

donc importait manifestaient chez


saires en tiraient n'tait L'extase

montanistes;
pour au les regard

puisque
dclarer de

prtexte point, autem,

1.

Penes

nos

quos

rismatum. chicos quia tiam

H Mo/M~ est quaestio charismata consequi frequentissime promissorum II, 650)

t(OE))LER, A(/M. ~arc.,

spiritats I, 762) IV,

merito . xxn, post

agnitio nos et 215)

chapsy nam

spiritalia meruimus

agnoscimus, M DeAn/ma, commendavit, charismatum

(OEnLEH, loannem

Paracletus agnitione
(CEffLER,

)x (CEnLER, II, si sermones eius ex quis De admiserit Afuma t.vu! episcopum romanum agnoscen-

quoque prophe hoc etiam 568)

Idem

(Praxeas)

Montant. et ex ea agnitione Priscae, MaximiHae, prophetias eccteslis Asiae et Phrygiae inferentem.. a proposito pacem coegit.. charismatum concessere /t~(!. Pra.Eeat [ (nLt:R, H. recipiendorum Le /)os< Joannem du De tt'uma tx est noter 654). quogue spcialement. en effet, Au o temps que le Christ O~nM Tertullien avait plenitudo visionem mis combattait fin aux il avait Juifs, destins charismes retro charismatum omnes, les soutenu, annoncer in Christo

tem

iam

sa venue cesserunt, adimplevit des vrai, lui arrivait trs ptas mules annes passionem (nLSR, charismatis Mais leur voici valait

signante A<t.udaeo~, charismes aussi

spiritalium et prophetias VIII (OEnLER, coordonns

directement

adventu suo quas H s'agissait, il est !I, 718). avec cette venue. Mais il mme ide, us des for-

d'employer, dont gnrtes tard ipsius It, 733). par iam Cf.

il

pour n'aurait celle-ci .neque

la exprimer certainement Post prophtes

exemple visio non

enim

pas adventum

quelques eius et xt,

)) Adu.

y~f/aeoy,

prioribus que la pieuse croyance de comme rcompense peut-tre chez Tertullien de Et cette l'ide Jol m,

t/)K/ Xn(OEn'-ER, lex etprophetae des les

Etita substractis M, 738): ad Joannem fuerunt. usque dons montanistes aux spirituels voir dborder mme nouveau, avait-elle contribu allait diebus bientt efTundam le plus IV, souvent finir, etc., le

aprs .lean. fortifier

effusion que 1 (tn

inespre le monde novissimis

la prdiction d'aprs cf. ~/M.~a/-c.V,vm;OEnLER, 2. mot vm des Pour ecstasis, De Ayunta rendre simple n; latins

l'ide

d'extase, transcription

11,297). Tertullien du grec

emploie (Adu. m). mme

x).v et

quivalents devait Augustin

xLvn De /e/an('o, il y a trouv la aprs Il se sert xxu xv). constitutus V, i)

Marc., Il a essay ditncutt

V, xxt) donner d'en saint que ad .Stm~tce cas du

cM/)H/?t, H, ) mot amentia (/lt/H.


amentia rationis

signaler longtemps P. XL, 129). Ma/'e., (.4f/H. IV, Pra.c., homo

(/tK. yuae~. (De ordinairement vm dit De aussi A~tma, excessus ~yc., IV,

en

ou xx;; xLv) sensus (De xxn).

a/uma,

XLV)

in

spiritu

(Adv.

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

ii5

extraordinaire qu'il a/a discute entendait

ni

surprenant. ]. C'est par du

H dans

essay d'expliquer le curieux trait sommeil sur le sommeil, il

ce De

propos les opinions l'ide

phnomne des philosophes

du

expose, puis il

dveloppe il voit une de son

chrtienne sur les songes, o proprement de la perptuelle activit de l'me, preuve signe immortalit. En cet l'me est tat, susceptible avec une force extrme des motions et par se de toute tandis le corps est engourdi que toute sa vitalit, encore accrue la raison ec~/a~ comme vers une n'existe ~c/~u~, il craint plus. Voil m'/K Et

d'prouver sorte; elle le et conserve contrle

repose, ce fait que et

de //anc :M~a/\

l'extase. a/Ke/t~ae n'oriente le besoin

proprement e;rce.s'.yum. sensus que n'est ce fausse, mot amentia,

le lecteur de prciser. sant de ratione

interprtation Cette a~en~t'a elle est Elle en

il prouve nullement conconforme elle l'exalte, La remar

traire sa
mais

la

l'me ~a~M/'ae.

tout

fait

nature,
sans

ex la

l'entrane, dtruire Et,

bouleverser, non demeure est donc

sans pas un les du

l'harmonie. chose

raison quable, En n'hsite festement son

est la soi, pas

obnubile, mmoire l'extase

anantie. intacte. tat

naturel, qui par la

et

Tertullien manivertu de

lui attribuer ni de Dieu ni l'me aussi sorte il envoya le pre

songes dmon les

ne viennent seule

nergie propre, Mais Dieu a voulu l'a en quelque quand

suffit qu'elle

produire valeur eut une l'origine ce sommeil

Il

consacre, sur du qui Et Adam genre le liait ainsi

religieuse. du mme extatique la for la

monde, au sortir

grandeur me d'une

duquel du sacrement de ses

humain dsormais

prophtisa Eve, leve

ctes

l'extase

a t

t. 2. 3. cum vit.

Ch. 45 (OEnLER, M, 628). Cf. De ~fuma, x..v.i (OEnLHR, H, 632). Sic In primordio De AtHMa, XLV (<JEnLER, somnus Il, 628) ecstasi dedicatus Et m%it deus ecstasin in Adam, et.obdormi Cf. De jejuttio, Verum et ipse (Adam) HI (OEm.ER, I, 855)

116 d'ouvrire dignit la force spirituelle en est devenue aussi

P. de par la

DE LAURIOLLE la prophtie o la prophtie condition Afarc:o~e~ 1. Elle est devenue 2 . Elle c'est faire ce parconTransfi-

se ralise Et nous

ncessaire. va

de i'A~e/u~ qu'un passage faitement comprendre. L'ide tempteur du gnrale de l'ancienne n'a-t-il contexte Loi, pas

est admet

celle-ci. la scne

Marcion, de la

Mais guration. rurent associs va l'encontre il s'crie ne Mose une disait.

rflchi

la gloire de de sa thse? II nous est

et Elle y appaque Mose et que cette connexion Jsus, Pierre en souligne la porte, bon d'tre ici que (bon, bon observe d'tre une l

quand Tertullien, o vous, qu'il sont

autre chose peut signifier et Iie). Faisons ici trois Elle. pour relve vivement une

tentes, Ne ces

Mose, pour Tertullien

pour sachant ce mots,

derniers

les interprter sa faon. L'ide en peut tirer pour qu'il un argument favorable la thse montaniste s'est brusquement prsente votre I) ouvre une sorte de parenesprit. Comment thse. ne sachant ce qu'il disait ?. .cela, tait-ce fait simple c'est--dire le charisme? erreur, dans ou en de vertu la du nouvelle principe qui nous soutenir, l'affaire

l'extase, pagner tunc illud

le ravissement Car, lorsque

que prophtie, de l'esprit, doit accoml'homme l'inest sous

in qua magnum in psychicum revcrsus post ecstasin spirita)em, in Christum sacramentum et ecclesiam H De prophetaverat. xx; (OEm.ER, M, 58H), etc. Le texte A'unM, XI (QEttLER, II, 573) hbreu de Gen. II, 21, a <ar</entaAqui Une signifie sommeil profond. le sommeil naturel seule fois dans la Bible cette expression dsigne un sommeil ailleurs <arc/;~aA signifie xtx, 15). Partout (Prouer/)es, o x~ E~Ex~ 6Eb envoy par Dieu. Les LXX ont traduit profond ExoTKO~ ETn T~ 'ASo~. La traduction d'Aquita porte XKTXfpooxv et celle de Symmaque Mpo~. De ~i/u/Ka, xi 1. Sancti vis operatrix spiritus prophetiae (OEHLH.i, 11, 573). 2. Spiritalem vim qua constat IL 589). 3. IV, xxn (OEHLEH, 11, 215). prophetia De Antma, xxt'(OEm,En,

L'ANTIMO~TAKISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

il

fluence Dieu, rement dant et ls rat l'tat tion

de ou

l'esprit, Dieu que

surtout

perde qu'il sur lui son ombre. Psychiques. clairement.

la gloire de lorsqu'il contemple il faut ncessaiparle par sa bouche, la puissance tenle sentiment, divine Et c'est dbat l le grand entre de vue de Tertullien pas qu'il me l'Esprit que venait visiter. avec en et nom un certain elle nous

M 1 Le point Il ne concevait

appa laisst L'ac-

normal l'intelligence quasi dans une de Dieu s'exerant devait, afin qu'elle de la vertu Dieu selon lui,

d'intensit sensitive, l'ombre respect

demeurt divine

suspendre confondue C'est au

degr toute vie sous de son la

tonne mme

pour

Et prophtie. des rvlations recevait au dfi

de la forme extatique qu'il justifiait se prvaloir il tait ds lors son aise pour soeur o montaniste mystrieuses qu'une Carthage des charismes tous tat ces 2 ou pour analogues Aux traits.
qui se

ecstasin per de produire l'extase

mettre

Marcion

Rsumons tullien nairement ment dues, venir de des

rapidement est un le

yeux

de trs le

Terordisenti-

naturel, facults

durant ambiances, ce cet est

sommeil. ses

L'me

produit alors perd sont elle De soit caractre de

sensorielles

sa rflexion de qu'elle tat,

s'engourdit a vu et soit dans de mise

cependant entendu. le sommeil, revtir un en contact que

garde par la volont en dehors

suspenle sou-

Dieu,

du

sommeil, C'est le divin pour

susceptible dire ainsi la

religieux. l'humain avec et prophsous rserve

en le provoque ties le postulent ncessairement. Voil' de la thse l'essentiel qui

sorte

visions

.de

Tertullien,

an ratione ]. Quomodo nesciens ? utrumne simplici errore, qua defendimus in causa novae prophetiae gratiae ecstasin, id est amentiam, cum gloriam convenire? In spiritu enim homo constitutus, praesertim Dei conspicit, vel cum per ipsum Deus loquitur, necesse est excidat de quo inter nos et Psyseilicet virtute divina sensus, obumbratus chicos quaestio est. 2. Z)e/lfn/Ka, ix (OEnLEn, H, 568). 3. ~cfu. V, yni (OEnLEti, II, 298). ~arctonem,

~8

P.

DE

LABRIOLLE

des

preuves

dont Il

il avait nous

aujourd'hui. natre assez saint

exactement

et qui nous l'tayer manquent est heureusement de conpossible la teneur de la thse adverse. C'est l'a morceau conserve. capital piphane montanistes, sur le On sait que l'histoire d'un son du cerhuit, et toute a mou-

du

piphane qui Paftay':on. renferme Montanisme Nous d'

nous un

devons

pour le texte

tain et de

nombre nombreux

oracles renseignements Montanisme notice il

exactement

l'organisation une partie mis

du de sa

dveloppement en Phrygie. Pour est manifeste qu'piphane voisine des origines tous du

profit une source assez vement. il n'aurait Autrement montanistes. attribus manqu quoi, aux de d'autre S'il les avait,

initiateurs 3,

ces oracles pu transcrire directement dans les crits puiss du il n'aurait mouvement, pas ce qu'il eu un ne fait point. Pour sa spcial la prophtie temps qu'un parce et vraidans

le dire

et c'est n'avait attard

disposition,

s'il part, se serait-il

ouvrage combattre plus de son-

Cette extatique? querelle intrt bien affaibli. Il qu'il s'emparer semblance, son ments des uvre. pouvait d'une il M. l'a utiliser

n'avait s'y des est

appesanti justement matriaux fort abondants toute et faite. Selon telle plusieurs assez toute quelle des

discussion dcoupe

transporte que

Voigt,

remarquant

transcrits

arguments a conjectur tullien, opuscule annes lien 4.

par piphane rpondent en sens contraire exposs

argudirectement

du

devait avoir eu qu'il romaine dans les d'origine compos 111~ sicle en riposte au De T~c~~a~' hypothse xxvm a rencontr un trs

et l par Terun sous les yeux premires de Tertulfavorable QEm.En,

Cette.

i. L. M, haeresis

(.oyy)!~ AaerMeo~ocrtcum, 2. //aer., XLVIII, 3-8. 3. C'est ainsi qu'il se vante d'avoir eu en main )'van~i)e de Marcion (Pa/tarton, xm, 10, etc.). 4. VotGT, Quae ~t;t< t/K~tCta ueteris aA /?~Aart:o in relatione de t89f) to., ~tfte verscholleCa<a~)Ar!t'/)f~ t~tzyya<t /bft< Re~im.,

uel XLvm et xx<x ~t;ze xnx (dans Il,2, p. 9-43).

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PHOPHthiE

EXTATIQUE

~i9

accueil Pa/t~M/t, orthodoxe


111~

Nous qui sur

donc, pouvons est de 375-377, la prophtie l'auteur sa

sans

pour montaniste

faire tat du scrupule, la thse reconstituer au dbut du

sicle. (ou plutt de inconnu sur qu'il copie) la forme qui en comparant de la fait conla l'An-

Epiphane le porter vient

principal la vritable

discussion

montaniste prophtie cien et du Nouveau de la premire, celles-ci. c'est o

Il cherche, prophtie. aux authentiques prophties faire ressortir Testament, rien II est ne un subsiste point sur plus lequel

fausset

des

caractres avec

propres insistance

il revient

avec une raiparlait que le vrai prophte solide et la pleine de ses son intelligence propres chez lui un esprit ne trahissait Rien qui s'chappe paroles exacte de ce qui se passe et qui perd la notion soi-mme tel est au contraire le en lui. Le manque d'quilibre Les prophties dont de la prophtie montamste propre se prvalent avec orgueil, ils ne les manifestent ces gens pas avec une intelligence bien affermie ni avec l'entire

in A&efK~<m</e, Leipzig, der an<t/Mo')<ants<K;AenAaf7t~/e ne ~At7't(/e 1891. Voigt a t moins heureux quand il a essay de dmontrer de l'ouvrage utilis De tait l'auteur par piphane. que Rhodon lui ont t opposes srieuses par PpEuscHEN, dans la objections Deu~-c/tf t892, p. 1001 et Loops, dans la Theol. Zt~er.-Ze~ony, Gesch, d. 1893, col. 300. Voir aussi BARDE~HEWER, /~er.-Zet<uft< Ds 1881, allkirchl. Liller., Munich, 1902, t. I, p. 527-528. des Montanismus, Bonwetsch avait pens Hippolyte (Geschichte p. 36 en faveur depuis les obserest revenue et suiv.). Cette identification dans vations de Rot.Fps, /7/'&u/!<7eMt!t7~ d. ti/)<t/non<[Mt~<tcAett Aant/e les 7'ea;<e H. t/n<er~XH, [v()895), p. 57-167. Cf. HARNACK, Chronol. (/er~cAr..Lt'er., U, 229. d. c!~cA/ Z~e/ 1. Cf. H.mNACK, Chronol. II, p. 278, n. 2. 2. 'E~CM;j.s~ S'x~x xo!: 7:Koxxo~ou()o~T'-~M 3 cf. desexpressions ~.ET& xaT~TTxfisM: su':TK6~~ ev T~ o'ofx telles que 8 ') 3 il dit 3 )'. Pour xx'~ l'extase, dsigner AOY~M~ TcfxoKxoAou~ssM~
M s'~ SXTTTLOSt H 0~ 6 S~ )) 4 C~<UV EXCT~S!! XOft (&!jeVM~ S'.XVO'~jJLaTM~ )) 5 )) 7 E\< SXTTKSE! E~ SXfTOLOOOSUK' T.XCEt eXCTaGE~

~Oy~U.MV)).

120

P.

DE

LABRIOLLE

de ce qu'ils disent. Leurs sont comprhension propos quiet tortueux, sans nulle franchise 1. Epiphane voques apporte de Mose, de Daniel, et toud'Isa'i'e, d'zchiel, l'exemple jours intacte du il en chez tire eux lui mme la conclusion libert de le charisme l'intelligence. de faire son d'abord d'une divin Ainsi, laissait l'ordre

prescrivant Rente Exchiel humaine, opposait testation vident stupfaite, signe gralement active et prsente. s'attache ensuite que les

Seigneur

sur de la pain une sorte de propersonnalit int-

piphane il laisse entendre pelle, en

rfuter montanistes

certains abusaient

textes

dont Il rap-

Tertullien) et que celui-ci ceau d'aprs adversaires Ce mot

particulier, o il est

le passage de la Gense (exploit par dit que Dieu l'extase sur Adam envoya s'endormit. Sans de discuter ce moressayer hbreu, des des il contresens fait ses remarquer que sur le mot extase. diffrentes. 20 la mot le On folie; se

l'original commettent

entend 3 tifie, tous un

comporte par extase tat de

trs significations '1 un excs d'tonnement; ce

dans les

profond-sommeil. le dernier cas, par vue, odorat,

du L'emploi fait que durant

jussommeil

oue, toucher, got, quoique virtuellement d'tre demeurent susceptibles impressionns, afin de faciliter l'homme son complet Peninactifs, repos. dant ce temps l'me seule est active, ou peut dans le l'tre, rve. Le terme d'extase est tout fait appropri au sommeil d'Adam, en former Dieu puisque la femme dut Il n'y a ta rien voulant rendre de lui enlever une cte pour la ce sommeil commun

sens,

profond.

particulirement avec de l'extase

"A Se o~rot ETrxYY~o~o~ O'JOS C~TE TtKSXXO~OuO'~ EUSTxOo'~TE~ OXVO'~TX'. ~OyOU ~/O~TE;. ~S&T~TS'JE~, Aci~ y'XOTa: nC~' XUTMVC'XTX XX: CXX~V~X, XX'' OUO!U.X(;C.:OoT'fjTt~ E~O1. 3 (Co/p;~ haeres., If, 2, p. t8)
ULE~X. M

2.

!t, 2, p. 20). 4 (Cornus haeres., 3. <'mSe 0;)~OUC: EXUTO~ ETncr<D!US!V ~.OYOU;St '(.~TtXK~O'.YjTSUOVTO!!
~XUT'*)V '~A'X'/Y~ CU.O!XV T'.VX K'nOTE~.STX'. , etc.

-Y/

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

i2i

Il

raison en par mais extase tt de homme Dieu, D'autres

et

la preuve

en

est

qu'aussitt

rveill

Adam

parla

t'uvre qui comprenait pleinement accomplie et dont tait affermie. l'intelligence parfaitement textes doivent tre diffremment, interprtes du loyale Jl s'agit tel passage d'un par le excs une mot tandu de

nulle

selon part, piphane, l'exgse ne concide avec l'exgse montaniste. l'extase comme dans d'tonnement, ou comme de dans promis ni et de l'aptre le cas Pierre d'Abraham, Mais la n'est la loi Les tantt clair ni chez

Psalmiste crainte sur ni leurs Les

vision

l'avenir chez

sa race chez Abraham paroles

Psalmiste, de

Pierre, charismes mme du

actes

leurs

pleine abolie. nouvelle

conscience

du preinte l'Ascension et saint leur d'agits Jean, tels

postrieurs caractre

aptres

Christ), tous ont d'eux-mmes

et Pierre, avec parl et et ses

etAgabus, une cohrence

l'emportent de (au moment et saint Paul, qui atteste diffrencier

matrise

que

Montan

suffit qui femmes.

les

IV On ments querelle ce qui phase l'agitation tique d'une forme, chez discerne des cet les

suffisamment,

en prsence partis avait pris insensiblement. choqu anormale Montan les 'avaient dont et ses

aprs et le

expos,

argu-

avait

catholiques t

la dveloppement que H est bien probable que tmoins de la premire les allures dsordonnes, la crise prophsuite

du Montanisme,

s'accompagnait femmes. C'est vertu

impression qu'ils

fcheuse avaient

qu'en ces dcor

plutt par d'une thorie

manifestations

dj contraires

i.P.cxv,n. 2. ~ic<<M,x,t). Gense, xv, )2e~suiv. ~er~ ft, 2, p. 24). 4.. 8 (Cor/)u~

i22

P.

DELABRIOLLE

la dignit du cette impression, les

prophte il avait

rellement fallu

inspir

de

Dieu.

Mais

l'intellectualiser,

approfondir le soit on

pour pouvoir justifier concepts qu'elle impliquait, de vue orthodoxe dans les polmiques souleves point en Phrygie, soit ailleurs. Et l'on en tait comme arriv, l'a vu, poser est-il religieux le sujet lui de sa ainsi vrai le problme que l'action de la de historiquement durant l'Esprit, se dans passe conscience de contraire o Dieu des

et absole phle sujet ce le le que libre

lument, nomne sans l'Esprit usage comme

que

lui-mme ou au

prophtie, ait pleine garde-t-il moment,

suggre raison

au mme

prend ?

intermdiaire au l're

pour point,

la

rvlation

sac/~me~a

Bornons-nous haut plus surment trs que des

de vue

chrtienne, dj se faire

recherches

sans remonter historique, ne pas largir dmepour fort Il n'est dlicates. pas

dire vrai, de une opinion ais, pralablement ni de dcider avait raiqui des deux partis historiquement son. l'un des plus solides du montahistoriens Bonwetsch, s'est le point de vue cathonisme, pleinement appropri lique tranger Cremer, yAeo/o~e Par contre, crire en et considre la le tradition le mode prophtie vritablement de montaniste chrtienne /7/ la pas ainsi comme Dj

dans und

T~e~/encyc/o~ae~e .c/p.e avait soutenu et une Weinel affirmation n'ont

D/'o/e~/an/McAe mme opinion. hsit s'ins-

Harnack faux contre

n'aperoit est qui documents

pour dcrite

Harnck pose. sa part aucune diffrence entre la prophtie dans la D~acA et la prophtie dont les anti-montanistes otfrentl'image

montanisteset

). Gesch. des ~/on<aftt6'/K;f. p. 63 et..suiv. 2. T. VI, 749 (i879) art. Inspiration. 3. Die Lehre d. =tUt<<A/)os<e/, dans les 7~E<e o. ~7;).<er~ t, 2. I! (1884~. des Geistes H. der GeM~er </M nae/Mpo~o~c/te~ 4., Die Wtr/j'unye~ Zelialler bis au//rsey)et; en Br., 1899. Fribourg 5. Op. ct< p. 122 eisuiv.

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

123

les anti-montanistes, en dclarant que ne devait en extase, prophte pas parier imaginrent, ein leur embarras, auf sie selbst unzutrenendes, estime fallendes ment nous du en sont mme Kriterium fait que la . forme ne tels diffre Quant des Weinel~, oracles en rien des pose .montanistes autres il

et

il

le que dans zuruckgalequi

parvenus genre,

documents

mitifs parl Il serait

les extraire des crits qu'on peut priles plus orthodoxes 3. C'est donc tort aurait qu'on de la nouveaut de la prophtie montaniste. certain d'en et qu' ne considrer des chez ais chez trouver, en particulier que crivains les les non formules suspects grecs montaniste. il de du

est

montanisme 11~ sicle, C'est premire prophtes pas ces mais le ainsi

d'troitement que A/)o/o<e Justin, leur

apparentes s'adressant disait

apologistes l'idal aux

Quand

dans paens vous entendez

la les

en leur propre comme ce ne sont nom, s'exprimer ne le croyez hommes qui inspirs pas, parlent, La mme Verbe divin affirmation qui les meut. de force encore chez l'auteur de la foi de la CoAoranctres (Les des artifices du Ils n'avaient que

avec plus apparat ~o ad Gr,,zecos n'avaient verses l'action du ou ciel, d'une pas et de du besoin

langage, qu' se

chrtienne) ni de contro

disputes.

Saint-Esprit, se ~e/'ua/</M lyre, nous

ce plectre comme Aom/K<M /u.~e.y de dcouvrt l'unit

afin

purs prter divin descendu c~'M~e leur C!Aa/'e

enseigne-

p. l:)6. 2. Op. cit., p. 9i. Wirtdiche 3. Voici la caractristique gnra)e qu'il en donne (p.89) Wort,e sind abgerissene, pneumatische knappe Satze, ofL in poetischer oder ihr nahestehender antForm. En ralit, comme document rieur au montanisme ace signalement, Weinel qui rponde exactement /t<7P/n7af/ n'apporte gure qu'un passage d'Ignace, vn, 2 (cf. op. ct'< p. 88). 4. t~ /~o<
)~YO~.EV'X; M; X~O

1. 7/)tJ.,

36, 1 (PG.,
~OOSMTnuOeOU

VI, 385) "0-r~


~XCUSTe, jJL'fj

8~ -r~
U~'KUTMV TMV

-r~

-t~o~T~

UHT:S'~V!UT~SVh)V

)t!y~

Ost'OU~OYOU XUTOU? VOUL~TS, a)~'X'~b -0'~ Xt~oC~/TO

124

P.

DE

LABRIOLLE

ment pas

Voil dsavoue

une

mtaphore que On en retrouve autres,

les montanistes de toutes nous foi Dieu qui tes sous

n'eussent voisines avons prophtes chez comme qui les

Athnagore de tmoins ont de parl de

c Nous nos

observe-t-il, et de choses notre de vous

croyances Dieu et des

l'Esprit. autres par

Vous

conviendrez, et la

l'inspiration tous surpassez la divinit,

serait qu'il l'esprit de Dieu des prophtes, ment humaines vous Jrmie, autres

l'intelligence contraire

la pit envers par raison de refuser comme attacher peu plus un

qui a m et de nous 3 . Et un

foi d'ajouter instrument la bouche

raison, leur inspirait; de flte soume On ni ne

vous paens, n'ignorez ni les autres prophtes qui, sous de l'Esprit l'action divin, et l'Esprit dans son se servait instrument la

des opinions pure-' Je loin suppose que, ni Isae, ni Mose, pas dans ont l'extase profr comme de leur ce qu'il le joueur

d'eux porte crer de

saurait

mconnatre qu'elles Je

ces

l'quivoque thse montaniste.

pouvaient ne sais toutefois

an s'il

expressions de bnuce d'y

la lire

convient

1.

Cohort.

ad

Graecos,
TE~,

vm cuos

ou ~dy~')~

so~'fjCs

V!, (P.G., TO'J .M!CT'.XM;

256) T'. xct''

<

0~

[ayto~

s'OfE''xc);

K~opxc~ a~X& e!~s~,

KUTOTO E~O~ XK~XOOU 60!UT')U; T7j TOU Ost'OU t[~EUU.O[TO; ~XO'XC./E~ ~ESyE'X TO~ OUOX~OU XOtTtT~ Tr~TjXTSO~, t))m:EO 6~Y'X'<M X~XOX(; T~O; Yj ~UOX;; X'X't OUSX'M~ S!XCt!Ci? XVO?XC'! ~pf.')U.EVO~, T~V TMV Os''(t)f '~U.~ X~OX~U' Y~(~C' 2. V. plus haut, p. 109. 3. Z~eya~o, vu (/G., V!, 904) ')Iu.E?; os, &v voo~u.e~ xx: ~ETr'.c-rsuxxxx!. TTEp: ~.E~, ~yO~LEV '~pO~TX; ~XOTUpX~, O? n'<EU~.O!T[ S~EM eXTIE&M~XtXCt TOU ()M'j XCt~ 'n~Ot TM~ TOU 0~0~. H~'iiTE 5'!)L~ XK~ U~.E?, TU~ET~ X~. T~ ~EO~ 'n S'<TM;OE?0'< j); E'JT"~ ~0~0~, 'MOX~TT'~TS:; E'J(n6;TO'J<;Ot)~U;Ouy~TE;, 'TTSU! TM '~2p.X TO'~ ()ST~ n~EUjJ.XT' (o; Myx~X XEXi~XOT! Tf~~ CdmTX, Bo~!X' a~O~M~~' ~OO~S~E~ 4. Z.e<ya<to, )x (P.G., xa: ,u.a~ a Nou.~< Vt, 905) 0'JT! T<?)~ Mfn'JS:M; O~TS TMV 'Hcxou XX~ 'I~CE~~U, Y~yO~t
'TTpO~'fjTfT)~, 0' XXT'EXTTO! Tb)~ E~ CfJT~?; ~(~flU-M~, X:SQ;~TC;

TX TM'< 'OS' ouy oL~o-~Tou!; XCft TM~ ~O~M~


UTOU TO~ JU

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D'~EujJ.'XTO;, XX: XU~T'r~

S~(BJ)~CX~' ~VjOYOU~TO 0:u)~V ~K.7;Ve'~<7X!.

OUY/O~

H~SU~XTO~,

L'ANTIMO~TAMSME

ET

LA

PXOPHEUE

EXTATIQUE

125
rapport dans tout

une .entre l'acte fait

dfinition

en

l'inspiration de la prophtie. diffrente cites de le dans

quelque divine

sorte et

mtaphysique

du

la personnalit humaine des apologistes L'intention est aperoit contexte. ds S'ils qu'on diminuent

l'on leur

s'en

phrases le rle accrotre de

les replace ce point

polmique rflchie de

du personnelle l'intelligence prophte pour rle de l'Esprit, c'est suite de ncessits par bien vertu d'une qu'en plutt conception ce problme Saint Justin, philosophique. par prouver relative la que la divinit force du de Christ des la dmonsvient prophties de

exemple, tration la

s'attache chrtienne

crance avant xxx dans

faites ch. mettre tification lit

doit qu'on l'vnement et ses avec plus de

obligatoirement . Il dveloppe de suite tant vue. qu'il il tient n'est

le donc, depuis accoutum d'en la justextes o il comme clairement? on a Il

exposs, point d'un son

de ce

Il cite Quand n'apparat-il l'autorit lors il

sa preuve nombre de il conclut pas des n'a

la promesse vu qu'il le fait,

Messie. dessein

lui de rehausser s'agit pour du Christ, ciateurs et ds rduire bilit Chez gore opposent mme, l'unit parce des au minimum oracles de intention leur

annonprophtes de scrupule pas

part

d'initiative eux s'en

l'auteur une

profrs par la CoAor/a<o sensiblement purement contradictoire chrtienne c'est Ils Dieu,

la crdipuisque accrot d'autant. aussi chez se et, AthnaIls le fait

comme

l'inspiration diverse et de la croyance

pareille individuelle des

trahit. par

philosophes et cette unit

paens, s'explique

par l'activit

que justement leur bouche.

Unit

soulignent

suprme, qui a parl donc vigoureusement

de divin bien faire prdominante l'Esprit pour ne mettant rien du que les prophtes, comprendre presque illettrs d'tre couts bien ~eu/ mritent, quoique parfois plus que les sages. Il est manifeste que cette proccupation

1. Theoph.,

Ad Autol.,

I1, n.

i26

P.

DE

LABRIOLLE

apologtique accentues, polmique Il y avait moins bien ment phtie cilie chique prescrit

les

a amens ne

qu'ils antrieure pourtant

employer ni ne nuancent les induisant ces textes

des

expressions

trs aucune.

surveillent, la prudence. une justification Mais aussi

ne

dans la

au est-il nettela proconanar-

spcieuse certain que favorable? dans avec des

de la La

montaniste. conception leur ft chrtienne pratique manire de Corinthe dont Paul

l'Eglise le mode prophtes que se fait que l'un le

rglemente se serait malaisment et plus ou aux moins

dsordonn montanistes deux une premier l'autre, ou trois

Quant parlent un Car que

Paul,

S'il jugent. sont assis,

rvlation

prophtes; et que les autres autre de ceux qui vous pouvez apprennent sont soumis de semblables tous et au

se taise. afin des

prophtiser soient exhorts. prophte rglementations, sait pouvaient sait soi, ment

aprs Et les Paul s'il s'y

tous

')

esprits n'aurait n'eut

prophtes formul point suppos que ceux et ceux-ci

appel impliquait une matriser aptitude de tous. aux intrts avec la prophtie

conformer chez

qui il s'adresil fail'obissance quoi un certain de contrle de la grce conformt des

le flux Une telle

compatible

et-elle discipline et dominatrice incoercible

coryphes du montanisme de renseignements prcis quoi risme se fonde Harnack pour y

? DeIaDtWacAe, tirer, et je identifier est A

il n'y a gure ne sais sur trop si nettement le chaavec le charisme

qui prophtique montaniste. proprement prophte qu'il parle

reprsent, deux reprises, sous

i~ 'u~.<x'~

il y est dit du l'influence de l'Es-

J. Cet argument est un de ceux que saint Jrme a mis en valeur contre le Montanisme in /.Mta/H, .P.jL, XXIV, lui-mme 19). (Prol. Prophetae et Il cite I Cor., duo aut trs toquantur, x;v, 29 aiii diiudicenl si autem a)ii fuerit reuelatum sedenti prior taeeaL. Qua possunt cum aux Montanistes ratione reticere, Et il demande uel in dicione sit spiritus ue[ tacere qui loquitur per Prophetas, dicere? Cf. aussi W):txsA)'CKER, 7)a~ aposl. Zet<a~<e/ p. 586. 2. xf, 7 et )2.

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

127

prit trop sions Nulle

(probablement peu explicite certaines. part on

en

extase

~), mais

cette

indication des conclu-

es

en puisse dduire pour qu'on au contraire le Pasleur Lisez que, l'auteur, dans il la mise en

d'Ilermas. scne apoca-

n'observe par

lyptique comme lui fait timent sont des

adopte un tmoin rvles. remarques, sur ce qu'il

purement Au cours soulve voit et sur l'Esprit

son personnage prsente des grandes choses qui passif mme de ses visions, Hermas des objections, entend ce qu'il et il ne donne En en son un senmot, rien

il ragit au contact de un instrument inerte. Tous ces faits ne

ressemble

avec pas trs exactement de la prophtie nous savons montaniste, par ailleurs thories son propos construites par ses dfenseurs. cadrent quoi historiens lant certaines une lors la rattacher du ? C'est ici que M. s'embarrassent Leitner et celle de de modernes Montanisme.

ce que et des Ds les

renouveRenan la man-

y dmle

de Nander interprtations influence .extra-chrtienne, Nul les allures et de de doute qu'il n'y avait et

tique paenne blance entre en Asie-Mineure,

qu'elle cette 6~x

principe et des les

vnrable

prtresses exaltations Loin

l'inspiration Dodone des

cheveles de

Cyble

considrer

Delphes Elle auss pouvait rappeler de Dionysos et de mystres le /uro/' comme un signe

~owoc de

ressemquelque son origine, prises o Platon avait vu le la sibylle de

1. Cf. FuKK, op. cit., I. 28. 2. Cf. Vis., t, iv (Fu~-K, op. cil., I, 4 23) Il, tv (ibid., 431), etc. 3. ~U/ycnMtne 2" d., Hambourg, Gesch. d. christl. 1843, Religion, t. 11, p. 896. 4. ~~s/'c-~Mre/e, p. 212. en Br., 1896 5. Die /);'o~)Ae<t.?c/te /n.~t/'a<K)/t p. 123-124, Fribourg von prof. 0~ BARDENHEWEn). herausg. (dans les ~t&~McAe Studien, 6. PAf/re, xxn (245 a). 7. Cf. FoucAHT, Le culte de .A)t'on~os e~ Attique, p. 23-24 (Extrait f/e /'Acaf/. des T/Mcr., XXXVM, desA//noty-e~ 1904). 8. Cf. RoscftER, /~u&e/e, n. 6;~ HAR?<ACK, Zur AAe/'cm~eArt~ ff. ~n/.e~ XH, iv, p. 24-25). (Texte

!28
quivoque, ment quasi adversaires contre aux tre lui dlires pos, les anciens

P. DELAHtUOLLE
le regardaient des phnomnes n'ont pas comme l'accompagneLes parti

ncessaire du de de

montanisme ces

prophtiques de tirer manqu

et d'opposer analogies compromettantes de Prisca le caracet de Maximilla Montan, de la prophtie que chez cet lment qu'il
craignant

authentique. thoricieji ~e viter

dcent, majestueux I) est observer de la prophtie

chrtienne Tertullien, e/~Ao~

pourtant moutaniste, dirait ainsi

On n'apparat gure. une confusion. C'est les moyens en

mme que, sorte

s'applique de paratre

prconiser les paens conteste Le jene lance de d'un

croyaient le jene que sert Dieu

quelque russir provoquer puisse sur amener l'me donner efficacit

mcaniques par l'action divine directement l'extase. la bienveille caractre l

o il1

appeler et par suite divin

du

croyant l'extase

charisme donc

son

s'arrte

II serait due filiation

taniste. thories de

de trop insister sur cette prtenimprudent entre la mantique et la prophtie monpaenne A tout encore certaines c'est dans prendre, que l'on trouverait le paralllisme le plus

Philon

1. Cf. PLUTAHQUH, De Pythiae orac., xxi. H montre que )e dieu parle l'me de la Pythie comme mettant en prenant dans pour instrument son trouble des sons inarticu)s, et embarrasse par les mouvements intrieurs et les passions qui la bouleversent ox).M 'i'o&o~cx~ Mc~se
XCCt Cm[J.Tr)~XOjJ.E~Y~ To! EV X:~7j;J.XCi XX~ 'n<xOEf;< S~iTKpa'TTOUStV OfUT'fj~. ')

~Ex<TT<M'~ de GaHen Ec- o~Y~/p~ Voyez encore cette dfinition les ~<x~'x (d. Kuhn, xix, 462) et C;CEnox, Z)eZ)tf!t/t., l, 31 (en particulier furor derniers mots lllud, quod uolunius, expressum est, ut uaticinari Pour plus de dtails, uera so)eat). lire l'article Z)tt)tt)ti<t0 (BoucnLECLEHQ) dans DAHEMBEHGet SAO.tO. 2. Cf. E. RonD, P.~cAe, It, 308. 3. Ita non ad ecstasin sunimovendam sobrietas sed ad proficiet, xLvu; ecstasin ut in Deo fiat. De A/nwa, commendandam, ipsam M. Esser qui a trs habHement dbroui)) les (m.HR, H, 634). influences de Tertutdiverses des ides paennes sur la psychologie lien reconnat formellement que sa thorie sur l'extase ne doit rien la 7'-s, Paderborn, 1893, p. 14)). Voir contra mantique (Die Seelenlehre
LEITXER, Op. C<< p. H7.

L'ANTtMONTANISME

ET

LA

PROPHETIE

EXTATIQUE

129
persondu

avec les frappant nelles de Tertullien. sujet tie lumire chez humaine sible en le inspir.

oracles Philon

montanistes admettait mme la

et les l'entire

ides

passivit la vraie, a-t-il prophcrit,

Il y voyait brille Lorsque humaine prophte s'efface effet doit

le signe de lumire divine,

la

Nous sommes tmoins disparatre. du mme phnomne. L'intelligence l'arrive de l'Esprit H est imposdivin. mortel de divine cohabiter avec l'lment. et la folie ne peuvent se produire et la privation de la en ragarde et de sa langue

l'lment

immortel.

L'extase

de l'me que par l'obscurcissement raison. Le prophte, semble lorsqu'il parler, lit le silence un autre se sert de sa bouche comme Selon alexandrins d'une organe Philon, ily des et rvlations d'une clestes faon

avait

personnalit l'instrument tout montanistes propres lien ne plus que dmontrer ides nomme douteux que

chez donc, une l'humain autre, du divin. la ont pu chercher en fait ils n'y ni Philon lu leurs montaniste

selon les Juifs gnrale le prophte, substitution n'tant C'est bien plus que l que les de leurs

machinal

auraient 3. Mais nulle

justification point song. ni Josphe, Quant

part ait qu'il la thorie

Tertulet il est vouloir

uvres.

procde

directement

1. Quis
t. 66'~ I, p. 511) '/j<TU~a~E[,

rerum
K

diuin.
'~O~TM; y~P

Aaere~.
S'STEO~

52-53
XO~ TO~ 'XUTOt!

(d.
CmOTE

Tauchnitz,
~ESoxE?, OtYKfO~,

1851-1853,
7100~ 0~'fj(T-OK.0~

TTpOCTjTTj;

XKTO!~p?T'X~

f&OJV'fjT~OL'O!;

xo:'i Y~MTT~ ~ob~ j~vuc~, d)v o~ Qs~ H Cf. sur ce passage et d'autres anaLondres, logues, James DnuMMOxD, Philo Judaeus, 1888, t. II, p. 28~; le ./mf, 1898, p. 194 et suiv. HERRioT, Philon 2. Passage trs caractristique dans JospffE, ~in~cr. Jud., IV, v[, 118 (d. ~ABER, I, 224). Cf. la traduction par Julien WE;L, t. I, 1900, 245. Quelques vues gnrales dans G. P. F;snEn, //t'~<or~ o/'cArM~aft dans quelle 1896, p. 75. Pour se rendre compte Doctrine, Edimbourg, mesure cette luiconception peut procder de t Ancien Testament surtout l'article/o~Ae<tc mme, consulter Zt<e/'a<u/'e, dans r~Mcvc/. dans la /?ea~nc_t/cL, BtA~ca (riche bibliographie), ou l'article ~ot. XVI ()905), p. 81 et suiv. /)Ae<en<t7m des A. 7' 3. Cf. le passage de Tertu])ien cit p. 116.
~et)ued'HM<Otree<deZ.;Mer.t<urere<0;eu<e.X). ?2 2 9

130 des us apologistes, leur peine qu'ils surplus, Au les c'est aucun

P.

DE LABMIOLLE Ritschi quoi fait premptoire nouer. distinctions observes. de ncessaires Est-ce bien que poser intellecet Hilgenfeld n'tablit le ont rapport

immdiat

cherchent

critiques

la question la tuelle de cet

il y a certaines n'ont pas toujours que de rechercher montaniste non pas mues. si besoin

prophtie ordre nat, religieusemeut le justifier,

quelle conception est sortie? Un phnomne d'une mais d'mes thorie, C'est est,

vivantes cherche en qu'il soi

il est serait

tout

spontan. nous qui

Tertullien l'avons

coup qu'on aprs Mais par un systme. a fourni le systme, de rattacher une

origine aux ides

imprudent, mais unique, antrieurement le Tel sous crurent qu'il des

vu,

ceux-ci que lui-mme. manifest faits

peut-tre pas aussi tranger accrdites les catholiques parmi ou le dirent. le phnomne Reste est rapport, rellement les il semble s'tre aux trangres chrtiens. Si ceux-ci donnait leurs les exta-

n'tait

nous

ordinairement ce

s'offensrent tiques taient Mais rismes unique. gieuse gr la ment, mne nous montanistes, dranges. d'autre montanistes On de

apparences observs parmi du spectacle point c'est

que que

videmment

habitudes

part,

il une

ne

faudrait

originalit

pas tout

attribuer fait

aux

cha-

en principe peut poser que l'humanit demeure identique des lgitime comme tout et des temps de chercher aussi l'heure Paul sa rglait tutelle. ct d'en lieux. les

et spciale la conscience relien son fond mal-

diversit il est

Donc, rcidives

historiquedu phno-

phrygien refusions

tablir

les prcdents. Nous charismes l'identifier aux dans les commu-

dont prophtiques nauts assujetties dans ces communauts,

l'exercice Mais du

rappelons-nous que, il y avait le prophte,

1. 2.

Die Die

~A-a</). Glossolalie

Kirche, tftc/er

2e d,, a/<en,

1857, Kirche,

p.

475. ]850, p. 101.

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

131

glossolale s'adressait ceux pour assimilation

sous qui, dans Dieu qui

motion d'une l'empire un langage extatique, Sans l'coutaient. prtendre on ne peut

profonde, inintelligible une

frapp pas ne telle se la lie la glossolalie, du rapport qu'on peut qui de saint Paul et la prophtie les ~jo~res figurer d'aprs la dcrit de Montan telle (.E~ xccTo~Tj T~t que l'anonyme absolue, XKt 'K<XOEXO'TO(.0'~ Kp~CtO'QfXt T~ XfX~StV X!Xt yE~OUL~O~ ~QouO'tK~ 3 et x. Hilgenfeld~ Dj Schwegler~ X.'). ~E.~o<?M~E~ indiscutable avaient not cette analogie. Ritsehl C'est semblent que leur les avoir sans des de Dieu a oppos, il est vrai, montanistes oracles t profrs intermdiaire sons seul. une objection nous sont par des vrai. sorti qu'il pouvait les srieuse parvenus

justifier tre pas

qui directement ni

phrygiens, lale mettait comprises observ

traduction

prophtes or le glossolien, a-t-il intersoutenir mais de cette

incohrents, Cela est

sans phrases Mais Ritschl de la crise, de

une fois que le glossolale, intime lui-mme le dialogue prtait Dieu 5? A la rigueur, un autre avec gnral tche. Ds la prophtie en il s'acquittait en personne, assez lors on se reprsente montaniste d'Asie-Mineure,

venait

le faire

semble-t-il, bien,

par comparaison o les yeux catho-

1. table neront la et

Je

n'entreprends du parler en tous les

pas

de

discuter

en

dtail ou

langues lments de

. Les ouvrages cette enqute Der erste

signification articles suivants Commentaire 1887, t. H, p.

la

vridonsur 209

GoDHT,

jore/Mtre suiv.

aux jb/)/'<re 320 et suiv.

Corinthiens,
HEiKRict,

Neuchtel,

Gottingen, yenreden, Encycl. 2. Op. 3. Die 4. 5. 6. 0/J.

et suiv. 1896, p. 371 dans T~eu~aAr&uc/ter, 0~. Cil., IV, p. 86. p. 490. 5. 27. 115 et

TnEOMGus, t. LXXXVH 0~. 6't'

die 7~o/t<Ae/ jB/'te/an Die H/'c~rM~tcAe~ Zun()897), p. 72 et suiv. 223-239; CHEYNE,

WEIXSAECKEH, /)t'A/ ct'<

WEfNEL, p. 589; et suiv. 4761 suiv.

p.

Glossolalie, ct'< p. xiv,

Cor., /Cor.,xtv,

132

P.

DE

LABRIOLLE

dshabitus des charismes de jadis, ne surent liques, pas reconnatre d'abord une glossolalie l'antique paulinienne' vive agitation, des paroles des mots inconnus, entrecoupes, une fois la houle ces phrases brves et comme puis, apaise, haletantes, ues. L'histoire montanisme, des un plus livre M Avant que celui nous religieuse bien d'autres est caractristiques relatif l'Irvingisme l'explosion allait qui en les d'un tout comme couvrait choc son un du fournirait, manifestations celle-ci, qui est postrieurement pareilles. rapporte au Une dans ces oracles traduisant les rvlations per-

lui-mme, et yeux atteint branlait alors

parler s'isolant de de lectrique, corps. torrent


pour

on discours, se renfermait ce ses qui mains.

pouvait

remarquer en les

profondment il fermait l'entourait; Tout

il subissait De de sa bouche

coup, comme une convulsion qui vibrante s'chappait

sons oreille,

accentus ceux rement vigueur trangers, inspiration accentuation moins de

et qui la langue

mon

tranges, nergiquement ressemblaient surtout tait ordinaiphrase avec une incroyable de sons explosion la d'une garantie fois et avec une plus ou aussi mot, en

rpte et nettet. que

hbraque. trois fois A

et

Chaque nonce premire comme

cette

l'on

authentique, non moins en phrase tantt

envisageait succdait

nergique, anglaise,

chaque une allocution

longue fois plusieurs qui consistait avertissements pleines

langue

par phrase en de srieuses parfois dernire

tait qui rpte ou mme mot par exhortations aussi partie en des passait ou

et des

terribles, Cette

consolations pour tre

d'onction.

1. Tertullien des phnomnes


(CEnLER, I!, 298).

ne fait qu'une contemporains

assez rapide et enveloppe, allusion, de glossolalie, Adv. Marc., V, vu;

2. HoHL, Bf'Hc/M<t;c/j;e aux </em LeAen u'te/ der .Sc/t/7e/t Z?e~./rt)tn<7~, 1839. J'emprunte la traduction de GDET, op. ct'< II, Saint-Gall, retouche. 282, trs lgrement

L'ANTIMONTANISME de l'interprtation donne expressment Aprs encore cette la

ET LA PliOPHTU:

EXTATIQUE ne avait ft

~33 pas

prcdente, telle pour la

quoiqu'elle celui qui par

personne inspire un profond silence un temps dans plonge pendant et ne se remettait grande dpense que peu peu de cette d'un encore cette confession de force On peut comparer Camisard, tretenait vivement dans les atteint Cvennes, de l'exaltation vers la fin religieuse qu'enles du xvn~ sicle,

manifestation,

parl. restait

de la Rvocation de l'dit conscutives perscutions vers lan . Toujours un extraordinaire Nantes j'prouve tre influenc sans Dieu, par qui que ce lequel, pendant ni entrane aucune considration mondaine, soit, je par pouss ou l'Esprit mon durant organe mon de que suis articuler l'Ange extase tendre ma les mots forme lui et ceux-l lui-mme en que seuls se servant j'abandonne je m'enbrce remarquer une force mots mais une srie. me ils de Dieu C'est la que de

direction mon

uniquement de ma vers Je pour autre

seulement les mots

esprit

langue Dieu et de sais

bouche,articule.

et trangre haute plus parle si c'tait un viennent comme laissent Le dans mon une esprit montaniste

qu'alors Les moi. qui parlait,

phnomne aucune .11 n'offre se diffrenciait dont pour les que

impression profonde. dans rentre donc

singularit assez nettement, du n~ bonne

catholiques de ceux-ci, En tudiant

il Nanmoins exceptionnelle. de ceux par ses apparences, tmoins tre sicle pouvaient foi, se soient de refuss toutes ces l'audiscus-

thentiquer.

le contre-coup

du prophtisme dans 1. Voir une curieuse cvenol, description PEYRAT, Histoire (~e.!p.M<et7r~ e~u dsert, t. I, p. 262 (cit par HEr<NEBO!S, Pierre dit 7?o~anc/, et le prophtisme Genve, 188), Laporte, cvenol, sacr documents dans Maxim. Missox, Le thtre p. 54). Nombreux des Cvennes ou rcit des diverses merveilles rcemment opre.! dans celle ~ar<te ~'H Languedoc, 1707. Londres, t. LXXXVII 2. Je trouve ce texte dans les T~-eH.aAy-A., (t897), p. 235, WEt~EL, op. cit., p. 78 l'a aussi utilis. cits plus haut p. 109. 3. Comparer les oracles montanistes

134 sions l'glise, science majorit sur la

P.

DE LABRIOLLE de la plus qu'il prophtie nettement veilla dans conchez la

ultrieure conception nous allons encore prendre du pourquoi des rpugnances chrtienne.

V II semble trieurement n'ait eu en Occident, que le montanisme pos Tertullien destine assez mdiocre. qu'une La propagande montaniste assez s'y poursuivit longtemps encore mais obscurment, dans les sapes, et sans rencontrer lit eut aucun de une la champion secte. En capable Orient, une par saint de sa ressusciter survie fut s'il et saint l'antique plus longue. faut en croire piphane. restes vitaIl les Les obstiSomme c~ec/e.

donnes empereurs nment toute, Mais relles.

organisation, fournies chrtiens fidles il n'exera ce n'est Il avait de

hirarchie, Jrme

ses faibles perscutrent leur particularisme religieux. aucune action plus sur l'Eglise

plus prcise conditions certaines garde tables tie

pas en vain forc l'Eglise la prophtie, voir

avait soulev tant de quequ'il se former une conception de sa nature de ses propre, et par le fait on les mme n'avait corriger pas pris indubi-

psychologiques, manires de

l. Il jusque de cette action .

nous

auxquelles noter reste en

t'nt/t'rec~e,

ce qui

vestiges touche la proph-

extatique

1. Voir la lettre xu de Jrme Marcella xxn, 47!). Jrme (P. elle a t crire un sectateur de indique au dbut quelle occasion Montan avait gliss dans la main de Maximiifa un opuscule renfermant des tmoignages recueillis dans FEvangne de Jean et apparemment sa chimre. Cette lettre date de 382-385 (cf. GRTXMACHER, favorables t. t, dans les S<uc/MK sf;r Gesh. d. 7'Aeo~. u. e~erT~t/'cAe, Ilieronymus, Leipzig, 1901, p. 99). 2. Cf. Codex 7'Aeo(/<M., Lib. XVI, tit. V, xxxtv; Codex ./u~<tKtaft, X, xx)v; nv, etc.; 1, v, 1 x;x PAMOME, L'e Bysa~t'ne (1905), p. 23; )80 xt.vm; ),vu;
xx xxt, etc.

Lxv, fit.
Voir

202.

ANTIMONTANISME

ET

LA

MOPHTIE

EXTATIQUE

135

Sans

doute

ne au

serait-il

pas

trieurement soucieux qui

montanisme,

impossible chez

de les

rencontrer, les

posplus et le il

crivains

d'orthodoxie,

certaines de fcheuses malaisment continuent plus

favoriser pouvaient courant renonce langage a pris qu'elles qui les connu ne la joue, sait l'habitude, ne et

expressions confusions. aux d'y

quivoques C'est que dont lors

formules vivre rflchie (qui avait

qui

mme de ceux pourtant

correspondent Clment emploient. les montanistes la

la pense les avait

d'Alexandrie

et qui

peut-tre

point viter instrument flte,

dangereuse entre passif

mtaphore les mains saint de Maearius cette

combattus) qui assimilait de celui qui en On la retrouve

le prophte iv" sicle jusqu'au Mais plus l'ide abandonne

inspir par l'Esprit dans une homlie incluse mme dans

mme ou

combattue.

image On s'attacha

d'gypte fut de plus tait

en

marexempte n'abditextes

d'une que la prophtie quer part fureur de toute H et d'autre quait abondent. pour etc., rien aucun moment qui une en sa

authentique part que le raison. aux des aux le l'un

propre

prophte Ici les de

A Celse les oracles

reprochait de la Pythie, foi aveugle et du

chrtiens Sybilles

compter de Dodone

et d'accorder

Origne riposte la mantique reconnatre tement l'extase


1.

dnonant dmon

prophties judaques, de caractre dmoniaque des chez traits la Pythie, que devoir qui lui c'est font jus-

paenne l'influence

l'allure chez

intemprante celle-ci 3.

et Lactance
TOUTMTO)

dsordonne croit

prenait observer,

'0-o?9soCAoY~po~8~

c~Y~

Suyxp

Et X[9xex X<X'[ KuXo. E~. H CoAor< HerHn), p. 6, l. 14). (Corpusde


2. U.E~OV n~'fjXTSO~ OUTtt) TTj; S~X n. 8EtK; TM~ ~KOtTO; ~Y!'M~ XLVII, X'X! <1)~ ~Ct~E?,

1 (P.
yxo S;K

G.,
TO~

VHf,
KU~oS

60;
TO

d.
T~EUj~Of

SAEHUN

StEO/0-

TT~EUjJMfrO~O:()J~

X~90M'7TM\' TO n~eC~Ct TO

14 (P. G., XXXIV, 805). 3. K H! XKI OUX !<TT~ Yj rfu9''0!, 6'TE jJ.O:VTEUETO!t, TnOO!O'E~'OTXTX! EKUT?) ~0'~ ~OU.ST!0~ TI~E'~U.O!, TO CXOTO~XKT/EXVTOU ~OU X't TMV ~OYiS~LM~,~ TOtO'~TOV O~oM~ ETTt TM~ OX!U.O~(i)~ X'Xt TO ~1~0;, OJ; O'JX 0~YO'. ~O'.S'TtKVM~ K~EX~u~ouT'. VII, iv; d. KoETscuAU, dans les Grien (Co~<ya Celsunt, chischen t. M, p. 156, Leipzig, 1899). CArM~tcAenScArt/e~er,
Ky-~EOTt~ uu.~ou~

Honi.,

136

P.

DE

LABRIOLLE

lui aussi,
tiens fait au accord

dans
seuil les

le pangyrique
mme uns de avec son les

qu'il
principal autres

fait

des

prophtes
que l'entier leur

chrpar-

ouvrage, prouve

quilibre

de leur
suspension le signe

esprit
de mme

1.
l'activit de

Saint

Basile
rnchie

n'hsite
chez le

pas considrer
prophte A comme plusieurs

la

l'inspiration

dmoniaque

reprises,
science et c'est

saint
que toujours pour galement le

Jrme
prophte aux montrer dans au cor comparaison M et l'ructation mme

insiste
doit protagonistes ce dont saint

avec
garder

force
de du ses

sur

la pleine

con-

propres

paroles, qu'il pas un 3. passage le avoir cette du mot, se Je

montanisme ne veut

rfre relve trs verset dvelopp il ructation ajoute

l'Eglise Jean

Chrysostome de vue. Jean ~o~u/?~. mauvais sens de physiologique l un autre got

significatif J~t/c/au~ une

point

commente Aprs entre

nzeu~

fe/'Au~ d'assez au tirer

Nous

pouvons

enseigne-

ment
1. non cinere, VI, In

savoir
unam furiosos. etiam

que
sent,ent,iam Quis

les

prophtes

n'taient
divinaLio emotae,

pas

comme

les
docet prae-

fuisse sed

congruens enim mentis loqui


~XSTXC~

(Prophetarum) non modo fuLura div., 0:


TM~

cohaerentia

possit.

? ') /n~.

I,

iv

(P.

L.,

128). 2. n A-?~0'< M OT[ OU X~T'


'!CVEUJJ.O:<T[ XTTO/OL,

E~~OU~ TOV \"jUV,

o!

TtpO'BjTX' T0: EX

JJ.EV Y~
So!;ULOVM~

T:0~
0!UTO~

00?

~0:~acS:O~.E~OL

'JJ~ jJLSVTrOt-rhJ~XY~.J~, xD.X~OpMcr~ o Oso;' OE 'Eyt'0 STr~u~x. 6o'x?S[.; "Ooo:C[f TO~ ~OU~ Sv OtUTO X'XTEtTXSUMSV, ~)~.X ~0!0[~OU.S~O; 0 KuptO~ OUX KTMTUS)~ auTO~ X'X'tS'XUYSSTEOOV TTO~ CoM7?t. t~MI~E'. TcaOO'JC~ TO? J!v;UU.QtTO;. EYY~O!J.X(;'BXVT.M~;OU/0?M-7~, A'jb~ ou/ o'Tfo;. yxo ~'fje~ t/t/~ataM, 3. Neque in ecstasi erudirent, XXtV, Prisca !9); xm (P. uero G., XXX. 565-6). ut MonLanus cum ut nescierint, quid loquitur sed insanis feminis loquerentur, M P/'o<. in sxsTxis!, ~Vtt;;m prophetas aut,si hoc est.)

somniat, et, [;t ut liber

sunt,

locuti,

ipsi ig~norarent Non enim

quid dicerent. (Naum)

Prophetae cum alios (P.L., et uisionis in XXV, ecstasi est

76'aMM Montanus est (P.

Maximi)!aque universa intetjegent.is L232); tocuLos (spiritus utique XXVI, K AuL igit.ur

dlirant;

quae ioquitur. iuxt.a Mont.anum et, nescisse

quod prophetat, .Pro/. ~t pah'Iarchaset, quae dixerint; subiectus /)M<

accipiendum,

quippe prophetarum locutl sunt. quae 479).

prophetis Comm. in

impium int,eitexerunt. n, 3 (P.

a</jP/.)/tes.,

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHETIE

EXTATIQUE

137

devins. me,

Chez il mousse ils

ceux-ci,

quand

le

dmon

et ainsi

il obscurcit l'intelligence, dbitent toute chose sans que ce


ce

de leur s'empare le raisonnement, leur intelligence rsonne une [cf. Plaen ces la ce

rien de comprenne flte inanime. C'est ~oc/ ton, Apol. p. termes De mme fureur divine disent

qu'ils
qu'un

disent, de Afe~oR leurs 99

comme

22 C que bien

philosophes D] a exprim et ceux sans

les

oracles

des choses

saisis qu'a rien savoir de

Ce n'est qu'ils disent. pas ainsi que procde l'Esprit On saint. Il laisse les choses dites. l'intelligence comprendre de la flte est employe ici dans notera u.n sens que l'image pjoratif, justement et condamne qu'il quement Il est notables tion contre chrtienne. donc ais de suivre travers la le les textes des vive avait d'en en soi plus racpour auquel caractriser il oppose le genre de prophtie la conception spcifi-

crivains les dans

ecclsiastiques thories .que l'Eglise. Etait-ce l'a Mais contre

trace.d'une

montanisme il importe l'extase

d'accrditer

essay bien mar-

les limites. quer vaient ainsi ? On que depuis Ekstase '). le

quelquefois on

Montanisme. vrai,

prtendu. man prophezeite ne prophtisa

s'lequ'ils affirme Harnack fortab plus gure ohne En

A dire

XK~ STSSO~ T'. U.XK~X~'OU.SV, O'T! Ot ~pO~jTX~. OU/ T~t 'fjCO:'<. ')'~X~ ~V ')'&~ & S~tJLM~, &TCt~ T'fj~ 'Lu~Tj~ SU.TrSC' omM~TK S~'<0'-X'<, XX't cy-OTO~ TO~ )~Y'.SjJ.b'<, XOt't OUT(')~ ~O~Y~X'') 1. )~YOU.SV(DV

<' 'E~T!'J()SV

M? 0[ ~.a~TT'fjpO? T'fj~
0~0~ TJ~

<XUT<7)' <xX~' &Io~ X)J\0~ T'~ 6TT:ST'XUL~'f~ T'~ StXVO~ TL'~U~OU OOT~f; E~MV' ~O~YYOjJLSI/OU. TOUTO X~ T! TM~ T:0!9'0;UTO~ Si~O~OCBU)~ MY), O! ~0'f)CjJ-MOO'[ X'X'~ ci Osc~.T~TSt; ~EyOUTi [JLE~ TTO~~X, !'CO:fH Se [JL'fjSev "~C'~E K~ TO tt~euu.x M~ ~EYOUO'.V. 'A)~'OU O~YtC~ CUTM ~0:5' XO!pO~V X~Tj<T:V E!0!xLiv (P.G., On peut tK P~a~n:)!, ~Kt ra ~EYo'-Levx LV, !84). Expos. (. Tomo de saint Jean cet autre encore Chrysostome passage comparer "r~ S~X6nTO T!<YX'f)'< ~O'J.e'<<, ~0 M~~sOett. p.XVTSCJ~ ?0'.O~TO'T'r)XS~Qt' 9x~ T~ OUtE.TO~ M<nr!: OU~ OUTM~, 'x)~'. j~ST:X S'.X[JLX!0[J.S'<T'7' 0 Ss ~ST~TjT'f~ x.x: s~OM.; x x.x~ (T~)Boo'7jv'f~ xxTiXfrrx~M; ~o~x; '/~o'j?' ~9sYYSTX'* m'~c~ ~x~-x. 2. n. 38. Die n //t Lehre 7 Cor.xn, d. Z;t;o/ 1-2 (//om., /t/jM<e~, xxfx, dans P.G., yga;<e LXI, ~41). t;. Uni., II, p. 124,

~38
tout cas, il serait comme certaine Jrme impliquer

P.UELABHIOLLE

inexact

de

soutenir

que ne

l'extase On faut voit

ait

considre et l une

ncessairement dfiance, lui-mme, une en du sa tel mais

suspecte. qu'il dont

percer exapoint passages

Saint grer sembleraient reconnat bibliques s'agit l'cole l'extase d'annihiler Thodore trantes, une ralits rvlation livres semblable lit ne intgrale saints en la

plusieurs

pourtant la ralit d'zchiel) d'Antioche, est la les facults

arrire-pense de ses endroit et Pour de

dfavorable, commentaires (puisqu'il de tenants exemple, loin mais

phnomne

lgitimit Thodore mme de

par suite certains

condition

par Mopsueste de la prophtie

conoit, tendant les de

concentration ambiantes divine devait thorie. dans tre servi

cette telle extase, l'esprit, que les rend. actives et plus pnplus vers un but unique. C'est comme se dtachant des l'intelligence qui, tout en entire sur l'objet de la des d'une personnasi dit

se ramasse Soit

fatalement Si l'tat le prophte

passant, subir

l'interprtation l'influence sa

conservait

pouvait s'tait Dieu

conduite de lui

d'inspiration, les par comme

l'exgse scripturaire mmes mthodes que d'un simple transcripteur

l. Cf. les textes de saint. Jrme et de saint Basile cits plus haut, saint Cyprien De mme Firmitien de Csare, rapportant p. 136. annes les faits et gestes d'une prophtesse, qui avait surgi quelques en Cappadoce veulent absolu(et dont certains auparavant critiques ment faire une montaniste, et. Hrrscm., Die ~Mje ne sais pourquoi a~ the primitive <e/n;ny, etc., p. 574; DE SovMs, TAe A/on~afusm der Londres, C/m/-c/ 1878, p. 54, note 1 ZscnARXACK, Der Dte'< 7~rau fft cl. drei ersten ,/a/tr/t. f/. c/tr~ A~'c/te, 1902, Gottingen, en extase. C'est donc p. t87), ne manque pas de noter qu'elle tombait qu'il voit l un signe quivoque. 2. In Ezech., viter le xt, .24 (~.L., XXV, ]0t). Il semble toutefois mot mme d'extase. 3. K 'ExSTMS'. O~ T~ KTravTS; (~ e!.XO; T'?~ jj.~ SO~/OfTO ~OSp'~TOT!?~
Y'~St~, YEY&VOTSf, ETtE''TrM OUTM KUTOU; OUWjOTj~a: TK~ T'~ S'<'<0' TM~ TrOOCd) OE[X~U[~.E~())V TCOU Tf); 'nCCOOUS'fj; T!O~CX'<E~S~Et~ XKT'XTTXCEttJ; ~O~'f). 0 0:MO~

Cowm. u) ~VaAom, i, l [P.C., J.XVt, de BAHjEAU, Z.co/eea;et/e~yue(/t~<toc/te,

4Ct;

cf.'col.'404). Toulouse,

Voir Philip 1898, p..61.

1/ANTIMONTANISME de sa

ET LA PROPHETIE

EXTATIQUE

139

Et de l la minutieuse parole. d'Antioche aux dtails du texte, prtait elle aussi, mis sa marque. avait, Si l'on lique plus se rfrer Saint veut entendre que des autoriss saint porte-paroles Thodore de et surtout termes humaine de

attention o l'activit

que l'cole humaine

de la pense Mopsueste, saint

cathoon peut

Ambroise que et

Ambroise, dcrit en des l'me faire Quant charismes pas dfinir

d'une

Augustin. extrme vivacit l'esprit condition dans s'abat norune

le trouble sur male sorte cianus, elle de de

ressent il semble

quand la l'extase

la prophtie thorie des il n'hsite

saint divins

Augustin, adresse qu'il ct

numrer, ce

Simplides visions in ec~/cM! pour approqui

de phnomne la langue ne fournissait latine lequel que des Une il aboutit formule cette ximatifs, l'me dgage sous l'action du corps, afin que de l'esprit de Dieu s'lve choses clestes raison le dcri absolue valable des sens l'esprit

envoyes pendant cherchant et,

le sommeil,

f7emo/M/rs~o~e~

l'extase termes alination

de l'homme, la contemjusqu'

des plation Il n'y a donc pas de l'extase soit tombe dans passivit, la rceptivit

depuis du prophte,

soutenir pour le montanisme. et aussi

que La les

). Cognoseimus, quia quando uenit gratta Dei super propheticam et inde incubuisse et cecidisse subito irruit, mentem, super prophetas sanctum et turbatur, et ie~imus; Spiritum quia excessum patitur, tenebris offenditur. et imprudentiae timet, et quibusdam ignorantiae De /aA., H, 9 (P.L., X[V, 484). 2. Excessus fieri solet, sicut habes Prophetam dixisse prophetis E~o dixi in excessu meo /Atc/. omnis homo mendax. 10 par des visions: 3. L'Esprit exerce son action de deux manires 2~ aut per clemonstrationem in ecstasi, Latini stuquod nonnulli mirum si proprie, sed uicine cum sit tamen, porem interpretantur mentis alienatio a sensibus ut spiritus hominis diuino spicorporis, )) De diu ritu assumptus uacet. capiendis atque intuendis imaginibus <tAr;' duo, ). 11, Quaestio t (7-7. XL, 129). yu~M~. ad 5t/n/)<ct'ftftf;fK rfrences dans LifKER, Die joro/)Ae<. Quetques supplmentaires Vn~tra~to/t, p. 179-180..

~0

P.

DE

LAUR10LLE

transports cination, lique. conformit confirmer rez de 2 ne Sur

furieux, voil ce avec notre contestent les tout Huet, il la puise rserves l'heure. dans ce point, le

antcdants dont la point on n'a

ou plus

concomitants voulu du est et Thomas l'extase. mme la ~fa/~ye/!ca n ct en

la

vaticatho-

thologie de vue Ni licit

moderne patriotique, saint de

parfaite de Suasuffit j'inque au sur-

achve ni leur que

interprtation. l'entire ncessaires, Telle sa est

poser

celles-l galement

diquais formule plus, rait

doctrine

De/KO/ra~o chez les dans des de

directement tout dislingue longuement au long

Pres l'ouvrage

3.

On de

la

trouvela

dveloppe divine traite

Ribet,

Mystique Ribet

co~y/'e/apo/m l'extase, de ses

~'aAo/:yue.9 symptmes

).

II,

n,

prophetis furiosis,

q. cum

173, aliqua per

a.

Ta)is

enim

alienatio sicut uel

sensibus in arreptitiis

non

fit uel

in in

inordinatione causam sicut. inud

naturae, ordinaLam, per (~sec/t., n. in sed 2

sed

aliquam spiritualem, secundum D. vm,

nat,ura)em, uel Facta est

sieut

uel somnium, diuina rapiente, manus Domini. 2. negari recipere sunt, reueletur menta 3. p. 738 De Fide, a nobis

cont.emplationem. 1, 3)

per uirtute eum

super est

sect..

!v,

<( Animaduertendum ecstasi dicimus nihilominus et, alienatione eos qui uere

non

prophetas

interdum

a sensibus prophetae sibi quid instru-

prophetas reuelationes. etiam si ecstasi illuminenturuere alias mortua se non essent uere Paris, ecclesiae quod profarentur.

illuminati

a Deo,

intellegere sed tanquam

haberent.

/)e/MO~<. Soo et

et)a;tye~[ca, hoc Patres

IX, cLxx), 1690, Prop. chap. discrimen obseruasse sanctos hi Prisca mente furore perciti, hoc illi tranquilliori

4, inter

Prophetas et sedatiori mento cam tarentur edere Miitiades et sibi

Pseudoprophetas, mente futura

conuincebantur vim arrogantes, cum Prophetae oractila.

Montanus, emota

Er~o et Maximilla, furiosis sui, et

potissimum quod insanis

argu-

prophetisimiles rapanimo et

soleant

compotes H dit un

peu

placido, bas plus mentem

serenoque Hieronymus statu suo

~xcxT~

inteDegunt

ad adigit Montanistarum. eft'erueseerent constabant, 4. Paris,

qua)is pseudo-prophetarum sancti etiamsi diuino Prophetae correpti et praeter solitum mente dicendo, incalescerent, M nec quicquam intelleclum praeter proferebant. 1879.

insaniam, At

furorem, qui erat diuinorum,

depellit, et spiritu tamen

L'ANTIMO~TANISMK

ET

LA

PHOPHKTJK-EXTATIQUE

1,41

extrieurs,

de

ses conditions comprend

morales

observe-t-il, tase, la ligature des sens de cette tique, fond. condamne vision certaines C'est pour soi-mme

et religieuses invariablement trois

1. L'exchoses.:

une vision la mmoire externes, intime, Elle est assujettie, sous sa forme authenlois dont a dmontr le bien l'exprience l'avoir oubli On voit le montanisme que combien Montan s'est et ses

s'abusaient en prtendant adeptes tie enlve aux prophtes le calme raison et toute conscience de ce

de la prophque l'acte de l'esprit, de la l'usage annoncent. Selon qu'ils dans nom des actes de folie r erreur temLes et de de de

on ne pouvait eux, prophtiser que et de fureur, dcoraient du qu'ils grossire que Tertullien [De a/M'/H&, prer saints bizarre la raison en entendant ont cette dmence docteurs assertion et de constamment sur

d'extase;

de 45] s'efforait de l'extase mme. cette fausse

contredit les donnes regard autant La

en s'appuyant

l'esprit, la prdiction table de

et ils ont l'exprience, la violence et la fureur comme et mensongre. de tels dsordres,

de la foi, le trouble de signes

diabolique et divine exclut et de convenable

vriprophtie et n'onre rien que

digne

longue irrcusable des anti-montaniste. que quand orthodoxe prendre pions la tradition elle voulut et

Cette

suite

de tmoignages nous lointaines rpercussions En somme, c'est se les contre consolida

fournit de le et de la faire par la

la preuve polmique montanisme s'affermit, prophtie de que les cham-

ecclsiastique prciser l'on ne crut des

caractres mieux avoues

le contre-pied de l'hrsie.

pouvoir thories

t. 2. 3.

V. T. T.

surtout III, I!, 575. 287.

t.

H,

353

et

suiv.

142

P.

DELAHHIOLLE

Ce je ne

ne

fut

pas

la

seule

consquence l'excs du cet me

qui expos,

en

dcoula. je montreun rtr-

Si

craignais

d'alourdir

rais Est-il
lit moins, ns

comment besoin
ventuelle il. auxquelles ne

l'on de
du parut

assiste
du rle

partir
jusqu'alors

sicle aux

cissement

progressif

dvolu

prophtes.

dire

que

le principe
ne que a par donn fut ces le

mme

de
un

la possibiOu peu du boret

charisme l'tre

jamais chrtiens sobriquet

contest?

piphane

d'~i~oye~

qui,
couper chrent trent favoriser

ds

l'poque
court une aux vive les se

d'Irne
progrs hostilit des des de si

dans
inquitants contre Ecritures le

leur
du

bonne
Montanisme,

volont
n'hsisemblait

de
affi-

prophtisme tout ce qui

et

point

supprimer rveries garda et

novateurs prter les mains Mais le conseil l'autorit danger_ que d'autre de ces une raction part initiatives le pril trop taient tablie. si

L'Eglise inintelligente couru libres, tentes lui qui de

dangereuse. mesurer

apprit ne se

prenant substituer

d'elles-mmes, rgulirement

1. la

IVe chap.

se comprend calembourg fois sans ya~o/t, aAsurf/e, o est Evangije, dvelopp xtv,

Le

si l'on et sans la

observe Aoyo;, thorie

que (les du

ot~oyof; Aloges Aoyo?,

signifie rejetaient cause

tout le des

dont les montase prvalaient 26 xv[, etc. 18, 23, sur les Jeu de mots chez nistes). analogue Prosper d'Aquitaine la grce; 20 ingrats P. LI, 91-148). 'A~oLp~f~ rejettent (= l"qui 2. Alii uero ut donum in nouissimis frustrentur, quod temporibus secundum ciem non placitum admittunt, se missurum repellunt uolunt corriger Patris quae etfusum est est in humanum loannis sed uere, BoxwETscn, no/uM<; note 563, genus, illam spesecundum promisit, Infelices suivi par in qua Euange)ium, simul et Euangeiium qui pseudopropheop. cit.. p.

paracietum et propheticum tae n. quidem 3, propose

Dominus spiritum. [RiTscin,,

esse de

22,

~)seu(/o-yjro/)/te<as. 1884, p. 65,

d. A'e<2e/'yescA. ~ne uer.!c/to~ene sus], propheticam Ht, n,

~/rcA/-t'6'<en</tf;ms, etc., t/r/funf/e, uero gratiam 9 (P. G., VI!, le T/aerMe~, 888);

p. maintiennent ab

Hu.GENFELD, 947 et VOIGT, le etc. texte . ci-desContra

repellunt 890). '.x (/

Ecclesia,

Ilaereses, 3. Cf. arion, (1897),

PmLAsrRE, Li (P.G., XL!, p. 516 et suiv.

P.

RosE,

XH, PIPHANE, 1174); la /?et)f7eA//)/ty!je, dans

.Pant. Vil

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

t43

Les ter

meilleurs

des l'ge raison mme d

esprits rvlations du

furent

amens

insensiblement dites. des On admit l'Esprit

limiqu'en saint

proprement des les

avait

devenir

dveloppement plus conome forcer lui.

temps, manifestations rebelles

jadis prodigues pour natre et s'ouvrir faction'des clusion charismes,

cnrs

avait qu'il le reconfait cette aucune rarcon-

tablit en Origne sans en tirer d'ailleurs

L'Esprit-Saint, a donn de nomremarque-t-il, breux au commencement de la prdication de Jsus signes ils furent si ce et aprs son Assomption depuis, plus rares n'est en subsiste des vestiges chez hommes qu'il quelques dont forme dduire l'me ses d'un a t purifie et par une vie conLogos Je ne sais si l'on ne pourrait une ide sensiblement. d'piphane par tait telle et ont on besoin telle jou peut de prophtes et ce faon autrefois peu prs un de H, tour rle le

enseignements

analogue. les prophtes semble ncessaire, ser d'eux. Mais tant

passage Lorsqu'il Il dit parlaient

bien

impliquer qu'ils mais qu'aujourd'hui le rle des

se pasen La 3

ce fut surtout

charismes qui fut

prophtiques compromis. ad Joannem


5t8o[CXQ:~

que moyens du Christ parole


t OE S-f~ T'fj~ 0~f)'~ OE TOU

d'enseignement Lex et Prophetae


Xyt'OU Q:UT&~ ~VEUJJLTO~ ~Ofa XKT* ES~XVUTO,

usque
OLp~<X(; p.EV 'CTEOOV TYj;

'lYjCO~ 06

{ieTK

~XTTOfO!'

T~'tjf

XK'ifu~ s-[ ~fj


OtUTOV Ttp~EOt

6<IT'~KUTO'~ TtKp' O~L'yO' TO!~'l'U~/O~ TM ~d~M XO~ T0[~ XOfT'


XEXCfOKp~Ot?, ? Contra Ce~UM, VIII, VIII, d. KOESTCHAU,

introduit cette remarque d'une 1899, t. H, p. 160. Origne Leipzig, une insinuation de faon incidente, aprs avoir not, en riposte les Juifs n'ont plus eu de Celse, que depuis )'avnement.du Christ, a t crit entre 246-248 prophtes. Rappelons que le Contra Ce~unt der allchr. Liller., M, p. 35). (cf. HARNACK, Chronol. 2. ~'a/iart'oft, xLvni II. 2, p. 16) "OE v~? Haer., (Corpus haeres., Il a dit un peu plus haut, i! est vrai, que le cha/p! ~pos'fjo: risme prophtique n'est nullement dans l'glise puis (xLvm, 2) mais c'est la rptition d'un argument de l'anonyme cit par Eusbe sans peut-tre se V, xvn, 4) qu'il transcrit (~ mcaniquement, demander s'il correspond bien la ralit contemporaine. :<. ~A., xi, 13.

144
servit tions pel dans Athanase, tan ce il comme principe, n'y a plus combattre

P.DELABliIOLLE
toute Nous rfutations crits la tentative un que de prophte depuis prophtes qui nous des prtention en trouvons analogue plusieurs C'est sous pour exorbitante la venue l'hilastre du le nom aux fois prtenle ainsi de rapque saint Monnom Seigneur, n'hsite de

montanistes. dans deux les

anti-montanist.es sont venus

montanistes est juge depuis attendre

prsenter au

Jean,

pas
les

consacrer
hrsies el que . sortir de De plus le

un paragraphe
ceux qui, que et plus, d'un direction les la prtendent la Loi en dogme la sage des

spcial,
quotidiennement, prophties

dans

son trait
allguent se t produisent, que jusqu' tait constat, Il et

sur
des

prophtes ignorant Jean .faire discipline

Prophtes tendance co/MefMu.s' des

n'ont

ecclsiastique dment vques.

de la t

Cependant, ~.cTou xcf't OpOoSo~ou p. qui phtes rpond phte


2. TOU

1.

dans

le
StK~E~.f;

texte

que
(Zet/.fcA.

vient

de

publier

FfCKEn, dec. son

Mo~rx-

449

et

suiv.), aux le

l'orthodoxe catholiques Christ. c'est 1. 13


XOtl

B se dtend de Si tout soutenir les

~t/'c/ten<ye~cA., du grief de qu'il n'y

]905, adversaire de pro-

reproche aprs 453,

a plus

eu

catholiques parce
TOV XCCt

l'orthodoxe, (p.

simplement
OS~Of'.O~

repoussent est un qu'il

Montan, taux pro-

et suiv.).
7T~~ TOV ~puy~ ~yO~TCt JJ.ET T~UTO: T'fj'< YOeS~ TOU 0t E~tS' 'nTUS-

m'TTM~E~ S(t)TY)00~ M;

U.tOtV JJLKTK Tra~tV 'Io.)Ct.OU

STtLSEO'fjjJ.TjXeVCCtMoVTOf'~b~ XEXE'~CpMj~MV. E7:SsOY)[/XS'<0[[; rjM; OUX ~S, TOU Su~KTCCt

fts~CX'.)~KV.

'['<7<J)<;

~.ETK OT[

TY~ 0

ETttS'fjU.~ VO~C XO:~

E(DT'~pO; EM<; e~

Tr~O~T' ''AxOUTO~

'<jXOUCOf~ M~m

'TTOOOTjTXt XOtT~~S~

SU,

Kup~U'

~XCt~EU;

[JLE~E!,

T~v~ ~o~st, 'Ep~ECOott.


'pOfTXU'<0'Te; b~

xa". 'H.j[~

aTTOST~~et S: ~S'~jJ.
OUX 6T'.

7:0~ c'~[j.avTosa!; )~Y<jt)\<' ')3ou ~E)~M cry/j~KT'. XC['t a'n'.Y~&0[ 'TYjV ~cr-f);JLOf~6e~O!~ E~tSY)~:<XV
/p!~ TOU (T-fjU.Cf~O~-0;' CfUTO~'tYO!~ EMOOfX.X XUT~~

OfUT~,

c~~K~/a~Ta 10 (P.G.,

x. T. ).. AHAKASt: xxvtn, 520). Autre sacrae, (cf. (P. prophetias tegem et

(S/)urt',t~, passage 1. xv;

~)ermocon<ra exactement G., XXVUt, d. /-<3fH.

om~e~ dans le 352). Z.t.,

Aaeremme

~e. esprit :3.

~</HOjo.!t6' Ecrit entre haer. nonnulli

Scripturae 385-391

ScHA~x, XH,

(P. Gesch.

IV, p. 73) fieri fuisse com-

t,

p. 359) Sunt praedicant, baptistam, pletum

Lxxxvm qui

1189; CorpHA' coticlie adserunt

haeres., I, et prophetias Joannem praesentia

ignorantes

prophetas

finemque legis consummatum. atque

et~prophetarum

ad usque in Christi

L'ANTIMONTANIMSE fcheux que l'action

ET LA PHOPHKTJK et

EXTATIQUE des

145 pro-

irresponsable

incontrle

ce mcanisme rguvint dranger cet quilibre savant, phtes aux Le mot d'Ignace dans lier. l'ptre Phitadelphiens loi. Du moment ~.7]~ Tio~~TE, devint Xtupt~ ToO ~:o'x6~ou que rvque directement rien. moments Sans doute Elle tait par ne considr comme la fonction un du docteur, prophte dans que inspir tombait certains

l'Esprit devait

de crise, cette

rapparatre plus ou chez les dissidents tait-elle mais

volution ecclsiastique

et les perscuts la logique dans nul doute que le

du mon-

dveloppement tanisme ne Fribourg

l'ait

prcipite

(Suisse). P. DE LABRIOLLE;

]. 2.

vn, Cf.

2; sur

P'uxK. ce point

Pa~et-

~o.s'/o~ct,

2" d., LEn~ER,

I,

p.

270. /ns~t7'a~on,

part,icu!ier

DtejoropAettscAe

p.l91etsuiv. 3. Cf. /a<t/te~ sept.-oct. 4: Cf.

De <7ne~ues/a!'<!s ALPHANDRY, antrieures au ~oac/it/H~me, t903, p. 178 et suiv. REXAx, Les 7?t;aKcrt7e~, t. et I, de p. p. 3~ d., t894, la religion

dans les sectes </e ~rop/t~sme dans la Revue c~t~<. des /Pe/ty., 317; 402, 332 n. et 3; suiv.; A. HAi:NACK, 7)oyReli-

nte~yesc/ncAte, d'autorit gions

<)y-t<,

Paris,

Les SABADER, 1904, p. 80.

Revue

d'y/t~o~'cc~f/e

~t~crt~ure

rf~~tc~.f~.

XL

10

L'VOLUTION

DE

LA

THOLOGIE GRECS

DANS LES PHILOSOPHES

II
DM PYTHAGORE A EMPDOCLE 1

Le une

cercle expression

douloureux isole

des dans

Tablettes la littrature

de

Thurium orphique,

n'est ou

pas se

retrouve laire,

souvent d'une roue une


la

cette du date

conception destin et
n'est pas

d'une de la
l'apanage

rvolution gnration".
exclusif

circuLa
de

mtempsychose

d'ailleurs

l'orphisme
place ou dans Samsra,

bien
hindoue. la

antrieure,
Le mme

elle
mot,

avait

trouv

thologie y dsigne

circulation de la

succession

ininterrompue

et de la vie; et, avant de la doctrine une donnent mort


plus vieux textes des Upanishads

mme
en

les lois

exposition l'Inde,

de Manou, l'un complte,


clairement

qui des
le

nonce

principe~.
1. 2. Voy. C. f.

Ce n'est
Revue,
ROHDE,

pas
). ![,

dans

pourtant,

qu'Hrodote

p.

Psyche,
DE

12:3

xux~o; ~attt;e/

r'r;;

ysvesEM; d'hisloii-e ]904),

(fr. des p.

226),

o Tfj;

)J.o:co!~ Tpoyd~ 3. M. GnANTEPtE (traduit passage qui du

LA

SAUSSAYE,

HuBEUT et Lw, Paris, Colin, par MM. suivant de la KaushiLki-Brhmana-Upanishad

/?e/t</tOfM 355 cite le ceux

Tous

ce monde s'en vont dans la lune. Dans la premire quittent partie mois la lune de leurs s enft souffles vitaux (la partie lumineuse), La dans la seconde moiti elle les excite renatre. (la moiti sombre),lune est la porte de la rgion cleste. Elle sait laisse passer qui vers la a sa question elle le repousse rpondre qui ne lui rpond pas, terre uvres seau, tres. de ') sous et forme leur de de savoir, porc, pluie. sous d'ne Les forme sauvage, tres de rejets de ver, de tigre, renaissent, de mite, d'homme, selon leurs d'oipoisson, ou d'autres

lion,

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GHECS

147

croyait son l'me


qui meurt,

trouver les

la source Grecs ne crit-il, est

avis,

premire furent que furent immortelle.

de les les

ces

thories, copistes

dont, inavous. dire d'un que vivant elle

Les

Egyptiens, de l'homme elle tout alors

premiers Sans cesse, nat.; et

parcouru revient Ce

un autre passe le monde terrestre, s'introduire

qui

quand

nouveau

aquatique 'en un

et arien, elle humain. corps

circulaire dure trois mille ans. Or c'est l une voyage thorie Grecs se que, plus ou moins prs de nous, plusieurs sont approprie noms et ne. les cris point )). je sais leurs Hrodote chapitres ce sont L'me Il y a bien ait Livre trompait. les mtamorphoses qui racontent l transformations volontaires se des du et Morts juste; douze mais

est une fois subi le jugement, juste, Il n'y mer toutes les formes lui plat revtir~. qu'il et fatale l une universelle point mtempsychose faut mme un passage de l'me humaine pas voir corps juste nit de peut A btes, se puisque prolonger donc chacune n'est qu'on qu'une pt des formes figures traiter de des ou la de

privilgies. libre d'assua donc il en vie la n'y des du

diviles faisait mieux

supposer en point nous laine

plagiats aurait

mtempsychoses fausse route fait de ne

tout Hrodote, grecques, sa recherche des sources. cacher Heureusement, laissent assez des morts,
t<

le moins, Il peu

les

noms

de

ces

emprunteurs. prcdente Il y parle vtir de

quelques deviner

lignes ce qu'il qui pour


TOf

scrupuleux d'une page a voulu taire. de en

nouveau les

Egyptiens, et s'arrte

dfendaient constater

1. O! E(; XO~

HRODOTE, M; ~OV 9a~aM!0!

II.

123

rioMTO'OtOa~TO~

OE

XOt't E<TT[,

TOVE TOU SE

~Oyo~ OE

Aty'J~TtOt' XKX(f.)9~0~TO(; TO: ~MTOM 6<IOUVE~, ~oyM SMUTM~ E!.st

E~S'.

Et~O~TE~, K~Xo TO!

OL~6p(D7TOU Gt!~ XO! Ss yiV~E~OV -TO!

'~U~Tj

1MjJ.aTO~ TTO~T'X

ecSuETK' nETE~X, Y~EoOK'. KUTt~ ev

6~EO~ E; Tp[c~[~o[St o! Se

TTEO[E~6'~ Y~djJ.e~OV TM ~S~M

Kv9?MTTOU ~TEfT:. UOTtOOV,

(TM~X TouTM 4)

T'fjf ''E)~'r~(t)V v -rMV

~Eor/j~us~

Ctu7j

o?

EYM

Ot~Ef E~'OTjSO~TO, >o E!OM;T OU~O~.O!TO!

npOTECOf OU YpKOM.

EOVTt.

2.

G. MAspEKo, //tstotrean.ctenfte 3. //)t't/ p. 45, note 3.

des peuples

f/'0rf'ef)(,

p. 45.

148

AUGUSTE

DIS

certaines ressemblent et

sectes en

grecques cela, mais aux dit-il, qui

des

coutumes qu'on sont, en deux

analogues appelle ralit, C'est coles

Ils Orphiques que tmoigner des

ceux ne

Bacchiques, et mmes en ce

gyptiens, les que premires, mme de d'Hrodote doctrines impossible riciens. De

Pythagoriciens*. rites reliaient les

Grce,

mlang est reste le

d'immortalit ont.parl si discute de noms dans la phrase de cette fusion de tcomme un symbole et et si souvent Pythagoet

les qui, et l'obscurit

entre

est si difficile faire dpart les deux groupes, Orphiques o de moins encore chance et brves. serait la

textes,

purement expose jamais,

compltement s'il en exista nous. thories qu'en Cet

orphiques, une thorie aucun du non on n'a

clairement

mtempsychose, n'est venu jusqu' contamin de le par les retrouver par

orphisme primitif, des philosophes, indications

des

fait appel aux exemple, les mes, en quittant pour lant en revenir de il attribue d'Orphe pour Il, 81 ailleurs ceux

parsemes antiques la terre, s'en

Platon,

rcits vont

lesquels M d'aprs chez Hads, mais des morts comme Parun

nouveau qui d'une

et renatre regardent faon l'me ce le

tombeau, aux une 1


E!p~EK

sectateurs clture,
HERODOTE

expresse est enferme qu'elle doit

corps cette

conception comme dans . Les

expier

expier3

TOi~
XGtt v

Ou jj.E~o'. e; YE x [ex [des Egyptiens] scoEpETOft TO!?Ta ouSe nuYXOf'rcfOo~TE'ro~ TSf ou yao 6'TtOV. O~-o~oy~ XK~MU.~OLCt XCt't BccXYtXO?T~, EO~St SE A~YUTtT~OiCt, 'Oo~XO~t
O'jSe YKO TOUTd)~ "EG't'l TMV SE Op'~MV 7tEol aUTUJV [~.eTe~OVTCt iOG OStOV EST: E!lA.aG! O<X(!iO'fv<Xl. Ao^~O E^~0-

nu~YOOEt'OtCt' Etotv-.0tit

') On trouvera dans dans RoHDE, Se Ct< ~oc. ~E<rri TTEpt p. 107, [j~o;. E~ M~sOtSt <xuM~ Zeller Zeller dfend contre celles ceHes de MM. duction, que Rohde Rohde dfend suivre la ponctuation de M. DfELS avons prfr 4, 2). Vorsokratiker, 2. PLATON, T[ .PA</Ott, 70 C riot~atO; [~.E~ O'j\< MT[ E~~EVOE XOt:'TrK~~ YE OE~pO 6[T[~ h); EXE~, [EOx, OKBtXOjJ.EVK:
Y;'YVOVTf];[ EX TM~ TEOfEMTMV. ?

note 1, une une traet et Maass. Maass. Nous der (7~ac~Heft<e ~OYO?,oS [Jt.EjJt.
KOtX~O~VTOM XOft

3. Cratyle,.400

BC

Kcf't yac s'r)U.x 'r~~

ciXtuv Oturb E~0![ Tfj<;'~u~

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

149

tablettes transformations dfinitive'. mtempsychose tant trs de bien vouloir M. pas.

eUes-mmes subies Les Orphiques et n'a sous allusion naissance se contente si

semblent par le ont Phrcyde,

faire myste donc qui pas

allusion avant cru, leur ds

la

la

srie dification

des

l'abord, parent dogme, et de portes,

par il

la

est ce

cts, pu, faire De On

certainement ses mtaphores aux

invent d'antres et dite de de cette

naissances

renaissances l'me, vague on

de n'en

l'me parle

proprement peut-tre

prexis-

tence
antiques de les

dans

le Tout,
aux

d'o,
et

au

dire

d'Aristote,
des mes, A la

les vents,
se mort, chargent

ces

vivificateurs porter corps

nourrisseurs qui les aspirent

l'me

descend ou une
dont une

chez grossire
Platon ternit

Hads.

Peut-tre

est-ce que
la vertu matrielles

une

image

dformation
o o.

ce banquet
est taient

populaire des saints ,


par les puni-

s'indigne, d'ivresse

rcompense

Aussi

AoXO'~fH [J.EfTO[ jjm StSoudjt;


TCf'.

jJt.K~.[<ITO:6Ec6o![J)~ S-/j E~Ex~ o:'OMStV,

OLjJ-p! 'OoCEK
TO~o~ Se

TOUTO TO OVOJJLX, h)~ O~XYjV


~Ep~o~o~ ~ye~ L'ffX e<fj-

TT~ '~uyrj; myste qui subie

OEC~.MTT~OU

E~XO~O!.

1.

Le

devient cf.

dieu dans

subit la

une premire

encore pas Grande:

mtamorphose tablette

qu'il de

n'avait 7~ynjaone

X~pE

TTO!9M~ 6~0~

TO

'7T9'f~O!, EY6VOU . M

ToS'

oC~M

TTOOfiSE

ET:E~0~8e'

X~9pMTT&U. XKtTTphjTOV TOV TTEOt T'~ U.eT6[Jt.'J/U7M~EM!

2.

SUIDAS,

<t'EpEXUO'fj;

To~ 3] A~/n~/t., <]'EpEXUOOU [JLU~OU; X0!'i ~oOpOU; XX~ tXVTp.x XK~ 6up0[(; XOt't TTU~a:; ~eyO~TO~ TOUTM'< T&'< XCtt OL'7TOYE'<enEt; )). tK!; ~<tTTO~S'<OU '~VSCEtq 'I'U~M'< ~OYO~ s!<rfjY'/jfio!s()o!:
PoRPH.,

)).

De

ctft<r.

Sup~ou XCH S!~

3. TO?!
E!e;tEvxt

ARISTOTE, 'OpS!XO?;
K'/fx~vEovMv,

De MESt

anima,

A.

5,

4l0''27

ToCro

Ss

~~0~6~

xo~ TO~

6 Ef O~OU dans

XK).OU~.SVO!!
~spo~f~

~Oyo' a'fjC't YKp T'fjV '~uy'fjV EX u~b T(5x K~e~.M~ Les mes, qu'exceptionnellement ou bien encore Harpyes avs~o! 6upMpou; et ~u~oToo~o: sine dictu. ullis dansSuiDAsfv" x~

conues des Tri7'rtTMV de

comme la religion

les

esprits grecque, ceux-ci la

des

vents la

sous sont

n'apparaissent forme des

topatores <o/)a<ore.!) VIRGILE,

expressment orphique l'appellation 274: leves vento les

posie III,

appels dit tre ~Moyo~o;

K~sjj.Mv.Rapprocherde Go/f.,

~u~~xoc; les cavales

Exceptantque Conjugiis

auras,

gravidae,

saepe mirabile

et

150 tions au des dire mchants de ceux qui

AUGUSTE Il est vrai

DIS qu'on les faciles, injustices jouissances y pouvait livres de dont les de la chapper, Muse

colportaient

et

des d'Orphe, par purifications dlivrer de leurs allait jusqu' mmes infrieur Mais n'taient chtiments ou

puissance euxmorts ce monde

mme y faut-il stage peut-tre qu'un dans la doctrine, car la vraie voir une superftation punition cette loi du talion des fautes de la vie est dans qui fait, des rincarnations, travers la srie expier aujourd'hui par chaque il n'y demeures, au est cours la ce qu'elle commit a point de terme ls mmes de ces pres ternelles faite c'est absolue aux l'vasion de me hier. cette et les Pour srie mmes la posie orphique, les mmes dans fils se succderont, Plus consolante de la

renaissances initis hors les par du .cercle

promesse Grce

tablettes des et

Grande la

naissances, c'est Mais plus l'va-

dlivrance

encore

l'admission

terrestre; l'iniquit ternelle la vie divine

1. PLATON, /?e~
XKTOtX~~KVTE; TtOtOUTL TOV K~~TCt XfX't /odv0f

t,
TU~OfUO~

363 CD
TM~

E!? "A:Sou yxp ~yxydvTE~ r~ ).dyM x~:


0<~M~ XCtTKCXEUfM~TE~ E<JTE(j)X~Mj~VO'J; jJ.EQuo~TO:7jyTjfIX~.E~OtXX~[STOVpET-~

'~Oj

S~yE~

T'.VQ! X~TOEU Tt-fj~OV [JUcObf [JLE6'~0[!M~OV. Tou OS 0~0!T''Ot~KUXCt'tXO~XOU; CMEf~. CUTTOUJtV EV"AtS~U xa! XTCX~M 50MO KVXYXX~OUTt 2. 7/Md., 364 E B'~6~M~oe o'~Otoa~Tra&~o~Ton MouTOf'ou XK\ 'OoBSM;
Ee~Tfjv'fj; OU StX ; JJ.OVOV 6uf:[MV TE~ETTL~ TE !S:MTO:; XK'! x~ Mous<5\' Ot~~K '7tO~S[; XK~OUTtV, XK't Ey-j-d~fD~, TTO~E' E!T! TM\' EXE? M; U.E~ XKXMf M; 0[a ET[ M<Tt, )tUCS[; !~M<H~, T:O~UOUS~ xo[0'5.? TE X9:'L E~'t Qu'o~ouct XO[8o[SjJ.O't OE XX'! Tre~o~TS! 0:5~X'f~XTMV TE~eUT'/jCCff: [J.7j (t'JfTX'~T~? OE

'/jOO~MV (X?

S'~)

'fj~

Voir plus bas, 366 A Contre les chtiments de l'autre Ku ouvKVTOtt x~i o[ ~u<not OEO~./Sur la loi du talion vie, en TE~E-rcf't ~.Eya K~ TrM, Tou-ro!< dans la succession des vies, voir Lois, 9, 870 E
oe~xTTEOtu.EVE[. TrO~XoL ~OyO~ TIE~O~TOtt, SEUpO K~EO V KUT~ TMV E~ TO TK~ TMV TE~ETOt~ TOtOUTM~ E'~OH pTT' ~e?[ Ta T~V XKTCt T~KUTO! EV "A[OOU ECTTOuS~xd'rMV OLXOUOVTE; XX*' T'r~ TOV ~K~[V TOU TOTE COoSoSC XEt[XO[Jt.E~Ot; TtOtOdfTO p!'OV. y~yvecOott S~X-fj~ [~-~~ EXT?C<X'

X~xyX~O~ EOpOtTEV,

T'f~ K'~OU

SUTH'

TO[tUT'/j

IS~EUTTjSOCt

3. RoHDE, 11, p. t23, note '( o! o'~uro': TE xo: Tr~TEOE; u~.E'f; 2 pOH:[~ (TTO~~d~X~)TjS'0~.0~0! TE~.f~ XEOfK~TE OuyXTpE~ y~OVT'
jJ~ETX[JLE[~0[JLE')T~ yE~E~ai; M fr. 225, 222 (RzACK).

[iEyx-

<xX).j).MV article. La

4. Cf. les citations

que

nous

avons

faites dans

le premier

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

151

sion coup soient

et

le

salut

la portent vraiment

probablement de frule, baguette possds du dieu,

sont

privilge mais il y en ~o:p9Y]xo~opc~

un

Beaua peu qui pL~ TtoXXot,

~KX)(0[

TE T:<x0p0[

L'eschatologie grandes lignes

philosophique serait difficile tombe, les

en ses ainsi acheve tait-elle orphique 1 horizon le pythagorisme vint largir quand car il de la secte? Il est permis de le croire d'outrede prtendre dans ces visions que, prteurs. une cole ses de doctrines leur Ceux-ci savante. reli-

les furent pythagoriciens ds les premiers constiturent, temps, n'aurait pu leur emprunter L'orphisme sans 'se teindre quelque peu gieuses thorie fragments Pythagore, religieuses rpondaient II avait Samos croire ides des nombres. Puisque il est rien plus n'en

orphiques, en dbarquant

Crotone,

transparat de juste penser que des socits y trouva croyances et aurait les son dj

mystique les dans

vieilles et, dj ses aspirations

les dj formes, et ses projets.

qui

au dire ans, d'Aristoxne, quarante On de Polycrate pour fuir la tyrannie ne portait qu'il pas dj eh son cerveau devait du dvelopper monde .est

quittait peine grandes la de

scientifiques que construction pythagoricienne Parmnide

cole connue

tour, l'imite ou la combat; et, d'ailqui, tour les reproches leurs, que les loges d'Empdocle, plus encore Mais d'Hraclite attestent la pluralit de ses connaissances. il ne fut pas un penseur isol. d'une socit de Fondateur mathmaticiens dlivrance
T'f~O~.

ou,

parmi

de subtiles

rveries

arithmtiques,

est exprime dans le vers cit par de l'iniquit terrestre xctxoPROCLUS, Ad 7tm., p. 330 B Kux~ou TE ).'f~0!! x~ o~x~sSsat ). PLATON, Phdon 69 C, ad fin. ['eyo~oTCt S'e-rMv 'r~s'jepK2. De ~[<a T~A'acrorae, 9 PoRpHYRE, 0 'AoKTrd~Vp;, XCttOpMVTK XOVTO!, T'~ TOUrio~UXSTOU; TUpaw~OXSU'<mY)T'tV ETUTTOtf~av TE XQH TO~MTSOXV KVO! E~SuOsOM O'JCO~, MST~ XOt~M; E/S!V TTjV
OEC'!TOT6'JaV 60~. )) [u.Vj] UTT!)U.E'<E~, OUTH); Sfj 'r'f~ E~ 'Ia!~(K'/ aTTO!OT[~ '!TO!jTOtC-

152

AUGUSTE

DIS

se produisit du monde tique rve antique tocratique, et doriennes soumise l'Ordre aurait de

un ancien,

des

systmes il fut en devancier, quelque

d'astronomie mme temps

plus rformateur

les

fconds polidu grand Calvin

et religieux de Platon, De son

peut-tre inspirateur chose aussi comme une sur

un

Crotone, influence

devenue s'tendit

thocratie arispetite les colonies achennes la Grande-Grce En toutes ces parut villes, et l'on

environnantes, de peu avant vie

et toute

a l'idal prenait peut-tre,

pythagoricien. peu la direction peu d'annes,

politique, une abouti une pour tait

fdration oligarchie centre, et, un danger.

rpubliques pitistes, savante et presque monacale, tte, pour La victoire et dvaste Pythagore; de Crotone vers Un 510, certain Cette sur dut

gouverne par avec Crotone force sa rivale mme Sybaris, l'occasion

tre

qui fut prise de discussions trs o influent

intrieures. dans la cit,

voulut

Cylon, entrer dans

noble

et riche,

l'association,

la vieillesse

lui faisait de Pythagore esprer un rle corresponpeut-tre il fit une guerre dant ses ambitions. acharne aux Refus, le premier, Le matre s'enfuir dut, Pythagoriciens. o il mourut. Les autres membres, Mtaponte, assigs dans brls. la m'aison Deux de seulement Milon, o ils dlibraient, y furent chapprent Archippos, qui s'enfuit Tarente le Ploponnse et dut avoir, Lysis, qui gagna Des Thbes, autres lve, villes, pour Epaminondas. l'une les Pythagoriciens se rassemsouleves l'autre, aprs blrent Rhegium et furent enfin forcs de quitter l'Italie la fin de leur existence mais non de leur C'tait politique, le catalogue influence et religieuse. scientifique A consulter de Jamblique, venus des s'aperoit que, la dispersion disciples,; on de toute mme Ce.fcAtC/~e l'Hellade, servit taient tendre

1. La comparaison est de M. DmpiG. t, p. 61. Pliilosophie, 2. La tutte contre Sybaris est raconte reste par JAMnuQun, /)e P~/M~orfca V;

(/er (yr;ec/)Mc/ten tx, 2. Le

par DtODOKH, X!t, 248-252.

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

153

leur tre avec

influence.

La

science

de libre allure plus les coles diverses; autoriss,

pythagoricienne y et plus de possibilit garda longtemps Aristoxne puisque de Philolaos lves seulement elle

gagna peutde contact encore des

reprsentants les derniers de Tarente

Pythagoriciens, Ceux qu'attiraient durent rentrer

put connatre et d'Eurytos les observances

dans les cercles peu peu d'o l'clat de cette les avait orphiques, puissance politique tirs. Ou bien ils gardrent individuellement quelque temps leurs souvent ridiculiss usages; par les comiques pour leur abstinence et leur rgime de prisonniers mais, quand religieuses mme, admirs renomms plus vie de cette retrouver La fut-elle uvre a croire tance un plus o et dans leur silence que les orateurs bout sages prestige aimaient le les conservant

pythagoricienne reflet de la simplicit qu'ils Non apportrent peut-tre

jusqu'au ') ou les des

contribution originale? fut plutt que

3. temps antiques la pense religieuse

la doctrine, o leur de discipliner et de catchiser. Tout porte lui-mme rien n'crivit Pythagore l'impordans accorde livrer au la seul mmoire les s'explique ainsi souvenir par du o5
0 KUTO't.

religieuse l'habitude de

enseignements
T&v

1.

DtfG.

L.,

VIH, EtSe, M~SXpXT'fj

46

Te~EUTQ~O! TE 6

yxp XxAXtOEU XXt

Eysvovro TL7TO

rM~YOs~M~,
XG!'[ 't'O~TMV XSC'' ''!K<J[Ot

XX'i 'Ap~TO;EVO~
't'A!K<~0; XO!

Es'~O~~O~ X~

QpXX'f);

AtOX~'fj;

no~.U[~0:STO;

~)-[f7x~S'aLxpOiXTxt 't'tXoXcMu x~EuouTouTM~ Txc,x~T~<i)'<. ') C'est d'eux que d[t (~oc. ct< 251) <( 'H'au~o~Ex~'jjL;~ ouv Tx E~ ~cyr~ '~9'fj x~ Jamblique 'rA [Jt.'xO'/jjJLCCr'X XX~TO'. M. SX~EtTtOUT'fj T' OfOSCeM;, SJ; EUYEVM; ';]3K~<TOY~CtV L'co)e avait dur. d aprs D. L., VIII, 45, neuf dix ~nrat.ions. 2. Cf. le comique ALEx;s, cit par ATH., IV, p. 160 F
O'pTO? uSKIO;' Xx9xp~ -OCKUTO! E' EXXmM, 'rXUTK. TTOT'fjOtOV As<J;J.MT'fjp''(iU v

).!Ye~ S!'K'.TSf~.
3. EXE'~OU IsocRAT)' jJ.O!0'fjTO:~ Bt;.s';r;s, E~O: u.x)~OV 29 M E! yao xon ~Cf ou~ TO~ TroosTntOuu.s~ou; S~! T<~ ~SVE' TtY~VT~ ()KUJJ.X~OUC!V

p.sY'~T-~ So~i/E/o~Tx;. Pi.AT., /Pe/)., X, 600 A, parle du genre de vie homrique xx'L o: unTEp~. ~T: x~ ~u~ H adopt aussi par Pythagore, e~x: s~ 00x0~?' nu'jxyooe'.ov e'~o'/ou.a~ovE; ou [~'fou St.xsxvs?; Tp~'no~
TO?; X~AC! ')

154

AUGUSTE

DIKS

sa!ut doctrine Dion lgendes Pythagore au cur l'homme aux talit esclave bords de de

x.

la mettre crit par premier en ces trois fameux volumes dit-on, acheta que, le compte de Platon . Mais les pour Syracuse de bonne eurent cours au sujet heure, de qui, il prit pied nous montrent que, du premier coup, Philolaos fut le mme des des thories orphiques. dj, renaissances. Hrodote, est Pythagore avait entendu,

de l'Hellespont, la l'me par

de Pythagore, le Pontique qu'Hraclide La lui de et mme avait ne srie donn

la croyance l'immorexpliquer fabuleuse du prtendu supercherie C'est au matre lui-mme Salmoxis attribuait par le le rcit Athalids. de ses vies sucson

cessives. pre, sauf .vivant fond

commenait choisir Il qui lui mourir.

Herms, qu'il de se On voudrait, rappeler, voit que

point tout

privilge obtint donc serait les aux ne arriv.

mort,

ce

le

de l'histoire

la mort et, Echappera l'homme, et les sible leurs entre restent aura favoris des vies qu'clairer

suppose par suite dieux et rendre

naissances

successives. est imposchose pour continuit des mortels, Athalids ddoublements sucblessa et

renaissances, autre peuvent cette le commun

consciente

isoles donc,

disparates qui, et apparemment comme' certains intime devient

pour

indpendantes. de sujets entre ses

modernes, cessives. Mnlas, avoir

pntration De il fait,

lequel Euphorbe la prcieuse reu d'Herms V.


XX't 7j CK~ETO!! 7j).[X~ )tEyETO~ AtfDV

Euphorbe, affirme avoir mmoire.

personnalits celui que t Athalids Il peut AtusToxE~E)


TOCKUTOU; yMEX?? TTEptTETEU/OD;

raconter OxuETMV TTCO TXUTK

1. JAMB;
m.X~ETOii OUOEt~ T' 'Bt~'t, CO!VTO! OE OuSE~ <I~)~MU <X

P.,
TY)\

199 (probabtement,
SUAKXT~ TM~ ~A' 6 1 oSt~ BuO~XO'Jf~O; XXp~E~' [uOo:YSE~MV 7:pMTO~

d'aprs
E~ y~ U~O~YjjJ.XTMV E~/jVSYXE TK

6?u).OU~EVa tt~aT~~O;

T~Ot XE~EU-

EXO:TO\<

U.~MV

TTp!KcOc([

2. HHOD., IV, 95
OUE Tat, 0!UTO xX~' OUE &[ ; TUU.'TT&Ta! yMpOV '~OUCt

Salmoxis
KUTOC TO~TOV,

annonce,
OUTE ['VCt o! Nm' EX

au
TO'JTMV TTEOtEO~TE);

milieu
K~.EI

d'un
Y~djJLE~Ot

festin,

j~

~'nO~KVEO'w-

s'arrange
'n[6xv~ fict

pour

disparatre

pendant
Ex~mo~t~.

quatre

ans

T~ 0:YO!9x. ![ x~'t ou(.) et revenir,


E~OUS;

EyEVE'rOTK'EAEYEO

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

155

en

effet

toutes quels elle aux

les animaux a subies

plantes, preuves rserv time, et

de prgrinations elle a successivement dans l'Hads A choses rcits sait Euphorbe que dans et

son

me habits,

quelles quelles le sort

autres

hommes. a d'autres

quel y est succde Hermoaffirmation

celui-ci

son

pour

de ses merveilleux garant chez les Branchides, il d'ivoire Dlos, dont le qu'y avait la chane souvenir

retrouver

le temple la lance aprs s'arrte toutes les

d'Apollon, figurine Pyrrhus Pythagore, vies prc n'a qu' une de

Mnlas dpose des personnalits parcourt son comme toutes gr dit les

Enfin,

et dont dentes, se tendre pour une, jusqu' Xnophane consciences, rire, naissait, Les de comment

la pense, embrasser dix et

Empdocle, choses qui

prenait et se le

vingt moins au faisait plaisir

gnrations srieux cette de raconter, battre l'me un d'un

existent, d'hommes

multiplicit avec un

de bon

la voix

matre, voyant de la pauvre bte, avaient que aux de

reconchien, ami dfunt

n'en Pythagoriciens l'me consistante plus moderne, toujours habitue un peu

pense s'tonne

cela une thorie pas pour celle des et la Orphiques, distinctions des substances, se l'aise des ctoyer Au dire d'Aristote. de

voir

conceptions plusieurs

apparemment

ennemies.

comme des mes les poussires regardaient et cela nous les mes l'air, rappelle orphiques transportes les d'autres se reprsentaient ces corpuscules vents; par

et ses nombreuses ). D)oc., VI!t, 4, 5. Sur cette i~ende RoHD);, H, Anhang6, p. 417. 2. E);PEDOCLE, K~XpU.Ot, fr. 129 OTT~OTEyKp Tnc'~t?~ OpEM'.TO TroCMi'SsM~, PE~' 6 yE TMV~VTMV ~KVTMf ~EUdTEdXE~ EXKCTO~ Ko~ TE OEX' OL~9pMT:M\/ XO!~T'c''XOC~ O~MVES'7~. 3. Xf~'OPHANE, ~<~te~, fr. 7
Ko: T:OTE ~Kfl~ n~<TX[ ~.V OTUSE~O~~OU XX! EltE: ToSE 7) SXU~OCXO; CCtsOctt !B!OU Tt9:C!O~TK ETCO' VEOO OL~MV. ETTi'v ETn~'r~pK'. UL~OE p~

formes,

~U~Tj,

T'f)V'EY'<MVT)9e'~Of~.E~

156 comme rence habits et mus

AUGUSTE DIS par une me Une de un thorie survivance harmonisant et l'me le mme en est d'appafaisait le ou

toute ide encore plus hostile de l'me une harmonie, ou bien encore est en effet compos de .corps en fait la fusion et la synthse auteur de cette dfinition, qui lations restre. l'me comme mythes tonneau, conclusions qui ne peut a des thologiens antiques est une Elle expiation. t dans pleins mot mise un joug tombeau au du contraires, Or c'est

Philolaos, aux la vie rvter-

se plat rattacher de sa conception C'est corps Peut-tre

chtiment par et renferme lui aussi,

que en lui en ses

d'esprit que morales,

'), aimait-il Platon des ramne, tymologies

comparer

le pour trs hasardes, se

le corps un besoin de ses mais

PIthogia, desquels Philolaos clture hommes, l'ide, pasteur pour non qui quitter

surprendre et les antiques voque

quiconque tombeaux les mes

la fte des' rappelle ou jarres, a.u bord morts vie terrestre Le mme est une

Herms enseignait ou un parc et ceux-ci encore a tous la vie

des la

ou que le corps c'est la divinit sont douce droits l'heure

les y. placer qui voulut une de ses possessions. C'est donc du et aimante, morale, mais dj sur son fixe Il faut attendre troupeau. et le suicide par le matre,

1. Atusr.
)'[u&0!YOOE~) X'O~. )'

De /lfnm.'t,
~uy'f~ E~Ott

A. 2, 404"16
Ta TM

"Eaxso!~ yct? r'.vs; ccuMv (-M~


KE'. ~UC~KTSt,' 0: Ss -0 TO~TK

Kott oD~fj 3s n; So~ct ~ofoKSsoo-ron~Ep'i ~'j/'7~ 2. 7/)M/ 4, 407'? T~XS('JTYj'/ ~Y" Y~ ~O~O~CtVXpXT-V XCf'iCU'fH'/ KO~OV~XVYao E'<K'<T~M~ TO CM~.0! E~K~T~JV)'. 7~0/)< Q 5, 134.0''i8 EtVKt, XCt~ CuyXE~~X: <( A~ TTO)~0~B.XCt TMV SOOM~ 0' ~.EV KOULO~tO!~ T'/j~ '~U~j~, 0' 3"S/e~
Ct~0!V ').

3. PtHLOf.AOS, fr.
TE X~ XX' [JL~TS~, Ef M; Otf XxOdmEC CX'J.KTt

l4(Dn':[.s)
T~X; TOUTO) [~O; Ts6xT!TCt!.

M MKOTUSMVTO!L OEXK': o! TTOt~K'-Ot Os~~OYO:


?] T!U.)0~'X~ X '~U~X T('o CO')jJ.KT'. C'J~E~EUXTX':

4. PLATON, CorOta.
X~jO, ?CM; SLX~O T';

493
'!TX~!X&!

Kx; TO~TO SOCtT'. jJ.u6o~OYM~XOj~'1'Ot


'~9:0?. TM O'/O~KT'OtM T'i TTLOx~OV TE X

'!rs'.ST;x~ M~o~xoe Tr''0ov. Sur les pithoi IL\ntuso?<, p. 43. Pro/e<yomena,

servanL

de tombeaux,

cf. Miss

LA THEOLOGIE DANS LES PHILOSOPHES GHECS


devient et de pouvait Aristote en
punition

157

une

impit l'ide cette

1. C'tait plus

dj mler noble de service.

l'ide On

d'esclavage voit comment tant entrer pas ni

natre n'Importe

n'importe encore d une d'une me

quel substance d'un

qui consquence, me pouvait, quelle C'est corps qu'il informant une

scandalisait nous ne autre dit-il, s'agissait substance,

harmonie L'me des Pythagocorps. riciens la vie physique comme l'me expliquant pouvait, d'un et-devait n'tre dterd'Aristote, que l'harmonie corps l'me la matrialit des min. Mais qu'importait pnitente acte successives o prisons a cette enfin un terme curieuse croyait les rflexion s'accomplit la purification? On en douterait, ses lves devraient choses Y avait-il lire Si se l'on la en

preuve? d'Eudme les

Pythagoriciens,

numriquement mme baguette, le C'est reste se

Et moi je professerais identiques. vous devant semblablement assis, ainsi aigu solution en du de son cycle voir enchanement des

rpter avec la et tout Il mme mmes il n'y par

reproduirait vraiment l l'ide

naissances. et le les

a point au cercle n'y instant de chaque parcours Contre cet phnomnes. avait de texte positif

continuit, paratre

devra ternel l'ide

recommencement, attribue Philolaos

que

1. Pt.ATON, Phdon, 62B,SocraterappeneaCbs, Thbes, de Philolaos cet enseignement


AEydu-E~Ot S'fj OU 960U; TOCS EKUTO~ TTBO't EX S;[OE?V. TOU~ E[VO[[. KUTMV ~OyO, ~.UE~ U.SVTO: M? OUO' K~K TtVt BOOUOX ET~.EV ULSyK; U-0[ OXS?, T'XUT'fj Ou X~OOtOOMXS~, TOOE XCcI YS

qui
'0 O! TE M p.~ oSv Ev cMpMTTOt Tt; ~Ot E'J

l'a entendu
oL~opp-fjo~ XX: M~ETO~ OU OE? X0!t TO

6KOiO E~0!~ Oeo?;

Kej~

~EYE(T8<Xt XT'~{JLXTMV

eTt!U.e~~UULS~OU~

7JU.X97TOU?

0~v9p(~)'7~0U~

T<5~

2.
~EyE[V ~OUS~, '~U~TjV

AmsTOTE, De
TTO~dv 7j '~U~ MC~Ep E!<; TO TU~b~

Afn/yta,
TrEt OS

A, 3, 407''20
TOU OE~OU.SVOU TOU; nuO~YO~XQU; XKTO:

Oi
SMpmTO;

os

u.dvo~ OuOEV ~T!

~~st?ou<n TTOOSO[0TU/OUCK~

EVOE/OU.EVOV EVOUET~CH

jJLu6ou~

T'fjV

<TM[J.Cf.

3. EUDME, P/H/S.,
~OTESOV SEU TO~ Y~ETK'. ~u6o~YO~e~'0~ S./M'< EU~OYO~ U.~ SSTt X'x9'fj~0~ TOV MS~E?

51 (StMPL., ph.,
~Mt MOTS :?OfC~ ~K~tV OUTM, 0!UTOV eivOtt. OU,. TX XXt

732,
K~OT~TStEV KUTK TO!

26)
OLp~pt.M,

<XV TU.

'0 O! KU-rb~ ~CO~;


'e! 0; T~ Tf.fTTE'JTO XOt't TOV jJ.u8o~.OY'~1<t) S;e[,

X~Y<!) OU.O~M;

p0!6o~0v ~~OVO~

Ct)~0:

TTX~TK

158

AUGUSTE

DIS

Claudien continue Mais ce

Mamert vivre dans

L'me le monde

une d'une

fois vie

spare

du

corps en assez nais pour Ce de

incorporelle

l'attribution est que comme et dit tout les

est, fausse, fait

et tout

autre Il

sens

postrieur. tout pas

renseignement serait pourtant

trange sance le sage

Pythagoriciens, une peine, n'aient l'heure un les textes et de la

la regardant entrevu au moins en

l'initi Rohde, Mais entre

serait, Nirvana Ainsi, continu plte.

dfinitive. sparation bouddhisme sans promesse manquent pour rpondre. le parallle peu prs

orphisme

et la'correspondance A part quelques n'ont pas que essais rien dire nous sans

pythagorisme, des doctrines d'allgorie

est comles tho-

Pythagoriciens On ne peut logie. les rgles de vie sources dictions Tout

qu'on puisse non plus qu'ils ont conserves sont

mathmatique, leur appeler aient une

morale des inter-

ordinairement empruntes cela, prohibition de certains proprement Peut-tre

critique

ple-mle des plutt

l'orphisme ou de certains

la religion

vtements, non encore matrielle

aliments, ne va pas au del des exigences gestes morales de la puret rituelle seulement pourrait-on admettre

populaire. de certains

et que

1. Ct.AUD. MAM., H 7, p. 120, 12ENGELB)). ad Philolaum ~Nunc redeo, qui in tertio voiuminum,quae~M[ ~'jOj.u~ xK: jj.e'roM~paernoa quo (corporel sic loquitur morte tat, de anima postquam Cf. DiEt.s, Vorsodeducta vitam. est, agit in mundo incorporatem A'a~A'er, p. 259. 2. ROHDE, M, p. 165, note 2. ;3. Les prceptes nous ont t conservs dans les pythagoriciens 'Axouc~ccx xcc'tTu~o~x. D'aprs G. HLCK, De acHsma~t.s ~M M/mAo/M recueil des ~4/Mu;'ma<a fut fait .PM</ta(/o/'tCM (Kie), 1894), le premier AKAXtMANDHH moiti de Mi)et (premire du ive sicle) par l'historien le second par AHisTOTE, probablement dans son livre rfEpt TMv nuOotyodu 1~ sicle av. J.-C. qui )'attripE:'Mv le troisime par un faussaire bua au mdecin d'Alexandre. C'est ce AxDuocYDE, contemporain morale des symPseudo-Androcyde qui commena t'aHgorisation boles. Aprs lui viennent PnjTAHQUE, Qf;<te~<. 6'ym~o. 8, 7. CLMENT de D'ALEXANMtE, ~<OMt., V, 5 et JAMBHQU, dans le dernier chapitre son P/'o<re/~<tcuA'. Mme dans ce que donne Jamblique (dans la vie de

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

159

de

bonne

heure

se soit

labor

dans

l'cole

un

peu

de cette

morale allgorie voulu retrouver tendances dvelopper, purificalion qu il


symboles,

les

les commentaires ont que postrieurs sous les vieux En tous cas, les symboles. ont du des Pythagoriciens plus scientifiques de l'me la purification par la musique neuf en ce corporelle, et l'tude ramassis de l'ide d'une Mais ce

ct de' de

y a

vraiment

L'ide du service c'estl'espritde pit. du genre humain comme un fait jour dj dans la conception et se raisonne. eti'ordre Ici, elle s'accuse troupeau. Le principe de la vie, c'estde s'attacher Dieu. suivre Bien ridiculement agissent les dieux tout les hommes matre de s'ils cherchent choses, te bien Dieu le matre violent, cette toutes ailleursque seul peut chez donner

et de rgles de Dieu s'est

ce qui est utile. Il est d'ailleurs L'homme et tout vivant est un tre en ses dsirs et ses passions remde que et, encore l'obissance de

indispensable. ondoyant de notre et le gouveret la service de

inquiet, anarchie

nature, nement puret Dieu,

il n'y a de de la divinit, Ce n'est pas mais c'est dj

la surveillance notre l'imitation rationnelle. part, le

platonicienne

une bonne partie (82-86) est d'Aristote. C'est dans la troiPythagore) sime des catgories d'/t/cot7~yHa<a que distingue cette source que rentrent les rgles de vie T: Se? ~o~TTStv ns~rrs~. Ne pas mar'<'j [j.'fj cher dans les grandes routes ni se laver dans les bains-publics on ne sait si ceux qu'on y rencontre sont purs. Ne pas porter au doigt l'image de Dieu, de peur de la souiller. Ne pas parler dans l'obscurit, etc. Une des interdictions DtOGNE L. (VIII, que rapporte 34} Ne pas relever les miettes car ce qui tombe aux qui tombent, appartient bien l'influence de la religion hros, montre populaire. t. CRAMER, An. Par., I, 172 "OTt Ci nueo:YOp!XO~, M<;'EC~ 'Ap~TO~E~O~, 0[K Tfj; XKOxpf~ [J.OUStXTj;. E~pM~TO TOU [jm/ SMj~TOt; S[OL TTj !otTOtXY)~, TT~ OS 'i'U~T~

2. Cf. par exemple


"Ot OS? TEXVO~O!~s9ott OEoctTrsuT'/jV. X'~O~ SE?s9a[ Ttt XK't Tp~TtXO~ XOtTX O'JV TX~ TE

dans

les /t/tous/na~a
EVEX'X TOU XOtr~E~

(JAMBL., V. 7~
ETEOOV X~9'

86) la rgte
EauTOU 6EM~ V

M Pour
YKO TK OYj Opj~K;

)a gnralisation
OUOet xa't TO X&TK TE OEi'V i~MOV T X<X'

//)tW., 174,175 philosophique ~0[E~t, 6pM) ~syC~TE, XOf~ '~CtSK~


STrtOu~~ E~KV'XTfTEM~, C(UTMV XKt XKTO: Ta ~0'.7TO! ~CTa: TMV TTO[9M~' a~' Yj(; tTMtppO~~jJLOt 'TTjt tf)USMEt

TOiOfUT'f~ "~tOVTO

U~ESO~'?~ S'fj

EXKTTO~

TUVEtSoTX

TYjV

{60
I) grecque divinit l'esprit nent et nahts divinit emploient divinit, monothisme problme; yeux. En semble mme que

AUGUSTE

DtKS

l'Hyloxo'sme

ait,

laiss, de tre

dans
ineffaable

la
e

rflchie, l'impression diffuse. Le vritable objet comme le culte pour parait, bien substantiel, plus ou ou le moins divin. cette source

pense d'une e pour permapersonla

vnration ce fond de

prcises Les

impersonnelle les Grecs que

avec le

indiffrence les dieux

Pythagoriciens les titres les II n'est

appellent eux-mmes divers

plus

la

pas probable que ou polythisme ait jamais t pour eux un la question n'et peut-tre pas eu de sens leurs eut-elle un pour Faut-i) voir en ce Xnophane? de La Pythagore est le fondateur condifficile. et largeur du divin. qui accadonc, s'en

Dieu,

contemporain scient du Mais aussi Les la

plus jeune monothisme? est de la bien

recherche

rponse faite pour

peut-tre c)airer la

l'ambigut

en .philosophes la direction de paraient le jour ou ils voudront prendre naturellement cette bien de ponsables Platon saura imagin confond tude, coute et les dans

a l'gard pense grecque ont toujours voulu ceux l'esprit purer aux Ils public. la pense devaient

et les respotes dformation. Au dbut de sa Rpublique, lui faut avant tout dtruire ce qu'ont qu'il de mythes Hraclite, avant sarcasmes et les est le matre de la Hsiode, ades de carrefour que le peuple un de ces ades. N a Colophon lui, multi-

religieuse, tenir comme

faiseurs ses

le peuple, Xnophane

TTOLX:~X~

U.'fjOSTTOTS

~fjf)'f~

//)tC/ 137 (86-87) xxo~u9efv Thj OE<


EU 7j TTCfOK TM~ OeM~

TEX~ 6!0'XT:StO[~. Ko~ ap~'fj XUJ~ ecT't XX: j~O~ K'7TO:; TU~TSTKXTKt TTob;TO 6'T'.Y~o~ 7ro:ou<i:'7 a~()o<inr0[ Tb K)~c<8ev Tn6sv ~'fjT&TS~
'E/Stf T'fj;~?bt TO <JE~ OfHOTYjTO~ E~Et ~N0 'EST: TE (tEO~ X0:'[ O'~TO; 'TCXVTM~ XUO'.O. ')

). Cf.
~KpE~YO~

J.\MUL., V.
OE? ~~O~E''T9'X~

P.,
TOV

82,
9eM.

86
TOU;

/jaMt'm:

K E~E-<SE~-r0~9E~
TOV 9eOV. M 174

OU

OEeKTreUOVTOf;

KTboi'XKOE:~9cH~EO[TOuOE~OU,bJE<IT'.X.T'H 2. 377 C PLATON, /?e~)., H, npMTO~


'reovTo~u.u6oT:0[o~D.

O'fj '~U. (1); 'EOLXE~, ETTtCTKTTj-

fr. 57 A'SKfTXOf~O~ Se TT~E~CTM~ 'H<T~5o; . Fr. KO[00!'(HT;ef6ovTX[ XO~StStSXX~MYOS~MVTOtt KA~pLMV OU.~(D.


HERACL.,

3:

104

LA

THEOLOGIE

DA~'S

LES

PHILOSOPHES

GRECS

16)U

vers Cyrus phon

570,

il

dut

mettait

sa quitter fin la libert

vers l'heure o 545, patrie des villes ioniennes. De Colo-

de Zancle Catane, de Catane Ele o il Zancle, et de l probablement travers tonte la Grande s'tablit, il voyagea soixante-dix ans, rcitant, Grce, pendant pour des grands ou ses propres sa vie, les uvres potes gagner lgies. Il du peuple personne, ont appris comme lgendes gants pas et devait et les il sait donc sources qu'Homre son cole ne de se sont narrer connatre o elles a fait fond furent les ides religieuses Mieux que '< Tous Homre, de de forger Titans, des de n'a est

puises. les cerveaux grecs contents combats

Malheureusement, point des

Hsiode, inutiles, de

centaures

Leur ce vol,

imagination qui, parmi les

menteuse hommes,

tout les dieux; pargn et de honte, de blme objet ont os leur attribuer ce qu'ils a t dieux forme faonner le droit Thraces animaux leur 1. toute fausse. qu'ils le Grec Les ont ne

mortels leurs gardera image. noirs, teint

voil adultre, fourberie, La conscience en populaire ne croient-ils les pas que costumes, point seul leur le voix et leur de bien les Les

naissent, ? Mais

les dieux de se les

son

Les

de leur

figurer donner un

thiopiens avec des et des

privilge ont aussi camus

nez

roux

s'ils savaient'parler, mmes, ressemblance ~? L'anthropomorphisme propre fr. 10 'E~Ksy'?~ xa9'


StET~E~

bleus. yeux ne les feraient-ils

point est donc a

St~M,

"Oj~?o'<
OUOS

~et

Tt~TE;. u-Eu.wO'fjXKO'.

2..7eytM,fr.t,vers2)suiv.: O''it ~y~ OuE 3.5'<'Mes,fr. n~TOt <U~> 11:

r'i~~TtDf TMV TCSOTEpo~. Ke'~TO.UC.M~, '~MjJLCf'ra

TtTTj'<M'<

9EO?C'XOt'v

"OsoKTtKO'
K~STTTEU'

TE, "Ou.TjCO!; &' 'nf7''o3o? OL'<6sM7tOt'HV OVE~OEOfXCt: '~OYO EfIT;


TE XKt

jJ-Ot~/euE~

K~fj~OU~

Ct~OfTEUE~.

4.Fr.l4: 'AX~'
T'fjf

S! ~pOTO't OOXEOUTt YEw2c9of[


CSETEp'f~ S'EdSTjTtX E~6t~ <pMV'~V

9EOu<,
TE SEU.<X~ TE.

Fr.15: '['TT~Ot T' ~> YjS ~EO~TS; j~OE *H YpX'J/X! /e~eE<I<H XKt Eoy~ TE~E~ a-~ES OfvSoE~, Revue d'ofre et de JLt'~f'ra/ure rc~oteua'e~. X!. N<' 2 E/0~ 'A~' E! /E?O!;

162
un

AUGUSTE

DIS

naf. La mme conclusion ressort illogisme Xnophane. rflexions prte que la tradition faire natre les dieux qu' les faire d'impit dans les deux Si Leucothe fiant si elle cas, supposer est une desse, est encore il ne d'un serait autre; mortelle, un temps ou ils

des

quelques Il y a autant c'est, pas. sacri-

mourir; n'existent en lui

pourquoi

prtendait monie potisme besoin tiques, le plus Tout entend. branle demeure, d'errer

lui pourquoi les dieux, qu'entre dieu qu'un pas digne

pleurer sacriner?

Xnophane d'hgau des-

il n'y a pas ft soumis

quelconque une thologie

grand parmi ressemble aux mortels entier Sans toutes sans tantt
"Jmn:

il n'y un en a aucun qui ait des autres . Notre derrire ces criavait, pote II n'y a qu'un il est Dieu positive. les hommes et parmi les dieux il ne par le tout entier par ni ni corps, il pense, de dans son par la tout pense. entier il en il

il

voit, fatigue, choses. aucun

la pense

Toujours mouvement, tantt d'un


OS TE

il met esprit, le mme endroit, ne lui convient malheu Voil

d'un

ct,
6' !'7TTrO!<7t

et point autre

j~EV

POE~

~OUO'tv

OjJH.Xt

Kot!
To'.CtuO'

XE 6s<DV ISEK;
O'OV ~60

'EYOOfOT< X~
OSjJ.~

SM[JL<XI' E~O~OUV
EtZOV exCtCTO!.

XO!UTo!

Fr. 16
A!6tOTI:S<; Oc~tXE; 1. ARISTOTE, 0~ YS~SsOxt ;J.'fj MMTMS~, 6EOV TE TE ()EOU; <!T<ETECOU!; C[U.OU; ~E~O['<K~ TE

Y~XUXOU; X~t TTUCSOU; (BO(S[ '~E~Ec6cft


B 23, TO'J? OE&U; 1399''5 ~EOU TTOTE TO~ )). O'ov E. 'E~E-~f ~ey~UO' ort op.')~.); XjJtOTMM; ourE9:TT~99:VE~V

/?Ae<
~XCXOVTE E~KI

SoSstV YCtO

SU~X~Et

TOu;

Ihid.,

26,

1400~5
[J-j,

<( 0~~
SU~E~OU~EUEV,

E.

'E~t~TX'.< 9[ U.6~

E!.6uM(HT7jAeUXo()!9.XQL'[9?'f~MC~ )Jt.'f) Oo'fjVS~, E!. S'K~O pMT:')~,

Tro~KH.pa~OUf:

[~fj

8uEt~.

[PLUT.],

5<rom.,
&)? ouSEU.tS;

4 [EusEs.,
'fjyejjt.ov'cn

Prp.
Ev

eu.,
e:uTO?~

[, 8,
o~c~

4]
ou

<

'A~o~K~eKt
~~p 6'TiOv

0~ xon
Sssnd~EcOct:

~et 'rtvc:

<)eMv TMV

9eM~' 2.

ETTtOE!T9M TS ries~

[J.'fjOE'<6;

fr. 2:3, ouee~, H~; OEO;, M TE 6EO~ O~Te Ou~O;


'A~'

XUTM~ jJ.'fj8~C[ 24, 25, 26

~O'O~d);.

XO~Xv()pM~O[C'. [~.EytITO;, OUE f~T~Ct. OE[J.X; 9~'fj'rO~LV Oj~0"


OOX, Ou)t0; OE T: ~OE~, OU~O~ ~OOU OOEV! OS T'KXOUEt. TrXfTOC

XTt~EuOE

XpXOOti'VEt

A!E'[ O'E~ TCfUTO) U.~pt.Vc' Xt~O'J[/.EV9~ OuSsv. ~)~OTE K)~j. O'~O! tJ.~TSS/SCrO<X:' [JUV E'CS~~E~

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

163

reusement secret de

les ajoute la science dconcertante appel il n'y toutes rencontrer lui-mme blance son en les

o nous devons le chercher fragments la rhologie de Xnophane. A moins qu'on n'y vers o, niant il attribue d'or, implicitement l'ge des hommes une volution et la progressive, rflexion scepticisme.' aur point choses la vrit que o La la s'exprime vrit, ce il n'y sur arrivt-il la rencontre choses, de ont que plusieurs a point d'homme, les dieux et sur de

les

seuls

connatre,

j'enseigne

ignore 1. d'abord entier

absolue, en toutes

quelqu'un demeurerait a que

il n'y

pour vraisem-

Qu'est-ce
qui

tout

est pur.

assurment Il et a un

pense, une unit et

le dieu que tout entier indivise.'Mais pense

Xnophane? tout entier voit, ce n'est pas ressemblent

Ce

dieu

entend, un esprit pas au

corps

une

corps et ce liser monde?

la pense des o la pense corps, en organes spciaux, d'ailleurs, Platon, Xnophane

qui ne mais il a pense et corps, mortels, sans se canaest partout prsente qu'est-ce l'entendait et plus haut autre ainsi, encore chose quand cette

le que il faisait doctrine

remonter latique Aristote, vu est deux que dieu

ce tout est unit . pour qui qu'on appelle tout en lui reprochant son peu de. prcision, a bien c'est en regardant le ciel entier a dit l'Un qu'il . Simplicius, son tour, ne fait que runir les quand, bien des parmi une source tardive, cet Un et ce Tout dveloppements il rsume ainsi que Xnophane

formules

trangers la doctrine

emprunts C'est

]..St~M,fr.l8:
O~TC~ X~' ~.p~f); TTaVTK <)M[9~TO!T' T:E8e~']t'

A~~a
nept oucEM~, Kcf[ E!SM(; E! Auro;

~pov~) fr. 34
TO [JLSV K[JK?'[ Ouf

~'<)TOuvTe! soeup~xcuciv

<X[jLE[vov.

TOKpS; TE

O~T~ XK~ S<T6t

KV'fjO ~E'~M

YEVET TTEC't

'OUOS TtVTMV

ECTOtt

Qetuv TCt ox

Y~p

XK'!

~.Ct~CrOt o~Ss'

TUyOt odxo;

TSTeXEdjJm'OV S'e~l Tr'xs'. Terux-ron.

E!7rojV,

o~M

164

AUGUSTE

DIS

disait mais
fatigue,

dieu immobile,
et que

On comprend ainsi que Dieu soit dans l'espace, mette tout en branle sans que sa pense
toujours, cependant, il demeure au mme

lieu.
commence tote,

C'est

qu'il
avec

n'y

a point
et des

de
l'hrsie,

translation
tant qui

cosmique.
abhorre font le d'Arismonde

Ici

Xnophane

des

aphysiques

statiques

ternellement
Elle lution, a eu son comme

immobile
histoire celle des et ses tres

Il n'y

a qu'un
l'habitent,

monde
intimes: est crite

la terre.
son en voces

mouvements qui

dpts
d'observer

fossiles

que
Mais

le polymathe
il n'y a pas de

Xnophane
rvolution

avait
circulaire

eu souci
les

grands
chroniques

corps

mme,
fait

dont
natre

les

apparitions
erreur d'un

et disparitions
mouvement

avaient

cette

du ciel, ne sont
brlantes cette prose qui que

que des apparences


naissent se et rsolvent meurent les

fantastiques, chaque
dieux clestes

des vapeurs C'est en jour.


des potes,

).
t~O

PLATON, E~OtfXfOU; OUTd)

Sophiste,
TE XXt

p.
ETC

242
TrpOc9E'/ TO?;

TooETrxp*
M< )) E~'fM;

'/]u.M'<
EVO;

'EXs~rtxo~EOvo;,
OVTO; M~<a/)A., TMV TtT~TMV A TOUTOU 5,

Xp~OU-E~OV, U.u0o' TOUTM~

XX).OUULEVM~ 986"J8

OtE~EO/ETa". Se

AtUSTOTE, (b TOV yO:? 0~.0'/ 22

EE~OOO~Yj; OUOE~ Tov SEov

TTOMTO;

nC(p[EV!'OTj OUOCf'<b'< Tb '~0

~EyETO~ To XK! 2. E~ TrS~

U.Ot9'~T~;) ETv~ TO~ m'fjfyi 8EOV

0'.ESK(j)'r~SE~ . 6 Math., OU; X~b TTj; Suipucius, 46 0

'x)~'E!t; fAys.,

XTIO~E'~SH e'< To~o

E~EYE~ ~.<~f.

EE'<0!OX'<Tj;. X,

SexTUS, XCtt

M'fj

E~o:t

Se

['rt)'< TE OE OU

x~jS~] XCt~

o!

mp:

riotpjJ.E~LO'f~ XEX~XE~,

ME~i~TO~, U.E~

'Ap~TOTE~ TTtXCEM;,

TTOt<I!MTO!;

OHj)U<I:'XU; Xt~fTEM;

<ITCfCLMTO!

OLCUCtXOU;

~p/~

EST~ 'fj ~ust;, 0: appels 3.

x~E~o~ TOU o).ou

d;j.E'<o'. cTfxstMTon 'Ex et

tlEO'! UCEM;, f. 27 de poissons D'empreintes les couches tertiaires de marines terre 565) Malte, il dans des priodes

H PLATON dj les avait x!~E?T9a!~ u.oE'< 181 A). (Z7tee<<e, TE~EUTX. Y~'f); y.p ~X~TK XK't E!: Y'~ ~~TOt dans de varechs trouves probablement semblables d'empreintes des transformations HIPPOLYTE, de coquilles subies par la

Syracuse, conclu avait antrieures.

*0 OE EE~OS~ U-~tV T'fj; Y~ '~?~ Tu') YpOVOJ UTn TOiJ ySOU ~UE<l6o[i, OO~XM~ EU~CXO~Ta~ XOft XOY;/Kt, ~.EC'/j Y7j XC!t MES~
ULiOtt; DtOM ~EyEL TUTTO~ EUOT~Oxt K~UYj; TUTTO~ Ef TM t~6u0; ~~Et XCt[ TOU ~MXM~ ~9ou,

], 14(Dox., /!e/ TTjV 9x~O:T<TO!V Y~ES'6o!!


'E/E~ omOMt;E: SE E~

DIELS, OOXE? X0!'t


OTt TK~ ).KTOEV OE E~

TOiKUTO!; E'<

NupCtXOUSOU; GoMPERZ, ME~T'~

[;?UXh~ V OE

I, ~X~X~

1'75], SUU.'n~TM~

OxAKTs'

n La race

humaine

s'teint

chaque

nouvelle

immersion.

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

165

Iris

et

les

Dioscures

des

nuages

rouges

et

verts,

des

feux

Saint-Elme~. Panthisme plus la dire disparu? Freudenthal la thse une appeler thologie ce dieu On donc, matrialiste de Xnophane. les dieux d'une raisonnements apparemment mais un panthisme c'est devant ce qu'on dieu cela ne peut qu'aboutit Un, on peut pas

qu'idaliste, Mais

Terre,

individuels faon du trs De

ont-ils commune Me/M-yo

absolument jusqu' donnaient Si Dieu est

l'affirmait et base les

forte

le matre
Deux ou

de

toutes

choses,
les dieux

il est
seraient

ncessaire
forcment

qu'il

soit
gaux

un.
ou

plusieurs,

ingaux
pas gaux, tre dieux, il Dieu

ingaux,
et n'y en seul aurait Mais

ceux
le

qui
serait aucun

seraient
celui tre qui

infrieurs
les matre, aucune le n'a

ne seraient
c'est--dire valeur en

commanderait;

le

De

Melisso

ce qui
1.

concerne
13,

Xnophane
14 (Dox., DIELS,

et le pote,

en

combattant

E. SX VESMV 344) U.Sf 'JTE~USM~~f.ov [X XCTp'X ytVEfiQo!:]' oE~UU.E'/OU OE X~9' EXCTTjV TjjJLEp~ X~X~MTTUpE~ ~UXTMp XCt&XTTEp TOU Ctf6pCtXO!?' TO~ y~p OLVKTO~K(; XK! TO!? SuCSt~ E~O"~Et; E~0!i X0f[ . CT~ECE~ UEp~ tBUTEh);, fr. 32 ATtUS, ~'H~ 2. 1886. J. E. T' ~Ip~ XCf~EOUSt, VEO~ XK[ TO~TO TTEf5UXE, XOf~OOt~~XEC~ XKi ~(UpTf [8Ec9o!t. /;tr Theologie Ge.!cAtc/t<e'~e/die ~L'eHO/)/:at)e~, II Philosophie, des Hres)au, (1888) p. 1

rioSOUOEO~
FREUDEXTHAL,

~7e/)e/(Archiv der

ZELLEH

4, et Philosophie ment les conclusions l' flrchiv, discussion

Griechen, de Freudenthal

X, [18971, p. 530-535) est excellemment rsume uor

a combattu I, 526 suiv.), vigoureusedans et H. DtEf.s (Ueber .Ye~op/t., tient encore le monothisme. La pour dans LonrztNG, (BuRsiAN, a d'ailleurs dans .0ertc/t< u/)e/* die Sokrales nous ./aAre~/)e/'tc/t<, t trs utile les

<jrr;ec/nsc/teft Philosophen t. CXII, 243 et pp. 1902), tout ce travail. Voir pour que nous avons cits,

suiv., qui les formes

plurielles CiCEnoN, philosophes sustutii.. ? )),

Voir 18, 34, etc. unus des phonius Xenophanes, (seul esse divinationem funditus diceret, tarque], Xnophane dieux sur le fr. la 34 que les nous n'admettait dieux avons pas infrieurs. a bien dieux.. dans notre texte cit

fragments ColoDe div., I, 5 qui deos antiques) de Le texte [Pluprouve net, aprs quelque raisonnement seulement du le matre fr. 23, chose'sur que des est

n. 162, (p. une domination Le texte

despotique

le plus

nature 3. Nous-

Xnophane et sur les rsumons

conscience

d'enseigner le

long

du

De

~66

AUGUSTE

DIS

l'anthropomorphisme, le formulaire polythiste. certaines formes

n'a

pas Non

laiss

de

rester

complaisante mation mme logie unique trange. les dieux que Dieu des

plurielles la pense et naturelle ou Xnophane oppose gard les

serait qu'on chose autre qu'une

dans engag forc de voir en adaptation l'affirMais la thole d'une hommes dieu faon que n'existe et

populaire. sa thologie contrastes coudoient les

a potes et les dieux Un La seul

mmes s'y

multiples dieu plus moderne.

contradiction

grand que est flagrante,

mais

elle

la pense pour est un, sa pense l'univers. Il pouvait parties qui de l'univers, l'anime. En

dire Xnophane pouvait est rpandue en toutes les parties de en mme en chacune de ces temps, comme il restait un dieu dans la part de divin la tradition de service tendance rencontrer de vers avec

regarder tout cela, rendait vive

l'hylozosme donner une l'unit. M. absolu toutes pense rement opposition diversit Melisso
EfCf TUTov fB'fjOt~ xx:

il lui

seulement sa

l'immense confuse de nous

Ici Caird.

expression nous sommes Pour lui aussi

heureux la

d'un conception principe d'unit dans l'univers, d'une unit plus profonde que les formes fut la plus ancienne d'existence, spciales de la philosophie mais elle ne fut pas claigrecque saisie la et Xnophane unit permanente leur changement avant le qui, de toutes 1. Mais premier, choses nous ne mit avec en leur

saurions,

(BHKKER, p. 977 a, 24-40)


OtuTov Ttcocr~xE' xuTo~ Et~a!t. E~K'. E! 7rav-rn)~ Y~s pE~T[oo'/

E!.0"EST~O OMCO~ro~
Sue x. T. ).. Tr~E''ou; B Le e'ev, livre, oux

X~T'.CTO~,
x~ E'TL xoct<~fn

~rtt'~e/M

ce. 3. 4, paratrait., /er<u;' de Me~o Xe~o/MUte daprs Coryt'a M. DtELs (~or~oA'ra~t'A'er, p. 41), avoir t crit, par un clectique En tout cas son tmoig'nage est nul pour Xnophane, d'poque romaine. douteux seulement pour Melissos et utilisable pour Gorgias. 1. Ed. CA;RD, op. Ct< p. 61 Th.conception ot'anabsolute prinwich is deeper than any or the special eiple of unity in th universe of existence, but it was was th eariiest thought of Greek philosophy forms not cteariy grasped before Xenophanes, who first set th permanent unity of ai things in opposition to aU their diversityand change.)) We have here a criticism P. 62 of the humanised of Polytheism

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

~67

avec semble que faire opinion verte les plus au

lui. bien cet du

voir au

en

ce

systme qu'il

un n'y

panthisme ait ne rien vont-ils de

abstrait. plus pas ? matre concret jusqu' Une la aussi plus troite accorde pourrait telle dcouentre

11

contraire Certains

Un-Tout. dieu de

rapports un Parmnide corps

Xnophane de de une la

sphrique son

reporterait de deux prcise la sphricit

la

terre.

Elle beaucoup

mettrait

lates que sur son

dpendance vague influence successeur.

et

ordinairement Xnophane

pote

illustre

annoncer
tinction

encore
entre deux

Parmnide
domaines

d'un
de

autre
vrits

ct,
qui

par
nous

une
explique-

dis-

rait
de

son prtendu
ngliger du ce doute; du

scepticisme.
grand anctre pourtant trait faisait de la

Timon
qui il nature

de Phlies
de bien le s'excuser chagrinait sur

n'avait
lui-mme croire

garde
que quelque sa le

s'offrait faut

doctrine dogmatisme peu,

puisqu'il

Xnophane

son

grand

Greece, theism.
1.

a
HiPPOL.,

criticism

wich

rests

on

the

basis

of

an

abstract

Pan-

7Pe/ XO~ dans

1,

14

<f~

Ss

XO~

TOV XOH

6s~ TcSstTO~

E[~.X[

OH~Of

XCC't

Eff

X)Xt

OU.OiOVTT~TT)

~E~EO'XTj~E~QV ALEXANURE.D'ApnRODisE

XOUTBOHOOEtS~

~op~Ot; /n/

0:{c9T~XO~. 23),

De dans

mme

(d'aprs

Snn'uous,

TnEODORET, IV, Contre cette sphrictt Pot~fj);


'HEp'. [~.ev

5 (Dca; de la
ToSE TTE?M;

DtEf.s, terre,
<X~M TO XCtTM

284 on

note), invoque
TTOfTStf K'7TE[00~

-ro ~xv~'B'fjCsccof~oEiS~. le fr. d'ordinaire


OpXTO:[ [XVE~Kt.

28

TrOtOX 0'~

TTSOCTr~a~OV,

La

partie l'air; traduire dont de la

cher pas

suprieure la partie cet on partie der

de infrieure

la

terre, s'en

nous va

la

voyons

nos

ra~E!~

N. Mais

pieds il ne

toufaut

rieure, bout Das face de cation t'tre; Pour le tout

c~Etco~ voit ta

(?MC/nc/t<e

Unermessliche infrieure de M.

la partie par l'infini; par opposition supni imaginer fin ses on ne peut voir le pieds, c'est cela que M. Dn~s infrieure; pour (/l/'c/tt'f fr X [!897] omEtoov traduit 530-535) Philosophie, par Pour la sura, l'incommensurable. Xnophane, la terre s'en (o~. va donc 74 terre Dm~o ct< de la simplement donne suiv.) s'en de va de perte une autre l'extrmit vue ou

mesure. la mais le

infrieure partie il montre trs tout et est

jusqu'

explide

bien

le rapport et un

le premier, est sphrique

sphrique est ta terre

Xnophane c'est la terre; compris

Parmnide. le pour dans cette second sphre

globe

universelle.

168

AUGUSTE

DIKS

une palinodie Or il n'y a point ge de ce qui lui paraissait de pahnodie. Les deux prtendues de pense en phases ralit n'en font qu'une, et c'est dans de sa l'ouvrage maturit se plaint de cette incertitude des que le pote
hommes. sur aprs l'unit avoir Mais du le doute ne Aprs la grande porte les thse point grands de raison, sur l'unit principes il faut divine poss, entrer ni monde.

formul

dans
sont ne dire la

le dtail
les peut seront dieux, rpondre au voie celui-ci,

et procder
que sont avec moins de les

des
diverses

explications
parties mais les N'est-ce du

de fait
monde? solutions pas

que
On qu'on l dj

certitude, vraisemblables

double Chez

Parmnide entre les deux

?`~ domaines encore et de connaissance, l'antithse plus

la

distinction

est

plus

tranche

vive
une du et

d'autant
mme monde le des cur uvre si

plus
et inconciliables. inbranlable en

trange
dans un Il de lesquelles

aussi
mme faut la

cette
cerveau apprendre parfaite il n'est

coexistence
de deux toutes vrit point de et

dans
visions choses les certitude opi-

nions

mortels,

vritable

Pourquoi

dvelopper

cet

illusoire

aspect

TiMOX,/l/);7(/5ea;7-yy'A.,I,33: (~ XX'L TOU S'U; ~XV'fj~], ~syovTO!'

).

')'~T:oUo~e'n'x~ETx;[-r~E~oXUT'~ X~Os~Xt, ~O~'fjCrSV KUTOV oSu~OUm'O~ ~UX'oS


00~ 3'00(~

XOt~

'C~ XO~ SYM~ (,'S.~O~


'AjJ~OT~OO~E7:TO;'

VOOU X~npo~YjCXt,
~.X~KTTjO'f~,

HsEcuY~'f~ 2. En tte~t somme, Sx~TOOJf'fj. OUCE~, fr. 35 ceLLe solution Dtnt.s.

s'T'~(~.

XQQ~Q~ x.a\ x~o'.oo~

Y.'mt.Tf~

T<X'~TO! OESo~XC~M U.~ EOtXOTK TO~ ETU~.O~[. se rapprocheraiL assex de GAHEX, ~t~<. cAt7.,

604, 17). .E!~o~x~-fj't/ [jt.E~ ~E~! nx~TM~ '~op'~xoT-o:, 00~7:XVTX X0!'t TO~TO U7TX5/E~ OsOV '7rE'~EOO!<IjJm'0'<. [Jt.XT~XVTCt SE [JLO~O~ 'n St~X'. x. T. M. dans l'article a montr le raHonaH. comment Diels, ciL, lisme comme inusions portait qui Xnophane physique regarder 7 (Do.r., d'optique tous les de vers phnomnes l'incertitude 28 suiv.
XpEM 't[[J.~ 'HSs 'A~'fjQs~'fj~ psOTM'< ?oEx:. EUXUx)~~ TX~COUX Ss CS T:TK TruQ~Ox'.

gnraHsation 3. Fr. t,

ctesLes, humaine.

pouvait

le

conduire

cette

XTEjJ.~ SV: T~T'.C

YjTO~ X~'f~j;

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

169

de o cette

l'tre les

et corps

s'attacher

image visible ralit histoire du ter du

M monde trompeur se sparent et s'opposent, s'il n'y a pas, en comme une rfraction utile de l'indibrise, ? Parmnide monde. y est quelque Mais forme la de Entre visible chose seule feu Le ne prenait donc au autres, donc srieux t'influence pu emprunsur l'me et Hippase renseiprlude son

construire

ce

pythagorisme a celui-ci

plusieurs H aurait de ses mention nous

thories

Fimmortatit. il disait l'me

qu'avec fournit aucun sert de

en ce sens gnement son pome, aux ce char la route tant de de leur tout la divinit, front cela n'est

mythe qui cavales exerces

ces

les voiles pas

le ciel,

filles vierges de la nuit. le guident forcment un emprunt croire

sur qui l'emporte du soleil qui, car travers au pythasolennel d'ailprcle dans

ou t'orphisme. Si l'on veut gorisme dbut n'est de l'imagination, sorti point du pote on peut leurs, philosophe, dents lyrisme claires liens toiles ou des indications Les Ncessit conduit le rle aussi traces bien d'influence

que ce assez pauvre des que

lui

trouver Hsiode

dans

antique dans cette puissants, Enfin

qui retient le ciel et cosmogonique

sont plus orphique l'tre immobile en ses veille aux de bornes l'Amour des se

TANNHRY, PoHr f/tM<0!'re de la -Scte/tce //e//ne, Paris, 1887, pages 234 suiv. et GoMpERx, I, 198. L'influence pythagorique est manifeste dans sa thorie relative la lumire de l'atmosphre, son des phnomnes de la gnration, et le fait qu'il fait encore, explication de la terre sphrique, le centre de l'univers. Hxo~E~~S'fj; 5s xc~ "1~~x00; 2. AT;us, IV, 3, 4 (/.)o.r., D)ELs, 388) MACROB., So/n. Se., I, ]4, 20 Parmenides ex ~usMO-~[s~t T-~ ~u/]. terra et igne (animam esse), Hippase tait un pythagoricien dissident et Pythagore. concilier Hraclite qui cherchait 3. M. DtKLs jfa/'HtenM/es Berlin, 1897), a montr ces ~eAryef/cA<, dans Hsiode et dans le )yrisme du vue et du vt" sicle et prcdents d'Aristote et de toute 1 antiquit justifi la ddaigneuse apprciation sur le mrite potique de Parmnide. 4. Fr. 8, vers 30 K:X-!Ofj yX3 A~XYX'fj

1. Cf. Paul

170
retrouve de tous ment On qui ces dans couronnes lieux c'est pourrait dclare dans Mais de la plus elle cette ou l'union qui encore

AUGUSTE

DJKS

desse

que

Parmnide

sphres concentriques des sexes et an douloureux ros, premier l'invitable

pince elle

au

milieu

en prside enfanteles dieux systme qui sur ne effet les

conut noter la

de tous

illusoire l'existence

voyaient du pch. destines rencontres avec d'en le

avec pluralit individuelle que peut

du parent les doctrines que lui l'phmre Parmnide vint

l'influence thologie ou moins

avoir ne

grecque tendues,

mysticisme contemporain. chercher le secret surtout en cette discours certains

plus ou Il est naturel

de ces point moins fortuites, d'aiHeurs o o.

il enseigne les Le non tre n'est

de son uvre partie et les penses de vrit

il n'est ni concevable, ni exprimable pas car il ne peut de ce qui est tre et y avoir pense que sont Voil pense insparables pour venger Xnophane des attaques d'Heraclite. L'tre est, au contraire et ne peut pas ne pas tre. Point de temps o il ne soit pas; i! est

[tEtpKTOt

E~

SESU.ofT~

E/6'

TO

UL~

Xp.

EEOyE'

Fr. 10, vers


E[8'<]CE'

5
OE XOH OUOKfb~ QLjJ-~t~ E~O~TX

"E'<OE~ [jJ.E~ Y~s] EU TE XKI M; UL~ KyoUTa E'KES'fjSE~ 'A~X'j'X'f~


r[E~O!T' S~E:~ K<!TpM'<.

]. Fr. 12, vers


'E~

3 suiv.
SE JJL6CM TOUTd)~ 3K~(U'< 'nd~TX XU~EO~X'

H~T Y&O OTUYEO&~O TOXOU XCf*: U-~[0; KO~Et


nEjJLTrOUS'KpCE~ ~AeTEV Fr. 13 O'f~UTEOM. JJ.E~ 'E2(DTO( 6EM~ U.'fjT~OtTO TTa~Th)'<. Of~u U-Y'?~ TO T'E~~VT~~ K'JT~

risMT[CTO~

2. Fr. 4. vers 6
O'~TE YOLp Y~'~t~ ~ Y~ ~) ('~ 7'~P OL~UTTO~)

03E
Fr. 5

ooaca:.
..T~ Y~ XUT'i ~06~ EOT~ TE XKt E~X'.

le monde peu prs reconnat que l'attaque est, dirige contre K deux ttes a, S~x~ot, Hrac)it,e, contre ces hommes que toujours leur sentier ramne au mme point (Fr. 6, vers 8) 01(; 'ro T:~E~ TE xct't eux E~a: T~u~ ~E~djj.CTX'. Tout
Kou TOtUTO~, -nK~Th)~ &E TTKX~TCOTtO EST'. XE).Eu9c~.

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

~71

ternel ment
mourir

et de

imprissable, lieu

et c'est non

Parmnide ne pas plus d'un tre o il

rpte que de

le

raisonneou de est

Xnophane de 1. Point

natre l'tre de tous

manque

indivisible, parts, sphre tissement

et continu plein la masse il est comme compacte, ternellement

Immuable,

globe immobile

parfait en arrondi

toutes sens, abou-

Curieux

qu'on pour celui teur de l'idalisme antique. c'est est un tre de raison, des au bout sens

comme le fondaregarde parfois En fait, si l'tre de Parmnide parce affirmer qu'il son de a fallu invisible nier le monde continuit; pure, c'est un

illusoire mais, tre Etre nom peut se en de


1.

pour de ces syllogismes

la pense

matriel parfait, Dieu. saisir

qui

apparat tre il immuable, le nom Mais manque, double fcondit du de

n'y

manque et c'est ici sur est tout la

qu'un qu'on penentire l'ide

l'influence

l'latisme systme extrme a pris

La grecque. deux concepts Dieu et l'ide

leur pousss d'Etre. Xnopbane

limite

l'hylozosme

Fr.

8,

vers

20 OUX EG't' oux OuS' eCT(!), t o!i8' E't' 7LOTE t E6ccOCCC. E<TElO<Xt. TTOTE[JLED.Et ILELEC

Et y<xp t E'yEfT', y~ EYV't' 2./At(/22:

TM~Y~M~~T~ST~X~K~U~~O~

OuOs5iO!~ET6vS:a'T[V,ETTE~Tr2v!:a'T[VO~.O?OV' 24: T~ .TTX~S'~TT~EOVES'Ttt/EOfTO~. ~u~e~~ TrS~ e<TT[v' Mv ~00 EOfTt Tre~K~Et.

3.<t<29:'
Tc(UTO~ Xo~TM; 42 :.AuTXO T EV TOtUTM KuO'. TE ~.EVO~ j~E~Et. TETE~ETULE~O~ ESI~ X'x9'SOtUTO TE XS?TO![

EU.'7TE8o\' ETTE'

~~E!pO~~

'nujJKTOV,

JMvTO~E~,
MECIOEV

EUXUx).OU TOX~p'f~
!s07t~E~ TTXVTT).

S~K~~X'.O~ matriel de certain

~YXM, car, entre idalisme l'tre et la

4.

Ure

pense, mais seulement fr. 3 est en

pensant, H y a, non effet

assurment., l'identit point insparabilit. corrige


0'ETT~ Ct~EU TO

mais absolue L'identit

moderne, exprime au

apparemment 34
OUVEXE~ M ESTt ~0'fj~.Ot. Ef!T~, 'E'JTC(t

au

fr.
~OE?V

8, vers
TE XO:~ E~

TetUTOV Ou

Y~p

TO~ VOE~' TOU

EO~TO;, OuSE'< EO~TO!.

~ECaTtS~EVOV E~ST~ Tj

Eup'/jTE~ "A).0

y~S

H~OE~

172

AUGUSTE

DIS

grec unit

sa

tendance de Mais l'ide de

mler

au

monde il a fait

le

divin une que

dans

une

confuse;

cette

fusion,

identification nous un Le et se appeln'est dieu dieu vrai

consciente. lerions

ce dieu, suftisance

il applique ce ou de perfection et qui meurt. de soi-mme

qui nat, qui pas dieu, ment dieu doit rendre soi-mme seulement, vement autre unie que parfait point, d'o l'ternit

se meut

compte et l'immobilit,

suffire externe

immobilit

n'exclut le moupas encore puisque Xnophane d'une volution intrieure. Parmnide ne dit pas sauf monde que, et de dans Dieu, c'est s'expliquer cette c'est dualit au monde indissolublement qu'il et pense, L'tre n'est

chose, du l'ide

de perfection, doit lui seul peut natre, en un point de Parmnide deux

l'tre et

qu'il l'applique. se suffire l'tre

qui

manquer deux fondateurs thologien, aux puisa On

de forme ou de place, mourir, changer de l'espace ou du temps. des Ainsi, l'latisme, Xnophane la plus rationaliste suivant aux cette Elates ide de plus. les temps de tout Dieu. vite apparat pense et les ce Mais et plus plus

sources

grecque hommes.

faire honneur peut de rationnel sur truit de Parmnide eut et ce n'est gain son pour pour aussi, d'tre de le

qui fut consl'orientation longtemps que semble t

peut-tre

l'avantage, en revenir lui-mme se diviser Il devait aspect

pas la pense immdiat. L'tre existence et sa les atomes sa matrialit prter succombe Platon c'est dans pour ces sa

religieuse

qui se sumt parfait dure devait facilement ternels de Dmocrite. que son aux ides

engendrer perdant raison, si l'on de

et ne gardant transcendance souvent les rangs parce potique la ou que

platoniciennes; chercher le cette de que phalange Parmnide celui-ci

tentation la tte la solennit de Platon

de de

dieu

dans

d'ides, a pass a gard,

peut-tre la langue

et

immuable, parfait, pur, Parmnide avec lequel avec la tradition brisait

exemplaires le ton d'enthousiasme clbre des son tre

de l'tre multiples et d'adoration unique. Xnophane et des thogonies

cosmogonies

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

173
et fin des

quand, choses, Parmnide, dait nistes libre de

dans il

son mettait en

tre en

unique lumire,

et

total,

source tout,

avant

l'aspect

Dieu. ren-

cet ngligeant l'absolue suffisance et ceux l'avenir d'ou est banni Dieu qu' rang la place

divin de l'tre, en aspect ') les philosophiesmcapour mmes contre qui ragiront comme o l'avaient inutile, mis du n'arriveront les

ces

systmes le rintgrer logues, nel qu'il en

un

secondaire, et qu'il imite.

au-dessous

mythomodle ter-

contemple

Saint-Malo.
AUGUSTE DIS.

DPOSITION DE LA MRE SUR DE SAINT ANGLIQUE LES VERTUS DE SALES ARNAULD

FRANOIS

Nous de Mre

croyons

intressante

plus

d'un

titre professe

la

Anglique de Cteaux, abbesse de batification procs reM!Mor!a/ cisci 1628, rendu Le texte Rome. Salesi, sous par super processus le pontificat Jean-Franois suivant

Arnauld, religieuse du monastre de de saint mr/u~~u~ Franois et

dposition de l'ordre tire processus Det\F/'a/teut un lieu en du

Port-Royal, de Sales, ~e/'?'!

mt/'acu/M

.Pa/Me/MM. d'Urbain de

Le procs et aprs VIII,

dcret Paris.

provient

Gondy, des archives

de archevque du Saint-Sige. MACAIRE. a /M~e

LON 7~ D' nonziiie Do/p~/M, ~e.rceM<e~o t/n</ec!nza. Amen! Anne

e/t~t/e~

millesimo

:~e~:c/!0~e /~(

co/?/)a/'u:~

f:eN{/KOoc/a?JO, t/:eyu!n/aMcm, no/?nad c/'a/e~ Mo/a~ertt infra ReliMater ~o/'or 7i/au/< A/~e~ca Cistercien., 7~o/~u Regali, /ra~a, parle Ri D' AMa/~a dioecesis aetatis 7~a/r!N A~QnaA~c/ Parisien. ~t/ae anno Justi Pauli.

ordinis y:OM yj/'o/~eMa 5' Mariae de Virginis nuper gesinzo Guer/y!, jorae-~e/~ in suhurhia ~e~r/o, /e~<M

Parisien. pro

Domni

Conyr~a<on:~C/e/~corum7?e~u/ar!{7y?tS' cau~ae !/K/uc~o. procuratoris sihi

u~ t~/va. Respondit / Ad /~o/n~one/7~ veritate ~u/?~ dicenda, !e/oya/o/f//K

/ac/a/M

e~ de

:/?7,/)or/a~a respondit

de yra~t'/a/e ~e/yMrn, caM~ae ad Au/{/ sermo/~e gallico

de ~r!-

DPOSITION

DE

LA

MRE

ANGLIQUE

ARNAULD

175

du perjure n'ignore pas la gravit commettre aulcune chose du monde. pour Ad ~ec!/nc/{//?z Je m'appelle sur Anglique de l'ordre de Cisteaux, professe Notre Dame du Port-Royal, Noble au homme Me Anthoine aage communie de Arnauld et abbesse diocse de

Je

et

ne

le

voudrais

je

suis du

relligieuse monastre de fille de feu

Paris,

Parlement, Ad tertium Je me suis

en son vivant Arnauld, trente six ans ou environ. et suivant la sepmaine. ma

advocat

ie me Ad Je ment Ad Je tion, Dieu. Ad J'ay Et

confesse

aujourdhuy, et communie deux fois

rgle,

iamais est accuse n'ay dnonce escommunie. 5" n'ay recu aulcune aucune

d'aucun

crime,

ny

publique-

instruction commodit

pour d'icelle,

faire que

ma la

dposigloire de

n'espre 6" est

par le Curseur deveniendo ad articulos, co/~e/~a in viginti respondit cite esse Ad Je Mons'' tous ligion, quitter d'une aussy faicte de ~ua 8~ cer/a a~. scieiiiit.

par

vous

a ce

dput. :~e/*ro~a/a /)r~M non

!M(/e~ super ~tAu~ a/'</CM/M

entendu respons que j'ay son Pre estoit trs-bon les soubzivements disoit qu'il la Ste Eglise Religion entendu sa fille a ceux

de

ce

B.

H.

Prlat,

et qu'ayant catholique,de Genve au changement de qui le

que veu Rel-

de vouloyent persuader n'avoit de se faire Romaine, garde qu'il Je luy qui estoit plus jeune que luy. ay dire et racompter s'estoit que Made sa mre et comme eu trs elle estoit de morte son fort duca-

sainctement, tion. Ce R.H. rso)u il n'eust

spirituelle, avoit qu'eDe m'a dict

si fortement pas chang

que d'estre d'Eglise cette rsolution.

grand de de l'aage que

soing douze pour

ans, il s'estoit un Royaulme

176

LON

MACAHiE

a plusieurs comme de parler personnes toute notoire et publique des grands travaux a qu'il la conversion des hrtiques. entendu dire a pris pour J'ay de Nantes Mons'' du Perron l'Evesque que feu M. le Cardinal J'ay chose disoit falloit mener Ce que si l'on vouloit mais de dit que Genve. que confondre pour le amener, a Mons' B.H. m'a hrtique, il le convertir, un il luy falloit

entendu

il se une fois Paris, preschant sentit tout de luy, hors et par force a transport port son discours, avoit pens changer qu'il que c'estoit que Dieu avoit dessein la conversion de quelque me, quelque pour et que deux ou trois une dam'~ jours aprs, l'estoit venue trouver le mouvement Acarie dire la ville la doilt aussi de l'avoit avec Genve lui en appele pour ayant par affection Je prie que se M. de faire ce

Raconis, instruire sermon,

hrtique, en la foy, o Madamlle

mene une

pris force.

Je luy ai entendu de de la conversion si ds mon successeur

extrme Dieu, je que meure

veoir dire

convertie,

demain.

confroit rit et de

entendu J'ay avec les hrtiques patience, une fois de qui

a plusieurs avec tant de

personnes douceur,

qu'il de chaet la du que ceste

confrant Comtesse ministre, le BH. la Princesse Je Prlats, avoit qu'il fut qu'une t ayant aioustait jugement. Je l'ay tion et l'ay

ravissoit ceulx qu'il qui le voyoient; a Paris en la prsence de Madame elle se facha si fort des insolences Soissons, estoit du qui qu'elle une Moulain n'estoit l'eut faict [Dumoulin], aucunement ietter que esmeu, sans

retint, disoit entendu

avec

dsir

par la fentre. de la S~ Eglise, du S. Pre, et des parler rvrence il m'a dit dire qui ne se peult des filles de Ste Marie ne que la Relligion mais. avoit cder Mons' de que volontiers cd, et soubzmettre Lion et il nre

simple Congrgation, d'un aultre advis, il lui Ne le fault il pas ainsy entendu rvrence du trss*' et

parler

Sacrement luy disant

avec une

une fois

dvoque

incroyable,

DPOSITION

DE

LA

MHE

ANGLLIQUE

AHNAULD

177

j'eusse trss~ plus pour rence deur, escrire, la

bien Mistre, parler Ja vraye et il me

voulu que de crance, que

avoir ceux

quelque que

traict veuz

bien me les

dvot

de

ce

j'avois

sembloient

dimcultez,

amour

qu'on nous luy Je

qu'ont apport en doibt avoir, devons rendre bien que pour avoir

hrtiques, que de la rvet de sa granle temps d'en avoir receu de

respondit car je vous de Dieu r~<.

vouidrois

le confesse, quelque talent

ie crois cela.

bont Ad Il est

tout

notoire confiance manire,

trs-grande si excellente

et publicq en Dieu, qu'il les

ce st Evesque et parloit de ceste que encourageoit les

avoit vertu les

une d'une

ames

et fortifioit ie ne me dsespres, plus foibles; de ce qu'il m'a dit sur cela, mais je say pas en particulier trs bien que lorsque ieus le bonheur de le veoir, i'estois en des grandes et en des affaires ou difficultez, trs-facheuses, ie ne sauois prendre Dieu, encore, en la m'avoit remettoit France, dans absence. de plus de et que ce s~ Prlat me feit faire, que ie debuois une si grande et esprance confiance en la bont de les difficultez s'accreussent que que quoy depuis et que tost aprs ie perdisse tout l'appuy que i'avois le seul souvenir que l'esprit. grande difficultez de ie dit de l'esprance entirement prit grandes une s~ Evesque, debvois avoir Et comme il ce qu'il en Dieu, me s'en alloit de et ce

plus souviens

terre,

il me si

Il m'escripvit en plus; respondez une ne seront fois pour iamais

mon que esprance ne s'y diminuast en son vous fortifiera l'espre que Dieu la tentai'ion avez du que vous crainte, que ceulx et que vous nourrira. Chaque auiourdhuy ces
XI. 2

contraire, Dieu, que soing Dieu porter demain. J'ay


Revue

toutes,

selon sur

le le

corps Seigneur,

confonduz, et le temporel et il. vous y

qui tant avez

se confient selon iett Servons iour

en

l'esprit vostre bien doibt

auiourdhuy, son soucy leu


<t~otre

Dieu le Dieu

pourvoira. qui reigne

reignera tes-

dans
et de

une
Littrature

de

les
religieuses.

lettres

parolles,

qui

178
moignent de i'ay la grande consolation

LKONMACAU

Esprance qu'il en t'asseurance en la

avoit

en i'ay

Dieu de nous et

Que veoir louer

ternellement Dieu,

conioinctz

que volont

nous conduise ou il luy que sa Providence ams ie m'asseure mais arriverons que nous ptaira, t'espre ceste ce port. Vive Jsus. confiance. J'ay <~ La mort est En une autre il est bien hideuse, vray; Dieu fault soyons mais nous la vie, qui est est fort en le audei, dsidrabte deffiance sommes que la misricorde et que si de il ne nous

d'aymer par tout

donnera,

nullement misrables,

entrer si ne

aussy, car bien nous a pas ceulx leur

beaucoup qui ont

Dieu de ce que est misricordieux prs de l'aymer, et qui ont log en volont En une ne veux autre Je point sance de ma de pouvoir foy, de mon dire en vrit, esprance, quoi que

luy

d'avantage et de ma

esprance, de iouischarit, sans ma que senfoi,

sans que a un

ie mourrerois timent, que plulost mon et ma charit. esprance veu une lettre qu'il escripvit J'ay de beaucoup de mauvais propos A cela. faict de luy, il disoit ~?ef/Me /?ze a c/~um/n~ Ao~!y!f//M. qu'en ferme il l'a toutes esprance Rv~ choses en toute Pre ce B. H. et avoit qu'en comme des ou a

et goust, de quitter

prlat dis il est

de ses que rien, tout et l'on

amis, avoit

discours, ie ne Et son

sinon pubficq une trs mort,

recours, leu et

Dieu, entire Gual

sa bienheureuse dans parie

tmoigne escrite par. le de la Af/ Je dis Rivire, a~.

ie l'ay Fueillants

sa H.

vie P.

minime.

qu'en continuellement Dieu, et qu'il exhortoit

ce

que rscoguu

i!ay

eu. pteiu cesse

le

bien

de

le

veoir,

d'un

indicible actions amour. pas amour.

ie l'ay amour de

tesmoiguoitsans continueUem~at propos ne vivons dire qu'il

par les ce divin

et parolics, Il disoit bien la Dieu? `I

presque ouy, J'ay

tous nous entendu

N'aymerons que ne pour ce divin

nous

manquoit

jamais

clbrer

DEPOSt'fiON

DE

LA

MEHE

AN&HQUE

ARNAULD

179

s*~ messe, l'a touiours

et tous dite, fort iours Ce aux

les iours que

qu'il,ft fut neuf la dire.

quoy tard aux touiours

que i'ay ie l'aye

eu veu

le bien venir

de

le voir,

il

grandes

qu'il

faisoit indvotz. de

indispos, une avec J'ay et

chaleurs; il ne telle les

de sept lieues, et une fois qu'il jamais de

manqua

donnoit faictz admirable doctes que Il me le de

plus l'amour a une

leu

Dieu,

entendu

en dvotion, qu'il douze a livres qu'il uvre louer cette

et.pieuses. ce n'estoit

respondit dites la premire fois,

de personnes grande quantit signales de ce livre, Une fois lui parlant ie luy dis mais le St Esprit. faict, pas luy, qui l'avoit Je le vous vous dire, puis bien puisque il est tout sans et vray hors que ie me suis trouv et qu'ayant de moy, veoir ce que i'avois faiet, ce livre est plulaiss pour bien

sieurs d'escrire, reprendre

l'escrivant, ie le reprends le discours, les lettres J'en

nantmoings, estoient

suivy. Toutes charit il dit est

qu'il ay leu

escrivoit

divine. ces

pleine trss~ amour sible. du fout

parolles de nouveaux de une Dieu, autre

plusieurs, Mon me dez et avec puissantz tout le

de ceste remplies et dans quelques-unes plusieurs dsirs iours de me en a le posrien qu'il avant rendre servir sera

zle

qui

En

I! m'est

d'avis

mes et.les que Dieu, pour le 22e octobre 1622, que deux escript qui n'est 0 Dieu, sa mort,.il dit bndiction quelle et exactement toutes voz affections humblement celles ainsy raine gloire ce qui de plus a-t-il est loy de n'est la ce du pur rsolu, amour divin.

que Dieu.

ie n'ayme ') En une mois de

soumises

et notre

plus gloire grande a brusler s' amour consiste pour Mon rduire

nous l'avons dit, Ainsy sa plus souvecur a pour de Dieu. Or la de l'amour et consommer tout sur s'est me honneur tout en luy. le trosne trouve contiet

Il s'exalte notre en ceste

luy-mme sur notre

et convertir et reigne volont bont son

anantissement, Dieu,

servitude. ce

dilate nuer

sentiment, abondance

plaise de courage

que ma a sa divine pour

180

LON

MACAIRE

gloire. nous

En

une

autre Dieu, sa luy. lettres

il et

dit rien

Ou ne nous

vivans

ou

mourans de son

sommes

st amour, vie qu'en cur. J'ay d'aultres de Dieu, leu

moyennant luy et pour dans choses, ses

iamais grce li sera a iamais

sparera notre cur le Dieu

n'aura de notre

et

dans son

ses

livres

une

infinit amour ont eu le

bonheur que
Ad

qui tesmoignent a est trs cogneu lequel de le veoir, et sa rputation n'en


ay~.

incomparable tous ceux qui en cela est

si publique

personne
37"'

doubte.

Je

dis.que

sa charit

envers

l'amour luy a acquis qu'elle (a ce que i'ai veu et entendu sans B.H. Prlat, remarquer avoit grand J'ay naires dire Paris, mes les pour d'en le

le prochain estoit de tout le monde, dire aux l'amour dit

autres) extraordinaire avoit un

si publique, et personne ne parle de ce dsir qu'il trs

Il m'a prochain. un trait, faire qu'il en mon receu particulier ceste charit, que un monastre qu'il t'ai

qu'il

appelleroit Philadelphe. des preuves si extraordim'est ce impossible BH. Lorsqu'il de sept de pouvoir arriva a ou

de

obligations en i'estois

distant

liees,

m'avoient Suprieurs envoy pendant la Suprieure procs pour beaucoup stoient et comme ie me trouvois arrivez, difficultez, st Prlat, de son en merveilles. je recherchay esprant Il me secours fut bien car souvent et tant le moyen de luy, facile deslors qu'il qu'il de

faisoit le qu'on de desordres qui dans d'extrmes

ce veoir pouvoir dont t'a vois ouy tant de iouir de ce bien par qu'il pouvoit, eust quoy cognu qu'avec le

incomparable il venoit besoing,

charit, le plus

d'incommodit, beaucoup il s'occupoit continuellement truire sible les surs, avec ce lui que un

demeurer, y pouvoit prescher, confesser et insamour et charit est imposqu'il qui estonnoit un tellement et les plus amour grand estoit au qu'il

d'exprimer fascheuses qu'elles E i'tois asseut'e

portoient pendant

respect.

monastre,

DPOSITION

DE

LA

MRE

ANGLIQUE

ARNAULD

181
jours

tout malade

estoit et ne

en laissa

paix.

Il

demeura

une

fois

neuf

iamais de servir les mes, nantmoings et voyant autel n'estoit il me consacr, que le grand point Il ne fault dit de ceste sans maison, pas sortir y rendre bien voulez-vous ie consacre service quelque petit que l'autel? choses malade asseurant aussy. nous H et voulut ncessaires, une avec qu'il Aprs un envoyer et accomplit des ceste dvotion; tout lumineux, sermon d'une siens Paris qurir crmonie les et les tout surs

longue

incroyable avoit le visage

toutes

il fit un admirable

ie l'ay veu heure et demie,

toutes les crmonies de la Conscration. expliquant ceste cognoissance me feit la grce d'avoir Depuis que Dieu de ce s~ Prlat, il a pris la peine, de sa mort, iusqu' le plus souvent extrme m'escripre qu'il pouvoit, avec une et tousiours charit me recommandoit l'amour et le support leu le livre de ses Epistres, J'ay qui tesmoingne charit. escrivoit toutes ses lettres Je say qu'il de sa main, et le plus souvent estant tout la nuict, occup le iour. Il n'avoit nul gard la qualit des personnes, ny prochain. son extrme aux dons naturels, mais servoit toutes sortes de fussent l'amour de Dieu. qu'elles pour des petitz enfants et les instruire avec une charit dire a desDamesqu'alant a confesse incroyable. J'ay entendu luy, elles y voyoient entre aultres une pauvres personnes, quelles confesser personnes Je l'ay veu du

le livre de l'amour de Dieu, lavandire, pauvre qui tenoit et seurent une des donn, que le BH. luy avoit que c'estoit filles et qu'il un soing avoit trs spirituelles, particulier Je croy qu'il d'elle. toutes les n'y a que Dieu seul, qui sache a prises l'amour du peines qu'il pour rien faict au prs de ce qu'il dsiroit l'ont veu diront ce qu'il cecy pour extrme ardentz charit a bien des faire soingz si et qu'il prochain, faire. Tous ceulx n'a

tesmoignoit des particuliers,

qui une si si

dsirs

a toute'personne l'amour de Dieu, pour une compassion si grande aux une ioye des biens aflligez, et grces arriver aux ames, si corspirituelles, voyoit qu'il

)82
diale grand million ne rien
A(/ ;M"

L~ON

MACAIRE

l'on que voyoit de Dieu amour de vies, pour

manifestement prochain, et que les servir, et du

qu'il

brusloit

d'un donn il eut

si un

eust qu'il le faisant,

creu

faire.
a/

J'ay plusieurs conseilz russy, mesprisoit sa main gastera l'on.feit luy

entendu personnes que quand i'ay

louer

la

prudence

trs-signales; receuz de luy, ay suivis. et i'ay leu laissons faire ne vouloit contre

de ce singulire ie l'ay exprimente qui Elle dans ont tousiours.trs-bien toute lettre estoit une

BH. aux

ie les

divine, escripte

il de elle

l'humaine, Si nous la charit. rien une chose aux fois

Il offenses

la prudence iamais que Dieu ny le

humaine, par

prudence

disois

quelque

que je savois a mon priudice, s'il

qu'une et si d'adventure

Je prochain. escrivoit personne ses lettres

entre mes mains, tomboyent et les retenir, ouvrir il me dit attendez tout. ') vous Je ne a la divine

iugeoit que ie les peuss Non, il ne le fault pas faire remdiera a Providence, qui

mais say pas si ce sont ses propres parolles, elles vouloient dire cela. ces J'ay leu dans une de ses lettres Je ne iamais sortir de mon Dieu parolles laissay esprit, nullement vivre de selon la prudence aydant, qu'il ne fault la foy de l'Evangile. mais selon humain, l'esprit Je est une tiques, gnoient Aussy ne plus croy pas que depuis iuste de plusieurs ce que sicles BH. personne Prlat. J'ay des ilz sa ayt veu heretesmoi-

gnralement

trs-grande

quantit

dez tost que aussy avec ardeur l'estime vritablement l'exeroit

mesme personnes le nommoit, qu'on avoient qu'ilz il continuellement de

justice. et visible-

rendant a chacun ce qui luy appartenoit A Dieu ment, l'honneur toutes en parlant souverain, choses, luy rfrant avec si grand l'instant il commenceoit, respect, qu'a qu'il mettoit tout le monde failloit de qu'il parler honneur aux Saincts. Je qui Dieu l'ay l'escoutoit en Dieu. veu en attention, un aller il disoit trs-grand au Couvent Il rendoit cinq fois

DPOSITION

DE

LA

MEHE

ANGELIQUE

ARNAULD

183

des

Carmlites

de sur

Ponthoise Marie de

pour

rendre

honneur

la

bienheureuse cognu, comme pour qu'un cette et il en aller

l'Incarnation, grandement avec grande son monastre, la messe

dont

il

estimoit

avoit fort qu'il et la sainte vie, affection, partant quelde il y eut en l'honneur m'en mais

une fois parloit en dire la s~ messe demanda s'il

Oh non Dieu il rpondit du S~ Sige faut avoir la parolle auparavant, bien en mon'particulier. queray II

qui luy s~ sur;

dirait

garde, il le l'invo-

les tous au S~ Pre, un trs-grand honneur portoit il vint fois en me parlant, Une et ecclsiastiques. prlats son aulmosnier, et nommant ses Domestiques, me compter Ah! il M. Rolant, disant il se reprit incontinent, pour n'est serviteur, pas mon toute C'est une chose c'est mon frre. qu'il toute a rendu sorte a chacun, d'assistance notoire possible, la force

a est qu'il luy et temporelle. spirituelle de Je dis que la vertu aultant st Prlat, au bien ceste ce qui paroist a eue depuis retenu iamais

estoit

trs-minente en la

en

ce

manifestement son de enfance ses

qu'il continuelle

jusques si fort passions

persvrance la mort, assuietties

en

la raison de de une personnes frquenter

que

a quantit que ie l'ay ouy dire (ainsy le bonheur et qualifies, vertueuses qui ont eu entendu dire ce s~ Prlat), l'on ne luy a iamais transport qu'il innnit a de passion. soutenuz personnes, ce qu'il de adversitez Cela pour se voit la dans gloire encore de aux Dieu,

parole par travaulx grandz notoires s'estonnoit n'aurons-nous sentes, a pas nous comme abandonn une

de

iamais. pas des

Voicy courage aultres

escript russir des

il ne lesquelz Pourquoy afflictions prnous Dieu de

forLinera, ne l'adversit, est Je avec say nous,

prsent; iusques s'il fault nous doublons point,

ne Dieu passes. en tous vnementz sur les

marcher

floLz

bon ayons trs-asseurment

Dieu n'apprhendons point, et nous serons delivrz. courage non avoit ce don de force qu'il

184
seulement muniquoit auxquelles entreprendre et force, pour luy, aux mes, il donnoit des ie l'ay

LEON

MACAIRE

mais

encore

de luy parler, qui estoient un si grand les faisoit courage qu'il choses trs-difficiles avec de beaucoup dire plusieurs. de tous ceulx grande et recognu dire ses domestiques et famiet mangeoit sans et se goust, chambre, toute ou sorte il n'avoit qu'un d'incommoditez

que Dieu si heureuses

par

luy

le com-

entendu a t trs entendu souvent trs-froide toile

Sa temprance veu. qui l'ont liers qu'il dans logeoit mchant ciel avec Die coram ioie. sexta

J'ay ieunoit une de

et soufU'oit

A~a:

anno,

indictione

et Do~tna

in

loco 7'

praedictis, Dejoonen~

/)/'ae/'a~M.u co/t~nua~c/o respondit


~ a~.

c~c~a ~'ct~u~ lit m/a.

entendu dire tout commun ce s~ Prlat estre J'ay que estoit et ce une personne d'minente et pit vierge, dignit vertueux est son confesseur qu'un ecclsiastique (qui avoit l'avoit dit la mort, et ie say pour l'avoir veu longtemps) qu'il avoit une si excellente et pleines Je l'ay ouy modestie de en son qu'il ceste maintien, la s~ de donnoit vertu qualit avec et avoit ceste des a si sainctes parolles qui ne l'avoit pas. un amour tout de rare dit vertu
Ad

puret, de parler Une

extraordinaire.

m'a dit qu'un pit avoir est dlivr de par l'intercession


a~.

gentilhomme violentes tentations ce s~ Prlat.

personne fort

pieux luy contre

de

Pour Dieu qui actions, livres

son

humilit, combien tout en qui

ie

sache

ie crois a que qu'il n'y ceste a est minente s~ vertu la voyoit qu'il reluire en

dis

que en

ce s*~ Prlat, ses Ses vertu,

le monde

toutes

parolles sont pleins

et penses, d'enseignementz manifestement

exprimoit par escript. si excellentz de ceste ont est ensei-

se voit qu'il et qu'il gnez du Sl Esprit, luy en une si basse Il avoit la pratique.

lui qu'ilz avoit donn estime de

premirement et la faisoit luy,

DPOSITION

DE

LA

M!<E

ANGLIQUE

ARNAULD

i85
que

paroistre vrayement Il cachoit ceste debvoir fort s~

par des parolles du cela partoit toutes ses n'en

si ingenues, que du cur. fonds avec aucune ses grand parolle actions

1 on voyoit et

vertuz disant toutes

soing

surtout la si

humilit, descouvrir,

mais

creut qu'il la faisoient

avoit ne le recoqui qu'il n'y personne recognoistre entendu dire Mons~ l'Evesque avec admiration. gneut J'ay de ne doubtoitpoint de [Ia]s~~ de Monsieur de Nantes qu'il Genve, marques
A<

voyoit parce qu'on du parfait chrestien, entendu d'adversitez, de parler tous sa

en l'humilit

lui

manifestement et la charit.

les

J'ay sortes que

patience ceulx qui

invincible l'ont cognu,

en en

toutes sorte de que

iamais

foy) l'on ce fut. Ad Son monde. trs-bien sa seule de

de ( ce que i'ay ouy ne l'a entendu se plaindre

personnes de qui

trs-dignes ni de quoy

incomparable Il ne failloit que les

douceur que esprits

est

le regarder les plus fougueux

le de tout recognn le veoir, et ie say pour s'accoisoyent allans parler une si de s'adoucir. peine le par luy extrme luy d'escrire ne il me faut Je a

prsence cholre, qu'ilz une fois

plains

mansutude, demanday lettres ses saurais escrire nester souffrir. n'avoit charit disoit

que des personnes il leur respondit contraintz estoient

avec

pourquoy et luy-mesme, servir de secrtaire curez et ilz autres

il

la il prenoit me respondit

des

pource que (comme fault bien souvent qu'il avec aigreur et ie ne possible son stile

admole puis un qui plein de

et reprendre) Il est

le font

pas son et doulceur les vritez

n'estoit vray qu'il pas de pouvoir cur immiter incomparable, trs-fortement, il tout se voit de le monde. mais dans dans trs

il lequel pourtant et. chadoucement ses Epistres et

ritablement, est qu'il A(/ cognu

comme

toutes

t8G

LEONMACAJRE

Sa dvotion a fait son un livre trs

et oraison excellent

se peult raict dans

veoir le livre

dans

ses

livres.

Il en et dans les plus

de Filothe
qui sont

de l'amour de ce dire qu'il citent Dieu st Prlat a en les

favorisez combien entendu depuis livres, ces

ou tous ceulx de Dieu, en ce sainct exercice, y estoit illumin, et

plusieurs a escript, siens pour qu'a temps;

grandz plusieurs

reeognoissent ie I'ay ainsy que Et saintz religieux. en ont faict des ce que maistre i'ay leu en de la vie Ce en chaire grand par et des

qui

s authoriser, dit ce et grand d'autres: citer

termes de

Ainsi notre

spirituelle s*- Evesque.

Je

et clbres grandz estoit Sa dvotion son plus avec un visage distraictz. tant de Je d'aultres. faict veu

entendu l'ay aussy Prlats et Docteurs. si grande, qu'a

l'Eglise,

l'on

si grand recueillement, Il disoit la s~ messe rvrence et

en qu'il et faisoit

voyoit donnoit ses

en aux

admiration. infinit avoit

en majest, qu'on veu entendu dire et Fay ainsi, l'ay de douze Je say dez l'aage que tous son de dire les jours chapelet, quelque affaire qu'il eust.

prires en estoit a une ans, et il ne

l'obmettoit

iamais,

Je que

say ceste

le rapport par vertu estoit si publicq de bien en son

personnes minente en Pays, il

de

d'minente luy, que vouloit

vertu, un c'estoit recepvoir

proverbe beaucoup mal.


.4(7.

de ce BU.,

que qui luy falloit

faire

beaucoup

de

C'est nombre incroyable,

chose

toute

plusieurs soit personne a Paris,

presque et qu'il fois, avec

publique, infini de

que

ce sainct

Prlat avec

a faict un

un

predications

fruict

preschoit, ainsy un zle et dvotion

ie l'ay entendu que extrme. Il ne refupri une de la

paroisse chaire

de presclaer, et mesme estant qui le prioit ou il .y avoit de et dans beaucoup peste, ou le dernier estoit sorti qui y avoit presch de ce mal, il y vouloit aller sans que

frapp

l'on

DPOSITION

DE

LA

MRE

ANGLIQUE

AHNAULD

187

l'en

empescha. d'une manire Ad Je say ay~. d'une

J'ay

entendu

dire

plusieurs

qu'il

preschoit

vrayement

apostolique. et l'a

personne

trs-pieuse

trs de

particulirement secourir,

et affligez chandelliers Ad /1~ say Rformation s~ ordre tutions, gieuses, vertu. Ad


Ad

~7,

annes, longues qu'il a peu, les voyes les par toutes qu'il donnoit ses meubles, qu'il iusques v et autres. d'argent ~3, nihil respondit.

qui n'a

frquente iamais refus pauvres burettes, et

Je

s'est un trs grand avec zle a la qu'il employ de plusieurs monastres et qu'il a institu le de la Visitation, a pourveu de trs s'~ constiqu'il de si bonnes vivent en instructions trs-grand inclusive ces et vritable bonnes estime relide

et donn qu'elles

usque deux

ad

5~'"

nihil

respondit. le tesmoignage est mort de Lion faiet de

Je say beaucoup avoir aprs la profession sa sainctet. J'ay monde

par de

livres

de sa vie que ce tous toute

personnes demand de foy dire son et

et par s*~ Prlat les

et

reu rendu

sts Sacrements, sorte de tesmoignage concours

entendu visiter ou

qu'il corps,

y eut qui

un s'est

trs-grand

de

spulchre, ceulx qui J'ay tion, pour Et Je, dpos

il y a plusieurs ont receu des grces veu des personnes de toute des et

son continu depuis de vux milliers offertz par par son intercession. sorte de qualit quantit ceste et condile tenir vrit.

mesme sainet,

en trs grande hrtiques veu contredire n'y ai iamais in abbasse ~n~a du

et sic .{7/K subscripsit sur Arnauld, Anglique ce que dessus pour

or:y~a~ Port Royal,

ay

la vrit.
Sr A.HGUQUE ARNAULD.

ANCIENNE

PHILOLOGIE
MONACmSMEOnn'NTAL*

CHRTIENNE

6. de M.

Le

livre

de

M.

Ladeuze

devra 5cAef:u<e

tre voit

corrig A tripe

Johannes

LstPOLDT, le

complt par t;f!f/<7te 7?n.!<e/tNncr x-213 1903; l'historien pp. la

et

celui des in-8). vie et

na<f0t)a~ M. J.

ae~<j<McAen reprend Leipoldt de Schenoudi, Un tout son cas, directe des uvres

CAr~<ey)<t;/))S problme avec une qui

(Leipzig, que posent

l'activit lance.

livre, des

prdisposition est trs fouill nouveau et un se

connaissance tient tirer de compte la qu' Schenoudi

textes, est de Schenoudi due

de bienveilmarque et sur une repose il deux caractres par fie plus ce qu'on en peut il marque la place Schenoudi est Eglise, Il met Schenoudi fin du mme

mdiocre dans de

biographie l'histoire l'Eglise il arrive, doute n'avait des et

disciple;

le vrai s'est coup M. qu'il exact pas pour limite, attaques moines

fondateur

ecclsiastique d'Egypte En fondant une copte. crer une littrature.

comme trouv, a ~Eglise d'Alexandrie. L. dit de toute considre que sans

cet

vnement

comme elle. car a le droit

l'gypte alors parler l'Egypte,

eu d'Eglise jamais de l'Egypte; fellahs que de saint plus Marc d'une 11 y a serait

heureux, H serait le fellah d'tre Mme exagre. d'assurer lacs poques des

puisplus n'est prise ainsi Ses aux tches o il mme monde grec. contre grande il la M. L., y

gyptienne, l'action contre la direction

elle de Schenoudi le

l'Eglise aussi.

sculier, clerg de l'Eglise, sa facili't retrouvent Ces

peut-tre sa proccupation a confier toutes caractres

Egypte. encore

aux les

proprement a prdominance trs marqus, livr byzantin,

se ecclsiastiques du monachisme. un peu plus aux moines.

le tt, un peu tard, plus Il y eut des ractions dans l'Empire Il n'y en eut en Egypte. La hirarchie, pas prive par sa lutte le concile de de la Chalcdoine lui avait l'appui que prt de ses communications ne put rsister naturelles', Eglise, coupe de Schenoudi et de ses congnres. Quoi pousse qu'en pense la condamnation de Dioseore sombra barbarie. Les l'Eglise d'Egypte rien A ce titi'3, Schenoudi est plus pour que mant bedeutet fur die Weltgeschichte (<( Schenute rabaisse ceuvre tions. par a t trop nfaste, le rle quelque du moine pures joua clans la un rle. Abandonne Turcs l'historien nichts aux firent

apparaissent dans tout

moines, le reste. en l'affirM. L. Son inten-

l'avoir copte aprs et sincres fussent que

n), exalt. ses

1. Suite;

voy.

plus

haut,

p. 88.

ANCIKKNE ces le

PHILOLOGIE

CHHETIENNE que je note de M. L. La et du

189

Malgr reconnais Schenoudi, rle moines science.. un dans

divergences srieux et son. caractre,

d'apprciation, futilit du livre ses dogmatiques sont un peu livre Mais ides

rapidement, biographie la soin a M. vie et

je de son des con-

les sous On

querelles sa direction, sent parfois

asctiques et au dehors et dcrits d

thotogiques,' c)oitre, avec

discuts

pendant celui aprs on a lu ne ments nous tudis

Le protestant. de M. Leipoldt. reste ici

le dsir trop de M. Ladeuze il est

opposer garde sa

Ladeuze mme i un, docuCo/ju~ si

vateur, de lire

indispensable

l'autre. plus qu' M. souhaiter Leipoldt orte;i<a~tu/7t. chrtien L. CLuc~ET, et la prompte qu'il a publi le texte publication prpare /aVte pour e< les des le

scrt/)<07'it/7t 7. La 7?et;ue l'ahh 370; M. Daniel F.

par cArM<ta~ort7yK de de 5ce<e

~Oy-['e/t< M.

rect~c/e

M. NAU, le texte tA., 391 syriaque, et VI (t90t), avec les corrections ;'& 535, 5) M. L. une 56. Cet abb n 54; CLUGNET, introduction, /A., Daniel, dans les premires annes du vie sicle, a vu presque tout le sicle. On l'a souvent avec confondu d'autres U rsidait anciens. ordinaireplus ment dans le dsert de une par son prestige dans cette retraite. nous donnent une il le monophysisme sont seules nous pense M. Clugnet, Anastasie Sct, influence a entre morale Le Caire sur aussi des Les les et Alexandrie, nombreux et moines Ses exerait tablis rcits

V 49, 254, grec, (1900), I. Gunx, le texte copte, du texte t/)., thiopien,

I)

d'ailleurs vivante confrres? un passage une tre

peinture de ses donner ce peut

beaucoup vovag. milieux asctiques. versions et copte affirmatif; Mais la cour relations de l'Ecriture. et

Partageaitthiopienne comme le une

forme)

femme, s'est retire d'Antioche de tasie disputes 8-t0. fond s'y

qui faire trouve.

la patrice, qui Sct. Or cette personne lui adresse des interprtations sur En les tout par sources calendriers Daniel cas, le concile et la nous de

interpolation. a d'abord vcu est en

dirige de C P., avec

il

puis Svre

provoques L'tude des aux et certain anciens de de

n'y est pas inscrit n'a pas d se mler beaucoup de Cha)cdoine. des A connatre documents tout ce dans ont t

Daniel

IJ y a peu et Anasaux

critique

menes

paralllement MM. Ladeuze ajouter Les les un plus

recherches Leipoldt nombre documents saint Antoine

historiques. ont fait publications sur la par le avant

de que les livres ce genre, il faut orientaux 357 ou sont vers

vie saint

spciales. des asctes 'Athanase

biographies Paul 365),.de Jrme. La

de Malchus Thbes, a t traduite premire

captif 375

et par

(vers d'Hilarion

ami de saint Des Jrme. trois une rdacautres, (-{- 393), tion La question est de savoir se pose si sain). Jrme a grecque. qui de& originaux ou si ses rcits ont eu les honneurs d'une grecs plagi traduction L'cole de Weingarten a mis une ardeur grecque. gale contester la valeur et l'originalit d saint historique de, ces documents Jrme. Mais une troite de ces intetligencjemoins lointains, temps

Evagrius nous avons

saint par d'Antioche

190

PAULLEJAY

d'information plus conclusions de Le meilleurs ./Vef;e )78 M. SatM< 1901; 161 Le te f~ travail

ces

de plus rationatistes pour

et

a t, connaisseurs

renversent l'une critique aprs mdiocrement, intetiigents. bien excut la vie d'Hilarion, fort chrtienne, Theologie, examin ct, Malchus le M.O. t. III Jeu<<c/te

[autre

les

par

un dans pp.

des les 146-

de ('ascse

ZoHCKLER, (1891), second

./ct/!rAt;c/ter/rc/te //t/ay'ton. voit Pau)

Gaza. vie a, du de son un problme Istas, vmindite. dans 1558, i'ori~inai nature de que de '< La van mof/ie nouv.

VAN DEN V~N la

./Jro/ee< extraitdu

pp. in-8"). cardinal Sirlet L VU des

~N~eo/i, La rdaction en avait, cette .trme

sries, de grecque une /tt<f;/n M..L

captif (Louvain, tomes 1 et I I, 1900-1901 tait la vie de Matchus latine, fort infidle, (Rome, que la

donn

version de

Vt<ae D'aprs Saint et lecteur. ajoute-t-il, insr

A'a;te<ort;m version, aurait,

284-286''). le grec. taiL son Lravail, le tromper Jrme,

Lipomani a conclu Kunxe sans indiquer qui ne caractre bien

traduit, personnels concerne t. XiX

des En ce

dfaits

saint (voy.

notre

qui conclusion

le

pouvaient littraire des prjugs

renverse [1898], nous que

7'Aeo/o~t6cAc6' du problme position den Ven une dition B. grec Grottaferrata une traduction N.,

Z/<era<or/)<a,

maintenant change, de la rdaction 1598, x~ s.; la

pp. 393-398). M. devons trois de den 916 Ven

xn" s.; 1605, traduit par syriaque. le texte latin ont et n'a de

grecque, Vat. gr. suite, ensuite

d'aprs 1660, M. van les trois plus Jrme

mss. (ms. de

A Sirlet). Il compare est plus

publie et rdactions savoureux. dveloppe, Une la disest un

que prouve traducteurs Les en telle

seulement

personnel, plussobre, le prologue o omis

orn style omission toute

son compliqu, rien de surprenant. dtail, mene aurait certaines par et les de des

cussion, modle cotons commises De 89 des Buck. et n.

d'histoire plan ecclsiastique. Nous ne pouvons rsumer van den Ven. Elle M. par lucider du plus de des questions traducteur savants, le (pp. mme

pour quiconque seulement que a nouveau Baillet 2) la

mprises bien gens Jrme

analogues. ont grec BoUandiste 55 et n.

centuriateurs saint

personnages En mme temps de un Matchus, autre

prose fort

Magdebourg unit dans une

1,

condition la

dinerents. M. van de den ta Ven vie ses recherches publiait de Paul de Thbes tait de /ti de .Fac;e la vie sur lucid

que le

vie par

probtme

philologue

M. *}). /n6'o~At'ede Je 7'/tf')e.s, tin m00, les

Bn)Ez publiait Gand Deux avec xLvm-33 recensions et une

betge. dans le 7?ec!;et/ versions

de

<f'auc!u.r indites

Je de

</ree</f;e.?

~At7~'at~

introduction pp. in-8). de la vie divers

(Gand. Ces deux du solitaire. Le n'aurons

Engeieke;Bruxenes, rductions nouvelles M. classement pas Mais une de sur Bidez tudie qu'il dition M. en

Lamerportent le rapport donne critique est de

quatre de ces

recensions

des tant Voy.

mss.

a rectitication sujet la rdaction latine. doin, /~euuecrt<tyue,

nous que aussi les 1901, L. M,

observations p. 87.

Mondry-Beaul'autre partie

du

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

i9t

problme, L'uvre issues, contraire ment On domaine. tions, vante, il mne taires. de

la de

conclusion saint Jrme

de est

M.

Bidez

est Les

diversement de ruine. peut ds En lors 373, il Hotland,

modifies, qui avait se

t'originat. d'une ici prcd

acquise rdactions

ds

maintenant. grecques La dnnitivesont thse

traduction

premire. est Weingarten, de d'assez A ta saint Jrme

reprsenter tait parvenu, de son ami de la vie le dsert annes

j'aettvit aprs Evagrius. Chalcis, dun

dans

ce

Antioche, il s'enfonce

auprs dans

longues la fin de

prgrinal'anne suio soli-

Thbade au

pendant cinq L se trouvait et Jrme hros de sa

solitaire

syrienne, milieu des la

le

village

de Maronia,

Malchus

Evagrius. mmes a transmis. d'Antoine de

compagne d'esclavage. eut donc toute faeitit le fragment ce Anim de Thbes il est lointains de retourn qu'il gure d'autobiographie sjour, par

sanctifiait que Ce village recueillir pour de Malchus traduit Jrme se tourne

prsence

appartenait sur les lvres qu'il la nous

du

Mais, pendant Athanase. par celle de Paul

Evagrius cet exempte, son le esprit

biographie entreprend naturelle-

raconter
non

ment, mais tien.

vers Son

les faits dont pas vers les modles doublement uvre est tout imprgne il est tard, intressons des

contemporain qu'offre l'influence en appelle aux et Orient.

et l'asctisme

le

tmoin, gypUne sa soli-

d'Athanase. Dans

d'annes quinzaine tudede Bethtem, le vie vie plexe, cules presser (nous

plus les souvenirs ne nous

de ce

sa jeunesse vnements il crit, beaucoup de Gaza. vers

viennent de notre

que lorsqu'ils deMatchus. du ont premierle plus sont nous nous autres les

sont

devenus

souvenirs), biographie, Hilarion traduit en

il entreprend Puis, la solitaire de Palestine, succs. On les grand auteurs en avons de ces encore Sophronius Eustochium Nous Be~A/eem, n'avons De sur De une

sa 391, complus Ces opusaussitt. bioSaint ses crits, f;t/'M,

Quels.
graphies,

traductions? du De

grec presque Outre celles des uiris tn~<rt7)!)s. de

trois

Jrme entre

apprendque la lettre R)cnARDsox). Laudes des La

a traduit et la vie

plusieurs d'Hitarion ouvrages

(De

cxxxiv, p. 55 de Sophronius, donc nous vn" que


possdons.

les plus .s'uAuer~to/te la

risquer

conjectures version du von de

sicle,

tangua. ne peut on

M. d'aprs La vie grecque gure la trs

Gebhardt, traduite Faut, au il la date de

paternit t;t/'t.s ne peut tre antrieure se fonde sur le caractredeta qui avant Pour la vie le vu" une sicle raison en syriaque, semblable, de Matchus. vue avant antrieure cette Il conclut sicle 441:

Serapis. des traductions

originaux On ne peut que au

assignera Ennu la vie de

postrieurf mme limite d'Hitarion, d~ns sa

v sicle. de vers Jean den ces ut'tisse

grecque Nap'~use da.nsau du

grecque le milieu du et

par par a la

Lonce Sozom3ne seconde discussion, t'existence fois des

vie

t'aumnier est Ven, srement,

moiti

//t.s~;rdfc'e.ta.s'<yue, v~ sicte. M. van lexique traducteurs le de

compara de trois vies d'Hilarion

quatre

qui nous morceaux. t'un pourrait est

a. il la

dont diffrents, et de Matehus. Ce dernier

l'auteur tre

Sophro-

192

PAUL

LEJAY

il parat bien connatre et imiter la lettre Eustochium. Si l'on admet cette tait conclusion, ) on conjecturera que Sophronius originaire Il avait crit sur du la destruction y avait sjourn. d'Hgypte'ou dans les traductions, il ajoute dtails Serapeum/'t, exacts, quelques niais de son cru, sur la vie des moines gyptiens. Dans la vie d'Hilarion, il y a dsormais deux rdactions connues nius les pour traduction M. une son van premiers assez den Ven paragraphes. dans littrale a trouv du dbut. M. les saint de van dans De den libre Soxomne, a remani par Le ce le texte dbut, ms. de cette Ven publi jusqu'ici et trs large Paris grec et prsente dans la 1540, de la du une suite. xi" s.,

rdaction avec

dcouverte croit

Sophronius fantaisistes trop un pieux Quoi mmoire l'histoire n'avaient de l'Occident. l'institution stance tions leur des

premires Jrme confident hypothses Ven lucide et de pour

de pages l'historien du

comparaiconclure pouvoir que sa traduction, trouves Salluste tait chang en

serviteur en qu'il de M. van du pas

Dieu, soit des den

biographe. de cette

dernire

partie, pour Grecs ouvrages

le

monachisme l'habitude Le jeune

questions importantes l'histoire Les littraire. dans mesurer du sacrifice Je pas le crois leur l'intrt que langue les

des

vulgariser auteur veut par l'tendue dut consentir. (ce et

asctique amour-propre crits hironymiens prouvent Il y eut la ce

qu'ils portaient dans cette circonque les traducdes biographies au solitaire de change des amis intense tradui-

ne sont

plutt seulement

d'asctes) Bethlem. de

dfrence

dsirs et de pieux saient en grec les opuscules sa langue ces homlies que exagr Jrme, littraire. toujours tv sicle. la sparation dnouement Paris. la hauteur les documents Mais par Si, les de la des ont balance

autour moment, hautes spcutations. du dom docteur Morin dont par

accords respect de Jrme, un Tandis Jrme latin, a retrouves. l'Orient que

barrires gard des

dans improvisait On a peut-tre s'tait entour. Pour d'intrt preuves ne s'tablit pas le plerinages qu'est tendaient retardaient le

hasard

livres, plus en

surtout plus, des

changes en ce temps les deux moitis

quelques intellectuels de de

complte, invitable.

hommes

comme

l'Empire Jrme

PAUL

LEJAY.

Le
MAON, PROTAT

Grant
FRBRES,

M.-A.
tMPRtMBURS.

DESBOis.

UNE

LGENDE SAINT

HAGIOGRAPHIQUE DOMNIUS DE

DE

DALMATiE 1

SALONE'

II est s'intresse vellement dans croire P.

peu

de

sujets

d'observation chrtienne des premiers romaine une

aussi que

curieux

l'antiquit de l'histoire

le tout

pour qui rcent renouchristianisme On avait pu le

l'ancienne cette

province crite histoire son

du temps de Dalmatie. fois pour de Les cet

toutes -Mcru~

Fartati

dans

aujourd'hui pas en rapport effectues tiens de

volumineux.7/y'!cu/? reconnatre que l'autorit avec ses dimensions.

par 2; il faut

n'est ouvrage belles dcouvertes chrsources

par Salone o

dans les antiques cimetires Mgr Bulic faire la critique des l'ont amen s'alimentaient et et utilises les traditions sans en le

littraires avait ment men ont assur tendre

recueillies la n'a apparu valeur, pas t

que le P. Farlati suffisamcontrler rsultat de cet exa-

pour favorable.

d'une plus Bien des et

donnes l'on

traditionnelles s'est notamment

comme

que l'Eglise des origines des avait

lgendaires, salonitaine aussi

ne pouvait illustres que

patriotisme lui Salone, C'est lgende rvr ce

habitants

de

qui de saint

gnreusement est ressorti avec Domnius, et par dont faire piscopal. une le

Spalato, attribues. vidence

lgitimement prcelles que le pieux la ville hritire de

de de

l'tude le

de. la plus d'im-

le martyr tradition, fondateur, Ce cas

Salone

Spalato a fini mmorial, de ce sige

liques,

qui n'a rien aux temps apostovaut hagiographique

est extrait d'un volume qui paratra ]. Cet. article prochainement de i'Ecote Pratique la librairie dans la collection des Hautes-tudes, Les origines chrtiennes sous ce titre dans la /)/-OM/!ce Champion, rowat~e (/e Da~fKa<te. 2. 8 volumes, publis Venise, 173)-)8!9.
Revue d'~t~on'e e< de Z.t~</ra<u< f'e~te~c$. XI. NQ 3. l~ t

J94
d'tre voir examin de

JACQUES

ZE!LLKR

prs;

on

va,

si

on

le

veut

bien, en faveur

pou

en juger 1. Selon la tradition le christianisme direct

encore

Spalato, disciple

aujourd'hui t prche aurait Pierre, vie par saint

trs

Salone

le martyre sous le rgne nio, qui aurait de Trajan 2. Ainsi dalmate rattacherait son origine l'glise des aptres et Salone ne le cderait en lui-mme, .au-prince rien aux deux grandes et Ravenne, Aquile deux des par disciples saint Marc, l'vangliste, Y a-t-il chose quelque Il y a ceci, qui nio a rellement tyre que le mais fait ce doit mtropoles qui se donnent de saint la seconde de fond s'il de la rgion adriatique, comme fondes toutes la premire par

l'aptre termin sa

de

Domnius

par un ou Dom-

Pierre,

saint par dans cette

Apollinaire. tradition ?

l'explique, t vque pas placer. se

n'est

ne la justifie un Dompas de Salone et y a subi le marsous Trajan, c'est sous Diocltien De cette divergence et vieille entre de une

croyance sicles, nes de Domnio dont nires Trois paralllement,

assurment mais non pas

respectable plus que est ne

millnaire~ la

quelques 3 , et les don-

l'histoire

rigoureuse,

, problme la discussion le clerg opinions sur

du compliqu, a mme vivement

question de saint moins en apparence, et agit ces annes der-

et une se cet

de la population de Spalato. partie sont successivement manifestes, pineux sujet. La premire corres-

ou

1. Je suivrai, de cette question, le plan adopt pour la discussion dans une brochure parue en ]901 Spalato, sans nom d'auteur S<orM e ~eyye/tf/a di S. Do~one o /)o!no. J'utiiiserai les articles largement </t ~<o/'<a e a/'c/:eo/o<y/a <~< publis par Mgr Buli dans son ~a//e</fHO aussi ma<a,(~f)< Da/nt.)~MMtm, surtout depuis 1897, et je me rfrerai P. D).EHAYE ~'tf'n/s d'Istrie et de Z)ct/plusieurs fois il deux articlesdu ma<te.et de ~.</one ffa/s les. c/er~res dcouvertes L'/ia~to~a~Atp dans les /t;!a/cc/a7~o/);x/na, et XXtH arcAeo~oytcrue~, XVHI(]899) (1904). 2. En 104 ou en 107, selon deux traditions .!acrt;m. que Fartnti discute dans son 7/<r)'ct;m 3. Les dtenseurs del i~ende ont prtendu <' p)us que millnaire une tradition D. diffrentes lgrement, Voir ci-dessous. su r qu ee s'appuyait

SAINT

DOMN1US

DE

SALONE

195

la tradition pond seul saint, Domnius, Pierre, Mais, simple, savante a premier depuis

locale

de

Domnio de

elle Spalato ou Doimus, Salone et il existe

ne

connat

vque longtemps

disciple sous martyr une tradition

qu'un de saint Trajan. moins

aussi, plutt et qui

qui reprsente ou demi-savante, temps

de peu c'est une deux en

opinion Saints du mme

la majorit par conciliatrice nom,


ou

l'opinion ecclsiastique, a t professe il y jusqu' des historiens dalmates; elle de noms admet trs l'existence peu diffrents, de

ou

distinguant au dbut martyr

Doirnus

galement m~ sicle, tains font

Doimus martyris toutefois

et Domnius, premier vque du ne sicle, et Domnio, qu'on appelle ou Domnius la fin du II, vque dans de la perscution cerdioeltienne; ce martyr de Diocltieh un cubiculaire que par la tradition Doimus, sa et spulture, qui ne connat Domnius propos en ces par saint mais ds dernires prvaloir sans ide Doimus, il a vcu ou le

imprial ainsi ils qu'un Domnio. xvni~

salonitain qui ne serait ne s'cartent en rien de vque de Salone nomm

le troisime Enfin, systme, a t dfendu victorieusement sicle, et finira certainement le eu

annes par Mgr Buli, aux yeux de ceux qui prconue ou mieux
au ui~

d'aprs

lui,

envisageront il n'y a bien

problme qu'un

Domnio, vque etmartyr sicle et non au ier, et il est

de Salone, mort sous

Diocltien.

cette il importe de donner d'abord justifier opinfon, mme du problme, de montrer comment il l'historique ce qui revient s'est constitu, commencer par inventorier les sources se sont alimentes les traditions dont auxquelles la diversit mme l'a fait natre.

Pour

1
SOURCES DE L'HISTOIRE DE SAINT DoMNtO

Il

existe

en srie

effet

un

double

premire

de tmoignages,

de groupe tous antrieurs

sources. au vue

Une sicle, 1

196

JACQUES

ZEILLER

nous apprennent que Domplus tard de cette poque, de Salone, au temps de Diocttien, nio est un vque martyr la destruction de fut transport Rome dont le corps aprs de Saint-Venance vers 640, et dpos dans la chapelle Salone, ou au au Latran.. Une tablir, autre d'une srie de tmoignages, rcents, plus le vn~ sicle, on Domnius Salone ou de tendent possde Doimus,

le Spalato qui aurait

part, que, depuis d'un saint Domnio, corps t retir des ruines

de Spalato, Jean de Ravenne, archevque d'autre aurait t vque que ce Doimus part, la fin du ier sicle et martyris sous Trajan, 107 compte cres fixer encore fluence Mais autres d'accorder ture de la Ce la n'est gure tradition que de ce

le premier par vers 650, et, de Salone en 104 ds ou en

elle-mme, personnalit qu'on puisse d'lments pour et ne les saint un

de sources qu'a'tenu groupe moins ne les ait qu'elle populaire, une fois forme ou en se formant, pour et l'poque aussi discerner de la. en du Saint dans vnre, qu'elle cette tradition l'in-

quiconque voulait

srie. premire avait connaissance sacrifier aucun, contradictoires il

des n'y

uns

et

des

renseignements et Domnio,

faisaient admettre tivement

martyr l'existence au 1'' et au

puisque prcisment de Trajan et ceux-l de Diocltien, homonymes, ni~ sicle, et dont de

afin avait, sur la spulceux-ci en qu'

de deux

vcu respecayant les reliques auraient Salone seu Spalato romaine basilique se prsentent de l'Eglise Thomas, de

t transportes, celles lement, du Latran. le Et xn~

celles du c'est sicle

du premier second de Salone ainsi dans par en effet la

la

depuis Spalato, mort en Elle qu'au

que les choses tradition crite de l'archidiacre

inaugure 1268. n'a commenc du xvm~

l'histoire

sicle,

recevoir dans un

une

dbut

atteinte premire crit de l'abb Karaen faveur l'une ou 1, pp. 439-suiv. de

1. Fariati discute les raisons qui militent ) autre de ces deux dates, dans son //h/y'tcunt

sacrum,

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

197
de sam< archolotravaux

intitul R flexions Matijasevic, Z)o!/7n/~ Mais il a fallu les rcentes maneo et pigraphiques historiques qui en ont giques des sources Quels la valeur 1. ceux accomplies t la suite

sur l'histoire dcouvertes Salone,

et les

et ont

dj connues, pour sont donc ces diffrents

la ruiner documents

la critique dfinitivement. et quelle en est

amen

respective ? de /a premire Sources de la premire srie. Le sortes. quatre T~Aer jPon~/tc~~M~. qui semblent du T~er rdaction pape 514. La du

srie. Nous en

Examinons avons quatre, conclusions

d'abord ou plus de la aprs

exactement 1 Mgr

Duchesne,

D'aprs bien

les

absolument

sres, remonter peu

premire l'poque l'anne

Hormisdas valeur des

doit /~o/~ca~~ et du roi Thodoric, des

Papes postrieures cette date est gale celle des annales et chroniques conc'est dire qu'on ne saurait, le vIle sicle temporaines, pour o nous avons l'invoquer, rcuser son tmoignage. 2~ est parut ~ae connu /Me/'oyn/e/ loges plus reconnat n'est actuelle dernier pas Les celui en Afa/ro/o< dcouvert qui, 1668 sous Le plus important Francesco-Maria et le plus connu

par le titre de e~o sous

Fiorentini, eccleil ou de est

Ve/us~:us

occidentalis

/Mar~/ro/o~:uyK aujourd'hui

~&t//u~~ Hieronymo celui de Martyrologe

jFerM/

Il provient d'une combinaison anciens de diverses glises, parmi un vieux de l'glise martyrologe postrieur d'y d'un au discerner centre dbut du l'influence, gaulois de ve sicle qui

martyroon qui

lesquels romaine la rdaction

permet lieu,

a prdomin en la priode mrovin-

1. /eM;Of!t S. Doimo, rimprim Spalato en .!o/)ra. /'7~o/')'a. 1900. 2. On sait que la premire dition critique du Liber a PoK~t'~ca~ t donne par Mgr (alors abb) DucHEsxE. 2 vo! Paris, 1886-1892. 3. MtGX, Pa<ro/. /a< XXX, p. 435. 4. dition critique par De Rossi et DucHESNH, Mf!y'<<o~oy;'f!m Ateroad fidem codicum. 1894. Bruxelles, fH/ntM~um,

d98 gienne'; celle pour certainement abrg dans et de l'on saint du y

JACQUES retrouve Domnio, martyrologe

ZEILLER aussi, des oriental comme qui dont transcrit une haute ce sera drivent nous avons le cas trs un

mentions

est, pour a du .Fe'r!a/ Bernensis

le martyrologe syriaque ce genre de documents, A/ero/M/~ea (B), il l'T~e/MceyMM en est un autre il trois

en 412, antiquit. manuscrits,

ce qui Il y le

principaux (E) et le

W:Mey?~M/e/MM nous pour le nom de du faite

(W).
Aprs digne 7~e/
vm~

lui, de

quelque

attention /'o/Ma!'n dont nous

qui est encore est dsign sous c'est une que la

martyrologe mais sicle,

n'avons

compilation seule copie

sur un exemplaire par Adon envoy auparavant Aquile et Bde Adon s'en servirent par le pape pour leur dont est issu le martyrologe composer martyrologe, romain et annot actuel, corrig par Baronius 3 la l'an la Plus ancienne encore que le T~M~ ~a~c~ae~ moins A~e'/M//M/e/? elle remonte de aussi, cent ans est

Ravenne

Petite 395 fin de

ou Prologus CAro/ny</e de notre re, c'est--dire perscution certaines de ces fausses, qui est de la de assertions on priode

Diocltien; seraient

mme rellement pour

quand contestables

aprs bien ou

comme cette

ce

a pu le dmontrer elle a, relativement une rcente,

doit tre cherch du ct de )'g)ise d'Auxerre. 1. Ce centre Les de M. Krusch n'ont pas entam sur ce point les conclusions objections de Mgr Duchesne. 2. Cf. ARMEt.uNt,e~oatc/t\4rcAeo/oytacy't~;a;!a, p. 445-446. 3. Edite d'abord S<uf/;en zur eArM<cA-mte~<erpar Kmjscn, licher 1880, p. 227-235, Leipsick, Chronologie, puis par MoMMSEX, Momum. Ger/M. (Auc<. an<['y., IX, p. 758). Achelis a en effet fait remarquer 4. M. le professeur dans un article du Bull. Dalm., XXHI (1900), p. 248, que, sur bien des points o les donnes de la Pe<t'<e CAroyn'yHe, elles avaient on avait pu contrler t reconnues errones mais sur saint Domnio au contraire, elles corrobores des sont, du moins pour l'essentiel, par le tmoignage autres sources dignes de confiance.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALOPE

199
est d'accord avec

vidente d'autres

autorit, sources les

surtout srieuses.

lorsqu'elle

40 Enfin ept~y'a/)A:yue~ au Venance tions

monuments ce sont

archologiques

et

les </oc~~e/

Latran, sont

la mosaque de les restes les fouilles

de la chapelle de Saintet les inscripbasiliques de Salone. Ces derniers

dcouvertes

dans

documents aux tre, mmes une

les plus anciens, et, n'ayant pas t exposs ils doivent altrations littraires, que les sources fois leur date et leur caractre dtermins, ainsi de /a dire sans discussion. srie. Commenons par les seconde

accepts pour II. Sources

plus importantes. 1 En tte se place l'Historia le premier Thomas', qui, parmi dition dont crite il a aussi
du i~

~Ss/o/u~/M,

de l'archidiacre de deux la trasaints, ou la dans Nous

parvenue lgrement

jusqu'

les reprsentants a distingu nous, les du et me. noms, en pas

diffrenci

Doimus

Domnius premire ignorons mais on ment exact

moiti en

et Domnio sicle, du xme sicle sources, qu'il

Il crivit i268.

mourut qu'il n'a

ses gnral a pu constater dans c'est tenaient n'taient

indiques, parfaiteavait qu'il intrts a

n'tait des

en mains; qui drer leurs vrit Il celui Vaticane 77~/ri:cM/K opposition lui

la reproduction seulement sur cur,

pas toujours documents o de certains

les sujets comme celui

national, de

comme la

un vrit,

pas en jeu, qu'on tmoin sumsamment mais de ce qu'on

l'amour-propre a le droit de le consifidle, regardait de de son non pas d'ailcomme la

au-xm*~ existe de

sicle trois

Spalato. manuscrits

celui de Spalato, ils correspondent MC/'t//K, appelle I'77M~o/'M

principaux Tra et celui ce l'M<'o/'<a

histoire,

que Salonitana /n/o/ retrouve, omissions,

la bibliothque dans son Farlati, /H<0/ est qui modifie l'histoire Slavornm par une tantt de meri-

ASa/o/H~/M o par l'on des

du xvi~ sicle, compilation des additions, tantt par

1. dition critique parRACKi dans les ~onttme~a (/t'oftt:<um (HI), Agram (Zag-rabia), 1894.

200

JACQUES

ZEILLER

l'Archidiacre. mritent pas inutile de Thomas lacune presque

Beaucoup aucune crance de

des

additions, des dans

sinon omissions, l'oeuvre

toutes,

ne

remarquer l'T~/of'ta, que dans du vue au x~ sicle, tout de l'Eglise de c'est

A propos tant que,

il n'est originale

une grande nM~'or, il existe les deux ouvrages ignorent mme les noms de la Spalato, une priode Nous de confusion et

des plupart d'obscurit. 2 sions Les de

voques de

Passions la vie de

~t/~y/y. saint Domnio

possdons ce

six

recende

appartenant

genre

documents. H en trant est d'abord la catgorie une a regarde comme renque Farlati des Actes dits /ic~ /)/'oco/MH/a!e.s', les officiels. d'aprs procs-verbaux cet s'en mais crit d'une telle afurjustice est aperu, dit bien ce n'est que a t compos sur une vie qu'il de l'antiquit argument en faveur actuelle ne serait qu'une il invoque le fait qu'elle du corps du Saint de Salone antrieure amusante, 650. La et il est facile fait

dans

c'est--dire Mais mation. pas

rdigs le style seul de Farlati, primitif, qui

l'crit

et, comme antique plus de cette la recension dont Passion, dition relativement modernise, ne mentionne Elle pas la translation est donc, est ce Spalato! de ptition de rpondre document plus tt, remment

conclut-il, vraiment

principe que de

rcit,

beaucoup

nedisantpasun que jusqu'aux~ vie de de

les caractres d'un qui a tous basse le xi'' sicle au plus poque, mot decette translation, e'estappasicle on n'avait pas encore song saint Domnio au dbut a du t attribue corrcs

l'imaginer. Une seconde Hesychius, vque

Salone

v~ sicle,

1. ,&'a onMta /:c<a et ~po~t<ct ee/M'u;' , dit Lucius, fauteur consdu De rey'M /).th))a~ae e/ C/t/'M/fae, ciencieux paru au xvn'' sicle , Far~tLi, qui ne )e \Ut~ pas, reproduit, ces paroles dans son /</y';CMW
.<)C;'t)))}.

2. /<cr.,

I, p. ~01-~5.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

2(U L

et qui figure tort dans les Augustin, comme le troisime du nom catalogues piscopaux vque les manuscrits cette vie a t retrouve dans d'un vque de Modrusa, Simeone raisons a-t-on d'en Quelles Begna. pondant accorder la paternit l'esychius on y rencontre en revanche des n'aurait pu en commettre,. par vque qui avec Symphorianus, n'en a eu une un personnage fut ainsi qui dans de n'a ? Aucune qui soit srieuse erreurs telles qu'Hesychius d'un la mention exemple pas eu d'existence que vrai, relle, et la confusion par assez semblable, ce le dernier de sur

de

saint

la lgende il est nom, bien

Sympherius puisqu'il Salone,

devait Hesychius son prdcesseur

connatre

immdiat

le prouve une que inscription dcouverte dans la basilique de Salone'. urbaine Une troisimeYie fut compose, Thomas rapporte diacre, par Adam Laurent bien de Paris, sur la de Spalato, se pourrait l'on le Dalmate, fut la qu'elle Mais servi sur

sige rcemment

l'Archi-

prire de'l'archevque vers la fin du xi~ sicle. plus ancienne sources crits, .de celles

Il

a aujourd'hui. travaill? s'est-il

quelles de documents

l'auteur ou

que a-t-il

de la tradition et s'il quement populaire? ments en tait la valeur? de questions Autant crits, quelle nous sans rponse. Nous ne trouvons qui demeurent pour aucune date positive antrieure au xie sicle. jusqu'ici Quant ou les des aux rsums, autres qui de vies, ne ce ne nous sont que des

uniinspir a utilis les docu-

apprennent se

pangyriques rien de plus que donc dans classait de et n'est

prcdentes. Ces Passions

saint de Actes

Domnius martyrs

cette

d'Actes catgorie et dernire, cinquime pieux dont lecteurs le sans

rangent Ruinart que

tmoignage

composs pour l'dification d'exactitude proccupation historique n'a intrt Ce qu'un lgendaire.

e< 1, Da/m.. XXVf (t903), p. 7J, et ~e/.ux/e.! <<?/-c/ten/o<e XXIV ()9(~), nous apprend mme <n's<0f're, p. t30. L'inscription tait )e neveu de Sympherius. qu'Hesychius

1..Su/

202

JACQUES

ZEILLER

cependant et l'on vrit, qui peut 3 Des vies

pas

qu'on aura,

n'y puisse jamais au cours de cette d'histoire dans

discerner tude, la

un fond signaler

de ce

subsister

lgende. Vie.de pour des

saint

C~6~e/t/, de

prcdentes, qui se trouve saint Domnius. t

on peut une rapprocher tre une source accessoire Elle a, comme dans la seconde les

la lgende Passions de

l'vque Ranal Levakovi d'Hesychius, Domnius me sicle. Tout Nous 4 tantin sur la cela arrivons L'un ne ce

prcites, Simeone

dcouverte

manuscrits

d'Ochrida, Begna, par l'archevque on l'a aussi considre comme l'oeuvre la vie preuve que pour d'un faux a plutt le caractre de remonter deux au textes del du de du

sans plus document

nous

fait

pas

du xi~ sicle. x~. de Cons-

maintenant est le De

d'eux

a<7/7~n~/ra/tc/o

imperio

Porphyrognte question

il contient

nous qui occupe. de traite des choses sur lorsqu'il imprial, guide ou de pays connat l'est moins bien, quand qu'il un sujet comme l'histoire de Salone religieuse reste dplorer le premier l'empire d'Occident. 5 du ticit Le second texte du de car ou de ils les Concile est le manque xe sicle 924 est Il est les connat insrs. sans avec de sources

renseignements quelques l'historien Seulement son temps il touche il est relatives du

constitu vrai que

c/e~f7a/o douteuse /?M/or excessif cadrent obscure sans la plus,

par les Actes leur authenpar l'7/~o/a nanmoins preuve, sait tant sur

on ne sont

.Xt/o/M/a/~t serait-il donn cette tons rsulte existait gnage

que Peut-tre autre

qu'ils poque donc, que dj plus

rejeter assez bien de que, l'histoire leur

le peu qu'on de la Dalmatie.

Consta-

authenticit

croyance au x~ sicle

de l'apostolicit nous ne trouvons

il en admise, saint Domnius aucun tmoi-

ancien. publis dans les ~Of)t;me;f~t ]877. (Xagrabia), .S~M~r~m merK~oM~ttm

1. Ils sont (VII), /\g-ram

SAINT 6 Ceux qui restent rcents.

DOMKHJS DE SALONK mentionner sont au

203 contraire 1

beaucoup est un l'indication,

plus calendrier

Le Brviaire par

intressant

de F~~Me de tS/)~o il donne les ftes dont

mais Statuta

7~* Les des

rglements tivitalis Domnii, 1312. 8" Les

l'anne 1291. qui ne remonte qu' et Leye~ c~!<a~&' Spalati, qui contiennent c7:~ fesla principale fte de la cit, pour de sont encore ils datent postrieurs et tSa,/one. <Sjoa~~o n'est antrieur qu'aucun encore tre et en abaisse. .~Ott/f't~e/~A'e. ce que la de

des Cf't~/ocue.s' vques Farlati en a publi il avoue quatre au xm~ sicle et cette date doit 9 CAro/MCU/H des simples sont On une de /)o/<ca/e catalogues ajoutes souvent trouve c~/M/u~ l'histoire

.M/o/~a/?z piscopaux

Il diffre liste des

vques

biographiques. yjo/?/t/<c/e au dire

notices courtes quelques cite dans ce CAro/Mc~m .s'e/MM, mme ancienne cits de On de serait, qui l'archidiacre encore cette mais

CAron/c~

ou Farlati, ou une Thomas, chronique plus l'on compare les passages lorsque avec les donnes correspondantes ne s'accordent qu'ils le CA/*o~:ct/~ de pontificaux diplmes rable. Farlati croit se de seraient succd nullement. <' tables et autres qu'ils sont du

de

l'archidiacre, se rclame ') de

chronique on voit aussi Spalato, dans de

chapitre documents l'oeuvre Jrme copie illimite. suffirait les n'est une

lui lequel Spalato, une confiance Il leur accorde En liste toute ralit, un examen Salone, et M.

jusqu' en remit

vnd'apparence divers d'auteurs qui chanoine Bernardi, crite de sa main.

rapide pour qu'elle


d'arriver

montrer premiers appuye

que

la

de piscopale de fantaisie, srieux


donc

est sicles, sur aucun

document
Il est

impossible

quelque

certitude

histo-

1. 3. 3.

PubH //<Mr.

par -!ac/

A.

DELEHAVE,/hM/.

A/'e/n~/o BERTOLD), I, p. 317 et seq. t. XVIII ~o~

Venelo,

)886, p. 396.

pp.

2H-25).

(1899),

204

JACQUES

ZEILLER

l'aide des seuls rique de cette seconde srie. l'on eux a runis une base en un

renseignements Il faut s'en tenir groupe, ensuite

aux sources puiss aux documents que

solide, aprs donc

premier faire

quitte, ayant grce un ou deux emprunts,

acceptables Etudions nous

fournissent

ceux du second. critique, maintenant de les indications prs ces sources de la premire srie. II

que

LES En

FAITS lieu, au H

CERTAINS nous avril

RELATIFS la

A SAINT mention du

DoMNIO

premier

avons B.

hironymien et /m~7/r nzilin,r 1 PT/7. VIII. ej~i e/ e/)!' /?z<7~ ~W. e/ ~<a Cette nous 4i2'. saint VIII. mention

5a/ona.

Da~/7?,/c!'e. cl.lnz~r,l f/~7/?!

martyrologe Dom:M'o/H6' e/)!' epi_el e/ e/M V/ dont de de de raison

E. E..Sa/o/M Sal,ona, In ~a/o/M

donzinionis (/om!/KO~

D~?zac~<7o/?~'o/?M du oriental

provient

un abrg dans possdons Cet abrg donne galement de Salone, Domnio, vque on de verra plus ceux loin

martyrologe le martyrologe au
mais

11
sans

avril

syriaque le nom

lui attribuer est une

compagnons; suffisante

si ce silence parat

rejeter que trs confusment, le martyrologe En tout cas, il ressort nettement l'on clbrait au 1 avril la de Salone. Le vque fte la mme date. La Petite condition ments Domnio ~H~ ~.M'< J. sur de ce Chronique corriger la

signaler,

d'ailleurs

hironymien. de ces tmoignages que fte d'un Domnio, martyr romain enregistre cette

martyrologe de 395 nous

par point D:oc/e~ano

premire la seconde,

apprend moiti de en

maintenant, ses renseigneanne souffrit ~e.r:e~ consu-

/.)er~ect/~o~e~ sunt Petrus

septies .9ex'n ~a~! Marce/~M.~ (/

quelle et A/a;r:yK!ano <u~. 7/t ea

et

~o/Kae

jDe/~ecu<onp et Do~/nu~

et

Cf. Dt.EHAYH, 5a;s t/M~a, XVHI).

e< de Da/m/i~'e

(/~M/ec<

/~o</a;t-

SAINT

DOMN1US

DE

SALONE

205

Ielix pond dit

passi sunt in 299 et est de

Salone par

Cette

date

consulaire au vrai

correspremier des que

perscution, excutions militaires cution

consquent est de qui lieu

antrieure 303; avant il est

eurent

le dbut

et ce sont des rgulire, prcisment souffrirent en mme nanmoins, temps que Domnio comment celui-ci aurait conoit gure pu se trouver dans une excution d'autre de militaire en dehors de la c'est en 304 part, Pierre et de Marcellin comme chiffre, IX tant de 304

de la perssoldats qui on compris ne

gnrale; le martyre CAro/ncr~e l'erreur nio au lieu

perscution rellement que se place Home, que la Petite de celui de DomV7, qui vie< A/cM~~M~o V/7/, c'est

donne de

contemporains Dt'oc/e~'ano VII (VIIII) de plus qu'il cette faut

de D/oc/e~'a~o 304,

et Maa~/pn'ano trs explicable,

correspond demment saint resterait

la date

Domnio.

de Diocttien. martyr La mosaque de Sain t-Venance, au baptistre de la chapelle du Latran, montre habill en vque, Domnio, occupant une des premires les personnages places parmi reprsents, ct de la de saint tandis Jean-Baptiste, en deux de groupes qui et furent sans qu'aux deux, ses deux se extrmits tiennent les

pas de la perscution

Juget-on moins tabli

la mort de adopter pour assertion il n'en contestable, Domnio est un que l'vque

quatre martyre, Enfin un tire relatant des

range, soldats Telius viennent anciens

doute

Antiochianus Paulinianus, les textes dcouverts pigraphiques cimetires suburbains de Salone, le C'est d'abord de Domnio T EDOMN 1111 IDV t. IX, un fragment Ini-mme

de compagnons et Gaianus. dans cime-

de

Manastirine. l'ensevelissement

de jo~e~

1. Chi-oizica
MOMMSE~).

~tnora,

t. 1 (.

G., Aue<. ant.,

p. 738,

edidit les du

2. C. 7. L., IH, 9575. chrtiennes inscriptions

du mot (/e/)o~!<;o n'apparat sur L'emploi de Salone que vers la seconde moiti

206

JACQUES

ZEILLER

ou De/)o.y:'J~(!o) copi (/t]e IV Idu[s Cette inscription IIII ictus au lieu

plutt s/~rt/M.

A~]~(a/e) une

(Aea/t.~) seule

Do/?zy?,[!o/n~ difficult la date instants on

episy lit fournie

prsente de III idus

on dira par le martyrologe; cette difficult peut tre rsolue. Une seconde mentionnant inscription de Primus, piscopal son de neveu et l'un de ses Salone DEPOSITVS SCOPVS POS XII DOMNIONES PRIMVS KAL-

correspondant dans quelques

comment

Domnio sur

est

celle

successeurs

le sige

EPI FEBRNE

MARTORES XII A"a/e/tf/

Depo.s't/t~

.P/Mu.y

Ppt&co~M.y

/<eA/'t/a/ le forla

nepos Do~0/~(!').S' /?Mr~)r(t). et la prcdente Cette ont, pitaphe tous les caractres mulaire, d'inscription tant nanmoins premire Ce sont l des documents On y peut plus ancienne absolument

du

moins du que srs. iv

par

sicle, la seconde.

le Brviaire de 5/)a/a~o ajouter par surcrot de 1291, ( ne saurait sans doute les qu'on compter parmi x et sources non troubles de l'hagiographie dalmate qui rvle de Domnio, inscrivant au 7 mai dj le ddoublement saint nous Domnius, importe In donc mais gardant notre saint ~a/K;~ que nous au 'il avril On et c'est y lit en ce effet qui 3 Domnio. Z)o/?z~!o/?,M savons

April Voil

tSa/o~a ce

episcopi. de certain

sur

saint

;v sicle. CeLte inscription tant, vraisemblablement il plus ancienne, de lire au dbut le mot nalale. est prfrab)e D'autre part, il n'est lettre de la seconde ligne soit un E c'est pas certain que la premire un T il pourrait tre alors ta fin du mot MART(y/-t~), ou peut-tre BEAT(~), ou encore DEPOS[T(t). ). C.jL, III, 14897. 2. A;;a<. Boll., XVIII ()899), p. 395. :3. A. BERTOLDI, Z~euMf-to ad f~o della SalomCAfe~at/t~M/a~o~M <a;).a,Arc/nut'o Ve/te<o, !886, p. 2))-25).

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

207

Domnio

de Salone et il y subit le, martyre vque la perscution dans en 304; diocltienne le jour du martyre est le H avril, ou plutt le 10, car c'est cetLe dernire date le pluteus et, que donne cit, dj aussi au ~0 avril, dans le manuscrit mien, bon fautif, cette droit indication tent de la Do/M/n/H considrer d'autre W du on trouve part, 7~r!a~ hironyon serait doute, redoublement

il fut

e/M; sans comme un

de la mention du lendemain ce par anticipation, d'erreur est frquent les martyrologes; dans mais sa genre concidence avec le texte de l'inscription n'est pas nglitantun document de premier et, l'inscription ordre, geable, on est dans d'abord d'admettre la date du l'obligation la mort de Domnio, et ensuite pour d'expliquer elle a t remplace ailleurs par celle du H faire intervenir les compagnons faut, je crois, du Saint. Les trois manuscrits aprs V/7/. de du du martyrologe yK:ar epi et non hironymien ajoutent et milit VIII, <r:u~, de milites tout dans deux pourquoi c'est ici qu'il de martyre

respectivement V//7 et ~i: La des mention

/M:7!'ar!'a Frial

pas

manuscrits

hironymien

donne raison

d'abord

a penser le martyrologe a que syriaque /MtceyM:.y seul prsente la confusion frquente et du militaire nul soldat en ralit

l'rdu milliaire t sup-

n'aurait

aux cts de l'vque Domnio. plici Si indique on est que soit cette interprtation, forc de ne pas s'y tenir. N'oublions pas d'abord trois du Frial manuscrits Hironymien, l'~o~ce~~est tenu pour de le meilleur du Latran Rappelons-nous des soldats, figurent Gaianus, Antiochianus, ensuite au nombre,

pourtant que sur des

que

la

mosaque vrai,

il est et

quatre

Paulinianus

J. Prof. AcHEus, duit dans le RuM. XXV .Co~anf/tana, 2. Cf. DELEHAYE,

7%eo~o<y.tera<u/set<u~y, 1900, p. 246-248: /)et~ (1906), p. 94. ;))'(/ p. 95.

t900, p. 562-563, traeL DELEHAYE, A~a/ec~a

208

JACQUES

ZEILLEH

on a encore retrouv au cimetire Telius deux fragments leurs de pluteus qui portent IOCHIANUS VVS NVS An/]<oc~M~(/.s', Ce dernier lement reprsent Saint-Venance. On a mme pu TELIVS ASTE [P~M~/Ma]/A', prtre

de

Manastirine

noms

Telius, [Cf~/aj~u.y, nom est celui d'un parmi les

personnages instant

martyr de la mosaque

~4.e[/'t'u~. qui est gade

de par les tenait, qu'on dcouvertes la preuve dcisive de la lgitipigraphiques, mit de l'association des quatre Domnio, soldats lorsque, sur un cartouche de sarcophage, dcouvert aussi Manaspenser tirine, qui porte 2 DEPOSITIO GAIANI DIE on crut dchiffrer sur les deux acrotres, trs monogrammes en les interprtant celle difficiles A~a/a/e lire, <e~'o

un

gravs

on attribua :<u/Ha/)/~7. on a reconnu mais depuis le monogramme et dont taine, la d'un reste dont dans n'est pas du
Gaianus,

au soldat Gaianus pitaphe le sarcophage en question, que attend une encore cerlecture soldat ses Gaianus compagnons, Domnio. qui figure mais sur celui il

celui Latran

du avec

mosaque vque

acquis qu'il on a retrouv le cimetire

y les de

postrieur eut Salone'quatre noms inscrits Manastirine,

Nanmoins

sur et au

soldats, martyrs un ~j/u/e~~ relev voisinage, on en vient des il faut alors, soldats que

ce dtail, de celui de Domnio ajouter le martyrologe, en constatant mentionne que le dernier Salone subi en mme ayant supplice t. C. 7. L., III, t2839. 2. C. I. L., III, 9548. Cf. aussi

temps

B;

Da/m.,

VU!

(1885),

p. 18G.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALOPE

209

l'vque, qu'il jours rappeler martyrologe n'est pas croire, Salone raisons l'vque semblables solution d'eux. les Il

et qu'il bien, mots,

ne

les mentionne au lieu se de

pourrait et de une

qu' commettre une

cette une erreur

date, de an de

se dire de

confusion chiffres,

et

bornant

tradition syriaque

Quant authentique. sur ces compagnons

silence Domnio, tente martyrs qu'il de

du ce le de

un car

que d'admettre. qui, et de la a d

aussi fort argument il lui arrive d'ignorer le Frial Hironymien Et douteux, enfin ces nous probables, de date de

serait qu'on d'antres rapporte et de

compagnons paraissent viennent qui nous

y a des de martyre vraidonner la

maintenant nous a conduits

mme difficult en effet

dernires pas

furent l'vque moins

perscutions rares on

se passer ici ce fait o les excutions engloba dans une

parler dans frquent ne multiples poursuite

mme

des soldats, au chrtiens, et d'autres parmi lesquels le ~u~e!~ les quatre et la mosaque, que signalent aussi le prtre Asterius dont le nom se lit avec les peut-tre et ne se rencontre leurs sur le pluleus, d'ailleurs en aucun passage frents ou du martyrologe et, les interrogatoires aprs fut mis mort ds le vite aux tortures, mais et et dif'10 avril, les on autres les fta

supplices, l'vque bien il succomba plus

victimes tous
Ainsi

qualit d'vque, son martyre et la date exacte de ce mar tyr e, 10avril304. L'insde Primus nous d'autre eut un cription apprend qu'il part lui vque neveu devint comme de Salone; qui peut-tre donc avait-il dans la ville une famille nomplus ou moins breuse et en tait-il originaire et citoyen lui-mme.

seulement le lendemain, prirent le mme le 11 avril jour, nous connaissons de Domnio sa

i. On pourrait, objecter d'un vque et de que cet.te condamnation et l'on ajouterait soldats est peu explicable, sans doute que l'puration de t'arme prcda la perscution contre le cterg. Mais il y resta viun certain nombre de chrtiens, demment et parfois, comme Salone, on en martyrisa encore en mme temps que d'autres nd)es.
Revue f/o~'e et de ~f//cr.i<~f'c religieuses. XI. N~ 3 i i.

210

JACQUES

ZEILLER

Enfin

nous

davantage peu du second ordre, une source des session

pouvons en nous la

sur

son

adressant Passion mais

en compte maintenant du saint;

savoir

mme

un

une sans

source

lgendaire,

renseignements discerner a travers la lgende quelques vont augmenter encore un peu, trs peu, La Passion raconter l'histoire prtend du i~ sicle l'vque dont la plupart rvlent document qui se donne flavienne, par suite, des en ralit, relatif elle et le in~ sicle comme

possible, des provenant

il est

c'est doute, une fois en posde sources sres, de vrit qui

restes nos de est

connaissances. saint faite Doimus, d'lments dans de l'poque qui peuvent de DioSi un

constituent, un saint mais du

anachronismes

cttien, cette vie de celle

au vritable appliqus sur lui des nous apporter en du effet n'est vritable il a t source ne pas

flagrants, Domnio

indications

temps nouvelles.

de dtail point mente une condition des de

de toutes c'est pas invente pices, Domnio et sur un qu'elle s'inspire, de constater s'est alipossible qu'elle exacte. Dans l'ensemble histoire prcises suspectes, d'ailleurs, vraie chacune en un docuy rengnque de

affirmations, ment de cette con tre, on

comme accepter minutieusement trop sorte n'tre pour pas droit de cette considrer Vie dans

est en

ral

de

vrit prchait,

qu'il on nous

qu'on y a un fond y les rapporte adversaires

l'vque -l'Eglise, glisait tout cela gnralits, clichs

discutait avec baptisait, les malades, ordonnait et vandes prtres gurissait non seulenent la ville, mais le pays environnant est fort vraisemblable, faut de bien la littrature dtail o mais du reste on doit avouer s'en n'tre tenir que

ces des.

qu'il habituels

un Il y a seulement un lment historique, des passages gine d'un saint soutfrit le martyre

hagiographique~ on dgage, du prcis Passion et elle

reste

la fois de sons la

vritable, raconte

altr, l'orique le

le gouvernement

du ~ae/ec/u.y

1.

DH!j:.tAv.

/~M/.

Ro/

L \VIH

(]899),

p.. 403.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

2H 1
dsignent l'impossibilit celui de praedavanle nom lui-

Maurilius

ou

MaM/'e/!u~;

certaines

recensions dont

ce prfet parletitrede~ae/ec~u~ur&M. n'a pas besoin d'tre souligne /ec~M~ tage donn mme blement tSa/o~aru~qui, de la vrit encore mais ce

d'autres, inexact,

par

ce gouverneur, avait dj fait issu de la

qui est Maurilius

se rapproche c'est intressant, ou Maurelius. ce nom est

Farlati

la remarque que fusion du ~r~e/zo~e~ mot. et

Aurelius en un seul yen~t~tu/M une inscription trouve Salone au Muse de de verneur de Spalato, Dalmatie

M (arcus) Or il existe justement aujourd'hui

probaet du

conserve

ce passage

un M. Aurelius, qui mentionne gouet qu'on doit videmment rapprocher sa teneur est la suivante FORTVNAE CONSERVA TRICISALVTEAVRELI AVGVRISDIS DASSIVSTARIVS VOTVM SOLVIT 5~u~e Marci provinciae, ~M~e~' .Tu~f~r:) Da~<M.S' n,0~PRO MARCI IVLI VC PRAESI NO

PROVINCIALE

~or~unae .c(~M'K!), rius volum Or on

Conservalrici

pro

aU~M~M, ~)raM!~ solvit. sait

la fin du 11~ sicle que c'est des de l'ancien pouvoirs /ey.'t<'us Augusti devint de rgle, l'autorit militaire tant fonctionnaire illyriciani magistrat qui, limilis, le plus dans l'Illyricum, le gouvernement souvent appel

que

la

division

pro prae/ore attribue un

le titre de c/t/a? portait civil tant confi un ~)~<e.s~ cette division dep

t. /~</r.acr. t. p. 4t4. 2. C.7. L., Ill, 1938 et 8565.

212

JACQUES

ZEILLER

pouvoirs mme, 280, sous

fut c'est

surtout trs peu

l'uvre temps voit qu'on forte plus rellement diocltienne, Passion de de

de

Diocttien; avant son

en

Dalmatie en pour

avnement, un prfieses

Probus fois. donc ait, la t

apparattre vraisemblance

la premire Il y a M. lors de Aurelius de la

perscution et la Domnio, par nous n'aurait

gouverneur au moment celui-ci,

pour que de Dalmatie de la mort

devait trouve l'on

d'une consquent dpendre avoir un renseignement apport aucun motif de ne pas accepter.

sur ce point qui se bonne source, nouveau que

Et il a l'avantage en mme de temps du prtendu de plus contre l'existence dont cette Passion se prsente Trajan, de confirmer, vritable et sicle. si besoin unique en tait, la an Domnio

fournir Doimus, comme de

un

argument martyr de et du m*'

l'histoire, l'poque du quart

fixation dernier

soulev ici une objection Le cependant gouverneur Domnio au de Diocltien ne qui a condamn temps a-t-on mais et dit, M. Aurelius, s'appelait pas, Tarquinius, l'appui de ce dire la passion on invoque de saint Felix, episOn a a beaucoup discut sur ce sujet; les uns, les plus nombreux, ont dit que c'tait de SpeIIo, un vque ville italienne entre Assise et petite les autres un vque de Spolte, d'autres enfin, Foligno, Qu'est-ce arguant Nols, lensis, serait qu'un hagiographe l'avait donn comme ont en ce soutenu dernier que cas ce du xvi sicle, au de fut lieu Pierre de des copu.s rum tS~e//a<e/M'M qu'on que ce lit au 18 mai saint Flix? dans On les ~4c/a .S'anc/o-

tS/a/e/M'M, c'tait un martyr le Felix qui

<S/)e//aSalone Ce mort la

mis

1. Cf. C. A L., III, !805. On trouve des duce~ en IHyricum sous Valrien. 2. Pre G. M. GnANt6, ~emorte l'epoca in eut visse rMouar~rt~t il corpo di S. jOo/MftM~e o Dotmo. SpataLo, ed t/ /uoyo (7ofe riposa 1902 (n'est pas dans le commerce). Mai IV, 168-t69 3" d. 167-168(18 Ae~S-S., mai). /oc.c~. 4. Cf. Ac~S'S., p. 166.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

2i3

mme

anne

que

Domnio,

et,

sa

Passion

racontant

gouverneur conclure

qui le fit mourir Tarquinius 1, s'appelait d'un M. Aurelius comme que l'indication Domnio est inexacte le temps de Diocltien, pour l un argument contre la thse de l'unicit et de apostolicit Eut-il Examinons-le du tyr Flix <e/~~ est de crits tait de un saint Domnio. rel, D'abord soit pas il serait est-il de bien peu sr de que fondement pourtant. 18 mai ne beaucoup

que le on a pu juge de et voir la non-

porte. le marSpellamanuspas, s'il

de Spello

qui le concernent; bien de Salone, ? enfin on

frquente n'attendrait-on ensuite, .Sa/o~ayMM l'expression doit remarquer

la plus

? La leon dans les

tS'pa/a/e/MM Flix et la

la possession croyance assez ' Spello pour qu'il perptus trs facile de contester son attribution mais Et sant cette d'un dernire ct, raison vaudrait

le que de son corps se sont ne soit pas vraiment cette petite pour ville

plutt que culte de ce

autre

la dcouverte

galement de la Petite

Spalato. faic~o/n'yue,

connatre un martyr Flix de Salone, historiquement sur on de donnes, est venue lequel manquait jusque-l une aux de l'attribution salonitaine apporter partisans srieuse raison de la maintenir. n'est-il doute, rellement eu somme n'est La toute pas Puisqu'il o aujourd'hui, Flix de Salone, La sens Mais, saint y l'on avait sait est quelque qu'il y a

pas lev un saint

de nommer absolument reste donc

~a~e/M:~? dcisive en douteuse. de

qu'il tradition

permis

de Spello mme dans

contraire.

question il serait avr les Ac~a victime tienne, saint Flix

que Sanctorum

la passion au 18 mai

bien quand Flix contenue martyr

se rfre

au

salonitain diocll'on fte qu'on

la mme et

anne c'est

que Domnio date bien cette il ne s'en

de la perscution du 18 mai que suivrait nullement

Spalato,

1. M. Coxs, dans sa thse sur la Province romaine (/eZ)a~ma<;e, a, fait figurer ce trs suspect Tarsur la foi sans doute de ce document, de Dalmatie. quinius dans sa liste des gouverneurs

2~
se prvaloir pt contre l'assertion nation Flix qu'ils avons contre ont aient mme de que Domnio

JACQUES

ZEILLER

son

contenu

M. Aurelius en 304. Car anne, la

pour Julius

s'inscrire

en

faux

a port si d'abord, rien ne

la condamDomnio et

souffert t

la mme

nous

dans compris lieu de penser le les soldats associs et ne au

mme

excution en voyant Telius, presque

t garantit nous Domnio. Antiochiadans la

contraire

le prtre Asterius, nus et Paulinianus mme Venance constatant l'un mme l'autre l'intervalle, et est mort tous la spulture et Flix que au deux fin etM. les

Gaianus, Manastirine sur la

Latran

pas figurer dates des ftes

de Saintmosaque ce groupe et en parmi sont diffrentes. Si donc ou

l'autre la fin de l'anne printemps, au printemps, au dbut mais l'un de mai, Aurelius le gouverneur avoir ordonn Mais prsente

d'avril, a pu changer dans la mort du premier il faut elle-mme puisse saint mais trop bien de s'en dire trop faire

celle du second. Tarquinius Flix de saint que la Passion faibles caractres d'authenticit une elle arme n'est contre la nouvelle

surtout par

pour qu'on thse relative l'excs,

Domnio elle a ce souvent

caractre

pas d'apparence banal et convenu

fabuleuse auquel dans

se reconnat

l'hagiographie La mention nio

lgendaire. de M. Aurelius valeur assez de

donc sa garde nos informations tmoignage en

la passion de saint Domnon seulement comme supplment rduites sur le saint, mais comme l'attribution. de son martyre relevant la

faveur Diocltien. mme

de perscution On pourrait autre lorsqu'il tianisme, Au~ dtail s'efforce que

le

fortifier

encore

en

un

le rdacteur

de la passion fait dire Maurilius, de contraindre renier le chrisl'vque nouvelle est con/a/t7/K religion co7t/ar:M/M /ecr!/)M~ :/K/)e/'s/or{//?~ /e< le

la

Au<~<M/o/'u/?

1. Ce serait possible, malgr la fte du 18 mai, caria n'est pas toujourscelle de la mort. 2. /Mcr.,I. p. 422. 3. Ihid., p. 415.

date de la fte

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

215

gouverneur

reproche

au

saint,

d'tre

contra

Tous ces pluriels, /'u/M~o~ro/'M~a~e~eyK le temps de Trajan, sibles pour y seraient l'anne en rels 304, ttrarchie, qu'en pleine depuis tien et hritiers Il martyre constances, i8 ans Maximien onze ans des par tait

leges bien

!'fMpera<'o-

qu'admismoins natuque de DiodeCsars et alors v

depuis

et collgue Auguste Chlore et Galre Constance Augustes.

dsigns ne subsiste de saint nous

consquentaucun Domnio, savons et, sous si nous le

doute en

l'poque les ignorons de

sur

du cir-

il eut magistrat nius apostolique devrait reliques nous du saint

lieu. est

l'hypothse dfinitivement carte.

Ainsi

gouvernement du Domnio Cette

quel ou Domconclusion aux puisse de donc la

sumre

pour l'instant, ne se rattachait son

si le problme relatif troitement trop pour qu'on

qui a transform lgende n'en en mme pas traiter On saint t a vu Domnio enseveli, de ci-dessus au sinon

personnage

temps. avait qu'on de

dcouvert

cimetire aussitt

Manastirine sa mort, vn~ dans restes au fois invasions

l'pitaphe il y avait au moins

la fin

jusqu' ait transports ville matie dut au

la perscution. la destruction une ou des soustraire

aprs ses Que Salone

de

y soient ou sicle l'intrieur subies des entre les dans le pape confiance,

aprs demeurs qu'on de les la

moment le

plusieurs diverses aux

par

la Dalil des

pour

aprs ou Avares Le Ztj&er

la catastrophe rester quelque

profanations finale tomber

barbares, mains les ruines. Jean

envoya Martin, hisseurs des saints

7~o/</tca~ alors en Dalmatie

abandonn temps nous que apprend un messager de

IV

l'abb

de racheter les chrtiens des envacaptifs charg et de retrouver et de ramener Rome les reliques ~a/?~ mulMar/!MU/?

Z)a/~a/!a/K seu /M/.M/joero~ne~ /~&' ~)eCt7/M.M ~)e/' .'<Yt/!C/!M:/K!H et /M/e~KU/M 1. //)/ p. 419. 2. Page 205 Lih. 7~ Jean IV, d.

DucnEsx,

p. 330.

2i

JACQUES

ZEILLER

A/)/)a~e/H (/a~! /)ea~ lis

/)/'o~/e/' /'ec/e~~)<<;o/te/?z a genlibus. 7~o</e~ /'ue/'a/ /Mar~)t/~ Venan<o,

c~uo/'<

~u:

/e/?7yjore /ecil Afa~ro et a/<M /7!{/ /l/).a~~(.o, de Da/~a/ta l'uvre IV car


endroit

depraeecc/e~:a~

mar/r~M~, yt/o/'H/M a~/uc: A p/'aecey)era<. 7~on~tca/s' tauration Venance fait ou il une existait Hilaire peut ici

/'e/<yu<a.~ vrai dire, Jean

e/ dont plutt le

7~M<a Liber res-

honneur

tait

une

transformation
au mme

de.Saintavantl'e'y/Me une difie chapelle saint Etienne

par le pape Mais on ne

au v~sicte

et consacre

le mot inexactitude employer pour apprcier le renseignement du Liber. Ce qui serait un pins juste c'est d'tonnement, sujet que saint Domnio ne soit pas cit nommment dans le passage vient de lire'; il est seulement dans le ~M qu'on compris Mais nous avons une bien faisait ~a/'<y/A< preuve qu'il de ces martyrs, dans la mosaque de Saint-Venance, oit partie il figure en son de saint costume ct Jeand'vque, Baptiste, paralllement Jean Il est l'Aptre. parce que le rdacteur seul nom l'ensemble ou des localits d'o a Venance croire s'est des on qu'il content de plac n'a pas de ct de saint t mentionn par un

martyrs les avait

reprsenter chacune des saint le

ramens pour celui

provinces Maur est second des

nomm

grands saint Venance de prfrence parce

saint l'Istrie, pour cimetires suburbains pour celui Domnio que aussi

Anastase de Salone,

de Marusinac,

de Manastirine. ? Parce le pre

rieur, d'origine, ce saint cult,

Venance s'appelait un culte de famille et l'on est nous du en droit de

que du pape Jean IV, et que Jean IV aurait II ne conclure reste donc que saint

Venance Pourquoi il lui est antpeut-tre dalmate eu pour de diffi-

plus les documents

prcdents fait essentiel aprs

fournissent

une

certitude de

suffisante Domnio

sur

le

du corps transport la destruction de Salone.

Rome

). Cf. DuctmsxE, Btt/'e< cr;'<t</f;e, 1886, p. 5. 2. Cf. DE Ross;, /Mf'c/cr<.s<MMe ~e//ec/:Me</t /?~wa(Rome, XIII, San Vcnanxio, p. 5.

1899),

SAH<T DOMMUS Y est-il toujours seulement rest pour de intact

DE SALONE ? C'est que, une autre

217 question. l'histoire de des eut

Constatons l'glise reliques lieu sous Mais ~tca~e source

l'instant

Saint-Jean des

Crescimbeni, la chapelle VII est que, une citation

d'aprs une rcognition Saint-Venance

de martyrs le pape Alexandre

de

plus intressante de Spalato, parce

du CAro/Mcu/K sur ce point du

7~o~d'une cha-

vridique qui pourrait elle nous dont il y est pari, pitre du saint sur la prsence des reliques pas, au touff tout lieu Rome; tant moins
souvenir

s'inspirant tre cette

chronique

que la tradition prouve Spalato n'avait pourde l'archidiacre transfert e~'am qui s. Do/H/no sedit Thomas, avait dicitur ~/?~M tri/?/!0 eu

avant de y lit o ~<{/.y (/<eAt/.9

l'poque l'authentique </eAoc

on

yuoc~oA~/e.~ AtM, /7~e/n'e~ Do/nt~7, /UM~ e/'u.s'

IV, <, qui co/YX~

10

7'o/e.x', et incepit

y~!

~o/t~/tca/t~?.

e/!a~Da/7?M./a yuoc/ ecc~e.~<a/?~

/?a/:o/!e/'t7<<, 7~o/?!7~a//e/~ Ve/~e/~t/M /'eue/'e/~e/' T~on~/e~ &oAa/t/u< ~e/'a/?e/M'~ /'eco/!f/

suscipiens, dit;

aoM(/

s. Dom/c{//M c/e~tn~e/'e t/??a<?e~ ac ibidem jussil 6'7?!7t7e/' et c~~e/'M //tf/u/??ey! Ma~to oo/tc/)t/.s' /ec<< inler /<<?~ 7~e/;7t An/M~a.s'tt /Ma/rM (/eo!/Kyere !/Ha<7!e/M ~a/~c/o~. yj~. Cette disait parat
xnr'

Vide '< pice encore

</eAoc

/u~:t/

:n.cAro/Kca

c<<u/S/)~enA'<

pas sicle.

de ce qui se tmoignage irrfragable au moment de sa rdaction, Spalato qui ne le remonter haut devoir plus que beaucoup est un voit ce devient la tradition que certains auteurs encore plus que conLem-

On

millnaire

M qu'invoquent

ecclesiae a/t<e /jor<an: Z,a/t)ttt/)), t. 11, ). I-listo'ria S.oAanntx ch. vn, p. 145 (Rome, )7t6). 2. /.acr. I. p. 476. de Spalato, dans deux brochures 3. Mgr. DEvic, doyen du chapitre <7t intitules f/ce/jn/o /~e.!<e<T<af!M f7 ;)D~<n ~.?<rono S. /)o!mo,' o.!A'a /)o.!f'<no S. 7~<e< c/mo~Mcot)0<o/tf), /<? ef;t sacre ff;)e/'a/e Ces ouvrages a ~)/M/a<o. et: /t/.)o~0(7t<? a/ /e.e<7</tci'no. soiit dpourvus de \'a)our scientifique.

2)8
porains translation en faveur de Salone de

JACQUES

ZEILLEH

la

lgende Spalato des

concernant reliques

la du

prtendue saint vers

650 1.
Fribourg (Suisse). JACQUES

ZEILLER.
sur crivains la date la basilique Godefried ~e/tce; la translation le du du cardinal 11 avril;

1. Rome

On

ajouter pourrait les affirmations dans Csar 12, une note Rasponi p. 239,

aux de au

rcits

quelques

prcdents autres

Baronius le cardinal t. lit,

chap.

romain martyrologe dans son ouvrage sur d. romaine de 1656: dans sa Difesa p. di 157

Latran,

HsuscHE~, MAR'nNEu.i

Analecta, dans sa

Marnavic, 311; ZPoma ricercala,

~K etc.

Venise,

1664,

LES DES
Jsus

ORIGINES TRINITAIRES

CONTROVERSES

la catchse selon atteste tait, primitive par saint un homme qui Dieu a rendu Luc, tmoignage par les les prodiges et les signes miracles, qu'il a oprs par lui M il tait le Messie. La mort avoir ananti son qui semblait uvre Calvaire, attendait d'un jour hommes Jsus des n'avait avait fait t que l'ajourner. par Dieu son retour; Le Messie, et introduit crucifi au sur ciel. le juger promis l'esprit Luc met le On voir, les

glorifi

on esprait impatiemment l'autre, sur les nues apparatre pour et introduire le royaume les lus dans donc une place Selon exceptionnelle une expression dans

occupait

chrtiens. que premiers de l'aptre il tait '< celui qui conduit dans la bouche Pierre, il la vie ') il venait immdiatement Dieu dont aprs tait l'instrument. Souvent on saluait en lui le Messie 4, souvent on ne aussi pouvait le pre exciter leur titre les on le nommait que le Jsus de la serviteur aimait famille de Dieu Mais Dieu que, rappeayant de ce s'offrir

oublier commun hommes

prsenter humaine il leur

comme pour lait

d'enfants par

pratiquer de Dieu; ses sentiments volontiers

la vertu, et que la

lui-mme, hauteur pour

conscience noble titre,

d'tre s'appelait

le Fils,

comme

1. Ac(., H, 22. 2. Ma/'c, IX, 1; XII!, 30; Luc, XVH,30;/lc<I!I,2t,ctc. 3. III, 15. 4. /lc< Il, 36. Sur le sort du mot Messie qui ne disait rien aux voir HANNACK, .Ooymettye~c/n'e/~e, chrtiens P, 175. d'origine paenne, 5. Ac< III, 13, 26; IV, 27, 30. Le mme terme (~~) rparait, dans IX, 2, 3; X, 2, 3; 1 Clem., LIX, 2, 3; Bar~ VI, 1 )X, 2; D~ac/je, XIV, ), 3, etc. Voir HAR~ACK, l. c. p. 176. Po~/c., A/ar~r.

220 en sous le modle le Pre nom du ses de frres

ANTOINE Aussi,

DUPIN on dsignait quand heureux de voir en s'offrait de Dieu Dieu

Pre

peuple Jsus. pour dsigner Dans la thologie suprieurs humaine l'Esprit.

(et l'on tait Fils lu) le mot

lui-mme

le principe des hbraque, la mesure ordinaire et rgulire tait de Dieu ou, par appel l'Esprit

phnomnes de l'activit abrviation, Samson MachanUn jour Sam-

le rdacteur du livre des D'aprs Juges, tre de lahv commena agit l'Esprit par Dan Il le fut, dans diverses la .suite, reprises. qu'un jeune son saisi par un chevreau et une allait le encore Dans toyens lahv membres tous des ceux mains lion

marchait sa rencontre, rugissant de lahv le dchira on dchire comme l'Esprit Une autre de lahv le saisit fois, l'Esprit Askalon ou il tua li trente par hommes~. ses concide circonstance, au il et Samson

il descendit autre

tomber saisit

des Philistins; pouvoir brisa les cordes qui

l'Esprit tenaient'ses

David, Caleb, Gdon, Saut, captifs Jepht, dont l'ardeur arracha le peuple hbreu patriotique de ses ennemis, au dire de l'historien furent, par l'Esprit conduisit au l'Esprit ou d'hrosme de lahv combat de Dieu qui Dans est un dveloppa ces textes principe ailleurs

suscits biblique, leur et les nergie et de dans force d'autres musculaire

semblables,

il patriotique 7 un principe nous est prsent comme de visions extatiques. Ezchiel nous raconte le transporta en extase que l'Esprit Jrusalem, lui montra le temple, le ramena dans. la puis Mais la fonction de l'Esprit tait de Chalde principale HoLTXMAN~ /Veff<(M~mM<7/cAe y/:eo~o</7e, Il, 272 et 161; e< r/Ty/Me, p. 4) et suiv. A'~uany;<e XI H, 25. 2.uf/ 3. XIV,6. 4. XIV, 19. 5. XV, 19. 6. III, 10; VI, 34; XI, 29; 1 Sam., XI, 6; XVI, 13. 7. /3ec/). 11, 2; 111, 24. L'Esprit. le fait tenir sur ses pieds. 8. A~ecA., VIII, 3; XI, I- XI, 24. ). Lotsv,

LES

ORIGINES

DES

CONTKOVEHSES

TRINITAIHES

221~i
dans et que tomba ainsi

faire sa l'on sur

parler bouche n'avait moi,

l'homme des discours

sur

lequel que l'on

il descendait, trouvait L'Esprit et il me livre revtus des tout de dit

de mettre faits, lahv parle;

plus qu' nous raconte

profrer. Ezcbiel, le

parle sa, sous lieu nous

lahv. JazachieLZacharie sa dicte d'tre venons un

H D'aprs furent Toutefois

discours de de que

le langage suivi comme

AmaCAro/!~{/e~, t de l'Esprit et parlrent au inspir par l'Esprit, dans les exemples souvent en de que cris

mentionner, convulsions. l'Esprit de

consistait premier Dieu s'tant Le

accompagns nous apprend

livre empar

Samuel de Sal tout de elle de tte

le fit crier, se dvtir, et finalement le jeta par aux de Samuel Sous cette nu, forme, pieds de Dieu tre collective et, dans l'Esprit pouvait tait Les hommes Sal avait contagieuse. que prendre desquels L'Esprit mirent avaient, tionnel, quelques temps David se de rencontrrent trouvait Dieu saisit comme Samuel, alors les une et les de troupe qui criaient missaires Tous un ces

terre, l'action ce cas,

chargs nabis la en commun.

de Sal,

et ils se

crier on et le

na~M~. facilement,

comprend l'effusion de

phnomnes caractre excep les se

mortels messianiques,

de Dieu tait rserve l'Esprit Mais on esprait dans privilgis. que, il n'en serait Alors, plus de mme. de Dieu se donnerait Jol tous indistinctecette signale de l're messianique Esprit sur tout faveur

disait-on, l'Esprit ment. le Aussi une drai, sorte des

prophte

comme

gloires principales fait-il dire Dieu,

Je rpanle monde, en vieil les que vos des visions du Sauveur,

mon

que vos fils et vos filles prophtiseront, lards auront des songes et vos jeunes gens Dans les annes suivirent la mort qui

l.~zecA.,Xt,5. 2. 1 Chron., 3.I&XtX,23,24; 4.I~am.XIX,20. 5.o<tl,28.

XII,

18;

II

CAro~t.,

XX,

14;

XXIV,

20.

222

ANTOINE

DUPIN

communauts religieux, parmi langues s'taient taient

chrtiennes, le thtre de rcit suffit le coules soudain Quelque donner mirent

travailles de

par

l'enthousiasme

il lesquels . D'aprs peine se mirent. Jrusalem. se disposait ceux-ci se fait au les

phnomnes ici mentionner des depuis parler

merveilleux, le parler en semaines Actes, quelques la mort de Jsus les que tous en langues dans la saint paens, comme

aptres ville de Pierre quand l'avaient, Ephse sur de ces que parler et

aprs, l'aptre le baptme a quelques en langues tout parler

temps

Le mme se aptres. prodige moment ou saint.Paul venait d'imposer chrtiens mais on Les s'aperoit de A Actes en ne les faits,

renouvela les mains mentionnent lisant que chrtienne

nouveaux trois en

le

qu'il reconnaissait parlaient tous langues Jol eux goter temps chrtiens d'autres les son

langues tait comme parfait couramment antres Ils le

accompagnait la pierre chrtien. en langues, considraient

l'initiation touche

laquelle on les fidles Corinthe,

et ils

les

comme Ils taient

l'accomplissement convaincus que

ce don prfraient en effet le parler en de la prophtie de avait rpandu sur

Dieu

infaillible du bonheur Esprit, gage qu'ils espraient sous le royaume dans En mme peu messianique. au Pre et au Fils, les premiers qu'ils croyaient donc au Saint-Esprit. En croyaient galement .termes, de le christianisme, la son berceau, possdait des transfor-

d'ou est sorti, Triade, par mations le mystre de la Trinit. successives, actuel si l'on avait les lments d'une on Toutefois, Triade, n'avait dite. On croyait au Pre, pas de Triade proprement au Fils pour et au les Saint-Esprit, unir ensemble. mais On on les disposait mentionnait ne d'aucun isolment.

lments

lien

1. 2. 3.

Ac<Jt, f, Cor., ~c/H,i6.

X, 44 et 46; XIX, 6. Voir 1 eL XI~' tout enUer. XIH, 4;

aussi

IV,

31.

LES

ORIGINES

DES

CONTROVERSES

TRINITAIRES

223

On

adressait,

par

suivant donnait moment

l'expression le baptme du

les exemple, de Clment au nom

au Pre prires qui de Rome, tait Dieu on constatait

seul, 1 on qu'au don du

de Jsus

les nophytes recevaient le baptme, mais on n'allait Dans la prire Saint-Esprit pas plus loin l'poque de saint Clment, liturgique qui tait en vigueur Que tous les on lit connaissent peuples que tu es le seul Dieu, sommes est le que ton Jsus-Christ est ton de le serviteur ton et que Ce Dieu, Le cette et Pre, union marcher nous et les brebis peuple ici Dieu et Jsus des

associ

pturage. serviteur de

qui c'est. le'

lu, peuple l'objet Fils et le Saint-Esprit intime les fait qui ensemble, et sans

divines. prdilections n'avaient encore pas mutuellement s'appeler

il n'y a pas de Triade laquelle la fin du i~ sicle, Vers une modification fut lgre introduite dans le rite du baptme. Le miracle du parler en langues se produisait ou la suite de surtout au cours la crmonie de l'immersion. Ce prodige manifesprouvait tement le baptme de consacrait consquent, que Peu peu, on surnaturels Jsus donnait au l'homme le Saint-Esprit c'est--dire Pre, la cause Pendant du Christ, Vers l'an 80, et, des le on on

par Dieu.

se dcida que qui nom l'on

mentionner constatait. la mort Jsus.

phnomnes

demi-sicle environ premier avait donn le baptme au

suivit de

1. Jo., XVII, 3; 1 7'trn., I, 17; Jud., 25. Voir plusloin la prire de 1 Clem. 2. Act., M, 38; VIII, 12, 16; X, 48; XIX, 5. 3. Act., Il, 38-; IX, 17; XIX, 6. 4. 1 Clem., LIX, 3, 4. 5. Saint Paul runit les trois termes dans 1 Cor., XII, 4-6; II Cor., XIII, 13; ~/?/t., IV, 4-6. Mais le plus souvent il se borne mentionner Dieu ie Pre et le Seigneur Jsus n; voir Ro~ I, 3; 1 Cor., I, 3; II, Cor., I, 2; Gal., I, 3 et ); ~A., I, 2; Philipp., I, 2; Col., I, 3; 1 ?'AeM., I, 1, 3; II, Thess., I. 1,2. On ne trouve chez lui que le Voir IlAifxACK, I' 77; HoLTZMANN, germe de ta Triade. Doy/Hen~ ~Veutest. 7'heolog., Il, 93.

.224
le
donna au nom

ANTOINEDUPIN
du tait de Pre cre la formule avons-nous En un ternaire dit, revanche, chrtienne avoir Pre, clbr du Fils et leur ne que de dans cette elle la crmonie crmonie devait avoir elle influence le du rite de et du Fils et du Saint-Esprit la

formule

ternaire

L'introduction du baptme

n'apportait, modification. qu'une lgre dans l'histoire des dogmes taitdestine dcisive l'initiation Esprit, autres longtemps il actes et exercer fondamentale. chrtienne tait du naturel culte au sur

immense

retentissement; une

la pense Aprs nom du qu'on

Saintles pas

attendre:

religieux. venons Nous tait mention en

en accomplt Cette pratique de voir

nom se nt la

eucharistique qui faisait uniquement tait formule dans ne la antrieure ternaire. Didach, saint la Fils

l'poque usage du Pre et du Fils. antrieure par

prire Clment prire la lisons sicle, En on le

Cette

Clment, La prire

et qui

eucharistique elle appartient, que le Pre que,

consquent que nous an le son r~ Fils et de

aussi,

mentionne

revanche, clbrait nom du

galement Justin nous cne en

sainte et du vers tait doit les

apprend rendant

logue que l'existence temps. pntra liturgie On ds

Saint-Esprit l'an mais iaO, videmment donc reconnatre annes en

au grces n'a crit Justin dont

temps, Pre par son

l'usage vigueur

il nous

apoatteste

premires

que du second

un certain depuis la formule ternaire sicle dans la

eucharistique.

). ALt.estat.ions dans ~VaA., XXVHt, VII, 1; Justin, <9;Z)tWac/t. /?om.. VI, 3 et Gal., III, 27, qu'elle t, 6). On voit. d'aprs ~jo/ n'existait pas l'poque de saint Faut. Noter toutefois que FattestaLion de la 7-)t'6~ac/M est sans porte si, comme on Lend )e croire aujourd'addans une rdaction surcharge d'hui, ce livre nous est parvenu ditions postrieures. A'o<e.s on. lhe Didache dans The ./ott/ VoirBtGG, na~ of </teo~oytca< ~<u(/t'e~, V (1904) 579. 2. Did., IX, 2 Nous Le rendons grces, notre Pre, pour la sainte vij~ne de David ton serviLeur que tu. nous as montre par Jsus ton servit.eur. Gloire toi dans les sicles 65. 3. Apol.,

LES

ORIGINES

DES

CONTROVERSES

TRINITAIRES

225

Associs ne pouvaient bonne heure indissoluble. rehausser le seigneur avoir aprs l'union nous de siens leur leur Pre nous par

dans

la liturgie, tre gure

le Pre,

le Fils

les Dans

On spares. considrer comme aux

et le Saint-Esprit s'habitua en effet formant un Clment, tmoin De groupe

de

sa lettre de ses

Corinthiens,

pour Dieu, mme,

l'autorit Jsus-Christ fait

paroles, prend et le Saint-Esprit

parmi pas un mme de vque

diverses considraLions appel il leur ces chrtiens diviss, Dieu, un mme Christ,

pour ramener N'avonsdit un mme les Esprit

charit

en nous rpandu rester unis dans et leurs

2. Ignace supplie le Fils, le Pre et

vque et l'Esprit lisons que flammes pre nous

Il les conjure presbytres. comme les aptres ont obi Dans ce saint du le rcit du sur vque, s cria bcher, serviteur connu. bni martyre le point

Magnavec l'Esprit d'tre soumis au Christ, au

de Polycarpe, d'tre consum Dieu tout-

les

puissant, par qui ternel

de ton t'avons

Seigneur et bien-aim

Jsus-Christ, le pontife par bien-aim par et maintenant

et cleste

Jsus-Christ, toi futurs le avec lui

je te glorifie ton serviteur

qui soit gloire dans les sicles textes mme dans o

et le Saint-Esprit, On peut citer, il est

lesquels l'on s'attend

Jean, presbytre qui, cie, deux reprises fils, dans sans leur

fait Saint-Esprit le voir paratre. vivait au pourtant, Dieu le Nous la

vrai, quelques au moment dfaut C'est le que assosicle, son et Jsus galement qui ainsi

second Pre lisons

diffrentes, l'Esprit Timothe

adjoindre ptre

la premire

phrase

suivante,

1. 1 C~em., LVIII, 2 Xod TO T~E~U-Of TO Ot~tOV. 2. XLVI, 6. 3. ~a~r; XIII, 1. 4. Martyr Pol., XIV, moiti du second sicle)
mo<; xxt n TrvES~fx <xuo~ T9

Z~ Y~P

xup!o? '1-fjsou~ Xamb~

3. On lit aussi
~.x~oBv Ev E[M[.

dans t'/t.sceHMon d'Isae Z7j yoLp xup!o~; o 9eo(; ~.ou xx: o KYo~t'fjTb~
(voir Zet~eAr~ /t;r

(Ire
Kuo~!

tu;Me?M-

Theol., c~a/tcAe 1878, p. 350). 5. 1 Jo., I, 3; 11 Jo., 3.


Revue dV/MtOtre et (~e L<e'r;t<ure religieuses. XI. N" 3 ta

226

ANTOINE

DUPIN

ne laisse devant choses les

pas d'tre Jsus-Christ sans

curieuse et devant du

Je te conjure les anges lus sicle, ne possdait prouvent par les

Dieu, ces d'observer dans du encore chose.

devant

premires du Fils Pre, une solidit ont

prvention annes et du

Ces textes second

que, prouvent le groupement pas formules pas autre

Ils

absolue, sans doute

Saint-Esprit mais ils ne t inspirs Jsus pour

associ unique qui donnent de l'poque o Pre, mais ils ne rpondent plus au langage du second ils ont t crits. Ds le commencement sicle, niennes la Triade La Triade c'est De cette bonne chrtienne tait formule existait. ne sous l'influence de la formule des ternaire, son fut ternaire; a du sa conservation. transformations si elle avait nous le veraux dtruite

pauli Dieu le

profondes t laisse

heure, qui l'auraient elle-mme.

galement qu'elle en effet, elle subit infailliblement La formule Elle

rons, fut son gide tutlaire. causes de dissolution qu'elle La premire transformation saint sion Paul. divine Paul Les du tait Douze Sauveur concentre tourna

lui permit rencontra sur de la Triade aux retour

de rsister chemin.

parlaient et de son du ct

par opre fidles de la'misleur

attention l'avenir,

prochain de l'avenir. Sans des chrtiens de Jsus.

les regards

ngliger du ct du montra avant de

du ct de la prexistence pass, dans le Christ un homme cleste

Il leur

sur la terre,.avait exist divine, paratre avait et qui, par amour c'est--dire pour nous, spirituelle, de un corps semblable au ntre, s'tait revtu dpouill ses prrogatives modifie. naturelles. La notion du Fils se trouve ainsi

M, dans

un tre qui, une condition

l. 1 Tim., V, 21. 2. 1 Cor., XV, 47. On ne se propose pas ici d'tudier


la aux doctrine conclusions de saint Paul sur par le Christ fournies l'tude le Saint-Esprit. attentive des textes. et

dans le dtail
On On s'en tient trouvera

tous les renseignements

utiles dans HoLTZMANK, II, 81 et suiv.

LES

ORIGINES

DES

CONTROVKRSKS

TRINITAIRES

227

la christologie, saint, Paul apporta aussi la notion de l'Esprit deux nouveaux lments. il D'abord, identifia avec le Christ, il expliqua est l'Esprit que l'Esprit la substance du Sauveur. Le Seigneur constitutive est Esprit thiens. dans la 1, lisons-nous EL, en effet, l'homme recule seconde cleste ptre dont aux Corinla thologie du monde tait n a de

Comme

il enrichit

paulinienne un esprit fait

que cette chair sant

avant la cration l'origine de venir avant sur la terre, et la rsurrection lui rendre son tat primitif en. le dbarrassant qu'il avait prise ncessaire

que le corps s'en tient pas l. Il dit vivifiant M, celui Esprit

pour notre salut, en ne lui lais tout esprit. Mais l'aptre ne Le dernier Adam est devenu un

au Seigneur est un qui s'attache mme avec lui Par l, il enseigne esprit que le Christ se communique lui-mme aux fidles, dans qu'il se rpand tous ceux qui font profession de lui appartenir, que l'Esprit dont les chrtiens l'effusion est une manation du reoivent Christ. Saint Paul fit subir la notion une autre demandait descend vient sur nous modiaux les don-

de l'Esprit fication non moins on Quand profonde. de Dieu judo-chrtiens pourquoi l'Esprit L'Esprit ils rpondaient de Dieu fidles, ner le pouvoir d'accomplir rponse de parler en langues, des actes extraordinaires Paul est diffrente.

de parler en prophtie, et prodigieux . La Selon en pas et tait au faut-il

lui, le Christ, son esprit aux hommes, ne se propose communiquant de produire seulement en eux des phnomnes sensibles il veut aussi et avant tout s'unir merveilleux, leurs curs, leurs sentiments, eux, transformer Nous avons entendu nous dire que l'aptre devenu Christ un est Esprit un mme vivifiant esprit intimement leurs le Christ s'attache point

de saint

mes.

et que quiconque avec lui. Jusqu' quel

1. HCor.,tH, 17. 2. 1 Cor., XV, 45. 3. I Cor., VI, 17.

228

ANTOINE

DUPIN

tenir les lui Non, textes

compte prenant attribuer ce

de la des

expressions? forcer lettre, conceptions n'est pas le formant ailleurs n'aurions


Christ

ces

s'expose-t-on la pense de saint il ne Celui


un

Ne

en pas, Paul et pas? dans ces

danger nous prsente comme

auxquelles craindre.
comme

songeait qui

le chrtien

avec

son

vivifiant et Esprit matre un seul et mme donne une de plnitude J'ai t cruci-

les explique esprit, sens laqueUe nous fi avec le Christ;

et leur os

songer. et si je vis, ce n'est moi plus qui vis, le Christ la c'est si je vis maintenant dans qui vit en moi 1). Voil de Dieu l'ide chair, je vis dans la foi au Fils que se fait saint du chrtien. Paul de la situation Pour lui, la foi n'est vrits le pas seulement Cette caches. de la l'adhsion adhsion foi. n'est de l'intelligence que le point la des de dpart, de conviction de l'me le Matre pour par le

prambule

Commence par mystique

l'intelligence, au Christ, divin ainsi Christ d'o dire

la foi par cette il rsulte sur l'me

s'achve fusion

par l'abandon de du

complet l'me avec se

que l'Esprit du chrtien,

Christ

et que le Christ vit dans Toutefois cette de l'me du chrtien pntration par le Christ ne serait-elle seulement une une pas mtaphore, Il en serait ainsi si le Christ tait un corps de chair, image? car ces corps ne peuvent dans d'autres Mais pntrer corps. le Christ partout. mme ploi vient si est Esprit. Or grce du Christ sa subtilit ou dans si l'on l'me en du un esprit pntre veut le Christ luifidle. De l l'em. De doivent 2 l se

que le chrtien le chrtien.

greffe vit

L'Esprit est donc rellement frquent que de

la formule

Jsus-Christ

regarder n'y a pas Christ

avertit les chrtiens l'aptre qu'ils comme vivants en Jsus-Christ pour Dieu de qu'ils condamnation forment tous

ceux en qui sont pour un seul corps c~t/M le Christ

qu'il Jsus-

]. 2. 3. 4.

Ga/ H, 19, 20. /?om., Vf, 11. /A., VHt, ). 7A., XII, 5.

LES

ORIGINES

DES

CONTROVERSES

TRINITAIRES

229

L'Esprit l'me l'homme chrtien mme par

du habite sent sent cette

Christ dans son en lui

habite, un me

en homme vivre

effet, et

dans

les Et

fidles de mme de

comme que le C'est

vivant. agir en

lui, du

mme

prsence

la prsence de d'un principe

l'Esprit de vie

Christ.

le sens

se qu'il reconnat

intime, vivre sent

qu'il Examinez-vous pour

de qui est le critrium de l'esprit du Christ a la foi et qu'il appartient dit saint Paul vous-mmes, si vous tes dans la foi

suprieur, perue la foi. C'est parce que le chrtien au aux Christ Corin-

thiens,

savoir

prouvez-vous

est pas .que Jsus-Christ Si quelqu'un en vous ? Et il dit aux Homains n'a pas du Christ, il ne lui appartient l'Esprit pas Au moment o saint Paul transformait ainsi les deux vous-mmes ne reconnaissez-vous notions n'avait cre chose donner ce du pas sous n'est une Christ encore l'influence rien place par Dieu moins au et fait du son de Saint-Esprit, apparition. la doctrine certaine. du la formule ternaire donc t

Aurait-elle grand on le rite les

que

Quand dans pour

aptre ? La se dcida du

futsrement de

Saint-Esprit reconnaissance

baptme, charismes dont

l'Esprit sacr. fut tre

du bain les nophytes au sortir gratinait donc affirmer au moment o il On peut que l'Esprit, introduit dans la formule son caracternaire, possdait de se au paulinien. faisaient nom du plus difncile de Jsus ceux qui du Fils et du Pre, pntra, dfinitivement doctrines, et la sinon il est Il est

et n'avait rien primitif de dire quelle conception baptiser commencrent La christologie heure dans qu'assez prs d'un tard

Saint-Esprit. de bonne vrai, mais rivale. trine ne parvint Pendant

paulinienne les communauts supplanter les deux sicle, bionite, de l'autre,

chrtiennes, sa la docdoctrine en bons

primitive

paulinienne,

tard appele plus ct vcurent l'une

l.IICo/XMI,5. 2./?om.,Vm,9.

230

ANTOtNK

DUPIN

termes,

du

moins

sans

hostilit

ouverte.

Nous

ne

saurons les au le par substide l'tre

quelle cole jamais au Leurs de la formule premier Christ tuaient-ils cleste bien

se christologique ternaire. Peut-tre

rattachaient mettaient-ils reue contraire, En

la conscration plan messianique dans le Jourdain. au Peut-tre, devenu que cette conscration par saint amour Paul, la homme

prexistence nous. pour la formule trangre en partie

somme, fut la doc-

peut-tre, trine paulinienne, de cette Toutefois

postrieure son origine, elle

ternaire

compltement subit tout au plus du

l'influence

doctrine. les renseignements exeraient communauts contraire, si frquents, la lettre de et se une grand aptre influence sans cesse chrtiennes. les autres Le prodiges de plus en l'Esprit mutuelle le'Christ sicle, le Christ propags grandis-

par ses lettres sur sante les langues gine, Aussi, comme crits , au taient dans un

en parler qui, l'oriplus rares.

faisaient

Clment, et d'union avec

est

d'amour principe il est identifi d'Ignace comme Ds subi fait

prsent dans les que, un

Ajoutons

Ignace pour lment divin. tienne tre avait cleste

Clment, pour la fin du premier paulinienne le Saint-Esprit considr

possde la Triade chrle Fils tait Dieu

l'empreinte homme,

un le de

tait, comme

soit

soit le Christ lui-mme Pre, vie religieuse. Peu de temps saint aprs de gine pour voir et ils deux lments nouveaux.

principe

Paul, D'une

la

s'enrichit christologie les chrtiens d'oripart,

paenne sauver moins

apprenant les hommes faire

qui avaient

l'appelrent avaient Ju appris

que Dieu. Philon croire

tait le fils de Dieu venu que Jsus et juger le monde, crurent ne poude lui appliquer le nom de son Pre, D'autre et au qui, Logos part, l'cole grand les de rares ce convertis philosophe, de Dieu,

chancelier

1. C<em., 2. M~yne~

XLVI, XV.

6.

LES

ORIGINES

DES

CONTROVERSES

TlUNITAtRES

23i

reconnurent leur chair le prsentait, lmimaine

cet tre

mtaphysique comme un esprit nous Au sauver les dire taient ides

dans cleste et ils termes de plus

celui

pour

Paul que saint avait une qui pris Jsus proclamrent Dieu que et Logos ce qu'avait ne dit des cha-

Logos Paul.

incarn.

fond, rien titres des

voulaient, saint termes cun sauter sortit De

l'origine, Ces deux que en et lui


qu'au

nouveaux de ces en termes clats

primitivement plutt nouvelles. Nanmoins, la Triade, secousse faillit dont une elle

entrant imprima prix que fortune. par Logos.

dans

la faire ne

victorieuse les deux

de

plus, n'eurent, accepte de mme lie en

titres

profondes nous venons La divinisation l'Eglise

transformations. de mentionner de il n'en Jsus fut fut

pas la mme de bonne heure de la thorie ne

toute

du

Celle-ci,

assez

bien

pas accueil-

tard se faire naturalisera parvint qu'assez Rome. un phnomne non moins De l rsulta que important curieux. termes eu question, avoir 'Chacun des deux aprs failli tuer la Triade, sa convenance. Il se forma l'organisa Orient, ainsi deux Triades l'une le ayant principe pour ide directrice le l'autre Logos, domine par Ces deux Triades rgnrent Orient, l'autre A ce elles plirent guerre on put celle la seconde peu moment se livrrent tout de cent le en de Jsus. de la divinit la premire en simultanment, et vcurent l'une ct de

Occident,

la fin du troisime sicle, prs en paix jusqu' eut lieu entre elles un choc pouvantable; l'une quatrime ans, quand, que l'autre sicle. puises, la victoire de A furieux la fin assauts de qui remcette terrible la paix, reste Du des Triades il n'y reste, concesne pas qui avait

s'apercevoir

signrent tait dfinitive

elles

aurait vaincue. du tre qui rgulirement faites dans le cours de la guerre, elles s'taient et pour consentait sions quiconque rciproques des deux de trop la place y regarder prs, s'taient plus entrechoques Trinit. qu'une un sicle auparavant,

Paris. ANTOINE DUPIN.

NOTES

DPIGRAPHIE

CHRETIENNE MAGUS PUER

L'INSCRIPTION

A/ayH~/)t;e/'t;tnoce;)~ .e.'isef'a.ntmtermnocentt'scoeptstt yt;ant~<a~t7e6'.<tt)tAsect't<ae.< yUttm le /e<Hftt ea;c~je< nM<ey 5 mundo yem!<n~' refey'<e')<e/tt ~<a<Hf eclesine de oc

eoK/J/'ema<H/' ocu/oy'unt flelus

/jee~r;tm

de la ligne une croix 3, devant yua/K, latine. et ligne 6, aprs ye/Ki~M, Ligne 5, aprs reuer/ey~e/K, de ponctuation en forme da trait oblique. signe Aprs Les G affectent la forme d'un oculoi-uni, ligne 6, palmette. C muni de q. Je propose suivante d'entendre et ponctuer ce texte de la manire en bas
d'un

L'inscription Latran~. En

ci-dessus face

se trouve

conserve

au muse

de

lger

trait

descendant

les Q, la forme

t'n/tocen~, Aya<jf:M, /)ue/eMe jam inler t/tnoce;t<e$ Qua/rt Qf;ant munefo ~efK['< ~<t!/)t7tA' le /ae<um reverlenlem 5<rt'nya<;t7'e<<~ <t/)t

coepisli. Aaec t)t<a e~</ ma<er ecclesia Com/)rema<ur ocfz/orf!/)t. de Aoc

e.Bc;yjt<

/)ec<o/'um.

i. 7?onte,

Voir t.. II,

une

hliogravure y~/jt/a~AM

dans

Th.

HoLLER, s;nyt;/rtrts,

Les

Ca<a~om~e~

de

pl. Lxxr,

(/tc~o;tt~

cA/'t~~a~t!

c/o<7Mta<a

.!ty;n/tcan<ta.

NOTES

D'PIGRAPHIE

CHRETIENNE

233

Cette Dom semblent aussi suite une cette

inscription et Cabrol~ avoir par de M. De

a t Dom

souvent Leclercq2.

cite, Ni

et dernirement l'un ni Roller3 l'autre

par ne

connu Reurlier~. Rossi,

l'interprtation Dom Cabrol attribuent

de Th. et Dom

adopte la Leclercq, Mayu~ Sans de Puer doute, textes tait d'autres africain, Italien, un

origine

africaine

est inscription saint emprunts Cyprien; crivain connu et lu en dehors que des et n'est-il dans derat Dom le sens <(.~) Africains~. pas celui X, 521 ? et Dom Quant d'un

ce qui tout entire

l'inscription n'est pas prouv. un saint l'Afrique centon mais de nom

Cyprien et par

au Rutule,

est-il Magus, en tout cas d'un procul

l'.E'Rec/e, hastam Cabrol de

IndeMago

infensamconten-

Leclercq

simple un paralllisme 't Puer 2 bilis. 3 Une

inscription, stahilis pour quam et trs naturel. L'inscription trs accus. un jeu jam inter qui H ne pas de

notre

non plus pas bien vu ista vile. ont propos puisqu'ils bien /A: Le sens est cependant n'ont est acclamative et offre Elle

rptition, esse innocens Deux

comprend mots sur !n/M)ce/M episti H

Magus sta-

innocentes se rpondent

exclamations te laetum.

Quam

Quam Deux

invitations donc

pleurer.

Je traduis

enfant, Magus, innocent tu vis parmi dsormais

les

innocents

(les

lus).

1. Dict. 2. 3.

cTarc/t.

cA/-e<

chrtienne, p. 75. Roller lit ~areus t. 11, p. 166, n"31.Th: pourMay; et il suppose pour obstruatur. que s<rua<t;rest dans Socil dans 4. pitaphes chrtienne d'enfants l'pigraphie des de Centenaire nationale Y~O~9C~, .F/'ance, A~~yuatre~ Recueil de Mmoires; Klincksieck, ]90i, Paris, p. 57. cum sole clariora est indicem 5. Hujus ingenii texere, superfluum xLvn. sint ejus opera De viris t/<y't7)u6', , HIERON., Z'A/t't'yue Op. <at)<

col. t.

597.

234 Pour Pour toi, toi, quelle quel

L. SAINT-PAUL existence bonheur l'abri d'tre reu des vicissitudes!

par notre mre l'Eglise de ce monde [ ton retour de nos curs, touffons les gmissements Retenons dans nos yeux les larmes. Je crois que cette traduction peut se justifier. Innocens enfants une dans est couramment aux pithte applique chrtienne On lit dans primitive. l'pigraphie des Gaules' une

77:c requiescit in Christo et Ma<c!u~ innocens m/a/M ~)ace /t(/e/ qui vixit a/?./KM A[ovu<no!; et dans une pitaphe des Catacombes III W]'K[Of; KXOCXOt; E\'9otSs XEtTE (pour XE~TOCt)pLeTK TM~ 0~0~ inscription D'autres enfant innocent Denys repose ici avec les saints. insons ou une priphrase on trouve fois, au lieu d'innocens, du cimetire comme dans l'inscription suivante quivalente, de CommodiUe peccato, diquent baptme, accedens (~M~e)j6:us!orae~c! s(/ sanctorum /ocu/M :ace Kx<xxof;. sine (sine) Ces quiescit. n'inpeccato, reu le sene

qualifications

insons, innocens, eussent pas ncessairement que les enfants tmoin suivante 4 mtrique l'inscription
Insegnem (t)fMoa<ent munimine cruces genetum septum, nulla peccati sorde /;tca<Hnt mente parvum, quem pura parentes sacro mors fontes rapuet. baptismate set summi tingui, rector nobile

Thejudosium opjtabant imp]roba prae]stabet prae]Hxum Cela n'excluait

Olimpi

ubi membris, requiem est cruces, Chr(ist)ique l au

signum vocavetor res

pas

croyance

pch en Gau~e

originel,

mais

1.

E.

LE BLANT,

Z/eptf~'ajoAte

eAr<te/t;te

el en ~l/tyue, Sloria della

p. 51. dans 2. Facsimil 7~o~e Mozxo'<), crofto/ocrtc/te sec. III, C/HMa, p. 27. 3. MARuccm, Les Ca<acof?iAe~ 1~ d., de Rome, 4. BucuELER, Car/tH'na I, n: 770. e/)~rap/nca, 5. Pour uocaAt/ur Ares.

della p. 92.

NOTES

D'EPIGRAPHIE

CHRTIENNE

235

les

textes

autorisent le rle du

pigraphiques conclure

comme que,

ceux

de

pratiquement,

Pres quelques on restreignait

existait

actuels, aux chrtiens ment celle

cette baptme plus qu'aujourd'hui croyance le baptme efface les pchs que uniquement aux enfants non baptiss, comme que le ciel s'ouvre vertueux de a pu Tertullien, persister nombre plus )) opinion, qui combattue quoique Cette longtemps tait par clairesaint et en

Cyprien, un assez ont

grand transmis l'cho. le reste avec not

d'inscriptions

le peuple, parmi funraires nous

Tout

compos avait dj < une excipit

de l'inscription, des passages deux

de

depuis saint

esse Cyprien.

jam

inter. De. Rossi

est 2

mater de ~eue/e/~e~ /e<M~

emprunts ecc~e~a de cru~fM vos

au De Lapsis. ~e /aeQu~m laoc /Mu/~o /'euer/e/~e/K est /c!e~<M excipit mater ecclesia ye~~u~, de com-

adaptation

de proelio struatur primatur A propos pourquoi

ocH~oru~

Compriniatur 4 est une

pectorum rminiscence

~a~ua~zr ocu/o/'u/M . pectorum gemitus, /~M de ce dernier de phrase, membre je ne vois pas De Rossi, suivi par Dom Cabrol et Dom Leclercq, ditions et des mss. plus sauf R ~a<M/'comme claire.

trou veininteHigible~~us~u/'des et prfre la leon de l'inscription

1. J. TURMEL, Le doyme e~t! pch originel dans /?euH d'histoire e< de ~'era<;tre an. et t. VI (1901), p. 18 suiv. J. TuRMEL, re/t'yt'e~M, Hisloire de /a thologie positive depuis for;<jrtne 7u~6rt!'aH eoHCt/e de Trenle, p. 89 suiv. 2. De 7Y<u~ts chi-istiants dans PITRA, Spicileg. Solesear<Aay., 77teftse, t. IV, p. 536. 3. De Z,a/~M, III (dit. HARTEL, p. 238, ). 8). Hartel a imprim mais deux mss., S et R, ont yua/K vos laelos; <y;zaM vos ~e<o stftt) cette leon a encore pour elle le texte de notre inscription. Cf. LE BLAXT, /fM<. cAre< t, p. 94, n. 3. 4. De Z-apsts, XIV (dit. HARTEL, p. 249, ). 13 suiv.). Hartel prfre pec~o/'M yefKt<iz~. La leon de notre inscription pec<oy'f)m se rencontre avec celle des deux mss., W et 7?. 5. Pour l'ide, comparez DE Rossr, I. U. R., n. 843 Parre nos ~acy'tmts, Vtt)e~<ent Deo c/'ec/t/e flere ~e/a~.

236

L.

SAINT-PAUL

6~ua~ soutenir. errantes c'est veur. une de vue

sans Arnobe ayua~

doute de

n'est

a crit

mais peut satisfaisant, Aoc modo ~a~eru/~ ~/MH~'e/H~

pas trs

se

mtaphore

pigraphique, On peut faire

aux larmes, transporter l'expression un peu forte, mais possible. Au point ~u~y' peut tre une faute du graTh. Roller plusieurs conjectures. (op. deux lettres omises oh devant ~<a~ur, /~e~~ oculoruna. J'ai pens

cit., p. 167) suppose oA~t/a~ur ce qui donnerait deux autres

le lapicide hypothses aurait grav un R pour la ligature X= AT, STRVATVR pourSTAVATVR (statuatur) ou encore, il a grav ~ua~ur au lieu de ~r:ny~ur c'est ce le plus vraisemblable il y a dans De Hossi, qui me semble t. III, p. 239, une menant par ces mots .S/~ye et STRVATVR, STRINGATVR 7?onM~o<er., graphique, sion d'une inscription dolor mtrique /ac~/?M~. au point comEntre de vue

d'ailleurs, la diffrence n'est pas bien grande lettre G et de deux barres, celle bien souponn de saint que toule

il y a omisde l'I et la

de l'N premire De Rossi avait reproduisait quonam vacat

des passages autem ex opere

Cyprien, nondum mihi

l'inscription mais il ajoutait nec nunc de pour-

diligentius inquirere suivre cette petite enqute, inter innocentes coepisti lettre Ad innoxium,
1. De trs

3. J'ai est un

liquet, eu la curiosit le rsultat

et en voici

membre

T~ey'A/H de phrase de la nocentes mais je

c. x -Z~e jam M/e~ De/M<?/za/!u/M, est. Tel est le texte imprim crimen
belles

de ces ngligences. Ainsi inscriptions prsentent dans l'inscription de Cherchell, at sepulchra Areant C. I. L., t. VIII, n. 9585, I. 2 x de s<rua;t<, a t grav au-dessus oubli, coup, aprs et dans l'interligne. le lapicide a crit Dans l'inscription Puer, Afayus 1. 4 ecc/e~tae oc pour Aoc. Saint AUGUSTIN, Coft/\ IX, ecclesia, pour 12 crit moerorM. Co~ftftye&am /f!a;unt 2. 3. non
4.

5ptc~e<jr..So~m., Esse jam inter imitatur


AJr. fM<

t. IV,

oirendit.
I, L; p.

nocentes, HARTEL,
24, 14,

p. 536. innoxium p.

crimen

est;

malos

quisque

12, 1. 10 suiv.

REIFFERSCIIEID.

~OTES

D'PfGRAPHIE

CHRETIENNE

237
notre inter inscription, innocentes, Parisinus, devant

crois de

le corriger, qu'on pourrait la manire suivante crimen A, du De est. x~ Dans

d'aprs Esse jam un ms. lettres

noxium .1647. nocentes.

7-' (codex manquent

des ides ne s'oppose plus, pas la en effet, de montrer correction. Saint vient Cyprien, que sont assurs de l'impunit, dans le sicle , les coupables que, teurs noxium cents seuls, et des crimen est un crime sont les innocents lois. est, En nous dangereux ont lisant avons craindre des juges, des dlainter. .~e y'a~ tre au nombre innocentes, des innopas a

sicfe), la suite

deux

puisqu'ils les offense. us datice parmi sage de des

impunis], Mais on de saint

crimes [les autres (car) qui n'imite pas que l'auteur un de

ne le sont les mchants

voit

textes

l'expression les lus, dans saint Cyprien continentiae

dans Cyprien inter innocentes le ciel Pueri adque M elle

l'inscription accommo. sens pour autre

signifie cet rappelle lubricae

lui

ad evadunt, citer veniunt innocens, recherch Reste C'est sont

pericnlum innocentiae un jeu saveur

pasaetatis feli-

praemium sur dcadente

1 ). 11 y a de plus de mots d'une jeu par les pigraphistes Qua/n membre


vu

de mots

l'pithte et assez

interprter surtout sur ce


On a

staviles de

~'u:

haec

vit2

est.

indcis. de de lettre

proposent faire peut tes quarn solvi, purgari la

lire doute Ad

t'~a

que vile tihi

que les traducteurs phrase dom Cabrol et dom Leclercq le sens ne (?) Je crois que et la pense sont emprun Q~~ c. xrv ~aM~, mundi inplicantis laqueis aeternae de terrena faece sui-

l'expression Do/M~/yn, tutela est.

inconcussa in lucem 3. C'est

immortalitatis la mme ide

qu'exprime

l'inscription

1. De Mo/'<a~'<a<e, xv (HARTEL, p. 306, ). ]9, 20). in vita 2. Z)e.r<rta;n;~ nomine vocitatus nec immerittO, nam tuo sic munere, Criste, (/e.E<y'ts tibi nunc fide adstat in agnis. I, n. 769. BucHELEH, Carnuna e~tyya/)/nca, c. m (HAnTEL, 3. HARTML, p. J5, 1. 3. Cf. 7/'tf/ Z)e /)/o;<a~e,

238

L.

SAINT-PAUL

vante quieseis

(Haec

tibi

aet)erna 1

domus tu]us

in qua spiritus

[corpore,

[est sociatu]s la date Quant

namque etc. sanctis, de notre

ipsa rcura a carne recedens

nunc

inscription, je crois qu'il ne faut affirmatif. De Rossi 2 la plaait pas tre trop peu aprs 4 est de la dom 350; Roller~ 3 pense fin, qu'elle Leclercq de la premire moiti du iv~ sicle. L'examen attentif d'un facsimil ne me autoriser A ces opinions. parat pas 3 et 4, on distingue trs bien lignes or ce symbole sur les inscriptions latine apparat dates de Rome au commencement du v~ sicle De plus, le Q affectant la forme minuscule dans TVAM, lignes 3 et de la seconde moiti du ve sicle surtout 4, est un indice
en

gauche, -une croix

face

des

une inscription d'un J'ai l'impression soign. assez fut 4a0, postrieure du commencement Comme la

sur

caractre

relativement

trs

beau

et

est que 1 inscription yWa~u~ Puer et je ne serais pas tonn qu'elle du vi~ sicle. Il est possible que le seule justement remarquer difficile de reconnatre l'ge des d'avoir caractres mis hors . de de fait

je me trompe. M. Marucchi d'une Quoi doute inscription qu'il en soit,

il est assez je serai

inspection trs heureux si belle rsigne prs

le sens d'une

foi confiante Petit

inscription et de mlancolie Saint-Eugne, L.

par les sentiments quelle Alger. exprime.

Sminaire,

SAINT-PAUL.

p. 299 I. 4 suiv.)
pacem. quando de

Probans
istis

adque contestans
turbinibus

tune esse servis


sedis et seuritatis

Dei

mundi

extracti

aeternae
tatem

portum

petivimus,
llla est enim

quando expuncta
nostra pax, illa

hac morte ad immortalifida tranquillitas, illa

venimus.

<<a2)t'~M et firma et perpetua securitas. 1. Th. ROLLER (Op. ~t~ t. II, p. 81). 2. DE Rossi, dans Spicil. So~esm., t. IV, p. 535. 3. Les Ca<acomAM de Rome, t. 11, p. 167. 4. Z/A/rt~ue c/th?< t. I, p. 75. 5. ROLLER, Les Ca<acom/)e~ de Rome, t. II, p. 297.
6. Ibid., 1. II, n. 19, inscript. date de 482.

7. lments

d'archologie

chrtienne,

1.1, p. 147.

NOTES

D'PIGHAPHtE

CHRTIENNE

239

P.-S.

Une

inscription pour Afa~t/~

date l'allure,

de les

la

fin <

du

jv~ et les

sicle ides

tre rapproche peut de l'inscription ft/e/'


Innocens Quis' )n te non spes

formules

rcessif, doluit futura

nmocentium aetati tuae

misericors piasque per lacrimas te,

fuit. fudit ?

DE

Rossi,

per te gloria nti fidelis .1 ann Qui vixit quiescisin pace. 1111 d(e/?ox('<f;~) m(enses) [ou peut-tre d(t'eA')] Antino et Syagrio (An<o~to) (co~s;~t/)f!~). I. U. t. I, antie n 315, 382, p. 140.

expecLabatur, Ceterine perennis,

IV

Kat.

OcL

ANCIENNE

PHILOLOGIE
MONACHISME ORIENTAL

CHRETIENNE

du monachisme historien principal a M. Pre,uschen et a dom son Grce Butter, sont devenues accessibles. galement Le 7?et<racr tiwe 3t)r de M. Erwin PREUScnEN. des Ricker, d'ingale dition et de des Que~e~/j;!tftf/e (Giessen, deux parties est une a/<e.<e;t )897, russite.

11.

Le

gyptien uvre et

est,

Palladius. nous

sa personne

Pa~ac/n;s

und

t/n/er.sttcA~nyeft de compose La
At'YuTto'<

~6ncA<f;nM, v<-268 pp. prix moftacAo/'um, sur

7?t)/n!z~, 7'e.c<e 12 Mk.)

ein u;)~ se

premire
TM~

1'l-li,"slori'a importants tablie

x~r' t'7/Mcom-

j~.o~fx/Mv

S.frroo~t,

toire plte Jamais 1616, 995)

86, ~a;t.iy;7e (43, de 17 mss. grecs, t'uvre publie puis n'avait par t plus on son de celui Fronton l'objet

et armnienne. syriaque, copte la premire fois de Meurs en Jean par pour du Duc en 1624 P. G., XXXIV, (d'o'Migne, de soins. Elle en deux de tant subsiste recende Meursius, l'anne tre du les est la seule du date 532, du v" s. On livre. crits, t'M~oy'trt que /)tonacAor!tm critique incontestable. voulait au consa authentique. ancien plus un temps Par ms. trs

10, )1). des versions

plus Ette est

de chapitres la collation

la sions les mss., syriaque voisin Les et

courte, remonte

cette

jusqu'

archtype pouvait de la composition de ~af~tayue, M. P. sur sont

atteint

conclusions

deux

l'Histoire La

moins

textuelle. M. tenir traire ses P.

proteste aucun compte d'inapprciables

principale contre de sur pas

l'historien pour le nihilisme de ces rcits traits sur

inattaquables est cependant Weingarten, de pure fable.

ne qui Ce sont

documents le

manifestations, Mais il faut ne le fond

oublier de et ses des

question lucider.

historique dates des M. P.

du monachisme, sur l'origine milieu dans moral il s'est dvelopp. lequel le but difiant de fauteur qui a fait servir rcits la mise en action de ses Ides. La est moins facile propose nomm

n'admet fauteur

par Tillemont, dans une lettre ~E/jM< Silvie Dorothe. 394. En

des documents rapports de deux pas la distinction de t't~Of/'e et ~tu~/aytie l'voque n vers 383. de Jean 362, C'est Nitrie de vint l qu'il neuf

Palladius, t'Origniste Jrusalem en

d'Epiphane lui, en Palladius,

Pour 9). de Jrusalem II 394, de de sjourna il tait

(JRME, de compagnie Isidore et

vers Egypte, dans le dsert retour

connut

de

Jrusalem. en Bithynie. En avec

Vers cette

d'Helenopolis aux luttes au concile

(Drepanum) saint Jean Constantinopte

393ans, jusqu'en il devient 396, vque il prend qualit, part

Chrysostome comme

et en 400, Thophile, parat l'homme de confiance du premier.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

C'UfETJENNE

24i

La

composition anne de son 12. Cuthbert Cambridge, Le premier leur valeur L /<0t;'e Celle le livre courte, passe deux Le que Le

de

l'T/t~Otre

~at~ay;;e

se

place rectifi

vers

416, celui (2 leurs

vingtime de dom in-8;

piscopat livre de M. BuTLER, 1898 et volume et leurs

(pp. 243-246). Preuschen doit Z-au~tac xiv-247 une tude

tre

par

7%e )904 est sources.

of history et civ-2'78 sur les

Palladius pp.). documents, les

vo).

rapports, latines. forme plus

/a!~tay;;e l'on considre VHI des Vitae en

est

surtout

connue l'uvre de

par authentique

traductions de Palladius version

comme Patrum

publie un pour textes. VII1 ainsi

sous de Parac/Mus 7/erac/K/M, appendice Le P. B. le rapport renverse tabti entre ces abrg. le dernier texte C'est l'uvre qui reprsente authentique. des dfinie, Vilae et Pa<Hnt de au l'llisloria grec de est une combinaison de rV/t'~Ot/'e Comme la le texte version B. arrive points, de ~a! de monacAoy'HHt. Meursius du de livre et original.

Rosweyde. le titre

Une

autre

livre

siaque, l'appendice

syriaque, quelques-unes l'M<o/'<a

correspond on al trois des

reprsentants conclusions avait t avec )e P. B. Le gar Rufin.

premire Ainsi le P. d'autres des

Tillemont par une

malheureusement,

sur qui, ide fausse

rapports

ntOKacAorunt

Accessoirement, M. est Preuschen est Rufin des le grec et dans le grec propres sept et passages

dmontre texte

que de

l'une'des t'7/M<o/'ta traducteur.

conclusions monacAort;f?t On des Ainsi trouve termes

de

fausse. a fait antithses, qui sont

seulement des affaiblis

primitif uvre

de

prcis,

expressions techniques, et paraphrass en latin.

*s

dans

Ae<7t/)<n d'allusions des citations

les paens. Le mot est traduit "E~f~s~ dsigne par ye"<~M, ou eos cae/'tntontM f/aerno/nacM Nombre qui a(7e/)a't<t; des passages ont t remp)aces dans )e iatin bibliques par Un des dfaits les plus tort. formelles, parfois allgues mots per 'A~o~h), te perdam. est carter celle des o~o~M La S~ fiou. dtruit du dans P. le B. dmonstration

est le jeu de probants latin texte /Loco~o~t, la conviction. emporte Une dius. autre II n'a question pas de

critique peine

sources

littraires

de Palla-

documents un Ce tage rle sont lieu

de sources Les l'hypothse coptes. de ce genre, on a rclam pour lesquels depuis quelque temps prpondrant, ont apport plus d'encombrement que de lumire. des remaniements I) n'y a pas davand'ordinaire sans valeur. de de et penser Lucius Rufin partie que Palladius a utilis d'une des source les sources notamment, ne peut tre du livre grecques. L'hya Palladius, commune du la

pothse Sozomne La

deuxime

monachisme, vie de saint srieux il et

)',Ht~or!ay<!Oftac/tor;!m, les ~/)o/j/teyn!a<a Antoine, de bon aloi. Le vraiment d'un tat

accepte. montre que t'ot/'e

sources

de

l'histoire Cassien, documents arrter tout 16

merveilleux mental

/)a<t;m, de ces rcits qui tait N"~a

/aHSt'a~He, sont des ne saurait

tmoigne

commun

le

~euued'~fs<otree<deLter~urere~fyteu.?es.XI.

242
monde valeur, tique antique. le P. B. avec saint D'aprs caractrise ces

PAUL

LEJAY

documents

auxquels ancien, avec deuxformes pour Nitrie. saint

on d'abord

rendu

-leur

le monachisme cnobitique sous ces de chacun de crations chang subordonnant a

semi-rmiL'esd'inautres ou

qui animecette prit dividuatisme troit. est le caractre

Antoine, puis institution L'effort

Pakhme. est esprit tous les un

distinctif

des moines

moins avant mme naut.

dans toutes les dominant, saint Benot. Saint Benot du monachisme chrtien en

surpasser On le retrouve, de monastiques profondment l'individu

plus l'Occident la ta nature

commu-

Le deuxime Ce gate texte; 4 des /'Hm. texte des existe ditions

volume dans les

est

une

dition sous 2" deux

critique

de

l'llistoire diffrents plus courte

mss.

3 des

modernes; de ces mlanges de t'{~o/re

quatre aspects une rdaction rdactions ~t7Xta<te

~u~a~He. 1 la vuldu mme

combinaisons Dom P.

en proportions avec l'~M~orta considre qu'il t'uvre de

variables; monacAocomme seule mta-

authentique;

la recension publie courte, la recension est longue

quelque

Les mss. de cette rdaction se divisent en deux dont phraste. familles, l'une est l'original de la traduction latine et nous a conserv l'ordre des derniers de Pattadius. Le texte est tabli avec primitif chapitres soin et une mthode il est dsormais aux interdit grand excellente historiens 13. vertes moins anonyme varie, avons dienne Lxvn. On faites d'en a fait citer un autre. bruit, il Il n'est autour quelque temps, pas de journal qui n'ait et de Thas. La lgende y anciennes le et sindonite, le nom Jean cette In la de des dcouou. est

grand Antino. de

longuement dans ses Paphnuce, l quelque d'Antioche, Le thme

Srapion formes les Bessarion, histoire que

parl plus de Thas l'anachorte le nain. de la

plus Srapion

Nous com-

philosophes dcouverte des Hgures

pourrait ou dans grecs faite Antino. un bon

dans le genre de morale, raconte saint Jean Chrysostome, fort bien se retrouver dans la tradition on article t. trouvera de dom I, col. 2338 des cols les

A~a/tae<?t, des la et

prdication anciennes. Quant positifs le Dictionnaire ne

dans

renseignements dans LECLERCQ, suiv.

(/'arcAo<oyte pas le nom

cA;-e<ten)ie, de Thas, + mais

L'inscription

donne

CKOtMHOH ligne des lettres

MA dont

KAPIA personne

OAfAC ne sait que faire

et

la troisime

.0CCAA. 1. Puisque je mentionne le Dtc<t0)tft!:tre de chrtienne, je profite d'ArcAeoto~te jour l'occasion m'en pour me mettre car je ne sais si le cours de ces chroniques une nouvelle bientt onrira occasion. l'annonce des quatre fasciDepuis premiers cules (Het)tte, t. tX[190i], et Ane, p. 384), il en a paru trois autres Letouxey (Paris, Fascicute col. 1185-1504; Fascicute in-4"; 5 fr. le fascicule) V, /e.i)tcfrt'e-.4nte,

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

243

D'autre homme vtu

part, de

sur l'habit

un

fragment monastique,

de

poterie on lit

accompagnant

le

corps

d'un

CAPAmCJN
KOPN<jJCOAAOY )t (p. Nous moderne, rsum imaginaires 14. (lu Le les y a 116, voil eu cf. bien p. loin les des 215), Srapions. Srapion )e Voy. /)o//an~t'ana, H de peut gyptien. o/'CA/'M~t'an est un la expos fois de est il un a est fcheux D'aprs sindonite sur cet t. l'dition fut incident XXIV que importantes. venu livre de de donner M. J. 0. une histoire gnrale The spirit pp. embrasse chapitre recueil dans le dtail. de Butler de Palladius,

d'Antino. Analecla

Tv, !'M~ xurv, -raae~. menu de l'rudition p. ml 400, des dont donnes j'ai

conclusions. l'intrt moment

[]905], l'on ait

dcouvertes

sembler Le

monachisme

HAK~AY, t903;xx)v-307

afK/ori'fjft'M in-8"), d'ailleurs sur leons De plus, 1.5. DcM e/<en <e;t M. la

mona~t'cM~ agrable et et rgle peu t

(Londres, gnralement et se Mais et n'entre encore aussi, Bd., est

impartiaL termine cet pas par ouv'rage, assez

Il un

l'Orient la

l'Occident bndictine.

difTusion orales, quand Stephan

superficiel publi, il tait lui

prmatur. parti trop. tt. </e/' //)), un Dans drei vier-

ScmwiETz,

f7toryen~a;tt/MC/teMonc/t<m,I cA/'M< Jahrhundert yaAr/tHH~er~;) (Mayenee, t904 )!naf

Da~ce<en<unt ecrMp<McAe pp. in-8), ~(3;tcA<Hnt il a fait

das v)n-352

dpouil-

Vt, 2Jit.

~tme-.4m;;<ee. Ces fascicules amm.t

1505-1824 contiennent les .T<p/tate< (abbesse), (basilique), amphores, du 777' (maison ~)tf-6~te, ~tftdance, ~t~etuta tmmer.it~rec, ant/)0;t, ,'inte.s,

col.

Fascicule articles

VII, suivants

Amulettes-Anges, Alexandrie, ))oc;t<f~t!et<Mf/nos<t</ues, 7/,

col.

J825-

7ttt.sc.in~js,ae~, ama ou ni, saint). amours, de sang), mie, lion du

.)~Aa/)e< Ambroise amendes

Lilurgie; ;!<));)<de Amiens,

;~ntros;en;te amphithitre, Amrah Dei,

(cof)tpos[<tO)M dans le droit

e~tf/ra~/ttqne. funraire,

Ampi;atft.'i sicle a),

aftCt'Ma

pa<)';arcne), CAnnOL] anap/tore [F. .4;t<ye<us Andr de Crle [L. PETIT] Allatius, matarion, ~U<e<ut'a(cA;[nt), te<s latins, numriques Ambroise
[GATAnn] Anas~aste

d'), ampoules (a e!;tnf/t'es, ~toante et Sa~/ttre, analoarnu~e~e.s, /t<ea;an.drt'e ne, [II. Li'o.itco] Angers (e/ef;/tute)t, (acctama<t'on tttur~/tque), anamnese, [W. HHxnY] ana/)a<Amot, chant d.t;t.! (rit) [Paul amict a<[<Nryf~ue. anacreon~f/ue.s ~;t <t<);r~te[P. LtsjAYJ [V.
aftafftastmox,

(<;t;/)tc;f<um

(~nurs)

(G. (vers),

Momx] anas<;t;ita~p/ta-

alphabet am&rostert

WAGXKn];

/4m;t<atre Eo.MOXt];

/t~/mno~rap/te(satn<), anadoque
(sat'n<e), [PARGOtRE] ancre [J.

amende,
anapaust'mos,

[E. DEuxosE], .int/jrmfen (chant)


[PEmms]

ana<o~tca

P. depuis dans (fin),

KiKscn]; que cette la liturgie Angoulme,

ana~eme note est

(saint) fascicule contient

[B.

ZtMMHMAt].

Enfin,

(Anges-Antiphonaire les articles anges dans [dom H. <'ar<, LECLEnco]

Annonciation p/tonat're CAHHOL] .<ton [S.

annonce,

antienne, annonce des

grecque, Anne (sainte), Antioche An<t)tOH, Annoncf'att'on ftes,

Andr [Chartes MtcuEi.]; le huitime crite, j'ai reu t. I, col. 21i5-246i) qui anneaux, (archologie), de (fte Anutser, anti<') [dom an<t'men-

dans la <t<t;r</te an<tp/:one [L. grecque PETIT] A nlioche HExPTHU)ns]; (<t<r~t'e d') [dom LECf.EncoJ an<tpendt'um [W. A partir de ce fascicule, une table et un sommaire des articles sur ry]. n~urent la deuxime nous aurons cette table j'espre que page de la couverture; complte la fin du volume, sans d'une tabie prjudice mthodique. ant/toto~ton,

244 lementconsciencieux'des incomplte. ni M. Van du savant Je den n'ai Ven, vu

PAULLE.tAY sources. citer, ni dom il eut le fondement des dtails, plus on sauf Mais sa moderne ni M. les est Bidez, travaux pour /auplus

erreur, Butter. Si M. sans doute d'une pourrait

bibliographie dans son livre, S. avait connu

bndictin, son Sur livre bien

attendu dition aussi

donner ~tacue. terme

mois quelques de l'T/t~otre solide dsirer une attitude

et

une

critique du de

pntrante. hors a t d'tudes d'Egypte l'objet offrent un intrt moins et gnra! suivantes. DEL TtxuAMO de l'asctisme vient d'apporter 5tUt<a Me~tt.t no<e in-f" prix Roma, 30 lire. une et de

L'histoire publications nous bornons

monachisme textes. Elles

nous

indiquer les 1(). Le cardinal M. R.\MPOLLA imposante roma~a Mnccccv; est a l'histoire .oc!e;t<t Lxx;306pp. divis en

contri<ytufnore

bution A'et~rt'ce Vaticana,

co/~em/wa/tete et 4 p!. trois parties documents

tipograna

L'ouvrage Notes. H que est la

Introduction, ont la

Documents, centrale importante pour la et de prefis vie )e

caractristique

typographie Ces documents l'ouvrage. mire fois nous en recevons sont latine t. de texte Vf![ au nombre avait t de deux,

que les mme

les

place

indique n'taient une une vie

comme'la inconnus complte et une par les

pas dition latine

partie mais et vie

scientifique, La dans nonciature de de copier 992 de

pub)ie Mais des/i~M/ee/c?.. a eu )a fortune le ms. dans av.

partiellement le cardinal de lat.

grecque. Bollandistes sa

Madrid, complet

RampoDa, pendant dcouvrir et l'application a H 9 de l'Escurial, dat rcents, mss., plus sont un ms.de de Silos en le ms. (B. N., 1903 par unique,

un l're

espagnole et plets

(954 remanis

521 (Valenciennes xf" s.). La vie 2178, dans des le t. XXH (x[" s.). Aid

Les autres J.-C.). les plus importants xe s.) et un ms. grecque AfM/ec<a, a t

sont

incom-

Saint-Amand nouv. les acq. Bollandistes HI lat.

publie

G. le cardinal Franchi de' Cavalieri, par MM. une dition, en donne fonde sur une nouvelle collation et Rampolla d'une traduction italienne. A ces deux documents accompagne s'ajoute le ch. LX[ de Palladius, Histoire avec la traduction ancienne ~t;!S[a<yue, du diacre Paschasius. drive de la La vie B~; xx'~ Tto~.T~ct de Mtaphraste est ngliger comme

d'aprs Mercati et

Barberini

37

L'introduction v" sicle plus grec. donc Sainte et

comprend Mlante

grecque. trois la Jeune

important Le texte plus

le plus dlicat a subi un grec l'original.

La socit romaine au ivchapitres Lss sources Le, point historiques. le est le rapport du texte latin et du texte remaniement. Mais la La vie des latine reprsente indications goinduisent est la l'origidpen-

fidlement et

graphiques le cardinal nal. Le

archologiques aller Rampolla texte grec trahit

et

les

prcision citations de

l'Ecriture

loin et conclure plus qu'elle et des erreurs par des contresens

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

245

dance cas de

d'un

texte est latin

latin le

mal mme

compris.

H est-assez

M)anie le

Jrme Le des poser suggre et grec Cette la cardinal dfaits un

a prcd admet Rampolla indpendants et

des que celui le grec. Une (p. Lx<x suiv.) historiques. se ranger Si une

que le saint solitaires clbrs par seule diincuit subsiste ici. que cela fournit la vie grecque est exact, il faut supest plutt hypothse qui il y a eu deux dans du originaux, de

curieux

de

voir

ou original grec, que formute par l'minent latin. hypothse est, n'est suivant Gerontius, pas

critique

invraisemblable une conjecture ses

biographie )e depuis,

L'auteur l'espce. P. de Smedt confirme de M)anie, Il crivait S'il son

aprs un vque

prtre )a mort de

la sainte, Il tait d'Occident. traduire ou

compagnon directeur de

de

voyage monastres. servir sous du ses

et, pour ne l'a uvre

il a d pas fait, crite en grec. Le destinataire vque d'Afrique. de les fondations comme mss. Je de et une

de se oblig faire traduire

tatin.. yeux

tait

probablement., Cette localisation en Afrique. comme

d'aprs~te est fonde Je une a un me donne

cardinal sur contente du le

Ramplla, long d'ajouter, que sjour

un et non les

Mianie

mais objection, de la vie latine nous ramnent les rapports mss. desaint

n'ignore'pas trs anciens LoEWE,

littraires Augustin

archtype de l'Espagne en criture

problme, conserv en avec

Espagne. dont l'Afrique, 1883 (EuwAi.o pl. i et la

wisigthique

Exempta

iv) peu vent tre ces mss. drivent description Les notes ou moins de au

~cr~u/'ae comme allgus

t)M;yo<A:eae, )apreuv&

Heidelberg, subsistante. encore d'originaux dans sa sont des 1. des de Mtanie n!s de t.

Cependant voy.

plus Lwe sur nombre sur de

probablement le ms. reproduit de quarante-huit, les sujets et 4. la Le

romains pl.

dissertations,

tendues,

suivants parent pre

famille mari ya/ert'a pre Jeune sien, teur raire qu'au Mfanie maison

paternelle de 'Mlanie de

M)anie

Chronologie; deux Mtanies la Jeuneet Mlanie l'Ancienne

plus 2. La 3. Le

l'Ancienne au <v" s. 5. Vatrius Mtanie la Jeune La famille maternelle de la materne) du pontife et 13.

)acre;M et

Pubiico)a, 6. Valerius

7. oncle

Mlanie famiHe La du

la mari de Mlanie Pinianus, de Mlanie, la ye/t~ 8. VoluCeionia 9. Ses autres 10. La famille parents Parent sainte de 14. maison de Le de MarceHa virginit changement des Valerii Domititte Patrimoine 20. Nole Relations 23. 26. pour Avec Jovius les Mtanie 12. depuis de avec Culture la paix costume 16. Villas et Serena 24. Tigris le snalittjusde La et de

chrtienne

Albinus

11. de

Pammachius de

Mtanie commencement et des de

profession ve s. 15. La cimetire de

Pinianus; Valerii et suburbaines 19. Opposition

Rome 17. Mtanie avec

le

sainte

possessions Pinianus 21. Avec 27. Avec saint Cyrille

18. Mtanie faite l'alination Avec Tumulte 28. /)e Paulin de

de

PaHadius Augustin; d'A)exandrie

22. 25.

Runn et

d'Hippone; de Mlanie

conversions

246

PAUL

LEJAY

30. Apologue tir par et l'esclavage de saint Ses 32. 31. Macaire tegmes jenes du Tripo)i 34. 33. Le refus CH/s;M /.<f;/)/tcu~ 35. L'impratrice 36. Sentiment de Mlanie Eudocie que dans la les mes oratoire des morts priv 37..Son peuvent 38. La 39. avoir de ce qui ritre donne aux la La

29.

Mlanie

Mlanie Son Le sjour

des

apophCP.

patrice Lausus sur la connaissance sur la terre passe de la communion du viatique 41. 42. de glise 47. saint de Le dans Le La Lausaint culte

se

romaine t'Eg'Hse mme 40. journe de la main

pratique Administration

quotidienne

L'eucharistie, de

moribonds communion visite

baisement

dans les monastres Hturgie Rome rent 41. Nol Jrusafem 45. Etienne Jrusalem Les monastres 46. de sainte De seulement 319/350. 355~366. 37t/372. 372 (nov.). 372/373 arrive 375. 378. 380. ces M)anie notes, qui un extrait Naissance Naissance Mort du 48. Son lucident de iconographie. les tous

donnant l'voque de Mtanie 43. La de

premire Mtanie de la

dtails

biographie,.je

ferai

la chronologie. de"Mtanie t'Ancienne. de Publicola, de pre de M)anie de Publicola. Jrusatcm. par sa M)anie et la Jeune.

mari de

Dpart (dc.-mai). en Palestine de

Mianie, pre Mtanie l'Ancienne des les monastres confesseurs. o cinquante

pour

Visite avec

d'Kgypte elle fixe

Entre Fondation Naissance

Mlanie d'un de

Jrusa)em monastre de

rsidence.

vierges.

Pinianus. de Publicola la Jeune Rome de avec Albinus.

Mariage 381/382. 383. Naissance de 397. 402 Mariage (mars). Note. dpart de

Mtanie Mtanie

la Jeune. avec Pinianus. l'Ancienne par et Csaree,

Retour

Mianie en

Naples, 403. Son 404

(fvr.-mars). (juin-jui).).

pour Mort Visite

Jrusalem de de Publicola

passant par Rome. Jeune

la Sicile

l'Afrique.

Mianie vque

]a

Serena. hte de Mianie la

405

Palladius, (janv.). Rome. Jeune (janv.). (sept.-dc.). Leur (dc.). A Alexandrie Visite Mort des Mianie

d'H)nopo)is, et sa famille sa chez

406 408 410 417. 419. 431.

la Jeune Mlanie

saint et

Paulin

Noie. Messine.

la Jeune,

famille

Rufin,

dpart pour l'Afrique. et en route Jrusalem. pour monastres Mlanie d'Egypte par Jrusalem.

et

Pinianus.

d'Albina

Mort de Pinianus. 431/432. 436. Mlanie CP. (nov.). 437. 439 On (6 janv.). (3J aura dc.). remarqu Mortde Mort de Volusien, M)anie oncle la dates Jeune de ce de au Mtanie. mont des Nous Oliviers. aurons l'oc-

diffrentes

tableau.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

247'

casion sur

de revenir saint Paulin

sur

ces

questions une miniature 2 III distribu. et, est

propos de

de

)a thse

de

M.

Brochet

de Note. reproduisent avec une page diffrents mss. Mianie lt9 deux sommaires ( xe s.) pages. en 1 Vat. gr.

Les 1613 de

planches s.), II

(x"-x~ Basile 521 livre repris faciles.

ciennes Le sont sont

Porphyrognte; 4" Barberini (x~ s.) trs clairement la table, dans

reprsentant Escurial a 37 (xi~s.) Des

mnoioge 3 Va)en-

est

manchettes recherches est l'antique des plus

rputation incommodes

L'impression de la typographie ouvert, elles-mmes le

l'absence malgr trs et soigne vaticane. Mais couvre

les d'index, fait honneur le format

livre

planches les p)ierquede ne consultera vieux sont On

n'exigeaient les limites dpasser et ce pas souvent, ont de la saveur d'rudition.

d'un demi-mtre carr. Les prs et il valait mieux pas ces dimensions, de l'in-quarto. Voil un livre qu'on sera dommage car les mmoires du et les dissertations de son diteur

Grontius des trsors lira

commodment l'article de M. Georges GovAU, plus ~te cAre~e/t/te au et/tou~nte Me/a;)te la ~e:me, dans la sicle, ~a<tc:ef)fte des Deux ~o;t(/M 1906 7~;)e du )" mai L'au(t.XXXtIl, pp. 84-109). avec de Grontius, teur a rsum le rcit en eflleurant ou agrment en dHcats. quelques points supprimant son milieu et par des rapprochements en abondance. H a surtout fournit fait de graphie les premires ptence qu'assurer it n'est qu'il sent. 17. tablir et Mtanie tudes une autorit l'histoire pour de M. G. lui que des H a rep)ac des ce document que dans

comparaisons ressortir l'importance de en ces l'Empire matires, modernes

l'poque de la bioromain; une comn'ont ancienne; durable sicle fait

conomique donnent,

et largir. personne

renonce, Une que note

M. Goyau ne souhaite qui comme les deux

expriences plus tait un transfuge de l'histoire que Mtanifs, son retour aux ne soit du vanits

et pr-

de

M. Jean

F.

NAU,

Byz.

saint avant

higoumne En 18. dans in-12), (pp.

639, le

Climaque mourut vers livre de M.

Ze~cAr~, n avant 649. Jrme

Xl 579,

(1902). tonsur

35, avant

tend 599,

annonant

f~n.otreper~e nous avons

~om

288-324). relatives lgendes anachronisme, Un

signal une Avec au moine en

/at/yntM<te le chapitre critique Eugne, Perse.

LAUOUHT, Le cAfM<['afM.)te .s'a~a/ttt/e Lecofl're, 1904, (Paris, relatif t'institution monastique M. comme tendent, Labourt discute les du audaantil'introducteur un par une haute

pntrante, prsent Ces cette

cnobitisme cieux quit. 19. t/e

pakhmien

reporter fort J.-B.

lgendes introduction

ouvrage

syriaque

intressant

a t

traduit

~'0/'te))<

cAre~e/tparM.

yoi;.s6'e/o!t~na</ayjar~on vn;-248 1900; pp.

Bousnaya

< Histoire 7?a/)Aaft CnABor, Jean Paris, Picard, Bar-T~a~/OH/t; disciple les environs de Mossout vers est n dans

pour moine

la 7?eft;e

248

PAUL

LEJAY

8.69 d

et

mourut

l'poque trs vive

le 4 septembre laquelle nous la doctrine

979. nous

Sa

vie

nous

limitons.

porte Mais elle

donc

bien une et

au

det

sur

des comprendre l'historien titre, Katdoun lui selon confiaient la dbilit De

des moines asctique et des ides d'une pratiques poque plus du monachisme doit lire le chapitre la manire d_ont comment, poque vritable Rabban Youssef mes de notre

jette orientaux

lumire faire A ce Barqui

peut ancienne. vn; de ceux

instruisait

leurs

la destruction un c'est tinction entre le corps, t'me et avons dans les documents et les. crits des Pres. M. Chaliturgiques bot une l'attribue innuence Le platonicienne. triple degr par l'homme s'tve a la contemplation cette division. lequel correspond Bar-Katdoun livre chisme sions mis 20. dcrit le tait terme ta et un disciple tait des de Youssef et il assista il sa mort. du les de Son monainval'avoir auquel veille parvenu destructions le dveloppement qui remercier marqurent M. Chabot

il prenait soin d'eux, par la science, dernire et approche de qui s'avance trait d'ascse. On y retrouve la disnous l'esprit, o<T)~K, '~u/Yj, T~sS~x que

oriental, mongole la porte Un

Nous devons turque. de tous les thologiens. article a paru sur important par le P. PARGoiRE H dmontre 69-143). du commencement du

les

/)e/)u~ des

du

wottacAt~/ne AM/oytyuM, Byzance date a eu et de de tort de

Con~an~t'fM/~e, LXV [1899], seulement fier aux

(/?eft)e le que v sicle.

questions monachisme M. Marin

se

crivains la fin 21. GowsKi anciennes ressantes, yriechischen i~Leipxig, Dans

des mensonges Origines tardifs l'un dont a copi du rgne termine trouv formes dcrites de Constantin par du un est

eoft~/t~no~o~anae La fondation l'aulre. une erreur. Iconographique. nous donne des S.

Codinus, monastres

Je a

Smyrne

renseignement un ms.

M. une des fort

SRXtplus intdes

PA~t~cx/u~. ou publies des et

qui Il contient M.

miniatures Dey Bilderkreis u;t~

7~to~oyH. vin-130 1899; pp. ce ms., les miniatures des mss. l'Orient Ceux-ci du animal ses se ms. est

par Kosmas 40 du pl.,

7n(/tco/)~m<M in-8). sont Elles autant

0/t<a<eHf'A

indpendantes d'images propres ner aucune ide. mal. Les

illustrs

.PAi/sto/oy~ dj connus. les bestiaires de

que

le

texte

et dont

contentent de Smyrne caractris

la

un cycle reprsentent latins ne peuvent donde l'anireprsentation au contraire des scnes le

peintures chaque avec

sont

vivantes; fait paratre symbolique. groupe Simon saint d'une vant ne pour de le

tendances

les Sirnes Pour deux sirnes et

deux l'une par images, qui l'autre sa signification propres, indique et les Centaures, nous avons d'une part centaures, le phnix de d'autre au temple et de part la chute

un de et

deux

Nous magicien. voyons en prire; une famille Ignace la salamandre au milieu gtise; la Loi. Il arrive qu'un de saint

colombes, d'une tour

d'Htiopotis, des nonnes

commente la prire

frquemmentd'aitteursque dtait de 1 exgse Ignace. Plusieurs

feu, et Mose ta seconde miniature comme c'est

prs rece-

symbolique, scnes

le cas

sont

rptes.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENKE

249

La appel
(sou.'f~E~)

pl.

reproduit dans ~p''oj~,qui, de au ceux sicle.

XX

une le texte,

de

ces est un

illustrations.

Il

s'agit

du

ctac

sont gauche, hsite mais mont vieiiard homme sinon

parle retourns on entre le texte d'un nimb barbu, genoux, lui se Un voit

ont qui Une miniature d'un homme monastique pas permettre

volant. poisson L'interprtation la vie religieuse d'abord embrass commente dans et de Dans l'tat cette monastique; H y du phrase. M.

et A S.

l'entre

la conscration parat ciborium et vtu ne

l'ordination

doute. l'enceinte

sacerdotale, a un aute) surbaldaquin, les mains est de un un inclin, faute).

n coupole. d'un costume

sacerdotal monacal. ouverte dans

le costume portant et tend la main trouve un

impose homme Cet la direction

Derri.re moines.

rcipiendaire. tion monacale Un moine

personnage avons Nous et barbu de parie la

on reconnat dans lequel groupe, tend des ciseaux sur de ce groupe l videmment A des laisse droite, moines la crmonie se voit la de scne Au-dessus, le sujet. la

quelques la tte du bndicoppose. l'insCes deux

tonsure. devant ne

tonsurs. doute sur

cription scnes

o'! ?.~o:TMVTs;, un intrt offrent

aucun

historique

particulier.

OUVRAGES

DIVERS

I.

LtTTtiRATUHE

ANTEKtCEE~'NE

D'OtUENT

ET

TEXTES,

t-3. G.

Le

troisime a pour MCMv pour

fascicule titre 2 if. les ment et

7~<o/-t<eyt't)M Monumenta m/nora 106 pp., in-8;

du

de ~a<rM<t'CH/7t Mec: .secHndt 50).

M.

RAUscHEx Hanstein, un peu svre choisis,

premiers. traduits,

1 mk. prix louer Ici, il n'y a qu' avec des indications crit en latin, runies les

(Bonnae, J'avais t bien

textes littraires textes fragment

convenablesuffisantes. seuls traduits.

L'ouvrage Voici les d'Abercius, sis du

tant pices logia

et historiques sont grecs de de Pierre, saints

sont qui de 1898

Muratori,

Papyrus somme, Le <t'afn ac~ersus prix sont ms. il en t

de protvangile et Agathonice, recueil quatrime Mer de 1 commode fascicule

et de 1904, vangile actes des Jacques, Justin et ses d'analectes. rendra un autre

pitaphe choichapitres

compagnons,

Apollonius, Carpus, des Scillitains. En

~rae~cr~~one haereses 111 3-4 Rauschen la que les dans source

Aaere<:co/'um;

de services genre aecec/Hft~ sancti MCMv; les 69

7er<ti<7retMet

M. mk.), ce trait pour de Schlestadt, donne encore toutes rdit d'attendre.

Hanstein, (Bonnae, a collationn lui-mme principale n'avait Comme de du vu texte,

personne variantes. la un

depuis Je De praescriptione le

in-8 pp. deux mss. qui et le )'Ayo/)arc/tfH!s Beatus Rhenanus; n'a de fascicule pas M. R.

collection travail

Vienne,

permettra L'auteur V/Hce~/tt

a entrepris Lerinensis

analogue (BonjMe,

pour Hanstein,

son

fascicule MCMvi;7t

V pp.,

CoMHMn;/orta

250

PAUL

LEJAY

in-8; prix M. R. les n'a M. pas les Brunetire avec

1 mk. a revus

Les 20). et en donne eL le

mss. quatre les principales style du

de

Vincent variantes.

sont

Paris L'introduction lev 1906, pp. qui tient considre la avec aussi, dont le second toujours collection Kruger.. paru de Il n'y ses grec; 1904, Cepenne prsont groude posraire par 561

proportions (/l~;)a<e~ les notes, a se non dirige

portique c~e<<'e;)7)e, donnes l'a lu. M.

rcemment, mars

suiv.) .lire le l'uvre plupart aurait bien En M.

(/eyj/)t<o.so/)/ne elle fournit les reposer contre sur qui

essentielles Rauschn

texte, comme des t

a l'existence critiques, vol l'auteur j'avoue les

Il croit, l'augustinisme. de deux Co~no;n<o/'ta, que cette histoire m'a

suspecte. somme, Rauschn aprs un sera ~ttonnements utile de du la fort pendant de se dvelopper. avec a donn el Je dbut, collection la

a qu' lui souhaiter 4. Celle-que j'ai entreprise dbuts. PAuriG~v M. nous <y-af/f)c(tM xxxvi-t99pp. dant on me tendons des livres tte. franaise, in-12,

M.

Hemmer .Tu.~t't, uK~ej; ne

n'est

encore texte et

qu'a fils,

tn.<o(/t!C<t'Of) prix de 2 fr.).

Apologies, Picard (Paris, que l'annoncer.

puis

permettra nullement de ne classe visent

prvenir -une uvre ~). Les ni

quelques et

originale. introductions

mcomptes. Nos petits les

Nous volumes

ps en rsultats

nouveaux. nous aux ne

la critique brillante textes une Nos sont pas de Vienne

renseignements ni la dmonstration la les meilleure mss. et ne de

mais sible, concurrence

proposons de acadmies recherches au courant. aux s'il mains vient,

vulgate, collationner et de Berlin.

Nous Mais nous

refusons coninstrureli-

pas d'accueitli'rdes tenterons d'tre ments gieuse. Je commodes Le dois reste,

plus Nous de

personnelles. voulons d'abord qui par .les en s'intressent surcrot. textes

nous des

mettre

ceux

l'histoire

ajouter que, nous une traduction joindrons 5-6. Deux dissertations ont a!t.c Grecs .et W. T/etf/e~ ont tranch Z);'e

s'ajoutera contrairement a tous paru la

notre quels

premier

mme

opposs ayt die

W)DMAKN, (Mayence,

question .Ec/~e~ pp.

temps d'authenticit Afa/~rec/e t902);

qu'ils sur )'.RcAo/'<a<fon. en ./t;<t~ et W. deux des GAUL, .)(/ contient une M.

projet, soient. sens M. Die

der in-8;

164

~A/~<H/)<jr~fe/ae//7H.M'ec/e7'A'eHjq/u~<t/tMcAe)tL'oAo/'<a<fO vm-110 La premire in-8; pp., 1902). (Berlin, critique pntrante cet place 7. rature ./f;s<m M. des judicieuse du contenu entre ouvrage G. AncnAMHAULT sur antrieures; hypothses et des ou crits sources 200 et 220. Le <emo~;M(/e J'fin. nEp'~

Graecos une tude Gaul

brochure la seconde, parallles. de

a tudi ~'a);</)en/.tCt< de la.eoue

l'ancienne ar;/)Ne

/e

cA.re<;ef).;)e

o~orrKMM< des

pp. attribus sont

(extrait faoo~o<7;'s<e La conclusion 73-93). ce tirs trait dans

f/eyj/n'/o/oa~e, est un no/)/K/e<. Nousavons de Jean les Sacra Parallela ouvrage que Procope de

t-. XXIX.

[1905]

fragments et ils Damascne Gaza avait entre

probablement

d'un

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

251

les trer la

mains.

Mais

les de

auteurs ce trait.

anciens La

ne dcision bien

peuvent

nous

servir exclusivement un et thme le

dmon fort

l'authenticit critique mais ngatif, interne. la

Dissertation tre

appartient conduite ~ur examine

ingrat; quoique 8. Le qui cours cours

devait question est ncessaire Justin, arrter Tatien, Aim par

d'abord

rsultat,

connatre. a t l'objet d'un travail /?ec~e/'cAe~ <a</f;c<ton 1903 Facult approfondi .Sftr le Dis-

de disciple mrite de nous aux auee Grecs de

Tatien

longuement plus suivies f/'une PuECH de Paris, la

(Universit Prix 6 fr. Il y a plus conclusions. Tatien il est

notes, de Paris,

BtT~t'o~eyue recherches dans

du f/M/r<inpaMe vm-150 in-8. pp., des <erM, XVH). M. Puech. I) y a des en

que Les

des voici.

le livre

de

avait mme de

d'abord possible'qu'il chrtiens des

sophiste. lu l'a de qui s'est

Il a crit comme

son une

ouvrage confrence

sophiste devant

un

auditoire 35 a contiennent t crit tre Harnack.

mls

bien

passages Rome. Tatien postrieure

quelques interdisent

donc M.

inspir date 155,

Les 19 et paens. chapitres de croire le jD~cou/'s que de Justin. Son uvre doit approximative Tatien que donne par de est de en

s'est absent de ce savant, L'hypothse Rome et en partir ensuite dfinitivement, pour y revenir pour Le ~tscoHr~ tre crit entre 169 ( mort a.d'u purement gratuite. L. et 172 de Tatien, t'cote hrtique Verus) (fondation do Orient). Les de qus qu'une la procds sophistique avec rigueur technique de rdaction contemporaine, et constituent systmatique il use virtuosit et les inversions il prfre l'on mais chez il vite du dcouvre ils ne dans sont pas plutt hiatus, Tatien sont

que

ceux

l'crivain les

applitoujours des habitudes mais corrige la fin des par sous aux mots le qui subne

pas ceux xM~ avec la brivet l'influence

lui chappent qui une vritable des de xS)~ la

rythme prosodique il imite les rhteurs mais, et

asiatiques peut-tre l'antithse

Bible, et

inattendues le paralllisme des sophistes est spare dterminations tous prcise la StK~E~

ternaires groupes se construisent stantif


TT'fxuTO~Y~

quaternaires l'pithte suivent ?)- M. modle moralistes, Tatien. au tirs P.

de

ensemble, l'article que est 5, un les de

il spare les du substantif, (S'~o'jcy~ ces et procds dlie. ou la ces

les

dmontre

TY)V dans le Parmi les

chapitre

III

qui

cultivs genres par se rattache t'uvre

d'analyse c'est Il emprunte chap. de

beaucoup

j~s-r'fj que devanciers

paens catalogue d'euT~Axrot des chap. 2 et 3, arguments des statues o l'on catalogue et le got d'autres, ment propre de cet t'~xoox~ propre chrtien

1, commrages la Httrature des l curiosit d'un En

biographiques Pro<re/)~'<y;)es, bien

retrouve aux se paenne.

ouvrage a la littrature

sophistes. rattache

paradoxographe comme somme, au dveloppe-

directement

252

PAUL

LEJAY

I) Tatien. cisme matire. ainsi, cienne

est

j'ntressant Sa et (.nologie de distinguer il ne une forme

de

noter

ces surtout

trahit

dans emprunts la proccupation Dieu l'existence du

l'argumentation de rfuter

de le sto-

nettement conteste pas un

Mais sous

des axiomes corrige, L'esprit dans la matire, est infrieur qui est rpandu dit-i), a l'esprit comme il est l'me, lui on ne doit divin analogue pas rendre les mmes Dieu o (ch. honneurs qu'au parfait 4; trad. p. 113). H y a en effet deux sortes un esprit d'ordre d'esprit suprieur, qui est rieur anges, hommes l'image et la ressemblance toute plantes, la de matire, dans les qui anime les dans c'est fort Dieu, se ~e~'x; trouve dans faite un dans les d'une elle par et avec

anime la principe qui et admet de ce principe de la cosmologie sto-

ressemble prit, tait vrer tion logie'de corrige. parole qu'il

l'me, '~u/j. au principe

L'me des ign l'immortalit

eaux, est

d'ordre infesprit les astres, dans les dans les animaux, matire est sa tomb par l'me. mortelle. prsence. tnue L'esIl en et

confrer TrvE~jjLOt, peut ainsi dans l'homme son alors immortalit l'esprit Tatien se L'homme articule remplace et et s'attette trouve se sa

stociens l'me L'homme le repentir

avant dignit

la chute. par

recoupeut la purificaLa psychostocienne par la sauf

(s-u~Y~, donc tre

distingue,

f-f~E~o~xo~ par

psychologie chez les stociens, des animaux il en est de mme chez Tatien, il ne

su~uyvu~o;;) encore une

l'7j-)'e~.o~xdv au juste

Qu'est-ee nettement prologue illumin

que l'Esprit? plus du Logos. On peut mme dire de saint il confond Jean, l'Esprit, les tnbres (c'est--dire l'me), Mais d'une pour expliquer le avec comparaison de la distinction

l'Esprit. Pas

que que, la et

Justin, lorsque lumire le

le distingue Tatien cite Dieu

le

de

pp. 125-126). se sert Tatien librement (teio; La et le

rapport la parole stocienne du

13; Logos (ch. du avec Logos humaine, entre le sans ~dyo~ une

qui a trad. Dieu, doute E~S~-

inspire ~oyc~ thorie des aux cette elle Sa est

Tcpo<pop:xd. dmons parat thories

inspire

dsir

d'opposer

thorie

chrtienne Toute l o

thologie originale

platoniciennes. est conforme Tatien ne

aux

ides

Nice. Verbe il est Un paenne losophie Sur les le

est christologie divin est immanent engendr. dernier est

subordinatienne au Pre

souponne et a une

contemporaines, rien des couleur de

mme formules docte de son o

jusqu'au Tatien . que se

moment

la Cration, la littrature que

point

par

lequel

rattache montrer la

c l'argument chrtienne est

chronologique ancienne plus d'Egypte, Ptolme Amosis des de rois

II veut

la phi-

chronographes Mose la est

hellnique. philosophie d Mends il fonde etApion, et et le l'ide polmiste un chronographe qui le pont mme de judo-hettfait sa

synchronisme lui fournit grec d'Inachos passer dmonstration nisant.

Inachos d'Argos Troie. Mais d'un

succession la guerre

inspire

probablement

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

253

En dont ides raine. hors Telle M. P.,

rsum, la forme appartiennent On trouve de

le et

/3Mcof)/ beaucoup aux aussi des

a;t.r

G/'e.cs ou,

est..un si de doctrines l'on la

Protreptique la veut, littrature qui nous que texte te toutes

d'ides, traits gnraux des germes ses

chrtien, nuance des

contempoconduiront Tatien

l'orthodoxie. est et l'image que sa traduction mrite gt par P. s'est bien et de et les dans nous /?e6'Ae/'c/tet; constater le pouvait de prsente l'image du Disconrs de Tatien, est fidle. il est le I) disnous

H y avait et obscur cuter. M. a pargn P. 67 rapproche dans un crs entran affinits sont Ces rvolts trois

difficult

de permet traduire

On ne copistes. heureusement acquitt la peine qu'il

traduire ces

sans tches.

ailleurs, de

l'explication me l'ensemble, du ch. 9, Tatien infrieure nombre

a prise lui-mme. de la chute des parat parat tre la suivante. aussi

anges, Les

ch. anges

6 et

9,

passage avec l'me un certain

commune vers

appeler tous les

la matire,

tres; avec laquelle

dmons) cet lment l'me l'ont retir

(que ont t en a des se a

c'est

ainsi contre

accidents, ont eu lieu succession sont

et ceux le premier-n que qui la loi de Dieu; s'est aussitt l'Esprit vers la matire, inclination rvolte, simultanment logiquement. mauvais la et on On par bien, Les ainsi. enfants, trait ne arrive peut gure ainsi libre de

,suivi d'eux.

abandon tablir expliquer arbitre, l'lment

de entre que mais inf-

l'Esprit eux de les leur rieur. mais leurs,

dmons malice Le l'acte

que devenus en je le

consiste mal, qui si

prdominance

de leur un acte exclusive n'est difficults pas cet

comprends fait dominer. rsoudre de le un trente

lment

paraissent ce plus ne crois

se la mre serait tard

Priclymnos, physique sont qui ginit. 9. Je

signales, P. ch. 152, 34, trahir une semble ces des peintures prdicateurs

lui-mme, p. 73 et ail-' la phrase sur rpugnance dgotantes de la vir-

premier des thmes

de

prfrs

ait eu de l'article de M. P. connaissance pas que XX.[ M. dans la Ze~scArt~ FtHtG, /~)/' A7rc/te;!ye~c/ttcA<e, (1901), a celle o l'on trouve dfendue une thse de J49-159, analogue et de Tatien. M. Kukula et tudis les rapports de Justin 10. discussion 110. M. La chronologie minutieuse Turner tudie du de ministre C.-H. de Jsus TtjHXER, les rapports de dans Tatien est ~<<te~, avec l'objet III le d'une (t901),

surtout

o/~Aeo~. de Tatien

quatrime

vangile. 11. L'dition mie de

critique

d'Eusbe

0/'a<tD .II.

Berlin, compte dj ad ~anc<f;m coe<?t,

plusieurs Z-a; Co;ts<a/t<un 1-V, Th.

Csare, volumes

entreprise I. Vt<a (1903 par la traduction 111.


par H.

par

l'Acad-

Cons<an<t;)t, 1-A. HEfKEL) latine Onomasticon


GREssMAN~);

7/t.~oty'e

Rufin(1903,
(1904, par E.

livres ecc~e.s'M.s</ytte, et E. Scu\VARz par


!\LosTERMNN); 7~eo/)Aa;.n'e

avec

de

MoMMSEK):
()904.

IV. de

CoK<ra Marcel

Ma/'ce;!nt, d'Ancyre (1906,

De

ecc/estct.t~tca par E.

7"Aef)/oyt'a,

avec

les

fragments

Kt.osTHRMA~).

254

PAUL

LEJAY

12. T~/t.s/Ot/'e A.-C. M. leur H.

En

attendant

que

M.

Schwartz son

ait

publi, on

avec

le H''

volume

de

ecclsitzstique, The HEADLAM, a pass les en revue mss.

introduction, theol. ~</tM, d'Eusbe et

Journal les sur

of ditions

consulter pourra IV (1903), 93-102. et de et

valeur,

compltent

Harnack, peu inutilisables. prs U existait 1:3-14. syriaque de

Preuschen, les indications dont

lesquels dans la sont

reposent. Gesch. der tout ce qu'il

elles

leur mthode, indiqu Ces notes corrigent Z.t<ey'a<Hr embrouill y a plus

a~cArM.

peut-tre mais

ds

le

l'/As~ot're

fragmentairement, tandis le que !x'' sicle. On

ecc/es/a~t~He. dans deux ms. du

temps Elle l'un

d'Eusbe, n'est plus de 462, grec n'est l'autre pas

une

traduction que vie sicle au

conserve du

mss., texte

plus

ancien

antrieur

ds lors Aussi l'Acadmie de son importance. comprend Berlin a-t-elle fait traduire en allemand ces fragments syriaques (Die des ails dem E., He/)er~e<z< par ~t'cAenyescAt'cA~e ~<;cAe't 7'<M;<e u. ~7f)<er~i;c/n;;tye;), N. F., E. NESTLE VI, 1901 Leipzig, 2), la veret tes deux livres de la traduction armnienne qui manquent sion syriaque ArHMn;scAeM N. F., 15. texte remontant Dans du des (.'Me/)fs /w'rc/)e;K/e~c/ne/t.<e, parE. PRHUSOtEN; armnienne est vers sources 420. indirectes, driv, mais et prcieuses, lui peut-tre, uvre Ailure, en Biblical anglais trs du aussi, BttcA. V7 !7. VII, a;~ Il. de la c/em ue/)e/e<s<; VI!, 3). La traduction excute syriaque, peut ajouter ces 7'. 1902 Leipzig; un dcalque servile

version

On de

un autre courant t's<0tre, la version syriaque. histoire la version d'une copte monophysite tirs d'Eusbe. les P/'occef/tfK7~ secours ont des 7-7V, pp. trois d'Alexandrie, Ils ont t of the

patriarche

ecclsiastique, Timothe traduits o/ Emite livres <af/MC<tOft et

probable se trouve par W. E.

fragments dans CnuM, XXIV, 16. texte et n Tous la 2.

soc.

a.ycAaeo/o~M, de le

ces

permis quatre texte in-12

M.

GnApiN

traduction ~tfre.s vnt-524

ecc/sta.~[<y(!e, Picard, L'histoire deux pin grand sources a derniers group nombre d'Eusbe, H. de et Vol. les XI, I. 1905

premiers et grec (Textes Le et en

/~us/)e, /tnpaMe

publier llistoire

formera livres, dans de

volumes.

</oeuytteyt< 2) troisime contiendra, l'index. trente attendant, de petit pages de mss. et des. rfrences En

prix M. texte,

Paris, 4 fr. avec les Graun

l'introduction un appendice,

renseignements, rectifications

variantes historiques, dans un Two pp. L., aurions 10-49. les l, la

versions, bibliograde sur la

phiques. 17. M. l'universit mthode </tena, cerne forment

LAWLOR Dublin, sources n xxv!,

a publi /erma<Aena, d Eusbe 1900 M. Nous

revue article notes La

de trs o;t

philologique important

//erma/?H~e&[t~, < note x conpremire des //ypontne/Ha<a le V" livre partie,

Hgsippe. un texte

D'aprs continu.

citations en grande

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

255

le seul

ve, n 51-52, La tions

qui aurait dans l'ensemble col. 3288.

de par

contenu M. Harnack,

historique.

Cette

vue

a t

approu1900,

Detz~cAe.L~ora~rjzet~n~, les erreurs ds onze et les

deuxime

note

cherche d'Eusbe

chronologiques de bibliothque 1 Actes de Denys schisme 9" Lettres de de Martyrs

expliquer par l'tat de 6

matriel

complicarouleaux de de ces mss.

la

Csare. 5

M. 2 Trois

Lawlor uvres

reconstitue Philon

Corinthe

8" novatien du mme. sur mme contenait sur

M)iton Lettres de le le un

IfLettresdu des des pices que indications Elle nouvelle. Comme partie;

baptme; sabellianisme. rouleau L'hypothse critique l'dition p. 253),

Hippolyte d'Alexandrie sur Denys 10" Lettres festales Eusbe pour l'ordre de M. souvent

3" Justin 4 Lettres 7" Lettres sur le ce du pris sujet mme; l'ordre de d'tre dans une i,

retenue. voie 18. deuxime ~'f~e/~ syriaque Chanes vrage ,[9. d'efforts /~an~/n~

sres. peu fait entrer la

chronotogique Lawior mrite de l'llisloire

des

sources

prparation ci-dessus,

annonce M. H.

7'/K'o/)Aa/M'e (Leipzig, la Thophartie .de et comme Une estia celles un uvre qu'Eusbe

1903; et l'a fait

xf[-l54-70pp.)

haut plus (tome III, GnEssMANN su (S<t7</t'en. a tudi la version avec L'auteur crit beaucoup ad les citations des l'ou333. temps et :ttse/)t't

compare lui-mme. et

'considre vers de

expos populaire considrable dition

et de

apologtique, a cot qui Mrt~ nt;;tc olim 1903 in-8

nouvelle

)a Pre/)ara<ton.vang)ique reddidil,

e/-t/)<o~ e<t;tf/tC[Aus sis; New H,

7~);anye/tcae~)raepara<to;n~ c/eft;;o co~/a~o.; rece;Mu:'<, tns<t!.Et< E. H. attheCtarendon Fro\vde Henry Z,t'/)rt X-X~, cinq

cot/tce~ma/tH. no~M

an~/tce GiFFORD, press, tomes

~rtmu~! arc/n(/:aconu~

Z,0)t(/{tteftand pp. MX, IV, et la

Oxford, York,

London, Edinburgh xnn-572 I, 7'e.rt /-7X, 7'ra;M~a<tO;), pp. 488-948 La traduction et

541 pp. III. 7'ej?<, par prior, xxxt-187 Hi, y/'an.s/a<toyt,X-XV, pp. pars posterior, 575 Prix 5 livres 5 sh. fr. A''o<es, pp. (131 25). sont aussi part prface publies (25 sh.). L'introduction du volume est purement premier graphique. fondements 341 (xv~ s.); dernier ms. drivs de de Onze du 0, est l'un mss. texte Universit reproduite des trois ont t Paris, de tudis, B. N. mais 451 (x" 3643 trois s.)

critique seulement Venise, Une autres

bibliosont les

Marcienne de ce page mss. sont pour n'est sont G. servir

Bologne en tte du cits ou sont

(xni~s.). Les volume. trop

mss

incomplets dans

tmoins. M. G. mentionne de Heinichen ()888). six celle ditions de une septime, Migne, ditions 1843), franaise que du

la

reproduction xtx~sicte Heiket (1867), 7)e<no';s<ra<tO)H Aux mss. et

Quatre Viguier (1628). Gaisford ()842), (Oxford, H existe une traduction publies l'ouvrage Migne. il faut d'Eusebe, par

Dindorf dans les

era/K/e/tf/ue~' de ditions

joindre

ceux

des

256

PAUL

LEJAY

trs

nombreux pas dans d'Eusbe peut partie

auteurs son

cits introduction.

par

Eusbe.

Sur

ce sans

plique citations celui-ci cette le voir. Eusbe sirement d'autres rablement de cause critiques

H ne faut

point., doute en M.

M.

G.

ne

s'exles cas,

aider de

le texte original. par corriger les mss. de On n'a qu des Ces

Mais, la P. E. son

pas corriger de beaucoup G. n'a pas

nglig pour l'a

sa'tche.

a tudier textes attaques Il ya la

apparat

critique

est-il trait savants,

un de

tmoin faussaire.

fidle

qu'il cite?'Scaliger ont t renouveles contre-partie. rend que rigoureux On en que Une

grospar favo-

comme

Niebuhr. le par inform le

est

impressionn unrudit aussi ont t parfois

tmoignage et aussi de

connaissance M. Diels. Les

de l'antiquit nous ont tendue, plus complte plus pntrante fait comprendre des textes [! ne faut d'abord qui avaient surpris. pas non demander ce vieil ia svrit exacte d'un plus antiquaire philomoderne. logue Une' seconde duction teur les font, anglaise. la date, citations pour la introduction Ou l'occasion, importantes plupart des de Callimaque, pique orphiques; de Byblos juif y trouve la est les M. G. en tte de sur la tral'au-

signe et plus

l'ignorance.

connaissance

place

par

renseignements le style, mthode, perdus. modernes, du pote

ordinaires

d'ouvrages lecteurs

de l'ouvrage le contenu Ce sont ces citations la valeur de la P.

qui 7~.

fragments du pote potes Philon d'Alexandre pripatticien, une antiquit Cette dmontrer cultes quinze discute

d'Euripide, de Philon,

dramatique de

fameux le des pages de de Jules Polyhistor, no-platoniciens obscure nous est est classe de

Thodote, morceau de Philon Africain, et rvle dans un de dans

Pindare, Sanchoniathon de Diodore

Exekiel, juif d'oracles de traduit de par Sicile, le Toute

le juif,

d'Evhmre, no-pythagoriciens. ces pages. trs simple.

d'Aristods

rudition la paens livres les et

de supriorit et les systmes en cinq parties

la

plan Rvlation

Eusbe sur il groupe (1-IH),

veut les ses il

philosophiques. de trois livres. la

judo-chrtienne Pour cela, Dans la premire

goriqne du culte et le libre

de explications La seconde politique. dmons, des arbitre opinions Dans

trois

des

alfethologie paenne, mythique, est un examen des principaux oracles, des sur le destin philosophes grecs la troisime fJbreux la Eusbe partie, et fournit de Ecritures X-XII, et sur est tableau la leur donne nombreux et Eusbe philosode les

raisons tmoignages l'exactitude accuse les phie de Platon les tions ciens. trois des

de

prfrer rendus de leur

(IV-V1). la religion en histoire

des de (VII-1X).

faveur

des supriorit Dans les'livres thologie surtout

les

Grecs ouvrages vis--vis derniers

d'avoir des de livres

exploit Hbreux Mose. et grecs, Cette

leur pour et insiste

dpendance

philosophes

complte surtout

comparaison le par des

dans poursuivie des contradicet des sto-

pripatticlens

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHHTIENNE

257
la mme mthode et qu'un. y ses Il

M. est

G.

montre

poursuivie. voulait Si l'on

par Eusbe

l'analyse classait

de

chaque bien ses le des

livre fiches. et

que le M.

commenter il faudrait le de grec langue,

dans

dtail volumes. et

texte G. les

d'Eusbe n'en a

nombreuses s'est les born

citations, clairer

d'Eusbe

fournir d'archologie, parallles sorte que

immdiats, plus I[ a donn un soin notes tamment


sant,

sont cas

courtes, En aid. le plus

particulier mais nombreuses, celui somme, qui ordinaire, sont e.rcer~<M traduction, notes, partout Gaisford, sorte une un et M.

d'histoire, aux passages de n'a

renseignements de biographie. des anciens. est en Les cons-

le lecteur

trouvera

consulter Eusbe qu' l'essentiel dans ce

pascommen-

taire. Les tables alphabtiques la la sont yuorHM fin de la fin des nombreuses u~m une index servent Ginbrd est la 'fin du index anglaise grecs. rfrences. la Les de texte rerum ce pages grec, et derde

mf/e;E~crt~orf;m ;tonnftHf)i; nier Viguier Aprs index

Ft~eA:H~, mots

traduction des aux fait

indiques de l'dition

de

en quelque glique DE L'EGLISE H. RAPPORTS 1. M. Adolf HARNACK Leipzig, chrtiens

de proprit ET DE L'TAT.

l'universit

.P/'epar~tOft d'Oxford.

van-

1 (,)t!M<tOM

(Der

./a/ty-/n;fK/er<en, textes o les nisme athisme

Vormu/c~M N. F., t905 les

in a<Ae~yM~ 16 pp. in-8), XIII, 4 d'athes, o les

gnrales. drei ersten den a runi le les paga-

qualifient

paens

attribuent n, 12) (y compris T~Ae~ note aux hrtiques o ils sont d'athes. la mme traits eux-mmes Il rattache ces derniers textes aux lois contre le sacrilge. L'athisme de reconnatre les dieux est le refus de la cit. Ce)a est exact. Cependant nous ne touchons Voir t. le de l'accusation. de /et Grce, 2. Dans encore au motif pas sur cette raison dernire, (trad. des M. Reym.ond). T. u. U. AuGAp intents les actes les Il et profond, Go~t'ERz, fra;; (Die a recueilli des la philosophie Z-e~Pen~eur~

appellent chrtiens

I, p. 173-174 mme fascicule 82 de

in toutes

rd~MC/teft les dans menles

Christenprocess, tions de procs auteurs Il essaie la marche

in-8), pp. christianisme dans dterminer

femmes,

ecclsiastiques, de ensuite du et des

lments

l'histoire intents bons

la peine. procs, la jurisprudence femmes. Quatorze s'chelonnant prouvent

compare fournissent

le martyrologe hirdnymien. de la procdure, le dlit, ces donnes avec celles que d'autre sur les procs part de la plupart dans pour de Sjan) 309 environ

documents,

(Thodora), taient des filles viter tions, Weis. M.

le un dans que lupanar le juge Le viol des jeunes peines que pouvait prononcer. l'excution de la peine voulait capitale, parce qu'on prcdait mort des Sur la procdure et les accusade mettre vierges. M. Les Augar en est rest aux travaux de MM. Harnack, plusieurs discutes. Mommsen. annes par recherches, eussent

attests cas, de 3t (la fille viol et l'internement

Callewaert,

poursuivies depuis d tre mentionnes et 3 N"~

~etjMed'otreet~e~~eraturere~teuNe~XL

t7

258

PAUL

LEJAY

3. s<a;M/ in-8), pris

Dans ~t

Aft~t'a den

Christi, ersten drei

Die

christliche

Religion

unf/ 1905;

der

Soldatenvn-129 pp. a-t-il

,/aArAi;er<e/t trois pour plus

M. AdotfHARNACKtudie a un moment a-t-il une donn, prch

(Tubingen, lLe questions ou moins 3

christianisme le a-t-e))e a t

longtemps, L'glise militaire?'

caractre de

et guerrier, ses adeptes l'Eglise question est

vis--vis

discipline de t'arme

la guerre sainte? militaire? 3" et de la

Quelle

impos l'attitude La premire

carrire

mais on voit de bonne en ngativement heure, les mtaphores militaires et avec les mtaphores, Occident, apparatre, une tendance a la discipline militaire. Les de Tertullien, expressions en divers sont mais ce thme dans traits, connues apparat dj Ctmentde Rome. de l'Ancien TestaSubsidiairement, l'apprciation ment se tire subit des consquences de objections les de Marcion l'esprit contre guerrier le dieu qui y rgne. Origne Juifs des

rsolue

et par l'laboration de t'ida) lutte contre par l'allgorie le pch la guerre contre Moab. Il en fut autrement au remplace !v" o les masses, rcemment tournrent souvent sicle, converties, leur fureur contre l'ancien culte. de Marc on Aurte, Jusqu'au temps de renseignements sur la manire les chrtiens dont ont conmanque sidr se o et admis l'tat On a militaire. trouve runi il les les aurait suiv. chrtiennes question gnraux Les ou ont t l'objet chrde A partir de cette date, les dans tmoignages l'appendice, Acta

sanguinaire La asctique.

multiplient. M. Harnack ses

principaux tmoignages pu citer

reproduits tes' plus (p. vt) les

caractristiques. Bollandistes,

Parmi

devanciers, t. XHI, p. formes lgales de C.

~anc<o/-uf)t, 4. des tiens Les

533 des

recherches furent-ils ? notre

perscutions A la G.\u.EWAERT. par, dits

police III (1902), tion,

~er.!eeu<~ collaborateur

crentter~ mesurer par

5-25), Non licet Nron.

rpond, esse christianos Sutone et Avant cette

d'hist. (Rev. avec Tertullien, la

port par confirment ccerc~t'o

H eccls., [190]], . L'dit par dit la ~omen , vise cAy't~ta~um, de Ptine et correspondance il y eut est seule trs satifaisante lettre que je travaux de saint une courte et mentionne trouve Pierre. formule rcents

771-797 en queset de Trajan fut

Tertullien. poticire de M. Svre ma

t'dit,

L'hypothse dans Sulpice ramne 7?eKue V

priode Catlewaert est et la

priode de Tacite. par un appui Elle me dans (voy. Revue, la

crt~'yue

premire telle. propre opinion, en 1894 et dont des

t'avais plus

m'avaient branl. 179) [1900], 2 1. Un choix d'actes de martyrs 7/a</to<a/?/ne. M.-R. la collection KNOPF, dans Krger Au~etUrt/t~e u. Leipzig, ix-120 Mohr, 190) in-8", Tubingen pp. trouve Carpus, compagnons; Flicit les documents et
martyrs

a t

publi On

par

Mar<<erac<en 2 Mk. 50.

y ses

relatifs Agathonike; de Lyon; et Basitide

aux

Papylus Potamienne

martyrs Ptotme

suivants et Lucius;

Polycarpe Justin et

Sciltitains; Pionius

Apollonius; Cyprien (les

et Perptue deux docu-

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

259

ments) Chionia des

Marinus et leurs

Maximiiien compagnes Une

MarceUus Phitas Euplius

Dasius Flix et Phitorome les textes

Agape, testament et ils sont latins.

quarante suivis de trois Petit 2. volume Presque,

martyrs. tables sans en

bibliographie rfrences bibliques,

prcde noms service. collection

grecs,

noms

prtention qui rendra mme une autre temps,

/)Mr<</runt der ans von in-8; tin, ses

/lu~</exM/~<e ~ar/t/rer,<c<e;) der c/tr~~tcAen. Kirche, herausg., Ve/b~u<ty.!sgt< xn-260 A)exanderDuncker, Berlin, 1902; GEBHARDT; d'Eusbe 4 Mk. M. von G. n'a pas les extraits prix ni les actes des saints MaximiHcn, Marcel, F)ix, Dasius, Philas et Philoromus. Marien et En revanch, Montan et et

seleclt,

paraissait andere

Acta ~A'H;t(/eft von pp. et de Oscar pet. Jus-

compagnes,

il a ceux

et Agape des saints Irles

Conon, Achatius, Maxime, des Quarante ne de Sirmium, Gesta apud ~t;<t;mn~afn'. Zenophilum, il a Enfin

et

martyrs, les ac/a les

Jacques, de Paul

L'ensemble d'Arycanda. a trs soigneusement apparat critique actes de Perptue de pu se servir et de

pub)i est donc les Pour Flicit,

deux

~u/a/tO))~ ZtAe~t

Thcle; ~e/tc;'s de 250 et

Lucius, il a aussi

episcopi G. d'un Lyon, les il a L'insfait

revu

compte!. et il textes, quelques-uns, de Conon, et les sans mme deux dire

plus

D'autre les

l'inscription M. von part,

sommaire.

a accompagns la lettre de

des

collations est Bormann.

nouvelles' donne dans H va

quarante de nouveaux

martyrs, mss.

cription d'Arycanda et de Benndorf et avec l'acribie

restitutions

de Mommsen travail des est rfrences pratique des ma/yr~, ~em~s Actes

et bibliques et parfaitement 3. Les les e< Enfin f?Mr<< ort'omes /e//<=~tec/e

de M. von G. philologique des noms achvent propres des exercices appropri dom IL recueil c~t LECLERCQ, de pices a commenc

ce que tout Enfin des tables rendre universitaires. une sur s.; pp. traduction les Les in-)2. ce

de

volume

cArts~atusme Paris, Oudin, des

a;j</)en<:yt;M XXe /ns<7u'at) 1902 cvi-229

depuis nro)nens Une -longue des rgime la

introduction perscutions, ainsi a et l distinction exclut traduites les rcits dans ou

donne la

procdure, dans la classification Actes de ce et

renseignements les supplices, Passions, oculaires, sont divises

entre

sur le gnraux etc. Il y a quelque confusion des documents hagiographiques, distinction d'aiUeursmaLtabtie, mentionns en actes On des jardins p. xx. Les

tmoins volume

interpoles N.-S. (quelle le Majeur, Pierre et

rdiges

combinaison?), de Jrusalem, Jacques Paul (extraits divers), martyrs d'Antioche, Polycarpe, martyrs l'appendice de

postrieurement. les martyres des Flavius de et

authentiques a ainsi la saints de Etienne, Nron, Jean

passions et pices passion de

Jacques des saints

Clemens, et de Bithynie, Bithynie

(deux salem, sous gnons, Flicit

phrases), Ignace Hadrien, Justin, dans

d'Asie-Mineure martyrs Carpos Lyon, Thcle,

vangliste de JruSimon d'Asie compaet Nre

sous

compagnons, Andr

Trajan, Pto)me et

Scillitains,

Apollonius, Clment aptre,

Perptue pape,

260

PAUL

LEJAY

et fils,

Achille,

Epipode Ces traductions dans

d'Antioche, Ignace Symphorose et Alexandre, Ccile. ne actes sont de pas toujours exactes

et

ses

fils, surtout

Flicit

et

ses

ni

compltes.

et Agathonic, d. Gebhardt, Carpos, Papylos n'est bien rendu -rou; Osou~ Tou; rot Ttxvot Sto'.xcSvTo: pas trs par les dieux les omissions releves dans tout-puissants . Voici que j'ai les huit de la mme de l'd. premiers paragraphes passion (27 lignes e~ Ss E~.SMGebhardt) <7M'r'~o''9L 'fjjjLN~, jjmpTuse<; rou Xp'.c'ro'u, romuTO!; Ainsi, 1. 10, ).o~
VfjTO! ~9pM~OV,

les

(omission
XKTK TG

regrettabte
TTjV E~~ETO~ Qe~

au
~O~YjO~ XT~S~Of

po[tt<
TOC

de
TOU

vue
XUO~OU, ~syM

<t~era.tre),
~.6TK S'fj TOU TOV S[x6d~OU

o'! ~-r~~o~pocxuTt~K~SOtVTO; 'rO'C 'TtKOK~Y~MT~

OEOU,

TfxvTc'~ o!xE~ rpondit cit. Ce


xvn~

, n'tait

nofVjpi'K o'j; sont supprimes. pas la

Soti'u.ofCf;. Les phrases On objectera que de tant )'ai)]er peine nous

le les

un

tel

dit,

un

tel du

rcit

en gagne belles infidles textes droit une de

viva-

sicle,

diffrente, ces rdactions

pour accommoder, notre mais mode. la tgret destines de

ces vieux aussi, Nous n'avons le pas Voltaire ou de Lucien. les rponses la

mode des pices trouve a disentre. a

donner

L'omission enlve ces Et du sur je juge une

petites phrases le caractre de dans paru prise suite avec l'incise. la

introduire qu'elles

procs-verbal 6 Se o~Ou~ctTo; Je ne

prtendent ~a-fj jeter ont t

avoir. cotre

9u~.o.)f)~; voudrais pas

d'intrt. Mais ces volumes digne dans Il et remplir tes,publics pieux. des esprits gts par une littrature ginaux. Le deuxime cltien; Paris, 3 fr. 50). Parmi quarante de Ftix volume 1903, les a L-496 Actes titre in-12;

la suspicion une mission

pdagogique

conforme

frelate,

ce rle, d'imposer le contact rude des ori<r6t't'/ne 9, rue

pour pp.

spcial Oudin,

Le

sicle, SoufHot Testament de Plusieurs

Dio(prix des Dasius, sont

martyrs de Tibiuca,

le traduits, j'ai remarqu de les passions ds Thodote, Sbaste, de Cyprien, des vierges d'Ancyre.

ceuxd'Habid du syriaque ceux orientales, d'Edesse, traduitsdeslangues de Jean de Tchnemoulos, du copte; ceux des saintes Hripsimiennes, de l'armnien. dans Comme le premier un appendice contient volume, les rdactions Je ne suis et pices non postrieures historiques, pas sr que volume Savin M. tel la d'Assise, Lanzoni, Z.a morceau seconde. si dom ne devrait Ce serait Lectercq S. ~aA~n p. pas migrer srement te avait pu de cas deviner dans la la de premire du partie de saint de

la'passion les conclusions /?o/nMcAe te

Passio

schrifl, XVH(I903), une assez longue Comment Le ~'A/jo.s'< in-12 prix mdaittons: troisime

o Savini, 1. Deuxdissertations Les fut porte chrtiens dans noms Oudin, contient, de Rossi

()Mar~aprs et mines, Julien

ouvrent condamns

volume, aux

prface le christianisme volume Ge~sertc 50). Ruinart, Ce

envisag trois

romain, l'Empire de perscuteurs

Sapor, 3 fr. dom

(Paris, volume J.-B.

ccxxxiv-422 1904 pp. dans trois l'introduction, et Le Blant; une prface,

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

261

sur M quelques parties, martyrs chez Dieu , unit du mobile surnaturel et de leur reprsentation dans supplices en trois tielle

dont

duZ)emor<t7)i7~ner~ec;;<ort;f7tetde Les documents mence de cet avis l'appendice, prcd que l'on va d'une autorit dont le degr historique; lire jouissent pour la plupart Cette note est dirige au resterait seul tablir. contre les'sceptiques, du xx" sicle. Les docules Bollandistes sigent premier rang desquels ments ainsi recommands concernent Salsa,

de les noms sont connus de quelques tous les martyrs, la traduction l'antiquit parcoml'Apologie d'Athanase

Nestabe Eusbe, Cyrille; les jeunes gens de PessiThodule et Tatien et Nestor; Macdonius, les vierges Jean et Paul, Thodoret, Publia, monte, d'Hliopolis, Basile Sabas 'Juventin et Maximin, Bonose et Maximilien, d'Ancyre, le Goth. Viennent les vers attribues enfin les actes des martyrs perses; Prosper de Victor de Vit sur la perscution d'Aquitaine; l'ouvrage des 4. Vandales. Sous le titre Ein ails Ort'<jrt'Ma~-Do/cun)en< des British 7~ Papyrus der Z)toc~e<t'ant'~cAen (Tbingen, trs intjM;seHm

C/tr~eyn'er/b~uny, 1902; vn-36pp. ressant, .Pa/M/rt, traduction publi sertes

un document M. DEtssMANx a rdit in-8). dans leur Greek y Grenfell et Hunt, d'abord par MM. et la en voici le texte 1897, p. 115, n 73. Au reste,

V~o~pet TT~EcuTEOM

Trpes6<;uTE~>pM KYOfTTTjTM EvK(uO~M,'0!~OE[V. ~Ss~Oh)

'A~d~).M~[

TtOO J 5

TMV X0t[

6').M~ TO~

T!O~~X

CS S0[

atmotTT~TOt~

i~O~OH

TtXp~

KSs~)0~
SE Oe~M,

6V Q(e)(5.
KSE~OS, evf~O~KO[\' OTt

Y~
o! VEXCOE~6x8E

T<X!BOt El TO

'ETM

'r7)V

no~[T[XYjV

T'fjV

10

TtE~(s6E?SCfV
TjYSjj.ov~o!?.

E~
XK:

'~OKT~
<r~>c(u'r'fjV

UTTO -c7~~
TM-

.pKSESMXXTO~XK~.O~XK't'n'tCTO~ e!; ~:UT~ TTjp'~Oiv, TMV ~TT VeXCOTCt'~v ~A-

mM~ 15 6T)0 O'TOtV <H

u'<xuT'7j<;Ne~o~.xx't ~9'f] CUV 0EM, [J.XCTUp'fj-

CO[~Ept

MV.CtUT'fjf'~E'~Ot-

-/jX!XC[~.
X<~<X'L

S<>).M<~T~>OV
SU~> TrEO~ MV Os~et;

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E~TCt~-

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20

9x

TjSEMi;

7TOiO?~TL. TE

MpM<l9a( EV K<~UO~~>M

E~/opLX'. Q<~E~>M.

262

PAUL

LEJAY Y

Adresse 'ATTO~M~t
TT&es6uTEpM ~X;

TTKO! ~E~OdfptO
TtpeouTECOU EV

<>
K<~USt'~>M

.<( Psenosiris son ainsi savoir, qui est cher que frre tous

le prtre dans te les que les dans confie

a littralement), ( nu prtre salut. Avant Seigneur, tout, frres en Dieu qui sont prs de fossoyeurs l'Oasis en ont pal amen ici dans l'administration

Apotton je te salue toi. le l'intrieur, du

le prtre,

beaucoup te faire veux Politik Et

frre, envoye je l'ai

gouverneur.

ceux des sont sauvegarde fossoyeurs qui et fidtes excellents l'arrive de son fils Nil. Quand il viendra jusqu' l'aide de Dieu, il j'informera avec cle ce du'ils ont fait pourette. Donnemoi des nouvelles toi aussi sur ce que tu dsires serai content. ici en d'tre fort le Seigneur. Je te souhaite dans aussitt, Adresse gneur.
lu r-~ Tro~.T'.x~,

A Apollon,

le

prtre,

de

Psenosiris et on

le prtre entendait a ne pas un la les

dans

le

Sei-

on avait Jusqu'ici, le document, -Mais soupons, blance connu. le par l'oasis. breux est de Ds la

l'htare veitter i'invraisemnom grande propre Oasis jusqu' de nom-

. de

quoique chrtien. M.

rdig D. n'a.

de pas de

manire peine n~nx~ exile conduite o

a montrer est dans par l'on

premire il s'agit lors, d'Egypte. aujourd'hui

interprtation, d'une chrtienne Elle a t

gouverneur A Kysis,

elle a t recueilpapyrus provenant ~exooTMo' lie par le prtre Celui-ci l'a remise des membres du collge Apollon. dans l'intrieur de l'oasis, o habitait le prtre Psenosiris. qui attaient l'a confie Psenosiris ceux des vexoorx~oi sont chrtiens. Il crit qui rassurer sa protge. sur de l'article se juspour Apollon L'emploi tifie, ginale. M. sant M. Mais manire lettre D. parce D. par qu'Apollon la connat bien. Notre papyrus va la est la lettre ori-

Dsch-et-Kata, des archives des

agents a trouv

suppose Kysis; que sa

que

pense comment dont

la, la lettre Nil

Nil, spar il donnera est

de des

sa mre,

confie donner traite?

renseignements aux ~exooTx'DOt de M. longs

rejoindre oraux retournant

en

pas-

Apollon. Kysis. sur a reu la une

pourrait-il mre a t

plus n'annonce-t-on peu

circonstancie pas son

de voyage

Psenorisis plus de besoin avec

renseignements D. imagine Nil que ou de sa mre. Mais J'hsite savait

choses, En tout la plus

accepter et n'avait cas, ancienne

t'interprtation pas le mme cette lettre lettre d'une 342 et tabli est

explicitement? M. D. Apollon

pourquoi donc un bien des

d'en tre que nous la lettre de Rome trouve crite Les par papyrus un chrtien. des

inform. au Elle Fayoum, est, portent la lettre, prudent de

originale perscution. L'tat 301 depuis un

la retique plus, des dates entre suppose qu'il est

du

christianisme, temps.

vExoo~xcot rvl par donc

certain

11 est

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

263

de

ne M.

pas D. a

placer mis

le

document

plus le texte Voir

haut

que

la perscution de de la la

de

Dio-

cltien. il commenter lui 10 et connat. n. 13); la science philologie chret de sa distinction observations d'tre par Noter 'sur

tienne l'adresse etO(e)M, dance, sur les

qu'on (p.

ses

les

suscription abrviations la ses

K(un)M corresponremarques de de

courantes au point dj et connues probablement formules

dans emp)oyes les mss. bibliques;

etc. la disposition de l'adresse, pistolaires; que sur la premire sur la seconde, les noms au-dessous ligne, propres celle des noms et rles les qualits, est semblable chacun d'eux, dans de scnes des mss. d'auteurs les en-tte dramatiques. personnages n'ont de M. Deissmann Les conclusions par-tout pas t admises monde. M. Harnack a dfendu 1902, a l'ancienne n 7 interprtation sa discussion du ne m'a document, pas /a.o

le

7'Aeo/<era<u/'ze;'<;zn<7, vaincu. 5. MftC< de Le P. QuEx'nN .Dt'o~cor;'

con-

publi

une

trs

intressante

passion

(An~60~ (probablement et Behnesah,

XXIV Cynopolis l'ancienne au veut ses dbut se

Cynopolis Minieh entre Culcien est ni le fils Dioscore son et le d'un djoue pre.

martyr [t905], :321) du haut, aujourd'hui Le Oxyrhynque). de faire et la

gyptien Et Qis, est prfet Dioscore Mais Ecritures

martyre lecteur.

remonte Culcien

perscution. livrer les Ecritures. ne trahit ni les

habilement

n" 6800), les dans ront est les

comme de Philas Culcien, (B.7/.7. passion A noter, de la personnalit Paul. curieux de l'aptre parait de Dioscore, les expressions suivantes qui intresserponses diues nm~Hm du historiens t'anc~?, dogme 1 ~Ntr<<H~ y! 2 (p. 325, Cu~cKtMf~' 1. 12); dixit ila in le P. Q. A'.s< ra<ofte/!t. ~r;'a, rapproche Deu.f y;n' /f) yuae /to/)~ Actes, Ha.s'c;'<urde xvi, 7; m;ere /?om. . per nos-

questions dans la

tMtftS/Ae~u

vni, 9; .Dto.seorH.f jE't;a/M <f!m d'Eve 19; par fait mors

c/ta;~

<' /?ef/c~o

reyftat;t<,

/Ae~HM et TFRT., de

omne~ CArM<u/n, est connu; le Marie carne CAfM~, 17;

t;K;t/tca/t<f)r. P. Q. renvoie

<yf)K/em .eu< Don:t'7nt ~e/H!t< Le rapprochement IR~E, III, textes et aux '< Ici xv, 22. assertions fois la

De

t. OTTO, Corpus a~o~oy., en somme que transposer seconde rdaction est-il qu'une d'orthodoxie gell, dans bu puis divers a Jules plus dcapit. rcits de secret. banale. Cette

Dial., JusTfN, c; II ajoute 11, p. 358. le texte de Car., a donn est donne mis ces trois

V, 22; runis ne

Dioscore Toujours une forme

Dioscore passion

torture,

Un postrieurs. Khebs ou d'Aqfahs, Nous la passion n'existe Dom le retrouvons de plus Dioscore. que

groupe commett/arte/Mf~ dans On deux la cette voit

de l'origine de passions

certains est coptes du gouverneur avec

fladtails attriet le nom

chrtien de

dans Julien, Le document deux par

fonction, le travail

de la lgende. publies remanie-

dans et dont

rdactions seconde est

toutes ment.

Quentin,

latines, un dj

264

PAUL

LEJAY

/eyenf/s (Cambridge, ce Dioscore un dmarquage tait fond sur les dates de chez par c'est blir les Latins. Il

plus CArt.!<aft

Le

curieux

est

que

M.

Rende)

1903), chrtien la 13 fte, d'autres

Harris, p. 46 suiv. des Dioscures. octobre, dates

The et

DtO~c~t 63, Son les avait

t/t vu

the dans

raisonnement Grecs, 18 17 mai juin,

chez chez les

exemple. que le la

y a encore Mais ce qui tait vraiment date de la fte des Dioscures sur la 18 ou une notion 19 identit d'une (voy. fantaisie

admirable tait des fte dates, Inconnue. on

Latins, en cette Au dduisait d'ailleurs

anaire, lieu d'tades indiincon-

cations nue,

rapprochement du calendrier revenant te

mensuelle, Les DELEHAYE,

<eye/).<~<M

~/tf'</f;M, tenant.

Cette n'a mme p. 285 suiv.). plus douter de saint On ne peut de la ratit Dioscore, plus la mythologie chrtien. Quelle perte pour grecque lve du sminaire de l'universit 6. M. MAHiEU, historique vain, Lgion sions sur a tudi encore une fois l'7?/):<u/a XVII, 1898; 7?;!cAerN' 25 mais, peu et le yAe/)eenne ne pas discussion intrt ce travail sont

/M</Myramainde prtexte martyr de Lou-

(./Mt;.s'eoft, entirement serre, pour un notre peu

une

nouvelles; un quoique histoire ancien,

de la martyre Ses conclupp. in-8). comme elles s'appuient la pice une a de

un

grand rsumer revue On toutes 5a~(num. d'Eucher, trs

et que confuse, il n'est religieuse, pas d'tre enterr qui risque

dplac dans

spciale. J'y a deux recensions deux La le nom plus

apporterai des Actes

d'Eucher. courte, de Lyon, A, est

quelques prcisions qui des martyrs d'Agaune Elles sont d'une prcdes que l'ptre, au milieu du peu crite est ve s.

y manquent. qui portent

ainsi mort

ad .E/)t'u<a vraiment t'uvre L'existence d'une

passion'et saint Romain de saint

vque d'une de

basilique Condate en est du

atteste

(~-460),

basilique. B. N. lat. .S Kous

Avit, Le 9550 ne

prononc A texte de

l'occasion 515,. conserv dans des vn" s. (comment exact lge des

de aprs par la biographie vers et par le discours 510, de la de la reconstruction mss. M. des M. plus anciens, peut-il anciens ajouts faits du de notamment crire, mss. par qui p. 4 M?). chaque permetde saint d'Agaune de roi au et survevi" s.

la fin

connaissons le texte

reprsente

pas A accru il

gnration traient de Innocent sous l'abb

monastique; dater sa dernire dans le Rhne Ambroise

mentionne, main, 460, 520, le roi la

enjolivements entre autres la dcouverte

corps

vers vers

reconstruction et la

l'introduction

l'glise Saint-Maurice mort de ce

la

psalmodie nue en un ner

par perptuelle 523. Ces indications Il, notre Maurice inconnu lgende

Sigismond avaient conduit comme la

Eucher

d'ailleurs tait

Rettberg de vque d'une mention vident

placer Lyon,

imagi-

que celle de v s. Cet

d'Apame, croule chafaudage se trouve de la

transposition la premire dont puisqu'il donc tre est

lgende grecque, se rencontre au que 7} est un dvela

de A. loppement texte Ce dernier sion. Sa fidlit

le

document suivante du

unique prologue

de

rsulte

dclaration

pas Ab

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

265

doneis mabant quem rtro 349, a

auetoribus ab rettuli a episcopo

rei

ueritatem ipsius sancto Genauensi ordinem

quaesiui Isaac

passionis beatissimo au

sign

episcopo concile d'Aquile tradition ornements

cognouisse; Theodoro en

utique qui affirhune 389 et 415], [entre rursum haec credo, qui, d'Octodurum [voque depuis anterioris, Eucher de

ab

his

acceperat. a d ajouter cution pir. lgion phique, lors, de on par de tire de )e

A cette les Diocltien, De 6.600 d'un

uiro 381}, temporis mais base orale, monumentale, de la rhtorique le tableau

le portrait de Maximien Hercule mo/'<t7<H~ une dfinition cer.secf~o/'Hm, 29-30), hommes une (d'aprs Vgce?), description le discours au et le se disait souffert avaient legio une des message de l'vque

la persins(peut-tre de la

peut nombreux et et

itinraire, restituer ce qui soldats avaient de leurs noms Le mot

gograhros. Ds

Agaune, Candide sous Emu rendu

Exupre. )a plume rudite de ces rcits et sur les lieux,

Thodore temps la foi et avaient t enterrs pour survcu ceux des officiers Maurice, de la tradition a pris populaire va)eur technique par un fit faire des eiusdem sur sens le qu'il culte n'avait non pas. officiel

d'Eucher probab)ement )'vque

proccup Thodore Thodore d'insister au

recherches loci episcopo contresens dans l un

Acunensium reuelata de le M. latin traduntur Hauck, du trs

martyrum . Il est, qui comprend le mot et trs

corpora. inutile

/'eu~A<a signifie conforme et ces Martin

singulier d'une rvlation . Nous des ive de il suffit Vit2 et

rcit l'histoire Reste certain

temps, naturel est

dcouverts aux de moeurs translations

avons ve s.,

dont saints.

d'inventions remplie savoir ce que valaient trait de la vie de saint de Thodore, la

dcouvertes (Sun'. a pris dtails pour )a Sev., de plus

corps de M., c.

rappeler 11). et c'est On Il les ne

A partir alors qu'ont voulait existait titres des rsoud aurait dans B en des en trois donns oHieiers

pu savoir

se dj trs de long de Thbens lgions aux officiers cohorte.

lgende des glisser l

consistance

mais imagins. prcis, embarras. nous quelques fin du in" s. d'autre part des lgionnaires, difficult que un peu autre mais M. M.

conviennent H y a l une l'rudition que

non premire

de

Serait-ce pas. mal tir parti la sait chronologie. davantage

d'Eucher,

brouillonne, difieu[t Hercule est

de /t et

la ~Vo~ta mentionne met On

c~y/n<a<m

l'avnement verra

simplement en rapport l'article

? Une Maximien avec M.

Bagaudes (285-286). des divers nients systmes aura d'Orose insr ment voulu VII, ajouter xxv, une 2.

dans

de

la rpression M. les inconvc'est sa que datation 7?

Ce proposs. nouvelle prcision Quelle confiance en

qui parat au rcit en mrite un saura du tel

sr, tirant

par conjecture, B envoie les

on

Thbens

on jugera quand Rome auprs

que

renseignement, le mme docu-

dix ans au moins la campagne 304), aprM le 6e chapitre de A rattache, avec beaucoup fama d'Ursus et Victor ))), le martyre

Marceltin pape (296contre les Bagaudes. Enfin de restrictions , ( dicuntur Soleure, au martyre de la

266

PAUL

LEJAY

thbenne. lgion invent des ment commenait

Cette Thbens au

est fort partie en bien d'autres

instructive. lieux

On

et d'Eucher, temps par les saints les plus On voit cette sucproches. par analyse quels dveloppements cessifs a reu la tradition et sans doute un peu comprimitive, dj nous le nom de t'vque Thodore. plaisante, que reprsente pour la nature exacte de ce rsidu, les Quant j'estime dveloppeque ments curiosit, 7. M. encore de Scupoli, sont tout Wilhelm tudis Texten martyr dans fait le Com/)a< ~t'rt'~ze~, s'est h. sur les dangers des textes de la sages. de

qu'Agaune. naturellement

peu peu Ce mouve-

Meyer, Spire, Die des Ze<yen~eft uor de Bef/a (Ber)in, l'Angleterre, entre dans l'histoire de tradition Bde. dj

attaqu

non

.Any~ae, Le premier attach et t'7/M~Otre en rdactions.

des ~UAawM, Prolontartyr 81 pp. in-4). 1904; saint dont le souvenir Atban, la C~ro/n'~He par Mais ces auteurs n'ont crite. Il en existe, de Turin de fait de (D Elle extraits et

est

Verulam,

Gildas que fait, V 3 a t du

mettre trois

ecc~Mta~~yue oeuvre une La

premire, reprsente par un ms. vn;-ix~ remonte la premire du me sicte. moiti s.) rduite s'est content de quelques qui par un abrviateur rcit du martyre <x-x s. (ms. du sminaire d'Autun, 34; Ce la et texte base cette Mais rapports comme traduites est d'une suppos rdaction par Gildas, mort dans en vers le ms. 731. avec le plus 600. de D'autre Paris nouvelle, Bde, pas textes. de ou

autres). il est part, (ix~-x~ soin s.), ces

11748

rdaction M. et un du M. de ne

a servi se contente les thme

d'tablir Il prend

grand

publier excellent latin en

la littrature et tudie Ces

des Ainsi la vieille traduction de pas toujours ngatifs. la lgende de saint excellente une rdaction Babylas reprsente perdue en grec. La lgende des saints Candiclianus et Philoromus Potyeucte, nous a t conserve dans une de la traduction latine. Un martyr Haute-Egypte, de trs bonne La date de un tudier que Dijon, les Psotius, et note, premire de groupe la n'est encore lgende lgendes Andoche, et mme connu plus indite. de qui saint que Atban par sa lgende M. latine,

grec rsultats

critique inversement.

hagiographique certaines lgendes n'apportent latine

recherches

a entran notre pays. et t de de source

intresse Thyrse et

Meyer Il soutient

lgendes formaient

d'Irne, un seul

Ftix, a

la rpartition des tg&ndes pour la lgende de Ferrol et Ferjeux et En celle tout de Ftix, la cas, Fortunat tgende

ouvrage qui suivant le calendrier. est une une imitation imitation est pas la sans de Le peut

de Bnigne ensuite divis il croit prcdente, de que

Mais la

et Achille trne-Bnigne Cela n'est I.xxix. sur le

Ferrol-Ferjeux. de Grgoire Irne-Bnigne saint Atban. lgendes De inverse. des

Tours, a aussi ces

~/M<.

7<aytc., exerc son

influence

texte

porte. Turin de rapport tre

De de plus

conclusions, et Besanon

de

je ne retiendrais Vatence avec

pas tout. les autres

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

267

M.

M.

n'explique

pas

la

diffrence

qui les dit

met

le groupe Enfin, d'Autun. VU ne

Andoche-Thyrse-Ftix-Bnigne, il faudrait tudier et classer Le dernier 71). Mais mot les pas concordances n'est

part de toutes les autres le rle Polycarpe. attribu textes relatifs Symphorien ces passions releves 7?et)t;e, (voy. par M. Meyer au XV/7~ sicle

sur verbales

[1902], seront 8. Dans

pas inutiles. le TPec~etY PHOU

de

/ac-Kt7es

d'critures

du

Ve

trois nous intressent. (Paris, Picard), planches La pl. m reproduit du tectionnairo de Luxeui) une page sauf erreur, c'est le premier fac-simil en ait d'une qu'on page complte. La pt. iv est une de la vie de saint Vandrille page (vn~ s.)'. La Sens, publis Revue, eruce, n 5 v runit pl. diffrents dans VII les de de curieux ceux que A authentiques MM. Prou Socit noter le de re~<yutas ;n)t pallio de et reliques, Chartraire conservs ont si bien

de

M.

Maurice

A~e/not'rese~a 373).

JJ902]

(/e.sa;t<t'yuatrcs, n 4 /~(yut'ae) s(a')c(<)oa(y).)</e/o

LI X, 141 (voy. de 6'(an)c(<)a Leo-

c/e~e/)u<c/)rH~n)D(f)mt')/tt, .S(a;~c(<)o/'(H)m.

ye/nen.o/'(:;)nt

~tcAae/),etc. et 7~a;~eost/~ot

~t/)pte<Aft'o~eo.!t~jOt',etc. e< ~)rf);tt';)aHeran.< nM<<rMjrtn<a. On

/?~')ufna(~onyta)tzy~eD(onn)n(u)nt e/e n!6.' 7)~ar;'ae; &'(aft)c(<)[ avec intrt, et en les reliques Par

remarquera,

mar<re/)(u)s des jumeaux une auda-

cappadociens, Speusippe, cieuse un transformation, le vie sicle (Rev. authentiques de Sens elles (/nst. Les p. 78). Les reliques gine orientale, se dvelopper donne gienne. 9. Le Dijon,

leusippe faussaire et de de Sens venir

vers Langrois Vit lillralure re/t<7te;;6'e~, [1902], 678 sont probablement postrieurs Langres. comment le de de de Si culte ces elles des taient Jumeaux M. en d'oria pu Prou

Mteusippe. a fait des martyrs

peuvent montreraient A des

Langres.

l'occasion

documents, crits

la bibliographie ancien plus se trouve au b

authentiques

reliques culte grand Vncta/M de

mrovin-

tmoin, bas du

f 110 sicle), CHm <a<norHm Lxxv ~(an)c(<)e bnignien, contenant de 2t'a;ana~o,

reproduit no;)t.! M;eyK/)~t.s

du peut-tre, Cassien d'Autun, dans CnATELAtx, t7<u~'<a<a une dans un s.), autre

saint sminaire

Bnigne 24

de (vie codipl.

.!C/'tC<ura Welter, A/emo/' )902;

~ent~He. non loin les vangiles

C'est p. 128). Nous sommes de Saulieu (vm~

(Parisiis, invocation la

centrate rg-ion ancien ms. d'Autun, de di l'abbaye de

n(os)<?'t du cycle le n 4,

provient

Saint-Pierre

Ftavigny 10. Le cas a t bons tir )v,

x~orta d'autres in-8 fasc.

pt. Lx et p. ]04). (//)., de -San Afercu/a/e,,r<Mcofo tudi par M. Fr. ~AxxoNt, travaux la Rivisla hagiographiques ~ortco-crt<t'ea due fut un

Forli nous

qui

neMa~eye;tc/a sommes

e nella redevables 63 An. pp. I,

de

Ferrari, 1905; (Roma, delle .ct'eftse <eo/o~ftcAe, amateur de ne tranger, trouver qui, aucun

vn-vm). La plus ancienne est lgende au tombeau de saint Mercurialis

arriv rensei-

fch

268

PAUL

LEJAY

gnement,

ni

crit les

ni oral, murs loci illius ~a<tt~' ah des de

sur la

le personnage basilique 77~

mais eius

il y avait tn<yutre;t<e~

des

images

sur peintes nil ah illius teneras nm~M

accolis

oa/ut'mu~ (/e/)fc<a~' fmetMM eis. Ds du

tM<ayare~rae<e/' t/)tay;'nes (ms. lors, saint, e/it/n~ sed,

ac~onftm <entDor;n

yua.~f/am <!< ret!~e/'f;y~, f~n;s

aclioiles, nt~f'um a ac<a des

~)rae~f;/Ma~/a~a/tte/'uft< le rcit peintures saint pour /ttaf~o~eu/K jbtM. Voil en;s Cassien

Hac~/n~Mts) se dcide Iep!erin comme ut/' avait fait ert!(/t<tMtf?tM, a ;)~M

tirer Prudence (/u/n imagini-

miracles .Pruden<tt;~ Cassiani ma/urtt/m.

ad

uenera&t/M Da<e/ct< une donc

oroc;tm~e/)a/ est avoue.

l'auteur, d'aprs Le cruel de Rimini, Taurus, juge des chrtiens et les sacrifices mystres se terminent secessum vques sort des sacra de

dont lgende deux principaux

l'origine miracles. comparait

MercuriaHs

fit, saints autres in les le

rsultat, par le mme m:ereft<ur 6;'cu< [f/o~orH/t! lui donner aliments, l'eucharistie, id De/,[;'<, ust<a<o

idottriques eU'e/)a< yuof/ annonant

ironiquement les uns sacra

les et les

Mcy't/tCta.

n~s<er;a. Et il dfiait ferait subir

autres

y7H/~<e/-ta yuae secessum emitlerel. l'eucharistie, ~tHntC/)rM<tano/'unt sacra in .ysteria aprs

f~J.s'e Les vques de terribles

yuan~um ~Mere< ~um/)<!) finissent par lit

lit

lui qu'il ;;a/eren<

conficerent e< digererel et par lui ay:nu~areyt< et tt)<ct aliments ses il donner

in

cder non

imprcations,

t;M<t<u<a.. a/)/)0.ere

~aftc<t'/)/'aest;/e~ edenda. Le juge

e.r~ecraftc/o se gorge des Puis, mais, l, om~tta f!<a~ta d'une bte

fide7au/'o divins: latrines,

auK/e.eacoe/)t'<ef/ere taient qui places entrailles; ewMt<. et un /a<rtrtaw On vit alors

a(.a<u/a<em. fi~~f;e sur la mer Adriatique ~etnc/e qu'il entr pe<t;tt<, avait les t~t entrailles

il va

ses expulsa cu~t [;t<e~<tnM froce, /e/')'na,

solis bien

rayon tuAar mort.

de soleil, ah o/'e per Aprs

<r;'u/?t/)/t0, Le second Forli contre se hte et

eorum miracle

en outre, d'outre le traversait par la bouche, <<fHtm ce qui prouva tait <ran.s'!zer/)e/'ay't, qu'il ce triomphe, chacun rentre chez soi /toccerac<o re;!e/ ~7/t< aedes. un!iA'yuMyf!eat/~ro~)r;'at' est Les Rufillus le il le plus bana). dragon Mercurialis sur un Un infeste et Runlius la route. la route vont entre lutter

Forlimpopoli. le monstre. pour arriver press, quand le double ce temps,

vques s'attarde

mais, factotum toujours Pendant Pour

trop

premier. remet

prier 1) rencontre Gratus aumnes avait qui

Mercurialis Marcellus; tait son il donnait l'aveugle. mcontent. baptisau jettent dragon, un dans

les lui

aveugle, le suit. Gratus de son matre, gurit est glises

il distribuait de qu'on Mercurialis lui ce

court. fait

Il prescrit. Mais Rufillus de ils gorge, deux

males rtouuent puits La M.

l'apaiser, <~ua~ )', en qu'ils mort Lanzoni

Mercurialis ecc/e~ta.! lui fourrant d'une

cadeau Enfin, dans la

/)a/~Mma~eA'. leurs toles pierre. n'offre le

arrivent le

couvrent de MercuriaHs

rien premier

de

a rapproch

particulier. miracle d'un

argument

contre

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHHKTIEKNE

269
;Hu~a uf'na comedens M<a in sacrenatt< .~e-

l'eucharistie

attribu

Brenger

5t

<ttr, ~)o~e~< ym.! bihens t)n</e to'< ce.um ;yaf/art<?

~onyo tempore habebit sece.uy;t

mf<<<f'/)afte.! nihil i;tt;ere t/~o

et

aliiid

De dans ,St~. d'Aversa, (Guimond ~a-. 449.t. CXLIX). cf. P. L., C'est le 1677. PP., XVIII, Lyon, commencement, d'un dbat finira indcentes qui par les plaisanteries de Voltaire. M. L. s'est servi de cette donne dater le document, pour de l'incendie de la basilique cas, antrieur ;'t ] 173, anne qui est, en tout et de la destruction M. L. croit ces des peintures. que peintures n'avaient au v. sicle, te aucun rapport elles avaient avec pour le saint. sujet Excutes la mort de n. peut-tre d'Arius et t'idotatrie au les !v vques ou

ni,si lempore, ;;ert<. T~HcAar.,

ctbrant par sant par nieuse. inculte il faut

le jour la chute suivant, l'enchanement du dragon p. 34, (voy. du mme thme dans d'autres lgendes) la foi, Cette ngurs par l'aveugle guri. sacrifice Je comme crois d'ailleurs M. le pense ;t;nm;f;t que et I.

un 34, et les gentils, est explication n'tait taient etpas

reprsente relev intresillumins trs un inghomme

l'hagiographe que les peintures lecture H. lgende,

garder non l'adjectif, M. Lanzoni avec Les de clui 11. manquent. ds par Les des rcits

pas par tudie une apparents.

leneras, rcentes seconde

seule

possible,

peu visibles traduire ainsi

postrieure, moins celui

et

ses

relations

donnes historiques saint Mercurialis appara)t de saint Marcel en t)60. Cette

demandent en 863,

d'explications. de saint Gratus

Le en

culte 962 et

montre comment on lgende Le P. OHmuAYH a fait un inventaire nat, s'accrot, se ramifie Bruxcttes, in-18. et

lesquels

les textes qui fabriquait des principaux'proeune lgende se canonise Les Bofiandistes; le travail de des Paris, la lgende savants qui ont

/eyM(/(M

/My<oyrc:/?Af'y!7~; 1905; xi-26ipp. des hagiographes;

Fontemoing; et le travail voulu tout

H distingue il ajoute le travail

retrouver de la mythologie dans les rcits ainsi laboprix rs. Fausse dans son dans son et dans son' origine, dveloppement une fort de ne plus au lecteur interprtation, passion risque prsenter moderne des dbris inutilisables. Les et dotaitque prcises analyses les du P. D. sont des Tout un toujours justifies par exemples. chapitre rcit, manuel chez montre l'uvre saint H les divers le martyre de de critique. de Procope faut en recommander agents Csare. de corruption Le livre est la lecture aux sur un un seul excellent

sur la raison. Il rendrait qui le sentiment l'emporte vices aux du mtier s'il tait muni d'un index. gens H. Parmi les erreurs svissent en hagiographie, le qui dcrit presque et.des guer. la manie toujours, saints est Les peuples mythologique. elle repose sorti du culte Elle sur des surtout ce prsente difTrentes culte On postulat hros et les le que des dieux. taient

personnes de serplus P. Detehave formes; des martyrs distindoit par le

classiques,

Grecs,

disposs

270
culte des hros dvelopper

PAUL

LEJAY

celui les des

des formes esprits.

saints. revtues Mais il

Presque par n'y de feu Kirche, 1904; Athn.

entre psychologique y a un lien et l'tat romain dans J'Empire culte isolment. de chaque pris Telle Die ben est. l'ide pourtant des ~et/~e)~ AxmcH Ainsi la desse sainte des

toujours, le christianisme a pas Ernest continuit

il

fondamentale t'/t der

du

livre

Lt;ous,

/ht/~tH~e Gustav von Mk). est

cArM<~cAen

herausgegepp. in-8, La

)2 prix d'Athnes des hauteurs

Mohr, (Tubingu, Thele a succd nuages et de

v-526

protectrice

Sleucie, Ou ce raisonnement les par sonnes saints, honores.

2). Thcle (liste, p. 209,n. et Slinonte. DaHsandus veut il conduit Dans le second, de le le dire seulement

elle a ses temples sur l'clair; a des sur des sommets, glises Donc Thele d'Athn. procde les dieux et la ont t continuit remplacs des perde

ou

il admettre premier'

l'identit

dans science; ont rattach serait-eHe comme Mais, tme

le nom

sophisme Montmartre d'aprs dieu Mars. souvent vive utiles. Les plus

on ne sait cas, est vident. au M. dieu L. Mars; considrer

a quoi tant sert Des ingnieux gens cette tymotogie le Sacr-Cur

il faudrait, du la continuation vraie, comme il arrive trop tre

pour imagination, 1.'ouvrage

les

livres les

d'une tmoigne rfrences pourront subdivises des morts et (saints les sont ne en

allemands, notes et

si le l'apparat

sysde

chapitres. des le culte locaux, asctes ainsi peut et

l'glise risseurs) matriaux d'ensemble

hros; saints trangers, les vques En tes sur

importants les martyrs la

comprend sont les au temps

quatre suivants de la

parties, le culte paix de gude

thaumaturges, Vierge on Marie. voit examinant, un pareil

guerriers, Beaucoup

runis. tre

scientifiques dtails seront 1:3. Nous de

possibles discuts ne pouvons par 0 fr. 60).

risqu sont des et classs.

monographies ici

sujet. minutieuses

qu'un Les seuls o

ouvrage travaux tous les

(;aftotn~tt<tOH., prix

que l'abb Car

mentionner A. la

BouDiKHox

procs de Aea~/tca~o~ 131oud 63 (Paris, [1905],

Les

et

in-)2;

est .pape, que l'on connaisse, Itl et- c'est en 1170 qu'Alexandre M. Boudinhon romain. le sige pour tion dait moderne, qui devait surtout son par vrai la titre.

premire celle de

canonisation, saint Ulrich revendique se hte

prononce XV par Jean le droit de canoniser passer lecteurs de la et rglemen-

pp. par un en 993,

de ses

intresser Une histoire des

compltement plus la voix ou du peuple Il est reste crire. saints.

qui la canonisation le du

rponpar

dcision que c'est

avant vques, l'histoire presque

x sicle, culte des

1. Le principal Nron. em/)eyeH7' problme que soulve dans la question suiainsi le perscution de ~.ron tient, dire, pour Rome ? La question t/tce/tc/te .sotM A~e/'o/t Les cA/'e<eM.f ont-ils vante 3. Les a t mais rsolue ami des affirmativement nouveauts, par M. C. philologue FaMt Pascal, un italien e leggende trs di savant, ~oma

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

271

antica

(1903;

Bloud, (Paris, brivement ioi Le cendie, songe Tacite, rcit le de

117-185). 61 1904; pp. l'ensemble des Tacite prsente Nron.

pp.

M. in-12).

Paul

Au.AKD C'est une

rpond .occasion

ngativement de reprendre la cause comme de un l'InmenPour

tmoignages. deux hypothses troisime Mais elle est n'est

sur donne mme deux

hasard,

Une

de Nron, les chrtiens. les contemporains n'ont

pas

discute.

Quels que aHc<o/'MDro</Mj~'e. au moins Pline avait crit, un, l'Ancien, qui l'histoire de son temps. la perte de cet Malgr il parle, dans l'Ilistoire natureMe, opinion il brla dans Rome, lequel ~VerofUS~trtc~M VrAent. Cette est mention, une tmoins Mais jete charge sont Stace un discutable, Les autres tous Nron. passant, considrable peu loigns en

les oppos que ces af!f<o/'es taient

u<)tpremires, en connaissons ? Nous trente et livres, son savons de Nron un

en

nous ouvrage, de l'incendie

t/)ceKf/ta<yH['/)!Mc/-eMaut7 comme d'un fait qui n'est contre de la mmoire de ils la quand

pas Nron. de

ne Lucain, les collines un matre

avoir peut de Rmus

I, vn, (Silves', toute l'impartialit

l'vnement, crivant 60-6<). ncessaire, de flamme in

accusent veuve il dcrit

battues

;'y;tes. -dire Tacite ruine place

impie, Sutone

ct~m;'nt/)u.! el Dion Cassius

par les vagues Renii uayan<M

aux

gnrations disait que l'on Troie pendant chantant

appartiennent le mythe qui laborent accusait d'avoir Nron

fandos la postrit, dj autour d'un fait sur son

dchanes qu'a c/onn~; nocenlis c'estinitial'. la

chant

thtre

de

Nron

d'inconnus parle qui dit Sutone. Dion Cassius mais qui ne Si, d'autre rsiste part, on

Rome brlait. Sutone n'en doute que sur des jardins de Mcne. le belvdre ce sont activent le feu des CH/ttCH/a/'ude fait de tous Nron reste ces dtails entre de la de dans controverse l'accusation ni un la tableau lgende. entre

et plus Tacite Nron, color,

l'examen. pas on tudie ce qui ne trouve de le aucune l'OctaHn;;)', crime

paens par ne ils en la

et

chrtiens, Nron. Ni

trace ni des

le Caecilius avoir connu Les

paraissent avaient vie

Celse, chrtiens. un ils

Lucien, Et cependant

porte ni Julien

l'occasion.

et de l'innocence pure et leur assurance changerait rible incendie. Enfin l'examen du

font apologistes des chrtiens; de nom, Tacite s'ils

tableau n'ont avaient

de complaisant rien se reprocher, tremp dans le

ter-

chapitre

de

montre

on

l'accusation pas d'importance mire nous la procdure fois, voyons applique qui des chrtiens. On ne leur demande s'ils sont pas ait pens M. Hermann on ne leur Schiller; qu'en sont de ces infamies les ont rendus coupables qui humain, S'ils soumet jours disent la ainsi que per /i'a<yt<[a on Oui, torture iniiisos. les pour arrte On leur demande

n'attacha

qu'au d'incendie. sera

moment Pour suivie

mme, la pre l'gard quoi s'ils

incendiaires, demande le s'ils flau sont

pas du genre chrtiens. on

procdent

qu ils les magistrats

correpti dnoncent

y::t /a<e&a~!7r. leurs complices romains l'gard

Puis c'est des

les tou-

esclaves

272

PAUL

LEJAY

et n'est

des

leurs des Au

Il y eut des dfaillances, dit de vrais admissible, Renan, pas que Je n'en frres. suis convaincu pas aussi petites gens. l'nergie la police fait de-certains impriale une rafle. fit confesseurs n'a C'est pas d ainsi

des

dnonciations aient voit,dans dans une les on les

II dnonc actes

chrtiens

martyrs

s'user suivre que

surplus, culeuse. Elle'a une rumeur

supplices. mtiprocdure

Nron,

~u/)J<6~t< mais un

accusatrice, reos. Le datif de but

datif

des accuss, comparatre n'est indirect pas un complment dans Tacite au grondif trs frquent de deux

pour supprimer a/)o/en,(/o rumort de ~Mt'f/t~, (RIemann, ou trois du durer donChrist; autant

5ytt~a;e Toute nes, l'ide que M. le

~<tfte, la thse l'attente de l'ternit

251, rem.). de M. Pascal des chrtiens l'Empire, il croyance ces de

parat dans

procder un retour comme de

conu la destruction

prochain devant l'univers

la monde; a rapproch Pascal

que des fanatiques, le dessein de hter die de Rome. de le

que tes la fin du

habilet. non sans donnes, enfants du christianisme perdus monde cela I) ne est et le retour du M. Christ Paul

le feu. par Il a conclu ont pu former par l'incenessaie combien

videmment discuter. de

vainement pris des 1 ide

antique

L'ternit

parat de Rome;

possible. mme

Allard

dans la Revue, Justement romains, e/rtpe/'eHr~ I'ae<er;n<a~ est une formule sous Nron SuETOXE, tmpertt qui apparait il ne suit 30. Mais de ce qu'un fait a pu se produire, Nero, enfin, pas s'est M. Pascal a t victime d'un de combinaiqu'il produit. esprit son trop 2. La ingnieux. discussio'n 'me ouvrage Rome, de de ne insister /b):<t pp. bien lon-

trs pas avoir Fr. CuMOKT, voy. 11 (1897), p. 435.

L'ternit

sur guement dello [;tcenc/to prix Cinq 20 fr. parties

prcdente le volumineux ne; ont.ttto 1 L'auteur

permet de ~L Forzani,

pas

PHOFUMO,'7Le x-748 1905

e</ i <ef?t~t et 3 pl. in-4, chrtienne; documents

3 analyse 5 pilogue. ment l'incendie, soulevant comme spciale autrefois. diverses,

2 la perscution l'incendie; 4 discussion des de l'incendie; critique critique La principale nouveaut de M. F. est de sparer et 65. en la perscution. Nron a voulu retentissant. Ils coercitio. ont ne 1 ont M. t (contre Il place la perscution dtourner n'ont

l'incendie

complteun an aprs l'attention poursuivis d'une en

procs incendiaires. ou de Les lois la

un

simplement Les chrtiens t pas P. revient condamns

davantage un des en vertu lois

pas t en vertu

loi

chrtiens

soutenus systmes de lois existantes contre

et

somptuaires lois de majest, etc. Cette sur les procs nous savons droit romain, trouvera aussi et les et dans relations Nerva tait il

t'immoratit), me parat hypothse de chrtiens. Mais des de dtails longues historiens autorits

contraire M. P. dans est

le sacrilge, ce que tout de On de que une

y aura ce livre des

glaner discussions entre de

professeur cette partie. les sources

sur eux.

Tacite l'empereur

divers une des

Tacite

M. P. suppose et il attache

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHHETtENNE

273

cette hypothse. particuiire M. Fabia, dans le cahier de dcisive (f906, p. 238 et suiv.), parat source n. ces rserves, ce livre uu peu Malgr Importance tation de ressantes. Si M. Profumo

Maiheureusementl'argumenmars du YoH/'na~ des et diffus carter contient cette

savants

prtendue int-

des choses

se resserrer, moins raisonner et sppouvait cialiser ses recherches, il rendrait l'histoire des services romaine. Valrien. M. P. J. HEALY nous a envoy 7'Ae Va~erMK per~ect!Ae/lueeft Church anc~ 6'<a<e t/t the </nr~ <t0ft, a .!<f;f/M of </te re/a~on~ Mifllin Boston et C' Londres, Constable et NewYork, cen~uy' ~LZ)./ xv-285 Il n'existe d'ensemble en anglais 1905 pp. in-8' pas d'ouvrage sur M. 1-1. a voulu combler cette au moins parquestions. lacune, en racontant la perscution la plus deux tiellement, longue. Aprs de gnralits, il traite de Vatrien, de la situation du chrischapitres tianisme les premires annes des deux dits de de son rgne, pendant perscution, Orient et captivit ne contient pos. bien de la perscution Rome, en Afrique en (saint Gyprien), en Occident. II termine et de la par le rcit de la dfaite de Valrien et par l'analyse des dits de Gallien. Cet ouvrage rien d'essentiellement neuf. I[ est clairement crit et comces

L'auteur est tout fait au courant; il connait et utilise aussi les derniers travaux modernes les sources anciennes. Par que le livre de M. Healy dpasse le but qu'il s'tait et ne sera suite, assign sans fruit de ce ct-ci de l'Ocan. pas consult 1. L'authenticit du latin de l'dit de Mi)an CofM<a;t<ift. texte et du texte grec (EusBE, E., X, v) a t (De Mtor<. pers., xLvin) 1 [19021, dfendue Lxvt suiv.) d. de Berlin, par L HEiKEL (EusEB)us, G. ScHNYDER, L'e</t'o ser. II, vol. </tarcAaeo~oyta, della Acad. rom. (/it pont. Ce texte VIII; Rome, 1903). exige seulement des corrections l'dition d'Eusbe. qu'apportera critique 2. On suit que la date de la conversion de Constantin est controverse. Vt'~a Co.'M< le 27 octobre Eusbe, I, 27-31, 312 Zosime, indique M. Schulze, le discours d'aprs de la basilique de Tyr (dans l'H. E., X, 4), nement tait antrieur 314 (Zet'~c/t. VII, /uy KG., de publier vient un mdaillon d'or, qui, son avis, H, 29, ddicace suprieure au del l'anne 326. d'Eusbe a cru 348). indique que M. Babelon pour la cet vet par di Aft/a;!0

la limite

de laquelle /~tMtef, on ne peut remonter (Afe/anye.s Sur une des faces, on voit la tte de Constantin accole celle 49-55). du Soleil. un bouclier sur lequel de nouveau Constantin porte figure le Soleil, sur son quadrige des chevaux, sous les pieds se trouvent le buste de l'Ocan et la Terre dans le champ, le croissant de la assise Lune et une toile. La lgende de cette face est 7fmt'ch~ ConslanliAu revers .Fe<M;a</Heyt<us nn. aH<y(M<m). auyy. cheval, Sur cette face, Constantin s'avance (aut/u~~orum n<M<ro/'um). et suivi de la Victoire d'un lgionnaire. La pice est trs belle prcd et trs
Revue

n.H~ maa';(t'mu~)

grande
d'llistoire

(40
et de

millim.).
Littrature

D'une
religieuses.

srie

de
X!. ?

considrations
3

historiques
18

274

PAUL

LEJAY

et

chronologiques, rence de Milan, Licinius. autrement, du celui des A cette oh Soleil,

M. en

B.

conclut 3!3,

fvrier poque,

ce que d'o sortit

mdaillon l'dit tre de

clbre Constantin encore de son se une

la

confet de Car et de

Constantin

devait l'association pas montaire o

lgendes sorte quelque culire. 3. aux Soli Mais GER Cette

s'expliquerait. non sur un type et des symboles individuelle, frappe de ne

ne

paen. buste

antrieurs, pour une

peuvent sur mais

perptuer

circonstance

en pice, toute parti-

permet remarque de Constantin monnaies tn;;t'e<o ce qui com-t~t. est La dvotion

pas

attacher

qui prsentent de Constantin

beaucoup )e Soleil pour faits et statue

d'importance la lgende avec est par M. Constantin connue. M. PBEsur

le soleil runis dont de

(~e/YKM, d tenir aurait une colonne

c'est une srie de plus grave, t. XXXVI [190l], pp. 457-469) Il y avait a C P. une compte.

Babelon

un ouragan, la Brise le 5 avril 1106, porphyre. par o la vit Txetxs. Elle tait resta conserve au palais tte longtemps de rayons et la main tenait le globe du monde. Constantin couronne Une la nouvelle en Hlios. donc fait dans Rome s'tait reprsenter de autre portait pereur Il faut statue dans dore la main de Constantin droite une figurait Tych il se levait ou dans une la pompe Victoire. du cirque. Ds que Elle l'em-

et l'honorait l'apercevait, par la proskynsis. rgnant du culte aussi C P. fut fonde avec les crmonies rappeler que fixe consales astrologues, et que Constantin et la date par paen Tych un de M. Preger, cra la ville nouvelle article premier (voy. t/)~ pp. 336-342). 4. D'autre part, du mme empereur. y(!at'e~ moiti mencement des saec;[, culte. des traits de du f/'ance, M. Il 1890, MAuniCE a remarqu p. 382) )e milieu a tudi avec soin Socit dans les monnaies des la aft<{seconde

tient rgne, et des formules Vlililas Mais la l

(Z~u~e~t terminologie, que lur entre les formules chrtiennes.

grand de la

purement

du compaennes Ce sont surtout /e~tCt'<M, abandon VAe;'<cM de l'ancien

abstractions etc. Car entits tendance

encore, substituer est

7~m/)o/'um ~t/A~'ca, voir on ne saurait aux divinits que religieuse qui

un

gnrtes

caractristiques sous l'influence d'une palement ni aucune chrtiennes. sympathie Tous sincrit que celle .Tu/ten. recherches. et Cumont les faits sont donc de religieuse de Chateaubriand. L'empereur J'ai signal ont

ancienne plus de l'volution

anthropomorphiques elle est Constantin cette n'avait poque, aucune

un

des

philosophie

princiattache

reprendre et Constantin semble

grouper sans parti difficile tre aussi

La pris. tablir

Julien (/?effie, sur

est

de

plus

en

n'est prparent continu moins et des mmoires

entreprises encore pas leurs sur tudes des

V[1900], 188) sa correspondance. Mais apportent les deux

plus celles

l'objet

d'actives Bidez qu'ils ont pas

MM. que L'dition n'en

prte. et nous

historiens ouvrages

d'ensemble

points

spciaux.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

275
de Constance

Un des l'gard

problmes de son

de la biographie Tout ce cousin.

de

Julien

est

l'attitude

ne tre lui-mme, qui peut varie sur des points parfois' Si nous les proches. quittons c'est porains, de Libanius, Eunape essayant et encore ou Julien

nous en savons vient de Julien que trs bien son rival et qui dispos pour Je massacre de ses aussi essentiels que de Julien celles des contemuvres pour les apprciations d'Ammien ou inspire de l'entourage du prince qui renseigne bien en M. Kocn a donc t inspir mmoire /~r der a paru A'/a~~McAe /l/)<uMfn'ye, CoyM<a/t<u.! dans Philoloseine (~ prix est Penet ses sans le

qui Zosime.

c'estquelqu'un

par Eunape, de dmler les

.X!~5uDD~e/?ten</)Mf/des gie, pp. 333-438, sous le

Son responsabilits. A~He ./aA/'Af/cAer titre sunt Aa~ey 7'of/e .A/~t'an des

Jngend 56-/), 5 Mk.), moins dant son

his u..Krte<7~<Aa<en eine QHg~efujf~ersucAtmy M. noir Koch que sjour montre, par ne voudraient en

~at'er

Teubner, 1900, (Leipzig, l'tude des Constance sources, que les amis de Julien. le faire croire

arrire-pense. et en se faisant tant qui du d'autres parat moins hors dans

Julien fut trait avec bienveillance Gaule, reconnut ces bons omces en soulevant Julien proclamer mouvements de .ses doute. grandes annes Que Auguste. spontans Le mmoire cet , de acte ait M. t d'indiscipline,

troupes comme c'est et juste, ce

provoqu, Koch est solide

Depuis de Julien. <at et tudes veaux. M. sa

plusieurs Le livre,

lignes. M. ltudolf

AsMUS de H.

philosophie minutieuses plus Le recueil qu'en Julians

encore,excellent, c! polythisnze et une du de

de la philosophie s'occupe A. NAVILLE, Vu/te/t l'Apos18'77), laisse des point n'a rcf~iXcc~.jv que M. place matriaux t publi des noupar

(Paris, mise au Kxrcf cet crit ;'nt

des

Neumann

fragments J880. C'est Ga~aer~c/trt/'<

Asmus

maintenant

Zu~a/n/Hen/tany

s'occupe /;);'< ~et~e~

Wer/feM, f!/)r;'yert chen 5c/i,rt/7en. Gymnasiums !i-60 pp. de pas aux ne ce sans attaques diffre, zu in-4".

et;t~'et<rayzt;r zum (Beilage Freiburgi.Br.) Un autre Je veux pour de nos

7~rA'HMyufK~7~r~t~t/er~{~[an.)SJahresbericht des grossherxoglichen Fribourg-en-Br., collaborateurs en indiquer Julien avait un pour bon les expos 1904; progr. en n709 dtail

mmoire. intrt

seulement l'historien.

parlera plus la conclusion, dans ml, doctrinal. des de

contre les

le

christianisme ides ni

qui n'est son crit, Cet expos dveL, lui le

loppes comme On milieu

ni pour dans ses

autres

il s'est partout, s'est demand quelquefois chrtien de ses premires pourra et p. 35. Asmus fort recueillir, sur la vierge

ouvrages. montr

expressions, II tire ses ides colier. influence C'est

thories Jamblique. sur

quelle annes.

a exerc

l'on que l'incarnation

quelques Marie

indices. servent de

par une tude Les de vues points d'appui de Julien promu

minutieuse Photin Julien; remontent ds le sur

AsMus, voy. Enfin M. une date

prouve ancienne,

que les ides avant qu'il

religieuses n'ait t

Csar,

~6 moment
cette 351. dans M. qui date M. ses S. aura de son au Asmus premiers NeGRi d'autres retour de dfinitif sa

PAULLEJAY au Julien qui a nx lui-mme. l't son attitude de

paganisme. anne, trs

temps tudie,

vingtime d'une manire

correspond

intressante, enthousiaste de MM. Mitan, buste Koch

crits, nous a lecteurs

p. 40 suiv. une biographie donn les mmoires que fa~)os<a~, sur une ~t!C/to~o/'t'eo reproduction un portrait et

et et

vivante Asmus 1901 ce o jour chaleur.

Z.'t'n)~era<ore 509 pp. in-t2. buste M. M. qui sont n'est Salomon Negri

Gtt~ano Il s'ouvre

Hoep!i, d'Acerenza; qu'au avec

du

aussi plus Reinach tudie la vie

srement le et dcouvrait la

authentique le recommandait en des une srie

doctrine

de Julien directe cependant ne Rien pratiques

de

chapitres

d'une tmoignent trs bienveillants.

connaissance ! y mle

sources. une grave moins

Les jugements restriction en inattendu Mais apprciation. Son et de on ni les

Julien un dsquilibr. appelant ne s'adonne pas impunment crits ni les actes du prince Julien esprit est crdule de Il est Il lui d'un est sont

serait

aux ne

de l'occultisme. cette

manque

justiner paraissent et comme ses superstitieux fermet dfaut d'initiative par imbu rhtorique l'oppos de la particuliers Mme mle l'avoir ni la de la autant

contemporains. intellectuelle que de la moderne. de morbide. paganisme Julien de et apte de pour M. ses dcid. conduire sujets. y chercher Paul ses dadas Il

personnalit. des coles. dfauts les dfauts ne

juste point

critique et n'ont rien

philosophie Tous Ce

ces sont est

toute l'me vieil

crbrale. trop colier, sche

Byzantin. Il ne s'y pour

passion sensualisme Si on

le pour ni nvrose. le sort

avait de a le des Sa les

malade. d'action doute, et pas on

sang-froid soldats vie est

il se homme montre et le coup d'il. Sans

nergique il es.t plus les croyances une raison

qu' une de dans

indices C'est trait socit t. la Il, la

les sentiments interroger lourde Ce n'est mprise. tares physiologiques. un du tout autre esprit, en trois

personnage, au IVe stcle, la jeunesse et Ju~tCft Julien Aft~ti~e, 376 pp. t.

vie

le pense, volumes Yu~ett,

que Julien Julien

LLARD t. I, La

/Lo<M<a<

de le

la perscution c/e<<e/M.' III, et la polmique, la guerre de Perse; 416 pp. 3 vol. Paris, Lecoffre, 1900-1903. Cet ouvrage a les qualits et les dfauts des travaux in-8 de M. A. un style dont la Duidit dilue toutes les difncults agrable, vient d'un une bien o chaque sujet; composition quilibre, partie lgislalion; une place; varit adroite trop des long. essayistes Non sa documentation de tableaux, seulement ancienne d'analyses partie tre et suffisamment de rcits. Mais la trop complte; une est l'ouvrage manire diffuse et superficiels Je ne jurerai La la mthode ganoble

paganisme, .lulien et les

iv-504 Csar; pp. et les cAre~ens Vu~eft

trangers pas est

anglais la vie de pas

chaque mais des

rappelle entiers,

Julien, ce.ux On

chapitres devraient

que ce ne sont un peu incertaine.

qui plaisent ne s'en douterait

supprims. le plus au public. pas, suivre

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

277

lit

de

la

narration. avoir sources.

Mais vu

il est

certain de M. du du

volume raisonne ce sujet tiques dire,

sans des un sont

l'tude A crit mmoire la sret la fin

que Koch

M. et

A. sans

a crit s'tre on seules aurait

son fait

premier une ide sur cri-

troisime coup, et

volume, dont les H y de

trouvera donnes

appendice, tires du sur bon rcit

aprs

Philologus.

par exemple, sant et orn, trop dans son figurer, donn uniquement traduction exclusivement des

lve de la

historique des rhteurs. mort de

Thodore!, M. A. lui-mme le mot

beaucoup conteur amune fait )) pas , La

par

Thodoret de M. Julien A. cinq T. traductions /Pet)tS<a par affirme ans. M. I,

Julien, Tu as Talbot qu'Eusbe

uvres utilise.

vaincu, est trop de qu'une Je ne il ne

historique Gatiten souvent Nicomdie et

trop a eu

de lui Julien auprs sur une chronologie caner l'auteur sur courant quoi des tre un de crit-il vtilles. consult peu Une la

pendant personnelle des dtails. des

Ce Paul p. di

n'est A. 275, grecques /t/o/o<T:a,

hypothse voudrais

fonde pas bien chiau

question constamment Ce sans qui est

parat pas de Tertullien. Galls, etc. ne

Pour? Ce sont

plus le

prcaution. pour les

c'est grave', que 1) n et fallu rendre parfait. sensibles a Parmi montr

l'ouvrage cependant de

pourra

qu'un rendre

pas travail

plus profond de ses lacunes de Julien M. rve

sonne sur le

obscure A. conu devenir n'a

plus au lecteur. pas assez des une tait

contribu tant que

donnes

perdiverses l'helet uniA

la

raliser lnisme verselle. ct sorte tre

milieu, un

l'empereur Depuis

cherchait

par

philosophes. religion le principe Salluste

tendait Le de de

noplatonisme un de Julien, catchisme dangereux Julien, solutions religion de aux entre

mystique, de cette le

longtmps, doctrinale transformation.

ses la

amis, religion

fort

pourquoi lnisme. Trois cienne leurs

croyances les formes

une rdigeait philosophe, nouvelle. Ce mouvement pouvait rivales. En tout il nous cas, explique varies du paganisme, d'abord a choisi l'hel-

s'offraient, officielle de Rome.

lui.

Il Une

et

pu

restaurer et t

l'and'ail-

insense. Les cultes parfaitement avaient eu pour effet de dtruire grecques riste. Le christianisme, l'ennemi commun, caractre. universaliste. Or, Julien, pour copi le christianisme. de de Ayant rpondre peu objet Sous l'une l'adaptation volution hommes. lement s'est offrir l'amour. Dans cette fait un principes l'autre et t Les des une

pareille entreprise orientaux et les

philosophies particulafaveur son a

l'esprit religieux avait aussi en sa restaurer deux religions chimre. Tel veut s'adresser cherchant de le

paganisme, tant opposs, que l'a fait tous une les

trois

le christianisme sicles, il l'a cette prtention, aux besoins gnraux morale, de l'me il est une

en justifie et constants culte, vers devenu plasticit

graduell'humanit. Il la a fini bont humain. permet de

H par et

peu aux tous

philosophie, aspirations ces aspects, il a acquis

socit. la beaut,

laboration,

profondment qui lui

se

278

PAUL

LEJAY

prter

aux

conditions est

romain paganisme le pas seulement tous trat. les Un actes sacrifice de des Le culte la de

la religion d'une H n'entoure cit. de la cit d'un culte Il se mle foyer symbolique. )a vie particulire du peuple. Un prtre est un magisest un rit politique. Le support du culte est fait des race mles a fixes partie au droit homme du anx aux d.u lgendes et aux aux temp)es, droit nationa) et au droit superstitions que aux fontaines bois, le droit sacr corresla du

de spciales dans sa racine

telle

fraction

de

l'humanit.

Le

traditions croyance pays.

anctres est une

pond symtriquement est ncessairement plus devoirs quand Ju)ien, pas lui la haute avec on

public

un

expression

religieux, lien national.

Un bon priv. citoyen la religion n'est puisque que Aussi concilier ses peut-il On ne doute pas des dieux

le scepticisme ne doute pas de respect voulu faire d'une de

philosophique. la cit.

plein

cependant donner

l'me

la emprunt d'une morale.

hirarchie, Tous ces

toutes les n'a formes de pour paganisme, renatre le paganisme d'Etat, et essayer de il a universelle. Du religion christianisme, de zle, la prdication, la profession l'esprit tenir la vie Mais sortait sur au le fond d'une y du

religion particulariste. rentrer faire l'esprit mme puniques. cation toire coup A l'avait romaine de faire cette fait

n'auraient emprunts pu Il et fallu rendre pour exclusif du snat rpublicain. l'tat Julien tranger Plutarque. d'Ephse thurgie, l'a romain n'tait qu'il aucunement, tel

paganisme il et fallu des

revivre tche trop

la culture H n'a

latine. jamais pntr tant )u de

prpar. H ne connait Virgi)e. rves

guerres Son dul'hisEt aussi il

l'influence esttrop

que par Maxime de

pour les Bacchanales. premiers de copier tinction compris Libanius. Mais de

proccup la restaurer des le

religion A qui va-t-d comme

trop saine et

trop initi

troubles, trangers, proscrivait pas aux son dsir

politique confier le sacerdoce? fait Maximin

de mystres du snat qui Ce Daa. n'est Dans

cits,

l'avait

clerg naissance.

le caractre

Julien les plus sans dischrtien, appelle dignes Le soldat de fortune, demi avait mieux barbare, de l'ancienne le disciple de politique religion que parti celle tait possible, Mithra, attendait; et garde elles pas et d'une de ces Elles mystres, elles des

un

autre

s'emparer

religions rponc'estavaient

comme de nouvelles, daient ce que l'humanit une -dire titurgie pratique perdu toute attache Julien

au l'imposer elles taient par taient dress un

monde. des

nationale; n'a-t-il tentative On

clerg; vraiment l'une

catholiques. Pourquoi du christianisme? La les-cultes orientaux?

d'elles

religions l'encontre

d'Etagabale mieux pouvait

avait-ette choisir.

dconsidr' trop Le mithriacisme de Boi vague dessein toute Soleil et race, prouve mystique il n'en a de

tait de runir des fidles prouvait qu'il capable toute et de toute culture. Le discours sur le langue combien il et t facile de lui appliquer la thologie de Julien. Il semble n'a pas mme ce qu'il envisag pas eu l'ide.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHHpTIENNE

279

L'ennemi et sa des jeunesse

des

Galilens

tait consoles

un de

lettr,

un

homriste. biblique l'Empire, religion il de se Sa Il veut dit

Son

enfance

s'taient Quand il ses au

la barbarie de la

potes rvolution l'Odysse. oppose dieux ralit forme modernes emprunte platonisme une srie on pourrait volution. devait la de

grecs. religieuse, Comme l'hellnisme

plus voulut matres culte une

matre tard, restaurer et de ses

par la lecture il entreprit sa l'7/af/e Hellne. dvotion trouver H les bien et de Il aux une transplus

devanciers, l'obscur Galilen. d'humaniste. son et Au

l'Otympe'est dans les mythes les

dvotion charm moral

et

pntre ces vieilles que ses interprtations vient d'efforts le Mais penser c'est avorter. de et

qui ont d'un sens histoires.

imagination. d'une philosophie

renouveler. de en

nullement il surplus, crateur, une longue tradition d'cole que le noPar son se rattache l, entreprise Elle A. Elle pense de le et religion du Julien n'est est le comme isole, pas terme d'une lente C'est ce qui Sa vieux milieu pas dont il se

spculations. lisant M.

t'votution

d'une

savante.

faire toute des

Comme thorie culte

dieux tandis

rudition, nationaux que sa

la

doctrine

est

devrait culture d'une et

conduire toute la

composite. restaurer le de son

romain,

le poussent la conception les contradictions du pass n'a deux conscience, pas en prsente se incertaine. lui impose donnance construire l'institution mprisable. savant et logie face Sa la forme chrtienne sur ces de lui, tendresse de

pression universelle. ce Le

H ne dmte dsarroi, christianisme sur et

points avec l'ascendant pour les

Dans prsent. t'arrtent. fixes d'un souvenirs veut tout

dfini

d'Homre restaurer.

pend'Hsiode l'orpotes,

une

paganisme qu'il a la mythologie

transforme

Appliquer vieux des sera

un difice dont gloses l'amnagement telle fut la tentative de Julien.' rivale, Mais elle tait voue un chec fatat. subtil avait de la pour comprendre l'inconvnient la de religion ne passer

emprunt Elle n'tait pas H fallait tre trop la qu' de n'tre mythofaveur des La

trop restaure

nouvelle.

et accessible thologie neo-ptatonicienne sans ces Mais Julien ne s'en rendait que explications. pas Le trait dans la plaine du Tigre, le monde compte. qui t'arrta n'a priv de quelques nouveaux des uvres de que dmarquages Jamblique. Julien est un tudiant couronn. explications aux masses IH. de LE coNCtLE de DE NfCEE. 1. M. G. LoEscHCKEa tudi 5</H<ay/na 594-613 LXI, Das Syntagma LoEscncKH prtre contre de les le

Glase 34-77) Ge~a~nM

1906, des

Cyzique (/~etntscAe6' ces articles forment G~/ztceM~, en

A/u.!eHm, sa thse

LX, )905, de licence von tait pour le fils

(Bonn, Cyzique Eutychiens,

1906 Georgi, il crivait que Ces les dfaits

Inaugural-Dissertation 71 pp. Glase in-8). Bithynie, Pres nieens sont savons son donns rien recueil vers '475, n'avaient

Gerhard d'un

prouver

physitisme. dehors de Nous

ne l, nous ne connaissons

par de sr. de

pas lui-mme

le monoenseign sa prface. dans En d'une manire

pices

que

impar-

280 faite diverse. pilation et ce nous avons que Cet tat tient en M NIhili

PAUL est

LEJAY

entre des collections dispers au mpris a pour partie que l'on fciendus est schement , dit Launoy, ont sources suivants la mme de opinion. Glase. servi Cependant au

d'poque comcette et la plua il n'y

modernes des savants part tude srieuse des aucune M. r/7t~ot;-e de ret. G)ase M. L. L. numre les auteurs

ecc~f;'tM<</f;e de Csare donne un

d'Eusbe, (qui n'est pas page H faut

ont qui RuHn dans mort par en

compilateur la -traduction grecque Socrate et Thodo-

395),

des sources des trois page, A ces noms, de Jean, mentionn livres. celui premiers ajouter un Glase comme un devancier de Thodoret, d'o par proviennent de dans n'est certain nombre surtout le troisime. Ce Jean rcits, tableau, encore identifi. Enfin a eu un recueil de pices, Glase pas qui se un recueil et qui donnait avait matre Dalmatius officiel, pour pour et les c'est de ia qu'il a tir le dialogue entre Phaidon le philosophe Pres d'Hosius et le symbole Nice, derniers de textes Ces deux groupes rien. M. L. les reprend dans sa seconde Documents AHANASE, Constantin de Jean ) Constantin 86 et Glase l'glise de est de les sont diatyposes. intressants et les de l'histodtait

partie au synode

pour tudie en Tyr,

A. avec 2"

comparaison

/1~)0~ Arius tonnant est le

l'originat de Nicomdie

Athanasecourte certainement thotogique, dont

authentiques le fonds essentiel tiennes seul dice tius, et des

produit panthisme, chrtiennes 3 Lettres

dilettantisme avec quelques

pouvait et Alexandre

penses ainsi parler

encore de

plus Constantin

chrexpressions Constantin rares )) Thodote de LaoB. Dalmasuivants de Consstylis

d'Alexandrie recueil par d'Hosius, des M. le o L.

d'un propritaire reconnus authentiques tantin, par le la confession rdacteur

galement se trouvaient le discours (rel,

authentiques les documents d'ouverture mais peut-tre

dialogue

les diatyposes. procs-verbaux), M. L. eut un procs A plusieurs met qu'il y reprises, l'opinion et que les pices en verbal officiel du concile du recueil de Dalmatius, il ouvre doivent en provenir. On voit particulier, quelles perspectives Nice est l'historien. une histoire du concile de Depuis longtemps un besoin de notre discipline. s'il a eu M. Loeschcke en prpare o et les fondeTurner que t'7/Mments. 2. le Je ne sais connaissance d'un 1 (~899), de livre, 1-5. Dans aussi article 125, longs Glase, M.

J. devanait, Glase empruntait, toire 11, ece~Mta~tytic 234; au MANS),

o/'<Aco/<<!<t<M, dans son second de Rufin,

remarquait mor'ceaux H, 26

jointe latines, Photin. Paris.

symbole note d'ailleurs

nous H, 880), de Nice dans

X, avons les

l'original grec anciennes collections comme le prouve

(LABBE, d'une note

post-nicenne,

canoniques la mention

de

PAUL

LnjAY.

LITTERATURE

RELIGIEUSE

MODERNE

28i

LITTRATURE

RELIGIEUSE

MODERNE

CA/'M<tafn< F. delphie, in-8, aptre t~mps mthodes 257 et et p. en

and A. av. Davis

sex

/jro/)/ems, Mdical M.

by

Hugh

NonTncoTE,

M. Londres

A.

Phila-

index. l'un tout

Spply Northcote plus qu'on heure


CRAXLEY,

Association, a voulu

aborder,

(1906), la fois en les des

savant, en celui,

des

redoutables

scientifiques. en ont tudi

cas, A cette

de tous problmes a tard le plus traiter par il y a une science de la sexualit


KpAFFT-EBfNG, chez nous

HAVELOCK-ELUS,

WESTERMARCK,

le

Dr FER,

les

divers du

de pologie, et en a fait Westermarck, race humaine science cote aime

la mdecine, les rentrer il tient

du problmes droit. AL Northcote les plus pour l un Thomas, 111, qu. solides la

de point connat dans tendance

vue

de l'anthrotravaux Avec de de Northla la

leurs son uvre.

rsultats la monogamie et c'est de saint Th., par

instinctive inattendu d'ailleurs M.

moderne

primitive la thse (s.

commentaire auquel 154, art.

se rfrer ses lectures

Migne, l'observation lointaines animaux long

a complt

les origines intelligentes les moralit sexuelle parmi Son entirement originale. de dire versit cours mais trielle cela est son mot dans une il tait

personnelle de la pudeur, sont tudis

II). Mais lui-mme et par des enqutes de les phnomnes lui d'une lui gradu des faon permet de l'uniaux

nozlandaise, et confrences ce mme dont vivifi d'autres

question a pu constater

en sjour souvent

par Nouvelle-Zlande dbattue que le mlange un offrir dans et trs

sexes

mlange il fut chapelain. par un raisons, la

extrieur trop a d tre aboli, Lectures,

pour

essai, aprs observations chrtien chrtienne s'en

danger spcial; une cole indusenqutes, convaincu, encore garde d'exclure chrtienne . tout par la

esprit vie

beaucoup clef des ou Ls

profondment que la religion

de problmes indment minimiser

, M. Northcote les ides traditionnelles

voudrait

de la socit

en cette comme moraux voluent ailleurs; question, jugements l'avenir vol'volution actuelle, par la science possible indique pour et doit rester dans la ligne du christialution sociale et lgale, peut nisme. M. bat Aucun Northcote, et la morale moderne constate divorce a venu lgal, voulu une o catholique membre de a ne du pourra tre anglican, ; d'autre invitables, un avec Ftude de la ne froiss traite part, pleine par la la manire du dont clide doulouprosralila

clerg

question

socit reusement titution, ts. sexuel temps

perfection favoriser l'expression et les questions sont traites montrer que

l'impuissance de est l'idal des

malthusianisme, trs sens averti scientifique pense pourra du chrtienne plus se

L'auteur tait est

problme dispenser le

province le moraliste

lgitime chrtien

282

PRIODIQUES

TRANGERS

sera la meilet un livre comme celui de M. Northcote tude, A beaucoup en particulier, une leure des introductions. d'ducateurs, traduction de cette tude rendrait de grands services. franaise de cette Paris.
AMED)!E DUBOIS.

PRIODIQUES

ETRANGERS

The F.-H. Aphraates rar. W. E.

YoHr~a~
CHASE,

~<Hc/t'es, VI, <Aeo~oyt'ca/ command to baptize. The hord's and W. monasticism. SANDAY, o/' The acts JAMES, The ten words datas of the of of Titus Exodus M. BUTLER, office and xxxtv. J.-B. R.

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acts J.

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apocrypha . Origenis H.-M. F.-C. Eb. Recent origin

Lacau). A. S.

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WALPOLE,

BANNiSTER, The CoNYHEARE, Cambridge =

An idea

Hymns ancient

attribued

Holy

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Magnificat?

Hermas St. M. F. Cyprian.

of H. C.

RiGHT,

An MERCAT;, Book prayer

BANNisTER, A~'DREWS,

ancient

office

Muhammadan

saturday, as to teaching

postscript. the gospels.

PRIODIQUES

TRANGERS

283

C.

H.

TuRNER,

Ambrosiaster (E. C.

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Damasus. Recent

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kritische BLUDAu.

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exegetische

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Ttigkeit bloss einjahrigen im Concordantiarum Notizen phische Nachrichten.

fenttichen

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Jewish

Quarterly literary C. G. The

~euten),

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intaglio

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1 fondatori LuGAxo, della in Siena. Scala ed osservazioni

di Monto)Iveto E. au A~DR, n" 2). dei = P. ? SS. 2

la

Sul P.

, note

(suite cisterciense Cronaca.

MAGNANE;<si, di Cristo. B. pi

congregazione Variet. SEAN, La costituzioni F. chini. C.

benedettina Letteratura. congregazione monastiche Dei iibro

Corpo

Mechitarista. di VI Montoliveto. inedito della

(avrit-juin.) Delle LuGANO, 11 P. G.-M.~ storia polironiana

SARGiantiche

CARRERI, Variet.

Mackey. del

Bac-

Letteratura.

Cronaca.

?V:eo/oyt'.scAe

Qfyar~~c%rt/'<, KtRSCH,

VETTER,

Die

armenischen

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Die rmische BcKENHOFF, Der Portiunkuia-AbIass.

apoKirche u. Rezen-

The

Journal

of

</teo~oytea<

~<ud;'M,

V)t,

avril

1906,

n"

27

284

PRIODIQUES

TRANGERS

R. The

H.

KENKETT,

The

modern

Roman

in Isaiah, prophecy canon and the book

)x, of

1-7. Esdras

H. A.

H.

HowoRTH, C. H. Tm-

and W. Codex TauriAmbrosiaster. 0. E. OESTERLEY', NER, Niceta nensis IV. F. C. CoNYREARE, The Chrocodex of the <' Pascha! (Y), used Paschal nicle A study G. MERCATi, by Holstein. of the ofthe Lord. J. H. SpAwChronicle . J. Thebrethern CnApMAN, of Nyssa LEv, St. Gregory The in the Nicene creed cat NAN. of F. R. a in Two Niceta pages et of Remesiana from Reviews. C. C. J. the on the Syriac and sinlessness psalter. Cyrill of of Christ. BARNs, Jrusalem. G. T. W. The E. BARKES, MagninE. S. BucnAVictorinus Testament, Recent

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Fleury palimpsest. Chronicle W. WEBB, Philosophy

E.

Mop<N, Old BARNES, of Religion.

periodicals. Analecla n" Silvanvs. Bulletin des 2 P. PEETERs. A. La de Sadnaia. de

bollancliaaa, H. DELEHAYE, Sanctvs saint Willibrord. Saint Expdit bibliothecae et le

lgende Le Po~CELET,

Testament

publications

martyrologe hironymien. Atexandrinae romanae.

hagiographiques. A. PoNCELET,

Codices

Ilistorisches grafentite) Einflusse dem selben, PonL, ? der

yaA/)uc/t,

MEtSTER, von

Das HuvsKE?<s, Kapitet Orsini (1276-1312). Aufstande ScnMiDUN, A. in Haucks der den

Burggrafenamt in Rom St. Pter Treibende 1745-46 ber Busch Otto in der u.

oder

Burgunter dem bei des-

schottischen L Die

KtRScn, Jahren Urteil

Faktoren Nachspiel von Freising.

STE)NBERGER,

des Glaubwrdigkeit Zur Publixistik

Johannes

schwedisch-franxsischen I. Rexensionenu Nachrichten.

Imitatio-Frage. Periode Referate.

desdreissigjahrigen Zeitschriftenschau.

Krieges (1635-48), Novitatenschau.

Romische dis. A. in J.

<~ue!<a~c/

A.

WtLPEHT, Zur BAUMSTARK, Grottaferrata.

zur Beitrage ersten Ausstellung AnxeigerfurchrisDiche cameralia. St. 1546. des E.

W~AL, christlichen fur

de

Der

Titulus

Praxe111. Kunst M. Konzi! aus BAUMvon dem

Archao)ogie,

italo-byzantinische P. Archaiologie. Berichte Handschrifttichcs Zur EnstehungderSuppiivon St. Gereon vom

GARTEN, Misce))anea Trient aus dem Jahre Vat. Archiv zur

EnsES.

GoEu-ER, 14. Jhts. Probst u.

Geschichte 1-1. K.

kenregister. Patriarch

von

Aqftiieia.

Ein ScnAEFER, Rezensionen

in

K!n

Nachrichten.' A.

Archiv Hermann T. C.

fr 7?e~'ytOfMtUt'Me~~cAa/ Th. Usener. ZtEuxsKt, Die ber jungfrautiche den Ursprung M. StEBOURG,

n 3-4 VIII, Hermes und die t. Kirche des Zwei u. die

DtETERicn, I. Hermetik, Mutvon aus

ter, Ottilie

CoNYBBARE, eine Studie G.

jungfrauHche bers. Mariendienstes, griechische Goidtanien

DEUBXER.

PERIODIQUES der C. B. der Niesseu


KAm.E,

ETRANGERS Kln. Edward

285 Teufels

Sammlung Grossmutter. Die A. Religion DtETEmctf, La C. E.

in Der

LEHMANx, L. PsTERs). G. KApo,

Giljaken Griechische Forschungen; Terre-mre

(bers. u. rm.

Ragnarkmythus. A. von von Religion Foy, les Ein

SRNRERG, Berichte A)'chao)o-

Funde. gische P. DnoRME, Alphabet. Kirche.H. UsEKER,

u.

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Australien

Assyriens.

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BRocKELMANX,

HoFFMAXx-KpAYR, Quellenverehrung.

in der Tieropfer Binde u. Lsegewaltdes

==

~etAe/~

(7eM~t(/nte<e/Haftft Teubner, 1905 P. Wol.TEps, iv-120 Faden

~e/ter,sH/?t 29 pp., u. Knoten

(Leipzig, 4 Mk. 20) BISSING, brauche. Die article

~teAense~~e/t et 3 pl. fig. ats Amulett. W. des KROLL,

Gej&ur~aye prix (spar) F. W. von TaufgeDEURNER, Le dernier

Aegyptische G. K.AHO, der pp., 3

Knotenamuiette. Das Weihgeschenk A. DtETERicn, 1 pl.) se vend

AIte L. =

Alyattes.

Devotion (49

Decier. fig. et

Sommertag. 1 Mk. part

Archiv Hot B. und

/ur Tt.

/?e<<'yton.;tOt's.!e)Mc/M/'(, Th. ZiELi~SK!,

IX Herms F. C.

(1906), und

n" die

Fr.

von

Hermetik, Diejungfrauliche C. DEUBKER

DunN, II.

KAtif.E, Kirche u. Hans

Der Ragnarkmythus.

geschichte.

Mutter, diejungfrauHche von PROTT, M'<]T7)s, Bruckstcke K. Th. PnEuss, Religionen Amerika bei im den (Bericht). Aegyptern Aegyptischen. H. HEpD]xo, von 2 des und A. Die Emerita von

CoNYBEARE, bersetzt von 0. zur

fHn)..

griechischen der Naturvlker

ReligionsAge-

meines, 1904-1905 bolik des Salbens legen rmischen Orakelvers,


Ou~o< o~'E[po~.

W. Der R.

Die SpiEGELBERG, Sym auf Ausdruck die Erde WuE.\scn, Brauch L. genesis).A. Schutzgtter K. der

==

gebren, Kinderstube. Mithraeum = F. ?

Many~m~o. u. Ara (Kronos Die

DEUBNER, D., von VOL-

DoMASxEwsin,

Mainx.
LERS,

ScHWALLY, 'Seite Lautes

Die

solare

bibiischeSchopfungsberichte. alttestamentlichen GottesbegrifFes. Beten. L. WENiGER, Feralis M. St. HoEFLER, H. H. M. JuvNBOLL, P. NtLssoN.

fried L.

SuDHAUs,

leises

Siegexercitus. Lucia Indonesien auf

RADERMACHER, Boden. germanischem L. und DUB~En, Russische

Walfischmythen. Berichte Volkskunde.

G. Thrakisches. L. KAZAROw, Tragoedie. auf monie der des Kindes Niederlegen Tupi neugeborenen Erde. A. BECKEn, Ein L. DEUBXER, Bronzestatuette Pestsegen. im Opisthodom des Heraion.

Totenklage ZereDEua~ER, die

Deuische Zurischenkh'ehMche Landesktrche.

Zet~cArt/7

/ir

Kirchenrechl, nach

1906, dem Rechte

1 der

Th.

BaAux, im

Trauungefragen Die FRErSEN,

Preussischen

Rechtsanspruche

der

Katholiken

286

PERIODIQUES

TRANGERS

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Schwarzburg-Rudolstadt. Kn'chenrecht.s. Konstantin den

G. Grossen.

Zur FpfEDRtcn, Die christliche FoERSTER, E. FmEDHERG,

Begriffsbes-

SountagsLiteraturuber-

AktensLcke.

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Ot;ar<er~</ Holy Orders.

TPeut'eto,

Lx;

avril

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Trairnng libraries

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Canterbury sevenleenth century. Nicolaus moral discipline. of

Pre-raphaelitism. and elsewhere. Missions in

Cardenal Cusa, Short notices.

Nyasaland and Reformes. of articles

Jndex

I-HX(conctuded).

Zet~cA/-t/'<fir(/['ea~<e~<.tmen~t'c/te Zum Text der drei letzten kleinen KRAUSs, .die Zur Zahl der bibiischen

WMse;Mc/M/'<, Propheten. V)kerschaft.en. 1546 seine BAnEN, des der i, 17, an vorigen jetzige

1906,

BuDDE, \T'SK. Ueber

Brockelmann, der

babylonisch

punkLirt.e A.

Handschrift xo!:E'.v und T.

WEERTR, M Ferkowit.schen

MARGous, Sammlung. Im Grzismus valente des n, 12-16. LIBER, T. Zu S. Jeremia -Zu

hebrascharamaischen He!ka(,h HuMurim. SADE, Ver. 12-14, i.

Acquiu .Sa/H. Der Die 16; ix,

365-7 und !n, Brief 25-29.

Vtkerprophet, Dreizahlim A. 7-20; Pour xcn. x, 26.

Jahrgangs. Texte von

Jes. Lnvf, xix,

IsRAEL de ./oA,

l'exgse
NESTLE,

vnt, t, 24; v, 1 dem Herausgeber. Zu P~. BoEHMER, Bibliographie:

BRUSTON, zu P~ Lxxn

Miscellen.

VoN

GALL,

B~Mc/te Bucher

Zet~cArt'~ (t906), Esdrasund Nehemias, J. J. vo~

n P. RiESSLER, Der IV, J. GTTSMRGER,Text.kritikundkotumZur

Urtext

der

nenschreibung. Daniels. Konkordans. F. MAtER, lien). Actus J. Zur

BEBRER, 'l'hr.

GoTTSBERGER, E LAUR,

der 70 Berechnung /.u Mundefkerns Berichtigungen n.H. KLUG,DasOsf,erfest./o.v),4. Jakobus Elisabeth. und Judas Zur (nach Oxforder den

Wochen Kleiner

Apostoloxitut. DENK, Elisabel

des

Evangeder Ausgabe Notizen.

Apostolorum. und Mitteilunen

Besprechungen. Nachrichten.

Bibliographische

ArcA[t!urA'a<Ao<tscAe~7~['rc/te)trec/t<,n3 tatoren der piipstlichen Kanxieiregein des Kirche au n 17. Jhts. in 4). u. des den' RoEscn, Die

vom

Ende

Die KommenGoELLER, des 15. bis zum Beginn Staatsgewattxur von 1800-1850 kathol. (suite

hohenzollernschen Zur ScmrfDLER, geistl. Patronats.

des Beziehungen Frstentmen geschichtlichen HtLUNG,

tronats

Entwiektung Die Bedeutung

des

Laienpa iusta der

PRIODIQUES

TRANGERS

287

causa

die Gltigkeit der Exkommunikationssentenz Aktenstucke u. Entscheidungen. Mitteilungen. FuEtSEN, Kqrporationsrechte deutschen der Bundesstaaten, HiRSCH, u. Leben kathol. Gemeinden insbesondere u. Werke

)) fur

au n 4). (suite Literatur. == in den in des der kleiResi-

?4 neren

protestant, denzstadt Sondershausen. Deusdedit. Litteratur.

Kardinats

Aktenstcke

Entscheidungen.

MitteHungen.

Historisches TuMBUELT, Verehrung diculum des Wie des

n4: VaArAucA, BaAiG, wurde Elsass franzsisch hl. Michael in

DerFriedensplandes ? II LuEBECK,

LeibnitzZur attesten

Konstantinopel.

Honorius

Zeitschriftenschau.

Augustodunensis. Novitatenschau.

Zum OlfenEr<DREs, Rezensionen u. Rferate. Nachrichten.

'~t'uf's<a G. in tino

S~orMa-cr~tca presso M.

delle

scienze

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Passio e

a Ravenna episcopato sull' indirizzo da al rito greco. =

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Nota tino, Testamento. Recensioni. Scio !um.

bibtiografica.

Bollettino FEDER!C[, delle scienze encyclopedia Bibliografia. huius raptum attideiMartiri. La ad nuova == modi L. ? usque

byzanAntico

hominem

Spigolature. in Christo. Gli


RAMOMNO,

BoFt'tTO, tertium cae-

))A.MANARESt, F. Il. vescovo di

psicofisico, di Auspicio BENi, grafia. Archiv Bolletino

Toul

archeologico.

Arbogaste Recensioni.

Il parallelismo CHIESA, edizione dell' ritmica epistola conte di Trier. R. PARISpigolature. Biblio-

fr

katholisches Kirche in u.

Kirchenrecht, Staat.

1906, HARING, GoELLER, Zur

n 2

Trennungvon schen Studien

Die SAEGMUELLEa, Reform der theologiKommentatoren der

Oesterreich.

Die

288

PRIODIQUES

TIiAN&EDS

papst,!ichen RoESCH, hohenxoDernschen Rechtsinstitut Kirche. chen lungen.

Endedes Kanxieiregeinvom Die Beziehun~enderStatsgewalt FursLenstun~ern der kisteriichen von Exemtion

15.

bis

zum zur

Beginndes kathol. Kirche

17. Jhts. in den Das

1800-1850. in von der

HuEFNER, abendlandischen mit der

DerKonfliktdesErxbischofes Landesregierung. Akt.enst.ucke

Sarajevo

bosnis-

u.

Entscheidungen.

Mit-iei-

Le

Grant

M.-A~ DESBOis.

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTERES

D'ELEUSIS

LA

CULPABILIT NIENS. AVEC L'TAT.

D'ANDOCIDE. PERSONNEL LE DES MYTHE.

NATURE MYSTRES.

DES

MYSTRES DU

LEUSICLERG

RAPPORTS

En pour

l'anne

415,

le jour

du

de Sicile, l'expdition l'assemble une apporta le long des qui s'levaient tre tion Ce des maisons, aux ornait

dpart c'est--dire

de

la

flotte

athnienne un citoyen Herms l'en-

le 9 juin,

nouvelle rues,

Les effrayante. dans les gymnases, des

vestibules d'ex-voto, la pit la colre avorter

populaire

temples avaient t superstitieuse des dieux,

et que la dvola nuit mutils de se Des la foule

consterna sacrilge elle se persuadait que la esclaves, conseil les cit, ferait assurs des au

dchanant mtques dnoncrent et

contre

l'entreprise.

de l'impunit

<x~e[cc

ils ajoutrent que prtendus hermocopides la mme on avait profan les mystres d'leusis. Andonuit, avec beaucoup fut arrt et jet en prison. Il cide, d'autres, trouva d'en sortir et quitta d'atimie. Athnes, moyen frapp Quinze l'amnistie, ramen dont prenant parent d'Isotimids, ans aprs cette troublante affaire, l'orateur des trente, aprs l'expulsion lui l'accusation vit renouveler contre l'objet. Le que avait

proclame dans sa patrie, t dj violemment d'Andocide, qui

il avait

partie au lui reprochait lui avait

le sycophante Kphisios, nom du dadouque Kallias, d'avoir le dcret mpris

interdit de absolument jadis et dans les temples, et de demander sur l'agora paraitre de cet arrt le rendait de mort. justice 2. La violation digne Les juges devaient d'autant moins user de clmence son 1. THucyD.,
2. LvsiAs, VI,

VI, 27.
9, 24.

Revue

d'~Mftre

et de

Littrature

religieuses.

XI.

19

290

J.-P.

QUENTEL

gard,

qu'il

avait la

reconnu, vrit des

selon faits

l'aveu dont

calomniateur, Pour rpondre teneur nous

que lui on l'avait et haineux, xorc crivit

son prtait accabl'. dont la <xo-s-

ce rquisitoire habile est fournie par le discours

'A~S&xtSou son

tort Lysias, Andocide 6'Enx~, attribu Sur les mystres '). Dans les pages nous suivre, qui vont la question de la culpabilit d'Andocide ment la la nature et le personnel prtendue de des ce

discours

voudrions et dcrire

lucider brive-

a suscits. Ce sera pour nous procs qu'elle une occasion de discuter de cette et d'en religion l'origine examiner de prs quelques tels que l'oblipoints importants, du secret et la nature des tsp<x. Des documents rcemgation ment mis au de l'volution fondis n'est quer ont pas les mal uns et plus larges nouvelles conceptions des travaux et approreligieuse, importants renouvel ces anciens Le moment problmes. jour, choisi, par les de coordonner croyons-nous, autres les rsultats acquis. et d'explides

profanation l'tat dans les

mystres et culte

pour expliquer de l'intervention

d'abord dimcile parat ciation relative Andocide de .cip riser classe ou par une des hostilit

Il

de

ne

pas

croire

ait t

inspire

la parodie l'admettre.

mystres, Nous devons

personnelle. rien ne avoir

que la dnonpar des rancunes ait partiQu'il nous autopropre sinc-

semble

et en retenir l'accent tmoignage rit. Andocide diverses proteste reprises et sr de son bon droit, il sollicite avec mais gence, ses ennemis une 2. sentence D'autre

son gard de noble et franche de son fiert,

innocence non l'indulsvre dlateurs de ne

juste et la condamnation des part les dpositions

1. 2.

LYSIAS, ANDoc.,

VI,

14. 9, 26, 30, 32.

Myst.,

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTRES

D'ELEUSIS

29J

lui sont lges. Mais

pas dfavorables faire tat Faut-il se rend vite

aucune des

ne le cite parmi les sacride son adversaire? dclarations

du pseudocompte que le discours plaisir les fautes Andocide. Lysias exagre imputables ne s'interL'auteur, aveugle, emport par une malveillance Le dcret, dit pas le mensonge. qui avait enlev Andocide ses droits de citoyen, avait t rapport, et pour soutenir le on de fallacieuses raisons 1. Il nonait vrai qu'Andocide se soit dsintress des malheurs de sa patrie, car il ravitailla la flotte tablie Samos~. Il est trs probable, la clbration scanenfin, qu'il fut tranger daleuse Un crivain des mystres. le impartial, Thucydide, contraire, n'est pas range seulement de remarquer lui fait jouer le rle cri Alcibiade. minel attribuait Ce n'est pas le stratge, qu'on comme l'attestent et Plutarque 4, qui aurait exerc Thucydide de hirophante, la fonction mais 5 Andocide, et, poursuivant jusqu'au bout l'adroite substitution, et prtresses que prtres chargrent tions, alors que c'est Alcibiade qui avait t vou aux Furies La confusion tait habile et avait chance par les Eumolpides. d'tre ans accepte; en arrire le procs et, -depuis, que le souvenir s'tait des sacritges Athnes avait prcis remontait quinze t si affreusement des vritables le pseudo-Lysias allgue Andocide de maldicparmi que son les iconoclastes adversaire Or il est curieux l'accusateur

bouleverse inculps populaire. t victime Est-il

et distinct

d'alors

effac dans la mmoire peut-tre en cette affaire des mystres, a donc Andocide, de la calomnie. sr qu'il n'ait

des pas pris part la mutilation Il le prtend Herms? du moins. Il proclame refusa qu'il de s'associer ce sacrilge et que la maladie mme l'en
1. 2. 3. 4. 5. Lvs., Lys., VI, 9. VI, 49; VI,

aussi

ANDoe..

De

reditu,

M,

12.

TnucYD.,

60.

Tmjc..VI,28;PnjT.c.,18. Lys., VI, 51.

292

J.-P.

QUENTEL

il affirme empcha. nergiquement qu'on rendre de l'exil ou de la mort responsable dnoncs comme briseurs C'est d'images politique ennemis Athnes grande Son

ne des le

saurait citoyens fanatisme

le

avec les siens, livr la justice 2.. Ses qui l'aurait, auraient de l'agitation alors profit qui rgnait de se dfaire de lui et de confisquer sa pour tenter fortune. plus recevable observer que t mls une et ses la con-

nous paratra encore apologie si l'on veut bien dires mieux fonds, des citoyens damnation qui auraient religieux, de partie Car semble avoir t, pour

ce crime manuvre

beaucoup,

la culpaavec certitude jamais on ne put dmontrer bilit des accuss 3. En ce qui concerne Alcibiade, auquel surtout on imputait rien n'tales profanations commises, qu'il les ait accomplies. son sujet ne s'accordaient blit nombreux le dtestaient, avec Sparte Sicile esprit auxquels unirent ils ennemis, parce acharns ds dlateurs tmoignages point 4. D'autre part, il avait de lui nuire. Nicias et son parti de paix l'expdition de ambition et son le trait Les

qu'il avait fait rompre et qu'il avait le plus contribu ne pouvaient son supporter Et

aventureux.

la popularit leurs efforts ceux

des dmagogues, comme Androcls du stratge un violent causait dpit, des aristocrates pour d'exploiter de terreur, de essayer les dispola foule

le perdre. Il leur sitions populaires

suffisait, pour russir, Dans les priodes

trois seulement cinq dpositions, le nom du stratge; mentionnent !es complices lui adjoint, qu'on de l'une l'autre. Les donnes, relatives la scne du sacrichangent taient encore contradictoires: ANDOC., 12; PAUSAN., J, u, 4; lge, PLUT.,
5.

1:ANDoc.<35,7]. 2. Ib., 37, 51. 3. Tnuc., VI, 60. 4. NDOc., De myst.,

13 sq.

Sur

Alc.,
PLUT.,

22.
AlC., 19.

6. Tuuc.,VI,28.

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTRES

D'LEUSIS

293

aime ciel

la paix, que, pour ramener et sa soif de vengeance,

on immole les hommes

au courroux

du

La dmocratie dangereux. des Herms la mutilation et d'irritation. d'pouvant crime religieux recouvrait contre entreprise rieure aiguisrent Spartiates redoutait le peuple l'Etat. ses

simplement ds qu'elle eut appris athnienne, ne put contenir ses sentiments Elle s'tait persuade que le c'tait une politique de la situation extsoupons Athnes la ville. les noms les les et on Aussi des dlatyran-

un complot Les dangers

et ses inquitudes unis aux Thbains menaaient ne leur livrassent que des tratres connatre offertes de dont partisan cet coaliss sans

demandait-il

retard

et les primes coupables, teurs . la faveur C'est, niques, que les ennemis semble-t-il, le stratge, ennemi farouches du les accusations Andocide, ne peuple.4, de la multitude.

multiplirent tat d'angoisses

d'Alcibiade, il fut l'objet de l'oligarchie

forgrent, Pas plus que et rput dfiances le prin-

aux pouvait chapper La haine aurait t aussi

cipe de son arrestation. Cette explication nous paratrait des aveux formels de heurtait lorsque, pour cette lui de retour l'abolition

acceptable,

si elle ne se Andocide, il demanda

une premire de la dgradation

culpabilit. fois Athnes,

grce avec une humilit repentante. un droit, comme la rparation d'une injustice pas comme dont il aurait mais il priait ses juges de la lui souffert en souvenir des services avait accorder, importants qu'il rendus sa patrie Trs discrtement il accorde qu'il a fait connatre les vritables hermocopides; il admet qu'il fut

sollicitait civique, Il ne la rclamait

1. THUC., VI, 6l. a 2. Tnuc., VI, 53-60. 3. DuRuy, Histoire des t. 528 suiv.; Grecs, Paris, 1889, II, p. A. HoLM, Griechische Geschichte, Berlin, 1887-1894, II, p. 535-536, estiment aussi que la jalousie politique fut l'me de ce procs.
4. PLUT.,A/c., AND., De red., 24. 6, 10, 11.

5.

294
leur une complice, faible part, se car

J.-P.

QUENTEL

orrdcouvrit vrai,

qu'il

avait Mais

coopr,

pour

il est htait-il

au sacrilge~.

considrent,

sa pit s'imposait la ville. Sans elle, pour innocent.; l'opprimait. mutilation; longtemps grce Du c'est il s'est elle, reste, son

cette d'ajouter, que filiale et qu'elle fut trs il laissait Athnes ses mains vit son prir s'vanouir pas

que les juges dnonciation bienfaisante qui pre la terreur contribu tait qui la

n'avaient qui ces fut

esprit

seul

coupable,

fut qu'Andocide leurs assister dlibrations l'appui du passage clare ont que ouvert les les A de cette

2. De repenti de connivence avec et leur nous

aveux, lgers les iconoclastes donner des

et depuis il ressort. il dut conseils. un d-

discours preuves,

opinion, Sur les endures

pouvons invoquer . Andocide mystres y par lui

sur les consquences yeux entraner faute ~.11 sait dsormais grave peut cieuses sont la sagesse et la bonne volont sa conduite sera, une fois l'avenir, admise d'Andocide cults nat irrprochable. de permet sur s'il si de

lui pendant l'exil, funestes qu'une combien et il assure La prque

rsoudre son sait un rle. quels

complicit les diffiS'il sont conles

laisse que ce discours planer tous les dtails de la mutilation, qui de restent lui dnoncer~, l'excution raconter

sacrilges entreprend

hermocopide n'est-ce l'affaire,

leur tait acquis opporpas que son concours ? Une blessure tune le retint chez lui; mais cet incident n'emppeut-tre chait tait d'accord les briseurs et avec d'images pas qu'il qu'il avait tremp dans leur machination. Le discours sur

1. AND./De~ 7,8. 2. /A..2). 3. AND., De myst., 145. 4. Ib., 52. Contradiction Andocide; dfavorable De myst., 54, il ses amis pour se sauver; 122, il nous prtend qu'il n'a pas dnonc apprend que parmi ses amis intimes il compte Lysistratos, lequel prcisment il avait accus. Il y eut deux dcrets concernant Andocide l'un lui octroya l'impunit condamna l'atimie (De reditu, 23), l'autrele dut tre l'objet d'une seconde dnonciation. (De red., 24); Andocide

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTRES

D'LEUSIS

295

o l'orateur mystres, se disculper, fournit pour il profitait A son tour, les ce scandale pour dissimuler

dploie cependant donc des indices de l'obscurit sa faute

tant

d'adresse

qui et orner

de sa culpabilit. se rpandait sur son rle.

II Les d'Eleusis mystres comprenaient l'une l'autre subordonnes des temps que dans de cette constituait rgle on les du 18 deux de la au reprsentait, petits 21 fois fte et des un deux Il n'tait lieux sortes permis dtermins A par d'inide

tiation, les accomplir la violation

d'Athnes, faubourg mois d'Authestrion, plusieurs Ils se vaient faveur l'initiation avait lieu, jours, clbraient les faite concours aux comme au mois

sacrilge. une fois Ils

Agra, au an,

mystres. de ce mois dans l'anne, ainsi

duraient

peut-tre quand c'tait participer arriune

penttride

trangers qui pouvaient aux jeux. L'initiation de Bodromion, de d'Agra, intervalle cette

la plus importante de Eleusis. Avant

se

aux mystres prsenter. avoir assist ceux deux valle fait, Les 1. initiations pouvait un usage petits un tre

il fallait d'abord bourgade, les et laiss s'couler entre moins un an. et Cet ce interfut, de

d'au au gr

prolong

de .l'initi

frquent. mystres ne comportaient pas de reprsentation

scol. v. 845. Pour un xxvt; ARISTOPH., Plut., Dmet., de f/n~t'<t7<, cf. P. FoucART, dans les Mmoires expos plus dtaill, sur l'origine et la nature des mystres d'leut. XXXV Recherches et t. XXXVII Les grands. Paris, 1900; ~M, Paris, 1895 mystres, A. MoMMSEN, .Fe.s<e der 5<eM/<yt<Ae~, Leipzig, 1898. 2. MoMMSEN,op. cit., 406. 3. C.I.A., 145; MoMMSEN, (80-182, IV, t. H, 385' FoucART.XXXVH, il me semble. le sens du terme'E~suc~tCt, modifienttort, lequel, dans les les concours. Stx b cu~TE~E!o9x[ 'E~EUf~ inscriptions, signiRe toujours taient lis aux petits mystres, v!x ne signifie pas que les concours la clbration au mois de Bodromion, mais en expliquent irrgulire, avant les grands mystres.
PLUT.,

296

J.-P.

QUENTEL

l'initiation, une les rites tre

fJ-u'~fT~, qui les instruction lmentaire pratiqus Agra Eleusis

constituait, donne et sur les

devait

se

ramener

sur par les mystagogues crmonies qui devaient

On y soumettait aussi les canaccomplies didats des purifications les prparer assisvaries, pour la seconde ter dignement solennelle. fte, plus beaucoup Ils devaient offrir de grandes avec les rites qui analogies la seconde initiation et qui avaient lieu prludaient Athnes confusion car ceux-ci en pouvaient ils reurent neuf tenir parfois lieu, la et, par une

significative, aux premiers qui s'appliquait Les duraient mystres grands concorder pour quinze mme cette dure sa fille. pour avec Ils chercher bodromion mois. Le

dsignation on mis avait fait

jours qu'avait le

le temps commenaient se terminer

Dmter le du

probablement vingt-quatre se rassemblaient, qu'il aux tait

et un xyupp.6f;, dit aux barbares Le

les mystes premier jour, hraut devant eux proclamait et aux criminels d'assister le cri

inter-

mystres.

retentissait seize, initis se dirigeaient de blier, assis et par les pimltes. elle On

les &~txe ~uo-Ton. A cet appel, d'une vers la mer, et l, couverts peau la tte voile, ils taient encore purifis Le partait dix-neuf d'Athnes avait et lieu prenait la procession la route

d'Iacchos d'Eleusis. statue taient observ contenus qui avait

les objets T:<x ~p<x, et la sacrs, transportait les mystes assisdieu. Arrivs Eleusis, du jeune avaient encore un sacrifice, rompaient le jene qu'ils sacrs en buvant le cycon et gotaient les gteaux dans une corbeille, le nourriture sainte, xto-TYj. Cette caractre d'un vritable sacrement,

peut-tre

1.
T<~

ARISTOPH., jJ.Eyx~MV. S[3MXX~O!?

~OC. cil.
CLM. AL., Tt~O:

K.UST'~OtCt, T(t)\< 2. .

Ta: U.[XpXMS'7~p 7TpOX:6o:pa't? XS! TTpOYVSU~t? 5<r0m, V, XI, p. 107 (MtGNE) TS ~XpOt U'n68E<I['< [~~0~'EyO~TOt XOt't TtpOTrOtpOfTXEUT~TM~
Toc [J.Ef [~.[XpK. MTEp E~ 0(TT6[ ETE~OUf.

PLATON, GoT'qr., 3. PLUT., ~C.,

497

XXXIV.

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTRES

D'ELEUSIS

297

commmorait La rite, formule

le

repas

que

la

desse

avait

consacre, en ces s'nonait

qui exprimait, 'Ev~<rcE.uo'K' termes

pris l'observation

Eleusis. de ~to~ ce To~

XUXSMVK' ~Xxo~ x<xt et du x<x~x6ou

EX XKTTY]~' EpyfXfT'X~EVO!;O~EQ~YJ~ Dans les nuits du s xtTTY~

E[f; X~Lx9o~ vingt-deux

les mystes .assistaient vingt-trois, Le hirophante sacres. leur montrait,

des reprsentations en les leur expli-

quant, candidat tre

roc [ep<x To~ 6eo!~ le Cette levait rvlation, qui devaient au rang et dont les lments d'popte tenus cachs aux profanes, tait par lui rigoureusement de l'initiation la divinit. elle tait Pour en la forme suprme l'imporvolontiers

la partie culminante des relations avec tance et l'action

marquer

nous la comparerions profonde, cette rserve l'me selon la mort, contemplation aprs la thologie et qu'elle de vision du nom chrtienne, appelle batifique. La division retrouvait Cabires, deux alexandrins consacr le culte M dans en la de des l'initiation leusinienne La ses 3. Les religion adeptes se des en

degrs plupart

Samothrace, classes les mystes

mystres. aussi rpartissait et une les double poptes avait les

comportaient la desse Isis, secret du pre de noms L'adorateur 5. Les

initiation encore de une

mystres s'tre aprs connatre l'invincible chelle de

le myste de tous Mithra

dieux,

Osiris

gravissait

sept grades successives culte

particulirs, de son initiation, taient de soldat, de lion, (cryphius),

les dsignant de corbeau, ceux de perse, de courrier

tapes d'ocdu

1. CLEM., AL., Protrept, Il, LXXXVtII; RNOBE, V, XXVI. 2. ANDOCIDE, De myst., 31, 32; LYSIAS, VI, 51. 3. ~</)en. jjLunTO:: xoK E'jroTrro:: XVIII, ~'Ae~uft~eft, p. 365 du nt s. av. J.; //)., p. 367, mme distinction eu<!e6e?; inscript.. dans une inscription plus rcente. 4. APULE, ~< XI, XXVU. 5. Saint JRME, .Ep. CV7/ac/.Lae<am; PoHpnYRE, De A&~< V, 16. Cf. Fr. CuMoxT, 7'e.E<M et mo/tu~en~ aux mys/t(jru/'<M re/a<t' tres de Mithra, t. I, Introduction, V. Bruxelles, 1896-1899,

298

J.-P.

QUENTEL

soleil

(heliodromus) devaient tre mises ments, les la et un intervalle Les Le

et

enfin

de

l'obtention

Certaines pre. de chacun de plus droits ou moins

conditions ces avance-

sparait.

de temps et les preuves candidat plus aux par

considrable avec

promotion. taient purifis, groupes

non entre

grades mais l'eau,

variaient acquis de lion et de avec du

perse miel. Des

se partageaient tous les fidles, lesquels les novices des trois infle premier comprenant grades moins et dsign sous le nom de serviteurs, avait rieurs, deux aux crmonies le titre le second distinguait part que de participants les initis des quatre '), et qui embrassait autres les Seuls jouissait de quelques degrs privilges. et membres de cette classe se prsentaient au repas sacr de leur Le intimit culte avec chrtien des Mithra tait lui-mme Dans de plus offrit le grande. des analogies tableau que saint avec l'or1 les et l'autre, entencrits adresse paix.

ganisation et Tertullien deux la

mystres. 2 nous tracent

Justin

l'assemble

dominicale, l'avant-messe l'une chrtiens et des leur se baiser se qui vin levaient, de

du drame c'est--dire sacr, parties messe bien lies dite, proprement que cependant la lecture puis le trs des prsident distinctes. livres de Tous, des Les

apparaissent daient d'abord prophtiques sait un discours livraient C'tait dans des aprs pre parties tres. les qui
1. 2.

aptres l'assemble

la

parnLique. et se prire, La On

ensuite, le donnaient vritable celui et du

l'avant-messe. l'ordre frres les de suivant. du

messe apportait de l'eau les

dveloppait le chef tait le la prsident, du gloire deux Ces des le sacrifice les paens avaient myset

avoir toutes

pain, chantait pris, et

choses

clbrait

et louanges l'eucharistie. initiation lieu

de Ce

la messe n'est qu' saintes. pas


Apol., 7i/J.,

rappellent la messe Les admis


LXVH.

la double qu'avaient l'initiation

crmonies n'avaient
JUSTIN, ERTULL.,

catchumnes,

comme dfinitive,

t
LXY, XXXIX.

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTERES

D'ELEUSIS

299

le

droit

d'assister de motifs

l'avant-messe, eucharistique. dans l'institution, sont spar faciles elle immdiats touchait 1, s'il l'tre

mais

ne

pouvaient de La Un

tre

tmoins Les degrs habite peut

la clbration de

les

mystres,

divers divinit ne prle la aux , De

d'initiation, un entrer monde en

apercevoir. est sacre. avec son elle,

paration sanctuaire saintet membres et le

rapports srieuse. S'il o elle rside

profane sans une s'il violait

image, se mlait aux se

crmonies,

inhrente de

divin comme

l'audacieux,

communiquerait un poison violent morale du aux des crime.

celle danger, 1 assistance que pour que, plus encore le candidat toute initiation doit se dpouiller plus l vient qu'il a contractes et vivre dans un tat Mais la seconde initiation complte. a des effets voite surtout, parce qu'elle ou dont rites, tmoin, le myste sera alors doivent rer la en lui lui assurer une Il le bonheur dans Il est que, d'abord, la premire dans pour renaissance convient

3. L de mort frapperait l'ide de ce terrible .tard,

conscience

associa,

sacrifices, souillures

de puret liturgique est celle que l'on conprodigieux. Les

qu'il l'immortalit

accomplira, 4 et opavec

divinit.

appel tre sous

communier

bienfaits, magique elle l'a peu

il s'affermisse obtenue tabli. En par

recevoir ces apte l'influence de la force dans l'tat o

initiation, l'attente, D'autre myste connatra

peu la rvlation dieu, un temps d'preuve. exprime

persvrant l'initiation dfinitive. laquelle L'initi la le

part,

il s'adaptera l'intrt du

et. enchane

personnalit

aussi aspire exigent le nom sacr qui divine Des objets,

fr. 12, p. 428 (Didot). 1. EuBN, la divinit de ce que Frazer dit 2. Je fais application Rameau fr., Paris, 1903, t. t, p. 248. tabous; d'or, traduct. 3. NDOC., De ~n/s< 13; 16; 30; la communaut prend la peine. d'appliquer 28. 4. Hym. Dm., 480; !socR., Pa~
5. ApuLE, ~e< XI, xxi.

des sur

rois elle

6. PAusAN., VHI, xxxvn, 9; MASpERo, T/t~otre de l'Orient Paris, 1895-1899, I, 162. classique,

a~cte~ftede~eup~M

300

J.-P.

QUENTEL

des

spectacles verts. Une dvoiler ce par malheur, un aux

destins admission profanes la divinit mais

demeurer

secrets,

lui

seront

dcou

son exposerait rapide inviolables. ces secrets non veut Parfois arrivs au seulement encore elle dj sacerdoce, surcrot

inconstance Pour prvenir le myste sur son

s'assujettit compter mme

serment

exprience lus que Voil plus

prudente. des hommes l'accs

pouvoir ne choisit au terme supposant

pour de l'existence des

ses

pourquoi solides et dans subi avait et une

possible, avaient lente devoirs de sa

un imposant les mystres troisime de de

d'obligations,

qualits n'tait

alexandrins,

initiation. familiariser son nouvel

l'avantage les usages

ceux qui qu' Ainsi une prparation le candidat avec les et assurait le dieu

tat

fidlit. III

Les inviolable les

fonctions

sacerdotales de deux

Eleusis familles,

taient les

la

proprit et sans

et incessible

ne pouvait 3. Un Kryces tranger crime 4. C'est dans ces collges qu'taient dont la charge du culte. Le hirophante, tante, des

Eumolpides les exercer

choisis tait

les ministres la plus imporTrois fonc-

au groupe appartenait moindre tionnaires de dignit c'taient famille tiation droit dadouque, avec partageait Andocide, d'introduire aux le

Eumolpides. fournis taient par

eti'~ leKryce, les Eumolpides qu'il se des

les Kryces ~Mpt-M np~Uf;. Cette de l'inile privilge elle, eut le

parce

rattachait trangers

mystres

]. S~EQ., Nat. Quae.s< VU, 31 Fr. CuMONT, ojo. cil., V, te sacra mithriaque. mentum TERTULL., Adv. Marc., 1, xm. 2. At'uLH, ~e< XI, xxt. P. FouCART,op. cit., t. XXXVII; 3. Cf. pour plus de dveloppement, MOMMSEN, op. Ct< p. 245. suiv. 4. ANDoc.De./)~i/ll 5. CIA., IV, 3. 6. AxDoc.,132.

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTHES

D'LEUSJS particulier', de et

301 que prathl'tat leurs

Chaque sidait un nien 2.

collge archonte Tous dans deux une

formait distinct avaient maison

un du un

y~o~

reprsentant trsorier,

tenaient

runions culte

des propre intervenait en corps veaux membres. Le prter serment devant

Afin de transmettre son spciale. descendants famille chaque lgitimes, examiner de ses noul'admission pour Kallias dadouque les Kryces que dut, le fils, selon qu'il aux cette avoir la loi, voulait

leur collge, tait son enfant agrger lgitime. Le hirophante avait tche pour d'exposer sacres et d'accompagner des mystes choses les bition Aussi devait-il d'explications appropries. voix claire et juste 5. C'est ses soins la partie de la crmonie principale aux mystres, et il en cartait qui initiait saient comme les magiciens indignes pouvant vogue, sitaire leons sis, Phliunte vait Eleusis, contracter au moins pas ne pas on supposa, d'une science des philosophes, des connaissances Andanie mariage, depuis reflter un jour, l'influence que Julien

yeux exhiune

donc confie qu'tait c'est lui vritablement ceux Les qui lui paraisne en

mystres

de la philosophie le hirophante tait avoir aprs ce ministre,

profonde. alla demander plus

dposuivi les Eleu-

Tandis pntrantes. qu' pidaure le hirophante poucette libert lui tait refuse, l'poque impriale. A partir de

1. CM.,1V, n, 597 c. 2. C/A., III, 702, cf. DiTTBNBERGER,Herms, XX; Hadrien accepta le titre d'archonte les Eumolpides, Ath. A/t'.. que lui dcernrent XIX, 172 3. ANDoc., De nM/ 127.
4. DIOG. LAERCE, VII, 186; PHILOSTR., IV, 18; IjYStAS, VI, 51.

5. CIA., III, 713. 6. PmLosT., A~ VII, 19. 7. EuNApE, Vit. 7~a.B., p. 475 (Didot).
8. PAUS.,II,X!V, 1-2.

von Olympie, 9. Die Inschriften lO.'EcTf~E~ ap~oKo~oYtx~, 1896,

I, 459. 122.

302

J.-P.

QUENTEL

cette secret il tait Les que

poque pendant investi,

son

nom

sa vie, prit alors

patronymique fait qui atteste un caractre

devait que

demeurer dont

la dignit, auguste. plus

avaient des Eumolpides celles des Kryces. C'est eux

plus attributions

tendues

Seuls ils pouvaient d'exgse ils les crmonies du culte et sance des lois

le droit qu'appartenait les traditions et expliquer se rservaient la connais-

4. Le rle indestructibles pnales, rputes tait confi un ministre recrut eux. Ce d'exgse parmi avant de devenir des lois sacres, fonctionnaire l'interprte avoir exerc la charge de prtre d'Apollon 5. Il tait pouvait naturel fussent que les Eumolpides reprsents prs du dieu de Delphes ils consultrent lui car parfois l'oracle. C'est instituer les Tcpo~poo-Kx lui ils qui les dcida recours affermer le territoire pour savoir s'ils devaient sacr aux desses 6. leusiniennes Les C'est pouvoir Kryces par une 7. Mais furent vritable longtemps usurpation impriale, sacre privs que du droit Kallias eurent con-

d'exgse.

l'poque

ce s'arrogea ils obtinrent de parauparavant, il est probable n'tait pas crivit

l'hermneutique ticiper ne leur cette attribution que la tche prcise celle du

Puisque,

appartenait du Kryce dans

point, l'initiation

Marc-Aurle suprieure mystagogue. Hrode Atticus, qui tait Kryce, pour le prier d'accomplir il se prsenterait ce ministre, aux mystres d'Eleuquand 1. LuciEN, Zea;</)A., x; dans les Catalogues
OUfUTOt, CIA., III, 102 suiv.

de prytanes,

listes' des

2. CIA., III, 720. 3. 'E~. QLo~ 1887, p. 1H. 4. Lys., VI, 9.


5. 'Ea. xpy., occupa
6~

1895, l'une

p.

107 et l'autre

Tiberius charge

Klaudius

d'Acharne,
E~T)YY)TT)~

Polyzelos, [EMu~ FtuQtou

du

dme

'A'no~~M'70?,

Eu[JLO~'7T[5<M.

6. CIA., IV, n, 104 a. 7. AKDoc., De myst., 116. 8. Bull. de corresp. hell., VI, 1882, p. 436.

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTRES

D'LEUSIS

303

sis

C'est

donc

des

prludes

de pralable, Au contraire, faisait lors droit vait Le tait de partie ignorer les

purifications la hirophantide de l'autre traditions mystes la rvlation aux

de l'initiation, les Kryces que de Dmter,

de

l'instruction s'occupaient. parce

collge, sacres, des sainte choisi

qu'elle et qu'elle ne pouvait ds non seulement avait le mais elle pou-

d'imposer aussi faire

couronnes

ministre principal le dadouque. La

dans

des prmices 4, l'apport interdire aux et aux meurtriers la participapour tion aux mystres. l'esprit de sage conomie C'est de ces deux associs conue la garde des biens et cultuels qu'tait des richesses des deux familles des ministres Sur les listes pour barbares nourris jours phante le rle son aux le second Dans frais dadouque le premier tant rang, il.avait l'initiation, une seul tait de l'tat, le tient occup place au toupresque par le hiroconsidrable

et l'importance au hirophante gnait

prminence de la varit notifier

le collge des de ce dignitaire de sa fonction. Il

Kryces ressort se joi-

qui la tte beau nuit, rapt

sien 7. Comme suprieur il devait nom l'indique, la procession des mystes diriger se rendait Eleusis, d'Athnes vtus d'un habit neuf, ceinte allum la de sa d'une 8. A couronne Eleusis des il est et mme, les que tenant d'une on main un flamde et le

du hirophante

lumire fille,

torches, probable

quand courses le

clbrait,

de Dmter dadouque

prsidait,

1. PHILOSTH.,SojO/t.,II, I, 31. 2. 'E~. &p~ 1885, p. 149, n" 26. 3. Ce sont les mmes termes qui, dans deux inscriptions mtriques, cette tche dfinie de la hirophantide et du hirophante dsignent <( 737 713 Ot; tS~ETOL! CIA., III, H; CIA., III, Yj TE~ETO~; O~ECO~E
KVSOTjVE 4. A. MOMMSEN, OjO. Ct< 261.

5. 'Es. xp/ 1900, 78. 6. CIA., 111, 1029, suiv. 7. PLUT., Alc., 22. 8. ARisTopH., 7~ 330.

304

J.-P.

QUENTEL

ce spectacle les terreurs Aprs large part, la reprsentation du voyage de l'me travers qu'inspirait les solitudes de monstres, l'initi aimait contempeuples pour une pler le tableau des Champs-lyses. Il apercevait regards~. joies Une qui lui lumire taient rserves dans les admirable frappait ses Cette lumire

clatantes~. des beauts tait impatient de voir et qui tait une partie qu'il imporc'tait tante du spectacle, encore'le dadouque qui, appala faisait tinceler 4. remment, une Ce fonctionnaire aussi remplissait besogne plus humble. blier brle La charge tait la mme branche tint tocles un sivement au rameau du dme autre qui Il faisait absorbait marcher leurs sur les coupables souillures et devait une

de peau tre ensuite

dans vie, mais elle n'tait pas hrditaire familiale. Aux ve et vie sicles elle appardes Kallias et des Hipponikos. Des Thmis-

d'autres inscrits Mlite/, d'Hagnonte rsidant Marathon succes occuprent groupe du i~' sicle avant notre re au in~ cette dignit

un sacerdoce, La dadouchie constituait mais, aprs J.-C. en Grce, de mme que la prtrise, n'empchait pas le titud'exercer une magistrature, de faire acte de citoyen, laire, la facult d'tre un fonctionnaire le dadouque avait encore fut stratge en 426~. Kallias, l'adversaire civil. Hipponikos fut envoy trois fois comme ambassadeur d'Andocide, Sous l'empire, se virent confrer Lacdmone plusieurs 1. CLM. AL., ~0<e/~<
89 edSesQ'fjTL, 2.Pi.uT.,Deay:t/7!a,n. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
PLATON,

11, 72
~a~TtxOK;.

K T-fj'X Tt~O~T~
))

'E)~UCH

SoLOOb~E! H

OOLOOU/E, ra~ xxx. xi, 4;

Phaedr., Or., A~ 1894, 678. 10.

HtMERtus, HESYCHIUS, 'Efpt CIA., CIA., <xp/ III, III,

xxn, 427.

7;

xxnr,

ib

SSou/Mv

~up.

))

XMOtO~, 171.

9.DfoD.,X!I,Lxv,3. 10. XnNopH.,

Hell.,

VI,

m,

2.

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTRES

D'ELEUSIS

305

les dignits le dadouque, d'archonte, d'agonothte 1. Puisque comme les fonctionnaires de moindre aux rang, se mlaient affaires de la cit, il serait trange seul, que le hirophante, dt s'en tenir l'cart. Mais peut-tre cette exclusion n'taitelle on pas une loi rigoureuse c cursus considrer l'important dios, fils de Kallikratidos, que, ministration politique serait admis honorum parfois, supposer, de Tib. Klaupart l'ad-

il prit

IV

tant Eleusis, d'une autonomie sacerdotaux En cette rtaient dcrets ter l'un ptence ont,

assujettie religieuse il est vrai,

l'tat

athnien,

complte. port le nom

ne pouvait jouir Les deux collges de npx YEpouo-tOt en commun et s'ardu les temps, que de fliciLeur com-

ils dlibraient qualit, des dcisions uniques. n'avaient qu'ils votaient, des leurs, se limitait un

parfois La plupart d'autre

objet

l'incorporation divers ministres, liers et la fixation nienne s'attribua

un hirophante. archonte, des affaires de discipline intrieure, des nouveaux la dsignation des membres, aux rglements de leurs comptes particudes lois sacres. La dmocratie ath-

de la fortune la gestion des deux desses, la police des ftes et les jugements d'impit. L'administration des biens, et immeubles, meubles affrents aux divinits, incombait aux soins de deux trsoriers ils tenaient des recettes et pistates registre des dpenses. Des hiropes des sacrifices de s'occupaient l'achat des victimes, de la vente des prmices. Si ces foncsept
1. 'Etj). Koy., 1883, 78. 2. ~C~ 113. XIX, 3. CIA., III;:o702. 4.
5.

et de

CIA.,
CM.,

I!,
IV,

834 II,

&; 872;

DITTENBERGER, DITTENBERGER,

~oye,
0/?. Ct<

2, 587. 496. M

Revue d'W~otre

et de Littrature

reM~:em.

XI. ? 4

306
tionnires d'autres l'autre conseil, faisaient extrieur procession, rsidaient

J.-P.

QUENTEL

Eleusis, ils taient inscrits dans dans l'une ou ils n'taient dmes; pas choisis des familles sacerdotales. Ils taient lus par le ou tirs de leurs au sort, et l'Etat contrlait de charges. S'agissait-il sur la de la fte, de faire un nouveau rglement du les Eumolpides solliciter devaient l'agrment l'usage modifier qu'ils l'ordre

ces magistrats, c'est au roi, pxo-[~eu< qu'tait le chef l'autorit la plus considrable. dvolue Reprsentant ses mains les pouvoirs religieux qui concentraitdans primitif d'un caractre et temporels et qui tait revtu divin, le roiaux sacrifices et aux prires aussi bien prsidait prtre Athnes dans l'Eleusion Eleusis 2. Il avait la surveilqu' lance de la fte et prvenait ou dnonait les fautes lgales et les actes d'impit. Dans sa tche, il tait second par des pardres devaient et par deux pimltes 3. Les familles sacerdotales aussi lui prter assistance 4. C'est cet archonte dfres toutes les accusations de dlit religieux

gouvernement tous Entre

qu'taient de Ds la fin du me sicle, son rle tendit s'effacer au profit exercelui du stratge Car alors on voit ses attributions ces sement veillait clbration par Le stratge assurait l'accompliset des mystres, comme des sacrifices tranquille au maintien de l'ordre la ~(XvrjYUpt~. pendant le chef inilitaire. soumettait aux prytanes il leur signalait runi un sur rapport les contraventions il la

L'archonte

des mystres; et les sacrilges Le conseil,


C/111,5. L.YStAS.,VL4.
DtTTENBERGER, 587.

le lendemain

de la fte

CIA.,

11, 597.

LYStAS,VI,il. CM.,IV,n,6t9b;IM,663,649. 111 C/A., II, 315. Les prytades, ANDOC., De ~M/s< eux-mmes fois le Conseil les y invitait, entreprenaient sur les faits qui leur taient dnoncs A~DOC., 12. parquand une enqute

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTRES

ELEUSIS

307

dans non

l'Eleusinion initis ne

qui

tait

entour

le compte pussent y pntrer de l'archonte. rendu Comme sa juridiction lui donnait propre le droit de s'occuper des affaires dfres sous qui lui taient forme instruisit conseil d'Eto-Kyy~tK et dcida ou ~uo-t, lui-mme les de il procs. il fut 2. arriva qu'il parfois C'est devant le accus Quand des les d'avoir bruits

cordes'pour 1, examinait

de

que

les

Andocide, que comparut un rameau de suppliant dpos de des et parodie mystres jetrent investi proposa crime, l'examiner, fut cide il Athnes de pleins de lui accueillit dans un

quand Eleusis de

mutilation

Herms

le conseil fut profond,, 3 et le Teucros pouvoirs, lorsque mtque faire connatre les auteurs de ce double sa demande d'impunit C'est sur son et la et ordre reut, pour

trouble

sa dnonciation. arrt, le comme conseil

D'ordinaire, laire les

Hermocopide, soumettait les de se

4 qu'Andomis en prison. sanction popusur infliger. la plupart pour

L'assemble des causes

dcerner, loges laissait le soin aux sur jurs, les

condamnations prononcer Ceux-ci dnonciations

Hliastes. des

sigrent

dcrter par la

et sur les mystres ensuite 5. Mais le peuple, qu'elles suggrrent son agitation dans les poursuites tient, de juger ressortissaient sa lge, ~po~oXvj, lesquelles vota la mort

quelques-unes des profanation

provoques contestations alors pour impasacri-

d'Alcibiade et la par contumace de ses biens, et enjoignit mme aux prtres de le maudire Les rgimes de terreur ne s'accommodent surtout, que de la et sans souveraine, justice populaire, expditive appel. Les ministres d'Eleusis n'avaient donc pas de pouvoirs

juridiction, confiscation

1.

POLLUX,

0/)0/;MM<

VIII,

X)),

14)

2.ANDoc.,]H. 3.ANDoc.~t5.

4.
5. 6.

Ar<Doc.,
A~poc.,{/)., P[.UT.C.,XXI[.

45.
)7;28.

308

J.-P.

QUENTEL

judiciaires, ils grave,

pnale. ment intervenir consultative fligeaient Telles nien les intrts quant pour reconnaissance Jaloux pour de s'en

et rguliers, dans une affaire si. puisque, n'ont d'eux-mmes de sentence pas, profr Dans les procs ils pouvaient seulepour impit, comme 1, mais de chtiment. taient les demandeurs; ils ne dirigeaient relations sacerdotales entre ils avaient mme voix pas les dbats ni n'inathde tous revendiimposa collges. pouvoir, la

forts

et les familles

le gouvernement d'leusis. Soucieux public, l'tat de ces son

de tordre matriels, gardien lui le rle de juge impartial, de ses droits aux ministres toute autorit rivale, il soumit la puissance

servir,

religieuse V

Les

couple les attributs tmoignent agraire. Supposer et prter tendance Obissant se sont

d'Eleusis mystres divin Dmter-Kor. de que

taient

clbrs divers

en l'honneur

du

Les noms

les sacrifices Dmter, cette religion tait essentiellement chaque force une et illusion, sous phnomne individualit des les

qui dsignaient lui offrait, qu'on un culte fconde a t la

derrire cette commune cette

une activit distincte,

inne les traits

gnrations primitives. de l'antique Hellade paysans de Ayj-~TYjp


ne devaient

reprsent
causes

la terre

dont

1. LysiAS, VI, 54. Ils avaient la facult de se constituer


mais les qui leur taient dfres

en tribunal,
tre que des

actions
jouaient 2. grave On

prives
donc

et on n'tait
plutt le rle

pas tenu de comparatre


d'arbitres; la violation DMMOSTtt., du secret C.

devant eux
AfM/ 27; Ulpien,

ils

scol. du mme passage.


verra plus loin des la saintet FpAXER,

Cf. FOUCART,Afem., XXXVII,


que mystres. Londres, 1900, vol. II, tait

lt,
une

12.
atteinte

3.

77te<jroMen.Bof;y/t,

Mt/~o~of/MC/te for~c/mn.ye/t, 292, font venir la premire partie du nom divin du terme crtois A-f)~, orge, apparent au mot B~ot peautre. Ils
illustrent leur opinion par de nombreux exemples et il est bon de

170;

MANNUARDT,

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTRES

D'ELEUSIS

309

l'nergie nourrit

secrte l'espce nourrissait

elle qui les prservait dterminait

c'est ETo~uoTp6<po< Tro~udTo~u~ les grains de bl et les multipliait. Elle des ravages de la rouille. elle en K<xOTTn; la maturation. Par une extension toute natuxotpTio<p6po~ Ds d'Athnes gloire l'usage la s'tablit, Dmter relila desse

produit humaine.

et

dveloppe

les

crales

et

en

la cration des fruits, relle, on lui attribua le ve sicle, et la quand la puissance eurent la renomme des mystres, propag les pour d'Eleusis, cits confdres, les prmices des la vnration de rcoltes dont consacrer Une tait

crmonie l'objet

gieuse exprimait de l'agriculture.

A la fin des mystres, le hirophante prdans le plus grand silence, aux regards sentait, respectueux des poptes, un pi moissonn, et cette adoration tait considre un rite admirable comme et parfait 4. Des sacrifices, dont l'institution tait des intervalles ancienne, appelaient rguliers de Dmter sur la culture des champs. Au mois de pyanepbnir les labours, on clbrait des sacrinces r<x sion, pour devaient le hirophante et le 'n:poy]p6o'[<x, auxquels participer kryce La fte des /~to:, au printemps, faisait celle la vgtation vigoureusement verdoyante; et d'affermir pt.x[oc avait la vertu d'allonger au battage des grains sur l'aire prludait pousser des xo:XxOn des trs d'origine la protection

les chaumes. par le sacrifice

remarquer cultive celle mile usuel Escn., Dmter 1. 2. 3. 4.


5.

que l'peautre par les peuples de Fr. Lenormant, r-f). Mais A~ et la Or furent 1900, Ran., IV, 27

est

aryens. 7)tc<tOftHcHre ne forme Doriens hostiles, 78. 382. b. V, 8,


628.

l'espce Leur

de

grain

A-q de

rend ~5

hypothse des an<ter., de pas compte

anciennement plus nous semble prfrable I, 1022, qui assila forme nom ~M, dorienne. proprement le culte de t.

la

Dmter, 1072. ~Cf., et ils oLp/ lui

les

r& est pour ne connurent HRODOTE, H,

pas d'abord CLXXI.

'Ea.
AmsTOpH.,

CIA.,

Philosophoumena,
DITTENBERGER, ~M~

p.

3150

(MtGXE).

3i0 'AX<5ct dveloppement Concevoir des les moissons moments dont ils des Des ftes des un et

J.-P. agricoles semences. bl

QUEM'EL marquaient et avec c'est incarner une un ainsi les tapes la fertilit du

du gnie dterminer activit,

en minutieuse

lui

de son l'esprit dressent Grecs du ne

travail

qui

prcision satisfait les

peuples sche tuition cours

rend positif l'imagination des La !y!<a/Ke~/a. put s'accommoder l'opposition firent de de la

et pauvre d'inrichesse l'animisme. lumire et Le des

apparent les tnbres,

soleil,

transformations des vive saisons et

l'alternance impression leurs yeux mythes. Ils

la forme

profonde de drames

la surface du sol qu'amne sur les primitifs Hellnes une ces revtirent spectacles mouvants une de ils crrent des le

incorporrent,

dans

aux parties successives, rle, le personnage et le pourvurent phone. Ce fait remontait une

lgende pathtique, Dmler. Ils ddoublrent fille Kor ou Pers-

d'une

mythe

poque

recule;

Homre et

il est indiqu allusion peut-tre par Hsiode tout au long dans dont lopp l'~fym~e a Dmter au vii~ sicle se place environ. Persphone avec les filles cisse, elle allait cueillait de l'Ocan s'en emparer, l'enleva, d'or, l'emporta dchirants torche, main Le des fleurs, Sduite dans par la plaine la beaut

y dve-

l'origine de

Nysa, d'un narle sol

quand

s'entr'ouvrit; sur son char toil, entendit jours, Hcate, contre la

Pluton tincelant

malgr lui fit traverser dans de elle un sa sa

brusquement sa rsistance

obstine, la terre, le ciel Dmter neuf Pendant

et mer, les appels tenant

demeure. fille.

claire

une par aussi en consola.

chercha

flambeau jour,

Persphone. vint sa renelles consultent

et

la

dixime

1. CM., IV, n,477 c. 2. HoMHRE, //t'~e, E, 654 n, 625. 3. HEStODE, 7~eo~r., 912-914. 4. ~/m. 1-)5. /)em.,

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTRES

D'LEUSIS

311

Hlios l'avoir de la sur

1 qui leur fait connatre le consentement de Zeus, avait

le ravisseur: enlev

Pluton, la jeune fille

avec pour

sous l'empire Dmter, prs de lui comme pouse. douleur et de la colre, descendit quitta l'Olympe, en vieille femme, dguise de Klos. L on lui construisit cette sa fille, elle frappa aridit Zeus dsolante, et vint Eleusis, au un temple. Dsespla terre de strilit commanda Pluton la jeune fille de joie une

terre

palais rant de retrouver mu de de permettre devait passer

Persphone de revoir sa mre les deux tiers de l'anne en tiers avec Hads donna et fleurs fertiles

l'autre Dmter, de par le retour fcondit avec elle clat; enseigna

compagnie 3. Transporte de aux champs

Dmter Kor, merveilleuse. Feuilles les sillons ses furent favoris plus

se dvelopprent que jamais 4. Puis l'acEumolpe, institua les saints

complissement )).. mystres

du ministre

Triptolme, sacr et elle

une autre version Dmter rvla D'aprs plus rpandue, aux hommes et son lve Triptolme l'agriculture, propagea cette connaissance. On lui rapportait l'institution galement et de l'ordre du mariage social (Oso~o'popo~). Fix la terre, l'homme nomade Le aux dsordres et l'incertitude renona des lois. pour se soumettre mythe de ces desses tait l'expression de successifs de la vie embellie la nature. la reprsenet dpouilet La

des. changements symbolique course errante et douloureuse

de Dmter

tait

du deuil de la nature tation pathtique engourdie le par les rigueurs de l'hiver. Le retour, au printemps, de Kor tait l'image de la terre qui, rchauffe, peu peu, par le soleil, en souriant, sa verte Ce mythe reprend, parure.
1. 2. 3. 4. 5. Dem., 79. 333; 354.

Hym.

Dem., Hym. 7A.,399. TA., 455. /A.,476.

312 tait donc une

J.-P.

QUENTEL

interprtation par

nave

et spontane

la vie vgtale le fruit d'une

l'imagination populaire en Grce, d'une adaptation,

du cycle de il n'tait pas divine lgende

trangre. Cette hypothse est confirme abondants parles exemples a recueillis, dans l'Europe de la que Frazer contemporaine, tendance vtir le gnie des crales d'une forme animale ou humaine. personnifient les tiges ondulent la mre du bl Il est frquent qu'en Allemagne le bl sous le nom de Aorn/Mu~er sous le souffle du vent, les paysans Quand ils disent voici

Dans le Hanovre, ils s'imaginent qui arrive. moment de la rcolte, elle se cache dans la dernire qu'au l'on enveloppe de vtements de femme. gerbe, qu'ailleurs En cosse les dernires 2, quand tiges sont scies aprs la la reprsentation en fait, reoit Toussaint, fminine, qu'on on lui applique le nom de ma:</en woman a prcd la fte. On dit dans le (jeune fille) si la rcolte Poitou que le moissonneur qui coupe la dernire poigne a le renard du matre . On porte cette gerbe la maison et elle y demeure toute expose un dieu dont il faut se concilier l'anne la faveur. on l'honore Nous comme ainsi avons de old

le nom

le, point de dpart du mythe d'Eleusis. Une gale navet dans la conception a conduit de la les premiers paysans et il est probable, Grce crer le type de Dmter, comme le pense folk-lore apparue femme. Aussi F razer si nous avions sur le t renseigns que, de ce pays, cette desse nous serait primitif en d'une de bl costume sous la forme gerbe on se rendra compte des aventures attribues si l'on rflet singuliers

bien

de certaines de leur culte, aux desses, parties aux traits chit que, dans tout mythe, divers
1. The golden Bough, vol. II, 170.

FRAZER,

2. 7& 176. 3. PINEAU,Folk-lore


4. FRAZER, OU. Ct<

du Pot<ou, 501.
217.

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTRES

D'LEUSIS

313

qui sont l'expression plus ou moins anthropomordes phnomnes des lments naturels, phique s'ajoutent dont l'ide est suggre sociales. par les formes Le primitif ne spare pas sa vie personnelle de la vie de la entre elle et lui nature d'activit, puisqu'il la suppose'doue il y a similitude et possibilit d'influences rciprofonde Le sauvage, dont l'esprit est domin proques. par la magie, se rgle sur de simples une mme relation de gies et il prtend ch de la cause des fruits une femme un vritable arbre associations causalit d'ides; il confond en de purs un effet par d'analorapports un facteur appropour faire produire

souvent

dterminer

enceinte

en Russie, on pense de provoquer la germination 3. Ailleurs se production membres jene semailles de peuplades et la continence 4. Ainsi et

Syrie, invite rien, le jardinier qui ne donne une pierre Au Mexique, y attacher sexuelles ont la vertu que les relations des plantes pratique et d'en accrotre la inverse. Des l'usage le du Nord observent le dveloppement troite entre et parfois des la vie mme

En

de l'Amrique

pour'assurer il y a assimilation

aux reproduction de la germination des plantes. et Cette croyance principes ces usages impliquent de la vie de la nature que le processus est conu comme celui de la vie humaine. identique Une confusion de ce genre est la racine du mythe de Dmter-Kor. Originairement, devait tre seule Le dveloppement pliquait par son crotre et mrir du bl, incarnant Dmter, l'esprit sa fille ne lui tait pas encore associe. de la vgtation, s'exen tous ses stades, influence les crales. immanente L'Arcadie elle qui, faisait grce germer, l'isole-

vgtative substitution

la reproduction humaine, admise des facteurs de cette

1. /j6.,204.
2. FRAZER, vol.

3. FRAZER, vol. 4. Ib., 209.

1 (traduction H, 205 suiv.

fran.),

36.

3~ ment que lui cre

J.-P.

QUKNTEL

conserva de montagnes, plus ne conses lgendes intactes et frustes divines, longtemps La de l'agriculture naissait comme desse que Dmter. et s'y voisine de la nature de la desse restait personnalit sous les traits de elle s'exprimait absorbait pour ainsi dire sa ceinture l'tre qu'elle se montrait faisait sous et se multiplier. d'une la forme cavale natre A Thelpusa, Phigalie, elle la

haute partie d'un cheval entre sol, voir

de sa statue s. Mais,

la tte reprsentait de la confusion en vertu

et la crinire dj signale du fertilisante se conce-

la procration l'nergie que par

humaine

productive son union

et la puissance de la desse ne pouvait

avec

la terre, de la femme, pour comme elle avait le poudevait tre fconde. Seulement, de nouveau, ce et de tout absorber voir de tout engendrer modle sur l'espce n'est pas elle qui dut prendre humaine la terre n'imite enfantement, de la terre thte pas la femme c'est la femme qui ') Cette assimilation dans se et son grossesse l'exemple conforme sa naissance l'pi-

mle. A l'image un principe aux crales, donner naissance

donna

et elle s'expri Dmter applique mait rituelle des mariages athniens des Le culte peut-tre tXpoM TCtX~M~ yv~o'tMV portait la vie entre traces d'une compntration suppose possible de thesmophore dans la formule humaine grands observaient et les principes clbrs mystres le jene telluriques. au dbut On sait que, dans les de l'automne, les initis

au pendant neuf jours 5; plus tard, la clmois de pyanepsion, les femmes se prparaient la bration des thesmophories, Athnes, par le jeune et en continence. Est-il inadmissible que ces usages, pratiqus

i.

PAUSANIAS,

VIII,

XXV,

5;

6.

3.7A.,VIH,xLn,2.

3.
4.

PLATON, LUCIEN, ARISTOPH., OVIDE,

Menex.,
Tim., XVII. Thesm.,

238.
86.

5. 6.

~<

X, 434.

ANDOCID

ET

LES

MYSTRES

D'ELEUSIS

315

cette

saison,

aient sur la

influeraient

aux inspirs de la fertilit Dmter la demeure en devait

Hellnes terre donc de ce ?

par Dans s'unir

l'ide la

qu'ils donne

plasgique originelle, La physionomie et variaient matre Hads ne avec du ciel les

un dieu divin le

personnage

rgions;

Thessalie, Posidon

xXu~~o~

Thelpusa, c'tait le type

tait l'poux Hermione, L'union de deuil

s'oprait

procds, se retirait de dans Zeus, une

que par surprise Dmter de vtements s'enveloppait dans un antre. La visite des Moires, apaisaient rivire son lui courroux sa le bain virginit. de la rendait tait la

trimorphe de Zeus. et par rudesse. Irrite de

ces et

messagres

qu'elle prenait La signification la, terre tristesse sa joie, c'est, clair, le de le

agraire Dmter renouveau.

du

mythe

symbolisait

transparente dsolation

Si la violence comme reflet Les divin on dans

et la colre plus des

le verra

le mythe de la rflexion progrs la nature. Dmter

cette accompagnent loin, par un exemple conditions sociales. ont devint haut avec de pour une effet desse de

union, plus

dissocier immortelle, l'agriculgnies. bien inven-

le

et

du avec srnit, prsidant ture. Mais le peuple renonce la fille de Dmter, Kor, ter une fortune et dont le rle mythe, les prouvant, se figurer

l'Olympe ses peine il fallait

laquelle

la jeunesse dans le sduisait, usurpa, de Dmter. C'est elle qui reprsenta, en les vicissitudes .de la vgtation. Et comment en hiver, quand le sol s'est dpouill?

sa disparition

236, 326. 2. PAUS., VIII, XXV, 5. 3. 7A., H, xxxv, 4. 4. Hym. 7~em., 92. 5. Je m'carte ici de FRAZER, cf. 219, 221. H suppose que la ndlit leurs gnies cra le personnage tenace des paysans de Kor, aprs l'installation de Dmter sur l'Olympe. de J'explique, par l'union de Kor. Partout elle apparat avec sa mre, Zeus-Dmter, l'origine mais une place infrieure, et de nulle importance d'abord.
1. ILIADE, S,

316

J.-P.

QUENTEL

L'ide

tout naturellement, qui s'est offerte pour son absence, aura t emporte c'est qu'elle par seur. Le rapt a t la forme primitive du mariage, rpandu L'Iliade

expliquer un raviset l'union

est encore un usage par capture Borno comme en Australie. exemple comme dans l'enlvement

parmi les sauvages, nous a transmis un en Grce

d'Hlne.

Rome, de l'enlvement pouse, dans sa maison, demeura comme quand le mari l'introduisait un vestige de l'antique coutume La colre feinte de la s'emparer, l'entranement violent ainsi l'empreinte de la cherchait

Le rite, usit de la nouvelle

fiance

dont son fianc spartiate la vive rsistance de Kor rappelait de son poux. Le mythe recevait forme sociale. Le rle

de Kor, qui symbolisait avec clat prpondrant la dsolation et la fcondit du sol, fit de Dmter un type effac. Ce personnage n'eut aux plus plus qu' participer vicissitudes elle la cherche elle sa course du sort de sa fille. en larmes et sans elle lui est ravie, Quand trve. Pourquoi poursuitneuf jours? Cette dure avec la lune. Les en rapport avec la terre. et sur la croissance des Hcate des 4. Le enfers, est la

s'explique par desses lunaires Artmis influe

inquite pendant l'identification de Dmter sont sur toujours mises la germination lui consacrer

et il faut les prmices plantes, une desse elle est la portire chtonienne; servante et la compagne de Persphone inverse s'tablit pour Dmter. Puisqu'elle production et l'abondance de toutes dispost qu'elle donc une influence sur exera elle est associe aux nymphes
1. 2. 4. 5. MACROBE, PnjT., Zuc., Dem., Sat., xv. I, XV.

rapport dterminait la ncessaire

crales, les conditions

des

il tait

de la fertilit elle les pluies et voil pourquoi et parce que, aux yeux des

3. /<aJe,
Hym. PINDARE,

IX, 533.
440..

Pyth.,

SCOI., IV, 104.

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTRES

D'ELEUSIS

317

anciens, humide,

la

lune

avait

une

action aussi

efficace cet astre.

sur

l'lment La torche ses de ne

Dmter

la lune qu'elle porte, reprsente recherches et douloureuses veillent longues l'image l'astre sur la vote sombre. Or les anciens qui court

personnifia comme Hcate,

de la lune la lune naissante, comptaient que trois phases la pleine lune et la lune finissante. Le terme de p~'opoo~ Hcate tait l'expression vidente de cette qui caractrisait division. sentaient indice dans naturel. Tel gense lopp, a t, croyons-nous, le processus a obi la auquel de Dmter-Kor. Il s'est form du mythe et dve l'aide d'lments cette s'est d'origines diverses c'est un tout de Les son neuf la dure jours d'une tait de recherches de Dmter de ces c'tait phases la lune t l'un des d'un reprencore un qui,

assimilation

traits

le mythe,

la personnification

phnomne

complexe. A Eleusis, trangre; elle desse sans comme des ses mystres
1. CoaxUTUs,

lgende

greffe le dtruire. semblent

a t, peut-tre, sur le culte du Mais qu'elle

d'importation dieu et de la de Crte Cnosse avait 4, o

vienne

textes

3, ou qu'elle

et l'indiquer ait eu son berceau

en Thessalie

De ital. deor., 34. 2. HEStODE, OJm., 124. 7'Aeoer., 97t //< 3. DiODORE,V, 77 /e, B, 696. 4. M. P. FoucART, Mm., XXXV, a essay trs habilement
ner mythe le sentiment il soutient le de des que Dmter-Kor diffrences le dieu celui considrables et la desse ') d'Isis-Osiris qui sparent adors Eleusis, et, les pour deux

de rameattnuer lgendes,

correspondent

au couple Isis-Osiris. Je proposerais volontiers M. Foucart un argument de plus en faveur de sa thse. D'aprs de nombreux passages du Ztuye des ntor~, il me semble que 1 Egypte pratiquait les mystres
d'Osiris Voici quelques indications ce sujet; je cite les passages

concordants du Todtenbuch Dead de Budge.


Un-na Je suis erhna avec Hor Horus hebu les hebu Jours

de Lepsius,
nu de

et de The book of th
abtu. faisant les offrandes.

ari Ausar, fte d'Osiris,

Nuk ab em Tatu;

nuk maa sestau em Rosta.

3~8 'elle tion doit nous

J.-P.

QUENTEL

spontane

apparatre et originale,

comme et non

un

de formamythe d'un le fruit comme

emprunt. Ce mythe

il naturaliste plus qu'une signification tait une mise en uvre des deux ides de mort et de vie, et par l il intressait la destine de l'homme. Dmter, avait et personnification 'gnie de la vgtation dans son sein tous sol qui absorbait avait engendrs naient (Svj~pEMt) Je rle de divinit d'Hads tenaient tablis et rgnait prs d'elle par
suis

des les tres

entrailles

du

autorit Mais funbre avec et lui lui

sur c'est

ils morts; sa fille surtout Les

les

avait qu'il lui apparteque revint l'pouse ombres se

Persphone dans les enfers. 4. Les

tait

obissaient

Dmter,

ne pouvaient

qui, mystres pas ne pas avoir de rap-

dans Mondes; Je vois les choses caches dans Rosta. prtre Cf. LEpstus.I, 8, 9. BUDGE, I, 24-25. on ne peut les voir, ni s'en inforLes sestau ~) sont les mystres; mer a. Cf. BUDG, t.XIV, 119. comment les desses ait expliqu Mais je n'ai pas vu que M. Foucart le dieu et la desse . Rien Dmter-Kor drivent du premier couple le premier, car du dieu tout entier; n'tablit que ce couple aitengendr et Perset de la desse on sait seulement Pluton qu'ils reprsentent et dans les textes demeurent les deux CIA., spars; couples phone, 24 suiv. Mais 'Es. 27 b; IV, 1886, pl. 3; FOUCART, Me~ efp/ le mythe de Dmter-Kor, et la drivation serait-eHe admise, qu'entre Je de singulires diffrences. Les donnes et Osiris ne ressemble ne s'accordent lgendes point Pluton. Pour la critique des documents archologiques pas /?eu. critique, cf. Sal. REiNAcn, 1895, II, 24. exploits par M. Foucart, le mythe des desses On aurait aussi bien le droit de faire dpendre aux enfers leusiniennes de celui d'Istar. Celle-ci une descente opre ne s'accouplent son absence, la terre est dsole, les animaux et, pendant celui d'Isis-Osiris, brutes des deux il subsisterait le dsordre est partout. plus; communs Dmter-Kor avec fconde les tres anims; Gula, reine des enfers. 1. ESCHYLE, 127. Choph., 2. 3. 4.
PLUT.,

Quelques-uns Zarpanit, elle personnifie

de elle

ses attributs forme

la lune,

sont et les germes elle est la Allat,

lui

De face HoMBRE,77tacfe, Odysse, XI,

in'orh. 1, 157. passim.

lilnae,

xxvm..

ANDOCIDE

ET

LES

MYSTERES

D'ELEUSIS

319

et dont la contemplaports avec le mythe qui la concernait tion assurait aux initis le bonheur ouvraient aprs la mort, la perspective d'une autre vie Ces ides avaient La vie vgtation. elle pouvait comme lui. suggres humaine ne comme t par pouvait le gnie les alternances cesser la des crales; de frontires de la mort, mais

sommeiller

ne concevait entre puisqu'on pas les tres, elle devait secouer sa torpeur et reprendre possession d'elle-mme. les Hellnes s'arrtrent Primitivement, l'ide peut-tre dont se bercrent d'une plus gnrations, des premiers chrtiens. Mais la rflexion peu prs l'illusion avertit se proque c'est dans le sous-sol que la vie devait Le vieil usage athnien, semer des longer. qui consistait sur les tombes un cet espoir. C'est graines exprimait symbole heure. grain aussi de trs bonne que les gyptiens employrent Ils comparaient au l'homme frapp par la mort la terre, confi une vie nouvelle 3. qui, y puise dit qu'ils Osiris du nom appelaient et le type d'Osiris dcouvert vgtant, le Les sur la nous de bl rcemgrains la terre palingnsie tard certaines c'est une esprance ce fut

Athnagore ensemenc ment,

de ce Pre tmoignage et se sont dvelopps d'orge, qui ont germ recouvrant reprsentaient l'image du dieu, la rsurrection. Ainsi la vie humaine devait comme ment. Brest. J. ). ~m..Dem., 480. 2. CICRON, De Leg., n, 63.
3. 4. L.EPSHJS, WtEDEMANN~H~Of!, 7*oc~< LXXXII, 2.

confirme

croyance se renouveler l'anantisse-

celle

des

plantes,

la mort

n'tait

pas

P.

QUENTEL.

1903, 111-123.

L'VOLUTION DANS LES

DE

LA

THOLOGIE GRECS

PHILOSOPHES

III

D'EMPDOCLE

SOCRATE

Un commun blir la possibilit quer l'volution soire. En cette C'est

effort

les physiciens du ve sicle du devenir nie Parmnide, qu'avait des mondes que l'latisme proclamait tentative ils relvent tous de d le principe qu'est ralit reconnue de la mort

unit

rtaexpliillu-

lui, en effet, de l'atomisme mme naissance, de l'tre clam la plein de aussi positif,

Leucippe 1. et la substance et de la

du. mouvement

de la pluralit le non-tre Parmnide, aussi et fcond indivise

sphre compacte infinit d'tres aussi leur union mouvement et les leur

pour cela, ct ou le vide proenfin que son contraire de l'tre brise en une les atomes, indivis, travers le vide o

que leur

compacts naturel

et aussi

dtruisent

sparation mondes 2. Du chaos

emporte tour tour

ou engendrent au cosmos, la transition

1. L'existence mme de Leucippe a t conteste par E. RoncE, Das Ve/M<<ntM der heiden Beyriinder des a<onns<MC/te)t Ma<e/'M~Mmus
(Verh. d. 34. Phitotogenvers. zu Trier 1879), Leipzig, 1880, p. 64-90, et

Nochmals Leukippos und Demo/crt'<o~, N. lahrb. f. Philol. 123(188)), zu Stettin, Leipzig, p. 741-748. H. DiELS (Verh. d. 35 Philologenvers. 1887) a rpondu par des arguments dfinitifs. On peut garder quelques
dates comme points de repre fleurit Leucippe vers 432 fleurit vers 450, et Empdocle

vers 444; Anaxagore


428; Diogne d'Apollonie

vient Athnes

en 462 et meurt Lampsaque


Protagoras Prodicus

en
vers

430; Dmocrite vers 420; Gorgias vient en ambassade 427 et Critias meurt en 403.
2. ~o~ou;, ARISTOTE,
o'mvec

Athnes
S'~etv

vers
M~O-~
o~Te

De
Ttpb~

gener.
T'/j~ 6ft's9'rjT:v

et

corr.

A.

8.325a23:
~6YO~Te;

Asux~~o~
aux

6[jLo~oYoujj.e~x

o~~MTOuTt~

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

321

s'opre mcaniquement,, ds semblables'. Avant et pour ainsi btissent Anaxagore lopper fourni qu'il dissociation peut Parmnide plus nel dire

par le concours Dmocrite, qui

et l'agglomration ne fait que dveet Empdocle sur le modle

vulgariser leur histoire

Leucippe, du monde

par le pre de l'atomisme. ni mort, n'y a ni naissance de mlange. tre la sphre ou Les

Le principe est commun mais seulement et mlange dtails diffrent. L'tat origi-

parfaite qu'Empdocle emprunte confusion l'universelle mais, d'Anaxagore, a jamais

l qu'un mlange mais il est remplac mcanique. rejet, au lieu ds atomes, mettra ses par les pores; Empdocle un legs du pytharacines de toutes choses, lments, quatre ses homomries, dernires gbrisme Anaxagore particules o toutes sont confondues, alors que, du sein qualits de cette confusion, une qualit dominante et indivimerge dualise les particules diffrentes. Mais ces variations ni ne de dtail, ni n'altrent multiples emprunts l'intime du principe de Or, du point parent scintifique. vue de la pense religieuse, l'originalit plus vive, reparat l'influence et la valeur moins distribues. Si, ingalement avec le mythe est mort, et demi-dieu, thaumaturge pote, nant de l'autre sicle en ce sicle Leucippe, o la science marie, nouvelle comme il revit celui-ci rationaliste avec Empdocle; semble un revedtruisent les les

ou moins

il n'y complet, Le vide peut tre

orphisme,

et pntre sa physionomie,

et son uvre, l'ancien rinterprte le prsent au possible que la avec son Nous

ne semble Si, avec l'atomisme, pass. plus des causes ncessit efficientes, Anaxagore,

oSre ToS otiE x~'fjCt~ x~ ro T5f XUSKO; o'~TMV. Sv TT~Tr~oe d Te c!v. xe'<o~ E~Q[[' Tt~fjQo; TO Y~p [JLt) 0~ XO!~ YMeT~ mSop~ O~TO; Ou9sv [JLTfj c!v tpf~T~ OUAV 0VCP'Y~6CV E'tvOtt' 'to ov ov. oV,xlll TOUVTOC, ~U.Y~ y,xp ~J.YI xup{w 7t1l:J.7t7p~
'A~' Et~O~ TMV T6 TOtO~TOV Tcf~TCt TCOtE~, OU~ S'EV T(U K~ XEVM 8~ NTrEtO! TO T~'fjOo (xEVO~ XK'[ KOCCtTOt OtK XX~ TjJLtXOOCUVtTTOLTTjTOt p.E'<X 1. SYXMf. Y~ES~ tpEpec6c[: O~OpV. ~Xp 6~0!;),

pLE~

S'O~.U(ip~O:

Cf.

SfMPL.Ay~
.Troocxpouo~T<x

28,

4.

HIPI'OL.

Ref.
t

1,12.

Kos[~ou;Se<~J)3E~>Y~ss9a".EYE['

Qt ~0~
Revue

SU~Tt~ExesOon
d't~totre (/e

Tu 0[JLO[OSy'~[JL&~0[ XCtt TtOfOKTT~jC[0[ TO:; ~00a)&


Littrature religieuses. XI. N"4 4. 2t.

322

AUGUSTE

DIS

et prordonnant, introduit la cause finale alors prvoyant de l'hylozosme ne gardait que, antique, Leucippe que le inhrent la matire, le mme mouvement Anaxagore ramasse et toute la pour ainsi dire en un et ce mouvement vie divine L'me diffusaient dans le monde. que les anciens du monde et la Providence en cette consont en germe La vogue est au rationalisme; nie la vie Dmocrite ception. future et ne garde que des fantmes de dieux, les sophistes, rvolution formulent intellectuelle, multiple brillamment l'insouciance ou l'incroyance mais gnrale c'est au plus de ce rationalisme, original reprsentant une volution nouvelle de la pense Socrate, que commence religieuse. On chercherait ralisation goriciens, gieux n'en en qui jamais systme trouver dans avant Empdocle, une gnvainement, de l'orphisme: part les Pythaphilosophique reliles penseurs touchs ce mouvement qu'a que des impressions voir le philosophe l'orphisme principal de dtail. des une Hraclite, n'a son mystres, dans place chos d'une

ont reu on a voulu rv entre volution de d'ides*.

faire

Le dogme comment

de la secte

cette

d'immortalit parler continue d'une substance

n'y pouvait des mes touaux ne

jours la mme et toujours changeante ? S'il au-del de cette vie, des choses tout autres hommes, dsirent ou n'imaginent, n'est-ce pas prcisment individuelle survie sera remplace prtendue par 1. G. 1. Heft.
ais Theolog) termdiaire TEtCHMULLER

unique, est rserv qu'ils

que cette le retour

Herakleitos,
a voulu de l'orphisme,

(Neue 1876.
prouver

Studien zur Geschichle </er Be~rt~. 2. H. (1878, p. 105-253. Herakleitos


qu'Hraclite de la thologie Plus procde, au moins En par l'ingyptienne. E. France,

M.
s'est

TANNERY fait

(Pour
de

l'histoire
cette thorie.

de la Science Hellne,
rcemment

pages 170 190)


PFLEtDERER

l'cho

(Die

P/n~o~OD/tte des Heraklit


Berlin, une 1886) thodice a soutenu et un

von Ephesus
qu'Hraclite complet

im Lichte
de la

der Mysterienidee.
des mystres rationnel

a tir

doctrine

systme

d'optimisme

It a t rfut assez durement (Vernunftoptimismus). f. Gesc/t. t7. PM., I, 105 suiv.

par DfELS,Arc/nu

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

323

au grand Tout ? Le feu, dont Clment nous dit qu'Heraclite les adeptes est-il autre chose menaait des divers mystres, et fin universelle, que la substance que le dieu, origine des existences individuelles ? En cette volution d'ailleurs succession pas plus de mort que de survie de formes. La mort de l'me, faite il n'y a il n'y a que

de se changer en eau c'est pour l'eau, mourir terre 3. Hraclite a pourtant connu les Orphiques mme plu constater de certaines de leurs l'accord avec ses chappe par un jeu propres conceptions. ses sarcasmes parce de mots~ mais La crmonie s'amuse qu'il cette affirmation

de feu, c'est devenir de la il s'est croyances du Phallus

la justifier

et qu'Hads ne sont qu'un mme lui appartenait aussi dieu, Dionysos bien qu'aux Comment ne pas confondre le dieu Orphiques. de la vie et le dieu de la mort quand on rsume sa pense en cette formule absolue tout est un; ou quand on comfous les contraires au feu pare le dieu en qui se runissent o brlent lui.donne condescendance si avec les possible la sibylle appel chacun

des parfums ainsi mlang, le nom qui lui plat M? C~estdonc pure Hraclite s'arrte marquer cet accord religions furieuse, orgueil exprimer
1.
CLEM.,

il fait Si encore populaires. ou bien au roi dont l'oracle est d'crivain sa pense
.S<ro/K.,
KTCtOUX fr. 14. 0 CLEM., 'E~ETtC~ JJ.6TK CLEM., 6~X10~,

et

revendication comme

Delphes, c'est du droit audacieuse Lui aussi compte

il l'entend.

146,
'E~ovr0![

p.

630
OU06

(Pro<
SoXMUSt~.

2, 18

p.

18):~9pMTrou;~Eve[ Tt<~
~0[[;, TtUp.

T6~EU-r7jTOt'7TO! 2. TKt TOUTOt< DIELS, 'HpKX~E['TO<; KTTSt~E~TK

P/-o<re/)., '<UXTt'!TO~O[;, TOUTOt!

22,

p.
~yct;,

PoTTEa:
j3xx/0t;,

8-fj [jLo~euejJnicTOt!<

jJt.OtVTEUETQ![TO

3. Fr. 36.

Slr., YS~SSSx!,

VI,

UOCfTt Ss QaVKTO! Y'~

p. 746 :Vu~<?~ X yfj; 8s U0tt)0 Y~ETOtt, 16,

6cwfTo~SMpyE~eat, E~ uSo[TO~ Se 'Lu7'<].


~o~v~ s~oto~-ro xo:

4. Fr. 15..Pro<r. 34, p. 30


UpL~SOV OftSjJm odSot'OtS~,

Et

[j~

~0:?

AtovufiM

X~KtOEfITKTK

ECYKCT'

Ot~. '~UTO(;

Se 'AiS*

X0![ AtO-

XC~. ~Yj~xt~OUSt~. VUTO~,OT6M'[JHX~O~'rO!t 5. Fr. 50. Ox E{jLO~, x~<x ou ~oyou tto~TCt


< TT~p

xxoud~TCff; Euooo~Tq.
ovou.x~eTOft xo[9'

o~CAOYE~

Toaov

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~>, T~dT~v

Fr.

67.
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*A~~o[oS'ro[!
TjSo~VjV

Se

o'xMfnrsp

9u(Dp.a<it'<,

exM-rou.

324

AUGUSTE

DS

bien

ne

mettre

Lui la parfum. qui sait entendre Il faut mais la faire entendre vrit, donc renoncer faire d'Hraclite le porte-parole des mysau fond mme tres. avait de son L'Orphisme pourtant, pessimisme, une est mtaphysique que l'existence un mal; que toute pluralit n'est et qu'illusion passagre on pouvait tenter d'expliquer, mauvaise. Un jour ou l'autre le monde physique l'aide de ce principe, aussi bien que la vie morale. On a cru longtemps avait song qu'Anaximandre cette source pour trouvait De gnralisation. les cieux et tous les mondes premire, leur expier condense tous les sa matire infinie naissent tous mais, cette qu'ils contiennent; tres doivent finalement rentrer En cette on rapide de l'existence l'unit indication qui l'affirmation ide contenait en toute germe individuelle une

en ses paroles aussi prtend

ni sourire, bien ne dire,

ni ornement, ni ne cacher

ni

injustice. toute une

la division Mais le texte, originelle, mieux ne permet tabli, plus cette interprtation mtaphyLes lments, au so.rtir de l'infinie matire o ils sique. taient confondus, sont entrs dans le tourbillon d'un perpet se repoussant, ils se font o, se heurtant mouvement, une mutuelle et dans la suite des temps se paient guerre )) les uns aux autres la peine de leur rciproque injustice Il n'y a peut-tre plus l que ce qu'y voyait Simplieius du conflit des lments, un peu l'expression image l'usage, tuel

thologie et le retour. coupable

].

Fr.

92.

S:'6u~)tX

Se pLa~opLe~M
cOEyYO~VYj oE r6

TTOjMt
~[)~M~ Es-rt

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'Hoxx~e'ro~
E~[X~E?-r<X[ V T~j oJE

OLXK~M~STOt
6M~. Fr. O~Aa:

XXt O~UOtTTK
93. '0 o~o~

yE~STK.xK't BM~T) StK TO~


~Eye'. of're

p.o[\'T~o'<

~E~coo~!

XOU7TTE:

OV)~.0:VE!.

2., StMPL., Phys.,


i

24, )3

(THEOPHR.,

Phys., ~US[~
TO TOU

D.E.,
0; E~

fr.
7' 'ri'

2;

DIELS,

476)
Y~Es6o[t YlVoG .:xt X0:t X~ OUTM;

AsYE! "yol
TOU; XCt: T~t~

8'
OUpK~OU;

0[UT'fj'< [TTjf T'rv


ow'nv XO! e!; TTj; TOU;

0[S~'<~].T~OL

.:xex:rlv .rtV.:x V KUTO~ XOT~OU;' Y;Eo9oH XXTO[ XOtTK

qUGlV .:x7toleOV, Ss E~ M~ 7j ~?EM~' ~OO~OU

Ot~EtpO~,
StSo~Ctt T~Ct~,

KTTXV-rK; .:x7t.:xVT.:x ETTt T0?(; CtUT'X

YE~E?L'<;

O<T[, S~X'fjV

T'~

cOoOKV X~7j\0'.

TO~TCt XO~X~Cf;

Y~p

T'f~

TtO:7)TtXMTESO!;

o'~o~cfT~ avait

KUTx ~~Mf. laiss tomber.

C'est Cf. F.

M.

DiELS

qui a rtabli tx~ot;


/oc. cil., p. 179.

que l'Aldine

LORTZING,

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

325

trange, tiques.

d'ailleurs, lui,
lates. cette pense

chez est
que

Anaximandre, il crit
Purifications est .toutes

de mtaphores en vers
et d'ailleurs les

pobien son
ainsi

Empdocle,
trait aux matre De premiers de

pote
ses Parmnide si ouverte

aussi
revient

~a~Va~ure

le influences

grand

Sa ngation du devenir folie que de croire que


ce sphre qui est infinie, puisse de mourir toutes

absolu ce qui
et parts

est reste n'tait


totalement gale,

un dogme puisse
disparatre

c'est que
Sa

pas

natre,

demeure

pour

Emp-

la forme parfaite de l'tre comme pour et, pour celui-ci le' vide, c'est le non-tre, trouver Parmnide, qui ne saurait du Tout la Mais, pour concilier place dans la continuit
1. nide. Les Au anciens dire les Le de de vers mme avaient Dioc. que not L. nous ces (VIII, rapports d'Empdocle avec Parm-

docle

Parmnide Pythagore. gnage


ctuTOf')'~ss9cf[

Thophraste
xKtjjnu.T'fjV

Diogne <: '0 les deux

54), quelques-uns appliquaient avons cits note p. 155, 2) sur (Revue, au mme le tmoiendroit, rapporte, Ss Oeo'Bp~dTO? Cf., rcent dans Paris, e!st
s~ou~t~ O~T'/j.

TO~TM!jjjLxs[').

no!?~.ev!'Sou les De fait, sur de la les M.

07)<T[ ~'f~MT~v ressemblances physiques Le /)rogrecque VI.

sont

nombreuses et devenir

entre

d'Empdocle j~me du 'depuis 2. les nsp~

d'Anaxagore, et /a notion

pomes. le livre

thories RivAUD

<7e la Macre 7'hophraste.

o/'tyf/te~u~yu' fr. ]] ~ueeM?, N'/jTt:0['


O'i' "H 8'~ Tt

philosophie ch. 1906,

O YXB Oe)t'< So~t~o~OO~E~


Y~'<~f:9o~~ XCfTxO~jSXS'.V Trapo TE eux XO!~ Mv

[JLEpt~Ctt,

E~O~~U<l8o(t

En

rapprocher OuSe

PARMENtDE, TTOT' EX

r~y~EsBon O~T' o~~uT~tt 3. fr.


TH.

fr. 8, vers 12, neot <,iu<iEM< EOVTO; Ea'/j<T6[ TrtSTtO; ~T/U; TL TrOCO' OtUTO' TOU E't~EXEV oCTE YeVE(r9K[ avYjxe St'x'f) Y<x\cmct<To:'7reS'/jS~ ~ectTjYEt

suiv.

riep~

ccuTEM~,fr.28: Soo!po; xux~oep'f);


T[ TOU

~ov~
'7TO!VTO~

13 GoAtpERz,

OuSe

XE~EO~

Les le

penseurs
To3 ~ct~ro;

de

la
de

G/'ece,
xE~Eov

yo! TTE~E! OuSs TtEptSTOV. t, voudrait I, 252~ note traduire dont cette Nulle de [Ar] traduction dans (De les part

faire on ne

dpendre peut dire

gnitif ici n'est

et

23 rapporte p. 976b, donc ncessaire pas


d'ARISTOTE

le pas le texte de

tout. ne

La

faon

supposer IV, 2) et

permet point un malentendu de


TIIOPHRASTE

A/XG, 2, il n'est

(de Dox., p.

Caelo, 503,

tmoignages sen~t, ) 1 suiv.

DIELS,

10).

326

AUGUSTE

DIS

avec l'ternel devenir de tels principes d'Hraclite, rigueur ceux on sait quels intermdiaires s'adresse Empdocle le monde au lieu de le nier, ceux qui expliquer qui veulent aux pythagoriciens ont fait ou qui font la science d'abord, et le l'eau, l'air, la terre qui il emprunte les quatre lments, de lui donnent, aux atomistes feu spcialement, qui et surtout une conception ses propres lments, plus nette le mouvelui permettent de sauver, par une contradiction, du vide sa ngation ment et la vie que rendait impossible c'est, pores l'histoire une de Leucippe en effet, qu'il de Enfin c'est la suite du monde ordonnance comme heureuse doit tenir la thorie qu'il chaos des l'atomisme conoit

d'un le passage par l'intermdiaire

primitif d'unions et

de sparations goricienne

science late, mcaniques. Logique pythaet surtout voil le fond solide de la atomistiqne, sans dans peine A l'origine, immobilit la langue les lsphdemeurait du

cosmologie d'Empdocle. on l'crirait Cette cosmologie, du mcanisme ments ros. sont le plus confondus

intransigeant. dans la parfaite

la force de rpulsion Mais, quand qui inactive la circonfrence externe a repris son mouvement la sparation vers le centre, commence. Elle irait jusqu' l'absolue division et l'parpillement si une force de l'tre, 1. Empdocte
flep~ Sur <?u<jeM<,

appelle les lments


fr. 6

racines des choses.

rhistoire l'histoire

TefTTXpK yO!? ~d~T(j~ des quatre lments quatre der Griechischen

pi~M~KTK TTpMTO~ OtXOUE. chez les Grecs et les Hindous, Hindoust 1890, 69.

voir

la note GoMpERx, loc. cit., p. 246, et C. BAEUMKER, Das Problem


A/a<ertetft ~'At/oso~Ate, p.

der

2. DiELS (Ueber Leukipp und Demo/c/-t'<, p. 104 suiv.) croit que le concept d'lment' et b thorie des pores, commune Empdocle et aux atomistes, n'a pu natre sur le sol de l'inconsistant et plat systme
d'Empdocle , mais vient du matrialisme de Leucippe. La qualifica-

tion de ~<TTCf,que celui-ci donne aux atomes, serait passe avec la thorie dans le pome d'E. Il a dvelopp son point de vue dans S. B. d. Berl. Ak. d. Wiss., 1884(19),' Gorgias und Empedokles. p. 343-368.

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

327

antagoniste

ne ramenait ce

les uns vers

les autres

les lments

disperss, jusqu' l'unit primitive

se recompose que, graduellement, On voit ce que peut tre le monde en ce un passage entre l'unit systme ou un compromis par tout ce faite et l'absolue division. Ainsi, qui a t, est, ou sera,

hommes et femmes eL btes, oiseaux, arbres, poissons dans l'eau et dieux longue vie qui qui se nourrissent l'on rend honneur n'est diff, tout cela que mlanges rents et passagers des lments ternels Lucrce pouvait donc parat fond bien saluer peine dire que un prdcesseur en cet Empdocle qui lui n de race et Platon tait humaine )) effet de n'est rien, dans un tel monde divinit ou de l'art, de cette mais tout de la o ') Or;, ct
17
TOTE TOTE

de la l'intelligence, et du hasard nature


1. lsp't cj)u?EM(;,
A~T~ 'Ex

cosmologie,

fr.
SpSM'

Les
pLSV S'

deux
yCfp a!U

priodes
'E~ S!E!?U 'fjU~8'~ T~MV' [JLO~O~ EVO~ E~C~ E~VX'.

TT~MVMV,

Description la Neikos,

de fr.

la sphre 30 et 31
ETre'I

primitive,

fr.

27,

28,

29.

L'entre

en

scne

de

AuTKp 'I'~TtjJm;T' "C~ n~T~ S<j)[f

pLSYX

N~XO~

E~jJL~.E~SETS~

eOpSmQT)

KVOpOU<TETE).EtOpt.E~O[OyOOVO!0, apLOtj~O; y~~ ~t! TT~OtM; TTE~.EJJ.EIO TrO!pE~~KTOft yu~O! 9EO?0. 6'pxOU.

Recomposition
A~Y);, 'Ev

graduelle
.ErcetN~XO~ EV SE

de l'unit,
~E~ jJLE<TVj <OTYt;

fr. 35
t'XE'rO ~Ev6o; YEV~-ra[, JJ-OVOV E~Ott, 0 STpOCK~tYYt

E~EpTCtTOV

TT]

S'f)

TxSe

TT~~TX

SUfeo~ETat

,OuXO[(CO!p, 2.Fr.2t: tO. 'Ex


A~Spe~

OL~X 8E~fj[Jt.K

(yu~KTTa~.E~' Cf).~o8E~
OTK T ~TT: XK[

t~O!.

TOUTMV yOtO TTK~O


T' e~KOTT~e

6'SO: xTn

'fj~

6'T'rKt,

Kvepe~

TjSe

Yu~ot~xe;,

0'i~pE T' o!(t)~0~ TE XX'i 68oc'ro8o6jJ-O~E; Ko~ TE 860~ 8o~[~K'f(t)~E(; T[jJL?JTi (BEptSTOt.
AuTO! Yx~ MT[v a~~OtM~K' 'ra~TK (tes TOSO~ lments), SiK XpTjS~

t/6~,
6Eovr<x

St'.a~~Mv K~Et'j~.

SE

r~ET~

3.LucRECE.I,714suiv. Et qui quattuor Ex igni, Quorum terra

ex atque

rebus anima cum

posse

omnia

rentur et imbri, est,

procrescere primis

Acragantinus

Empedocles

328

AUGUSTE

-DIS

dieux mres

et

mes de

ne particules

peuvent

tre matrielles,

que

des

groupements. crit

ph.avec

Empdocle

autant
meurtre la divinit

de flamme Le
se 1. et Il ou

l'histoire dmon
par dans cette

du monde qui
un

telle

les Orphiques.

souille
faux serment

que la ses mains


se terrestre, voit

rvaient dans
banni il arrive cette

le
de

parjure tombe dans

l'existence demeure

pleurant

criant

sans

joie,

dans

prairie entire
divers l'autre

d'At

qu'habitent des Kres L,


pendant douloureux trente

le meurtre. et la haine et la lgion il doit revtir les corps les plus


mille sentiers saisons, de la parcourir vie o Le l'un pote aprs lui-

et, les

mme

n'a-t-il

pas

autrefois

garon

et fille,

arbrisseau,

Ut PLATON,
E~Ott X<Xt TU/Yj

vix Lois,
C.)K<

humana X, X~ 889
TE/V-~

videatur B
OE

lCp
OUOEV

creatus. stirpe X0([ UOMO XKt yT~


TOUTM~, X0!t TX

734 XO~. XEOOtOU<7S'. TTOLyTOt


T~Ta au CM~TX,

[J.ETK

Y'rj; TE XK't 'fj~~U o'<TMv oL~u/Mv intelligence, d'mes,


Su~K[J.EM; TTOtcS~ EX

(TE~'fjVf)~ KT'rpMV TE TtSpt, OtK TOUTM'< yE~OVE~O!: TTO~TE~M! et non par intervention d'aucune soi, par (existent sucEt, de ceux-ci, les lments totalement et dpourvus TEwtous
EXftTh)~

sortent
EXK<TTC( TOUTMV S

les
7]

corps

de

'l'univers.).
KpjJLOTTOVT ~X<J~,

Tu/j
OuSE StK

SE
o!xE[M;

~UjJt.'TTETTTMXE~ Ou Sm XOH ~<oSv, TU~.

cpEpojjLE'~o: TY) T?~ TtMf; MOMV


660V OUOE S[f

YE~Oj~EVMV, ~EyO~EV, C~UTEt

T['<0!

TE~

K~~K

).

o fr. 1)5.. KK~pj~o~ "EcT~ 'Avxyx'rj; ~pT)[J.!X, 9EM~ ~CtmjJ-O! TTOC~CCMV, Tt~<xrE6S<H 'AtOtO~, XMTETSOTjY~~EVOV OpXO! ETE T[(; OLU.Tt~aX[j<~ tj)0'<M tp~K YU~Ot P.~V' <~ NE~XEi 6'
O'tTE

~> 0; x(E)
~.0!XOX~MVO~

ET~OpXOV K;Jt.KCT'<]fM(; E~Op-OTTY),


~E~X/Mt ~fo[0.

AQC~jJLO~e;

Tpi JJHV jJt.Up!o(; MpO! ~Ttb [~.KXKpMV OL~K~T~fT~Ott, TM~ xx't EY<L f?~ E!jjn, auYa; 9eo6EV xctt a~-r'
NetXE't'

~.0[[~0[J!.E~M ~tSU~O;.

2.

Fr.

121.
KTEp~EX ~SpOV,

'E~Qx Au/~pK~ '~AT); 3. Fr. 115,

<!)0~'0~ TE KoTO;
TE VOCOL XKt

TE XOt't Ot~MV
TTj'~E~ 'ERyX

E~VEOt KfjpMV
TE

pEUST~

v ~E[[Jt.5va! XOLTOtTXOTO; vers 6 et 7. TMVTO~ ~[OTOiO StX ypMOU

Tj~KSXOUTtV. E!'OEf 6vVjTMV,.


XE).Eu6ou~.

''UO;JLE~O~ 'ApY~~EOt~

~LETX~~dtCTOVTt

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

329

l'inexorable Ainsi, l'me jusque dans les plantes et mtempsychose emprisonne l'homme ou lion qui dort dans la montagne ou peut devenir laurier au beau feuillage La vie des animaux sera donc sacre au disciple il reviendra volontaired'Empdocle oiseau, poisson cet ge heureux crature o toute tait douce et familire l'homme, o ne rgnaient de la pas les dieux et du sang, o l'on n'offrait la divinit guerre que de suaves s'exposera parfums et des libations de miel L'homme ne aux uvres de haine et plus participer un sang qui vraiment est le sien A cette conrpandre il pourra, dlivrant dition, peu peu son me de l'iniquit, remonter l'chelle des naissances. A la fin de cette ascension, il deviendra sur la terre. Plus phose table dieu des riche autres devin, pote, haut encore en dieux, honneurs, pour y mdecin, le place oublier chef des l'ultime jamais hommes mtamors'asseoir a la soucis, ment

muet

dans

la

mer

1?

il viendra

1. Fr. 117.
HS'fj yXO TTOT' E~M TS YE~O~T~ XOtL E~<X~O(; XOOO; E~OTTO~ TE XOOTj tx9u~. TE T'O~MVt~ @KjJ~O~ 2. Fr. 127. E~ 9'~OET<Tt Sd~ctt

EOVTE~ o'E~t

6pe[~ey~0:U.C[[EEiv<][t Se~SpESiV '.rjUxojj.our~. ,

r~o~T~,

3. Fr. 130.
*HT~ Ss x~Ot TtKVTO! xcd o~9o(j~o[<n
T6, m~')300SUV'rj TE

7rpo<rr~?),
SES'~E!.

Q~pE;T'o!MVO~

128. OuSE 'A~~o:

Q~SE t; Zeu?

xe~OtSt~ ouS~

po:t~.eu~ KuTrpt;

Qeo~ouSs KuSo[[jm~ '~Ao~ Kpd~Ot OuSe no<mS<5v,

~K<J[~6[K.

T'rjVO'['Y'EUCEeE<7S[vaY~OtC[~[~K?XOVTO

E~up~
EouSMV TE

T KXp'~TOU SuT~Ott~ ~i~K~OV TE 6uM8oU;


CTTO~Sxi; {JLE~tTMV phrO~TE; E OuSot;

4.

Fr.

'136.

Ou

'7TXUT6T6E <BOVO[0 Su'!T)7EO~;OUXE<IOpSTE

'A~<]~OU!SxTtTO~TE;X'~SE!'7)(H~OOtO;

En sacrifiant
son plantes, frre, il etc. en

les animaux,
(fr. )37). est certaines

le pre s'expose
La dont

tuer

son .fils, le frre


le jusqu'aux la fve laurier,

mtempsychose on doit s'abstenir

s'tendant

(fr.l40 et.141).

'330
souffrance divinit mme ronne aux du salut. et mort d'o

AUGUSTE

DIS

1. Ainsi

le dmon

rentre Empdocle humaine.

au La

sein en est tte

de'la luicou-

le pch l'avait banni. la dernire de vie priode de bandelettes, d'hommes aux vivant

milliers

yeux, vous comme Entre

Et dj, il est entr ces deux

il'va, partout et de femmes de tous, yeux dans M.

admir, enseignant la voie qui le suivent comme ses propres Je suis parmi

la divinit

un dieu

immortel

on a cru ncessaire de supexpositions, mais aussi non seulement de temps, un intervalle poser une volution de pense mt premire chronologiqu'on de la la cosmologie ou l'histoire quement scientifique on voulait chute, que 'cite de l'autre 3. C'est
but
146.

l'une que,

la ngation au jnoins implide la contradiction si vivement

ft

1.

Le
Fr.

est
E~;

de
Se

v~cTsScc~
TE~t~

xxxdT~TO(;(fr.
p.a~TE[; TE xat

144).
u[j.~oTro\ot Xl i'rpo{

Kcc't Ttpdp-ot a'~SaMTTOLSiV Em~9ot['0[S[ 7:6~0~TK[, "E'<6eV K~K~KTTOUSL 6EO'! 'TtjJ.7j<T[ ~Ep~TOt Ff. 147.
ES'<[E;

'A~K~CtTOt!
X~SpELMV

K~OtS~
a/EM'<,

OpLECTiOt,
KTT&X~TjpOt,

OfUTOTedUtE~Ot,

.TEtpei'.

2.

Fr.

112. .EY~S'U~
n(t)~E?~a:[ Tcft~!cft(; To?<T[V -re {Jt.ETX

9EO;<~oOTOt,
7r5<T: TeTt~VO~, crTE~ES~ 'tXM~.C<[ E; TE~~O~t' O'TT'fj TtRO; XEpSo? KCTEOt

OUXEn9~Td(;
M~Ep TE EO:X<X, 6ot~E['o[(;

~Ep~Te~TC~ EUT OCV

KjJL'

T'~e6aO~Tt o!3'~U.'ETTO'<TO;[ OLTKp'HO~.

'A~SpK!I:'< Mup~Ot

7jSEYL''<0![~ E~EpEO~TS~,

3.

J.

BioEz,

<tus[xct

sont

biographie aux postrieurs

La

d'jP/!tp(/oc<e(Gand, Kct6ao~o~ et datent Gef/tc/t/e un ordre des

1894), croit des dernires

que les annes

d'Empdode. DIELS (Ueher die der Berl. Akad. 1898) adopte

Situngsber. 'n~e</oA'~es, inverse. M. DRiNG (o/). et<.

de raisons la dernire p. 215) se dcide pour hypothse qu'i) appuie mais aprs avoir pos en principe srieuses, conceptions que les deux Die materialistische Naturn'ont dans le mme pu coexister esprit. und die Erinach der die Seele im Stoffe des B)uts besteht, lehre, hatten nicht nach der sie eine gefallene Gottheit ist, sun~sbotschaft, von der zusammen in demselben Bewusstsein Raum. Der Uebergang in einen totalen einen zur anderen hat zur Voraussetzung Umschwung Th. en der gesamten tout und Denkweise. GoMPERz, Gesinnung~ de l'me dans montrant le dsaccord de la physique et de la thologie

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

33q

sentie

moderne entre une conception l'esprit mcanique du et une philosophie de rdemption, on conclut ordinairement une contradiction aussi inluctable pour par monde l'esprit d'Empdocle. A ct d'une me, rielles, dmon Empdocle venu du ciel Or, simple pouvait et destin c'est l infrence trs contestable. de compos faire habiter, matparticules le en l'homme

A ct de l'me y rentrer. dont elle est l'acte, lie l'organisme Aristote ne gardera-t-il pas l'esprit impassible, pur, tout en acte, qui seul est spa qui seul appartient l'immortalite et l'ternit ? rable,

et d'apparence toute matMais, dans la sphre originelle rielle o sont confondus les lments, y a-t-il place pour les dmons? d'EmOui, si l'on veut se rappeler que le sphros est la sphre divine des Elates et qu'Empdocle pdocle lui de donne ce expressment se spare globe le nom en de dieu Quand matrielles, la matire ne poudivisporades

d'une figurer cette sparation accompagne 3`? Les indications sion du dieu en une pluralit de dmons d'un conscient d'ailleurs ne manquent pas, parallllisme vait-il

se

Empdocle et en cherchant l'expliquer par l'hypothse d'une me c'est double, est d'avis que la mtaphysique d'Empdoc)e est logique
un 1.
T7)

hylozosme ARISTOTE.
&~ XO~

au De

second

anima
XMOtsOEt II, ~MO['~Es6X!, f.,31.

degr 5 III,
O'ESTt 2 '0

(p. 261 suiv.) '0 \'o~ yMs~ro;


[JUVO~ ~&U; ~OtXE TC) T0u9 '6'TtSO

xK: (r!t[9'fj;
ECTL, -~Ot; XOtt

xo~ apuyT~
TO?TO et~t, ~0~0~ XOtt

OUTiOL

EVEpY~O;. ~toM~.

O~Ct~KTO~ TO~TO 2.

'Lu~?j<; CttStOVTO?

T6pO'<

pLOfO~ neot

E~5eyETO!t aucEM~, OJna: nd~Tayctp

XC[9om66

f?6aOTO?.

'(~p

;{"( 'ITEp,{~E'tO ~e!'Tj;~E~ejj.~eTOY~8eo?o.

yu'ia:

'OEO'iO.

3.

Nous

reprenons possible

ici d'admettre

un

raisonnement que ce qui,

de l'tat

M. de

Gomperz runion, inerte

Est-il

(p. est

262) conu

comme
puisse dehors?

divin et bienheureux,
devenir, n. Les l'tat de

donc dou
sparation, sont

de conscience
une masse

et de force,
et morte,

dpourvue

de toute
lments,

nergie

et ne recevant
dieux,

ses impulsions
et assimils aux

que du
dieux

d'ailleurs,

(fr. 6). Leur mouvement perptuel et leur incessant mythologiques change en fait des dieux circulaires immuables. Cf. fr. 17, les vers 12
et 13 qui se retrouvent, en d'autres endroits d'ailleurs, ~H: Ss StOt~M~ovrx StOt~TtEos ouSKjj.a: ~fEt, ~<x<n'< o~"rr~0t xctT~ xux~o~. T<xuTY) ~'<x!.e~ du pome

332

AUGUSTE

DIS

entre tions. giques sparent un legs pourrait, mac/n/ta

les On

deux

mondes le

et trait

d'eux-mmes

entre

rapprochements De la A~a/ure et les les qui aussi voir dnominations tour et la bien Haine tour

les

s'offrent Purifica-

pourrait ngliger de ces deux forces les lments. des orphiques, la rigueur, mcaniste L'Amour mais n'y

mytholoou unissent peuvent deus tre et l'on e~?

c'est la Haine inexpert. encore au dmon le parjure fatal, c'est elle qui qui suggre sduit le futur exil du ciel et l'on ne voit pas pourquoi le mme mot dsignerait, ici et l, deux choses absolument diffrentes 1. Mais il y a mieux car l'unit dans les deux pomes. D'une analogue part, des lments n'est que la division. d'une masse matrielle comme dieu. D'autre sur conue part, le dmon -qui tombe la terre est dit expressment banni du sein de la divinit Le dieu est-il le mme dans est primitive la dispersion

d'un

que Pourtant

d'Hsiode le double

la cosmologie et scientifique de la chute? dans l'histoire La correspondance est frapen tous cas, entre le dieu que chantent les Purificapante, tions et et la sphre Le premier, nos du Trait de la nature. yeux ne peuvent une tte humaine pendent rapides. pense
1.

le voir, ni nos mains lie ses membres, dos, point de

le saisir! point

Il n'a point de bras qui de genoux dont la

son

rien rapide

esprit saint le monde parcourt qu'un


ausEM~.fr. 17) est,

pieds, point et inexprimable, tout


comme

entier
l'amour

3. La seconde
d'Hsiode, la

L'atpiti

(~60~

gnralisation

de l'instinct

sexuel.

T7) TE O~~ Dans Dns T~cru~. 2.Fr.f]5. 4'uyx; 3.Fr.l33. 9eo9ev rt)9oTU~'f~ le fr. le fr. ll5 115

~OOfMU<H X0[~ OtpOjJHK EpYOt TE~O~t, XX~EO~TE~ ETTM~UjJt.O~7j0' 'AcooS~TT~. le le banni banni a t a t (Purt/!ca<tOfM), (Puri~catiofts),

NEtXE: \TE(xe

jj~~o~EVM ~.awouvw

xx!

o~7)'rf~. ECP!XTOV

OuX ~CTTtV TTEAKTCtTBc:! EV0~8:~U.O?TtV *H[Jt.ETEOO[;~j~EpC't~<x6E~. 134. Ouos yxo oL~Spo~u-E'/j

Fr.

xe~e[)~xc:TX

yu~

xExotOT~t,

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

333

n'a

point

non mais

de toutes globe ce que, la haine , jusqu' pntrant l'un s'branlent l'autre unit, aprs parfaite L'obstacle au rapprochement du dieu rapides. mme cette ter au intelligence sainte; Ce pu l'ide division mes, en son donc se inexprimable oublier serait reprsenter Empdocle, d'un esprit primitive bien d'es unit, bien reste tre

plus c'est

de un

bras,

ni

de

pieds,

genoux parts gal soide cette au sein les membres dans

ni

de

serait-il

sphres? n'a prcdente nature Platon matire l'errance matire, les dieux et prter surtout, 2. Si la des divine peuvent

prque l'on n'oserait toute la philosophie que la la divinit qu'unie avant absolument du Anaxagore, avant de la dgag est l'origine de La parties ses

sphros choses s'expliquent. divine des en

groupes phmres La matire, pensante parties c'est pour

qui se rsoudront en'son. unit, cela que tout

d'lments, groupes finale. dans la runion pensante nostalgie en ses

demeure a dsir,

de l'unit

Ou U.EV Mal ~MTOtOOUOX~KOOtSuesO~TOft, Ou TtOOE;, OU80MYOU~(a), OUULTTjOSCt ~Ct~~e~Ta!, 'A)~0[ CiO~V tEO'f) XXt xOs~KTO? ~)~TO U.O'UVO~, 4'OO~T~t XOtJU.Of &TTX~TOt XKTKLTTOUSO: Oo7)S[V. 1. Fr. 28, 29. A~ 0' ye T~To9~ Iso; 'E'f~ X0!lmt~.7TX~ OLTK!'OM'<. N~c<?po; xux~oTeaTj~ u.oi/ Kept'~Y~ Y~MV. Ou YCtO K7:9 ~MTO!0SuOX~.XOO[ K~TO~TCft, Ou ~OOE;, OU9<iXY0~(o!), OUU-jOSKYS~T'a, 'A~~ Sa~O~~ 'E'fj'<XQt't<~ TMVTo9e~ ~> [SOt; EO!UTM 9M?0. Fr. 31. no~TCt Y~O ~6~~ TTS~EU.t'~ETO yU~O! 2. Le mme texte le fr. 134 devait nous que qui apprend
quer Apollon note aussi qu'il

s'appli-

la divinit en gnral s'appliquait XCtTK T~O'~YOUj~M~ TTEpI 'A~O~M~O! ~Ept oS YjV tUTM TTOOTS~M~ 0 ~0~0~ S~Tb~ OfUTT~ TOOTtOV XO!iTTSO':TOU Qs~OUTTSt~TO; OL7r~M;TroaS['.VO[JLSVO;(AMMON., 1 BussE). C'est aussi de interpr. 249, d'HIPPOLYTE, 1 interprtation toute l'histoire de la chute la VU, 29, p. 249. qui commente par /?e/ mtaphysique sv w (le 6~ TO~ RonDE weise duTr~doueeM!: dmon banni) .) TOUTOU 3 TO~ qui
XOtTa: '< Oe~ xct~MyTo~/xodT'~ exE~ou~oTYjTx

Tro'!v u~o

ToT Net'xou;
'["~ TOU

a7rofnrKs9?)~K:

iro~0?(;

note II, 187, die empedokleischen

montre Phantasien

comment

Ne''XOU; knnen

xx~ YE~ETOx! Cf. O~X')S[JL'f)S~. vermuthungswerden .

reconstruirt

334

AUGUSTE

DIS

la pense On le pote en cette faire, mme que prtende comprend uvre de rvlateur et qu'il purifie scientifique, exposition ses lvres avant que le dieu s'exprime Quand par ses vers en prophte les campagnes, on ne lui demanil parcourait de les songes, mais aussi dait pas seulement d'interprter originelle, gurir uvre, magie les il que corps. promet de la science Ici, de mme, une puissance remdes au disciple qui tient ou de attirer chez une qui lira son autant de la et la les

car

tout

a conscience

et part

contre

la maladie

dtourner charmes vieillesse, pour de ramener mais aussi le pouvoir hommes qui sont morts Ainsi, ont pu l'heure sante dans coexister allaient un mme les deux se rvler cerveau courants ennemis

vents, Hads les mme qui encore

et dans de

pense la science

me, tout nais-

et les anticipations de l'orphisme. religieuses Empdoclen'a certes fondre en un systme harpoint cherch monique les deux expressment conceptions; l'une de l'autre, il n'a ni voulu dduire point faire rentrer de force des choses trangres,

1. II~pt yucEM;. Fr. 110. Si tu t'attaches elles te quitteront aux temps rvolu.
~H

TreptTt~o~~OtO d'aot? ex~e~ouc'. ~po~oto Ku-CMt T~o9eo'<'m :B('f~ e'nt v~~ txecQx' B~M~ n~TX y~P (CpOV'f~v ~/6[V Xt~ VMjAOtTO; <X?TOtV.

2.

Fr.4. 'A~~O:
'Ex

OeotM~

[JL~ ~OtVt'T~ OL~O'rpE~KTS Y~MSTTjt;,


XxBtp'~ O~ETEUfTfXTE TT'~Y'

S'OS~MV

STOjJ.XTM'~

Cf.Fr.

23, 'A~~Ot

vers TOOM;

11.
T~T'

M:,

9EOtJ

TrapK jJt.C6o~ XXOUTOtt.


0[ S'eTT:

3.

KaBapjjLof.fr.
OE [J-e~ nKVrOt'MV

112:
j~xvTOTu~EM~ E~uOo~TO Fr.lll. xe~puj~ev0[, X~UEtV SUYjXea vo'~SMV

j~~V.

neptfBuceMt.

n<XUSEH

8'OLXKj~.XTM~ ~EjJ.M~

)J.~O;

OTjTttt

S's~

ojj.pp0t0 9'/jTEtt
OEfSpMBpSTCTX,

'A~OpoJ~Ot;,
'Psup.aTO[

xs~cti~o? xoupto~ etuy~.dv Se xcd 6~ KU~jJLO~O 66pEtOU


Ta T'ft~Ept ~Of~<TO~T(Xt,

'~A~e<8'e~

'AtMo

xofTOfsQtp.E'ou

j~MOt~Spo!.

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

335

l'une

dans

l'autre;

il les

a simplement

laisses

se

l'ide ne per en leur paralllisme parce que venue soit Quel que ce voisinage pt devenir que trange. l'ordre de leur n'est apparition chronologique, point besoin de croire des soit la ngation ou la qu'un pomes de l'autre rtractation ne faut chercher en pas plus qu'il o l'un tifique, l'orphisme. tation, vue. Dmocrite un essai ni en de traduction un l'autre Pour il fallait du religieuse essai de traduction aussi bien mcanisme sciende scientifique la rtracque pour de des deux points ce qu'affirmait de cette oppo la place en

dveloplui est pas

la synthse apercevoir

la contrarit et niera

l'orphisme. sition, de une cet

l'apercevra avec une Platon, au brutal de

tout

s'attaquera enchamement

gale mcanisme et de

conscience et cherchera, cette et avant

matire de

aveugle, redevable

conception une quoi, pour au contemporain

nouvelle part au

la causalit il sera

la ralit tout

moins,

d'Empdode,

Anaxagore. rsume presque

Touttaitconfondu;leNossurvintet,decetteconfusion, fit un cosmos '). C'est en cette phrase le On sait systme d'Anaxagore. solennel avec lequel Aristote salue de l'intelligence dans l'ordonnance vint dire qu'il

qu'Hippolyte l'enthousiasme premire mondes.

cette des

intelligence, celui-l vers, qui fait, chez succdait l'opposition

comme dans y a, dans la nature cause de l'arrangement et de l'ordre de l'unifit l'effet d'un homme toute sa raison ayant des gens tort et a travers 2. De parlant du bien Nous la matire voulue nettement et ordonne qu'il encore que, dveloppe, C'est est, forelle avant

apparition Celui qui les vivants, une

Anaxagore, mule maintes point

reprises cependant

n'arrive

longuement son achvement.

Reful., t 8(Dox. D;ELs56t,tIrdeTnEOPHRAST):"OfTMV Tt~TM'< OJ1.0C,~0~ ME~Ot~ YOLp StEXOG~SE~. 2. ~<ajoA. A. 3. 984~ 15. Nouv S-/j -rn E~M~ evE~a: ev x~x~o ].
HIPPOL. ~M0[; XOt't V TY) fpUdet, TOV Ot't'TtOV TOU XOS~OU XOH T-i~ TK~M; .TrtSf]!, v~fpmvefCK~TT<xp'e!x~).eYOv'nx!Tou;TipoTEpo't'.

ro~ o!'o~

336

AUGUSTE

DIS

tout

ce rle

du Nos

qui

discussion sur sans entrer religieuse les homomries, de ce qu'on a plus tard exacte appel de noter que, la place des lments d'Empqu'il sumse admet une de Leucippe, docle ou des atomes Anaxagore inunit Rien de particules ne peut venir de simple alimente les et toutes les qualits o sont mlanges il n'yo ni devenir non-tre du non-tre ni de mort absolues. naissance Or, ta nourriuniforme les cheveux, os et toutes tes autres d'apparence, les veines, soit le. pain, la chair, les artres, du corps. Il .faut parties soit simple, apparemment Seule la prdominance son choses individua tout a

importe la dans

l'histoire

de

la

pense la nature

a point ture, l'eau, les nerfs, donc

cette dans nourriture que, toutes l'avance choses. coexistent d'une qualit ou nature et sa dnomination donne Ainsi

cet aliment de toutes

lit

des )). Si donc le Nous doit avoir, sur la masse part tout et d'action, de discernement choses confondues, puissance avec quoi que ce soit. de lui tout mlange il faut loigner le confondre avec toutes chose serait L'unir une seule Le de les dominer lui interdire et par l mme choses Nous de tout est donc mlange, inani, seul mais surtout matre Il de et s'appartenant A. Rn'AUD, op. ct<
DtELS,

soi, exempt est, de toutes ]28.

1. Voir, pour le dtail, 2. ET., I, 3, 5 (DC.


TCM~

127 et
y~p

~0~
TOU

0!UT<~ omoOM.TafOV Eiv~t, 8u~O!TXt T[ EX TOC S~TO; ULY) yt'~EtiQot! 'fj C~OefoEsQ~ e!; TO U.7) Sv. TpOtp'fjV XOH ~.O~OEtS~, KpTOV XOt! UOMj:, XCt! EX 'rCt'JT' TpE~E,~COSCMOjJLeOc[ Ot'Tt~V 279).
m\E' 3LOTf)p~O!, ~O~Oy'tTEO~ TMV O~TMV TTXV'rcf DtELS, EV OtUS) TOt?~, O'r[ E~ Ot~ETKt. ~ESoa!, TV) TpOfj)~ SfMPL. OTTX-XOH TK~O!~ jJ.OC!Ot. TTX~TK 27, E~ jrST~ 2 TouTMV 6<:Tt 'TK OU~ (i~Ta,

'ESOX6:

9~

W~O~E~MV Xa!: EX

T~

npOT~EpO~E~Yj

7~/H/

(de ~'TM~,

THOPHRASTE ExacTOu.Ss

P/iMS. OP., fr.'4;


XKTO[ 3. 4. a~X~TMV TO Fr. ETTtXpXTOUV 11. 12. E!

JDo.'.

478)

~Kf-rM~~E~

~OtSCfXT'fjOt~Op.EVOU.

'E~'K.~T'nOL'<TO;~0!'pX~e<!Tt. [JL'fj yao ECC' XK'[ EKUTOL! aV EXtu~UEV YjV, KD.X QfUTOV TEM M E~EjJ.EtXTO TU[JLJJLE~.E:Y!J-EVC[, 0[).~0), ~.ETE?/EV MT-TE ~TjSE'<b; XV

Fr.

/p7jjJLOtTMV,

EXUToS. ES' ~pY){JLZT9! XpOtTE~ OU.O!'M; h)~ XX[ [JLOVOV EOVT 5. 7j&!6f. To: JJLEVCt~~Of TrX'<TO; {JLO~p~V p.ETE~Et, VO?~ SE ESTM KTtetpO~ XOt X(: OuSEVt OL~K [JLOVO; KUTO~ E~' EUTO? {i6{JLEtXTO;[ KUTOXpO[TE(; yp'~OtTL, ETTtV.

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

337

ce qu'il y a de plus lger et de plus pur et cette choses, seule sparation lui permet sur tout le reste, cond'avoir, naissance et matrise 1. Ainsi dfini, on peut comparfaites son rle dans l'volution du monde. A l'origine, prendre tout ment tatt confondu en une masse mais parfait. mcanique, naire qui brisa cette union, c'est le Nous qui l'a command et mis en branle d'un point dtermin, ce mouvement s'tendit de proche en proche et son terme n'est pas encore atteint Mais le Nos n'est pas un moteur tout aveugle ce qui se mla, tout ce qui se mit en sries distinctes, ce qui se spara, tout cela tait connu de lui. Et cette vision est une celles des choses prordonnance devaient et ne sont plus, celles tre, celles qui furent sont, c'est lui qui o tourbillonnent Or, spars ment, subsiste tout beaucoup rien autre absolue tout prqui homogne, mlange pureLe mouvement tourbilln-

les ordonna, aussi bien que actuelle les astres et les corps l'heure en cette sparation produite par le mouveun de certain parts de mlange des choses de beaucoup n'y a distinction '). Par il

qui le tourbillon

que le Nous, il d'avec tout le reste mme

il y a en choses, et, pour ni sparation

garde partout n'est semblable

composition rien ce dont

aucune chose ne suite, de tout le reste, rien y a le plus en chaque

1. Ibid.EcTtYKp
WM~f~ 2. Fr. yE TTEpt Trc~T<~

~E~tTOTKTOV TrKsav

TE xed

TTOMTMV

~pY~TMV
~EytSTo~. XK[ VOt~ TT~6o~

XCM XO(6fp(UTKTO\< Xcd


X~

't'~Et yp~CtT~

!<r~uEt T~, KTTEtpK CUpL~KSVj~

1. '0(JLO~MVTK
12. Kct[ Tf~ TtEpt/Mp'/jTtO;

C~tXpOTTjTO:.

Fr.
7Mp~<Mt
TT~EO~

T~;

EXOCtTT~SV,
TTEO~MpE~,

T~V Kp~Tj~. KK[ Ta


K!t 'TrCtVTK TE

Kx:

TtpSO~

OmOTO~ <Tp.!XpO?
ET~ 'H~.EOV.

'~0~0!TO

MSTE Mp[ETT: 6

TTEpt~MpE?,.XCd

~ep~Mp~TEt

3.

Ibid.

TUpLpHT-j'Op.E~
OTTO~a: E[JLE~E~

TE X0[:
ESET~Ct! ~0~?, X0t[

TTa~TOt Ey~M ~0~.


XQ!'[ OTTO~f ETTt, T~

TTOXp~OjJLEVX XCft OtCtXptVO~EV~ XOt: OTtO~t Yj~, MM \~V [JLTjETTt,


TT~ CE~Tj~ 7TEO[~()')0'~<!tV X0[~ 0 OLf)p TauTf)~, XCft 0 ~V Ctt8f]p V~ OC

!EXOt?jJL'~TE Xd 0 'i]~t0;

TtEp~MpESt OmOXp~OjJ-EVOt.

(XSTpK

XKt

7)

4.
ou

Ibid.
S~Xp~ETOK

Mo?OOM SE TTO~~Kt TtO~~M~


ETEpO~ OL'n9 TO~ ETEpOU

E~t.
Tc)~

no[\'TK~O!<H-SE ~0~
?4 4

OuSEV OLTtOXO~eTOft

~!et)ued'Ht<iotree<def.;Me'ra<urereHjteMM.X).

'S2

338

AUGUSTE

DIS

~). Au ce qui en fait l'individualit connaissable et puret, le Nous doit son absolue contraire, sparation le Nos, lui, est partout semson absolue homognit 2. Carie ou en grande blable, qu'il soit en petite quantit chose, voil aux choses, sans leur tre mlang Nos, qui commande le Nous, leur est prsent est pourtant qui est ternel, dans la les autres cette l o sont toutes choses, heure, dans les choses spares et dans celles masse environnante, Et cette prsence qui se sparent est plus ou moins complte, intime De il semble que, dans ou plus parfaite est domin par le Nous cette ce qui a vie, elle soit plus tout ce qui a vie, petite ou grande, 4. tout

et parfois un peu confuse longue description, ide d'un faut-il conclure ici la premire que nous ayons tre purement immatriel et que nous puissions traduire si Non, assurment, par l'Esprit? l'on veut s'en tenir au texte d'Anaxagore le Nous. est une chose M, une chose qui domine les autres, mais qui n'en est que la plus lgre et la plus pure Ce serait l un mat[. Ta'STX Ibid. "ETEpo~ EV E ou~Ef ETTtv EST: Xcd pLOto~ T~. ouSe~, o~' 6'TM~ Tt~tiTX VL,

immdiatement

le Nos

E~S~~OTOLTOt

EXfCTO~

2. 3.
K~~K

Ibid. Fr.
~a~TO!,

No~ 14. '0


6~

OE TTQH O'~O? eST[ Se vo~, 6~ x<~e~>


TM Tt0~~<~ T:Ep[EyO~Tt

xxi
EST:,

0 [JLE~MV X0[l 0 E~TTMf. Tb xctp'ro! xod '<u' ETT~


XX'[ 6~ TO~

?vot XKt

xxt e'<

TK TO~

TrpOt!Xpt8e?fH E~~sTM,

OLTTOXEXp~EVOt;.

4.
XpOtTE?.

Fr.

12.

Kat

Soc:

Y~. d/u~

~yst

x~t

pLEt~.x~

~otv'cm~

voT;

5. Voir p. 337, n. 1, fr. 12: "Esn Y<xp~ETtTOTKTov TETta~TM\'~p'~p.ctMv xot'L de la matrialit x. T. La question ou immatrialit xctBKpMTKTo~ du Nos a t souvent dbattue. M. HEiriZEt/ej&er den ~oB; des A.; Ber. d. sachs. G~. c~. Wiss. Phil. hist. A-< 42 ()891), p. 1-45,< et dans BERWEGs Grundriss, I, p. 88 (1894), a t suivi par RonDE, 11,
p. 192 suiv., en affirmant l'immatrialit absolue. E. AnLETH, 'Dte

Z.eAre des yH,.p. riaiit,

uo/MGeM< und von der Seele (Arch. f. Gesch. d. Philos., essaie de prouver non seulement l'immat59-85 et.)90-205), mais aussi la personnalit divine du Nos celui-ci seul est moteur
y a une impossible pluralit d'esprits, causes ~eTr-ro-rccro~ de mouvement, en un sens et mtade d'expliquer

immobile,.mais.i) vie. Or i[ semble

phorique

si l'on

traduit,

comme

RLETH, !a plus intelligente

de

LA

THOLOGIE

DANS

LE

PHILOSOPHES

GRECS

339

de tant d'autres, genre qui ont fait de l'me un corps ou lment n'tait cette oppoplus subtil sition si accuse, cette matrise universelle si curieusement Par tout un ct, le Nous est transcendant c'est explique. rialismedans le du dehors c'est sans s'y mlanger qu'il donne l'impulsion, et gouverne les choses; on ne'caractriserait qu'il connat un dieu personnel Mais, conu l'image gure autrement le Nous de la prvision doit cette ce humaine, origine invitable qu'il garde d'immanence de connaissance et de mouvement nature et l'on ne sait sa puret peut garder sence et cette ingale tion n'tait point pour tous source viduels. ceux verselle qui n'ont Aussi ont jamais par quelles et son unit distribution scandaliser une me ce principe extrieur redevient intrieur la subtiles en cette Une distinctions il

multiple prtelle contradicgrecs unicette

admis

les philosophes ou une intelligence ailleurs des qu'en

pens

chercher et la substance

commune

l'origine n'est-ce

aprs lui ont voulu lui c'est, reprochent, toutes les matires a une part d'intelligence
Bd. de CXVI conclure (1903), une

l que Platon point trouver en dfaut Anaxagore aprs avoir invent

indiesprits et Aristote le ce qu'ils de Nos,

on ne gagne ce sens forc que de supposer dans le reste de la matire [LoRTziNG, ~oc. c[<
aussi, la en pense le sens littral, acceptant d'A. a t impuissante

p. 66]. Impossible immatrialit que

exprimer clairement (explication de M. HpiNZE). L'expression reste confuse parce que la pense l'est encore ou mieux, l'immatrialit est loin encore de la pense d'A. W. WiNDELBAND, Geschichle der alten
Philosophie, 2 d., il n'y a rien 1894, de son p. 53, traduit'<o~ ni mme par de Denkstoff matire

pensante.
1. Mais mystique -<o~. religieux dans Anaxa-

gore, bien qu'il ~ apport


n'a point
'E~

au thisme une de ses pices principales. 413 C


~EfTTi T~'fjV

appel

dieu

2. Cf. PLATON, Cratyle,


fr. 11 TtO!VT[ TTOCVTO? pt.0?p0i

~A ~KVTMV idvTO:ANAXAGORE,
~oS, ~TT[~ o!s[ Se XO~ ~03; ~[, et

p. 338, De plant. mortalit

notes

devait 2, 3, 4. Le Nous lui-mme 815, 18. Rohde

animer (/oc. cit.,

jusqu'aux 196),

plantes [AttisT.] en admettant tout

l'immatrialit,

convient

qu'il ne pouvait encore

tre question

d'im-

personnelle.

340

AUGUSTE

DIS

n'avoir sert

pas

su s'en

servir

pour

de l'intelligence, dit un deus ex mac~~a) il la met en scne (nous dirions il est embarrass cause scienquand pour trouver quelque s'en prendre mais, pour tout le reste, il prfre tifique 1 Platon toute autre cause qu'au Nos dj avait fait conter par le Socrate lecture d'Anaxagore. ou moins savantes problmes du du Phdon Rebut la dsillusion par toutes les prouve mthodes la plus d'aprs univer-

II se le monde. expliquer comme d'une machine Aristote,

qui prtendaient Socrate devenir,

expliquer

les multiples

le Nous Anaxagore, selle . Il espre donc trouver chez lui le principe d'une solution dfinitive. Mais, l lire, il ne voit qu'un homme et ne donne qui ne fait aucun usage de l'Intelligence pour cause l'ordonnance de l'univers et l'eau, que l'air, l'ther, d'autres choses aussi absurdes '2 . Dans la penbeaucoup se de Platon, faire du Nous chose mieux qu'elle qu'il plaait chaque ft 3 . Et, de fait, nous avons vu que le moteur d'Anaxa l'avance toutes les pices du monde il gore discerne sait quels branlements suivront son impulsion et dans se sparer et s'unir; et, quel ordre les choses viendront de tout ce qui devait tre, fut jadis ou existe aujourd'hui, rien n'a chapp sa prvision ni sa prordonnance. Il l toute autre de chose srie brutale y a donc qu'une
t.
TT)~

apprend que, est l'ordonnateur et la cause

l'ordonnateur, l o il valait

c'tait

dire

Mtaphys.,
XOS[J-07rO[!'t~ aUTOV, e~

A.
xod Se

4,
OTav TO?;

985",

18

'A.
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TTpO't'M~ XKt'OL~KYty~MSXM~ T[VK~ 0~!T~e~~ ETrCftT'MpLEVO~ Et XK't 35<XTK 0[~MJJ.E\'0~

G:

OOM Ot~Sot TM [A6~ TO S[CtXOT[~.E~ T XOtl Ct~Ot TTO~Ct XOCt

TjYYjSx~'ft~, 6t ro~O' 0~'rM~ ~yet, TO~ ~6 T~VTO! XOC{J~?V X0:t E'XX~TOV T!6EVC:' T<[UT-~ 07T-/J 2V j~E~TtCTX S/Vj. TA.,

3.

97

C.

Kotl

~oCv

xoe~o~~T<x

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

341

le reproche de Platon serait une chide la cane, s'il ne s'expliquait par une conception originale causalit. La cause efficiente n'est pas une cause, elle n'est l'action de la cause seule que la condition indispensable la fin ou le but, le bien de chaque et de l'ensemble partie est cause vraiment cause de chaque Platon existence, des enchanements la explicative 1. Et donc, pour trouver de sa naissance,, de sa mort, de son tre, ne cherchera remonter la srie point

causes

efficientes

et

et des successions ncesmcaniques mais il demandera en quoi il est meilleur saires pour cet tre d'exister, d'exercer ou de subir une action quel En particulier, selon l'ide de conque pour expliquer, la forme ou la position de la terre, Platon, Anaxagore n'aurait eu qu' montrer en quoi tait meilleure cette forme 3. On voit combien il serait position injuste moderne de s'en tenir, dans l'apprciation pour la critique un point de vue tout Platon et d'Anaxagore, spcial n'a pas toujours En fait, Anaxagore que lui-mme gard. avec l'intelligence, du monde. Il le finalisme dans l'explication avec l'hyloet cette

introduit,

fait plus il brise scientifique zosme en prparant la philosophie deux facfuture pour teurs essentiels, l'me du monde et le dmiurge. La force divine de connaissance et de mouvement confusment rpandue d'une part mouvoir en toute la l'extriorisant d'autre part nature, tout il la distingue ce qu'elle doit en tout l'isole; connatre et ce qui est et

la rintroduisant

1. 99 B *AD~Op.E~{ EST:TO 'i'TtO~ TM S'<T[, ~O Se 6X6~0 a~EUoC TO .Ct!'T[0'< OUX <X~ TTOT' OmoSiSo~TO! E'[' 0['t'T[0~. 98 B 'ExKSTM oSf au-TO~ T'~ 0;!T~O:~ XOt: TtXdtTb ex~STM P~TtfTTO~ Tb XO~OV TtST~ ETTExSt')XO:~Yj M~7)f XOtt Y'~TET~Ot: OLVO(6oV. '2. 97 C E! OUV T[~ ~OU~OtTO Tf]~ KiTt'fX~ 6UpEn' TtSptEXODJTOU, 07;Yj Y~EICft Se~ TTeo*! fX'JTO? KU'TM EST~ 7] OL'7TO~UTO!L ~TT[, TO~TO EUCE~,OTtT) SE~TtTTOV 7] E[~0~~ 7] Ot~O OTtO~ ~KT/E~ 7] ~OtE?f. 3. 7/)., D Ko!"[[JLOt(~pOmEt~ ECrTtV ~E~ TTOTEpO~ 7] YT)TT~C[TE?X 7~ 'TTpMTO~ Se CppXTEtE~, <x!~ XKt T'f)~OLVXYXT~, STpOYyu~Tj, E~:E~87] E~ExS[T~7]~0!c9o[tT7)V XXt OTtKUTTjV .X. T. E;~0![ ~EYO~T'XTO 7]~ TOtOtUTT~ 0[[JLEt~OV Yj~Et~OV

342

AUGUSTE

DIS

me lehe, dans

quelque au Nos le passage

Platon devait dans le Phirevenir, degr. ordonnateur et l'on et aim, d'Anaxagore solennel o il clbre l'me et l'intellide Jupiter, le retrouver son devancier au dualisme retourne sans au plus conscient de tout

gence royale ce qu'il devait Anaxagore Diogne vant le ncessaire nuit monde, nature, elles aucune aucune mmes la ni des

tend

d'Apollonie Nous et la nnalit pour tres terre, din*rente pntration, ne plante chose ne leur principe monde,

leformulerpleinement: monisme tout en d'origine intime qui lui et sont la

consersemble contidans ce

2. L'unit le

expliquer Si, de eau, des air,

mlange toutes les choses feu, l'une il ne ou de

quelconque pourrait y malfaisance la terre, s'ils Il faut

tait, avoir

autres, ni utilit sortir

par entre

mutuelle animal, les pas toute

pourrait pourraient

aucun n'taient donc,

natre )).

d'aprs un nature, du et

composition

l'existence 'ordre

l'arrangement

en mme mais, unique que temps ce principe doit pouvoir expliquer La matire qui y rgnent. uniquel

28 C,-31 A. Les lments n'tant en nous qu' 1..PAt7Ae, corporels l'tat diminu, notre corps doit les puiser au corps de vil, impur, l'univers o ils sont l'tat parfait. De mme l'me qui est dans notre l'univers corps ne peut venir que d'une me vivifiant et, dans cette me, il doit y avoir une sagesse et une intelligence royale. Que le souvenir d'Anaxagore ait t prsent on le devine des l'esprit de Platon, mots comme Tb os ~ouv Tro~ro! Stfxxosp.E~ Kum ad~ctt x. T. (28 E). 2. GoMpERz, fleurit vers 432; son systme est p. 390 suiv. Diogne dans les Nues (423). prt Socrate par Aristophane,
3. XTtb riEpt TO? CtUTO~ OUCEM(; fr. 2 'EjJLO't OS SoXE~TO e~K:. ~.EV~UpLTTXV Kcd TO?T9 E~E~V TrX~TC TC( S~TOt Ta ETEOOtO~T~Ott

XOttTO
MVTO:, OtUTO EO~ E!

OtUTO

e~Sfj~OV'

Y0:0

VTOtSET0 XOfT~MEOfTOtvuv, Y?) XOt uS(jt)pXX'[ OLfJp xat Tn!p XO~TK K~t OCK
CpOt~ETOtt 'TY) O~TE :~OL E~ TOtSE XOt~ T0 XOSj~M TO TOUTM~ Tt f)V E'TEpOV TOU XC(! ETEpOU, ETEOOtO~TO, ETEPOV OUOaj~Tj K'7TO O~TE 'A~K 6~ T aUTO ~MOV TOU oSE TT~~TX 0!0~ CCUSE!, ~ETETr[TTT6 O'~TE OUE TTO~Ot~M~ <!)<BE~.TjS~ EX TY);

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O!~
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~UTO~ TU~~TKTO

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M<TTE a~~O~OL

TOU

ETEOOtOU{AEVOt

Ot~~OTS

Y~ETO:~

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

343

L'intelligence sera donc une matire originelle pensante avec mesures toutes et seule a pu distribuer hiver choses, vent et beau soleil; t, nuit et jour, pluie, qui veut rflchir ne peut qu'en trouver aussi belle que posl'organisation sible sde de 1. Le Nous une me, avait, sur tout d'Anaxagore domination la matire privilgie eUe aussi, avant tout, des tres anims. et la pense en mme quittent rendre ce qui posintelligente

doit, Diogne vie et l'intelligence l'air vie et

est la fois l'me

les l'esprit qu'il faut pour jouer le rle du circule travers toutes choses

la possible chez ceux-ci, Or, la quand il les quitte, Il a enfin ce temps ordonne tout et et la prsence en tout ce qui divers, bien qu'il n'y ait pas

Nous, qui l'universelle

des degrs infiniment pntration, existe. Il n'y a rien qui n'y participe, deux choses y participer de la mme ni dans la faon mme mesure Dans la multiplicit des tres, au sein de la diversit infinie des formes, des genres de vie, des intelligences, substance c'est c'est l'air qui fait l'universelle par lui que tout vit, voit tre emprunte sa part de tout dire omniscient; il
olo~
Te "CO: XO!~ K~O!,

et fondamentale et entend, pense d'un mot, expliquer


<~Eu

c'est Il est il est

lui que chaque ternel, immortel, dieu 5. Pour Anaxagore,


1.
TTQ~TMV X~ OUTM

fallait
-re f~
OEpOU e? Tt;

surtout
ouM
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comment,
~OTjCLO~, MSTe
XK~ ETM~

Fr.

3.
~.ETpfX

Ou

yofp o~,
EuStMtt' M~ O~UT-rbf

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OL~E[J.MV StCtXE~E~K

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X~tTTOt.

2.
TO~TO XX'' 3.

Fr.
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4."A~8cMTtOt
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E'~<X[ 6 &~0 XOKT6~ TO E!fHV. XCft ~O~C;~ OpX XKt Ta UTTO ~TEOOf TMV

Kctt XOtt

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SOXE!' TOUTOU

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VOTr)T[V XOt't TOUTOU'

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KUTO~!

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5.

Fr.

7.

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9x'<aTov

SM~ct.

Fr.

8:

xal

344

AUGUSTE

DIS

un confuse, chercher tendait,

moment

donn, le mouvement

en un

point commence

dtermine il tait masse

d'une donc

masse

un principe par le. fait,

extrieur

cette

port et son Nous au dans conl'or-

la transcendance.

traire, pour expliquer l'intelligence donnance du Tout et distribue ingalement n'avait nature. dans besoin C'est cette que de revenir des assez l'antique premiers l'hylozosme

Diogne, manifeste entre

les tres, divinisation de la Ioniens qui revit en son vif et la les ori-

syncrtisme, diffusion assez peaux phane Dans

philosophie, mais dont large;

pauvre le succs dut

d'originalit tre assez sous meurtrire

car nous

la retrouverons

dont la verve mtaphysiques affubla le Socrate des A~uee~. un monde

d'Aristo-

des atomes et du uniquement compos vide o ils se meuvent, il n'y avait point de place pour l'intervention d'une finalit tout s'y fait-par loi quelconque et par ddain gore, levant ncessite'. pour accus les d'avoir Aussi Dmocrite du Nous les thoriciens son point soient Anaxa.qu'ils ou ces hommes qui, l'air, le L'opne cache

proclament position, mcaniste

pill Leucippe, mains vers ce que les Grecs nomment dieu omniscient et matre tout-puissant

entre une philosophie inaperue par Empdocle, et certaines Dmocrite la aspirations religieuses,.
XOCC K~StO~ TE XCft KSwOtTOV Xt~ TIO~~K ETTt.

[iF~X

XOft

Icr~uob~

E!So(;

Fr.

5.

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Y~p [JLO[ TO~TO 6e0~ ['E8o~ mSS.


Xat 1. Tro~TQ! 8~T[6EVXt XK't EV ~K~n

corr.

USENER] EVE~Ct:.

SoXE~ E~0!t

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TT'<T<X EX TE

LEUCIPPE,

fr.

2.

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XCtl UTT' K~CtYXf);. 2. DiOG. L., IX,


A'~jJLOXptTOV XK[ TE~T~, TTEO't 0~~

34,

35.

''Mp~O?

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TTX~ToSaTt?j Ot! So~C[[ TE OTt

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Ot't'TE OtUTOtJ TTEOt TOtTtEpt TTpOfn~XOtTO TOL~ '!j~OU TY);

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U37)p?)T9o:t, E~O~TOf ~pb; SiO!SUpE~ KUTO~,

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StO(XOS~<]SEO); OtUTOV.

XOH DMOCMTE,

E~9pM; 30. Toj~

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p.'f) Q~an:E"~TE~

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OL~QpMTtM~ "E~X'fj~'E~' ~f[)9!tpE?TO[[

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TM~

Tt~TM~.

oS vv YjEpa! xcfXEojjLE~ o: "E~Tj~ note u~o TMv oL'<9pM~(jL)~ (p. 343, 3).. Rapprocher

de 6 Vjp xx~ou~E~o;

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

345

connat

et

l'accepte.

Les

lui qu'imaginations pour terreur et le trouble des c'est que toute petits, dans de feu, nombre

ne sont eschatologiques dont se nourrit la mensongres, mythes malheureux mortels La vrit, est faite d'atomes

sont en grand par la respiration. La vie et la mort ne sont donc qu'inspiration et expiration la pression ambiante et provoque une quand l'emporte sortie d'atomes suffique ne compense plus une rentre qui le corps meurt sante, fait. mme avec les vie Sous et se dissout. atomes subtils que L'me qui se dissipe par entretenaient les lgendes, la science par tudiait ces morts le la il

vie est prissable L'me ronds et lisses ces atomes, entrent dans le corps l'air,

les rsurrections

rapportent

des phnomnes y a parfois dans son livre sur les Enfers,

explicables Dmocrite

o la vie n'est que blesse 4. Sur le reste, il ne apparentes semble ait cherch se mettre, avec pas que le philosophe la religion en conflit de manifeste la langue populaire, ses oeuvres morales s'adaptait, intentionnellement, peut-tre aux conceptions Mais il a fait plus que corn ordinaires
1.

Fr.
EV

297

[92

NATORp]. Se TY~ 6V

"E~toi TM

9'<'fj'nrj;

mucto~

Sta\u;f~

aux

E~oE! ptO-rTjt TE~EU-

<X~9pMTCO[, /pO'<OV T7)V 2.

TU~EtS~TEt TfMOt/M;

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T~; Tf]~

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[Au8o7T~O:<TTEO~TE; AET., IV,

DIELS.

393J. 30.
TM~

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ODOitpOEtSSiv] TOU EV Tb KEOO; 'r0~; ~V~

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SU~E[T[OVTO! ~MO:; XOtt TO E~OV To!<; TM~.O[Tp(; St[EVO[[

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TCEptE~O~ VKTrvE~, T~ TMV Ex9~'i'6(u;.

Tuv6)~~0~ TOTE TOtOurMV

~.TfjXETt TOV

8upx9EV SxVKTOV TOU

O~E~pyE[V, E[VCt[ EX yXO T'?)~

CUU.pfX~'EtV C/fj~~TM~

'rb~' TOU

EX

~TEp~E~OVTO;

b e~K-ro! oL~OTOuSEyao UTTO{JLEV ~EfTt;, m; 'EOtXEV, T~(; (TUJJLTTXT- ~M'fj; TOL! SMjJLOtTO?, Ct~ Tt~'fJY'~ Tt~O; PaocL., Remp., II, 1)3,
?CM(; x~ Tpxu~CtTO! 'Mperro x. T. A.

4.

in

6.

KROLL

5.

Quelques

fragments

parlent

des

dieux

. la

faon

commune

il faut, pour en tre op. cil., p. 117 suiv.

aim, dtester

l'injustice,

etc.

Cf.

DECHARME,

346

AUGUSTE

DIS

battre tion

la

croyance

aux

dieux

il en a cherche extraordinaires

une

explica-

scientifique. clairs, tonnerre,

Les spectacles

ont paru, comtes, clipses, hommes, qu'ils par des tres suprieurs produits naturaliste l une explication des dieux C'est retrouve Mais souvent dans l'histoire de la la plus curieuse l'interprtation est aux tres surnaturels la croyance scientifique. par son systme se dtachent vision des objets ou idoles, termdiaire la pupille ralit des qui, soit directement, de l'air, pntrent Dmocrite y trouve critique et la plus fournie sa

de la nature, aux premiers ont appels que l'on religieuse. favorable de Dmocrite

On connat de fines

thorie

de

la

images pellicules, soit, distance, par 1,'msur dans l'il et se refltent

le moyen de conserver la Les images, venues de toutes parts et de songes. au plus profond tous objets, s'introduisent, par les pores, et en tous nos organes, veines de nous-mmes tablies artres, tiennent .elles des nerfs et veille, ne se bornent tous et entrailles, elles molle, encphale l'activit d l'me. durant le sommeil, Or, extrieures les formes pas reproduire les mouvements intimes laissent donc Tous les de dans l'cho chaque l'image parfait, les penses, Le rve est vivante. tre, leur bien

choses les moticifs

comme

trace

matrielle

qu'affaibli,

phmres quer avec .l'me.


1. So~~ o1;wv Sd~'f~ SEXT.,

de la ralit ou durables Or,

d'atomes, l'air est plein

tres, groupements ainsi communipeuvent de dmons complexus

IX,

24..E!f~
e!<; d 'OpM~TS~

Se Ot OLTTO TMV YtYVO~~Mf


[WOtCtV ~~o'.ot~ '~n.S~ '~p.& 'pT~, Ta e~~uSevxt 'lju6nt E~ TO~ 6EWV," 8eM~onc p.ET6MpO'

X<XTKTO~ XOT~O~ TtXOOt&.ip' j; f TtaQ~K-roC a)o~E'r<X[ ip'XiVE't'Ott OC e~ott Et'voct 'M~X!ol

uTro~o~<!<x~T6(; 1tOvo'~O'OtnE X~[ 0 A.

yotp,

T(B~ O~OpMTTM~ XO~KTTEO ppO~TO~


Sou; E['<0ft. Tj~'OU TE XCtt TE~Tr~t; EX~E~Et;

XOt KSTpKTtCt;
eSe~KTOU~TO

XEpU~OU
6EOU;

TE XXl MTpMV
TOUTMV

CU'<0~HOU;

o!ojJL6'<Ot

2. 3.
tout,

GoMPERZ, PLUTARQUE,

00.

Ct< Quaest:

p.

376. 10. xat


o~OtOT~TX; <~ M ~> ~XXSTM

p.X~tCTOL SE ~M(t)~
TO? SMjjLKTOC X0![

VIII, UTTO <m~OU 'm~ot!


e~jj-e~KY~.e~ot poU~EUjJmTMf, TU~E!?e~.XETOo[[.

conviv.,

Les

~SM~o:

viennent

de

par-

6Epj~.OT'~TO~,
x~<i XOtt

OU jJLOfO~ 'E~OVTOt
xft TM~ xc:'rct

[ORmoEtSe~ 'Lu~'}]~ ejJ.CtTEU

X[~[J..XTMV QL~K~Ot~OVTX

7]6M~

XX't TtCtSSv

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

347

de

particules d'une grandeur l'usure qu'ils tmes voient

matrielles

comme

tout

d'une extraordinaire, ont du temps. Les hommes les dieux manent comme &t les entendent des ceux visions

qui rsistance donc

ce

existe,

mais

prodigieuse de croire raison de Mais ces fance sont

aussi, l des dieux

car, et des sons

mortels 2 et, pourtant tantt du mal, ils se bornent ce rle de gnies tt du bien, sur le monde. En dehors d'eux action sans aucune errants, il n'y On 3. point de dieux immortels ou crime a souvent fait honneur aux

d'Empdocle, faire s'ils peuvent

longue vie, et tanaux hommes

sophistes

du

grand mouvement du ve sicle. En tuelle que

la fin de scepticisme religieux qui marqua de la multiple intellecralit, rvolution le bouleversement des conditions dterminait furent moins les cra-

politiques teurs que Matres grammaire, de

et sociales, les sophistes les chos dociles et les et de rhtorique devanciers ces antiques

propagateurs aussi politique du

empresss. bien que de et du

confrencier

moderne avaient tout intrt suivre attentijournaliste vement le courant des ides nouvelles pour tenir leur ensei' cette sans cesse adapt leur mobile auditoire gnement la tte du seule condition, en effet, ils pouvaient rester en avant l'ensemble mouvement irrsistible qui poussait et leur plus puissant des esprits 4. Leur plus sincre ennemi,
1. ]

SEXT.,IX,
TO?;

9 (d'aprs

PSIDON!US, X0![ TOUTM~ T&

~~Ep~9EM'). [JLEV EtVX'. E~ott 6,

5sE?SM~KT['})'fjfT:f

E~TTE~~e~ Tn!X' 'ev~Ev

OL~OoMTtOt;, e~ysTO!: SuStpQxpTX ~EMOOUjJLEVXK! Eu~oY/<

OLY~~OTTOtX Ta
Se T<x3T[ TE GoTRONES Ta

Se

XKXOx~

xo~
X~

Tu~e~ ~.S<<, OUX

E!8M~Mv.

jjLeyKACtTE p.E)J~TC[ HEBMfPP, O~OJJL~M'< EYXX~Yj~LEVOUt

UT~M[~Ye6'~ TO?; 122 v9oM7ro:C (p. 26, TE

<Xo9o!.pTX OLTOC. O; E';8M~.O[ XOt!

TCOOC'fj~K~EM

tB(t)VO[;

Gf.'JoANN. KUTOU(; .~SUSO~ E!; UTOU;

)3, Et~Ott xat

KROLL-VtERECK) TOV XEOOt TOUTM'< Ta:;

[TO'JC XOtt X.

Sa~O~t~] [J-UE~O~ T. A.

JJUTTOV ~eYE~pEt~

!B'fj<H ~U~O:;

K~O[TT~T'CSt'<

7j[JLMV

2.
3.

AuT~~QtpTOt /A. SEXT.,

~Ef,
M'TjSEv6;

OUX K~OctOTX SE.


Of~~OU TTa:OX TO~Ta O~TO;

~EO? roB

Kfs9o:pTOU (pUfHV

~0~'TO;.

4. telle

GoMpERZ,

est

la

modernes,

moiti moiti professeur, journaliste, OD. C[< p. 437 la meilleure nous, donne formule ide, peut-tre qui nous H au v sicle. de ce que c'tait qu'un sophiste

348

AUGUSTE

DIS

bien exactement leur rle de vulgarisaPlaton, apprciait et l'exprimait dans une image familire teurs intresses Tous ces docteurs mercenaires ces simples particuliers, et dont il croit que les que le peuple appelle sophistes, ce qu'il enseigne ne font sont opposes leons lui-mme, la jeunesse les maximes autre chose que rpter qu'il proet c'est l ce qu'ils fesse dans ses assembles, appellent un homme On dirait la sagesse. qui, aprs avoir enseigner observ mal grand les mouvements instinctifs et le touet robuste, par ou il est farouche ou paisible, et pourquoi cher, quand quels cris il pousse chaque et quel son de voix l'apaise occasion, et ou l'irrite, avoir tout cela avec le temps appris aprs l'exprience, en formerait une science qu'il se mettrait aucune sans avoir d'ailleurs rgle sre pour disenseigner, ce qui est honces habitudes et ces apptits, cerner, parmi de ce qui est honteux, nte, bon, juste, mauvais, injuste En comme philosophie antrieure aux sophistes. l'examen des ralits en droite voir clair est bien en religion, la sophistique Cette logique subtile, qui substitue venait le jeu artificiel des concepts, et Platon et les apptits il faut l'approcher d'un ani-

ligne des lates; en une habitude

propre philosophie, chez le grand et dteste Ds le milieu


1.
O~TOt T XK~E~, XOtt XOf't XOt; EfB'oTt; Xal TE E!OM(; TMf

s'il et pu lui-mme, sa de pense qui s'est impose de retrouver, et t bien scandalis si redoutable Parmnide )), l'ristique du v" sicle,
"ExOtTTC~
~TtTE~OU; K OO~~OUO['< [~CYX~OU O~j 01t'f TTpCtOTaTO')' 't'E Te

cette

logique

de comOU? 8f)
7j TK~TOt TOtUTT~ OpY~ CtUTO~, Ct't'oi:, '"?

7?e/).,
TOfptSTOt TTO~M~

VI,

493
XOt~O~St

A-B
XOd

TM~
VjyoC~TOU, OTO~ XOtt

[JHS90!O~OU~M'<
p.7] O~pOtS~M~, ~yUpoS ~O'q ZP~ T~M~ a~~OU TpE~Oj~OU XOtt XCtl O'TtT'j 81t"f <X~O[

iotMTM~,
TTCftOEUE~ XCf*'

Soy~CtTO!, S~ E! SpEjJ~KTO~

100~ TOL;

olo~TCSp 1ttOup.iOt MtQup.i'Ot; OTtOTE

XKTKp.OL'vO~E~, x~'t'Otp.a.vOOtvoV, ~Ct~ETTM'MTOV E'[M6E

TrOOSE~E~ 1tpOO'EOEtV XKt EX OfU

0!C[c9c[[ &'fOtO'OOtt

yi-~ETOtt, ~96~0~00 TE X0t'[ ~pO~OU

XOt't ~M~K;
'fj~.EpOUTX;TE Tpt~ fTOC5~

07)

EXKTTX;

<pOEYYEaOo[[, OE T~TK

X~

0?0f; TtX~TOt

OLYptOt~Et, XO[~.E<!E[E~

XOtTOtjJLCt~MV X~ M; TE~Yj~

~U~OUS~ ETTt TE XK't

TUTT'~Ta~E~O~ TM~ OOY[JLXT<i)V

OtOCf<IXO!Ct'< OT'.

TpETTOtTO, XOt~O~

jJLTjOE~ Ctts~p0'<

T'T)

K~fj9!X

TOUTM~

E'9u~.[M'

Kyo~o~

xotxb~

Sfxottov

xStxov.

Nous

donnons~

dans

le texte,

la

traduction de Gnou. 2. Cette relation de la sophistique

aux tates est bien traite

dans

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

349

bat mains

avait de

brillamment Melissos

rvl et Znon.

sa Un

puissance

destructive

aux

elle aboutit peu plus tard, Rien au nihilisme thses de Gorgias dans les fameuses chose s'il est quelque ce quelque chose, est, pour n'est on ne le l'homme, et, fit-il inconcevable connaissable, u. D'autre la communiquer pourrait par le discours part, de Xnophane avait d se fonder sur une dmolithologie de l'anthropomorphisme. impitoyable les voyages avaient rvl aux Grecs dieux dote avec les dieux s'tait des autres lui-mme par cultes risqu les rcits des tion Le commerce et la parent de leurs et le timide Hroles traditions enfin l'in-

peuples corriger parfois

hellniques vasion de avait tels alors contacts

affaibli

trangers la domination

prtres qui suivit de la

gyptiens les guerres

taient

en vogue, institutions sociales, des conventions. L, lrent le scepticisme

faits pour de la nature et de la loi le culte comme gnral. relativisme

religion clairer encore

mdiques 2. De nationale

la distinction, comme les autres

et la croyance se rvlaient les sophistes formuailleurs, Protagoras, qui n'apportait et tout entier trs positif

en philosophie qu'un tourn vers l'action, affirma n'avoir de thorie sur point la non-existence ou la nature des dieux. Le prol'existence, Bien des blme oiseux autant est, d'ailleurs, qu'insoluble. choses ce qu'on le rsoudre jamais s'opposent puisse A. RivAD, loc. ct(., 149 suiv. On pourra, pour s'difier, rapprocher du pome de Parmnide la paraphrase de Melissos [DIELS, p. t4l De Af~G et p. 148 les fragments], le fr. 3 de Znon (!'& p. 139), le dveloppement des sphres de Gorgias (t'A., p. 528 suiv., SexT., adv. math., VII, 65 suiv.) et la seconde partie du Parmnide de PLATON.Toute la physique grecque postrieure et toute la philosophie sont marques de
cette tendance (A. RivAUD, 98).
E~

1. SEXT., adv. ma<A., VII, 65 suiv. 'E~ yo:? r ET~ypMo~svMnecfroS


j~T) C~TO; IIep't OU OTt Et OoSsV X0[[ !DU<IE(t)~ MT~, XKTQ!7TTO~, Tp~Ot XKTK TO OT[ 0~0: TO~ E~Y~ st XEOKX(X:0[ XKt ~ST~, aLVS~OtTTO~ XOtTOtOXEUcH~, XOtT~'r~TOV XOH jJt.E~ XOt: ~pMTO~ Tpt'TO\' TtE~K. OEU'repOf KvSpM~M, t(U

YE

OL~Epj~V&UTOV

2. P. DECHARME, op. cit., p. 65 83. GOMPERZ, pitre sur les Dbuts de la Science de l'Esprit,

p. 404 et tout le chap. 401 a 435.

350

AUGUSTE

DIS

l'obscurit
Dans morts nelle son la

de la question
pitaphe, guerre appuyait, que une

et la brivet
ne

de la vie humaine
aux la gloire, mortelle de l'injustice Athniens ter').

x.

Gorgias

promettait de

l'immortalit vie sur essentiellement le

survivance

Thrasymaque

spectacle

humaine,
entreprenait

sa ngation
une

de la Providence
historique de

Prodicus
la croyance

de Cos
aux

explication

dieux tout leur


part,

hommes ont ador comme divinits premiers ce qui, dans la nature, leur tait utile et tous ceux qui s'en servir. d'une ont appris Ainsi furent diviniss,
le soleil, la lune, les fleuves et les astres et, de l'autre,

les

les inventeurs

de la vigne

et du bl,
OEMf ox

Dionysos
'E~M oM' y a de dvelopp de

et Dmter
w E~'t~ Ou8' T' dans dans il faut y~p
XU-TM

4.

1 Fr. 4. TTEpI 9eS\' [~ TTEp't e!ct'V 0~!6' OTTOi'Ot Tt~E; iSEKV. IIo~Xa xKl pcot/uc visme de Mv o ~0(;

M; ox

Protagoras de PLATON la place tablir une hirarchie


X~TTjBEtK~ OVTMf <X~~K TO '6/6~ X0![ ~-rt'T6 M(;

yap -TK Tou ~6oMTtou. Ce qu'il est bien clairement hirarchie d'une de valeurs. Cf.
jJLETpO'< [JLE~TOt TM OfUTOV 0[0:<pEpEtf Se K~~X. TOUTOU Y~p

XO~UOVTK

E~OE~t positif

OY~OT'f~ le relati7~Aee<<e

le

166

vrits, D 'EyfL

chercher cp'n
St~Kt TOUTh)

p.E~ T'~
Thif OU TE TM

YEYpO!~tX' [JLUp~OV

~xadTOV

Tj[JLMV ETEpOU X0[l

~TEpO't KK[ X[ SO~ ~syM OLyaSo: O~~TE~ofo!~ S~

[J.EV SeM M

XOtt Et'<a[, ~ST[ K

fPCt~eT<X!, 0~' XXXCt, T~E~ TO~ TX

TOT.OV 6'!

Ot~SpaTTO~~OU K~ TE TLt/t XX't 'fjjJLM~, EtfKt. 3e

[JL'~

<p~0!: XXt

OO~OV, fB<X[''<e<r8[f

;M['V6TO[t 167 B.

~.ETOt~Ct~MV <BCt'<Ta<T[JLKTX

TrO[~<!Y) UTtO

8~

OL~8'~

XK~O~T~,

SYM

~e~T~M

~.EV

TK

eTEpX

ETEpO~

~TjBeTTeOK

OuSe~.

2. K\ 3.
6Q!UTO~

TotYX&O~V CtUTMf 0~o8c~O~T(j~ a9<~<XTO~ OUX EV a9x\TO[~ TM[JLKT[ ~7) Ou ~VTMV. GORGIAS,
HERM., 'r0t0?d~

fr.

6.

0 Trd6o?OU

CU~f~E6otVE~,

ad
T:,

Plat.
OTt 0[

Phaed.,
6EO['OU/

p.
OpMTtTOt

239,

21.
9L~9pMTTtVOt'

"E-cp~e~
OU Y~O

(Thr.)
~0

~yM
[JLEy~TO~

Tmv
TTOU~ 4.

ev <x~9pMTtO~ OLYOtOojf TTOfOE~oov T'~


TKUTVj PtHLODME, Tf) )J.'f) yOMjJ-E~OU;. 75

Stxottosu~'f~'

opSp.E~

yxo
Se 6~

Tou;

xv6pMETT[V. 8EMV V

C~Dte<
OK[[Jt.OV[OV ~Ey'/) 7j

c. [JL~~EV Ta

9,7,

p. UTTEp TTEOt TTpSTO~ CXE~6f<

GOMPERZ

nEpT~O; OTOCV Ta

SYj~.0; Toi XOH nEpt

OmK~MV [~'fj 9EOUt TCC~TX aTT~O~~K

KUTO? <( TOU U~b

Y~

a)K~Es8~[ XOt~ TETE~'i~s9o!t TpO~X~

maO~TX

MmE~O~TOt pLETX SE X0!'t

~EVOp.L's8cf~ TOU~ EupOVTK~

IIpoS:XOU O~t; TE~a;

YEYpKjJ-~E~e!, (I); A'<]~TpX

TK!

AtovuTov. ea quae

Cic.,

de

na~ura

deor.,

I. '118 deorum Persaeus. vitae 30 fr cultum vocabulis 422

Quid? in numero eos esset

Prodicus habita dicit inventa,

Cius, esse esse

qui

q&am deos, rsu'tHes adv.

hominum vitae prodessent tandem rehgionem re)iquit? utilitas ad a quibus magna et salutars IX, 18. deorum TnEMtST., Or.,

dixit, habitos

esse

ma~

nuncupatas. DiND.

ipsasque Cf. SEXT.,

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

351

toutes ces audaces c put, sans danger, dpasser son drame Par la voix de ce lgendaire insul Sisyphe. des dieux, il eut tout loisir d'exposer la thorie nouve la religion utile est un mensonge A l'origine, les hom vivaient dans l'anarchie on tablit des lois. Mais celle laissaient homme pour les mortels, des dieux, un frein c ft, aux mchants, pour qu'elle leurs actions, ou paroles M. caches On ima~ penses donc une divinit et voit tout, immortelle, qui entend actions secrtes et les intentions Pour la rer silencieuses plus redoutable, et le tonnerre mire
1. 2. Fr. Ib.,
<~

Critias

les fautes impunies habile et sage inventa,

secrtes.

C'est

alors

qt la cra

on la fit demeurer

au ciel d'o Telle 5 .

vient fut

1 ( la ]

origine

et la pluie fcondante de la croyance aux dieux


xa~u~K;

26: VeuSEt 25, vers vers 12 et suiv.


lpMT~

TTjV ~OE~v T~xcoir~

~oy~. [jLo: ooxE? [Y~m~Ott]

~>

TtUX~O~ T[; OEO; TO~


8v~TO~~

XOtl CfOmb~ y~Mp.


6~6UpE~, 6'TTM~

KWjp

<~ E'['q 3.

OEMV ~> TL Se~

XOtXO~t,

npXTTM<Tt~ ~.eYb)TM/ vers 16 suiv. Ib.,


'EvTE~!9EV OV TO 9E?OV

XXV ~K~pOL OpO~MT~ <~ T[ ~>

E!s'r)Y'~TO[TO,

ETH Ndw
ripOSE~MV

Sx'~MV P~M, K~Qi'TM 8x~M'7 T'XOUMf XCtt ~E~MV, tCpO~Mf T'o!yO:V TE Tt~TO! X0[~ <BUfH~ 9E''0:V <BOpMV,
~E~8EV EV SE

"0~
<~ Tb

TTSv 'n
~>

PpOTO?;
TtS~ [OE~

aXOU(!E'rO!t,
OU~TET~t.

SoM~EVO~

'E&V 4. Vers
N~~E~ Md~tCT'

SE <rSv CtY~

T! pou~EUTj!

XKXOV X.

T.

27
S'EOCfSXE Ot~ TOU~ E~ETT~-fj~EV OeOU EVTOf?6', '[~[

OL'<9pMTCOUf;

~.EYM'<,

"06E~
Kon

~Ep
'COL~

EY'<(t) TOU; (popom


TM TK~~MOM '['

XvTOt~ ppOTO?~
~~(t) KTTpQt~K~

O~SE~

KxTE~SE~

Otffia;,

SE[\'X

SE

XTU~~OtTCt

PpOVT~ "09e'/ TE ~o~jJ~rpb~ 6~ YTjV xGTEpo Oj~~pO; sTe~~E~

p.u8po~,

"0 5. Ad fin.

9'

UYpb(;

EXTtOpEUETCf~

Ou'T(t)

SE 'TtpMTOV Ot'O~Oti TTEtsa~ TtVOf Ei~OH ~6~0;. Q~TOU~ ~OK.~EtV Sa'.p.d~M~

352

AUGUSTE

DIS

pas la posie et contre des ngations le discours, que rpandaient le thtre, et qui ruinaient la tradition tout entire. Socrate fut la victime de cette raction, qui ne vit en lui que le plus L'histoire de la philosophie date, des sophistes. de la sagesse de Socrate, la plus brillante antique. priode L'histoire de la pense trouve religieuse peut-tre plus de mais presque autant de gain tudier dim.cults, cet nigde charlatan et traite matique disputeur, qu'Aristophane redoutable et crime de religion, pour et les rvolutionlves le ngateur Critias et le naires aussi bien que le pieux Xnophon Cyniques Platon. mystique d'athe, de qui que furent l'tat condamna Saint-Malo. AUGUSTE DIS.

Il tait

impossible

que la vieille

socit

ne se rvoltt

LA DANS
La une notion

TRINIT DES LES


du

ET

LA

THEOLOGIE SICLES
fut t lui con-

HYPOSTASES PREMIERS
elle fut

TROIS
la o

Logos,

sauvegarde son conserva fondre curer avec avec l'Etre le

le second terme pour individualit propre et l'empcha le Pre. Philon demand au avait suprme Aussi, un intermdiaire il fut fut

Jsus, applique de la Triade. Elle de se

monde.

conception philonienne, exist dans une ayant sur de la terr saint mais infrieur Jsus Jean, et les apologistes son Logos ce travail appel au n'eurent la

quand Jsus condition

de proLogos dans ses rapports hritier de la devenu comme avant Dans de un tre

considr cleste

paratre l'vangile

l'Etre que

dclare nous un peu son

suprme. le Pre est

lui 1

engendra lui confier Philon qui

enseignent que avant la cration

plus grand que l'Etre suprme du monde pour dieu sa ceux

ayant

Logos lui du

le second alexandrin emprunter Christ. Aussi au

o~

empruntrent

philosophe qu'

mtaphysique pour saint dieu mit 4 proclamer et Jean

conception son langage de de

divinit

Ce qui profit la thorie

les apologistes est remarquable, du

donnent c'est la

l'vangile le titre Logos l'cole de

Logos,

dans que, divinisation

qui Jsus

1. Jo., XIV, 28. 2. JUSTIN, Apol., II, 6; 6 ~oyO! YE~M~.e~O(; O'TSTfjV Kpy'f)f S[' CtUTOCi TT~TOt ~XTtfTE XCt! Voir la note d'Otto sur ce texte. TpRTULHEN, 6XOTJJL~76. adv. TTermoy., 3 Fuitautem filius non fuit. tempus cum. 3. Dans Eusbe, Ssursso; OEo. Praepar. eua~y., VII, 13, 1 4. Jo., I, 1 Le Logos tait dieu n; JusTiN, .Dtc~oy., 56 Je de vous montrer vais essayer du crateur de toutes que, au-dessous choses, il y a un autre Dieu et Seigneur qui est aussi appel ange )) Huncex 21 Deo prolatum et proTERTULLiEN, didieimus, Apolog., latione generatum et idcirco filium Dei et Deum (/tc<unt. H
/!ecue[/7tt<otreetdeZ.tf<c'ra<urere~</teuse<XI. N*3. 3. 23

354

ANTOINE

DUPIN

garda

un

sens

relatif qu'au-dessous

et restreint. du

Justin Dieu

nous

gneusement sans rait, il y a un en contact rserve les

dchoir, autre avec

le ciel quitter dieu qui il ne nous 1. au A

suprme et se montrer rpugne de pas

explique ne qui aux de Justin, ne cause se

soipourmettre Irne

hommes,

l'exemple 2 du

thophanies la un que la monarchie

premptoirement dommage Verbe est mme sicle. Jsus, sens dieu et, par

Logos divinit divine, une

et Tertullien Verbe

dmontre aucun que du

spectacle Partout la divinit restreint en

diminutif, se prsente o lui la est en

cette par rduction jusqu' Logos temps

raison du la est Pre'. fin

le Le in~ un

nous du

doctrine mme Le

applique attribue dans est l'Etre dieu,

et incomplet. infrieur second, bien

Logos-Jsus et subordonn distinct de lui.

mais

jamais atteindre Au

consquent, la hauteur

Sa divinit

suprme, n'arrive

Logos

qui, par directement tiellement franchir Aussi influence possession Fils resta eut son Le temps, gistes Logos. 1. 2. nier 3. se

la verrons nous mtaphysique que dans un autre milieu. A quoi tient ce phnomne? Sorti d'un systme prcisment. philosophique l'Etre d'entrer respect pour suprme, l'empchait rapport subordonn en avec au le monde, Dieu le Logos tait esseninfini et il ne pouvait s'afsans sa raison d'tre. perdre dieu donn Jsus, au bien du terme Dieu de Christ qu'il la ft une en le

de

cette

subordination sur le titre de

exera-t-il

Grce dprimante. de la divinit resta distinct existence du assure. terme par les la au Pre;

lui, le

au-dessous second

infini; Triade

troisime menac firent Ils se

contraire

se vit,

pendant Les la

quelque apolothorie du aux

conception philonienne. ardents de propagateurs le montrer

plurent

apparaissant

Z)t'a< 56 et 127. Voir aussi TnopmLE, U, 10, 22. /7aef' IV, 20, 7; IH, 6, 2. Voir la note de Massuet texte et aussi du mme auteur disserl., III, 57. 14. Adv. Praxeam,

sur ce der-

LA

TRINIT

DANS

LES

TROIS

PREMIERS

SICLES

355

patriarches, homme pour vrit~. Mais problme les que

inspirant,

les

prophtes compltement bientt dans

et

enfin aux

se

faisant la d'un

enseigner plus ils se trouvrent Ils avaient

hommes en face

inattendu. prophtes de l'Esprit

lisaient

placs l'Ancien

Testament

sous l'inleur mission accompli de Dieu. Ils lisaient fluence dans saint galement tait descendu sur Marie et l'avait Lue que l'Esprit-Saint fait concevoir. Ds lors comment cette concluchapper sion qu'entre diffrence de et le mme Logos tre? avec que le tait l'Esprit et nom Plusieurs le et le Logos fond qu'au apologistes Saint l'Esprit sur Marie il y avait simplement ils ne faisaient qu'un identifirent, Justin au qui, 2. Ceux dire qui en notamment du rcit une seul effet,

enseigna vanglique, cette pas un attribut

Saint-Esprit. tait Logos descendu se

ne firent comme

identification, divin ou une

reprsentrent action de Dieu les

l'Esprit

d'autre Comme, part, dans le Logos le Fils de qu'ils taient mme de sa en

retrouver apologistes croyaient Dieu de la tradition vanglique mesure de fournir'une explication

et

ils arrivaient distinguer gnration, ils n'en divins, distinguer pouvaient davantage. le Dieu Ils connaissaient le Pre, c'est--dire infini ou, selon le Dieu de saint Justin, M par excellence l'expression philosophique deux tres 1. Plusieurs cependant notamment d'Athnagore simple allusion. 2. Apol., 1, 33. Justin ne parlent jamais du Christ. Tel est le cas Tatien se contente et de Thophile. d'une dit ailleurs

(Apol., II, 10) que c'est le Logos lui aussi, le Thophile (II, 10) identifie, qui a inspir .les prophtes. Logos avec l'Esprit qu'il appelle parfois Sagesse. de l'esprit de Dieu (I, 5, 7 3. Thophile II, 4, 13, parle souvent comme enveloppant nourrissant la 33, 35) qu'il reprsente l'univers, 11 emprunte cette conception la terre, faisant vivre les cratures. stocienne. C'est peut-tre elle qu'il met sous le troisime philosophie terme de la formule ternaire. Athnagore (Su/jp! 10) dit que l'Esprit est une manation divine qui sort transitoi(o~oppo~) de la substance rement de cette substance et y rentre ensuite. 4. Apol., , 13 o 5vM; Oso;.

356 ils connaissaient indiffremment en rien la Triade fait son un de son

ANTOINE

DUPIN

Fils,

dieu

en rduction,

qu'ils

appe-

laient Sagesse n'avaient mains avait

Logos, ils mot,

Esprit avaient

et, quelquefois encore, deux ils hypostases, donc devenir entre leurs

plus. sacre

Qu'allait

entre

un demi-sicle environ, qui, depuis dans les communauts chrtiennes ?

un rgne disparatre aprs phmre ? C'est ici ternaire fit sentir son influence. Pendant que la formule que la philosophie alexandrine travaillait appliquer son vernis sur les donnes traditionnelles, conmtaphysique l'glise frait le baptme, clbrait la sainte cne, accomplissait ses diffrents rites au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, des spculations sans se proccuper La formule des savants. ternaire dire, tait l'me la clef de la vie de vote de la liturgie, chrtienne. et, pour ainsi les apoloLogiquement formule. Mais pour cela il d'accord difficult or les apoavec la foi des de recourir

Allait-elle

d gistes auraient et fallu se mettre logistes simples. la formule

cette rejeter en dehors des communauts

fermement tre croyaient Ils ne firent donc aucune ternaire

tin proclama pas adorer Dieu au second Athnagore,

se prsenta. Saint Jusquand l'occasion hautement ne. se bornaient que les chrtiens Dieu le-Pre, mais qu'ils mettaient le Fils de rang et l'Esprit au troisime prophtique montrer combien les chrtiens taient qu'ils croyaient au Pre, mme fabriqua
et l'Esprit, Fils et lui est res-

pour de l'athisme, dclara loigns Fils de Dieu et au Saint-Esprit~.


1. 13. Voir des aussi bons

au

Thophile
I, 6 o, entre qui escortent dans les livres

~o~ intercale

I,

Apol., anges

le Fils le

l'arme

semblent
Justin

))

Apol.,
que

I, 60 o, au moyen
Platon a puis

de trois ou quatre
de Mose la

erreurs,
notion

prtend

du Fils de Dieu et aussi d'une troisime Dieu.


2..Sujo~ (la puissance 10. du I) ajoute du Pre, que Fils les et chrtiens du

chose qui
montrent par

est l'Esprit
leur l'union

de

Saint-Esprit)

puissance et leur

distinction par l'ordre n. Haa sans doute en vue la formule ternaire o le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont runis et o chacun a sa place

LA

TRINIT

DANS

LES

TROIS

PREMIERS

SICLES

357

le terme Sagesse gistes naire, Triade

abstrait identique,

Trias

ne craignirent de tomber dans

et y renferma le Logos et la Dieu, selon lui, au Logos 1. Ainsi les apolola formule terpas, par respect pour la contradiction et ils gardrent la

que leur systme repoussait. donc aucun de concilier la doctrine N'y avait-il moyen du Logos avec la foi au Pre, au Fils et au Saint-Esprit ? La thorie et la croyance traditionnelle philosophique taient-elles tentative des quantits irrductibles entre lesquelles d'accord un non-sens? Le problme, supposait insoluble aux apologistes, avait t rsolu un livre mais du toute qui avant

paraissait se trouvait dans eux, et sa solution au moins d'entre eux connaissaient, Ds les premires annes peu usage. teur du quatrime rpandues dj Jsus la conception Or il avait prsent divine et mane ayant, subordonne

que plusieurs dont ils faisaient l'ausicle, courant d'ides appliqu

second

suivant un vangile, un certain avait depuis temps,

et l'avait proclam philonienne Logos. le Saint-Esprit une hypostase comme du Logos partir de l rsurrection de Jsus son Sans une individualit doute, fermet propre il n'avait pas

ce moment, depuis celle du Logos

de sa doctrine, eu, dans l'expos tenue. sous l'influence Parfois, avait pense identifi n'tait l'Esprit avec pas contestable';

soutoujours des crits de saint Paul, il le Christ. Du moins sa vraie il avait fait du Pre, du Fils

propre. prouve

La que

runion tous trois

de

ces sont

trois puissants; trois de son


KTOU

termes la

dans place

une respective de sa la

mme que cration

formule chacun

diffrent. occupe prouve qu'ils 1. Ad. Les Au<o~ II, 15. de la Triade de Dieu, l'image
T'f); TptOLO~ tO~ OsO~! XX[ TO'U ~OyOu

premiers Logos
XOtt T?~

jours et de
<!Off)~CH

sont e~

Sagesse
OtUToC).

(-ru~ot

2. tion

XV, Io., du Christ est dans

26;

XVI,

la doctrine comme y~eo/oyte,

inaugure en voie

avec 7, 14, combins l'existence personnelle de Il, 27. L l, et Voir yua<rt'me

VII, de l,

39

la rsurrec-

XIV, H, 458

d'laboration; 1 ep., 18; suiv. Loisv,

Toutefois l'Esprit. des contradictions,


~VeH<e~am.

HoLTZMANN,

et

vangile,

p.

106.

358

ANTOINE

DUPIN

et

du

Saint-Esprit son individualit

trois

hypostases distincte,

mtaphysiques, et formant une

ayant srie

chacune

dcroissante. trs satisfaisante

C'tait

l, n'en de la doctrine n'avaient


le quatrime sut pas des

pas douter, du Logos su mettre


vangile

une conciliation avec la croyance la soludire il est, que vrai, s'il

traditionnelle.

Les apologistes
tion saint le fournie Irne grand par ne adversaire le

pas

profit
on peut

davantage. gnostiques

Parfois, s'exprime

comme

croyait
ailleurs peut 1.

la personnalit
si vraiment clairement lui attribuer Irne est la

du Saint-Esprit,
comme un un don autre sries on moins viennent l'Esprit de

mais
impersonnel sentiment textes nettement IV, comme 20,

il le prsente
qu'on ne

Il y a dans saint du Saint-Esprit sonnalit o elle disparat. Dans que Dieu s'est d'abord

deux plus

l'une accuse 5 o

la

perl'autre lisons

premire rvl par

nous

tique, rvlera

enseigne boire le lait qui cute, dans tain est

le Fils comme puis par le royaume dans des le Verbe de Dieu que de son humanit 38, 3 et fait Samaritain, par les 2 qui mains dclare l'Esprit; IV, nourrit du

principe d'adoption cieux comme pre s'est fait homme et nous le prparer Pre donne III,

puissance prophet qu'enfin il IV, pour

se

38, 1 et 2 qui nous donner

le pain de vie manger le Fils exses ordres, apprenons par le 4 o srie le que, SamariFils et

l'Esprit la parabole et le

grandir; le l'htelier; de

17, 3 o nous Verbe est symbolis V, Dieu. 6, 1; V, 28, A la seconde est

l'Esprit tiennent vive expose apprend Fils et que

Saint-Esprit sont appels V, le 18, Seigneur mme

rpand

que l'Esprit l'me dans des IV, le nom praefat. de Dieu

symbolis III,

apparl'eau par 17, 2 qui l'on au

le

avait Ici Irne l'Esprit d'adoption. au une occasion de mentionner et de l'associer prcieuse l'Esprit avoir numr le Pre et le Fils, Pre et au Fils. Pourquoi, aprs immdiatement aux hommes ont reu l'Esprit passe-t-il justes qui ces sont l'Esprit d'tre Sans doute hommes redevables d'adoption? qui ont dieux, appels ncessairement don, aussi Irne ritu Dei qui super quelque 111, 18, ajoute est est lve les hommes la divinit qui il semble un don Mais n'tre qu'un prcisment Voir une vertu mane de Dieu. chose d'impersonnel, avoir d'une onction reue 3 o, aprs par le Christ, parl Et unxit est vero in spiunctus Filius Pater, quidem et cet esprit divin. unctio, me, quemadmodum ouod unxit per Esaam me ait sermo et Spiritus ungentem

que s ceo.r

symbolisme; l'Ecriture donne

croyants; 4 et

IV, seulement

1 o 1, au Pre,

propter

significans

LA

TRINIT

DANS

LES

TROIS

PREMIERS

SICLES

359

Dans trons ras au Il Pre les que Logos croit et

les encore les

annes premires un partisan du thologiens du mme au Et que qu'il sa

du

me sicle, le

nous mme

renconembar-

dans Logos sicle prcdent. dfense contre et ne

et prend galement au Logos.

croit Hippolyte les modalistes. il l'associe tout divines comme Je au

Saint-Esprit il pourtant

connat,

apologistes, dit-il,

deux

personnalits

dclare, deux vons deux sonne ne

dclare Dieu qu'il y a y a un je troisime lieu nous recepersonnes; je dclare qu'en un Pre il y a du Saint-Esprit. Il y.a donc la grce attendu lui aussi est une perque le Fils personnes, On vient en troisime lieu le Saint-Esprit. puis logiquement de mme quantits tait donc en affirmant, inconsquent des personnes, le Pre et le Fils taient rang le Saint-Esprit part, au troisime additionner que des

peut

nature d'une

Hippolyte que seuls part, d'autre et en mettant, qu'il mule ne regardait

baptismale

Mais la forune pas comme personne. associs ensemble. lui montrait trois termes de donner de deux tort per-

Il a prfr la formule sonnes La et

la logique manquer plutt que il a admis une Triade compose d'un don divin.

en du Logos allait-elle donc rester toujours thologie Non. Clment lutte avec la liturgie? Dj avant Hippolyte, une existence d'Alexandrie attribua l'Esprit personnelle Ici encore Filium et unctionem et unctum qui est spiritus. est un don impersonnel de Dieu. -Noter que les textes de la l'Esprit sans peine avec la notion d'un Esprit srie, se concilient premire impersonnel. CE 3u0 [JLE~ OUX MM <X~' 1. Adv. A~o<Uf?t, 14 9eOU; E~X, j TTOOSMTTK SE Tp'fT'fj~, T'fj~ ~O[V T03 0~'~ O'JO, O~XOVO~a~ IIvEU[J.O[TO. des ~</umAra<tones 2. On vise ici le texte suivant (in epistul. Hae namque virtutes ac primo 1 Joannis) creatae, primitivae et cum subjectis immobiles exsistentes secundum substantim angelis comme, deux Verbe et l'Esprit sont prsents et archange)is. Le tres crs avant tous les autres; immuables et suprieurs aux anges. Cassiodore qui nous Us sont donc bien tous deux des personnes. devons la traduction latine des ~</um.&ra<tonM a, de son propre aveu, Patrem

360

ANTOINE

DUPIN

Au

commencement rsolument comme

du un

me dans tre

marchant Saint-Esprit ayant avec

sicle, cette divin

Tertullien voie, dou

et

Origne, le et

prsentrent d'individualit

le Logos les mmes avait rapports que celui-ci avec le Pre, c'est--dire subordonn comme au Logos ce dernier tait subordonn au Pre. Origne nous apprend, la premire o en tait la des Principes, page du livre conscience blme chrtienne de la Trinit relativement au protemps La tradition, nous a transmis dit-il, au Pre et au Fils au point est associ et de la dignit. Mais est-il ou n'est-il de son

que le Saint-Esprit de vue de l'honneur

ou ne doit-il ? Doit-il pas une crature pas tre regard comme le Fils de Dieu ? Ces points ne sont pas nxs , in~ En d'autres au commencement du sicle, termes, un Saint-Esprit mais savait qu'il existait d'Orient l'Eglise un elle ne savait rien sur son mode d'existence. tait-ce tre divin? Etait-ce un tre cr? tait-ce le Fils? Etait-ce ce chaos le une personne distincte semble avoir Origne 11 y est parvenu aprs avoir pass en du Fils ? Autant de points dbrouiller incertains.

eu de la peine Dans un cependant. revue

de ses commentaires, dont les diverses hypothses

en ces termes tre l'objet, il conclut Saint-Esprit pouvait Quant nous, qu'il y a trois hypostases, qui croyons
et l le texte mais ne sera tent de voir

corrig

primitif,

personne

dans ici une retouche. Clment mentionne encore le Saint-Esprit V, 14, commentant un texte quelques autres endroits. DansS<roma< apocryphe de Platon (le mme que saint Justin avait dj comment,
voir plus la sainte Saint-Esprit; avons vu dans haut, Triade p. 356, n. 1), il dit Je Le qui, Ky~ (r-~ maoct). est le Fils le second et ne puis troisime par la comprendre dsigne volont du ceci mon Pre, que sens a de le tout

fait. Mais ce texte,


Justin

qui ne contient
Thophile,

rien

de plus que ce que nous


aucune induction. Trois

n'autorise

autres textes (Pae<7ay., 1, 6; 11,2; Qun f/mes, 34) sont sans aucune Le porte. Le passage suivant de la CoA.or< 12, a plus d'importance
de Dieu Logos au port cteste. tiendra L tu gouvernail verras mon le te Dieu. Saint-Esprit le fera aborder

1. jDe~tMCtDtM,

praefat.,

4.

LA

TRINIT

DANS

LES

TROIS

PREMIERS

SICLES

36i

savoir, le Pre, est inengendr, que, toutes

le Saint-Esprit, et que le Pre seul nous tenons comme une opinion plus pieuse choses ayant t faites le Saintpar le Logos, que tout et qu'il l'emporte l'intermdiaire du Christ:. n nomme qu'il qui, dans la vision sont le Fils sur tout Ail-

le Fils:et

est plus prcieux Esprit ce que Dieu a fait par leurs, dclare entourent d'accord avec

un- docteur

que les deux sraphins le trne de l'ternel,

pas, il d'Isae, et le Saint-

Il les retrouve encore sous les deux animaux dont Esprit. un contresens des Septante, faisait dire Habacuc que Dieu est entour~. Enfin il formule, avec toute la prcision dsirable, vant tirant car sa manire d concevoir la Trinit tout, l'tre embrasse qu'il leur dans le texte tous sui Le Pre, contenant de son propre fonds les les tres,

il est celui le Pre.

seulement aprs action

au Pre, qui est. Infrieur substances car rationnelles, Moindre encore,

communique, le Fils comprend il est le second

le Saint-Esprit n" tend son la puissance du Pre est Ainsi, que sur les saints. celle du plus grande que celle du Fils et du Saint-Esprit celle du Saint-Esprit, et celle du SaintFils, suprieure celle des autres saints 3. x Esprit, suprieure La Trinit tases lien les alors recourt formant est tablie parfois que d'Origne une srie sur se compose descendante. type. donc de trois docteur La Trinit hyposde Tertulafricain

le mme

Le grand

rapports

d'nergiques comparaisons mutuels des trois termes de est le vicaire du Pre

pour exprimer la Triade. Il dit que le Saint-

le Fils

4 et

1.
TO~

7n
'7tOfT6pCt

Yo.,

H,

'H~e? XCt[ TO

[EVTOtyE 0!YtO~

Tpe'i'; TTVES[<X.

UTrOTTXTEt?

TTEtOo~e~ot

-ruy~~etv

X0t[ TO~ UtO~

2. 3. nihil comme ter l

Z)e~'rt'nc/p.,t,n[,4. De Princip., in Trinitate une

I,

m,

majus retouche'de

5, Le minusve Rufin.

clbre

texte

dicendum Du trois reste, on

(I, est

m. 7) doit surtout

Porro tre ici Les

autem constathories

considr

veut

croyance subordinatiennes 4. 25 Adu. vice Praxeam, Patris

d'Origne ne viennent 24 . u

hypostases second qu'au plan. vicarium se Patris

divines.

ostenderat

ihtd.,

362

ANTOINE

DUPIN

est le vicaire du Fils ~.11 Esprit est la racine, la source, le soleil le rayon le Saint-Esprit, fleuve, lumire D'autres

dit

encore

le Fils, le fruit,

que le Pre la branche, le le ruisseau, la

un langage fois, il emploie plus techet alors il cre des termes rester dans nique, qui devaient la thologie. Voici ce qu'on lit dans le trait contre Praxeas: On doit garder le mystre de la distribution qui divise l'Unit en Trinit, et le Saint-Esprit, en essence toutefois distinguer le Pre, de Fils trois en tout. Ils sont trois en effet, non mais en degr non en substance, mais de manire

en forme non en puissance, mais en espce. Il n'y a pas de gouvernement, si monarchique le chef qu'il soit, dont n'en confie une partie d'autres dont il fait ses personnes 3. Selon Tertullien, le Pre, le Fils et le reprsentants sont des degrs diffrents de la mme subsSaint-Esprit, le Saint-Esprit sont des personnages qui la place du Pre et le reprsentent dans le goudu monde l'unit de la substance divine se vernement en une Trinit partage tance tiennent Paris.
ANTOINE

le Fils

et

DUPIN. sancto

1. De virg. vel., 1 ab illo vicario Domini Spiritu Christi vicarius. 28 De/)rae~cr.,


2. A< 7~M; 8.

3. Af~. Praa; 2. 4. Le mot latin Trinitas


V-a.Ma/n, 2, 3, 4, 8 fin, 11,

a t fabriqu
12). Il fait pendant

par Tertullien
la Tpt<~ que

(adv.
nous

avons rencontre sous la plume de Thophile et de Clment d'Alexandrie. C'est aussi Tertullien qui, le premier, a fait servir le mot a persona pour dsigner les membres de la Trinit. O a-t-il
pris ce terme et qui quel revient sens lui une Praxas, vingtaine a-t-il donn? de fois dans Harnack le trait contre Selon (/)oymeft<jr.,

532 et surtout I1, 286), Tertullien aurait emprunt le mot per1 sona aux juristes et lui aurait donn un sens juridique. Harnack
donne deux preuves de son sentiment a) (1, 533) Tertullien, qui

afYirme l'unit de substance des membres de la Trinit, prend la substance dans le sens individuel en l'opposant mme la nature (De

LA

TRINIT

DANS

LES

TROIS

PREMIERS

SICLES

363

il met la notion 32) sous laquelle est rei natura vero j90<M< pria cujusque, aCHrm l'unit de la substance du Pre, aitima, aussi nergiquement Des ausgedrckt), autrement nun que par durch que que lors un eine il possible lui tait (Einheit

Substantia d'espce pro 11 a ainsi esse commune. du Fils so et starck d'obtenir (die du Saint-Esprit wie mgtich la Mhrheit erreichen), (divine), ta monarpluralit war

impossible juridico-politique de

expdient

lediglich consistant dire institue chie. Or. des

juritisch-politische le Pre possesseur quiil , dont confie avec il avait voyons la

zu Er\vgung la substance toute de

reprsentans le n~ot persona fournissait (n. monarque Le ce

l'administration fiction juridique b) (II,

attach, du Adv. ce texte

lui

Praxeam

3) nous peut

besoin; la fiction

proximae personae Voici maintenant les ments nergiquement une fiction liste, une En de ne dit comme apparence ralit, la doit (adv. Trinit, pas Si Tertullien que juridique Sabellius de Tertullien,

qu'il observations a exprim possible pour qui,

exercer toujours institue ses reprsentants l'on faire peut que l'unit , au de la d'tre point la p)ura)it, verra

juridique son autorit

qui y tait Au dbut 286). utilise dans par des

(ofnciales). ces deux divine faire donc put du

substance rduit il tait

argu aussi appel moda

obtenir on qu'en proclame aussi aussi le Fils est le

pluralit qui

recourant l'unit que

ne loin, plus t'expdient de substance unit est

maintenir

~roso~on. des membres lche . mais et Jl

nous explique tre entendue 26) portio s I) , les que

cette

assez

il ajoute derivatio deux visae sont

Prax., ( ut totius.

nergiquement que tir de la substance ; il ailleurs ajoute le Pre et le substance

possible du Pre,

aliqua dit (n. deux c'est

totius fin) formes 13

choses

que M d'une

ut (n. 14) Fils sont les indivise (indi-

substantiae); le mme dans

mais cas

'unius indivisae species nem Patrem ejus quam la substance des personnes et flumen duae species Sermo qu'il rapport personnes Et cette divine on ne aussi est doit en n'est est de

avoir dit que le soleil et son rayon aprs et radium tam duas res et duas (et solem ejus substantiae numerabo Deum et sermoquam et Fi)ium). Il mais exclut toute division (n. dit 8) que (:7)tW.) mais il du (n. divines; sunt sed (non tige mot il enseigne indivisae . H discernitur) par rapport il assimile de attendu matire de la Dieu; racine, de la 9) de fons le que dclare par des

pas spar mme de la En l'unit est un

fleuve

la source. divines assimilation une grande dire pas

l'unit certains

substance matriels.

substantielle

objets

complte, masse de a

que, thre. de

la substance lui, pour Dans ces conditions la de ne substance divine

qu'il que que 'a

exprim

l'unit au a, fiction point

nergiquement la pluralit autrement d'une obtenir substance Strong a fiction la juridique,

possible une par t

pour

juridique. maintenir l'unit aurait consquence

obtenir pouvoir a eu besoin S'il et tablie non entre d'ailleurs 111, 292) pour la

Quant pluralit. et la nature, elle dmontr (the

l'opposition qu'il n'est ici d'aucune Journal of

</teo~ocrtca~

~<uf/t'e~,

364

ANTOINE

DUPIN

n'est pas fonde et que, dans De anima a le qu'elle 9, le mot natura dans De anima sens que substantia 32. mme Mais de ce que Tertullien obtenir la pluralit divine sans pouvait recourir la fiction de la persona , il ne s'ensuit juridique pas ncessairement s'est abstenu d'utiliser cette fiction. La question qu'il de fait reste donc entire et nous avons chercher le sens du mot persona sous la plume de Tertullien. le texte Dans cit 'par HarPrax., nack (adv. 3), les deux ofleiales , des reprsentants son nom la monarchie divine. tre Fils dernires personnes du Pre, chargs A ce compte, le Pre, sont d'administrer divines des en

son reprsentant lui-mme, ne serait pas et le Saint-Esprit auraient seuls droit ce enseigne frquemment que le Pre est la premire personne, qu'il y a trois personnes. l' ofucialis de n. 3 est un cas exceptionnel, Donc ou plutt il dsigne le rle assign aux deux dernires par le Pre constitues et non l'lment constitutif de ces perpersonnes dj Tres sunt non statu sonnes. Au n. 2 on lit sed gradu, nec substantia nec potestate sed specie , c'est--dire que la raison d'tre membres de la Trinit doit tre cherche, non dans le mais dans le yra(/t~, la /b/'ma, la ~<a<u.s, la ~t!/)~<an<ta ou la polestas, Au n. 8, nous retrouvons deux de ces termes, est species. auxquels La racine associ le terme res et la tige sont c/uae res sed conjuncla source et le fleuve sont duae species sed indivisae le soleil tae sed forma, des trois et le rayon sont duae /brMae sed coAaereft<M sont et ces maximes destines expliquer les relations des trois personnes Enfin divines. Tu rie veux aux n. 7 et 13 le mot re~ est associ au mot persona soit une substance habere in re per pas que (le sermo) (substantivum substantiae sonne (ut proprietatem), res et persona de manire videri je tre une . le soleil chose et et c Je une ne son quaedam mais soleils, possit) perdirai rayon d'une du

qui ne peut pas une persona le Or Tertullien titre.

pas qu'il y a deux comme deux choses mme Pre En substance et d'u Fils. rsum la

(duas res), la mme je dirai

compterai deux formes chose

(duas species) de Dieu et de son sermo, une res, une

une species, une chose Chacune est , une forma. forme tout comme le soleil est une chose , une respective, forme chose forme)); une autre tout , et le rayon , une autre comme la source est une chose une forme une , et le fleuve chose forme autre tout comme la racine est une , une autre chose chose une autre , et la tige une autre , une forme forme . Cela tant, on doit, conclure a semble-t-il, que Tertullien donn la persona ') le sens que les Grecs attachaient l'hypostase et que nous attachons au mot individu. Avec les personnes, il se. trouvait en plein dans la pluralit. C'est pour retrouver l'unit qu'il a eu recours la fiction. Cette fiction a t celle de la substance spciH a proclam , personnes , , formes fique. que les trois choses

persona H en Dieu est des divines personnes

LA

TRINIT

DANS

LES

TROIS

PREMIERS

SIECLES

365

avaient substance substance substance mentale. Pre, inconciliable ne sont du

la

mme que que la

substance, racine, comme la source, le soleil. que le le

comme le le comme M a eu Fils et

tige fleuve et rayon de et

la

et le la

le

fruit

ont ont ont

la la la

mme mme mme

ruisseau lumire la taient fiction les

que Il a dit qu'ils mises

recours le

plus

avec en

reprsentaient la monarchie danger persona apparat latine par les

Saint-Esprit et que leur que subalternes

gouverne vicaires pas plus humaines monarque Pardans IV, saint Justin est

))

existence les dont

n'tait

divine

monarchies se sert le

pour Le tout

gouverner. mot latin o celui-ci version le mot

au correspond les Septante, dans (ex. a Ps.

terme

grec celui-l

~ooTMTto~. intervient

l'ancienne 20); Justin, et dite le dans ou Or

l'auteur ta faite.

t ~oosM~ov de la Cohorlalio il ~Ico~ npoTM~ou) le personnage dsigne I, 36 de

Thren., IV, 7; Prov., VIII, 30; utilis Clment, Barnab, par et Hippolyte. dans Toutefois, celui Dieu (~b (le le au nom duquel le une parle pre Verbe divin) matre et du tantt de tantt

Co/tO/to Ainsi, (x7n par

chose

personnage tantt choses, le personnage ou son pre. des personnages une Christ) dites en les (voir Mose Dans it encore dit

par toutes par

-npofiMTtou)

Christ,

(x~b TrpoerMTrou) des C'est ce que font diffrents (TtpocM~x) du ciel dans 38, de Dieu 14 le VI, I, {pronona la bouche 1, et

peuples qui nos crivains o; ces du Z)t'a/ paroles) Christ

au rpondent qui mettent 88 (Au David

Seigneur en scne du pr-

voix mettant Apol., au nom V,

4H, 1) (x ~osM~ou 9; XI, 7

que MO (< 34 Cohortal., 9eo?) 4; ce 1 XV. que

baptme avait

~oocMTrou xuro?) . L'histoire de l'homme. XIX, 4, 7, 10, l'ac

rct!

Faisons 1 nous

Barnab, tantt dsigne

de ception des individus ce mme du et non

personnes

matriel, visage Dans Clment des

XIII, tantt I.

(o~i'yct

appelons il dsigne Tr~osM~a)

humains, sens d'individu collge

membres Dieu

plusieurs Le Seigneur n'a sommes un. Le mot il a montr

Enfin, personnes. Hippolyte applique ou de aux deux premiers personne Je dis divin Noet., (Adv. 14~ qu'il y a un seul mais je dis qu'il 7 tA~ y a deux prospa mon Pre et moi je suis nous pas dit un, mais sommes qu'its sont ne convient deux pas un seul tre. En l'em-

ployant

prospa.

ANCIENNE

PHILOLOGIE
OUVRAGES DIVERS

CHRTIENNE

IM.

LE

co~ctLE

(Revue, Ecclesiae

t.

3. Kous avons annonc (~ut<e). dj du premier fascicule des V, 1900, p. 453) la premire partie occidentalis /?ton:tnten<a [urM e< cano~tunt an~yu~~tma,
DE NtcE

latinae edidit C. H. Turner ~y'aecorunt t'n<e/)re<a<t'ones Ce fascicule contenait tes ca~ones et, en (Oxonii, 1899). aposlolorum la liste des souscriptions du concile de rdactions diffrentes, cinq Nice les mss. M. Turner nous donne reste des maintenant.te d'aprs Nice documents relatifs Fasc. 1 pars n, Nicaeni conut orae/a<tOftM canones Clarendosyntholum (Oxonii, e.typographeo et pp. 97-280 21 sh.). niano MDCCcciv prix Outre un supplment la liste des noms, M. T. publie onze rdacet quelques des documents 1 Inlrpretions latines nicens. abrgs la traduction <a<t0 Caeciliani. C'est conserve et produite Carthage de 419. Plusieurs au concile mss. de cette version ont des variantes eapt<u<a vm pp. s'expliquer qui ne peuvent par croit que ce sont des corrections entreprise de Nice. nople PrMca. publie ce ms. dans des accidents de transmission. M. T. faites Alexandrie, lors de l'enqute sur la forme authentique des dcisions par l'glise d'Afrique 2" /~<er~)re<a<M ~!ct. Recension Constantiexcute les mmes de circonstances. la rdaction 3" 7n<er~)re<a<t'o avec prcdente dicitur quae la suivante,

con.ct'/torum

Combinaison

en 1661, d'aprs un ms. du vn" sicle; par Justel ici, d'aprs et quatre formant deux sources nouvelles du texte. autres, 4 lnterpretatio codicis Rdaction romaine ou du /ftyt'/ramt. d'origine moins excute au iv" sicle d'o le tgat du italienne, probablement, avoir tir le texte des canons v; et vu, au Paschasinus, parait pape, concile de Chatedoine en 451. M. T. joint cette rdaction son de nouveaux rsum mss. 5 Interprelatio d'aprs yuae </tC!'<tjrya</tca. M. T. dite fois le symbole. Cette rdaction est fort pour la premire ancienne et remonte au ive sicle. Les choses chrtiennes probablement sont de la langue courante co~uen<tCH/u/)t, exprimes par des mots conct/tUM eon~t~e/'e, orc~ay'e SMftOf/us, jamais jamais ni /M/)u~' ni /atcu~ plebs, jamais c/erceus qui in canone, jamais t';t ou yut jamais metropoli, me<ropo~<aftus; o/~a<:o, y/-a<ta ni sacranteft~unt euc/tarM~a en ce sens, jamais (ni, commufno); a communione excludere ou ~e/jarare, une fois e.EcomfTmnteare,' /e<7[ audientiam ct de acco/?tmo</are, catechizari aHc~ten~, jamais comme dans Tertullien et Cyprien la note de la ca~ecAume~tM, (voy. ce/met~,

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

367

la rdaction ue/'Aoaue~e;M se trouve dans du ms. d'Ingilram, p. 182 peu prs contemporaine de I'7ft<ercre<a<to et M. T. tudie ce gallica, conversion mot dans une excellente dans note, correctio, p. 151) le symbole, au lieu de u/uye/n~M, ufnc;7S corpus atgue /:<jrttra~t /Mf?nn,tS est suscepit considrable (tftcarrta<(fs es<e<Aonto/ac<use.!(). Maassen. M. T. le fait et, aprs dicitur Combinaison Gallo-hispaaa.. L'intrt bien valoir. de ce texte 6 Inter-

de la prcdente et pretatio quae de Rufin, antrieure au 11 concile vers 455, donc du v~ sicle. d'Arles, ix'' s.) porte -Le seul ms. complet la souscription 8780 (Bruxelles suivante Niceni, (p. 238 A) ~CtU7t<cayt07tMCCCXV/77e~)[.conoru/K in ur~e Z~oma de e.rem/~ar[/)t~ ~a~c~ 7~/tocen<[ transcripti episcopi, M. T. croit que cette est exacte amen. 7" Paraphrasis souscription Ce texte a t insr de l~t~<otre 7?u/!nt. par Rufin dans sa traduction d'Eusbe, X, v!, traduction ecclsasliqae qui est du commencement du v sicle. Outre les mss. de cet ouvrage, certaines collections canoniques premier mss. l'intitul la reproduisent se servir suivant in urAe plus de cette M. T. a t le compltement drive et il a rtabli source les d'aprs canone.s~Vtcaenc CCCXVIII /ftCtp;'u~ episcoou moins

/?onta<~e exemplarihus sancti /)oruMt scripli episcopi Innocenli. Cet intitul, de la souscription rapproch prcdente, indique que les deux rdactions, la Ga~o et celle de Runn, pnt t envoyes AMpana en Gaule 1 en un temps voisin de la publication de par Innocent M. T. parat avoir contre de raison, I'~M<Ot'reecc/Mt'a~<tyHe. Maassen, ces supposer fort important. indications Cette par rien exactes. rdaction Le rle a t canonique dans abrge quae de cette avec d'Innocent l'Epitome dicitur 1 a t hispana, Isidori. Le rdaction. Seule de Damase, de Glase, et

au-dessous publie nom d'Isidore n'a elle De possde une

M. T. 8 Inlerpretalio voir avec l'auteur prface, confondu o l'on

longue

a utilis

le dcret celui

explaitatione divers chapitres rdaction Carthage, Paschasinus

reprsente cette revision pour comme le montre

de RuHn ecclsiastique (X, v). La est postrieure 419, date du concile de pseudo-isidorienne et antrieure 45), date du concile de Chalcdoine, o Elle a subi d'ailleurs une recension parat l'employer. nous l'auteur s'est servi Quesnel pour par la collection

fidei, de l'Histoire

quelquefois

de la traduction de Caecilianus et du texte grec, M. T. C'est cette recension le peut-tre que Denys Petit trouva mdiocre et qu'il essaya de remplacer, t'm~er~t'a o/~fMHS 9 et 10, les versions de Denys le Petit. est le L'une (voy. p. 274) remaniement dont nous venons de parler, excut par une nouvelle collation avec le grec. M. T. est le premier l'diter, d'aprs quatre du vi~, vn, vni" et ix~ sicle. L'autre est le texte connu mss., (P. L., t. LXVII, col. 147; MANsi, t. U, 177), une seconde qui est en ralit 11 Le fragment dition. de Freisingen, d'abord publi par Maassen. Ces documents, dont sortent fois de quelques-uns pour la premire l'obscurit des bibliothques, sont solidement appuys par la plus

368

PAUL

LEJAY

admirable on verra Occident.

srie clair, Nous

de mss. dsormais, pouvons o leur

anciens

moment jusqu'au le texte. garise Mais M. T. ne se savantes, cident des

rver. Grce M. T., que l'on puisse dans la propagation des canons nicens en les suivre Ie iv~ sicle, maintenant, depuis entre dans la collection en vuldionysienne pas de sa besogne sont de vritables la formule d'diteur. dissertations, Des notes lu-

contente

le nominatif coMu~a<um, post les traductions de 1 7't/M., ni, 6 (Meo~A~u~, pluriel ytits pour qui, in ~uper~tant insoliscens, /)~aM<a<um nuper t;t/!a<u~ ~<Hpore ductus, le sens d'urhicarius et de~u~u/tca~'tu~, de catholica e/a~H~), l'emploi au sens d'ecclesia ca</fo~'ca trs complet (M. T. ne cite pas l'article du P. RoTTMA~-ER, dans Ia7?e<;ue t. XVil /)en~t'c<t;!e, [1900], p. 1-9), le prt intrt dans les canons latins de Nice, le gnitif nen<eco~e~ aussi p. 157 a, sur ua~), le nom de l'enfer (voy. ~tn/ft, tft/grf:ux, dans les traductions de la Bible, les Pres et les symboles), t/t/erfta, les tmoignages sur l mort des aptres Pierre et Paul (note capitale, o toutes les donnes sont classes M. T. montre que l'incorporation des langue compte le l'usage) Ces aptres on aux disait listes piscopales secundus post ce qui sur une de repose particularit en comprenant dans le Pe<r;tm, en effet, tout fait conforme est,

quelques-unes obscurs points

montrer du recueil l'importance entrepris et en rendre le maniement ais. L'oeuvre compar M. Turner plus mence est en de bonnes mains. Nous souhaitons par Maassen qu'elle se poursuive heureusement. IV.
CULTE CHRETIEN.

point etc. indications

~de dpart, suffiront

tous qui s'adresse mais qui ne veulent principles of Green mans, 324 pp. in-8 7'Ae Oxford

1" Gnralits. 1. Voici d'abord un ouvrage les chrtiens du culte que la pratique intresse, dans les discussions The rudites pas s'enfoncer

ceremonial, religioas by the Rev. W. 1-1. FRERE; Longand New York et Bombay; C, Londres, 1906, xn5 sh. Ct ouvrage fait partie d'une prix collection, est bien connu library o/)rac<t'ea< <Aeo/o<~)/. L'auteur sur les tropes et sur la liturgie de Salisbury. C'est un par ses travaux des liturgistes savants en si grand que l'glise d'Angleterre compte nombre. caractre mme du livre entrane l'auteur les controverses dans en ce moment les pasteurs et les fidles de l'glise tablie. qui divisent L' eastward et les rubriques sur les ornements position proccupent M. F. Vis--vis du romanisme il observe l'attitude ordinaire des ritualistes retour au pass la tradition conformit de anglais, Les personnes l'glise d'Angleterre. qui s'imaginent que le mouvement ritualiste l'union avec Rome se trompent ce prpare singulirement mouvement est une crise de nationalisme. Le

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHHTIENNE

369

Laissons dans son

les livre

proccupations est d'un le troisime la

particulires profit gnral. a pour titre

fauteur deux Aprs Assemble

et

prliminaires, M. F. montre sacrs a vari

ce qui voyons courts chapitres et ministres . aux rits

comment comment certaines la

graduellement enfin comment une torique 4)6, date assistance de la de le

de la communaut participation aussi les ndtes, taient auxquels de l'omce, se rabattaient sur parties des chapitres en autant messes basses le a rduit

retires d'autres leur rle hisjusqu'en mdiromain qui est historique sans rits ncese)M l'atti-

multiplication muette. Trois liturgie, la lettre document qui divis

exposent de priodes est avec le

dveloppement primitive,

d'Innocent caractristique commence

1 Decentius

dont vale, mdivale surtout parat plus utilit, saires d'en tude des en

d'Eugubium Ordo premier mais Cet expos donnes. les

avance, caractrise surtout de

Amalaire,

ici

tre s'occuper

la liturgie de Salisbury. par destin prciser quelques M. F. dtermine chronologie, symbolisme. besoin d'expliquer L'utilit les le

Alors, causes des les actes pour cas de

enseignement, au but. Le crer d'autres

introduit crmonies sens c'est

a eu ie de des

agenouille, mains. Les ce qu'elles l'ide

connatre qui en font des gnuflexions, des crmonies symboliques sont elles-mmes leur

de croix, signes se distinguent propre L'immersion messe, rits la

l'imposition prcdentes elles plupart des Enfin, des par ces

commentaire et disposition Tandis causes la

manifestent rits celles du

baptme, dans le rit se

qu'elles impliquent. la commixtion de mozarabe sont des

la

symboliques. mystique. sont des la

explications, l'intention lit, historiques, monial. M. tre tiers ritualiste F. le

superpose didactique,

l'interprtation le symbolisme mystique qui se l'histoire requiert

l'utique relles et du cr-

l'interprtation C'est une littrature brivement

prexistence propos pages de qui forment la la

en retrace d'un germe du volume. autorit

dveloppe en quelques

liturgie. du

pourraient plus controverse du P/-aye/ ornements. clairement

livre. Les derniers gros chapitres Ils nous de nouveau dans plongent en matire de crmonies, les rubriques l'interprtation de M. F. et d'orienter des lui permet le lecteur sur rubriques de grouper

l'histoire de Book, La grande rudition les une faits principaux

les trs

aux qui remonte origines sont la fin rejetes les lisent il a fallu incommoder pas, grandement Un des M. F. traite plusieurs points que question Les notes

et tranger dans profane mmes de l'glise anglicane. ne ceux ne pour pas gner qui ceux reprises, qui les lisent notamment

est la position du prtre la messe, l'orientation p. 84-85, et, par suite, des glises. M. F. parat croire l'attitude du clbrant, face aux que tait aux romaines en grande fidles, et, spciale basiliques partie, de la confession. Cette restriction est certaineoblige par l'existence ment ce que une erreur. l'autel Les soit basiliques d'Afrique le prtre entre et re~teus'e-s. sont les XI. fidles N" 4 disposes (voy. de manire t. 24 IX

Revue,

~et'He <7'0t'rc

el Je ~'ra~re

370

PAUL

LEJAY

[1904],

p.

194;

M.

Gsell

m'a

confirm

par

lettre

l'exactitude le dans surtout finesse

de livre dans

mes de les

conclusions). et de pntration II y a beaucoup de science Les historiens de la liturgie M. Frre. y trouveront, d'une des observations VII-X, grande chapitres gique. 2. M. FranzCuMOXT s'est demand Pourquoi le les Me~a'~es La situation

psycholo-

de FOcct't/eft~ ~['<t)y'<ue (dans langue Bruxelles, 1904; pp. 63-66). Rponse christianisme. La culture latine a nivel les cultes Je et les langues ont subsist. le christianisme est survenu. crois cette

seule <a<t'K/u< Paul V~ret/e/'tC~, au est antrieure tandis n'a qu'en pas cess Orient quand

l'Occident, Cette diversit

Mais solution dans sa teneur exacte, gnrale. de quelques H y a eu un temps, elle est susceptible additions. plus tait de l'Orient ou moins o la seule liturgique long, langue le grec. de l'Eglise hors des frontires C'est d'Orient l'expansion a dtermin la naissance des romain premires l'Empire qui n'ont en langue barbare. Ainsi les pays d'au del liturgies l'Euphrate a eu d'autre le syriaque. L'Armnie sacre jamais langue que le Christ dans sa langue. Mais la Syrie aramenne, qui pri toujours les auteurs crivait en grec de ce pays qui, dans parlait syriaque, comme les premiers sicles de notre du syriaque, re, se servirent du vie s. ], Isaac moiti d'Antioche d'Asie [[V'v s.] et Jean [seconde La ~tera<ure~t/r[ay!<e, taient de Msopotamie)) originaires (R. Duval, Edesse et le Dta~e~a/'on. ont t compils pour la p. 5). La .Pe~cAt'~o tait il ne faut pas oublier jeune glise de Msopotamie que Tatien et des Gots de ce pays. Plus tard, les liturgies des Slaves originaire et la Syrie romaine de la mme manire. Au contraire, s'expliquent des n'ont d'abord La naissance l'Egypte qu'une liturgie grecque. et polinationales est due un vnement la fois religieux liturgies l'effet d'une divergence schisme, qui n'est pas seulement d'un sentiment mais qui est surtout la manifestation dogmatique, rveill et favoris de l'Empire national, par la faiblesse byzantin. Si l'on passe en Occident, on voit qu'il pour pas matire n'y avait de l'Eglise constituer des glises et des liturgies nationales. L'expansion latine hors des frontires de l'Empire est nulle. Le seul terrain propice celle particularisme de langue et t l'Irlande. Une pour liturgie l'Eglise Mais cette devait ses origines tique et pu se former. Eglise tique, de de langue de Gaule, glises l'glise du peuple par son de moines, dj spare de Rome et la lutte contre Puis, l'intervention lui-mme le plagianisme ont arrt tout mouvement local. Plage ou irlandais, crit en latin. Quand qu'il ait t breton plus tard les barindirectement Bretagne, c'tait une Eglise latine; genre de vie et ses tudes. bares ter envahissent la langue des la Gaule, vaincus. l'Espagne, Ils n'avaient l'Italie, pas s'empressent d'adophisderrire eux le pass ils le de

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

371

torique plus, vivre, le cas C'est latin

des Euphratsiens, ils s'installaient d'en de en parler la

des en pays

Egyptiens et latin faut

ou se

mme trouvaient

des

Armniens. pour d'abord

De y

l'glise. cela que

Il ne langue. eDe-mme. romaine vaut aux surtout Occidentaux, pouvait d'accord toujours sur le la

pas oublier Elle a commenc donne qu'en prvoir le fait par

forcs, ce fut que

raison tandis faire

par parlergrec. Cumont M. la vitalit raction

le des

s'imposait

smitiques langues l'hellnisme. Mais ditionn, 3. H. J'ai nous sommes

Orient, une

hostile

fond

comme annonc
sur

d'ordinaire, (Revue,

l'hortologje e le /e~<e ecc/MtcM~co Z,'anno versione eseguita 'EooToXoY~ Angelo le voit, feuilles. et ftes MERCATt

KELLNER

par le fait politique t. VU [1902], p. 355) chrtienne. Voici une e~et sulla ~aM<t nel ~o/'o

religieux ou national. le livre de

a t

con-

M.

K.

A.

traduction

italienne s~o/'tco, dal Prof. Comme les des Ccile sur et bonnes glises et de l'Immaun on

seconda m-356 1906; la seconde

svolgimenlo edizione tedesca pp. in-8). dition sur Conscration de sainte dition

Descle, (Rome, M. Mercati a pu traduire Deux ont paragraphes Ftes Les ont Au deux t de

ajouts

sainte cule

patronales Catherine. Conception spcial. on

sainte

pages considrablement M. les de les K.

Madeleine, de la premire a ajout calendriers

paragraphe laquelle j'ai enterrs excusable ni cer peut-tre

47,

augmentes une liste du

forment calendriers

de

peut joindre dans la 7?efHe ne de pas pages, aller qui

anciens

Mont-Cassi-n

de

philologie, y chercher. reu en tte. sont

t. XVIII Mais quelque dues la au

n'aient

[1894], p. 44; il n'est de parties, pas commencorrection, traducteur, dition sa tche de M. en tout

que on est

la bibliographie place par de ces amliorations Certaines ne et alphabtique saurait trop utile. nous Il qui

cas

l'index On se dont vement une vice ment

encourager a dj traduit plus du

manquait M. A. Bardenhewer loin. U est

premire Mercati dans et de et ceux qui dernires le livre

allemande. dsintresBaumstark au rel-

parlerons scientifique du progrs

qui

contribuent nous devons

c)erg

italien ces

part

galement l'allemand. que qu'il Mais c'est

dans accompli bien des Franais L'abngation le temps aussi ce dont une il est de

annes.

reporter Il rend ser-

lisent l'italien qui de M. Mercati est ses traductions des bonnes

mritoire .onnels. traducteur 4. /<ter M. ~M

drobe

couramplus d'autant plus des travaux perque le

condition question. du dimanche, Grossen,

traductions

sache G.

FOERSTER au/o/an~n. de fond sur ans [1899],

a trait den

Die dans la

cA/t~/t'cAe Z)eH~eAe

So~n/aysZeitschrift Ce court -Sonft<a<T. 1898 nouveau, allecode

/t.rcAey!recA< est article dans voy. sauf mand. ses

Friedberg (t. le mmoire ~em p. Lehen 91). M. sans

XVI[1906~, de ZAHN, der a~e~ intrt Frster

p. 100-113). Geschichte des 7~'rcAe n'ajoute avec le (Erlangen, rien de nouveau

S/ftzze/t IV

Revue, quelques

rapprochements

372,

PAULLEJAY

5. <u;ty 116 rcente M.

Le u.

travail

de

M. in

C.

Be!tf-<e~Hny aus /eft~tcAu~creyt pp. H. in-8 qu'a traduit de la prix faite M. en

HoLZHEY, der ~'rcAe

Die

7'/teA'/a-):<en, 1905,

ihre Lentner 11, la des

VerAre; Verd/ v<n?

dem 2 Mk. C.

(Munich, /ft'rcAe/)AM<or;'A'cAen

60) Schmidt le

allemand en le

se parait des fragments texte des grec avec cette

~ennnar, rattacher coptes actes de version

publication Acta Pauli. d'aprs

Thcle,

l'dition avec l'autorit

Lipsius, traduction historique et M. et

comparant allemande de de ce

document donn les Il ') dans

ou plutt copte, version. avoir discut Aprs et d'un l'hypothse original une solution ou les ngative allusions de que ces l'on les

la

perdu, gnostique deux questions, trouve mentions ainsi a/n'mae une sur en Orient de

avoir aprs H. numre en Occident. Thc)e

citations tudie-tout la

sainte

contribution lequel

importante encore manque est un des

liturgie. l'tude de l'Ordo travail dfinitif

particulirement M. Holzhey

apporte com/Kendahofus 7?et)He, les ce ritualistes n'est pas cono/~ <~e VII

un

(voy. que que

[1902], 478 suiv.). 6. L'extrme-onction anglicans exclusivement frences </te sick cherchent l'intrt runies in dans le

rtablir. du

usages catholiques On donc comprend qui

problme historique livre du Rev. F. W. 7'r/M/t/Mft, (Londres, avenue, u)t</)

ttumAertny tian knowledge, prix: pitre dans 1 5 sh. traite

an<7 Scripture of <Ae Meramen.~ Northumberland 7~Ae Church la question d'Angleterre sur l'onction liturgiques, les plus

a provoqu les 7~/te anot<tn<7 PuLLER, sonze considerations on

historicalsociety, s'il est dsirable le rit une primitif srie une sont avec formules (ch, xxix), de divers pas

for promoting ChrisSociety W. C., 190i 4l6pp.in-18; Le dernier chaLXXVII). de de faire l'onction de tmoignages bndiction ceux l'ancien revivre des aujourd'hui malades. historiques:

l'Eglise Nous avons des textes des par

triple contenant anciens

l'huile publi

infirmes Hauler M.

(concordant

spciale pour de l'Ordo de Vrone, de Ordo thiopien), VII livre du 7)onnnt, rituels et des l'eau l'into, dit bnite mirale ou

de Srapion l'euchologe (deux des Co;M<t<;t<to~M aposloliyues sacramentaire dit glasien, ambrosiens le pain rieur sacramentaire administre culeuse la aux srie la on Sit ne matire doit pas ungenti, malades, commence des n'est oublier

du diffrentes), du 7~eA'<ameft<um rits orientaux l'huile,

exclusivement qu'on pouvait tangenti rcits o avec le succs Ad de

mais

omni

grgorien

yu.s<an< 2 des souvent par malades

l'huile prendre tutamenturn l'on voit d'une l'huile gurison

applications 13-15. Cette Chrysostome le traitement premier, mme entre temps,

l'huile

TERTULLIEN, d'un texte

interprtation citent le texte d'une 412 se et exgse 428, en

apparat propos un peu

tardivement. de la

3 des iv; Scapulam, saint JACQUES, v, Ep. saint et Origne et lui font subir est le En d'Ind'Alexandrie des malades. analogue

pnitence

large. le rattacher Occident, un

Cyrille l'onction dveloppement

place,

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

373
(19 mars 416). /?eff;e, Victor tout t. d'Anpour Un X

.nocent sicle [1905], tioche, les huit De dans lement tion cdents

1*~ dans aprs/viennent

sa

lettre

Decentius trois mentions passage sur assez saint

d'Eugubium de Csaire peu Marc, concluant vt,

et un p. 606-610), dans son commentaire premiers cet sicles.

(voy. de t3. C'est

une conclusion expos, leurs maladies d'une huile de d'une de se procurer la gurison. ancienne plus en du

Les chrtiens dgage. ou d'une eau en bnite, Ce rit tait probablement M. dehors P. a nglig de MARC, De trs vi, bonne

se

se vue

servaient 'principal'adaptales antparce une qu'il comme

pratique

d'tudier 13,

l'extrme-onction, la mthode garde partout le prouve le texte de saint fication trouv mule spirituelle d'cho que de Srapion

thologien. on Jacques,

heure, n'a la deuxime bnit

a cherch

attacher

/aotv M. P. supprime ce ces est mots, OLY~Q'~ xot'! Koestf ctjj.fMT'fj~KTM~. qui tout fait arbitraire. Ils sont d'ailleurs suivis de Et !pxp{jLo:xov ~M'/j; xed XCtt O~OX~'f)?' Ei; U~E'~ e!; OMStV OMT'fjC' CM[JLO:TO~ ~EUU.CtTO;, '~U~Tj; TE~e~v. La discussion de ce passage, 95 suiv., ne rsiste pas pp. l'examen. l'a mis en Tardivement, rapport a forc les spirituels. le sens du a t contredit 385 M. avec autorits le on s'est rit avis du texte La de lutte saint traditionnel. Jacques contre les et en et on

Mais cette cette pratique. proccupation dans formules quelques liturgiques comme but du ipdique liquide

signid'abord for-

paens les effets Sur M. t. P.

ecclsiastiques mme M. La le de A. saint

le rgler Jacques dans et de

usages accentuer

texte par suiv. P. dire

M (1905), p. dinhon a' suivi Toutefois, conception donnes l'onction Nous aprs il faut

BouDiNnoN, de thologie

quelques la Revue des

autres, glises, M. Bou-

re.E<eMe-onc<tOK. les

sur que

terrain M.

Nous tho)ogique. Boudinhon a trs bien P. dans une ge. dans

systmatique

L'Ide historiques. est plus ancienne que pas pratique Le

M. gar d'attribuer le moyen M. PuUer

y laisserons. montr qu'une des l'Interprtation spirituelle de de tre la l'onction la manire un font leur fidle. entrer thorie que histoire sont soient tous pas des le

efficacit

n'accompagnerons le vin" sicle. La connaissons. devient cadre

l'histoire

et la ministre

thorie ne Les

se prcisent peut plus

nous que L'onction dans de la le

I'e.r<reme-onction. des la forme. au que et un ch. nous recueil que formules de la littrature bndiction et les sacrements Nous vu,

matire pourrait dpit de des

septnaire de et intresser rserves

scolastiques et lui appliquent les

sujet En complte traduits

renvoyons sur le nombre faites, ce

personnes des sacrements. est une Ils ne

avons

livre

l'onction

il est dans appendices

reproduits Cinq malades; sur les

regrettable les notes.

des textes. prcieux textes et latins grecs relatives aux

liturgiques syriaque d'exorcismes

l'huile

tmoignages formules de

;v' v" et vi sicles de l'eau et de l'huile

374

PAUL

LEJAY

dans

qui l'extrme-onetion. 7.. est C'est un rit

sacramentaires l'onction regarde la premire populaire un passage XXXII, la pourquoi H y a dans le La de la xtMTtov table maison qui xct[ avec y~P et

les

partie des malades

du

second dcret

capitulaire du concile

de

Thodulphe de Trente

sur

priode de ml de saint

de

l'histoire

de

rattacher Ma/neu, indique l'homme. 7) ~u/~K, bon) table l le

superstition, Jean CttRvsosTOME,

l'onction, faut qu'il

quand

elle

probablement Ilomlies sur saint

dans

P. G., MiGNE, maison de Dieu maison

ta

des (coffre ici est beaucoup de

384 suiv. Le prdicateur LVI!, est la maison de suprieure de Dieu la table, ta lampe, -r, -rpom~K, le lit de repos Famaumnes), (xX~f), plus prcieuse et suave plus la lampe ont la (que et ceuxchass des

savent

la l'homme), foi et propos

lampe s'tant

plus que oints d'huile

xon TjSt'MV, xo:~ 7) otuT'~ TtoD~ T?cc!T~o[ Tt~tMTepo: XQH '[<M<![~ OTO! (JLSTK tTt'STEM! XOH SUXKtpM~ e~K'fM T'i~ ~U~~Ot )tU~V['Ct,' Ce passage a t nglig E~ucx~. par les historiens yotCKjjm'ot~os'f~~TK de l'extrme-onction M. Puller. II a t remis en lumire y compris par le P. J.
KERN,

maladies

dans Le P.

[]905], Goar lampe aussi conclut Mais nous Ils

38)-389.

la Zet~cArt/7/A'a.</K~McAe Kern a rapproch l'usage Grecs l'image conservent du Christ l'huile

7'Aeo~te, liturgique infirmes des des dans

XXIX Grecs. une voy. Kern

les rapporte que devant qui brle DENTziNGER, que Jean c'est fait aller connatre chercher o le rit gardera H le rit est

(~E'ftcAo/ocrtOft,

7?t<tM

Ort'en<a~tt!m, parle H parle

Chrysostome un peu vite. une l'huile encore saveur des de la une

I, 185 !I, 483). de l'extrme-onction. de l'onction la des

p. 353 Le P.

malades.

Et

il

formes lampe pratique

vont

qu'a de

prise l'autel. de

des ndtes. pratique Nous sommes dans un Plus religieuse. l'Orient conserval'huile un de l'extrmesaut qui n'est

temps tard, teur onction. pas

mdecine

sa perdra l'habitude faut par ce La les texte mthode se

populaire. d'enfermer dans de faire faire

Cependant, une lampe l'histoire

justifi Ds lors

garder textes.

d'homlie qui mais

sacerdoce. rait

celui n'explique pas consisterait les additionner ce de n'est la pas science Cela une est est auteurs mthode une surtout sont

du

trait ne

sur manqueindissciences fort

le

pas de prcdents 2.0/eft<1. L'histoire la science o, plus de

scientifique. introduction vrai des

pensable ecclsiastiques e~ o gale

eHe-mme.

ne sont accessibles beaucoup que dans des ouvrages de anciens. Malheureusement les bonnes monographies savants sont il faut tre savant les excuter, rares, parce que, pour soi-mme et t'tre avec runies dans l'ouCes sont critique. qualits de M. Ant. sur sa vie et L'abb FHA'eAe essai VinjEN, Renaudot, vrage sur son uttre liturgique divis en deux (Paris, Lecoifre, 1904 xvi, la 288 pp. in-12 l'OEuvre 4 fr.). prix Le livre est liturgique.

les qu'ailleurs, textes importants

de valeur

in-

parties

qu'indique

le titre,

Vie,

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

375

Eusbe la Gazette.

Renaudot N intelligente souvent en

tait

le

petit-fils il 1648, habile bien

de avait

le 22 juillet active, heureuses,

Thophraste, toutes sa

fe fondateur les qualits au soleil, par forte savait mais minor. de

de cette pleine

famille, d'initiatives sie, mais

faire

place

indpendance ger habilement dtestable l'en alors subit mires Dj, fut qu'il l'influence relations. il tait

et gaiement prenant et aussi par les auxiliaires . Eusbe avait essay fit sortir et dans Bossuet. il le Il resta introduit de

en cour, vui[)amment influents d'entrer toute des garder sa

perscute son parti; qu'elle l'Oratoire vie clerc de

la jalouson par se sa mnasant Ce et fut qu'il pre-

cercle devait

amis

Port-Royal de

l'empreinte

ces

et pouvait fliciter le duc d'Albret prodige de son cardinalat en un pome latin fort avec des (Bouillon) ample, et autres en pigrammes compositions grec, chatdaque, syriaque, H et samaritain, aux bientt hbreu, [copte] gyptiaque ajouta la connaissance de l'Euorientales de la plupart des langues langues et de BosOn utilisa son rudition dans le monde des Arnauld rope. suet il eut la de .Per/M<Ht< textes provenant qui avait un un de La reu tome tome charge la foi des les de (/e traduire les pices resta du Ille volume l'Eucharistie, cet En ouvrage, 1711, il et de la <o!;e/:an< attach scientifique. des glises

une

sorte

de

F L'Oise. ca</tf/t~f!e Il orientales. Eglises de la la foi son et la activit

publiait en t7)3, recueil dait aussi de ria

prmices IV sur V, sur

documents

mans contre les sorti

thologie de i'EgHse

liturgie sacramentaire. orthodoxe de Jean

d'Orient,

un 11 y joignait et il dfen(1709) Aymon (1708). l'ouvrage (1715-1716) se rattache La suite que les de H faut capital l'~M~oindirectePerptuit.

Perptuit

regarder Renaudot,

comme

attaques de la mme

inspiration,

pa~rtarc/tarum ment aux tudes Ainsi donne ses tout par livres 'le concile la vie ce

orten~a/tum jLt<ur<jftarunt a/e.ran~ft'KorHnt qu'il dut dans Bossuet faire cette

co~ec~to ['aco/~a/'Hn! pour uvre documenter a t n'a

qui compte et Arnauld rle s

la fait

l'auteur ses dbuts

l'impulsion dans continuer confrences du

petit Mais

qu'il jouait de Saint-Germain. Renaudot

dans

d'Eusbe Son pre, dans mmes pas

n'a

ces chef son

travaux. de tour

la famille dans les

qui s'appelait la direction de fonctions sans

pas t absorbe aussi Eusbe, la Gaze~e. son avec ne nous

tout avait

entire succd II succda

par au Ce

Eusbe

quand

privilge une vritable ngligerons. Le but l'uvre lui,

a n'tait action

politique. tait d'Eusbe la d'tudier

entraner, Elle

mourut pre (1679). un travail considrable, et nous intresse pas et

la

de

M.

V.

t'uvre

liturgique nous pouvons

Renaudot. chez

scientifique H a parfaitement ? et II

spcialement russi. Grce un rang I) faut en

D'abord, que de tendances parti

valait

juger. le savant

Renaudot

s'tait

jansnistes,

traditionnelles

exclusives.

376
convenir, jsuites, mrite morale cutt grand d'imprimer Bossuet sions devenues tient dot de de de ce n'tait pas de t France

PAUL

LEJAY

ce

ct

quels qu'aient de dtendre en faite tenir tous. font aux

leurs

que torts de

devait ou la leurs

venir

la cause de

proportions infaillible pour Les jsuites au les

l'homme un docteur

raison, ils montraient de

progrs. avaient erreurs, en professant aussi,la ft-il le le

le

Les le une diffiplus et

I'6'<o/re appel

critique bras sculier

procurent du

l'lise, Simon Richard 7es<.tme;)< la des

Vieux pour des

privilge Renaudot Dans les

Chine, fameuses

jsuites tout le

rduisent monde

supprimer. leur valeur Missions les ides

mis-

crmonies auquel Renaupar ordinations celui plus de des

trangres, rigoristes. d'orientaliste des svre, n'est source

Bossuet,

prte mmoires anglicanes, condamne. tenable~:

s'agite pour cette cause le secrets. Bossuet Un des Dans et

triompher de sa concours la de du

faire

question Renaudot sont historiques de Parker tait 1696 le

plume la validit

Barlow, de la hirarchie sition distes, visions fticite rations destins indits, ~ns<0tre les

arguments conscrateur

le plus parti de Renaudot et, suite, par rellement

qui soutoute

d'Espagne o Papebrock de Simon l'loquent

tablie, l'glise condamne en avait Renaudot eu

bien les

~c<a

vque. ~anc<oru/M des mettre ne en

L'inquiBollandoute qui les s'en

courage

de le dcret

Stock.

accusateur dans des rgte H se la

de haine

procure Marie du

Bossuet trouvait des

d'Agrda quitisme. et fort

critiques que l'Acadmie Renaudot universelle. pour leur se

Dans heureusement

d'inspitravaux rests sur par l'astroIl Il

inscriptions, d'aprs les

gyptiens nomie aux

des moque histoire. H fait Abraham n'est et toutes pas les

du conceptions millions d'annes remonter

Discours rclams et

proteste drive

et patriarches la circoncision que les alphabets de ce ne

qui un

en rit

l'astrologie avait la science d'origine de t'hbreu.

infuse.

tous

langues

trangre. H prtend les n

dmontrer'1'inutitit Si l'on passe on

orientales, !) dtruit timit. en des doute les

qui le trouve

Fpigraphie. est le domaine solide et

propre

de Renaudot,

liturgies champ

personnages de Renaudot l'opinion antiquit problmes de la pos celtes un peu

des les prtentions font attributions qui illustres et anciens. n'est qu'il pas considre

sur perspicace que l'orthodoxie. Maronites remonter Mais les sur liturgies de l'ge

I) rvoque orientales ces liturgies, haute trop Dans

admissible comme

il attribue fondamentales.

une

les pro-

il perd facilement pied, compliqus, Enfin du patriarche Gennadius. personnalit en le lisant, a dpouill les nombreux manuscrits qu'il mais on se convainc malaisment rencontrer. qu'il reconnatre tique Le de la meilleure et leon ou voil est et la ') (Pp. 261 vrai mrite de les Nous 259). de Renaudot traduits, ancienne plus loin des diteurs recueilli de les avoir et

comme on

reconnait, pu su

avait qu'il ait toujours plus Bndictins. grand entrer la authen-

d'avoir ainsi

un fait

nombre dans le

textes,

avoir

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

377

courant n'a pas

de

la science. t Mais

Mrite refaite. deux

encore

modeste, M. Chabot sicles, 1860, trouva on

mais et ses

considrable. collaborateurs sur le fonds

Son

uvre vont !aa

reprendre. Renaudot, par recueil Ritus ce

pendant et quand,

a vcu

accumul publier son

vers il ne des un

qui tait Eusbe Renaudot

o/'te~a/tH/n, rest indit a t

Denzinger rien de de

voulut mieux que De ne mais

d'imprimer telles natures pas

traductions rudit par et un

Renaudot.

sont dans ment qui dant de

dconcertes toujours l'entassement des et l'usage est le matre. me trouvera qu'on

textes en fait.

la critique. et des connaissances, C'est toujours, svre. M. V. II et Il

polyglotte. La science

consiste dans

le jugel'esprit

en

fin

de compte, suis dire, 'born la

On

coordonner

un peut-tre les jugements qu'il XIV tait tait Eusbe des Il dfend plus de avec son

peu de

Je

me faut

cependcharge que la

Renaudot, 'France de Louis et Richard il est ses

temps.. Arnauld n'est

n'est Bossuet

pas douteux contre les fort meurt

Simon. l'ami

Renaudot grands la thse

pas

seulement Racine soutenue

jsuites bien en presque son ami

cour; dans Boileau

crivains irrationnelle /MOHr Les de de de la ides Bossuet, de

bras. dans

Sur t'insipide pitre d'ailleurs surent si mal attaquer. leur dans les uvres expression dot. La lettrs. sont de critique H y capables. critique, on avait qui la fin faits pour ne faut peut une tre le fait

par et que les jsuites Dieu, du xv;! sicle ont reu le matre ni des dont de Renau-

multitude,

Cela cessa accus de la M. avec sa

discipline est si vrai

l'imagination

ni des salons, d'hommes peu

Lui, crire j'ai pas

Renaudot montra un peu lorsque de le comprendre et on son orthodoxie. attaqua Richard Simon de socinianisme , pouvait que, (p. 163) de la Foi, est excellent. soin et une On comme s'est servi d'une des preuve lments ouvrages que je que n'tais

vie

dfense

catholique. Le livre de runis une part des dans pas que, de ailleurs une

Villien un grand

Tous

les

sont fait

inattendue rits le mme chinois mme sens

question a jug Muan< vent lments trouver damnerait des

l'argument et dans celle

critique d'autorit. ordinations cela mrite.

d'apprciation M. Villien judicieuse. De ce que, la dans ne anglicanes, constitue On oublie Rome pour trop qu'un le soudes

des

que le commencement dcisions

Renaudot, d'un

dans la

l'histoire n'est romaines, jamais et que les papes ou leurs conseillers question, des motifs de prendre un parti plus pressants acadmie. de La J'aurais Renaudot deuxime de un il voulu et partie, de une tude plus l'norme vritable rendra sr et lire un M.

les

peuvent que conla

thses

Per~oe<Ht<e travers i'uvre Renaudot Avant de

historiques de la /bt.

approfondie de compilation guide de bons historien VitHen. moderne services. inform.

liturgique

y est jug par citer Renaudot,

Renaudot, orientaliste dsormais

faudra

378

PAUL

LEJAY

2. der VIII), Urtexte; prix:

M.

A.

von

MALTZEW

nous

orthodox-katholischen deutsch und slawisch Karl la

envoy ~t/'<'Ae des unter

Okloichos Morgenlandes,

oder II der

Parakielike Teil (Ton V-

Bercksichtigung Lxxxv;-))94 1904; de l'ouvrage dont IX

griechischen in-8"; pp. la an.nonc

14

Berlin, Mk. C'est en de ce son

Siegismund, seconde partie

j'ai

premire giques

Plusieurs publier. des canons consacrs positions prise rentes taine

t. temps (Revue, volume appartiennent de ces pices sont la Thotokos. la ou variation dans d'un l'office, morceau. Mais

Les chants litur[1904], 164). aux tons restaient quatre qui fort tels sont la plupart belles Le principe thme. La gnral mme de ces comsouvent ide, des formes diffune cer plonge sans exapostilaires exiger)' la

tre parat dans l'Ecriture chaque monotonie et aux dans

est

du partie la lecture.

sous rpte Ce procd engendre il se prte admirablement se trouve comme doucementl'me, contient variations un les

musique dans une l'effort de

crmonies.

L'assistance pntre qui du volume et les onze par un Dans M.

motion la

E~~o<iTe[~aotC(, ment potique

religieuse La fin pense. du dimanche d'un thme M. von

fourni Ma)tzew et

du matin. vangiles ses volumes tions giques question grecques l'glise surtout qui de sera l'union le

ajoute

(~tc/ura, dveloppeverset de psaume) les pour notes ou correcquelques liturd'expressions est discute la

antrieurs bienvenu. des glises.

petit lexique l'introduction von M.

l'glise indpendantes, tablie d'Angleterre, sur ces de deux Kharkof dernires et du

romaine, le groupe dnominations

en revue les glises passe les confessions protestantes, il insiste vieux-catholique et publie sur les les avis de vieux-cathodans la

l'archevque La liques. discussion Comme

et la gravit ne ['empche membre

charit

Solovief professeur M. que. montre de

von

Mattzew des

tout

pas convaincu

fondamental de l'union principe sans condition, sincre n. C'est complet, le retour sa vrit. Eglise chaque exige 3. des Le textes P. Placide et rits DE grecs. MEESTER H a pubii parat

les diffrences souligner d'une glise particulire, est un retour la vrit prcisment s'tre dans un vou

glises. it dit <' Le

(il souligne), car

la diPucutt, la

volume petit T~B 'Ax<x9MTOU "Y*jJLVOUe! TjV 'YTTMO!Yta:V OeOTOXOV xai XEt7To9s~OV MKO!'CfV, dell' in o;!0ft; Inno Acatislo della e ~em/~re SS. Afac/re di Dto Officio ~art'a via del xvi 00'l'auteur, 149, Babuino; Verytn.e (Rome, 79 pp. in-16 prix regard. 1. 1 fr. Travail Voici 50). un Le utile texte et recueil et dinant. de la plus of haute the importance sacraments with mss. the la traduction italienne sont bn imprims 3" Armnie. llituale the rites
CoNYBEAHE,

vulgarisation 'AxoAouOt

~Irmenoru/H rites baptism and

hreviary of

the a~mM~~d~'oK heing church, o~ the Arfne;na't and edited epiphany: &'a~< Syrian at the Oxford, prix 21 sh. ~t/)Aafn/ Clarendon

and Greek

<ooe</)er from/Didest rt<eN, Press,

The

A.-J. xxxv-536

MAC;.EAN;

translated H. Frowde;

F.-C. by by the Rev. 1905;

pp.

in-8";

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

379

Ce

recueil

contient conscrations

les

de baptistre, fices d'animaux, infirmes, bndiction ceux serment, qui

et rits prires et bndictions

suivants des et

ddicace ornements

et d'glise sacrisacrs, des et (sur lis par du en des et accomle s. des

funrailles, des eaux, se sontsouiHs

fianailles baptme, de conscrations pnitence, la par

communion mariage, moines et d'abbs, piphanie sur prires ceux qui diverses se sont

ordinations, nourriture, l'ordre de

en appendice, l'office et la composition etc.); la composition du les anciens brviaire, lectionaire, calendriers; l'ordo comme textes de comparaison, de l'piphanie, outre, syrien documents divers en sur le baptme. Les textes armniens grec syriaques pagne Les rituel de sont reprsents seulementparune les textes sont notes; grecs t consults anciens mss. ont repose d'aprs dux" essentiellement l'Euchologe Des etxi''s.,etc. seulement par Denzinger. de traductionangtaise, en original. publis comme l'annonce sur un ms. du (vm" )x~ s.),

plus armnien

titre. les

Le

textes mss. de des

sont grecs Grotta-Ferrata mss.

publis

Barberini notes

renseignent

surles)eons taient en ceux

postrieurs. Un nombre petit soit de

ces Ils

documents sont d'ailleurs, Mme certaine

connus, gnral, qui

soit sem-

par Assemani, blables ceux des tendances

la titurgie

d'animaux) beare. Mais ne seront Le rituel pas

judasantes ont dans les une sans des du la ;xs. tude intrt.

grco-byzantine. de (impuret grecs du des

rvlent sacrifices

nourriture,

textes minutieuse

parallles publis dtail rvlera des

par M. diffrences

Conyqui tabli

sacrifices Ony lit

d'animaux la longue

se

trouve

donc

maintenant de daign cette agrer

un ms. par monie avec notre M. nation Conybeare

phrase significative vous rendit un culte, traduit l'expression devait primitif pourraient l.a croix.joue tre

prire Vous

eucharistique qui avez

crque

onne que D'autres l'Eglise


CHABOT,

le grec points Perse.

(/~eut;e, t. VIH[f903], etc. armnienne par our kind !~o. porter mis grand 487-488. en relation rle dans avec les les un

p. 593). je soupde cf.

usages

de

fianaiHes de Celui-ci

Synodicon Conybeare On ne avec

M. travail. t 2. les

orientale, p. et son collaborateur saurait les trop

doivent les recueils

tre de

remercis textes.

leur a

excut Je

rattache

plus ce rituel

multiplier soins. grands une nouvelle

donne

par

M. 834. au

Silzungsberichte connu d'autres par rituel gorgien Testament. Sa cette 3. un pratique. Les sacrifices rits, riluale de pour

de l'Acadmie dcouvertes les

de Berlin, analogues, un

1903, a trouv avec

HARNACK, M. MARR, Sina un

dans dj vieux

sacrificesd'animaux, apportera en

publication d'animaux

lment

de l'Ancien tes leons utile l'histoire de

Armnie

ont

ensemble Il

FEDERICI,

pratiqus del sangue

encore ~pe/<t<e

maintenant in

rapprochs en Orient, dans

de

tout

Ort'e?t<e,

par MM. la Rivisla

380

PAUL

LEJAY

~ortcocrt<tca d'une l'hte, victime une

delle est maison

~ct'e'tze

M. Federici attribue ce rit la Cela est sans doute exact. C'est une raireligion primitive son de plus pour assigner une origine la coutume armnienne. juive 4 7?ome. 1. Un bon travaitprtiminaireestcetuide M.-J. KoESTEHS, 5<H</teM zf! Ma~/o~M rof~t'scAeft Ordines VII(Munster, Schoningh; se propose d'tudier les crmonies 100 pp. in-8*). L'auteur qui suivent la mort d'un pape, au moyen couronnement du succesge, jusqu'au seur. rsultats It s'est trouv acquis sont en face des ordines et de les complter par il a t des oblig recherches de rsumer nouvelles. les Ses

employ nouvelle, des Smites.

~eo~o~tcAe, pour appeler le mariage.

t. !I [1906], la bndiction

p.

22-29. sur

Le sang la tente de

recherches surtout sur les plus rcents or~'nM. Sur personnelles les sept premiers, il ne fait gure les travaux, d'ailleurs que rsumer nombreux mais disperss, des liturgistes a Mabitton. Une postrieurs et t dj bien utile. M. K. ne s'en est pas contensimple compilation t. II a vu ou revu les mss., il a complt il a publi des Mabillon, textes indits. Trois de ces documents sont donns en appendice OuaOrt/o~uaet yuoMOf/o cerimonioles deux liter post or(/tna<tOHent car(/t;)a~t;a(/HM<a(/ece/e~t.MSf!-M; /<<e~ e/<ya< ~H/n/?t;7~ pontifex ~an6'<e 7?o/Hane ecclesie cont'ecre<f;y et a(/ ~umnm/tt honorem uentre c/eAett<; Ordo /7/K M/-ua/!</oy;/m ~o/K/K{ ~OH~<CM '(sic) in coronacione premiers le ms. Ottoboni d'aprs le ms. 293 du sminaire

d'aprs table des mss. assez nombreux, 2. Un recueil documentaire, capital pour l'histoire det'Egtise romaine tre mentionn ici [uAen<e rofnanorHnt peut Regesla ~jon.tcttnt )'. KEHR; //a/<aHOM<<eM ~;7C reqia societate Gottingensi, eonyeM~/P. et /terarHm ante ~e/)er<ortum/)rtt)t<eyt0/'um a7?oma/tM/)on<t/tCt/)us an~Hm c!'u<<a~Au~ ~tn/)/CZX~V/7~aeece/M/M, /?:o/<~<e/'<M, ~u/tNyue~er~ontsconce~sofHnt, 201 pp. in-4. Le titre suffit et de dates de l'ancien, d'oeil, coup mentaire de 1.5.o/nafta prcises il est on Vol. laisser t, 7?oma; entendre Berotini, la masse MDCCccv; xxv;de faits tablis A la diffrence

3057, de la fin du xn~ s. te troisime, du xv~s. 1) manque d'Eichsttat, une consults par M. Koesters.

ce nouveau Jaff. que nous apporte class de destinataires et, du premier par ordre voit l'intrt du livre. C'est comme le cadre docuVoici les principales divisions de ce volume

l'histoire. ecc/e~ta

~a<eraII..Pa<ftarc/num (cardinales, c/erus); ne~Me (P/-t'ftn'cernM et notarii, schola, f;e6'<arartt, praeposic/e/ensorc.s', III. VrA~ ~o/naeecc~est'ae et ;))nat/onn'ntcae, <uscoyut'nae o~<t'art:t.); <<'<ert'a (classs par rgions); IV. Vr&~7?o;Ka(~eHa~y4'~f)/);y<ff.~fteyomaLeonina, lohannopolis, ~c/t0~aHMca<orf)yM~<a(yfn,Na<rtCfae <jfen<e.SHrAanae, /?o/aftK;t!7es reprend s tftyH~t). Une table de concordance les n"~ et fournit !espicesdansl'ordrechronologlque,par pontificats, de Jane en tte de chaque indiqus analyse. d'aitteurs a ct de Rome, un guide sera, pour l'histoire inapprciable, tion Duchesne du Z~Aer/JOft~/tca/f~et de l'ouvrage d'Armellini qui sont Ce livre de l'disur les 7tuA', ciuitas

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHHTIENNE

381

basiliques. ainsi permet 5 7?auenne. Ravenne

Une

bibliographie d'aller beaucoup Le livre roma/ta e. le Doit.

trs plus suivant

dtaille loin que concerne dell' del

article prcde chaque les documents cits. aussi bien Rome r~o

et

Lt<u/'<TM

e /t<uryta or~f'fn Antonio

/)ar<f-tarc/nfto ~e<yf!t<o rt'cercAe.!<o/'tcAe del vi-192 au sans temps que pp. et 4 pi. de Glase cette

il esarcato; Canon, Musae Pustet, romain au cours

que ~eo in

M romane; MDccccn'; avait du encore, ve sicle, Le 7e

in-8). I, une

D'aprs pictse. ait eu

BAUMSTARK(Roma, M. B., le canon Il l'a une perdue

suppression

le Comntt7Ktea;t<e~, tyt<f; cs aprs la conscration et ont t manquaient qui a aussi

signification les deux~emen<o taient les

dogmatique

//anc prires igilar une autre empruntes liturgie et le AoAMyuoyHe, dvetoppie~H/jrayuae partie

originairement plaet Quant oA/a<tonent le Grand, par Lon et introduit la le dplac Drws parM. et a t autres est bien un

1~ a fait certaines prire Grgoire -SHp/~tcet'. Te tOt~r. On reconnat l des vues exposes en (voy.~euue,t.VHt[t903], non est Glase, plus l'auteur

rductions dj

p.508).Mais,pourM.B.,GrgoireteGrand, de l'interversion, et l'hypothse donner un un rle aux Tout deux cela sacramentaire.

peu

de manire complique, la lgende attribue auxquels .pour les

papes prcis

avons. M. FuNK, Quar<a/renseignements que nous 7/teo~ocr. t. XXXVI a d'ailleurs discut les supposischrifl, (1904), p. 600 suiv., tions de M. B. plus longuement ne pouvons le faire. que nous La fourni aurait aux un modle et des textes, liturgie, qui papes serait la liturgie et nous Mais de ne Ravenne. pas Nous comment ce n'avons )e peu savons rien de prs de t'exarquatdisait qui parat-il, fait la Ce livre, est le une mme cette

liturgie la messe. de tant

le De

sac/'anten<M, de laboratoire, ravennate. tout autre M.

patriarche bien sans matre donnerait, Duchesne avait nous

cription position, me parait o l'usage

d'expriences de la liturgie mais dans un

sujet dessup-

que M. B. avoir t compos dans une de ces glises de Rome se combinait celui de Milan avec (Origines, au 3e d., p. 177). On te voit,

sens

du nord , c'est--dire M. B.

disait-il, de l'Italie avec le

l'usage

gallican

renverse celui

rapport. M. B. mosaques.

ajoute La

tmoignage ~uae

si discutable

du

jOesac/'a/nen~M

des

eucharistique ces Rome, elles nies ont

prire 5u/)ra les sacrifices

reprsentations une plutt signification sr, nous

comme les figures du sacrifice prsente et de Metchisdech. d'Abraham A d'Abel, sont elles ne sont runies et rares, jamais funraire. sont Mais A Ravenne, elles Saint-Vital. groupes il est moins probant des sont ruLe conqu'on glises ne de

Sant-Apollinare traste coup est,

elles nuovo; intressant.

car n'avons peut penser pas Rome l'quivalent Ravenne. ces glises sont D'autre De plus, dj du vi sicte. les liturgies et spcialement dans l'ambrosienne, gallicanes des trois H se rencontre, mais souvent en dehors du types Auxence (p. 162) a t certainement plus de neuf ans

dans part, la mention, canon. vque de

382

PAUL

LEJAY

Milan.. mourut Le

L'vque en 374. livre de

orthodoxe Dtc/. Voy. M. Baumstark des lui 1. dtails avoir J'ai

envoy chr., plus forme

en 1, 1380 ingnieux En tout italienne.

exil et

ds 1385. que

355

et

Auxence

t/'a/-eA. est intressants. sa sur le

glaner pourra de A. Mercati 6 Aft7aft. semble

cas,

probant. l'on saura

L'on gr

y M.

donn publi

la liturgie

milanaise

un

travail

d'en-

Ambrosien

(rit),dans pardom Dfinition intrieur

publi et de liturgie, voici le sommaire: 1. IV. Cadre et aspect dcora

chrtienne Dictionnaired'archologie F. CABROL, t. I, col. En 1373-1442 (1904). et histoire; II. Sources; III. Origines; deux les baptistres; (les cathdrales; meubles VI. L'initiation sacrs; style L'anne Hturgique; des la de des X. rois ddiforVII. Rits et

Saint-Laurent; tenue mules La messe; divers (ordre; des

des'fidles) VIII. L'oIUce vierges

tionetsymbolisme; V. Personnel; divin; et asctes; IX.

mariage; la

chrtienne; couronnement et la mort;

empereurs; cace des glises; d

exorcismes; et prires cet article,

pnitence; bndictions); un article

maladie XI.

dans renvoyer, surAAe~f/aM CABROL, 2. J'ai annonc

Bibliographie. antrieurement paru, 64-65). volume des ~foft~me~a M.

J'aurais dom

~a liturgie (col. autrefois le premier (TPeuue, M et III t. VU

ueleris

/t<t)rytae publie XI, olim tum

a/)tAy<Mtaftae dans les tomes in u~t;m

p. 551). [1902~, Manua/e a/nAf'Mtanunt 7'raHa~tae, 2 vol. gd. in In-8;

M. MACtSTpETTi ex codice saec. distinc503 pp. toutes

canon.tcae Hoepli, ma/nva/e et recueil

Vallis MDccccv; dans la

duas

prix les pices pour

Mediolani, 40 fr. Le de

partes 181-202 et contient

chant Ce

l'indication

ambrosienne liturgie des psaumes, soit au des surplus, l'utilisent. ue<M, Celui

l'office.

suggres connus en mme

par sous le nom temps

comporte, de la commodit de Beroldus,

ceux.qui Beroldus

la messe, soit pour additions diverses, Les deux A/anue~s nof/t~ sont

/?eroM:M de

publieaujourd'hui Il concorde tion. dernier du xi prsente s., de

d'un l'quivalent M. Magistretti, assez exactement d'asseznombreuses 1152 suivant une ne

Ordo. se

rapproche avec le~eroMu~ additions.

Valtravaglia, que de la dfinidavantage nouus, est, sauf d'aprs bibliothcaire. d'en et en que M. ce M.

Lems. note de

ancienne

Il est juger. donne A les

fac-simil regrettable qu'un M. M. dcrit cette occasion, variantes du7~e/'o/M .surl'office, .avaient mss. plus porte On qui appris. pourra, exacte des deux dans les notes de

permette les autres texte. L'dition

son

pas au lecteur mss. analogues Nous avons ainsi est

le texte

nouu~(xuf"s.). complte M. M. ce que

dom

d'une prcde S. Baumer et M. M. lui-mme quantit ces textes, spulture. volumes d'extraits se faire

complet dissertation nous d'autres une ide comet calen-

grce rits de la pnitence dans parties, rparties ordines. les nous M. savants apportent, M.

ensuite une publie la runion de tous et les del deux

Le ~~anua/e Psautier le

offices et drier, ce texte intressera Ces deux volumes

a reproduit qui s'occupent en somme,

intgralement des versions d'excellents

psautier de la Bible. matriaux.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

383

On doit leur trsors

fliciter une

donne

M. Magistrettide Il est bien suite. Pierre

les publier plac de pour

et nous

le vu exprimer faire les honneurs

qu'il des

de son glise. 7" Gaule. Le frre (-1904), p. 755, me parat taire dit de Glase

La rdaction Grand. dans le Val. 7?e~tnefMt~ rduit. tain Des nombre rapprochements de locutions

d'hist. t. V Pu~fiET, Rev. eccls., du sacramenavoir dmontr que l'homlie du symbole est l'oeuvre de Lon le pour la tradition est la plus longue (conserve par exemple originale Les 316). avec les caractristiques FEROTin 'nous 0/Y/me.! uvres reproduisent de saint Lon un et un texte cer-

Dom 8 Espagne. si peu encore l'tude, orc~t/njmeft H~'aere dans du V~ au XIe sicle Picard, 1904 Le <t'/)er ordinum

ces conclusions. appuient a donn un texte capital pour de la liturgie mozarabe Le Ztj6er avance, mo~araAe ~\'scayne fjE'<7~MeiuM[00<At~uee< Ecclesiae in-f, prix un rituel et /t<u/'ytca, 60 fr. un vol. V); Paris;

(~o~f;/?teft<a xLvi-800 col. petit est la fois

il contient pontifical et l'administration du prtre les bndictions des donc les prires pour L'dition a pour base princi et le crmonial des vques. sacrements du xi~ sicle mais le texte est certainement pale un ms. de Silos plus les formules ancien. On sait quel intrt prsentent mozarabes et que ce rit est un pendant du rit gallican de Gaule. est petit volume et il le publie: 7%e a XIH cent. Veda.!< /?MMc~ or missale ms., pro/)aruf;/7t<;e(7a~tttu/?t, the germ of the subsequent but containing uses; flemish, English bably and 'Thomas edited with notes Soho Londres, facsimile; Baker, Ce long titre indique viu-104 W. 1904; square, pp. petit in-8". suiriLe petit missel samment de M. Turton. contient l'exorles conclusions 9 Dveloppement mdival d'Occident. H. venu entre les mains de M. Zouch' cisme feuillet; Vierge, sainte du l'ordinaire la messe et de l'eau, les messes de saint votives, Waast, du commencement de la messe, d'un incomplet par perte et trois deux la sainte le symbole de Nice squences, pour des saints; le commun les messes de la une pour la Croix; sel des saints Marc, Matthieu et Luc, 1. TuRTON Un

de Nol, de Pques, du de la Pentecte. seule aprs Pques (une messe), feuillets d'autres dans Quelques manquent pas compris qui ne sont l'numration ont t au xv sicle. Une introprcdente, ajouts chaque du duction et. des introductions gnrale particulires partie des tables trs soignes et des comparaisons avec d'autres livres livret, forment de M. Turton dans cette publiliturgiques l'apport personnel Vierge, dimanche cation. 2. toire BiRON; 532 pp.). Nous devons des Paris, l'atelier de Farnborough la traduction de r7/t~du hrviaire mise franaise pardomSuitbertBAEUMER (traduction derniers travaux sur la question, par dom Rginald et An, 2 vol. xxvt-440 et in-8"; 1905; Letouzey

au courant

384 livre volume en note allemand a paru Le compact. les rfrences des

PAULLEJAY en 1895 Fribourg a mis de digressions, enfin a complt Ce de p. travail considrer 15)), celui il en H n'avait l'ouvrage, l'exposition chapitres, avec discrcomme fallu pas le dans tre le a

Le qu'un rejet sans surtout

traducteur et faits, les

Brisgau. l'air dans a allg certains fait

toucher par

l'nonc des notes

tion.Cependant l'auteur de substituer texte Dom disciple influence contre Probst. Dans donner dfaut ranger (t. (t. son au I, de

bibliographiques. si dom Biron a le droit

a t

Etheria n'aurait de Sylvie par

la ce

Pereyrtn~tO nom, sans

Baumer Baumer, de dom au les

(t. M, mort le

Sy/ut'ae (t. t, de formalit, plus p. 429 par exemple). 12 aot 1894, s'tait II soutenus

avait

commenc

Il Guranger. contact des documents. semblables, le voit un

lentement avait par faire des les eu

de cette dgag aussi se dfendre nfaste de

prjugs

l'rudition

on ~/M<otre, Damase pape p. 199 suiv.).

encore rle sur telle

efforts

dsesprs dom

Il cite

lequel tirade

renseignements malheureuse de

pour font Gu-

Mais sa science et la loyaut de son le 11, p. 329). esprit de toute tendancieuse. Dom Baumer tait arrire-pense prservent l'histoire et de la littrature Ces fort au courant de ecclsiastiques. aid remettre l'oeuvre dans l'ont son connaissances milieu, liturgique des de mme l'clairait dans des et cette temps, intelligence qu'elle recherches ment plus o sain les et rudits plus tre Elle ftes, risquent calme du de pass. ct parties de s'emptrer, Il a donn l'amenait un rare jugede exemple chrtien un

droiture Son de le M.

scientifique. devra uvre Duchesne.

place

des

Origines communes, M. et

du les

culte

les calendrier, comment montr est devenue

a quelques les dbuts prire clerg. essais

l'oFRee.

sur chapitres Duchesne a mieux des fidles plus par zls, minu-

l'office,

tieusement chrtienne. M. temps aussi dans et Duchesne o

du la prire les premiers Il est abandonne l'on cherche M. qui

des asctes prive Mais dom Baumer de sanctification plus bonne La des

recherche heures

la prire et le est

naturellement de trs

dinerente. un prcis

le rgler. Duchesne ne se la

dtaill, plus complet, heure mme avant l'office, mthode des deux auteurs

vise sans

les documents, un rudit mer est devanciers livre toutes est un ces qu' raisons, Paris,

parler aussi attentif

et, proccupe pas de bibliographie il se borne rapporter les textes brivet, des historiens DomB~uquil'ontprcd. signaler documents. une de les Grce travaux ce utiles scrupule, de ses son Pour

interroger

les

rpertoire

qui marque la traduction

et clt une priode. pause dom Biron est la bienvenue.

Paul

LEJAY.

Ze

Ge'ra/~

M.-A.

DESBOIS.

UNE

LGENDE

HAGIOGRAPHIQUE

DE

DALMATIE

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

III.

LA

LGENDE

DE

SAINT

DOMNIUS.

Examinons lgende

maintenent

avec

en laquelle se sont les donnes de rapporter. riques que l'on .vient se manifesterait nous pour la premire La lgende les Actes du Concile tenu Spalato en 924 sont dans la premire tiques, dans ce document moiti Quu/M du x*~ sicle. On lit

quelque transformes

dtail

l'ensemble

de la histo-

fois, si authenen effet ah

A~o~o/o .Pe~ojoraca~care ut :~Ma Ecclesia et C!f!<aA' ciaae Au:u~ qui frappe

Z~. Domnius a/yu~u~ ~a/o/M/M co/M~M~/r /7M~u~M~, !e/'o/e~

Aa~ea~e~ pr:'fMa~um. metropolis tout de suite, c'est l'association d'ailleurs

-E'cc/e~s~/)/'ou:nn,on~en, etc. Ce de revendications aposdans ce

juridictionnelles, dont toliques les Vies du non sage, dalmate de Salone,

tmoigne dsormais Sainte

aux prtentions lgitimes, ce texte. On retrouve celles-ci appel, comme dans

mais Domnius, ou, selon plus Domnio, Doimus dans toutes, Domnius, premier est un disciple de saint Pierre.

pasla forme vque

2. S~orum

Ilist.

Salonitana, mertt/t'oKa/tHm,

d'.

RACKi XXVI,

(~oKHme/~a Zagrabiae, l'Istoria nom latin reiatinis syrienne XI. ? 5. di de

~oec<an<ta 1894), S. Dointo, Domnio pp.

AM<oft'aM 36-38; 7~.

~acr.,IIIp.96. 3. GARAMAXEO, 1900. Spalato, t chang en Domnus, Revue qui

/!f'es~torn so~tra. celauteurle D'aprs forme une dalmate,

rimprim aurait d abord modin avec en rori25

Doimo, lui donnait

en

physionomie

Doimus, en rapport

d'M<o;re

et de ~,tMfr<f<ure re/f<;t'eH.i'e.

386

JACQUES

ZEILLER

orientale on le origine fait natre eu pour pre le syrien Theodosius et pour mre la grecque Le nom de Mygdonia. Theodosius est rare au r~ sicle il se rencontre cependant. Strabon cite un Theodosius, mais on ne le mathmaticien trouve 7?o/?M/n, pas dans la 7~ro~o/)oyr~/Ma 7/~e/ qui s'arrte au rgne de Diocltien. Le nom de Mygdonia de personne il n'est trs invention du rdacteur, probablement qu'une pure qui l'a avec Afra, imagin, par analogie Lydia, par exemple, l'ancienne de Macdoine ainsi d'aprs province appele D'autres anachronismes si l'on ne conoit tage Domitien ou de Trajan les longues Domnius, on jour qu'on attribue sur la discussions, bien videmment Pyrgos, La lgende raconte chrtienne une basilique ses Trinit ou impossibilits davanfrappent de pas trs bien sous les rgnes prdications au encore s'explique avec un philosophe nomm leva grand moins demeure introuvable comme nom

D'autre

on lui donne une part, Antioche, o il aurait

no-platonicien. aussi que Domnius et la ddia la Sainte

Salone elle

Vierge

Plac ajoute que son corps y fut enseveli aprs son martyre. la fin du nr' sicle, l'exactitude du fait pourrait tre discute la plus rpandue, le mot Aa~tca, d'aprs l'opinion servant dsigner une glise chrtienne, qu'au n'apparat dbut du rv~ sicle certains auteurs 4 admettent toutefois eurent que ds la fin du n*~ sicle les chrtiens eux affects aux crmonies spcialement
gine toire la d orientale d'un ralit, se faire ].
2. STRABON, CAHAMANEO,

des difices religieuses


Cette his

prte nom est car dj

au

Saint,

ingnieuse, dans le passage deHe-mme.

pour mais

devenir elle cit de ne la

enfin parat Petite

Domnius. pas

correspondre Domnio CAroftterue

est appel Domnius,


comme I. XII,
0/).

transformation
Ch.
Ct<.

en somme toute naturelle

et qui a

JV, 9. c/ty' T~ufM~, I, 270.

3.

KpAUs,

Ge~cAc/t<e

der

p.

4. Mgr. KiRscn, Die c/trM<~c/teytCH~H~</e/)a<;</e in (/er t)or/con~<an.<t fttcAe/t Zeil, paru dans la /'e.y~'cA/ su/H e/Ai7K<~e/'(/aeA/-</<yeH ,/f7/)t/aeum des 7.)eu<~c/te)t Campo 5c<;t<ot~ 7?om.

SAINT

DOMNtUS

DE

SALONE

387

mais quant ment images

un

la chose n'est Et auparavant pas admissible. au culte rendu la Sainte il est galepublic Vierge, aux temps les plus anciennes postrieur apostoliques de la Vierge en Orante l'Enou tenant reprsente l'on que ne remontent on que Af.~t/re~t~ a vu les a trouves dans les catacombes pas au del du ne sicle. Vies de Domnius mettent Julitis, transform en

sicle

fant-Jsus, romaines, Enfin le~p/'ae~e~ lius,

en

scne

la priode diocltienne, lequel apppartient semblent .ou la pluralit impliquer la dualit desEmpereurs, fait qui s'applique cette et qui, mme parfaitement poque en tout cas, ne se produisit le rgne de Marcpas avant Aurle On et de se rend du Verus. donc contenu bien de compte la Passion du de caractre saint nettement Doimus, telle

Mauriprfet et qu'elles

lgendaire que nous De

la possdons dans

aujourd'hui. la premire fois rdige pour xi~ sicle, vers le x~ ou seulementle

la Passion,

peu prs la lgende, faussement dans les

peut-tre son tat actuel

la Vie de saint Clment aussi dans qui se rvle attribue l'vque s'introduisit Hesychius, dont aucun de ceux catalogues piscopaux, qu'on

maintenant ne remonte possde que le xv~ sicle plus haut le premier n'est 1470, un autre est de 1512, pas antrieur un troisime de 1617, un quatrime du enfin de 17) 9. Celui
xv*~

sicle

est

l'oauvre Andras sicle de t le

d'un

noble

second cru du

est d xme

Cornelius troisime le par

spalatin c'est celui a t rdig

Acuteis que Farlati

le a

Ponzonio, Romanus dence Voici nius Farlati Il qui

vque il aurait Rome. ce qu'on

Salone rdig chacun

dernier un d'eux

porte savant dalmate

Sforza par le nom de en rsi-

lit dans

relativement

Domde lit el Croa-

en y figure toujours dans celui qu'il classe

tte en

je suis premire De y'eyno

le classement ligne ~,on

a t publi d'abord <!&e, p. 385. 2. /. sacr., I, p. 320.

par Luous,

Dc~ma<tae

388

JACQUES

ZEILLER

Sanctus remarquons l'poque nius est

Domnius ce titre

archiepiscopus d'archevque, le soin qu'on met

~a~o~a/~u~jor!mu~/ n'existait qui l'accorder

apostolique rvlateur les second

pas Dom-

de l'intret consquences catalogue,

spalatiniennes le Dans trouve S. Mais Y. S. et dans 5. lus

les ambitions qu'avaient pour de la lgende. en ralit on le plus ancien,

seulement Domnius. dans le troisime Syrus Pe~r! 2, il y a e~c~u/f~ fe~/

Domnius

le 'quatrime I divi Domnius Salonarum

a~o~o~orum ~rae~u: s'tend

antistes annum

6~ ad Le

etc.,

pr!?u~. etc.

Principis ah anno

discipuChristi

Chronicum

longuement que Mais il rapporte le corps du saint Spalato. Sur l'histoire mort, lgende

Pontificale ce dernier que fut d'aprs au vue

encore saint

un

sur catalogue la chronique sicle du

peu plus Domnius. chapitre

du

la ~destine se maintenait

Rome, non transport de Domnio sa corps aprs donc encore en face de la incertaine, cette compose assez

peut-tre ntca capituli Mais la

malheureusement l'poque, o le xn~ sicle, vers (Sjoa/a~e/MM. finit aussi lgende

fut

cAro-

sur ce terrain. s'implanter aurait t transport vers le corps du A l'en croire, la nouvelle ville de Spalato de Salone 650 des ruines par de celle-ci. le premier Jean de Ravenne, archevque Vies les deux ne se trouve Ce rcit premires pas dans par saint de Doimus plus ont on avance, mais on le lit dans plus les on c'est--dire et plus rcents, des faits qu'ils s'loigne deviennent les dtails textes

de relater, la prtention et circonstancis, abondants, 1. //)t'J., 2. /A!'(/ 3. /At< p. 324. p. 327. p. 332.

plus et merveilleux.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

389

La mention naissions par Adam de de

la plus ancienne cette translation Paris chance mais d'avoir de sorte tradition un auteur suffisamment lui, aussi c'est elle t

en est est

apparence de celle faite

la

que Vie un

nous

con-

dans

compose final alina la de date

qui a toute rdaction primitive, certaine de cette c'est--dire diacre, ce point est dj tique Salone, nante suivant nomme la demeure

ajout le que

postrieurement cho premier Thomas

reste

nous pour du xme sicle.

l'archisur fantasde atte-

Sa narration mme urbaine que,

et fantaisiste, la basilique dans episcopii, elle tait chercher de

Aa-M~ca

parce

que Jean de nius ce n'tait saient l'assistaient vrirent ils ne d'un Doimus. celui-ci. dcouvrir endroit cult tait le des

de l'vque, Ravenne serait venu qu'un

piscopale, l'glise le corps de Domo et la terre, ceux croisqui dcou-

plus buissons se mirent

amas

dcombres,

d'pines l'uvre,

l'archevque creusrent

sarcophage ils l'ouvrirent, pas autre

et le transportrent eurent une dception, ce de une Jean qu'ils Salone, nouvelle de attendaient saint

Spalato. Quand ils ou du 'moins c'tait Anastase, pour savait et le corps non de

trouvrent

martyr Il fallut Comment le

expdition Ravenne, qui

retrouver si bien o

de corps aussi cach

Doimus, celui doute de

mme ignorait-il qu'au une diffid'Anastase ? C'est pas aperue. ce rcit drivent quelques de crance.

n'a sans que l'auteur Les deux autres relations et, faits pour Farlati si lui elles

de dtails, L'une

celle ils

de ne

l'Archidiacre, sont t, pas d'aprs

ajoutent

mriter plus tire d'un manuscrit Gaudentius Farlati. mais de un son au on

aurait

du xvu~

Spalato par est galement On

l'archevque cite par

de chapitre l'autre sicle l'auteur. ayant t

le spulcre y raconte que, on trouva sur son corps ouvert, crit de sa main et portant

saint

en ignore Domnius

de l'Evangile, exemplaire nom: or l'vangile auquel

1. //M<or:a tSa~oft~ana, ed. RAKci. c. XH, p. 34. 2. Ill. sacr., 1, 441-474; H!, 31.

390

,JACQUES

ZEILLER

cette la

histoire

fait de

allusion

a c'est

t un

rcemment vangliaire

retrouv qui n'est

dans pas t soit

cathdrale

antrieur Quant dcouvert,

Spalato; au vin~ sicle au tombeau dans

quelques-uns, un sarcophage qui se voit de Spalato la cathdrale aurait funraire chapelle trmit Il faut t, lors de l'Invention de aux du au-dessus consacre S. W. discuter le

du saint aurait lequelle corps dont veulent Farlati, que ce comme aujourd'hui, l'vangliaire, 2; mais du ces auteurs retir a et ces difi Anaslase, deux est on d'une assurent d'une

laquelle saints Domnio de chacune ce

corps, on

qu'il chambre une l'ex-

depuis vers

cimetire part

Manastirine. de affirmations. orn de la

D'abord, reprsentation inscription, chrtiens exemples tires de grands enseveli

sarcophage d'une Diane.

sarcophage Plus

chasseresse;

symbole utilisrent des de cette

nul

chrtien.

nulle n'y voit fois certes les de dans qu'un ait nombreux les cimedes t plus ainsi

Salone. saints et laiss de

sarcophages paens ont t constats pratique Mais est-il vraisemblable ville, des un vque sicles en

la

durant

martyr, un sarcophage

de toute dpourvu des alors fidles, l'Eglise un rang eux salonitaine, moins

le inscription la plupart que eu

signalant des autres leur un

paen, la vnration

qui, pendant ont tous lev,

de martyrs vie, y avaient occup fait pour sarcophage le aurait fundes

et portant leur nom? Passons la seconde trouv par au-dessus Domnius Jean de et de

affirmation Ravenne s'lve Cette dans

t raire, saints

sarcophage une chambre moderne n'est

laquelle Anastase.

la chapelle affirmation

d'abord

1. Les trois rcits de la prtendue translation des reliques par Jean de Ravenne ont t republis il y a peu de temps par Mgr. Bunc, Bt; Dalm., XXV ()902), supplment, p. 105. 2. L'vangtiaire est conserv dans les archives du chapitre. dans un 3. Le plus remarquable des sarcophages paens dcouverts cimetire chrtien de Salone provient de celui de Manastirine; il est orn d'un bas-relief l'histoire et de Phdre. reprsentant d'Hippolyte

SAINT

DO~INIUS

DE

SALONE

391

pas

conforme drivent.

au rcit

de Thomas

l'Archidiacre entre

et des deux

auteurs

qui en

Il y a ici la

contradiction tradition

traditions

galement des auteurs de la vie

lgendaires comme de Doimus du corps

l'Archidiacre d'Adam dans de

crite, reprsente par et le rdacteur de la finale Paris, qui urbaine ait font de eu lieu oprer Salon, dans la et les cette dans ce fait

dcouverte la tradition

chambres seconde rel tire Farlati sans verte sous une ces que de

populaire, funraires tradition le

la basilique veut qui qu'elle de la rgion de son a reu dans Domnio quoique plutt lisant dans les

Manastirine sa

a videmment

fondement spulture une autre

vritable

au cimepartie. la dcousitues conclure que saint Si c'est

Manastirine, la suivre que, faite de

a prfr doute parce avait les t ruines

que celte l'Archidiacre c~a/MAr66' urbaine,

des auteurs, que

dans

erreur

la basilique d'identification dsignaient bien

funraires il avait pu et la chapelle ces deux

de

l'historien celles de

admettre de

chambres

Domnius. Examinons et revenons devant de cette prsent en elles-mmes d'abord celle qu'a adopte premire dans et remarque que une chambre et qu'il en introduist Cette traditions, Elle tombe

Farlati.

sarcophage celle dont il s'agit impossible beaucoup autre. On trange

on n'a rencontr jamais funraire semblable t matriellement tant de toute

mme un,

qu'on y troite. trop

l'ouverture

rponse

peut que le de

ajouter cependant des saints plus vnr tombe, tandis Bulic, de presque t runis

dispenserait et t qu'il de Salone l'ont de

vraiment ft rest

dans dpos les fouilles distance, nous connus les

cette Mgr

comme que, une centaine tous dans les autres

montr de

mtres

corps avaient

la confession

de martyrs de la basi-

cimitrale dine Manastirine. lique la tradition Arrivons crite. On blances dictions et les entre inexactitudes. les divers auteurs Signalons qui

en

a vu en

les

invraisemles contra-

outre

la constituent.

392

JACQUES

ZEILLER

Adam son chercher leve Sainte existait dium rcit

de Paris, celui de

ou

plus exactement l'Invention des Doimus le qui temps saint dans

l'auteur

qui

le corps de autrefois par Vierge, encore glise de son

dit reliques, la basilique de

a ajout alla qu'on Salone, la l'auteur

et lui-mme, selon le tmoignage

consacre de

1. A permanet la destruction chapp annes 650, quelques

urhis excisolaque post /an~ae forte avait raison, plus puisqu'elle devait-elle en tre debout gnrale, la ruine entreprit de Salone, de ramener lorsque SpaThomas?

Jean de l'archevque lato les reliques du martyr. Or que dit pourtant l'Ilistoria la basilique envahis par les Que ~as~t'cam~pMcop: enim repletis :ncenc~'oru/K ~a ut, n'tait

aprs Ravenne

<Sa~o/n<a/?,s

de

de dcombres, confusion plus qu'une herbes et les buissons :e<e~<e~yue et dissipata o/M/Ma re~erert/n~ con/u~a era~ locus uep/'e~ ille /anz riiinosis et m/u~a ~ec~M con~e~~yue

cineres,

Aan~, a~con~a B.

ac~Auc a/~u! yua/?n)M /a/~e/t a ~H/K~a qui facile

superessent, :~)~!t/~ ~uA/er/'a~eM t/~ce/o/e/'a~, tait-elle soucis de

~roc/u.~era~ /ocM~ sciequi /'orn:ct'Au~ uy!</e corpus en ruines? Les d'ac-

non ~a~e/'a/, Do/Mn:! ~o~ere~ur

tait-elle debout? basilique auteurs ne paraissent pas s'tre cord sur ce point .Aussi au moment bien, o o qu'on veuille

La

se mettre

impossibilit cette prtendue

l'archevque manifeste dcouverte

le corps de Domnius placer venu le dcouvrir, une serait ce semble, l'abb d'admettre envoy

demeure, comment

Martin,

1. Ill. Mer., 1, p. 428. 2. Ill. sacr., I, p. 471. 3. Il est probable d'Adam de Paris aura conque le continuateur fondu avec une des basiliques de J'ancienne Salone i'gtise difie prs des ruines de la ville par la reine de Croatie Hlne, e~tise dont on a retrouv Jes restes ct de l'glise paroissia)e du village actuel de Solin (Salone).

SAINT

DOMN1US

DE

SALONE

393

IV pour Jean rechercher par le pape si bien de sa mission, et qui s'acquitta ou dans une chambre sous les ruines expos aux profanations assure-t-on, et prdicateur IV tait on des l'a des le barbares

les

restes aurait-il

des martyrs abandonn o d'un il tait vque

funraire le corps Salone, dans

et, mar.tyr Pierre saint tie 640, ans dont Jean

de premier de l'Evangile ?

de disciple Dalmacette donc que dans ds dix le

originaire

Prvoyait-il demand

comme tard

plus de palais viendraient possession satisfaction Mais, nius, sible la une et

plaisamment habitants de qui allait

Salone, la leur

Diocltien sous de ces la

devenir de

rfugis ville de

Spalato, prendre pour la

conduite prcieuses et pit

de leur ont dit les

dpouilles de leur patriotisme? de

archevque rserves '? saint

preuve sera fournie ur&a/M

partisans de la vrit un les jour traces de

la lgende de de notre systme l'autre la spulture on du

Domposo. Des

reste retrouvera saint.

ou de

/).Mt/:ca

fouilles reste

rcentes de cette

viennent

funraire, comme les tires corps

basilique aucun loculus,

tout ce qui dgager presque on n'y a reconnu aucune chambre aucune tombe d'aucune sorte; alors les que cime-

des glises urbaines construites plupart u~ saints demeuraient ensevelis dans o l'on de levait Salone qui en n'avait veut leur honneur pas de

suburbains,

d'autres

la basilique glises Le mal-fond de la ait t

ruines, y avoir,

que inhum dans ce monument, puis retrouv est ainsi dfinitivement tabli. O il ne on ne saurait rien trouver. Tous les

tradition

co/e-Mton. Domnius saint dans peut ses rien en

arguments

XX[ (1898), p. t21. Da~t., et 1902, 1903, 1904, et ~e/a~M d'archologie et 1904, pp. i25-t37. 1902, pp. 429-t37, d'histoire, les gtises ordinaires 3. Il y avait ainsi deux catgories d'glises, et les glises o qui n'taient que des lieux d'assembtes liturgiques, en reposaient les corps des Saints. Les glises des villes appartenaient . DucuES~E, Origines du culle chrcatgorie gnra) la .premire lien, p. 387 ()~ dition).

1. Mgr BuLic, ~H< 2. Cf. ~u~. Da~m.,

394

JACQUES

ZEILLER

faveur lato

de se sont

la

lgende vanouis n'y

si longtemps qui avait les uns aprs les autres. pas lui pour des textes et du d'Adam prter plus dont a eu

fait

foi

Spa-

Cependant mais peut-tre rcits de Il y a en cisment le mier allusion d'abord serait lieu

aurait-il

un anciens

suprme, que est en les

dcisif .appui, Thomas l'Archidiacre effet mme discutant des que textes celui

de Paris? l'un affaire prprefont

x~ sicle, on

auquel

en la

prsence est qu'autre

l'apostolicit de ses restes la question

de Domnius de Spalato. savoir si de saint, son

et qui Observons Spalato histoire celle

jamais rentre d'une possession partie savoir si la translation

moment quelque des reliques du a eu lieu

ne en de

autre annes ou

la ruine de Salone, dans aprs la lgende et si depuis ses origines "et intgralement le corps possd nous auxquels de l'expdition dement. Le 924 premier Qu<K est celui des Actes arrivons de Jean maintenant de

quelques les conditions

peine le raconte

a ainsi toujours Spalato de Doimus. Or les textes ne disent pas tudions-les un mot rapide

Havenne.

du

Concile

de

Spalato

joraec/t'ca/'e et C'tM/.M,

2?. Do/M/HM.s' aA anliyuilus .S-~o/M/M /?n~t/~ est, con~u:/Mr uhi tSanc/a ejus mem~ra

Pe~ro /)o.~o/o M/ !/M'ajE'cc/einter etc a t contes

y'e~t~e~cu~,

o~~e.s'~cc/e6':s.rom/c/ae Je rappelle que l'authenticit te mais

/<M!'M~/)~?a/u/?Aa/)ca/, de ce document

incontestable nous en conclurons supposons-la X'' sicle on croyait avoir le corps de saint qu'au Spalato ft lgitime, Domnius. il resterait le Que cette croyance dmontrer. fut gnrale, c'est ce que le passage Qu'elle prdu cit CA/'o/MCu/M tir de la cAro/nca pontificale capi~u~: ne translation d'admettre, permet gure Rome sans aucune puisqu'il rserve, mentionne correction la ou

1.

/M<M~ont~

d.

Racki,

pp. 36-38

7~.

sacr.,

III,

p. 9~.

SAINT explication du Actes Mais ~o que destine Concile. nous avons un

DOMNIUS DE S.\LONE ce fait avec l'affirmation

395 des

accorder

autre

texte,

celui

du

De

a<7/?z:/K' dit

imperio de Constantin de son temps les restes


o ~xo~

Porphyrognte. de saint Domnius xyto'j bien dans sujet que Aop.~ou, Constantin la Dalmatie,

L'auteur reposaient

Spalato

roO

M xo~TKXE[T(X~o Porphyroet juste-

KTo~&Y!0<;Ao[j.~o~ ne connaissait gnte ment flagrant pays rent,


S TM

Seulement pas trs

nous

le prenons, presque dlit d'inexactitude au de et


XXO-TpM

le mme d'une le corps

en passage, autre ville de ce de saint .


6.

parlant le <'U diacre

Tra, martyr

il

crit romain,

Lau-

y tait
&y:0;

enseveli A' TtUp~T~~

XUTM

O~OXH-fXt.O

~.KRTUp

(xp~xM~ Rome se

o. serait-il

Comment trouv au

le

corps xe sicle

de

saint

Laurent dans

de une

cit dalmate ? On serait bien petite cette interrogation. La vrit, au dire Celio Cega seulement c'estqu'ongardait saint Laurent mais il tait de aussi ce qui explique a d commettre nio, patron transform de la ses l'erreur une en ville

transport embarrass pour d'un crivain Tra

rpondre une local, cte de et voil Il

le patron Constantin analogue

de la ville, Porphyrognte. pour

confusion Domnius, celle-ci et son

de qu'une clu qu'elle mon d'autre origines de tout Cette avis base

reliques,

martyr avait peut-tre l'crivain byzantin corps si mais

DomSpalato de Trajan, taitdevenu rcupr en aura quelcon-

possdait le plus que

probable, la croyance

et c'est sait, qui son affirmation n'a eu pas mme de Spalato, dont les manquerait du de son de d'autre part

chapperaient fondement historique? croyance de la la

nous

et qui

possession lgende

corps

Domnius, s'affirme

indpendamment

Invention,

1. 2. 3:

Corpus /& Chiesadi

scriplorum p. ]38. 7~a;

hislor.

/<i/sa;!< 1855, p.

III, 22.

Bonn,

1840;

pp.

137-138.

Spalato,

396

JACQUES

ZEILLER

du

reste

encore d'un et

dans sicle

un

autre un

document de On

intressant, Svinimir, y lit Do/?~/m

mais roi de

postrieur Croatie

Dalmatie,

dat

diplme de 1076.

yaM/~u~mer~M~ea/M~/MO/'u~ <a~! ecc~e.e 5/)a~a~en~ cu~ C'est mais dire regno une non encore Da~a~'ae preuve pas de

/Ha/ru/H in

~u/y/'ae~~4na~/'e<yu:esde la

croyance, Et que dont vent le De

eorum qui co/)o/'a de plus de l'existence son bien fond. lettre e~ C~oa<ae sacrum en 1139 que, est de d'aprs pourtant Farlati,

d'une

Lucius si le soupape Gau-

suprieur Innocent II dentiusde <erea

n r/y/cu/M aurait adresse Spalato,

et o il se serait

larchevque ainsi: exprim

.P/v~o-

episcopos per Da~ma~a7M At/.9 &/ona rutilando /e/??~oo/'e Spalalinae, cil, cum n'et celui-ci, Innocent aurait-elle tait-il, tefois nous nous en rien M~~co/jM~ omni re~ere/ta ou intact II et ou l'aurait-il fini par une non, S. o6e~!re parcelle reposait ignor

co~~<!7u<o~ M~Aa~ur, <s'c~u/! sancimus du

qui.~u~rayen,os ~a/zc~ae ~'cc/e~!ae Petri ? Que /'eyu:MSpalato

Do/H/M:

de saint Domnio, corps alors au Latran toujours la tradition de Spalato admet-

et

au Pape ? ou mme s'imposer lui aussi, le ddoublement du saint, touqui parat n'avoir t imagin tard? Une que plus remarque de choisir ou telle c'est telle dispense hypothse que faire tat de ce texte on ne le connat

de Lucius et, malque par l'ouvrage de cet ouvrage, mais cause de sa srieux gr le caractre date demeure le document rcente, consquent trop par suspect. Les partisans d'une dernire moyen aurait de arme. la translation Ils ont une fait se sont servis du

ne pouvons pas effet pas autrement

Spalato une appel

inscription

racontant ge, eu lieu au xme

des recognition sicle. Cette inscription

reliques, qui est grave

mertW., t. VII, (DocuyneK/ft hisloriae CAroa~'ae/je/'tOt80. )06,n <7tfmM(K~tmfn.t'o~ran~,p. 2. De regno Z)a/f;:a/tae e< Croa~ae, Il, ch. )4, p. 91.

1. Mon. ~af.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

397

sur la texte

l'ancien cathdrale 1

tombeau de Spalato.

dit

de Au

saint milieu

Domnius du

qui couvercle,

se

voit on

dans lit ce

HIC

REQVIESCIT PETRI

CORPVS ARCHIEPISCOPI APOSTOLORVM AB SALONA

BEATI

DOMNII

SALONITANI SANCTI

DISCIPVLI PRINCIPIS, SPALATVM ARCHIPRESVLE

TRANSLATVM 5 A IOHANNE

IN

EIVSDEM

SEDIS

Et + HOC

tout

autour HABET

de

ce

premier SCS DOGMA SVA

morceau MEMBRA SALONAE PETRI HVC SEPVLCRO MONSTRAVIT DOMNIVS PSVL

EGREGIO -Q.VI XPI

ANTIQUAE TIR ISTE 10 IOHS FACTVS

EIVSDEM. SPALATI POST

DISCIPVLVS PSVL CVM

MAR [QVOQ PARITER FVIT INDE DVBITARENT [AN FORET CLARVIT ENIM SCM

BEATI-HAEC TEMPORE

TRANSTVLIT

LONGO

NONNVLLI

HIC ID

CORPVS CVNCTIS

AN

HINC

FORET

ARTE

RELATVM. ARCHIPSVL DISIVNXIT.

PERPAVCI

PVTAVERVNT. VRBIS MILLE MARMORA DI. ANNOS HOC CENTVM TVNC

HVIVS CORPVS

CRESCENTIVS PATEFECIT.

AFFORE 15 TRES ET APOSTOLICVS DENA CTIO 20 FVIT, DOCTIS. QVO

CREDIMVS PASCALIS MVLTIS AMEN. FRANCISCVS ET VIRTVTE PATET

CONSTITIT INDI

ORBIS

TEMPORE DVX ET ET

ERAT SVA DVM

FOSCAREA CLARISSIMVS PRAESVL SEMPER

PROLES ORBI ADESSET

VENETVM CLERI ET

MARIPETRO VITA

SVIS FRANCISCVS IACOBVS

MORIBVS QVO

AMANDVS GVBERNAT EQVVS ANNOS PERACTVM CAPELLAM ET

SPALETVM ET QVATER TER CVNCTIS

RATIONE PHOEBVS MENSE ISTAM

GABRIEL 2; MILLE ET + MO IAM

COELORVM DVM NOVEMBRIS FECIT

LAVDIBVS

CENTVM NONOS DE

VOLVERET

BONINVS

MILANO

[SEPOLTVRAM Farlati voudrait cette et t en

que

inscription

compose

trois
Ravenne

fois

la premire
la seconde

partie
partie,

serait
depuis

du

temps

de Jean
post ~o/~o

de

~mpore

). JEV[C,

Publi Codex

incorrectement d;yj/oma<tcu~.

dans

FARLATI,

puis

exactement

par

KuKUf.-

398

JACQUES

ZEILLER

a/~e~ (ligne 10) jusqu' tius lui-mme (H03), l'anne rcente, plus Franois Cette ne qui dont tout connat, puisse Farlati fait Maripetro. division pas tre fixe abusive; de est

l'oeuvre (ligne ') 8), serait et la dernire daterait 1427, ou fut termine

de d'une

Crescenpoque de

la chapelle D'abord

absolument

fantaisiste. d'une vii~ sicle. semblable Ensuite

on

composition attribue au la date de

mtrique la faon partie est

la prtendue seconde il s'appuie sur ces trois vers

Mi!ie di centum trs an'ore credimus annos Tune et AposLoHcus Pascalis consLiLit, orbis Dena fuit, multis paLet. hoc, indicLio doclis. mais il sumt, pour dnier que pass toute valeur cette parle peut, Cette donc

Amen dduction de ce qu' de fait

de Farlati, Crescentius lui tre de

remarquer dans le

l'inscription et qu'elle

prsence bante que celles qui qui est de l'ouverture des reliques, qui il

beaucoup de Domnius ont

postrieure. Spalato t de bien la tombe

par consquent, assertion sur pas

la

n'est

examines et

jusqu'ici. de la reconnaissance que ou

plus proEt pour ce

est

remarquable

l'archidiacre on y ou

Thomas, aurait il

a crit

procd, s'est volontairement

postrieurement un mot: n'endisepas abstenu d'en

ou l'poque il lesaignores,

rendre

rendrait telle l'histoire; hypothse aussi la premire. l'inscription, que suspecte du reste Thomas n'a pas d connatre que plus probable a -eu lieu et qu'il tard la date lui l'incident, plus que assigne, constater on continua au dans de xv~ sicle le tombeau le regarder tirer' d'autre toutefois des de vraisemblablement. ouvert comme la prsence celui d de au douter on On d'un saint cette put corps, Domnius; anecdote. alors et

seconde

La compte. que le rapporte Il me parat

il n'y a pas Elle prouverait ou de

conclusion y avait

qu'il

me sicle,encore de la dit prsence bien que ces

Spalato

nouveau, du corps

gens pour saint Domnius;

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

399

doutes enlev

de la crainte provenaient que les Vnitiens mais comme c'est, seulement vers la fin du

l'eussent xn~ sicle

tel enlvement eut pu se produire qu'un Crescentius est inexactementdonncomme rieure supposer un autre On faveur le de plus de deux sicles des environ, habitants

et que l'histoire dont le hros estpostil serait de Spalato suppose. tmoignages la prsence que faible cits du en permis avaient de eu

que les doutes motif celui que la valeur voit,

leur qu'on des derniers

de la lgitimit de la croyance de saint Domnio Spalato est plus rcit de la translation de par Jean vons l'histoire ans en certifier de la premire pour Thomas l'Archidiacre,

corps et quant au ne que poudans

nous Ravenne, fois l'existence crite

l'vnement aprs Mais comme c'est allusions dont il il est

premires la ville apostolicit,

en qu'il prtend au x~ sicle rencontrons que nous la possession des reliques du saint le patron, en mme

plus de cinq cents cet endroit relater. les par son

demeure qui va

obscure priode a commenc de port elle cation de dpendance s'est efforce et ses

probable du vn~ au

qu' temps c'est la que pendant xe sicle la lgende que ses relle son raporigines, et la manire dont bref son explichercher

s'laborer avec de se

et ce sont l'histoire concilier

avec

elle,

dgager phique Domnio. que

consquences, achever pour constitue

faut maintenant qu'il le problme de traiter cette curieuse question

hagiograde saint

IV
LES RAPPORTS DE L'HISTOIRE ET DE LA LGENDE

L'origine relatif daire du saint

de aux furent Mais

la lgende

dut

tre

double qui sans touche

et celui reliques vraisemblablement ils combinrent

le travail la vie dans trs vite

lgenmme leur leur

distincts doute

principe. action.

400

'JACQUES

ZEILLER

Puisqu'on regardent puisque, en partie, une de ne certaine bonne serait

vnre comme d'autre Rome,

Spalato un corps intact que beaucoup celui de Domnius, et qui ne saurait l'tre, on le conserve, au moins encore part, il est naturel d'admettre d'abord qu' Spalato un corps qui, Il fut tel. pris pour que, quelque temps et des de Spalato comme l'abb Martin, rapport les corps t sous les voisin pas t dans de leur Domnio de

on transporta poque, heure vraisemblablement,

la aprs membres

pas impossible, de Salone, ruine

par exemple, des habitants

du clerg se fussent mis, de reliques, en eussent la recherche retrouv ville et se fussent avoir figur et d'Anastase. de Cette d.~uverte moderne. existent ce l'endroit ces deux la chapelle et o saints dont on de elle, d'o moins

aurait place rellement lieu, tant n'aura l'aura deux

accomplie le vocable deux de tard avec tombes la

anciennes

apart

basitre

cimitrale lique confondu avec lique rentes urbaine; l'une

Manastirine, elle-mme puis l'existence de inexacte quant que l'objet les

la basidiffdeux affir-

traditions mais de toutes leur

l'autre, essentiel

galement mation. Observons Domnio pape

errones

maintenant furent

que

vritables a Rome Jean de

et Anastase dalmate d'origine mieux encore lments et o

ports et nomm sorte

des corps sur l'ordre et nous nous se soit aux

saints d'un expliopre

querons entre les authentiques politain Mais

qu'une de cette de

fusion relative

histoire

celle

joue principal. ce n'est si une translation et, vrai dire, pas tout. de corps de Salone effectue Spalato par les habitants cette ville s'est au vn~ dernire Jean sicle, opre Ravenne n'y fut pour une cration rien par l'excellente ne de qu'il la transformation raison

de Dalmatie,

l'vque le rle

de Spalato,

reliques mtroJean,

de de est

lui-mme 1. Cf.

lgendaire,

de Salone les dernires DELEHAYE, jL'Aa~to<aoAte d'aprs dans les AfMt<. Boll., t. XXHI (1904), p. 13. dcouvertes,

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

401

en

de mme seulement nom pape ce pape n'est Jean avoir IV, c'est Jean X, qui, plus aprs le sige de Ravenne, devint en occup mtropolitain pape 914 et dirigea comme tel la rorganisation de l'glise daltrouble les dissensions et mme les schismes, mate, par vque Spalato l'arrive des Croates, Rome avait concd depuis auxquels un vch national. On comprend alors comment le personde l'archevque de Jean de nage lgendaire Spalato, a pu se constituer Ravenne, Il ne serait l'occasion Spalato des corps pas impossible de l'oeuvre opre Jean X, que ce mme ait envoy par lui en Dalmatie, des saints de Salone, non pas romains du nouvelle des ge moyen confusion ruines de enfin

de

d'un

quelques entiers,

reliques les tmoignages

-mais Une s'y opposent des parcelles. entre ces reliques et les corps autrefois retirs et qui peut-tre n'taient Salone, jusque-l se serait Domnio et la lgende concernant produite, aurait ainsi acheve de se constituer

pas identifis, les restes de saint vers le milieu

Le Provincial romcUft au X/ sicle, Mlanges et d'histoire, XXIV (1904), p. 106. d'archologie 2. Quelques-uns ont t cits plus haut, pp. 217-218. Et il faut encore des noms des saints et bienheureux ajouter que dans le Catalogue dont les reliques se distribuent la Lipsanothque du Vicariat de Rome figure toujours le nom de Domnio sa/ic/oru/n sacris (Nomina eorum reliquiis in thecis a/~yen</a cura S. Aloysii Minoccheri, Rome,
DUCHESNE,

1. Cf.

Tiberina, Tipograna 1897). On a object contre la ralit de la prsence actuelle du corps de saint Domnio Rome les dimensions relativement petites de l'arca, au Latran, place sous l'autel de la chapelle de Saint-Venance qui doit contenir ses restes et ceux des autres saints rapports par l'abb Martin. Mais il est possible que, des restaurations de l'autel de SaintVenance on en ait proayant eu lieu diverses poques de l'histoire, fit pour runir ensemble les ossements seuls des corps qui subsistaient autrefois en cet endroit et qu'il fut facile d'enfermer tous dposs dans une arca de volume La distribution de fragpeu considrable. ments de reliques, poursuivie depuis des sicles et dont Spalato a pu a d'ailleurs encore le nombre de ces contribu restreindre profiter, ossements.
~et)ued'HMto)reetd<;7.iMf'ra<Hr<:reHf/teu.!e!XL ? 5 26

402

JACQUES

ZEILLER

du

x~ sicle.

On

a vu

qu'elle du

n'avait

pas au

triomph

sans

de

rsistances. longues la mme Durant prcisment des reliques

priode, des bouleversements

vue qui

x~ sicle, fournirent

et par suite la lgende de Spalato, villes autres

l'occasion

d'affirmer son jalouse de Dalmatie, commena

de se dvelopper, l'Eglise autorit sur celles des

partager de les vises ambitieuses du monde diverses Eglises adriatique qui revendiquaient des La grandeur de Salone apostoliques. passe origines semblait brillante. une justifier Les documents qui pour s'tablissait effet d'accrditer. origine crits peu et aussi piscopale antique ne tardrent pas reflter et qu' leur tour ils peu, Ce fut la la tradition passion nouvelle de saint si saint

l'opinion eurent Domnio Domnio du dans violente demeura aussi avait n'est tion sige Le moins la

propager qui servit n'tait pas le premier un des tout premiers perscution de toutes, le diocltienne, et dont, dans patron

il en tait de Salone, vque il avait souffert 'le martyre la dernire et la plus cette la raison, des de la le souvenir chrtiens ville qu'il mmoire

pour

tait-il

vivace plus devenu le

gouverne pas tonnant avec de saint Salone

spirituellement que ce soit Pierre, au ds prince lors des

principal et illustre lui qu'on que l'on songeait a valu a tant

il sa mort par ait mis en rela rattacher le

est procd d'abord la passion

classique. incohrente

aptres. Il nous qui

l'espce, les embarrass le ddouble-

dans

et, par une historiens, ment de saint Domnio Ce fallut saint chapitre second ddoublement d'abord et sur que la ne

consquence se

invitable, tout pas sur la La

tradition

produisit nouvelle bien tablie.

de

suite.

Il du du

personne

ses reliques fut l'ouverture , sinon au moins

chronique

du tombeau,

point

l'acquiescement

prouve universel

que sur le fut assez

1.

DELEHAYE, ~ina<.

Boll.,

XVIII

(1899),

p. 402.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

403

long
xui~

obtenir. la de Spalato.

sicle

Cependant est lgende l'assentiment Or, une visite cette

peut dfinitivement de la grande

on

considrer et solidement

qu'au en

possession tants de alla

poque,

des habimajorit Thomas l'archidiacre dut de sa

Rome sa

troubler ville les

conviction

la chapelle le corps que avait deux

de Saint-Venance du qu'un saints. saint patron

reposait choses,

Spalato il n'y c'tait d'admettre qui effort fut, s'il est

moyen d'arranger Il opra donc

le

ddoublement, le premier dualit souleves cadre saint s'avisa trouva des

reliques. le texte par

scientifique Il pouvait d'une postrieur

de s'exprimer ainsi, permis ') tendant expliquer la aussi les difficults expliquer Passion dans un qui plaait de trois sicles la vie d'un

manifestement des

mais le digne archidiacre ne temps apostoliques sans doute est-il pas de ces dimcults. Toujours qu'il eu sous Diocltien un cubiculaire qu'il y avait du nom de Domnio. le mme nom que celui C'tait de qui, de un fit-il remarquer, lequel de Julia ne fut avait de l'voque Rome par dans Jean les de exactement avait subi

imprial n'est pas Domnio Fidentia, pas ensuite

Domnius, martyr Thomas assura-t-il ct

prs embarrass t

le martyre. de Parme, et non pour si peu Salone qui que fut

Salone

ce

Domnius, l'abb ruines Ravenne Cet ceux dualit Salone, et la disent de

transport et c'est lui tandis

martyr, et enseveli

Martin, la vnt ingnieux qui

plus tard emmen Domnius restait cach en attendant

urbaine, basilique l'y dcouvrir. petit roman avec Domnio, trop ne son

que

fut auteur

pas la

accept

par

tous la

partageaient des saints; y tait rattach du nettement

cubiculaire

croyance et tranger

mosaque trop

Latran, qu'il

artificiellement; deux tmoins fut vque

le martyrologe difficiles rcuser, de Salone. Et aussi

1.
2.

/AtJ. Historia Salonitana, d. RAcKi, eh. III.

404

JACQUES

ZEILLER

ds bien, admettre Domnius Salone. Brviaire, d'autres faon assez

le

XIIIe

sicle, les deux

le Brviaire martyrs avaient de au t citer

de nom tous

5/)a~a~o presque deux les

prfrait-il identique, de ce

que et Il

Domnio, est intressant

vques mentions de fondes font jour

parce raisons, curieuse 7n

d'ailleurs que les prtentions, de l'Eglise salonitaine, s'y Salon,a sancti Do/yMMO~M

pour d'une

April martirum. Mai Ainsi martyr d'vque, de saint et est-il sans

episcopi et marliris.

et.

7. Dom/m Domnio, de tandis Pierre, doute

Salonitani le vritable est

archiepiscopi et unique maintenu

Diocltien,

de ce vque avec son titre

nom, exact

possible et navement formation Il est semble de

le Domnius le disciple que imaginaire, est qualifi d'archevque, appellation qui fort un contemporain tonn des aptres de rvler les tendances plus ingnuement ambitieuses ? reste que, de bien que ce document en cela fidle Spalato, en ralit la fte, ou plutt ou Domnio. La fte Domnius transporte au 7 mai, au jour o qui ont prsid la

pieusement la lgende

remarquer du dire le contraire, vraie, d'un 11 avril seul

la tradition les ftes, que du

l'glise ne clbrait saint avait t

commmor peut-tre primitivement le retour des reliques, translation par exemple en ville lors un transfert de Manastirine, aprs barbares /'o~oy:M/M pour Salone, du ve sicle. C'est de ce que o Coleti, mention nous nous o apprend lisons il faut

originelle on avait

quelque cimetire

des invasions le Martyau 11 avril, voir encore

7//</r!CUM aprs

cette

dformation de l'histoire vritable Passio S. Dalquelque IV Christi Ma~! et a/toru/H martyrum, qui quadraginta ac a B. Dom/Mo Salonitano disciplinm episc. fidem susceptam suo ~a~yu:ne co~/tr/Maru~, cette autre men-

1. A. BERTOLDI, fn<ana. Archivio

Z~reftctrt'o ad u.~o della C7~eM di Spalato, Veneto, 1886, p. 226-251.

yM-~a~o-

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

405
suivie 7~ Da~aSeptimi; qui cum translata pro sacris in au mardu

tion

Domnii, ejusdem reste de cette troisime, qui a aussi son intrt ~'a Sanctorum Mauri, Anastasii, martyrum Caiani et Pauliniani, Te~ Asteri, Antiochiani, Christo lipsanis Laterano Saint 11 avril, in S. Da~a~a Venantii ~a~E'oru~ <?/)..S'a~on:<a~! donc corpo~a in Romam

Festa

commemoratio

yute~cHn~. Domnio n'tait tandis

tyrologe et martyris.

7 mai qu'au S. Do/Mn! ~a/onae..PaM!0 Mais ce n'taient

commmor que plus le mme on trouve dans Ep. deux

pas et le Domnio, qu'on ftait, et on peut croire que le Domnius du titre de Salone, mais l'un grandi deux tous vques de Spalato, le Brviaire d'archevque, que mentionne du ddoublement, videmment influenc par la tradition et les fidles qui les cln'taient pourtant pour le clerg braient les 6~u/& seul pour heati qu'un dans Et de mme, personnage. il n'est question de 1312 que d'un municipaux avec des rglements Domnii spciaux martyris, seul et mme principale DtM sancti festivitatis a pu considrer qu'on de Domnio ou Coleti Do/M/M' le 7 mai on son avait ne se

Salonitani primi diffrents saints

la fte

Et, si ce n'est que parerreur comme la date du martyre trs bien comment s'explique

Domnius, dans l'a perptue

du saint Constatant que la fte principale martyrologe. d'autre lieu le 7 mai, sachant que le natale part il a conclu qu'au 11 fois dans l'anne, clbre qu'une de laquelle on continue date vritable du martyre
1. HANEL,

avril, fter

juridica 16. 2. On a vu plus haut que. d'aprs


Domnio dire ds avait le 10 d avril. mourir Mais un on jour

~<a<u<a et ~sye~ civitatis Spalati (.MoMmen~a/n'~orccoSlavorum meridionallum, I, 2), Zagrabiae, 1878, p. 1, 6, 7, l'inscription
tt que discutant ses

de Manastirine,
compagnons, la question la des

saint
c'est-ftes, de

plus en peut, honorait

considrer
puisque

la date du 11 comme exacte par opposition


c'est celle o l'on le groupe,

celle du 7 mai,
mort

quoique

Domnio

et prcd

d'une journe.

406

JACQUES

ZEILLER

et lui, les disciples, (entendons, pour compagnons on ne faisait les co-martyrs) non qu'une ') de Domnio, eux, mais que le jour de commmoration pour le runir sa mort, de son /M/a/e, tait bien le 7 mai. Mais ce fait que les l'on continuait 11 avril, de Rome nouvelle 11 avril. le rsultat l'histoire le honorer ses compagnons Spalato ce mme jour o l'glise qu'on l'y commmorait une aussi sa fte, sa seule fte, constitue clbrait date vritable est bien le que la vraie preuve Tous des l'une ces sur et ces complications changements de la lgende influences rciproques l'autre. diocses et plus de Dalmatie sont et de

Les Directoires tmoignent de la vrit

des autres liturgiques au contraire plus fidlement

historique, malgr en ce sens du moins qu'on n'y ne rendit et qu'on y voit du premier coup que la Dalmatie de culte qu' un seul saint Domnius ou Domnio, jamais de Salone. Ainsi le Directoire du diocse liturgique vque au 12 avril S. Do/K/M! episcopi et /Karde Raguse porte pas tyris de Cattaro d'autre porte au 7 mai 1 fte au 7 mai, ni nulle autre date. Celui au 15 avril SS. Do/Kn:o~M et ~oc!0/'um Saint rien de plus. Stanislas, au 7 mai S. Domnii le calendrier et, en apparence, du Ceux

simplement les erreurs qu'on y relve, rencontre seule fte qu'une

martyrum: de Zara et de Sebenico Salonitani Afa/r<.y. de Spalato indique deux saints.

portent Seul donc ftes

episc. Brviaire distingue

deux

le domaine il strictement mme, Mais, dans liturgique le ddoublement du reste une dernire que, malgr preuve la tradition des on n'honora dans auteurs, personnage jamais saint Domnio qu'un de Spalato fte le 7 mai, avec l'glise et martyr; d'autre Domnius, vque Salone voici office part, cette raison et messe, saint il est ais de

1. En 1886 seulement, l'vque de Cattaro, Mgr Forlani, originaire a Cattaro l'usage de fter saint du diocse de Spalato, a introduit Domnio au 7 mai.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

407

s'assurer mentionne Pie papes dfendent un saint

qu'

le martyrologe romain ne date, Or des rglements des pas de saint de ce nom. VIII et Clment Urbain VIII V, Sixte-Quint, de clbrer soit par l'office, soit par la messe, au marque le au 7 mai n'est au

la mme

tyrologe saint Domnius autre il que avril.

quelconque qui ne serait pas inscrit romain. Force est donc bien d'admettre clbr qui fait celui

de Spalato par l'Eglise est inscrit dans le martyrologe galement n'a pas pass Domnio double. il n'y trs

un c'est Enfin, que le ddoublement

ils anticipent copaux lui donnent pas de l'glise Domnio. spalatinienne,

de remarque digne dans les catalogues pisde deux sicles, mais ils ne la tradition bien officielle de a dcidment qu'un

Dans

prsent de la manire dont l'histoire compte et la lgende ont pour ainsi dire agi et ragi l'une sur l'autre. des lments des diffrentes traditions a permis L'analyse peu prs ce qui appartient l'une et ce qui revient l'autre. H demeure Domnio acquis que l'vque martyr de Salone la fin du 111~ sicle son gouverna l'glise homonyme lgende apostolique qu'au milieu du (Suisse). JACQUES ZEILLER. ne commena ge. d'exister dans la ,moyen de fixer

On se rend

Fribourg

L'ARGUMENT

DE
1

PRESCRIPTION

premiers chapitres les circonstances entrevoir cet opuscule. acrobaties le Le Gnosticisme de doute la

Les

du De qui

nous Prae.scriplione dcidrent Tertullien Rompus

laissent crire les qui eux 1. et, vertu

svissait. les

toutes excellaient de ceux avec l'Eglise;

veiller avaient Un en des

dialectique, et le scrupule

Gnostiques dans le cur discuter amig

la faiblesse nombre de la

certain raison rengats, Tertullien cette y ait

ou la prsomption de de dsertions avaient de d'mes ds la science, s'en les

qualit,

beaucoup s'applique, redoutable des hrsies

de l'apparente taient senties troubles.

contre qu'il

contagion mais n'ont-elles

premires pages, de scandale. On pas t ce bienfait entre est est un

ragir s'tonne prdites? de faciles bons

du ignore-t-on qu'elles apportent au sein de la masse liter, chrtienne, et mais navet. Mais C'est Nous pourquoi les tel n'taient et tel pas les mauvais? se frapper Qu'on ce s'en point

moins

prserve, de leurs

le triage cela effets

devoir au moins

qu'ils connaissons

y ont-ils si vertueux non les

succomb? qu'on curs. pas ces et la croyait L'Ancien les chutes de la les

le Nouveau les plus

Testament

visages, ne nous

et

racontent-ils

personnes? conduite pour coup ceux des

Puis, stupfiantes? qu'importent C'est la foi qui juge les gens, des gens convient de juger qu'il qui se sparent condamnations troupeau ritres que du ils saint

questions non d'aprs foi. Tant

tombent Paul

pis sous le

a portes IV,

1 [dition 1. Cf. VIII, Bonn, 1906], et XXVII,

RAUscHEN,y*~o/e<TtumDa<y'f.!<tcum,fase. 2.

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

409

contre comme Cela va

les

orgueilleux leurs frres.

qui

se refusent

penser Tout

et

parler effort la

Tertullien dresse pos, tendre dans les chapitres intellectuelle par en mener Le paenne une

ses

batteries. (vn-xn)

son

suivants

rprimer de train contre

curiosit

matire

Il commence la philosophie la ries avec certains le ligne elle-mme. des

religieuse. fond charge est pass

profane. sagesse

temps

l'hrsie philosophie tous les hrsiarques ont pass Presque par la de telle cole sur leur docdiscipline qui a mis sa marque Le grand trine c'est Aristote, particulire. coupable, pour avoir invent la dialectique, cette matresse de subtilit et de contradiction. Et a Nobis nec et le de Tertullien curiositate conclut opus par cette non est jeu des affirmation post Jesum Mais ls

apologistes troit rapport

grecs, qui unit

auxquelles ses prdcesseurs'. la

de ces s'taient

coquetteattards Il sou-

premptoire Christum hrtiques, allguaient trouver Tertullien des saurait sante apport qu'on ne

inquisitione post Evangelium. aussi les fidles du trop pris QuaeriLe et invenietis leurs mot, ,

ides, y

quoi

s'empare circonstances avoir lui le sens

justitier de ce o ni En il fut

et prtendaient favorites. investigations une il tude montre exgse que attentive qu'il complaile Christ tant

et par

prononc,

ne

la porte realit, une et fixe, ). La

attribuait. une l'a doctrine

que leur du moment on

n'y a plus ni d'intrt un terme.

pas trouve rien chercher. en soi. Il faut c'est

mais

chercher '), peut ds qu'on l'a trouve, n'a pas de

il

recherche

valeur

ncessairement Jsus-Christ.

Ce terme,

aboutisse qu'elle Si elle s'gare parmi

1. M. Kart HOLL a remarqu la fermet avec laquelle Terd'esprit tullien (spcialement dans le De 7~~mofno~ifnmae, I; REiFFEnsciiEiD, de ses devanciers. Cf. Tertulp. 134) a jug la mthode apologtique /ta~ als ~cArt/<e/<ey, dans les ~et~~McAe t. 88 ()897), .At/tr/~c/ter. p. 266.
2. MATTHIEU, VII, 7.

4i0

P.

DE

LABRIOLLE

les multiples sectes hrtiques, dans sa poursuite chimrique, se prendre et's'arrter. missible chez un chrtien,

part elle ne trouvera, de point stable et dfinitif o Pareille attitude est d'ailleurs inadcar remettre perptuellement c'est montrer qu'on en

nulle

ne ce que l'on a cru une fois, question croit plus, c'est tre apostat. Il s'agit doncde formuler cette /'eyu~ /Me! laquelle toute sa fin naturelle recherche doit aboutir comme (xm-xiv). Tertullien ne touche la cite pas que dans ce l'on sa teneur symbole, consulte il exacte. admet les doctes A condition (sans pour combien vaines son qu'on d'ailleurs y

encourager)

Mais ce. qui pourrait y paratre obscur. ces est prfrable pure et toute simple la vanit est peu prs seule trouver mme ne seraient que les hrtiques bon entrer en confrence avec

approfondir la foi toute enqutes compte o Lors

sont, pas ce qu'ils des gens qui avouent quoi ils ne sont cherchent encore? cherchent, qu'ils Puisqu'ils tenir. Ds donc srs de rien, mme de ce qu'ils prtendent de leur commerce? lors, quel profit retirer Nous y voil, Mais ils s'appuient sur les Ecritures tout ce qui a t dit ne tendait s'crie Tertullien, qu'au est arrive (xv). Puisque l'exprience point o la discussion entre catholiques a prouv puisantes que toutes ces disputes les forts, sduire et hrtiques.n'aboutissent qu' fatiguer dans le cur des autres, il et jeter le scrupule les faibles faut sont
(xv-xix).

ne court en posant en fait que les hrtiques y couper sur les critures aucunement recevables ai c~pt~er la pice capitale Il est ncessaire juridique Tables de la construction d'ouvrir une dresse

Ici intervient par Tertullien.

la valeur pour expliquer l'hrsie. lve contre La aurait loi us des douze

parenthse qu'il de la (, prescription avait tabli que quiconque de terre, pendant lgitime propri-

deux ans d'un fonds pendant en deviendrait un an de toute autre chose,

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

4H i

taire

(sauf

certains

usucapio. pelait Il fallut imaginer un procd vinciaux qui ne comportaient qui, faute pour les prgrins

cas rservs) Ce mode d'acqurir s'apMais il tait rserv aux seuls citoyens proet pas la proprit quiritaire du titre de citoyens, n'taient diffrent pour les fonds

Il fut permis quiconque pas aptes obtenir le </o~M~:un~. d'un fonds provincial avait pris possession d'une faon rgudix ans au moins, de repousser lire, et le possdait depuis toute rclamation de l'ancien au moyen d'une possesseur exception Supposons comme lui appartenant. o taient les prciss prjudicielle, /oncae~oMe~:o/tMorse.$cr!o~!o~. demandeur vint rclamer tel bien-fonds qu'un Le prteur sur points lui dlivrait une formule.

le juge dsign lesquels devrait Mais en tte de cette formule, il libellait, prononcer. du dfendeur, une sur prire restriction conditionnelle si le dfendeur dclarant avait rellement le que, possd le dlai lgal, bien-fonds la requte contre pendant dirige La praescriptio tait donc une fin de non-recevoir au possesseur de paralyser l'acpermettant tion qu'on intentait contre lui pour reprendre la chose M. lui serait carte de procdure Tel est l'expdient que Tertullien transporte dans le domaine Les hrtiques le thologique. s'arrogent droit de disserter sur les critures; ils les interprtent arbimme ils les corrigent et les mutilent. trairement parfois Or toute la question se ramne -ceci ont-ils le droit, d'y toucher? point, A qui les critures appartiennent-elles? une fois dcid, de plaider sur dispensera Ce seul le fond. a priori.

1. Cf. CuQ, Les tnx<t<u<tOfMyurt</tyues des Romains, t. I' 2e d. (1904), p. 85; MAv, lments de droit romain, 3e dition (1894),
p. 168 et suiv.

2. MAY, op. ct'< p. 143. 3. Pour plus de dtails, cf. CuQ, II, p. 249 et suiv.
4. ignore CuQ, et II, qui p. est 249. pour d'tre L'auteur la ajout fois premire Cette mentionne exception, dans )' Gaius que un rescrit du

29 dcembre
provinciaux

199, fut vraisemblablement


avant gnralise par

consacre
les empereurs.

par quelques

dits

5. MAY, op. cil., p. 170.

4i2

P.

DE

LABRIOLLE

il est indubitable affirme Tertullien, Historiquement, de l'Eglise sont la proprit qu'elles catholique qui en est l'hritire C'est par voie de transmission lgitime (xx-xxi). a charg un fait que le Christ les aptres de prcher sa doctrine et les en a rendus c'est un fait que ceuxdpositaires; leur tour aux glises ci l'ont remise dites apostoliques et que, par l'intermdiaire autres foyers de la chrtient Et ce qui travers le monde. de ces elle a pass glises, mesure qu'ils s'allumaient aux

c'est encore se perprompue, tuent au milieu des groupements catholiques. Les hrtiques il est vrai, de diminuer s'efforaient, par le prestige de cet enchanement. de sournoises objections eussent reu dans son intgraque les aptres lit la doctrine du Matre? Ne voyait-on pas que saint Paul n'hsita saint Pierre et ses compagnons', ce pas blmer qu'il qui implique Mme en admettant su, cela entranait-il savait quelque chose de eussent que les aptres eussent tout qu'ils qu'eux? plus eux-mmes tout ou des que les tait-il si sr

cette succession prouve l'identit des traditions qui

ininter-

dit,

eussent tout parfaitement glises Tertullien successivement rpare ainsi ouvertes en faisant ressortir, de
xxvti).

compris? chacune

brches

de fait ou par des raisons la frivolit de ces insinuations vraisemblance, (xxnde l'hrsie Puis il insiste sur l'vidente postriorit se spare. Et il tire de contre les dissidents, tant a toujours de date sur priorit elle

la doctrine'dont par rapport l une puissante'prsomption bien l'erreur, l'ivraie tendraient Si elles erreurs tabli que comme la vrit le prouve C'est aux

(xxix-xxxi).

se rattacher remontent que

la parabole du bon grain et de vainement sectes que leurs praux origines mme du christianisme. c'est aptres, combattaient
(xxxn-xxxv).

hrtiques courez les glises


1. Galales, n,

dj ceux-ci ont ressuscites

uniquement par les et que les modernes contraire, parles mmes croyances, Au

apostoliques

partout

11.

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

413

la mme prsomption peuvent du dbat bien gter l'aide

re~M/a ou donc, des

fidei,

le mme

plutt quelle en conscience, qui n'ont

respect certitude exercer aucun elles,

des de leur titre

critures. Ces de

Quelle glises forclore un pour avec

vrit! droit

intrus

lgalement les critures du dmon

possd par et copier (XXXVI-XL). nulle incursion mne des

et qui frauduleusement

revendiquer ne valent que la vrit

Maintenant, craindre, contre Et les murs

de tour

l'ennemi une

n'tant

plus

Tertullien

son

hrtiques,

en

charge vigoureuse vertu de ce principe ae~Ma/'t/)o~ nulle eux, sans

de genere co~uer~a~o~ doctrinae index disciplina nulle sont gravit rparties C'est nulle au

yua~/a~ est (xLiii). Les mthode

/t~{ Chez

discipline. sans hasard, aux chrtiens

fonctions et

rgle, sacerdotales de

acception

les qu'ils s'attaquent pour aux paens les sanctifier. Leur comnon pour corrompre, et les magiciens, la corruption de merce avec les astrologues diffrence avec leur vie, achvent de les disqualifier. Quelle personnes. les chrtiens Au de divine tribunal allgueront dfection. authentiques ceux-ci surplus, Dieu, en chez auront qui dserteurs sophismes tout leur porte revanche passs pour l'empreinte devant ~hrsie leur le

les quand de piteux vain

pallier

II

Tel samment

est

ce trait, charpents est gure lu, plus moderne.

un

des

n'en qu'il ait t plus thologie

qu'ait du mme

plus vigoureux crit Tertullien. auteur

et

des On

plus

admir, Certes, Mais choir,

plus le discrdit

qui, ds souvent qui crait des

peut le xvi~ sicle, par si

puisdire

utilis avait encore erreurs avait

la

temps pes sur lui un certain Montanisme

le mmoire

de Tertullien le poison dj bien

longcontre son cess

prjug. l'avait fait

vapor,

~4
d'tre pernicieux ~.Au

P.

DE

LABRIOLLE

besoin,

des

interprtations

bienveil-

lantes

tourner un bon sens ce qu'il y avait de pouvaient dans certaines de ses ides 2. On se servit donc sans suspect des armes les faire servir scrupule forges par lui pour
contre d'autres hrtiques, non moins audacieux et non

moins
furent thologiens Reforms

subtils
les

que

ceux
que tayer leurs

qu'il
le les de

avait

combattus.

Multiples
fournit lesquelles Aussi, aux les le

rfrences pour dirigeaient ce

Praescriptione thses contre attaques dans son ~anua/e

principales BCAN

1. starum Question

C'est

qu'observe <ef)t/jorM a

)e jsuite (Monasterii

conlroversuiv.). d'anciens qu'elle que et

/n7t'Ut pose tels la

Pourquoi

Wesphatiae, tolre-t-elle l'glise Tertullien, ou

1624, la

p. 688 lecture alors

hrtiques dfend les sont erreurs Tertullien. et qu'il observent fois, 2. le

qu'Origne, lecture des autres des susnomms

Eusbe, hrtiques? sont teintes;

Plage, Rponse

Parce

hrsies utiles ne

ouvrages parce que leurs en raison de leur leurs ou encore anciennet parce que se propager. semblent Cela est vrai surtout de plus pouvoir H a enseign avec Montan est illicite que le second mariage observer seul fois! ainsi vue deux carme, et carmes. se marient Or les non novateurs pas deux de fois, notre un temps mais trois

faut

quatre C'est

Denis PsTAu Paris, 1644,. par (7'Aeo/oycca Doyma~a, contraria ces attnuations t. lI, p. 37) qui, d'une faon gnrale, plutt de l'me; 102, sur la corporit II, 24 et complaisantes (cf. op. cil., relative la Trinit; sur la doctrine de Tertullien II, p. 80-81, suiv., sur 3. 3 et posilive p. les Vg. suiv., opinions pour cit du doctrinales errones des de Montanistes, l'Hglise (De 7/<otre Valican, etc.). .Prae~c., de la xxxvii, thologie 1906, cit (De unit cf. vivant p. 49

de point fut combattue

que Jacques de Tertullien

de sur

PAMLE l'ternit

tentait (Pamelius) du Verbe. Mais

de sa

justifier tentative

prouver l'antiquit BELLARMiN cf. par de Trente au

TupMEL, concile

concile

du

Paris,

1 et suiv., sa dure Praesc., xxxn, ininterrompue (De t4l); son cf. indfectibitit BELLARMiK TuRMEL, c~). ct< p, 143); par BELLARMiN cf. son xxvm, 1, cit TuRMEL, Praesc., p. 66) par (De Praesc., pp. IV, 5; xxx, 129); xxi, sens
cf. TURMEL,

2; 3, du
p.

TuRME).,

P/'a<MC., (De et le ))8);


4, cit par

126, 127, xxxvt et vritable


Piom

5 xx, l'autorit cit Super


159

et

suiv., dcisive BELLAn~tK

cit du

par

NICOLE

par
et

magistre cf. TuRMEL, ( De Praesc.,


t/)t< p.

/tauc par

petram
BELLARMtN

xxu, 163) par xxxn, cit

la

venue

de cf. par

saint

Pierre

Rome et son

(De piscopat p.

Praesc., romain etc.

xxxvi, (De

2-3, Prae~c.,

SANDER 2, cit

TuRMEL, p. 224) BELLARMtN cf.

TURMEL,

226)~

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

415

nombre ce sicles opuscules auteurs Ainsi 1. En est entendu trait

d'ditions fut-il suivants. le comme l'un voici d'eux, une

et de

traductions au on

spcialement cours le voit, tait de du xvi~ en aux

consacres sicle consultant yeux de et des ces leurs

considrable, Et, De une comme

Praescriptione sorte de tract Jean .Quintin,

propagande le publiant

catholique. trait en 1561, H

liste,

que j'omets a sa place naturelle. xvi" sicle 1544, sans rtu/n de Vincent de

je n'ose esprer les ditions d'ensemble date ni nom d'diteur,

dont

soit complte. qu'elle o le De Praescriptione avec le Commonitoprcdent par Audetraits

rdition du Lrins; 1547, Paris, 1561, par Jean QuiNTiD, Paris; 1562, traduction ouvrage; bert MACR, Paris; PAMEDUs. 1599, Cologne, d'aprs xvn" sicle Co/nmon~ortUfM ~/ftt<a<e Ecclesiae 1602, par le De CALVIN, avec t/f!t<a<e Ecclesiae, et le De ~/<t~t<a<e credendi, Just quelques de saint de saint autres Cyprien

de Scn~ELL At<t'ofU/)us, 1606, Campianus); par Lrins et Campianus); traduction 1612, par DE LA BROSSE, ddie cardinal du Perron, Paris; auteur inconnu 1641, (sur l'exemplaire de la Bibl. nat., Inventaire C 4369, il y a une indication manuscrite Du RoxsAv), (commentaire avec le texte, Cf~<u /emmaru/?t xvin~ sicle Paris; 1675, extraordinairement de 764 pages); et le De par

Augustin Vincent (avec

(le le De le De de au

Bruxelles Christian WOLF, d'Ypres, copieux qui ne comprend pas moins, 1683, traduction par HBERT (avec le De

Virginihus uelandis). 1709, en tte des Institutiones 7'Aeo/ocrtcae aft~cruo/'unt mme traduction REEVEs (avec Pa~um date, anglaise par William saint Minucius et Vincent de Londres; Justin, Flix, Lrins), traduction ou 1725, BRAYER, Paris 1729, par BpA'tER (introuvable).; Genve de l'Entretien c~'un Catholique avec traduction, ( la suite un Jansniste) 1733, traduction par le Pre CAUBRE, S. J.; 1765, par le cardinal THOMASio (avec Vincent de Lrins), Rome; 1778, traducDE GouRcv; 1780 (avec Vincent de Lrins), Naples; par l'abb 1784, Assise. x;x" sic)e traduction de Dom MEUNIER (mort en 1822, (posthume) Chalon-sur-Sane Du LuT et 1825, traduction 1780), par BREGHOT traduction Paris; PR!CAUT, a Lyon; 1845, par CoLLOMBET (F.-Z.), vol. IX, avec 1880, par HuRTER (~'s..Pa<rum opu~c. sel., OEniponte, Vincent de Lrins); 1892, par PpEUscuEx au~eu;aA~er (.Sam~uny Kirchen-und Jo~meM~e~cA. Que</eft~cArt'<e~ hsg. von G. KRUGER, 1,3); 1894, par BINDLEY, Oxford. xxe sicle s. d. par VixzfNi, Rome (/)~o<Aeca ~a~c<orum Pa~rum, sr. III, vol. II; avec plusieurs autres traits de Tertullien) )906, par
RAUSCHEN,

tion

Bonn

(Florilegium

~'a~rM~t'cum,

fasc.

IV).

416

P.

DE

LABRIOLLE

insre le dfi

dans que

le

titre

mme Qui aut atque

(qui sectas ipsis

est

d'une ab

tonnante romana

prolixit) dissi-

voici

Ecclesia praescribenti aut

dentes diserte

innouant respondeant

ita replicent,

Tertulliano haeresews (sic)

palam rendre
naient

conuicti, compte
ainsi vers

seditiosi de l'tat
le De

taceant, d'esprit
Praescriptione,

et resipiscant. des catholiques


il suffit au

Pour

se

qui se toursurplus de

a empruntes que Migne On y voit du xvi~ et du xvn~ sicle. lire les notes
cupation les d'appliquer par C'est ainsi aux o doctrines Tertullien qu'ils dnoncent de avait observations

aux leur
Luther

commentateurs constante
et de

procCalvin l'hrsie liberts

stigmatis les tranges

gnostique.

que
prennent

les protestants,
avec sur etc. s'arment Le leurs l'criture la De

tout

comme
ou qu'ils

autrefois
rptent

les gnostiques,
les ') ironies des novaarsenal de

Tertullien teurs o

prtendue P/'ae~c/'tp~'o/ze

intellectualit est l'inpuisable

controverses.

Et il serait
les jours style tmoignages professe 4.

ais
de pour

de

recueillir
ce

presque
que si les riche

jusqu'
thologiens de

nos
ont

jours
touet de

l'admiration lihellus,

pense

<. 2.

Cf. P.

56, note l'autorit du Souverain encore P. L., col. 66 (sur 3. Voir 59, note ait attendu col. 47, note 17 (sur cette hypothse que la vrit Pontife) col. se manifester); ou Anabaptistes les Luthriens, Calvinistes pour les aux note 87 un 39, argument emprunt par protestants (sur du feu de l'enfer); note la vraie nature 58 (sur col. 3t, Gnostiques); col. 4. 19, note 15 )'abb Vg. <~ Cet ouvrage p. iv l'erreur et de l'hrsie quelque fois la toutes drapeau le libre (sur DE GouRCv examen). dans la prface de sa traduction (1778), de traits sous la

MiGKE, L., col.

Patr.

/a<.

(1879), 55.

col.

35,

note

72

col.

63,

note

76.

plus les sectes

clu'elle la simple, spares GERBET

~>, bouclier sous quelque ose combattre,

tous les impntrable se produise, forme qu'elle la mthode tout renferme la plus victorieuse ou qui

ronts'levorjusqu'lafin Mgr prononce du'Common~ort'umde

tranchante et plus de l'glise, qui ont aNous des temps. du de De Lrins,

contre pouret

paru jusqu'ici lesdisons

fondamentaux, de Tertullien les con-

propos Vincent

.P/c/'t~tone parce

qu'effectivement

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

417

Que polmistes

le

De et

.Praescr:p~:one aux apologistes

ait

cher

de

tous c'est

temps ce qui

aux ne

catholiques,

saurait n'est
les lui

surprendre plus
qu'il de nul souvent

personne.
implique, ou

Aucun
les

profondment
substructure trait mentionn plus

catholique
par de

opuscule par ses


couronnement. je veux a une

de Tertullien tendances,
1 dire regula o

par
qui Et soit /te~

postulats servent

ides-matresses

d'abord, plus

cfoym.a~yue, ce fait qu'il

d'un

contenu

prcis,
du deux

d'une

forme
dans est telle

x dtermine,
et telle contraint donne le

qui

s'est
et de se de

historiquement laquelle l'esprit A

manifeste croyant reprises,

condition,

absolument

conformer.

Tertullien

dtail

ce Credo teneuret
raisonnements doctrine

inluctable, de sa discussion, d'en le caractre


les est ancienne plus

et il a le plus rappeler obligatoire'.


chers elle a

soin, au cours grand fois qu'il le peut la chaque 2 Ajoutons qu'un des
est une celui-ci dure notre qui soi

Tertullien

pour

longue

et qui n'a point souffert d'interruption. Les hrsies la supplanter sont toutes, sans qui visent elles sont presque toutes exception, plus rcentes qu'elle
d'hier. Elle, au contraire, a dj derrire elle la majest

s'accrot

sans

cesse

des

sicles
qui soit

dont
y sont leur

l'ombre

auguste

la protge.

Argument

qui

sidrations quelle que on obtient culier, de des

les sectes, toutes dveloppes frappent galement doctrine et de mme particulire qu'en algbre en liminant les conditions de tel problme spciales partiformules toute de quantits, gnrales applicables espce en cartant de la et les dans tous ceux de sa lecture rflexions de ces deux crits qui les noms des contemporains accessoires le s'y rattachent, de gnral foi, (/'CM< suivant sur la

mme, se

hrtiques on voit controverse la

dgager, avec

puret logique, ou qui crent ce nom les Mgr gure

principe choisissent ))

la

leur

signification coft~ouer~e Paris, 1887), protestants d'uvre 1. On 1831, t. U, de

propre chrlienne p. p. ou 39]. 187 des Cf.

d'hrtiques premiers FMppEt., de ne ,

[Coup

depuis encore

s;'ec~ju~<yu'a Tertullien partie atteinte

nos/our~, 3" d., (Paris, des camp ce chefpar de du

11 n'est incrdules au

l'loquence trouvera ces

qui n" sicle

publication se trouve etc. dans les

passages 2,

GEBHARDT-HARNACK-ZAnx.1,
Revue d'Hisfotre et de Littrature

groups p. 1)8-120
XI.

Pa<re~a/)o~<o<tCt 1878).

(Leipzig,
N' 5

religieuses.

418

P.

DE

LABRIOLLE

immdiatement s'imposait affaibli devait par le temps, croissante. 3 Puis, que dveloppe par une exaltation effet, des lever ce qui Tertullien de l'glise de tout

aux en

esprits recevoir

pouvait-on dans le De vivante le trait, non l'astuce mais et

loin d'tre etqui~ une autorit toujours de la thorie dduire .P/'ae~cr:one, enseignante? c'est la que par la sait sinon Et, certitude mme toujours en

ressort de foi est sur

en matire critures, des

constitue, laquelle

pas

lettre

contestations, de la vraie

dpositaire veritatem

doctrine.

par Ubi

hrtique les dcisions enim

de l'Eglise, esse apparuerit erit et veritas traditionum

et fidei Christianae, illic disciplinae et et omnium scripturarum, expositionum, Christianorum M. Voil constitu le bloc L'Ecriture propos comme comme diffrente et la doctrine Aptres, considres lement et de sainte, Tertullien de des observe le thologien n'tait lui-mme, vivant,

catholique allemand Mhler pas regarde tradition orale, une source la parole fidles par les taient essentiel-

donc la

diffrente diffrente de ceux-ci du ces comme

l'vangile

crits, vangiles de part et d'autre, transmises de la

comme c'taient aux parole

Saint-Esprit, deux espces n'en formant

divine comme

qu'une,

Ainsi, insparables. s'taient carts de l'vangile l'criture on leur sainte, se rfrer

des lorsque hrtiques qui en appelaient vivant de l'glise, ne pouvaient rpliquait qu'ils n'ayant destine

ce qu'ils ne comprenaient pas, puisque, t compose et n'tant que dans le sein de l'glise, h Juifs

Ainsi Tacite, opposant aux plus rcentes rituelles des pratiques Hi ritus quoque leurs antiques dclare de celles-ci crmonies, V, 5; f. Th. REixAcn~ Histoires, modoinductian<t</ut<a<ede/en~t;n<ur. l'exies 7'ea;<M et l~itins tat ;1.11 d'auteiirs Pour a;; Jiidasii Jt;f/a~me,ie, Paris, 1895, grecs ~yecs /a<tfM /'e~<t/~ relatifs Pour ie mme tat d'esprit, cf. Mfp.-ucfus ant Oc/aM~ M, p. 306. 1-3 (d. HoEKtG, Leipzig, 190.3, p. 8) Cum igitur ant fortuna caeca .ant incerta natura sit (c'est le paen sceptique Caecilius qui parle), ac melius, antistitem veritatis maiorum quanto venerabilius excipere traditas colere etc. . Voir aussi les textes disciplinam, religiones cits plus loin, page 2. De Praesc., XIX, 3.

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

419

l'glise, et l'glise l'vangile nettement tion devait 4 Enfin crite,

qu'

l'criture ne vivant pouvait

ne

pouvait tre mise

tre en

que comprise contradiction

dans avec

En

la prpondrance et il formulait fondamentale

Tertullien somme, du magistre oral du au mme sein

tablissait sur la tradiqui

devenir l'esprit

une thse coup du catholicisme

du De Praescriptione gnral qui se dgage et qui en pntre toutes les parties est un esprit essentiellement C'est Tertullien un besoin invincatholique. pour cible en commun, ou d'taque de penser que de constater blir entre les dans adhrents le dtail del d'une croyance. mme foi la plus parfaite identit

divergente Toute pense en elle-mme, o de la route qui se complat qui s'carte la foule cette est pour lui suspecte chemine, pense-l Toute vellit ou d'indpendance lui priori. d'inquitude acte formel Il y a une rgle de foi, parat d'indiscipline. qu'on scire mand trine tienne s'y est 3. Phrase apercevait Adversus regulam o racine implicite un /H/M/ un scire, omnia allecritique de la docmme 4 . Autant l'incohrence malaise. o droits

caractristique, rcemment la la dans lui foi

de catholique de rgle que l'absence dans l'ordre pratique Il a un

l'ordre inflige

intellectuel, vritable

chaque

natif les got pour fonction est nettement d'tre contre

organisations

sont srs acquis son antipathie

respects. les hrtiques

dfinie, De l vient de

rgulires, et o les

partiellement temps, gens

son

1. Die Einheit in der Kirche. 1825, p. 46. Cf. la traTbingue, duction de GOYAU, ~ce/t~er, Paris (Bloud), 1906, p. 77. 2. Le Cardinal de Divina FRANXELiN, dans son trait classique Traditione et .Scr~ura, 3" d., Rome, 1882, p. 22, donne une pleine au principe de Tertullien, dont il cite les propres paroles. approbation Voir aussi Sectio I, Caput Vivens I, thesis V, p. 30 et suiv: demonstratur christianae magisterium perpetuum organon Traditionis ex disertis verbis evangelicis et apostolicis et p. 94 et suiv. 3. XIV, 5. 4. Georg HoFFMANN, f/t'e jLeAre von der /Me.'i inaplicila innerhalb der~a</to~McAen~t'cAe, Leipzig, )903.

420

P.

DE

LABRIOLLE

sine sine gravitate, aucune ordonnance chacun, vque,

ni ne rgle demain ils en auront

sine disciplina auctoritate, fixe ne dtermine la place Aujourd'hui l'avancement. un autre

chez rserve ils ont

qui un

sera lecteur diacre, qui demain On voit sera lac. qui demain fonctions sacerdotales en outrances, consciencieux est la condition trs clairement

tel est aujourd'hui tel est prtre, aujourd'hui des lacs mme chargs de

1 . Au fond, cet homme si fcond si complaisant aux paradoxes, a l'me d'un administrateur, pour qui une exacte absolue du bon fonctionnementdes d'harmonie ncessit l'absolue concerte de limiter rsulte hirarchie services.

Et de ce besoin

pour lui les droits de la

au fond que l'hrsie? c'est Qu'est-ce spculation. (tout le fruit du travail la philosophie comme profane) prsomphumain de l'esprit tueux arriver an vrai qui croit pouvoir par ses seules spculation. forces. Mais le Christianisme l'avait n'est dit pas matire un C'est (Tertullien ailleurs) tout est

e~MMu/M ~)/s sapientia 4. Le negotium d'y et une fois qu'on de s'y tenir. Mais arriver, y est venu, c'est raison et justice de ne plus comprise, aprs la vrit en question. Il y a sous la curiosit la remettre o quelquesou bien un certain uns se complaisent, dtachement de la foi, ou bien une inquitude de l'objet sur la l'gard de ses titres. Ceux qui sentent valabilit vritablement leur n'ont pas ce besoin de se la dmontrer. En dehors croyance du cercle ventorier recherche d'entrer est une prfrable (dont il est licite d'inet d'claircir les richesses les obscurits), toute ne peut Par dfense suite, que s'garer. avec l'htrodoxe. Bien en controverse disputer chose, mais bien vivre en est une prouve que L'exprience infiniment autre, la dispute fait des vrits fondamentales

L XL, 1. 2. xu, 8. 3. Apol., XLVI. 4. ~(/A~<MRM, I, 4. 5. XIV, 5 Cdt, curiositas

fidei, cedat gtorta satut! )i.

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

421

communment

du

mal

aux

mes.

Contre

ce

fait,

il

n'est

pas

de

considration,

puisse prvaloir de vue qui parat


avec quelques

quelque doit la dispute avoir

soit-elle, qui spcieuse Point tre proscrite auquel s'en


les

bien

t celui

sont

tenus, Ils ont avec les

prcisions

supplmentaires,

reprsentants

modernes peu cru,

de l'autorit les plus qualifis catholique. en gnral, la vertu de la discussion


et, sauf quelques cas exceptionnels,

htrodoxes,

ils

l'ont

interdite
devanc

sous
le

des peines
de la

svres
thologie,

L
et il

encore,
en a trac

Tertullien
dans son

verdict

De Praescriptione
1. et On suiv., peut de voir sur
BECAN.

les linaments
cette

principaux.
cit plus haut, p. 688 Question quelquen'a pas de a fide chance pour les

le Manuale question l'essentiel du Voici dispulare 1 quand quand IX et

chapitre.

An /t'cea<ct;nt pose fois non, quelquefois une intention droite, . [comparez dubitans d'tre auditeurs insuffisant au prsents haereticorum et XVIH]

haereticis Non, c'est--dire De Praesc. la oui.

de fide ? Rponse le lac qui discute tanquam il discute XIV] il 2 quand il y a pril ac

soutenir dbat

dispute Nam

3 quand facilius percipiunt subtiles quam ant dubitare

plausibilia corum solutiones, [cf. De Praesc. tique tre

argumenta, ideo incipiunt 4 quand aucun est assez fruit

(simpliciores) solidas Catholiin fide .

vacillare connue

l'obstination du dbat

bien

de l'hrXVII]. pour cherche fermer la sa comme espce termes lacae Qui Quant c'est danger

ne permet 1 quand Oui, certain de les

d'esprer le lac ne scandaliser

rompu

[cf.Z)ePr<texc. d'exercice ce genre quand a un urgence devoir l'hrtique de lui de

corrompre Dans bouche. propagande. probable plus de discussion par le

simpliciores; ce dernier cas, Mais, d'une

personne et qu'il c'est faon interdit de mme

2 y

contrarier

l'opinion de fide,

qui en raison

Becanus gnrale, absolument aux la prohibition quoque de fide laqueo

considre lacs toute en ces

porte ne catholica innodetur.

Inhibemus Alexandre pape liceat vel personae privatim publie contra excommunicationis uero fecerit au clerc, seulement de il est coupable le droit s'il naturel discute qu'il ne autorise analogue 7 fvrier

cuiquam disputare. mais au

contre

quoiqu'indoclus, en s'exposant pche, pas les autre

se tromper. Il est observer ici On la doctrine une en de

rsumer lui. de la

que la

Becan

prtend

chose

trouvera

plus solution du

parmi manant 1645,

thologiens de la dans les [sansnom

qu' antrieurs s.

Propagande,

date

congrgation Co~ec<aftea d'auteur].

Co'xyreya~o~M

ProjoayandaFtcfe.Rome,

1893

422

P.

DE

LABRIOLLE

III Certes, blir parmi dont nous il y avait dans les catholiques toutes ces affirmations de quoi taunanimit d'estime

la remarquable vu que le De P/'a~cr~/to/M avons fut l'objet. sous ce rapport, il est tel trait de saint Cyprien et Mais, de saint Augustin surtout qui et pu, pour l'esprit gnral et la richesse Tertullien Ce qui mit le privilge des le rang aperus, celui de disputer lgitimement des thologiens. qu'il prit dans la faveur le De Praescriptione, ce qui lui maintint dont j'ai donn les preuves, ce fut dit, rgle lumineuse, et si dcisive 1. Tertullien

part d'admiration

l'argument de prescription proprement d'une utilisation si pratique tranchante, Au temps mme o il crivait l'Apologeticus, en avait nettement d'avoir Expedite regulam comits

l'emcacit Il l'avait dj aperu possible. oppose aux philosophes fortement paens, souponns pill les autem ueritatis Ecritures, et aux praescribimus ueniat quae quibus eux-mmes hrtiques adulteris illam esse nostris, a Christo transmissa per isti

ipsius, commentatores juriste, habitu

consquences, en passant, la porte


1. Voir,

diuersi aliquanto posteribres avec une patience de Puis, probabuntur pousser un principe ses dernires jusqu' il reprit l'ide n'avait fait qu'indiquer qu'il une patiente de recevoir. analyse, toute

et il lui donna, par tait susceptible qu'elle


ls

inclus dans les ditions multiples tmoignages cites plus haut, Premire t'fM~Hc/MM sur les proBossuET, ~a~~o/'a/e messes de M~~se, xxvi (d. de Bar-le-Duc, 1862, t. V, p. 404). chap. Il dveloppe la thorie de la prescription et il d'aprs Tertullien, Cet argument conclut est gal contre toutes les hrsies, elles y sont toutes convaincues galement des Pres de l'glise, 1718, qui est pour aussi FREPPEL, 2. Bonn, Apol., 1906). les nouvelles de la morale CEtLUER, Apologie p. xx, y voit une rgle sre et invariable comme les anciennes hrsies . Cf. pour 1887, t. I1, p. 216. Floril. ~a~'t~tcum, fasc. VI, Dom

outre

3e dition, Tertullien, 10 (d. xLvn, RAuscuEx,

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

423

Dj glises les cas fait Il ne viter rait l'usage

saint

Irne

avait et la

apostoliques controverss C'est

en pos ncessit il n'avait

fait de

l'indfectibilit recourir pas song elles fonder tout car on ne d'abord. il tient

des dans le

Mais quoi sommaire

en raison. fait qu'un

Tertullien

s'emploie

ptition l'apparente de l'accuser s'il pas aux

aux Ecritures, appel de principe dont sur elles s'appuyait II se contente donc

hrtiques le Seigneur semant le bon montre grain, parabole qui nous le diable venant son tour semer dessus l'ivraie, par puis ce qui a la priorit est il faut entendre que par quoi venue du Seigneur, et que ce qui est introduit vrit postrieurement toriquement laquelle qui est Eglises Il suffit rer leur elle plus est fausset l'hrsie se dcisif dresse 3. Or nul doute trangre ne soit postrieure la doctrine aprs s'en c'est loisible tre qu'hiscontre

manqueen ter pour la d'invoquer

catholiques. cela pour

encore, Il est de

Mais ce spare. des l'uniformit doctrinale chacun de la constater.

initiale

enseignement. ait abouti une

de l'une l'autre passer Est-il vraisemblable si frappante

et de compaerreur qu'une ? que, se

unanimit

]. 2. non 3. id

Adu. CL

~aer., xxxvn, 3 Id t

ni, (.

3,

1 et quos

suiv. sine

(P.

G.,

VII,

848). probamus sit ad scripturas

scripturis et quod uerum, sit

pertinere. xxxi, autem 3

esse et

dominicum

quod

extraneum Posterior

xxxv, erit de

falsum nostra res ueritatis ubique

non

est,

posterius immo omnibus

traditum; prius Cf. inmissum. prior les me est hoc L'article Pa;en~ ici

testimonium F.

M.

(Rev. d'assez que ennemis ce esse qui

La po/e/fnyue CuMox-r, et de <t'er. d'hist. r/t'y.. piquants pour en est faire avaient invent aiunt, rapprochements. concurrence fait aprs une coup

occupantis principatum. de fAntA/-o~/a~<ey' contre t. VIII Les (1903), prtres de p. 4] 7) Cybte

fournit

prtendaient ses car uerum Pareilque l'antice

religion l'antique imitation manifestement peul inuentum allaient la ne tre (P. rptant, de sa quia ~a vril L., XXXV, l'an

phrygienne, mensongre, nec enim 2279). 375,

posse, lement les quit qui est faisum de

paens leur religion non

quod postea de Home tait peut ne

vers

antrieur esse

tre "(T~.

preuve faux L.,

car vrit, anterius quod

disaient-ils, est, inquiunt,

potest

XXXV,

2340).

424

P.

DELAUHIOLLE toutes euentus ecclesiarum exactement unus est de la exitus;

elles se soient trompant, trompes Nullus mme inter multos faon? variasse tance Donc mme aptres, elle est, time et debuerat permanente error de doctrinae

L'assis-

du l'glise qui le Christ l'instrumentum par le fait

se trahit l clairement. l'Esprit-Saint ni** sicle est bien celle-l commenant a remis, par l'intermdiaire cet instrument de ses , lgisordu leur de Et, /Me!. de cet usage

mme

ininterrompu

unique propritaire. Ds lors quoi bon entamer le dbat avec ceux qui, tis de son sein ou venus du dehors, l'vincer prtendent domaine dans le vif en qui est le sien ? II faut trancher opposant purement et simplement une fin de non

recevoir.

IV La droit construction romain qui est lui aussi sert ingnieuse d'armature En soudant qu'lgante. et qui lui ainsi l'une C'est donne le son

impressionnante jurisprudence, que celle-ci toute doctrine

autorit. Tertullien exerait

confrait

la thologie la tout le prestige De par les codes, des Creclo officiel ne serait besoin

glises de l'couter. Mais, sans c'tait les

qui se condamnerait

sur les esprits. dj irait l'encontre du elle-mme et point radicalisme Le

d'autre plus

part,

reposant de sa croyance, bon se

graves intellectuelle l'apathie avec une srnit se

pareil inconvnients?.

un

n'allait-il qu'il examen,

pas crait, se

se dfiant totale sur la

pril de tout

rsignant sur de luxe,

fatiguer

surrogatoire, ment de la avec un

l'esprit labeur

paisiblement les choses au vrit, ironie, lieu

lgitimit ignorer. de la foi, de jouir suivant imprudents

certaine A quoi tche paisiblede loin, qui la

de possession sourire de tranquille encore?

la

en les

cherchent

). XXVff!, 2.

L'ARGUMENT DE PRESCRIPTION

425

Puis, le fond en

se

refuser les la tutlaire

perptuellement htrodoxes, ne que pour ce

finirait-on dclinatoire

toute

discussion pas n'tait par au

sur dterfond com-

avec eux

miner qu'un mode

certitude

abri de

l'ignorance, d'arguments

qu'un valables?

moyen QueLdom-

pallier

le

dfaut

mage eux! il n'est


l'avait trs

alors

pour

les sincres divers que

qui pourraient

se trouver

parmi

Ces inconvnients pas


crue simple

douteux
vritablement prendre

de la tactique qu'il prconisait, Tertullien ne les ait entrevus. S'il


dcisive, il en aurait toute eu un parti la

celui

d'luder

occasion

controverse
Pr~e~cr~o~'o/te, telle c~ et telle Et

avec
il hrsie l'on

les

hrtiques.
des e/a/K specialiter a tenu

Or
polmiques

la

fin mme
spciales

du
contre respon-

De

annonce

yu:{7~a/M promesse, et ce

sait

s'il

sa

qu'il

dpens les plus


Au arriv ]. valeur

d'rudition, dangereuses
cours maintes de ces fois

de verve d'entre
traits d'invoquer des principaux dans le De plus I.

et d'loquence elles.
les l'argument passages o hrtiques, de

pour
il prescription le

rduire
lui

contre

est

Voici

la

liste que cit

Tertullien 1" Le

met

eu de

(ailleurs

Prescriplione) Marcion

morceau

i'~o~oye~eus 49; KnoYMAKN, foi est premire. srement inducitur, traditum

p. 292, Tertullien fausse in

haut.2~~u.arct'ortem, 4). Il est certain en conclut que tantum ueritas alius sine enim

que celle

I,i(QEnLER,M, a apostasi a adopte et ensuite quod a

sa

In quantum est. Sed etiam

qu'il haeresis

postea mordio aduersus quod

habebitur libellus hune

deputabitur retro quod

pri-

haereticos, hoc sint de

retractatu nouitatis.

gradum doctrinarum Toutefois 9

sustinebit reuincendos, il veut bien aduocaII, en )e effet Dieu de Deum beni56; fait de sa

le combat accepter tumdffudentiae deputetur 1. KROYMAXN, 301, p. est (tel Marcion frquemment n'a pu, de sa en

praescriptione ne compendium . 3~ Ici 10). le sens du logique,

praescriptionis A~u. ~arc., Tertullien verbe t, pose

ubique (CEnLER, que aucun l'a fait

simplement

bonne

praescribere) ne, manifester o Marcion

et puissance M sed breuiter ignoran gnitatis. Le mot nec

bont

proponam ~rc.,

jusqu'au jour et plenissime magnitudinis 1. 21 (CEut.ER, pas articul.

connatre

potuisse 4" /tt/!7. praescriptio

nomine

exsequar, prescribens ne debuisse nomine H, 7) Mais KttovMANx, Tertullien

de

n'est

p. 3)7). montre

426
.Mais, en points Marcion une notons-le, citadelle particuliers il est

P.

DE

LAHfUOLLE
comme sur sur des tel

exceptionnel Ce en fait tat,

qu'il n'est pour

s'y gure

rfugie que en ne finir s'est

inexpugnable. qu'il

le Christ, aucune que, depuis sur Dieu lui-mme. La rgte de foi est a invent me. Donc c'est Marcion qui phte,
KxoYMANN,

controverse demeure son Dieu, i, va sur et 22

leve inentapas pro-

ce

point notant

il

n'y

aucun t.

droit.

Ac/H.

ser

cet

p. 318, a/t<te/trM<u~ tn,

)9), Tertullien relaxata praescriptionum

Marc., dclare qu'il

(OEuLER, de essayer

//){'< renverA</f;.

defensione.

6"

Marc., Marcion licorum dam in, est et

1 (OEnLER, de la rgle haereticorum

et regulae

contre II, 122 KpovMAxx, p. 377, t. 15). Rappel Facillime de prescription hoc probatur apostoecclesiarum illic scilicet recensu, pronuntianubi KpOYMAxrt, que posteritas p. 379, hoc est inuenitur. I. i5). Le 7/!(/ Dieu de Marc., Marcion

interuersionem H, faux, de 124; parce

3(CEnLER, srement

postrieur

priorem erit et ipse ritas potuit. Nous est as le creatoris

posteris iam ab eo hoc in

pronuntiasse quod posterior

Igitur si priorem uenisse fidem cludet, praedamnatus et solius erit auctoagnitus, qui 164; Marcion, catholiques nisi reperietur, Et vrai. nullo posterior t. savoir celui esse 24).

n 8'l(7u. disputons vritable

constituendi, posteros I!, iv, 4 (n'.ER, ~arc., tous dit Tertullien deux, de des celui Luc, nos determinabit, antiquius reuineetur? saurait 432,

Kt!OYMANx,p.428, pour ou

vangile Quisinter

quel que tu ei

retouch:

auctoritatem praescribens quod cans uitiationem quod posterius ide que ce qui est postrieur ne
(OEnLER,

tre

praeiudiil dveloppe cette 9" Adu. Marc., ;v, 5

temporis et ei

ratio,

I!, rgte cum et

mme utimur, dentibus

KROYMANx, des l'iHgitimit de Euangetii

167;

1. 7). Tertullien dmontre la par de Marcion His fere glises compendiis haereticos fide aduersus defenexpedimur, p.

ordinem falsariorum posteritati praescribentem, temporum et auctoritatem traditioni ecclesiarum patrocinantem, apostolorum ueritas falsum necesse et ab eis procedat a quibus est. praecedat dita Le est. sens ') de 10 Adu. Marc., iv, 10

quia tra-

praMcr/~t'o haut )1 A(/u. (n 3). ). 27). Mme observation. p. 549, 1. 26). 330; KpOYMAXN, p. 642, Soleo porum haeretica in praescriptione

II, 178; KROYMAxrf, (OEin.ER, p. 446). est analogue ici il celui du cit passage plus 38 (OEm.EK, Marc., tv, 260; KROYMAKr<, [I, 12 A A(/t). de Marc., v, 19 (OE!!LER, de Marcion H, temomni 339; de quae

aduersus figere, 13 1. 3) In priorem A(/u.

propos haereses

t'Evangite omnes de

testimonio

compendium posteritate. p. 126,

uindicans

KROYMANN,

//er;noyeMe/)t, Solemus haereticis quantum enim in quia tantum sunt

nostram regulam 1 (OEnLER, IL eompendii regula posteriores quae /lt/u. gratia prior,

praescribere. posteritate haereses etiam futuras doctrinae tatis haereses antiquiore

ueritatis

praenuntiauit,

praeiudicabuntur, regula praenuntiabuntur.

quaeque futurae ueri7~raa;eaft, n

n )4'*

L'ARGUMENT article souvent, tenue qu'il qu'il guer en prfre a d'autres le o il la discussion n'en parle dont en que il

DE

PRESCRfPTION de d'une usage du champ l'ennemi. la s'terniser machine s'il le de S'il mthode laisser de droit de nous sa thorie. la proccupation d'homme mesur et plures la miti quos d'glise faiblesse rudes, sa des se de voulait, bataille vite abrge croire cause discussions drober. induit Il Le

427

risquerait comme ferait

plus

rserve, laisser

guerre mais parce d'allde ses se

arrire de vaincre

moyens

co~oene~'u/M c'est qu'il les il aurait accepte bien on les se airs

prascriplionis, qu'il dfie de strictement et cette ne de veut la pas bont

prescription, adversaires donne auxquelles enfin qu'il En qui qui mes plerique il les donc

condescendre le attitude de trop de

Mais croire

sentait ralit,

insuffisances sans une

aperoit C'est d'mes,

peine

la lui se

a dicte. charge il sua est fide

proccupation et qui simplices a

sent dont

des et

responsable. dubii, et

Nam

instrui,

(QEnLER, H, 655; KaoYMANx, p. 229, I. 14). Il vient de citer la rgle de Hanc regulam ab initie foi decucurisse, etiam ante priores Euangelii nedum ante Praxean tam haereticos, hesternum, probabit quosque Praxeae omnium haereticorum nouellitas ipsa posteritas quam ipsa id esse quodcumque primum, Sed salua ista praescriptione tamen instrucposterius. ubique propter tionem et munitionem est etiam retractibus dandus locus, quorundam uel ne uideatur non examinata, sed praeiudiunaquaeque peruersitas 15 De Carne dicata damnari. n (OEnLER, II, 428). Il prouve Christi, son adversaire a Marcion qu'il s'en prend) que sa pre(c'est encore laquelle il a renonc, venait de la tradition et tait Igitur iam non rescindens ta bonne par consquent quod credidisti, credens non tamen credere recte rescidisti, rescidisti, desisti, quia rescinderes aliter rescindendo atquin quod credidisti probas ante quam trafuisse. illud ita erat traditum. Porro Quod credidisti aliter, quod foi, ditum Sed iam erat, id erat uerum, ut ab eis traditum aduersus eiusmodi plenius usi sumus. praescriptionibus quorum omnes fuit tradere. alibi haereses mire celle hesterni. id esse Quo uerum peraeque aduersus haereses iam hine praeiudicatum adulterum quodcunque sit

7", 8", 9. plus haut les textes surtout les textes 2, 5, 6, 12", 13, 14, 15: j'appelle l'attention sur les textes 2 et 14. H est noter que ds le De Praescr~<tone il laissait la mme percer Inquitude (xvi, I).

1. Voir 2. Voir

428

P.

DE

LABRIOLLE

M. Des esprits d'une culture raffine, dirigi, muniri oportebit et dont la subtilit sduisante n'est jamais prise au dpourvu, souffler leurs inquitudes ou leur scepticisme s'ingnient aux la pour surtout beaucoup, de mortelles d'intellectualisme, pour ceux qui se piquent et parfois Il' ne faut plus que pareil anxits, pis encore. scandale se reproduise. Si Tertullien arrive dmontrer qui aux vrit qui masses catholiques et qu'elles peuvent la foi telle contre parlent et elles possdent la que srement exclure de toute contestation ceux que l'Eglise renseigne, les consciences quel un peu nafs les coutent. De

pas dcisif hsitantes sera dmontr

quel support pour Toute dispute deviendra

que les hrtiques Et ainsi sera abolie pour puter. la tentation mme de s'approcher o plusieurs dj La suppression se sont de tout laiss

ds lors inutile, puisqu'il n'ont pas le droit de disles chrtiens du redoutable encore fidles engrenage et htfois le gros catholique, les plus rassurer dsarroi

agripper. contact entre orthodoxes Mais la citadelle une dans

tel est l'idal rodoxes, en des troupes bien Tertullien brillantes n'hsite sorties

de Tertullien sret

supplmentairement dans le camp adverse. et, au surplus, d'attaque, qu'il inemploys. Il n'en est cavalire 1. liesurr. Scorptace simplices
placuerit 2. ser avec
1

pas faire personnellement contre tant l'ennemi, pour les siens que pour jeter le Il les devait l'honneur de de

de sa cause ses moyens les laisser et sur

matre il est si pleinement lui et t trop douloureux

vrai pas moins dont il avait soutenu camM//(K)tOYMAN~.


(REiFFEnscHEiD,

sduisante que la faon exercer sa thse devait p. 28, t. 3; cf. Adu.


1. 10) Nam quod sciant

Gnosticos
multos

p. les docteurs JusTiN,

145,

ac rudes,
Christiano%.

tum infirmos,
juifs

plerosque
interdisaient

uero in uentum,
aux leurs

et si

Pareillement des chrtiens.

de conver-

3. Propter instructionem haut, le texte n 14.

Z);a~. eum 7'MnAo~e, XXXVIII. et munitionem f)uorundam.Cf.

plus

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

429

les

venir apologistes aurons en suivre les

la

plus

durable

influence. aussi

Nous noter

quelques mcomptes responsable. Mais un tel spectacle ne laisse pas d'tre "instructif, et nous sans doute sur la vritable renseignera porte, dj entrede prescription. vue, de l'argument Fribourg (Suisse). P.
DE

et peut-tre traces, dont il est indirectement

LABRIOLLE.

INTRODUCTION DES FUTURS

LA

PRATIQUE

BOUDDHAS

(BODHICARYVATRA) PAR NTIDEVA AVANT-PROPOS

Introduction .Boc//Kca/'t/aua<a/'a signifie Bodhi le texte du livre et ), ce qui, d'aprs Introduction doit s'entendre: la pratique La Bodhi, c'est la connaissance, nourrie par c'est qui fait les Bouddhas; a conquise sous l'Arbre, l'amour et de la mort. existence c'est--dire comme un dans futur l'illumination aprs avoir

la

de pratique version tibtaine, Bodhisattvas bonnes uvres,

la

la

des les

)).

suprme vaincu

queakyamuni dieu Mra,

de

ce moment, sa dernire dans Jusqu' ses vies antrieures, il tait un Bodhisattva, Bouddha un candidat la Bodhi .

du Bodhicaryavatara a t publi par MiNAYEFF, La doctrine dans Zapiski, sous le titre du salut dans '!e IV, 1889, Cette dition Bouddhisme a t reproduite dans postrieur. princeps le ./0tzrfta~ 7e.E< Society. De l'auteur de la prsente of the Buddhist IX avec le commentaire ]. Le texte du chapitre traduction, y affrant tudes et matriaux). 2. le texte et le commentaire (Bouddhisme, dans la Bihliotheca 3. des /nc~ca), complets (en cours d'impression 1-V et X dans essais de traduction des chapitres le Muson (1892). le livre C'est M. A. BARTH a lou de antideva une trs belle 1. Le texte non la dernire Z~oc~/ncary.'t~aMra, publication nous devions au regrett une sorte de posthume que Minayeff, de I'/ntt<a<ton, il respire renondont l'humble pendant bouddhique Il nous rvle hindou cement et l'ardente charit. dans le bouddhisme du vu" sicle un ct que nous ne iui connaissions le vritable pas uvre aussi que le de l'apostolat tait il ne ses rangs, et, dans esprit n'y pas teint, . (Bulletin des Religions de /t(/e, comptait pas que des bonzes. dans R. H. R., ]893, p. 19 du tir part). Sur antideva, voir l'Introduction de Cecil Bendall au (~/c.<a.!amucci-dessous, p. 435, n. 1. caya,

sanscrit

AVANT-PROPOS

431

1. dre ment

La les

littrature, plus ancienne Bouddhas et les futurs on nomme

dite Bouddhas

du

Petit comme

Vhicule des

)), tres du

consiinfinipass, , vies

rares

surtout de l'avenir, futur

trois

Bouddhas le On des

akyamuni, qui n'est anciennes ou

et le Bouddha encore de qu'un

Maitreya, Bouddha . sous les existence,

bienveillant les

raconte formes vertus

humaines, dans

akyamuni, il s'est son

et comment, exerc dans

animales on le roi le des au , futur Le

diverses

la dernire, comme un , et, dans portant les marques des grands merveilleux, corps avec les rois souverains . marques qu il partage Mais l'ide ne se fait jour nulle part que la destine Bouddha fidle c'est et de n'aspire Bouddha pas la vit ne devenir soit pas une ascte destine tout mr c'est le /n/'ua~a. ce Bouddha: d'Arhat, existence dans d'entrer

montre, dieux

avant-dernire

comme

satisfaits

homme hommes

de

d'exception. qu'il souhaite,

d'acqurir et qui sement, des Le transmigrations, concept

qualit sa dernire et

l'anantispour de sortir du cercle

du

/nruafta

passionnelle,

consciente,

l'Arhat doit renatre, de l'action, c'est--dire l'abstention. sera de une Et, discipline

de la vie sensible, qui est la cessation domine le concept d'Arhat. Pour ne plus le dsir, dtruire d'o d'o le fruit l'action, une nouvelle existence. Sa loi sera donc moral, tout tendant entier la se superpoactuelle suppression extases . Le ngatif, trsor il de n'est tous pas les un

ce code

intellectuelle c'est

la conscience rceptacle est un utile

Bouddha, mrites, dieu 2. Vhicule On s'est

la pratique des quatre de toute connaissance,

secourable, Dans les

de mditation objet il n'est un pas non plus qui forment religieuse que la est

mais modle.

livres

la littrature radicalement goste

dite

du

Grand

, la conception rendu compte

transforme. de l'Arhat,

saintet

de son seul salut, le dsir de la non-existence, proccup supposait aussi de l'existence on a conu des doutes passionnel que le dsir sur l'efficacit des extases . D'autre on a perfectionn le part, caractre du Bouddha, et reconnu un sauveur compatissant dans le matre de piti C'est vous de ddaigneuse et glace travailler montrer suite dans votre le chemin. salut, disait-il, nier "Sans les les Bouddhas se et avec de dlivrance contentent une parfaite du Petit de

radicalement, doctrines

le raisonnement,

432

LOUIS

DE

LA

VALLE

l'OUSSIN

en Vhicule, les Bouddhas du sont Grand

se

dfendant pour

mme

contre et croire

eux-mmes sont ports ou est,

le reproche les Arhats~, que que les

de

dprcier les docteurs seuls de chemin futur de

Vhicule

Bouddhas

la dlivrance, parvenus Bouddha (.Bo<7/u'sa~aca/'?/a) la dlivrance. leur Il seigneur de de devenir Bodhi tait modle humanis

du moins pratiquement, que les et divinis,

la carrire le seul

invitable

fidles

prissent

compatissant

pour et tout-

puissant. Le vu pense cratures ds qu'il candidat

Bouddha , tel est

pour le Grand

le

salut

du o

monde, toutes

ou les

Vhicule

sont a

appeles formul ce

prendre

vu,

Le fidle place. bouddhiste, devient Ao~/nsa~ua un ou d'un doit, accumuler en Bodhi effort les . persmrites Au

l'illumination et dans le seul intrt

vrant,

. Il suprme des cratures,

et la connaissance goste, un saint science. Ce des saint, ou praticien

un jour qui mriront des extases, de l'ancien avide de

Bouddhisme, de

sage se substitue et de

compatissant,

souffrances,

charits

plus Tandis un

exactement

ce futur il a encore des

saint,

a non

seulement des livres du dieux tait, Grand

matres service. le

et des

modles,

son depuis Vhicule les

~y~ana, tendent

le Bouddha que dieu mort , aussi Or si le actifs, futur

protecteurs, des vieux Bouddhas

les aussi

devenir )).

futurs

Bouddhas n'est

compatissants que Bouddha de ), au dbut

sa carrire, par miracle

Bouddha, successives sa rable dignit

tre mdiocre, dans est ne comme qu'un lequel la bonne de sauver les cratures en devenant pense il est trop vident s'acheminera des qu'il par tapes vers la haute saintet dont il a conu le dsir, et que crotra Tandis misontologique paralllement. que, du lien de l'ignorance, du la bonne je forme clair que de tandis (~)/'a/u<) a autour des lien pense des fautes par la dans

pcheur, charg anciennes et des fautes des Bouddhas, grce la nuit de obscure de mettre en dans

futures, par un soudain pch, le vu il y sublimes,

mon

suscit les

pratique ma pense, des tres

clairvoyance encore je suis incapable Bouddhas ont que les moi, qui tmoins pourraient de tous entrer

de saints

instants,

1. Voir

ci-dessous,

p. 455,

notel.

AVANT-PROPOS

433

dans dans salut, ces

le

yur~a~a

s'ils du

le

voulaient, )) ceux

mais

qui

prfrent

demeurer pour mon

le monde pour le salut Bodhisattvas

devenir

de tous

uniquement (~a~Mara) Ces tres qui souffrent. qui

sublimes, les en les

terres vrit prires'. 3. Le cutable vie

M ou grades des dieux vivants

(A/m~tpra/~a), grads suprieurs des futurs on les prie,

possdent ce sont Bouddhas, et ils entendent

Bouddhisme originalit, toute

du en

Grand mme

Vhicule, qu'il temps d'adoration

et

c'est

son ainsi

indisune

spirituelle

d'activit,

organisait et de

misricorde, les principes du affirm

dveloppait

nihilistiques moins la tradition qu'il n'est les n'existe autre autres

leurs jusqu' de l'ancienne plus de moi qu'un la

dernires cole

consquences Le bouddhique. en fait foi, et enseign les d'lments, la responsabilit

Bouddha, avait que l'homme uns matriels, des

archaque permanent, dont les

pas chose spirituels,

complexe complexe

actes et dont

maintient la des

l'intgrit dissolution suivra actes anciens et

travers ncessairement la cessation

existences

successives, )) Le

la dgustation d'actes nouveaux. dmontr phnomnes rsum toute vacuit on supprime Bouddhas les

des fruits Grand doc-

Vhicule trine n'existent toute

a systmatis bien il a plus, pas en dans la

et rationnellement reconnu et ce seul que il a mot o, des

o cette eux-mmes psychologie

ralit,

et Parla de chose la

cosmologie connaissance de L'illumination me sers

vacuit parfaite

(cu~n/a<a). l'illusion autre

pense. 1. Je

n'est

ces deux majuscule pour distinguer catgories les Ao</AMaM~, de futurs Bouddhas ou futurs Bouddhas qui (~c~/carf/n/ca). it y a tout commencent chez lesquels au moins un dsir de charit mais ils peuvent de moralit comme de manquer ils peuvent commettre des pchs et renatre dans les science graves etc. Les Bodhisattvas, non seulement vitent tout pch mais enfers, dans les un corps de jouissance trnent possdent (.M~Mo~a/c~t/a) ct des Bouddhas dans Paradis s'incarnent et se manifestent tous enfers y compris, les cratures. les mondes, Les terraces pour sauver H des futurs Bouddhas M sont tantt au nombre de dix ou grades au nombre tantt (Mahavastu, Daeabhumaka, Madhyamakavatara), de sept (Bodhisattvabhumi). Je n'entrerai pas ici dans les dtails (Voir du Bodhisattvabhumi le Sommaire dans Muson 1905 et suiv. et le Madhyamakavatara, en prparation). duction texte tibtain dans Bibliotheca
N*5 5

de la

Buddhica

et tra2S

~euued'H;<<otrge<(/emMr.t<urereMjtetMe<XL

434

LOUIS

DE

LA

VALLE

POUSSIN

la que science 4.

conscience dfinitive devenir les mrites la 1.

du

vide

universel,

c'est--dire

une

non-con-

Pour

Bouddha,

le

fidle

doit,

avons-nous (~na/ta)

dit, d'un

acqurir Bouddha. (sa/n.&Aara).

C'est Par

la et (~u;M/a) double provision, on entend du vide la science

connaissance le surtout double le

mrites,

quipement don ou charit; que la contradicles bouddhistes si l'on croit

par connaissance, tion soit flagrante. observent qu'il permanence, de l'gosme abstraite faut, un non

il semble affins, charitable

Mais, est

en psychologues d'tre moi

l'illusion que, d'autre part, la vue est trop enracine pour profondment que du nant du premier il y la dtruise coup ontologique seulement un exercice mais encore rpt (a~asa), de se pratique, sacrifier les deux c'est--dire au La prochain. ailes de l'oiseau l'habitude science elles et de la donner, charit

impossible l'existence du

la

entrainement

l'habitude sont donc

comme

se compltent de de tous devenir ses les

et se perfectionnent Le fidle Bouddhas Bouddha bonnes

rciproquement. doit, d'abord, en prsence faire vu il pratique lois applique les vertus

(~o<7~Ma<~a) et de tous les le salut

Bodhisattvas, des cratures il uvres des

pour uvres

toutes parfaites

cette sontla ou

intention, charit,

(pa/'a/n!<as)"qui la moralit, Bouddhisme; la injures Les vertus de tration science. 5. Comme de la

spirituelles

observation

la patience, tant c'est--dire science, force pense, son titre et de

l'gard la connaissance

prohibitives de la souffrance

et temporelles; de l'ancien que des du vide.

vraie

recueillement ou concenmditation, l'acquisition servent du mrite et de la l'Introduction du schma la pratique des d'tre qui vient expos,

l'indique,

bodhisattvas

, dveloppement

de .Oo~ma<t<jrue J. As. 1903, M. Bouddhique, 2. C'est--dire les vertus ct du samsara, qui vont de l'autre qui vont au nirvana Les autres la science telle, de sa pture (pra/~a). l'acquisivertus sont leur mrite est appliqu quand des/Mram~a~' de t'tat de Bouddha; elles sont dites pures et surnaturelles tion (, parfumes elles sont par (7oA;oara) quand par le vide, quand, exemple, celui qui la charit donne, sans pratique de celui qui reoit. est qu'on ait notion de l'aumne, de

1.

Voir

nos

tudes

AVANT-PROPOS

435

est

un

trait

de la ntideva,

vie

spirituelle thologien

qui

conduit

a l'tat expose saurions

de Bouddha. une en dans ou doctrine douter. quelle

L'auteur, depuis Dans mesure qui

du vi~ sicle, nous l'avoir des ne

longtemps mesure quelle il faut abondent lui dans

traditionnelle, il faire son peut gloire

perfectionne, mues penses il pas est

quelque

urgent, de la saintet ses strophes,

prcision. car le lecteur de

ouvrage, Mais ce n'est

de possible l'instant pour gloire

ingnieuses le dire avec d'un intrt ou de des

notre

se proccupe peu de la auteur. Disons seulement un rituel complet sont

littraire

constituant

que plusieurs confession application

en Bouddha, complaisance pchs, refuge etc. du mrite, don de soi-mme, , lisant Grand Or ntideva, Vhicule ce n'est nous et la vie apprenons spirituelle indiffrente. les ralis c'est je mtier ne

en Bouddha,

connatre qu'il

canoniques. le Bouddhisme

En du

enseigne~. Comment les de adeptes et athes introduire de diades est

kyamuni, de la leur

pas chose sans abandonner ont charit, auquel pas les

dogmatique, dvotion et la hindoue qui ne font Dans

prmisses ce tour en vrit

nihilistiques de force d'y. un

lectique lecteurs plus ne haute.

dsespre d'Indianisme

problme d'intresser pas Mais la question

pages leur

raffinements pas

scolastiques, choquer et la troitement avec par solidit

suivre, qui vont et des traits un exotisme, raisonnement avec des

si on peu

quelques nglige hindous pour trop

l'lvation le fond, physiques, les deux

du

apprciera. j'espre qu'on dans et du sentiment vues et mtaasctiques )) du vieux Bouddhisme,

associes

la la sagesse stocienne n les prophtes la loi et tous toute ides qui renferment des cratures la paternit des Bouddhas et la fraternit 3 une et la communion la ntre, avec des saints thologie qui avoisine saints, 1. mais dans laquelle une Dieu somme est remplac du par la loi auto-

des

a compos ntideva relatifs aux rgles de vie dats la Bodhi'. Cet ouvrage, (Bibliotheca entreprise sur les sources Buddhica) avec le' concours

des textes

Grand

(au sens le plus large du mot) dit par CecilBENDALL le ~t/M~amuccat/a, en laisse une traduction inacheve, qui en dtail nous du D~RoL'SE renseigne il est presque

Vhicule des candi-

du Bod/n'caryaoa<ara. Malheureusement, de fixer la date de ces sources. impossible 2. Voir surtout IX du prsent le chapitre ouvrage. 3. Voir, VI, 119 et suiv. par exemple,

436

LOUIS

UE

LA

VALLE

POUSSIN

matique manire puissance raisonneur, Bouddha

des de la rtribution de se reprsenter la d'illusion alimente ce .long souverain Car

actes Justice par cette

qui, un vaste moins

en

somme, une

Incre

qu'une merveilleuse sobre de devenir et un

n'est

enthousiasme pense d'orgueil accomplir incalculables de la

et de charit. difficiles noviciat, Arhats bate travers et du

et espoir mais on y verra si le futur Bouddha les trois est paens ou d'un de

doit

que de force des tches de soi. Que son les

pendant la plus et les bout une

priodes dtruire

difficile

l'amour dans du

Hindous du lucarne La rjouir action une nez

s'absorbent morceau

contemplation aperu la passion sans

firmament dtruire de les

l'ignorance relche pour Mais un code cette prcis, porte

purils stratagmes seule ressource est les n'est Bouddhas pas

pour d'agir,

travailler cratures.

et soulager

imprudente morale,

et dsordonne

il y

d'une

thrapeutique indiscutablement si l'on pratique et de bon

quilibre, des Hindous. milit, de

surtout La ferveur

pratique se souvient que du sens bodhisattva elle

et dtaille, ingnieuse et remarquablement les est bouddhistes une cole sont d'hu-

subordonne et l'activit

la mditation charitable mais la elle

extatique elle ouvre dtermine tique soucieuse

l'observation des les elle de horizons prires affermit toutes mots a crit sur une de

de la loi morale illimits quotidiennes le sol sous les cette uvre la pines, de sacrifice

et de gloire, et descend jusqu' du les dbutant faux pas.

casuiselle est

le pied de tous

Quelques dfende, il a du qu'il

traduction. littraire.

ntideva, Sans tre du Mais il est Tantt qu'il Ce commun constitue

quoiqu'il premier de

s'en ordre, dire

style

et

ne compose tantt laconique; trine austre ou le lecteur rature Rarement sition, L figure peu

composition. ni n'crit notre et diffus, un lieu

superflu sec, expose

manire. suivant commun.

Imag rencontre c'est

technique; une docsurtout la de littstyle.

occidental, versifie une plutt

ce caractre, que la stance

qui gne toute l'unit c'est par

de l'Inde, stance que par

complte complment,

la prcdente qu'elle

ajoute

superpochose quelque fait Terre tout fait ou

Dans s'en

d'autres de Dieu faut, ternel.

livres du Grand et son paradis,

Amitabha Vhicule, la Bienheureuse

, est,

AVANT-PROPOS

437

la une car,

pense.

D'o

une

manire

hache

et

cette insuffisance traduction, stylistique si on veut rester et fidle, intelligible le commentaire. entre C'est mettant antideva pour que utilit ne

fatigante. s'accuse outre on doit

Dans mesure largement

utiliser en Mais

parenthses en dclare son propre

compos pense quelque mais on et de

ce que j'ai fait, non sans hsitation, tout ce qui provient de cette source. termes a t que son ouvrage propres s'il l'a publi, c'est' dans la usage fait comme lui, y

quelqu'un, . On lui

le trahit avec

trouver pourrait fait grand tort en estropiant ses strophes, demi. est de le traduire qu' L'important pour qu'une travers rendre lumire le fatras hommage religieuse sa ferveur aussi pure dia-

le lire

spirituelle, et aussi lectique Gand.

pour vive ait et rituel

sympathie, se rjouir

pu briller du Bouddhisme.

mythologique,

Louis

DE LA VALLE

POUSSIN

CHAPITRE

PREMIER

LOGE

DE

LA

PENSE

DE

BODHI'

i)

Devant

les

devant la Loi, je me prosterne avec sattvas], et devant un respect tous les amis spirituels* car profond, le chemin de la vie religieuse des [bodhisatje vais exposer
1. pour 2. joyau La le de des il Bodhi, cratures. convient, trois le livre dbute par dans au triple l'hommage l'ancien le Bouddhisme, la pense de devenir Bouddha

Bouddhas, le corps de

devant

leurs

fils

[les

Bodhi-

pense salut

hodhicitla,

est

Comme a ou aux

perles .~c'est--dire, Loi prche Communaut Bouddha (akyamuni),ta par lui (Dharma) et ta de ses moines Ici, conformment aux doctrines du Grand (Samgha). nous avons 1. Les sous le titre de Vhicule, Bouddhas, dsigns == les bien les ou bien arrivs , c'est--dire Sugatas, partis ceux vana plus voix points autres

sont sortis du monde du devenir dans entrer le nirqui pour qui connaissent la vrit ne , ou bien , qui sont partis pour qui ont toute du corps, de la revenir, dpouill incapacit Ces dfinitions ou de l'esprit. ont but tous les d'tablir, pour de vue, une diffrence essentielle entre les Bouddhas et tous les tres. atteint de 2. Les un futur fils des stade Bouddha pas tes les c'est--dire Bouddhas, terre , une , fut-ce (par encore 1 15-16 matresde amis opposition entrs dans et IL 22.); 3. Le ou aux la a. la les Bodhisattvas dans premire, futurs Bouddhas,

ont qui la carrire bodhisattvas,

dbuter; qu'y vnration II faut

qui ne sont voirci-dessous HC'est--dire" tous bien

discipline

ou ne font carrire, tous les de dignes ou de doctrine, etc. corps bien le la de la Loi de terre, incre corps sur cette , la

entendre

ou c'est--dire, Loi des Bouddhas leur corps constitue

l'ensemble

spirituels . de l'criture,

qui Bouddhas

leur , par opposition batifi dans le paradis. Ce de tous l'essence les Bouddhas; que l'expression l'ordre justifie Loi parce que les Bouddhas. intellectuelle

corps corps et

visible est la Loi ou

sagesse

n'est

prche verbale

par les de cette

sagesse. Le commentateur naut comme la prcde la possdeut

insolite les (Voir

la Commul'hommage Bodhisattvas la toj possdent II, ].)

de

LOGE

DE

LA,PENSE

DE

BODHI

~39 de l'Ecriture~,

vas 1] fils des


mais 2) pas un en Je rsum n'ai artiste

Bouddhas,
3. rien en dire de

sans

m'carter

nouveau,. littraire

en

effet, si j'ai

et fait

je

ne ce

suis livre,

composition

c'est
avoir

seulement
en vue l'utilit

pour
du

sanctifier
prochain.

mon

propre

cur tandis
livre homme

et sans

3) [Pour le mdite
jours il pas plus quelque

sanctifier

mon

4, le courant
puissant autre vers

Car, propre cur?] de mes penses purifies


le bien~. s'il arriv Mais qu'un mon

que je se porte toun'auraqui me

utilit,

ressemble
4) toutes Combien les

vienne

le connatre?'
difficile du obtenir bonheur cet tat bni et qui de la runit dli-

conditions

temporel

vrance
salut, contre. 5) De c'en

Si
est

l'homme
fait pour

n'en
bien

profite
longtemps

pas

pour
de

rflchir
pareille

au
ren-

mme

qu'un

clairbrille

un

instant

dans

l'obscurit

de la nuit
1. Le

et des nuages,
du Grand

de mme,
V/tf'cu~e,

par
lequel

la grce
a fait

du Bouddha
vu de devenir

fidle

Bouddha. 2. 3. 4. objet 5. n'crit modifie duisentdanste 6. 7. de Deuxime Natre etc. bien, Ceci Ceci rassure le lecteur. de l'auteur. ce livre , ou 'tandis que je mdite sur son

justifie l'entreprise Tandis que j'cris . Premire un pas livre utilit pour l'auteur trait. utilit comme == la en du son qui du homme runion

livre propre possde livre

rpond avantage d'abord

cette la les

objection rdaction dispositions la

Jamais d'un qui trait se

on ne tra-

ceci

en

justifie

l'oue, du tique l'tat

le rgne pendant des circonstances et pour la pratique

publication. de la Loi, dou favorables des vertus pour

de la vue, la pra-

de Bouddha.

gnrt, Le

sampad signifie tion.

signifie L le plus Le texte porte

mnent qui terme est complexe bouddhique /c.ana~ampa</ bndiction runion, bonheur, rencontre, x, ksana bref moment de la dure, 2. bndicbonheur, cet tat qui ralise dans == les les fins mondes = ce de ['homme des naissances ou nirvana

bonheur'=:a/)/M/tJ(/aya, etc. dlivrance dieux, meitteur.'

nt/tpre~a~a

hommes, qu'il y a de

440

ANTtDEVA

(LOUIS

DE

LA

VALLE

POUSSIN)

il arrive vers le

que bien

la pense [: adonne

des au

hommes mal ds

se tourne l'originel toujours

un

instant

comment

pourrait-elle 6) Aussi combattre la pense du pch?

s'y fixer?] les mrites la force de Bodhi,

acquis irrsistible quelle

sont-ils

du pch pourrait

impuissants N'tait effroyable. vaincre la force

vertu

7) Pendant

les nombreux

millnaires

les Rois-Bouddhas bodhisattvas], dcouvert cette vritablement pense* de Bodhi, fait parvenir sans peine au bonheur puisqu'elle [de la Bodhi] la foule innombrable traverser les 8) Voulez-vous tence et mille 9) Le prison Bodhi. misrable qui s: calmer bonheurs les souffrances ? N'abandonnez des mille des tres douleurs

de [de leur carrire ont mdit ils ont salutaire, suprme de l'exis-

cratures jamais

mille 5, goter la pense de

Sugatas des immortels en lui.

enchanent dans cette que les passions est l'existence, est aussitt fils des proclam il devient vnrable au monde des hommes et ds que la pense cette prenez,
n'a pas eu de

de Bodhi

prend

naissance

10) Ce corps impur devient est un corps de Bouddha 8


1. La transmigration mot aussi des tres

perle

inapprciable l'lixir prenez


commencement.

qui qui

2. Les rois des Munis . Muni (sage, solitaire,


mais ce dsigne les Disciples la ou Arhats

etc.) = Bouddha;
et les Bouddhas des tres de

pour soi
3. Ou

dont ie Bouddha
puisqu'elle fait

est le roi et le gnrateur.


dborder foule innombrable

flicits extrmes et acquises sans peine. 4. Ceci s'adresse aux adeptes du Petit Vhicule,
et le Pratyekabuddhas salut personnel. (Bouddhas pour eux-mmes)

ravakas (Disciples)
qui ne dsirent que

5. Ceci s'adresse aux adeptes du Grand 6. Il a droit au titre de bodhisattva


voir 7. 8. n. p. 438, Ainsi sont Le corps 2. les appels du Bouddha dieux est qui, orn

Vhicule, les bodhisattvas. s, futur-Bouddha. Sugata,

Les futurs Bouddhas

sont mortels. d'ailleurs, des du grand marques

homme.

possdent

ces marques

soit en puissance

LOGE

DE

LA

PENSE

DE

BODHI

441

accomplit appelle 11) et la Cette

une pense perle trs de en en

si

merveilleuse de de Bodhi. la pense les du [comme prenez 3, semblable temps

mtamorphose

1 et

qu'on

de trs

Bodhi

qu'ont et vous

prouve uniques passez vont de

reconnue

prcieuse la caravane

intelligents

conducteurs d'existence march 12)

monde, les cette tout et sans

qui

existence prenez, au

marchands perle mrite un arbre, s'puiser

march],

Semblable son fruit

bananier mais,

s'anantit la pense elle

en

portant de Bodhi vritablement 13) franchit Bodhi coupables 14) ardeurs 5.

fructifie

en

tout

est

fconde. commis des s'il vers la elle, pchs prend cratures d'un les Lisez effroyables, recours dans aveugles, hros pchs loges infinis avec les l'homme la pense comme les de les

Et-il

sur-le-champ Allez cherchent Elle du consume feu cosmique

protection l'instant

grands les

qu'en

suivant de graine H, soit dans un tat de plus en plus parfait que Il faut un mrite leur stade est plus lev. gal celui de tous les tres un seul pore la qualit de pore de la peau de ensemble donner pour Bouddha. /ta<a/carelatif l'lixir 1. Le commentaire cite uri sutra appel de fer. en or mille fois son poids qui change ~raAAa~a de Bodhi au cours des transl'utilit de la pense 2. Ceci dmontre l'tat migrations. 3. Musa 4. C'est sapientum cela pour = P!antain-tree avoir Bouddhisme, aprs clestes les fruits de leurs bonnes destines infrieures. Les lois des actes sont trs complexes les o (mca/ca) trs mauvaises le ont, si on peut ainsi parler, du

mang sous actions anciennes, la maturit qui rglent actions pas sur 5. trs bonnes les autres.

dieux que les formes de jouissances retombent dans des ou

formellement au point de vue du Boudhrtique Proposition dhisme donne des discusancien, lieu, dans te Grand Vhicule, etqui En somme, elle n'est la lettre. sions intressantes. pas vraie on vite les grands 6. D'aprs le commentaire. Texte comme M un hros. dangers par le recours 7. Le l'univers feu par retourne lequel, au chaos. la fin .d'une priode cosmique (kalpa),

442

ANTIDEVA

(LOUIS

DE

LA

VALLE

POUSSIN)'

fait

le

rponses

Bodhisattva, Sudhana

le

protecteur penses la Bodhi. deux

Maitreya, de Bodhi
et

dans

ses

~5) Il y a, en rsum de Bodhi, la marche vers


6) qui est Telle en la route diffrence telle

le vu
de celui ta-

de la

celui diffrence

qui

veut que

partir les

savants

blissent
17) Le

entre
simple

les deux
vu

penses
de Bodhi

de Bodhi.
porte de grands fruits de

bonheur qui
en un

du salut] mais temporel [sans parler la pense active de ,Bodhi, sa pense possde
fleuve ininterrompu Aussitt qu'il a de pris mrites. possession de

pour celui se change


cette

18-19)

pense

pour
me le

la dlivrance
qui ne peut et les

de tous
plus revenir

les tres
en

de cet univers,
=' se aussitt, gonflent

dans

une

arrire

malgr jusqu'

sommeil

frquentes

distractions,

l'empyre
20) mme jorccA.MU~s dans 1. .L'auteur 2. le Cette l'a

les torrents'ininterrompus
vertu amrme pour Vhicule est ici sans de vu le vu la de le un le de la et salut pense explique des hommes de Bodhi,

de ses mrites.
le le qui Tathgata ~Su~tAujoar!veulent entrer luidans

infrieur Bouddha livre tenir famille Bodhi, (~rant(//n): du vu, doit succder

Maitreya dsigne C'est--dire On faire est

qui connu. compte

akyamumi. de et on de est

des

distinctions Bodhisattvas devenir alors uno

<jro<ra quand

/)/m/n.M. destin viendra ynt/ca; onzime 3. 4.

des (gotra) c'est--dire onest

ensuite

Bodhisattva o ac~Tcardbutant s'lve jusqu' la

un

la pratique on par puis laquelle terre des Bouddhas. qui est celle ne fait On distingue aussi celui qui partir que o c'est--dire Un grand fruit dans le t'a/ara cours un des transmigrations. a qui le saint passionn peut-il toutes revenir

(a~t~)ra~<Af'!f)a) dans le monde les en coles arrire?

etc. du

au devenir, 5. Allusion

des deux dhiques 6. Voir note 2. p. 445. des 7. Le texte porte cation, aspiration, idal) vocation n'est o (co<f'a) ou des des . Disciples vite la dlivrance, au est

problme Vhicules

boud-

tres

dont

I'a(/A[fKu/c<[ . qui H s'agit

infrieure et

(rsolution, des tres

applidont la

pas nxe, .Bouddhas lieu de faire

suivre le chemin penchent comme soi menant pour plus vu de devenir Bouddha.

LOGE

DE

LA

PENSE

DE

HODHt

443

La rsolution 2i) par des remdes], une rsolution c'est 22) Que innombrables doter dire

d'apaiser le mal de infiniment de celui

[soit tte

par

des

formules, personnes], chacune mesure,

soit

[de quelques mritoire.

cratures

dlivrer veut qui d'une souffrance sans

des et la

d'inapprciables qualits? dans le pass 23) Chez qui trouver, dsir d'un tel bien? chez quelle blable chez chez dieu, solitaire, quel quel 24) rve, encore 25) parable dsirent 26) semence monde, 27) Le toire que bodhisattva] 28-30) Dans semblable parfaitement D'o nous ? les aucune souhait crature, n'avait dsintress. vient le bodhisattva, mme dans mme

ou dans

l'avenir,

sem-

chez quel pre, mre, chez brahmane? quel mme en intress, surgi plus inou

jamais

autres, le bien perle la joie

incomperle unique, leur intrt propre,.ne la remde de

pas Cette de

d'autrui.. de la du

pense,

comment simple le culte pour C'est

monde, sa apprcier dsir du bien du Bouddha.

pense la `?

Bodhi, souffrance du

saintet? [du

monde] dire Que de les par comme et les ou

est des

plus efforts crature? se de

mri[du

la flicit la souffrance de

complte que

toute hommes dsir des

prcileur tor-

s'vader pitent pour ennemis d'eux-mmes, bonheur; turs. leurs bont, Celui ils sont qui

la souffrance, perdant de bonheur de tous leur folie,

bonheur, fous

avides les rassasiera clairera

constamment bonheurs, trouver

tourments,

apaisera semblable

si grande saintet? `? ami, pareil le bien 31) On loue ceux qui rendent pour dire du bodhisattva qui donne spontanment? 32) On loue celui qui offre quelques

le bien

que ban-

personnes

un

dtruire J Le texte porte les maux (u~a) de tte des cratures M dtruire le commentaire le mal (m/a</)N) de tte de quelques personnes. 2. C'est--dire le vu de devenir Bouddha pour le bien du monde, ft-il dpouill de pratique.

444 quet dure

ANTfDEVA

(LOUIS

LA

VALLE

POUSSIN)

sa prodigalit ne qu'il fait le bien et les vivres mdiocres fournit heure, qu'il qu'une soutiennent une demi peine les pauvres orgueilleusement de charit; journe 33) Que dire du des tres et pendant temps bodhisattva un temps qui illimit, donne la multitude la fin des jusqu' de tous les dsirs?

on dit

l'accomplissement parfait matre du vritable ban34) Tel est le fils du Bouddha, Quiconque l'a dclar quet. Le Bouddha pche dans son la contre lui reste en enfer autant de sicles cur que pense mauvaise a dur de secondes. s'apaise si grand vraiment N'est-ce aux et se complat dans le les anciens qu'il dtruit se pas faire tout pour naturellement violence 35) Mais Bodhisattva, Et pchs. offenser qu'on 36) lesquels pense refuge le cur quand c'est un mrite ne faut-il pas

les Bodhisattvas? les aime? Je rends

dans corps des Bodhisattvas de la bonne s'est cette excellente perle les offenser mme bonheur Je prends porte mines de flicit. dans les Bodhisattvas, hommage manifeste

de l'espace et des tres vivants, ou 1. Jusqu' la destruction bien jusqu' la destruction de tous les tres qui vivent dans tous les univers. .- Certains Bodhisattvas, Avalokita notamment, ont fait le vu de ne pas entrer dans le nirvana avant d'y avoir fait entrer tous les tres. 2. De mme le dieu Krsna sauve les hommes qui pensent lui, De ft-ce pour le blasphmer. Voir ci-dessous, III, 16. -Ailleurs
mme qu'une mre aime davantage son fils quand il est malade, de

mme les Compatissants

ont surtout

piti des pcheurs

CHAPITRE

II

CONFESSION
NOTE

DES
PRLHHNAIRE

PCHS

Ce A. trois

chapitre, quel que soit Culte ou adoration (pu/a) perles offrande (1), du offrande bain des en (10-11), odeurs

son des

titre,

comprend etc. Bouddhas, offrande

trois Adoration de

parties des soi-mme (12), des

(8), ornements (16), des et

gnral (2-7), du vtement (14), des

monastique fleurs (15), des

des

(13), aliments

parfums

parasols

suprme d'hommage B. Prise

des palais clestes des lampes (18), (16), (17), etc. Culte Culte de la bonne loi, (21). (19). de louange de prosternation Offrande (23), (22). et ua~c/ana). (pranma dans le Bouddha, etc. (26, du refuge (cara~ayama~a) des et

48-49).' C. Confession Culte, antideva tiennent personnel tion aux refuge soient au du actes

pchs confession,

(27-66). encore du ils Grand que les Vhicule, formules apparl'intrt de

animes

de l'esprit ancien constituent dans

Bouddhisme fidle, pieux et,

n'ont

ici,

but pour seulement III.

que une prpara-

expliqus

le

chapitre

i) moi, Bouddhas Bouddhas

Pour

possder la

cette cette loi,

perle pense], perle

qui

est j'adore

la

[candidat

pense en et les sainte].

de vrit les

Bodhi, 1 les fils des

bonne

sans et

tache, tous

[Avalokita, qui les forment

Manjughosa,

autres

grands

Bodhisattvaa. 2-6) joyaux Toutes

la communaut les fruits, et les toutes

fleurs,

herbes les eaux

tous limpides

les

transparents

et charmants

ait correctement faon .), de telle n'y qu'il 1.ann/a/c, . d'erreur , avec une foi ardente H == Ceux qui connaissent les Tathagatas 2. Dans le texte les Bouddhas. le plus solennel vrit a le terme pour dsigner

pas la

446

ANTIDEVA

(LOUIS

DE

LA

VALLE

POUSSIN)

de les qui que

l'univers retraites s'ornent

les des et

de pierres montagnes prcieuses, forts au recueillement, propices belles dans les arbres lacs des fleurs les

-et aussi les et les mondes lianes arbres des les et

ploient les dieux, arbres enchants sauvages, culte de

de resplendissent leurs fruits excellents odeurs et les parfums, les pierres prcieuses, trs plaisant par le chant les plantes tout cultives, les offrandes que

miraculeux, orns de lotus

cygnes ce qui est contient

les plantes ncessaire au de

toutes

l'immensit je ainsi les

et qui l'espace n'appartiennent en esprit, aux je les offre fils. mon Qu'ils acceptent d'offrands extrme 7) n'ai choisies, misricorde. ayant

personne; Rois-Bouddhas offrande, compassion eux

qui de moi

prends leurs qu' sont dignes dans leur

un je suis [Car] rien d'autre pour les prennent Protecteurs

ncessaire, crdit

tant sans mrite grand pauvre, je ma /)u/ car c'est Qu'eux-mmes, ces offrandes toutes mon propre pour ne pensent bien du qu'au chose offrir aux prochain! en effet Bouddhas possesdvotion 2

J'ai quelque 8) [Mais que dis-je? moi-mme je renonce et] je me donne leurs ainsi qu' sans rserve. fils, tout entier, de moi, sion tres fais sublimes, je me votre 9) bas 4 esclave. Devenu voire chose, je au bien n'ai du plus rien

Prenez par

craindre je dpouille dont

ici-

je m'applique mes anciens pchs, Dans des lO-ll)

je ne pche maisons de

5, prochain plus dsormais. bain parfumes

les

1. pn/a. Culte rendu aux idoles, bain, encens, etc. Le texte porte tout ce qui peut orner ceux qui ont droit la ~M/S. 2. Dans le texte, les Jinns , les vainqueurs a qui ont vaincu le dmon Mara, la passion et la mort. 3. Ou par amour, A/ta/f<< et non pour avoir les droits de l'esclave l'gard du matre (tre nourri, etc.). 4. hhave == MtMM~re tant que je reste soumis la transmigration. 5. Car je, suis encore de travailler mon propre bien o incapable devenir moi-mme Bouddha]. [c'est--dire

CONFESSION

DES

PCHS

447

piliers, quins pide avec

brillants rayonnants

de

gemmes, et tisss

ravissent de perles,

yeux, de paves

les

aux cristal

baldalim-

des milliers et resplendissant, de cruches je prpare d'eau et de fleurs les nobles gemmes, pleines paret des Tatliagatas au son des chants fumes je fais le bain des instruments. 12) Je frotte leur corps avec Et je des leur toffes donne parfumes, des c~ra~

immacules, incomparables. de choix teints excellement 13) Voici de diverses Samantabhadra, autres 14) dans Bodhisattvas Avec les les trois ces meilleurs mille des vtements

et parfu~ns. doux divins, des

au

toucher, pour

lisses, parer et les

couleurs Ajita,

voici

ornements Lokevara

Manjughosa, dont

parfums,

la

suavit

Bouddhas frott 15) l'rythrine, Bouddhas artistiques 16) Je la

corps lav pierre, les de l't'ne~ara, trs 1 les encense dignes

le corps mondes, j'oins brillent l'or pass la flamme, comme l'acide. parfumes du jasmin d'honneur, avec des pour et charmantes, honorer pour tresser celles

rpand Roisdes

se

Toutes

fleurs,

de

les Rois-

des guirlandes encens

pntrant, des deux 17) Je

plaisant classes leur

et

offre je leur boissons. des lampes

nuages l'offrande

d'un

d'aliments,

gras, mets

guirlandes de parfums

des gemmes qui forment dans des lotus et sur les pavements enduits d'or profusion de belles fleurs. je rpands

offre

en

1. Civara, vtement du moine bouddhique et des Bouddhas. 2. Les Bodhisattvas ou clestes futurs ne sont pas des Bouddhas ils portent des ornements, etc. (voir p. 448, n. 3).-Samantamoines Manbhadra, l'universellement propice; Ajita, l'invincible =Maitreya; = ManjucrI, dieu de la science; jughosa, Voix plaisante Lokevara, souverain du monde = Avalokitevara, le Seigneur le qui regarde, dieu du Npa), du Tibet et de la Chine. grand 3. AAo/ya et AAaf/ya, aiimenLs mous et humides (riz bouilli, etc.), aliments secs (gteaux, etc.).

448

ANTIDEVA

(LOUIS'

DE

LA

VALLE

POUSSIN)

orns A ces Etres de qui sont tout affection, 18) j'offre, de perles colliers et de gemmes, d'innombrables pendants illuminant les points cardinaux, lumineux, palais ariens, de dlicieuses retentissant louanges. aux grands Munis de hauts 19) Je prsente parasols incrusts gemmes, sont manches lgants de de perles, en or. trs beaux, et dont les

partir de cet instant, charme du 20) Puissent s'lever les nuages d'adoration joie de toute crature, les nuages de musique, voix aux Bouddhas], j'offre truments. 21) Que la lumire icones, [poudre sur et [tous les textes la bienfaisance], 'en pluie et vtements]. et Manjughosa terres ~] adorent

cur, [que et ins-

tombent de santal

loi, perles de] la bonne [par sur les stupas 2 et sur les sans relche fleurs, gemmes [Bodhisattvas les Vainqueurs, de mme, moi aussi j'adore les Bouddes les autres

22) Comme des dix matres

rsolutions], [avec les mmes et la troupe de leurs fils [les Bodhisattvas]. dhas tutlaires ces ocans de vertus avec 23) Moi aussi je loue

fleuves de notes harmonieuses que ce soit pour louanges, un concert de louanges. eux, tel que je l'imagine, multiple de il y a d'atomes dans tous les champs 24-) Autant 4 de Bouddha autant de fois je me prosterne l'univers, et de l'avenir, devant tous les Bouddhas du pass, du prsent devant la Loi, devant l'excellente Congrgation.

1. Voir p. 440, note 2. 2. Ou K Dagob M (Dhatugarbha, une relique du Bouddha repose ments 3. dernier commmoratifs Bodhisattvas stade , par de Bodhi (ca~a). clestes opposition ou qui est est son ,

reliquaire) quelquefois qui sont au bodhisattva en route. des

monument confondu parvenus ordinaire, mondes son

danslequel avec les monuau dixime au fidle et qui

a fait vu 4. Un /)u</dAa/Me<ra chacun mondes) ayant etc., auquel prside

l'ensemble

chacun

ses dieux, soleil, des innombrables

de (1000000000 dieu Brahma grand

Bouddhas.

CONFESSION

DES

PCIIS

449

25) des

Je

salue

tous tous

les

.~u/)a~

reliques], aux Je

les lieux

[kyamuni hommage 26) jusqu' refuge sattvas 27) toutes je me

au cours matres

qu'a de ses naissances vnrables

contiennent [qu'ils sanctifies le futur successives]. et aux asctes.

ou

non

Bouddha Je rends

dans le Bouddha, sa loi] refuge [j'observe de la suprme la possession illumination je prends la troupe dans la Loi et dans excellente des Bodhiprends les Bouddhas parfaits les Bodhisattvas de prsence [du corps, commis vie, que et, rsident misricorde leur de la dis :] pense] autrui, l'ternit la ce dans

J'invoque les rgions, mets Le en leur pch

qui grande [je ou

28-29) que que des

prostern, de la voix ou ce fait soit

j'ai stupidement ce soit dans cette

commettre jadis durant

le pch transmigrations, ou de la voix], bourreau pense brl pch je le confesse, par 30) Toutes et contre [mes dignes de 31) Le par toutes Conducteurs 33) de Comment les offenses

que j'ai insens la brlure contre mre ou

approuv [de de moi-mme, du remords. perles les trois et autres pense; entran rserve,

commises pre, parole j'ai le

bienfaiteurs], par funeste de 1 lui la mort chapper? n'arrive action, que passions,

personnes

respect, pch sortes

commis, je En

pcheur, confesse sans

toute vite

hte avant

peur que soit enac. 34) pas tant de fait; ne foudre

trop

protgez-moi, que mon pch

La mort elle peut

a fait et ce qu'on n'a pas ce qu'on nous perd l'homme bien porpar la confiance un coup c'est s'y fier non plus que le malade

n'examine

inopin.

1. Voir p. 438, note 2. 2. Contre le Bouddha, la Loi et la Congrgation. 3. La stance 32 de l'dition de MinayeO' manque dans la version tibtaine. On peut la croire interpole: Comment lui chapper? c'est ma continueHe conducteurs Que la mort ne mo surinquitude, de mes pchs B. prenne pas trop vite encore accabl du'poids
~erue [/Y/M<o!re et de Littrature religieuses. XI. ? 5 29

450

ANTiDEVA

(LOUIS

DE

LA

VALLE

POUSSIN)

35)

C'est

pour

trouver

l'agrable

et pour

viter

pch si souvent pas rflchi n'avais-je un jour tout abandonner, et partir? mes amis, mon propre tout [ce 36) Mes ennemis, corps, restera-t-il? Rien. que je sens et connais], qu'en des sens ne seront souvenir. 37) Les objets plus qu'un Comme un rve, toute chose et jamais. disparatra, que j'ai faudrait 38) devant rible, 39) Nombreux yeux le pch dont Je n'ai pas mes les seul ils compris par sans ne amis et les ennemis seul l'occasion. que j'tais ici-bas par les un passant par de la qui ont dfil ter-

le pnible me qu'il

demeure, furent

m'accompagne,

j'ai pch, j'ai aversion 2. 40) vie Nuit et

pch

garement,

attachement, ressources je mourrai

s'puisent. aucun doute. 41) Etendu

jour, Rien

interruption, les renouvelle

sans

sur

mon

lit seul,

ou je de

frapp

debout,

en toutes

vain les

mes dou-

m'entoureront; parents leurs de la mort. 42) conduit parent, ami je 43) certain, pouvoir], 44) le pied Saisi

supporterai,

par les messagers vers le lieu de mon ami ? Le mrite seul

Yama,

supplice], pourrait

un l'ai

des morts~, [dieu o trouverai-je me sauver, mais du chtiment et

et un cet

nglig. Attach la emvr [par

vie la

qui

passe, la

oublieux beaut, j'ai

jeunesse,

l'argent

le

j'ai pch, Le condamn ou la main,

Protecteurs, mne qu'on son corps et s'altre. mais pch

beaucoup

[au pilori] se dessche,

pour la soif

pch. lui couper serre sa

gorge,

sa vue

se trouble

1. Omis par le commentateur, 2. Les trois racines du l'garement,. 3. Yama

non par le traducteur tibtain. sont et l'aversion l'affection,

est le dieu des morts dans l'Inde ancienne, et c'est sous cet en a fait aspect que Fauteur l'envisage ici cependant le Bouddhisme le roi d'une classe particulire de damns, les /:)re<.M, qui sont tenus comme trs suprieurs non seulement. aux damns de l'enfer (n,'(raA'M), mais encore aux abimaux.

CONFESSION

DES

PCHS

451

'45-46) morts la mes fivre

Que mettront et

sera-ce la main

quand sur

les moi,

messagers

yeux coins du ciel contre cet

souill l'pouvante, terrifis chercheront Quelle Bont M sans alors,

effroyables? de mes propres un protecteur va

du dieu Dvor

des par

ordures, aux me quatre protger dans ce lieu

[spontane] secours que veux

47) Le l'inconscience. d'effroi 48-49)

effroyable ciel est Que

danger vide et ferai-je ? mme

je ferai-je

retombe dans

[qu'est

l'enfer)

Aujourd'hui les Protecteurs puissants garder qui s'appliquent dans la Loi [, dans leur qui supprime les dangers

je

du

monde,

prendre dans ls dtruire qu'ils ont

refuge

dans

les hommes, le nirvana]

Vainqueurs toute douconquis, dtruisant et les

je prends passions] des Bodhisattvas.

refuge,

de l'existence, [en et de tout dans cur, donne

la troupe

de crainte, 50) mu je me me donne aussi, .spontanment,

'Samantabhadra;je v l'invoque car avec je les pro-

Manjughosa. vivante, qu'il me je

5i) Avalokita, protecteur, piti des cris de dtresse et d'effroi suis 52) grands tgent. 53) .d'abord des Hommage un pcheur Le noble compatissants,

protge,

Akagarbha je les

1 et Ksitigarbha invoque pour qu'ils

et tous me

pouvants morts ou dmons.

lui Devant Vajrapani tous les mchants, messagers

s'enfuient du dieu

1. matrice

'< Embryon H.

de

t'espace

H ou,

mieux,

qui

l'espace

pour

de )a terre Deux obscures dont 2.. Embryon personnalits von sait qu'elles sont trs misricordieuses et que la gloire d'autres Bodhisattvas tes ont~effaces. 3. Celui en main dieu ou dmon )), un ancien qui a la foudre converti nu Bouddhisme, de akyamuni,dont le caractre acoHte n pas un des plus grands mais qui devint dieux dmoniaque disparu, du panthon-postrieur

452

ANTIDEVA

(LOUtS

DE

LA

VALLE

POUSSIN)

mais je vois ce qu'il m'en 54) J'ai viol votre parole ne tardez pas en vous cote et j'ai peur. Je prends refuge du danger. et sauvez-moi on redoute une maladie on ne va pas 55) Quand lgre, on est attaqu dsobir au mdecin. Encore moins quand par les quatre cent quatre maladies. dont 56) Or il est des maladies les hommes Pour ces du Jambudvipa une seule peut emporter sont sans remde

tous

et qui

humain. il est un mdecin omniscient, maladies, gurir toutes les souffrances [du corps et de l'me] ce mdecin, sa parole. N'est-ce je mprise pas le comble de la folie ? 57) habile d'un 58) Au bord une extrme attention l'abme 59) Est-ce doute 60) sans Ce une l'heure Qui fond raison me dira situ n'est prcipice, je et j'irai issue [des ne m'aventure sans qu'avec mfiance

ctoyer

et sans

pas

aujourd'hui pour tre en sera fait Ne crains sr, retir

enfers] ? la mort? que viendra Elle viendra saris repos?

o c'en

de moi. pas , ou quelle issue pour reste calme, je mourrai tes

m'chapper? mon me,

A coup peux' Tu n'as rien

abosensations, tu t'y es absorbe, tu as viol la parole des ce monde tes et tu vas quitter des vivants, matres, Tu t'en iras, toute seule, je ne sais o. et tes amis. parents A quoi t'ont servi les amours et les haines? a 61-62) lies aujourd'hui il convient nuit et [Mortel et pcheur], que je pense Du pch procde ncessairement jour une seule chose au pch? M la souffrance; comment chapper Le pch et mon garement ont 64-65) que ma sottise contre la loi naturelle, contre les accumul, pch pch sans rserve lois de la Confrrie, en prsence je le confesse 63)
1. Nom de l'Inde; un des continents de notre univers.

de toutes

quatre

CONFESSION

DES

PCHS

453

dans mon humblement effroi, Protecteurs, prostern humblement prostern. il est et vous le voyez comme 66) Je ne le cache pas ne plus le commettre mes Protecteurs, je m'engage, 1 [volontairement]. des

CHAPITRE

III

PRISE

DE

LA
NOTE

PENSE
PRLIMINAIRE.

DE BODHI

L'auteur 1 2

expose

successivement le bien, aux a~untof/a/t~ pour (1-3) qu'ils prchent la

la complaisance dans la prire (ac/e.sa~a) aux

Bouddhas

loi(4); 3" la prire nirvana (5) 4 l'application

(~acana) du

Bouddhas

pour

qu'ils au bien

retardent

leur

mrite

(~arma/~a~a) et du reste

des

cratures

(6-9)5 l'abandon
aux 6" de cratures le vu

de soi-mme (10-21); de devenir

(a</?MA/Mua~</M/'t<yaya) production d'observer de les la

Bouddha, le

ou vu

Bodhi

futurs La Bouddha.

(Ao(//t!'c~o</)a~a) Bouddhas (22-23\ du chapitre (24-33),

pense des rgles du futur

fin

un

cantique

d'allgresse

i) tous

Je les

me tres

complais par

avec elles, ces

joie ils se

dans

les

bonnes des heureux qu'ont

actions mauvaises

de

reposent tre

destines. 2) Je

Puissent me complais cratures,

malheureux dans [Disciples la

dlivrance et Bouddhas

obtenue pour eux-

[certaines]

1.

1-3.

Complaisance

dans

le

bien

a)

naturel

n ou

et qui a pour accompli par les tres vulgaires ne ft-ce un temps, les mauvaises naissances; terrompre, que pour /o/Mara, soit p) surnaturel accompli par les Disciples, qui ne cherchent soit par les Bouddhas ou Bodhisattvas que la dHvrance, (<au/K'A'a) (7'a~'ns).

mondain, vertu d'in-

PUISE

DE

LA

PENSE

DE

BODHI

455

mmes

')]

je

me

complais

dans

la

qualit

de

Bodhisattva

et

de

Bouddha

qui

appartient

aux

ternels

Protecteurs

du

monde de la loi dans les grands observateurs 3) Je me complais vhiocans insondables dpense, [dans les Bodhisattvas], de salut pour toute cules du bonheur universel, rceptacles crature. 4 Je 4)
les rants rgions qui

prie,
qu'ils tombent

prostern,
allument dans le

les parfaits
la lampe de du

Bouddhas
la Loi pour

de toutes
les igno-

prcipice

malheur.

5) 5 Je le nirvana
fin, de 6-9) peur Par

supplie, qu'ils
que le le mrite

prostern, demeurent
monde de soit toutes

les Vainqueurs qui dsirent des millnaires sans pendant


aveugle. ces bonnes uvres 'je sou-

haite
remde,

d'apaiser
le mdecin,

toute
le

douleur
serviteur

de

toute
des

crature
tant

d'tre
qu'il

le
y

malades,

aura
de

des maladies
boisson le feu

d'teindre
de la faim et

par
de la

des pluies
soif; d'tre

de nourriture
moi-mme,

et

pendant
1. Les

la famine
Bouddhas

de la fin du monde
pour diffrent bonne loi eux-mmes des Disciples de ')

~boisson
ou ceci par qu'ils ils entendu

etnourrieux-mmes apparaissent conquirent, au cours en ceci la M

(pra<y<'Aa/)HtMAa~) o une poque ) illumination se d'anciennes qu'ils vrit 2. -mme entrer 3. dha. 4. 5. 6. tion 7. l'univers de la par la vie Prire pour

en

la

a disparu des de

ce monde,;

grce existences.

l'enseignement Il diffrent

ont qu'ils parfaits leur salut

uniquement proccupent ont dcouverte. qu'ils

bouddhas , et ne prchent dcouvert fin du

pas

= T~tMt/t celui qui enseigne celui ou bien demeure qui dans (~Mtn, le qui furu~na s'appliquent obtenir pour prise la vraie dans fin du Voir aux

le chemin la V. 9. procurent loi.

jusqu' ci-dessous. moyens de nirvana. confession, c'est--dire priodes ans, soit eL par qui la

par A'am.s'a/'a

luisans

l'tat

de

Bou-

Supplication Adoration, et prire. Avant

la prdication retarder le refuge,

complaisance, le retour durant sont qui la famine.

supplicamomentan la dure soit de

le chaos, humaine est rduite soit par la

du monde, il y a vingt dix maladie,

lesquelles caractrises

guerre,

456

ANTIDEYA

(LOUIS

DE

LA

VALLE

POUSSIN)

ture; un

je souhaite serviteur qui 1 Ma vie mon tout sans crature.

d'tre fournisse dans mrite sur

aux

un inpuisable pauvres tout ce qui leur manque. mes prsent renaissances, ou venir, raliser pour tous

trsor, mes

10) biens, donne, toute

toutes acquis,

retour

moi-mme,

je l'abanle salut de

n'est-ce 11) La dlivrance, pas tout abandonner? me souhaite la dlivrance. S'il faut tout abandonner, vaut tout donner Je me aux remets cratures. au bon plaisir de moi corps de tous les

Et

mon

mieux

12-13)

vivants:

me frapper, ils peuvent m'outrager, avec mon faire jouer corps, moquerie. gal. 14) du pour Qu'ils me fassent faire Je leur ai donn mon

me couvrir une

de poussire, rise et une cela m'est

et tout

plaisir

mais

personne, 15) Que leur une moi soient 16) d'autres lants] Les uns

qu'aucune de leurs mme de

ce qui peut leur procurer ne rsulte eux, peine pour avec moi. rapports et leur mcontentement de autres leur me double font ou du contre fin mal,

tout

colre cause me

la ralisation les

calomnient, d'autres

me

raillent,

obtiennent que tous tre un protecteur 1 7-18) Je veux un guide les voyageurs; point pour l'autre un bateau, une rive, digue ceux pour qui sont veulent se coucher d'un esclave. dans un les

[sont indiffrents l'illumination. pour pour ou un ceux ceux

bienveil-

qui

n'en

ont L

tnbres esclave pour toute une crature formule

pont; un lit pour qui

qui dsirent une lampe, ceux ont qui besoin

ceux

19) Je veux tre pour une cruche miraculeuse, de un gurison, 20) De mme de toutes arbre que les

une

pierre

souhaits, lments, [et sans

souveraine, une vache terre,

magique, une herbe

d'abondance. vent] des

sont

manires,

feu et [eau, au service gosme],

1. Dans ce monde ou dans l'autre. 2. A savoir: 1) existences paradisiaques;

2) dlivrance

ou nirvana.

PIUSE

DE

LA

PENSKE

DE

BODHI

457

innombrables 21) du ainsi

cratures puiss-je, contribuer

monde,

longtemps 22) anciens mme sattvas, 23) de Bodhi dans 24) possession

toute que les mmes Dans Bouddhas qu'ils se

dans l'immensit manire, la vie de tout. ce qui est, aussi crature n'est pas dlivre. dispositions la les les o se trouvaient Bodhi des bodhiles de de pense observances [vertus je de mme, a pris exalte

qui et de

habitent toute

l'Immensit

du

monde,

pour prendre sont fixs dans dans mmes l'ordre

pratiquant dans ces

parfaites] conois la pense

dispositions, monde avec de

le salut du pour l'ordre les observances. Et quand,le. de la sage pense

je pratiquerai

amour, il

Bodhi, la croissance

pieusement cette pense puret,

pourenassurerdansl'avenir dveloppement] 25) Aujourd'hui d'homme je suis dsormais accoutume immacule. Comme je ne moi sais un aveugle ma

[saufgarde,

naissance aujourd'hui maintenant je dois je ne

est

fconde,

ma qualit du Bouddha 26) famille cette Et est famille

je suis n fils du Bouddha. accomplir veux pas trouve une le tre

et je profite de la famille dans

devoir une tache dans

ma dans

27-31) d'ordures, ne en mort vret maladie dans les

perle

un

tas

universelle universelle arbre chemins

par quel miracle lixir soustrait qui trsor inpuisable remde

la pense est de Bodhi les cratures la enrichit la pauqui contre l'universelle d'errer fatigues ouvert tous les destines. calmer dans Elle se tout

qui de

repose

suprme cratures les les pont mauvaises

l'existence

voyageurs pour lve la lune de

traverser la [bonne]

pense

pour

1. 7Ma<t'm~K, =/)0(/Af'.Mfa. 2. /)/-a~t<7/t<etA, c'est--dire sans d'orgueil, joyeusement, spontanment. 3. ~)ft.!<t == Dtpt;(/e~/(t, /'ct/c.!ana, vrddhi. cr.~At! (mjug) s'oppose aux prparat-it's et l'acte tui-mme(dnos-gi'hi). (p)'ayo~a = sbyor-ba)

458

AKTIDEVA

(LOUIS

DE

LA

VALLE

POUSSIN)

~l'univers

la chaleur

qui chasse nouveau produit loi.

des passions de l'univers les tnbres par le barattement

[ou bien] c'est un soleil de l'ignorance un beurre du lait de la bonne

de bonheur elle y est est prpar banquet 32) Le car tous ceux qui viendront de n'importe o convie, la caravane des voyageurs errant par les seront rassasis, et an'ams de bonheur. existences la possesl'univers entier aujourd'hui 33) Je convie en attendant, aux flicits des existences. sion de la Bodhi; tmoin tous les ternels Je prends que les [Protecteurs] dieux
1. doue

et les Asuras
Les Asuras les sont les

se rjouissent
ennemis ne des s'accordent Devas pas dans la mythologie regarder hincomme

tous

bouddhistes

les

formant

une classe spciale.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

OUVRAGES DIVERS
3. M. F. DUINE 1905, 431) 54 (Sa~<! pp. un l'on de in-8; certain au Broce/t'a~/e, extrait des nombre vie sicle, un office 543). antrieure Satn< /77, An.na<e.y de de donnes sur son Ar/~e~; 7~re<cK/;ie, prcises nom et Paris, XX, sur ce surtout

LeDrantt, 136 et saint sur de vie M. 4. moderne shaw i.p).

a recueilli que

de Bretagne son culte. Il Rennes


du vi~

publie s. (Vat.

place notamment Oliob. n'est

/a< pas nous qu'il ~5~9 ma.?

tir d'un brviaire indit, Les leons sont tiresd'une au xm~ sicle d'aprs toute Bradpp. pp. et et

malheureusement, qui, Duine. M. J. par 7'Ae in-8) Wickham les deux

LEGG volumes

transporte a donns (Londres, (Londres,

la

une socit

poque Henry Lxu-137 xxxn-294

c/erA-)ooA-o/' 7'rac<OK<Ae et volume est la

:t903; 1904:

2pl.in-8). Le premier

C 36 d. i). du museum, (British la Rforme. Il est, naturellement, tout en anglais du psautier, une table de la rpartition des psaumes des trente du mois, un, calendrier des le. soir jours pour le matin et ce le soir, l'ordo des au et deux clerc quand la des ce rien la livret n'est tout frages, l'administration mariage, l'enterrement du carme. des mais la note: le la offices, de dire

reproduction C'est le livret

d'un

unique exemplaire de servant au lendemain il contient le l'ordre matin et

pour lectures litanies de

les ou

bibliques et les suflors de o,

qu'il de la

appartient communion des malades la de

chanter communion des le

visite des

(avec

H n'y a pas communion femmes, pour

malades), jour a t

11 est usages

morts, curieux

purification parcourir Ainsi de dsire

voir

premier ce qui

conserv onction, trouve dira runit les

aprs Et

catholiques. les crmonies si le sans

prvu communion recevoir

t'extrmepour des malades le M. prtre

on

malade

l'onction, l'introduction, sur le clerc au

renseignements peut la lecture ou l'assistance principaux (le chant, vices moindres soin des (balayage, lampes situation sociale, costume, ge, mariage,

prires les tous

marques

psaume. que l'on

Dans

avoir

Legg devoirs seretc.),

donne et service des

prtre),

vtements,

exceptionnel (spdu pasteur la Rforme), et avantages, nombre, plance depuis gages Les donnes etc. ainsi ne sont limites au temps de la groupes pas Rforme et M. L. va de saint au xv;n~ mais il est sursicte; Cyprien tout dtaill des documents en appenmoderne pour l'poque publis dice concernent les xv~, xvf~et xvn~ sicles. Les traits et avis runis dans l'autre volume sont l'Ordinaire de

~60

PAUL

LEJAY

du Salisbury de la messe

x<v~ sicle,

les

Mditations

t'/t~)Aa/)e<u~t l'ordinaire de 1557, les directions, pour la grand'messe des extraits dominicains, par les frres des chartreux crit avant la ~*y'e~ara<to 1500, anglais missel romain de 1493, l'Ordo MtMae du crmoniaire du missel romain de 1507, Burckard, t'</u<;MD~fte<a Dtrec<o/-mm Salisbury (/t;ttno/'umo~tCtoruM du xm" sicle. Ces textes de Lud.

(en anglais), de Coutances

de Langforde seu instructio

pour le temps .~acerf/o~um, la clbration de d'un ordinaire du sacerdolis

les exemplaires mss. ou d'aprs des listes M. L. donne occasion, mss. du missel de Salisbury (par de )'A~/?/ta&e<H~t sacerdotis, exemplaires de Burckard, textes utiles J'ai de )'/n</u<u~ comparer. /)/ane<tt. Enfin des

Ciconiolanus, sont dits avec le plus grand soin, A cette imprims que l'on connat. utiles aux bibliographes qui seront notre collaborateur M. Bannister), de la Preparatio, de l'Ordo Des notes appendices claircissent

Jean pontifical du des extraits de l'ordinaire

les notes sur remarqu particulirement la petite lvation et 263) sur le stcrnuM (pp. 241-243 /ac<tonts, au mot fregil geste de briser, (p. 259). mieux Les textes connatre le dtail publis par M. Legg serviront la fin du moyen des crmonies comme l'ordinaire ge. Quelques-uns, t souvent avaient cits par les liturgistes. Mais ces docudominicain, ments n'taient en quelque sorte pas accessibles. C'est un vrai service de les avoir runis, avec quelques autres morceaux moins importants que je ne mentionne dices. Deux pas et qui sont des la fin cits dans les notes de ou les appenl'ordinaire l'lvation. qu'elles

des reproduisent certains dtails. t'tvation (p. 235), sur

planches reproduisent xtv~ sicle de Salisbury, le prtre

miniatures

du Ces accom-

sont aussi intressantes peintures pagnent. 10" Dcor et costume. t. Je ne connais de E.-A. chure T'trcAenftanteft STUCKELBERG,

de la secrte, tudier que le texte pas der

directement

Vorzeil, f/em c/trM</tcAen A~er~unM/cunc/e 99 pp.). Elle 1904, In-4" (Zurich, un intressant est signale comme essai de claspar les Bollandistes sification de nomsdonns aux glises et oratoires . An. Bol., t. XXIV, 1905, p. 2. En 376. revanche, j'ai un linguiste lu avec

la brodans Aus

le plus vif intrt l'article de M. Paul' bien connu, dans la Zeilschrift KRETSCHMER, fr vergleiGe/)<e<e chende f/em der Sprachforschung auf indogermanischen t. XXXIX, n" 4: d'histoire S/)racAen (Journal de Kuhn), Me/anyM de mots. L premier de ces mlanges a pour objet les noms de l'glise: Afun~<er. des d'abord l'assemble Kirch, Dom, 'Exx~<n'c< dsigne le btiment fidles; puis, lafin du n sicle au plus tard, qui l'abrite de E(; To~ TOu TT~ Exx~st'et; oixo~ cf. e; potst~ex pour par abrviation P~Tt~EM; o~xo~. L'expression o Aure/xx, 5) en latin, est introduite de bonne heure par coftt)eft<tcu~u;n, employ (Vop)scus, na Lactance,

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

461

pas dans

de

succs

(voy.

EusBE,

vulgaire, ni en en aux divers tenu dis 333

T~aftey. d'o xuetxo~, ni en latin.

cependant de Const., Kirche T~Mt/tca

p.' 366). en grec 17, a pass le mot n'a au contraire est plus par et se de et dans la Grce moderne dominicum. trouve Byzance le nord

plus

haut,

Kuptxxo~, sous sa fait et Le est

dj forme fortune

grec

Burd., (/<tft. constructions textes dans les ecc~e~a a pass nef , russe , o du!v dialectes restait

1, Gav-ER) p. 23, constantiniennes s..11 vient romans employ probablement de l'Est dans

expliqu mot est li dans main-

employ et s'est de

que

7'e/Kp/unta a donn par

en celtique. Nx~ par l'intermdiaire Schiff /M<e~ . Le

l'allemand en

par suite de nauM,.et koste tchque

et propre d'une confusion vient nef de

tanl'Italie, en Occident. avec ~c:u~ et franais au )' a

a t ca.!<e~u/;t Le

traduit

pass H dme xv

sicle

pour dsigner duomo l'italien Dont l'influence en

l'glise dsigne une cathdrale, et allemand de compltement est une . Ces

catholique. un mot est distinct transformation

emprunt de dme de

signifiant coupole. cien /Au/?t sous dsignent (/omu< tions des par

l'an-

dme

collgiales, excellence tre

pourraient

aussi des par suite la maison du chapitre. Mais elles compltes. chrtienne a t l'objet

comme mots, ~un~~ey, cathdrales. On appelait indicaCes intressantes fournissent dj une srie

de jalons. 3-7. L'architecture de la collection 1 Science


SAtNT-PAUL,

de s. d., 64

plusieurs pp. in-12)

brochures

et

Anthyme du crea<rt'ce au se

(Paris, TPe/tOto~ Architecture et franais livre bizarre,

<yen['e

c/tre~e~

et ca~/to/t'ct'He, dans la formation o un certain fort

s. d.) moyen aye (2~ d., mle des connaissances brochures Quatre 2 JLe~Aa~t~yoes de M.

/a puissance des styles illuminisme srieuses. la basile

historiques L. BRHIER La

et techniques

chrtiennes les constructions

basilique plan trois

orientale lique mobilier. 3" vt xiv" 4 plus Les sicle sicle Les e<j~MM (Mont glises

grco-romaine; la dcoration central

/)!/zan~t~M, Athos, romanes, abbayes au

aux

(Sainte-Sophie,

xi" Ravenne), Trbixonde\ Mistra, tudies de par Caen,

poques caractristiques, sicle (Saint-Luc, Daphni), rgions Cluny, au xm" dans leurs les types Saint-

caractristiques, etc. Savin, 50 Les glises de transformation. Les une brochures

N.-D.-du-Port, dans

gothiques, de M.

xn~ sicle,

sicle, les

la priode gnrales, reprles format

Brhier

donnent, monuments d'une

outre

notions

description sentatifs. Elles rend 8. religieux L'art faciles Le

de certains prcise sont accompagnes voyage. a recherch 62 pp. au en

particulirement Leur bibliographie. du

emporter mme auteur 1904 antrieur

Les

origines reproduit

crucifix trs

dans

l'art

(Paris, chrtien

in-12). !v" sicle,

rarement

la

462

PAUL

LEJAY

croix

c'est

moins

un ct la

mmorla] d'autres

du

sacrifice

reconnaissance, le tau, l'ancre, crucifix. au croix fix. venait tes Le christianisme. en M. Armnie Brhier pas

crucifix

o figures croix la croix gamme, tte d'une du Palatin tmoignages rien voir assez en tout

de qu'un symbole se dguise la croix, comme anse. Pas du d'exemples est certains cas du tout probablement, tranger sur h) dvotion la avec Christ l'histoire en croix du crucine con-

de

Jsus

Des n'ont

pense que l'art funraire chrtiennes. but la le

la reprsentation des catacombes, Il n'et pas t en

esprances le mme dans tion du crucifi,

proccup dillicile cependant par exemple, La raison les est une en

d'exprimer d'utiliser l'humiliaest autre

crucifix,

probablement, tives de la Si c'est les

glorification tout peut-tre antique. des

opposant, du ressuscit.

peinture

dans simplement L'art des catacombes ont jou

traditions un certaine art

dcorapompien. influence, Et les du

proccupations une influence au

chrtiens

La dvotion je me retrouve

gnrale. Christ souffrant avec des M. est

est B.

une Cette

dvotion dvotion,

mdivale. avec

ici,

d'accord sortie

traduit, qu'elle vie sicle. Tandis frances prenaient mourant. Mais la on du Christ une Le vite

controverses,

les monophysites que ou les rduisaient

thologiques niaient la ralit un vive symbole, du Christ les

images v" et du souf-

des

conscience culte dans elle de ta est

de plus en plus la croix se dveloppe des reprsentation omise on la ne la mme

catholiques douloureux

et

crucifixio.n; Si Passion. pour ainsi

la paix de l'glise. aprs scnes celle de vangliques dans la srie des scnes de la on la fond

par dire

hasard avec la

supprime pas entirement, Rsurrection dans une mme

reprsentation dans plus

symbolique. Le Christ des' anciens au moyen du documents nous

sur

croix, en mme

entre

deux au

incontestables offre

tarrons, milieu du

seulement apparat v~ sicle. Un des

larrons, flanc tunique, trouve tienne.

le Christ sur ge avec Marie et Jean ses Christ, au-dessus dans En

l type temps la croix, vtu pieds, le

un juif tendant.t'ponge, le soleil et la lune. syriaque ds l'usage dit le de

souvent qui sera reproduit du co/o/x'u/n, entre les deux centurion le Longin perant les soldats tirant au sort la peinture conserv voit qu'au au est de sur la 586 et se

Cette Rabuta,

t'vangite Syrie,

Laurenune en

croix, peut-tre Occident. C'est de

galement, un crucifix de la Syrie la nudit les

vt sicle, on ne se rpandra probablement les fidles

l'autel Yue sicle te

dont Narbonne, de Tours. Sur goire la moiti image querelle moines Telles sont est cette La des d'origine devient des exils les

venu qu'est scandalisait

aussi

Christ

quatorze orientale et lit

frquente ne images d'Orient. conclusions

exemples primitifs mme A partir du vu" sicle, syrienne. Rome et pntre dans tout l'Occident. la propager, H a prouv par le moyen connais-

de Grtemps de la crucifixion,

qu'aider M.

de

Brhier.

qu'il

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

463

sait, gence 9. nar une

aussi de Dans de

bien l'histoire les

les

textes

que

les

monuments, ans M. dem Ludwig und prix

et

qu'il

avait

l'intelli-

ecclsiastique. ~ero~e/t~tc/m~cre~ (II Reihe, intressante seine 49 que pp. et Nr. -i), /MrcAe/t/tM<orMcAen.
EtSENHOFER nous

5enndonne Atsc/t-

Munich

dissertation /~t'oM<e, 1904; sur cts

d'archologie ~n.<s<eAu~ fig., in-8;

liturgique A'/thutc/c/uny 1 Mk. Le 60). autres ornement aux vertus deux sont les

Das

/~tcAe Lentner, un retombe deux

(Munich, rational est une partie form des de sur

ornement

l'veque

la poitrine, une par

porte l'autre sur bande

par-dessus le dos. Cet brode, noms des en la

est

large

extrmits dessins frquent patlium et toutes de du il a t d'un

retombent deux Les laquelle pans. ces bandes. Le rational n'est plus gure au C'est moyen ge. probablement aux propre vques. les reprsentations ornement prtre, 10. dans On et montre l'Ancien M. du Eisenhofer rational; comment

mais usage, transformation toutes les les

relve il classe la

mentions formes costume

dilFrentes du ce

cet

trouvera Vol.

Testament, le recueil dans XV []904]

description a intlu sur amricain

grand in clas-

dveloppement. T~arfard s<u(/tes

Stca/joAt/o~oyy; de M. Arthur cloches tions l'emploi <tann'me travail S'il a et chez

Stanley les Grecs

PEASE, et les /?o/)tat;ts du chez Je livre les de

et (Londres des A~o<es M. et de

sous Leipzig), sur y;;e/<7ues analyse,


MomLLOT.

la signature des usages avec correc~<u(/e

complments, des clochettes 1888). savant

longue l'abb depuis n'avoir j'ai

sur chrisle

anct'ens

(Dijon, de mon fallu

regrette

le triomphe connu pas parl et ici

du

l'intermdiaire que notre

compatriote, d'un organisation

quand phHoiogue scientifique brochure de In-12..Je musiciens. de Solesnies suis

tt plus des cloches. cela prouve,

amricain,

peut-tre, dfectueuse. 11. Rythme Rome, Nous

bibliographique Giulio 7'. fait A.,

est

avons

reu les 1906; 78

une thories pp. de

grgorien, Descle, d'une M.

polmique e< t/o/K tout

BAS, ~urye.;

pour juger l'histoire de

ses quitter les lecteurs que de la science. sacre blanche Phidias Le amuse. /)e<t/7t. dans qu'une,

el le chant grgorien. claviers crire sur le chant pour grgorien du Correspondant ont d prendre pour M. Widor a dcouvert le 7e Deum que doute que, autour

polmique Ch. Widor

Mais

incomptent un appendice touche M. Widor a eu le tort deux le tait du sur dernier articles mot t

scanda bien souvent sans que thorie des tandis vierges, son ciseau, dposait suspendant pittoresque Le ~au(/a~tp;testmoins II est le dos revue contemporain du triomphateur srieuse accueilfe du est d'un indit ancien,

l'hymne Parthnon

la

perch son travail

tableau

les pour mais mieux de On

l'chafaudage, l'couter pour hellnistes. M. Bas conserv et on de

o. s'en

triomphe romain a. de pareilles

Csar est

que le 7e le chantait tonn

tout

mme

fantaisies.

464

PAULLEJAY

V.

SAINT

BAS!LE. pp. avant

1.

M.

Paul

ALLARD,

Saint Saints Il est saint

/~Mt~e

m-209 1899; de vulgarisation Saint vain. La n'en Basile La

collection in-12 et d'orientation t'piscopat, et la troisime peu resserre,

Les ~nrate.

(Paris, donne ) nous divis en trois Basile orateur et

LeeofFre, un livre parties et cri-

premire seconde est un tire pas une

t'Episeopat, d'une sont mntgr assez

lecture des

facile

l'adresse

agrable. subdivisions. On

dgage a voulu voit bien

pas. mettre ainsi

impression Peut-tre cela quelques Basile que il franchise de est et

vient-il ombres a eu

ne se le caractre de Basile nette de ce que M. A., trop hagiographe, aux endroits du tableau. On dlicats des de torts les .l'gard et de de On de Grgoire se les expli-

Nazianze, quer. Plus

mais de l'esprit vques

diflieite t

aussi

ators.que des grands

gouvernement et des grands

plus est un

prciser d habitet. don du et

s'accommoder pour fin n'excuse mais pas les moyens, les Peut-tre le chapitre sur les procds. Rome aurait-il t aussi si M. A. clair, plus trop larges mortels. La le rle du Damase pape ~it~ononuM au milieu des

politiques, aux petites

comprendrait l'usage Saint-Esprit des vues qu'il inspire d'humbles explique Basile avec exactement voir .r 179 des suiv. dis-

convenances temprament relations de avait intrigues montr le

orientales; pp. l'abus

DucHESKE,

Enfin cussions

la

critique de mots

discussions logie 2. prouver Sehasle 1898; M. tathe. 98 de Les la

porte n'est pas trs fonde, puisque, sur les idiomes une partie sont Trinit. consacres dans n'a der 4 Mk.). le caractre ce livre pas

ecclsiasliyues, contre Eunomios

Ay/MM spares, sur et Basile aujourd'hui considrable

ces encore, de la thosemblent von

pages

Eustathe connu Fr.

de Loots,

Sbaste

P. M. Allard que u. die CAro/M/o</te pp. in-8; prix L. a voulu apprcier Pour cela on n'a

7~u~</mM (Halle, Niemeyer,

Z~Mt/KM

/~r;'e/e

et la

position que C'est

d'abord ami Basile, puis vrifier la chronologie XVI geschichle, (1896), velles. poses Voici par ep. 30; avant de M. L. montre qu'il

ressource pas d'autre ennemi d'Eustathe. des lettres. .avait revenir, V. EnNST,

thologique de lire les ce qui amne

d'Euslettres M. de L.

626, faut

propos dans

Zet<.scArt/'< une srie l'ensemble,

~)'rcAe;t/ur noude dates aux dates pro-

dans son dition. par le P. Garnier les principales, dress telles rsultent d'un tableau qu'elles M. L. 368, fin de l'automne, aut., 369, ep. 27; printemps, ep. 31 37t 370, t, 34; corn., ep. 47; ep. ep. 48, 66, 28, 29; juin, un 372 69+67, aut., 68, tard, 70; ep. 65, peu plus ep, 82; Pques, Sbaste, ep. 90, 91, 98; juillet 373 com. )05; <28, com., 125, 161 ep. 133, aprs 198, 92, ou milieu de mai, 242("?); ep. 95; de aot, d'Armnie, Satala, 99; milieu de juin, !9; (ou fin 372). ep. 89, 103; Pques, 200, 201, t, 162, !20-122, ]38; 163; automne, fin de 132, 139; t't, juin, 100; 126, hiver,

automne, 127; 156; 375,

puis, 374

)02,

printemps,

254-256

166-168; com. de

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

465

t't, 214-218: dote

202; de

t, hiver,

129, 223,

130; 224;

fin

de

l't,

203, synode

204,

207,

210, mort

dcembre,

d'Ancyre,

212; aut. de Tho-

ep. 225-231 376,janv., ep. 232-236; printemps, les Galates Sbaste, commenc. synode ep. 237 ep. 238, 239 de l't, de Cyzique, fin dc., 243; t, 246-247, 250; synode ep. 244; 378 com. 269. 251 377, t, 263, 268; 266, (ou fin 377), La deuxime de l'ouvrage, consacre l'histoire et au jugepartie Nicopolis, de Nysse. ment veut les torts de ne sont d'Eustathe, prouver que tous pas du ct de Sbaste, tous les droits du ct de Basile. Fils d'un Arien l'vque et lve Eustathe a vcu sans doute dans d'Arius, pendant longtemps tat mais un le moment o nous arianisant; d'esprit depuis pouson attitude vons suivre dans les conflits nous le voyons dogmatiques, appartenir au tiers-parti, 2). du o'josv otuM YeyovE TrooTtu.oTMov T~; ~sfidr'~To~ H s'est trouv ainsi en opposition avec Basile et l'homoousie du on voulut Fils, quand, aprs Saint-Esprit, Basile Quant aux il se jourent rfusa un d'un suivre grand autre sa garda rle dans la rupet Mice ct, d'Eusvariations et

.E/)M< 128, (BAS., les Nonicniens dfinir ligne. ture Eustathe elles tathe, antrieures dogmatiques. marque
(H, 45, 6)

l'homoousie Les de

personnelles questions Thodote excita 372. taient se en rduisent Sa par le


'EyM

dsaccord.

372.

peu de choses bien cas seraient H attachait au reste aux questions peu d'importance dans le dbat sur le Saint-Esprit est bien position vrai
oJre OEOV

prtendues et en tout

mot,

ou

faux,
o~o~~E:~

mais
TO

exact,
~EC~.<x

que
To

lui
o~tov

prte
o~oo~jjLKt,

Socrate
ours

xn'T~ n'altait Avant plissaient curieux de non Les Basile

xa~E~ pas tout, sa de

II ne T~jjLVjM'.p.t. considrer jusqu' Eustathe vie. C'est tait ce un

partageait pas le Saint-Esprit moine. L'asctisme

les

ides comme et la

de

mais Basile, une crature. rem-

spculation. Apollinaire

avait autrefois qui Eustathe n'avait pas la correspondance proviennent ont t

attir chang.

mystique alors Basile, La lettre entre

peu falsifie et

et

Eustathe

n. 361-364) (Garnier, d'Eustathe lui-mme. conclusions dans de M. Loofs de la

prtendue de l'entourage mises en oeuvre de

Basile d'Eustathe,

changement, VI. ont t SAKT

l'article

7?ea~enc!/c~o~adte sources le source se de P. la vie van

par Hauck.

lui,

sans

AiMBRoisE. un par Ambroise uvres,

1-3.

Les

de

saint

Ambroise Les vies

tudies saint des

de grecques En dehors L'un saint auprs mme. base que est

bollandiste, e< leur les sources par sa et

OnTROY, deux

(Ambrosiana). en divisent due Paulin, puis ses de

courants. de

seulement au

Ambroise de Cette solide copie tmoins vie pour

reprsent de temps oculaires

la.vie qui

compagnon renseignements choses par c'est par la

mort, a connu

beaucoup

luiseule

est

exempte l'historien. et

d'altrations L'autre qu'amplifie religieuses. courant

postrieures; est reprsent Ce

Rufin, aboutit 30

Sozomne,

Theodoret. XI. N" 5

courant

Revue (7't'~ot're

et de Littrature

466

PAUL

LEJAY

aux

deux

rdactions

des

a pass dans par l'humaniste d'ailleurs, la

Mtaphraste Guarino version

monotones et, sous (Vat. Reg., de Thodoret

grecs, cette

dont forme, xv

l'une

est

sortie traduite

a t s.).

de l'autre, en latin

1612, s'tait que (IX,

au manuel d'histoire latin, grce de Cassiodore r/7M<orttt tripartila une conclusion De cetexpos rsulte dramatique de porte aurait prcd en interdit cde tonnant; la

tt, Beaucoup plus dans l'Occident rpandue tout le moyen ge, pratiqua 30; L., Thodoso et ne LXIX, On sait 1145). quelle Ambroise, sous souille mot pour Ambroise, chercher scne a la

intressante. de l'empereur, retire. Paulin quoi de plus

l'glise, Thodose de l'vque, incident. C'est assez nation de des

pnitence le seuil et se car

l'invective de l'imagice quoi rcit cet

saisissant pour aller donc

plus dans Thodoret. Le gique Suivant P. van

contemporains, intressant pour La 0. critique

de plus quoi un biographe? des l'analyse. lger loi fut un dlai sources Une

glorieux II faut le rend

dnonce Thodoret, elle et et (IX, le

poursuit l'historien une marquait fait qui la 47,

singulire la

a priori confusion les de

suspect. chronolodocuments.

qui amplifie rendue ncessaire Cette Thodosien la date

d'aprs suite de

l'intervention entre Or et au cette code la

d'Ambroise; rpression loi existe Justinien Thodoret apaise est de est fait. Il broise tinien lection. tement est

trente

la motivait. fois au elle code porte

loi

serait (IX, 382.

jours de 390.

figure

rappelle cette grce 390, l'assertion la loi

20) ensuite loi. est n'est

de

40, 13) Premire fut de et, le 387. si rhteur

erreur. facilement Si la loi le

Or

sdition d'Antioche qu'une est la sdition d'Antioche faute de 390. de chronologie, Nous prenons Le dtails rcit de

une pas

l'assertion sur

exacte,

coutumier est, chez un joue Dans en

de

ce

genre

de

bvues. de n'tait il est

l'lection o lors il passe en pied de

d'AmValende cette direcItalie. Thes-

Thodoret, rle. Or l'hiver de

agrment l'empereur

romanesques Milan pas puis mis le

o i) n'a pas 375 Illyrie Les faits se sont trs le massacre passs simplement aprs Au moment du retour de Thodose, Ambroise, salonique. l'empereur. viter une scne l'glise, crit prcisment dans l'affaire la pnitence. Dix-huit mois tt, accepta plus gogue remords tait de Callinique, il ne aidant, faudrait sont beauts sortis il voulut cder. de avait prouv se risquer et l'inMexibilit une les seconde

374-375, il meurt en

Trves,

qui voulait Thodose de la synaLe il senpar parais les

d'Ambroise. fois broderies scrupule de 3 de a car raconts

qu'il Thodoret saient inventer. Ainsi constates des

pas La lutte son

un

ancien

imagination. et on n'prouvait 2 des sont s'y les faits les

pourparlers De telles aucun

]"

le

silence Thodoret de son

de

Paulin d'aprs telles pas pu

habitudes positifs; raisons Il

chez

composition les confusions ce la rcit.

chronologiques Le duc de

rcit n'a

BttOGUH

rsigner.

rejeter crit

prface

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

467

des

A/7tAro~!ana. aprs, in-12). un pas est il

Il

n'a

pu

Aussitt 202 doute, ce de roman la pp.

a pub)i On y trouve renvoi srieusement des sources. l'assurance foi constater dans e< 645-661. le exige le une /a au P.

le ignorer une Vie-de tout van le rcit

mmoire saint de

du AmArotse

P.

van

Ortroy. 1899, mot de que hautain la conpu Le

Thodoret.

(Paris, un Pas avertir et

critique mthode l'humble

Ortroy, pas une note pour contest. C'est le mpris absolu Tout le reste du livre est crit affirmative du lecteur. dans une de l'historien Les note refuse

mme trle

d'aprs tout n'ont modr.

Bollandistes de ton trs

de s'empcher duc a rpondu Les 25 Z~o~aftf/M<e~ aot 1900,

de caractre dpourvue scientifique de 7Aeof/o.se, pnitence Cor/'e.Mnc~ft< C'est un mais c'est habile, plaidoyer commence

fait, revue

du un

plaidoyer. En bon S'il ait par n'ont pu l arrive saisir mme appris les ne

avocat,

duc

historien qu'un sur le vif le jeu

avantage quelque connatre la livres peut bien (p. vivre des de

craser l partie adverse par ait t ml la pratique des affaires et des passions et des intrts, il peut avoir sur ceux vivant dans la retraite, qui, socit que dans les en que parchemins partie. l'on avec et Aujourne saisisse tout de ce silenet et mais vrai, la retraite de

d'aprs

on d'hui, et pntre qu'elle cieuse de

Cela est 651). tellement dans la vie

comporte observation, morale. La la le

dtours surveillance n'est

mutuelle, mauvaise

communaut, de discrtion cole d'ailleurs oublie pas dans de

suite

de

une pas l'article affaires

ml faut Thodose,

des pratique duc de Broglie Jules Ferry,

prouve H ne les

psychologie l'historien que

trangement voque les les variations dcrets, l'on vieux les donne de

toujours quand la pnitence des politiciens. des proccupaans. documents la

il de La

des affaires nuit, pratique lorsque tions des faits contemporaines Les sont arguments prsents source latine taient; absolument naturelle lgendes Tacite. son raient ration de rcit des entre Thodoret et et 2" la plus assure

la couleur quinze 1" pour cents Les

suivants insuffisants

de plus les sur mais

satisfaire

Ce principe curiosit. autorise toutes lgitime la de Senkiewicz supriorit At~ortCt/e Thodoret a termin son histoire entre 440 et 449; crit Il et bien avant. Trente facilement n'tait pas o quarante ans car

a </H tre vnements. l'Orient

pouvait l'Occident

s'informer; accomplie. est

le spala spaLe

L'intervalle des et pays. zl.

les pour amplifications romanesques des vnements est augment qui le spare Il faudrait Thodore! est un prouver que 3 La Le rcit de n'est Thodoret pas l. est de par est L'autre cite manire parfaitement version la toute que ce fois

got dmontr. distance exact vraisem-

par la historien

semblable. vraisemblable. par le P. van

question L'affaire et

est par

galement Broglie de raisonet mais

de Callinique interprte On voit

gatement

Ortroy vraisemblable.

diffrente, genre

ce dtail

468

PAUL

LEJAY

nement firm giosa scelus tumultu ecclesiastica celsitudinem

n'est

pas

dmonstratif. Dei, V,

40 26.

Le

rcit Quid

de

Thodore! autem fuit

est eius

conreli-

Ciu. par Augustin, humilitate mirabilius, iam cui episcopis quorumdam coercitus pro illo qui

in quando intercedentibus ei cohaerebant sic orans ? Ce egit

Thessalonicensium promiserat uindicare paenitentiam fleret magis texte ecclesiastica confirme

grauissimum indulgentiam, est, compulsus ut imperatoriam la coerct/t~ laisse On texte. sur le ton d'un prostratam version oppodisciplina, souponner ne pouvait et

disciplina populus iratam

uidendo

timeret quam peccando se celle de Thodoret se la avoir Cette grand Ces trouv sur t. soumet scne la de main la pnitence et l'glise plus

l'empereur, il n'y les

pas

un de

mot

hsitations dans

qui Thodose. choix d'un

malheureuse ne mritait des au mois les

le

argumentation seigneur lignes

qui gourmande ont t crites

pas d'tre manants.

prsente 1901. van

une occasion de depuis cette Saint Ambroise affaire (1904), quelques p. 418. Je n'ai additions. d'affirmer d'Ambroise.

de septembre Le P. publier. ~'empereur changer

li Ortroy

ne

s'tait est

pas revenu holl., Voici

XXIII

e< rien

7hodose, ce qui dans cette la

Anal. prcde.

seulement parat rcit auteurs

proccup de l'lection grecs,

Thodoret, le pouvoir des Rufin peut livres de

vques; bien tre

circonstance, de mme dans source des

son trois

les derniers son //M<otreecc~e.stas<tcrue puisque sont de 402-403; le due de Broglie le rapport La vraiinverse. imagine en faveur de Thodoret et que j'tais semblance, qu'il invoque dispos dans les deux admettre est dcidment en faveur gale hypothses, du de rcit de Paulin. de des nous La loi de 382 a t la synagogue Callinique, magistrats saisissons et, et des l les applique, si elle a t ofliciers en 388, dans l'affaire viole en 390, c'est par de Thessalonique. Cela

-l'empressement est intressant

hostiles aux chrtiens dispositions survivaient sous dans les classes encore, Thodose, qui dirigeantes. tu qu'en latin le texte de saint et je ne Enfin, je n'avais Augustin le duc de Broglie m'tais traduisait ecclesiastica, coerpas aperu que 11 trouve ce contresens citus une sainte disciplina par justice qui La l'arrte moralit au seuil de cette de t'gtise discussion a t dduite, avec beaucoup dans que, de calme, le domaine la

van par le P. Ortroy (p. de la critique historique, des sources, vrification tude de superficielle de un expose travers

Sans 425) prtendre le rle doive capital il est permis cependant bien des mcomptes, le document sur et de prconu. renseigne

demeurer de btir

toujours constater que ft-ce son qu' interprta-

leur cetu

ne sur

comprendre inexacte tion 4. est Un livre par

systme nous qui des

la mthode l'universit t'n ll.

de de

saint de pp.

Ambroise Die von prix

publi Griechischen

le sminaire Que~e/t

de historique /t/. ~mAro~'tu~ 1902,

Munich Spir.s., in-3;

Theodor 3 Mk).

ScHERMA'<[<

(Mnchen,

Lentner,

vm-107

CHRONIQUE

D'HISTOIRE

ECCLSIASTIQUE

469

Le

travail

de 1901 Les

M. sur

Th. la

Scherman divinit du

est

le

complment chez son Didyme avec mettait une De

d'un les Spiritu

en publi IVe sicle. sont

sources Basile,

grecques

Saint-Esprit d'Ambroise dans Jrusalem, On voit et les il utilise

ouvrage Pres du sancto

Athanase,

Epiphane, Ambroise Dans et ce

Grgoire se saisissait trait, crit des un seul du

de Cyrille de Nazianze. des livres

d'Alexandrie, quelle rapidit contribution. recension rvise que nous faite mieux.

nouveaux 381, Cyrille 227).

augmente a conserve Les l'authenticit discours

Pques de Ca<ecAe.se~ ms. De (Coislin,

avant

postrieure tombe Ainsi M. de Kattenbusch. Nazianze s'en peut-tre

360 une

et

Constantinople mois qui suivent

thologiques et publis

par ~T/~<e/'t~ de Grgoire en 380.

objection Il y a

sont sert on

Ambroise Jamais de un

prononcs les douze dans n'avait mieux

il est vrai. peu, montr quel il tait point pntr 5. Cette utiliser promptitude M. Th. ScHEHMAN, XVI [1902], connu G., par par /,a<etftMcAe

thologie

par

ouvrage Parallelen

grecque. est encore grec

prouve

lalschr., haptismo, )4 (P. repris boles pour rtM

232-242). Didyme une un traduction, suiv.), dans Cette le voit et le De ce

zu Dtt/M~ms (/)''f7t. ()uarDe a emprunt Tertullien, de son De 7rm., H. passage passage de Didyme a t des syms'agit de l'importance de son De Mystede L'ouvrage dernires des donc les deux

672 XXXIX, saint Ambroise,

du baptme. bibliques saint Ambroise. On deux a de t ses crit auteurs peu

II Mysleriis. a surtout conclusion le et fond

emprunter Cyrille Le De

Didyme annes crits. Paris.

favoris, avant 38t. Une

Didyme.

d'Ambroise

(-}-397).

dizaine

est Mt/~e/'tM d'annes spare PAUL

LEJAY.

CHRONIQUE
SOURCES ET PUBLICATIONS'DE

D'HISTOIRE
TEXTES.

ECCLESIASTIQUE
1. Imprimes en 1882 dans

de Vienne le Corpus des crivains VI, dition ecclsiastiques (vol. Hartel) Germaniae dition les les Monumenta et en 1885 dans (t. VII, Vogel), nouveau en France, et traduites en d'Ennodius sont uvres publies de Sat'ut~E'nnodms, S. LGLisE, OEuvres franais comptes l'abb par M jcyue 581 pp. latin mme pondance. phique sous trs Thodoric sur de Pavie, Prix: 7 Paris, Picard, Lettres, fr. 50). C'est une rimpression de Vienne, Hartet dans le Corpus introduit dans relatif parSirmond de M. sur avec le rle Ennodius; des reloufs des avocats contient Lglise de un tabteau particuliers de son t. 1, 1906 (1 vol. conforme gr. au in-8", texte

de l'dition l'ordre

maintientellelaquelle les pices de la corresune la sur situation l'uvre sur notice biograde l'Italie littraire et

L'introduction courte

d'Ennodius,

temps,

l'institution

470
les charges des ligence Le l'historien illustrer A trer cet grand

HIPPOLYTE

HEMMER

dont publiques lettres d'Ennodius. intrt des de ces

la

connaissance

est

ncessaire

pour est prive

l'intel-

sortes

de

documents d'une lettres des qui sont

l'histoire

sincres, en faire poque, d'Ennodius personnages quelquefois les hritiers Symmaque ont

correspondances des faits de vie saisir

d'offrir servant vivante. font pn-

les gard, dans l'intimit plan Page au au

leur

la physionomie Elles nous prix. et aussi des

de l'histoire,

de second moyenne. demander leur tions p. parent

242, pape

plus reprsentatives d'un certain Marius les intrts lettres elles ont des se sommes rfrent

personnes de la socit pas par lec-

n'hsitent prtes des

piscopales 287. 271, 286,

Saint-Sige. et aux

Plusieurs dont aussi

brigues Plusieurs lettres table la

devenaient trait des cas par

l'occasion, d'esclaves M. Lgtise car la chefs-

fugitifs, permettra lecture d'uvre, proccup

Une p. 90, p. 209. d'utiliser 'facilement en estassez il fait de la pnible. miroiter forme ancien de

analytique correspondance a travaill son style billets. qui l'tude de

dresse

L'auteur les

d'Ennodius, crire pour on Mais le comble le on sent

des

de grces ses moindres

toujours passer perfec-

chose quelque tion consiste

un

professeur

pour

peut de la

loquent. de textes servir 2. La Collection pour de l'histoire sous le patronage , publie s'accrot d'un volume. Les avec 1906 de Annales une introduction F/nf/oarc~ et des 8 sont notes

devenir

la

l'enseignement Socit historique, les Paris, manuscrits Picard,

et

(i.xvm-307 du l'ouvrage et politique d'une y suit faits politiques

Prix p. chanoine de religieuse faon de les en du

fr.). Reims

publies d'aprs Ph. LAUER, par On sait l'extrme la connaissance pour il va de l'anne 919

de importance de l'histoire 966. les France. inform C'est du de sur L'auteur grands et ce ses

x~sicte; l'ordre gnrate chronologique, sa rgion, Reims et le nord venues en d'ailleurs. mme notre en

notant de bien Italie. la

y rapportant qui se passe indications franais. Une M. Lauer

nouvelles Lorraine, repose trs rpartir

Il est

Gej'manie, partie les

que tude les

en grande fouille en et sur deux

connaissance

x sicle

manuscrits l'une

des de

familles

Annales, l'est de la un de

amne France

(Reims-Verdun-Dijon), Montpellier migr l'autre dfectueux appendices curieux de Normandie, ms. de de rcit des l'dition Visions Une les

reprsente par aujourd'hui c'est le manuscrit fondamental avec Soissons de laquelle et son serait driv, diffrents contenu la alphabtique consultation apparent le ms. textes, dans

manuscrit l'dition mais Les le 14663.

l'ancien lat.

contiennent Flotilde, table et trs

notamment

de Montpellier. matires facilite dition et des

excellente recherches Des

manuscrit l'unique et analytique des de cette excellente le texte,

Annales. lui

notes de

l'occasion

servent

prcieuses commentaire.

accompagnent

CHRONIQUE

D'HISTOIRE

ECCLSIASTIQUE

47
de saint de par Franois Celano, diffrents critique ~l~Mte/Mt~ Fr. P. 1 vol., ta vie dans en 1221, Thoma EnuARDUs LXXXVIIde frre l'ordre rapde

3. d'Assise qu'il

On

sait n'est

la que autre plus un

source que tard sur est la

principale vie crite

de

l'histoire frre

complta dont

opuscules, cet crit Vt<a Celano,

une par les miracles donc la

par deuxime du Saint.

Thomas et dition

lgende Une S. auclore

important e< Mtracu~tt Hanc

bienvenue

Francisci

addilis editionem fr. min.

o/x~cu~s novam cap.,

ad

htfjrytCM mss. ndem

de

recensuit 1906, raconte vers 1215

ALEXcoNiE~s)S,ord. Un 481 p. in-8.

premier chapitre dans n Celano les Abruzzes, Thomas, mission de Saint-Franois, d'une charg et devenant Assise vers 1228, paraissant franciscain, l'influence un qu'ont existant peu pu tiraill parles exercer sur divisions la

Rome, Descle, d'introduction entr en

Allemagne une sorte de l'ordre.

d'historiographe C'est justement

de frre Thomas les dissenplume les hritiers de saint et les brusques timents Franois, parmi de de Grgoire IX et des chefs l'ordre revirements d'opinion qui prle degr et dissertation sur terait une intressante d'impartialit En tte de sa vie de S. de ses crits. d'autorit Franois d'Assise, o l'histoire a plac une tude des sources M. Paul Sabatier critique en rapport de l'ordre est sommairement mise ancienne esquisse et avec miss Franois, en faveur qu'il les uvres par M. crite de ce successives Sabatier, sous dernier de Thomas de que 'frre des Celano. Des considrations lgende serait de saint il rsulterait l'influence et en de faveur la premire iiede Cortone,

dans reprsentait l'interprtation de la seconde aurait lgende partie de 1244 et la seconde partie aprs de Jean de de Parme Celano, porterait jet au mais sed dicunt, pro qui cherche de de eos sur P. en en 1247. tout Ce favorable dernier

modres opinions de la rgle que la t faite le chapitre aprs comme ministre l'lection tait dans ce zelante, dernier stade franciscains Celano s'en cause prend interne. aestimo quidam Canones fere une un et

partiale ou tides premire gnral

gnral de le travail pauvret

Thomas rigoureuse, Ce discrdit indignation

la

la marque des dj l'autorit de Thomas Edouard la d'Alenon confondant avec nomine internam, assumendo, censendam sub

futurs de qui la

spirituels. une grande la critique Criticam quam proprias criticae la

subjective, non refugio, subjectivam excogitationes et vocant, Le R. P.

hoc seu tege

critique non

illam

ipsorum placita aux conclusions nous peindre de l'autorit dans le un la

cujus specie, illas supremos non admirantur de M. Sabatier d'Assise Or

despiciunt. dans cause l'hrsie, il fallait impar-

proccupation une sorte commencer tialit. l'auteur qu'il afiaire. lui Je des

Franois

frisant

prcurseur par ruiner n'entre pas

Rforme. biographe dtail des M. du

pour y parvenir, en suspectant son assez raisons pauvres I) crit de mieux pris mots bien livre

que latin xom/na, notre en lui-

Prolgomnes soit donc permis mais la moindre des critres

oppose

Sabatier.

en

;He;K/actit/)t, L'emploi

les' gros d'employer tude ferait critique internes, l'examen d'un

472

HIPPOLYTE

HEMMER

mme, desquels subjective, palpables terme, pens, lieu, problmes sont de

de il

son a t

style,

de

ses

rapports compos, par au l une

avec n'est

les pas

vnements du tout de la

au

cours

ou pens si le R. P. entend et srieuses. C'est, objective, ne prends des ides qu'il' critique

critique et contraire, c'est--dire qui

dpourvue dans toute se rapporte ce n'en Sabatier; Thomas pas se

critique de raisons force l'objet le les du

la

critique Je examin. la dfense de ceux critique

une

aucunement personnelles propos indique ne objective s'en d'Atenon

ici, M. de peut contient

est

pas mais Celano

de

d'esquiver, L'introduction des manuscrits

qu'une bien loin du

permettre

doive qu'elle R. P. Edouard

indigner. une description cette desccipet la de

son dition mais employs pour critique ne repose sur tion des manuscrits un examen pas toujours en tout cas je ne vois l'diteur ait de pas que essay de tous en valeur relative ces manuscrits, recherchant dpendance remarque en langue latin, une en en vue d'un Ne les de bon vaudrait-il classement pas qui par mieux, conservent finissant. de nos

personnel, dterminer leurs liens Dernire jours, de crire par

familles.

moderne, apparence disait dj

introductions vague Joachim et en et du toute

d~imprcision. Bellay, langue cet 'et plus le qu'on

toujours, Il se devrait peust

le

l'avenir, le monde, chose par tout de la Za~ue/raRCO~e~. aujourd'hui beaucoup franais 4. Je plus qu'en ne veux pour nous simple, latin. point d'tre

Assurment le prsent plus net,

)) [7)e/Tence avenir de J. langage plus de la

parler e< illustration du Bellay

faire, de toute

est de en

direct,

facile

est critique entendre

m'attarder publie de Paris, l'objet en dire

vient justement La .Dcence et par livre Henri sort un de

longuement de cet ouvrage /a Zan.</ue

l'dition de Joachim

critique qui du BELLAY,

Illustration de parler tout

CHAMARD, peu bien

beaucoup

dition francoyse, critique Le 1904 in-8). Fontemoing, p. (xxi-381 de cette II y a pourtant revue. spcial de l'dition, de la bibliosoin richesse du vieil auteur, et du 1900. du copie savant en abondance auquel nous

et, pour graphie, du commentaire, devons

le langage est

une solide dj thse Henri Lille, CnAMAnn, par les ditions de graphie indique est utile de connatre la pour et travaux sont par Le R. modernes un modle elles-mmes sur de la texte offrent instructives. 5. un est que dtnde tir M. P. Ferdinand-Marie indit du xv 12, latin, dans texte latin

de l'crivain digne thse sur Joachim Le la Bigot,

(1522-1560), .Be/<M/ Une excellente bibliodu et xv~ enfin sicle les qu'il tudes le et plus

les crits Dfense, mieux comprendre, Les notes historique, des plus 0. qui

Dfense. commentaire

accompagnent

une

lectur

philologique, des varies et

d'AxAULEs, sicle contenant Via Ginesti, des fonds la Bt/)/.

F. M., publie en brochure Bernarune V;e de saint xvm-44 pages. Le n t. texte 758, LX1V

Mme, .Sterne, du manuscrit Omont a dcrit

1906, nouvelles de l'cole

acquisitions, des Charles,

CHRONIQUE

D'HISTOIRE

ECCLSIASTIQUE

473

(1903), attribution tre 6. de

p.

18-19.

Dans

nominative, et l'un Archives volumes

l'introduction, mais il essaye des et

l'auteur de

ne

se risque

dmontrer

Siennois Les

disciples de l'Histoire

compagnons de religieuse du xvi entre de

que de Bernardin.

point l'auteur

une devait

la France sicle. Jean du

s'accroissent C'est Bellay avec d'abord et en la cour la

deux

relatifs

l'histoire

correspondance de France terre duction .AyM~e<er/'e ~.37-ter Prix: 10 Jean du de

change diplomatique ambassade la premire pendant novembre 1527 fvrier 1529, MM. de V.-L. Jean /5~9), fr.). Bellay, du
BOURRILLY et

ce personnage

par

La Bellay, Paris, Picard, aprs de

qui est publie P. de VAissiRE, ambassade ~jrennere

Angleune introett

~Im~aMae~e

L'introduction, devenu la au sur situation

vol., 1906 (1 un bref rsum Bayonne et et du abb

xut-562 de la de

(septembre in-8". p. jeunesse Breteuil de en

vque

Picardie, expose cours Londres principalement concours que Charles-Quint. tement pape sentait de raison pas aux des Clment sa fortune lui tait

moment l'excution

gnrale politique de l'ambassade du anglais second avait

trait promis

en ngociations RHes prlat. portent de Westminster et le Franois se compliquait 1~ contre secrgagner Wolsey du le qui roi forte n'tait se drober moyens courtis et par mal dut ne

les

le gouvernement La question vues VII

proprement politique de Henry VIII particulires son de divorce, et projet menace ncessaire. et comprenait qui Mais FaHiance

voulait qui du cardinal combien franaise, avec cherchait tous natt la

France

l'appui plus France, qu' ses et

la guerre populaire en

l'empereur

engagements, au plus tt son rle reprendre tout le monde. Le rle de Jean pourvu mme prend de la de nouvelles, solliciter son fin qu'en 1529 mort de Clment pour de tait rappel. lorsque VII.

Angleterre aux dpenses,

conjointement et Henry VIII ne pour

faite

conserver

d'arbitre prfr du mal Bellay, extrmement ingrat Cependant se rpand cette la

pay par le roi, et l'ambassadeur ambassade controuve

premire nouvelle d'ailleurs

Bayonne France au 193 de pices

Paris

fait Wolsey afin de s'assurer Cette Les

)'vque partir prcipitamment le concours de de la couronne ambassade ont recueillies a fourni de plus aux

prochain au prsent manuscrits Muse dont trs aussi ils de

conclave. volume.

premire diteurs les la

cinquante du archives et les notes d'tre C'est

parpiitcs Chantitty. ont pourvu de au les

British

Bibliothque Musum. de des et du la

Nationale, Leur publication

dignes 7. se

favorablement aux rgnes des

pices accueillies Franois I"

correspondance lecteurs. pape de la Clment VII

sont

que par de

rapporte M. l'abb C7e/ne;!< d'Accaiuoli 451 p. Prix manuscrites de

le volume J. VIl, (25 10 o Florence

FRAUUN, t. I, depuis fvrier fr.). l'diteu.r

religieuses A~OHCta/uy'e~ de la bataille de

Archives

France, Pavie

dit France, A'oncta<t)y'es jusqu'au 19C6

rappel (f.xxxv)tles sources Archives documents

1525-juin L'introduction

d'Etat

a puis et aux Archives

Paris. Picard, 1527), nous d'abord prsente elles sont principalement secrtes du Vatican.

aux Les

474

HIPPOLYTHMMH

Florence sont

et

surtout et

Rome

sont

nous

numrs capitales Nationale de

anciennes

Bibliothque certain nombre auquel nonces tures Les s'est en en

critiqus. Modne Milan, et des Archives On Une 1525 a VII. aprs Ligue mis mme peut liste )M4

parpills Les archives et Venise, nationales juger de

entre d'Etat

divers de

fonds

qu la un

quelques Paris, l'immensit trs tableau

quelquesi de dpts ont du livr travail

livr France

pices. l'diteur. de

chronologique offre un

des complte des noncia-

France

de

Clment commencent

objet de l'Italie. instructions semblent hahitants nous ciations

ngociations la formation A

la bataille destine sur par des ce des

de

Pavie

et

ont

pour

de

la Sainte l'accent et

dfendre mot d'Italie

remarquer diplomatiques

l'indpendance certaines par du peuple tous des des lieu d'agir les qui les

hommes

parfois de la fait surtout de

prendre pninsule.

conscience

intrts

communs

pntrer Clment VII et vigueur en arrire. par tre

La correspondance l'extraordinaire et de Franois les

diplomatique enchevtrement 1~ qui au

nonces ngoavec dlais

promptitude et les retours ment Quint des et finit a le

ternisent Clment de sa de ses

pourparlers,multiplient VII se reprend surtout finesses et de sa et Rome versatilit. tombe

continuelleCharlesau pouvoir

victime

troupes Parmi les

de prparer temps du conntable pices de la

vengeance Bourbon.

correspondance,

les

unes

sont d'autres ont dj les

d'autres indiques demment

sont

simplement avec le renvoi o l'on

sommairement; analyses aux publications o elles

reproduites, enfin sont paru prcrecom ct connu

et

OUVRAGES mandables du manuel

les retrouver. peut GHXERAUx. 1. Parmi les'ouvrages pour ceux qui tudient dit, le l'histoire travail de

gnraux de l'Eglise,' synchronisme du nom d'tre de

plus dj

plaons de

depuis Son

proprement en longtemps

ouvrage, sixime dition sit de Breslau zur Prix

et autoris Allemagne maintes fois vient retouch, d'un par les soins professeur Carl Frankiin ARNOLD,

Weingarten. refondu en une de l'univer-

thologie

We!n<ya/'<en.s Hinrichs, de L'objet

Ueberblicke petit est tous l'Eglise. autres. Avant nisme avec Au in-4". de les faire

A~rcAeM<jrexcA;cA<e, 7 fr. 6 fr. reli du

Leipzig, 25).

t;M(/ Ze/~a/e~n 1905 (264 p. travail utile ce

saisir

vnements Ils sont Suivant Constantin

dans leur d'il, synchronisme, premier coup ont un avec d'une la vie de poque qui rapport en colonnes en les uns des regard disposs parallles les poques, la rpartition des matires se modifie. le mouvement Plus des colonne. la colonne d'expansion les faits tard, faits qui et de de mission lutte sont la vie du christiaconfondus chrtienne.

occupe d'autres

une dans le

intressent

contraire, au dbut, place Un soin trs la plus temps, la conversion

tenait une trs qui dveloppement dogmatique petite une aux ;v" et v" sicles. occupe colonne a t donn la chronologie des particulier premiers hrisse de difficults.La fixation d'une date pour prcise Paul le commencement de tel ou tel de saint ou pour

CHHONJQUE

D'HISTOIRE
forcment approximatives d'une l'image s'en est tir en un

ECCLSIASTIQUE
peu arbitraire. et une anarchie date) D'autre et

475
la part t sans

voyage

de

multiplication mesure et aurait Le professeur

l'aptre des

est dates offert

(ca. vritable

Arnold Th. les

de chronologie de son mieux

Harnack reues par une considrable est faite place l'histoire de la civilisation. gnrale Il serait oiseux de chicaner l'auteur son travail. et de A tout clart. trois mots se prendre, l'ouvrage

d'une adoptant un matre en ces matires; mais Zahn, inconvnients du systme en indiquant ou par d'autres auteurs. Dans les temps l'histoire du

chronologique. faon gnrale il a corrig les dates modernes, et

la

protestantisme ou telle

sur est

telle

disposition remarquable

de de

rellement souvent que et

densit Des de

en jugements certains ouvrages. de des lui des Socrate recueils

trouvent apprend

L'tudiant est relativement

joints ainsi critique

la l'Histoire

mention ecci, et des

siastique renvois 7'Aeo~o~te L'index tions. l'auteur les

impartiale

comme des

indiquent abrviations

la /?ea/Fftcy/c<o/)aef/te/7r/jro~e~<an<('.tcAe sources de dvetoppement. aurait J. dans pu les tre enrichi queiques colonnes? de ce de indicaP. Hahn 37, sur d'un

Quel

nom

suppose

reprsente connu de

l'tudiant noms

Une table des symboles. si pratique et si commode. usage 2. Mgr. gique volume, La J. de 7?eu;7e P. la KiRscii librairie a dj qui entretenu

premires le titre de l'ouvrage termine propres lecteurs dans de l'glise la de

travail

ses

l'entreprise tholo-

de

publie Herder

nouveau l'Histoire

Bibliothque du cardinal Le

HERGEKdeuxime

HOETHER,

7/<!nf//);tc'A Die Kirche gr. reli

der

a~/ye~e/Hen als Leiterin

~rcAen<ye.cAtc/t<e. der aAeftc~ae/tf/f.scAey!

(1.104 pages, = 18 fr. 75; ge ecclsiastique de cette refonte remaniement chronologiques, des sections papaut ment et de des

1904. Prix Fribourg, Herder, mark = 22 fr. conduit l'histoire 50), la veille de la Rforme. Le caractre jusqu' du grand du cardinal ouvrage Hergenroether in-8, 18

Gesellschaft broch: 15 mark du moyen gnral vient du

du

de

Les divisions du travail sont plan. gnrales purement comme on en peut numration juger par la simple des iconoclastes et alliance de priodes: 1) lutte 2) dcadence rupture avec religieuse l'glise et commenced'Orient; 4) apoge ecclsiastique. 6) 7) le

la

Carolingiens rforme en Occident; du clerg sculier

3) rformes politique Floraison papes schisme conciles Ces groupes Alliance (deux

de la papaut: de la vie religieuse d'Avignon d'Occident en huit vue de sous la

et querelle des investitures; centralisation del'administration et de la science rois Wiclef et vrai la ecclsiastique de France;

Les

le protectorat et les hrsies Rforme qui sous et

des de !'g]ise le titres

Huss; Renaissance. de

et

de

grand 8) les

sections en

fournissent des IP

cadre

de

priodes avec FKgHse sections);

la socit

plus occidentale

gnraux: et rupture de

sont l'ouvrage 1~ Priode: avec l'glise l'Orient par la

premires

Priode:

Rforme

476
papaut. n. :3-5) de Apoge !H Priode: la

mPPOLYTE
papaut Dcadence et de de

HEMMER
la vie religieuse (trois sections

la papaut, del'ide dprissement de chrtient, besoin de rforme Ces divisions sections). (3 dernires sont tout assez La division des grandes heureuses. prendre priodes conordre des matires vnements hrsie, logique politiques, par stitution de l'Eglise, vie a son utilit retrouver etc., religieuse, pour rapidement de vie et tude tique. faits hrsies, murs des un de renseignement, mouvement que sur des une fraction sections mais l'on doit un elle nuit au beaucoup d'une lecture de l'histoire par tout sentiment ou d'une

portant Chacune dominants ordres

emporter notable peu Kirsch

ecclsiasquelques le reste:

chronologiques desquels institutions On cherche est Mgr

se caractrise a group science

autour religieux, etc. o sont

liturgiques, parfois question

chrtiennes, matires l'endroit

il

plus cisterciens des une on les

ecclsiastique, la table longuement et des litanie d'ordres situe a vus avec prreli-

montrs, gicux,

lesquels ne mais du mme paragraphes De ce cardinal

des pection se dvelopper. ouvrage Quant tions souvent dans tre la du aux

coup, voisins chef

plus en

dans aligns les retrouvant, dans

la priode les qui la dinerence est considrable

l'inspar et clore l'ancien

Hergenroether. consacrs, t gros rviss et par l'ancien auteur aux Mgr tels auraient quesKirsch, quels d par complts et conservs paragraphes du celui VI et de et modifier

dveloppements ils ont particulires, aussi trame du utiliss nouvel par

morceaux Quelques notamment d'Urbain

ouvrage.

refondus

d'Occident.

plus compltement, La double lection travaux que

schisme grand VII Clment a fait mentionne dans la lgiet ses de les

de nombreux l'objet la bibliographie et couleur timit successeurs. M. Nol Valois qui de son En rcit. VI, d'Urbain

l'auteur

connat

eussent d, semble-t-il, qui Il accepte comme absolument et traite sans faon d'antipape jadis 1896, faveur les le premier

davantage dmontre la VII

Clment de

analysant

volume

raisons de (15 les

(7?euue, militent en et de

reprendre fvrier 1904,

p. 544), j'ai indiqu de l'opinion contraire. dans la /?et)t;e prciser Je ne retiens dans la dfinir que ce ici de nglig faudrait qu'il H demande l'intimidation votant, c'est--dire soit en

l'ouvrage sommairement J'ai du eu l'occasion

point,de qu'un le grand schisme, libert Est-elle ne les un d'lection. sincre empche acte humain

6H). p. 604 vue totalement savoir Nicolas H ds point et

clerg ce dernier

franais article sur par .

discussion ce qu'on soit sur

engage entend sincre les lecteurs

l'lection exerce

que

de faire,

ncessaires <aH~ dans

pour ~cAt6/ne (/'0ctf/e/t<, la libert comme dans de l'ide

moral, l'homme que

M. Salembier que appelle les conditions revtu de toutes en conscience H (Ze nombre sortir d'lecncesdu mot.

compltement d'aller tion, saires pour

se contenter qu'il y ait

sans degrs p. 43). et c'est, la responsabilit, je crois, en matire se fait communment qu'on d'une libert rtrcie aux proportions encore acte humain au sens moral

responsable il y a des Mais

CHRONIQUE

D'HISTOIRE

ECCLSIASTIQUE

477

Restreindre les Pie c'est collectivits, VII tait dire que

ces

limites c'est dire

la libert

en

matire

de

dcision

intressant

libre le

Savone concile dire

c'est dire n'est absente; qu'elle jamais que de Fontainebleau, et en signant le concordat de 1811 tait libre sans le talon de national qu'on de de de ne Quel devrait texte jamais annuler un a donn lgislatif sincera employe une elle n'implique pas facile caractriser ? circonstances'extrieures mariage cette interpar libert la

III Napolon dfaut de pour prtation Nicolas extrieure, II et

c'est

consentement.

extraordinaire n'a pas qui une libration des faite

l'expression si sens, toute et

contrainte des

simple inspection '< L'lection') faon vocation causerie sieurs faire en au membres

vnements

croire prsence moment du

midi aprs une lection des du sacr

estmentionneparMgrKirsch(p.808)de or elle ne fut pas faite sur valable; cardinaux mais manire en assembls, de table Si l'on et hors s'en de tient en avril la

conde

lever

et la situation gnrales sion semble devoir tre nettement Remarquons ments utiliss passer pour des conclusions de logie toire. La recours la dfinition et de en terminant

collge. d'ensemble

de pluprsence aux circonstances ]378, la conclud'Urbain des V 1. docu-

Rome dfavorable

la lgitimit qu'en schisme, la divergence et

cette du et

critique grand que

l'histoire pour bien assez claircis, nat surtout de donner de la

prsence les faits des

peuvent et

opinions

leur.interprtation libert d'lection. pourainsi a assez l'dition t dire.

particulirement de psychoQuestion plus encore que d'his-

lgislation

canonique, de l'ouvrage italiens dans

bibliographie aux ouvrages si commodes En noms carte revanche, propres, du monde

particulirement a L'ouvrage du cardinal de Le son volume

soigne, perdu

le les

frquent. prcdente est pourvu

manchettes roether. et des

volume chaque innovation. excellente. chrtien.

Hergenindex reru/K est muni

d'une 3.

les ouvrages de de traitant l'histoire Rangeons parmi gnraux un recueil trs vari de mmoires de M. dus la plume E. l'Eglise, VACANDARD et runis dans un volume de haute tudes vulgarisation de critique e< t/'AM<Otre Je me hte 1905. Paris, Lecoffre, religieuse, de cet excellent volume a eu tout de suite que et qu'il mrite tous l'accueil gards que lui a rserv Voici les sujets abords dans le volume Origine du clibat lections aptres origines ecclsiastique les Mrovingiens la condamnation lemy; Le de de en de de M. troisime Vacandard de l'glise de ces on et les ordalies relve discutes peu de les papes la Galile. comptence certaines ides particulire de M. Fustel franque vques moment absodire plusieurs le publie du ditions srieux. des sous

symbote

piscopales et la Saint-Barth-

mmoires y trouvera

Coulanges qui ce qui regardait la province et la monarchie

un simplifiait la participation du roi dans mrovingienne

la situation trop du peuple, du l'lection des vques. depuis Clovis il n'y

de l'glise des clerg, A a eu aucun

de rgle

478

HIPPOLYTE

HEMMER

lument continuaient

fixe

la pour d'aller

manire comme

les choisir dans la Gaule de en branle qui dans

vques. romaine,

En

thse, le et cit,

les dcs

choses d'un

mettait vque les notables, le lancement n'ont choix d'agir lever mesure avec de les cette

immdiatement les des

voisins, vques candidatures et se persuader avec

le peuple avaient un le choix

de )a rle dfinitif.

le clerg, traditionnel dans Mais veiller a la les sur tentation. pour et la rois le

tard gure des voques,

a y intervenir;

avaient intrt qu'ils souvent Us ont cd de bonnes intentions, Mais temps, et

d'autorit, quelquefois des sur les laques de leur intervention de rsistance

souvent le avec c'est mode les

siges piscopaux. ont vari avec les qu'ils confuse ont

degrs

rencontr,

princes, le tableau

un peu a essay fauteur de tracer agitation que l'aide des faits prcis d'lection et des canons des conciles mrovingiens. Les Origines Le mmoire sur du symbole des aptres )) (p. 3 68) contient une mise au point fort utile des grands travaux parus depuis annes sur la question, et notamment de Harnack, Hahn, quelques Kattenbusch romain mais aptres autorit l'importance se propose faire se l'on soit subir trouver, peut dans les dont il est la et et les fait Burn. origines aussi Il est sont bonne du nom. fait bonne mesure l'antiquit au commencement la lgende la sous fallu qui du du symbole le sicle, aux leur sur

reportes justice symbole il de

attribuait

composition de leur du de au fait

mis et

Page

36,

de protection insister davantage le Didach,

donner

que le symbole un memento S'il cetui-Ia. l'antiquit d'Antioche fait antiquit est

dans manque de la prparation un document Inversement, du symbole et valoir plus a d'Alexandrie, contre haute Vacandard mis in les au

catchumne. c'est bien de

o toutes

qu'il le symbole les

laquelle de convient devrait

donner

arguments Didach, joins ceux Sanc<t Parker, l'ascension me La du iciaux de

gtises la critique que en faveur d'une textes Jrme

baptismal vient Harnack que celle propos au

preuves que soit Rome, l'appui des de sujet lie sicte. du la Je

du

mentionns que <rac<a<us viclor

saint

parM. dom Morin ~tfe

/77e/'OH<)n t903) du Christ. question du par mais du sujet, sur papes le Christ,

//onn~'ae dans aux

en jour PM~mo~X/V formules est attribue qui

symbole, ditant les (Oxoniae, expriment la seule

mot

se trouve

et la descente

enfers

clibat le

magistralement -/lMaKf//Hn<jren pements esquisse fctairent. Le

ecclsiastique Funk Dr. dans se rfre contient assez dtaille

avait ses

dj

dbrouille

l'auteur auquel son article n'en et une revue

7~c/tpMye.!c/MC/~tc/[e nombre de dveloppour moins une excellent pas des faits particuliers dans qu la

mmoire des

la Pie

personne de toute inquisiteur royaume

Saint-Barthtemy V et Grgoire dans la

a XIII. Pie

ses

deux

ples

V est du

participation de grand de toute la

style vermine

prparation il exhorte le hrtique,

nettement II massacre. purger

Justine fut un son loyale,

roi mais

de

France par une

guerre

CHRONIQUE

D~HISTOIHE

ECCLSIASTIQUE

479

de lois rpressives ouverte, l'application vigoureuse poursuivie par XIII est aisment la face de la terre. mais dcharg Grgoire publies est beaucoup Ce qui de l'attentat. de toute plus quiprmditation la Saint-Barthlmy. Les lui l'attitude c'est par aprs prise voque, avait ordonn au pape croire officieux.ont que le roi de France pu faire une tait-il marche comme reue accrditer. mation mentionnes il comprhensible ordonnes sur a, tuerie de pour protestants de prolonger 287, Page est rapport, la chapper longtemps il ne semble soit version de lui-mme le mystre qu'un un mais complot sur la vritable officiel l' opinion voulait France

possible des choses. celui mais

qui seulement

pas nature

document tablir

Est-il srieuse, (en

la cour de que de Paris une inforne soit qu'.il pas venu croyable ne ft-ce celles sont non officielle, parmi qui que du cardinal dans la lettre de Cme ? Estnote p. 284) le

ne se soit de tueries pas offusqu pape sous de la France, prtexte d'chapper points de l'poque de Paris Les gens tram un complot jugeaient (p. 274). H en Russie un pogrom l'assassinat comme on en juge aujourd'hui la mentalit du se une ne leur semblait anaire spciale temps pas et chez un pape de l'habitude des un Italien doublait chez rpressions que divers violentes une tout ides Le certaine fait morales? travail sur Galile deux La est excellent furent savoir: immobile philosophie, de des et mots de de nettet censures que le mouvement soleil local et de par clart. les est Dans le contre les mesure quand on hrtiques l'attitude pense a la et de l'on Grgoire qualit du peut bien XIM pape, expliquer ainsi dans la peut-on de reprsentant

justifier des

de 1616, procs du Saint-Office. monde insense qu'elle Ecriture, et le sens savoir se meut et

propositions premire,

thologiens le centre dclare en la

du

par consquent et absurde en

, fut

et formellement nombreux et selon

contredit selon des la

expressment proprit saints Pres n'est

hrtique, de passages La immobile, diurne

tant

Sainte

1 interprtation

commune seconde, mais fut moins

des'docteurs

que la terre sur elle-mme de dans la la mme foi. fin

qualifie errone rogations doctrine torture, conviction certain la postrit

pas le centre un tout entire par en philosophie, manire

thologiens'). du monde et mouvement et

dclare

au

Dans

seule de

Copernic. mais menac intime que Galile qui l'a en

Galile fut press d'interle procs de 1633, s'il avait de cur la de dterminer jamais adhr ne fut pas mis la II semble Galile acquis que de faveur torture de la le pour stabilit dterminer du soleil. l'aveu d'une H est

n'a

pas

la protestation fut la victime. La doctrine des note de

prononc instinctive

le fameux E jour si prononc bien fort sa place, parce qu'il exprime de l'esprit la procdure dont contre Galile la o se trouvait rsume le jugement et suffisamla

galement muoue. C'est

d'hrsie Galile du

inflige se trouve Saint-Office

proposition formellement de 1616

thologiens

dans exprime elle est rappele

480

HIPPOLYTE

HEMMER

ment pour

ratifie qu'on

par doive dont M. est

le jugement dire que la la

du

Saint-Office

lui-mme

en Galile Paul sur contre

1633 est V

sentence se

condamnant entre partage assez longuement port par l'infaillibilit mme elle est ratifie dans pour un

(p. un et

333) acte GrLa

pontifical, XHL goire de l'glise conclusion et qu'une

responsabilit Vacandard disserte du le du toute jugement privilge l'Eglise, comme d'erreur. plus qu'en Saint-Office, pontificale. de

l'infaillibilit Galile.

propos

que sentence a dtermines toute crainte non

Saint-Office, n est ncessaires Ceci

incommunicable, le pape par les conditions

et

communique l'Eglise contre

point est

thologiens,.et ment remarquer les une victimes dfinition mais M. adhsion d'obissance elle de la du

matire positivement fait les de rigueurs exactement Qu'est-ce (p. en 366), que aux

point d~histoire.

les garantir discuter !) est

que fidles entre seulecontre

l'Eglise comme s'ils bien peut sentences une se citation conoit

s'exercent avaient tre des une

mconnu adhsion

intrieure, romaines? Cette matire extrieure d'esprit qu'ils

provisoire Vacandard intrieure, une

parle d'aprs mais provisoire, dcision intressant

congrgations de M. Jaugey. trs la une une bien conduite attitude question un pas srieuse ce faveur sienne, qu'on de par en

ignorent

encore assez s'explique de ceux aucun part qui n'ont ou qui leur est demeure inconcevable fermes rserve que l'on d'ailleurs qui de cur, et l'on la sur d'un avait

uniquement bien comme parti pris sur

phnomne a conduit peut

psychologique des conclusions c'est la cette autorit

n'est-elle douteuse; chez ceux qu'une tude un point donn? Tout doute cru thorique devoir Mais ce en faire n'est

imaginer, contraire l'opinion une dfrence tait rement, de dans 4. M. une demand

respecte. prtendait'faire stabilit de inform,

Galile, d'intention et est

professer la terre. Tout bien document,

pas ce qui intrieuce volume crit

Vacandard langue

Questions professeur in-12),

excellent, mle simple, t/M<otre et est

bien claire.

GmRAUD, 304 pp.

chrtienne, tfA/'cAo/oyte l'Universit de Besanon (Paris, un volume d'histoire et d'apologtique l'hrsie de dmontrer et de Albigeois, la socit, les au moyen que

par LecoffI'e, ou

M.

Jean 1906,

d'apolo-

gtique historique. d'un mmoire o Arnaldistes, professaient uvre faisait chtiant derrire gistes qui leurs les

de rpression l'auteur s'efforce'

La

Patares Cathares, Vaudois, des doctrines subversives de dfense auteurs. en lgitime 11 a l'honntet subtiles dfendre o

ge fait l'objet les Bogomiles, Wiclef et Huss et la que doctrines socit et en

proscrivant de ne

distinctions cherchent

s'enferrent

se point souvent trop

retrancher les apolo-

d'avoir les moyens l'glise employ en proclamant le bras sculier violents, contre que c'tait qui svissait les Distinctions enfantines sentent la chicane et hrtiques. qui subsister le fond des choses. M. Guiraud a laissent estime l'glise que vraiment mme; combattu, mais il inquisitionn, estime qu'elle condamn a eu raison et tu, ce qui de le faire, est l'vidence donn tant

CHRONIQUE

D'HISTOIRE

ECCLSIASTIQUE

481

la qualit sou par fond chelonns

antisociale mmoire. en

de H une

ses ne

adversaires. me semble masse tous

Ici, pas

je n'ai

point

convaincu on soit

runir

seule

qu'historiquement les hrtiques

le commencement du xi" sicle depuis jusque et mme le xvi~ sicle, et les considrer uniformment comme rvolutionnaires dompter le fer et par le feu. Mme si par tenait dmontre la thse de M. Guiraud en ce qui concerne pour Albigeois antisociale ait Il d n'est se cathares avec leur

se sont qui dans le xv des l'on les

du suicide et leur doctrine pratique du cela il. ne serait mariage, que l'glise pas acquis pour substituer l'Etat dans la rpression de crimes antisociaux. pas Les dmontr textes davantage de saint Thomas de par la la volont que et de l'glise des papes l'Eglise n'ait chti ces que l'auteur 1 hrsie

crimes-l. lui-mme pour

tmoignent elle-mme et

aligus'par de dtruire

force.

en passant la tours Remarquons les mauvais que joue l'apologtique dfinition de l'Eglise socit parfaite socte<a.)er/ec<a qui est entre danstous les cours et de droit de droit,canonique publie ecclsiastique. Cttednnitionat labore thorie pourjustifier par une juridiqueles faits dans une certaine de la vie de l'glise qui s'taient produits phase o on elle tait devenue cette une puissance plus de de elle creuse dfinition, conduisent qui politique on est de amen premier 'lui de organes chang, cerveau un des ordre. donner Plus des

dveloppements puissance politiques. demeure au point comme l'esprit qui Les est

l'assimilation tous fait les ont

politique, pourvue Les circonstances dans de une public d'ordre deux les leur livres, faire et considrer ramen jamais

une l'glise des puissances la mais thorie ecclsiastiques des temps mission et de propre, me et introduit et aux pour elle du

le faonne comme

malheur les de

dchance qui ont

moral, meilleurs ceux ou trs tel

religieux mmoires traitent qui /<n<M<Mft de

dplorable, l'exercice l'glise et social. du de ca~Aare. la volume Morale Ce entre par

transformations sa M.

de des

Guiraud

tre paraissent Co'Mo~meM<ufn. des le lments

dernier, l'initiation l'glise Je renvoie

Alhigeois surtout

neufs qu'il

baptme catchumnes les dtails

comparaison tait administr

hrtique primitive au livre

de aprs multiples trs intressants de l'auteur dans qui penser

preuves. cette comparaison des comme

conduit perdue cathares ne l'avait

l'glise, se rattacheraient ou

la tradition que tait demeure

minutieuse s'tait rites anciens qui les cristallise chez Mans exempt extrme Saint de qu'on toute

suppos

beaucoup plus dmontr. L'auteur et son travail

directement ici est est d'un

proccupation Les autres a-t-il La romaines copi renue au

apologtique, mmoires sont saint de 7X" F/'anoM? M;t< sicle. Pierre

intrt. jDo/KtKt'~ue

de moindre

importance de expos). lilurgie N"5 5 Rossi

Jean-Bapliste /?ome (bon L'Fspr~ de la

(~.2.8-M). Les Reliques

catholique. :il

.Beoued'~MtOtreetdeZ.tMeraturereK~tetMei!Xt.

482

mPPOLYTE

HEMMER

5. A. M.

y/A'y/t.s'e Colin, Andr

Ct:<Ao/t~{fe, 461 1906, pp.


MATER,

M in-12)

con~<t<H<ton fait l'objet l'universit

~o~:

a~tt~M~ra/~OM tude

(Paris, de

d'une

Sources rsum clercs,

nouvelle professeur du droit, notions de et, bibliographie canonique, de droit membres publie laques ecclsiastique, les ministres du culte, les associations, et les provinciale, la proprit chapitres trs claire, l'Eglise, complte, se trs diocsaine ecclsiastique, suivent en bel propre dans tous les ce est

spciale de Bruxelles.

droitcoutumier, de l'Eglise,

les-

trale, nationale, les missionnaires, les tiques, simple, L'auteur a comme du latin trs

cenorganisations les rguliers, paroissiale, revenus les ecclsiasdans une l'ensemble de son disposition du sujet. organisation, en franais de tous les Les objet. l'esprit avec tait simple, sous le M. Mater

ordre, embrasser dtails la vraie

dcrit

une.soct<e

organes critiques d'impartialit mesure, excellent clair, mauvais et qui

~octe~M/~er/ee/a, ncessaires ou ecclsiastiques de l'auteur, avec d'crire )isib)e latin mrite et de on avec estime en et

qui c'est--dire

traduction

une

socit

utiles ont a mme

l'accomplissement rendu de parler

pourvue son de

gnralement sa volont avec

justice de l'Eglise

franais

dbarrass manuels sincres sent le que droit sur raison lui tre

sympathie. Ajoutons cours de droit un petit canonique, de tout le fatras se dissimule qui sminaire. C'est ce qu'a ralis

qu'il

des

de loges.

Cependant familiariser se

l'auteur,

souvent mprend En mesures prises. nous livre, pensons fections droit et tion, gnrales mariage viaire dclare tels pour une faire

canonique, la signification mme utile Page citer faon de en 36, le

effort quoique lui demeure des l'estime signalant parmi droit que

ait fait pour se qu'il encore il tranger sur la porte des mots, nous faisons de son que des secondaires imperdu

canonique, 4~, ne pas ont un trs

disparaitre. il faudrait dire d'une

quelques-unes les sources civil les moderne.

absolue et

caractre

local

importantes que la disparit clercs revtus corruptrice

particulier viennent que de culte, ou des ordres du droit les bien Par antrieure ne donc le la

coutumes, c'est , puisque certains empchements encore l'obligation Page mais telle

44 Page par dfinide coutumes de du br-

les

coutume

majeurs. la supprime, formules coutume suite, qui prescrit il est

48, la loi qui il est inexact nonobsmais ne

qu'elle l'empche tant toute coutume l'empchent qu'une duction. Gratien coutume Une n'tait pas

de jamais renatre; n anantissent derenatre succombe l'avenir. une draisonnable loi

que

prsente, faux dedire,

s'opposait jamais.

son Page coutume. comme

p. 49, intro49 De s'il

coutume

et n'a pas lgislateur mme 63, il ne faut pas traiter page tait une loi. Page 68, la coutume tions liturgiques des contrats bon positives. ne fait

pu abrogeraucune de Gratien Dcret en maint

a abrog

pour de leur humain

74, Page pas un doute 100,l'ide un corps

l'opinion chez les

qui canonistes n'est

pays des prescriptient les concordats possession la ttedu genre pas tant de S. en

sens.Page considr comme

queJsus-Christest mystique

CHRONIQUE

D'HISTOIRE

ECCLSIASTIQUE

483

Thomas

au

xni~

sicle

il y aurait juridiction dire (p. concevoir de l'glise

plusieurs de l'Eglise 1)2) les ? mais que les

de S. que contradictions que non par le

Paul

au

i~ lever.

sicle. L'on 113),

112 Pages ne tombe il ne faut

113, la sous pas

et

baptme

(p.

donc

aptres ils ont le genre

l'glise. appartiennent comme de ne s'adresser qu' obligs une mission remplir envers tout baptiss humain ne relve d'eux titre de sur

Pourquoi des sujets le sujets genre qu'

humain, mesure un prtre

qu'il

accepte n'a pas il ne peut

une par le baptme le droit de refuser le faire

sujtion spirituelle.les sacrements srieuses de raisons

121, Page un simple dont il doit 123 absolue. d'tole

scrupule compte,

sauf

Beaucoup Les crmonies ou En casuels, fait

l'absolution pour de choses mal venues. l'occasion telles que messes, la plupart

de que pour au sacrement La

gratuit se desquelles enterrements, des indulgences

pnitence. des sacrements des

-Page est droits

peroivent ne sont ne

aumne n'est il y moins

aujourd'hui ni perception

pas des sacrements. donnent lieu aucune

une formalit pas a dsobissance une valide, 129, si

d'argent. essentielle loi de

la proclamation des bans 128, Page du mariage si elle n'est pas faite, n'en mais le mariage est pas l'glise, aucun mot de un empchement la faon de elle civil diffre de droit. les 't 138, par par la 145, qui les

Page

par ailleurs il et fallu dans adopt le

il n'existait dire droit dans

de degrs parent du mode de calcul tout vque n'a

canonique; le droit un

compter notablement Page sminaire clerc Page

province crmonie ce rend. n'est

pourrait de la tonsure, pas le caractre elles

pas obligatoirement trs bien suffire. non par

franais. sminaire. Un

on devient -Page 144, le sacrement de l'ordre. des ordinations chez les

invalides reconnues par et des ils

schismatique sont schismatiques les ne

anglicanes et Grecs )ais sont

gieux Frres membres premiers vux dans niques. proprement J'arrte montre en des

romaine. l'Eglise ne reoivent pas chrtiennes tous sont ne sont

Page 209, les frres ordres. L'immense compte quoique pour trois pas un

pourtant des relides ses

Ecoles ils vux

congrgation seul clerc parmi

laques, faits que 225, ne

religieux. ans mme. les avec sont

les 210, Page dans les ordres mesures les des adoptes lois canochanoines

solennels. des statuts Page dits ici avec cette quelles

de retraites propos les chanoines de collgiales 228, il en existe encore. numration prcautions soit refondu, ET le

Page diocsains

pas

confondre

qui pourrait s'allonger beaucoup. il faut se servir du livre de M. ce qui est souhaiter, librairie de de Science brochures Bloud e< car

Elle

attendant

plus COLLECTION

qu'il commodes.

Mater, est l'ouvrage

SCIENCE sous veut

RELIGION titre

. La

publie Religion, de mme sont aux tudes

quelques collection

annes ou si l'on

plusieurs et de mme Les (in-12) prix (0 fr. 60). et recruts tes.crivains parmi catholiques les plus 11 va sans dire la diverses. que

gnral sries

depuis une format

collaborateurs appartenant valeur de ces

nombreux directions est extr-

484

HIPPOLYTE

HEMMER

mement trs

ingale

cela

est dans

invitable celle-ci au

dans o public

toute l'unit de

uvre ne courtes rside

collective, que dans tudes

mais la

particulirement volont des diteurs phiques limites, tous telle tisme, temps H est brochure dite et des Je ce et ou de trs srieuses, il y avait de souhaiter telle sur un recourir commode concise, et une

d'offrir

d'inspiration uvre trs d'tre

et catholique. religieuse entreprendre. Il nous utile mais srement renseigns rapidement

monograces Dans arrive sur

question crivain, aux de

le bouddhisme, le spirispciale l'hypnotisme, un point sans nous le d'histoire, que ayons ou aux articles grands ouvrages, d'encyclopdie. se donner ou pour srieuse entrepris faire qu'ils sur titre dois quelques suivant mme, de nous un un donner mrite vritable de la et nos plupart Religion lecteurs rencontrer centimes le cas, cette de la une ruaide,

pouvoir suffisamment D'avoir lire

crite. lgamment choix de volumes et dont nous

ou

diteurs n'ai point les

souhaitons jugement sous ce dont ce je

est lire, retirent la de valeur

part succs. des leur

brochures mais offriront de mdiocre,

porter de ici offertes au public brochures quelques spcimens de bon de ou

Science

des

qu'ils d'excellent. M.

peuvent Victor

parler s'attendre

y a

] ) Commenons srie tudes pour losophie religieuse 1904. se partage Elle esquisse les vues des

par

l'excellent.

GjRAuc

une tude trs le temps prsent de PatCc!/e< ~'tPe;Meecoft<e/)tporeMne, naturellement Pascal ~e;)~e~ renferment en de matire notre les en deux de parties

publi sur fouille

dans ZajP/n-

la

de

principalement dont quelques-unes losophie religieuse dpart dire de parti remplir foi, tre sont le sa morale ou dans

religion. mais auteur,

Paris, Bloud, la premire dont Il faut les extraire aussi de ses lettres

(p. mme une

10,

lettre

simplement dtermination et de sa

lointaines donnes de sa phiplus du 26 janvier Une philosophie 1648). a son point une morale de philosophie de la condition ne et de l'homme, de c'est-prendre doit qu'elle et foi qui de la doit se passer peut des conditions du christianisme

nature le

dans

enfin philosophe raisonnable donc les

problme ds qu'il est sans tre

elle destine de la certitude met prises sur le avec un de la nous cur

se aux

terrain le

l'impression et la lgitimit lement l'ensemble pense, gales une dans dans

preuves et la certitude du

cependant valables qu'elles et du

de la problme fruit du raisonnement. religion et de

Quelles espce le rle spciaquestions de sans

sentiment

la des

connaissance points que

religieuse? Pascal a

produisent? dans la connaissance, On reconnat ces avec une une

quelle est quel

trait et

d'imagination puissance notre littrature. D'un Giraud de indique Pascal les

vigueur

profondeur de style

mot

M. judicieuses, de sa philosophie. De pour critique popularit les preuve qu'il la

et par quelques prcis de Pascal vues et dessine

citations l'bauche

nombreuses la mare

parmi ditions montante

nos de

contemporains ses oeuvres, de la littrature

nous les ouvrages

avons de

inspire,

pascalienne.

CHRONIQUE

D'HISTOIRE

ECCLSIASTIQUE

485

Surtout et

le

courant

d'Oll-Laprune rservoir lointain tions brochure 2. des viennent qui Dans la

d'apologtique a sa source dans les uvres des Pascal faits et M.

qui

se rattache et, De dans

aux pour trs la

noms ainsi

de

Newman dire, de son citala

profonde de Pascal. affirms nos

nombreuses partie une un

a l'appui roule sur mme

seconde

collection, de la

contemporains. Victor GiRAUD religieuse, du public, textes, Prire en

a inaugur publiant

srie

CAe/t~uf/'e

<te/-a<ure

choisis, Opuscules sur les manuscrits Le Mmorial, Sur Epictte Le De M. Paris, /?ewaryue~ Pari.

la porte qui met et sur les meilleurs Le la et Sur Mystre conversion sur la de

soigneusement les morceaux le pour Entretien d'une ordres, Bon

Pascal, rviss suivants:

maladies, Saci sur Port-Royal, Infinis, 3.

Jsus, du pcheur,

des usage avec M. de deux

Montaigne, Religion,

Fragments Les trois

confrence Les

GfRAUD Bloud,

mora/M, ment les mais et elle

galement 1906. morales penses de telle

Cette

Bossuet, dition tenions en pense

Pe/Mee~ ne reproduit de dj avec

chrtiennes pas simpleJean Dforis, Levesqe tel sermon

et

signale de Bossuet. 4. qui Parmi offrent

des y ajoute les rapports les un

nous que retrouves ou telle

manuscrit

parM. tel ou

brochures rel intrt, en

de

la

srie les et le

A<t7(/es deux

pour opuscules

le

signalons /7fift~rte, vues sur la

<em<M prsent. de M. Emile de religieuse dans la con de l'gard se mlent

Le HoRN, la Hongrie. version des

christianisme D'excellentes Magyars et de

t'Orca/tMa~on rle du duc tienne suivie et du par lui

sur

politique grec

l'empire d'Allemagne, aux dtails sur la contre guerre les principaux JI est complt de l'organisation des autres puis Cette dtails gieuses, patronage exercs de deuxime qu'on sur ne les royal sans les

l'empire

constitution Turcs, puis d'attraction un

religieuse la Rforme de travail ce

Saint-Sige, de la primitive

et enfin rsum relatant Hongrie et de

La Hongrie. le josphisme forment de

points par

autre

historique. les traits et la en

gnraux

l'Eglise communauts brochure saurait rapports qui o

en catholique chrtiennes est de d'un grand sur et bientt une On de

Transylvanie, isralite. religion

prendre, l'Eglise

offrant une foule de intrt, la lgislation des choses relil'Etat, la les droits tendus s'ils taient du

tourneraient et sans t'Egiise. les chez confessions cet excellent de

procurer mouvements t'Egtise sans le dition qui 5. Paul longues et

mnagement le bien de existant des autres dans des de

volont nous

tyrannie sincre chez des

le souverain des rle de

informe et leurs

tendances,

catholiques dans petit Hongrie

trouver,

l'enseignement. un mot livre, non

vques, J'ai expliquant

cherch, la con magyars, V/7/ .pages de de les

religieuse sont victimes Autres GpAziANi.

citoyens l'oppression de la

spcifiquement Hongrois. un /~o;n/ace l'auteur en s'attarde

brochures qui est

des politique mme 'eo)tection mdiocre et il excute

terriblement de crmonies

descriptions

quelques

486

HIPPOLYTE

HEMMER

affaires grosses la position des 6. dvots secrte MM.

une sans laisser ide juste et nette de pontificat., et de la valeur vraie du personnage. problmes Un rsum /a Cahale des de .la BRIRE de Ce que /< par M. Yves J'ai l'histoire de cette socit (1630-1660). dj signal petite dans la des de revue, catholique propos publications de ce Beauchet-Filleau lecteurs et ont Raoui encore p. [903, (Revue, et 1904, p. 484, p. a la mmoire les articles de prsent mais lors d'autres cri40f) depuis Allier du livre sicle M. de Saint-Sacrement dont il sera dans 'la de de nous Brire l'ensemble prsenter at; XV/" le sur reparte diocse fait de Le sicle. leurchemin, ici, sur Laz

et nos ~95). M. Croulbois vains ont

(/?e~e, rencontr M.

1904, la

notamment

Aulagne,

Compagnie dans un dix-septime ses uvres;

7?e/brmeca<Ao~<jrt;ec~ et ont fait connatre judicieux, 7. M. Trente est ordre p)ine un et peu du de avec Paul la un

de Ltmo</e~, un expos trs l'histoire. concile La en matire sacrifiant par discide

effort

d'impartialit, essaye clerg

DESLAXDREs /?/brme considrable concile du

l'histoire

matires,

pour et de la Rforme, en les dcisions du concile Saint-Sige, au clerg, qui sous Paris, un ne un aux l'auteur laisse pas

catholique une brochure

se

cependant bornant a sa

classer, propre

relatives aux dresser un

tiques. rsolutions une 8. (Science contenu. xvn" et

au intrieure, aux vques, et dcrets qui

princes, a pu d'offrir

questions dogmaun inventaire des intrt au lecteur et

utilit Le

cherche

rural clerg et religion, On au s'attend xvm''

renseignement. l'ancien rgime, Bloud)

de

M.

sicles.

expos On ne s'attend des corps page

un peu trompe de ia situation pas

Joseph le par du

AoEoxGES titre sur rural le au

rencontrer rura)es. mme au est

clerg un

court d'ailleurs sur l'origine trop sacrifier cela et donner de plus vraiment court. trop L'unique cien sante rgime mme par M. i'gard dans une un certain de courte

paroisses au sujet consacre primaire

chapitre H valait mieux livre du qui est d'ancur insuffiGoyau le cadre

du rote tout

l'instruction brochure.

fait par prcis M.

complte trac par


HisTOiRES

nombre

L'pilogue d anecdotes et

ajout de faits

Ageorges.
PARTICULIRES.

FliAKCE. choisir un autre

1. Pour cadre

les

saints

faudrait la

dcidment

monographie. on sait moines, rduit vie auteur Saints galerie, peut-tre dtermine la tendre cour. d'un ). On

biographique d'entre saints De la plupart ou eux, vques fort et le biographe peu de chose d'authentique, considrablement les gnralits sur le monastre, au clotre. C'est ce qui vient d'arriver 1904, Dom collection saint Mieux d'une forme est de Wa;)t/rt~e peut de pas M. Lecoffre,

mrovingiens, celui que saints en

il de

est la

la vie Saint ne

(Paris, recommencer

BEssE, Les la mme vaudrait rgion la vie collecla pre-

l'ouvrage faire l'histoire et faire ou forme

Vacandard d'un monastre ce

chaque pour sur saint Ouen. ou des les monastres

voir

dans

cadre

ecclsiastique ou sous tive

l'asctisme

monastique. .ia

aspects Que ce soit des

intressant sous sources

monographique,

critique

CHHONIQUE

D'HISTOIRE
et textes des dom

ECCLESIASTIQUE
Besse ne laisse

487

mire mis 2.

sollicitude de diffrence Le premier des M.

de

l'historien les

entre fascicule facults l'abb Primats, jusqu'

qui s'chelonnent Mmoires et de Lille hirarchie et en nous

ait qu'il pas voir du vn au x; sicle. publis un apporte les par srieux

travaux

professeurs de travail

catholiques Las~E sur La en la Gaule mort

Mtropolitains, Boniface de saint catholiques, est matire nombreuses Gaule des et les et par

piscopale, Germanie depuis

Provinces, la rforme

d'Hincmar

1905 Picard, Paris, (xv-350 elle-mme assez obscure les

Facults Lille, 742-882, La in-8. Prix 6 fr pp. des complications en raison politiques Mme se pu .francs dans temps constituer sous les du la

qu'amnent remaniements l'organisation les

changements frquents civiles. de circonscriptions mtropoles des priodiques des rois des n'avait royaumes vis--vis des

Romains,

solidement; Mrovingiens confisquent de l'glise cuprent de naire Gaule et qu'il une de

partages et le sans-gne peu France. de

peu en l'tat

l'lection, prcipitent Les successeurs l'glise ecclsiastique d'acclimater du Saint-Sige, et recevant par la franque Boniface.

de ils

dont ils vques la dcadence anarchique Martel se procCharles au missionen

s'adressrent

Germanie, conception en train tait dlgu les vques Boniface

l'archevque

Ce personnage apporte ralise en Grande-Bretagne, dj celle lui-mme en Germanie, exerant une du juridiction pape par

d'un

archevque active sur du de pallium.

sa

devint,

dlgation volont de d'instituer

relle, l'envoi

l'Austrasie mais Neustrie,

commena Ppin sans aboutir rien Il tait en semble lui-mme Austrasie, aussi

de que

durable. Boniface archevque les vques

Carloman, l'archevque des en archevques Peut-tre ne le voulutait embrass dans trop un peu gyrovague, Pour de vieille date.

pas rellement. sa rforme. Un il mal accept, laisser une

qu'un par il e't

mme

fallu s'attacher troitement stable, organisation le groupement tradien Gaule, c'est--dire ce qui prexistait respecter seulement l'autorit des tionnel des provinces et fortifier mtropoliautant du roi tains en leur infusant combine que par l'action possible et pape C'est au l'ancien du le reste droit Rappeler virus archipiscopal. quoi se rsolut eut les Charlemagne t et comme rpandue droits des mtropolitains seulement de droits on qu'ils les dguise avaient la connaissance lorsque dans renouvele c'tait en laiss vouloir archevques primer qu'il pour en leur

de

son y

empire. et des faire

mtropolitains, l'exercice accepter

de mtropolitain. Mais sur le type central, qualit calqu d'archevque de l'archevque de Cantorbry et de ne s'en Boniface, Charlemagne accommodait car il n'entendait limiter son autorit point, point par l'rection d'une sorte de patriarcat. L archevque, car il restait successeurs de selon sous une leeurde Boniface, troite vques n'tait du point un patriarche, Sous les

dpendance les Charlemagne,

Saint-Sige. secourent la sujtion

royale

488
et les

HIPPOLYTE HE\tMER
tendirent archevques les interventions du dpouillement sous tracer, revenir aux traditions anciennes en

limitant Un

soigneux l'auteur de de

Saint-Sige. des faits titre un peut-tre tableau des au

de

l'histoire peu d'ensemble un

au

ixe sicle de

le

inexact de

permet Thorie

l'organisation provinciale, des provinces reUe et des C'est grande l'autorit tudies du livre. mais sources valeur 3. Z.e Le sans Hinemarde envergure, vont que que dans L'auteur apporter le est Reims qui miner rapport et

droits qui les est, cherche

au mtropolitains ;x sicle, l'archevque constituer dcrttes. offrent rmoise Les de avec des le sur de

l'organisation ix" sicle. autoritaire, solides bases ne particulier dcrtales, renvois aux une assurent une sont

Fausses

Celles-ci sujet Fausses

partisan de raison toutes

qu'elles de l'origine nouvelle. les parties

continuels lui

qui appuient durabte. DanstacottectionuLesSaints I~ieaheareux Bt'eK/)eure!).E qui est est des

l'ouvrage a paru

, de Lecoffre, d'Ars t/'Ar~' manire favorables L'auteur n'a

Cur Cuy'e une plus

pp.) (200 de l'ouvrage vnements pour suivre de sa

(~7~6-9), (9 i86-98,'79), par par de petit chef-d'uvre. au point rcit eu On d'une besoin trouve vie

biographie VIwEo ViA~EY Joseph Joseph Le raccourci assez en pauvre son sujet charme

extrieurs.

d'enfler un vrai

un cadre remplir les tribulations formation les

disproportionn. de Jean-Marie

vaincre apostolique de vanit. dont fait sont mesure confrres <f.Mon d'un M. au

thotogique, diticutts de la et de son n'a fut les

les pripties sminariste, Vianey le labeur obstin du jeune cur pour le rayonnement de son action prdication, sans compltement pendant qu'elles mais l'ombre omis trente-cinq ontinHiges ne s'est il ont bon vers d'intrigue, d'ambition obsessions matire d'Ars, de elles outre ou des l'expos Etant ans. au point d'autres cur

influence, point tortur

L'auteur Vianey moins par matire des du cher

souffrances

aussi

d'histoire; diableries dans lesquelles bon cur talent gens de Cur, nourrissez-vous supporter par jour n'est

attard

homme

heures sept de si chose eussent En tions L'esprit piquant du pages bon cur facile, joint rappelle l'expression 4: Un si tout o

de capable de confessionnal

conseilquand le mais mieux de quinze, un rgime pendant pas sr que gard de les des

Les biographes. ils lui disaient temprament seize ou dix-

dconcertant, eu raison quand cas. il est naturel s'il rcit est l'auteur

qu'il its affirmaient semble avoir imprudent d'Ars, t

galement du cur point et y sourit connue si

qui

et de de

disparatraient. la juste mesure en des queset de nier. affirmer trop trop t si facilement malicieux et charit, champ. et circule La d'une travers les du si pas rictus

que diableries

offre quelque annes, les mmes confrres

n'avait

tempr tout bout

physionomie reproduction l'diteur n'a

peu cette

coteuse, excellente

authentiquement, se demande qu'on biographie celui de la un de bont

pourquoi du portrait et

hros n'empche

son

involontairement d'affabilit, fascicule de

Voltaire, la plus d'histoire

pourtant pour auteur

la Bibliothque

gracieuse. moderne

CHRONIQUE

D'HISTOIHE

ECCLESIASTIQUE

489

M.

Albert

MATmEx,

et

pour

sujet

Les

Origines 1904, intressant. ont t

des 1 vol.

cultes in-8, I)

reuo~<ton150 pages, cette des

Paris, McHre~, 1789-1792, 3 fr. 50. Ce mmoire est thse crmonies que les cultes

Georges Beliais, extrmement

rvolutionnaires

autre

dveloppe chose

du seulement la haine ridicules, inspires par et de l'Eglise, ont a un vritable sentiment et. qu'ils servi d'expression nouvelles savoir l'amour de la patrie et des institutions qui religieux, ont rendu la patrie le plus fervent et des sacrifices de l'amour digne les plus personnels hroques. dlicat rside que le point d'tablir les documents, par entendre s'approprie M. Emile qui des ici rduit tats tout au par une un culte, la dfinition dans L'nonc moins que religion, des F~nee pure dans dans dans un le leur de la thse des suffit faits qu'il Que mise Paris, 1899) extrieure de montrer s'agit faut-il dtail

que christianisme

interprtation. sentiment religieux religieux (t. 1!,

?M. Matluex par et, dire une des tre de soient la

phnomnes Soc;'o~ytyue une forme, une socit.

Durkleim les de

une religions l'me collective long les raisons

expression Il est inutile pas

pareille sentiments dupe

dfinition, contenus ne

laquelle dans

n qui permettent ne tient aucun compte les formes religieuses. religion mtaphores. religion, c'est du

d'accepter spcial semble

du genre L'auteur

patrie, les formes

d'expressions mais qui rituelles

mtaphoriques des sont que la qui crent et sentiments, les difFrencier des formes

drapeau, Bien loin au contraire d'assigner civiles convenues, le dbut

religion ce que certains qui

le contenu rites de

doctrines religieux, la religion et de elles l'me aussi, et sous collective. cette

qui permet de crmonies et

traduisent des tats

obligatoires embroussaille et de

Maislaissons La toute nave confiance

scolastique du peuple lois des

qui franais

du

mmoire. dans et la le

puissance

des o revt

rgnrer exaltations parle l'homme, serment ne qui La presse changent de foi a

transformer pour caractres extrieurs et nous consentons de selon autels en tirer

reprsentants soudainement l'univers trs sans la semblables ce

ses

certaines qu on nous des Droits de a propos du

mystiques, rvolutionnaire catchisme de trop

l'occasion national et pour termes , des

peine Dclarauon

Barnave, de la des reue

ou

civique, pas

la cocarde les

patrie, pourvu qu'on abstraites dfinitions des mots les la langue. de la lments ftes seconde de

premire rvolutionnaire religion civiques partie conflit au des mois et

compltement du partie

la signification mmoire nous foi, symboles, et chants la

retrace

tous

morales, prires montrer comment s'emploie avec de l'ancienne. septembre Constituante prononcs M. Mathiez

pratiques, rvolutionnaires.

crmonies, La

assembles discours

mais 1791, et Lgislative; les dputs, par

nouvelle est entre en religion refait l'histoire de 1789 religieuse aux actes des sans se borner publics il fait une aux grande motions il l'analyse place accueillies avec

bien faveur, que dans les pamphlets,

au vote, la campagne anticlricale mene repousses dans la ~:ut//e les confrences et dans villageoise,

490

HIPPOLYTE

HEMMER

populaires. religieuse Fdrations 1790 dans

Il s'y trouvet'indication de la Rvolution. et la de la

d'lments:) L'auteur a mis trs

il

utiliser en relief

dans l'histoire le de le rle des

s'arrte-t-il n'est encore

la Lgislative? L'uvre de rupture avec constitutionnelle, t'Hg-Hse complte pas encore ou plutt le voir natre la religion, un an pour de sans assez de aucun rappel du catholicisme. tayer croit-il Mme Mais ses M. sans dit, ces cultes. doute, pour M. Mathiez tre tait hostiles tour tour. historique, locale M. et l'abb sauve? voue au

gense la fin

solennit religieuse grande des cultes rvolutionnaires.

du

Champ

'i\larsen Mmoire

Pour.quoi

ce moment et culte Mathiez il faudra rvolupense sur la l'Eglise

tionnaire, en avoir nature

affirmations que

vraiment sans pch et

constitutionnelle l'glise

pouvait constitutionntte

la destruction catholicisme

de girondisme, et la dchance, diviss entre eux

tes montagnards parmi au point de se dcimer 5. L'infatigable ses poursuit d'abord Angers, in-8; (Revue, aucun Ce sont, trois

directeurde publications nouveaux srie

l'Anjou d'histoire volumes 3e en

provinciale. Paris, 5" en 1906

F. UxuREAU, sont Ce Picard, (3'vol.gr. nos lecteurs )t n'y rgne ni logique. et

Siraudeau, volume chaque 1904, ordre p.

260) la

4 fr.). de cet

1905, avons Nous utile et

d'A't~eyaft'ana, sries 4" et dj intressant

entretenu recueil. Ce

particulier, dans toute qu'ils ils du

ni chronologique, force du terme, des des comme

ni gographique, des documents corbeilles les Afe/anye.s'. et des pain

qui

en

fait

l'utilit, bout mis les miettes

c'est a bout

contiennent sont

renseignements~ recueillir pour les

renseignements La table chronologique entre ces

L'auteur y accumule repas. rencontrs au cours de ses mise la fin du

ou originales pices lectures et de ses recherches. tablit ce n'est un certain pas

volume

ordre

et l'on se demande pourquoi pices, dans cet ordre les pices se succdent. que le recueil est un <f;t /ru< en soit, Quoi qu'il en le parcourant, des de des dbris des tudes lments religieux de de toponymie Le pape biographie, et autres antrieures d'itinraires

justement

vous

y rencontrerez, .D'o t'ten.< le nom de //eM~lft/0!f; nombreux trs de la 'l'erreur, la ou Rvolution dans de simples la proclade la ftes

~'Vn(/rafM/M ? des statistiques, interrogatoires des procs-verbaux des tableaux, et de

Ca/a:<e victimes

de prtres, de visites de

rcits

pastorates crmonies tenues l'impression de 179) ftes civiques de (3"

vittages, mation fdration Chacun exemple avant annexes classement laques d'Angers sales ou le

qui donnent la Constitution et aux autres cet

Angers l'accueil srie, p. p. son

fait 57), 267 butin. du 61

soit aux et

dans peut, une intressante concordat. ou

ensemble, statistique

(3" srie, cueillir des paroisses cures, du les

p. 13-37). Je note d'Angers

par 23 au

diocse

On

succursales de ces bnfices

399 compte mais l'intrt d'aprs

prieurs-cures, dnombrement tient

le droit de ayant nomme seulement annexes, en

prsentation, 102 cures, tout peine un quart.

ou patrons ecclsiastiques voire de nomination. L'voque a 10 succur 5 prieurs-cures,

CHRONIQUE Les ensuite les patrons le chapitre de

D'HISTOIRE

ECCLSIASTIQUE ordre de dcroissance, cures); prs l'abb de l'abb

491 sont de

plus de

importants, la cathdrale

par

Saint-Serge-tes-Angers t'abb (31 cures), Nicotas-ts-Angers l'abbesse du Vendme chapitre (2 cures). Saint-Fort de Le ft4

(40 cures), Saint-Aubin (16 cures),

d'Angers (43 l'abb de Saint-Florent ( 19 cures), la Ro (17

Saumur Saint-

d'Angers l'abb de

Ronceray cures), Saint-Nicolas cur de

d'Angers (14 t'abbesse de Menil de la Craon nommait Jumettire

l'abb .cures), de Nyoiseau (3 cures), deux deux

prieurs-cures), de la Trinit cures). d'Angers Le Coudray Chaudefond Tuft'eaux. 5 prieurs-

de' le

(7 l'archidiacre

cures: cures Btou 102 et

et et

)a Jumeltire etc. En rsum, 10 annexes, cures, 13 annexes. les modes M. en

le seigneur le baroa

deBlou

deuxcures nommait a 297 note des

Les

l'vque et les Uzureau de

d'Angers

cures,

patrons a mis en prsentation,

cures, exemples

5R

prieurs-cures de concrets rsignation,

et tous etc.

usage il). tort

nomination, veut avant se

(3*= srie, p. 85-) Un document faon dans aux vue Bochette paix culte plte note, et des la dont un

intressant avait repris

le culte rapport de aux du

pour qui en France de

compte le concordat, se

rendre

de trouve

ia

sous-prt'et arrondissement, trois anciens 6 juin le

Beauprau lequel diocses

paroisses spirituel (cela

son

avril (30 ressortissait d'Angers,

rotatif ]802), au de point Nantes et La juge exerant liste le de le comdes exerait

jusqu'au M. pour

1802).

Dans

paroisse. paroisses o le culte depuis prter le

les sous-prfet, Il faudrait rapprocher pour exerc. il dut de un peu faire tait 1795 serment

chaque des noms rapport ressortir M. ce

canton, prtres d'une la

anciennes

proportion

paroisses s~n ministre pas que de 530 voulu

A Beauprau, se cacher vers haine de la

Mongaxon la lin de 179i se

eut Bonaparte ses paroissiens, il finit professeur Uzureau a

assur trs par ne tout

il royaut; il n'avait scurit eux-mmes, qu'une et par

n'ayant montre ds tout de son

livres travail de p. 134). 6. M.

pauvres plus rien en gardant avec Aife'motre~

en reu somme vivre (4 de

leur

demander, les fonctions en qui

curiales fascicule t rdigs

srie, les

premiers vnrable cur sivement cinquante-six vicaire

treize

cahiers d'une la ans

publi de paroisse Trinit

raison

un

spciaj

avaient Simon

d'Angers,

la Terreur pendant d'une aux absolution Angers. d'en placer de de Paris, t795. la Diffrents

(1784 et

d'Angers 1840). H derrire

cach

qui fut 1784), ()775 puis cur pendant n'avait ses paroissiens pas quitt des persiennes avait donn plus Gruget, sur 1794 un /i/t/ou, grand peu la place du de mmoires et le Ralliement

un par succes-

malheureux dtails de vers ces

guillotins fragments la fin de le titre e;; 1905,

M.

la composition Uxureau les

permettent commencement d't~ot're GmJGET, (1 fr.50).

CoK~t<f!/tOK Picard,

publie ctft/e du Siraudeau,

sous c/er(y

ambitieux par Simon 233 pp.

et Angers,

in-8,

492
Ce n'est

PRIODIQUES

TRANGERS

document 7. plus tain appelle abbaye commune fut 30 de Les

histoire a proprement mais c'est pas une parler, critiquer et utiliser en crire une. pour concernant documents la Rvolution en Anjou partie dans des /tn~e</afM;)a. r7/<otf'e du Champ martyrs un terrain des M. UxuxRAU en

un

excellent

forment un

la cer-

grande nombre champ de la

a utiHs

des Martyrs, Angers, dtach de l'enclos de

On 1906. l'ancienne

Haye-aux-Bons-Hommes mais d'Avrill, contigu pendant )8)3). deux C'est mille la Rvolution l

compris octobre de

un champ de la dsert qui tait dans il il, la vit)e d'Angers laquelle et J'Empire 27 avril 1791 au (du lieu comit funbre les massacres et les fusillades furent plerielle est publis qui prdes rvolutionnaire. est devenu un lieu Elles de

plus enterres nage. faite

qu'eurent victimes du le terrain sui

sur C'est de

et place une histoire

dpositions, ou par intgra)e)nent sente moins une narration scnes fusills d'humbles sont sans extrmement jugement ouvriers

generis que de rcits de tmoins, pt encadrs extraits, srie qu'une touchantes. aprs des de

M. Uzureau publie de procs-verbaux, d'un texte explicatif tableautins. tous de

Presque

Beaucoup les malheureux pure forme

ou

interrogatoires

taient

laboureurs, tisserands, vignerons, les femmes fusilles sont pour charcutiers; la plupart des domestiques, des des marchandes. On rencontre couturires, petites cependant de la caste les femmes fusilles noble parmi quelques personnes

marchaux,

PRIODIQUES
~t/'c/).K)/'t;r katholisches zur von Zur A"t'rcAe~recA<, kath. Kirche

ETRANGERS
n in den 3 RnEscn, Die Die Beziehun-

gen derSLaatsgewaf, Frstentmern


LAUREKTtus,

beiden

hohenxo))ernschen MeLtener Abtwahl. des Abkommen DerHehst~er Literatur.

1800-1850. Entwicketung SpEisEH, u. Die

ScuKE;DER, und Haager zum

titulus bet.ref!'end

Missionis. Ehesehtiessung

heutigen internationalen

Bestande

Kirchenbauproxess.

HoEULER, Ehescheidung. Aktenstcke u. Entscheidungen.

73eu<~c/te trage xum

Zeilschrifl vorgratianischen der reformatio der Ch. einer

fiir

7~trc/K;rec/)<, Kirchnrecht. ecctesiarum

2-3 W.

J.

ScnMiDT,

Bei-

Enstehung Die Verpflichtung pekt.ion. Verteilung der Teilung

Hassiae zur Uebernahme

von

Geistlichen

Die KoEHLER, 1526. SptEss, der Oi-tsschuilins-

W. ihres

FRANKE,

Vermgens;

einer ohne Kirehengemeinde Verteitung Zur Wirksamkeit vermgensrecht.tichen BERmG, Das Squestra-'

Kirchengemeinde.

PRIODIQUES

TRANGERS

493

tionsrecht bersicht.

im

Ortslande Aktenstucke.

Franken

in

den

Jahrcn

1531-34.

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494

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ya/trAt;cA, den

PAULus,

Treibende K)nscu, Jahren 1745-)746, des Josephinismus,

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DuEHHWAHcmEn, des kirch)ichen Ha)fte des

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ratte~i in Polonia. ]o V. del scisma

Erigena dcHa

religiosa P.

<e6~o<Ttc/te, nel ix secolo. PAnnERf, un preteso BoHetino 7-8 La

juin N. setta

nuovo di storia

Recensioni. ERMOxt, Lafede santo dei Chiesa.

BibHografia. de[ Nuovo net cristianesino di P. de s.

t Van~eU. Bo~Acons;, U. FRACAssiN;, L'axiono G. GAHAVAM, Laques Presbitere)) MtcuEn~t, di Liturg~ia. Recen

Spirito tione storica neit'antica zioni.

Fioretti

MEESTER,

~s.tft<tftMcAe der B. ker. padie


KEox~su;,

Hymnen G-, I, des 24. Th.

des

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XV, J.

n B.

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BuETT~ER-WoBST,

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der

Konstantinos E!; KM~CT~T~o~ von

Porphyrogennet.os. ~e~c~. uber Juhans

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(1342-1362). le Parisinus

Un itinraire EnEHsoLT, V. GARDTHAUSEx, DoHScnuETz, Eine

Chypre National-und Sammelhandschrift

Perse

des

~MptOU A~C)p6M~ B. Z. XIV, )67, 35, 38 InschrifLen aus Syrien. J.-B.BuRY,Thetreatise The sources of TER, Olympiodor Soterichos gegen Georgios des Kaisers from

nK7r<x5oTTOU~O-i<EOX~.SU, yox~U-CtTO TOL! 'HoOtX~S~C a. Rexensionen.

TMV B~fX/S~MV. OEOCPK~OU~' AuO 7UjJt.tXK ~)p~. Observations sur les CLERMO~T-GANNEAu, 'H~Ypa:[AjJ.K MitteHungen==n" imperio)).E.W. chronicters. Michael im K. 3-4: BnooKs, PRAEcnDie 1)57; Siegel work Zur

Deadministrando Theophares u. Synkellos. gerichtete and th

Syriac Ed. KuRTz,Zu in

Psellos; Jahre

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Konstantinopel Kerkyra. Byzantine d'icne. Recenxionen.

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MILLET,

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496

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PriscHtian

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la philosophie sera Quelle FESTUGiHE, Df; Bnuy~E, Prtendus crits Ch. d'Hippolyte. et saint Jean rendus. Chrysostome. Comptes .s<ortca Guglielmo P. /)ef!e~tttta, da Vercelli. LuGANo, Costituzioni Christi diSanta . Maria 0. La A. Delle di DE n" 3 -B. C. MERCUHO, SARGisEAN, Una

7?M))S<a vale di S.

legendu

meclioeme

chitarista. di

MontoHveto

pi antiche MontoHveto. NGEus, in Roma. storia e

La congregazione costituzioni monastiche E. A~DR, Tasso Su!

De

imitatione monastero

Nuova

Torquato C. dei

di Montevergine. L: PEREGo, Barga. Analecta et ment Adelbert miracles B. Iohaunis des

DoK~EGAL, Peria Russiae Geographia Cronaca. n 3

del ospite La badia MEHCURO, monasteri Sublacensi. di Guccio da

Antonio

Letteratura.

Bo~ant/ana, in urbe martyrs sur saint pape de de

XXV, Monembasia. de Sbaste. de

P. F.

PEETEns, CuMOKT,

Miraculum Sarin dans le

SS.

Cyri Testa-

H.

MoRE-rus,

Martin saint Bergame. par un Lon

Montemassico. iX. F. frre E. VAN HocEDEz,La

Unopuscule du diacre Vie et A. PoNCHLET, Vie lgende indite latine de du saint Bul-

du

Venturino

Bernardin letin des

Sienne,

ORTROY, son mineur,

contemporain.

publications

hagiographiques.

Le
MACO~, PHOTAT

Ceran/
FKHBS, MtPRMEUHS

M.-A.

DESBOis.

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

Il travers l'action Ce vrai, la

n'entre la

pas dans littrature par tche

mon

dessein

de

relever les

un

un,

de

exerce la une

tous ecclsiastique, le De J-'r~e&'cr~one singulire M. Turmel, que ce d'une

vestiges -~ae~e~co/'M/H.

serait comme

l'affirme

dogmatique ont Augustin servi Jelimiterai

ce que gnrale t pour la dogmatique de moule la pense catholique strictement prescription. chez Tertullien. modernes, vers rviviscence. (comme autrefois de mon Nous Or le

s'il est ampleur, livre ait t pour certains de crits saint spciale'), la tudi qu'il xvn~ et qu'il ait

l'argument: et l'emploi les trs temps

enqute en avons il se trouve

fortune

de

l'origine a eu dans sicle, une dont tait sans dans de

milieu En face

du des des

remarquable

Rforms, Gnostiques) livres saints,

la prtention de se rfrer s'embarrasser la t. cette tradition

celle

et simplement aux purement des exgses accrdites postrieurement certains crurent polmistes catholiques

Comme de Tertu~teft, Paris, Bloud, 1905, p. 57. spcimen on peut voir les rapprochements influence, signals entre le De et le Co;?tnt0'n<ortu/?t, dans Vincent </e ZertH~ par 7~f!e6c/'t/)<one F. BRUfETn';itE et P. UE LAMtOU.E, pp. LXIV-LXVf(Bloud, J906). a de quoi se taire connatre, 2. M L'eriLure voire d'un sentiment aussi notoire et infaillible comme ont les choses blanchs et noires de montrer leur couleur, et les choses douces et amres de montrer leur A l'exemple saveur. CALv;N, 7n.<. de liv. Vit, ch. n. chrt., Luther et de Calvin, les rforms d'alors [du xv! sicle] ne tenaient estime les Docteurs, les Pres, la tradition, l'antiqu'en trs mdiocre et, sans se soucier de ce qu'avait quit ecclsiastique, pu penser avant eux la grande famiDe chrtienne, ils allaient hardiment, et sans interdemander l'Evangile, seul juge infaillible leur avis, la mdiaire, dcision irrvocable des controverses et la rgle certaine de la foi. historien du P/-o<e~a/t<M/ne, REBLUAU, Bossuel Paris, 1891, p. 6.
Revue d'~i.t'tOtre et de L<tte;);re religieuses. XI. N* 6 32

498

P.

DE

LABRIOLLE

bonne

d'user de l'chappatoire guerre Et ils consacrrent de gros livres en Pourrions-nous compte propre ? 1 Ce ne fut songea malgr tait ou pas premier y recourir. la mauvaise juge~, la conviaient, du coup Pendant humeur de suivre souhaiter de meilleure son dfinitivement efficacit

leur qu'il procurait. montrer l'excellence. de nous et de sa rendre valeur

occasion

que

catholique honneur, attitude le terrain avec eux.

l'apologtique elle tint longtemps laquelle ses adversaires avec cette sur

parfois ceux-ci vrai

et d'entrer

en confrence et, fut antagola se seul se que

de ces discussions que le rsuftat en particulier du fameux celui de Poissy colloque de mettre en pleine lumire l'irrductible surtout nisme des points et soit que de la vue doctrinaux Le soit les par des deux dbat les

Il est

Eglises,

protestante poursuivie privilge considrant -les

catholique

oralement,

cependant livres. Le c'est que,

s'arrogeaient en comme

catholiques, ils destines

fournissent protestants cette tait que possession et videmment dfavorable encore peu matresse d'une occasion 4. de

possession les preuves

attendaient dmontrer

illgitime~. l'rudition mthodes insuffisances de

Tactique protestante recherche, qu'elle devait

habile, qui, trahit plus

ses des

en tard

plus

rparer

1. Vg. Simon FoKTAiNE: Jamais avec 1 hrtique ne vint dispute ~M<. calholique grand fruit, l'glise. de notre <eM/M, 1562, p. 72. 2. Voir, pour toute cette priode, BEBEt.uAU, e~). cil., p. 4 et suiv.: et Fortunat Paris 1898, p. 18 de Sales, STROWSKI, Satn< Franois etsuiv. 3. Cf. SRowstu, op. ct~ p. 27. 4. M. STROWSKI a racont d'une faon trs vivante la confrence de o Duplessis-Momay, forc de justifier devant Henri IV Fontainebleau, et la Cour les textes dont il avait fait tat, s'embrouilla dans sa tche et se vit forc de battre en retraite. Cf. op. cil., pp. 29 et suiv.

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

499

mme de ces conduites sans multiplicit disputes, de mthode, et avec la prtention beaucoup peu scientifique d'embrasser simultanment tous les points en litige, ne tarda une du sorte qu'il avait de en se pas surmener certaine lassitude xviis sicle. les deux M. partis. et d'autre', d'o hostilits, dire cette on Rbelliau vers provenait c'tait, le a not milieu cette ce On

La

d'accord semble, dit tout convaincre

de part '< Le motif principal tacite suspendre les dfiance universelle

une

de la controverse.

ce qu'on la vive

croyait pouvoir C'est peut-tre

dsesprait constatation qui, et consl'ide sur aux les

d'hostilits antrieure reprise cutive la Rvocation de l'dit de Nantes, donna meilleurs soutiens de l'glise catholique d'essayer

attendant

l'efficacit de la prescription protestants )). Le premier le cardinal de fut, semble-t-il, qui s'en avisa Richelieu. On sait Richelieu attachait quelle importance la controverse avec les protestants. Ce n'est seupas lement qu'il une de la mais aussi des politique, la pacification des esprits~. tous dcisive non les o ministres l'on aurait voie du raisons II culte cherch d'autorit, n'y ni la H que sur Ce devait de avait rform raison song, dans consur

esprait runir parait-il, confrence d'erreur vaincre le seul nous ni de

les mais

tmoignage Richard apprend tout servi ce qu'on

point par de l'Ecriture Simon, de du

On Pres,

parler, criture ne fut

ni des tradition rgle reste

des.Conciles,

aurait

pas ralis. insensiblement aurait donns,

appelle de principe et Il est probable

seule

projet Richelieu les rsultats auquel

conut qu'il il consa-

quelque scepticisme si l'on en juge par l'ouvrage

). Op. ct< p. 16. 2. p. 17. 3. Sur son premier ouvrage de polmique, les Principaux points de ~a foi </e ~<jf/tse ca<o~[yue coffre/es ttnrns<re.!(/e CAareftton. quatre cr. l'arLicle de NI. H,wo~wox, la Revae ~euue des Deux-Mondes, ~, cl'. l'art.iciedeM. HAKOTAUx,dans la (1617), (l6l /)eua;-A/one~M', du 15 novembre t898. 4. Lettres choisies, 1730, t.. I, p. 27-28.

500

P.

DE

LABRIOLLE

cra

les rares

loisirs aprs

de

ses dernires sous ce titre

annes, Tra~e

et qui

seulement Mthode qui neur

sa mort

~~o~M/ac<7e~)~a~u/'ee~our se sont de ~'E'y/Me ~epare~ d'approcher qu'il tant n'y Il

qui convertir ont

publi contient la ceux l'hon-

fut

Ceux

savent. avec

d'ardeur,

le Cardinal, dclare a point sur lequel (de livre) ni avec un soin plus exact

qui l'diteur

eu

'(anonyme), il ait travaill et plus assidu de toutes ses

que celui-ci. veilles et de qu'il tous entreprt, ses biens

le regardait comme le fruit toutes ses tudes. Quelques longs voyages il ne le perdait de vue. C'tait de jamais celui il disait qu'il estimait davantage, lui lui-mme, et et dont la t la plus

comme perte, sensible 2 . Le trait se

souvent

en quatre parties. I) De la vraie glise de Jsus-Christ en gnral, et des marques pour la connatre. des Prtendus n'est Rforms Il) Que l'glise pas la vraie de Jsus-Christ, et que ce titre n'appartient Eglise qu' l'glise romaine. fondamentaux. les marquer IV) Points damentaux, en fonds fondamentaux. Rien tant de bien plus tabli net que le dessein d'o l'ouvrage comme est sorti. III) Points que Comment les ils Prtendus n'ont Rforms appellent cette heure

divise

"pu jusqu' d'avec les autres. prcisment, ni lesdistinguer Rforms disent tre non fonque les Prtendus et o ces il est montr qu'en ne qu'ils ceux qu'ils sont pas mieux tre

points

prtendent

catholiques, Jsus-Christ, que Indubitablement sensibles n'est

les pour les protestants pour Hors le principe de la vritable de Eglise de salut un principe est il incontest, point de savoir o se trouve cette vritable Eglise. que, Dieu o tous d'avec les les a d tablir des pussent qui hommes socits moyens discerner s'en faciles l'glise, fauset

par

et la distinguer

attribuent

1. 2.

Paris,

1651.

Mes

citations (non pagin).

se rfrent,

la rdition

de

1657.

Avertissement

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

SOI

sment toute glise trine

le

nom

Une doit

fois cesser

trouve que

cette

vraie

controverse nous '), sur sommes

assurs

parce nous en

qu'ayant avons la dehors

Eglise la vraie vraie d'elle doc ne

~otfen~o!~ de paroles l'exemple voie. Parmi lui qu'il les notes marquer A s'en aurait tration, l'glise consacre sions d

ceux laquelle qui tre y'epu~a~Mou~er Calvin des et Pres de Luther

sont ').

Ce procd, l'autorisent

les propres mais c'est

ceux-ci, reviendra

auxquelles les signes tenir s'arrter c'est--dire vritable. pas

qui leur a sur ce point montr la Richelieu et c'est Tertullien, allgue constamment il voudra quand dgager se reconnat ou l'glise authentique adverse. disqualifient l'glise ses propres Richelieu principes, aprs avoir avoir achev sa les 6dle, dmonstraits de

qui strictement

aussitt aprs Or il y de sur qui la

recompos demeure si peu moiti points pierres o l'ouvrage fondamentaux de scandale de

moins

qu'il. ne des discusou non entre protes-

particulires fondamentaux , et catholiques. tants Il dpasse tout d'abord. o les et voici droits qu'il donc

les sont

la ligne

il avait

prtendu

s'enfermer

Il a proclam la discussion ds l'instant inutile, de l'unique hritire du Christ seraient tablis; fond et qu'il en anronte tous les s'y engage la contradiction, et il l'explique ainsi.

hasards. Il a bien aperu

de disputer les Catholiques avec les acceptent-ils est vrai qu'ils n'y sont hrtiques puisqu'il pas obligs rpondre, leur zle en est la J'ai dclare-t-il, que se portent volontiers charit ce qu'ils cause qu'ils par tre obligs de faire;par et qu'ils en usent ne peuvent devoir, Pourquoi ainsi 1. 2. 3. 4. pour ter tout prtexte de plainte ceux auxquels il

Op. cit., p. 135. P. 117. P.!16. Cf. p. 129; ] 39; 155;

159;

164;

199; 235;

239;

241

254 etc.

502
ne reste les rien voies dire,

P.

DEt.A)ttUOL!.K

lorsqu'ils

se

voient

convaincus

par il

toutes En

ralit,

ils par lesquelles Richelieu connaissait croire qu'ils de privs Il prvoyait lui

le peuvent tre bien ceux trop

qui

s'adressait, thorie

et qui et d'attaque. dfense l'un d'eux devait que tard, mthode gs et et

pour les

volontiers une acceptassent leurs meilleurs de moyens le raisonnement d'avance quelques annes plus cette prju-

n'allait rien qui comme purement quelques Thodore avantages


Maimbourg

opposer de moins chimrique: qu'une


en

qu' prsenter Quelques Eglise dans 1664 voir contenue prouv de point g de

objectait et vigoureux n'est pas

avoir, puisse un nergique sa dans doctrine le Noun'est

plaidoyer la mme que j'aurai glise et le

si je celle

fais

que

veau-Testament, pas la vritable contre la vrit, sans interruption, donc.nous Pourquoi lgitime contestons depuis erreurs nous qui

qui est suffisamment Il n'y a

qu'elle

mensonge,

ft-il

prescription seize sicles Pourquoi le dfendre? possession nous ne o elle est des et chose

allguer se plaindre ? Ils se

ne sera jamais que le mensonge. la longueur de sa dure pour que trompent, nous mon troublons cher une lecteur possession et de de ce

l'Eglise romaine la point ou huit sicles sept d'enseigner nous la plaignons seulement a se tre que dfaire funeste de ses la

suivre malheur, d'une

l'exhortons ne peut

possession enfants

1. P. 120. 2. Rponse so/Kma)'e au livre de A/o;t.~eu/' le Cay-f/tn~ de Richelieu tt).<t<H/e: 7'raf'<e pour cotn'er/ff ceux qui, se .son<' .te/MTe.s ;7e F~M~e, Ce De la Ruelle 1664, p. 8. par le sieur DE). RuELm, Groningue, n'est autre que Thodore du Jsuite calviniste et parent Maimbourg, Louis Maimbourg, dont il sera parl p)us!oin. -L'ouvrage se prsente sous !a forme d'une srie d'extraits de Richelieu, suivis d'autant de rfutations. 3. Op. o'< p. 5.

L'ARGUMENT C'tait Veritas Cardinal avou des de un habile ubique pour tous, et retournement

DE PHESCRtPTIOK de la maxime Ainsi dont rsolution aux tait de Tertullien la tentative le

503

occt/~a~ dgager se heurtait de ramener

pr~c~a~um un critrium contre les la

du

ft principe bien arrte chicanes assez avis soi, Et de tort

protestants

thologiques deviner pour renoncer en mais voil son tant

philologiques. cet tat d'esprit.

catholiques Richelieu Cela qu'il ne

sa dmonstration

que ~a//e/Kf/ ac~a~ee cela aussi lui suggrer de pouvait il consacrait, nous l'avons pourquoi prouver moiti l'autre et les textes aux protestants leur dmontrer parlaient contre

jugeait a la THoye/me la

l'induire pouvait excellente en des e~r:

complter. vu, une moiti avaient

livre

qu'ils

a priori, que les faits

surrogatoirement eux.

II Plus faisant de encore luttes le cas de Nicole. Quand,

significatif trve aux

apparat vaillamment

soutenues rsolut

Port-Royal, son zle contre par Tertullien lui

l'excellent les ennemis et rcemment sembla le

moraliste du dehors, renouvel plus efficace,

la cause pour de dployer

le systme inaugur de par le cardinal et il rsolut de

Richelieu, l'adopter. L'pigraphe ca/Ao/tyMe TPr.?<MC/p/!o/M

la Perptuit qui ouvre /oucAan< l'Eucharistie (xxvin, erratum, 3). ()uo(/a/)u</ sed /r.M~M

de la est

Foy de l'glise au de emprunte unum t'n.~e. Effectivement,

mullos

/M~ur,/?,oy?,<.s'<

1. DeT~e~c.. XXXV, 3. Savoir qui a la vraie doctrine, 2. Cf. op. et< p. 120. c'est un o les plus intelligents point de droit de difficile discussion, peuvent une grande capacit imposer aux simples, et dont la dcision requiert et beaucoup d'tudes. Savoir qui a la vraie f\g!ise, c'est un point autre de fait qui se'peut prouver par des moyens qui ne requirent connaissance acqurir paries sens, que la nature que celle que t'onpeut a donns aux plus grossiers. M Voir aussi page 136.

504 c'est
Nicole par sait sque dait les

P. DE LABHIOLLE dans
avait

un esprit
entrepris circonstances'.

assez
cet

analogue
ouvrage, De mme

celui

de Tertullien

que
grossi refu-

successivement que Tertullien

de discuter
tout arriver

avec
examen par

les hrtiques
du voie fond,

pour
et

une

raison
Nicole

extrinprtenH

pareillement

prjudicielle

prventive

dmontrer
moment Lui-mme pour propose et on traiter en rpond que appeler c'est capitaux, L'autre celle

l'invraisemblance
modifi observe les particulier toutes l'on la se dans on dcide veut sa croyance qu'il controverses. les les preuves y a sur deux

que
le

l'Eglise
dogme mthodes de

et

aucun

l'Eucharistie. trs diffrentes laquelle contests, fait contre on la la on

de

L'une tous que et c'est les

dans points l'on

objections tablir; de

doctrine peut

pourquoi

mthode peut nommer

<~MCM~!0/?. la mthode l'examen les controverses, de de prescription, certains ou points quelques et

laquelle, ou toutes

par

dogmes
1. La

fort

tendus
de

etqu'il
la F~t/ trs

serait

longdediscuter

en dtail.

<t!C/tar;'s~e avait crit

Per~etu~e tait

Sacrement, en manuscrit convaincre tKnot)a<ton Elle tait

<o;'<Aa/i< </e ca</K~tye .f/Me Kn Nieote sortie de humbles 1659, origines. tre mise en tte de /'0/~ce(/u Safn~une prface destine courut Cette prface recueil religieuses. pieux t'usagedes sous les le titre de 7rat<e en con<enan/. une mantey'e .e.!< <yf;'t< ne de /'74'er/Me sur le .!t)/e< (/e l'Eucharistie. saint de citations des Pres depuis Ignace en ayant eu saint Thomas Claude, d'Aquin. mot)/an< qui rponse sa Prface un circula avec en galement une rfutation sous ce titre manuscrit. de l'crit de le sieur En 1665 de facile //)<< aucune

Aere~~M, </an~ crance forme jusqu'

d'Antioche

communication, Ators Nicole de Claude. la Foy de Le

y fit une imprima tout formait

Barthlmy, Claude publia at;a;f/eua;<rat<e.s'

r&'<7/t~e et parut sa

ca<Ao/t<7fye en 1664. C'est rponse la

in-12 petit <OMcAan< la petite et une de

Perptuit par

~?<;c/Mrt.s<te.

premire !n<t<;)~M

Perpe~f~e '). nouvelle riposte /a, )665. Foy de /'7f(/e se Nicole

<o;;cAan< /'7~t)cAart.!<tc, ~t~e ce moment a sa grande Per/)<f;~e, le second le troisime en 1672, IV, 44~; T~oya~, 2. Expression

Per/)e<Ht<c Charenton dont en cit.,

7?e/?on~e ca/Aomit en ds 1669, Po/'<-

le premiertome parut Cf. S.uM'E-BisuvH, 1676. p. 61. IV, p. 455.

HHBELUAu, o/-). de SAi~TE-BEuvE,

Por<-RoMa~,

L'ARGUMENT Le livre clbre de Tertullien un de excellent discussion est

DE PKESCMPTtON Des modle Prescriptions de cette contre mthode.

505 les

est -Here~yuc~ La mthode et l'on peut dire

a ses utilits ncessaire qu'elle les

et ses avantages, l'Eglise ait des entire, personnes nanfaut

est parce qu'il instruites des preuves moins reconnatre

qu'elle de son

honneur de tous

n'est pas l'usage de personnes sont universel, qui parce qu'il y a beaucoup de ces discussions et embarrasses. peu capables longues d'avoir il est de la divine C'est Providence pourquoi. faciles et plus donn aux hommes des voies plus courtes la vritable et la vritable glise, distinguer Religion pour que les exemptassent la faiblesse rance, qui rendent tant de de de ces examens et les laborieux ncessits dont de l'ignola vie,

Il mystres. mthode de cette

l'esprit

personnes incapables. Ainsi l'on peut dire que c'est en mme l'un des temps et l'une des preuves de l'Eglise de ce avantages catholique, a quantit de ces moyens de se faire reconqu'elle abrgs natre, On de dcider et toutes principalement la raison de les et de confondre questions, les Calvinistes' . allgue le grand c est les moins le retenir, mrite la ses

adversaires,

remarquera la mthode reconnat mme sont de ses tout de et doctes. attitude

qu'il

moyens, suite au

prescription, quoi grce fait des que rsultats soit

simplicit comptents quelque dbattu

compliqu entre les c'est son

difncultueux

problme Mais ce qui n'est instructif, pas moins en face d'un adversaire aussi habile que

1. Cf. encore Perptllit, t. [I,7~re/~ce, p. 13: Le premier tome de la .Peroe/ft~e est fond sur la mthode de~rMcrtp<to;), laquelle consiste dmontrer d'embrasser qu'it est raisonnable plutt le sentiment qu'on voit avoir t suivi par tous les chrtiens du monde depuis mille ans, sans qu'il paraisse qu'ils en aient pu changer, que de suivre une docune chose nouvelle et qui les oblige de supposer trine certainement insensible de au~si contraire au sens commun changement, qu'un aussi commun crance par toute la terre sur un point aussi essentiel, de la Prsence d'exciter des divisions et aussi capable que l'article re))e.

506 Claude prtend son gr certaines qui, bien il est ne se

P..Dh: payant le contraindre

LA)U!tOLLE pas d'une l'examen fin de des non-recevoir, faits, vu qu' sont

inacceptable qu'on volutions dogmatiques,

dclare quand Nicole

impossibles des textes

et apportent leur bien voudrait voqus tmoignage. se soustraire aux sommations de Claude, mais il a trop de bonne foi et de bon sens les luder pour compltement. D'une l'autre, et mme d'un un volume Perptuit autre, il largit descend il fait le donc cadre dans toujours d'abord les la part de l'rudition, large troit de sa recherche, trop dernires d'une discussion prcisions plus consolation un et qu'il peu aussi qui note se donne il

scrupuleuse' mme, ce sont de le mesquin supriorit gnreux -Beuve, battu, si on vous

. La

seule

soisur air de du

quelques phrases telles enqutes, Claude, de ses

ddaigneuses un certain il tranche

l'gard de M. A chacun il s'arrte et fait

avec pas,

finement adversaire armes, encore

Sainteest et que, l o il

oblig consent appelle,

en

remarquer conscience de plus loin

que rendre

son les

aller c'est

et le

suivre

et condescendance par pure grce En somme, tout en n'avouant d'autorit. que la mthode il en arrive bon gr mal gr la mthode exprimentale, il s'y tient. et, non sans oscillation, Cependant, volumes de beaucoup terrain d'o Le n'a livre dans le temps mme o la 7~e/oe7u:/e', alerte et plus Claude des l'avait il essayait de dgag il composait dans un autre le les

gros

replacer insensiblement

ouvrage dbat sur le v la ses

.Pre/ut/e' de

d'autre de

fausset

objet que la religion

contre /ey:me< faire clater aux la

dlog. les Ca~/M/e.s' de tous par

protestante,

yeux considrer

]. Cf. pour plus de dtails, 105-107; R~nEr.f.tAU,?. /<-7?oya/, IV, 452 et suiv. 2. /?oy~, IV, 455. 3. A Paris, chez la Veuve de Charles de Savreux, 167), sans nom d'auteur.

L'AHCUMHNTDK

P)ii':S(:HI)'T!0'<

507

seuls de

dehors, ses

par

l'histoire et

de son sans

tablissement avant plus ses Ministres disputes, de quelques

et les dans

vices la

fondateurs, des points discussion toujours de rendre

entrer que leurs

particuliers

tchent qu'ils n'en

voient jamais en indique suffisamment suffit, ver pour contre convaincre eux sans ou qu'ils

si longue par la fin 1 Le seul titre le les se contenu. Calvinistes retirs

Chap. de schisme, de la

chapitres VIII Qu'il

sont

de proude communion si c'est avec

l'glise, raison,

soit qu'il sans raison. parat est une dans raison Chap.

besoin Chap.

d'examiner X Que

la tmrit de la la de

qui gieuse Calvinistes sans examen.

1 tablissement suffisante XI: Que

prodiSocit des

pour l'esprit

faire

rejeter et calomnie

dans les Rformateurs, d'injustice qui parat prtendus mrite les rejette sans les couter, etc. Et voici qu'on lui-mme un du dveloppement maintenant chantillon II est voir dont une dimcile secte de forme s'imaginer plus choquant des moines et des prtres a t de contracter des les vux, Prtres, avoir rien d que apostats, de

la premire et scandaleux, Religieuses tenir que sance sens des de tous

par dmarche

d'exhorter leurs qui de la

violer ceux

mariages les Religieux et les la hardiesse de souplus de connaisdu vrai Cette un sujet sont

dogmes

la composent et plus foi,

ont

tous les l'Ecriture, que est si hors prtention d'apparence, de rejeter -M~M autre trs lgitime, capables d'une pense si peu et nous ne'~nmo!ns,(/e cet/ro~, pas, /e~ couter, conviennent pourvu qu'ils soin de noter Qu'on ~.s~ '). prenne une fois de plus, je marquerai tout

d'intelligence Pres ensemble. qu'elle examen, voulons donne ceux A~M lien

raisonnable.

qui n'userons continuer

ne le meritent qu'ils conclusion cette dont, l'heure la porte.

1. 2.

P. 25. P. 75-76.

508

P.

DELAHHIOLLE

Deux prtend bonne forme rejet

ans

plus le notre

tard

clatait disait-il,

la que qu'il et

conclure, dans de fond, des

riposte notre y a

de

Claude

Il

parce

n'est Religion pas eu des dfauts en la

Rformation, erreurs

comme

faut acquiescer parce qu'il Mais cela ne pourra jamais la discussion du fond mme de tous

ce que nous avons que sont des vrits faut croire, qu'il l'autorit de l'Eglise romaine. empcher spar ces de qu'on toutes ne vienne et formes raisonnent tort dans le

contre fond,

Car prjugs. quand nous de cette manire:

Messieurs avez

Vous

n'avez les formes", parce que vous pas eu droit dans nous leur opposons cet autre la consraisonnement dont n'est il moins bonne au dont quence pas s'agit: sujet Nous n'avons eu tort dans les formes, pas que parce nous Ce avons droit vous de dans appelez l'Eucharistie, le fond. Et nos erreurs, le ils nous diront: quand la Transsubstantiation, etc., ne sont pas nous

que l'adoration des erreurs,

Purgatoire,

ne pouvons nous errer , puisque pas leur rpondrons Vous pouvez la Transsuberrer, puisque l'adoration de l'Eucharistie, le Purgatoire, stantiation, etc., ils ajoutesont des erreurs . Et quand que vous enseignez ront parce aussi que Vous devez croire qu'il faut <t II ne vous nous nous que notre autorit votre que de ce vous , nous nous enseignons, ajouterons ne parce devons

acquiescer faut pas

croire '). pas certain que la plus naturelle. En ralit, plier tout en en une les

enseignez De ces deux ntre M. Nicole certaine est

acquiescer des choses manires plus droite,

autorit,

raisonner, juste

il est et la

la

la plus

rsign mesure aux Il le dit

tait

ds

ce moment-l des

.se

reprises,

dplorant. dans la prface

exigences formellement lgitimes: le livre 1673.

Rforms, et diverses Ils veulent

desP/'e/'u</e'~

1. ~.a Dfense /e~t<;me.s contre '2. P. 3.

de la Rformation con/e les 6'a/u;/)t.s<e.s, Quervilly,

tf)<;<u/e ~*re/u(jfM

L'ARGUMENT examiner vait-il Et cette non la

DE PHESCMPTION

509

quelque Religion sans mlancolie. est dsirent faire /Ke/7ze

esprit,

proccupation ceux que qui et. de la voie leur

ce soit, obserprix que s'en Ils croient capables. si fortement leur dans grave leur voir qu'ils salut sont obligs de ne suivent qu'ils ont cAoMte sans citer pas la Et plus

s'y rendre, raison dans loin, faisant

allusion

l'ouvrage, lire les

il espre autres ouvrages

particulires toutes ces fond mme

la peine de prendront sur les controverses qu'on publiera s'apercevront sans avoir recours que mme du celles extrieures, preuves qui sont prises la discussion ruiner, que les et autres ne des les dogmes sont pas des moins Calvinistes, fortes et

la Perptuit, ceux que qui

nommment

et de

suffisent moins Alors

pour videntes pourquoi condition

2 . ? Parce doivent eux, l'accablequi des

la que absolument comment ment les

publie-t-il les des hommes entre les

opter veut-on mille

Prjugs /e(y:<!me~ tant telle qu'ils s'offrent Religions qui ce choix dans ncessits 3 ? entiers autres

de.

fassent qu'ils soins et de mille tout lire autres les

occupent Chrtiens ne langue naturelle

presque sait pas les

temporelles La moiti

qu' peine peuvent-ils et l'on voudrait les pu de entrer dans les

ont concevoir

faire

desseins

juges de Dieu

leur que si troit et si born, l'esprit 4 les choses les plus faciles du fond des choses? Il n'a d'exiger dessein pareille de enqute son composer

n'entendent

ses.cratures..

Eglise subtils assez

eu le Ayant de curs purs, humbles plutt et levs 5 , il a du donner

et dociles, que d'esprits des caractres la vrit des des regards faits, les des moins choses

tre discerns pour apparents Or la simple considration pntrants.


1. 2. 3. 4. 5. 22-23.

O/c~ P. 26-27. P. 10. 77~. P.29.

p.

510

P.

DE

LABRIOLLE

publiques,
monde claire Rforme, vrit n'est

constantes
suffit soit-elle, et une point les crer une

et exposes
dans invincible toute

aux
conscience

yeux
inbranlable

de
droite, l'gard

tout
si de que peu

le

rpugnance dsormais

la la

conviction la. masses en

Rassurer fort la contre discussion; les

crant achever

chez

elles ensuite

un la

prjug victoire accule de grce exactement aisment de

trs par cette cette qu'on

l'htrodoxie puisque dfenseurs faisant de de des se Nicole. le

malheur de l'Eglise aux avec se tout rend

des

temps se consoler

ncessit concession leur la obit qui octroie tactique avaient

en

observer commettre On

hrtiques eux compte fait voil

la

qu'il celles

proccupations dtermin les

semblables

attitudes

successives

Tertullien

lui-nime.

III

Il serait
cette polmiques

ais
de

de
de la

rencontrer
l'argument moiti

encore
de du

d'autres
prescription xvn~ sicle

exemples
dans Kvidem-

de
les

utilisation

seconde

). 2.

P.64. Voyez l'autre par exemple eofujamcus c/e~'c/nsme aussi les profit lire c'< la ouvrage Cf. de i\')cof.): Les 7~e<e<t(/U6p. 89. sans

Rforms H y aurait c/Mpu<e

(t682). la A~</t0f/e vraie /bt

REHHLHAL, pour c/e

protestants du jsuite (Paris, )670) non sans Prenant valeur. Eucharistique, Rforme on que, pourtant certaines et celle se de qu'on ses

y~'tCt/t~ue sur <epomt

ou. c;< ra/ne/tey-

<'EucAarts<t'e

Maimbourg entass de la guerre maximes les

rudit MAiMBouHG, consciencieux, polmiste occasion des disputes relatives la doctrine constate de que depuis l'apparition part dure et d'autre d'innombrables )3). (p. convaincre )'unit lumire, en toujours destines a volumes, !) <-e flatte donc tous les

la et de

poser raisonnables

ramener

doucement

maximes, en laquelle pouvoir foi ce suivre

met qu'il principalement trouvent les deux partis leurs pas difFrends et oMi~' de croire sous d'tre peine

dcider n'tait dcisions,

qui contestent, de dclarer comme auparavant schismatique

o (p. 4). )'Hse c'est que a toujours eu un et u. point

esprits De ces

le de

doit qu'on fois le Une

L'ARGUMENT

DE

PRESCRIPTION

511

ment autoritaire paratre Allguer

il

tait et suprieur le

la

mode

il

plaisait Mme, canon quod

aux en ')

esprits un sens,

par

son il de

allure pouvait Lrins.

premptoire.. au fameux

de Vincent quod ab

quod

uA:yMe,

semper,

o/M/~Au~,

c'tait
de savoir

provoquer
si par plus telle la

aussitt
affirmation majorit oui de

une srie
doctrinale des ou la Pres. non, foi la lors mme il est

d'enqutes
avait La l'glise et des est rgle t

sur le
rellement de

point

soutenue tait

Tertullien t Si sans oui,

expditive dpositaire de plaider sache pas

a-t-elle critures? entendue. apologiste la substructure qu'elle

interruption inutile Je servi ouvrage ne pour

davantage, que le Mais depuis fond

cause aucun et

s'en

soit d'un

constituer tout entier.

indubitable

laiss

de
qu'elle

nombreuses
a contribu obiler ou

traces
donner

dans
un

les
contre

polmiques
tour les aux frres

ultrieures
polmiques spars .

certain

diriges

~.r~D/'o/e~o

Sainte-Beuve
de Nicole~.

en a fait la remarque
Il est curieux

propos

de la .Perpe~ut/e
dit-il, comment,

d'observer

ainsi principe l'Eucharistie. qu'en esprait qui leur ~j/'e~c/'t/'e reprocha /tO/M de de nous n'a point ft la son tait

pos, Mais forme, auteur. tendu.

il ne

lui

reste

plus

qu'

l'appliquer

cette dmonstration, ne avoir pas parat Les Dans

quelqu'amne tout obtenu le la

de dogme et bien veillante le rameau fruit qu'en d'olivier de

au

protestants repoussrent ses T~ont/emen~s de deux ans

nouvelle

mthode P. Lenfant

renverss, vivement Tertullien. ramener d'autre et de dans

publis au Pre Le son

Maimbourg but du Pre glise

tard plus (1672), de tirer soi le De

.Prae~crtjuest des avec

Maimbourg, celui-l tout au les de

remarque-t-il, contraire [Tertullien],

Chrtiens, ces misrables De plus, Nous, (p. 29).

pense dtourner

que ces

de

bannir derniers

de la socit Hrtiques toute communication

la mme. des partis n'est donc nullement position les hrtiques du temps de Tertullien mutilaient les Ecritures: de ne vouloir autre l'criture . nous protestons juge que M est les donc de contre impossible prescrire protestants, de l'Ecriture 30). le Ce droit leur serait de et est commune les avec Messieurs qui, dogmes les vrais

. La

la possession puisque de l'Eglise . romaine l'criture introduits en main,

(p. auraient par 457.

plutt

disciples 1. Po/'<t<,

coup aprs de Tertullien. IV,

l'glise

prescrire ils seraient

protestants les contre alors

5t2 en

P.

DE LAIHUOLLE

de la mthode a surchose France, quelque ~de Nicole] vcu la lecture de ses ouvrages. En gnral, sur ces controverses avec le Protestantisme, il s'est form en France, mme de grandes chez les plus indiffrents, la mthode prventions de prescription chez ceux mme fait des bien mais de catholicisme, ans su qui. de dire au les grande et de~s/t/y~ ne sont qui nous (lgitimes rests pas rests un ans au ds Pre a prvalu En catholiques. exactement comme non) qui en ont ou

sommes

maison,

quelquefois dehors, grands

peu libertins des durets au famille du est

dedans, jeu, Romain mieux, les leur eux. de avec

reprennent avec les ce sont

de que le nom airs et tranchent

ns d'hier gens de rien, des cadets et rvolts nous la demandant nos

pieux et -M/M' mission. Au s'ils titres, viennent on en

nous,

insolents fermer

a le droit compte les

au nez sans entrer porte Nous sommes en possession C'est de reconnatre pourtant justice porte-paroles plus en plus Ils dans Ils ne autoriss prudents de dans la doctrine le maniement

que

thologiens, sont catholique, de

de

paraissent la question

plus gure du nombre ce

la prescription. en faire formellement tat que des sacrements authentique les n'ont protestants aucun titre les ne doivent faire se

proclament que sur mme couts pas tre entendre, pour que Christo per galement pas sur les une fois et que ex eo

point

qu'ils le consentement historice

de toutes inferatur ecclesiis les

traditae Apostolos avec que la dispute dtails, mais devient sur

origo Ils

suffit glises a doctrinae maintiennent porter non

hrtiquesdoit

dgag,

le~c~otu/H critre dcisif~.

co<M~OA:M qui, Mais en mme

). Cf. HuHT);H, 6" d., 1889, 7Aeo/o~ftae f/o~/Ha~cae co/n~enf7/u/n, th. ccx<v,346; FRAKXtiLiN.fYe.Sacrame~~M p. 253, 1 IXc/eMc/'ame~M, in ye/te/'e, 3e d., Romae 1878, t,hesis 18, p. 257 De 7?e AucusDxts, Mc/'ante;t<arta, Romae, 1889, t. t", etc. 2. FRAKXHX. 3. FRAKxEux, Z)e/);'ut'Ka 7'ra(/<t'oKee<6'c/'t~<t;ra, 2~ d., 1875, t, constat de existentia et auct.orit.ate Quando '), corot). ), p. 87

L'ARGUMENT

DE

PHESCR!PT[ON

513

temps qu'un

tel

d entre

eux

n'hsite de point

emploi

indiscret et n'a

souligner les dangers de prescription ne l'argument pas Ut eo recte

manquerait pas hoc argumentum utaris, rantiam ita

optimum cauendum est aut legem defectum evolutionis

de provoquer manqu est ac ualdissimum si praescriptionis argumentorum,

ne

teges

nomineignone illud temere Atiquando et criticae

usurpes aut enim contigit malis causis

utpraescriptio in subsidium

humanae negligas. contra leges historiae uocaretur )).

En vrit suivi faiblesse d'un

on bout

ne

saurait l'autre le

mieux long

dire. expos de

Mais, que

pour j'achve,

qui

a la

qu'on distinctement. qui y ont constituer suffisant vus, puis. tous

de intrinsque l'argument en dehors l'utilise de son office Il eu ni de nous a suffi de nous

ds prescription, doit apparatre propre, faire les polmistes regarder

recours, une

pour arme de

prophylaxie remettre dans

ne peut apercevoir qu'il ni mme un moyen conqute, Nous les avons ') contre l'erreur. d'un geste de menace, d'abord

successivement, le

le brandir sa gaine,

pouvantail

ad conservandam Traditionem semper viventis magisterii et ministerii modum in superioribus thesibus sufficit demonstratum juxta ndei in successione demonstrassealiquotemporeobtinentemconsensum revelatio divina et apostofica Traditio apostolica quo vindicetur cujusve capitis doctrinae. tnquisit.io ergo ver!tat,is revelatae, etdisputatio cum heterodoxis non a singularibus doctrinae sed a capitibus, demonstratione ab auctoriuniversaHs~rtnct~n co~n.t<tOttM, videlicet tate et munere successionis ad conservandam ac propaganapostolicae dam integram revelationem exordienda est. Et il cite l'appui )e De et frae~c., XIX, 2-3. !) ajoute que pour des raisons d'ordre historique non suffici mera appellatio o. ad consensum polmique praesentem H faut aussi apporter des tmoignages du mme accord, tirs sinon de du moins de !'age des Pres (tempera t'age apostolique, Patrum). 1. J. V. BAtNVEf,, De MayM~ert'o muo et 7Vac/t~ofte, Paris, 1905, p. 64.
Revue ~f.o/rc el f/e jL~/t~Mrc rc~~<eu.~e$. XI. G 33

oi4
impressionnant, ennemi bien simulacres. boliques, de nents non il ne mais dcid En

P.

DE

LABMOLLE

en

somme ne

assez

inoifensif

devant par

un des

dpit saurait donc

se laisser pas duper de certaines admirations satisfaire Tout aux autre besoins est les l'esprit, de sa

hyperpermavaleur, Les gens les la

la dfense

si mprisable initis mdiocrement gens ceux qui une occups, est impossible fidles ont propose intelligible. dfiance prestigieuse dsormais une besoin,

catholique. on en aperoit aux tude

nettement choses de

limites.

autrement dans les

personnelle la grande dit temps

religion des majorit

de vrit garantie La prescription, les image tranquilles. tentations de la C est

leur troubls, qu'on trs simple, et immdiatement tout la fois, met les en du dehors, et leur la propose voil Les veulent ceux

contre

Tradition justement

catholique. ce que le souci

ont charge d'mes, qui les masses de maintenir inentame. ventant, mais de on tant aurait Voil de tort en dire

gardent dans croyantes Tertullien pourquoi Il la la porte

et qui

primordial la srnit d'une foi s'est en l'inacquis, coup mrite sr; de son .systme et d'ordre tout pra-

reconnaissance. d'exagrer

transformer j'allais Fribourg

tique,

un expdient panace tout administratif.

(Suisse). P. Di. LABRIOLLE

LA

TRINITE

DANS LA FIN DU

L'COLE TROISIEME

MODALISTE SIECLE

JUSQU'A

Pendant la thorie dans lien les 1 et

tout du

le second

Logos.

premires Hippolyte

sicle, l'Eglise dire qu'il On peut annes du troisime

latine en tait sicle,

fut

ferme ainsi Tertul-

encore car

en mains la cause du qui prennent ne peuvent dissimuler ont contre eux l'opinion Logos, qu'ils on a tout lieu de croire le fait commune. D'ailleurs que constatent n'tait l'Occident La tholoqu'ils pas limit gie des hypostases Carthage, une commune. naire une tout Le ce tait, en Asie savante, mettait les aussi qui bien qu' Rome ou la porte dpassait la formule dans ter11 croyait devoirs reli-

thologie ne peuple logeaient

qu'y

pas intellectuels.

tous ses Triade, puisqu'il accomplissait en 1 honneur du Pre, du Fils et et sous les auspices gieux du Saint-Esprit. n'tait Mais sa Trinit celle ni d'un saint Justin Le les dieu. ni d'un Tertullien. sicle d'origine doute il n'tait Quelle pas tait-elle coul donner de que au ? a dj nous voyons de Christ le titre des textes qui

premier chrtiens Sans

paienne est facile

trouver

Simplicesquique,nedixerim L Adv. Prax., 3 et impudentes idiotae. duos et tres (deos) jam jactitant a nobis praedicari, se vero unius Dei cultores praesumunt. Monarchiam, inquiunt, tenemus . 2. Philos., 5 e!; o~o\<o~ ~<t)o~ Six TO Tro~TO~ KUTOt! T?) IX, 11
U~OXO'.CSt CU'VTC~ySE'V.

3. Ignace ne connat, pas la thorie du Logos. La formule ~0~~ 8eo~ de .S/tn/y'M. inlrod., rvle (voir Fu~K Paires aco~dsigne la doctrine <o~tCt, 1 275). Le texte 6; MT['<au-rou ~~0; 0:~0 ctY'~ ~poE~O~, Tt~aone~, sur VIII, 2, signiHe que le Christ qui n'avait rien dit avant de paratre la terre, fut alors le porte-parole de Dieu (FuKK, p. 237 et Lixvt; VoN DEH GOLTZ, /yna<tf!~ von A~<K)cAteH, p. 20. 7e.c<e und ~/n<er~ucAu/t</en, XII, 3).'

516

ANTOINE

DUPIN

tmoignent entendu

proccupation saint prcdemment un Christ, on un Quand

d'une

contraire. Clment seul Esprit dire

N'avons-nous pas Nous n'avons de grce rpandu du soin Les predonnent

Dieu, qu'un sur nous ))'? qu'il miers souvent ncessaires nisation mme de du

lit saint au Pre littrature observation on

de rserver prend monuments de lieu la une Christ mme fois

on est frapp Paul, le titre de Dieu ecclsiastique Mais, reconnatre les que au

la

rserves la.diviberceau rapporte comme pourtant son dans parle divinit comme attendant Jsus-

faites, Dans

doit

a des attestions sa lettre des

que les un dieu 4 met

l'glise. chrtiens L'auteur

qui remontent Trajan, Pline au vangile, du Pre, 5. L'ptre lui attribuer tre ce monde, et Christ

chantent du le Fils

hymnes

si nettement Le en texte Vivons glorieuse termes qui

quatrime au-dessous tait dieu

qui dit

prologue de Jsus dans il suit la venue un

Logos qui doit, de

Tite la traduit en Sauveur

semblent

probablement, dans pieusement notre grand

Dieu

1. 1 Clem., XLVI, 6; voir la 7~ue, p. 223. Pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le Pre. 2. 1 Cor., V!M, 6 de qui toutes choses viennent et pour qui nous sommes et un seul Seigneur Jsus-Christ par qui toutes choses sont, par qui nous sommes nous-mmes avec lui par H Cor., v, 18 Dieu nous a rconcilis le Christ a H Cor., xm, 13 Que la grce du Seigneur Jsus-Christ, l'amour de Dieu. et la communication du Saint-Esprit soient avec vous '). Voir encore ~Ae.f., )v, 6; [ Cor., xv, 24 et suiv., etc. et surtout les inscriptions des aptres. 3. Pour Clment la question est de savoir si l'on doit lire (H, 1)
To?<; MoS'~OK; To? Oso~ ou o?; EaoS'oi ToC yotCTot!. Voir FuNK/~a/res

ajoo~-

Voir aussi HAHNACK, Z)o</me~ 1 3, 178. lolici, 1 101. 4. ~/)., X, 96 Atlirmabant autem hanc fuisse sumn;amve] culpae suae vel errons, carquod essent soliti stato die ante lucem convenire menque Christo quasi deo dicere secum invicem. 5. Jo.. I, 1. Dans iv. 18, les Juifs accusent Jsus de se faire gal au' Pre. Ceci est conforme au genre cher l'auteur, littraire d'aprs de Jsus comprennent de travers tout ce qu'il dit. lequel les auditeurs Noter les rflexions saugrenues de Nicodme (m. 4), de la Samaritaine (v;, 11), des disciples (;v. :33), des capharnates (vi. 42, 52, 60), des juifs (vu, 35 vu), 57), des disciples (xt, 12) etc.

LA

'DUNIT

DANS

L'ECOLE

MODALISTE

5n i
s'ouvre de fois a t par un le titre conu dans le

Christ texte de par Pre,

La semblable

seconde

pitre

de

saint

Pierre

dieu Marie est

Jsus 3. manifest de Dieu Je Il

donne une dizaine [gnace Notre Dieu Jsus-Christ Notre Dieu Vous Jsus-Christ, avez t

existant

par le sang mon Dieu enseigns

Laissez-moi glorifie Jsus-Christ,

la vie rappels imiter la passion de le Dieu a qui vous

spirituel, engendr vie devenue mort, puis mlie regarder vivants petite lie, Dieu de de impassible, clmentine Jsus-Christ et ide l'oeuvre des de de

et a qu'un seul mdecin charnel n'y et non Dieu fait chair, vraie engendr, n de Marie et de Dieu, d'abord passible 8. L'Honotre Jsus-Christ, Seigneur s'ouvre par comme il salut salut ne M. ces un faut mots Dieu, Mes frres, comme le il faut juge des

morts; notre notre

en une effet, pas avoir, Dans tout le reste de l'homalternativement attribue du

est

et au Christ. Dieu la et venue du du

Il est question successivement du Christ, de la venue royaume Christ sont Les attribus textes au o Christ Dieu

royaume de Dieu et dans

parle,

l'Ancien

Testament,

en revanche,

1. Tit., II, ]3. La doxologie de 7?of??., IX, 5 doit tre rapporte Je voudrais Dieu le Pre et non au Christ. Il faut lire tre anales Isralites. thme. de qui estissu selon la chair pour mes frres. le Christ. Que le Dieu qui est au-dessus de toutes choses soit bni ter Voir Ho.TXMAXN, A'eu<c.f<. 7'Aeo~o~te, II. 92. nellement. 2. 11 Petri, I. 1. 3. Ephes., XVIII, 2. 4. 7?o~ 111,3. 5. /)/t., I, ]. Voir aussi inscrip. (is).j.o:T[ rcS ~Ofob xatt 'l'fjSoS
yp!1TO~ TO~ 8EO!i '/j[JL~.

6. Rom., VI, 3. 7. ~Mi/rn., I, h 8. /~Aes., deux textes a<7 /?om., VII, 2. Voir encore inscript. Vil, 1 Sm</m. VI, ] X, 1 sont contests). .Poh/c., VIII, 3. (Trall. 9. //onti/. 'AoE~aoi ouTM~ Ss? '5.; c/em-, f, ] opo~s'< ~st '1-f~oS yo~To!! M~ TrESt OEO~ 1 3. 178, 10. HARKACK, Dogmengeschichle, !). //<~m! e<em., III, 5.

518

ANTDt~r-:

DUP!~

une

parole Dieu dit vous

de Jsus Vous aiment, et Hbreux, de

dans n'avez

est attribue, l'vangile aucun mrite si vous de vous ne dsigne prtre citations II mrite hassent. Jsus de que

Dieu'. aimez ceux aimez de

qui vos

vous ceux

n'aurez qui qui

si vous L'auteur

ennemis aux

l'ptre de fils, amen lui

et d'aptre indirectement donner

grand par les de ce dieu

que par les noms notre foi, se trouve qu'il effet, fait Dieu

le titre
son

scripturaires en prsente,

Ton du psaume XDV passage Dieu, est ternel le sceptre de ton est un trne, rgne tu as aim la justice et ha l'iniquit c'est sceptre d'quit Dieu, ton Dieu t'a oint d'une de joie. huile pourquoi, ce texte entendu et lu comme l'entend et le lit l'auD'aprs adressant Fils teur le titre ce fils de i'ptre, de dieu, Dieu, l'Etre tout ton .du donne suprme en se proclamant Dieu Sauveur nous t'a oint. est donc le les un fait dont les comds annes la fin du deux fois son fils de lui-mme le dieu

La divinisation munauts du chrtiennes

donnent dans

spectacle, premires observent

sicle et surtout premier second. Les critiques, depuis divinisation a l'origine, n'eut, Jsus fut proclam dieu, que la svrit mot nit Dieu tous que tait nous observons on

Grotius, que cette aucune porte mtaphysique: o parce que. cette poque dans du aujourd'hui l'emploi attribuait couramment la divi-

inconnue, ceux

hommes, suprme ne nous

l'apothose ne connaissait

s'levaient au-dessus du reste des qui ou qui avaient des avec 1 Etre rapports spciaux Pour sans entrer dans cette nous, question qui nous devons noter regarde pas, simplement que de Jsus tait contraire l'esprit hbraque qui

d'autre Dieu Iahv. Mais bientt point que cet esprit ses droits et fit entendre ses rclamations. reprit Ces mmes chrtiens divinis Jsus lurent dans qui avaient ). 7~oy7M/. c~ent., XIII,4. 2. ~eAr., 1,8-9. 3. HARNACK,.OoyfKeft<jr., )~, 114, 180.

LA

TRtNITK

DA~S

L'ECOLE

~tODALISTE

519

la Bible

qu'il le monothisme la titre nouvelle dans

n'y

avait comme

qu'un l'un

seul des

Dieu. articles ils ne les

Ils

adoptrent fondamentaux retirer

donc de le

rvlation.

Toutefois

se rsumaient lequel et de reconnaissance qu'ils monothistes et proclamrent 1. Mais comment concilier

tous avaient

pouvaient sentiments Jsus. la divinit avec les vu l'antre

d'amour Ils du ces furent Saudeux la la

pour

nanmoins l'une ensemble avons

veur

croyances raison et thorie du

accorder ? Comment ceux du cur ? Nous

de postulats solution quelle

ce problme. Serviteur Logos par apporta le Logos une entrave essence de l'Etre fut comme suprme, la fin du l'essor de l'apothose.de Jsus. qui arrta Jusqu' troisime un du dieu Jsus-Logos subordonn l'Etre pas, Jsus avait sicle, ne fut qu'un Mais dieu l du en second, o la barrire monothisme Puisque part,

Logos n'intervint avec la divinit de d'une Jsus l'Etre ce qui Rome. il n'y la possdait part, suprme, eut lieu Pendant

suprme. la conciliation un

se fit sur

autre et

terrain. que, d'autre tait

qu'un on divinit,

Dieu, conclut

tait qu'il dans certaines

Dieu

qu'il lui-mme

identique incarn. C'est et surtout

le monothisme, subordonne

d'Asie glises les partisans du Logos, que expliquaient que la divinit suprme on Rome homme. trouvait il fallait On donnait parfaitement se galement son proccuper au nom qui seul

dfendre pour de Jsus tait la divinit Jsus tait le

l'Etre

possdait que

dite, proprement fait Dieu suprme Le monothisme solution. mule Fils et Mais ternaire. du

enseignait

compte de du

cette la fordu on

invoquait tait le Dieu tout entire

Saint-Esprit: le Pre par suprme en lui. Dieu,

le baptme la clbration dans le Fils et

Pre,

de la cne,

le Saint-Esprit. Triade retrouver? impossible, p. 44, dans

Si Jsus devait Parfois s'tait tre on lui-

incarn, Comment, qui rien

la divine ly n'est V~'o/o</e,

expliqua

que

1. CoRSSEN, ~onarc/HtMMc/te XV, 1. ~)<er~f!<n)f)ye;t,

7'ea;<e und

520

ANTOINE

DUPIN

mme, reste le Pre mais fils

par d'tre ne

l'incarnation, Selon Pre fut pas il lui fait.

transform

en

Fils

sans

cesser tant de son

du que

dit Hippolyte, lui(Not). il mrita le nom justement enfant, fois, on il devint

Pre;

quand lui-mme

plut d'tre 1. D'autres

ments humain humain Fils de

qui constituaient et l'lment dans Dieu c'tait, de lequel et que

la personnalit divin. On expliqua l'tre l'Etre suprme suprme Dieu

distingua du Christ, donc

propre les deux ll'lment que le corps tait le et

s'tait tait considr

incarn, son Pre.

l'Esprit, en dehors lien, nant dire -dire dans que Jsus, le

pensait-on, son incarnation. personne, la chair, est modaliste dans

Quant en lui-mme

la mme le Fils est

dit Tertuldistinguent, le Pre et le Fils, en soutec'est--dire c'est-l'homme, l'Esprit, de la c'est--dire Dieu, fut c'est-

Ils

et que Christ

le Pre

L'interprtation heure en vogue la fin du alors Praxas, s'en fit et mieux que, second d'Asie,

Triade

de

bonne surtout

romaine Elle l'glise sicle et au commencement vinrent Clomne Ceci, Rome, des

le fut du dates Le

troisime, diverses,

Epigone, le dfenseur. encore par

et Sabellius. nous de le savons

par

Victor pape Tertullien trait une des hrde

l'auteur nous

.Pre.~c~/)~o/M sie que Victor

Praxas, travailla

du l'appendice introduisit dit-il, Les

fortiner

successeurs

1. /H<0.OjO/ IX, 10. 2. Adv. Prax., 27. Voir HARNACK, i, 706 et suiv. 3. Toutefois l'allusion au modalisme que l'on croit parfois voir dans saint, Justin (/)<a/o< Justin semble viser ici une 128) est contestable. thorie philosophique i']''g)ise voir HAHNACK, MonarcAfatrangre XtH, 304. ftMmt).dans/~ea~;)cyc~o/)ae<7fe~, t. ~<7t). T~-aa?. ). TertuHien ne nomme pas le pape sous lequel Praxas sa doctrine voir HAH-<ACK, rpandit, (on a parfois pens a Eteuthere; t, 700). H ne dit mme pas ouvertement, que ce pape adopta le modalisme. Mais il nous apprend au point que Praxas gagna sa confiance de le rendre hostile au montanisme qui avait jusque-) ses sympathies. D'ailleurs il laisse entendre que Praxas put rpandre sans rencontrer d'obstacles sa thorie modaliste. Praxas 5. /)e /jr~e.s'cy')<fone~ 53 quidem haeres im introduxit

LA

TitIMT

DANS

L'COLE

MODALISTE

521

eL Calliste ne Zphirin la doctrine comme modaliste, Victor, dans

furent nous

pas

moins

favorables Hippolyte Zphi-

l'apprend

le passage suivant des 7V<:7o~o/)Ao(//?ze/!a et cupide rin, homme ignorant qui, a cette poque, gouvernait autorisait tous ceux lui faisaient des l'glise, qui adopter cadeaux la doctrine de Clomne. Bientt luimme pernde tenais vrit. moment, s'abandonna Calliste. tte, je les cette Moi doctrine, a grce loin de leur les son conseiller cder, je leur avouer la pour fut un Hipaffir-

pourtant, confondais elle ils rendaient retournaient

Honteux, puis continue ils

hommage leur vomissement. loin fourbe, travaillait Cette

obligeais la vrit

polyte me par Calliste, hon sans pudeur,

un

peu

plus

hrsie

personnage et qui

la sducqui pratiquait monter sur le trne

un homme tait tranillettr, piscopal. Zphirin ignorant, l'appt des cadeaux, et, grce ger aux rgles ecclsiastiques Calliste faisait de lui ce qu'il voulait. Quand je faisais des observations Zphirin, il cdait, mais Calliste quand tait seul avec dont, Clomne Cependant mcontenta, cette que sous lui, poque, le mme ces le deux et il l'engageait il adoptait disait-i!, lui, devenu pape se tourner l'opinion. rdigea et le chef dit une des formule modalistes enseigne qui du ct de

Calliste la fois, Sabellius. Logos

Hippolyte Calliste,

Pre

les noms de porte Fils, que, c'est un mme indivis. Selon noms, esprit le Fils ne diffrent ils forment un seul pas est rempli de l'esprit divin en haut et

Hippolyte, Pre et de

et mme

tre.

Tout

Victorinus corroborare mentionn curavit. Ce quam Victorinus der rce~n~c/ten A'/f'c/ie ici, est le pape Victor; voir LANGEx, Geschichte /)M su/;t Po;t<t/f/fa<e.eo.s l, p. 196, Bonn, 188t. de loi qu'Hippolyte met IX, 1 t. Voici la profession !P/n/OAO/:)A., dans la bouche de Zphyrin Moi, je ne connais qu'un seul Dieu, et en dehors de lui, aucun autre qui soit mort et qui ait Jsus-Christ, Hippolyte souffert, Ce n'est pas le l're qui est mort, continue c'est le Fils il entretenait ainsi dans le peuple une perptueHe dispute. o

522

A~TOI~EnUPt~

en pas

bas. du

L'esprit Pre; Ne est en

qui c'est crois-tu moi? est

s'est

incarn

dans selon ce

la

lui-mme, pas que

Vierge est qui

ne dit

diffre dans et que c'estl'esprit

l'vangile le Pre -dire

je

suis

dans

le Pre visible, et que

qui le Pre Dieu. l'a

l'homme, dans habite et Le le Fils Pre, et

11 explique que ce qui constitue est le Pre. deux

l'lment le Je ne Fils

le Fils comme en il l'a

dieux, et

dit-il, regarde pas, un seul mais comme en s'unissant avec seul lui, Dieu. de elle, sorte Il n'y a au Fils.

divinise,

la chair prenant faite une seule ne forment

chose

que le Pre donc qu'une ne Calliste

le Fils

et a compati personne ') vent ait souffert pas, en effet, que le Pre un instant sur cette de foi de Arrtons-nous profession et il est de mpris elle Calliste. Hippolyte plein pour au pape simultanment les doctrines reproche d'enseigner seule Sabellius traitait facile et de l'adoptianiste l'ancien d'apostat pourquoi tourmente Thodote. conseiller Calliste voulait irrita faire SabeUius~, de Zphirin les deux de son Il adver-

qu'un le Pre

de

ct, est saires. Elle trines Pre ne

d'expliquer Sa formule

du

avait

pris rivales.

et du voulait

chacune lambeaux quelques Avec elle proclamait Sabellius, elle admettait Avec Fils. Hippolyte, le Pre avait

syncrtisme. des deux docl'identit le Logos souffert. du et En

ralit trueux

reconnatre pas que il obtenait un amalgame et au partisan au modaliste Hippolyte il tait le seul il avait tait Fils. souffert. Selon

qu'enseignait dont Pre incarn,

monsqui devait paratre Le Logos des hypostases. du une distincte hypostase lui, Pre le s'tait seul Logos ni souffert ni n'avait

Le

son Logos ne pouvait donc reconnatre compati. Hippolyte de son la fois Pre et Fils. Sabellius, dans celui de Calliste, le Pre avait. ne pouvait tre content. Dire cot, que plus un non-sens ses yeux. au Fils tait Selon lui, compati
1. 2. 3. PAt/o.~A., IX, i2. 12, P. G. XVI, <oc. e~ P. G., 3386, XV!, A. 3383, c.

IX, P/~oM/jA., Dans Hippolyte

LA TRt~'tTE le Pre n'avait

n\~S

L'ECOLE

MODAHS't'E avait qui souffert, comme

323 ou Pre

plus avait

exactement, cr, avait se vit H est

il pas seulement compati, la mme essence divine souffert oblig comme Fils.'

Calliste polyte illusion cessions s'adressait elle comme

d'excommunier du reste, qu'il

Sabellius ne s'tait arracher

et jamais des

probable, et qu'il n'avait aux chefs des aux

Hipfait con-

jamais compt deux en partis

fourmillait Sabellius

eux-mmes. partis et qui choquaient et Hippolyte ne

Sa prsence. Les incohrences des hommes tre

formule dont clairs

pouvaient

la foule. Celle-ci se laisse par connat de la pas les exigences entendant dire a Calliste polyte le Pre pati, furent n'avait que le satisfaits. de pas souffert, Pre tait invisible

par les Les partisans logique. d'Hipun Logos, que qu'il y avait mais qu'il avait seulement comduper

aperues elle ne mots,

manquer du Pre tait plus

que le Fils seul tait visible Les modalistes, de leur ct, ne pouvaient l'identit Calliste-reconnaissait l'tre, puisque Fils. des Au deux bout partis de quelques rivaux ce annes, il ne prouve leurs fut resque, chefs donc

et du trace

de part et d'autre, les troupes avaient et s taient autour de l'voque. groupes assez heureux mettre fin desquerelles pour l'glise rgner cette que avec la trs de dans Rome cette depuis glise n'tait prs une pas

qui abandonn

Calliste

qui divisaient d'un et pour demi-sicle faire Au fond, christologie unique. C'tait le modalisme, Mais place tait entrer

christologie au sicle dj, Calliste thologie modeste,

nouvelle.

Victor avait prcdent, enseign. et donnait ce modalisme une s'largissait des hypostases. Sans doute cette place si modeste mme que le Logos, pour

1. Philos., tX, t2; P. G.V[, 3383, B. ne parle pas de sa propre excommunication. Selon la Hippolyte de DoeUinger conjecture adopte par Harnack (t, 699) cela tiendrait ce que lui-mme s'tait dj pra)ab!ement de spar de )a communion Calliste. En tout cas le maintien de l'union fut impossible, attendu que Calliste accusait de prcher deux dieux (p. 3383, C.) Hippolyte
SM~o! SSTE.

524

ANTOINE

DUPIN

dans mer. l'glise cieux.

la formule Mais il tait

de

tait, Calliste, entr dans la cela la mme

rduit

se

laisser officielle un succs

dforde

romaine En rsum

et

christologie tait pour lui de foi de elle

modalisme ter la

incohrent~. formule Elle et ternaire enseigne que le Pre Nanmoins effet, modaliste, qui, par en

profession An fond, comme que est elle le la

Calliste

prest un

continue

Zphirin. de Jsus qu'incarne. C'est qu'en doctrine moyenne faire des au

1 interprtaient Fils est la nature divinit a une elle-mme

d'interprVictor humaine en

et

tant

introduisant Calliste a

considrable. porte de force le Logos dans la cr une sorte de thologie pouvait, a l'occasion, je veux dire

sa condition deux et

mme,

aux emprunts modalisme rigoureux l'occasion Avant d'y de


qui

extrmes, partis la thologie des

Prcisment d'annes.

se prsentera dans laissons de arriver, ses


s'est

hypostases. dizaines quelques ct Calliste nous rendre et

approchons-nous du compte Nous Tertullien la place contentait trois des

adversaires,

travail

connaissons dans deux encore

dj la Triade des hypostases

accompli le remaniement apologistes. et du don le

pour chez eux.

introduit Nous savons

par qu' dont se mit

hypostases une srie formant ter une la Triade que transformation et

Hippolyte, chacune ayant dcroissante. modaliste analogue Jsus.

impersonnel docteur de Carthage individualit

son

l3ornons-nous subit, due Sabellius a la

et propre donc ajoupoque, Comme que tandis l'tre que ses

mme

Sabellius.

Praxas suprme

comme

s'tait

Not, incarn en

enseignait Toutefois,

]..)e ne parle pas ici des prologues monarchiens publis par Corssen dans les 7'e.c<<? <)(/ ~t<e/'&f;c/u;;t<~e;). XV. 1 (/)/o;)ftrc/H,'t/H.<!C/te =t; (/CM vier ~ua/x/e/te/t). Dom Chapman me parat avoir 7/M/of/e dmontre ont t crites la fin du quatrime que ces dissertations sicle par Priscittien 7~Mc;7//nt/t the author o/ <Ae /;)OMa/'e/;tan ProXXHt /n<~ue.s' /o lhe f;<7a<e Gof/.s'~e/.s (7?eu;;e /)e/iec~'c<tne, (190H). On tend aussi a reculer aprs le n~ site le modatiste Comp. 33. modien. ~'oir HAx~ACK, J/e CArOHO/cf//e, H, 44).

LA

fj!INH

DANS

L'COLE

MODALIS'i'E

525

prdcesseurs habitant dans vation plan. les Il lequel hardie, enseigna dans le

donnaient le Pre mit les que aspects le Christ s'tait trois et

le le

nom nom

de de

Pre Fils

au

l'lment corps par sur une un

divin humain innomme talent divine disaitde cette venu Fils. tait le l

incarn, termes le Fils lesquels

Sabellius, de et la nous. et, dans Pre. tel, sous il cet la le triade

Pre,

Saint-Esprit essence Dieu l'exercice Puis tait aspect, il tait devenu il avait,

diffrents

sous

mme

s tait il, cr

successivement le il le il monde s'tait

manifeste l'origine, comme et, hommes comme et,

fonction, sauver Enfin Saint-Esprit La venir Trinit de nous

montr humain, les

genre sanctinait

de Carthage la

Tertullien Rome.

ne

tarda Vers par nous

pas le le

traverser du romain

la

mer

et

milieu prtre qu'il

troisime Novason

sicle, tien

voyons Sabellius,

enseigne

Quant

savons

formula

1. 2. eu

Dans Dans

Et'n'HAXE, le De que fit le Pre natus est

7Vae/

d'origine,

7'y-tKt<a<e, il est seul Sermo Est

t. f.xn, Novatien invisible, de son Deus Deus et

enseigne immense, sein Pater. ej Pater Pater iHe ex Ptre quand

que

le que

Pre seul

seul aussi

n'a

pas il est

Dieu; qu'il vint aprs invisibilis, sermo quod necesse ergo, omnia.

sortirle

Immensus Filius necesse est est

ergo unus

il voulut, que soins originem tpse

le Sermo nesciens, t'o~u~,

quando sed

prier eum habet qui Pater voluit post Patrem

quin sit qua originem processit secundam

quo, y;Ntn~o illum etiam sit, quoniam originem Et merito efficiens est Deus.

praecedit, antecedat nescit. Hic

qui

qua Filius, sed non eripiensiHudPatri ensuite tKna~t~, que si le fils tait il serait irfcoMpRHtExsmins, gal Novatien Fils hors dans place du sein du le Pre temps,

personam unus quod

ipseestante Patrem post a H explique

KOft yen~f/.s', ~t'ne ~rt'yt'ne, t.xuststus, au Pre, et il y aurait deux dieux. on vient de le voir, la sortie comme

du

Pater (quando le Fils, comme a toujours attribut, que et des apologistes). TertuHien Toutefois procession dire que innatum sit Pater. Fuit premire le Pre a toujours t sed nalum probem Par autem l il se tempus et il met la avant Pre

Naturellement ii croit t voluit). exist le sentiment de (tel tait il distingue la naissance~de la le temps ce autem ne Pater craint qui lui sic Semper in Ptre, permet dico ut non pas de non

spare cum Filius

semper de Tertullien non

ne qui fuit )~.

semper d'crire

826

ANTOINE

DUPIN

systme de rons sabellienne, La

sous 250,

mme du les yeux il y avait Rome la Triade tertullianiste,

En somme, pape. trois Triades et la Triade

aux la

enviTriade

de Calliste. seule la

tait condamne, la seconde premire suspecte dernire avait cours dans le parti orthodoxe. Certes les deux Triades laissaient premires Que son vicaires tout devenait de l'unit de ou ordres? 1 essence le Et de Pre si divine avait dan? la Tertullien, a ses

dsirer. eombinai-

Sabellius

associs deux pour mettait, labri de expliquait-il tantt appele pourPre,

quoi t.an(,tFi)s. le sens tuant La

le dogme danger, la mme essence. tantt, commun l'un l'antre

la monarchie, divine s'tait Ne ses

Saint-Esprit? des fidles avec

choquait-il

Triade

et dpourvus simultane? tertullianiste et la Triadesabelliennetaientdonc Mais immense levaient elles avaientsurla elles le Fils Triade taient et le du parti orlho-

personnages d'une existence

pas surtout se subsis-

dfectueuses. doxe Toutes dans ment rates. le Pre divinit interprtation ternaire mieux, thorie. Triades elles nes des ne et les un deux

avantage, le Pre,

homognes. Saint-Esprit

de la mtaphysique, rgions officiel les regardait comme tait le corps Dire que le Fils tait tait la divinit en mme bien Pendant Calliste quand Sabellius cache dans l'Esprit, et bien

tandis des

quel'enseigne-

quantits dispahumain du Christ, que et que ce corps, cette c'tait force vraiment de une la formule faute singulire les sur de

temps artificielle

on. s'en ),ait longtemps avait encore consacr les et orthodoxes de Tertullien, purent ils

content cette

Mais de

contempler durent jeter si bien

regards

d'envie,

et ces constructions

ordon-

leurs convoitises. Ce que purentmanquerd veiller la doctrine devint trinitaire de l'glise romaine au contact de un. document ses deux clbre va nous rivales, 1 apprendre. Le sabellianisme, chass de Rome par Calliste, avait pndans quelques L'vque conLresde d'Alexandrie, l'Orient etnotamment Denys, nourri de dans la la doc-

tr

Pentapole.

LA

TMINIT

DANS

L'COLE

MODALISTE

527

trine d'une cieuse que que

d'Origne, thorie

avec s'employa considrait qu'il

ardeur comme

arrter une

les erreur

progrs perni-

il crivit lettres aux vques ce but, et, dans plusieurs le Sabellianisme avait Il .s'agissait de montrer gagns le Fils tait distinct du Pre. Pour mettre en relief cette Denys dclara eut recours le la des Fils comparaisons et le Pre il nery avait entre la

distinction, giques. mme Il

qu'entre qu'entr.e

diffrence

barque et Fils tait n'taient s'tait son

le constructeur; une crature pas alls si

et le vigneron, la vigne il alla mme dire que le jusqu' du Pre. et les apologistes Origne dont loin. Les Denys expressions certains comme rejet d'avoir Pre esprits. lui, On le dnona

servi

scandalisrent

de Rome collgue qui, On l'accusa d'avoir 260). mis au rang des cratures, les rapports les entre les n'avoir n'avoir Fils mains pas pas du mains du fait Fils du et du

s'appelait l'ternit du employ les comparaisons la et de

Denys (vers de l'avoir Fils, pour expliquer de la vigne

vigneron constructeur. du terme

On

l'accusa

entre barque en outre de c'est--dire du Pre de et du Denys de qualifia de sa lettre voici

usage mentionn de traita

Aomoou~fM, de tout substance en

l'unit Rome, svrement reste

L'vque Il ne

mnageant qu'il

d'Alexandrie, trithisme.

sa doctrine malheureusement Athanase

nous que nous

qu'un fragment un extrait Il dcoupent et en faut eh trois

a transmis

et dont

aussi trois

protester puissances,

contre en trois

ceux

qui

divisent spares prdicaappris divine, doctrine

et

divinits, l'auguste tion de l'glise et de Dieu, la Monarchie. effet ceux que, parmi qui vous enseignent se sont faits les dfenseurs quelques-uns diamtralement ce dernier oppose consiste dire celle que le de Fils est

hypostases la de objet J'ai la parole de cette

en

Sabellius.

de L'impit le Pre, et rcipro-

ecc/. VII, 26, 1. 1. usBH, /A'< 2. Dans AmAXAS, De .~e;)/eft</a Dfo~u.~t;

4, )4, 16, 18.

528 quement le Pre

AKTOiN est le Fils. trois

DUPIN au contraire, divisent puisqu'ils enseignent, la sainte

Ceux-l,

Il est absolument spares. hypostases en effet, divin de soit uni au Dieu ncessaire, .que le Logos et et habite en Dieu, demeure l'univers, que l'Esprit-Saint la divine Triade soit ramene l'unit comme son que Ceux-l ne sont blmables couronnement. qui pas moins le Fils comme une et disent crature regardent que le Seigneur alors a t fait, comme s'il faisait partie des choses cres, dit qu'il a t engendr mais non fabrique l'Ecriture C'est une souveraine qu ou faonn. impit que de faire il y du Seigneur un tre manufactur. Si le Fils a t fait, il a toujours t a donc eu un temps ou il n'tait Or, pas. puisqu'il est dans le Pre comme il le et dit lui-mme, Il et divine et croire car De cette seront il et ne le Christ est puisque faut donc pas diviser Monade. Mais il faut au Christ Jsus son le Logos le Pre triade Puissance. l'admirable

ainsi dire, pour Monade en trois

dieux,

Logos, Sagesse en trois divinits croire Fils est et Dieu uni

le Pre

que galement dit lui-mme faon Il Denys lienne nables. le et Fils. de la divine

l'Esprit-Saint. au Dieu de sommes

tout-puissant, Il faut l'univers, un.

et moi saint

nous dogme lettre Il dit

etle

de la Monarchie

maintenus faut et

intgralement distinguer ce qu'il dans ne dit des

cette pas.

ce

et la doctrine

hypostases

A la premire il rproche Il accuse la seconde d'introduire dtruire <. le saint

condamgalement de confondre le Pre avec trois divinits Contre

que sont

dit que la doctrine

le

pape sabel-

la premire Saint-Esprit il proclame que pas ce

il enseigne n'est .ni que

de la Monarchie dogme n'est que le Fils pas le Pre, le Pre ni le est Fils. uni Contre au Dieu le Fils et que

que le la seconde

Logos, cr mais

le Logos divin qui est en mme seulement engendr

de l'univers, de Dieu, n'est

temps

le

Saint-Esprit

).

/Je

r/ecre~s'

;nccte;Me

s~/HOf/f,

26.

LA THtNtTK demeure mais Voil une en Dieu. En qui

DANS un soit

L'COLE il

MODHSTE veut une avec la vraie

529 Triade

mot.

Triade

nous Denys En revanche, il se garde la doctrine qu'il proclame point qu'on Denys doctrines Denys qu'il que fondre tion Fils un la silence absolu. Quand pose. la profession contenues enseigne a toujours le Saint-Esprit aveclui. des tait deux

ce que

compatible dit. bien de nous

Monarchie.

si hautement. Pourtant

d'o vient apprendre Il observe sur ce

la question vaut la peine on compare, en effet, la lettre de de foi de Calliste, la diffrence des les ou deux crits saute aux n'a pas t Logos le Pre. 11 enseigne galement dans le Pre, mais sans se conse faisait de l'Etre la une tout autre Selon conceplui, revtu conavec Calliste subi une s'est le le Triade. yeux. mais fait,

dans

que le Fils exist dans habite Or Calliste

derniers humain

termes dont

le corps

venir parmi nous pour sidre en elle-mme du corps Denys, transformation opre Quand tout d'abord la doctrine L'une
Pourtant,

le Saint-Esprit et en dehors quarante de l'Eglise ans, Sous

s'tait Suprme tait la divinit de son union de

Christ. la

En

c'est--dire a donc

Triade

romaine quelles

considrable. transformation? lit c'est la lettre du

influences

cette on

pape

Denys,

ce

et

la rpulsion qu'il prouve, de Sabellius et pour la doctrine des l'autre sont condamnables galement en

qui apparat la fois, pour hypostases. ses yeux.

sion l'air. Fils l'on Esprit cela,

de prs, on s'aperoit y regardant que la rpuln'est aussi absolue et aussi en a pas complte qu'elle d'une contre Sabellius le Ainsi, part, qui identifie aussi bien avec le Pre, il veut que que le Saint-Esprit, croie la distinction l'existence reproduire D'autre non du Pre, d'une du vraie Fils et du Saintil proclame il ne fait que Triade. de Or, en la tholo une veut

des gie hypotases. cette dernire doctrine, crature, mais

l'enseignement il reproche part, seulement en Dieu de faire trois


N"<' ~i

vivement du Fils II

d'introduire

divinits.

/fctjHef/7/.s~tre<<<t/f/rf;rf~f~fcf/.?t'<XL

530
que l'on il veut, ternit distingue en mme dans le

ANTOINE

DUPIN

le Fils temps, Pre;

et

le

de la dogme de Sabellius. tt employe. doit reconnatre

Monarchie.

Il ignore Mais si l'on qu'il d'Occident nous du

le saint que l'on sauvegarde il n'est Or sur ce point, que l'cho la terminologie encore qui sera bienfait abstraction de ce la dtail, Trinit Aucune n'est de la on tel des

qu'on il veut

Saint-Esprit les fasse

du exister

Pre, de

mais toute

que l'glise Triades que Avec fait lettre la enfin lettre son

le mystre de enseigne l'a depuis lors enseign. avons rencontres jusqu'ici notre Denys C'est dire du mystre assez la

reste. Trinit

pape

pons et voyons montre On

occupe ici. Avant

apparition. dans l'histoire d'aller

plus

dont dogme arrtons-nous loin,

que cette place nous nous occuun la Trinit instant qui formule. se

a t forme procd quel par la premire fois. ici nous pour en prsence se trouvait d'un principe

et d'une

Le principe, tait tait la formule dont tait

de Dieu. La formule l'unit la croyance tait l'me de la liturgie et ternaire qui Le problme a rsoudre rien sacrifier. on ne pouvait Il s'agissait de la principe avec la formule. de concilier le Pre, de Dieu le Fils et le tout en respecSaint-Esprit en un mot, la 7V/a</<? avec ternaire fut instila formule Jsus, c tait sa mission c'tait premiers le monoau ou de saint SainttomPaul

retrouver tant l'unit

d'accorder, o

la Mo/tarc/e. tue, ce que

A l'poque l'on considrait ce les Il tait la que l'on charismes donc

dans demandait

providentielle, d'expliquer chrtiens. thisme Esprit. brent


sur

au Saint-Esprit, chez les si frquents de concilier facile alors au Pre, au Fils et

avec Mais dans le

croyance les bientt discrdit.

charismes Les

disparurent

dans la thodu Sauveur la prexistence Dans le du .Logos la doctrine savante philonien. logie de tous sur l'attention attirrent motifs mme temps, divers la divinit a oublier de Jsus. Ces primitif trois de faits la amenrent formule les ternaire chrtiens et lui le sens

enseignements introduisirent

LA

TRINIT

DA~S

ECOLE

MODALISTE

531

chercher tirent sonne!. avec essais sicle, sente le nom Mais place lius faibles, ait divine, nait dessus sait les

d'autres une triade

interprtations. avec deux

Les hypostases se pronona elle-mme, de

intellectuels et un pour don

abouimperune Triade

au contraire, Le peuple, une seule hypostase c~ni, d'explication.A on dsignait en Jsus sous Rome, le sous

divers provoqua au commencement du troisime

de Saint-Esprit, cette explication une autre. on de eut

la divinit Pre, prle nom de Fils, son humanit; et, sous la divinit considre en elle-mme. assez peu cohrente cda bientt la

nom

Quand et

fait connaissance on constata des de la parties formule sur Dieu

avec

les Triades ct

de des

Sabelparties

Tertullien, contenaient termes

elles trois les

que, solides. ternaire le Par mme laquelle contre, d'tre

Sabellius dans plan on et

plal'essence mainteparfourniset du

mettait

exactement l'unit de son

strictement tout. aucune L

tenait

tait

mrite. sur la la

il ne du Fils

Saint-Esprit. clairement quait Esprit tait la Il se mit tertullianisle. quait, Pre, sence tullien ment l'une mais

explication De son

raison doctrine du Pre, du

ct,

tertullianiste du Fils et du

la distinction elle sacrifiait Voici dans

expliSaintTelle

les droits maintenant

monothisme.

situation. tailler

la Triade

ce que sabellienne ce

fit le pape Denys. et dans la Triade chodu

Il prit chacune il le laissa. A Tertullien Fils et du du En Saint-Esprit. du Fils Pre, d'autres de termes, Sabellius,

ce qui qui plaisait; il demanda la distinction A Sabellius et du il

du

l'immanence divine.

Saint-Esprit il souda la Trinit aprs avoir fait

emprunta dans l'esde Terpralable-

la Monade a l'une

par intimement sabellienne il obtiendrait des deux

il corrigea, ncessaire l'amputation deux thories Il fut sans doute l'autre, opposes. convaincu recueillant ainsi ce quelariade qu'en et la Triade tertullianiste avaient de meilleur, une nouvelle sans en Triade avoir qui les aurait dfauts. les avantages

et l'autre

premires

L'entreprise

532

ANTOINE

DUPIN

tait

prilleuse.

En

effet

la

Triade

immanente

de

Sabellius

la distinction relle du Pre, mme, par dfinition du Fils et du Saint-Esprit. de son ct, n'avait Tertullien, ces trois tres divins donnant chacun pu distinguer qu'en une substance part, sauver le monothisme, il et, pour excluait, s tait Pre. vu En de oblig cherchant rserver fondre la plnitude ensemble de des la divinit au qui

se repoussaient, la contradiction, laissa

aboutir Denys s'exposait crer une chimre. Nanmoins ce

conceptions au non-sens,

il ne se

pas arrter par au travail de synthse donna l'lment qu'il rable. le droit Sans de doute cit

et il procda avec confiance danger ncessaire. qui lui paraissait Ajoutons sabellien la place la plus considil adopta le Logos ou plutt il lui maintint lui avait accord Calliste. Sans du comme et, en doute, Pre, du celui rejede proclama la de Tertullien, Mais de son son la distinction tout Logos, sens primitif, il la leva distinction divin. il en Il

il affirma, Fils de tant porte entre Triade turelle. Denys, comme et du Calliste, la

que la suite

Saint-Esprit. fut dpouill des raison la trois

doctrine de

hypostases, humaine du du

au-dessus qu'il

les

membres

collge

dans

la rgion telle la Triade

mystre,

fit une

la transporta vrit surna-

La Trinit, est un

que l'Eglise sabellienne formule qui

l'enseigne depuis le pape, dans a t jete, laquelle de Tertullien. mais du Elle est qui plus

l'oeuvre, tient rester haut degr, Paris.

une dissolvant, non du philosophe en dehors des

scrute,

l'empreinte

Elle spculations. de l'esprit romain.

pasteur au porte,

ANTOINE

DUPIN

FNELON

ET

M"~

GUYON

1 LA CORRESPONDANCE AVEC M" SECRETE GUYON

DEFNELON

SON

HISTOIRE

En
Londres, cAre7:e/me.

'1767-1768,
une et nouvelle

paraissait
dition de

en M"~

Lyon,
cinq Guyon

sous
volumes Cette

le
des

titre
Ze~e< nouvelle

spirituelles

dition
secrte lui cation tait

prtendait
de en tait Fnelon grande

s'tre
avec partie

enrichie
son amie

de
et le L'auteur connu

la

correspondance
volume cette le Trs Guyon, femme nouvelle publinom li il de avec tait de sous

cinquime

consacr. Dutoit,

Jean-Philippe et hollandais un disciple de servira secrte pasteur et

Dutoit-Mambrini les disciples

pitiste allemands celle qu'il d'introduction qui avec

vaudois. de appelait M"~

lui-mme 1. de La

divine, dition

cette la

librairie dans Les

tude prsente correspondance Nous Hachette.

une

pense citations des

qu'elle de Fnelon CE'uf/'e~ in-4; celles la

la publions intresser pourrait sont

la paratra prochainement l'autorisation de ('diteur, et de cette les lecteurs 7?eft;e. sauf indication Gaume-Lefort, la ses correspondance Ou~ra~M ')), citations qui va 35 voL Vincent, in-8, contraire, 1848et exactement 1789le de les

l'dition lOvoL

'1852, fragments

empruntes, Paris-Litte, com/j//M, de M' sauf Guyon, dition trs belles chez associs. de avec de

indits, augmente, dition, chez M' de

Nouvelle

et corrige Cette 1791. titre Fnelon 2. regardent A et Lettres

faite les Guyon

Lausanne libraires renvoient e<

figures Henri Les

Paris,

sur porte des lettres

l'dition

cA/'e~eftne~ 1la Vie intrieure enrichie Londres, de

~)t'rt/t;e//e~ 0:; ~'e.)/')< la

~Vof~e//t;et7/<f'on j <o/t avec <'au<eu/ in-12. tome La V

de

1 sur eA/'M/MKMme j f/u vrai M. secrte de correspondance avec Fneton

paratre. 1 divers ~u/e<

qui ~efte5 vol.

MDCCLXVH-MDCCLXVHI. fauteur occupe

correspondance les pages 191-463.

dans

le

.'):~ 't.

~tA['t!)(:E

MASS<T\

mystique, aigle l'amour pur, I) avait donc des got dcouverte. A vrai celle naient aussi dj

sainte la

mre,

le

plus

sainte premire aprs la fois l'enthousiasme et les relations sres

grand la sainte pieux qui

hrault Marie'

de 1. le la

reliques

donne qui en favorisent

dire,

la premire dition des de ses D~cot/y~ chrtiens depuis 1717 avec pas et 1718

Lettres el

de

M'

.syjt/'t/t/e/.s' fragments nom du

C'uyon, contede destinaFnelon d'un vivants Dutoit, du que mains un les de la le sa

correspondance taire tait n'y avaient mort t illustre

Fnelon Les respect pour

plusieurs mais le lettres

indiqu.

mme

de

supprimes par et par dfrence

la mmoire pour ses amis encore

ans plus cits. tard, qui s'y trouvaient Cinquante ce qu'il retrouva cette amrme, correspondance, moins en partie <~ La Providence a permis, dit-il, manuscrit nous soit tomb entre les authentique elle concouru y a mme par Dutoit tissu de miracles cAre/fe/t~ et dans lettres dans les ce qu'on laissa quatre Fnelon

pourrait appeler leur dans place autres volumes

Discours

les Correspondance contenta de rassembler l indites, sans semble-t-il,

d'ailleurs

le cinquime de essayer l'ordre

il se dj publies les lettresjusqueles classer, et en se de son


manuscrit.

bornant, dance pour

conserver prsente

Si maladroitement

de trop apportait ne pas s imposer

ft, cette qu'elle corresponet piquantes rvlations prcieuses l'examen des futurs historiens ou

et ses doctrines, D;;<0t<, sa vie, son carac/ere Cf.ea/t-P/t;/t~e par Jutes GuAVAr<?<ES. t \'ot. in-18 de 362 pages. Lausanne, Georges Bridel, 1865, p. 201. 2. Ces premires ditions avaient paru, par les soins du ministre POIRET, pour les Z)MCO!;r~ en 2. pour les Lettres en 4 vo[. in-12 soidisant Co)ogne mais en raHt a Amster[chez Jean de la Pierre], a. Sur l'histoire de ces ditions, cf. Jutes CuAVAXNES, dam, t717-17]8 loc. ct'< p. 43-44 et 137-8. 3. Lettres cAre~'efttte.~ et, ~/)trt<ueMe~, etc.. Nouvelle /oc. e(/0ft, .s~r celle seconde dition, cil., t. [, At'er<t.~efe/)< p. x.

i.

FK\ELOX

ET

MADAM):

GUYON

533

diteurs publia l'affaire secrtes sommes nous

de Fnelon. toute du la

Aussi,

quand

en de un de

1828 Fnelon instant

l'abb

Gosselin

correspondance , il s'arrta quitisme pour crit-il, d'avoir de les exclure que laiss toute

relative ces lettres Nous judicieux non pices mais

M, mais

sa collection les l'oubli lecteurs des

assurs, sauront gr

tous dans

seulement encore Ainsi sans

dpourvues manifestement dclare

supposes par

d authenticit, preuve en tout ou en partie un excellent cette diteur,

apocryphe

protester, que personne songet dance resta oublie et inutilise. longtemps mdiocre, sur M. M"~ en Guyon~, Paul Janet 3. Et /Me!e/Ke~, ces lettres, il M. ne

corresponson livre, Dans Guerrier pas 1892, M. 38 parut mieux dans

d'ailleurs

l'existence; ignorer inform dans son petit la Rei~/e internationale une partie Ritter Fnelon comme il avouait, rait soulever rdita M' aussi pour

sembla en

Fnelon de de

quand, les

Eugne lettres de au public

Guyon, inconnues

sa part. autour d'elles

put les prsenter taient que si elles les croire authentiques, une discussion est M. dans de la Brunetire les notes

indites

et il espet critique le seul, ait pas .

littraire, qui ne vint pas. ma connaissance, qui, de son article Fnelon

en effet

bibliographiques Encyclopdie, n'est dit-il,

Grande

dont. ces lettres l'authenticit, signal tout fait mais infiniment dmontre, parat cette Sauf avoir indication, qui ne semble

probable mu ni amis

de Fnelon, n vol., in-8. Versailles, 'L Co;'re.'<)o;)(~a/!ce gnrale Lebel, t. VU, )828. /hw<MCf?)e;t<, p. M cf. encore 7/t.!<ofve /ter.'t/re de 7'eHe/on, des 'H~rM de par M. [GossELi!"], en tte de l'dition )852, t. t. p. 167. e< son tn/~He/tce, par L. GuEnRiER. 2. Gt~on, .ta ;'te, M doctrine 1 vol. in-8. Paris, Didier, )881. :3. Fnelon des Grands Paris, Hachette, (CoHect.ion Ecrivains), 1892. 4. /?e< Hi<er. de r/<nset~f)e~nen<, Xt!~ anne, n~ des 15 juiHet et 15 septembre cr. p. 54-57. 1892, p. :')2-8a et 2t6-237

536

MAUHICE

MASSON

ni

ennemis s'est fait

de de

Fnelon, nouveau Crousi, sur M'"c sans

le silence, sur cette dans

un

silence

le professeur et lourds gents f< l'ami rquisitoire, fortifier. que l'on de

M.

correspondance. ses deux gros volumes crivit sincre Lettres de de M"~ et

injustifi, Et feu dilicontre ingnu quoi le

Fnelon Guyon chercher son

e~OMt/e~ copieux, dans ces

Ce

sont

elles, dans

avec le livre

les

trouvera

rponses que je vais Mais

juges les ont senties authentiques. authenticit de vraisemblance essayer de conduire le lecteur

publier. n'ont-elles

Guyon, De bons

et'de une

sentiment? certitude.

que cette On voudrait

2.

SON

AUTHENTICfTH.

L'abb admettre lettres I) pour sectes soient l'honnte

Gosselin dans publies suffit de

avait

trouv

trois

raisons

la Co/'re-s'/jo/tce par Dutoit. lire. dit-il, cet que enthousiastes du sein M" Louis quelques diteur et de

</e'era/e

ne pour ditait qu'il de sa

pas les

pages appartenait les plus

se convaincre les

/~re/ace, l'une des qui ce que que l'on

plus sorties jamais Dutoit

la Rforme.

fanatiques Et de

de ce qu'il sait, l'abb conclut: donne nement ne d'un ft pas pas une

a pour dteste

Guyon

la vnration et

Assurment ide bien de

Bossuet XIV, un diteur de sa critique en effet que droit. une Guyon, intrt de ni

les jsuites, ce caractre ne de son discerDutoit nave livres

grande ') Il semble sans

cur simple le disent assez. Ce D'ailleurs, Fnelon,


pour

exaltation, quelque et ingnument n'est fervent nullement de M"~

la pit de mais exaltation Sa vie et de ses

me c'est

faussaire. elle et non

ce

le principal cette qui fait corresponil et cru devoir commettre et. si jamais dance quelque a 2 vol. in-8. Paris, Champion, 1. 7'ene~o't et Bossuet, 1894. 2. Co/'res/). </efi., t. VH, l. cil., p. vn //ts<. /;. </c7~c7)e/o/t, l. cil., p. 167, (/.

FI~ELO~

HT

MADAME

GUYO~

~37 I

ce n'est du pseudosupercherie, pas fabriquer Fnelon et employ sa modeste qu'il ingniosit. Il n'a Gosselin ,1'abb pas l'esprit critique, prtend est d'un autre, L'esprit mais c'est lui le dup. l'apocryphe de Dutoit n'tait bien forte mis cette fois critique pas preuve. manuscrit, diaires. Il s'agissait pour et s'il pouvait On a vu qu'il de lui avoir en de savoir confiance troites d'o dans relations M. Ceux-ci le premier que la lui venait les son intermavec les

difiante

tait

hollandais disciples hrit des papiers du M'~ Guyon et c'est dance o j'ai lui pu tait contrler constat le tome

la prophtesse ministre Poiret, sans doute

avaient diteur corresponde

par l miraculeusement les leur II

documents exactitude des

parvenue. de Poiret et son

Or,

partout

.Dutoit, j'ai teur. Dans pages de

publis par honntet d'diinsr et quelques d'un style

M"~

ce tranges les M/cAe~/M', enfants opposition leur dans Dutoit, table de le clbre rable qui avec vertu

Guyon, sont les

il a 0/)t/.yct</e. d'une invention

fixe ses disciples; .H~/e.s* qu'elle de l'amour en pur et de la foi nue, les Chrislophlets, chrtiens forts et confiants admirable du morceau, crit
inimi-

Cet propre: a tous les caractres a t l'avait a si fourni autrefois bizarre tent En fragment d'y fait, par

l'auteur, Poiret

genre jamais une personne, Mais son dans un trs

confi allure voir il d'une

qui feu l'admimysticisme

morceau

serait enfantin, qu'on de quelque disciple. un c'est j\/jmc Guyon

est

gauche pastiche bien l'uvre de encore indite

lettre

/,M nouvelle Ze.s'

0/)t)A'c;e.s'6'<e/.f dition. Paris, seront, seront, du

de Libraires petits, sous la vent et

M' associs,

J.-M.-B.

nH t. faibles, matre dans

MoTHE-Guvox, H, p. 535-8. enfantins. comme la une d'un ~ueuie it ieurest

MDCCXC, aHgres, mon petit ~ueniHon ~ravcs~ etc. a.

Les~tcAe/t/M ~'ftc/te/t/;6 agite

joyeux, main de comme seront un

girouette chien. dfendu 2. /f/

(Les CAy~o~A/e~ de rire, sinon avec p. 535, note.

grands, etc.,

srieux

esprit,

538

MAL'HI(:HMASSO\ de de sa Charost, grande d'octobre edit.ion, de Fnelon co~e.re/?.ce.~ C'est Fneton en )694'. Dutoit Dans en un autre

l'abb volume un petit ~eufte~e de

opuscule et <c/He con~He//e comme

publie lui-mme (/e Cassien de fourni ces

appendice ~a/?M~ ~e sur /'e7a~

la

/t.re

/'o/'aM07t

l'un a

justificatifs ~me Guyon, des Pres et

petits exposs sans relche

autographes Sulpice, premire dveloppes, ont pass ainsi

sa doctrine le tmoignage par pour lgitimer les brouillons des grands Or, parmi mystiques au sminaire de Saintde Fnelon conservs notes pages et texte sur Cassien, qui non seulement des paragraphes qui sont les une ides entiers se trouve

retrouv des j'ai de ces rdaction mais du brouillon des

phrases dans le

dfinitif,

authentiqu

11. Dans Sulpice Chevreuse, p. 115-6; Chevreuse. Chevreuse, M" 2. de et

le intitul 1693 c'est La

recueil

manuscrit, 7 carton, )0

conserv Ats, Lettres 1 vol. ms. citerai y sont Tronson, etc. 1 de M" et autorise

a de in-4 sous en

la

Bibliothque Cut/o:) de broch au 204

Saihtduc pages, /?ecue~ duc de a de

st; le volume plupart

et

Co/);e, que je des lettres

le effet au duc

nom

de au

adresses de

plusieurs Maintenon,

cependant a ) abb de (/e la

BeauviHier,

Charost,

y<;s<t/tca~'on.! claircie, latins de 1790, et auteurs 3 vol.

doctrine

) f/e par

la

pleinemenl ~ec~, clit. 3.

</emon<ee canonMe.! t. de La 36. un III, )';e Haye,

~o/Ae-Goon les .MN)<s

/'e/-c.s'

[HAMSAvl.

in-8, //V.s<ot/'e etc.

OH~Ot;t)M, p. 332 sqq. de Alessire Vaitfantet

ecr;~e.'<)<)/'e//<?-/nmc, 7~a):oM Prvost, aux futurs de f/e de

5f<<t'~yMc

/.t~o</te-Fene<OK, in-12 de 204 4. de )on cet Voici, Saint

MDCCXXtH, deux diteurs ce rdactions de Fne(du ses

pages, par

p.

exemple, qu'il

7fa:amen, Paul,

importe vase d lection, d tre fait

paragraphe de signaler tant anathme

commun aux rempli par du les ou, Voita

sentiment

pur amour), frres, pourvu tre menteur dtourne Mose moi de dit ce de
non

souhaite lui qu'il et alin dessus ou le

Jsus-Christ famitle

une acquire de l'inspiration peuple cette avez p. vous t.IH, de

nombreuse

pour Miche veut

Saint-Esprit, plaies si vous trois

'de

Dieu faute, crit.

remettez-leur que

qu'H ne le faites, exemples,

pourvu qu'il a prdites effacezelc. [brochure n.

livre Dutoit,
cote],

(Recueit isole et

347.

Ms.de

Sainl-Sulpice

f 9).

Ft'Rt.O~'K')'MADAME

GFYOX

539

Au que tome deux

reste, M"~ II

ce

n'tait

pas

le

seul laiss et

devait avoir Guyon des Discours cAre~ens sur dans

fragment dans ses

de

Fnelon, au lire

mditations aussi

retrouvent

la prire les Ou~e.~ de dans Fnelon un

spirituels, et l'amour de de Fnelon

papiers on peut Dieu,

se qui L'une des en destin de erreur a

deuxestcertainement discut ses Dutoit une formule Il

lui-mme, puisqu'il mmoire apologtique ici que l'attribution a commis une

examinateurs soit inexacte;

importe peu l'abb Gosselin

en mettant de Fnelon des vers de sous le nom analogue, M"~ Guyon 3 il est vrai, bien erreur, pardonnable, quand il s'agit d'diter les de deux uvres amis, pratiquant l'admiration plus plus belles leur de mutuelle, pages, aise' et se copiant les pouvoir seulement l'un relire est chez et l'autre les leurs savourer c'est , Poiret oeuvres constatations en Dutoit de

pour Une chose

certaine: secrte

qu'avant et Dutoit Fnelon, sont, diteur. je

cette correspondance publier avaient donn au public dj et des uvres authentiques. de nature inspirer

d'autres Ces confiance

crois,

1. Discours c/tre/t'ens e< .!p/r;'<ue~ ~~r divers .~t/e/s yt;t reyarf/ey~ ) /a vie intrieure, <re~ 5at;)<e&c/<u~e ~a~/u/Mr~f/e/a ParM'J.-M.-B. de LA MoTXE-Gmox. Nouvelle dition et corrige VII (p.56associs, Paris, Libraires )790, t. II, Discours augmente. t. VI, p. 5-9 Discours C7) = le petit trait de la ~'yt/'e de Fneton, XLVII (p. 259-283) = la XVII" 7~<ruc<tOK de Fneton sur ce sujet Dieu ;t'e.f< /~o;ft< tf;'nte, parce yt;'t/ ;t.'e~</ja~ connu, t. VI, p. 100, (/t 08, d. 2. C'est le Discours VU, dont Fnelon a dfendu le dbut dans son t. V)II, p. 502, d. Dans Fa~j/tca/t'Of) des lettres ~f'" (/e~atf)<e;MM, Les paroles le recueil de Dutoit, le texte primitif a t conserv sont inutiles l'gard de Dieu cf. mon article que nous prononons sur /a Cor/-e~onc/ance~t'rt<t;e//e (/e 7*'ene<on .ifec~ t/e ~<n<enoft, dans la Revue TPefue f/'A/<o/y'e d'hi.sloire /t/tt're lillra.ire de la de 1906. /a 1%rance, France, jawier-mars janvier-mars 1906. t. XIII, p. 59. 3. Cf. dans mon dition de la Correspondance secrte s /~oM/e. n? XV, p. 363. 4. Cf. A/ nXVI, p. 365.

540
On

MAUX!Ct':MASSOX

donc carter peut de l'abb Gosselin, qui Il reproche particularise. incontestable l'authenticit lande sous le nom de M"

rapidement n'est que de Dutoit tous

la la

seconde

objection

et premire prcise de regarder comme crits publis M' que en Hol-

les

elle-mme

se plaint testament jusque de ses crits ont t indignement falsifis de M"" Guyon ment ne fait allusion qu'aux en circulation, au plus fort de l'affaire du des lon. ennemis Il est qui muet dition de sa mort de s'arrter la de au davantage l'abb Gosselin, des voulaient sur qui la perdre et .l'dition entreprise n'tait d'ailleurs

Guyon, dansson

tandis

Guyon

que plusieurs Mais le testaapocryphes Quitisme, mis par Fnede au

compromettre ses par pas troisime devait

amis

Hollande, moment Il convient qui, pour dans diction mme. Tepo/t.s'e~ manuscrits dans ses la

termine

pense lecteurs prtendue manifeste En en'et,

argument, tre dcisif contenues en contraluisa

Plusieurs

Correspondance avec les crits ce prlat dclare

dit-il, pices, .~ec/'e~e sont publis par

Fnelon dans

hautement,

la 7~/a~'on n'a jamais lu aucun des ouvrages qu'il de M" mais seulement les deux Guyon, imprititre etc. et ~x~~ca~'o/t ms, court, qui ont pour T~oy~ etc. La correspondance, au contraire, f/</ca/)//yue, suppose a lu attentivement, et mdit loisir, que Fnelon plusieurs ouvrages <!0~ du de saint manuscrits de M" celle /~e/t/a<!euy!/e, la Vie de M" /~au/, Guyon, du livre Guyon entre de autres Jo~ I')/!c.'<et des 7~?'e~ elle-mme,

crite

par

1. //M<. /t'. c/e.Fe/!e~t. dit. cit., p. 168 j~. Je dois a la vrit et pour ma justification 2. avec serprotester ment qu'on a rendu de faux tmoignages mes contre, moi, ajoutant crits, me faisant dire et penser ce que je n'avais jamais pens, et dont a contrefait mon criture diverses j'tais infiniment teigne, qu'on fois. (Testament de M' Guyon, ap. HA:\tSAY, ~te, dit,. cit., p. 89) sur des copies cf. encore des 7'orre;t< la lettre de apocryphes M' contre t'ort69.'), pour protester Guyon a V[* du 17 novembre donnance de i'veque et sa citation fa)siiiee des 7'o;eR~, de Chartres t.!X, p. 73-74.

FNELON

ET

MADAME

GUYON

541
laisse d'tre pas tout observer les plus un fausapoMais Gos-

etc.

Ainsi

prsent,'l'argument ai,

ne

impressionnant, la Rponse que, connues saire, de mme

avant quoi qu'on puisse 7~e~~o~ tant une des uvres rien n'tait plus simple concorder soi-disant verra que

Fnelon, novice,

avec cryphes regarder les selin les a trop Job, Pour

que de faire les dclarations de leur textes eux-mmes, sollicits. M' Fnelon

pour ses lettres auteur.

on

1 abb

habilement crit

dont prsent, il ne dit pas .Pe~/a/gt/yt/e pas trahir ces un

remercie '). je vous Je lis l'avoir lu. o, bien lui vif crit-il une autre de

un grand c'est Guyon, 11 dit bien 1 avoir reu, moins fois, lentement ce qui votre ne semble

enthousiasme. la

tl gotait Bibte dfrente fanC"

commentaires intresser trouve de ses

de. s'y Je

allgoriques que par amiti pas ce qu'il me

peu en effet et n'essayait

n'y la lecture lui lui se lui

~'p~e~ ca/M/Hyue~' recommandait de quitter ne une 'lecture, sitt quelle convenait l le livre commenc, sans , il laissait pas faire prier, le gardant s'il pourtant prs de lui, afin que, Si venait forte envie il le ft de l'ouvrir, u quelque ne voulez pas que je lisetout n cause sa Vte, , que rpondit-il /'a,< e~e~e~eu les l'abb son amie. de /o:-

M'" Guyon pour 5, lui avouait-il aprs elle-mme et, comme

vous

qui lui offrait ~!r et peu de ~Ot/~0t/ lire que je devrai lin qu'une attentivement M' telle

/ec/ure, marquez-moi ') Peut-on avec prtendre reu

endroits Gossea lu de

correspondance et mdit Fnelon a

suppose que Fnelon les loisir manuscrits d'elle .plusieurs

Guyon?
//M<. /t.

ouvrages

de 7~'eHe/o/t, dit. cit., p. 168, <7Cf. Lettre CXX, p. 305.. Lettre du 28 mars 1689, p. 89. Cf. Lettre du 27 juillet 1689, p. 23), et Lettre Lettre du 9 juin 1689, p. 159. Lettre LXVI, p. 162. Lettre du 25 juin 1689, p. 182. Lettre du 11 juillet 1689, p. 207.

LXVI,

p.

162.

542

MAUHtCE

MASSON

indits, d'ennui, culirement dire Or ~e/a~o/t.~ me les des~ chrent n'ai point les mains. princes, ces

il il

les en a

a lu

feuillets quelques

avec

bonne

volont qui lui qu'on

et, taient peut

un

peu partifaire

passages, voil tout

recommands, lettres dclare donner Mais et de les lu Pour les tous. les ma lire. ces aucun si c le lecteur , une

ce

qu'a-t-il

publiquement manuscrits Elle occupations sant Quand alors je le dans m'en de mit que trs proteste lecteur cette pouvait dans M"

dans

sa Guyon,

V~e/jo~.se elle

ci voulut entre

/rt

mme t'avais

quelqu'un pour les

tudes

languissante, devant quitable protestation encore le mme et ')-'pour manuscrits croire point jet l'ont attentivement /?f;t)t<j;t sa lettre de du que, Dieu

m'empque ne souponsur je doit Et,

manuscrits artifice quitable 'il revient insistance

souponner comme ner cette et il

quelque ngation accumule un mains ~'? Un il 237-252. dont car ce il entre Mais seul ')

artifice avec des //<!< il ses sa

chapitre embarrasse essayer les

ambigu fortes des

y-a~'o/MElle lui Qui , et il ses avoir Vo;f a

trs mis pourra n'y ait

de entre ayant coup de

prouver les tenus d'i) 1. c'est dont p. fille, 168, 2. p.

l'avoue. mains sant

quelque empch par ~tme 11 f/ ;nte i89,

occupations t et de lu lit

opuscuie

semble la

le ~*e<t< fera

de ~tA/'e<ye le commentaire Je ne cite pas dans un

Fneton, Dieu, aot mre p. 1689. ai sa 152 et

dtaiUe ici ses )'rt;c/to/t )eU,res

dans

cA/'e~ennc des 3 et 14 juin

parlera n'est point /t l'cril

7?ey)OM~'c

de spirituatit. ouvrage inlilul /~e/a<;o/) ~(;e <~t;/e<M'Mtc, Voici je On jamais


moi

chap. trs

t, t. ii, forte

"V3. Id., lu

montrer jamais

tfA, p. au lecteur ces

)0-)t combien

une suis

trojsime sincre en

manuscrits. je n'aie ces

ne

pas croyable que ;)t (/fi /</tio/'er pu sonne <;t)ec /)<< /a;e. lecteur 4. manuscrits plus dit. Voiia d'observer Que sert qu'il

manquera .pas lu ces manuscrits,


qui me vante'd'avoir

crits, <e.Mc<t<uc/e doute les choses

pour n'ai -dclarant que je n'est de me dire qu'il moi Je /t'a/ qui dis la perexamin /te sa ou s'il dire re/Mft.~e lu na pas les choses ai /a ces les force. le Je ~Otmate/!< supplie le

raison

que 1 objection

ces

ej'.fmtn.t/ett; dans etc., s'il toute etc. a lu

sans

maintenant m'a mis en '< (Hossum',

suivantes, de disputer mains ?

Z.tt/.fMtt.s-ftt ~Hr p. la

utero!/a/~e.'<' L.\cnAT, Paris,

Vives,

7?eM?aryf)M l. XX, 1864,

y'e/a<;o;t,

227).

FNELON

ET

MADAME

GUYON

543

les

il convient, et loisir, comme compltement quand on veut examiner un livre en thologien. Et c'est l etiuger ne les avait sans doute ce qui l'a autoris dire qu'il point lus t plus exact en crivant Tronson mais il avait deux que pas
voulait

lire

ans je entre

tt plus me suis abstenu les deux l'abb qu'elle avec textes

Pour de

les crits, les examiner

je

dclare

hautement

la contradiction

M '11 n'y a donc manifeste , que elle ceux et ses

Si subsiste

y voir attnue

Gosselin. soit mais le par ces diverses elle ne surprendra temprament la premire ses affirmations de remarques, de aucun Fnelon fois qu'on les avec

qui sont habitudes quelque A-t-on

cependant familiers

Serait-ce d'esprit. a concilier peine

aurait fails ?

les plus minutieuses jamais pu, malgr retrouver la rarissime dition de saint Franois il prtendait lu avoir anirmer Louis XIV, n'tait une dans tonnante sa fameuse maxime~! lettre

recherches, de Sales, Pouvait-il o

fait la' pas De/M~c/o/t si (de la Thologie de Habert) j'en tais l'au4 , et la marchale teur, je n'aurais garde de le dsavouer que je du 26 fvrier (1696), t. tX, p. 78, d: cf. encore trois lettres de Fneton, l'une M* 1698 (id., p. 480, g), l'autre l'abb d'aot, de Chanterac~ du 12 septembre 1698 (id., p. 523, d), la troisime surtout i'abb Boileau, du 6 dcembre 1696, o l'on apprendra les diffrences subtiles qu'il y a entre voir, lire et coftna;'<re des manuscrits. 2. Cf. ~'a;o/ea<tOH des maximes des sainis sur la vie intrieure. C'est ce que Paris. Auboin, art. V, vrai, p. 55 in-8; MDXCVII, saint Franois vie lerde Sales dit (Enlrel, Le dsir de p. 182). cf. les tte~ee~ f).e /;m(~e.s~'er ~ne ~a t'o~Ott~e de Dieu ) /)0f), mais ['authenticit de ce texte de Fneton arguments pour prouver t. III, p. 342. des trois e<eaf;e~, S XVIII, 7~e/~o/Me a /ct (/ec/ctra<to/t Lettre en rponse au.E(/tt)e/'s crits, t. H, p. 613-4. Ct':yu;'e/;te 3. La personne vous aime qui prend la libert de vous crire. sans c/e con/tHe de no' (t. VU, p. 509, c/). 4. Lettre du 12 mars 171 ), t. VI), p. 690, t/ t. lettre

de lui , lorsqu'il pas connu teur de son petit-nis ? Se sentait-il 11 est trs certain P. Le Tellier

qu'il anonyme, le prceptait encore en crivant au sincre, n'ai

544

MAUHtC

MASSON

de ni

cailles en

Cette

De/M~c/a~o~

n'est

de

moi

ni

en

tout

vreuse de

partie Je l'ai

morceaux se

raient mme comme en lui

il avait confess au duc de Chequand lue et un peu corrige, elle n'est qu'un tissu de moi M ? Que d'autres pris questions pour son sujet, toutes la poser qui appelleraient C'est que tout lui-mme homme est c'est menteur le t'appeler comme il le qu'il y avait une trs belle ou, pur bords de un

rponse~! il aimait

surtout, un humilit, pour la employer et que gascon, Dordogne. L'excellent

confessait avec 5 M et fond de mensonge d'insincrit, des mots moins c'est tait durs, qu'il la vrit a plus de souplesse tout cela sur les

abb il n'osait

Gosselin le'reconnatre le conseil paru

savait

sans

peut-tre pass veaux c'est de

publiquement; de Fnelon, leur qu'il si ces auteur. indique aurait l'austre

si doute, et. il aurait textes nouet

suivant outre, lui avaient l pour

conclusion, idal hros

lui l'argument cette elle qu'il aurait

de dignes dcisif,

Mais, en manire dpar lgance Donner l'aurait

collection Fnelon son soun'rir diffamatoire, vque Ce que 6.

correspondance surtout dpar

sa du fait

se complaisait

reconstituer. ridicule, lettres

une il ne

posture voulut

qu'il jugeait voir dans ses la mmoire

injurieux

libelle qu'un d'un saint arche-

l scrupules F'nelon s'en ft

sont

d'ami all

il dplaisait chercher auprs

l'abb de M"

Gosselin Guyon

1. Lettre du 7 juin 17t2, t. VIII, p. 66, d. 2. Lettre du )6 mars 1711, t. VII, p. 386, <y; cf. sur ce point l'oumdiocre et partial, d'A. LE Roy, jLa 7~tftfe e< /Pome vrage, d'ailleurs de ~700/t ~7/0. Paris, Didier-Perrin, in-8, 1892, p. 324. :3. Par exemple, t'aflaire de la publication des ~aa;tme~ et du Tlet de Luon (cf. LERov, cit., maque, celle des veques dela Rochelle du trouble involontaire ') en Jsus-Christ a l'ar-. p. 33l), )a question ticle XtV des J)Yaa:f')t(;& etc., etc. /<)A<f'uc<ton6, l. VI, p. 455, d. 5. Lettre a )a comtesse de Montberon du 20 novembre 1701, t. VIII, p. 6~0. <y. 6. llisl. <t. de F/te<o;t, dit. cit., p. 168, d.

FENELON

ET

MADAME

GUYON

545

une Mais mme.

doctrine il faut

spirituelle rappeler ici

et la direction les dclarations de

de

sa vie de

intrieure. .lui

Fnelon attitude l'a

l'gard rere/'ef l'oraison

Expliquant de Mme co/K/Ke

l'abb il Guyon, une sainte

Chanterac trs qu'il

son.

reconnat et crue

1 il crit

Mme de

Main tenon elle ~'a

estime, sur e.r/)er:/?7e/ee Dans l'tat le

libre et le plus naturel, plus riences et tous ses .~e~<en/&' A~o/t/j/c</3<'<~co/?!/?!erceauec sur toutes /ct Ot/e.s'/to/t~aM bruit court un jour que ses

') les

ses expe~/<~Me il crit M. de Noailles t lettres, par t/'o/'a:.s'o/~ en main des ou je le lettres

elle

y?M/!/'<M' ont

ennemis

originales, l'avance toujours encore peut

envoya qu'il le fcheux avec possible son confident (7Me/crue~ con,c6 la-dessus, de choses, Gosselin '). il fut a ne si pour

dtruire et, pour jadis son amie effet d'une scandaleuse, publication un adversaire il crit comme Bossuet, Chanferac Comme M. de Meaux lettres, c/ celle <7Me ~fec une cM crites il faut prparer ~e/o/t/~e, la ~ur/j/s'e sont pas que font a/~e/c/ue~ sortes il ni les C'est nia. ides lui trs les ces

avoir

particulire esprits sortes L'abb choses dclare de de les

empcher elles ne quand ne s'attendait

surpris, retrouver dans Le lecteur

qu'en ses lettres

pas toute

ces honntet, ni le style jugera.

de Il

Fnelon sentir plus si ces

judicieux

lettres

authentiques n'ont rapprocher, pas fois mme une presque ). 2. 3. 4.

qu'on prtend apocryphes de Fnelon, que j'ai entre elles une vidente identit de pense

et les pages en cru devoir parent, et d'expression. par-

Lettre du 6 septembre (1698), t. tX, p. 516, <y, d. Lettre du 7 mars 1696, t. IX, p. 81, d. Lettre du 8 juin 1697, t. IX, p. 157, f~. On publie qu'on a ici (a Rome) beaucoup de lettres originales que vous lui criviez, qu'on ne veut montrer que dans l'extrmit, pour Fnelon, H. Chan-terac sauver, autant qu'on peut, votre rputation lettre du 12 juiiiet [t698], t. IX, p. 464, y. 5. Lettre du 10 octobre ()698), t. IX, p. 544, y. de Fnelon, dit. cit., p. 167, d. 6. //t<-<.
~<*t.'ue ~f.uirf el (7~ A/~c/t/ure ~'t~f~cH.fe. XL G

546
La meilleure, les ou du sera notes

MAURICE

MASSO~

moins

d'authenttdt dance

donc

la plus la lecture

menu, apporteront des mots la confirmation sont De ne attribues. cette

et rfrences, la pour de

dmonstration complte, mme de cette corresponle texte qui soulignent parle des faits, des ides et plupart mme qui et les lettres

ceux-l

dmonstration suppler, en on

fragmentaire, peut pourtant les coordonnant. Fnelon moins qui n'est les pontifiant

saurait

laquelle rien ici lesarguprsenter seulement .fp!e~e.~ l'auteur ont

ments

essentiels, Ceux qui savent

du

Te/e/??,ay{/e, dcouvert un Mentor l ne seront

que ceux

pas Lettres

nullement secrte

scandaliss,

et plus souple, ceux corresen lisant cette plus abandonn, etplus plus habile la et avide et retroude un rares peu l'abb fois de

pondance raffin, tout autoritaire pacification, vant toute chimres troit, Gosselin

. Ils y retrouveront le plus Fnelon de subtil, qu'ils

plus ensemble,

souffrant, et

plus ingnu connaissaient inquiet douloureusement confesser, un

amoureux ses

confidence, les avec

sentant sa et les sincrit

misres pour Ils ces ne

pris

poursuivant

enthousiasme pas avec matre au si contraire

enfantin de

parfois. le voir dans

s'tonneront la fois c'est nature, l

lettres ') belle comme devait

et disune

directeur et ciple, tendance profonde contradictoire; dans un autre vitable

consultant de cette l,

humainement de le montrer par un in-

et c'est article, au

ce qui

j'essaierai le conduire

glissement en Mais, pour ne trouvera

on

de M"' Guyon. involontaire pige venir des comparaisons plus prcises, dans cette une seule pas correspondance un seul conseil de direction int-

proposition rieure,

tard ce sont que pu dsavouer plus les mmes les mmes la mme gots spirituels, aspirations, doctrine. Ds 1689, en parlant du pur de la sainte amour,

thologique, Fnelon et

Hisl.

<

f/e

/~e~e~on,

dit.

ciL,

p.

167,

f/.

FKELON

ET

MADAME

GUYON

547

indifTreRce, formules

du

sacrifice

de

l'ternit huit ~t:

il ans Pour libert

ou il s'arrtera mmes, des nta.rt/?tes des l'~E/~tca~on c'est l'amoureuse christianisme, Dieu, suivant et humblesse servile, Lettres c'est impulsion sans d'esprit, ce haut idal son en

s'approche tard plus lui des

des dans

le vrai dj, de enfants et petitesse sans crainte dont les les deux trs

toute

motif de manuel

souplesse et intress affranchie,

saintet

.j!ue/sontle c'est sa technicit le

admirable. vocabulaire, ~me~

Dans

correspondances, dans spcial /t//?<c/'M deux, des lettres nesse

mme mystique

parfois

outrepasses,

non-volont, etc., avec dj co/e

orojorte<tMr&s, entre~)e/7Wa<e, etc. Des citations, dans ses

<~e'sa./j/)/'o/)rta<toy~a&'sme/e, maximes reviendront qui ultrieures, apparaissent le /K3~-fo:

complaisance dans ces lettres dit CO/K~C le

:~i//er~)ar ./ctM de /a Croix ~auo/ uc't7/0t/' <?t/ /e/t~,

de jeubienheureux sans ~o<

TMa/'cAe~,

~l/)/"aA.t/M, vouloir avec le ton

particularits les formules ments ce point secrte M' des habituels de

a chaque jour ~'u/~7 ~on /7?a/ etc. Enfin, la langue, etc., de syntaxe', la couleur et familires, de mots, de il suffit lettre sentir l'allure tout de lire de rclame dans la avec la

ses menues du style,

les groupephrase, le mme auteur. A Correspondance la rponse par deux. le contraste

vue, une pour

Fneton immdiatement, de

de

Guyon critures

, l'authenticit

toutes

). CI' en particulier. la lettre du Il aout t689, p. 249. Sur un point spcial, )'duc!U,ion des HDes, il y a concordance parfaite entre le 7rat<e de 1687 et les lettres des 3 et 14 juin 1689, p: t52 et 168. 2. Cf., sur ces dif!erentes t index du vocabulaire mysexpressions, tique la fin de mon dition. 3. Cf. plus loin, Lettre du 30 avril 1689, p. ]22et n. 4. 4. Lettre du 17 juin 1689, p. 213 et n. 1. 5. Lettre du 12 juin 1689, p. 165 et n. 3. 6. Lettre du 28 mars 1689, p. 89 et n. 2. 7. Cf., sur ces particularits de syntaxe et de \'ocabu)aire, l'index de mon dition. grammatical

548

MAUH!CE

MASSO~

On que

dira son

que

le faussaire

a t

serait les rapprochements pastiche parfait, nombre d'tre ne prouvaient, qui viennent indiqus parleur imit et et leur prcision a trop indiscrtement mme, qu'il Il semble alors que n'est que sa mosaque pas assez fondue. la dmonstration dans ces lettres tourne le Fnelon si on peut le retrouve, du cercle. qui, dpens pu utiliser t pouratteindre tant de talent je ne sais dans de si confaites, textes entre ces en cercle dj si l'on connu, c'est quelles ne retrouve c'est pas sont

prudent, si tous

qu'il

a t

habile,

apocryphes; Mais on Le quel faussaire but

qu'elles le sont encore.

sortir

hypothtique aurait mystrieux, apocryphes, n'a

ingnieux nus des

jusqu'en 1768. Depuis lettres de Fnelon ont son


inconnus

que les documents lorsdesdcouvertesontt publies, encore


suppos,

de

nombreux Or,

intressant documents, dclare ides faits Dans

histoire du

restent
faussaire

indits.

et les lettres

inauthentiques, ou dans les mots, une minuscules, la correspondance qu'elle pour indit, mme prs

il y

a mais

non

concordance secrte

fois plus cette dans les faits, et dans des dcisive. qui me parat '), M' fait savoir Guyon F les crits qu'elle d'autobiographie L l'initiale

qu'on dans les

Fnelon a rdigs

a marqu d'un lui un Dans elle dsigne

L et d'un

jusqu'ici Dans ce lui assez

fragment Fnelon par

dance 28 mai m'a lu

enregistre un

qu'elle elle raconte a song fragment l'un de l'autre deux 4n. La corresponsonges en effet deux sur Fnelon les i8 songes Chevreuse, d'une (de vos crit Fnelon ou M"" vous Guyon, marquez

de

et

M. de endroit mme

lettres),

on doive admettre que, dans cette hypothse, a t faussaires, plusieurs puisqu'une partie de cette correspondance donc supposer chez ces divers individus publie ds ]717. Il faudrait la mme souplesse de plume, la mme habilet dans le pastiche. 2. Lettre XXIX, p. 77. :3. Cf. fragment, p. 3 et n. 4. 4. /(/ p. 9 et n. 1. 5. P. )4Het t50-2.

1. H semble

FF:NELO'<

ET

MADAME

GUYON

549

quey'e /?'~ M'" Guyon Bi

/)~~a~~g~ au duc

de de

foi

1. Dans

une

lettre

indite

de

(c'est--dire de /b: peu demande Fnelon ser pour tait l'abandon, l'vch inconnu de fait soin

J'aime je lis toujours de tout mon ait cur, Fnelon) yuo~u'!7 Si l'on )). me nommait un vch, Chevreuse, son le refuser ne amie, H? On ou pourrai-je sans blespas, alors de Fnelon mais de 6 avril le fait

de avant Bausset.

La

Rochelle

parlait d Poitiers, de lettre du

M. par Fnelon J'ai

la publication Dans sa Guyon sant; les

l'Histoire

Fnelon 1689,

M"' de ma

recommandations

suivantes

s'il vous plat, la vtre mnagez, Prenez du quinquina, ne faites s, etc. . Deux jamais maigre mois il crivait la comtesse de Montberon, dans plus tard une lettre reste indite 1827 Ma sant va bien, jusqu'en Dieu < 1689, il merci et de madame faire taire M" elle tous est ses en tat ennemis comment de justifier M. parfois le yu!'nLe 9 juin il donne je Quand petit enfant,

raconte quelque

ses sens suis mme et de seul, rire

Guyon amusement

je joue quelquefois en faisant II m'arrive oraison. tout seul, comme, un

s'gayer pour comme un

fou

de sauter quelquefois dans ma chambre ').

1. Lettre du 16 octobre 1689, p. 293 et n. 5. 2. Sur les initiales -ou appellations souvent bizarres, qui dsignent Fneton dans la correspondance de Mme Guyon, cf. l'tude qui dans le prochain numro de cette /Pet;ue. paratra 3. Lettre du 30 septembre 1693 (mss. de Saint-Sulpice, 1~ Recueil Chevreuse, p. 28). 4. Lettre du 28 mars 1684, p. 90; la note renvoie de l'Hisloire M. de Bausset. 5. Cf. p. 105. 6. Lettre du 12 juin 1688, t. VIII, p. 594, d. Pour cette lettre, ainsi que celle au marquis de Blainville, cite aprs, il vaut mieux a l'dition plus haut, p. iv, dition dite de Versailles renvoyer indique mais faite avec plus de critique (1827 suiv.), moins complte, que de 1852. et qui fournit lettre l'dition la date de sa pour chaque La lettre la comtesse de Montberon est insre publication. premire au t. Vt, p. 214. 7. Cf. p. 161.

0~
Le lettre mme de jour, direction, fois sa que

~tAUi!:)': ~tASS<T<
crivant au marquis de Blainville aussi -il une la pour formule de ce t elle qui n'a publie dans l'dition de Versailles, et

premire en conseil novice intervalles simplicit en

pratique personnelle, de se dlasser oraison d'amusement d'un petit dmonstration innocent enfant' o.

recommande par avec

l'esprit et de ga!t

petits la

la Aprs de ces concidences correspondance du Moye/ coHr/

commence

plus

haut, la

une

seule La o

suffirait, je crois, pour secrte de M..de Fnelon est authentique.

parfaire. avec l'auteur

3. I! n'en chercheur naux posent ficults, La sont plus de reste moins un

SO~! ETAT ACTUEt. trs jour, dsirable s'ils que quelque existent encore, heureux les origi-

pas dcouvre

cette son

correspondance. seraient occasion, des les

Quelques problmes, qui se ainsi difrsolus; quelques lettres par Dutoit ancienne est 1689. des dates ne du

claircies. grande dates. 1688, bien que Aucune 1689, partie Parmi la publies la plus 26

pas 2 dcembre il semble voisines. trieurs plus une

autres, dernire du se

dcembre entre des se dj

Mais trs

toutes ne fait

renferment allusion

vnements grouper dates, mme lettres, des mois d'une

toutes autour aussi

naturellement

paraissent de celles active, de semaines ainsi un

posd'autant qu'avec quotipour laisss anne. Il

correspondance il faut dienne, combler vides. est du L'ensemble que dcembre Pendant

supposer l'intervalle des occupe

parfois nombreuses et

vident 26

la correspondance n'est 1689, qui trois ans encore,

peu plus a continu nullement l'amiti de

la lettre aprs une lettre de Fnelon et de

clture.

1. T.VHI,

p..5)2,

</ (dition

de Versailles,

t. V, p. -i93).

l'K"<LO:S KT ~~A~)A~~E CUYO~' M"" Guyon sans doute Fnelon ira Bien grandissant, toujours loin de cesser entre devenir l'avoue qu'on de crire, chaque jour lui-mme a parl recevoir plus plus eux, intime les et lettres

55i 1 plus ont

onfiante. d

frquentes

1694. Noailles voir, semble dance, dernier date

Ds de lui

implicitement contre elle, j'ai de ses lettres de la crit

jusqu'en M. de cess ') ce de la qui

comme fin indiquer, car il parat certain jour est confirme de Chevreuse Fnelon l'poque par M' du 23

provisoire

correspon-

se sont qu'ils des confrences dans une

jusqu'au Cette d'Issy. indite le prie dernier M. six ans, il elle

au duc

Guyon, novembre

lettre o

1694,

de'remettre De reste sieurs Ces deux voulu ailleurs, Fnelon, mais avoir cette

correspondance, peine les lettres encore lettres reprises refondre II faut non sont ne

ce billet, qui sera le a dur environ qui de treize ou quatorze le sont de qui

mois mal. 1768

et pluPublies n'a pas

perdues. sont pas classes, 17J7 son et 1768, texte

ou l'diteur celles

en dans

avaient

chercher la rponse parfois dans un autre volume pas mme les le et Disc ours spirituels. manuscrit c'est

dj paru un billet de des Lettres,

jusque eu en

dans mains

Dutoit

correspondance dans publi restait d'indit.

le tome Il faut

V des

d'aprs Lettres chrtiennes

authentique ce manuscrit tout

prtend de cette qu'il ce a

le reconnatre sans doute

ce manuscrit

qui en authen-

n'est M, qui tique avait t bizarrement gnralement mises indpendantes lettres de Fnelon semble

qu'une copie authentique, constitu l'ordre chronologique y mais en deux comme sries suivi, bout. 12 et 14 C'est juin ainsi s'y que trouvent les deux 130

bout des

Lettre du 8 juin 1697, 2. Sur cette reprise de )a la -condamnation de Pneton, numro de cette 7?euf'e. Mss. de Sctint,-S~)pice, 4. /,c/'e.s' c/tre//e~ne. l.

t. fX, p. f57, f/. entre les deux amis aprs correspondance cf. i'tude qui paratra dans )e prochain Chevreuse, 1). 128. t, Avertissement, p. x. )*~ recueil

552 l'une de pages lettres certaines que d'autres antrieurs preuve l'autre'.

MAUHICH

MASSON ne l'avait rponses s'est dj est Aussi ne pas t dans aperu que en partie des une la volumes nouvelle trs

L'diteur publiaient leurs dj

qu'il avaient ce

de bonne

qui, par parenthse, foi et d'authenticit. texte incohrent

lecture

peu agrable le mouvement Il fallait demandes facilitent conserver quelques faire. Il fallait ment du mler

de ce de les

la correspondance deux sries, lettres manuscrit C'est utiliser

pas permet et en diminue l'enchanement indics

de saisir l'intrt. des qui ailleurs encore essay de

retrouver les isoles, , ce

rponses, des le classement l'ordre chances du d'tre

et des

internes,

et partout qui que garde j'ai

le bon.

aussi texte. que tout masquer

de scrupule plus de 1717, L'diteur l'dification pour ce qui tait dtails

dans l'tablissecritique ne publiant cette corresdes pieux lecteurs, en avait

pondance retranch et, pour d'attache publi fragments ceaux, compltes, rponses" visiblement

quelques dans le cinquime supprims. il ne semble comme quelques altres

ou faits prcis, personnels aux phrases ces coupures, avait fait subir de 1768 a retouches 4. L'diteur lgres volume Mais, mme des en Le<e&' tous ces rassemblant toujours allusions inacheves' paraissent petits les morlettres

pas qu'on le montrent

obtienne les

des de

certaines d'autres

sont phrases des passages

interpols

1. Cf. p. 164 et 168. 2. Cf. Lettre du 26 dcembre 1689, p. 334, n. 1. 3. Ainsi la rponse la lettre du 25 dcembre 1689 (t. Y, p. 374-6) est certainement la Lettre LX du t. Ht, p. 2'53-8; cf. de mme les et 10 octobre i689, p.192 et 291 dece rponses aux lettres des 5 juillet volume. 4. Cf., par exemple, le dbut de la lettre de Nol )688,p.36etn. i. 5. Cf., par exempte, la lettre de Fneion du 11 jutUct t689, p. 204 et n. 3. 6. Lettre XXIV, p. 70. 7. Lettres des 23 juillet et 25 septembre 1689, p. 222 et n. 3, 282 et n. 2.. 8. Lettre LXXIX, p. 189.

FH~KLO\ des mots

ET

MADAME

GUYON mal du texte, crits les ou diteurs

553

sont De

tombs, toutes ces

ont

mal

lus.

mal

imprims.

imperfections

ne sont
manuscrit

peut-tre
M" les

pas seuls
Guyon, o et trs et aux

responsables.
M drivt elle du faisait de mal, '< usant copistes Fnelon, ne de et se Livre

II sepourraitque
des lettres', les avant relisant , difficults consiennes, de les jamais, elle a lais-

ce

authentique

serv avant retourner*. n'ayant sait futurs une

par de

copier

envoyer, Ecrivant

celles

lui

aucune tche diteurs.

mmotre malaise

redites des

ses

Je crois
texte plus

offrir
sr. encore

de cette
Bien des Telle

correspondance
incertitudes, qu'elle est pourtant,

mieux
d'ailleurs

classe
menues,

un
y de

subsistent

l'historien

1.

Cf.

lettre

CXXXH,

p.

32:!

et, n.

2;

cf.

encore

Lettres

des

27

juin

et2<inovembre!()89,p.t85et32(). 2. Lettre IV, p. 24. 3. nature ) faite, phe M" l'ont manie 3 On Les de indications ces suivantes tait trop peu a conserver son texte. trs sre et trop ngligemment la ponctuation eti'orthograJ'ai tout modernis. nombreux dans les lettres toujours, une dition. des inatqui luique peu simple de, ne seront pas inutiles pour fixer la incertitudes de Dutoit

L dition pour souvent

qu'on pt songer si fantaisistes et mots le par j'ai dans

de

2 Les

phrases sans Guyon, t sans d'criture,

que doute que

souligns, motif de ce M' cru les

soulignement eHe-mme. Guyon devoir respecter lettres de tout Mme

apparaisse C est l dans mon

remarquera dont parenthses, tendues. On serait ont mme, Dutoit gauche. etsignale mis A-t-ii et de des des airs d'autres ait de

plusieurs paratront mme t,ent de croire

l'abondance Guyon fait injustifies ou d'entre de elles, Dutoit

g)ose, des

partout Il met entre en des note

bien pourraient restitus mots par son manuscrit respect crochets les rares

certaines que tre des additions lui. avec mots qu'il II sembte une

pourtant un honntet devoir

croit

ajouter risquer. virgules content hypocrit pour

quelques ia parenthses confondu

les

conjectures o tout autre

tirets, les est,

a-t-il

suivre qui

indications je crois,

parenthses de son manuscrit,

ou il osese de texte, des aurait employ ou s'est-H et crochets, c'est cette dernire Dutoit, (cf. par Quand parenthses sans doute

thse, son

compte e< anecdotes

personnel, du tome

la plus vraisemblable. il abuse aussi des V, p. <v, xv)n, etc.),

Rflexions imitapieuse

354

~AUtiK:

MASSO~

la dier

littrature Fneloh

s'y et

sentira son roman

dsormais mystique.

plus

l'aise,

pour

tu-

Fribourg

(Suisse).

MAURICE
tion sont texte de M' Guyon. J'en en Mais conclus mains les lettres de Fneton

MASSON
qu'il publie Hdetement. en

dpourvues. avait qu'il de ces

bizarrerie

parenthses,

Dutoit a reproduit le que et c'est la souvent, pourquoi, malgr, cru sr de les conserver toutes. j'ai plus

CHRONIQUE

D'HISTOIRE

ECCLSIASTIQUE

8.

Pendant

la

Rvo)ution, se

le

diocse

M. de Lorry, t'voque, qui M. Meittoc, ancien suprieur investi tendus. trouva mme )umires, exigs cterg, promesse serment tita ta Le condamn certainement, que pour refusrent et de le vita M. le de des en par Ce l'vque pieux de et su)picien, trancher les par

tenait du grand

d'Angers cach Paris, sminaire,

en fut

l'absence

de

le

pape

des

pouvoirs

gouvern par et vicaire gnral les spirituels plus

oblig et pour

notamment ministres )791 de de soumission haine

de l'Anjou, se qu'on peut appeler l'mery une de questions foule luidlicates, pour et les recouraient ses religieuses prtres qui diu'rents des serments furent propos qui du culte la constitution civile du 1) serment serment aux de lois et libert de la et d'galit en en 5) et !800. schismatique et le condamna sa m.ain, non et nettement le crit refusa de 1792 1795 de 3) 4) iid-

2) la

Rpublique

constitution premier par de le

royaut de t'an

l'anarchie VHL en 1799 tait M. Meittoc aucun

promesse

ces

serments

Saint-Sige; bien que nous serment prter. aux se de Ce lois Le

n'ayons a la haine

plus

furent de

royaut surtout les

soumission.

clerg

rfractaire.

la Rpublique finit pape par sur le

de prtres beaucoup que serments de tibert-gatit la division dans qui jetrent le de second mais il

de toujours Mei))oc consacra en

prononcer cette anaire comme le

permettre serment crits en

lumineux, On a vite discussion,

se prononant, fait de parcourir et si courts

quelques M. Emery, des les et de dtailles ides

tibert-gatit. trs fermes et du serment. tourne Meilloc

trs

faveur lequel M.

cercle

dans de

la ne

paraissent point exempts o ils furent les crits, l'on apprciera dans tout les M. ce

soient, qu'ils de rptitions explications qu'il y a de la

crits

longueur; taient

mais l'poque ncessaires et de science

thologique Nous devons

dissertations UZUREAU

de bon sens et nettet, et les rponses du pieux excellent Paris,

Les .Ser/Keft~)e/tc/<tK< J.MetLLOc, o sont les crits reproduits que les a fait d'une notice prcder d'un 9. trs Parmi rel tes a intrt. victimes Paris en de ta haine X M.

d'un publication la /?ef0~;<t0~; nous venons de

sulpicien. volume

biographique les ont Leur

signaler. sur M. Meittoc

1904, Leconre, M. Uxureau qui est

guillotines groupe en )906 le grand

Rvolution, de la foi, a

Carmlites de tout

de temps elles.

Compigne form

un

particulirement le pape par rudit que

attachant. Pie fut

batincation

l'attention sur rappel Victor PmRHE en matire

prononce En 1905, de la

d'histoire

556
Rvotution, Saints Ce les il fut son Les avait Seize crit

HIPPOLYTEHEMMEr!
un des bons de volumes de ]aCo!)ection<(Les Lecoffre, avoir 1905. corrig

C<'r"te~~e~ livre. Il mourut commence

dernier

Co'))pf'~ae; peu de temps par indiquer

Paris,

preuves. et puise dans tous

L'auteur

en aprs les sources

offre sur

en faire la critique. L'ouvrage par proprement un exemple le rcit des concret, preuves qui s'abattirent de ne voulut les monastres. Aucune des surs profiter n de que leur offrait, officiers en Quand aot en du le prsident 1790, i79t on voulut faire.Hre une )7) nouveie lurent se la directoire

auxquelles dit nous

la

dlivrance du ment les district M en soeurs d

Compigne. des prsence une voix

libresuprieure, prieure en en prl'auto-

unanime de proches le serment

municipaux voix sur ()6 1792, de les l'glise de libert de M.

cxereiee. quatre trent rit Paris, qu'elles jouirent, parte En crainte d'autre de

Aprs

maisons, avec rpugnance M. leur Emery tirent

l'expulsion toutes

Carmtites Saint-Antoine. et de d'galit Juign, et c'est

dispersent Elles mais

et

des

surmonter sans doute le causes de

detgus leur les 2t de qui

hsitation, mois civisme svissait de

de archevque serment ce dont elles

durent et comit dehors des cause mme

certificat

{ranquiUit elles furent dont

gratines la

rvolutionnaire des comits positive pour d'incivisme

de gnrales se voir souponns a tout l'arrestalion ce

Compigne. t'ettervescence de mo!)esse,

de populaire, on ne dcouvre que la haine et catholique a ses convictions a mort

des

Carmlites religion nd!e

des la

rvolutionnaires prsomption chrtiennes. Conciergerie le 17 juillet, pauvrement condamn taire mari. firent furent dans On

contre

la touche qui toute personne en juin

a la Visitation Emprisonnes elles furent le mois suivant, et excutes sur renseign avec les surs l'acte est d'accusation, prcipitamment les dtails un certain bien de Mulot qu'il

juges le mme l'audience

transfres 179-i, et condamnes On jour. du tribunal est

la

assez o fut

qua!in d'ex-prtre ft parfaitement sur la le dlai) du du Trne,

rfraclaque trajet o le et que elles Ve;:t.

peu renseign galement [es condamnes aller jusqu' pour excutes. Au de !'chafaud, pied et chacune mourir. depuis par historique. et ne combler La mme des Elles lors M. le Victor L recourt une histoire de o

place elles

entonnrent

Crea~r, sion de devenue dbrouille vrit chement, sairement 10. D.\viL', Paris,

ia suprieure demanda religieuses, dans une carrire furent enterres cimetire de Picpus. Toute et cette grand sres, lorsqu'il que de les bouts t Ca/e/e~ reprise

ta permisde sable histoire est de franncesla

avec Pierre, sobrit, les sources sont,moins avoue

respect il le dit faut

i'hypothse lacune pour des

rejoindre Carmlites a Les Seize

la narration.

bndictin

adopt M. Victor empreint

1908. Oudin, et recommand Pierre du )vrisme

Ligug, une C'est par celui convenable

biographie, le Carmel d'un

pieuse de Compigne

Louis par Dom de Compfy~e, ouvrage et difiante, . Dom Seulement Le ton on de est, ne de David

tait

celui chrtien a une batification.

CHRONIQUE voit cet clairement sont la

D'HIS'i'OH<E

CCLKSIASTiQUE sources. et les ne Les observations pas qui

557

pas

critique

gard

jugement semblent taient Pierre Parmi tons-en tl. (Paris, rences pouvait l'histoire Franois

disperses sr. L'auteur adopte rehausser la gloire du sans manteau peine qu'a leur de vol. et

fait des qu'il dans des notes d'emble des victimes, aller

permettent traditions exemple,

un lui

revtues dmontre les

pour l'invraisemblance suscits valeur en

blanc

par leur de la

martyre. cette allgation. sparation,

qu'eHes M. Victor met-

ouvrages part deux Quatre

France et leur

loi de

pour Ans Ce<t<.s 1905, it Lille, d'un

Poussielgue, prononces l'attendre des 1~.

Concordat, in-12 de prsente et en form de

importance. M. Alfred par 386 p.), comprend un raccourci a l'ancienne l'Etat est un de une trait vient rsum 1' la depuis expos concordat concession entre le deux rcit des vivant, cole le de

BAUDRu.LAHT sept tel confqu'on de

rapports La premire concordat? )5l6? un

professeur de l'Eglise confrence quel concordat ou bien

normale,

concordat principes avait-on gracieuse

qu'est-ce qu'un de avant celui souverain s'obligent pontife

un

exemple est-il un Puis avec Xt un

vu du qui du

tat l'une

rgime du concordat

galement concordataire conclu

l'autre?

puissances des origines principales est

France, entre Lon

en

clauses qui

Franois celui de de 1516,

antrieur et notamment avec rgime du concordat de Bourges. Application le clerg et les parlementaires, parmi royale et par fait du emploi ceux de la maison intressante presque et concordat de Bourbon, par

Pragmatique de la d'une beau

au compar Sanction soulve qu'il la conception de Valois confrence du

opposition

prdominance les rois de tel est

maison

particulirement de France clerg civile du

qui'se unanime du

termine dans

le sujet le par 1801 et

la rsistance de un

spectacle la Constitution articles en

clerg. L'origine forment le sujet d'une niques de nombreuses publications a du M. Louis troisime lant entraves de la du t 1 objet Concordat d'Haussonvilte XVIII, depuis par quelques Napolon et de M.

concordat

des

confrence rcentes annes. 1'' ( dont Est

peu moins le concordat ensuite traite avec

neuve de t les

orgaraison

Bonaparte application de travaux

comparer

Louis-Philippe de Rpublique, politique

Welschinger) et Napolon 1905, nous M.

)8t5 1870, de puis, par Avec le Concordat III. et la entrons Baudrillart sur le estime terrain que brles

1870

contemporaine.

concordataire, d'un tat de

du seront celles pires rgime rgime sparatiste que ne doivent, aller au devant et que les catholiques pas guerre choses dchanera une funeste la France et qui a beaucoup o l'auteur, montre un son tre la lecture sans d'un livre l'expression des de maint sa si de ses de Bau-

'). l'gfise On peut apprendre si bien choses, compos, ides personnelles, l'histoire. Ce n'est drillart ment se

mnager

plein de droits M.

toujours petit livre loge

que de de fait qu'on

pas faire ici que dire pourrait

respectueux de l'impartialit

la pense prsente tent de tourner contre

argucar thse,

558

HIPPOLYTE

HEMMER

un faits tions

tel

sujet d'histoire de

ne

se

peut

traiter il dans et ne dans me

religieuse

compltement faut tenir compte tous la les domaines, de avoir la

avec ) aide aussi dans la fait simple pour Mais offrant et de nos des

unique transforma-

des

l'autorit C'est qui soit me ce

l'esprit public notamment que Fauteur

conception semble point dans la

la conception elle-mme. religion suffisamment vue du et

de

ce

parait expliquer d'un prjug parti en faveur conclusions l'ouvrage eacellente dans est

renferm que, favorable a du rgime

sparation concordataire. ramass, d'Etat qui d'autre, trs

il pass, des aboutir tel est, qu'il matire une d'Eglise suivant de guerre

d'intrt, plein de nos a la rflexion d une recevra paix loi

vivant, hommes de de

chefs

l'application

l'application funeste ou 12. de la

qu'elle source de

sparation et part

devenir, peut machine

fconde. nous signatons a cotes a cause particulirement et des mille renseignements ~ej.'<e 1905, Un et la in-8, premier d'abord celle intres1904.

L autre quantit

ouvrage, que de recherches est de M. f/e

qu'i) prsente, du Je~t/tce 702 livre celle de la

qu'il )'abb Km. ~<

SEVESTm;:

C~MCf)/'c/a< titre de renfermer

Paris, en

7//)t.s<o;re,/e 2" d. LethieHeux, divisions. c'est.-a-dire du ces

Le pages. devrait des

l'ouvrage l'histoire

les indique du concordat,

ngociations ratification et nous et oublier. chose avions les deux Dans

sants, p. 358), point d'autre

la signature qui ont prcd de la publication du trait. Sur le livre du cardinal Mathieu dj de premiers chapitres les chapitres suivants, c'est )'Htat de de que en laquelle t sur M. l'abb il est une dont me

concordat, points 7?eft;e,

(cf. Sevestre histoire M.

ne le feront question en raccourci nous obserlongue si l'on Il a senti France extrmement et dont nous n'ont qui s'attendait de de biotait d une

assez

souvent

du concordat; que et de de t'Kgtise des rapports et au sujet prsente l'esquisse vation si l'on tend lui-mme un peu cette que partie ne veut se renseigner le sujet comme semble c'est que trique, o se son histoire de

toute France je

Sevestre

contente beaucoup et trop faire auteur. en notes utiles

est ouvrage )e concordat, )e

trop brve

voulu qu'ait la politique toffe

touffues, consentons qu'un point graphies chose, des

itt'a et, d'instinct, trouvent beaucoup faire un volontiers trs en lointain note dans avec un le

religieuse des par l'auteur, du livre. une de

d'indications mrite sujet

mais On ne

rapport a trouver

rsumes etc.), qui

(Chateaubriand, seraient mieux spcia)es est trs de rien en o de

pareil de a leur

ouvrage Maistre,

multitude Bonatd,

Bonne-

bibliographies tout cela lembert; toute auquel j'aime ments norme tile. Que) cette partie s'entremle ne

comme bon en

ni dans un dictionnaire, place de Montacne de Lacordaire, Atc locus. Ainsi sed non e/t< soi d abord notre un rsum histoire historique, dont retigieuse

l'ouvrage comprend de une philosophie dire, second le bon nous car

mieux a rviser; de

il y aurait mon sens au rez-de-chausse, lieu, l'excellent en se note mle que au les

quantit .de jugeune substruction mdiocre et l'inude

notes besoin

et

apprendre

prtiminaires

CHRONIQUE

D'HISTOIRE

ECCLSIASTIQUE

559

la et

paix une La

de

1871 de

exigeaient guerre

ranon deuxime

concordat tions particulires: nomination des t80t sion biens avec

partie c est une

de la Prusse la cession de profit de cinq milliards contient le texte officiel et un commentaire l'auteur de dire pour du culte, circonscription des un mot des

au

l'Alsace

du de ques-

occasion

publicit et institution des voques, nomination Une du comparaison ecclsiastiques. divers concordats offre a l'auteur travers Un dernier un grandes enjambes dans les pays trangers. les articles organiques. avait les deux dj largement

diocses,

curs, proprit concordat de franais nouveau d excurmotif ge et les contient temps une

historique modernes et tude M. sonnelles une se sur

ie moyen chapitre ses

Sevestre dans

introduit

premires

encore place plus grande mle sans cesse au rcit trouve de et l'Eglise de la sparation religieuse prcda des sur que est qui de On y un de en

de son parties dans la troisime des nonc faits de des pour

apprciations Elles ouvrage. partie o la la

pertiennent

exposer

polmique du Destine sur caractre arrire de sur les

Concordat. rapports oppressif l'histoire tion qui

principes

l'Etat, France, enfin et des

apprciations un nouveau franaise des et

thotogiques sur le retour sur en l'essai varies prvisions assez

la Rvolution

arguments pessimistes J'espre ouvrage matire rend de un

le concordat, concordataires les suites cette le fruit de

considrations

sparasur les plutt

l'abrogation donnera analyse d'un labeur, grand trop du

des sparatistes, du concordat. une o de ide l'auteur choses et produit de trait de plus 1 au et le

d'un juste a fait tenir une

o il a accumul' immense, le maniement peu difficile un peu confuse. se termine par un

tivre,

ce qui peut-tre, une impression. 200

richesse L'ouvrage

prenant dataire nation le culte documents Pontife; ais projet Ce

les principaux en France; 2 3" aux relations Isralite les extraits dlibrations de loi vot 4 au plus du

documents la sparation de l'Etat

appendice qui ont

pages

de l'Eglise avec franais

rgime de l'Etat, dans culte

comconcornotre et Les fran-

concordataire rgime trouvent rcents s'y de M. Briand; rapport et Isralites

dans allocutions lettre

les

protestant autres pays. d'u Souverain cardinaux

des

protestantes la Chambre sera

de pices rencontr la faveur qu'a 13. D'autres crits, nous que rattachs. propos Poussielgue, a qu'on constituent On connat de venons Ce sont de

recueil

la sparation par rapport etc. des dputs le 3 juillet 1905, etc., lui seul utile extrmement et justifierait de des et M. Sevestre. d'histoire doivent et DE dans de y tre
0

l'ouvrage sans tre

ouvrages

comme

ceux

prsenter crits de Dansla le un

d'analyser,

nanmoins a

ta sparation. M. 1905), lire depuis un

polmique brochure: Albert ou la deux

Co)t<re

religieuse politique la ~yjara<ton(Pans, a runi les articles qui l'Etat. arguet

comte an

MuN divers de

pu

contre plaidoyer chaude de la parole

sparation M. le comte

journaux et de l'Eglise et les divers

de

Mun

560
ments pressante en faveur en des du articles ce la

HtPPOLYTHHEMMm!

concordat vibrants aux

sont

prsents comme des

d'une harangues. du talent

manire Nous de M. de

trs indiMun. touteincon-

volontiers quons Les raisons contre !e point vnients de fois 14. Tel est dlicat l'union

recueil

admirateurs

sont srieuses, sparation dans le moment, est prsent avec t Etat ne t'emportent l'avis de M. Julien ~crs l'histoire n);

mmes graves de savoir si les pas sur les

votumedontte (Librairie et de t'Etat, l'ancien les plus

justement titre est

~'AKt'ox, des

avantages. dans qui, Paris. de

un

mutuelle,

un programme: 404 pages), refait

/A<7/e~/)/'e, rapports sur prliminaire de dtails taxe

1905 l'glise

t789,avecun depuis Le chapitre VHt rgime. rcents loi ralliement, voques, carton querelle une tude conduit du

aperu contient sur les

nombre

et l'Eglise sur les faits

des ptition pas a M. de des faits

fabriques, ~Vo/);~ nomtnam~. mais la rupture brochure se montre lacisme un

d'abonnement, On ne demandera

l'Eglise ) 5. laque que

ont qui et l'Etat.

approfondie, chez nous

d'ensemble aperu des entre rapports e< /'7i'<a< historien

M. t'abb (Paris,

Bernard Lethielteux,

GAL'OEAU, 1905, Il voit

dans 128 dans

une p.), le

Z/~y/~e moins un un

philosophe qui

sparation contre-nature, le catholicisme pouvoir le terrain l'Etat l'glise tection espre tions est

pratique. mne a des des situations

oppositions absurdes

violentes, d'autre

de principe de guerre tat que

part,

servir

intgral est trop tranger de principe d'accord. It entre

et 1 Eglise de la religion naturelle comme prise ne devant demander elle que pour que ainsi a droit la mrite, auquel tre libral raisonnablement par les catholiques encore que contre M. Gaudeau

d'entente

la majorit pour estime d'accord, que le principe la profession l'Etat rside dans par fondement du droit et M. le genre d'appui naturelle. religion et le chapper libralisme. coure aux La grandement secondaires social, de proGaudeau

il comprend des esprits

condamnaconception risque dont la

portes

intressante, tax d'tre de 16. sparation Vtcn.AKtus, <<o/t de rapport de peine teur. 17. glises /'<e;y/'6~ sion Une autre Signalons

naluralisme

rapidement et de de.l'Eglise licenci en de sur un droit /a<

par ses coreligionnaires. une srie de travaux l'tat en France

e< /'7t'y/Me de M. Briand mettre en

le beau

la publication. provoque a consacr une brochure civil, ~/)aradu l'examen (Paris, Nourry, 1905), de loi de sparation et n'a eu projet pas relief les bvues historiques traite: De du rappordes anldiscusla proa loi

brochure et

du

mme

auteur et

la

propril

/n<ro~o/t<atf!M aHCOH<.wJ.~

ca</te(/ra7e6' a

trs juridique des leur prit glises que 18. M. L. Ji~ouvHn;H, Rennes, qu'il tudie ne se en permet simple

(Paris, Nourry, serre conteste reconnat ancien aucune jurisconsulte

</es glises 1905, 118p. et aux l'Etat la loi rcente de sur un

paroissiales Une in-8). communes de

btonnier rflexion dans

l'ordre

la sparation. des avocats d'une sur la ~<t)a-

t'opportunit volume.

petit

CHROMQU lion Paris, chefs

D'HISTOmi! en groupe le des France ses clerg,

ECCLKSIASTU'UH (Loi du observations la (/ecent/)re autour

561

<e<jfa/ec/e

<'7~<t.!eca<Ao/tytte ]) )905. Poussieigue, les biens, renferme voques. claire, Ouvrage dans

.9C5), de trois Une est sans qui un pro-

principaux partie inspirer d'exposition ni obscurit. Nous rentrons

quatrime peuvent modle lixit, 19. A.-C. et /a

les

projets Tout ce disant

de petit tout

des cultes. police statuts d'associations livre (295 ce qui est pages) utile,

lucide, trs la

recommandable.

DESJARDtxs

/?ep;)/t~He nonces par M. ration, vingiens Bourbons, en et tudiant les la C'est

avec MM. L.-A. GAFFRE et polmique en volume: Le Divorce entre qui runissent f~c~e les confrences (Paris, Tqui, 1906), quatre pro l'Athne de sous' et vol le Saint-Germain de et enfin l'tat les contre sous les la tes rapports et l'glise les Captiens Directoire, spaMroles du les et

1 abbGatre

Carolingiens, Hvolution une vue

concordat. de rapports d'Anastase 20. moderne

et l'Eglise Il Pie pas n ait

l'Etat .

d'oiseau, en France

superficielle de Clovis

sous Valois, sous le rgime et inutile sur M. Loubet

11 n'est qui

d'homme lu l'ouvrage vouloir

cu)tiv du crit de

en comte avec

matire

d'histoire

d'IJaussonviDe tant d'art Ht et n'avait de

religieuse sur l'~n~~e conscience. pas permis du concile et de 1048) nom

rofnatfiee~/e/eMt'e/'A'w/jf/'e, le mauvais Cependant l'auteur de ni 181 t la de dpouiller conservs

)es actes aux'Archives de Rome

Napolon officiels et nationales aux que en alTaires les

procs-verbaux AFiv (carton

1047 Enfin de

correspondance publications M. Lon par le sujet, P)on, du faire

breuses publies renouvel qu'a reur;

telles Lecestre moins

trangres. lettres. indites divers creuser dans: mmoires

)897,

Napoton ont sinon C'est ce

entreprisde Paris,

de le permis M. Henri WLSonNGM 1 vol. gr. in-8. circonscrit

davantage.

)905, dans le

iv-473 par rcit des

rigoureusement l'histoire du de l'occupation de beaucoup peinture Grenoble l'auteur En des des des

concordat, de Home dtails, angoisses et Savone, renvoie il entre

sujet il dbute et de.

/LePapee<F/t~eIl s'est renferm pages. le titre, et ngligeant du deux sacre, si vite suivi Pour ou de Rome aussi, la

le par la brouille d'un VII au de son

puissances. imprial,

comme du

l'usage Pie pape

catchisme cours pices devancier. du

voyage

pour

nous

beaucoup de l'ouvrage avec

justiticatives dans lumires de le rcit ou 1809

revanche, vnements prcisions

de soin beaucoup sur il nous des lesquels apporte nouvelles. Le conseil ecclsiastique mais il est rponses imprim

complet au moins est assez

longuement du texte l'empereur. en a publi le texte

trait, des prcis H n'est des

difficile de se faire une ide toujours donnes le conseil aux de par questions nulle dans son intgrit. M. de Barra! part mmoires La de Tatieyrand en ont donn officieuse de l'Aungociation du chevalier de Leb/.elternt Xf. N"6. :t<i

mais avec le

fragments avec des Saint Pre

les abrviations. par

triche

l'entremise re/ff/tt'M.ef;.

/!ct'Me (/<<f))rc<'<f<t'L)<f<r;tf~e

562

HIPPOLYTE

HEMMER

pour apaiser sur la fermet tions du italiennes conseil

le

conflit

de

persvrante en prsence

l'empereur du pape de

et du et sur

une pape jette les sentiments Les et du

vive des

)umire populade I)

Fontainebleau

ecclsiastique ont t la chute tenu

laguerre religieuse. de 1811, du concile national solidement sur les composs pour toute l'histoire Asignaler, de Napoton. M. de par volontiers

trois

chapitres concordat

faudradsormaisy seulement par le rle reur, honorable qui le

recourir

d'archives. pices de la criseaigu,rso)ue dans la fin

consuttait

de l'ouvrage, de l'empeaide de camp Narbonne, sur les affaires dont ecclsiastiques de de de l'Autriche sur la ville alors pour t'lude en 1813, Prague son intervention

il

de t'instruire, soin et les prtentions prenait de Rome mises 1 au congrs Franois par le se rclamer que croyait pape pouvoir rentrer en possession des fatals pontificaux. Le bel ouvrage de M. Welschinger offre est mene en lecture de jusqu'au est un bout avec l'exactitude

un la

intrt

l'exposition ments des ngociations Bien des remarques auraient des au pu se loger

peu et de

endroits pnible par la fatigue au qu'impose ou toutes les fluctuations de dtails alourdissent qui en note. Il est est

plus cause

capital consciencieuse. la minutie tous concite peu les de

La mme revire)8) ).

de

lecteur du un fait

l'exposition usage quant

utilement On qu'on peut l'on attendait de sa M. vie

.MentOtrMdeTaHeyrand. de confiance degr ~). L'ouvrage devoir sur

un toujours leur accorder. deM.J'abb

passabtemeut peu embarrass sur dans

semble volume

que nous venir ~amen~aM,

Houssel qui, /.a

l'abb et ses

HouTARi), </oc<r;tM,

Lamennais, un premier de pp.), sa de tout avec rectifier ou faon ce la

7?e;taM~ance

rt)raf)tOft<atn~me(~<$.g-~9~)(P~ris, une tude nous donne trs formation et ses dbuts aux en plus plus naturellement soin grand en passant sans dont dtail, dontla aussi en nous les les raison l'attention premires anecdotes du moins

srieuse

Httraires.

391 Perrin, )905, ) vol. sur la jeunesse de Lamennais, Les vnements actuels donnent ramnent raconte sans

de et Lamennais, prvisions sur sa grande L'auteur figure. annes de Lamennais, non ont cours sur l'orgueil de qui l'interprtation. la premire.fois, pour vocation sans doute

Lamennais

rectifier est

l'origine

prsente, de la

Je gote beaucoup ce me semble, de

avec Lamennais,

fcheuse remonte

responsabilit son frre

ecclsiastique Lamennais au o choses en bon

Jean, une et entre

au des

douloureuses braves tion les gens,

tapes offrent

sulpicien erreurs

Tesseyre. successives leon de

lui-mme, M. Carron. tous de

mais Les ces voca-

tombent matire se

ecclsiastique, responsabilits Enfance sans instruction ce fut

frappante laissent bien les divers

entrevoir conseillers

comment de

rpartissent

Lamennais.

pit, Surtout n'avoir dresse

sans ducation sans tendresse, jeunesse discipline, sans Lamennais eut toutes les malchances. rgie, un grand maiheur cette me de violente, ardente, pour sous L'amour l'influence d'une apaisante femme, et plus caressante tard, et-i) de la ten-

point grandi maternelle.

chang

CHRONIQUE

D'HISTOIHE

ECCLESIASTIQUE

563

quelque Lamennais, unissante

chose

grand

sa

destine. crivain

On comme

se

plat Joseph

aux imaginer de Maistre,

cts une la

d'un femme

et la beaut, grce l'me il et en un mot a laquelle au moment rencontrer critique, offrant une en sa personne telle que d'un l'amour de Lamennais homme o il lui pas et Ce terrible foyer. retours d'enthousiasme de l'humanit. donc aussi nerfs H ne vons sant Les qui en imagination 'et pratique de Lamennais

la.

la pu ni

pit., tout tt de

l'intelligence, dire . Mais ni trop

il est

science, si rare de

trop runion

pu avait fallait

qualits, se fixer dans t'apaisante de f/e~ont/ency, des accs travaillerau sa bonheur

une femme tard, et rien n'assure douceur et des

et

savait le aussi sont

portrait mnagre toujours de son nues,,

gouverner de la que tendus, me: horizon

petite idale femme gracieuse il use et

de l'Eglise Achefortune. en la suppo-

intelligenle. des mots abuse avenir toute terribles, aride son et lo-

et

le dsquilibre peignent noires et pesantes sombre, se joue au travers quence mle Les ct la l'on taines spontane? mesure? d'clairs crits de et de visions Lamennais nalurelle de ses un

mlancolie,

des

images

menaant, et grandioses

s'entre-

d'apocalypse. sont soigneusement de ides. dcrire Cependant sret, chez

olfrent ne

l'occasion

analyss la marche de nulle

transformation

avec surprend, de Lamennais. Lui

peu de Sont-elles

l'origine lui le fruit

par M. Boutard et de son esprit dans part, l'expos, des ides ultramond'une gnration dans quelle courant dans mais intransiet qui ce il

Jean et l'abb par canal d'un souterrain, Venaient-eUes,par quelque lointain et inaperu nous plus ? Le Lamennais qui apparat volume est entirement et ultramontain premier royaliste dans ses convictions et religieuses une apporte politiques furent-elles soufres geance, pis est un fait qu'il mme puissance monarchiste qui une d'absolu de droit plus foi, c'est ne lui Que pour le redoutable. divin, d'une et il trace de Il est de Louis conviction monarchiste, la monarchie Veuiilot que

tableau le roi

fort, a reu d'en au

rappelle c'est la haut

page Finbranlable

idale, Ce qui le pouvoir pas luisont: ils l'ont

ministres reue pour mme si de libral Louis tirait haut roi, de

pouvoir. de Dieu lui et ne

manquera les rois

s'il ne jamais, donc apprennent de pareil en sa

manque ce qu'ils

bien,

l'empcher le subordonne plac pas n'est qu'il mme jamais

peuvent de dgnrer est un

dpositaires Un l'aliner. en

puissance,

pouvoir, tempre Mais

l'action

tyrannie, du christianisme.

Lamennais, l'exercice son se ce idal trouvera

et est

irralisable purement saint Louis, pour que milieu Le

jamais le

il ne et

XVHI, qui en dfinitive

plus loquent se dbattait au son honneur. Le et lieu je

remplir, couvre lorsqu'il d une situation Rosaven

prtendu le roi d'Injures et s'en difficile sens plus Donnez-moi

jsuite des les x.

tait

il rpliquait quand un peuple chrtien de l'Evangile. ont travaill Au

gouvernement lui donnerai crier les contre

rpondre peut lois conformes gouvernements,

de

la perfection les aptres

convertir

peuples

564

mPPOLYTM

HUMMER

L'ultramontain souponne qu'une thorie du mme fcheuse

n'est

pas le

moins

imprieux

pas que subordination

gallicanisme de FLgtise qui importe l'autocratie sans celui que les associs, de

que recouvre i'Etat;

le monarchiste. autre qu'i) chose implique

!t ne encore une

pouvoir ment eHe-mme

piscopal pouvoir dans t'EgHsc; que et que sentiments

grandement ne se limite frein de t autorit et sont

l'quilibre du srieusejamais aboutit une a une pas dconsidsimplement au jugement du du

l'exercice chez

des perversion ration de l'autorit des de agents la foi

qui

la

dtient ne droit Les de et le ic

elte-mme du pape, mais sont au gouvernement comme

voques et de

divin,

la logique G~oAe, qui trouvaient que des ultramontains, un peu le ct jouaient de VeuiHot, l'ultramontanisme apptaudissant pour
cisme.

i'KgHse. non moins jeu

libraux jeunes le talent tait que M. Jules Lematre le l'excs, catholi-

se

prparer

d'avance

les

prtextes d'absolu

de

poussant avec rejeter

Contraste particulirement il se Quand aigu lutions auteur de la

singulier, jaloux tourne vers direction

cet de la

entt sa

libert, socit qui que des veille de M.

Lamennais qu'est aux moindres sensible sous ses ces yeux,

se

montre

atteintes. vision rsonotre

vit

il a une des et

d'esprit la

suivent

contemporains, qui s'imposent, tentative par

se prparent, qui le laisse en 1828 de renouveler d'excellentes le trop talent de

transformations

de

il essayera H y a caractrise semble chrlienne, dfectuosits livre d'tre

)'Eg)ise de pages i'abb le livre

la grande France.

laquelle o il me

Boutard, (p. du beau 364).

celle

par

Gerbet

Ailleurs,

exemple l'auteur

togieux o ce qu de utile de style et

pour

i)y a de plus et quelques d'une lecture et

de la pil yeftra<eur /)o~nte le titre. est peut-tre Quelques n'empchent L'auteur fait endroit pas le preuve de son

inexpriences attrayante. de clairvoyance de fautes

d'impartialit, hros. Si je relve livre me parat ne porte point

sympathie un certain

ici

nombre

de

dtail,

c'est

est a dsirer bon, qu'une prochaine qu'il trace de ces imperfections. des numros avoir une indication 85, on souhaiterait Page prcise articles de de t'/hfn de du /?ot o les la et parurent 7?e<tyt'OH Lamennais. graphique. paM pour quer une o tive l'anne. Du moins et-il fallu les mentionner la dans TPeous du sans la liste clerg mme biblio/ranindion nous renvoie 61, de Mme de Lacan a ne que avec est pas citer les

trs

le que dition

les

Page lettres Pourquoi

Lamennais, numros?

C'est ne il est

d'ailleurs renvoie tel cas

remarque gnrale un clairement livre, rellement (pa'' le lecteur

nulle presque une indication en droit de

l'auteur part, de page et une mme et du sous premier De

demander o Guide avant-dernire

rfrence page

posi-

scrupule rimprim, vient de

exemple a empch par nous le P.

22), page auteur Libercier,

note 2). de nous l'opuscule PageS,

dire

283, quel titre fut quel A~e, qu'il lire anec-

recommander.

ligne,

CHHO~IQUK

D'HISTOmE

ECCLKSJASTIQUE

565

au lieu d'anecdocte. dole, On ne peut tre spar. plus de Seuu't. 52, ligne Page minence. i02, lire 3 et ligne d'un. ligne Page lire 11, lire A'tco/e Page Page Page encore 269, 233, 258, ligne 270 et page 71,. lire

Page ? f3, lire

37, Page

ligne 38,

21, note,

ne

Sainte-Beuve, passim, 7, lire critique.

C/tarmee. au Aayt0t/a/)/tt'e de M. de au lieu /~o/:rAac/ter au lieu 223, ligne de ligne 19, 1:3, lire au lieu

/)ree/K/nence. et non Chaumettes. d'agiographie. Sainte-Beuve. de Rochrbacher. Page t/t~u~tca~e au de lieu en 221, lieu

pas tire lire au lieu 5en/~< au Heu de proPage Page Page 206, Page 154, ligne 213,

faut-il

!S'ico))e. 32, lire Hre

pHquabte. borg. (ou Page tion mot lire

Stuef/e/tAory, /nof;rt' au lieu

Hre 20, ligne au lieu d'inaplieu de Swaden2

Crtineau-Joly Page la au lieu Page Cr~yan< en de

littraire. ;M'ac~<(/e

lire Wf~e/naft au 27)), tait de tout capable le texte de MgrPuyo) 277, place du. mot ea;ac<)<t;c~e 354,

et note mourrir, de Wisemann. matire de falsincapas ligne comtesse

ne ? ligne

porterait-il Page lire 26, a fait 279,

le 2, les

Qua/)<, Swetchine. /*aro<e.! 22. <ftm Suprieur dans

quand. une 387, dans politique la

Page distraction liste des

inexplicable uvres de sociale, On

omettre

Lamennais. Lamennais s'en convaincra manque sans

singulirement peine ~0-y~.3/, de Lamennais, a

d'originaHt le volume de que publie, M. Christian en

et religieuse en philosophie.

Essai LAMEKXAts, <) des notes et d'aprs MARKCUA)., 1840, Paris,

.!u~<e~te t/e~At/o~ojo/ne des manuscrits d'lves Bloud, f/'one d'Essai M. cet son notes s'est 1906. Lamennais ce

tui-mcme, publi travaif avait une reu mais que collge de

de

/)/n<o~o/j/ne, amen a penser systme il serait lves. t-i) avec "au

premire le manuscrit Lamennais de le

une\'.s'~tj~se forme sous en avait est d

pAt7o.s'o/)/)te;

le titre perdu. professer et que de qu'il

~z/i~y~<e/?:e Marchal a t Essai tant d'un dict

possible ce C'est succs. base la

en 1830-31, Juilly reconstituer a l'aide de reconstitution tre parmi les de penses

cours

travail

prises livr et ce

ses par semble-

H ne

saurait

a pour qui vraies

distinction toutes ordre

ici d'analyser question nos connaissances, universellement qui comprend encore point On retrouve sur des

comprend u, et un

systme qui ordre d'un de foi reconnues pour toutes les penses d'une

personnelles confrontation inspir les

et individuelles avec derniers trs toutes la

conee/)<OM qui n'ont gnrale. de l'at se de mlent

subi ici

raison

l'preuve ja thorie

volumes contestable, les parties bien

primordiale, deuses sur Mais rien le

~tnc/e/'ence. vues extrmement

a qui vue A cette hasar-

ou moins plus l'affaire. M. Marchal forme avec Nous des sa avons de

la philosophie la thologie. mlange de la philosophie fond menaisienne ne fait a mis un de soin extrme et Lamennais la prsenter a permettre la coma nos lecteurs que Garnier, M. deux Emile in-12 a nous

premire paraison 23. volumes

la philosophie ultrieure. pense eu

Oi.uvtHftpubHe

Etudes, avec

l'occasion de dj Rcits et Souvenirs ce titre //em/)t/-e

prsenter

historiques Mey-a~; Paris,

~)')()

n))'pot.Y!);nF.\ntFi{

(cf.

Revue,

presque

1904, entirement qui en

p.

36 f). remplis

Les par d'une

tomes

tX

et

Luxembourg, second Empire ration toire . Enfin, religieuse secondaires )a suite ion royaume pos que trouvait France. Ht de se

a occup 1866 et du intresse

trs l'expos si absorbante faon L'auteur reoit le

parus dtaill la

en de

1904 t'anaire

sont du

~867.

l'affaire est celui

Mexique dans

en parle comme sa piteuse conclusion. volume par Le les par troupes

du diplomatie aberd'une L'hisrcits

de

['vacuation de

premier de Home

deux

franaises de Napoavec te dis-

la convention trouvait et galement le avec

septembre. embarrass

gouvernement dans ses rapports tait nationales

d'Italie

renoncer jamais en Attemagne, dans Le gnra) abaisser F)eury, au du roi

pape. ses la

Victor-Emmanuel ambitions un

moins

tout

Prusse, habile

appui

ngociateur le drapeau de les assurances et de

qu'il depuis exploiter contre la fie parvint tt, qu'il Rome les capitale formelles plus en le attendant rglement il

a faire pas obtint seulement de laisser le

d'Matie RicasoH la situation au

cabinet dnouer volont D'antre ne faire que sur le

plus grande af!'an'es ecclsiastiques. bien dcid trant, portunes mmoire time Antone!ti lieu les de une de

temps bonne

montrer dans tait

la des

Saint-Sige le pape part concession de Paris

aucune cabinet rformes du

rformes Moustier entente rpliquer et ignore du tiers

un protg rcalciet a tenir pour inoplui soumettait. Dans le venait avec d'Etat entre ses ne en sujets sep-

les

large aussitt que)

souhaitables, Pontife Souverain Le secrtaire peut et exister

pas cet article et ses sujets La question tiques environ amne de lui et au un

dsaccord

comprend le Saint-Pre

militaires

pouvoir entre du volume

temporel la France, suivant. qui s'engage malgr nombreux Garibaldi

l'expos l'Italie et La chute

des le

affaires

diplomaremplit RicasoH

Saint-Sige du ministre

pouvoir la convention fournit la

Rattaxy.i septembre, dsertion de de

l'observation publiquement de s'en l'occasion dgager volontaires pontificaux, ne pouvant compter italien de entreprend but est diffrent pour Rome sur

que dits la

lgionnaires collaboration quer une

d'Antibes. effective insurrection Le roi mais prface attaqu un la

Aussi du

gouvernement Rome mme. veut

Son

provode eetui du complter

gouvernement. l'unit italienne; n'est que la

d'Italie

grossirement de serpents, ressort bien

Garibaldi du pour pouvoir temporel et le moyen de la ruine d'un pouvoir spirituel, trace un nid de comme noire a, une vipres de ['affaire de Mentana t'expos tenue la protection du Saintqu'a et avec de sincEmpire quel esprit dans la dernire de son partie rgne, de les la convention franaises de Chambres analyss politiques, septembre. l'occasion offrent du De

conqurir la ruine

o etc. vomitonegro considrable place du second maintenue au respect dans

dans la politique Sige rit Napolon III l'a en tenant obstinment Les pouvoir une discours,

temporel matire ample

prononcs et assez aux

longuement mditations

par le narrateur, et itfautbienreconna!tre

CHRONIQUE

D'IUSTOIHK

H(;CLh:SIASTtQUE

i 567

n'est Le rationalisme clairvoyance pas du ct des conservateurs. de M. Thiers est aussi bien en dfaut politique que la foi du catholique Le premier n sait pas se tenir au principe avait mis Chesnelong. qu'il lui-mme et qui prsente H une maxime si lumineuse de conduite quta y, a des point ct d'eux ce voir en de ne fautes dpart qu'il de faut la tenir commises pour a Et du jour. et les dont il faut faire de autour tout pouallait la le leur

politique pas que qu'un les des de

s'aperoivent dans le monde, perd la l'absolutisme bien loin

grand changement forces morales gagnent gouvernants, Le et

catholiques se produit en la

que

que

pouvoir chute du du

temporel devenir

condition est Jutes par Home

compromettre et le salut. qui de du dans usurpe

l'indpendance raliste qui ce France

voit

pape dans juste

c.irconstance dance protge a tervention

Simon, les armes au profit

demande la

au de

des concordats principe bons offices et d'autorit dans ces sont mutuellement discours des

pouvoir les deux entre

vaut une que Le principe est temporel cas, c'est et un

indpende l'inidentique change

retrouve concordats vendent de

l'inspiration dans simonies ce

religieuse paix que relchement systmatique l'tat. Mais donc qui l'attendrissement her dclarait et L'Italie encore,

ne leur qui dans la sparation et gnral des

On l'glise. les de Lamartine disant que se et l'tat lesquelles l'Eglise et qu'il pas, appartient n'y aura graduelle, liens qui successive, unissent l'glise soustraire Rouo et le

t'Htat

les parmi l'enivrement. ne s'emparera

catholiques qui les gagnait pas de pages

se pouvait les ttes lorsque Rome!an)ats/ consacres

A signaler mene par daire XXIV a trs des sur bien

dans

ce volume,

propos de contre Dupanloup Duruy filles ce ministre et organis par (p. 286-289), le concordat et l'indiction du concile. autrichien vu au que le pape, ne en n'invitant point, l'auteur, de l'Etat point les

la campagne seconl'enseignement le chapitre L'auteur faire des de

reprsenter anciens fait lution bien eut ser

rois

de

concile, France.

traitait

cette

sparation et franaise invitation demander, refus. Lonis

dit C'tait, de et l'glise a

Napolon donner

se princes IH l'gal une adhsion

rcemment indirecte solliciter N7euillot,

rprouve cooprer l'admission en

une fallu un

par l'oeuvre d'un

proclame le Syllabus du

par la Rvo. H y avait mais il concile, et s'expode

ambassadeur

d'loquents

soubgner ment qu'il 24. La Cof-LEvu.m

la porte de l'omission, qui quivalait n'y avait plus de couronnes catholiques du Car</t'ta< petite biographie TLt'tmoerf'e, (Paris. Bduchaud, enthousiasme L'auteur en

articles, s'empresse reconnatre publique)). par le vicomte

de

pitu)antavec bien remplie. toast

d'une )905),estcritc les uvres nombreuses un la du peu de

pfumeaterte.rcaet varies d'une du pour

vie

quer Paris.

qui inaugurait les variations

prouve France

politiques

politique cardina).

la suite gne, du ralliement,

fameux expli-

HtPPOLYTE

HEMMER.

568 La

A.

BOUDINHOK

XV/7" au sicle c/a; le f/toce.se de Limoges, re/b/Ke ca<Ao/tc;)e J. AuLAG~E, Saint-Etienne-du-Mont, xxxvivicaire in-8 de par 652 H. Champion, et Limoges, 1906. Ducourtieux. p. Paris, Ce n'est fin, dans se bons, pas un mdiocre les mrite du le menu de de M. ministre l'histoire Aulagne, d'avoir cet rforme sicle. de su mener

bonne considrable, siastique rforme tous

parmi o

occupations il retrace par diocse sous mme de Louis de

paroissial, de la xvn

ouvrage ecclCette

l'immense

poursuit certains Raymond

l'piscopat

au Limoges, et par l'activit

(t587-1618), Fayette Franois suivi les que consacre chaque (peut-tre il le suit chefs avec semble. nombreuses l'esprit xvtt" de le

Henri grands voques la Martonie (1618-1627), de Lascaris d'Urf

cinq prlats, de la Martonie Franois de la

(t626-t676), de Carbonel l'ordre chronologique

pisco'patsdontit au demi-sic)e voque, il donne

dmissionnaire Canisy, et son volume compte la principale, s'occupe; d'piscopat dabord sur sa de les Franois

enfin ~676-1695), en L'auteur a 1706. autant de de de parties tant Pour

beaucoup, la Fayette.

surabondants) au cours de administration c)erg Dans tant ces

famille

renseignements et ses antcdents; groupant les avec le faits

prliminaires aprs sous quoi, divers

son

piscopat,

piscopale, sculier que chapitres faites et trs

rapports

peuple,

enfin, rgulier documents. et et stimulants dans des ou valeur et des te

apprciation l'auteur raconte tout diocse collaborateurs il au la

rapports d'enles fois de du les

fondations, rforme, il dcrit

tmoignages a Limoges

cours que s'attacher; saints.

sic)e ont eu le vques sont des plusieurs M. Aulagne ne ta

t uvre apprcie bonheur de rencontrer hommes ni du de premire les obstacles c)erg ni et

su qu ils ont et de vritables graves communauts dptorabte qui rendait lente excettents, de trs les

dissimule rforme celle des nous du

dimcutts religieuses se trouvait rforme minutieuse transforme loin, il faut et

qui

s'opposaient encore plus t'Hgtise ncessaire. qui, peu sous

qu' la fin Il

guerres fait assister

peuple, de

t'tat et

o la et

religion, a cette et et de

si

uvre prtres

peu

l'impulsion le diocse une vie

d'vques de Limoges chrtienne un le le a son ses

l'amne,

le

reconnatre, faisante. L'ouvrage siastique On y organis le c)erg et tudie et

remarquablement tableau diocse chapitre tant ainsi catholique, d'ensemble de Limoges cathdrat, de difficults que l'institution

intense

bien-

se

termine

paroissiale successivement qui suscita et le des

par dans

de au si

la xvn"

vie

eccl.

sicle

voques

puissamment et de procs: des prtres la la leur uvre de

paroissial

ministre, les objet du

communaHstes conversion rforme tour des a dont t'uvre

proslytisme

protestants; elles furent rformatrice

principales et l'aide

spcialement pour confrries limousines, donnrent a t confrries, branche limousine

uvres,

la. Compagnie

enfin, Saint

qu'elles au-dessus des

Sacrement,

CHRONIQUE
la clbre Compagnie dbats spciales, sculaires sur de dont entre Paris. deux les On

HtHLIQUE
a rejet d'tre en appendice mentionnes et

569
certaines l'une leur cha-

dissertations sur les

mritent

l'autre pitre, Pour crire l'auteur et et les des

l'instruction histoire de publis, de

cette

de vques Limoges en Limousin. publique de )'Fg)ise de au Limoges matriaux; aussi quantit devenus rcit fut de a si trs 1 histoire vivante de t635 il a de rares. utitis documents Il s'est

xvn'* les

sicle,

a compuls sources dj

nombreux mais

ouvrages indits justement l'Fgtise c'est de ainsi cour ia

imprims de proccup cette France

l'poque, rattacher son o elle

met en qu'il et son rle aux rforme qui se France. locale

poque relief les

de gnrale et si fconde; la Fayette et !t)55. De

relations du

Franois de n'est, ou

avec

la mme,

assembles des ordres

c)erg

alors, poursuivait En tout somme, M.

religieux avec plus en faisant

pas moins aux

prsente de succs, informations

a part par de

de celle toute la dtait la

voulue, place limousin de histoire France On rcits faits ce me qui

s'est Aulague 1 histoire gnrale sera

possible des monographies possderont relever dfauts pourra quelques auraient auraient pu tre

surlout crire ie chapitre appliqu en de la rforme France, catholique toutes les de l'ancienne rgions lorsque comme dans manire groups les pour ce celle-ci. gros plus cinq votume vivante; l'auteur piscopats certains certains aurait du, entre

semble, se partage lesquels a peine exactes en si diffrente de la diminuent leons qu.'on ni la peut Paris.

gagn suivre

d'une prsents tre autrement le son mme plan il

parlant notre.

a histoire de t'organisation Mais ce sont de l'ouvrage, notre pour

employ quelques bnficiate du l ni sa temps. A. de lgers dfauts, utilit,

expressions xvn" sicle, ni qui enfin ne les

valeur en

grande

tirer

BouDtKHO~.

CHRONIQUE
OUVRAGES

BIBLIQUE
des raisons ouvrage Nourry, dition. ne tiennent qui de M. A. HouTfK, pas ~.t

GMNEBAUX. valeur intrinsque, au .YX~t'c/f sa qu'il tmoign

Pour le rcent (Paris, seconde

toutes

sa

<jru<M<tOH./)t'/)/t'yNe est arriv promptement thotogique l'accueil lui ont protestants, vateurs catholiques, liment d'irritation rprimer, traits et peut juger, pour de la les s'en

337 pages), 1906; in-8", Il a reu dans le monde les libraux, beaucoup ont laiss Isralites de voir conserun fait sende ou

pouvait de la

attendre: bienveillance; ou modrs, eussent

intransigeants ou d'aigreur tenu' dont une

qu'i)s

faon problmes

apprciation fauteur les a devenus

mieux peut-tre tout des objective Autant on peut

prsents. plus aigus;

sujets en qu'on douter

sont

570

AH-'HKDt.O!SY
aient t suffisamment y. etaircis. 11 y aurait nanmoins de lumire. Disons plus rpondre but au titre grande simplecompr-

qu'ils

prsomption ment jusqu' hensif M. les que Houtin

ici apporter nous semble quel point le livre son auteur lui a donn. parat qui surtout s'tre se sont chez <t;;t les propos produites catholiques ~e/.t< livre un

vouloir

controverses Bible,

de )a

fidlement exposer en ces dernires annes au sujet l'occasion de T/.'Mn~t/e el montrer o est la vraie difficult

double

/'7~y/tse et d'~if/<o;tr dans les questions questions au premier en gnra).

bibliques chef l'avenir Il n'est dans et faits la tout

importantes deviennent de

t souleves, et comment ces qui ont des questions intressant religieuses et de la foi chrtienne t'Hgtise catholique blmer Reste aussi M. d'avoir savoir voulu seulement qu'il pouvait mettre un peu de est si l'histoire convient. nous donner gure H a t assez cirme concerne, interviews je

certes son

philosophie aussi exacte, Sur qu'un des

pas histoire.

philosophie

reportage dans conspect crois pourtant m'ont propos ce qui, c'est fait subir

rcents, document. de ses observer

profonde ne Houtin, manire

D'une

le choix devoir

informations. qu'il a un

gnrale, En ce qui

qui m'ont dans ces

les journa)istes. t attribus, discours, sur

abus des peu que la responsabilit d'aucun des Je ne prends de signaler et je ne me tiens pas pour oblige ma ou la dnature. Mais pense exprime de voulu mes voir opinions mes dans que deux

principalement des rserves j'aurais livres petits qu'un dfense chose du dogme

l'expos analytique faire. M. Houtin n'a particulier Dans esquisse et

systme traditionnel. une

d'apologtique mon intention, une une formules vue des explication philosophie

ta imagin pour c'tait tout autre historiques gnrale de du la

premirement,

dveloppement et un religion officiels fice talit opinions vegarder l'historien crit gard toutes et de la de et lettre nos me

chrtien secondement, essai des d'interprtation conciliaires, t esprit, avec en les Sur

dfinitions

donnes

symboles de les accorder, le sacripar de l'histoire et avec la men-

dogmatiques,

contemporains. sont

prtes que je n'ai la croyance la rsurrection ne peut la ralit dmontrer n'atteint et en

certaines particuliers, points soutenues: sauainsi, jamais pour du Christ, j'aurais prtendu que matriette fond des d'un choses fait; or, , c'tait il celle de impuissance a la substance de l'tre de tous si j'ai sans

l'historien que a la rsurrection, les sciences cause

te. pas coordonnant par tes

cette rapport

la

produisent sa nature comporter, dfie bien le Christ Dans montrer de la

ordres, qui se dans l'univers. dit que, Quant j'avais par elle tait en dehors de l'histoire et qu'elle ne pouvait mme, ne comportait qu'ette historique. le pas de dmonstration M. Houtin de prouver premptoirement par l'histoire que phnomnes, la rsurrection, non d'un final, du Christ tat sur la immortel vraie et glorieux, M. question, auprs Houtin de aurait Dieu. pu

exprimentales de tous premire

ou jouit son chapitre comment

se rattachaient et

personnalit

la critique des Hvangites le problme de la rvlation celui celui chrtienne,

CnnO~JQL'EJtnuJQUE

.-)7i

mme clusion autrement leux nale, tout l'histoire

de ia religion logique dans de les

en gnra) son travai),

et des mais

fondements

de la foi.

C'tait

!a

con-

des

Evangiles, comme si cet dit ou fort sur On une

aurait-il d ta peut-tre 11 s'est antrieurs. sur le chapitres rejet sur les rcits de la conception spcialement lment tait l'essentiel du christianisme, on quand la lgende. ta classe Cette du xvm" dans

prparer merveilvirgiet que de

ft

dans

croyance celle de des

la catgorie mthode de critique

ressemble peu ancienne.

celle dirait en

philosophes rien n'est que du pur crime

consistant, et

un sic)e, qui est dj dans l'ordre de la que de ce

pense religieuse, vue d'une saine Dieu l'histoire de

dehors

un logique, des religions,

de au point soit, irrmissible lier le problme de la vie du christianisme, la mission disme, de l'glise. dtibrment abstraite la peine Mais qu'estde dire

historique ce que le le Dieu tions avec concret, qui, l'ancienne Descartes, 2. Les pas M. en t )de

la fonction Jsus, Dieu du philosophisme de la sinon philosophie), et

pdagogique (je m'abstiens la conclusion vaut-il les vraiment

de

considrade critiquer de l'ordre d'une rsidu de de

intellectuelles, purement tant d'amer tume toutes aboutir pour si on l'entend thologie puis con/~t< soi plus G. par de

)'adoration, n'est bien,

croyances d'ailleurs pas autre f!)tr d'abord

religieuses toute platonique, chose par sont un qu'un

scolastique, celle de Vo)taire? la science que a voulu et les le

l'intelligence n'offre sujet qui avec Homre. des pages). du

de

la

7~'A/e de

d'intrt

conflits reprendre 1906 et

la science

abb

Lf:t'nANc

pour in-12,

l'dification xu-323

thoTrairgne

iogienscathotiquesfParis, tant successivement

Nourry, de

et du rgne vgtal a montrer la Bible n'est que Par-ci un peu trop de par-l, nous ont bercs les matres prvention Bibliographie un buant, sign n'est pour article la science abondante. de

)a cosmogonie de l'homme, animal, pas duret de au

de )a cosmographie, du dluge, il n'a de la les thories

courant

pas de peine moderne. science vieillottes un courte dont de peu demain.

pour

notre

ducation qui plusieurs

ctrica)e paratra

d'aujourd'hui, L'auteur cite clerg est

la /?6f;/cf/H

a pu dcouvrir selon les rdacteurs de la Bible ne croyaient moi, que, pas aux lgendes de la Gense en les racontant. Je n'ai rien avanc de semblable. jamais ils avaient Mais tout de mme une assez libre faon d'y croire, puisqu'ils talit ne se n'tait faisaient pas la de les retoucher au scrupule et c'est de cette ntre, menta)it erreurs leurs . pas Dou.us, Lecofrre, trs des modr, livres vque 1905; de Beauvais, besoin. qu'on sur Leur doit mentenir

cur de Remenauville. .S;'</o<, l'article pas un tre de raison le lui prenne. Je ne m'explique pas

franais, Remenauville bien lui, M.

en me l'attrifois, 1'~ septembre J90), et M. Bigot existe, je ne veux pas qu'on Lefranc

comment

en apprciant compte :3. La lettre de Mgr -Saut/e J~'er~H/'e (Paris, un esprit trs progressisme. et sage La liste

Z.'e<f!f/e est

Je

~a

in-t2, 83 pages), Ides traditionnelles va

dans conue avec tendance la 7?e~e

recommands

jusqu

572

ALFHEDt.OtSY et aux travaux se sous son

/)t/~t'yf)e, nage. 4. Nisbet, auteur t abb de Reu

inclusivement, C'est'deja The beaucoup. failure

qui

publient the

patro-

)905; in-8, de plusieurs Alfred lire par ni Loisy ce livre. l'histoire

of <Ae At~~er crt/tCMm v<-t98 M. pages), par la ddicace ouvrages, avec hommage On aussi qu'elle de l'auteur et

/~t/)/e (London, E. f/oc<o/Rmcu, juris, A Monsieur suivante:

o/~

ueur damne vraie la

bienfaisante de profanation Autant Facult promesses qu'on orientale de

de lui faire t'honprire ta haute est cony apprend que critique bien n'est ni que par la religion qu'elle est la caricature de l'histoire vritable et Tous mes par les remerciements. programmes et les prospectus, tient prospectus )905; t904-t9<)

5. la les et

la religion. en peut de son

juger t'Universite

institution.

de Saint-Joseph, Voir 7<'acf;~eo/'te/e. Imprimerie nrf'ett/~e. M. en W.

Beyrouth,

programme 9 pages); in-8,

sommaires Bulletin

(Beyrouth, </e/a 7*acu~ de traduit

catholique, anne

24 pages). (in-8, 6. Le trs remarquable /'e/t~t0f).s (avec Atcan, s'agit, nvrose la experience, de prface vient M. E.

ouvrage d'tre

,L\M)!s, par

7'/te M.

t)a/e//M F. AnAL/rr Paris,

<)/'

franais

in-8, 1906 gr. de faits religieux. et de la religion, partie, l'invisible, la qui

BouTROux; A'ea;/)/'feoce xx;v-449 C'est bien pages). l'introduction, Dans de la religion comme a pour objet les faits les fait

re~t<e;Me;

d'exprience l'auleur traite

qui) de la dans

premire ralit de votont

psychologique il religieux,

tudie

la la

optimisme conversion

objet la religion gieuse. rience drer

partage, les fruits de

religieux, la dans

mes

douloureuses, partie, qui a

seconde

pour

la religion, la saintet, le mysticisme, la spculation, La reliconclusion la valeur de la vie pratique. explique Tendance prsenter la religion comme une gnrale exprelle n'est tre un objet conside. science; qui pas et ne peut religion comme comme un fait

et individuel, et la psychologique fait social a mettre toute la religion dans le sentiment ngliger se duer de la philosophie et de la spculation religieux thotogique. Ainsi a-t-il les dernires est de pu se faire que pages de ce livre, qui et comme de la religion dans et ordre, l'individu, tout premier analyse comme dmonstration de ce qu'on sa ralit et peut appeler objective de de son ePucacit morale, soient consacres faire valoir les avantages. a si exppas polythiste. se pose naturellement dans

la

l'hypothse Le lecteur formules spciale, de mme

bien rience que,

sa prface: dnomme exprience Locke etKautont et ncessaire,

questions Qu'est-ce, au religieuse institu la

les

que fond, ?. critique

M.

Boutroux

que cette ?\e semble-t-il de

que de

il sensible, a la critique que soit cette les diffrentes tre matire

soit

lgitime

t'exprience on critique, formes et

religieuse? ne peut pas manifestations

un philosophe, pour Sans doute, et, la considrer comme du sentiment religieux

t'exprience de procder si dlicate

impossible, pouvant

d'observation.

CHRONIQUE

BIBLIQUE

573

un tout, est-elle, Boutroux, par-dessus dans Fam indiou est-elle le retentissement, individuel, phnomne d'une certaine d'une vie interne commune, nature, viduelle, qui une socit d'hommes ? Ne serait-ce s'tablit dans pas cette participa La religion, dit encore M. tion mme une existence cette qui offre c'est de l'individu, seconde matire? de l'animal et produit naissance, Et en et chose en mais effet, au-dessus de tant non ce qu'il haute plus orientation a la la rflexion socit et plus comme une qui surnaturelle, si riche et transforme ou si celle

sublime

lui-mme, et

~ue l'homme, qui l'individu lui rendant plus sociale, une ide spirituelle qu'il serait force, n'a

au-dessus d'ailleurs La reu. un idal ralit parti-

quelque religion, commun, puissanle, ciperaient Si la tout Mais

a reu, abstrait,

qu'lment un idal et moins continue

quelquefois d'ducation ce serait d'une vie d'un

une

principe ou plus religion,

rsultat les

laquelle le ou

membres M. Boutroux, degr qui dj vrit par la

humain. groupe a sa base dans vrit de

sentiment erreur?. ne

nu, comporte-t-elle, est-ce bien un pas donc si la et plutt ayant vrit a, de valeur

un pur un affaire religieuse, sentiment sentiment la

quelconque, est au fond mlang au sens

serait-ce tation, encore, la vie juste doit

d'ide intellectuel

la religion et et de reprsendu qu'y quel Si la en s'il soit mot? tiennent est religion

Et

l'utilit,

le rapport avoir une

tout, malgr cette vrit la universelle,

place prpondrante ses caractres propres, vrit il faut scientinque?. la vrit que

au

manire quelque mais dmontr peut demander une ne rentrer si la

celle de la science. Que intelligible, essentiellement la certitude que religieuse, il convient dans la certitude scientifique, certitude de la certitude est-ce cru les dans scientifique pratique. la connaissance dits ne serait Quand

de lie, est dsor-

pratique, de alors un cas

se et

drivation

elle-mme pas on cherche une que ou et l'on est-ce dans

certitude la trouve, dans t'ida)? les H de en

fondamentale, ainsi que l'ont conditions On ne considrer plus en saurait

thorique dogmatistes, dans te possible l'on en comme

philosophes

de l'action

proprement mieux dire.

dite, Mais si

la mtaphysique plus dpourvu chose et ne

chrtienne d efficacit, il

faudrait la des

avec M. James, vient, et uu mythe abstrait au moins la dpasser monoltrie. aspirations du gnie, de est Cherchons

quelque la conscience dans c'est fesle reste nit du de l que l'instinct pas monde en moins

rtrograder pas subliminale aussi en le

jusqu' a ta source les inspirations choses,

procdent du mieux que, l'unit dans du de

religieuses: que se manil'idal. Il n'en l'humaque ces celle deux telle, ne

toutes

civilise,

de degr monde moral mme que Si la qui

l'apptit culture o

mondes une peut tre

physique, une unit hrditaire,

parat s'imposer considration la n'est religion la conserve

parvenue autant de pas, dans et

ittusion

suprieure. l'influence

comme l'humanit la de

entre plusieurs partage la plupart des hommes qu'prouvent du dieu doit rsulter tion particulier

grands s'lever

Esprits, au-dessus

difficult

principalement

de

la concepchez ce que,

574 le

ALFHEDLOISY

la pense nombre, se maintient dans un cadre plus grand religieuse troit ne l'exigerait actuellement la connaissance plus que scientifique de l'univers et de l'humanit. entre les vrits L'analogie scientifiques et les est incontestable croyances religieuses hypothses pratiques indfiniment et qui ne sauraient tre tout a fait trangres perfectibles, les unes aux )eur autres t'homme, poursuit plus H. puisqu'elles source commune en une ). ont dans et leur commun cette par asile dans Fesprit de qui

puissance J'homme, du

incessamment, du vrai, grande AssvmoLOGiH.

t'homme ralisation Les travaux

mystrieuse une connaissance bien.

p)us parfaite de M. F.

TuL'HMu-DAKG~ Ils

sont se

grandement recommandent de tre volume la Cha!de gr. de jugement original qui

les assyriologues de t'tranger. apprcis par tous en ell'et une de mthode et une par rigueur en mme qui en font la sret, temps que par la dinicutt relve de leur que particunre vient (Les de paratre, ne sur de les ~f;mer plus e< anciennes t/A'A</

prudence un caracobjet. Le de Leroux, )a rpuaHemand, babytopour et la

inscriptions Paris, accrotre et en

t905; tation

in-8, son auteur. un

;Ctt/j/tOftS. 552 pages), Pubti eompiet connues, plus grande nombre

pourra simultanment des et plus dont

qu'an'ermiret en franais anciennes p)us!eurs occupe et un, de ses

il contient niennes premire

recueil

actuellement fois. La

inscriptions sont traduites par entre les rois

de Lagash (Te])o),au se distingue par ta quantit dfiler ensuite les rois et /M<e.s'~ Akkad, etc., les de Larsa). d'Isin, ont t mticu!eusement plus La anciens transcription

est place de vingt et rtendue de rois

lesquels Kisurra, (rois tous ces le sens aimarit au En

na~.ffA' Guda On voit Kis, d'LJr, textes n'est mieux lecteur

inscriptions.

Ct~A-Au, de Shumer et Pour la

Shuruppak, et d'Akkad de dont

traduction les passages faciles, de faire

l'on s'est fix, pas laisser de bouts quelques sur les ressources actuelles uvre lution 2. M. M. de de Le haute l'histoire second science, de volume (Die Giessen, du haut plus littrature Cette extraits. a des Htanies la

soignes. abstenu des en ligne de la et base

conjectures blanc que science dans

illusion

assyriologique.

solidement

Chaidee de l'histoire

prpare pour la priode obscure des la

rsum, la reconstiorigines.

de

jASTRo\v

/?e//y<o;t. 1905; intrt, est Quant qu'aux concerne

Babyloniens gr. in-8" sur les 180

Tpe)mann, chapitre, pnitence. de nombreux bien non plus moins

religion babytonienne, par f!f)(~ .46'.s')/c/)~, 8-9 Lie). commence en un pages), et M. les et Jastrow de prires en donne

iamentatious

assez a leur les

abondante,

ces ressemblent structure, prires hbreux. Le chapitre psaumes suivant, oracles. de M. publier Erster Band P. Die J)ixsn~ (/Ja.< und 1906; un livre dj reu

important, Le titre de t'ouvrage tft der G'yawMA-~o.s atttcstament)ichen neutestamentlichen xv-)030 La prface

vient que We~t/e/u/ Patriarchen-Propheten-und Jsus-Sage. nous avertit fait connatre

Ursprunge

der der

Befreier-Sage Trubner, volume est thse avant

gr. )n-8, a thse.

pages) nous

Strassburg, ce gros que que, la

CHRONIQUE

BIBLIQUE

575

dans

le monde

savant,

froid, plus que est pas du tout comme preuves une quaht maintenant grand pas regret,

fauteur, dconcert

principalement sans en ni

tre

auprs autrement dans travaux et que l'histoire joindre pas dire sa

des

bran) et ses considrable

un accueil exgtes, flatt ni satisfait, n'en H a fait conviction. ses 's ont ta foule acquis Mais Bible. qui de en il cette abord A ne mon sait

assyriologue, aussi rputation l'histoire des tre je vais )a thse s'tait des sicles

lui

mrite. de a la

retirions oblig et qui de ne de

me peut nous

comprendre Si M. Jensen

l'admettre. L'pope de l'empire Gitgams

content

a t

ainsi le prouvent reculs, ges les plus que elle a donc d pntrer o sont figurs partout parvenues et l'inlluence de en Palestine, Babytone, consquemment de Canaan, et aussi en Isral; elle devait tre encore peuples au temps des traces retrouve fois d'autres probabilit, ment un innuence d'Isral H, liste n'aurait prochement bien autre compris soient ces dans de ta dans d'abord rien captivit; la littrature un donc biblique: le d'tonnant tout le a ce

pendant remonte aux

le pome

national

elle chatden les monuments les armes les chez populaire en retrouve qu'on en

qu'on monde sait.

l'pope dbris moins et indice plus ou mme de

morceau, gros chatdenne et considrables certaines

se rencontre a la dluge, qui le la Gense dans livre de mais tre avec peuvent signals quelque o analogies, n'apparat pas suffisampourraient de l'pope encore une s'expliquer par sur la tradition lgendaire de s tonner, et. te savant, orienlade tel ou tel rapqu' propos nous grands des en dit pas cela, et il nous dit y ne de de la Bible, personnages moins Eabani, que ce mme la base temps..Et plus Mose. de leur la la la des avec frre la et, Mose bienveillant et le

dpendance, moins lointaine n'aurait

personne t expos

eu lieu

la contradiction Mais il ne

particulier. chose. A peu le Christ, sont Xisuthros,

des

tous les prs des Gilgamesh, ou bien les trois

rapprochements accoutum aux Prenons

chappe

comparaisons d'abord en exemple d'Erek construire des hirodule avec faire Isralites

l'esprit le de ce genre. l'histoire les des murs de

plus

les

habitants les

Gilgamesh obligeait ville: Pharaon conconstruction cration campagne, Isralites sa femme, du de ses

damnait villes. Eabani, contracte l'intervention en

L'oppression qu'une amiti

briques pour cesse d'Erek gens par va chercher dans ta servitude rend, son vont

pasteur et qui cesse du par dsert, il fait

Gilgamesh

Egypte, son auxiliaire. combattre ramnent avec non son Quand t amour les loin gendre

du pasteur Mose, et qui rencontre en le Gilgamesh roi des la les

se qui chemin s'en

Aaron,

dont

et Eabani

d'Etam Isralites de l

Humbaba, Etamites, desse Irnina-Ishtar la montagne de Dieu, quoi, de

des dieux, montagne trs probablement, et Aaron ils viennent battent ramne

Amatcites; Sippora, et Eabani peu aprs

Mose

aprs femme sont que

Sina-Horeb; le prtre Jethro

Gilgamesh d Ishtar

avait celui-ci, qu'il renvoye. rentrs Erek, Gilgamesh rejette les Isralites se sont du loigns

576

ALFRED

LOISY

Sina, couschite. cleste raconte Les

Mii'iam Aprs

et

Aaron avoir

reprochent

a Mose

d'avoir

l'incident aprs l'immolation de

ddaigne Ishtar, Gilgamesh de la femme le couschile, la vache rousse. et nesontpas'ptus histoire, Qu'est-ce pu aussi donnons la ainsi campagne, et que bien

pris tue livre

une le des

femme taureau Nombres

rapprochements trouverait autant journaux Absolument entire en

continuent, dans

concluants. les cela faits divers

On

en des

fourniraient rien, et M.

n importe quelle des miniers. Jensen aurait

peutprouver? rattacher la Bible

son

Puisqu'il de ses explications. mangeant avaient Gabriel Jean. Eabani Jsus le de

Gilgamesh. est all jusqu'aux Eabani avec l'herbe

Evangifes, dans tait les btes:

encore

ia desse Aruru la manire prescrit avait Zacharie le rgime prescrit que Amiti de Gilgamesh et d'abani baptme est va au a chose retourn dsert parl de sa campagne son baptme. Eabani Eabani chapp Hrode Jsus au revient dtuge: Antipas est venu l'avoir On les aprs Le tait dieu avec

Jean-Baptiste. de crer devait de li

ide quefque de vtu peaux, Les dieux Labani: suivre Fange fils son par Jean.

Jsus avec

s'tre

diable

aprs a Jsus. Jsus. a

Gilgamesh: soleil a parl il Eabani: Marc les btes: dit Jsus a calm retourne la tempte.

la en

mme Galile. Ishtar march son pre

Erek Jsus

Xisuthros et ses amants:

et

Hrodiade.

contre Anu,

Humbaba a accus accus Jsus a t au ciel. inutile beaucoup


BIBLIQUE.

a Jrusalem. insutte pouvait a mort

Gilgamesh devant Ishtar, Jsus, devant

a t grand prtre, tu par Humbaba: Xisuthros dluge, ressuscite Ici humble


HI.

de GHgamesh de blasphme. a t enlev

le

condamn par

dieux

Imaginer Gilgamesh l'ilate. le par Aprs Jsus sa mort, aprs peut juger. A mon en pure perte.
STRACK est un critique

et encore avis,

monte il est

d'insister. d'rudition
1. M.

Le

lecteur dpense
H.-L.

voil

INTRODUCTION

trs

circonspect. dotal le plus composition participation de l'Ancien AuUage; moins un graphie utiles, Le Testament, the Olcl

Il ne rcent de au tous livre

rsigne pas encore document de l'Hexateuque, les psaumes lui qu'on des Proverbes, etc., tft etc. das

se

voir

dans

le

Code

sacerla

contester

David

Salomon toute attribue, a l'tude Son introduction A/<e 7~M<tt/tien~;sechste n'en est pages) document. les

Testament Munchen, ouvrage

(T~tn~et~u/tCf Beck, )906; gr. trs bien ordonn, et soigne. dont on L'auteur se peut de l'introduction GIGOT !); de et

vm-256 in-8, trs clair, trs fournit servir pour tous

pas Biblio-

comptte mme ceux second de

n'tre

renseignements pas de son avis. Nouveau S<ftc~/ in-8", a des pour crits o/~

volume M. F.-E.

(S/)ecM<

l'tude du spciale <o the /M<o~/ifc<ton )906; Benxi~er, de New-York) Bonne anatyse diverses rserve

7e.</<wc'i<; part, 505 pages, avec f'n?~tf)ta/f;r les tivres objet didactiques hibliques; concernant claire, exposition et teur origine

New-York, l'archevque

prophtiques.

des impartiale, critique, leur Grande composition.

opinions sur cer-

CHRONIQUE

BIBLIQUE

577

tains taine la date

points, entre des

Salomon, jsuites, est

la date du livre de Job, laisse incerexempte, qu'on de Salomon et les temps et l'poque postexiliens; l'origine des Proverbes. l'Ecctsiasteestenlev Psaumes, Cependant toute une arme dont d'exgtes catholiques, plusieurs par cite l'appui de cette nouveaut , et l'on n'hsite

du livre au temps de la domination pas placer la composition grecque, vers l'an mais la prudence revient avec la question 200 d'intgrit, sur on ne se prononce 11 parat bien laquelle pas. cependant qu'on abandonne l'authenticit salomonienne du seulement on Cantique; vouloir parat re doit tre, livre dans au )e en en canon texte la fin mme. de maintenir effet, trs elle le sens ancienne, n'en La parat, seconde typologique. car elle pas partie mais on premire de livre lui moins d'Isae ne se L interprtation l'insertion explique aussi est trangre renvoye figudu que sans

possible hsitation date certaines des

morceaux additions on

la captivit contests t faites

de

la au

prononce On partie. aprs les on

ont parat

Jrmie

sur la pas admet que la mort de

ce prophte on abandonne avoir expos

ne pas dispos de Jrmie t'pitre pour les arguments militent qui tre peu

attribuer

Lamentations aprs de dire divine faire re au

Baruch, contre

se contente,

l'authenticit,

qu'it pourrait il en est composer on ne se dbut du les

sans dommage apocryphe de mme prs Daniei, pour pas deutro-canoniques a enlever Nahum on laisse percer considre au livre moins lequel). pareil en un le

pour l'inspiration mais oh incline vers cantique 160 avant

fragments

notre trouve

rsout

de sa prophtie

on d'Habacuc; cantique comme une addition (ix-xiv) sorte d attgorie indiscret peut-tre d'enseignement, catholiques. 3. On de .E'tn l'Ancien discute fonde de qui n'a

peu plus les derniers de ce sur

se qui de dfiance

ou plus demander pas son

chapitres Jonas prophte; un fait historique En rsum, France dans les

l'gard de Zacharie serait (il une serait livre

excellent

sminaires

depuis Testament. der 1905 propose les

sur les origines longtemps M. G. 1-ILSCHER (T~attOKMcA Geschtchte in-8, une des vm-77 a/~M/e~amert~'cAen pages) assez la traite

du

canon und le

biblique Apokryph. Kanons.

aus 7~)t<~ Deichert, Leipzig, manire en de s'est de neuve et

sujet It pas du

d'une pose celles

principe que la canonicit, affirme raction sortir, en au contre

tapes il essaie puis du le

explication successives de d montrer sicle

vraisemblable. ne sont l'ide

collection comment

canon

cours

premier mouvement comme contre le

avant

notre

devait constitu quable 4. revue qu'a

peu raction

prs

apocalyptique le canon du mouvement

re, d'o le

une sorte par christianisme s'est remarTrs

Nouveau gnostique. une

Testament

mais en partie travail, conjectural. On ne peut que se fliciter de voir paratre de l'excellente introduction et augmente, publie M. A.
JuucnEx

nouvelle

dition, Testament fnfte 37

au Nouveau 7~<amen<

(7?tK/et<uny

in

dasTVet/e

Revue d'7/MtOf're e< '7e jL/Mer.'i/Hfe re/t'yfeu.

XI. N* 6

578
AuHage cdente, des rant ;Tubingen, voir /?euue, Mohr, 1901,

ALFRED

LOISY

1906 pp.

in-8,

xvi-58t

pages.

Sur

l'dition tenue au

travaux, plus rcents est de, tout uvre ordre. Je ne vois premier de comparable en franais. Lire, pp. 338-341, sions rcemment Wellhausen proposes par caractre donne Luc. 5. ture gr. Le gros volume du P. C. PuscH, une S..1., des Mare trois sur premiers le recueil Evangiles, de discours

279-283). Soigneusement bien clairement ordonne, pas une que

prcoucette rien

rdige, nous ayons

des conclucritique et touchant l'origine de la prfrence spcialement qu'ont exploit Matthieu

le

et

(Z)etfM/)trti<tOMeA'ttcr;te~c/<;trf<e; xu-653 contient in-8, pages), mais il va de soi que.le

de sur ) inspiration i. 13. Herder, Freiburg.i. partie et la a

l'Ecri1906, dogd'une

partie point

matique dogmatique partie. grande n'y est doute (1901), et, par

et une historique de vue dogmatique, domine de aussi citations,

scolastiquement Toutefois celle-ci, valeur documentaire.

irrprochable, tant, faite surtout Le souci de

premire une assez'

l'exactitude

pas entre

l'extrme. Par sans l'auteur, pouss exemple, les mains la dernire dition de mes ~H</M que /)!;6/t<yf;e;< la date de publication des articles contenus, nghge qui y sont la place dans les (/t.t<a<;o;teA' /'eceM<t~.s't;))~e, m'assigne qu'il mes erreurs consiste falsum, non tam concedatur de n'avoir et je ce que tait et H de huit croire vice versa ou dix ans. aliquid seulement sed admitti H parat que esse historie le bon postulat mon verum Pre e/w quod ut dj j ai toufaux aux

bibliographique eu n'ayant

rajeunit

/Hftf/a')te/t<a~ sit dogmatice etsi historico beaucoup aussi la jours partout; thologiens, principes torique. entendre valeur formule reconnatre thologien la matire. nis que comme hoc

simpticiter quod

exprimit, theologice

sotum

ajoute ut sibi

nequeat.

C'est Mais est

consolation

pens,

une pas dit t't/;)/.)/tC/<er pareille ineptie. de ne l'avoir jamais admise imp)icitement..)'ai encore, pense. que ce qui est faux en histoire d'ailleurs demand, inutilement, j'ai toujours de les vouloir questions bien ne pas

a~rtort, J'ai essay qu'un indpendante initiale que n'est

pareillement, tel que dogme du de la sens Gense,

au nom de leurs trancher, de fait, de la critique hisqui reivent et sans de leur faire russir, y mieux de la cration ex ;nA;/o avait sa celui s'attache sorte remonte de soutenir que, pas au si mot crer est du dans forc chaos, pas cr orgala de le

qui en ne

i'hagiographe
pas ob)ig

t'exgte au dcl

pour d'aprs

cela

S'ensuit-il tandis cration

que, que,

l'histoire,

n'a que Dieu Dieu ait seulement

le chaos, je nie la

d'aprs abso)ue

thologien? mtaphysique; et rsolu pos mesure o je de pas

Comme

le dogme, il a tir le monde du nant; et que comme historien, je t'admette la solution vraie de ce historien, j'ignore seulement de l'origine comment du je on a, monde. pense que d'amendement. vrits au Et la cours dans doctrine Ainsi des la

problme ges, petite

je sais la me question risque est risque

thotogique ne cours je

la cration grand

a philosopher, encore susceplible d'admettre deux

contradictoires

CHHONtQUE sur ce

BIBLIQUE

579

Cela suis la sr, point. n'empchera pas, j'en prsente u error d'tre non et mon comme fundamentalis explication avenue, sera ans par encore dans mille les bons manuels de thologie signale s'il s'en en ce temps-l. scolastique, toujours publie
IV. GpAMMAtRE CtiiTtQUE HBRAQUE. TEXTUE!.L):. METHtQUE BIBLIQUE. UniTtO~'S ET TRADUC-

foxs. nous

1. C'est une trs de bonne

avec

la plus

vive

satisfaction crite

pouvons par

annoncer M. J.

grammaire

hbraque, (Grammaire

que en et surpar

franais, a&reyee, l'usage 40 pages).

TouxAHf,

Saint-Su!pice lments, Lecoffre, de l'ouvrage Livre

des prcde des commenants Tout de mme

premiers Paris, le titre excellent. qui ce

accompagns t905; est in-8, un

A~ra:</t'e d'exercices xx[v-395

Le contenu est charg. un homme comptent, une grammaire abrge, ge, grammaire 2. M. mtrique ment aux et par un moins' que

a l'habitude n'est pas ne

de faon conu de l'enseignement. une prcisment se propose son de

et peu long trs pratique, Mais,

M. un

Touxard gros

grammaire nous donner

pour abrpour sur seuleobjet rcits la

complte E.
SiEVHps

in-folio. courageusement sait grand travail non leur des

biblique, morceaux paralllisme de l'Ancien tout

poursuit et l'on

potiques, rgulier, Testament dont entire, et transcrit trs Ge;<e~M. und 394 in-4, rsultats en

son qu'il applique comme caractriss mais une Revue, donne en grande

systme tels par partie

bibliques la Gense c'est la mtrique suivi d'un II. Die

(voir il nous de mme et Tei)

nouvelle, commentaire

Cette V1H, fois, 268). le texte selon: imprim caractres le tout latins, serr (~e<rMcAe Zweiter 1904 .S<HC~eft, Teil Zur et 1905; effort pregn-

~e/)rat'6'c/!e

copieux Erster

trs

Texte. Teubner,

Quellenscheidung deux fascicules aboutisse mire rale pour dre et ;i des

Textkritik.

Il pages). bien certains. du

Leipzig, ne sembie

vue, plaider des conclusions la que distinction

faveur de M.

systme, Sievers avec loin

si grand pas qu'un Un fait qui semblerait, savoir la conformit celles d'tre dans et exgtes si dcisif, une qu'une certaine des

des

le sectionnement aid

est sources, du mtricien

critiques l'on consimesure de

a t,

ncessairement,

aussi portant style, le vocabulaire, sur Il y avait une mais la rpartition ne portionnes endroit Les la par remarques

des critiques, par celui bien sur la structure et rellement

diffrence

correspond cadence de la du

le rythme des la diffrence

phrases que des sources.

s'impose la construction de M.

dans les vieux rcits lgendaires prose et rgulirement texte en lignes parallles proet elle serait en maint contredite pas, plutt des phrases l'on veut que logique dcouper. .ne des de la maintenant in-8, La pp. seconde laissent morceaux Bible hbraque, complte 553-1320. partie pas d'avoir leur utilit pour a tudis. publie (,S;a Sur contient sous Ae&rat'ca, la premire les derniers la direcPars partie. Pro-

Sievers

et l'interprtation critique 3. L'excellente dition de M. H. KiTTEL est 1906; p. 4)7).

qu'il

tion Il. voir

Leipzig, Revue,

Hinrichs, 1905,

580

ALFRED

LOISY

phtes

et

les

prophtiques 4. Le Bodiienne

Hagiographes. et potiques du les

Bonne annotation

distribution

du

texte utile

dans

les

livres

par la Bibliothque jusce temps, s'est accru dans des proportions 1886. qu'en Depuis de nombreux considrables, 1890, fragments par spcialement depuis de la yent'za d'une au Caire. On sait ancienne provenant synagogue, ces s'est retrouve la majeure du texte que parmi fragments partie acquisitions le trsor hbreu en de dressant I'Ecc)siastique. l'inventaire travail, lui de terme mais fut D'o de ces il fut opportunit richesses. empch comme C'est le catalogue complter M. A. NEUBAUER s'appliqua sa sant de le continuer. par et le remplaa auxiliaire dfipar les soins de ce savant que 1906; et de

volume premier mentionnait

catalogue

trs soigne des manuscrits faites

publication. hbreux de

la

d'abord M. A.-E. le

ce

COWLEY

tivement parat in the in-4,

au

adjoint l'anne 1899.

nouveau

catalogue Library, qui,

~oe~etaft xvt-544

dtailles, fournit instrument 5. En

pages), avec son travailleurs de

(Catalogue of the /Ve/)reiu Vol. II. Clarendon Oxford, ses notices succinctes mais par index mine et son gnral de renseignements une fournit dition index

Afanuscytju~ Press, compltes hbreu-arabe, et un prcieux de les la Peschito matriaux

aux

copieux une

recherches. qu'il Dietrich des publies nous nous mss. donne en existant critique ainsi dire bibliothques ~o~ara<H.! 1905, Les

attendant

M. G. d'Isae, dans une collation et des ditions

pour dans les (Ein

jusqu' Iesaia;

ce jour Giessen, au

d'Europe, cy-t~cu~ zur in-8; mss. xxxnWissendont on

.PM/tto,sum.P/'o/j/)e<<~ 222 pages..BetAe/<e schaft, a relev dix-sept Les VIII). les variantes

zur Zet~e/tftT~ ditions sont sont On au

/ur nombre de

Tpelmann, die a~c~ame~cAe de cinq.

nombre

jacobites. de d'Aphraates, de variantes peu anciens. on indique indication Travail le des

a relev

saint

phrem sauf notables,

nestoriens et onze vingt-huit, aussi les variantes les citations qu'offrent Bar-Hebraeus. et des scholies de Trs dans les citations des auteurs les plus A propos de La publication celui-ci, de la des la moindre d'un tenu

de longue .des partage variantes en rien

patience. autorits.

variante, avec texte, moins de

et n'aurait place 6. Thodore est regard sentent la BACHA

par rapport diminu l'utilit le dernier

aurait

Abou-Kurra, le premier dans catholique la prface efeyue premire de cet au sorte qu'il de

publication. docteurs de l'glise

grecque,

comme foi dans

tin dore

les crivains melchites qui reprparmi Ainsi ce pays. le P. Constans'exprime de Thoconsacre un lrait des uu/'M Haran (publi Leroux, se place du )x. en original 1905 la dans Le trait et traduit 47 et moiti le et des lecture en 31

A/)Ou-Aur/'a, la pour La carrire sicle est les et une

franais pages). du vm P. Bacha

fois Paris, Abou-Kurra

in-8, seconde

commencement de dmonstration ne

contre

dogmes trs facile.

H hrtiques. et de l'apologtique.

pas manque La traduction

catholique d'intrt franaise

que publie contre les Juifs l'histoire d'une

pour est

CHRONIQUE

BIBLIQUE

58!

7.

Le

texte

du

cantique

de

Dbora te

d'endroits. liorer (Das Il propose probabilit. exemple, lentilles parat Trs v. et

Aprs De/)ra/te< un certain D'autres 7

bien-d'autres, Fribourg, nombre de semblent On

(JuG. v) est altr P. ZAPLETAL entreprend 1905; in-8,

en

beaucoup de l'ampages). ont leur par de 5 ne

Gschwend, corrections risques fruits en du v.

vm-52

assez

ingnieuses qui et peu satisfaisantes, Isral 2 entre on les

pas intressante

d'orge. non plus

de manquait La transposition trs tude heureuse. du mme

manquait vv. 4 et

auteur

sur

l'histoire in-8,

de 80

Samson

(.DerAt'MC~e Bonne traduction

Samson;

Fribourg,

remarques assez l'gard des interprtations discours; scepticisme justifi tentes ce jour sur cette curieuse logiques jusqu'a lgende. 8. C'est venir en aide t'exgse et mme, biblique, presque plus dire accessibles, de P. F;EB!G au surtout, au l'ancienne d'diter jour t'M de l'exgse moyen littrature en du d'une Nouveau traduction, Testament, les

Gschwend, sur originales

1906; le caractre

pages). des mtrique mythol'on de

que uvres faut le

peut rendre plus savoir de la

les

importantes gr M. Mischna <(

H rabbinique. traduction allemande

donc trait

relatif

Ver~oA?tun<f<ay 34 pages). in-8, l'ptre Du de avec aux mme

Der l'Expiation (,/oma. Deutsche /)er~e<z<;Tubingen,Mohr, rudites et rapprochements du utile

~McAna<ra/c<a< 1905; intressants avec recueil

Notes

Hbreux. diteur, des plus traduction, anciens avec rabbins, notes, trs ~'trcfje pour Der la ahoth,

sentences

l'enseignement der Vater Sprche in-8, 9. l'abb pages). Sous ce F.


MARTIN,

/t/)o<A. vanglique (Pirque ins Deutsche bersetzt Tbingen, gnrt Document l'tude

comparaison ~Mc/tna<rae<a<. Mohr, de la Bible, 1906, M.

43

titre

de Paris, pagnes et autres, Il

de langues professeur de vulgariser entreprend par et de notes, d'introductions qui peuvent par protestante de M. les clairer

pour orientales des les

l'Institut

traductions textes anciens,

catholique accomfranaises, pigraphiques de la Bible. (ceux Les que col-

commence

l'exgse laborateurs Pour

apocryphes communment appelle offrent toutes

l'interprtation de l'Ancien les

historique Testament pseudpigraphes). de garanties

Martin livre

traduit sur le texte c/enoc/t, cn-319 il s'est associ ses lves 1906, in-8, Letouzey, pages), thiopisants et s'est donn la satisfaction noms leurs paternelle d'imprimer sur ta couverture.de l'ouDELAt'ORTE, FRANON, LfGR!s, (MM. PHESsofn) Hnoch(Ze vrage. raison par livre vement fait spcimen d'tre. En disant mettre d'Hnoch, les lecteurs en Ce trs bien beaucoup en tat augurer de choses de est ides comprendre prcieux courantes du tude d'une ct ce publication de la Bible, qui est a sa qui on finira dedans. du Le mou-

comptence. Paris, thiopien;

nien, M. Martin

messianique un peu avant contient

particulier, et des l'apparition une bonne

pour t'intettigence dans le judasme L'introduction et une les doctrines

palestide analyse

christianisme. sur

.')82
trs attentive de assez l'origine la composition. abondante de

f.FHEDr.OtSY
L'auteur qui concerne est parfaitement son sujet plaant 64 avant instruit il discute la de fort

la littrature critiquement des diverses et veau il donne Testament

entre parties un tableau trs qui

la compilation an t70 environ complet une des

hnochite, et t'an

rdaction

semblerait littraire sacrifier lement vritable thiopiens 10. M. la version de des

accuser,

prsentent en quelques

passagesd'Hnoch indiscutable. affinit dtails, rendre eu rfrences des un plus soin

Jsus-Christ, et du NouLa traduction

menus la pu a d'ailleurs et des

aurait-on peut-tre son exactitude. On notes apparat et du A. exgtiques critique

peu d'inexprience correcte sans d'y joindre non mais manuscrits publication. critique (von'/?et'He. t'/erA'~nontZwciter und

rien seuun

traduction de Bouriant.

bib)iques, variantes des et son louable examen

fragmentgrec Mi'Hx poursuit Sina; les notes

Utile sur

IX. 75-77), ~cAe/t ~an</e/t'ef) Ertauterungen; Ber)in,Reimer,

du syriaque voici venir

courageusement, les notes aprs sur Marc /t~<M<f;n das

de

Matthieu Luc (Die 7e.c<e.

et sur

fMcA;7tre;)i xweite ]905; Hatftc,

/)c/taftn<e;t

'l'eil, Lukas

Evangelium

Markus

x-545 in-8, gr. pages). Cet important de critique textuette commence une dctaratravail par d'un tion autre il ne s'agitpas, ta consordre nous dit-on, d'expliquer cience maiscommenton en est venu placer messianiquede Jsus, ta personne de Jsus sous un schma Quelle messianique qui lui est tranger. que soit la radicalement sans un valeur de celte mieux ide fausse, gnrale, vaudrait La ma part, et, pour aborder la critique la mme mthode est reste de la l'excellence. pas moins trs de dignes de M.\)!C les pharisiens connaissance n'y et considraxn, 38-40. (\L\TTH. directe prenait de Marc version sinatique je la crois des textes dans que est vante,

semblable

le prcdent dont on pourrait plutt Certaines remarques .tion. assez exemple, mdiocre abrg de Par

parti pris. et mainte volume, contester n'en Merx

leon sont

M.

fauteur xxm), que des difficults que t'mtrtd un .pas ne les sont ont pas

observe, du grand discours ce rsum n'avait de Itest Jsus aussi

a propos contre pas avait une

le ministre tmoin.

vrai

et rencontres, que les descriptions traditionnels le dans que, de Jsus auprs universel. place de 1, 34. le v. 35

vangile, se transforme Dans observe .tendre gnage

des souvenirs toujours l'expression recouverts. H est vrai encore plutt la reprsentation de l'activit relle le ms. par lat. cela la b, fait perspective Luc, i, 38 une meitteure de se son lit suite, rle la

qu'elles troisime des Juifs

M. sans ce ayant

Merx l'entmoit

que de la isol,

conception virginale. le plus vraisemblable

et garde S'il faut tenir de compte serait les v\ 34-35 que

introduire l'ide de la conception la ajouts aprs coup pour virginale, suite tait fournie la formule d'introprimitive par 33, 38 a, 36-37 (avec duction de 35), 38 b. Les mots et M; svou.~eTo seraient des Kp/o~o~ dans des anciens tmoins m, 23. Les variantes ledonnent a Luc, gloses .penser, et il est sr que ta gnalogie de Luc, pas plus que celle de Mat-

CHRONIQUE
thieu, moins nitive elles travail t assez n'a t construite de dcider facile de sont t'~vangite, postrieures de i'vangtiste. complexe de chose dans Le texte en vue d'une

BIBLIQUE
filiation

583
il est dfiou si au

Mais Interprtative. la rdaction si les gloses appartiennent la source, si elles sont par gloses rapport cette rdaction, t'cart si ellessont gloses par rapport I) estvrai rdactionnel deux hypothses trs en embrouille rapport

peu 14-20.

pour (lue la ralit.

quetetravait entre ces Discussion

paraitavoir se ramne de Luc, avec xxn.

ordinaire

serait

primitif,

parfait

le rituel

ce qui ne pascal, avec et complte les vv. 15-18 par

t'empcherait le judasme. pas

primitif

n impliquent aux rapport MATTH.. 22-2.4; et MARC, xrv, ancien plus texte ordinaire dont le

une pas de signifier Il la signifie, en effet, la moindre rupture. ce qui pour mais Luc, 26-'28, xxvi, 29)

consciente rupture le v. 20; mais dans Paul regarde sans les doute vv. est 19-20

Synoptiques xxv),
25

(MARC.xtv, de la paque) nir historique Si le Paul. les

15-l8(sauf)a reprsentent

mention un souve-

(MAn.

corrections, deux gile aux de son partie remde chito, celle ms. au tait la

de la description que thotogico-symbotique de Luc tait on ne voit pas comment primitif, Evanle troisime but aurait t de conformer auraient se prcisment te rapprochait vv. un en 17-18, dans la eifort le altr plus qu'on version pour de supprim ceux-ci. Le dans ou la vrai

premiers, texte qui suppression qu'on

des trouve par Marc,

a risque

la Peset dans du

et l'amalgame de Cureton D avec

s'explique Matthieu et de Luc.

sinatique le accorder par tendances la Gense des

texte 'emprunts et les

compltant t. Les de

texte V.

ordinaire

ExHGMDE de M. H. !tfM/

L'ANCIEN SRACK,

TESTAMENT. dans son Zweite d'une la commentaire Aunage.

nions xis

(Die

opiGene-

u/)er.se<s<

gr. in-8, trice. Le force ments voir tions d'en

xn-180 docte

ctuscfe/e~. sont pages) admet

exgte rduire les celui-ci ces

critique distinction

Munchen, essentiellement des

Beck, H)05; conserva-

consquences puisqu'un c est ne des

comme compiler

mais il s'efsources, Il ricque des arguau minimum. a cru pourdacteur consciencieux n'y qu'il contient-elle voyait pas de encore contradiccertaines conscien-

flagrantes. contradictions cieux suivant preste, le plus dition et neveutent les cas,

documents, Mais la Bible

flagrantes que pas reconnaitre? alternativement accommodant. entre seraient le rcit

interprtes Les compilateurs ou simultanment,

pas minemment det

Kcntureonteu, de te tour tache et de les de mais ancienne

main

l'esprit

possible, ne cuniformes isratit.e

rapports, de biblique par

Les

que l'on la cration une

rduire textes la tra-

dpendance celle que L'ordre nature l'historicit clairement

a l'gard commune la Cbatde. dans choses, le

pas de

a expliquer la tradition d'une vnrable la cration

dpendance

t'gard

babylonienne, tradition plus et serait un trs du qu'un

une par encore tradition.

de suivi des

Pure, de rcit non

insaisissable ordre

fond

sur

la

(!?) de la ( t'encontre

mais chronologique, narration. La maldiction de ce qu'elle signifie)

avec compatible montrerait serpent tre spirituel est

584

ALFRED

LOISY

vis pas, pour taire tation 2. 580),

derrire nous

le funeste devrions la

reptile. du

Si

le rcit

du

premier

supposer prsence une assez et

l'origine

expliquer a nanmoins

grammaticale Lire dans ie un article de

dans pch au point valeur grande littrale du texte. o/ H.

quelque le monde

pch chose de vue

n'existait

semblable, Ce commenrinterpr-

de

de

./our/tf't/ M. R.

Sludies, juillet <Aeo~oc~tca~ du KEXKETT sur la date trs pas de conjecturale au temps aussi, de Josias,mais

p. 481Deutronome. envued'tabiir qu'il Les a t

1906

trs Argumentation que le Deutronome compos de us demeurs vraisemblance, Deutronome avec de la rforme M. dans l'auteur en les sur Palestine mais

ingnieuse, ne remonte temps relations et ne les

derniers les

la captivit, en Palestine. les ont pu exister entre qui du ne manquent Isralites nord, sur partie encore aucun tmoignage. notable et principale probable le livre de Le

aperJudens pas de

se fondent d'une

(c'est--dire de Josias

du rapport de ce livre) hypothses dans le

et l'on croira K., et prsent au roi ait t temple 3. M. L. VNETtAfER propose d'Hxchiet (/~see/ne/.s Kiiian, du la mot mer monts !906;

parait diflicilement

plus

un une

que recueil nouvelle u;!</

que les dcouvert

prdication

vision

V/ion in-S, dans

explication die .a/o/tM~M'e/ie~ pages). description le temple Mais Par

prophtique. clela fameuse Wa.s'te;-

Aec/ce/t; Budapest, de rectifier le sens taient croyait signifierait grand pas quatre l'eau non adjoints ces rcipients rigote rservoir et plus

40 la dans

o/ d'airain sur

H entreprend d'abord. des rcipients qui de selon auraient suite mais Salomon. M. On

des

roues.

ttes, vive du

les rcipients n, conduit )) eux entre des conduits. par de roues dans la vision d E/chie), mi-hauteur, d'une entour, rigole et tout surmont cela ne ne donne va d'un pas pas, que autre sans pour

V., o/a~ au t retis aurait tre figurant le cor

il n'y un seul

en demi-cercle demi-cercle d'assez finir, mais auprs du Mohr,

firmament. rections bien dans

temple, Comme les

figurant nombreuses

satisfaisante, certains

et textes, on peut

une

craindre

l'hypothse

reprsentation de M. Venetianer, concluants, peu des exgtes. texte d'Habacuc, ]906; gr. in-8,

nonobstant avec 4. par 101 pour ia

l'assyriologie, Edition critique, M. B. ingnieux

rapprochements ne trouve pas traduction

ingnieux, crdit grand et commentaire Tubingen.

DunM(Da.!7~7c/a/)a/t'u/c; essai, )'unit du plus livret Le est plus

pages);

sauvegarder conqute

ingnieux traditionnel est de les qu'un 12, 13;

d'Alexandre. etque M.Duhm

malheur oblig

convaincant, peut-treque et en rattacher f'origine n'v sont les Grecs que pas substituerauxCha)deens. ancien n, oracle pour pour divers extrait a t lui encadonner du

mentionns, I) demeure, dr corps entre dans

semble-t-il, deux psaumes le recueil

probable,

et rythme potique 5. Dans cesderniers trs remarquables,

t, 2-4, (HAB. des Douze prophtes. la critique du texte. M. temps, les Psaumes S.

1-4; m), A consulter

t'tude

Mfxoccnia (l .S~nt

publi me.s.s'/ftnte/;

travaux, de la

sur

CHRONIQUE

BIBLIQUE in-8, 22

585

Revue ~t'A/t'yue, avril 1903; Paris, Lecoffre dei salmi e f/e~'K/ea extrait des MeAMant'ca Firenze, 1904; e comm.en.<a<t; 1905; in-12, gr. in-8, secunda xxxu-448 extrait se gnrale est 144 pages. edizione /Sa//n[ interamente Sallerio /'e/t~f0$t,

gr. S~ud;'

pages..S~rt'a

1902-1904 re~tOM, <ra</ot dal lesto ort~t~a/e Pustet Roma, nuova; nuove in-8, ricerche 24 di

criticabibUca; Ces travaux l'histoire Le des

1905; gr. les mutuellement compltent plus des Psaumes et le commentaire. form de aux cinq confrences sur la

Il pages. des Studi

davidico,

importants

pages). sont

sur la posie Psaumes la captivit; sur les psaumes de t poque sur ceux de l'poque persane; sur la dernire des Psaumes. facile lire grecque poque Large expos, etd'un intrt. Il est dit, la fin de la premire confrence, grand que le antrieure VasAar pouvait rsulterait de t emprunt pour contenir tRbis, vm, un pome la ne des hymnes )2. Mais de religieux le passage et et mme dont liturgiques cela il s'agit avoir parait dtourn de sa signification du du temple. L'attribution insuffisamment parat des s'il contient parties postexilien. la antrieurs le d'un de et de Ps. xx<x: avec est Trs captivit beaucoup postexilien compos, la majeure judenne, mieux te mme peu

premier Hbreux

posie religieuse des Psaumes avant

primitive Ps. xvm dmontre: visiblement de M. de

s'appliquer dans David, ce pome

la cration, la construction seconde

confrence, pas que d'unit; le tout sont raison,

psaumes Minocchi

postexitiennes, ou fragments et sans cite, Ps. xx[v,

manque c'est de doute

psaumes avec

7-10. probabilit, un peu avant la rforme qui, dans la manire de David (ou des partie ne manque admettre Un style. d'Antiochus aurait Le t psaumes de pas l'existence certain attribus

L'hypothse d'Esdras et cense an telle), fondateur mais de

psalmiste aurait ~hmie, sous la nom, monarchie vaudrait-il dans son

vraisemblance d'un groupe nombre et est

peut-tre

piphane dfinitivement

de psaumes au temps des constitu d'une en tenir spciale La.

crivant psalmistes sont rattachs

Hasmonens; sous Simon Machabe. introduction lieu. o Mais

la perscution le recueil gnrt assez courte,

commentaire </et petite le 5a~tt

pourvu

gnrale

la 5<or[a vu date est sont d'une et faite trs

pouvant introduction la pice.

de rythme sur l'hbreu utiles de se a et

traduction,

est pourchaque psaume la sont discuts l'origine, en italien, trs lgante Les notes on par-l officielle un explicatives croit sentir etavec ]'au-

soigneusement sobrement rdiges. en rgle avec Il

critiqu. Par-ci la thologie y a bien x attribues

l'intention torit dans Ps. n, qui les 7.

mettre

donn

comment pour expliquer a pu citer de de le Christ en parole Ps. n'est ex, qui pas David ? Ma tmrit ne serait alle jusqu' supprobablement jamais Je t. ai engendr Ps. n, 7 c une inter, serait que poser aujourd'hui dontta vraie est au Ps. ex, la lin du v. 3. La reconstitupolation place tion de ce dernier verset par M. Minocchi me parait bien incertaine

prrogatives Et fattait-it

l'imprimatur. surhumaines se donner tant

peu d'quivoque au roi-Messie

du

de peine David le

.'j86

ALFHEDLOISY

quant trs

qui jamais. es prtre 6. Important travail tion Oft~e 422 et partie /~oo/M du

la forme, mais l'ide gnrale volontiers avec au v. 4 lui, est presque par la mention exig de M. C. (/i A.

est Tu

vraisemblable. es prtre du

Je

lirais

aussi (ce Tu

Trs-Haut au lieu de

de Melchisdech), sur les

commentaire

Briggs c/<tca/<'<ftf/

Psaumes, 1906;

introducComy??ef!<~rt/ in-8, cxDans des interl'hisest

pages et

o/M.)t.s, fait partie l'auteur du psautier, partie

New-York, \'o). de t /n<e/'M<;oyM~ traite de est la du texte et

e.Ee~e<tca/ Scribner,

c/'t<;M/ des des

l'introduction, psaumes prtation. des toire Cette

Co/Kme~<ayy). de l'origine versions, psaumes, documente. la collection de leur Mais gnrale

canonicit

collections

sansdoute expose le comportent les tituer. attribue grand de la tion grande texte. min La critique

partielles avec plus indices de sur M.

remarquablement qui ont prcd de dfaits

lesquels Hriggs David, est

etsurtoutp)us on peuls'appuyer relativement

d'assurance pour conservatrice

quene la reconsil assez

la composition place quelques psaumes avant la captivit, celle de la plus forte nombre partie encore au de domination plusieurs temps persane, grecque, seulement au temps quelques-uns ta et la strophique mtrique place faite un peu abus ainsi dans Peut-tre y a-t-it dtruisant le morceau; la correspondance et pourtant des la des pour le Ps. deux la

d'un au la

temps dominaTrs du lise avec

Machabes. correction v. 3 est dont juste

t, le strophes du

comme

d'un d'eau la comparaison cours semble prs parallle du mchant avec la paille le vent. La forme emporte par que prend l'ide dans le Ps. ne de t'attribuer au temps permet messianique gure de Josias, comme le voudrait M. Briggs on ne se reprsente pas trop ni mme les prophtes et nationa.trmie ses adversaires, optimistes annonant ont esprances listes, Ecarter Dieu ;tf;<re tenir les compte dieu que vv. au pu 21-28, Iahv, fahv, davidique Ps. xx[\ au se roi deJuda manifester 45&-46, un rocher u~at~re du 7-10, 50 l'empire au temps du comme rocher Ps. du des monde: princes substituer ') a Dieu mais de telles hasmoneus. Y'a-t-it Y a-t-il maintecritique sotennette un t;f)

composerait l'arbre plant

comparaison

xvm, notre

Dieu?

que

notre

trop de l'arche Le tit

l'origine libre. Que est

psaume, peut ne convienne

sembler qu'

n.pour d'une

l'entre

Jrusalem, ancien, a partir ce au culte volume Dreux.

morceau jamais

de on David, te~nps mais on ne sait re)!ement cette poque, peut-tre les ne

pourrait pas si

le contester. t'arche pour que ne sor~es de prorattactan'. psaumes.

plus cessions cher rudit. Garnay, ce

de

ft-ce

liturgiques fragment Le prsent prs

serait

s'avancer Commentatre cinquante

que assez

prexihen. contient

substantiel, premiers Af.FREn t.OISY.

INDEX

ALPHABTIQUE

Abercius,249. Abou-Kurra /ic<a

Bde, (Th.), 580. 249, 255, 258.

266.

Be)tay(Jeandu),473. Be))ay(Joachimdu),472. Bnigne Bernardin 266, (saint), de Sienne, (question), 267. 473. 569.

nMr~yy-Hm,

Ac<e~f/e~oo<ret',68. Atius,12. AGEORGES.486. Aiban (saint), Au.ARi) a)oges,l42. Ambroise, Anaxagore. Anaximandr,i2. Andocide, Antoine /t/)oca~/)se
ARCHAMBAt.LT

Bib!e,56,72,576. 26C. 277, 464. !)ib)ique BtRo~(R.),383. Bodhi.430. Bodtienne (bibliothque), Boniface 485. VHI, !3ossuet,483. bouddhisme, 189. Jean,
250.

(P.),

27t, 139,465. 321,335. 289.

580.

430. 270, 373.

ermite, <e

BountKHOK, 70.
BouRRiLn',473.

apo)ogis~cs,354.
(G.),

Bousnaia,247. 562. BoUTARD,


BREHtER, 461.

architecture,

461.

7. Aristophane, 378. Armnie. Arnaud (Ang'elique), 474. AHNOLn (C.-F.), AsMus (R.), 275. 574. 24. 90, 257. 189. Assyriologie, astrologie, Athanase, athisme, ATTHJO,82. AuGAR,257. Augustin, AULAGKF: BABELO. 139. (.).). 273. 574. 580.
383.

brviaire.383. 174. BRiGGs(C.-A),67,586. BRonuE (de), 466. BunL(F.),72.'


BUTLER, 24).

C.\LLEWAP.RT,258.

Ca)Iiste,52i.
CALMES, 70.

canon

biblique, 430. antideva, carm)ites,555. 64.

577.

56S.

CARPENTER, catholique Csaire


CHABOT CHAMARD,

368. (glise), 373. d'Arles,


(J.-B.), 472. 247.

Babylonie, BACHA (C.),


BAEUMER (S.),

charismes, C!'<TR(B.de),72. 136, 557. 464. CLEMEN(C.),68. C)cmentVn,473. Oment 135, Oment

97,

222.

baptme, BAS (G.), Basile de

223, 463.

255.

Csare.

461. 369, basiliques, BAUDRu.LART (Afred), 381. BAUMSTARK(A.),

d'Alexandrie, 359. de Rome, 223,

89, 225,

Ul, 517.

588 490. 486, 487, clerg, 463. cloches, CLUGKET (L.), )89. Cof.LEVtLL 567. (de), Compagnie 486. coneites: Trente. concordats, CoM)AM!N Constantin, Constantinople, constitution de 486. 557. 56. (A.), 273. du

INDEX

ALPHAHKTtQUE DU!NE, 4M. 533.

Dutoit-Mambrini, 7~cc/e6'M~<e,59.
EDOUApn d'Atenon,

Saint-Sacrement, 279, 366; de

47t.

glises, Nice, Egypte,


EiSENHOFEM

460. 47. 289. 3, 469. 7. 5)8. 146. 32i. 49


(L.),

(n.
463.

1),89,

)47.

Eleusis,

Empdode, 368. enfer, Ennodius, Epimnide,

COKYHEARE (F. C.), 378. Cowmv (A.-C.), 580.


cration, 2. 254. 368, 459. crucifix, 461. CnuM (W.-E.), culte chrtien, CuMOfT(Fr.),370. 233. Cyprien, Cyrille Cyrine Damascius, DAv;D, 556. 261. 378. DEtSSMAXX, DE).EHAY)'269.
DE MESTER

274. 248, du clerg,ZD 555. civile

118. Epiph~ne, at)a-7/e/)/'et;:r, ~t<re 7<)<'<M eschato)ogie Espagne, Esprit Kucher, Eusbc 383. saint, 252, 264. de Csare, calholiques, orphique,

72, 70. 20, 263, 253,

355. 273.

d'Alexandrie, de Jrusalem, 7.

372. 469.

)~ustathedeSbaste,464. Evag~riusd'Antioche,)89. de Pierre, vangile vangiles expiation, Ezchiel, synoptiques, 76. 584. 249. 60, 582.

(P.), 308. 345.

FEDERICI,

379.

Dmter, Dmocrite, Denys Denys Denys Denvs

femmes 255, 255. 527.

d'Alexandrie, de Corinthe, 527. pape, le Petit, 367.

Fnelon, FRDtNAND-MAmE 383. FnHOTtN, 37). ftes,


FiEBiG,253,58t. Flodoard, FOERSTER 470. (G.),

martyres, 533.

257. d'Araules, 472.

DESJ'ARDIKS(A.-C.),56). DESLANDRES 486. (P.), Deutronome, Dictionnaire lienne, Didach, Didyme,


DtETRICU

37).

584. d'archologie 242. 101, 469.


(G.),

folk-lore, chr224.
FOUARD,78. FRAIKIN,

74,
473.

309.

122,
580.

126,

Franois Franois FRERE


FRIEDLAENDER

d'Assise, de Sales, (W. 1-1.),


(M.),

471. 174. 368.


77.

dimanche, Diogne Dioscore Dioscures, Domnius DouA;s,


DpEXAtRE,

371. d'Apollonie, 343. 263. (saint), 264. de Salone, 193, 57).


77.

FUERRER(K.),78.
GAFFRE (L. A), 561.

385.

GAUDEAU

Dun).(B.),72,584.

GAUL(W.), 383. Gaule, GEBHARDT (0.

(Bernard), 250.

560.

von),

259.

INDEX

ALPHABTIQUE

589

Glase Gense, Gerontius,


GtESEBRECHT

de

Cyzique, 583. 245.


(F.), 72.

279.

Innocent inscriptions 397.

I,

367,

373. 205, 578. 233,

chrtiennes,

GtFFopD(E.-H.),255.

GIGOT Gildas, GHgams.

(F.-E.), 266. 574,

576.

biblique, inspiration 354. Irne, 104, t52. Irvingisme, /sa;e,56. isralite (religion),
77.

73,

220.

GtRAUD(V.),484. 83. GOGUEL, 536. Gosselin, GovAu GRAPIN


GRAZ!ANI,485. Grgoire

JACQUEMIER,

(G.), (E.), de

247. 254. Nazianze, 255. 253, 469.

(protvangile Jacques 60. JACQUIER, 572. JAMES (W.), JASTROW Jean Jean Jean (M.), 574. 67, 247. 560.
574.

de),

249.

(vangile), Ghrysostome, Climaque

70, 136,

356. 372,374.

GRESSMANN,
GRILL (J.),

80.

GRY

(L.), Gum),189.
GUIRAUD

82.

J?<OUVRIER(L.), JENSEN (P.),

(J

),

480.

Jrme, Jsus,
JuEucHER

136, 77.
(A.),

189.

Guyon T~aAacu'j,

(V~), 584.

533.

577.

258. hagiographie, HANNAY (J. 0.), 243. 258. 88, 257, HARNACK,
HEADLAM, 254.

Juges, Julien, Justin, KEHR

581. 274. 103, 123, 250. 255, 354.

HEALY

(P.

Hgsippe, hbreu, 579. HEIKEL, Ilnoch, Hraclite,


HERGENROETHER,

273. J.), 254. 273. 322.


475.

380. (P. F.), 371. KELLNER (K. A. H.), 584. KENNETT (R. H.),
KERN, KIRSCH KiTTEL 374. (J. (R.),

253, 581. 13, (.1.),

475.. P.),
579.

KLOSTERMANN, 258. KNOPF, KocH, 275.


75.

253.

Hermann Hermas Hrodote, Hsiode, Hilarion, Hippolyte, 520 suiv. histoire

76. d'), 103, 127.

(Pasteur 147. 3 suiv. 190. 112,

KOEBERLE,

KOESTERS,
KRETSCHMER

380.
(P.), 460.

255,

359, 474,

515, 555.

LABUURT,
LABRiEHE La BROISE

247.
(Y. (oE), de), 79. 486.

64. HoCART,
HoELSCHER HoLZEY

ecclsiastique,
577.

(G.),

Lactance, LADEUZE Lamennais,

135. (P.), 90. 562.' 370.

Homre, Hongrie, HopN,485. HouTiN, Ignace,

(C.), 4. 485. 569.

372.

langues liturgiques, 267. LANZON! (Fr.),


LAQUEUR LAUER, (R.), 470. 60.

Lavigerie, 225, 515. LAWLOR (H.

567. I.), 254.

590

iKDEX

ALPHAHET

[QUE

LECLERCQ,

lgionnaire
LEFRAXC,

242, de
57]

259. Luxeuil, )67.

mtrique
MEYER(A.),84. M);vER

hbraque, (W.) de Spire,

579. 266.

LEGG

459. (J. W.), LMusE,469. LE HARDY (G.), 77. LEu'ou)T(.L),]88. LEjAv,382. Lon le Grand, LESXE, 487. Leucippe.320. LEVY(L.G.),74. Limoges, 568. LoESCHCKE(G.),279. 60,~3/68, jLo<<, 230,353,5)5. Logos, Loors,464. Luctus(E.),270. ~etccAa/)et,60. MACLEAK, 43. magie, MAOSTHETTt, Magus.232. MAHtEu,264. Maimbourg Maimbourg (Louis). (Thodore), 5)0. 502. 378. 382.

Miian.382. M[r<ocou,585. moda)isme,5t!.). MoMMSEK (Th.), monachisme, montanisme,97sniv. Mux(A.de),559. Muratori (fragment, 289. mysLres,')8, de), 2i.9. 253. 88, 188,

240.

283.

~AnFo~'(J.de),560.
249. r\Au,!89,247. NGm (S.), Nron, 276, 258, 270. 77.

NESTLE,-254. NEUMANx (A.), Nicole, 503.. Novat,ien,255.


OLuviER

(Em.),

565.

bnct.ion,372. Onomacnt,e,7. romains O/Y/me~' 0/Y/o 372. Ori~ne, orphisme,


OnTROY

380. f'j;);tf'tc, 372.

eomntOtt/aj'tOtn~ 135, :360, 6,)46.


(~'an), 465,

Ma)chus)ecapt.if,190. MALTXEw(A.VOn),378. ~arc,65. Marcion,t)6. Marie (Vierge), Marie


MAHKGRAt,89.

468.

79,

263. 183.
Pakhme,90.

derincarnat,ion, 57. 482. 80. 489.

MARTt,
MARTIX(P.),581.

Palestine, Pa)[adius,
papyrus,

77. 240. 104.


248.

MATER MATttWS MATH)Ex

(A.), (S.), (A,),

PARGOtRE,

Parmnide,

168. 72, 190. 83, 86, 87,

72. MAURR(P.), 274. MAURICE, 264. Maurice (saint), maxdetsme, ME!\HO).D, Mlanie MELiTox, MEMCAT) Mercuriatis
MEpx

485. 484, Pascal, Paul 68, (saint), 226. 100, 223, Paul de Thbes, PAL:TtG'<Y, PEASE, 250. 463. 76.

50. 56. la jeune, )05. ))!, 37) (A.), (saint), 582. 80, 582. 146 suiv. 244. 255. 267.

pch,

7~e;t<a<;;</t;e,56. 49.. Perse, perscutions, PESCH (C.), Peschilo, Phrecyde,7. 257. 578. 580.

(A.), messianisme, mtempsychose,

t!<DEX

ALPHABETtQUE

591

Philon, PIERRE Pierre Pierre 368.. ~o/yca/'M;' Praxas,520.


PREGER,

255. 1,77,146,320. 555. apt-res), 225.

SELHX(E.),77.

phitosophiegrecque, (V.),

sparation 559. Srapion.242. Srapis,89. SEVESTHI.; sexuels

des

glises

eL de

l'Etat,

51 i. (pi L'es), eL Paul des (mort. /;iet/'<i/rtum,


274.

(E.),558. (rapports), grecs, )93, 347. 385. 281.

S)EVEHS(E.),579. sophistes 254. Sophronius,l91. Spalato, SADE(B.),73.. STAERCK (\V.), 57. 89, 240, (E.), du pape, 80.
272.

PMEusc.n.< primaut
PMOFUMO,

prophLes, prophLcs propheLie, 267. PRou,

99. (petits), 97.

76. 576, STRACK(H. L.), 248. S'rHXYGOwsKi,


STUCKELHEHG, 460.

583.

498. protesLantisme, 586. 585, ~aume~ 251. Pucn (A.'), Pu..LH PuME-r Pythagore,
QuEM';x, 263.

symboles,

386, 27). 251. ii2, 372,

4)7.

(F.' (P.

W.), de), 15J.

372. 383.

Tacite, Tatien, Tertullien, 36), suiv.

249, 469,

258, 497,

408,

354, 520

242. Thas, Thebenne 581. (cardinal), Thcle Thodore Thodoret, 249. Thodose, Thomas

rabbinique()iLLrat,ure), RAMPOLr.A DEL TtxnARO 244. ra Lion a H 463. RAUSCHHN (G.), REtor reliques, Renaudot rsurrection, Riche)ieu, (A.), 572. 267. (Eus.), 84. 499. 374.

(lgion), 372. (sainte), de Mopsueste, 466. 466. de

264. 138.

471. Celano, TmjREAu-DAKGi~ 574. (F.), 74. totmisme, 579. OUZARD fj.), Trinit, TuRXER, TuRTo?<(Z. 2)9, 253, H.) 353, 280, 383. 515. 366.

380. Rome, 381. Ravenne, 68. RosE, Rufin, 240, 253, 367.

UzUREAU,490.

sabellianisme; Sabellius, sacrifices, 520. 379.

255.

477. VACA~'DARD. VAissiRE (P. de), Vairien, 273. Vn!<fP.vanden),190.


VE~ETtAKER VIANEY, 488. (L.),

473.

SAfXT-PAUf.(A.),46). Salone, 193, 385. 91,188. Schenoudi, ScMEHMA~(Th.),468, ScH[W!ETx(St.), 273. ScHNYDEH,
SCHWARTX (E.);

584.

469. 243.
253.

Victor Victor Vigilantius,

d'Antioche, 520. pape, 560.

373.

ViLUE-<(A.),374.

592

INDEX

ALPHABTIQUE

Vincent
VOELTER,

de
89.

Lrins,

249.

WtEKER, WfTT

56. BuHTON (E. 63.

de),

WANDMLLE
WEH<EL(H.), WELSCUtNGEl! WEKDDXG WtDMAKX

(saint),
87. (H.), (E.), (W.) 65. 250.

267,

486.

Xnophane,

16,155,

160.

561.

ZAPLETAL(V,),59, XOECKLE)! (0.), 190.

581.

Le
MACUX, PHOTAT

Cer~/
FitHHES~

M.-A.
t.\WHmUHS

DESBOis.

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